24642. Metin
سورة الصافات ﷽
Sâffât Suresi ﷽
24643. Metin
قوله: {والصافات صَفَّا} : قرأ أبو عمرو وحمزة بإدغامِ التاء من الصافَّاتِ، والزَّاجراتِ والتاليات، في صاد «صَفَّاً» وزاي «زَجْراً» وذال «ذِكْراً» ، وكذلك فَعَلا في {والذاريات ذَرْواً} [الذاريات: ١] وفي {فالملقيات ذِكْراً} [المرسلات: ٥] وفي {العاديات ضَبْحاً} [العاديات: ١] بخلافٍ عن خلاَّد في الأخيرين. وأبو عمروٍ جارٍ على أصلِه في إدغام المتقاربَيْن كما هو المعروفُ مِنْ أصلِه. وحمزةُ خارجٌ عن أصلِه، والفرقُ بين مَذْهَبَيْهما أنَّ أبا عمرٍو يُجيز الرَّوْمَ، وحمزةَ لا يُجيزه. وهذا كما اتفقا في إدغام {بَيَّتَ طَآئِفَةٌ} في سورة النساء [الآية: ٨١] ، وإن كان ليس من أصلِ حمزةَ إدغامُ مثلِه. وقرأ الباقون بإظهار جميعِ ذلك.
Yüce Allah'ın {والصافات صَفَّا} “Andolsun o saf saf dizilenlere” kavli: Ebû Amr ve Hamza; es-Sâffât, ez-Zâcirât ve et-Tâliyât kelimelerindeki tâ (ت) harfini sırasıyla «صَفَّاً» kelimesinin sâd (ص) harfine, «زَجْراً» kelimesinin zây (ز) harfine ve «ذِكْراً» kelimesinin zâl (ذ) harfine idgam ederek okumuşlardır. Aynı şekilde {والذاريات ذَرْواً} “Andolsun o tozutup savuranlara” [Zâriyât 1], {فالملقيات ذِكْراً} “Ve bir öğüt bırakanlara” [Mürselât 5] ve {العاديات ضَبْحاً} “Andolsun o nefes nefese koşanlara” [Âdiyât 1] ayetlerinde de böyle yapmışlardır; son iki ayette Hallâd'dan gelen farklı bir rivayet de vardır. Ebû Amr, kendisinin bilinen usulü gereğince mütekâribeyn (mahreçleri yakın harfler) idgamında kendi kuralını uygulamıştır. Hamza ise kendi asıl kuralının dışına çıkmıştır. İkisinin mezhebi arasındaki fark şudur: Ebû Amr revmi caiz görürken, Hamza caiz görmez. Bu durum, Hamza'nın kuralı böyle bir idgamı gerektirmese de Nisâ Suresi'ndeki [81. ayet] {بَيَّتَ طَآئِفَةٌ} “onlardan bir grup geceleyin kurdu” kavlinin idgamında ikisinin ittifak etmesine benzer. Diğer kıraat imamları ise bütün bunları izhar ile okumuşlardır.
24644. Metin
ومفعولُ «الصَّافَّات» و «الزَّاجراتِ» غيرُ مرادٍ؛ إذ المعنى: الفاعلات لذلك. وأعرب أبو البقاء «صَفَّاً» مَفْعولاً به على أنه قد يَقَعُ على المصفوفِ.
«الصَّافَّات» ve «الزَّاجراتِ» kelimelerinin mef'ûlü (nesnesi) kastedilmemiştir; zira mana: 'bunu yapanlar' demektir. Ebû'l-Bekâ ise «صَفَّاً» lafzını, saf tutulan şey anlamında kullanılabileceği gerekçesiyle mef'ûlün bih (nesne) olarak irab etmiştir.
24645. Metin
قلت: وهذا ضعيفٌ. وقيل: هو مرادٌ. والمعنى: والصافاتِ أنفسَها وهم الملائكةُ أو المجاهدون أو المُصَلُّون، أو الصافَّاتِ أجنحتَها وهي الطيرُ، كقوله: {والطير صَآفَّاتٍ} [النور: ٤١] ، والزاجراتِ السحابَ أو العُصاةَ إنْ أُريد بهم العلماءُ. والزَّجْرُ: الدَّفْعُ بقوةٍ وهو قوةُ التصويتِ. وأنشد:
Ben derim ki: Bu zayıf bir görüştür. Bir görüşe göre ise mef'ûl kastedilmiştir. Mana: 'Kendi nefislerini saf saf dizenler' olup bunlar melekler, mücahidler veya namaz kılanlardır; ya da {والطير صَآفَّاتٍ} “ve kanatlarını çırparak uçan kuşlar” [Nûr 41] kavlinde olduğu gibi 'kanatlarını açıp sıra sıra dizenler'dir ki bunlar kuşlardır. [Ez-Zâcirât ise] bulutları sevk eden [melekler] ya da eğer kastedilen âlimler ise günahkârları menedenlerdir. Zecr (زَجْر), kuvvetle defetmek olup sesin şiddetli çıkarılmasıdır. Şair şöyle demiştir:
24646. Metin
٣٧٨٩ - زَجْرَ أَبي عُرْوَةَ السِّباعَ إذا ... أشْفَقَ أَنْ يَخْتَلِطْنَ بالغَنَم
3789 - Ebû Urve'nin yırtıcı hayvanları azarlayıp kovması gibi... / koyunlara karışmalarından endişe ettiğinde.
24647. Metin
وزَجَرْتُ الإِبِلَ والغنمَ: إذا فَزِعَتْ مِنْ صوتِك. وأمَّا «والتاليات» فَيجوز أَنْ يكونَ «ذِكْراً» مفعولَه. والمرادُ بالذِّكْر: القرآنُ وغيرُه مِنْ تسبيحٍ وتحميدٍ. ويجوز أَنْ يكونَ «ذِكْراً» مصدراً أيضاً مِنْ معنى التاليات. وهذا أوفقُ لِما قبلَه. قال الزمخشري: «الفاءُ في» فالزَّاجراتِ «» فالتالياتِ «: إمَّا أَنْ تدلَّ على ترتُّبِ معانيها في الوجودِ كقولِه:
«زَجَرْتُ الإِبِلَ والغنمَ» ifadesi: 'senin sesinden ürktükleri zaman' kullanılır. «والتاليات» kelimesine gelince; «ذِكْراً» lafzının onun mef'ûlü olması caizdir. Zikir ile kastedilen ise Kur'an ve tesbih, tahmid gibi diğer zikirlerdir. «ذِكْراً» kelimesinin, et-Tâliyât lafzının manasından kaynaklanan bir masdar olması da caizdir. Bu, kendisinden öncekine daha uygundur. Zemahşerî şöyle demiştir: «'fez-Zâcirâti' ve 'fet-Tâliyâti' kelimelerindeki fâ (ف) harfi; ya şu beyitte olduğu gibi manaların varlık alemindeki tertibine delalet eder:
24648. Metin
٣٧٩٠ - أيا لَهْفَ زَيَّابةَ للحارثِ الصَّا ... بحِ فالغانِمِ فالآيِبِ
3790 - Yazıklar olsun Zeyyâbe'ye el-Hâris için, sabah baskını yapan... / sonra ganimet elde eden, sonra da geri dönen.
24649. Metin
كأنه قال: الذي صَبَحَ فغَنِمَ فآبَ، وإمَّا على ترتُّبهما في التفاوتِ من بعضِ الوجوه، كقوله: خُذِ الأفضلَ فالأكملَ، واعمل الأحسنَ فالأجملَ، وإمَّا على ترتُّبِ موصوفاتِها في ذلك كقولك:» رَحِمَ اللَّهُ المَحَلِّقين فالمقصِّرين «فأمَّا هنا فإنْ وحَّدْتَ الموصوفَ كانت للدلالةِ على ترتُّبِ الصفات في التفاضُلِ. فإذا كان الموحَّدُ الملائكةَ فيكون الفضلُ للصفِّ ثم للزَّجْرِ ثم للتلاوةِ، وإمَّا على
Sanki: 'Sabah baskını yapıp ganimet alan, sonra da dönen kimse' demiştir. Ya 'Daha faziletli olanı, sonra daha mükemmel olanı al; daha güzel olanı, sonra en güzel olanı yap' sözünde olduğu gibi bazı açılardan aralarındaki derece farklılığının tertibine delalet eder. Ya da 'Allah saçlarını tamamen kazıtanlara, sonra kısaltanlara rahmet etsin' sözünde olduğu gibi mevsûflarının (nitelenenlerin) bu husustaki tertibine delalet eder. Buraya gelince; eğer mevsûfu tek kabul edersen, bu fâ harfi sıfatların fazilet bakımından tertibine delalet eder. Eğer tek mevsûf melekler ise; üstünlük önce saf tutmaya, sonra sevk/menetmeye, sonra da tilavete aittir; ya da bunun
24650. Metin
العكس. وإنْ ثَلَّثْتَ الموصوفَ فترتَّبَ في الفضل، فتكون الصافَّاتُ ذواتَ فضلٍ، والزاجراتُ أفضلَ، والتالياتُ أَبْهَرَ فضلاً، أو على العكس» يعني بالعكس في الموضعين أنك ترتقي من أفضلَ إلى فاضلٍ إلى مَفْضولٍ، أو يُبْدَأُ بالأدنى ثم بالفاضل ثم بالأفضل.
tam aksinedir. Eğer mevsûfu üç ayrı grup yaparsan fazilette bir sıralama olur; bu durumda saf bağlayanlar fazilet sahibi, sevk edenler daha faziletli, tilavet edenler ise fazilet bakımından en üstün olur ya da tam aksinedir.» Her iki durumda da 'aksinedir' ifadesiyle; en faziletliden faziletliye ve daha az faziletliye doğru inildiğini ya da en alttakinden başlanıp sonra faziletliye, sonra en faziletliye geçildiğini kastetmektedir.
24651. Metin
والواوُ في هذه للقسمِ، والجوابُ/ قولُه: {إِنَّ إلهكم لَوَاحِدٌ} . وقد عَرَفْتَ الكلامَ في الواوِ الثانيةِ والثالثةِ: هل هي للقسمِ أو للعطف؟
Bu ifadelerdeki vâv (و) harfi kasem (yemin) içindir; yeminin cevabı ise {إِنَّ إلهكم لَوَاحِدٌ} “Şüphesiz sizin ilahınız kesinlikle birdir” kavlidir. İkinci ve üçüncü vâv harfinin kasem mi yoksa atıf için mi olduğu konusundaki açıklamaları daha önce öğrenmiştin.
24652. Metin
قوله: {رَّبُّ السماوات} : يجوز أَنْ يكونَ خبراً ثانياً، وأن يكون بدلاً مِنْ «لَواحدٌ» ، وأن يكونَ خبرَ مبتدأ مضمر. وجَمْعُ المشارقِ والمغارِبِ باعتبارِ جميع السنة، فإنَّ للشمسِ ثلاثَمئةٍ وستين مشرقاً، وثلاثَمئة وستين مَغْرباً. وأمَّا قولُه: «المَشْرِقَيْن والمغربين» فباعتبار الصيف والشتاء.
