25862. Metin
سورة الزخرف ﷽
Zuhruf Suresi ﷽
25863. Metin
قوله: {والكتاب} : إنْ جَعَلْتَ «حم» قَسَماً كانت الواوُ عاطفةً وإنْ لم، كانت الواو للقسم، وقد تقدَّم تحريرُ هذا.
{وَالْكِتَابِ} “Ve Kitab'a [andolsun]” sözü: Şayet «Hâ, Mîm»i yemin kabul edersen, vâv atıf harfi olur; şayet [yemin] kabul etmezsen vâv kasem (yemin) içindir. Bunun tahlili daha önce geçmişti.
25864. Metin
قوله: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ} : جوابُ القَسَم، وهذا عندهم من البلاغةِ: وهو كونُ القَسَمِ والمُقْسَمِ عليه مِنْ وادٍ واحد. كقول أبي تمام:
{إِنَّا جَعَلْنَاهُ} “Şüphesiz biz onu kıldık” sözü: Kasemin (yeminin) cevabıdır. Bu, onlara (belagatçılara) göre belagattandır; yani yeminin ve üzerine yemin edilen şeyin aynı vadiden (türden) olmasıdır. Nitekim Ebû Temmâm şöyle demiştir:
25865. Metin
٣٩٨٠ - وثناياك إنها إغريضُ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3980 - Ve senin ön dişlerin; şüphesiz onlar taze beyaz mantardır...
25866. Metin
إنْ أُرِيد بالكتابِ القرآنُ، وإنْ أُريد به جنسُ الكتبِ المنزَّلةِ غيرِ القرآنِ لم يكنْ مِنْ ذلك. والضميرُ في «جَعَلْناه» على الأولِ يعودُ على الكتاب. وعلى الثاني للقرآنِ، وإنْ لم يُصَرَّحْ بذِكْرِه. والجَعْلُ هنا تصييرٌ. ولا يُلْتَفَتُ لخطأ الزمخشريِّ في تجويزه أَنْ يكونَ بمعنى: خَلَقْناه.
Eğer Kitap ile Kur'an kastedilmişse [bu böyledir]; şayet onunla Kur'an dışındaki indirilmiş kitapların cinsi kastedilmişse bundan sayılmaz. «جَعَلْنَاهُ»daki zamir birinci ihtimale göre Kitab'a döner; ikinci ihtimale göre ise açıkça zikredilmemiş olsa bile Kur'an'a döner. Buradaki ca'l (جَعْل) tasyîr (dönüştürme/kılma) anlamındadır. Zemahşerî'nin bunun «خَلَقْنَاهُ» (onu yarattık) anlamında olmasını caiz görmesindeki hatasına itibar edilmez.
25867. Metin
قوله: {في أُمِّ الكتاب لَدَيْنَا} : يتعلَّقان بما بعدهما. ولا تَمْنَعُ اللامُ من ذلك. ويجوز أَنْ يكونا حالَيْنِ ممَّا بعدهما لأنَّهما كانا وصفَيْن له في الأصل فيتعلَّقان بمحذوفٍ. ويجوزُ أَنْ [يكون] «لدينا» متعلِّقاً بما تعلَّق به الجارُّ قبله إذا جَعَلْناه حالاً مِنْ «لَعَلِيٌّ» ، وأَنْ يكونَ حالاً من الضميرِ المستترِ فيه، وكذا يجوزُ في الجارِّ أَنْ يتعلَّقَ بما تَعَلَّق/ به الظرفُ، وأَنْ يكونَ حالاً مِنْ ضميرِه عند مَنْ يُجَوِّزُ تقديمَها على العاملِ المعنويِّ. ويجوزُ أَنْ يكونَ الظرفُ بدلاً من الجارِّ قبلَه، وأَنْ يكونا حالَيْنِ من «الكتاب» أو من «أُمِّ» ، ذَكَرَ هذه الأوجهَ الثلاثةَ أبو البقاء. وقال: «ولا يجوزُ أَنْ يكونَ واحدٌ من الظرفين خبراً؛ لأنَّ الخبرَ لَزِمَ أَنْ يكونَ» عَليٌّ «من أجلِ اللامِ» . قلت: وهذا يَمْنَعُ أَنْ تقولَ: إن زيداً كاتبٌ لَشاعرٌ؛ لأنه مَنَع أَنْ يكونَ غيرُ المقترنِ بها خبراً.
{فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا} “Katımızda Ana Kitap'tadır” sözü: Kendilerinden sonrasına mütealliktirler (bağlıdırlar). [Başındaki] lâm harfi buna engel değildir. Kendilerinden sonrasından hâl olmaları da caizdir; çünkü bunlar asılda onun sıfatları idiler, bu takdirde mahzuf [bir amile] müteallik olurlar. «لَدَيْنَا»yı «لَعَلِيٌّ»den hâl kıldığımızda kendisinden önceki câr [ve mecrûrun] müteallik olduğu şeye müteallik olması caiz olduğu gibi, onun içindeki müstetir (gizli) zamirden hâl olması da caizdir. Aynı şekilde câr [ve mecrûrun] zarfın müteallik olduğu şeye müteallik olması ve manevi amilin önüne geçmesini caiz görenlere göre onun zamirinden hâl olması da caizdir. Zarfın kendisinden önceki cârdan bedel olması caiz olduğu gibi, her ikisinin «الْكِتَابِ»den veya «أُمِّ»den hâl olmaları da caizdir. Bu üç vechi Ebu'l-Bekâ zikretmiş ve şöyle demiştir: «İki zarftan hiçbirinin haber olması caiz değildir; zira lâm [harfi] sebebiyle haberin kesinlikle ‘عَلِيٌّ’ olması gerekmiştir.» Ben derim ki: Bu durum, senin ‘إن زيداً كاتبٌ لَشاعرٌ’ demene engel olur; zira o, [lâm] bitişmemiş olanın haber olmasına engel kılmıştır.
25868. Metin
قوله: {صَفْحاً} : فيه خمسةُ أوجهٍ، أحدها: أنَّه مصدرٌ في معنى يَضْرِب؛ لأنه يُقال: ضَرَبَ عن كذا وأَضْرَبَ عنه، بمعنى أعرض عنه، وصَرَف وجهَه عنه. قال:
{صَفْحاً} “vazgeçerek” sözü: Bunda beş vecih vardır. Birincisi: يَضْرِب anlamında bir masdardır. Çünkü ‘ضَرَبَ عن كذا’ ve ‘أَضْرَبَ عنه’ denir ki yüz çevirdi ve yüzünü ondan başka yöne çevirdi demektir. Şair şöyle demiştir:
25869. Metin
٣٩٨١ - اضْرِبَ عنكَ الهمومَ طارِقَها ... ضَرْبَك بالسيفِ قَوْنَسَ الفرسِ
3981 - Kapını çalan kederleri kendinden uzaklaştırıp sav / Kılıçla atın miğfer tepeliğine vuruşun gibi.
25870. Metin
والتقديرُ: أَفَنَصْفَحُ عنكم الذِّكْرَ أي: أفَنُزِيْلُ القرآنَ عنكم إزالةً، يُنْكِرُ عليهم ذلك. الثاني: أنَّه منصوبٌ على الحالِ من الفاعل أي: صافِحين. الثالث: أَنْ ينتصِبَ على المصدرِ المؤكِّدِ لمضمونِ الجملةِ، فيكونَ عاملُه
Takdiri şöyledir: «أَفَنَصْفَحُ عنكم الذِّكْرَ» yani Kur'an'ı sizden tamamen giderip uzaklaştıracak mıyız? [Allah Teâlâ] onların bu durumunu inkâr etmektedir (kınamaktadır). İkincisi: Failden hâl olarak mansubdur; yani «صافِحين» (yüz çevirenler olarak) demektir. Üçüncüsü: Cümlenin içeriğini pekiştiren bir mef'ûl-i mutlak (masdar) olarak mansub olmasıdır; bu takdirde amili
25871. Metin
محذوفاً، نحو: {صُنْعَ الله} [النمل: ٨٨] قاله ابنُ عطية. الرابع: أن يكونَ مفعولاً من أجله. الخامس: أَنْ يكونَ منصوباً على الظرف. قال الزمخشري: «وصَفْحاً على وجهَيْن: إمَّا مصدرٍ مِنْ صَفَح عنه إذا أَعْرَضَ عنه، منتصبٍ على أنَّه مفعولٌ له على معنى: أَفَنَعْزِلُ عنكم إنْزالَ القرآنِ وإلزامَ الحجةِ به إعراضاً عنكم. وإمَّا بمعنى الجانبِ مِنْ قولِهم: نَظَرَ إليه بصَفْحِ وَجْهِه. وصَفْحُ وَجْهِه بمعنى: أفَنُنَحِّيه عنكم جانباً، فينتصبُ على الظرف نحو: ضَعْه جانباً وامْشِ جانباً. وتَعْضُدُه قراءةُ» صُفْحاً «بالضم» . قلت: يشيرُ إلى قراءةِ حسان ابن عبد الرحمن الضبعي وسميط بن عمير وشبيل بن عزرة قَرؤوا «صُفْحاً» بضم الصاد. وفيها احتمالان، أحدهما: ما ذكره مِنْ كونِه لغةً في المفتوحِ ويكونُ ظرفاً. وظاهرُ عبارةِ أبي البقاء أنَّه يجوزُ فيه جميعُ ما جاز في المفتوح؛ لأنه جَعَله لغةً فيه كالسُّد والسَّد. والثاني: أنه جمعُ صَفُوح نحو: صَبور وصُبُر. فينتصبُ حالاً مِنْ فاعل نَضْرِب. وقَدَّر الزمخشري على عادته فِعْلاً بين الهمزةِ والفاءِ أي: أنُهمِلُكم فَنَضْرِب. وقد عَرَفْتَ ما فيه غيرَ مرةٍ.
mahzuftur; tıpkı İbn Atiyye'nin belirttiği üzere {صُنْعَ اللَّهِ} “Allah'ın yapması” [Neml: 88] ayetinde olduğu gibi. Dördüncüsü: Mef'ûlün lieclih olmasıdır. Beşincisi: Zarf olarak mansub olmasıdır. Zemahşerî şöyle demiştir: «‘صَفْحاً’ iki vecih üzeredir: Ya ‘صَفَح عنه’den masdardır -ki yüz çevirdiğinde denir- ve ‘sizden yüz çevirerek Kur'an'ı indirmeyi ve onunla delili ikame etmeyi sizden uzaklaştıracak mıyız?’ anlamında mef'ûlün leh olarak mansubdur. Ya da onların ‘نَظَرَ إليه بصَفْحِ وَجْهِه’ (ona yüzünün yan tarafıyla baktı) sözündeki yan (taraf) anlamındadır ve ‘yüzünün yanı’, ‘onu sizden bir yana mı ayırıp kaldıracağız?’ manasındadır; bu durumda ‘onu bir kenara koy ve bir kenardan yürü’ ifadesindeki gibi zarf olarak mansub olur. Bunu sad harfinin dammesiyle ‘صُفْحاً’ kıraati de destekler.» Ben derim ki: [Zemahşerî], Hassân b. Abdirrahmân ed-Dubaî, Sumayt b. Umeyr ve Şubeyl b. Azre'nin sad harfini damme ile okudukları «صُفْحاً» kıraatine işaret etmektedir. Bunda iki ihtimal vardır: Birincisi: Onun fethalı olanın bir lehçesi olması ve zarf olması şeklinde zikrettiği görüştür. Ebu'l-Bekâ'nın ibaresinin zahiri, fethalı olanda caiz olan her şeyin bunda da caiz olacağı yönündedir; çünkü o, bunu ‘es-sudd’ ve ‘es-sedd’ gibi onda bir lügat kılmıştır. İkincisi: ‘صَبور’un çoğulunun ‘صُبُر’ gelmesi gibi ‘صَفُوح’un çoğulu olmasıdır. Bu takdirde «نَضْرِبُ» fiilinin failinden hâl olarak mansub olur. Zemahşerî adetine uygun olarak hemze ile fâ harfi arasına bir fiil takdir etmiştir; yani ‘sizi başıboş mu bırakacağız da yüz çevireceğiz’ [demiştir]. Bunda olan [zayıflığı] defalarca öğrenmiştin.
