8177. Metin
سورة النساء قوله تعالى: {مِّن نَّفْسٍ} : متعلق ب «خَلَقكم» فهو في محل نصب. و «مِنْ» لابتداء الغاية. وكذلك «منها زوجَها» ، و «بَثَّ منهما» . وابن أبي عبلة: «واحدٍ» من غير تاء، وله وجهان، أحدهما: مراعاةُ المعنى، لأن المراد بالنفس آدم ﵇. والثاني: أن النفسَ تُذَكَّر وتؤنث، وعليه:
Nisâ Suresi Yüce Allah'ın: {مِّن نَّفْسٍ} “bir nefisten” sözü, «خَلَقكم» fiiline müteallıktır (bağlıdır), dolayısıyla nasb mahallindedir. «مِنْ» harf-i cerri ibtidâ-i gaye (başlangıç sınırı) bildirir. Aynı şekilde «منها زوجَها» ve «بَثَّ منهما» ifadelerindeki min harfleri de böyledir. İbn Ebî Abele te harfi olmaksızın «واحدٍ» şeklinde okumuştur; bunun iki vechi vardır: Birincisi, mânayı gözetmektir, zira nefis ile kastedilen Âdem aleyhisselâm'dır. İkincisi ise, nefis kelimesinin hem müzekker hem de müennes olarak kullanılabilmesidir. Buna göre:
8178. Metin
١٥٢٤ - ثلاثةُ أنفُسٍ وثلاثُ ذَوْدٍ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1524 - Üç nefis ve üç deve sürüsü ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8179. Metin
قوله: «وخَلَقَ» فيه ثلاثةُ أوجه، أحدُها: أنه عطفٌ على معنى «واحدة» لِما فيه من معنى الفعل كأنه قيل: «مِنْ نفسٍ وَحُدتْ» أي انفردت، يُقال: «وَحُد، يَحِد، وَحْداً وحِدَة» ، بمعنى انفرد. الثاني: أنه عطفٌ على محذوف، قال الزمخشري: «كأنه قيل: من نفسٍ واحدةٍ أنشأها أو ابتدأها وخلق منها وإنما حُذِف لدلالة المعنى عليه، والمعنى: شَعَبَكم من نفس واحدة هذه صفتُها» بصفةٍ هي بيانٌ وتفصيلٌ لكيفيةِ خَلْقهِم منها. وإنما حَمَلَ الزمخشري والقائلَ الذي قبله على ذلك مراعاةُ الترتيبِ الوجودي؛ لأنَّ خَلْقَ
«وخَلَقَ» ifadesinde üç vecih vardır: Birincisi, «واحدة» kelimesinin mânasına matuf olmasıdır; çünkü onda fiil mânası vardır, sanki «مِنْ نفسٍ وَحُدتْ» yani 'tek başına kaldı/yalnız oldu' denmiş gibidir. Tek başına kaldı anlamında «وَحُد، يَحِد، وَحْداً وحِدَة» denir. İkincisi, mahzuf bir ifadeye matuf olmasıdır. Zemahşerî şöyle der: «Sanki şöyle denilmiştir: Bir tek nefisten ki onu inşa etti/başlattı ve ondan yarattı; mânanın ona delalet etmesinden ötürü bu kısım hazfedilmiştir. Mânası şudur: Sizi bu vasıfta olan tek bir nefisten türetip çoğalttı.» ki bu vasıf, onların o nefisten yaratılış keyfiyetinin bir açıklaması ve tafsilatıdır. Zemahşerî'yi ve ondan önceki görüş sahibini buna sevk eden şey, varoluşsal sırayı gözetmektir; zira yaratılış,
8180. Metin
حواء، وهي المُعَبَّرُ عنها بالزوجِ، قبل خلقنا، ولا حاجة إلى ذلك، لأنَّ الواو لا تقتضي ترتيباً على الصحيح.
Havvâ'nın —ki kendisi 'eş' olarak ifade edilmiştir— yaratılışı bizim yaratılışımızdan öncedir. Fakat buna ihtiyaç yoktur, çünkü vâv harfi sahih olan görüşe göre tertip (sıralama) gerektirmez.
8181. Metin
الثالث: أنه عطفٌ على «خَلَقَكم» فهو داخلٌ في حَيِّز الصلةِ، والواوُ لا يُبالى بها، إذ لا تقتضي ترتيباً. إلا أن الزمخشري خَصَّ هذه الوجهَ بكونِ الخطابِ في {ياأيها الناس} لمعاصري الرسول ﵇ فإنه قال: «والثاني: أن يُعْطَفَ على» خلقكم «ويكون الخطابُ للذين بُعِث إليهم الرسول، والمعنى: خَلَقكم من نفس آدم، لأنَّهم مِنْ جملةِ الجنسِ المفرَّعِ منه، وخَلَقَ منها أُمَّكم حواء» . فظاهرُ هذا خصوصيَّةُ الوجهِ الثاني بكون الخطابِ للمعاصرين، وفيه نَظَرٌ. وقَدَّر بعضُهم مضافاً في «منها» أي: «مِنْ جنسِها زوجَها» ، وهذا عند مَنْ يرى أن حواء لم تُخْلق من آدم، وإنما خُلِقت من طينة فَضَلَتْ من طينة آدم، وهذا قولٌ مرغوب عنه.
Üçüncüsü: «خَلَقَكم» ifadesine matuf olmasıdır, dolayısıyla sıla cümlesinin dairesine dâhildir; vâv harfinin sırası dikkate alınmaz, zira tertip gerektirmez. Ancak Zemahşerî bu vechi, {ياأيها الناس} “Ey insanlar!” hitabının Resûlullah aleyhisselâm'ın muasırlarına yönelik olmasına tahsis etmiştir; nitekim şöyle demiştir: «İkincisi: 'خلقكم' ifadesine atfedilmesi ve hitabın kendisine peygamber gönderilen kimselere yönelik olmasıdır. Mânası: Sizi Âdem'in nefsinden yarattı, çünkü onlar ondan türeyen cinsin içerisindedirler; ondan da anneniz Havvâ'yı yarattı.» Bu ifadenin zahiri, ikinci vechin muasır kimselere hitap olma durumuna has olduğunu göstermektedir, fakat bu tartışmalıdır. Bazıları «منها» ifadesinde bir muzâf takdir etmişlerdir; yani «kendi cinsinden eşini» demektir. Bu, Havvâ'nın Âdem'den yaratılmadığını, aksine Âdem'in toprağından arta kalan bir çamurdan yaratıldığını düşünenlere göredir ki bu, itibar edilmeyen bir görüştür.
8182. Metin
وقرىء: «وخالِقٌ وباثٌّ» بلفظِ اسمِ الفاعل. وخَرَّجه الزمخشري على أنه خبرُ مبتدأ محذوفٍ أي: وهو خالقٌ وباثٌّ. يقال: بَثَّ وأَبَثَّ بمعنى «فَرَّق» ثلاثياً ورباعياً.
İsm-i fâil lafzıyla «وخالِقٌ وباثٌّ» şeklinde de okunmuştur. Zemahşerî bunu mahzuf bir mübtedanın haberi olarak değerlendirmiştir; yani: «ve O, yaratandır ve yayandır». Dağıttı/yaydı mânasında hem sülâsî hem rubâî olarak «بَثَّ» ve «أَبَثَّ» denir.
8183. Metin
وقوله: {كَثِيراً} فيه وجهان، أظهرُهما: أنه نعتٌ ل «رجالاً» قال أبو البقاء: «ولم يؤنِّثْه حَمْلاً على المعنى، لأنَّ» رجالاً «عدد أو جنس أو جمع، كما ذكَّر الفعلَ المسندَ إلى جماعة المؤنث كقوله: {وَقَالَ نِسْوَةٌ} [يوسف: ٣٠] .
Yüce Allah'ın: {كَثِيراً} “pek çok” sözünde iki vecih vardır. Bunların en açığı, «رجالاً» kelimesinin sıfatı olmasıdır. Ebu'l-Bekâ şöyle der: «Mânaya binaen müennes kılınmamıştır; zira 'ricâlen' bir sayıdır veya cinstir yahut cemidir; nitekim Yüce Allah'ın: {وَقَالَ نِسْوَةٌ} “Kadınlar dedi ki” [Yûsuf: 30] sözünde olduğu gibi müennes topluluğa isnat edilen fiil müzekker kılınmıştır.»
8184. Metin
والثاني: أنه نعت لمصدر تقديره: وبث منهما بَثّاً كثيراً. وقد تقدم أن
İkincisi: Takdiri «ve ikisinden pek çok yayışla yaydı» şeklinde olan bir masdarın sıfatı olmasıdır. Daha önce geçmişti ki
8185. Metin
مذهب سيبويه في مثله النصبُ على الحال. فإن قيل: لِم خَصَّ الرجالَ بوصفِ الكثرة دون النساء؟ ففيه جوابان، أحدُهما: أنه حَذَفَ صفتَهنْ لدلالةِ ما قبلها عليها [أي] : ونساءً كثيرة.
Sîbeveyh'in bu gibi yerlerdeki mezhebi, hâl olarak nasb edilmesidir. Eğer: 'Neden çokluk vasfı kadınlara değil de sadece erkeklere tahsis edilmiştir?' denilirse, buna iki cevap verilir: Birincisi, önceki ifadenin delaletinden ötürü kadınların sıfatı hazfedilmiştir [yani]: «ve pek çok kadınlar» demektir.
8186. Metin
والثاني أنَّ الرجال لشهرتِهم يناسِبُهم ذلك بخلافِ النساء فإنَّ الألْيَقَ بهنَّ الخمولُ والإِخفاء.
İkincisi, erkeklerin şöhret ve tanınmışlıkları sebebiyle bu durum onlara daha uygundur; kadınların aksine, zira onlar için en uygun olan gizlilik ve geri planda kalmaktır.
8187. Metin
قوله: {تَسَآءَلُونَ} قرأ الكوفيون: «تَساءلون» بتخفيف السين على حذف إحدى التاءين تخفيفاً، والأصل: تَتَساءلون، وقد تقدَّم لنا الخلاف: هل المحذوفُ الأولى أو الثانية؟ وقرأ الباقون بالتشديد على إدغام تاء التفاعل في السين لأنها مقارِبَتُها في الهمس، ولهذا تُبْدَلُ من السين قالوا: «ست» والأصل: «سِدْسٌ» .
Yüce Allah'ın: {تَسَآءَلُونَ} “birbirinizden dilekte bulunduğunuz” sözünü Kûfeliler, hafifletmek amacıyla iki tâ'dan birini hazfederek sîn harfinin şeddesiz haliyle «تَساءلون» şeklinde okumuşlardır; aslı «تَتَساءلون»dur. Hazfedilenin birinci mi yoksa ikinci tâ mı olduğu konusundaki ihtilaf daha önce geçmişti. Diğer kıraat imamları ise tefâul bâbının te harfini, fısıltı (hems) sıfatındaki yakınlığından dolayı sîn harfine idgam ederek şeddeli okumuşlardır; bu sebeple sîn harfi yerine de te getirilir, nitekim aslı «سِدْسٌ» iken «ست» demişlerdir.
8188. Metin
وقرأ عبد الله: «تَسْأَلون» من سأل الثلاثي. وقرىء «تَسَلون» بنقل حركة الهمزة على السين.
Abdullah [b. Mes'ûd] sülâsî fiil olan 'seele'den «تَسْأَلون» şeklinde okumuştur. Hemzenin harekesinin sîn harfine nakledilmesiyle «تَسَلون» şeklinde de okunmuştur.