Yüce Allah'ın {رَّبُّ السماوات} “Göklerin Rabbidir” kavli: İkinci haber olması da, «لَواحدٌ» lafzından bedel olması da, gizli bir mübtedanın haberi olması da caizdir. Doğuların ve batıların çoğul yapılması bütün bir sene dikkate alınarak yapılmıştır; zira güneşin üç yüz altmış doğuş yeri ve üç yüz altmış batış yeri vardır. «المَشْرِقَيْن والمغربين» “İki doğunun ve iki batının” kavline gelince, bu yaz ve kış mevsimleri itibariyledir.
24653. Metin
قوله: {بِزِينَةٍ الكواكب} : قرأ أبو بكر بتنوين «زينة» ونصب «الكواكب» وفيه وجهان، أحدهما: أَنْ تكونَ الزينةُ مصدراً، وفاعلُه محذوفٌ، تقديره: بأنْ زَيَّنَ اللَّهُ الكواكبَ، في كونِها مضيئةً حَسَنةً في أنفسها. والثاني: أنَّ الزينةَ اسمٌ لِما يُزان به كاللِّيْقَةِ: اسمٌ لِما تُلاقُ به الدَّواةُ، فتكون «الكواكبُ» على هذا منصوبةً بإضمارِ «أَعْني» ، أو تكون بدلاً مِنْ سماء الدنيا بدلَ اشتمالٍ أي: كواكبها، أو من محل «بزينة» .
Yüce Allah'ın {بِزِينَةٍ الكواكب} “bir süsle, yıldızlarla” kavli: Ebû Bekr, «زينة» kelimesini tenvin ile ve «الكواكب» kelimesini de nasb ile okumuştur. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Zînetin masdar olması ve fâilinin hazfedilmiş olmasıdır; takdiri: 'Allah'ın yıldızları kendi zatlarında ışık saçan ve güzel kılarak süslemesiyle' şeklindedir. İkincisi: Zînetin, kendisiyle süslenilen şeyin ismi olmasıdır; nitekim lîka (لِّيقَة) hokka içine konulan şeyin adıdır. Buna göre «الكواكبُ» lafzı, gizli bir «أَعْني» (yani/kastediyorum) takdiriyle mensubdur; ya da dünya semasından bedel-i iştimaldir, yani 'onun yıldızlarıyla' demektir veya «بزينة» ifadesinin mahallinden bedeldir.
24654. Metin
وحمزةُ وحفصٌ كذلك، إلاَّ أنهما خَفَضا الكواكب على أنْ يُرادَ بزينة: ما يُزان به، والكواكب بدلٌ أو بيانٌ للزينة.
Hamza ve Hafs da böyledir; ancak onlar zînet ile kendisiyle süslenilen şey kastedilmiş olmak üzere «الكواكب» kelimesini mecrur okumuşlardır; el-Kevâkib lafzı zînetten bedel veya beyandır.
24655. Metin
والباقون بإضافةِ «زينة» إلى «الكواكب» . وهي تحتملُ ثلاثةَ أوجهٍ، أحدها: أَنْ تكونَ إضافةَ أعمَّ إلى أخصَّ فتكونَ للبيان نحو: ثوبُ خَزّ. الثاني: أنها مصدرٌ مضافٌ لفاعلِه أي: بأن زَيَّنَتِ الكواكبُ السماءَ بضوئِها. والثالث: أنه مضافٌ لمفعولِه أي: بأَنْ زَيَّنها اللَّهُ بأَنْ جَعَلها مشرِقةً مضيئةً في نفسِها.
Diğer kıraat imamları ise «زينة» kelimesini «الكواكب» kelimesine izafe ederek okumuşlardır. Bu da üç veçhe muhtemeldir: Birincisi: «ثوبُ خَزّ» (ipek elbise) ifadesinde olduğu gibi daha genel olanın daha özel olana izafeti olup beyan (açıklama) içindir. İkincisi: Masdarın fâiline izafeti olmasıdır; yani 'Yıldızların göğü kendi ışıklarıyla süslemesiyle' demektir. Üçüncüsü: Masdarın mef'ûlüne izafeti olmasıdır; yani 'Allah'ın onları bizzat parlak ve aydınlatıcı kılarak süslemesiyle' demektir.
24656. Metin
وقرأ ابن عباس وابن مسعود بتنوينها، ورفعِ الكواكب. فإنْ جَعَلْتَها مصدراً ارتفع «الكواكب» به، وإنْ جَعَلْتَها اسماً لِما يُزان به فعلى هذا ترتفع «الكواكبُ» بإضمار مبتدأ أي: هي الكواكبُ، وهي في قوة البدلِ. ومنع الفراءُ إعمالَ المصدرِ المنوَّن. وزعمَ أنه لم يُسْمَعْ. وهو غلَطٌ لقولِه تعالى: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ} [البلد: ١٤] كما سيأتي إن شاء الله.
İbn Abbâs ve İbn Mes'ûd ise tenvin ile ve el-Kevâkib lafzını merfû olarak okumuşlardır. Eğer onu masdar kabul edersen «الكواكب» onunla merfû olur; eğer kendisiyle süslenilen şeyin ismi kılarsan, buna göre «الكواكبُ» gizli bir mübtedanın takdiriyle merfû olur, yani: 'onlar yıldızlardır' demektir ve bedel kuvvetindedir. Ferrâ, tenvinli masdarın amel etmesini menedip bunun işitilmediğini ileri sürmüştür. Bu bir yanılgıdır; zira Allah Teâlâ: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ} “Yahut bir günde doyurmaktır” [Beled 14] buyurmuştur, inşallah ileride gelecektir.
24657. Metin
قوله: {وَحِفْظاً} : منصوبٌ على المصدر بإضمارِ فعلٍ أي: حَفِظْناها حِفْظاً، وإمَّا على المفعولِ مِنْ أجله على زيادة الواوِ. والعاملُ فيه «زيَّنَّا» ، أو على أَنْ يكونَ العاملُ مقدراً أي: لِحفْظِها زَيَّنَّاها، أو على الحَمْلِ على المعنى المتقدم أي: إنَّا خَلَقْنا السماءَ الدنيا زينةً وحِفظاً. و «من كلِّ» متعلقٌ ب «حِفْظاً» إنْ لم يكنْ مصدراً مؤكِّداً، وبالمحذوفِ إنْ جُعِل مصدراً مؤكداً. ويجوز أَنْ يكونَ صفةً ل «حِفْظاً» .
Yüce Allah'ın {وَحِفْظاً} “ve bir koruma olarak” kavli: Gizli bir fiilin takdiriyle masdar olarak mensubdur, yani: 'Onu tam bir koruyuşla koruduk' demektir; ya da vâv harfinin zâid kabul edilmesiyle mef'ûlün lieclih (için-nesnesi) olarak mensubdur. Bundaki âmil «زيَّنَّا» fiilidir; yahut âmilin takdir edilmiş olmasıdır, yani: 'Onu korumak için süsledik' demektir; ya da önceki manaya hamledilmesidir, yani: 'Biz dünya semasını bir süs ve bir koruma olarak yarattık' demektir. «من كلِّ» ifadesi, şayet tekit edici masdar değilse «حِفْظاً» lafzına mütallıktır; şayet tekit edici masdar kılınırsa mahzûfa mütallıktır. «حِفْظاً» lafzının sıfatı olması da caizdir.
24658. Metin
قوله: {لاَّ يَسَّمَّعُونَ} : قرأ الأخَوان وحفصٌ بتشديد
Yüce Allah'ın {لاَّ يَسَّمَّعُونَ} “kulak kabartamazlar” kavli: el-Ahaveyn (Hamza ve Kisâî) ile Hafs, şeddeli olarak
24659. Metin
السين والميم. والأصل: يَتَسَمَّعون فأدغم. والباقون بالتخفيف فيهما. واختار أبو عبيد الأُوْلى وقال: «لو كان مخففاً لم يتعَدَّ ب» إلى «. وأُجيب عنه: بأنَّ معنى الكلامِ: لا يُصْغُون إلى الملأ. وقال مكي:» لأنه جرى مَجْرى مُطاوِعِه وهو يتَسَمَّعُون، فكما كان تَسَمَّع يتعدَّى ب «إلى» تَعَدَّى سَمِع ب «إلى» وفَعِلْتُ وافتعلْتُ في التعدِّي سواءٌ، فَتَسَمَّع مطاوع سمعَ، واستمع أيضاً مطاوع سَمِع فتعدَّى سَمِعَ تعدِّيَ مطاوعِه «.
sîn ve mîm harfleriyle okumuşlardır. Aslı «يَتَسَمَّعون» şeklindedir ve idgam yapılmıştır. Diğerleri ise her ikisini de şeddesiz (hafif) okumuşlardır. Ebû Ubeyd birinciyi tercih etmiş ve: 'Eğer şeddesiz olsaydı «إلى» ile geçişli olmazdı' demiştir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Sözün manası 'Yüce topluluğa kulak vermezler' demektir. Mekkî ise şöyle demiştir: «Çünkü mutâvaatı (dönüşlüsü) olan 'yetessemmeûn' konumunda cereyan etmiştir; nitekim 'tesemme'a' fiili «إلى» ile müteaddî olduğu gibi 'semia' fiili de «إلى» ile müteaddî olmuştur. Fe'ıltü (فَعِلْتُ) ve ifte'altü (افْتَعَلْتُ) vezinleri geçişlilikte eşittir; tesemme'a, semia fiilinin mutâvaatıdır; istame'a da semia fiilinin mutâvaatıdır, böylece semia fiili mutâvaatının geçişliliği gibi geçişli olmuştur.»
24660. Metin
وهذه الجملةُ منقطعةٌ عَمَّا قبلها، ولا يجوزُ فيها أَنْ تكونَ صفةً لشيطان على المعنى؛ إذ يصير التقدير: مِنْ كلِّ شيطانٍ ماردٍ غيرِ سامعٍ أو مستمعٍ. وهو فاسدٌ. ولا يجوزُ أيضاً أَنْ تكونَ جواباً لسؤال سائلِ: لِمَ تُحْفَظُ من الشياطين؟ إذ يَفْسُد معنى ذلك. وقال بعضهم: أصلُ الكلامِ: لئلا يَسْمَعوا، فَحُذِفت اللامُ، وأَنْ، فارتفع الفعلُ. وفيه تَعَسُّفٌ. وقد وَهِم أبو البقاء فجوَّزَ أَنْ تكون صفةً، وأنْ تكونَ حالاً، وأنْ تكونَ مستأنفةً، فالأولان ظاهرا الفسادِ، والثالثُ إن عنى به الاستئنافَ البيانيَّ فهو فاسدٌ أيضاً، وإنْ أرادَ الانقطاعَ على ما قَدَّمْتُه فهو صحيحٌ.
Bu cümle kendisinden öncesinden kopuktur (münkatiadır). Mana bakımından şeytan kelimesine sıfat olması caiz değildir; zira bu durumda takdir: 'İşitmeyen veya dinlemeyen her bir azgın şeytandan' şeklinde olur ki bu bozuktur. 'Şeytanlardan niçin korunuyor?' diye soran birinin sorusuna cevap olması da caiz değildir; çünkü o zaman bunun manası bozulur. Bazıları şöyle demiştir: Sözün aslı 'işitmesinler diye' (لئلا يَسْمَعوا) şeklindedir; lâm ve en harfleri hazfedilmiş, fiil de merfû olmuştur. Fakat bunda bir zorlama vardır. Ebû'l-Bekâ ise yanılarak sıfat olmasını, hal olmasını ve istînâfiyye olmasını caiz görmüştür; ilk ikisinin bozukluğu açıktır. Üçüncüsüne gelince, eğer bununla istînâf-ı beyânîyi kastettiyse bu da bozuktur; fakat daha önce belirttiğim üzere inkıtâı (sözün bağımsızlığını) kastettiyse bu doğrudur.