25872. Metin
قوله: «أنْ كُنتم» قرأ نافعٌ والأخَوان بالكسر على أنها شرطيةٌ، وإسرافُهم كان متحققاً، و «إنْ» إنما تدخلُ على غير المتحقِّق، أو المتحقِّقِ المبهم الزمانِ. وأجاب الزمخشريُّ: «أنَّه من الشرط الذي يَصْدُر عن المُدِلِّ بصحةِ الأمرِ والتحقيق لثبوتِه، كقول الأجير:» إنْ كنتُ عَمِلْتُ لك عملاً فَوَفِّني حقي «وهو عالمٌ بذلك، ولكنه يُخَيَّلُ في كلامِه أَنَّ تفريطَك في إيصالِ حقي فِعْلُ مَنْ له شكٌّ في استحقاقِه إياه تجهيلاً له» . وقيل: المعنى على المجازاةِ والمعنى: أفنضرِبُ عنكم الذِّكر صَفْحاً متى أَسْرَفتم أي: إنكم غيرُ متروكين من الإِنذار متى كنتم قوماً مُسْرفين. وهذا أراد أبو البقاء بقولِه: «وقرئ إنْ بكسرِها على الشرط، وما تقدَّم يدلُّ على الجواب» . والباقون بالفتحِ على العلَّة أي: لأَنْ كنتم، كقول الشاعر:
«أنْ كُنتم» sözü: Nâfi ve iki kardeş (Hamza ve Kisâî) şart edatı olarak kesre ile [«إِنْ كُنْتُمْ» şeklinde] okumuşlardır. Halbuki onların haddi aşmaları (israfları) gerçekleşmiş bir durumdu; «إِنْ» ise sadece gerçekleşmemiş olanın veya zamanı belirsiz şekilde gerçekleşenin üzerine dahil olur. Zemahşerî şöyle cevap vermiştir: «Bu, durumun doğruluğundan emin ve sabit olduğunu kesin olarak bilen kimsenin şart koşması türündendir; tıpkı bir işçinin, [işi yaptığını] bildiği halde, ‘eğer sana bir iş yaptıysam hakkımı eksiksiz ver’ demesi gibi. Fakat o, sözünde karşısındakinin hakkını vermedeki ihmalkârlığını, sanki onun hak edişinde şüphesi olan birinin davranışıymış gibi gösterip onu cehaletle itham eder.» Şöyle de denilmiştir: Mana ceza (şartın mukabili) üzerinedir ve anlamı: ‘Haddi aştığınız zaman sizden o zikri (öğüdü) tamamen çekip alacak mıyız?’, yani haddi aşan bir topluluk olduğunuz müddetçe uyarılmaktan asla bırakılacak değilsiniz demektir. Ebu'l-Bekâ şu sözüyle bunu kastetmiştir: «‘إنْ’ şart olarak kesre ile okunmuştur; öncesi ise cevaba delalet etmektedir.» Diğer kurrâlar ise illet (gerekçe) bildirerek fetha ile okumuşlardır; yani ‘olduğunuzdan dolayı’ (لأَنْ كنتم) manasındadır. Nitekim şair şöyle demiştir:
25873. Metin
٣٩٨٢ - أتَجْزَعُ أنْ بانَ الخليطُ المُوَدَّعُ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3982 - Veda edilen dost ayrıldı diye mi feryat ediyorsun?...
25874. Metin
ومثله:
Bunun bir benzeri de şudur:
25875. Metin
٣٩٨٣ - أتَجْزَعُ أنْ أُذْنا قتيبةَ حُزَّتا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3983 - Kuteybe'nin iki kulağı kesildi diye mi feryat ediyorsun?...
25876. Metin
يُرْوَى بالكسر والفتح، وقد تقدَّم نحوٌ من هذا أول المائدة، وقرأ زيد بن علي «إذ» بذالٍ عوضَ النونِ، وفيها معنى العلَّة.
Kesre ve fetha ile rivayet edilmektedir. Bunun bir benzeri Mâide suresinin başında geçmişti. Zeyd b. Alî ise nûn harfi yerine zâl ile «إِذْ» şeklinde okumuştur ki bunda da illet (sebep) manası vardır.
25877. Metin
قوله: {وَكَمْ أَرْسَلْنَا} : «كم» خبريةٌ مفعولٌ مقدم. و «من نبيّ» تمييزٌ. و «في الأوَّلين» يتعلَّقُ بالإِرسالِ أو بمحذوفٍ على أنه صفةٌ ل نبي.
{وَكَمْ أَرْسَلْنَا} “Nice peygamberler gönderdik” sözü: «كم» haberiyedir ve öne geçmiş mef'ûldür. «من نبيّ» temyizdir. «في الأوَّلين» ise irsal (gönderme) fiiline veya nebi kelimesinin sıfatı olmak üzere mahzuf bir amile mütealliktir.
25878. Metin
قوله: {بَطْشاً} : فيه وجهان، أحدهما: أنه تمييزٌ ل «أشدَّ» . والثاني: أنه حالٌ مِن الفاعل أي: أهلكناهم باطِشين.
{بَطْشاً} “yakalayışça / güççe” sözü: Bunda iki vecih vardır. Birincisi: «أشدَّ» kelimesinin temyizidir. İkincisi: Failden hâldir; yani biz onları şiddetle yakalayıcılar olarak helak ettik demektir.
25879. Metin
قوله: {خَلَقَهُنَّ العزيز} : كرَّرَ الفعلَ للتوكيد؛ إذ لو جاء «العزيزُ» بغير «خَلَقَهُنَّ» لكان كافياً، كقولِك مَنْ قام؟ فيقال: زيد. وفيها دليلٌ على أنَّ الجلالةَ الكريمةَ مِنْ قوله: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ الله} [الزخرف: ٨٧] مرفوعةٌ بالفاعلية لا بالابتداء للتصريح بالفعل في نظيرتِها. وهذا الجوابُ مطابقٌ للسؤالِ من حيث المعنى، إذ لو جاء على اللفظِ لجيْءَ/ فيه بجملةٍ ابتدائيةٍ كالسؤال.
{خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ} “Onları mutlak güç sahibi yaratmıştır” sözü: Pekiştirme amacıyla fiili tekrar etmiştir; zira «العزيزُ», «خَلَقَهُنَّ» olmadan gelseydi bile yeterli olurdu; nitekim ‘Kim kalktı?’ dediğinde ‘Zeyd’ denmesi gibidir. Bunda, {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} “Andolsun onlara kendilerini kimin yarattığını sorsan elbette ‘Allah’ derler” [Zuhruf: 87] ayetindeki lafza-i celâlin mübteda olarak değil, denginde fiil açıkça zikredildiği için fail olarak merfû olduğuna bir delil vardır. Bu cevap mana bakımından soruya mutabıktır; şayet lafza göre gelseydi soru gibi bir isim cümlesi olarak getirilirdi.
25880. Metin
قوله: {بَلْدَةً مَّيْتاً} : قرأه العامَّةُ مخفَّفاً. وعيسى وأبو جعفر مثقلاً. وقد تقدَّم الكلامُ فيه في آل عمران. وتقدَّم في الأعراف الخلافُ في تُخْرَجُون وتَخْرُجُون.
{بَلْدَةً مَّيْتاً} “ölü bir beldeyi” sözü: Genel kurrâ bunu hafif (şeddesiz) okumuştur. Îsâ ve Ebû Ca'fer ise şeddeli okumuşlardır. Buna dair açıklama Âl-i İmrân'da geçmişti. «تُخْرَجُون» ve «تَخْرُجُون» konusundaki ihtilaf da A'râf'ta geçmişti.
25881. Metin
قوله: {مَا تَرْكَبُونَ} : «ما» موصولةٌ. وعائدُها محذوفٌ أي: ما تَرْكَبونه. و «ركب» بالنسبة إلى الفُلْك يتعدَّى بحرف الجر {فَإِذَا رَكِبُواْ فِي الفلك} [العنكبوت: ٦٥] وفي غيرِه بنفسه قال: {لِتَرْكَبُوهَا} [النحل: ٨] فغلَّبَ هنا المتعديَ بنفسه على المتعدي بواسِطة فلذلك حَذَفَ العائدَ.
{مَا تَرْكَبُونَ} “bindiğiniz şeyleri” sözü: «ما» ism-i mevsûldür. Âid zamiri mahzuftur; yani ‘bindiğiniz şeyi’ (ما تَرْكَبونه) demektir. ‘Rakibe’ (رَكِبَ) fiili gemiye nispet edildiğinde harf-i cer ile geçişli olur: {فَإِذَا رَكِبُواْ فِي الْفُلْكِ} “Gemiye bindikleri zaman” [Ankebût: 65]. Başkasında ise bizzat geçişli olur; nitekim {لِتَرْكَبُوهَا} “onlara binesiniz diye” [Nahl: 8] buyurmuştur. Burada bizzat geçişli olanı vasıtalı (harf-i cer ile) geçişli olana galip kılmış, bu sebeple de âid zamirini hazfetmiştir.
25882. Metin
قوله: {لِتَسْتَوُواْ} : يجوزُ أَنْ تكونَ هذه لامَ العلة وهو الظاهرُ، وأن تكونَ للصيرورة، فتُعَلَّقَ في كليهما ب «جَعَل» . وجَوَّز ابنُ عطيةَ أَنْ تكونَ للأمر، وفيه بُعْدٌ لقلَّة دخولها على أمر المخاطب. قُرِئ شاذاً «فَلْتَفْرحوا» وفي الحديث: «لِتَأْخُذوا مصافَّكم» وقال:
{لِتَسْتَوُواْ} “üzerlerine kurulasınız diye” sözü: Bu lâm harfinin illet lâmı olması caizdir ki zahir olan da budur; sayrûret (sonuç bildirme) için olması da caizdir. Her iki durumda da «جَعَلَ» fiiline müteallik olur. İbn Atiyye bunun emir lâmı olmasını da caiz görmüştür; ancak muhatap emrine dahil olmasının azlığı sebebiyle bu uzaktır. Şâz olarak «فَلْتَفْرَحُوا» şeklinde okunmuştur. Hadiste de: «لِتَأْخُذُوا مَصَافَّكُمْ» (Saflarınızı alınız) buyrulmuştur. Şair de şöyle demiştir:
25883. Metin
٣٩٨٤ - لِتَقُمْ أنت يا بنَ خيرِ قُرَيْشٍ ... فَتُقَضَّى حوائجُ المُسْلمينا
3984 - Sen kalk ey Kureyş'in en hayırlısının oğlu / Ki Müslümanların ihtiyaçları karşılansın.
25884. Metin
نصَّ النحويون على قلِتَّها، ما عدا أبا القاسِم الزجاجيَّ فإنه جَعَلها لغةً جيدة.
Ebu'l-Kāsım ez-Zeccâcî müstesna nahivciler bunun azlığına dikkat çekmişlerdir; o ise bunu güzel bir lehçe kabul etmiştir.
25885. Metin
قوله: «على ظُهورِه» الضميرُ يعودُ على لفظِ «ما تَرْكَبون» ، فَجَمَعَ الظهورَ باعتبارِ معناها، وأفرد الضميرَ باعتبار لفظِها.