8189. Metin
و «تَساءلون» على التفاعل فيه وجهان، أحدهما: المشاركة في السؤال. والثاني: أنه بمعنى فَعَل، ويَدُلُّ عليه قراءة عبد الله. قال أبو البقاء: «ودخَل حرف الجر في المفعول لأن المعنى: تتحالفون» يعني: أن الأصل كان تعدية «تسألون» إلى الضمير بنفسِه، فلما ضُمِّن معنى «تتحالفون» عُدِّي تَعْدِيَتَه.
Tefâul kalıbındaki «تَساءلون» lafzında iki vecih vardır: Birincisi, istemede/sormada ortaklıktır (müşareket). İkincisi, sülâsî (fe'ale) anlamında olmasıdır ki buna Abdullah'ın kıraati delalet eder. Ebu'l-Bekâ şöyle der: «Mef'ûle harf-i cer dahil olmuştur, çünkü mana: 'birbirinize yemin ediyorsunuz' demektir.» Yani asıl olan, 'tes'elûne' fiilinin zamire bizzat geçişli olmasıydı; 'tatahâlefûne' (yeminleşiyorsunuz) mânasını içerince, onun gibi harf-i cerle geçişli kılınmıştır.
8190. Metin
قوله: {والأرحام} الجمهور/ على نصب ميم «والأرحام» وفيه وجهان، أحدهما: أنه عطفٌ على لفظ الجلالة أي: واتقوا الأرحام أي: لا تقطعوها. وقَدَّر بعضهم مضافاً أي: قَطْعَ الأرحام، ويقال: «إنَّ هذا في الحقيقة من عطفِ الخاص على العام، وذلك أن معنى اتقوا الله: اتقوا مخالفَتَه، وقطعُ الأرحام مندرجٌ فيها» . والثاني: أنه معطوفٌ على محل المجرور في «به» نحو: مررت بزيد وعمراً، لَمَّا لَم يَشْرَكْه في الإِتباع على اللفظِ تبعه على الموضع. ويؤيد هذا قراءة عبد الله: «وبالأرحام» . وقال أبو البقاء: «تُعَظِّمونه والأرحام، لأنَّ الحَلْفَ به تعظيمٌ له» .
Yüce Allah'ın: {والأرحام} “ve akrabalık bağları(ndan)” sözünde cumhur / «والأرحام» kelimesinin mîm harfini fetha ile nasb üzere okumuştur. Bunda iki vecih vardır: Birincisi, lafza-i celâle matuf olmasıdır; yani: «Akrabalık bağlarından da sakının, yani onları kesmeyin.» Bazıları bir muzâf takdir etmiştir, yani: «Akrabalık bağlarını koparmaktan [sakının].» Denilir ki: «Bu aslında özelin genele atfedilmesi kabilindendir; çünkü Allah'tan sakınmanın mânası, O'na muhalefetten sakınmaktır ve sıla-i rahmi kesmek de bunun kapsamına girmektedir.» İkincisi: «مررت بزيد وعمراً» (Zeyd'e ve Amr'a uğradım) örneğinde olduğu gibi «به» ifadesindeki mecrûrun mahalline matuf olmasıdır; lafza tâbi olmada ortak olamayınca, mahalle tâbi olmuştur. Abdullah'ın: «وبالأرحام» kıraati de bunu desteklemektedir. Ebu'l-Bekâ şöyle demiştir: «O'nu ve akrabalık bağlarını yüceltiyorsunuz; çünkü O'nunla yemin etmek O'nu yüceltmektir.»
8191. Metin
وقرأ حمزة «والأرحامِ» بالجر، وفيها قولان، أحدهما: أنه عطفٌ على الضمير المجرور في «به» من غير إعادة الجار، وهذا لا يجيزه البصريون، وقد تقدَّم تحقيقُ القول في هذه المسألة، وأنَّ فيها ثلاثةَ مذاهب، واحتجاجُ كل فريق في قوله تعالى: {وَكُفْرٌ بِهِ والمسجد} [البقرة: ٢١٧] .
Hamza ise cer ile «والأرحامِ» şeklinde okumuştur. Bu kıraatte iki görüş vardır: Birincisi, harf-i cer tekrarlanmaksızın «به» ifadesindeki mecrûr zamire matuf olmasıdır; bunu Basralılar caiz görmezler. Bu meseleye dair sözün tahkiki, buradaki üç mezhep ve her grubun delili Yüce Allah'ın: {وَكُفْرٌ بِهِ والمسجد} “O'nu inkâr etmek ve Mescid-i [Haram'dan alıkoymak]” [el-Bakara: 217] ayetinde geçmişti.
8192. Metin
وقد طَعَنَ جماعة على هذه القراءة كالزجاج وغيره، حتى يحكى عن الفراء الذي مذهبه جوازُ ذلك أنه قال: «حَدَّثني شريك بن عبد الله عن الأعمش عن إبراهيم قال:» والأرحامِ «بخفض الأرحام هو كقولهم:» أسألك بالله والرحمِ «قال:» وهذا قبيحٌ «لأنَّ العرب لا تَرُدُّ مخفوضاً على مخفوضٍ قد كُنِيَ عنه» .
Zeccâc ve başkaları gibi bir topluluk bu kıraate itiraz etmiştir; hatta bunun caiz olduğu görüşünde olan Ferrâ'dan bile şöyle dediği nakledilir: «Bana Şerîk b. Abdillâh, el-A'meş'ten, o da İbrâhîm'den rivayet etti ki: 'el-Erhâmi' kelimesinin cer ile okunması, onların 'Allah ve akrabalık hakkı için senden istiyorum' sözü gibidir. Dedi ki: 'Bu çirkindir; çünkü Araplar zamir yapılmış mecrûr bir kelimeye [açık] mecrûr bir kelimeyi [harf-i ceri tekrarlamadan] atfetmezler.'»
8193. Metin
والثاني: أنه ليس معطوفاً على الضمير المجرور بل الواوُ للقسم وهو خفضٌ بحرفِ القسم مُقْسَمٌ به، وجوابُ القسم: «إنَّ الله كان عليكم رقيباً» . وضُعِّف هذا بوجهين، أحدهما: أن قراءتَيْ النصبِ وإظهار حرف الجر في «بالأرحام» يمنعان من ذلك، والأصل توافقُ القراءات. والثاني: أنه نُهِيَ أن يُحْلَف بغير الله تعالى والأحاديثُ مصرحةٌ بذلك.
İkincisi: Mecrûr zamire matuf olmayıp, vâv harfinin kasem (yemin) için olmasıdır; kasem harfi ile cer edilmiş bir muksemün bih (kendisiyle yemin edilen)dir. Kasemin cevabı ise: «Şüphesiz Allah üzerinizde bir gözetleyicidir» cümlesidir. Bu görüş iki açıdan zayıf bulunmuştur: Birincisi, nasb kıraatleri ve «بالأرحام» şeklinde harf-i cerrin açıkça geldiği kıraat buna engeldir; asıl olan ise kıraatlerin birbiriyle uyumlu olmasıdır. İkincisi, Allah Teâlâ'dan başkasına yemin etmek yasaklanmıştır ve hadisler bunu açıkça belirtmektedir.
8194. Metin
وقدَّر بعضُهم مضافاً فراراً من ذلك فقال: «تقديره: وربِّ الأرحام: قال أبو البقاء: وهذا قد أَغْنى عنه ما قبله» يعني الحلف بالله تعالى. ولقائل [أن يقول:] «إنَّ لله تعالى أن يُقْسِم بما شاء كما أقسم بمخلوقاتِه كالشمس والنجم والليل، وإن كنا نحن مَنْهيين عن ذلك» ، إلا أنَّ المقصودَ من حيث المعنى ليس على القسمِ، فالأَوْلى حَمْلُ هذه القراءةِ على العطفِ على الضمير، ولا التفاتَ إلى طَعْنِ مَنْ طَعَن فيها، وحمزةُ بالرتبة السَّنِيَّة المانعةِ له مِنْ نقلِ قراءة ضعيفة.
Bazıları bundan kaçınmak için bir muzâf takdir ederek: «Takdiri: Akrabalık bağlarının Rabbine [yemin olsun ki] şeklindedir. Ebu'l-Bekâ: 'Önceki ifade buna ihtiyaç bırakmamıştır' demiştir» yani Allah Teâlâ'ya yapılan yemini kastetmiştir. Bir kimse [şöyle] diyebilir: «Güneş, yıldız ve gece gibi yarattıklarına yemin ettiği gibi, biz bundan nehyedilmiş olsak da Allah Teâlâ dilediği şeye yemin edebilir.» Ancak mana bakımından amaç yemin değildir; dolayısıyla bu kıraati zamire atfa hamletmek en evla olandır. Ona itiraz edenin itirazına itibar edilmez; zira Hamza, zayıf bir kıraati nakletmekten kendisini alıkoyan yüce bir mertebeye sahiptir.
8195. Metin
وقرأ عبد الله أيضاً: «والأرحامُ» رفعاً وهو على الابتداء، والخبر محذوفٌ فقدَّره ابن عطية: «أهلٌ أَنْ توصل» ، وقَدَّره الزمخشري: و «الأرحامُ مِمَّا يتقى، أو: مما يُتَساءل به» ، وهذا أحسنُ للدلالة اللفظية والمعنوية، بخلاف الأول، فإنه للدلالة المعنوية فقط، وقَدَّره أبو البقاء: «والأرحامُ محترمة» أي: واجبٌ حرمتُها.
Abdullah [b. Mes'ûd] aynı şekilde ref ile «والأرحامُ» olarak da okumuştur ki bu mübtedadır, haberi ise mahzuftur. İbn Atiyye bunu: «Gözetilmeye layıktır» şeklinde takdir etmiştir. Zemahşerî ise: «Ve akrabalık bağları sakınılması gereken şeylerdendir yahut kendisiyle dilekte bulunulan şeylerdendir» şeklinde takdir etmiştir; bu, hem lafzî hem mânevî delalet açısından daha güzeldir, birincisi ise yalnızca mânevî delalet içindir. Ebu'l-Bekâ ise şöyle takdir etmiştir: «Ve akrabalık bağları muhteremdir» yani haklarına riayet edilmesi vaciptir.
8196. Metin
وقوله: {إِنَّ الله كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} جارٍ مجرىٍ التعليل. والرقيب: فَعيل للمبالغة من رَقَبَ يَرْقُب رَقْباً ورُقوباً ورِقْباناً إذا أحَدَّ النظرَ لأمر يريد تحقيقَه، واستعمالُه في صافت الله تعالى بمعنى الحفيظ، قال:
Yüce Allah'ın: {إِنَّ الله كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} “Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir” sözü, gerekçe bildirme makamındadır. Rakîb (رَقِيب): Gerçekleşmesini istediği bir iş için dikkatle bakıp gözettiğinde söylenen «رَقَبَ يَرْقُب رَقْباً ورُقوباً ورِقْباناً» fiilinden türemiş mübalağalı ism-i fâildir (faîl vezninde). Allah Teâlâ'nın sıfatlarında kullanımı 'koruyup gözeten' (hafîz) anlamındadır. Şair şöyle demiştir:
8197. Metin
١٥٢٥ - كمقاعِد الرُّقباءِ للضُّرَبَاءِ أيديهم نواهِدْ ... والرقيب أيضاً: ضرب من الحَيَّات. والرقيب: السهم الثالث من سهام الميسر وقد تقدمت في البقرة. والارتقاب: الانتظار.