24661. Metin
قوله: {دُحُوراً} : العامَّةُ على ضم الدال. وفيه أوجهٌ، المفعولُ له، أي: لأجلِ الطَّرْد. الثاني: أنه مصدرٌ ل «يُقْذَفُون» أي: يُدْحَرون دُحوراً أو يُقْذَفُون قَذْفاً. فالتجوُّزُ: إمَّا في الأول، وإمَّا في الثاني. الثالث: أنه مصدرٌ لمقدرٍ أي: يُدْحَرون دُحوراً. الرابع: أنه في موضع الحال أي ذَوي
Yüce Allah'ın {دُحُوراً} “kovularak” kavli: Genel kıraat dâl harfinin zammesi iledir. Bunda birkaç vecih vardır: Mef'ûlün leh olmasıdır, yani: 'kovulmak için' demektir. İkincisi: «يُقْذَفُون» fiilinin masdarı olmasıdır; yani 'kovuldukça kovulurlar' yahut 'atıldıkça atılırlar' demektir. Bu durumda mecaz; ya birincisinde ya da ikincisindedir. Üçüncüsü: Takdir edilen bir fiilin masdarı olmasıdır; yani 'kovuldukça kovulurlar' demektir. Dördüncüsü: Hal konumunda olmasıdır; yani kovulmuş
24662. Metin
دُحورٍ أو مَدْحورين. وقيل: هو جمعُ داحِر نحو: قاعِد وقُعود. فيكون حالاً بنفسه من غيرِ تأويلٍ. ورُوِي عن أبي عمرٍو أنه قرأ «ويَقْذِفُون» مبنياً لفاعل.
sahipleri ya da kovulmuş kimseler olarak demektir. Bir görüşe göre «قاعِد» ve «قُعود» kelimelerinde olduğu gibi «داحِر» kelimesinin çoğuludur. Bu takdirde hiçbir tevil olmaksızın bizzat hal olur. Ebû Amr'dan «ويَقْذِفُون» şeklinde mâlum (etken) sîgasıyla okuduğu da rivayet edilmiştir.
24663. Metin
وقرأ علي والسلمي وابن أبي عبلة «دَحورا» بفتح الدال، وفيها وجهان، أحدهما: أنها صفةٌ لمصدرٍ مقدرٍ، أي: قذفاً دَحُورا، وهو كالصَّبور والشَّكور. والثاني: أنه مصدرٌ كالقَبول والوَلوع. وقد تقدَّم أنه محصورٌ في أُلَيْفاظ.
Ali, es-Sülemî ve İbn Ebî Able ise dâl harfinin fethasıyla «دَحورا» şeklinde okumuşlardır. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Takdir edilen bir masdarın sıfatı olmasıdır, yani: 'kovucu bir atışla' demektir; bu da sabûr ve şekûr gibidir. İkincisi: Kabûl ve velû' gibi bir masdar olmasıdır. Bunun ancak sayılı birkaç lafızla sınırlı olduğu daha önce geçmişti.
24664. Metin
قوله: {إِلاَّ مَنْ خَطِفَ} : فيه وجهان، أحدُهما: أنه مرفوعُ/ المحلِّ بدلاً مِنْ ضميرِ «لا يَسَّمَّعون» وهو أحسنُ؛ لأنه غيرُ موجَب. والثاني: أنه منصوبٌ على أصلِ الاستثناء. والمعنى: أنَّ الشياطينَ لا يَسمعون الملائكةَ إلاَّ مَنْ خَطِف. قلت: ويجوز أَنْ تكون «مَنْ» شرطيةً، وجوابُها «فَأَتْبَعَه» ، أو موصولةً وخبرُها «فَأَتْبَعَه» وهو استثناءٌ منقطعٌ. وقد نَصُّوا على أنَّ مثلَ هذه الجملةِ تكونُ استثناءً منقطعاً كقوله: {لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ * إِلاَّ مَن تولى وَكَفَرَ} [الغاشية: ٢٢ - ٢٣] . والخَطْفَةُ مصدرٌ معرفٌ بأل الجنسية أو العهدية.
Yüce Allah'ın {إِلاَّ مَنْ خَطِفَ} “Ancak kapıp kapan müstesna” kavli: Bunda iki vecih vardır: Birincisi: «لا يَسَّمَّعون» fiilinin zamirinden bedel olarak ref mahallinde olmasıdır; bu daha güzeldir, zira cümle olumsuzdur. İkincisi: İstisnanın asıl kuralı gereğince mensub olmasıdır. Mana: Şeytanlar, ancak kapıp kapan müstesna melekleri dinleyemezler demektir. Ben derim ki: «مَنْ» lafzının şartiyye olup cevabının «فَأَتْبَعَه» olması ya da mevsûle olup haberinin «فَأَتْبَعَه» olması ve bunun da istisnâ-i münkati olması caizdir. Âlimler {لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ * إِلاَّ مَن تولى وَكَفَرَ} “Onların üzerinde bir zorba değilsin. Ancak kim yüz çevirir ve inkâr ederse” [Gâşiye 22-23] kavlinde olduğu gibi bu tür cümlelerin istisnâ-i münkati olduğunu açıkça belirtmişlerdir. el-Hatfe (الخَطْفَةُ) cins veya ahd lâm-ı târifi ile marife kılınmış bir masdardır.
24665. Metin
وقرأ العامَّةُ «خَطِفَ» بفتح الخاء وكسرِ الطاءِ مخففةً. وقتادة والحسن بكسرهما وتشديد الطاء، وهي لغةُ تميمِ بنِ مُرّ وبكرِ بن وائل. وعنهما أيضاً وعن عيسى بفتح الخاء وكسر الطاء مشددةً. وعن الحسن أيضاً خَطِفَ كالعامَّة. وأصل القراءَتَيْن: اخْتَطَفَ، فلمَّا أُريد الإِدغامُ سَكَنت التاءُ وقبلها الخاءُ ساكنةً،
Genel kıraat ehli «خَطِفَ» kelimesini hâ harfinin fethası ve tı harfinin şeddesiz kesresiyle okumuştur. Katâde ve el-Hasan her ikisinin kesresi ve tı harfinin şeddesiyle okumuşlardır ki bu, Temîm b. Mürr ve Bekr b. Vâil kabilelerinin lehçesidir. Yine bu ikisinden ve Îsâ'dan hâ harfinin fethası ve tı harfinin şeddeli kesresiyle rivayet edilmiştir. el-Hasan'dan genel kıraat gibi «خَطِفَ» okuduğu da nakledilmiştir. Bu iki kıraatin aslı «اخْتَطَفَ» şeklindedir; idgam yapılmak istendiğinde tâ harfi sakin kılınmış, ondan önceki hâ harfi de sakindir;
24666. Metin
فكُسِرت الخاءُ لالتقاءِ الساكنين، ثم كُسِرت الطاءُ إتْباعاً لحركةِ الخاء. وهذه واضحةٌ. وأمَّا الثانية فمُشْكِلَةٌ جداً؛ لأنَّ كَسْرَ الطاء إنما كان لكسرِ الخاء وهو مفقودٌ. وقد وُجِّه على التوهُّم. وذلك أنهم لَمَّا أرادوا الإِدغام نقلوا حركة التاء إلى الخاء ففُتِحَتْ وهم يتوهَّمون أنها مكسورةٌ لالتقاءِ الساكنين كما تقدَّم تقريرُه، فأتبعوا الطاءَ لحركةِ الخاءِ المتوهَّمة. وإذا كانوا قد فَعَلوا ذلك في مقتضياتِ الإِعرابِ فَلأَنْ يَفْعلوه في غيرِه أَوْلَى. وبالجملة فهو تعليلُ شذوذٍ.
iki sakinin bir araya gelmesinden ötürü hâ harfi kesrelenmiş, sonra da hâ harfinin harekesine tâbi kılınarak tı harfi kesrelenmiştir. Bu açıktır. İkincisine gelince, son derece müşküldür; zira tı harfinin kesrelenmesi ancak hâ harfinin kesrelenmesinden dolayıdır, hâlbuki bu durum ortada yoktur. Bu durum vehim üzerine yönlendirilmiştir: Şöyle ki; idgam yapmak istediklerinde tâ harfinin harekesini hâ harfine naklettiler ve hâ fethalandı, ancak daha önce açıklandığı üzere iki sakinin bir araya gelmesinden ötürü onun kesreli olduğunu vehmettiler; böylece tı harfini, hâ harfinin vehmedilen harekesine tâbi kıldılar. Eğer bunu irabın gerektirdiği yerlerde yaptılarsa, irab dışındaki yerlerde yapmaları daha evladır. Velhasıl bu, şâz bir durumun illetlendirilmesidir.
24667. Metin
وقرأ ابن عباس «خَطِفَ» بكسر الخاء والطاء خفيفةً، وهو إتْباعٌ كقولِهم: نِعِمَ بكسر النون والعين. وقُرئ «فاتَّبَعَه» بالتشديد.
İbn Abbâs «خَطِفَ» kelimesini hâ ve tı harflerinin şeddesiz kesresiyle okumuştur; bu, Arapların nûn ve ayn harflerini kesreleyerek «نِعِمَ» demeleri gibi bir tebeiyyet (itbâ') örneğidir. «فاتَّبَعَه» şeklinde şeddeli olarak da okunmuştur.
24668. Metin
قوله: {أَم مَّنْ خَلَقْنَآ} : العامَّةُ على تشديدِ الميم، الأصلُ: أم مَنْ وهي أم المتصلةُ، عُطِفَتُ «مَنْ» على «هم» . وقرأ الأعمش بتخفيفها، وهو استفهامٌ ثانٍ. فالهمزةُ للاستفهام أيضاً و «مَنْ» مبتدأ، وخبره محذوفٌ أي: ألذين خَلَقْناهم أشدُّ؟ فهما جملتان مستقلتان وغَلَّبَ مَنْ يَعْقل على غيره فلذلك أتى ب «مَنْ» . ولازِبٌ ولازِمٌ بمعنىً. وقد قُرئ «لازم» .
Yüce Allah'ın {أَم مَّنْ خَلَقْنَآ} “Yoksa bizim yarattıklarımız mı?” kavli: Genel kıraat mîm harfinin şeddesi iledir; aslı «أم مَنْ» şeklindedir ve bu münkati olmayan (muttasıl) em'dir; «مَنْ» lafzı «هم» zamirine matuftur. el-A'meş ise mîm harfinin şeddesizliğiyle okumuştur ki bu ikinci bir istifhamdır. Buradaki hemze de istifham içindir, «مَنْ» ise mübtedadır ve haberi mahzûftur; yani 'Yarattığımız kimseler mi daha zorludur?' demektir. Dolayısıyla bunlar iki müstakil cümledir; akıl sahipleri diğerlerine tağlîb edilmiş, bu sebeple «مَنْ» getirilmiştir. Lâzib (لازِبٌ) ile lâzim (لازِمٌ) aynı manadadır. Nitekim «لازم» şeklinde de okunmuştur.