«على ظُهورِه» “onun sırtları üzerine” sözü: Zamir «مَا تَرْكَبُونَ» ifadesinin lafzına döner. Mana itibarıyla ‘sırtlar’ (الظهور) kelimesini çoğul getirmiş, lafzı itibarıyla ise zamiri tekil kılmıştır.
25886. Metin
قوله: «له مُقْرِنين» «له» متعلق ب «مُقْرِنين» قُدِّمَ للفواصل. والمُقْرِنُ: المُطيق للشيء الضابطُ له، مِنْ أَقْرنه أي: أطاقه. والقَرَن الحَبْلُ. قال ابن هَرْمة:
«له مُقْرِنين» “ona güç yetirenler” sözü: «له», fasıla (ayet sonu uyumu) için öne geçirilmiş olarak «مُقْرِنين»e mütealliktir. ‘el-Mukrin’ (المُقْرِنُ): Bir şeye gücü yeten ve onu zaptedendir; ‘ona güç yetirdi’ anlamındaki ‘أَقْرَنَهُ’den gelir. ‘el-Karan’ (القَرَن) ise iptir. İbn Herme şöyle demiştir:
25887. Metin
٣٩٨٥ - وأَقْرَنْتُ ما حَمَّلْتِني ولَقَلَّما ... يُطاق احتمالُ الصَّدِّ يا دعدُ والهَجْرِ
3985 - Bana yüklediğin yüke güç yetirdim; fakat ey Da'd, / Yüz çevirmeye ve terk edilmeye tahammül etmeye pek az güç yetirilir.
25888. Metin
وقال عمرو بن معد يكرب:
Amr b. Ma'dîkerib de şöyle demiştir:
25889. Metin
٣٩٨٦ - لقد عَلِمَ القبائلُ ما عُقَيْلٌ ... لنا في النائباتِ بمُقْرِنينا
3986 - Kabileler iyi bildi ki Ukayl oğulları / Zor zamanlarda bizim dengimiz olmaya güç yetiremez.
25890. Metin
وحقيقة أَقْرَنَه: وجده قَرينَه، لأنَّ الصعب لا يكون قرينَةَ الضعيفِ. قال:
‘أَقْرَنَهُ’ fiilinin hakikati: Onu dengi buldu demektir; çünkü hırçın deve zayıfın dengi olamaz. Şair demiştir ki:
25891. Metin
٣٩٨٧ - وابنُ اللَّبونِ إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ ... لم يَسْتَطِعْ صَوْلَةَ البُزْلِ القَناعيسِ
3987 - İki yaşındaki deve yavrusu bir ipe bağlandığında / İri ve güçlü yaşlı develerin hücumuna karşı koyamaz.
25892. Metin
وقُرِئ «مُقْتَرنين» بالتاء قبل الراء.
Râ harfinden önce tâ ile «مُقْتَرنين» şeklinde de okunmuştur.
25893. Metin
قوله: {جُزْءًا} : مفعولٌ أولُ للجَعْل، والجَعْلُ تصييرٌ قوليٌّ. ويجوزُ أَنْ يكونَ بمعنى: سَمَّوا واعتقدوا. وأغربُ ما قيل هنا أنَّ الجُزْء الأنثى. وأنشَدوا:
{جُزْءًا} “bir parça” sözü: Ca'l (جَعْل) fiilinin birinci mef'ûlüdür; buradaki ca'l sözlü bir dönüştürmedir (itham/iddia kılmadır). ‘İsimlendirdiler ve inandılar’ manasında olması da caizdir. Burada söylenenlerin en garibi ‘el-Cüz’ (الجُزْء) kelimesinin dişi (kız evlat) anlamına geldiğidir. Şu şiiri delil getirmişlerdir:
25894. Metin
٣٩٨٨ - إنْ أَجْزَأَتْ حُرَّةٌ يوماً فلا عَجَبٌ ... قد تُجْزِئُ الحُرَّةُ المِذْكارُ أحياناً
3988 - Hür bir kadın günün birinde kız doğurursa şaşılmaz / Zira erkek doğuran hür kadın da bazen kız doğurur.
25895. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
25896. Metin
٣٩٨٩ - زُوِّجْتُها مِنْ بنات الأَوْسِ مُجْزِئَةً ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3989 - Onu Evs kızlarından kız çocuğu doğuran bir kadınla evlendirdim...
25897. Metin
قال الزمخشري: «وأثرُ الصنعةِ فيهما ظاهرٌ» .
Zemahşerî şöyle demiştir: «Her iki beyitte de uydurma izi açıktır.»
25898. Metin
قوله: {وَأَصْفَاكُم} : يجوزُ أَنْ يكون داخلاً في حَيِّزِ الإِنكار معطوفاً على اتَّخذ. ويجوزُ أَنْ يكونَ حالاً أي: أم اتَّخذ في هذه الحالةِ و «قد» مقدرةٌ عند الجمهور. وقد تقدَّم نظيرُ:
{وَأَصْفَاكُم} “ve sizi seçip ayırdı mı?” sözü: ‘İttehaze’ (edindi) fiiline atfedilerek inkâr (kınama) kapsamına dahil olması caizdir. Hâl olması da caizdir; yani bu durumda mı edindi [demektir]. Cumhura göre ‘kad’ (قَدْ) takdir edilmiştir. Benzeri daha önce geçmişti:
25899. Metin
قَوْلِه: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم} . وقرئ هنا «وجهُه مُسْوَدٌّ» برفع «مُسْوَدٌّ» على أنها جملةٌ في موضعِ خبرِ «ظَلَّ» . واسمُ «ظَلَّ» ضميرُ الشأن.
{وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم} “Onlardan biri müjdelendiği zaman” sözü. Burada «ظَلَّ» fiilinin haberi konumunda bir cümle olarak «وجهُه مُسْوَدٌّ» şeklinde «مُسْوَدٌّ» kelimesinin ref'i ile de okunmuştur. «ظَلَّ»nin ismi ise zamîrü'ş-şe'ndir.
25900. Metin
قوله: {أَوَمَن يُنَشَّأُ} : يجوزُ في «مَنْ» وجهان، أحدهما: أَنْ يكونَ في محلِّ نصبٍ مفعولاً بفعلٍ مقدر أي: أو يجعلون مَنْ يُنَشَّأُ في الحِلْية. والثاني: أنه مبتدأ وخبرُه محذوفٌ، تقديره: أو من يُنَشَّأ جزءٌ
{أَوَمَن يُنَشَّأُ} “Yoksa yetiştirilen kimseyi mi?” sözü: «مَنْ» lafzında iki vecih caizdir. Birincisi: Takdiri ‘yoksa süs içinde yetiştirilen kimseyi mi [O'na parça] kılıyorlar?’ şeklinde mukadder bir fiille mansub mef'ûl mahallinde olmasıdır. İkincisi: Mübteda olup haberinin mahzuf olmasıdır; takdiri şöyledir: ‘Yoksa süs içinde yetiştirilen kimse bir parça mıdır?’
25901. Metin
أو ولدٌ؛ إذ جعلوه لله جزءاً. وقرأ العامَّةُ «يَنْشَأ» بفتح الياء وسكون النون مِنْ نَشَأَ في كذا يَنْشأ فيه. والأخوان وحفص بضم الياء وفتحِ النون وتشديدِ الشينِ مبنياً للمفعولِ أي: يُرَبَّى. وقرأ الجحدريُّ كذلك، إلاَّ أنَّه خَفَّف الشينَ، أَخَذَه مِنْ أنشأه. والحسن «يُناشَأُ» ك يُقاتَل مبنياً للمفعول. والمفاعَلَةُ تأتي بمعنى الإِفعال كالمُعالاة بمعنى الإِعلاء.
veya ‘çocuk mudur?’; zira onlar onu Allah'a bir parça kılmışlardı. Genel kurrâ, bir şeyin içinde yetişip büyümek anlamına gelen ‘نَشَأَ في كذا يَنْشَأُ’ kökünden, yâ harfinin fethası ve nûn harfinin sükûnu ile «يَنْشَأُ» şeklinde okumuştur. İki kardeş (Hamza ve Kisâî) ile Hafs ise yâ harfinin dammesi, nûn harfinin fethası ve şîn harfinin şeddesi ile meçhul kalıbında «يُنَشَّأُ» (yetiştirilir/büyütülür) şeklinde okumuşlardır. Cahderî de aynı şekilde okumuş, ancak şîn harfini hafif (şeddesiz) yapmıştır; bunu ‘أنشأه’ fiilinden almıştır. Hasan [el-Basrî] ise ‘يُقاتَلُ’ vezninde meçhul kalıbında «يُناشَأُ» şeklinde okumuştur. Mufâale babı, tıpkı ‘el-muâlât’ kelimesinin ‘el-i'lâ’ anlamında olması gibi bazen if'âl babı anlamında gelir.
25902. Metin
قوله: {وَهُوَ فِي الخصام غَيْرُ مُبِينٍ} الجملةُ حال. و «في الخصام» يجوزُ أَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ يَدُلُّ عليه ما بعده. تقديره: وهو لا يَبين في الخصام. ويجوز أَنْ يتعلَّق ب «مُبين» وجاز للمضافِ إليه أن يعملَ فيما قبل المضافِ؛ لأن «غيرَ» بمعنى «لا» . وقد تقدَّم تحقيقُ هذا في آخر الفاتحة وما أنشدْتُه عليه وما في المسألةِ من الخلاف.
{وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} “ve o tartışmada açıkça ifade edemezken” sözü: Bu cümle hâldir. «فِي الْخِصَامِ» ibaresinin, sonrasının delalet ettiği mahzuf bir amile müteallik olması caizdir; takdiri: ‘ve o tartışmada beyan edemez (açıklayamaz)’ şeklindedir. «مُبِينٍ» kelimesine müteallik olması da caizdir; zira «غَيْرُ» kelimesi «لا» anlamında olduğu için muzâfun ileyhin, muzâftan öncekinde amel etmesi caiz olmuştur. Bunun tahkiki, buna dair irat ettiğim şahit beyitler ve bu meseledeki ihtilaf Fâtiha'nın sonunda geçmişti.
25903. Metin
قوله: {عِبَادُ الرحمن} : قرأ نافع وابن كثير وابن عامر «عند الرحمن» ظرفاً. والباقون «عبادَ» جمع عَبْد، والرسمُ يحتملهما. وقرأ الأعمش كذلك إلاَّ أنه نصبَ «عبادَ» على إضمارِ فعلٍ: الذين هم خُلِقوا عباداً ونحوِه. وقرأ عبدُ الله وكذلك هي في مصحفه «الملائكةَ عبادَ الرحمن» . وأُبَيٌّ وعبد الرحمن/ بالإِفراد. و «إناثاً» هو المفعولُ الثاني للجَعْلِ بمعنى الاعتقادِ أو التصيير القولي. وقرأ زيدُ بنُ علي «أُنُثا» جمعَ الجمع.
{عِبَادُ الرَّحْمَنِ} “Rahmân'ın kulları” sözü: Nâfi, İbn Kesîr ve İbn Âmir zarf olarak «عندَ الرحمنِ» (Rahmân'ın katında) şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise ‘kul’ (عَبْد) kelimesinin çoğulu olarak «عبادُ» şeklinde okumuşlardır; [Mushaf] hattı her ikisine de elverişlidir. A'meş de böyle okumuş, ancak ‘onlar ki kul olarak yaratılmışlardır’ ve benzeri takdir edilen bir fiille «عبادَ» kelimesini mansub kılmıştır. Abdullah [b. Mes'ûd] da böyle okumuştur ve kendi mushafında da «الملائكةَ عبادَ الرحمن» şeklindedir. Übeyy ve Abdurrahman ise tekil olarak [«عَبْدَ الرَّحْمَنِ» şeklinde] okumuşlardır. «إِنَاثاً» kelimesi, itikat veya sözlü tasyîr manasındaki ca'l (جَعْل) fiilinin ikinci mef'ûlüdür. Zeyd b. Alî ise çoğulun çoğulu olarak «أُنُثاً» şeklinde okumuştur.