1525 - Kumar oklarını atanlar için, elleri hazır bekleyen gözcülerin oturuşu gibi ... Rakîb ayrıca yılan türlerinden biridir. Rakîb, kumar oklarından üçüncüsüdür ve Bakara Suresi'nde geçmişti. İrtikâb (الارتقاب) ise beklemek demektir.
8198. Metin
قوله تعالى: {بالطيب} : هو المفعول الثاني ل «تتبدَّلوا» ، وقد تقدم في البقرة قوله تعالى: {فَبَدَّلَ الذين ظَلَمُواْ} [الآية: ٥٩] أن المجرور بالباء هو المتروكُ والمنصوبَ هو الحاصل. وتفعَّل هنا بمعنى استفعل وهو كثير، نحو: تَعَجَّل وتأخر بمعنى استعجل واستأخر. ومن مجيء تبدّل بمعنى استبدل قول ذي الرمة:
Yüce Allah'ın: {بالطيب} “temiz olanla” sözü, «تتبدَّلوا» fiilinin ikinci mef'ûlüdür. Bakara Suresi'nde Yüce Allah'ın: {فَبَدَّلَ الذين ظَلَمُواْ} “O zulmedenler değiştirdiler” [ayet: 59] sözünde, bâ harfi ile mecrûr olanın terk edilen, mensûb olanın ise elde edilen şey olduğu geçmişti. Buradaki tefa''ul kalıbı, istif'âl mânasındadır ve bu çokça görülür; nitekim isti'cel ve iste'hara mânasında te'accele ve te'ahhara denmesi gibi. Tを楽しبدّل fiilinin istebdela mânasında gelişine Zü'r-Rımme'nin şu sözü örnektir:
8199. Metin
١٥٢٦ - فياكرَمَ السَّكْنِ الذين تَحَمَّلوا ... عن الدارِ والمُسْتَخْلِفِ المُتَبَدِّلِ
1526 - Ne cömerttir o yurttan göçüp giden hane halkı ... Ve onların yerine geçen, başkasıyla değiştiren kişi!
8200. Metin
أي: المستبدل.
Yani: Değiştiren kişi (el-müstebdil).
8201. Metin
قوله: {إلى أَمْوَالِكُمْ} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن «إلى» بمعنى «مع»
Yüce Allah'ın: {إلى أَمْوَالِكُمْ} “kendi mallarınıza [katarak]” sözünde üç vecih vardır: Birincisi, «إلى» edatının «مع» (ile/birlikte) mânasında olmasıdır,
8202. Metin
كقوله: {إِلَى المرافق} [المائدة: ٦] ، وهذا رأي الكوفيين. والثاني: أنها على بابها، وهي ومجرورها متعلقة بمحذوف على أنها حال، أي: مضمومةً أو مضافةً إلى أموالكم. والثالث: أن يضمَّن «تأكلوا» معنى «تَضُمُّوا» كأنه قيل: ولا تضمُّوها إلى أموالكم آكلين. قال الزمخشري: «فإن قلت: قد حَرَّم عليهم أكل مال اليتامى وحده ومع أموالهم، فلِمَ وَرَدَ النهيُّ عن أكلها معها؟ قلت: لأنهم إذا كانوا مستغنين عن أموال اليتامى بما رَزَقهم الله من الحلال، وهم مع ذلك يَطْمعون فيها كان القبحُ أبلغَ والذمُّ ألحقَ، ولأنهم كانوا يفعلون كذلك، فنعى عليهم فِعْلَهم، وشنَّع بهم ليكون أزجر لهم» .
Yüce Allah'ın: {إِلَى المرافق} “dirseklere kadar / dirseklerle beraber” [el-Mâide: 6] sözünde olduğu gibi; bu Kûfelilerin görüşüdür. İkincisi: Kendi asıl mânasında olmasıdır; harf-i cer ve mecrûru hâl olarak mahzuf bir ifadeye müteallıktır, yani: «mallarınıza katılmış veya eklenmiş olarak». Üçüncüsü: «تأكلوا» fiilinin «تَضُمُّوا» (katmak) mânasını tazammun etmesidir; sanki: «Yiyiciler olarak onları kendi mallarınıza katmayın» denilmiştir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer: 'Yetimlerin malını tek başına yemek de mallarıyla birlikte yemek de onlara haram kılınmıştır, öyleyse neden mallarıyla birlikte yemeleri yasaklanmıştır?' dersen, derim ki: Çünkü Allah'ın kendilerine rızık olarak verdiği helal mallarla yetimlerin mallarından müstağni oldukları halde, buna rağmen o mallara göz diktiklerinde çirkinlik daha büyük ve kınama daha hak edilmiş olur. Bir de onlar böyle yaptıkları için, onların bu fiilleri yüzlerine vurulmuş ve onları daha çok caydırmak için bu fiilleri çirkin gösterilmiştir.»
8203. Metin
قوله: {إِنَّهُ كَانَ حُوباً} في الهاءِ ثلاثة أوجه، أحدها: أنها تعودُ على الأكلِ المفهوم من «لا تأكلوا» . والثاني: على التبدُّل المفهومِ من «لا تَتَبدَّلوا» . والثالث: عليهما، ذهاباً به مذهبَ اسمِ الإِشارة نحو: {عَوَانٌ بَيْنَ ذلك} [البقرة: ٦٨] ، ومنه:
Yüce Allah'ın: {إِنَّهُ كَانَ حُوباً} “Şüphesiz o, bir günahtır” sözündeki zamirde (hâ) üç vecih vardır: Birincisi, «لا تأكلوا» fiilinden anlaşılan 'yeme' eylemine dönmesidir. İkincisi, «لا تَتَبدَّلوا» fiilinden anlaşılan 'değiştirme' eylemine dönmesidir. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın: {عَوَانٌ بَيْنَ ذلك} “bunun arasında orta yaşta” [el-Bakara: 68] ayetinde olduğu gibi işaret ismi mesabesinde tutularak her ikisine birden dönmesidir; şu beyitte olduğu gibi:
8204. Metin
١٥٢٧ - كأنَّه في الجِلْدِ تَوْليعُ البَهقْ ... وقد تقدم ذلك في البقرة، والأولُ أَوْلى، لأنه أقربُ مذكور.
1527 - Sanki o, derideki alaca hastalığının alacası gibidir ... Bu husus Bakara Suresi'nde geçmişti; en yakın zikredilen olduğu için birinci vecih daha evladır.
8205. Metin
وقرأ الجمهور: «حُوباً» بضم الحاء. والحسن بفتحها، وبعضهم: «حَاباً» بالألف، وهي لغات في المصدر، والفتح لغة تميم. ونظير الحَوْب
Cumhur, ha harfinin zammesiyle «حُوباً» şeklinde okumuştur. Hasan [el-Basrî] fetha ile, bazıları ise elif ile «حَاباً» şeklinde okumuşlardır; bunlar masdardaki lehçelerdir, fetha Temîm kabilesinin lehçesidir. el-Havb
8206. Metin
والحاب: القول والقال، والطُّرد والطَّرْد وهو الإِثم وقيل: المضمومُ اسم مصدر. والمفتوحُ مصدر، وأصلُه مِنْ حَوْب الإِبل وهو زَجْرها، فَسُمِّي به الإِثم، لأنه يُزْجَر به، ويُطلق على الذنب أيضاً، لأنه يزجر عنه، ومنه قوله ﵇: «إن طلاقَ أمِّ أيوب لَحَوْب» أي: لذنب عظيم، يقال: حابَ يَحُوب حَوْباً وحُوباً وحاباً وحَوُوباً وحِيابة «. قال المخبَّل السعدي:
ve el-Hâb kelimelerinin benzeri: el-Kavl ve el-Kâl, et-Turd ve et-Tard'dır ki bu 'günah' demektir. Zammeli olanın ism-i masdar, fethalı olanın ise masdar olduğu söylenmiştir. Aslı develerin 'havb' edilmesinden yani onları sürmekten/azarlamaktan gelir; bu yüzden günaha bu isim verilmiştir çünkü kişi onunla azarlanır; vazgeçirilmeye çalışıldığı için bizzat günahın kendisine de bu isim verilir. Nitekim Peygamber aleyhisselâm'ın: «Şüphesiz Ümmü Eyyûb'un boşanması büyük bir günahtır» sözü de bundandır. «حابَ يَحُوب حَوْباً وحُوباً وحاباً وحَوُوباً وحِيابة» denir. Muhabbel es-Sa'dî şöyle demiştir:
8207. Metin
١٥٢٨ - فلا يَدْخُلَنَّ الدهرَ قبرك حُوبٌ ... فإنَّك تلقاهُ عليك حَسِيبُ
1528 - Asla zaman boyunca kabrine bir günah girmesin ... Zira sen onu aleyhine bir hesap sorucu olarak bulacaksın.
8208. Metin
وقال الآخر:
Bir diğeri de şöyle demiştir:
8209. Metin
١٥٢٩ - وإنَّ مهاجِرَيْنِ تَكَنَّفاه ... غداتئذٍ لقد خَطِئا وحابا
1529 - O sabah onu kuşatan iki muhacir ... Gerçekten hata ettiler ve günaha girdiler.
8210. Metin
والحَوْبة: الحاجة، ومنه في الدعاء:» إليك أرفع حَوْبتي «وأوقع الله به الحَوْبة، وتحوَّب فلان: إذا خَرَجَ من الحَوْب، كتحرَّج وتأثَّم، فالتضعيف فيه للسَلْب.
el-Havbe (الحَوْبة) ihtiyaç demektir; duada geçen «İhtiyacımı Sana arz ediyorum» ifadesi bundandır. 'Allah ona ihtiyaç ve sıkıntı verdi' denir. «تحوَّب فلان» ifadesi ise kişinin günahtan çıkıp kaçınması anlamına gelir; tıpkı günahtan çekinip sakınmak anlamındaki 'teharrece' ve 'te'esseme' gibidir, buradaki şedde giderme (selb) içindir.
8211. Metin
قوله تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ} : شرطٌ، وفي جوابه وجهان، أحدهما: أنه قوله: {فانكحوا} ، وذلك أنهم كانوا يتزوجون الثمانَ والعشر ولا يقومون بحقوقهن، فلمَّا نزلت: {وَلاَ تأكلوا أَمْوَالَهُمْ} أخذوا يتحرَّجون من
Yüce Allah'ın: {وَإِنْ خِفْتُمْ} “Eğer korkarsanız” sözü şarttır. Cevabında iki vecih vardır: Birincisi, cevabın Yüce Allah'ın: {فانكحوا} “o halde nikâhlayın” sözü olmasıdır. Şöyle ki; onlar sekiz ve on kadınla evlenir, fakat onların haklarını yerine getirmezlerdi. {وَلاَ تأكلوا أَمْوَالَهُمْ} “onların mallarını yemeyin” ayeti inince,
8212. Metin
ولاية اليتامى، فقيل لهم: إنْ خفتم من الجَوْر في حقوق اليتامى فخافوا أيضاً من الجَوْر في حقوق النساء فانكِحوا هذا العدد، لأنَّ الكثرة تُفْضي إلى الجور ولا تنفع التوبةُ من ذنبٍ مع ارتكاب مثله.
yetimlerin velayetinden çekinmeye başladılar. Bunun üzerine onlara şöyle denildi: Eğer yetimlerin haklarında haksızlık etmekten korktuysanız, kadınların haklarında da haksızlık etmekten korkun ve bu sayıda evlenin; çünkü çokluk haksızlığa sürükler ve bir günahı işlerken benzer bir günahtan tövbe etmek fayda vermez.