24669. Metin
قوله: {بَلْ عَجِبْتَ} : قرأ الأخَوان بضمِّ التاء، والباقون بفتحها. فالفتحُ ظاهرٌ. وهو ضميرُ الرسولِ أو كلِّ مَنْ يَصِحُّ منه ذلك. وأمَّا الضمُّ فعلى صَرْفِه للمخاطب أي: قُلْ يا محمدُ بل عَجِبْتُ أنا، أو على
Yüce Allah'ın {بَلْ عَجِبْتَ} “Bilakis sen hayret ettin” kavli: el-Ahaveyn (Hamza ve Kisâî) tâ harfinin zammesiyle [acibtü], diğerleri ise fethasıyla [acibte] okumuşlardır. Fetha ile olan kıraat açıktır; bu, Resûl'ün veya bu durum kendisinden sadır olması sahih olan herkesin zamiridir. Zamme ile olan okuyuş ise muhataba çevrilmesi üzeredir, yani: 'Ey Muhammed, de ki: Bilakis ben hayret ettim' anlamındadır; ya da
24670. Metin
إسنادِه للباري تعالى على ما يَليقُ به، وقد تقدَّم تحريرُ هذا في البقرة، وما وَرَدَ منه في الكتاب والسنَّة. وعن شُرَيْحٍ أنه أنكرها، وقال: «إنَّ الله لا يَعْجَبُ» فبلغَتْ إبراهيمَ النخعي فقال: «إن شريحاً كان مُعْجَباً برأيه، قرأها مَنْ هو أعلمُ منه» يعني عبد الله بن مسعود.
şânına layık olduğu şekilde Bârî Teâlâ'ya isnad edilmesidir. Bunun tahriri ve Kitap ile Sünnet'te buna dair varid olan hususlar daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti. Şüreyh'ten bu kıraati inkâr ettiği ve: 'Şüphesiz Allah hayret etmez' dediği rivayet edilmiştir. Bu söz İbrâhim en-Nehaî'ye ulaşınca şöyle demiştir: 'Şüreyh kendi görüşünü pek beğenen biriydi; bu kıraati ondan daha âlim olan kimse, yani Abdullah b. Mes'ûd okumuştur.'
24671. Metin
قوله: «ويَسْخَرون» يجوزُ أَنْ يكونَ استئنافاً وهو الأظهرُ، وأن يكونَ حالاً. وقرأ جناح بن حبيش «ذُكِروا» مخففاً.
«ويَسْخَرون» “ve alay ediyorlar” kavli: İstînâf olması da caizdir ki daha zâhir olan budur, hal olması da caizdir. Cenâh b. Hubeyş «ذُكِروا» kelimesini [kâf harfini] şeddesiz (hafif) olarak okumuştur.
24672. Metin
قوله: {أَوَ آبَآؤُنَا} : قرأ ابن عامر وقالون بسكونِ الواوِ على أنَّها «أو» العاطفةُ المقتضيةُ للشكِّ. والباقون بفتحِها على أنها همزةُ استفهامٍ دخلَتْ على واوِ العطفِ. وهذا الخلافُ جارٍ أيضاً في الواقعة. وقد تقدَّم مثلُ هذا في الأعراف في قولِه: {أَوَ أَمِنَ أَهْلُ القرى} [الأعراف: ٩٨] فمَنْ فتح الواوَ جاز «في آباؤنا» وجهان، أحدهما: أَنْ يكونَ معطوفاً على مَحَلِّ «إنَّ» واسمِها. والثاني: أَنْ يكونَ معطوفاً على الضمير المستترِ في «لَمَبْعوثون» واستغنى بالفصلِ بهمزةِ الاستفهامِ. ومَنْ سَكَّنها تعيَّن فيه الأولُ دون الثاني على قولِ الجمهور لعَدَمِ الفاصل.
Yüce Allah'ın {أَوَ آبَآؤُنَا} “Yoksa önceki atalarımız da mı?” kavli: İbn Âmir ve Kâlûn, şüphe ifade eden atıf edatı olan «أو» kabul ederek vâv harfinin sükûnu ile okumuşlardır. Diğerleri ise atıf vâv'ının üzerine istifham hemzesinin dahil olması esasına dayanarak vâv harfinin fethasıyla okumuşlardır. Bu ihtilaf Vâkıa Suresi'nde de geçerlidir. Benzer bir durum A'râf Suresi'nde geçen {أَوَ أَمِنَ أَهْلُ القرى} “Yoksa o kasabaların halkı emin mi oldu?” [A'râf 98] kavlinde de geçmişti. Vâv harfini fethalı okuyan kimseye göre «آباؤنا» lafzında iki vecih caizdir: Birincisi: «إنَّ» edatının ve isminin mahalline matuf olmasıdır. İkincisi: «لَمَبْعوثون» kelimesindeki müstetir zamire matuf olmasıdır ve istifham hemzesi ile araya fasıla girmesi yeterli görülmüştür. Vâv'ı sakin okuyan kimseye göre ise cumhurun kavline göre arada fasıla bulunmadığından ikincisi değil, sadece birincisi متعين olur.
24673. Metin
وقد أوضح هذا الزمخشريُّ حيث قال: «آباؤنا» معطوفٌ على محل «إنَّ» واسمِها، أو على الضميرِ في «مَبْعوثون» . والذي جَوَّز العطفَ عليه الفصلُ بهمزةِ الاستفهام «. قال الشيخُ: أمَّا قولُه:» معطوفٌ على محلِّ إنَّ واسمها «فمذهبُ سيبويه خلافُه؛ فإنَّ قولَك» إن زيداً قائمٌ وعمروٌ «» عمرٌو «فيه مرفوعٌ بالابتداء وخبرُه محذوفٌ. وأمَّا قولُه:» أو علىلضميرِ في «مبعوثون» إلى آخره فلا يجوزُ أيضاً لأنَّ همزةَ الاستفهامِ لا تدخلُ إلاَّ على الجملِ لا على المفرد؛ لأنه إذا عُطِف/ على المفردِ كان الفعلُ عاملاً في المفرد بوساطة حرفِ العطفِ، وهمزةُ الاستفهام لا يَعْمَلُ ما قبلها فيما بعدها. فقوله: «أو آباؤنا» مبتدأٌ محذوفُ الخَبرِ، تقديرُه: أو آباؤنا مبعوثون، يَدُلُّ عليه ما قبله. فإذا قلتَ: «أقام زيدٌ أو عمرٌو» فعمرٌو مبتدأ محذوفُ الخبرِ لِما ذكرنا «.
Zemahşerî bunu şu sözleriyle açıklamıştır: «'Âbâünâ' lafzı 'inne' ve isminin mahalline yahut 'meb'ûsûn' kelimesindeki zamire matuftur. Zamire atfı caiz kılan ise istifham hemzesi ile fasıla yapılmasıdır.» Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Onun 'inne ve isminin mahalline matuftur' sözüne gelince, Sîbeveyh'in mezhebi bunun hilafınadır; nitekim 'İnne Zeyden kâimün ve Amrûn' sözündeki 'Amr' lafzı ibtida ile merfûdur ve haberi mahzûftur. Onun ''meb'ûsûn'daki zamire...' sözüne gelince; bu da caiz değildir, çünkü istifham hemzesi müfrede değil sadece cümlelere dahil olur; zira müfrede atfedilirse fiil atıf harfi vasıtasıyla müfrede âmil olur, hâlbuki istifham hemzesinden önceki kısım sonrakinde amel etmez. Dolayısıyla 'ev âbâünâ' ifadesi haberi mahzûf bir mübtedadır; takdiri: 'Yoksa atalarımız da mı diriltilecekler?' şeklindedir ve öncesi buna delalet eder. 'Zeyd mi kalktı yoksa Amr mı?' dediğinde de zikrettiğimiz sebepten ötürü Amr haberi mahzûf bir mübtedadır.»
24674. Metin
قلت: أمَّا الردُّ الأولُ فلا يَلْزَمُ؛ لأنه لا يلتزمُ مذهبَ سيبويه. وأمَّا الثاني فإنَّ الهمزةَ مؤكِّدة للأولى فهي داخلةٌ في الحقيقةِ على الجملةِ، إلاَّ أنه فَصَلَ بين الهمزتين ب» إنَّ «واسمها وخبرها. يَدُلُّ على هذا ما قاله هو في سورةِ الواقعة، فإنه قال:» دَخَلَتْ همزَةُ الاستفهامِ على حَرْفِ العطفِ. فإنْ قلت: كيف حَسُنَ العطفُ على المضمر «لَمبعوثون» من غيرِ تأكيدٍ ب «نحن» ؟ قلتُ: حَسُنَ للفاصلِ الذي هو الهمزةُ كما حَسُنَ في قولِه: {مَآ أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا} [الأنعام: ١٤٨] لفَصْلِ المؤكِّدة للنفي «. انتهى. فلم يَذْكُرْ هنا غيرَ هذا الوجهِ،
Ben derim ki: Birinci itiraza gelince bu [Zemahşerî için] bağlayıcı değildir; çünkü o Sîbeveyh'in mezhebine bağlı kalmak zorunda değildir. İkincisine gelince; hemze birinciyi tekit edicidir, dolayısıyla hakikatte cümlenin üzerine dahil olmuştur; ancak iki hemzenin arasını «إنَّ», ismi ve haberi ile ayırmıştır. Buna delil olarak bizzat kendisinin Vâkıa Suresi'nde söylediği şu söz gösterilebilir: «İstifham hemzesi atıf harfinin üzerine dahil oldu. Eğer 'Biz (نحن) zamiriyle tekit edilmeksizin 'lemeb'ûsûn'daki gizli zamire atıf nasıl güzel oldu?' dersen; derim ki: {مَآ أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا} “Ne biz şirk koşardık ne de atalarımız” [En'âm 148] kavlinde nefyi tekit eden [lâ] ile fasıla yapıldığı gibi burada da fasıla olan hemze sebebiyle güzel olmuştur.» İfade bitti. Görüldüğü üzere burada bundan başka bir vecih zikretmemiştir,
24675. Metin
وتشبيهَه بقوله: لفَصْلِ المؤكِّدةِ للنفي، لأنَّ» لا «مؤكدةٌ للنفي المتقدِّم ب» ما «. إلاَّ أنَّ هذا مُشْكِلٌ: بأنَّ الحرفَ إذا كُرِّر للتوكيد لم يُعَدْ في الأمر العام إلاَّ بإعادة ما اتصل به أولاً أو بضميرِه. وقد مضى القولُ فيه. وتحصَّل في رفع» آباؤنا «ثلاثةُ أوجهٍ: العطفُ على محلِّ» إن «واسمِها، العطفُ على الضمير المستكنِّ في» لَمبعوثون «، الرفعُ على الابتداء، والخبرُ مضمرٌ. والعامل في» إذا «محذوفٌ أي: أنُبْعَثُ إذا مِتْنا. هذا إذا جَعَلْتَها ظرفاً غيرَ متضمنٍ لمعنى الشرطِ. فإنْ جَعَلْتَها شرطيةً كان جوابُها عاملاً فيها أي: أإذا مِتْنا بُعِثْنا أو حُشِرْنا.
ve bunu nefyi tekit eden edatla yapılan fasılaya benzetmiştir; zira «لا» edatı «ما» ile yapılan önceki nefyi tekit etmektedir. Ancak bu durum şu açıdan müşküldür: Harf tekit için tekrarlandığında genel kural gereği ancak ilk başta bitiştiği şey veya onun zamiri tekrarlanarak iade edilir. Buna dair açıklama daha önce geçmişti. Netice itibariyle «آباؤنا» lafzının ref'inde üç vecih ortaya çıkmaktadır: «إن» ve isminin mahalline atıf, «لَمبعوثون» içindeki gizli zamire atıf, mübteda olarak merfû olması ki haberi gizlidir. «إذا» kelimesindeki âmil mahzûftur; yani 'Öldüğümüz zaman mı diriltileceğiz?' demektir. Bu, şart manası taşımayan bir zarf kıldığın takdirdedir. Şayet şartiyye kılarsan cevabı onda amel eder; yani 'Öldüğümüz zaman diriltilecek veya haşredilecek miyiz?' demektir.