25904. Metin
قوله: «أشَهِدُوا» قرأ نافعٌ بهمزةٍ مفتوحة، ثم بأخرى مضمومةٍ مُسَهلةٍ بينها وبين الواو وسكونِ الشينِ. وقرأ قالون بالمدِّ يعني بإدخال ألفٍ بين الهمزتين والقصرِ، يعني بعدمِ الألف. والباقون بفتح الشين بعد همزة واحدة. فنافع أدخل همزةَ التوبيخ على أُشْهِدوا [فعلاً] رباعياً مبنيَّاً للمفعول، فسَهَّلَ همزتَه الثانيةَ، وأدخل ألفاً بينهما كراهةً لاجتماعهما، وتارة لم يُدْخِلْها، اكتفاءً بتسهيل الثانية، وهي أوجهُ. والباقون أدخلوا همزةَ الإِنكار على «شهدوا» ثلاثياً، والشهادةُ هنا الحضورُ. ولم يَنْقُلِ الشيخُ عن نافع تسهيلَ الثانيةِ بل نَقَله عن علي بن أبي طالب.
«أَشَهِدُوا» “şahit mi oldular?” sözü: Nâfi meftuh bir hemze, ardından vâv ile kendi arasında teshil edilmiş zammeli bir diğer hemze ve şîn harfinin sükûnu ile okumuştur. Kālûn iki hemze arasına bir elif katarak med ile ve elif koymayarak kasr ile okumuştur. Diğerleri ise tek hemzeden sonra şîn harfinin fethasıyla okumuşlardır. Nâfi, meçhul yapılı dört harfli bir fiil olan «أُشْهِدُوا» üzerine azarlama (tevbih) hemzesini dahil etmiş, ikinci hemzesini teshil etmiş ve iki hemzenin bir araya gelmesini çirkin gördüğünden aralarına bir elif koymuş; bazen de ikincisinin teshiliyle yetinerek elif koymamıştır ki en uygun vecih de budur. Diğerleri ise inkâr hemzesini üç harfli olan «شَهِدُوا» üzerine dahil etmişlerdir; buradaki şehadet hazır bulunmaktır. Şeyh (Ebû Hayyân), Nâfi'den ikinci hemzenin teshilini nakletmemiş, bilakis bunu Ali b. Ebî Tâlib'den nakletmiştir.
25905. Metin
وقرأ الزهريُّ «أُشْهِدُوا» رباعياً مبنياً للمفعول. وفيه وجهان، أحدُهما: أَنْ يكونَ حَذَفَ الهمزةَ لدلالةِ القراءةِ الأخرى، كما تقدَّم في قراءةِ «أعجميٌّ» . والثاني: أَنْ تكونَ الجملةُ خبريةً وقعَتْ صفةً ل «إناثاً» أي: أجعلوهم إناثاً مَشْهوداً خَلْقُهم كذلك؟
Zührî ise dört harfli meçhul bir fiil olarak «أُشْهِدُوا» şeklinde okumuştur. Bunda iki vecih vardır. Birincisi: Tıpkı «أعجميٌّ» kıraatinde geçtiği gibi, diğer kıraatin delaleti sebebiyle hemzeyi hazfetmiş olmasıdır. İkincisi: Cümlenin haber cümlesi olup «إناثاً» için sıfat konumunda olmasıdır; yani ‘onları, yaratılışlarına öylece şahit olunmuş dişiler mi kıldılar?’ demektir.
25906. Metin
قوله: «سَتُكْتَبُ شهادتُهم» قرأ العامَّةُ «سَتُكْتَبُ» بالتاءِ مِنْ فوقُ مبنياً للمفعول، «شهادتُهم» بالرفع لقيامه مَقامَ الفاعل. وقرأ الحسن «شهاداتُهم» بالجمع، والزهري: «سَيَكتب» بالياء مِنْ تحت وهو في الباقي كالعامَّة. وابن عباس وزيد بن علي وأبو جعفر وأبو حيوةَ «سنكتبُ» بالنون للعظمة، «شهادتَهم» بالنصب مفعولاً به.
«سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ» “onların şahitlikleri yazılacaktır” sözü: Genel kurrâ üstten tâ ile meçhul olarak «سَتُكْتَبُ», nâib-i fâil makamında olduğu için de ref ile «شَهَادَتُهُمْ» şeklinde okumuştur. Hasan çoğul olarak «شهاداتُهم» şeklinde, Zührî ise alttan yâ ile «سَيَكتبُ» şeklinde okumuş olup geri kalan kısımda genel kurrâ gibidir. İbn Abbâs, Zeyd b. Alî, Ebû Ca'fer ve Ebû Hayve azamet (yüceltme) bildiren nûn ile «سنكتبُ» şeklinde, mef'ûlün bih olarak da nasb ile «شهادتَهم» şeklinde okumuşlardır.
25907. Metin
قوله: {على أُمَّةٍ} : العامَّةُ على ضم الهمزة، بمعنى الطريقة والدين. قال قيس بن الخطيم:
{عَلَى أُمَّةٍ} “bir ümmet (yol ve din) üzerinde” sözü: Genel kurrâ yol ve din anlamında hemzenin dammesiyle [«أُمَّةٍ» şeklinde okumuştur]. Kays b. el-Hatîm şöyle demiştir:
25908. Metin
٣٩٩٠ - كُنَّا على أمةِ آبائِنا ... ويَقْتدي بالأولِ الآخِرُ
3990 - Biz atalarımızın yolu üzereydik / Sonra gelen öncekine uyar.
25909. Metin
أي: على طريقتهم. وقال آخر:
Yani: onların yolu üzere [demektir]. Bir başkası da şöyle demiştir:
25910. Metin
٣٩٩١ - وهل يَسْتوي ذو أُمَّةٍ وكَفورُ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3991 - Hiç bir dine sahip olan kimse ile nankör bir olur mu?...
25911. Metin
أي: ذو دين. وقرأ مجاهد وقتادة وعمر بن عبد العزيز بالكسر قال الجوهري: «هي الطريقةُ الحسنةُ لغةً في أُمَّة بالضم» . وابن عباس بالفتح، وهي المَرَّةُ من الأَمّ، والمرادُ بها القصدُ والحال.
Yani: din sahibi [demektir]. Mücâhid, Katâde ve Ömer b. Abdilazîz kesre ile [«إِمَّةٍ» şeklinde] okumuşlardır. Cevherî şöyle demiştir: «Bu, dammeli ‘أُمَّة’nin bir lehçesi olup güzel yol (tarikat) demektir.» İbn Abbâs ise fetha ile [«أَمَّةٍ» şeklinde] okumuştur; bu, ‘kasıt ve yönelme’ anlamındaki ‘el-emm’ (الأَمّ) masdarından ism-i merredir ve bununla kasıt ile durum kastedilmiştir.
25912. Metin
قوله: {قال} : قرأ ابن عامر وحفصٌ «قال» ماضياً مكان «قل» أمراً أي: قال النذير، أو الرسول وهو النبي ﷺ. والأمر في «قل» يجوز أَنْ يكونَ للنذير أو للرسول وهو الظاهر. وقرأ أبو جعفر وشيبة «جِئْناكم» بنون المتكلمين.
{قَالَ} “[Peygamber] dedi ki” sözü: İbn Âmir ve Hafs, emir kipi olan «قُلْ» yerine mazi olarak «قَالَ» şeklinde okumuşlardır; yani ‘uyarıcı veya peygamber olan Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem dedi ki’ demektir. «قُلْ» emrinin ise uyarıcıya veya peygambere yönelik olması caizdir ki zahir olan da budur. Ebû Ca'fer ve Şeybe ise mütekellim nûn'u ile «جِئْنَاكُمْ» şeklinde okumuşlardır.
25913. Metin
قوله: {بَرَآءٌ} : العامَّةُ على فتحِ الباءِ وألفٍ وهمزةٍ بعد
{بَرَاءٌ} “uzağım / berîyim” sözü: Genel kurrâ bâ'nın fethası, [uzatan bir] elif ve râ'dan sonraki bir hemze ile [«بَرَاءٌ» şeklinde okumuştur].
25914. Metin
الراء. وهو مصدرٌ في الأصل وقع موقعَ الصفةِ وهي بَريْء، وبها قرأ الأعمش ولا يُثَنَّى «براء» ولا يُجْمع ولا يُؤَنث كالمصادر في الغالب. والزعفراني وابن المنادي عن نافع بضم الباء بزنة طُوال وكُرام. يقال: طَويل وطُوال وبَريء وبُراء. وقرأ الأعمش «إنِّي» بنونٍ واحدة.
[Râ'dan sonraki bir hemze ile...] Aslında bu, sıfat olan «بَرِيء» yerine geçmiş bir masdardır; A'meş de bu şekilde okumuştur. Masdarlarda çoğunlukla olduğu gibi «بَرَاء» kelimesi tesniye (ikil), cemi (çoğul) veya müennes yapılmaz. Za'ferânî ve Nâfi'den rivayetle İbnü'l-Münâdî ise «طُوَال» ve «كُرَام» vezninde bâ'nın dammesiyle [«بُرَاءٌ» şeklinde] okumuşlardır. «طَوِيل» ve «طُوَال», «بَرِيء» ve «بُرَاء» denilir. A'meş ise tek nûn ile «إِنِّي» şeklinde okumuştur.
25915. Metin
قوله: {إِلاَّ الذي فَطَرَنِي} : فيه أربعةُ أوجهٍ، أحدها: أنه استثناءٌ منقطع؛ لأنَّهم كانوا عبدةَ أصنامٍ فقط. والثاني: أنه متصلٌ؛ لأنه رُوِي أنهم كانوا يُشْرِكون مع الباري غيرَه.
{إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي} “Beni yaratan müstesna” sözü: Bunda dört vecih vardır. Birincisi: Munkatı istisnadır; çünkü onlar yalnızca putlara tapıyorlardı. İkincisi: Muttasıl istisnadır; çünkü onların Yaratıcı ile beraber başkasını da ortak koştukları rivayet edilmiştir.
25916. Metin
الثالث: أَنْ يكونَ مجروراً بدلاً مِنْ «ما» الموصولة في قولِه: «ممَّا تعبدُون» قاله الزمخشريُّ. ورَدَّه الشيخ: بأنه لا يجوزُ إلاَّ في نفيٍ أو شبهه قال: «وغَرَّه كونُ براء في معنى النفي، ولا ينفعه ذلك لأنه موجَبٌ» . قلت: قد تأوَّل النحاةُ ذلك في مواضعَ من القرآن كقولِه تعالى: {ويأبى الله إِلاَّ أَن يُتِمَّ} [التوبة: ٣٢] {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الخاشعين} [البقرة: ٤٥] والاستثناء المفرغُ لا يكونُ في إيجاب، ولكن لَمَّا كان «يأبى» بمعنى: لا يفعلُ، وإنها لكبيرة بمعنى: لا تَسْهُلُ ولا تَخِفُّ ساغ ذلك، فهذا مثلُه.