8213. Metin
والثاني: أنَّ الجوابَ قولُه: «فواحَدةً» والمعنى: أن الرجل منهم كان يتزوج اليتيمة التي في ولايته، فلمَّا نزلت الآية المتضمنة للوعيد على أكل مال اليتيم تحرَّجوا من ذلك، فقيل لهم: إنْ خفتم من نكاح النساء اليتامى فانحكوا ما طابَ من الأجنبيات، أي: اللاتي لسن تحت ولايتكم، فعلى هذا يَحْتاج إلى تقدير/ مضاف، أي: في نكاح يتامى النساء. فإن قيل: «فواحدةً» جواب لقوله: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ} فكيف يكون جواباً للأول؟ أُجيب عن ذلك بأنه أعادَ الشرط الثاني، لأنه كالأول في المعنى، لمَّا طال الفصلُ بين الأولِ وجوابِه، وفيه نظرٌ لا يخفى. على متأمله.
İkincisi: Cevabın «فواحَدةً» “o zaman bir tane” sözü olmasıdır. Mânası şudur: Onlardan bir adam, kendi velayeti altındaki yetim kızla evlenirdi. Yetim malı yemeye dair tehdidi içeren ayet indiğinde bundan çekindiler. Bunun üzerine onlara şöyle denildi: Eğer yetim kadınlarla evlenmekten korktuysanız, yabancı kadınlardan yani velayetiniz altında olmayanlardan hoşunuza gidenleri nikâhlayın. Buna göre / bir muzâf takdiri gerekir; yani: «yetim kadınların nikâhında» demektir. Eğer: «'فواحدةً' ifadesi, {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ} “Eğer adaletli davranamamaktan korkarsanız” sözünün cevabıdır; nasıl birinci şartın cevabı olabilir?» denilirse, buna şöyle cevap verilir: Birinci şart ile cevabı arasındaki mesafe uzayınca, mânada birincisi gibi olduğu için ikinci şartı tekrarlamıştır; ancak dikkatle düşünen için bunun tartışmaya açık olduğu gizli değildir.
8214. Metin
والخوف هنا على بابه، فالمراد به الحَذَر، وقال أبو عبيدة: إنه بمعنى اليقين، وأنشد:
Buradaki 'havf' (korku) kendi asıl anlamındadır, dolayısıyla kastedilen sakınmaktır. Ebû Ubeyde ise bunun 'yakîn' (kesin bilgi) anlamında olduğunu söylemiş ve şu beyti okumuştur:
8215. Metin
١٥٣٠ - فقلتُ لهم خافوا بألفَي مُدَجَّجٍ ... سَراتُهُم في الفارسي المُسَرَّدِ
1530 - Onlara dedim ki: Tepeden tırnağa silahlı iki bin kişiyi kesin olarak bilin ... İleri gelenleri Fars yapımı örgü zırhlar içindedir.
8216. Metin
أي: أيقِنوا، وقد تقدَّم تحقيق ذلك والردُّ عليه، وأنَّ في المسألة ثلاثة أقوالٍ عند قوله تعالى: {إِلاَّ أَن يَخَافَآ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ الله} [البقرة: ٢٢٩] .
Yani: Kesin olarak bilin. Bunun tahkiki ve ona verilen cevap, bu meselede üç görüşün bulunduğu Yüce Allah'ın: {إِلاَّ أَن يَخَافَآ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ الله} “Allah'ın sınırlarını ayakta tutamamaktan korkmaları müstesna” [el-Bakara: 229] sözünde geçmişti.
8217. Metin
قوله: {أَلاَّ تُقْسِطُواْ} إنْ قَدَّرْتَ أنها على حذفِ حرف جر أي: «مِنْ أن لا» ففيها الخلافُ المشهورُ: أهي في محل نصب أو جر، وإنْ لم تقدِّر ذلك بل
Yüce Allah'ın: {أَلاَّ تُقْسِطُواْ} “adaletli davranamamaktan” sözü: Eğer harf-i cerrin hazfedildiğini takdir edersen —yani «مِنْ أن لا» şeklinde— meşhur ihtilaf geçerlidir: Nasb mahallinde midir yoksa cer mahallinde midir? Eğer bunu takdir etmeyip
8218. Metin
وَصَل الفعل إليها بنفسه، كأنك قلت: «فإن حذرتم» فهي في محلِّ نصب فقط، كما تقدَّم في البقرة.
fiil doğrudan ona ulaşmışsa —sanki «fakat sakındıysanız» demişsin gibi— Bakara Suresi'nde geçtiği üzere sadece nasb mahallindedir.
8219. Metin
وقرأ الجمهور: «تُقْسطوا» بضم التاء من «أقسط» إذا عدل، ف «لا» على هذه القراءة نافيةٌ، والتقديرُ: وإنْ خِفْتم عدم الإِقساط أي: العدل. وقرأ إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب بفتحِها من «قسط» ، وفيها تأويلان، أحدهما: أنَّ «قَسَط» بمعنى جار، وهذا هو المشهور في اللغة، أعني أنَّ الرباعي بمعنى عَدَل، والثلاثي بمعنى جار، وكأن الهمزةَ فيه للسَلْبِ، فمعنى «أقسط» أي: أزالَ القسط وهو الجور، و «لا» على هذا القول زائدةٌ ليس إلا، وإلاَّ يفسدِ المعنى، كهي في قوله: {لِّئَلاَّ يَعْلَمَ} [الحديد: ٢٩] . والثاني: حكى الزجاج: أن «قسط» الثلاثي يُستعمل استعمالَ «أقسط» الرباعي، فعلى هذا تكون «لا» غيرَ زائدة، كهي في القراءة الشهيرة، إلا أنَّ التفرقةَ هي المعروفة لغة.
Cumhur, adaletli davrandı anlamına gelen «أقسط» fiilinden te harfinin zammesiyle «تُقْسطوا» şeklinde okumuştur. Bu kıraate göre «لا» olumsuzluk bildirir (nâfiye). Takdiri ise: «Eğer kıst yapmamaktan yani adaletli davranamamaktan korkarsanız» şeklindedir. İbrâhîm en-Nehaî ve Yahyâ b. Vessâb ise «قسط» fiilinden te harfinin fethasıyla okumuşlardır; bunda iki tevil vardır: Birincisi, «قَسَط» fiilinin zulmetti/haksızlık etti mânasında olmasıdır; dilde meşhur olan da budur. Yani dört harfli olan (rubâî) adaletli davrandı mânasında, üç harfli olan (sülâsî) ise haksızlık etti mânasındadır. Sanki buradaki hemze giderme (selb) içindir; dolayısıyla «أقسط» fiilinin mânası: Haksızlığı (kıstı) giderdi demektir. Bu görüşe göre «لا» edatı sadece zaiddir (pekiştirme içindir), aksi takdirde mana bozulur; tıpkı Yüce Allah'ın: {لِّئَلاَّ يَعْلَمَ} “bilsinler diye” [el-Hadîd: 29] sözünde olduğu gibi. İkincisi: Zeccâc, sülâsî olan «قسط» fiilinin rubâî olan «أقسط» fiili gibi kullanıldığını nakletmiştir. Buna göre «لا» zaid olmayıp, meşhur kıraatteki gibi olur; ancak dil açısından bilinen, iki fiil arasındaki farktır.
8220. Metin
قال الراغب: «القِسْط» : أن يأخذ قِسْطَ غيرِه، وذلك جَوْرٌ، والإِقساط: أن يُعْطِيَ قِسْطَ غيره، وذلك إنصافٌ، ولذلك يقال: «قَسَط الرجل إذا جار، وأقسط: إذا عَدَل، قال تعالى:
Râgıb şöyle demiştir: «el-Kıst (القِسْط): Başkasının payını almaktır ki bu zulümdür. el-İksât (الإِقساط) ise: Başkasının payını ona vermektir ki bu adalettir. Bu sebeple: Kişi zulmettiğinde 'kasata', adaletli davrandığında ise 'aksata' denir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
8221. Metin
{وَأَمَّا القاسطون فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَباً} [الجن: ١٥] ، وقال تعالى: {وأقسطوا إِنَّ الله يُحِبُّ المقسطين} [الحجرات: ٩] .
{وَأَمَّا القاسطون فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَباً} “Haktan sapanlara gelince, onlar cehenneme odun olmuşlardır” [el-Cin: 15] ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وأقسطوا إِنَّ الله يُحِبُّ المقسطين} “Adaletli davranın; şüphesiz Allah adaletli davrananları sever” [el-Hucurât: 9].
8222. Metin
ومن غريبِ ما يحكى أن الحجَّاج لما أَحْضر الحَبْر الشهير سعيد ابن جبير، قال له: «ما تقول فِيَّ؟» قال: «قاسط عادل» ، فأعجب الحاضرين،
Anlatılan ilginç rivayetlerdendir ki Haccâc, meşhur âlim Saîd b. Cübeyr'i huzuruna getirttiğinde ona: «Benim hakkımda ne dersin?» dedi. O da: «Kâsıt ve âdilsin» dedi. Bu cevap orada bulunanların hoşuna gitti,
8223. Metin
فقال لهم الحجاج: «ويلكم. لم تفهموا. عنه، إنه جعلني جائراً كافراً، ألم تسعموا قوله تعالى: {وَأَمَّا القاسطون فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَباً} وقوله تعالى: {ثْمَّ الذين كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} [الأنعام: ١] وقد تقدم استيفاءُ الكلام في هذه المادة في قوله: {قَآئِمَاً بالقسط} [آل عمران: ١٨] .
Bunun üzerine Haccâc onlara dedi ki: «Yazıklar olsun size! Ondan [ne kastettiğini] anlamadınız; o beni zâlim ve kâfir kıldı. Yüce Allah'ın: {وَأَمَّا القاسطون فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَباً} “Haktan sapanlara gelince, onlar cehenneme odun olmuşlardır” sözünü ve Yüce Allah'ın: {ثْمَّ الذين كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} “Sonra da inkâr edenler Rablerine [başkalarını] denk tutuyorlar” [el-En'âm: 1] sözünü işitmediniz mi?» Bu köke dair etraflı açıklama Yüce Allah'ın: {قَآئِمَاً بالقسط} “adaleti ayakta tutarak” [Âl-i İmrân: 18] sözünde geçmişti.
8224. Metin
قوله: {مَا طَابَ} في» ما «هذه أوجه أحدُها: أنها بمعنى الذي، وذلك عند مَنْ يرى أنَّ» ما «تكون للعاقل، وهي مسألةٌ مشهورة، قال بعضُهم:» وحَسَّن وقوعَها هنا أنها واقعة على النساء وهن ناقصاتُ العقول. وبعضهم يقول: هي لصفاتِ مَنْ يعقِل. وبعضُهم يقول: لنوعِ مَنْ يعقل، كأنه قيل: النوع الطيب من النساء، وهي عباراتٌ متقاربة، ولذلك لم نَعُدَّها أوجهاً.
Yüce Allah'ın: {مَا طَابَ} “hoşunuza giden / helal olan” sözündeki «مَا» edatında vecihler vardır: Birincisi: 'ellezî' (olan kimse) anlamında olmasıdır; bu, 'mâ' edatının akıl sahipleri için kullanılabileceğini düşünenlere göredir ve bu meşhur bir meseledir. Bazıları şöyle demiştir: «Burada kullanılmasını güzelleştiren şey, akılları eksik olan kadınlar üzerine vaki olmasıdır.» Bazıları ise: 'Akıl sahiplerinin sıfatları içindir' der. Bazıları da: 'Akıl sahiplerinin türü içindir' der; sanki: «Kadınlardan helal/güzel olan türü nikâhlayın» denilmiş gibidir. Bunlar birbirine yakın ifadelerdir, bu yüzden bunları ayrı vecihler olarak saymadık.