24676. Metin
وقُرِئ» إذا «دونَ استفهامٍ. وقد مضى القولُ فيه في الرعد.
İstifhamsız olarak «إذا» şeklinde de okunmuştur. Buna dair açıklama Ra'd Suresi'nde geçmişti.
24677. Metin
قوله: {وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ} : جملةٌ حاليةٌ. العاملُ فيها الجملةُ القائمةُ مَقامَها «نعم» أي: تُبْعَثون وأنتم صاغرون أذلاَّءُ. قال الشيخ: «وقرأ ابنُ وثاب» نَعِمْ «بكسر العين. قلت: وقد تقدم في الأعراف أنَّ الكسائيَّ قرأها كذلك حيث وقعَتْ، وكلامُه هنا مُوْهِمٌ أنَّ ابنَ وثَّاب منفردٌ بها.
Yüce Allah'ın {وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ} “ve sizler hor ve hakir olarak” kavli: Cümle-i haliyyedir. Bundaki âmil, onun yerine geçen «نعم» (evet) cümlesidir; yani: 'Sizler hor ve hakir, zelil kimseler olarak diriltileceksiniz' demektir. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «İbn Vessâb ayn harfinin kesresiyle 'Ne'ım' okumuştur.» Ben derim ki: A'râf Suresi'nde geçtiği üzere Kisâî de nerede geçerse geçsin bunu böyle okumuştur; buradaki ifadesi ise İbn Vessâb'ın bunda tek kaldığı vehmini vermektedir.
24678. Metin
قوله: {فَإِنَّمَا هِيَ} : قال الزمخشري: «فإنما هي جوابُ شرطٍ مقدرٍ تقديرُه: إذا كان ذلك فما هي إلاَّ زَجْرَةٌ واحدةٌ» . قال الشيخ: «وكثيراً ما تُضْمَرُ جملةُ الشرطِ قبل فاءٍ إذا ساغ تقديرُه، ولا ضرورةَ
Yüce Allah'ın {فَإِنَّمَا هِيَ} “İşte o, ancak...” kavli: Zemahşerî şöyle demiştir: «'Fe innemâ hiye' ifadesi takdir edilmiş bir şartın cevabıdır; takdiri: 'Durum böyle olunca o ancak tek bir haykırıştır' şeklindedir.» Şeyh [Ebû Hayyân] ise şöyle demiştir: «Takdiri caiz olduğu durumlarda fâ harfinden önce şart cümlesi çokça gizlenir; ancak bunu gerektiren bir zaruret
24679. Metin
تَدْعُوْ إلى ذلك، ولا يُحْذَف الشرطُ ويبقى جوابُه، إلاَّ إذا انجزم الفعلُ في الذي يُطْلَقُ عليه أنه جوابٌ للأمرِ والنهي وما ذُكِر معهما. أمَّا ابتداءً فلا يجوزُ حَذْفُه» .
yoktur. Emir, nehiy ve bunlarla birlikte zikredilenlerin cevabı olarak adlandırılan yerlerde fiil meczum olduğunda şartın hazfedilip cevabının kalması müstesna, şart hazfedilip cevabı bırakılmaz. Cümleye doğrudan başlama durumunda ise şartın hazfedilmesi caiz değildir.»
24680. Metin
قوله: «هي» ضميرُ البعثةِ المدلولِ عليها بالسِّياق لَمَّا كانَتْ بعثتُهم ناشئةً عن الزَّجْرَةِ جُعِلَتْ إياها مجازاً. وقال الزمخشري: «هي مبهمةٌ يُوَضِّحها خبرُها» . قال الشيخ: «وكثيراً ما يقول هو وابنُ مالك: إن الضميرَ يُفَسِّره خبرُه» .
Ayet metnindeki «هي» zamiri, siyakın delalet ettiği dirilişin (ba's) zamiridir; onların diriltilmeleri o tek haykırıştan kaynaklandığı için mecazen o haykırışın kendisi kılınmıştır. Zemahşerî şöyle demiştir: «O müphem bir zamirdir, haberi onu açıklamaktadır.» Şeyh [Ebû Hayyân] ise: «Zemahşerî ve İbn Mâlik zamiri haberinin tefsir ettiğini çokça söylerler» demiştir.
24681. Metin
ووقف أبو حاتمٍ على «وَيْلَنا» وجعل ما بعده من قول الباري تعالى. وبعضُهم جَعَلَ {هذا يَوْمُ الدين} مِنْ كلامِ الكفرة فيقف عليه. وقوله: {هذا يَوْمُ الفصل} مِنْ قولِ الباري تعالى. وقيل: الجميعُ مِنْ كلامهم، وعلى هذا فيكونُ قولُه «تُكَذِّبون» : إمَّا التفاتاً من التكلم إلى الخطاب، وإمَّا مخاطبةُ بعضِهم لبعض.
Ebû Hâtim «وَيْلَنا» “yazıklar olsun bize” ifadesinde vakfetmiş ve sonrasını Bârî Teâlâ'nın kelamından kılmıştır. Bazıları ise {هذا يَوْمُ الدين} “Bu, ceza günüdür” kavlini kâfirlerin sözünden kılmış ve orada vakfetmiştir; {هذا يَوْمُ الفصل} “Bu, ayırt etme günüdür” kavli ise Bârî Teâlâ'nın kelamındandır. Bir görüşe göre hepsi onların sözüdür; buna göre «تُكَذِّبون» kavli ya mütekellimden muhataba iltifattır ya da birbirlerine hitaplarıdır.
24682. Metin
قوله: {وَأَزْوَاجَهُمْ} : العامَّةُ على نصبِه، وفيه وجهان، أحدهما: العطفُ على الموصول. والثاني: أنه مفعولٌ معه. قال أبو البقاء: «وهو في المعنى أقوى» . قلت: إنما قال في المعنى لأنَّه في الصناعةِ ضعيفٌ؛ لأنه أمكن العطفُ فلا يُعْدَلُ عنه. وقرأ عيسى بن سليمان الحجازي بالرفعِ عَطْفاً على ضمير «ظَلموا» وهو ضعيفٌ لعدمِ العاملِ. وقوله: {وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ} لا يجوزُ فيه هذا لأنه لا يُنْسَبُ إليهم ظلمٌ، إنْ لم يُرَدْ بهم الشياطينُ: وإن أُريد بهم ذلك جاز فيه الرفعُ أيضاً على ما تقدَّم.
Yüce Allah'ın {وَأَزْوَاجَهُمْ} “ve onların eşlerini de” kavli: Genel kıraat nasb iledir ve bunda iki vecih vardır: Birincisi: Mevsûle atfedilmesidir. İkincisi: Mef'ûlün meah olmasıdır. Ebû'l-Bekâ: 'Mana bakımından bu daha kuvvetlidir' demiştir. Ben derim ki: 'Mana bakımından' demiştir çünkü nahiv sanatı açısından zayıftır; zira atıf yapmak mümkünken ondan vazgeçilmez. Îsâ b. Süleyman el-Hicâzî «ظَلموا» fiilinin zamirine atfen ref ile okumuştur; bu ise âmil bulunmadığından zayıftır. Yüce Allah'ın {وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ} “Ve tapmakta oldukları şeyleri de” kavline gelince, şayet bununla şeytanlar kastedilmediyse onlara zulüm nispet edilemeyeceğinden bunda ref caiz olmaz; şayet bununla şeytanlar kastedildiyse daha önce geçtiği üzere bunda da ref caiz olur.
24683. Metin
قوله: {إِنَّهُمْ مَّسْئُولُونَ} : العامَّةُ على الكسرِ على الاستئناف المفيدِ للعلة. وقُرِئ بفتحها على حَذْفِ لامِ العلةِ أي: قِفُوهم لأجل سؤال اللَّهِ إياهم.
Yüce Allah'ın {إِنَّهُمْ مَّسْئُولُونَ} “Çünkü onlar sorguya çekileceklerdir” kavli: Genel kıraat ta'lil (gerekçe) bildiren istînâf olmak üzere hemzenin kesresi iledir. İllet bildiren lâm harfinin hazfiyle hemzenin fethasıyla da okunmuştur; yani: 'Allah'ın onları sorgulaması sebebiyle onları durdurun' demektir.
24684. Metin
قوله: {مَا لَكُمْ} : يجوزُ أَنْ يكونَ منقطعاً عَمَّا قبله والمسؤولُ عنه غيرُ مذكورٍ، ولذلك قَدَّره بعضُهم: عن أعمالهم. ويجوزُ أَنْ يكونَ هو المسؤولَ عنه في المعنى، فيكونَ معلِّقاً للسؤال. و «لا تَناصَرون» جملةٌ حاليةٌ. العاملُ فيها الاستقرارُ في «لكم» . وقيل: بل هي على حَذْفِ حرفِ الجرِّ، و «أنْ» الناصبةِ، فلمَّا حُذِفَتُ «أن» ارتفع الفعلُ. والأصل: في أنْ لا، وتقدَّمَتْ قراءةُ البزي «لا تَّناصرون» بتشديد التاء. وقُرِئ «تَتَناصرون» على الأصلِ.
Yüce Allah'ın {مَا لَكُمْ} “Size ne oluyor ki...” kavli: Öncesinden kopuk olması caizdir ve sorgulanan husus zikredilmemiştir; bundan dolayı bazıları bunu: 'Amellerinden [sorgulanacaklar]' şeklinde takdir etmiştir. Mana bakımından bizzat kendisinin sorgulanan husus olması ve böylece sorgulamayı ta'lik etmesi de caizdir. «لا تَناصَرون» “yardımlaşmıyorsunuz” ifadesi cümle-i haliyyedir; bundaki âmil «لكم» içindeki istikrardır. Bir görüşe göre ise cer harfi ile nâsıba olan «أنْ» edatının hazfi üzeredir; «أن» hazfedilince fiil merfû olmuştur. Aslı: 'Yardımlaşmamanız hususunda' (في أنْ لا) şeklindedir. el-Bezzî'nin tâ harfinin şeddesiyle «لا تَّناصرون» okuyuşu daha önce geçmişti. Aslı üzere «تَتَناصرون» şeklinde de okunmuştur.