Üçüncüsü: Zemahşerî'nin belirttiği üzere, «مِمَّا تَعْبُدُونَ» sözündeki mevsûl olan «مَا»dan bedel olarak mecrûr olmasıdır. Şeyh (Ebû Hayyân) ise bunun ancak nefiy (olumsuzluk) veya nefiy benzeri durumlarda caiz olabileceğini belirterek buna karşı çıkmış ve şöyle demiştir: «‘بَرَاء’ kelimesinin nefy mânasında olması onu yanıltmıştır; oysa cümle müsbet (olumlu) olduğu için bu ona fayda sağlamaz.» Derim ki: Nahivciler, Kur'ân'ın bazı yerlerinde bunu tevil etmişlerdir; nitekim Yüce Allah'ın: {وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ} “Allah ise [nurunu] tamamlamaktan başkasına razı olmaz” [Tevbe: 32] ve {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} “Şüphesiz o, huşû sahiplerinden başkasına elbette ağır gelir” [Bakara: 45] ayetlerinde böyledir. İstisnâ-i müferrağ olumlu cümlede olmaz; fakat «يَأْبَى» fiili ‘yapmaz’ mânasında, «وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ» ise ‘kolay ve hafif gelmez’ mânasında olduğu için bu caiz olmuştur; bu da onun gibidir.
25917. Metin
الرابع: أَنْ تكونَ «إلاَّ» صفةً بمعنى «غير» على أن تكونَ «ما» نكرةً موصوفةً، قاله الزمخشريُّ قال الشيخ: «وإنما أخرجها في هذا الوجهِ عن كونِها موصولةً؛ لأنَّه يرى أنَّ» إلاَّ «بمعنى» غير «لا يُوْصَفُ بها إلاَّ النكرة» وفيها خلافٌ. فعلى هذا يجوزُ أَنْ تكونَ «ما» موصولةً و «إلاَّ» بمعنى «غير» صفةً لها.
Dördüncüsü: Zemahşerî'nin belirttiği üzere, «مَا» nekire-i mevsûfe kabul edilmek şartıyla «إِلَّا»nın «غَيْر» mânasında bir sıfat olmasıdır. Şeyh şöyle demiştir: «Onun bu vecihte ‘مَا’yı mevsûl olmaktan çıkarmasının sebebi, ‘غَيْر’ mânasındaki ‘إِلَّا’ ile yalnızca nekirelerin nitelenebileceğini savunmasıdır.» Fakat bu husus ihtilaflıdır. Buna göre «مَا»nın mevsûle olması ve «غَيْر» mânasındaki «إِلَّا»nın ona sıfat olması da caizdir.
25918. Metin
قوله: {وَجَعَلَهَا} : الضميرُ المرفوعُ لإِبراهيمَ ﵇ وهو الظاهرُ - أو لله. والمنصوبُ لكلمة التوحيد المفهومةِ مِنْ قولِه: «إنني بَراءٌ» إلى آخره، أو لأنَّها بمنزلةِ الكلمة، فعاد الضمير على ذلك اللفظِ لأجل المَعْنِيِّ به.
{وَجَعَلَهَا} “Ve onu kıldı” sözü: Merfû zamir, İbrâhim aleyhisselâm'a racidir -ki zahir olan budur- veya Allah'a racidir. Mansûb zamir ise «إِنَّنِي بَرَاءٌ» sözünden sonuna kadar anlaşılan tevhid kelimesine racidir; yahut bu söz bir kelime konumunda olduğu için zamir, kastedilen mânadan ötürü o lafza dönmüştür.
25919. Metin
وقرئ «في عَقْبِه» بسكون القافِ. وقُرِئ «في عاقِبه» أي: وارِثه. وحميد بن قيس «كلمة» بكسر الكاف وسكون اللام.
Kâf'ın sükûnu ile «فِي عَقْبِهِ» şeklinde okunmuştur. «فِي عَاقِبِهِ» yani ‘vârisinde’ şeklinde de okunmuştur. Humeyd b. Kays ise kâf'ın kesresi ve lâm'ın sükûnu ile «كِلْمَةً» şeklinde okumuştur.
25920. Metin
والجمهورُ على «مَتَّعْتُ» بتاء المتكلم. وقتادةُ/ والأعمشُ بفتحِها للمخاطبِ، خاطبَ إبراهيمُ أو محمدٌ ﷺ ربَّه تعالى بذلك. وبها قرأ نافعٌ في روايةِ يعقوبَ. والأعمشُ أيضاً «بل مَتَّعْنا» بنون العظمة.
Çoğunluk mütekellim tâ'sı ile «مَتَّعْتُ» şeklinde okumuştur. Katâde ve A'meş muhatap için [tâ'nın] fethasıyla [«مَتَّعْتَ» şeklinde okumuşlardır]; İbrâhim veya Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem bununla Yüce Rabbine hitap etmiştir. Ya'kûb'un rivayetinde Nâfi' de böyle okumuştur. A'meş ayrıca azamet nûn'u ile «بَلْ مَتَّعْنَا» şeklinde de okumuştur.
25921. Metin
قوله: {مِّنَ القريتين} : فيه حَذْفُ مضافٍ فقدَّره بعضُهم: من رَجُلَيْ القريَتَيْن. وقيل: من إحدى القريَتَيْن. والرجلان: الوليد ابن المغيرة وكان بمكة، وعروة بن مسعود الثقفي، وكان بالطائف. وقيل: كان يتردَّدُ بين القريتين فنُسب إلى كلتيهما. وقُرئ «رَجْل» بسكون العين وهي تميمةٌ.
{مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ} “iki şehirden” sözü: Burada bir muzâfın hazfi vardır; bazısı bunu ‘iki şehrin iki adamından’ şeklinde takdir etmiştir. ‘İki şehirden birinin [büyük adamına]’ şeklinde takdir edildiği de söylenmiştir. Bu iki adam, Mekke'de bulunan Velîd b. el-Mugîre ile Tâif'te bulunan Urve b. Mes'ûd es-Sekafî'dir. [Tek bir adam olup] iki şehir arasında gidip geldiği için her ikisine nisbet edildiği de söylenmiştir. Ayn'ın sükûnu ile Temîm lehçesi olarak «رَجْلٍ» şeklinde de okunmuştur.
25922. Metin
وقد مضى الكلامُ في «سُخْرِيَّا» في المؤمنين. وقرأ بالكسر هنا عمرو بن ميمون وابن محيصن وأبو رجاء وابن أبي ليلى والوليد بن مسلم وخلائق، بمعنى المشهورة، وهو الاستخدام. ويَبْعُدُ قولُ بعضِهم: إنه استهزاء الغني بالفقير.
«سُخْرِيًّا» hakkındaki açıklama Mü'minûn sûresinde geçmişti. Amr b. Meymûn, İbn Muhaysın, Ebû Recâ, İbn Ebî Leylâ, Velîd b. Müslim ve pek çok kimse burada [sîn'in] kesresiyle [«سِخْرِيًّا» şeklinde] okumuşlardır; bu, meşhur anlamda olup ‘hizmetinde çalıştırma / boyun eğdirme’ demektir. Bazılarının bunun ‘zenginin fakirle alay etmesi’ olduğu yönündeki sözü ise uzaktır.
25923. Metin
قوله: {لِبُيُوتِهِمْ} : بدلُ اشتمالٍ بإعادةِ العاملِ. واللامان للاختصاص. وقال ابنُ عطية: الأُوْلى للمِلْك، والثانية للتخصيص. ورَدَّه الشيخ: بأنَّ الثاني بدلٌ فيُشترط أَنْ يكونَ الحرفُ متحدَ المعنى لا مختلفَه. وقال الزمخشري: «ويجوزُ أَنْ يكونا بمنزلة اللامَيْن في قولك:» وَهَبْتُ له ثوباً لقميصِه «. قال الشيخ» ولا أدري ما أراد بقولِه هذا «؟ قلت:
{لِبُيُوتِهِمْ} “evleri için” sözü: Âmilin tekrar edilmesiyle yapılmış bir bedel-i iştimaldir. Her iki lâm da ihtisas (özgülük) içindir. İbn Atıyye şöyle demiştir: ‘Birincisi mülkiyet, ikincisi ise tahsis içindir.’ Şeyh (Ebû Hayyân) ise buna karşı çıkarak: ‘İkincisi bedeldir; bu durumda harfin farklı değil aynı mânada olması şart koşulur’ demiştir. Zemahşerî ise şöyle demiştir: «‘Gömleği için ona bir elbise hibe ettim’ sözündeki iki lâm konumunda olmaları da caizdir.» Şeyh: «Bu sözüyle ne kastettiğini bilmiyorum» demiştir. Derim ki:
25924. Metin
أراد بذلك أن اللامَيْن للعلة أي: كانت الهِبَةُ لأجلك لأجلِ قميصِك، ف» لقميصك «بدلُ اشتمالٍ بإعادة العاملِ بعينه، وقد نُقِلَ أنَّ قولَه: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ} [الأنعام: ٨٤] أنها للعلة.
Bununla her iki lâm'ın da illet (sebep) bildirdiğini kastetmiştir; yani ‘hibe senin için, gömleğin için oldu’ demektir; dolayısıyla «لِقَمِيصِهِ» lafzı bizzat âmilin tekrarıyla bedel-i iştimaldir. Nitekim Yüce Allah'ın: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ} “Ve biz ona İshak'ı bağışladık” [En'âm: 84] sözündeki [lâm'ın da] illet için olduğu nakledilmiştir.
25925. Metin
قوله:» سُقُفا «قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح السين وسكون القاف بالإِفراد على إرادةِ الجنسِ. والباقون بضمتين على الجمعِ كرُهُن في جمع رَهْن. وفي» رُهُن «تأويلٌ لا يمكنُ هنا: وهو أَنْ يكونَ جَمْعَ» رِهان «جَمْعَ رَهْن؛ لأنه لم يُسْمَعْ سِقاف جمع سَقْف. وعن الفراء أنه جمع سقيفة فيكون كصحيفة وصُحُف. وقُرئ» سَقَفاً «بفتحتين لغةً في سَقْف، وسُقوفاً بزنة فَلْس وفُلوس. وأبو رجاء بضمة وسكون.
«سُقُفاً» “tavanlar” sözü: İbn Kesîr ve Ebû Amr, cins kastedilerek müfred olmak üzere sîn'in fethası ve kâf'ın sükûnu ile [«سَقْفاً» şeklinde] okumuşlardır. Diğerleri ise, «رَهْن» kelimesinin çoğulu olan «رُهُن» gibi çoğul olmak üzere iki damme ile [«سُقُفاً» şeklinde] okumuşlardır. «رُهُن» kelimesinde, burada mümkün olmayan bir tevil vardır ki o da «رَهْن»in çoğulu olan «رِهَان»ın çoğulu olmasıdır; zira «سَقْف»in çoğulu olarak «سِقَاف» işitilmemiştir. Ferrâ'dan nakledildiğine göre ise bu, «سَقِيفَة»nin çoğuludur; dolayısıyla «صَحِيفَة» ve «صُحُف» gibi olur. «سَقْف»in bir lehçesi olarak iki fetha ile «سَقَفاً» şeklinde ve «فَلْس» - «فُلُوس» vezninde «سُقُوفاً» şeklinde de okunmuştur. Ebû Recâ ise bir damme ve bir sükûn ile [«سُقْفاً» şeklinde] okumuştur.
25926. Metin
و» مِنْ فِضَّة «يجوز أن يتعلَّق بالجعل، وأن يتعلق بمحذوف صفة لسُقُف. وقرأ العامَّة» معارِجَ «جمع مَعْرَج وهو السُّلَّم. وطلحة» معاريج «جمع مِعْراج، وهذا كمفاتِح لمَفْتَح، ومفاتيح لمفتاح.
«مِنْ فِضَّةٍ» “gümüşten” ifadesi, kılma fiiline taalluk edebileceği gibi «سُقُفاً» için mahzûf bir sıfata taalluk etmesi de caizdir. Genel kurrâ, merdiven anlamına gelen «مَعْرَج» kelimesinin çoğulu olarak «مَعَارِجَ» şeklinde okumuştur. Talha ise «مِعْرَاج» kelimesinin çoğulu olarak «مَعَارِيجَ» şeklinde okumuştur; bu da «مَفْتَح» için «مَفَاتِح», «مِفْتَاح» için «مَفَاتِيح» gibidir.