8225. Metin
الثاني: أنها نكرةٌ موصوفة أي: انكِحوا جنساً طيباً، أو عدداً طيباً.
İkincisi: Sıfatlanmış bir nekire olmasıdır; yani: «Helal/güzel olan bir cinsi veya helal/güzel olan bir sayıyı nikâhlayın.»
8226. Metin
الثالث: أنها مصدريةٌ، وذلك المصدرُ واقعٌ موقع اسم فاعل تقديره: فانكحوا الطيب. وقال الشيخ هنا: «والمصدرُ مقدرٌ هنا باسم الفاعل، والمعنى: فانكحوا النكاح الذي طاب لكم» ، والأول أظهر.
Üçüncüsü: Masdariyye olmasıdır ve bu masdar ism-i fâil makamına geçmiştir, takdiri: «O halde helal/güzel olanı nikâhlayın» şeklindedir. Şeyh [Ebû Hayyân] burada şöyle demiştir: «Masdar burada ism-i fâil ile takdir edilmiştir; mana: 'Size helal/güzel gelen nikâhla nikâhlayın' demektir.» Ancak birinci vecih daha açıktır.
8227. Metin
الرابع: أنها ظرفيةٌ، والظرفيةُ تستلزم المصدريةَ، والتقدير: فانكحوا مدةَ يطيب فيها النكاح لكم. إذا تقرر هذا فإن قلنا: إنها موصولةٌ اسمية أو نكرة موصوفة أو مصدرية والمصدرُ واقعٌ موقعَ اسم الفاعل كانت «ما» مفعولاً ب «انكحوا» . ويكون «من النساء» فيه وجهان، أحدهما: أنها لبيانِ الجنس المبهم في «ما» عند مَنْ يثبت لها ذلك. والثاني: أنها تبعيضية، أي: بعض النساء، وتتعلق بمحذوف على أنها حال من «ما طاب» . وإن قلنا: إنها
Dördüncüsü: Zarfiyye olmasıdır; zarfiyyet ise masdariyyeti gerektirir. Takdiri şöyledir: «Nikâhın size helal/hoş olduğu müddetçe nikâhlayın.» Bu sabit olduğuna göre, şayet onun ism-i mevsûl, sıfatlanmış nekire veya masdariyye olup masdarın ism-i fâil makamına geçtiğini söylersek, «ما» edatı {انكحوا} fiilinin mef'ûlü (nesnesi) olur. {مِنَ النِّسَاءِ} ifadesinde ise iki vecih bulunur: Birincisi: Bunu kabul edenlere göre «ما»daki kapalı cinsi açıklamak (beyân-ı cins) içindir. İkincisi: Teb'îziyye (kısmîlik bildiren) olmasıdır; yani: «Kadınlardan bazılarını [nikâhlayın]» demektir ve {مَا طَابَ} ifadesinden hâl olarak mahzûf [bir âmile] bağlanır. Şayet onun,
8228. Metin
مصدريةٌ ظرفية أو مصدرية محضة، ولم يُوقَعِ المصدرُ موقعَ اسم فاعل كما تقدمت حكايتُه عن الشيخ كان مفعول «فانكحوا» قوله «من نساء» ، نحو قولك: أكلت من الرغيف، وشربت من العسل «أي: شيئاً من الرغيف وشيئاً من العسل. فإنْ قيل: لِمَا لا تَجْعل على هذا» مَثْنى «وما بعدها مفعولَ» فانكحوا «أي: فانكحوا هذا العدد؟ فالجوابُ: أن هذه الألفاظ المعدولةَ لا تلي العوامل.
zarfiyye masdariyyesi veya sırf masdariyye olduğunu ve Şeyh'ten [Ebû Hayyân] daha önce aktarıldığı üzere masdarın ism-i fâil makamına geçirilmediğini söylersek, {فَانْكِحُوا} fiilinin mef'ûlü {مِنَ النِّسَاءِ} sözü olur; tıpkı senin: «Ekmeğin bir kısmından yedim, balın bir kısmından içtim» yani ekmekten ve baldan bir miktar [aldım] demen gibidir. Şayet: «Bu durumda niçin {مَثْنَىٰ} ve sonrasını {فَانْكِحُوا} fiilinin mef'ûlü, yani 'bu sayıyı nikâhlayın' anlamında yapmıyorsun?» denilirse, buna cevap şudur: Bu madûl (türemiş/dönüştürülmüş) lafızlar âmillerin ardı sıra [doğrudan mef'ûl olarak] gelemezler.
8229. Metin
وقرأ ابن أبي عبلة:» مَنْ طاب «وهو مرجِّحٌ كونَ» ما «بمعنى الذي للعاقل. وفي مصحف أبي بن كعب:» طِيب «بالياء، وهذا ليس بمبني للمفعول، لأنه قاصر، وإنما كتب كذلك دلالة على الإمالةِ وهي قراءة حمزة.
İbn Ebî Able ise «مَنْ طَابَ» şeklinde okumuştur ki bu, «ما» edatının akıl sahipleri için kullanılan 'ellezî' anlamında oluşunu tercih ettirir. Übey b. Ka'b'ın mushafında ise yâ harfi ile «طِيبَ» şeklindedir; bu, meçhul (edilgen) yapıda değildir, zira fiil lâzımdır (geçişsizdir). Ancak Hamza'nın kıraati olan imâleye delalet etmesi için bu şekilde yazılmıştır.
8230. Metin
قوله: {مَثْنى} منصوب على الحال من «ما طاب» . وجعله أبو البقاء حالاً من «النساء» . وأجاز هو وابن عطية أن يكونَ بدلاً من «ما» . وهذان الوجهان ضعيفان: أمَّا الأول فلأنَّ المُحَدَّث عنه إنما هو الموصول، وأتى بقوله: «من النساءِ» كالتبيين. وأما الثاني فلأنَّ البدلَ على نيةِ تكرار العامل، وقد تقدَّم أنَّ هذه الألفاظَ لا تباشر العواملَ.
Yüce Allah'ın: {مَثْنَىٰ} “ikişer” sözü, {مَا طَابَ} ifadesinden hâl olarak mensûbtur. Ebü'l-Bekâ onu {النِّسَاءِ} kelimesinden hâl yapmıştır. O ve İbn Atiyye, bunun «ما» edatından bedel olmasını da caiz görmüşlerdir. Fakat bu iki vecih de zayıftır: Birincisine gelince; çünkü kendisinden bahsedilen şey mevsûldür, {مِنَ النِّسَاءِ} sözü ise açıklama kabilinden getirilmiştir. İkincisine gelince; bedel, âmilin tekrarı niyetindedir; oysa bu lafızların âmillerle doğrudan temas edemeyeceği [mef'ûl olamayacağı] daha önce geçmişti.
8231. Metin
واعلم أن هذه الألفاظ المعدولةَ فيها خلافٌ، وهل يجوز فيها القياسُ أم يُقتصر فيها على السماع؟ قولان: قول البصريين عدمُ القياس، وقول الكوفيين وأبي إسحاق جوازُه، والمسموعُ من ذلك أحدَ عشر لفظاً: أُحاد ومَوْحَد، وثُناء ومَثْنى، وثُلاث وَمَثْلَث، ورُباع ومَرْبع، ومَخْمس، ولم يُسمع خُماس، وعُشار ومَعْشر. واختلفوا أيضاً في صرفها وعدمِه: فجمهورُ النحاةِ على منعة، وأجاز الفراء صرفها، وإن كان المنعُ عنده أَوْلى.
Bil ki bu madûl lafızlar hakkında ihtilaf vardır; bunlarda kıyas caiz midir yoksa semâ (işitilen) ile mi yetinilir? İki görüş vardır: Basralıların görüşü kıyasın caiz olmadığı, Kûfelilerin ve Ebû İshâk'ın görüşü ise caiz olduğudur. Bunlardan işitilmiş olanlar on bir lafızdır: Uhâd ve mevhad, sunâ ve mesnâ, sulâs ve mesles, rubâ' ve merba', mahmes -humâs işitilmemiştir-, 'uşâr ve ma'şer. Bunların gayrimunsarıf (tenvinsiz) olup olmamasında da ihtilaf etmişlerdir: Nahivcilerin cumhuru gayrimunsarıf olduğu görüşündedir; Ferrâ ise munsarıf olmasını caiz görmüştür, gerçi tenvin almaması ona göre de daha evladır.
8232. Metin
واختلفوا أيضاً في سببِ مَنْعِ الصرف فيها على أربعة مذاهب، أحدُها: مذهب سيبويه، وهو أنها مُنِعَتِ الصرفَ للعدل والوصف: أمَّا الوصفُ فظاهر، وأمَّا العدلُ فلكونها معدولةً من صيغة إلى صيغة، وذلك أنها معدولةٌ عن عددٍ مكرر، فإذا قلت: جاء القوم أحادَ أو مَوْحَدَ، أو ثُلاثَ أو مَثْلَثَ كان بمنزلة قولك: «جاؤوا واحداً واحداً/ وثلاثةً ثلاثة» . ولا يُراد بالمعدول عنه التوكيدُ، إنما يراد به تكريرُ العدد كقولهم: «عَلَّمْتُه الحسابَ باباً باباً» .
Bunlardaki gayrimunsarıflık sebebi hakkında da dört mezhep üzere ihtilaf etmişlerdir. Birincisi: Sîbeveyh'in mezhebidir; buna göre bunlar adl (asıl sîgadan dönüşme) ve vasıf (sıfatlık) sebebiyle gayrimunsarıf kılınmıştır. Vasfa gelince bu açıktır. Adle gelince; bunlar bir sîgadan diğerine dönüştürülmüştür, zira tekrarlanan bir sayıdan dönüştürülmüştür. Nitekim: «Topluluk birer birer veya üçer üçer geldi» dediğinde, bu senin: «Topluluk bir bir / üç üç geldi» demen mesabesindedir. Kendisinden dönüştürülen lafız ile tekit kastedilmez; bilakis Arapların: «Ona hesabı bab bab (bölüm bölüm) öğrettim» sözünde olduğu gibi sayının tekrarı kastedilir.
8233. Metin
والثاني: مذهب الفراء، وهو العدلُ والتعريف بِنِيَّةِ الألف واللام، ولذلك يَمْتنع إضافتُها عنده لتقديرِ الألف واللام، وامتنع ظهورُ الألف واللام عنده لأنها في نية الإِضافة.
İkincisi: Ferrâ'nın mezhebidir; o da adl ve elif-lâm niyetinde olmakla marifelik durumudur. Bundan dolayı ona göre elif-lâm takdiri sebebiyle bunların izâfeti imkânsızdır; elif-lâmın açıkça gelmesi de izâfet niyetinde olduğu için ona göre imkânsız kılınmıştır.
8234. Metin
الثالث: مذهب أبي إسحاق: وهو عَدْلُها عن عددٍ مكرر، وعَدْلُها عن التأنيث.
Üçüncüsü: Ebû İshâk'ın mezhebidir; o da tekrarlanan sayıdan adl ve müenneslikten adldir.