24685. Metin
قوله: {عَنِ اليمين} : حالٌ من فاعل «تَأْتُوننا» . واليمينُ: إمَّا الجارحَةُ عَبَّر بها عن القوةِ، وإمَّا الحَلْفُ؛ لأنَّ المتعاقِدَيْن بالحَلْفِ يَمْسَح كلٌّ منهما يمينَ الآخرِ، فالتقديرُ على الأول: تأتوننا أقوياءَ، وعلى الثاني مُقْسِمينَ حالفين. /
Yüce Allah'ın {عَنِ اليمين} “sağ taraftan” kavli: «تَأْتُوننا» fiilinin fâilinden haldir. el-Yemîn (اليمين) ise: Ya kendisiyle gücün kastedildiği organdır ya da yemindir; çünkü yeminle sözleşen iki kimseden her biri diğerinin sağ elini tutar. Birinciye göre takdir: 'Bize güçlü kuvvetli olarak gelirdiniz', ikinciye göre ise: 'Yeminler ederek gelirdiniz' şeklindedir.
24686. Metin
قوله: {إِنَّا لَذَآئِقُونَ} : الظاهر أنه مِنْ إخبارِ الكَفَرةِ المتبوعين أو الجنِّ بأنَّهم ذائِقون العذابَ. ولا عدُولَ في هذا الكلامِ. وقال الزمخشري: «فَلَزِمَنا قولُ ربِّنا إنَّا لَذائقون. يعني وعيدَ اللَّهِ بأنَّا لذائقون
Yüce Allah'ın {إِنَّا لَذَآئِقُونَ} “Şüphesiz biz tadıcılarız” kavli: Zâhir olan, bunun kendilerine uyulan kâfirlerin veya cinlerin azabı tadacaklarına dair verdikleri bir haber olmasıdır. Bu sözde bir iltifat/udûl yoktur. Zemahşerî ise şöyle demiştir: «Rabbimizin 'Şüphesiz bizler tadıcılarız' sözü üzerimize hak oldu. Yani Allah'ın bizim kesinlikle O'nun azabını
24687. Metin
لِعذابِه لا مَحالةَ. ولو حكى الوعيدَ كما هو لقال: إنَّكم لذائقونَ، ولكنه عَدَلَ به إلى لفظِ المتكلم؛ لأنهم متكلِّمون بذلك عن أنفسِهم. ونحوُه قولُ القائلِ:
tadacağımıza dair tehdidi hak oldu. Eğer tehdidi olduğu gibi nakletseydi 'Şüphesiz sizler tadıcılarsınız' derdi; fakat bunu mütekellim lafzına çevirmiştir, çünkü onlar bunu kendi nefisleri adına söylemektedirler. Şu şairin sözü de buna benzer:
24688. Metin
٣٧٩٠ - ب لقد عَلِمَتْ هوازِنُ قَلَّ مالي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3790 - b Hevâzin kabilesi kesinlikle bildi ki malım azaldı... / .....................................................................
24689. Metin
ولو حكى قولَها لقال: قَلَّ مالُك. ومنه قولُ المُحَلِّفِ للحالِف: احْلِفْ» لأَخْرُجَنَّ «و» لَتَخْرُجَنَّ «الهمزةُ لحكايةِ الحالفِ، والتاءُ لإِقبالِ المحلِّف على المحلَّف» .
Eğer onların sözünü nakletseydi 'Malın azaldı' derdi. Yemin ettiren kimsenin yemin edene: 'Kesinlikle çıkacağıma' (لأَخْرُجَنَّ) ve 'Kesinlikle çıkacağına' (لَتَخْرُجَنَّ) dair 'Yemin et' demesi de bu kabildendir; hemze yemin edenin ifadesini hikâye etmek içindir, tâ harfi ise yemin ettirenin yemin edene yönelmesi içindir.»
24690. Metin
قوله: {يَوْمَئِذٍ} : أي: يومَ إذ يَسْألوا ويُراجِعوا الكلامَ فيما بينهم.
Yüce Allah'ın {يَوْمَئِذٍ} “O gün” kavli: Yani: Birbirlerine sorup aralarında sözü evirip çevirdikleri gün demektir.
24691. Metin
قوله: {وَصَدَّقَ المرسلين} : أي: صَدَّقهم محمدٌ ﷺ. وقرأ عبد الله «صَدَقَ» خفيفةَ الدالِ. «المُرْسلون» فاعلاً به أي: صَدَقوا فيما جاؤوا به مِنْ بشارتهم به ﵇.
Yüce Allah'ın {وَصَدَّقَ المرسلين} “ve peygamberleri tasdik etti” kavli: Yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem onları tasdik etti demektir. Abdullah [b. Mes'ûd] dâl harfinin şeddesizliğiyle «صَدَقَ» ve fâil olarak «المُرْسلون» şeklinde okumuştur; yani: 'Peygamberler aleyhisselâm, onu müjdelemeleri konusunda getirdikleri şeyde doğru söylediler' demektir.
24692. Metin
قوله: {لَذَآئِقُو العذاب} : العامة على حذْفِ النونِ
Yüce Allah'ın {لَذَآئِقُو العذاب} “kesinlikle azabı tadacak olanlarsınız” kavli: Genel kıraat [nûn] harfinin hazfi
24693. Metin
والجرِّ. وقرأ بعضُهم بإثباتِها، والنصبِ، وهو الأصلُ. وقرأ أبان بن تغلب عن عاصم وأبو السَّمَّال في روايةٍ بحذف النون والنصبِ، أَجْرى النون مُجْرى التنوين في حَذْفِها لالتقاء الساكنين كقولِه: {أَحَدٌ الله الصمد} [الإخلاص: ١-٢] [وقولِه] :
ve [muzafun ileyh olarak «العذاب» kelimesinin] cerri iledir. Bazıları ise onu nûn harfinin sübûtu ve nasb ile okumuştur ki asıl olan da budur. Ebân b. Tağlib Âsım'dan rivayetle ve bir rivayette Ebü's-Semmâl ise nûn harfinin hazfi ve nasb ile okumuştur; [burada kâri], Yüce Allah'ın {أَحَدٌ الله الصمد} “[De ki: O Allah] birdir. Allah Samed'dir” kavlinde ve [şairin şu] sözünde olduğu gibi iki sakinin yan yana gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle hazfedilmesinde nûn harfini tenvin yerine koymuştur:
24694. Metin
٣٧٩١ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا ذاكرَ اللَّهَ إلاَّ قليلا
3791 - ..................................................................... / ... Allah'ı pek az anandan başkası [değildir].
24695. Metin
وقال أبو البقاء: «وقُرِئ شاذَّاً بالنصب، وهو سهوٌ من قارئه لأنَّ اسمَ الفاعلِ تُحْذَفُ منه النونُ ويُنْصَبُ إذا كان فيه الألفُ واللامُ» . قلت: وليس بسَهْوٍ لِما ذكَرْتُه لك. وقرأ أبو السَّمَّال أيضاً «لَذائِقٌ» بالإِفراد والتنوين، «العذابَ» نصباً. تخريجُه على حَذْفِ اسمِ جمعٍ هذه صفتُه، أي: إنكم لَفريقٌ أو لجمعٌ ذائِقٌ؛ ليتطابقَ الاسمُ والخبرُ في الجمعيَّةِ.
Ebü'l-Bekâ şöyle demiştir: «Şâz olarak nasb ile de okunmuştur; bu, okuyan kâriden kaynaklanan bir sehvidir. Çünkü ism-i fâilden nûn harfi hazfedilip [sonrası] nasb edildiğinde onda elif-lâm bulunmalıdır.» Ben derim ki: Sana zikrettiğim [gerekçeden] dolayı bu bir sehiv değildir. Ebü's-Semmâl ayrıca müfred ve tenvin ile «لَذائِقٌ», nasb ile «العذابَ» şeklinde okumuştur. Bunun nahiv yönü; bu kelimenin sıfatı olduğu bir ism-i cem'in hazfedilmiş olmasıdır; yani: İsim ile haberin cem'likte (çoğullukta) birbirine uyması için takdir: 'Şüphesiz sizler [azabı] tadan bir topluluksunuz (لَفريقٌ veya لجمعٌ ذائِقٌ)' şeklindedir.
24696. Metin
وقوله: {إِلاَّ مَا كُنْتُمْ} : أي: إلاَّ جزاءَ ما كنتم.
Yüce Allah'ın {إِلاَّ مَا كُنْتُمْ} “ancak yaptıklarınızın [karşılığı ile]” kavli: Yani: Ancak yapmış olduğunuz şeylerin cezası/karşılığı ile demektir.
24697. Metin
قوله: {إِلاَّ عِبَادَ الله} : استثناءٌ منقطعٌ.
Yüce Allah'ın {إِلاَّ عِبَادَ الله} “Allah'ın ihlâslı kulları müstesna” kavli: Munkatı bir istisnadır.
24698. Metin
وقوله: {أُوْلَئِكَ} : إلى آخره بيانٌ لحالِهم.
Yüce Allah'ın {أُوْلَئِكَ} “İşte onlar” kavlinden ayetin sonuna kadar olan kısım onların durumunu beyandır.
24699. Metin
قوله: {فَوَاكِهُ} : يجوزُ أَنْ يكونَ بدلاً مِنْ «رزق» ، وأن يكونَ خبرَ مبتدأ مضمرٍ أي: ذلك الرزقُ فواكهُ.
Yüce Allah'ın {فَوَاكِهُ} “çeşit çeşit meyveler vardır” kavli: «رزق» kelimesinden bedel olması da, takdiri 'O rızık meyvelerdir' (ذلك الرزقُ فواكهُ) şeklinde olan gizli bir mübtedanın haberi olması da câizdir.
24700. Metin
وقوله: {على سُرُرٍ} : العامَّةُ على ضمِّ الراءِ. وأبو السَّمَّال بفتحها، وهي لغةُ بعضِ كلبٍ وتميمٍ: يفتحون عينَ فُعُل إذا كان اسماً مضاعَفاً. وأمَّا الصفةُ نحو «ذُلُل» ففيها خلافٌ: الصحيحُ أنه لا يجوزُ؛ لأنَّ السَّماعَ وَرَدَ في الجوامد دونَ الصفات.
Yüce Allah'ın {على سُرُرٍ} “tahtlar üzerinde” kavli: Genel kıraat râ harfinin dammesi iledir. Ebü's-Semmâl ise fethası iledir; bu, Kelb ve Temîm kabilelerinden bazılarının lehçesidir: Şeddeli/muzaaf bir isim olduğunda فُعُل vezninin aynü'l-fiilini fethalı okurlar. «ذُلُل» gibi sıfatlara gelince, bunda ihtilaf vardır; sahih olan bunun câiz olmamasıdır, zira semâ sıfatlarda değil, câmid isimlerde vârid olmuştur.
24701. Metin
قوله: «في جنات» يجوزُ أَنْ يتعلَّقَ ب «مُكْرَمون» ، وأَنْ يكونَ خبراً ثانياً، وأنْ يكونَ حالاً، وكذلك «على سُرُرٍ» . و «متقابلين» حالٌ. ويجوزُ أَنْ يتعلَّق «على سرر» بمتقابلين، و «يُطافُ» صفةٌ ل «مُكْرَمُون» ، أو حالٌ من الضمير في «متقابلين» ، أو من الضميرِ في أحدِ الجارَّيْن إذا جعلناه حالاً.