25927. Metin
قوله: {وَسُرُراً} : جمع سَرير. والعامَّةُ على ضم الراء. وقُرئ بفتحها وهي لغةُ بعض تميم وكلب. وقد تقدَّم أنَّ فعيلاً المضعَّفَ تفتحُ عينُه إذا كان اسماً أو صفةً نحو: ثوب جَديد وثياب جُدَد، وفيه كلامٌ للنحاة. وهل قوله: «مِنْ فضة» شاملٌ للمعارج والأبواب والسُّرُر؟ فقال
{وَسُرُراً} “ve tahtlar/koltuklar” sözü: «سَرِير» kelimesinin çoğuludur. Genel kurrâ râ'nın dammesiyle okumuştur. Fethasıyla da okunmuş olup bu, Temîm ve Kelb kabilelerinin bazılarının lehçesidir. Muzaaf olan fa'îl vezninin isim veya sıfat olduğunda aynü'l-fiilinin fethalandığı daha önce geçmişti; «ثَوْب جَدِيد» ve «ثِيَاب جُدَد» gibi ki bu hususta nahivcilerin açıklamaları vardır. «مِنْ فِضَّةٍ» “gümüşten” sözü merdivenleri, kapıları ve koltukları kapsar mı?
25928. Metin
الزمخشري: نعم، كأنه يرى تشريكَ المعطوف مع المعطوف عليه في قيودِه. و «عليها يَتَّكئون» و «عليها يَظْهَرون» صفتان لِما قَبْلَهما.
Zemahşerî: ‘Evet’ demiştir; sanki matûfun matûfun aleyh ile kayıtlarında ortak olduğunu kabul etmektedir. «عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ» “üzerlerine yaslanırlar” ve «عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ» “üzerlerine çıkarlar” ifadeleri ise kendilerinden öncekiler için iki sıfattır.
25929. Metin
قوله: {وَزُخْرُفاً} : يجوز أَنْ يكونَ منصوباً ب جَعَلَ أي: وجَعَلْنا لهم زخرفا. وجوَّز الزمخشري أن ينتصبَ عطفاً على محلِّ «مِنْ فضة» كأنه قيل: سُقُفاً من فضةٍ وذَهَبٍ أي: بعضُها كذا، وبعضها كذا.
{وَزُخْرُفاً} “ve altın süsler” sözü: ‘Kılma’ fiiliyle mansûb olması caizdir; yani ‘ve onlara süsler kılardık / verirdik’ demektir. Zemahşerî ise bunun «مِنْ فِضَّةٍ» ifadesinin mahalline atfedilerek mansûb olmasını da caiz görmüştür; sanki ‘gümüşten ve altından tavanlar’ yani ‘bir kısmı şöyle, bir kısmı böyle’ denilmiş gibi olur.
25930. Metin
وقد تقدَّم الخلافُ في «لَمَّا» تخفيفاً وتشديداً في سورة هود، وقرأ أبو رجاء وأبو حيوةَ «لِما» بكسر اللام على أنها لامُ العلةِ دَخَلَتْ على «ما» الموصولة وحُذِفَ عائدُها، وإنْ لم تَطُل الصلةُ. والأصل: الذي هو متاعٌ كقولِه: {تَمَاماً عَلَى الذي أَحْسَنَ} [الأنعام: ١٥٤] برفع النون. و «إنْ» هي المخففةُ من الثقيلة، و «كل» مبتدأ، والجارُّ بعده خبرُه أي: وإن كل ما تقدَّم ذِكْرُه كائن للذي هو متاعُ الحياة، وكان الوجهُ أن تدخُلَ اللامُ الفارقة لعدم إعمالِها، إلاَّ أنَّها لما دَلَّ الدليلُ على الإِثباتِ جاز حَذْفُها كما حَذَفها الشاعرُ في قوله:
«لَمَّا» kelimesinin şeddesiz (tahfif) ve şeddeli (teşdid) okunmasındaki ihtilaf Hûd sûresinde geçmişti. Ebû Recâ ve Ebû Hayve, mevsûl olan «مَا»nın üzerine dahil olmuş illet lâm'ı olmak üzere lâm'ın kesresiyle «لِمَا» şeklinde okumuşlar ve sıla cümlesi uzamamış olsa bile sılaya ait zamir (âid) hazfedilmiştir. Aslı, nûn'un ref'i ile okunan Yüce Allah'ın: {تَمَاماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ} “ihsan eden kimseye [nimetimizi] tamamlamak üzere” [En'âm: 154] sözünde olduğu gibi ‘meta olan şey’ şeklindedir. «إِنْ» ise şeddeli olandan hafifletilmiş (muhaffefe mine's-sekîle)dir. «كُلُّ» mübteda, sonrasındaki car-mecrûr ise onun haberidir; yani ‘şüphesiz önceden anılanların hepsi, dünya hayatının metaı olan şey içindir / onun içindir’ demektir. Amel ettirilmediği için fârika lâm'ının girmesi gerekirdi; ancak delil olumlu anlama (isbata) delalet ettiği için, şairin şu sözünde hazfettiği gibi onun hazfedilmesi caiz olmuştur:
25931. Metin
٣٩٩٢ - أنا ابنُ أباةِ الضَّيْم مِنْ آلِ مالكٍ ... وإنْ مالكٌ كانَتْ كرامَ المعادنِ
3992 - Ben Mâlik soyundan zulme boyun eğmeyenlerin oğluyum / Ve şüphesiz Mâlik, asil kökenliydi.
25932. Metin
قوله: {وَمَن يَعْشُ} : العامَّة على ضم الشين مِن عشا يعشو أي: يتعامى ويتجاهل. وقتادة ويحيى بن سلام «يَعْشَ» بفتحها
{وَمَن يَعْشُ} “Kim görmezlikten gelirse” sözü: Genel kurrâ ‘عَشَا يَعْشُو’ fiilinden hareketle şîn'in dammesiyle okumuştur; yani ‘görmezden gelir, bilmezlikten gelir’ demektir. Katâde ve Yahyâ b. Sellâm ise şîn'in fethasıyla [«يَعْشَ» şeklinde okumuşlardır]...
25933. Metin
بمعنى يَعْمَ. وزيد بن علي «يَعْشو» بإثبات الواو. قال الزمخشري: «على أنّ» مَنْ «موصولة وحَقُّ هذا أن يقرأَ نقيضُ بالرفع» . قال الشيخ: «ولا تتعيَّنُ موصوليتُها بل تُخَرَّج على وجهين: إمَّا تقديرِ حذفِ حركةِ حرفِ العِلة، وقد حكاها الأخفش لغةً، وتقدَّم منه في سورةِ يوسفَ شواهدُ، وإمَّا على أنه جزمٌ ب» مَنْ «الموصولة تشبيهاً لها ب» مَنْ «الشرطيةِ» . قال: «وإذا كانوا قد جَزَموا ب» الذي «، وليس بشرطٍ قط فأَوْلَى بما اسْتُعْمِلَ شرطاً وغيرَ شرطٍ. وأنشد:
...bu da ‘körleşir’ mânasındadır. Zeyd b. Alî ise vâv'ın sübûtu ile «يَعْشُو» şeklinde okumuştur. Zemahşerî şöyle demiştir: «Bu, ‘مَنْ’ lafzının mevsûle olması esasına göredir ve bu durumda [cevap fiilinin] ref ile ‘نُقَيِّضُ’ şeklinde okunması gerekirdi.» Şeyh ise şöyle demiştir: «Onun mevsûle olması zorunlu değildir, aksine iki veçhe göre tahrîc edilir: Ya illet harfinin harekesinin hazfedildiğinin takdir edilmesidir ki Ahfeş bunu bir lehçe olarak nakletmiştir ve Yûsuf sûresinde buna dair şahitler geçmişti; ya da şart edatı olan ‘مَنْ’ lafzına benzetilerek mevsûl olan ‘مَنْ’ ile cezm edilmesidir.» Devamla şöyle demiştir: «Hiçbir şekilde şart edatı olmayan ‘الَّذِي’ ile cezm yapmışlarsa, hem şart hem de şart dışı olarak kullanılan bir edatla [cezm yapılması] evleviyetle caizdir.» Ve şu beyti okumuştur:
25934. Metin
٣٩٩٣ - ولا تَحْفِرَنْ بِئْراً تُريد أخاً بها ... فإنّك فيها أنت مِنْ دونِه تقَعْ
3993 - Sakın bir kardeşini [düşürmek] isteyerek kuyu kazma / Çünkü ondan önce sen kendin içine düşersin.
25935. Metin
كذاكَ الذي يَبْغي على الناسِ ظالماً ... يُصِبْه على رَغْمٍ عواقبُ ما صَنَعْ
İnsanlara zalimce haksızlık eden kimse de böyledir / İstemese de yaptıklarının sonuçları gelip onu bulur.
25936. Metin
/قال:» وهو مذهبُ الكوفيين، وله وَجْهٌ من القياسِ: وهو أنَّ «الذي» أَشْبَهَتْ اسمَ الشرطِ في دخولِ الفاءِ في خبرِها، فتُشْبِهُ اسمَ الشرطِ في الجزم أيضاً. إلاَّ أنَّ دخولَ الفاءِ منقاسٌ بشرطِه، وهذا لا ينقاسُ «.
[Şeyh] şöyle demiştir: «Bu, Kûfelilerin mezhebidir ve kıyas bakımından bir vechi vardır: ‘الَّذِي’, haberine fâ harfinin dahil olması hususunda şart ismine benzediği için cezm etme hususunda da şart ismine benzer. Ne var ki fâ harfinin dahil olması şartına bağlı olarak kıyasîdir, bu [cezm etme durumu] ise kıyasa uymaz.»
25937. Metin
ويقال: عَشا يَعْشُو، وعَشِي يَعْشَى. فبعضُهم جعلهما بمعنىً، وبعضُهم فَرَّقَ: بأنَّ عَشِيَ يَعْشَى إذا حَصَلَتْ الآفَةُ من بَصَرَه، وأصلُه الواوُ وإنما قُلِبَتْ ياءً لانكسارِ ما قبلها كرضِيَ يَرْضى وعَشَا يَعْشُو أي: تفاعَل ذلك. ونَظَرَ نَظَرَ
‘عَشَا يَعْشُو’ ve ‘عَشِيَ يَعْشَى’ denilir. Bazıları bunları aynı mânada kabul etmiş, bazıları ise şöyle bir ayrım yapmıştır: ‘عَشِيَ يَعْشَى’ fiili, gözünde gerçek bir kusur/hastalık meydana geldiğinde kullanılır; aslı vâv'lı olup tıpkı ‘رَضِيَ يَرْضَى’ fiilinde olduğu gibi kendisinden önceki harfin kesreli olması sebebiyle yâ'ya dönüşmüştür. ‘عَشَا يَعْشُو’ ise bu durumu yapmacık olarak sergilemesidir; gözünde hiçbir kusur olmadığı halde...
25938. Metin
العَشِي ولا آفَةَ ببصرِه، كما قالوا: عَرَجَ لمَنْ به آفةُ العَرَجِ، وعَرُجَ لمَنْ تعارَجَ، ومَشَى مِشْيَةَ العُرْجان. قال الشاعر:
...gece körü olan kimsenin bakışı gibi bakmasıdır. Nitekim topallık kusuru bulunan kimse için ‘عَرَجَ’, yapmacıktan topallayan ve topalların yürüyüşüyle yürüyen kimse için ise ‘عَرُجَ’ demişlerdir. Şair şöyle demiştir:
25939. Metin
٣٩٩٤ - أَعْشُو إذا ما جارتي بَرَزَتْ ... حتى يُوارِيْ جارتي الخِدْرُ
3994 - Komşum [olan kadın] dışarı çıktığında gözlerimi kısar görmezlikten gelirim / Ta ki perde komşumu gizleyinceye kadar.