8235. Metin
والرابع: نقله الأخفش عن بعضهم أنه تكرارُ العدل، وذلك أنه عُدل عن لفظ اثنين اثنين، وعن معناه لأنه قد لا يستعمل في موضع تُستعمل فيه الأعدادُ غيرُ المعدولةِ تقول: جاءني اثنان وثلاثة، ولا تقول: «جاءني مَثْنى وثلاث» حتى يتقدَّم قبله جمعٌ، لأن هذا الباب جُعِل بياناً لترتيبِ الفعلِ. فإذا قلت: «جاء القوم مَثْنَى» أفادَ أنَّ مجيئَهم وقع من اثنينِ اثنين، بخلافِ غيرِ المعدولة، فإنها تفيدُ الإِخبار عن مقدارِ المعدودِ دونَ غيرِه، فقد بانَ بما ذكرنا اختلافُهما في المعنى، فلذلك جاز أن تقومَ العلةُ مَقام علتين لإِيجابها حكمين مختلفين. انتهى. ولهذه المذاهبِ أدلةٌ واعتراضاتٌ وأجوبةٌ ليس هذا موضعَها.
Dördüncüsü: Ahfeş'in bazılarından naklettiğine göre adlin tekrarıdır. Şöyle ki, hem 'ikişer ikişer' lafzından hem de manasından adl edilmiştir; çünkü madûl olmayan sayıların kullanıldığı yerde bazen kullanılmaz. Sen: «Bana iki ve üç geldi» dersin; fakat önceden bir cemi (çoğul) geçmedikçe: «Bana ikişer ve üçer geldi» demezsin. Çünkü bu bab, fiilin tertibini beyan etmek için konulmuştur. «Topluluk ikişer ikişer geldi» dediğinde, onların gelişinin ikişer ikişer gerçekleştiğini ifade eder. Madûl olmayan sayılar ise böyle değildir; zira onlar sayılandan başkasına dair değil, sadece sayılanın miktarına dair haber vermeyi ifade eder. Zikrettiğimiz üzere manadaki farklılıkları ortaya çıkmıştır. Bu sebeple bir illet, iki farklı hüküm gerektirdiği için iki illet makamına kaim olabilmiştir. [Alıntı] bitti. Bu mezheplerin delilleri, itirazları ve cevapları vardır ki burası onların yeri değildir.
8236. Metin
وقال الزمخشري: «إنما مُنِعت الصرفَ لما فيها من العدل: عدلِها عن صيغتِها، وعدلِها عن تكررها، وهن نكراتٌ يُعَرَّفْنَ بلام التعريف، يقال:» فلان ينكح المَثْنى والثُلاث «. قال الشيخ:» وما ذهب إليه من امتناعها لذلك لا أعلم أحداً قاله، بل المذاهب فيه أربعة «، وذكرها كما تقدم، وقد يقال: إن هذا هو المذهب الرابع، وعَبَّر عن العدل في المعنى بعدلِها عن تكررها.
Zemahşerî şöyle demiştir: «Bunlar ancak kendilerinde bulunan adl sebebiyle gayrimunsarıf kılınmıştır: Kendi sîgalarından adl ve tekrarlarından adl. Bunlar tarif lâmı ile marife kılınan nekirelerdir; nitekim: 'Falan kimse ikişer ve üçer nikâhlıyor' denilir.» Şeyh [Ebû Hayyân] demiştir ki: «Bu gerekçeyle gayrimunsarıf olduklarına dair onun benimsediği görüşü kimsenin söylediğini bilmiyorum; bilakis bu konudaki mezhepler dörttür» diyerek daha önce geçenleri zikretmiştir. Denilebilir ki: Bu [Zemahşerî'nin söylediği], dördüncü mezheptir ve manadaki adli, tekrardan adl olarak ifade etmiştir.
8237. Metin
وناقشه الشيخ أيضاً في مثاله بقوله: «ينكح المثنى» من وجهين، أحدهما: دخول «أل» عليها، قال: «وهذا لم يَذْهب إليه أحد، بل لم تستعمل في لسان العرب إلا نكراتٍ» . الثاني: أنه أولاها العوامل، ولا تلي العوامل، بل يتقدمهما شيء يلي العواملَ، ولا تقع إلا أخباراً كقوله ﵇: «صلاةٌ الليلِ مَثْنى مثنى» ، أو أحوالاً كهذه الآية الكريمة، أو صفاتٍ نحو قوله تعالى: {أولي أَجْنِحَةٍ مثنى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ} [فاطر: ١] ، وقوله:
Şeyh [Ebû Hayyân], onun «ikişer olanı nikâhlıyor» şeklindeki örneğini de iki yönden tenkit etmiştir: Birincisi: Üzerine «ال» (harf-i tarif) dahil olmasıdır. Şöyle demiştir: «Bunu kimse kabul etmemiştir, bilakis Arap kelamında bunlar sadece nekire olarak kullanılmıştır.» İkincisi: Bunları doğrudan âmillerin ardına getirmiştir; oysa bunlar âmillerin ardı sıra gelmezler, bilakis önlerinde âmilin ardı sıra gelen bir şey bulunur ve bunlar ancak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Gece namazı ikişer ikişerdir» sözünde olduğu gibi haber, yahut bu kerim ayette olduğu gibi hâl, yahut Yüce Allah'ın: {أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} “ikişer, üçer, dörder kanatlı” [Fâtır: 1] sözünde ve şairin şu sözünde olduğu gibi sıfat olarak vaki olurlar:
8238. Metin
١٥٣١ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ذئابٌ تَبَغَّى الناسَ مَثْنَى ومَوْحَدُ
1531 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... İnsanları ikişer ve birer arayan kurtlar.
8239. Metin
وقد وقعت إضافتُها قليلاً كقوله:
Şairin şu sözünde olduğu gibi az da olsa bunların izâfeti vaki olmuştur:
8240. Metin
١٥٣٢ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
1532 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
8241. Metin
بمَثْنى الزُّقاقِ المُتْرَعات وبالجُزُرْ
Ağzına kadar dolu tulumların ikişeriyle ve kesilmiş develerle.
8242. Metin
وقد استدلَّ بعضُهم على إيلائها العواملَ على قلة بقوله:
Bazıları, az da olsa bunların doğrudan âmillerin ardı sıra geldiğine şu beyti delil getirmişlerdir:
8243. Metin
١٥٣٣ - ضربْتُ خُماسَ ضربةَ عبشمِيٍّ ... أدارُ سداسَ أن لا يستقيما
1533 - Beşerli bir vuruşla vurdum, Abduşşemsli birinin vuruşuyla... Düzelmesinler diye altışarlı vuruyorum.
8244. Metin
ويمكنُ تأويله على حذف المفعول لفهمِ المعنى تقديرُه: ضربتهم خماسَ.
Bunun, mananın anlaşılmasından dolayı mef'ûlün hazfedilmesine hamletmek suretiyle tevili mümkündür; takdiri: «Onlara beşerli vurdum» şeklindedir.
8245. Metin
ومن أحكام هذه الألفاظ ألاَّ تؤنَّثَ بالتاء، لا تقول: «مَثْناة» ولا «ثُلاثَة» ، بل تَجْري على المذكر والمؤنث جَرَياناً واحداً.
Bu lafızların hükümlerinden biri de tâ [harfi] ile müennes kılınmamalarıdır; «مَثْناة» ve «ثُلاثَة» denilmez, bilakis müzekker ve müennes için aynı şekilde kullanılırlar.
8246. Metin
وقرأ النخعي وابن وثاب: «ورُبَعَ» من غير ألف. وزاد الزمخشري عن النخعي: «وثُلَثَ» أيضاً، وغيرُه عنه: «ثُنَى» مقصوراً من «ثُناء» . حَذَفوا الألف من ذلك كله تخفيفاً، كما حذفها الآخر في قوله:
Nehaî ve İbn Vessâb elifsiz olarak «ورُبَعَ» şeklinde okumuşlardır. Zemahşerî Nehaî'den ayrıca «وثُلَثَ» okuyuşunu da nakletmiştir; başkası ise ondan «ثُناء» kelimesinden maksûr olarak «ثُنَى» okuyuşunu nakletmiştir. Bütün bunlarda elifi tahfif (hafifletme) için hazfetmişlerdir; nitekim diğer şair de şu sözünde elifi hazfetmiştir:
8247. Metin
١٥٣٤ - وصِلِّيانا بَرِدا ...
1534 - Ve soğuk bir silliyân otu...
8248. Metin
يريد: بارداً.
«بارداً» (soğuk) demek istemiştir.
8249. Metin
قوله: {فَإِنْ خِفْتُمْ} شرط، جوابه: «فواحدة» ، وقد تقدم أن منهم مَنْ جعل «فواحدة» جواباً للأول، وكرر الثاني لما طال الفصل، وجعل قوله: {فانكحوا} جملةَ اعتراض، ويُعْزَى لأبي عليّ، ولعله لا يَصِحُّ عنه. قال الشيخ: «لأنه إذا أُنتج من الآيتين: هذه وقوله: {وَلَن تستطيعوا} [النساء: ١٢٩] ما أنْتَج من الدلالة اقتضى أنه لا يجوز أن يتزوج غير واحدة أو يتسرَّى بما ملكَتْ يمينُه، ويبقى الفصلُ بجملةِ الاعتراض لا فائدةَ له، بل يكون لَغْواً على زعمِه» .
Yüce Allah'ın: {فَإِنْ خِفْتُمْ} “Şayet korkarsanız” sözü şarttır, cevabı «فواحدة»dır. Daha önce geçmişti ki, onlardan bazıları «فواحدة» lafzını birinci şartın cevabı yapmış, fasıla uzadığı için ikinciyi tekrarlamış ve Yüce Allah'ın: {فَانكِحُوا} “nikâhlayın” sözünü de itiraz (ara) cümlesi saymıştır; bu görüş Ebû Ali'ye nispet edilir, ancak belki de ondan [nakli] sahih değildir. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Çünkü bu iki ayetten, yani bu ayet ile: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا} “[ne kadar isteseniz de kadınlar arasında adaleti sağlamaya] asla güç yetiremezsiniz” [en-Nisâ: 129] ayetinden çıkan delalet neticesinde, birden fazla kadınla evlenmenin veya cariyelerle yetinmenin caiz olmadığı hükmü gerekirdi; itiraz cümlesiyle yapılan fasılanın ise hiçbir faydası kalmaz, bilakis onun iddiasına göre lüzumsuz ve anlamsız olurdu.»
8250. Metin
والجمهور على نصبِ «فواحِدةَ» بإضمار فعلٍ أي: فانكحوا واحدة وطَؤُوا ما ملكت أيمانكم، وإنما قَدَّرْنا ناصباً آخر لمِلْكِ اليمين؛ لأن النكاح لا يقع في مِلْكِ اليمين إلا أن يريدَ به الوطْءَ في هذا والتزوج في الأول، فليزم استعمالُ المشتركِ في معنييه أو الجمعُ بين الحقيقة والمجاز، وكلاهما مقولٌ به، وهذا قريبٌ من قوله:
Cumhur, gizli bir fiille mensûb olarak «فَوَاحِدَةً» kıraati üzerindedir; yani: «Bir kadını nikâhlayın veya sağ ellerinizin malik olduğu cariyelerle yetinin [cinsel ilişkide bulunun]» demektir. Sağ ellerin malik olduğu şeyler (cariyeler) için başka bir nâsıb (mensûb kılan fiil) takdir ettik; çünkü nikâh akdi mülk-i yeminde geçerli olmaz; meğerki bunda cinsel ilişkiyi, birincisinde ise evlenmeyi murad etmiş olsun. Bu durumda müşterek lafzı her iki anlamında kullanmak veya hakikat ile mecazı birleştirmek gerekir ki her ikisi de savunulan görüşlerdendir. Bu durum şairin şu sözüne yakındır:
8251. Metin
١٥٣٥ - عَلَفْتُها تِبْناً وماءً بارداً ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1535 - Ona saman yedirdim ve soğuk su [içirdim]... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8252. Metin
وبابِه.
ve benzeri kullanımlara [yakındır].