[Yüce Allah'ın] «في جنات» kavli: «مُكْرَمون» kelimesine mütallık olması da, ikinci bir haber olması da, hal olması da câizdir. «على سُرُرٍ» kavli de böyledir. «متقابلين» ise haldir. «على سرر» ifadesinin «متقابلين» kelimesine mütallık olması da câizdir. «يُطافُ» ise «مُكْرَمُون» kelimesinin sıfatıdır veya «متقابلين» kelimesindeki zamirden haldir ya da hal kıldığımız takdirde iki câr-mecrûrdan birindeki zamirden haldir.
24702. Metin
والكأسُ من الزُّجاج ما دام فيها خمرٌ أو نبيذٌ وإلاَّ فهي قَدَحٌ. وقد تُطْلق الكأسُ على الخمرِ نفسِها، وهو مجازٌ سائغٌ. وأُنْشِدَ:
el-Ke's (كأس) camdan [yapılan kadehtir], içinde şarap veya nebîz bulunduğu sürece [böyle adlandırılır]; aksi takdirde o kadehtir (kadeh / قَدَح). Ke's kelimesi şarabın bizzat kendisine de ıtlak edilebilir ki bu câiz bir mecazdır. Şiirde şöyle denilmiştir:
24703. Metin
٣٧٩٢ - وكأسٍ شَرِبْتُ على لَذَّةٍ ... وأخرى تَداوَيْتُ منها بها
3792 - Nice kadeh şarabı lezzet alarak içtim... / Bir diğer kadehle de ondan kaynaklanan [hastalığı] yine onunla tedavi ettim.
24704. Metin
و «من مَعين» صفةٌ ل «كأس» وتقدَّم الكلامُ على «معين» .
«من مَعين» ise «كأس» kelimesinin sıfatıdır; «معين» kelimesine dair açıklama daha önce geçmişti.
24705. Metin
قوله: {بَيْضَآءَ} : صفةٌ ل «كَأْس» . وقال الشيخ: «صفةٌ ل كأس أو للخمرِ» . قلت: لم تُذْكَرِ الخمرُ، اللَّهم إلاَّ أَنْ يَعْنيَ بالمَعين الخمرَ وهو بعيدٌ جداً.
Yüce Allah'ın {بَيْضَآءَ} “bembeyaz” kavli: «كَأْس» kelimesinin sıfatıdır. Şeyh [Ebû Hayyân]: «Kadehin veya şarabın sıfatıdır» demiştir. Ben derim ki: Şarap lafzı zikredilmemiştir, meğerki 'maîn' ile şarabı kastetmiş olsun ki bu da oldukça uzaktır.
24706. Metin
وقرأ عبد الله «صفراءَ» وهي مخالِفَةٌ للسَّواد، إلاَّ أنه قد جاء وَصْفُها بهذا اللونِ. وأنشد لبعض المُوَلَّدين:
Abdullah [b. Mes'ûd] ise [şarap rengi olarak] «صفراءَ» (sapsarı) şeklinde okumuştur; bu [kıraat] mushaf hattına (sevad) aykırıdır, ancak onun bu renkle nitelendiği vârid olmuştur. Müvelledûn (son dönem) şairlerinden biri için şu beyit inşad edilmiştir:
24707. Metin
٣٧٩٣ - صَفْراءُ لا تَنْزِلُ الأحزانُ ساحتَها ... لو مَسَّها حَجَرٌ مَسَّتْه سَرَّاءُ
3793 - Sapsarı [bir şaraptır], onun bulunduğu yere hüzünler uğramaz... / Bir taşa değseydi o taşa neşe ve sevinç dokunurdu.
24708. Metin
و «لَذَّةٍ» صفةٌ أيضاً. وُصِفَتْ بالمصدرِ مبالغةً أو على حَذْفِ المضاف أي: ذات لذةٍ، أو على تأنيثِ لَذّ بمعنى لذيذ فيكون وصفاً على فَعْل كصَعْبٍ. يُقال: لَذَّ الشيءُ يَلَذُّ لَذَّاً فهو لَذيذ ولَذٌّ. وأنشد:
«لَذَّةٍ» de aynı şekilde sıfattır. Mübalağa amacıyla veya 'lezzet sahibi' (ذات لذةٍ) anlamında muzafın hazfiyle yahut 'lezzetli' (lezîz) manasında lezz (لَذّ) kelimesinin müennesi olarak masdar ile nitelenmiştir; bu takdirde sa'b (صَعْب) gibi fe'l (فَعْل) vezninde bir sıfat olur. Şöyle denir: Bir şey lezzetli oldu (لَذَّ الشيءُ يَلَذُّ لَذَّاً); o lezîzdir (لَذيذ) ve lezzdir (لَذّ). Şiirde şöyle denilmiştir:
24709. Metin
٣٧٩٤ - بحديثِها اللَّذِّ الذي لو كَلَّمَتْ ... أُسْدَ الفَلاةِ به أَتَيْنَ سِراعا
3794 - O tatlı konuşmasıyla ki şayet onunla / Çölün aslanlarına hitap etseydi koşa koşa gelirlerdi.
24710. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
24711. Metin
٣٧٩٥ - ولَذٍّ كطَعْمِ الصَّرْخَدِيِّ تَرَكْتُه ... بأَرضِ العِدا مِنْ خَشْيَةِ الحَدَثانِ
3795 - Ve Sarhad şarabının tadı gibi lezzetli [bir içkiyi] / Zamanın felaketleri korkusundan düşman diyarında terk ettim.
24712. Metin
واللذيذُ: كلُّ شيءٍ مُسْتَطابٍ. وأُنْشِد:
Lezîz (اللذيذ): Hoşa giden, tatlı bulunan her şeydir. Şiirde şöyle denilmiştir:
24713. Metin
٣٧٩٦ - تَلَذُّ لِطَعْمِه وتَخالُ فيه ... إذا نَبَّهْتَها بعدَ المَنامِ
3796 - Onun tadından lezzet alırsın ve onda [miski] zannedersin, / Uykudan sonra onu uyandırdığında...
24714. Metin
و «للشاربين» صفةٌ ل «لَذَّةٍ» .
«للشاربين» ise «لَذَّةٍ» kelimesinin sıfatıdır.
24715. Metin
و: {لاَ فِيهَا غَوْلٌ} : صفةٌ أيضاً. وبَطَل عَمَلُ «لا» وتكرَّرت لتقدُّمِ خبرِها. وقد تقدَّم أولَ البقرةِ فائدةُ تقديمَ مثلِ هذا الخبرِ ورَدُّ الشيخِ له والبحثُ معه، فعليك بالالتفات إليه.
Yüce Allah'ın {لاَ فِيهَا غَوْلٌ} “İçinde ne bir baş ağrısı/zarar vardır” kavli de sıfattır. Haberi öne geçtiği için «لا» edatının ameli iptal olmuş ve tekrarlanmıştır. Bakara Suresi'nin başında böyle bir haberin öne geçirilmesinin faydası, Şeyh'in [Ebû Hayyân] buna itirazı ve onunla yapılan münakaşa geçmişti; oraya müracaat etmelisin.
24716. Metin
قوله: «يُنْزَفُون» قرأ الأخَوان «يُنْزِفون» هنا وفي الواقعة بضمِّ الياءِ وكسرِ الزاي. وافقهما عاصمٌ على ما في الواقعة فقط. والباقون بضم الياءِ وفتحِ الزاي. وابنُ أبي إسحاق بالفتح والكسر. وطلحةُ بالفتح والضمِّ. فالقراءةُ الأولى مِنْ أَنْزَفَ الرجلُ إذا ذهب عقلُه من السُّكْرِ فهو نَزِيْفٌ ومَنْزُوْف. وكان قياسُه مُنْزَف ك مُكْرَم. ونَزَفَ الرجلُ الخمرةَ فأَنْزَف هو، ثلاثيُّه متعدٍ، ورباعيُّه بالهمزةِ قاصرٌ، وهو نحو: كَبَيْتُه فأَكَبَّ وقَشَعَتِ الريحُ السَّحابَ فأَقْشَع/ أي: دخلا في الكَبِّ والقَشْع. وقال الأسودُ:
[Yüce Allah'ın] «يُنْزَفُون» kavli: İki Kardeş (Hamza ve Kisâî) burada ve Vâkıa Suresi'nde yâ harfinin dammesi ve zây harfinin kesresiyle «يُنْزِفون» şeklinde okumuştur. Âsım sadece Vâkıa Suresi'ndeki ayette onlara muvafakat etmiştir. Geriye kalanlar ise yâ harfinin dammesi ve zây harfinin fethasıyla [«يُنْزَفُون»] okumuştur. İbn Ebî İshak [yâ harfinin] fethası ve [zây harfinin] kesresiyle [«يَنْزِفُون»], Talha ise fetha ve damme ile [«يَنْزُفُون»] okumuştur. Birinci kıraat, sarhoşluktan aklı giden kimse için kullanılan 'adam sarhoşluktan aklını yitirdi' (أَنْزَفَ الرجلُ) ifadesindendir; bu durumda o kimse nezîf (نَزِيْف) ve menzûftur (مَنْزُوْف). Bunun kural gereği olanı ise mükrem (مُكْرَم) gibi münzef (مُنْزَف) olmasıydı. 'Adam şarabı tüketti' (نَزَفَ الرجلُ الخمرةَ), 'kendisi aklını yitirdi / şarabı tükendi' (فأَنْزَف هو) denir; bunun sülâsîsi müteaddî, hemzeli rubâîsi ise lâzımdır. Bu, 'Onu yüzüstü kapattım, o da kapandı' (كَبَيْتُه فأَكَبَّ) ve 'Rüzgâr bulutu dağıttı, o da dağıldı' (قَشَعَتِ الريحُ السَّحابَ فأَقْشَع) yani kapanma ve dağılma eylemine girdiler ifadeleri gibidir. el-Esved şöyle demiştir:
24717. Metin
٣٧٩٧ - لَعَمْري لَئِنْ أَنْزَفْتُمُ أو صَحَوْتُمُ ... لبِئْسَ النَّدامى أنتمُ آلَ أَبْجرا
3797 - Ömrüme yemin olsun ki, ister sarhoş olup aklınızı yitirin ister ayılın, / Ey Ebcer ailesi, siz ne kötü meclis arkadaşlarısınız!
24718. Metin
ويقال: أَنْزَفَ أيضاً أي: نَفِدَ شرابُه. وأمَّا الثانيةُ فمِنْ نُزِف الرجلُ ثلاثياً
Şöyle de denir: Enzefe (أَنْزَفَ) aynı zamanda 'içeceği tükendi' demektir. İkinci [kıraate gelince], bu meçhul fiil olarak sülâsîden 'adam sarhoş oldu' (نُزِف الرجلُ)
24719. Metin
مبنياً للمفعول بمعنى: سَكِر وذَهَبَ عَقْلُه أيضاً. ويجوزُ أَنْ تكونَ هذه القراءةُ مِنْ أُنْزِف أيضاً بالمعنى المتقدِّم. وقيل: هو مِنْ قولِهم: نَزَفْتُ الرَّكِيَّةَ أي: نَزَحْتُ ماءَها. والمعنى: أنهم لا تَذْهَبُ خمورُهم بل هي باقيةٌ أبداً. وضَمَّنَ «يُنْزَفُوْن» معنى يَصُدُّون عنها بسبب النزيف. وأمّا القراءتان الأخيرتان فيقال: نَزِف الرجلُ ونَزُف بالكسر والضم بمعنى: ذَهَبَ عَقْلُه بالسُّكْر.