25940. Metin
أي: أنظرُ نَظَرَ الَعَشِي. وقال آخر:
Yani: Gözü zayıf gören kimsenin bakışıyla bakarım [demektir]. Bir başkası da şöyle demiştir:
25941. Metin
٣٩٩٥ - متى تَأْتِه تَعْشُوا إلى ضَوْءِ نارِه ... تَجِدْ خيرَ نارٍ عندها خيرُ مُوْقِدِ
3995 - Ona ne zaman gidip ateşinin ışığına gözlerini kısarak baksan / Ateşlerin en hayırlısını ve yanında da en hayırlı ateş yakanı bulursun.
25942. Metin
أي: تَنْظُرُ نَظَرَ العشِي لضَعْفِ بصرِه مِنْ كثرةِ الوَقودِ. وفَرَّق بعضُهم: بأنَّ عَشَوْتُ إلى النارِ إذا اسْتَدْلَلْتَ عليها بنظرٍ ضعيفٍ وقيل: وقال الفراء:» عَشا يَعْشى يُعْرِض، وعَشِي يَعْشَى عَمِيَ «. إلاَّ أنَّ ابن قتيبة قال:» لم نَرَ أحداً حكى عَشَوْتُ عن الشيء: أَعْرَضْتُ عنه، وإنما يقال: تعاشَيْتُ عن كذا إذا تغافَلْتَ عنه وتعامَيْتَ «.
Yani: Çokça odun yakılmasından ötürü gözünün zayıflaması sebebiyle gece körü gibi bakarsın [demektir]. Bazıları ise şöyle bir ayrım yapmıştır: ‘عَشَوْتُ إِلَى النَّارِ’ ifadesi, ateşe zayıf bir bakışla yönelip yol bulmaya çalıştığında kullanılır. Ferrâ ise şöyle demiştir: «‘عَشَا يَعْشُو’ yüz çevirir, ‘عَشِيَ يَعْشَى’ ise kör oldu demektir.» Ancak İbn Kuteybe şöyle demiştir: «Bir kimseden ‘عَشَوْتُ عَنِ الشَّيْءِ’ ifadesinin ‘ondan yüz çevirdim’ anlamına geldiğini naklettiğini görmedik; bilakis bir şeyden gaflet gösterip görmezlikten geldiğinde ‘تَعَاشَيْتُ عَنْ كَذَا’ denilir.»
25943. Metin
وقرأ العامَّةُ» نُقَيِّضْ «بنونِ العظمةِ. وعلي بن أبي طالب والأعمش ويعقوبُ والسلميُّ وأبو عمروٍ وعاصمٌ في روايةٍ عنهما» يُقَيِّضْ «بالياء من تحت
Genel kurrâ azamet nûn'u ile «نُقَيِّضْ» şeklinde okumuştur. Ali b. Ebî Tâlib, A'meş, Ya'kûb, Sülemî ile kendilerinden gelen bir rivayette Ebû Amr ve Âsım ise alttan yâ ile «يُقَيِّضْ» şeklinde okumuşlardır;
25944. Metin
أي: يُقَيِّض الرحمنُ. و» شيطاناً «نصبٌ في القراءتين. وابن عباس» يُقَيَّضْ «مبنياً للمفعول،» شيطانٌ «بالرفع، قائمٌ مقامَ الفاعلِ.
yani ‘Rahmân musallat eder’ demektir. «شَيْطَاناً» her iki kıraatte de mansûbdur. İbn Abbâs ise meçhul fiil olarak «يُقَيَّضْ», nâib-i fâil makamında olmak üzere de ref ile «شَيْطَانٌ» şeklinde okumuştur.
25945. Metin
قوله: {وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ} : الظاهرُ أنَّ ضميرَيْ النصبِ عائدان على «مَنْ» مِنْ حيث معناها، راعى لفظَها أولاً فأفردَ في «له» و «له» ، ثم راعى معناها، فجَمع في قولِه: «وإنَّهم ليَصُدُّوْنَهم» . والضميرُ المرفوعُ على الشيطان؛ لأنَّ المرادَ به الجنسُ، ولأنَّ كلَّ كافرٍ معه قَرِيْنٌ. وقال ابن عطية: «إنَّ الضميرَ الأولَ للشياطين، والثاني للكفار. التقدير: وإنَّ الشياطين ليَصُدُّوْنَ الكفارَ العابثين» .
{وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ} “Şüphesiz onlar bunları alıkoyarlar” sözü: Zahir olan, iki mansûb zamirin anlamı bakımından «مَنْ» lafzına dönmesidir; [Cenâb-ı Hak] önce onun lafzını gözeterek «لَهُ» ve «لَهُ» ifadelerinde tekil getirmiş, sonra anlamını gözeterek «وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ» sözünde çoğul yapmıştır. Merfû zamir [yani fâil olan vâv] ise şeytana döner; çünkü onunla cins kastedilmiştir ve her kâfirin yanında bir yoldaşı (karîni) vardır. İbn Atıyye ise şöyle demiştir: «Birinci zamir şeytanlara, ikincisi ise kâfirlere aittir. Takdiri: ‘Şüphesiz şeytanlar, bâtıla dalan kâfirleri alıkoyarlar’ şeklindedir.»
25946. Metin
قوله: {إِذَا جَآءَنَا} : قرأ أبو عمروٍ والأخوان وحفصٌ «جاءنا» بإسنادِ الفعلِ إلى ضميرٍ مفردٍ يعودُ على لفظ «مَنْ» وهو العاشي، وحينئذٍ يكونُ هذا ممَّا حُمِل فيه على اللفظ ثم على المعنى، ثم على اللفظ، فإنَّه حُمِلَ أولاً على لفظِها في قوله: «نُقَيِّضْ له» «فهو له» ، ثم جُمِع على معناها في قوله: «وإنَّهم ليَصُدُّونهم» و «يَحْسَبون أنهم» ، ثم رَجَعَ إلى لفظِها في قوله: «جاءنا» ، والباقون «جاءانا» مُسْنداً إلى ضميرِ تثنيةٍ، وهما العاشي وقَرينُه.
{إِذَا جَآءَنَا} “Bize geldiği zaman” sözü: Ebû Amr, Hamza, Kisâî ve Hafs; fiili, «مَنْ» lafzına yani görmezden gelene dönen müfred bir zamire isnad ederek «جَاءَنَا» şeklinde okumuşlardır. Bu durumda bu [ayet], önce lafza, sonra mânaya, sonra tekrar lafza hamledilen durumlardan olur. Zira önce «نُقَيِّضْ لَهُ» ve «فَهُوَ لَهُ» sözlerinde lafzına hamledilmiş, ardından «وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ» ve «يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ» sözlerinde mânasına hamledilerek çoğul yapılmış, sonra da «جَاءَنَا» sözünde tekrar lafzına dönülmüştür. Diğer kurrâ ise, görmezden gelen ile onun yoldaşını (karînini) kastederek tesniye zamirine isnad ile «جَاءَانَا» şeklinde okumuşlardır.
25947. Metin
قوله: «بُعْدَ المَشْرِقَيْنِ» قيل: أراد المشرقَ والمغربَ، فغلَّبَ كالعُمَرَيْن والقَمَرَيْن. وقيل: أراد بمَشْرِقَيْ الشمسِ مَشْرِقَها في أقصرِ يومٍ ومَشْرِقَها في أطولِ يومٍ. وقيل: بُعْدَ المَشْرِقَيْن من المَغْرِبَيْن.
«بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ» “iki doğu arasındaki uzaklık” sözü: ‘Ömerân’ (iki Ömer) ve ‘Kamerân’ (iki ay / ay ve güneş) ifadelerinde olduğu gibi tağlîb yapılarak doğu ve batının kastedildiği söylenmiştir. Güneşin iki doğuş yerinin yani en kısa gündeki doğuş yeri ile en uzun gündeki doğuş yerinin kastedildiği de söylenmiştir. İki doğunun iki batıdan uzaklığının kastedildiği de söylenmiştir.
25948. Metin
قوله: «فبِئْسَ القَرينُ» مخصوصُه محذوفٌ أي: أنت.
«فَبِئْسَ الْقَرِينُ» “ne kötü bir yoldaşmışsın!” sözü: Mahsûsu (zemmedilen öge) hazfedilmiştir; yani ‘sen [ne kötü yoldaşsın]’ demektir.
25949. Metin
قوله: {وَلَن يَنفَعَكُمُ} : في فاعلِه قولان، أحدهما: أنه ملفوظٌ به، وهو «أنَّكم» وما في حَيِّزِها. التقدير: ولن يَنْفَعَكم اشتراكُكم في العذاب بالتأسِّي، كما يَنْفَعُ الاشتراكُ في مصائب الدنيا فيتأسَّى المُصاب بمثلِه. ومنه قولُ الخنساء:
{وَلَن يَنفَعَكُمُ} “Size asla fayda vermeyecektir” sözü: Bunun fâili hakkında iki görüş vardır. Birincisi: Lafzen zikredilmiş olan «أَنَّكُمْ» ve onun sılasıdır (bağlı olduğu kısımdır). Takdiri: ‘Dünya musibetlerinde ortaklık fayda verip de musibete uğrayan kimse benzeriyle teselli bulduğu gibi, azapta ortak olmanız teselli bularak size asla fayda vermeyecektir’ şeklindedir. Hansâ'nın şu sözü de bu kabildendir:
25950. Metin
٣٩٩٦ - ولولا كَثْرَةُ الباكِيْنَ حَوْلي ... على إخوانِهم لقَتَلْتُ نَفْسي
3996 - Çevremde kardeşlerine ağlayanların çokluğu olmasaydı / Elbette kendimi öldürürdüm.
25951. Metin
وما يَبْكُون مثلَ أخي ولكنْ ... أُعَزِّي النفسَ عنه بالتأسِّي
Onlar benim kardeşim gibisine ağlamıyorlar, lâkin / Ben [onlara] bakıp teselli bularak kendimi teskin ediyorum.
25952. Metin
والثاني: أنّه مضمرٌ. فقدَّره بعضُهم ضميرَ التمنِّي المدلولَ عليه بقوله: {ياليت بَيْنِي} أي: لن يَنْفَعكم تَمَنِّيْكم البُعْدَ. وبعضُهم: لن ينفَعَكم اجتماعُكم. وبعضُهم: ظُلْمُكم وجَحْدُكم. وعبارةُ مَنْ عَبَّر بأنَّ الفاعلَ محذوفٌ مقصودُه الإِضمارُ المذكورُ لا الحذفُ؛ إذ الفاعلُ لا يُحْذَفُ إلاَّ في مواضعَ ليس هذا منها، وعلى هذا الوجهِ يكونُ قوله: «أنَّكم» تعليلاً أي: لأنَّكم، فحذفَ الخافضَ فجرى في مَحَلِّها الخلافُ: أهو نصبٌ أم جرٌّ؟ ويؤيِّد إضمارَ الفاعلِ، لا أنَّه هو «أنَّكم» ، قراءةُ «إنكم» بالكسرِ فإنَّه/ استئنافٌ مفيدٌ للتعليلِ.