8253. Metin
وقرأ الحسن وأبو جعفر: «فواحدةٌ» بالرفع، وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: الرفعُ بالابتداء، وسَوَّغَ الابتداءَ بالنكرة اعتمادُها على فاء الجزاء، والخبرُ
Hasan ve Ebû Ca'fer merfû olarak «فواحدةٌ» şeklinde okumuşlardır. Bunda üç vecih vardır: Birincisi: Mübteda olmakla merfû olmasıdır; nekire ile ibtida etmeyi (cümleye başlamayı) caiz kılan şey ise ceza fâ'sına dayanmasıdır. Haberi ise
8254. Metin
محذوف أي: فواحدةٌ كافية. الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: فالمُقْنِعُ واحدة. الثالث: أنه فاعلٌ بفعلٍ مقدر أي: فيكفي واحدة.
mahzûftur; yani: «Bir tanesi kâfidir» demektir. İkincisi: Mahzûf bir mübtedanın haberi olmasıdır; yani: «Kifayet eden bir tanedir» demektir. Üçüncüsü: Takdir edilen bir fiilin faili olmasıdır; yani: «Bir tanesi yeter» demektir.
8255. Metin
و «أو» على بابها مِنْ كونِها للإِباحةِ أو التخيير. و «ما» في «ما مَلَكَتْ» كهي في قوله: «ما طابَ» .
«أو» (veya) edatı, ibâha (mubah kılma) veya tahyîr (serbest bırakma) ifade etme asliyeti üzeredir. {مَا مَلَكَتْ} ifadesindeki «ما» ise, {مَا طَابَ} sözündeki gibidir.
8256. Metin
وأضافَ المِلْك لليمين لأنها محلُّ المحاسن، وبها تُتَلَقَّى راياتُ المجد. ورُوي عن أبي [عمرو] : «فما ملكت أيمانكم» ، والمعنى: إنْ لم يَعْدل في عُشْرةِ واحدةٍ فما ملكت يمينه. وقرأ ابن أبي عبلة: «أو مَنْ ملكت أيمانكم» .
Mülkiyeti 'el'e (yemîne) izâfe etti; çünkü o güzelliklerin mahallidir ve şeref sancakları onunla karşılanır. Ebû [Amr]'dan «فما ملكت أيمانكم» şeklinde rivayet edilmiştir; mana şudur: Şayet tek bir kadının muaşeretinde adaletli davranamayacaksa, o takdirde sağ elinin malik olduğu cariyelerle yetinsin. İbn Ebî Able ise «أو مَنْ ملكت أيمانكم» şeklinde okumuştur.
8257. Metin
قوله: {ذلك أدنى} مبتدأ وخبر، و «ذلك» إشارة إلى اختيار الواحدة أو التسرِّي. و «أَدْنى» أفعلُ تفضيل من دنا يدنو أي: قَرُب أي: أقربُ إلى عدِم العَوْل.
Yüce Allah'ın: {ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ} “Bu daha yakındır” sözü mübteda ve haberdir. {ذَٰلِكَ} ifadesi, tek kadını seçmeye veya cariyelerle yetinmeye işarettir. {أَدْنَىٰ} ise 'yaklaştı' anlamındaki 'denâ yednû' fiilinden efdal/ism-i tafdîldir; yani adaletten sapmamaya daha yakındır.
8258. Metin
و {أَن لاَ تَعُولُواْ} في محلِّ نصب أو جَرٍّ على الخلافِ المشهور في «أن» بعد حذف حرف الجر، وفي ذلك الحرف المحذوف ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: «إلى» أي: أدنى إلى ألاَّ تعولوا. والثاني: «اللام» والتقدير: أدنى لئلا تعولوا. والثالث: وقَدَّره الزمخشري: مِنْ أن لا تميلوا، لأن أفعل التفضيل يَجْري مجرى فِعله، فما تعدَّى به فعلُه تعدَّى هو به، وأَدْنى من دنا، و «دنا» يتعدَّى ب إلى واللام ومِنْ. تقول: دَنَوْت إليه وله ومنه.
{أَن لَّا تَعُولُوا} “adaletten sapmamanıza” ifadesi, cer harfinin hazfedilmesinden sonra «أن» edatı hakkındaki meşhur ihtilafa binaen nasb veya cer mahallindedir. Hazfedilen o cer harfinde üç vecih vardır: Birincisi: «إلى» harfidir; yani adaletten sapmamanıza daha yakındır. İkincisi: «اللام» harfidir; takdiri: adaletten sapmamanız içindir. Üçüncüsü: Zemahşerî'nin takdir ettiği «مِنْ» harfidir: sapmamanız açısından [daha uygundur]; çünkü ism-i tafdîl fiilinin hükmündedir, dolayısıyla fiili ne ile müteaddî oluyorsa kendisi de onunla müteaddî olur. «أَدْنَى» kelimesi «دنا» fiilindendir; «دنا» fiili ise 'ilâ', 'lâm' ve 'min' ile müteaddî olur. «Ona yaklaştım / ondan yana yaklaştım» dersin.
8259. Metin
وقرأ الجمهور: «تَعُولوا» مِنْ عالَ يَعُول إذا مال وجار، والمصدر: العَوْل
Cumhur, saptı ve zulmetti anlamına gelen 'âle ye'ûlu' kökünden «تَعُولُوا» şeklinde okumuştur. Masdarı: el-Avlu (الْعَوْلُ)
8260. Metin
والعِيالة، وعالَ الحاكم أي: جار، قال أبو طالب في النبيّ ﷺ:
ve el-İyâletü (الْعِيَالَةُ) olarak gelir. Hâkim saptığında 'âle'l-hâkimu' yani zulmetti denir. Ebû Tâlib Peygamber ﷺ hakkında şöyle demiştir:
8261. Metin
١٥٣٦ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... له حاكمٌ من نفسِه غيرُ عائِل
1536 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... Onun kendi vicdanından, asla zulmetmeyen bir hâkimi vardır.
8262. Metin
وعالَ الرجل عيالَه يَعُولهم أي: مانَهم من المَؤُونة، ومنه: «ابدَأْ بنفسك ثم بمن تعول» ، وحكى ابن الأعرابي: عال الرجل يعول: كثر عياله، وعالَ يَعِيل افتقر وصار له عائلةٌ. والحاصل: أن «عال» يكونُ لازماً ومتعدياً، فاللازمُ يكون بمعنى مالَ وجارَ، ومنه «عال الميزانُ» ، وبمعنى كَثُر عيالُه، وبمعنى تفاقم الأمرُ، والمضارعُ من هذا كلِّه يعولُ، وعالَ الرجل، افتقر، وعالَ في الأرض ذهب فيها، والمضارع من هذين يَعِيل، والمتعدي يكون بمعنى أثقل وبمعنى مان من المؤونة وبمعنى غَلَب، ومنه «عيل صبري» /، ومضارع هذا كله: يَعُول، وبمعنى أعجز، تقول: أعالني الأمر أي: أعجزني، ومضارع هذا يَعيل، والمصدر عَيْل ومَعِيل. فقد تلخص من هذا أن «عال» اللازم يكون تارة من ذوات الواو وتارة من ذوات الياء باختلاف المعنى، وكذلك «عال» المتعدي أيضاً.
Adam ailesinin geçimini sağladığında 'âle'r-raculü 'ıyâlehû ye'ûluhum' denir; yani onlara nafaka sağladı demektir. «Önce kendinden, sonra geçimini üstlendiklerinden başla» hadisi bundandır. İbnü'l-A'râbî: 'Âle'r-raculü ye'ûlu' ifadesini adamın çoluk çocuğunun çoğalması, 'âle ye'îlu' ifadesini ise yoksullaşması ve bakmakla yükümlü olduğu ailesinin bulunması olarak nakletmiştir. Hâsılı: «عَالَ» fiili hem lâzım (geçişsiz) hem müteaddî (geçişli) olur. Lâzım olduğunda meyletti ve zulmetti manasında olur ki «terazi saptı / dengesi bozuldu» ifadesi bundandır; ayrıca çoluk çocuğu çoğaldı ve iş sarpa sardı manalarına gelir. Bütün bunların muzârisi 'ye'ûlu' şeklinde gelir. Adam yoksullaştığında veya yeryüzünde çekip gittiğinde de 'âle' denir ve bu ikisinin muzârisi 'ye'îlu' şeklinde gelir. Müteaddî olduğunda ise ağır geldi, nafakasını karşıladı ve galebe çaldı manalarına gelir ki «sabrım tükendi / sabrım yetmedi» sözü bundandır; bütün bunların muzârisi 'ye'ûlu'dur. Aciz bıraktı manasına da gelir; 'O iş beni aciz bıraktı' dersin, bunun muzârisi 'ye'îlu', masdarı ise 'ayl' ve 'me'îl'dir. Bundan özetle anlaşıldı ki lâzım olan «عَالَ» fiili, mana farklılığına göre bazen vâvî (vâv kökenli) bazen yâî (yâ kökenli) olur; aynı şekilde müteaddî olan «عَالَ» fiili de böyledir.
8263. Metin
وفَسَّر الشافعي «تَعُولوا» بمعنى: يكثرُ عيالُكم، وردَّ هذا القولَ جماعة كأبي بكر بن داود الرازي والزجاج وصاحب «النظم» . قال الرازي: «
Şâfiî {تَعُولُوا} fiilini «çoluk çocuğunuzun çoğalması» manasıyla tefsir etmiştir. Ebû Bekr b. Dâvûd er-Râzî, Zeccâc ve «en-Nazm» müellifi gibi bir cemaat bu görüşü reddetmiştir. Râzî şöyle demiştir: «
8264. Metin
هذا غلطٌ من جهة المعنى واللفظ: أما الأول فلإِباحة السراري مع أنه مَظَنَّة كثرة العيال كالتزوج، وأما اللفظ فلأن مادة» عال «بمعنى كَثُر عياله من ذوات الياء لأنه من العَيْلَة، وأما» عال «بمعنى جار فمِنْ ذواتِ الواو فاختلفت المادتان، وأيضاً فقد خالَفَ المفسرين» . وقال صاحب النظم: «قال أولاً» ألاَّ تعدلوا «فوجَبَ أن يكونَ ضدُّه الجورَ» .
Bu, mana ve lafız yönünden bir hatadır: Manaya gelince; evlilik gibi cariye edinmenin de çoluk çocuğun çoğalmasına muhtemel mahal olmasına rağmen mubah kılınması sebebiyledir. Lafza gelince; çünkü çoluk çocuğun çoğalması manasındaki 'âle' fiilinin kökü el-ayle (العَيْلَة) kelimesinden geldiği için yâîdir; zulmetti manasındaki 'âle' ise vâvîdir, dolayısıyla iki kök birbirinden farklıdır. Ayrıca o, müfessirlere de muhalefet etmiştir.» Nazm müellifi ise şöyle demiştir: «Önce {أَلَّا تَعْدِلُوا} 'adalet yapamamanız' buyurmuştur, dolayısıyla bunun zıddının haksızlık ve zulüm olması vaciptir.»