şeklinde olup yine 'sarhoş oldu ve aklı gitti' anlamındadır. Bu kıraatin daha önce geçen anlamıyla [meful olarak] «أُنْزِف» fiilinden olması da câizdir. Bir görüşe göre ise onların 'Kuyunun suyunu çekip tükettim' (نَزَفْتُ الرَّكِيَّةَ) sözünden gelmektedir. Anlamı ise: Onların şarapları tükenmez, bilakis ebediyen kalıcıdır. [Bazı müfessirler] «يُنْزَفُوْن» fiiline, sarhoşluk sebebiyle 'ondan yüz çevirirler / engellenirler' anlamını tazmin etmiştir. Son iki kıraate gelince; kesre ve damme ile 'adam sarhoşluktan aklını yitirdi' anlamında 'nezife'r-raculü' (نَزِف الرجلُ) ve 'nezufe' (نَزُف) denilir.
24720. Metin
والغَوْلُ: كلُّ ما اغتالك أي: أَهْلَكك. ومنه الغُوْلُ بالضم: شيءٌ تَوَهَّمَتْه العربُ. ولها فيه أشعارٌ كالعَنْقاءِ يُقال: غالني كذا. ومنه الغِيْلَة في القَتْل والرَّضاع قال:
el-Gavl (الغَوْل): Seni ansızın yakalayıp yok eden (iğtiyâl eden) yani seni helâk eden her şeydir. Damme ile el-Gûl (الغُوْل) da bundandır; Arapların vehmettiği bir şeydir ve Ankâ kuşu gibi onun hakkında şiirleri vardır. 'Beni filan şey helak etti' (غالني كذا) denir. Öldürmede ve süt emzirmede kullanılan gîle (الغِيْلَة - hileyle ansızın öldürme veya emzirirken cinsel ilişkide bulunma) de bundandır. Şair şöyle demiştir:
24721. Metin
٣٧٩٨ - مَضَى أَوَّلُونا ناعِمِيْنَ بعيشِهِمْ ... جميعاً وغالَتْني بمكةَ غُوْلُ
3798 - Bizden öncekilerin hepsi bolluk ve refah içinde bir hayat sürerek göçüp gittiler; / Beni ise Mekke'de bir gûl (felaket/helâk) ansızın yakalayıp mahvetti.
24722. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
24723. Metin
وما زالَتِ الخَمْرُ تَغْتالنا ... وتَذْهَبُ بالأولِ الأولِ
Şarap bizi helak edip durdu... / Ve ilk olanları birer birer yok edip götürdü.
24724. Metin
فالغَوْل اسمٌ عامٌّ لجميع الأَذَى.
Dolayısıyla gavl (الغَوْل), her türlü eza ve zarar için genel bir isimdir.
24725. Metin
و: {قَاصِرَاتُ الطرف} : يجوز أَنْ يكونَ من باب الصفةِ المشبهةِ أي: قاصراتٌ أطرافُهنَّ كمُنْطَلِق اللسانِ، وأَنْ يكونَ من باب اسم الفاعل على أصلِه. فعلى الأولِ المضافُ إليه مرفوعُ المحلِّ، وعلى
Yüce Allah'ın {قَاصِرَاتُ الطرف} “bakışlarını [yalnız eşlerine] dikmiş [dilberler]” kavli: 'Dili akıcı/çözük' (مُنْطَلِق اللسانِ) gibi 'bakışları kısık/sınırlı' (قاصراتٌ أطرافُهنَّ) manasında sıfat-ı müşebbehe babından olması da, aslı üzere ism-i fâil babından olması da câizdir. Birinciye göre muzafun ileyhin mahalli merfûdur,
24726. Metin
الثاني منصوبُه أي: قَصُرَتْ أطرافُهُنّ على أزواجِهِنَّ وهو مدحٌ عظيمٌ. قال امرؤ القيس:
ikinciye göre ise mansubdur; yani: Bakışlarını sadece eşlerine hasretmişlerdir ki bu büyük bir övgüdür. İmruülkays şöyle demiştir:
24727. Metin
٣٨٠٠ - من القاصِراتِ الطَّرْفِ لو دَبَّ مُحْوِلٌ ... من الذَّرِّ فوق الإِتْبِ منها لأَثَّرا
3800 - O, bakışlarını sakınan [narin kadınlardandır]; şayet bir yıllık / Küçük bir karınca bile elbisesinin üzerinde yürüseydi iz bırakırdı.
24728. Metin
والعِيْنُ: جمع عَيْناء وهي الواسعةُ العينِ. والذَّكَرُ أَعْيَنُ، والبَيْضُ جمعُ بَيْضَة وهو معروفٌ. والمرادُ به هنا بَيْضُ النَّعام. والمَكْنون المصُون مِنْ كَنَنْتُه أي: جَعَلْتُه في كِنّ. والعربُ تُشَبِّه المرأةَ بها في لَوْنِها، وهو بياضٌ مُشْرِبٌ بعضَ صُفْرَةٍ. والعربُ تُحبُّه. قال امرؤ القيس:
el-'În (العِيْنُ): İri ve güzel gözlü kadın anlamına gelen aynâ (عَيْناء) kelimesinin çoğuludur; erkeğine a'yen (أَعْيَن) denir. el-Beyd (البَيْضُ) ise bilinen yumurta anlamındaki beyza (بَيْضَة) kelimesinin çoğuludur; burada kastedilen devekuşu yumurtasıdır. el-Meknûn (المَكْنون) ise 'onu sakladım, korunaklı bir yere koydum' (كَنَنْتُه) fiilinden korunmuş/saklanmış demektir. Araplar kadını rengi bakımından ona benzetirler; bu ise içine biraz sarılık karışmış beyazlıktır ve Araplar bunu severler. İmruülkays şöyle demiştir:
24729. Metin
٣٨٠١ - وبَيْضَةِ خِدْرٍ لا يُرام خِباؤُها ... تَمَتَّعْتُ مِنْ لَهْوٍ بها غيرَ مُعْجَلٍ
3801 - Ve çadırına ulaşılamayan perde arkasındaki nice yumurta [misali narin dilberle], / Aceleye getirmeksizin onunla hoşça vakit geçirip eğlendim.
24730. Metin
كبِكْرِ مُقاناةِ البَياضِ بصُفْرَةٍ ... غَذاها نَمِيْرُ الماءِ غيرَ المُحَلَّلِ
Sarılıkla karıştırılmış ilk beyaz [inci/yumurta] gibi ki / Onu, herkesin konaklayıp bulandırmadığı tatlı ve duru bir su beslemiştir.
24731. Metin
وقال ذو الرمة:
Zü'r-Rimme de şöyle demiştir:
24732. Metin
٣٨٠٢ - بيضاءُ في بَرَحٍ صَفْراءُ في غَنَجٍ ... كأنها فِضَّةٌ قد مَسَّها ذَهَبُ
3802 - Açık teninde beyaz, cilve ve nazında sarışındır; / Sanki kendisine altın dokunmuş bir gümüştür.
24733. Metin
وقال بعضُهم: إنما شُبِّهَتِ المرأةُ بها في أجزائِها، فإنَّ البيضةَ من أيِّ جهةٍ أتيتَها كانَتْ في رأي العينِ مُشْبهةً للأخرى وهو في غاية المدح. وقد
Bazıları da şöyle demiştir: Kadın ona ancak uzuvlarının tenasübü bakımından benzetilmiştir; çünkü yumurtaya hangi cihetinden bakarsan bak, gözün gördüğü kadarıyla diğer tarafına benzer [kusursuz bir uyum içindedir] ki bu son derece üstün bir övgüdür. Nitekim
24734. Metin
لَحَظ هذا بعضُ الشعراءِ حيث قال:
bazı şairler şu sözüyle buna dikkat çekmiştir:
24735. Metin
٣٨٠٣ - تناسَبَتِ الأعضاءُ فيها فلا تَرَى ... بهنَّ اختلافاً بل أَتَيْنَ على قَدْرِ
3803 - Onda uzuvlar birbiriyle öyle uyumludur ki / Onlarda hiçbir uyumsuzluk göremezsin, bilakis tam bir ölçü üzere gelmişlerdir.
24736. Metin
ويُجْمع البَيْضُ على بُيُوْض قال:
Beyd (البَيْضُ) kelimesinin çoğulu buyûd (بُيُوْض) olarak da gelir. Şair şöyle demiştir:
24737. Metin
٣٨٠٤ - بتَيْهاءَ قفرٍ والمَطِيُّ كأنَّها ... قطا الحَزْنِ قد كانَتْ فِراخاً بُيوضُها
3804 - Issız, uçsuz bucaksız bir çölde binek develeri sanki / Sert arazinin bağırtlak kuşları gibidir ki yumurtaları [artık] yavru olmuştur.
24738. Metin
قوله: {يَتَسَآءَلُونَ} : حالٌ من فاعل «أَقْبَلَ» و «أقبل» معطوفٌ على «يُطاف» أي: يَشْربون فيتحدثون. وكذا حالُ الشَّرْبِ حيث يَجْلسون كما قال:
Yüce Allah'ın {يَتَسَآءَلُونَ} “birbirlerine sorarlar” kavli: «أَقْبَلَ» fiilinin fâilinden haldir. «أقبل» ise «يُطاف» fiiline matuftur; yani: İçerler ve sohbet ederler demektir. Nitekim şairin dediği gibi içki meclisi ehlinin oturdukları andaki hali de böyledir:
24739. Metin
٣٨٠٥ - وما بَقِيَتْ من اللَّذَّاتِ إلاَّ ... محادثة الكِرامِ على المُدامِ
3805 - Lezzetlerden geriye ancak / Şarap başında asil ve cömert insanlarla sohbet etmek kaldı.
24740. Metin
وأتى بقوله: «فأقْبَلَ» ماضياً لتحقُّقِ وقوعِه كقولِه: {ونادى أَصْحَابُ الجنة} [الأعراف: ٤٤] {ونادى أَصْحَابُ النار} [الأعراف: ٥٠] .
[Yüce Allah'ın] «فأقْبَلَ» kavlini mazi olarak getirmesi, Yüce Allah'ın {ونادى أَصْحَابُ الجنة} “Cennet ehli seslendi” ve {ونادى أَصْحَابُ النار} “Cehennem ehli seslendi” kavillerinde olduğu gibi vuku bulmasının kesinliğini [ifade etmek] içindir.
24741. Metin
قوله: {لَمِنَ المصدقين} : العامَّةُ على تخفيفِ الصادِ من التصديق أي: لَمِنَ المُصَدِّقين بلقاءِ الله. وقُرِئ بتشديدِها من الصَّدَقة.
Yüce Allah'ın {لَمِنَ المصدقين} “kesinlikle inananlardan [mısın?]” kavli: Genel kıraat tasdik kökünden sâd harfinin şeddesizliği iledir; yani: Allah'a kavuşmayı tasdik edenlerden [misin?] demektir. Sadaka kökünden sâd harfinin şeddesiyle de [«المُصَّدِّقين» şeklinde] okunmuştur.