İkincisi: Muzmer (gizli bir zamir) olmasıdır. Bazıları bunu {يَالَيْتَ بَيْنِي} “keşke benimle senin aranda... olsaydı” sözünün delalet ettiği temenninin zamiri olarak takdir etmiştir; yani ‘uzaklığı temenni etmeniz size fayda vermeyecektir’ demektir. Bazıları ‘bir arada bulunmanız size fayda vermeyecektir’, bazıları da ‘zulmünüz ve inkârınız [size fayda vermeyecektir]’ şeklinde takdir etmiştir. Fâilin mahzûf olduğunu söyleyen kimsenin kastı ise hazif değil, anılan bu idmârdır (zamirleştirmedir); zira fâil, buranın dahil olmadığı belli yerler dışında hazfedilmez. Bu veche göre «أَنَّكُمْ» sözü ta'lîl (gerekçe) bildirir; yani ‘çünkü siz...’ demektir. Harf-i cer hazfedilmiş, dolayısıyla mahalli hususunda nasb mı cer mi olduğu ihtilafı cereyan etmiştir. Fâilin «أَنَّكُمْ» değil de muzmer olduğunu, kesre ile okunan «إِنَّكُمْ» kıraati de desteklemektedir; zira bu, ta'lîl bildiren bir istînâf (başlangıç) cümlesidir.
25953. Metin
قوله: «إذْ ظَلَمْتُمْ» قد استشكل المُعْرِبون هذه الآيةَ. ووجهُه: أنَّ قولَه «
«إِذْ ظَلَمْتُمْ» “zira zulmetmiştiniz” sözü: İ'rab âlimleri bu ayeti müşkül (anlaşılması zor) bulmuşlardır. Gerekçesi şudur: «
25954. Metin
اليومَ» ظرفٌ حالِيٌّ، و «إذ» ظرفٌ ماضٍ، و «يَنْفَعَكم» مستقبلٌ؛ لاقترانِه ب «لن» التي لنفي المستقبلِ. والظاهرُ أنه عاملٌ في الظرفَيْن، وكيف يعملُ الحدثُ المستقبلُ الذي لم يقَعْ بعدُ في ظرفٍ حاضرٍ أو ماضٍ؟ هذا ما لا يجوزُ. فأُجيب عن إعماله في الظرفِ الحاليِّ على سبيلِ قُرْبِه منه؛ لأنَّ الحالَ قريبٌ من الاستقبالِ فيجوز في ذلك. قال تعالى: {فَمَن يَسْتَمِعِ الآن} [الجن: ٩] وقال الشاعر:
...الْيَوْمَ» şimdiki zaman zarfı, «إِذْ» geçmiş zaman zarfı, «يَنْفَعَكُمُ» ise gelecek zamanın nefyine mahsus olan «لَنْ» ile birlikte bulunduğu için gelecek zaman bildirmektedir. Zahir olan, bu fiilin her iki zarfta da âmil olmasıdır; peki henüz gerçekleşmemiş olan gelecek zamandaki bir eylem, şimdiki zaman veya geçmiş zaman zarfında nasıl amel edebilir? Bu caiz olmayan bir durumdur. Şimdiki zaman zarfında amel etmesine, şimdiki zamanın geleceğe yakın olması kabilinden cevap verilmiştir; zira şimdiki zaman geleceğe yakındır, dolayısıyla bunda caiz olur. Nitekim Yüce Allah: {فَمَن يَسْتَمِعِ الآن} “Artık kim dinleyecek olursa şimdi...” [Cin: 9] buyurmuştur. Şair de şöyle demiştir:
25955. Metin
٣٩٩٧ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... سَأَسْعَى الآنَ إذ بَلَغَتْ أَناها
3997 - ...Vakti geldiğinde şimdi gayret edeceğim.
25956. Metin
وهو إقناعيٌّ، وإلاَّ فالمستقبلُ يَسْتحيلُ وقوعُه في الحالِ عقلاً. وأمَّا قولُه: «إذ» ففيها للناسِ أوجهٌ كثيرةٌ. قال ابن جني: «راجَعْتُ أبا عليّ فيها مِراراً فآخرُ ما حَصَّلْت منه: أنَّ الدنيا والآخرةَ متصلتان، وهما سواءٌ في حُكْم اللَّهِ تعالى وعِلْمِه، ف» إذ «بدلٌ من» اليوم «حتى كأنَّه مستقبلٌ أو كأنَّ اليومَ ماضٍ. وإلى هذا نحا الزمخشريُّ قال:» وإذْ بدلٌ من اليوم «وحَمَلَه الزمخشريُّ على معنى: إذْ تبيَّن وصَحَّ ظُلْمُكم، ولم يَبْقَ لأحدٍ ولا لكم شبهةٌ في أنَّكم كنتم ظالمين. ونظيرُه:
Bu iknâî (tatmin edici ama kesin olmayan) bir açıklamadır; aksi takdirde geleceğin şimdiki zamanda gerçekleşmesi aklen imkânsızdır. «إِذْ» kelimesine gelince, bu konuda âlimlerin pek çok görüşü vardır. İbn Cinnî şöyle demiştir: «Bu hususta Ebû Alî'ye defalarca başvurdum; ondan elde ettiğim son netice şudur: Dünya ile ahiret birbirine bağlıdır ve Yüce Allah'ın hükmünde ve ilminde eşittir; bu sebeple ‘إِذْ’, ‘الْيَوْمَ’ kelimesinden bedeldir, öyle ki sanki o gelecek zamandır yahut ‘الْيَوْمَ’ geçmiş zamandır.» Zemahşerî de bu görüşe meyletmiş ve: «‘إِذْ’, ‘الْيَوْمَ’ kelimesinden bedeldir» demiştir. Zemahşerî bunu: ‘Zulmünüz açığa çıkıp kesinleştiğinde ve ne bir başkası ne de sizin için zalim olduğunuza dair hiçbir şüphe kalmadığında’ mânasına hamletmiştir. Bunun benzeri şu beyittir:
25957. Metin
٣٩٩٨ - إذا ما انْتَسَبْنا لم تَلِدْني لئيمةٌ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3998 - Soyumuzu saydığımız zaman beni aşağılık bir kadının doğurmadığı [ortaya çıkar]...
25958. Metin
أي: تَبَيَّن أني وَلَدُ كريمةٍ» . وقال الشيخ: «ولا يجوزُ البدلُ ما دامت» إذ «على موضوعِها من المُضِيِّ، فإنْ جُعِلَتْ لمطلقِ الزمانِ جاز» . قلت: لم يُعْهَدْ في «إذ» أنها تكونُ لمطلقِ الزمان، بل هي موضوعةٌ لزمانٍ خاصٍ بالماضي كأَمْسِ. الثاني: أنَّ في الكلام حَذْفَ مضافٍ تقديرُه: بعد إذ ظَلَمْتُمْ.
Yani: ‘Benim asil bir kadının çocuğu olduğum açığa çıkar’ demektir.» Şeyh ise şöyle demiştir: «‘إِذْ’ kelimesi geçmiş zaman için vaz edilmiş asli durumunda kaldığı sürece bedel olması caiz değildir; şayet mutlak zaman için kabul edilirse caiz olur.» Derim ki: ‘إِذْ’ kelimesinin mutlak zaman için kullanıldığı bilinmemektedir; bilakis tıpkı ‘أَمْسِ’ (dün) gibi geçmişe has bir zaman için vaz edilmiştir. İkincisi: Sözde bir muzâf hazfi vardır; takdiri: ‘Zulmetmenizin ardından (بَعْدَ إِذْ ظَلَمْتُمْ)’ şeklindedir.
25959. Metin
الثالث: أنها للتعليلِ. وحينئذٍ تكونُ حرفاً للتعليلِ كاللام. الرابعُ: أنَّ العاملَ في «إذ» هو ذلك الفاعلُ المقدَّرُ لا ضميرُه. والتقدير: ولن ينفعَكم ظلمُكم أو جَحْدُكم إذ ظَلَمْتم. الخامس: أنَّ العاملَ في «إذ» ما دَلَّ عليه المعنى. كأنه قال: ولكن لن ينفعَكم اجتماعُكم إذ ظَلَمْتُمْ. قاله الحوفي، ثم قال: «وفاعلُ» يَنْفَعَكم «الاشتراكُ» انتهى. فظاهرُ هذا متناقضٌ؛ لأنَّه جَعَلَ الفاعلَ أولاً اجتماعَكم، ثم جعلَه آخِراً الاشتراكَ. ومنع أَنْ تكونَ «إذ» بدلاً مِن اليوم لتغايُرِهما في الدلالة. وفي كتاب أبي البقاء «وقيل: إذْ بمعنى» أَنْ «أي: أَنْ ظَلَمْتُم» . ولم يُقَيِّدْها بكونِها أن بالفتح أو الكسر، ولكن قال الشيخ: «وقيل: إذ للتعليلِ حرفاً بمعنى» أَنْ «يعني بالفتح؛ وكأنَّه أراد ما ذكره أبو البقاءِ، إلاَّ أنَّ تَسْمِيَتَه» أنْ «للتعليل مجازٌ، فإنها على حَذْفِ حرفِ العلةِ أي: لأَنْ، فلمصاحبتِها لها، والاستغناءِ بها عنها سَمَّاها
Üçüncüsü: Ta'lîl (gerekçe) için olmasıdır. Bu durumda lâm gibi ta'lîl harfi olur. Dördüncüsü: «إِذْ»deki âmilin, zamiri değil bizzat takdir edilen o fâil olmasıdır. Takdiri: ‘Zulmettiğiniz için zulmünüz veya inkârınız size asla fayda vermeyecektir’ şeklindedir. Beşincisi: «إِذْ»deki âmilin, mânanın delalet ettiği şey olmasıdır; sanki ‘Fakat zulmettiğiniz için bir araya gelmeniz size asla fayda vermeyecektir’ demiştir. Bunu Havfî söylemiş, ardından da: «‘يَنْفَعَكُمْ’ fiilinin fâili ortaklıktır (el-iştirâk)» demiştir. Bunun zahiri çelişkilidir; çünkü fâili önce ‘toplanmanız’, sonra da ‘ortaklık’ kılmıştır. Ayrıca delalet bakımından farklı oldukları için «إِذْ» lafzının «الْيَوْمَ»den bedel olmasını menetmiştir. Ebü'l-Bekâ'nın kitabında ise: «‘إِذْ’ edatının ‘أَنْ’ mânasında olduğu, yani ‘zulmetmeniz sebebiyle’ takdirinde olduğu söylenmiştir» denilmektedir. Ebü'l-Bekâ bunun fetha ile mi kesre ile mi olduğunu belirtmemiştir; ancak Şeyh şöyle demiştir: «‘إِذْ’ edatının ta'lîl için ‘أَنْ’ yani fethalı hemze mânasında bir harf olduğu söylenmiştir; sanki Ebü'l-Bekâ'nın zikrettiğini kastetmiştir; ne var ki onun ‘أَنْ’ edatını ta'lîl olarak isimlendirmesi mecazdır, zira bu illet harfinin hazfedilmesi esasına dayanır, yani ‘لِأَنْ’ takdirindedir; onunla beraber bulunması ve onun yerine geçmesi sebebiyle onu...
25960. Metin
باسمِها. ولا ينبغي أَنْ يُعْتَقَدَ أنَّها في كتابِ أبي البقاء بالكسرِ على الشرطية؛ لأنَّ معناه بعيدٌ.
...onun ismiyle adlandırmıştır. Ebü'l-Bekâ'nın kitabındakinin şart bildiren kesreli ‘إِنْ’ olduğuna inanılmamalıdır; zira bunun mânası uzaktır.»
25961. Metin
وقُرِئ» إنكم «بالكسرِ على الاستئناف المفيدِ للعلةِ. وحينئذٍ يكونُ الفاعلُ مضمراً على أحدِ التقادير المذكورة.
Gerekçe bildiren istînâf olmak üzere kesre ile «إِنَّكُمْ» şeklinde de okunmuştur. Bu takdirde fâil, zikredilen takdirlerden biri üzere muzmer (gizli zamir) olur.