8265. Metin
وقد ردَّ الناسُ على هؤلاء، أمَّا قولهم: التسرِّي أيضاً يكثُر معه العيال من أنه مباح «فممنوعٌ، وذلك لأنَّ الأمةَ ليست كالمنكوحةِ، ولهذا يَعْزِلُ عنها بغيرِ إذنها ويُؤْجرُها ويأخذ أُجرتها ينفقها عليه وعليها وعلى أولادها. وقال الزمخشري:» وجهُه أَنْ يُجعل من قولِك: «عالَ الرجل عِياله يعولهم» كقولك: مانَهم يَمُونهم أي: أنفق عليهم، لأنَّ مَنْ كثر عياله لزمه أن يَعُولهم، وفي ذلك ما يَصْعُب عليه المحافظة من كسبِ الحلال والأخذِ من طيب الرزق «ثم أثنى على الشافعي ثناءً جميلاً، وقال:» ولكنْ للعلماء طرقٌ وأساليبُ، فسلك في تفسير هذه الكلمة مَسْلَكَ الكنايات «. انتهى.
İlim ehli bunlara cevap vermiştir: Onların «cariye edinmek de mubah olmasına rağmen onunla da çoluk çocuk çoğalır» sözleri geçersizdir; çünkü cariye, nikâhlı hür kadın gibi değildir. Bu yüzden efendisi onun izni olmadan azil yapabilir, onu kiraya verebilir ve onun kazancını alıp kendi nefsine, cariyeye ve çocuklarına harcayabilir. Zemahşerî ise şöyle demiştir: «Bunun izahı, senin: 'Adam ailesinin nafakasını karşıladı' yani onlara infakta bulundu sözünden kılınmasıdır. Zira çoluk çocuğu çoğalan kimsenin onların nafakasını karşılaması gerekir; bunda ise helal kazancı korumak ve temiz rızıktan elde etmek konusunda zorlanacağı durumlar vardır.» Ardından Şâfiî'ye güzel bir övgüde bulunarak şöyle demiştir: «Fakat âlimlerin kendilerine has metot ve üslupları vardır; o da bu kelimenin tefsirinde kinaye yolunu tutmuştur.» [Alıntı] bitti.
8266. Metin
وأمَّا قولُهم:» خالفَ المفسرين «فليس بصحيح، بل قاله زيد ابن أسلم وابن زيد. وأمَّا قولُهم» اختلف المادتان «فليس بصحيح أيضاً؛ لأنه قد تقدَّم حكايةُ ابن الأعرابي عن العرب:» عال الرجل يَعُول: كثر عياله «، وحكاها الكسائي أيضاً، قال:» يقال: عال الرجل يَعُول، وأعال يُعيل: كَثُر عياله «ونقلها أيضاً الدوري المقرىء لغةً عن حِمْير وأنشد:
Onların «müfessirlere muhalefet etti» sözü ise doğru değildir; bilakis bunu Zeyd b. Eslem ve İbn Zeyd de söylemiştir. «İki kök birbirinden farklıdır» sözleri de doğru değildir; çünkü İbnü'l-A'râbî'nin Araplardan: «Adamın çoluk çocuğu çoğaldı» manasında 'âle'r-raculü ye'ûlu' kullanımını naklettiği daha önce geçmişti. Kisâî de bunu naklederek şöyle demiştir: «Çoluk çocuğu çoğaldı manasında hem 'âle'r-raculü ye'ûlu' hem de 'e'âle yü'îlu' denir.» Kurrâdan Dûrî de bunu Himyer lehçesinden bir lügat olarak nakletmiş ve şu beyti okumuştur:
8267. Metin
١٥٣٧ - وإنَّ الموتَ يأخذُ كلَّ حَيٍّ ... بلا شك وإنْ أَمْشى وعَالا
1537 - Şüphesiz ölüm her canlıyı yakalar, şüphe yok ki davarları çoğalsa da, çoluk çocuğu artsa da.
8268. Metin
أمشى: كثرت ماشيته، وعال: كَثُر عياله، ولا حجةَ في هذا؛ لاحتمال أن يكونَ» عال «من ذوات الياء، وهم لا يُنْكرون أنَّ» عال «يكون بمعنى كَثُر عياله، ورُوي عنه أيضاً أنه فسَّر» تَعُولوا «بمعنى تفتقروا، ولا يُريد به أنَّ تَعولوا وتَعيلوا بمعنى، بل قصدَ الكناية أيضاً، لأن كثرة العيال سببُ الفقر.
«أمشى» davarları çoğaldı, «عَالَ» çoluk çocuğu çoğaldı demektir. Fakat bunda bir hüccet (kesin delil) yoktur; çünkü «عَالَ» fiilinin yâî olma ihtimali vardır. Onlar «عَالَ» fiilinin 'çoluk çocuğu çoğaldı' manasına geldiğini inkâr etmemektedirler. Ondan [Şâfiî'den], {تَعُولُوا} fiilini «fakirleşmeniz» manasında tefsir ettiği de rivayet edilmiştir; bununla 'ta'ûlû' ve 'ta'îlû' kelimelerinin aynı manada olduğunu kastetmemekte, bilakis yine kinaye yolunu murad etmektedir; çünkü çoluk çocuğun çokluğu fakirliğin sebebidir.
8269. Metin
وقرأ طلحة:» تَعيلوا «بفتح تاء المضارعة من عالَ يعيل: افتقر، قال:
Talha, yoksullaştı manasındaki 'âle ye'îlu' kökünden muzâraat harfini fethayla «تَعِيلُوا» şeklinde okumuştur. Şair şöyle demiştir:
8270. Metin
١٥٣٨ - وما يَدْري الفقيرُ متى غِناه ... وما يَدْري الغنيُّ متى يَعِيل
1538 - Fakir ne zaman zengin olacağını bilmez... Zengin de ne zaman yoksullaşacağını bilmez.
8271. Metin
وقرأ طاوس:» تُعيلوا «بضمها من أعال: كَثُر عياله، وهي تعضُد تفسيرَ الشافعي المتقدم من حيث المعنى. وقال الراغب:» عاله وغاله يتقاربان، لكن الغَوْل فيما يُهْلِك، والعَوْل فيما يُثْقِل، وعالت الفريضة: إذا زادت في القِسمة المسماة لأصحابها بالنصِّ «.
Tâvûs ise çoluk çocuğu çoğaldı manasındaki 'e'âle' fiilinden muzâraat harfini dammeyle «تُعِيلُوا» şeklinde okumuştur; bu kıraat mana bakımından Şâfiî'nin daha önce geçen tefsirini desteklemektedir. Râgıb şöyle demiştir: «'Âlehû' ile 'gâlehû' birbirine yakındır; ancak gayl helak eden şeylerde, avl ise ağır gelen şeylerde kullanılır. Fariza (miras hisseleri) nas ile belirlenen hisse sahipleri aleyhine arttığında 'âleti'l-ferîzatu' (avlet yaptı) denir.»
8272. Metin
قوله تعالى: {صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} : مفعولٌ ثان، وهي جمع «صَدُقة» بفتحِ الصاد وضم الدال بزنة «سَمُرة» ، والمرادُ بها المَهْر، وهذه القراءةُ المشهورة، وهي لغةُ الحجاز. وقرأ قتادة: «صُدْقاتهن» بضم الصاد وإسكان الدال، جمعُ صُدْقة بزنة غُرْفة. وقرأ مجاهد وابن أبي عبلة بضمِّهما، وهي جمعُ صُدُقة بضم الصاد والدال، وهي تثقيلُ الساكنة الدالِ للإِتباع. وقرأ ابن وثاب والنخعي: «صُدُقَتَهُنَّ» بضمهما مع الإِفراد. قال
Yüce Allah'ın: {صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} “kadınlara mehirlerini gönül rızasıyla verin” sözü: İkinci mef'ûldür. Bu kelime, «سَمُرة» vezninde sâd harfinin fethası ve dâl harfinin dammesiyle «صَدُقَة» kelimesinin çoğuludur; bununla mehir kastedilmektedir. Meşhur kıraat budur ve Hicaz lehçesidir. Katâde sâd harfinin dammesi ve dâl harfinin sükûnu ile «غُرْفة» vezninde «صُدْقة» kelimesinin çoğulu olarak «صُدْقاتهن» şeklinde okumuştur. Mücâhid ve İbn Ebî Able ise her ikisinin dammesiyle okumuşlardır ki bu, sâd ve dâl harflerinin dammesiyle «صُدُقة» kelimesinin çoğuludur; bu da harekeye uyum sağlamak (itbâ') amacıyla sâkin olan dâl harfinin harekelenmesidir. İbn Vessâb ve Nehaî ise her ikisinin dammesi ve müfred olarak «صُدُقَتَهُنَّ» şeklinde okumuşlardır. Zemahşerî
8273. Metin
الزمخشري: «وهي تثقيل» صُدْقة «كقولهم في» ظُلْمة «:» ظُلُمة «. وقد تقدم لنا خلاف: هل يجوزُ تثقيل الساكنِ المضمومِ الفاءِ؟ وقرىء:» صَدْقاتِهن «بفتح الصاد وإسكان الدال، وهي تخفيف القراءة المشهورة كقولهم في عَضُد: عََضْد.
şöyle demiştir: «Bu, Arapların 'zulmet' kelimesinde 'zulümet' demeleri gibi 'sudka' kelimesinin ağırlaştırılmış (harekelenmiş) halidir.» Fâ harfi dammeli olan sâkin harfin ağırlaştırılmasının caiz olup olmadığı konusundaki ihtilaf daha önce geçmişti. Sâd harfinin fethası ve dâl harfinin sükûnu ile «صَدْقاتِهن» şeklinde de okunmuştur; bu da 'azud' kelimesinde 'azd' demeleri gibi meşhur kıraatin hafifletilmişidir.
8274. Metin
وفي نصب» نِحْلة «أربعة أوجه، أحدُها: أنها منصوبة على المصدر والعامل فيها الفعل قبلها؛ لأن» آتُوهُنَّ «بمعنى انحِلوهُنَّ، فهي مصدرٌ على غير الصدرِ نحو:» قَعَدْت جلوساً «.
«نِحْلَة» kelimesinin nasbında dört vecih vardır. Birincisi: Masdar olarak mensûbtur ve onda amel eden kendisinden önceki fiildir; çünkü {آتُوهُنَّ} «onlara verin» ifadesi «onlara bağışlayın» manasındadır. Dolayısıyla tıpkı «oturdum oturuşla» [ifadesinde] olduğu gibi kendi lafzından olmayan bir masdardır.
8275. Metin
الثاني: أنها مصدرٌ واقعٌ موقعَ الحال، وفي صاحب الحال ثلاثةُ احتمالات، أحدها: أنه الفاعل في» فآتُوهُنَّ «أي: فآتوهن ناحِلين. الثاني: أنه المفعولُ الأولُ وهو» النساء «. الثالث: أنه المفعولُ الثاني وهو» صدقاتهن «أي: منحولات.
İkincisi: Hâl makamına geçmiş bir masdardır. Hâl sahibinde ise üç ihtimal vardır: Birincisi: {فَآتُوهُنَّ} fiilindeki fâildir; yani: «Gönülden bağışlayıcılar olarak onlara verin» demektir. İkincisi: Birinci mef'ûldür ki o da «kadınlar»dır. Üçüncüsü: İkinci mef'ûldür ki o da {صَدُقَاتِهِنَّ} «mehirleri»dir; yani: «Gönülden bağışlanmış şeyler olarak [verin]» demektir.
8276. Metin
الوجه الثالث: أنها مفعول من أجله؛ إذا فُسِّرت بمعنى» شِرْعة «.
Üçüncü vecih: «Şeriat / dini bir emir» manasında tefsir edildiğinde mef'ûlün lieclih (için yapılan nesne) olmasıdır.