27191. Metin
سورة الرحمن قوله: {الرحمن} فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنه خبرُ مبتدأ مضمرٍ، أي: اللَّهُ الرحمنُ. الثاني: أنه مبتدأٌ، وخبرُه مضمرٌ، أي: الرحمنُ ربُّنا. وهذان الوجهان عند مَنْ يرى أنَّ «الرحمن» آيةٌ مع هذا المضمرِ معه، فإنهم عَدُّوا «الرحمن» آيةً ولا يُتَصَوَّرُ ذلك إلاَّ بانضمامِ خبرٍ أو مُخْبَرٍ عنه إليه، إذ الآيةُ لا بُدَّ أَنْ تكونَ مفيدةً، وسيأتي ذلك في قولِه «مُدْهامَّتان» . الثالث أنه ليس بآيةٍ، وأنه مع ما بعده كلامٌ واحدٌ، وهو مبتدأٌ خبرُه «عَلَّم القرآنَ» .
Rahmân Sûresi Cenâb-ı Hakk'ın: {الرحمن} “Rahmân” sözünde üç vecih vardır: Birincisi, takdiri "Allâhu'r-Rahmân" (Allah, Rahmân'dır) şeklinde olan gizli bir mübtedânın haberidir. İkincisi, kendisi mübtedâdır ve haberi gizlidir; yani takdiri "er-Rahmânu Rabbunâ" (Rahmân bizim Rabbimizdir) şeklindedir. Bu iki vecih, kendisiyle beraber takdir edilen bu gizli ögeyle birlikte «er-Rahmân» kelimesini [müstakil] bir ayet kabul edenlere göredir. Zira onlar «er-Rahmân»ı bir ayet saymışlardır; bu ise ancak kendisine bir haberin veya hakkında haber verilen bir öznenin (mübtedâ) eklenmesiyle tasavvur edilebilir, çünkü ayetin mutlaka faydalı bir mana ifade etmesi gerekir. Bu durum ileride «müdhâmmetân» sözünde gelecektir. Üçüncüsü ise onun [tek başına] bir ayet olmadığı, kendisinden sonraki ile birlikte tek bir kelam olduğu ve {عَلَّمَ الْقُرْآنَ} “Kur'ân'ı öğretti” kısmının onun haberi olduğu bir mübtedâ olduğudur.
27192. Metin
قوله: {عَلَّمَ القرآن} : فيه وجهان، أظهرُهما: أنها عَلَّم المتعديةُ إلى اثنين أي: عَرَّف، من التعليم، فعلى هذا المفعولُ الأولُ محذوف فقيل: تقديره: عَلَّم جبريلَ القرآنَ. وقيل: علَّم محمداً. وقيل: عَلَّم الإِنسانَ. وهذا أَوْلَى لعُمومِه، ولأنَّ قولَه «خَلَق الإِنسانَ» دالٌّ عليه. والثاني: أنها من العلامةِ. فالمعنى: جَعَله علامةً وآيةً يُعْتنى بها.
Cenâb-ı Hakk'ın: {عَلَّمَ الْقُرْآنَ} “Kur'ân'ı öğretti” sözünde iki vecih vardır: En açığı, ta'lîm (öğretmek) kökünden iki mef'ûle geçişli olan ve "bildirdi/öğretti" manasına gelen {عَلَّمَ} fiili olmasıdır. Buna göre birinci mef'ûl hazfedilmiştir. Denildi ki: Takdiri, "Cebrâil'e Kur'ân'ı öğretti" şeklindedir. Denildi ki: "Muhammed'e öğretti." Denildi ki: "İnsana öğretti." Kapsamlılığı sebebiyle ve {خَلَقَ الْإِنسَانَ} “İnsanı yarattı” sözü de buna delalet ettiği için en evla olanı budur. İkinci vecih ise, alâmet (işaret) kökünden olmasıdır. Bu durumda mana: "Onu [Kur'ân'ı], kendisine itina gösterilen bir alâmet ve bir mucize kıldı" şeklinde olur.
27193. Metin
وهذه الجملُ التي جيْءَ بها من غيرِ عاطفٍ لأنها سِيْقَتْ لتعديدِ نعمةٍ كقولك: فلانٌ أَحْسَنَ إلى فلانٍ: أكرمه، أشاد ذِكْرَه، رَفَعَ مِنْ قَدْرِه،
Atıf harfi olmaksızın getirilen bu cümleler, nimetleri tek tek sayıp dökmek (ta'dîd) üzere sevk edilmiştir; nitekim senin: "Falan kimse falana iyilik etti: Ona ikramda bulundu, şanını yüceltti, kadrini artırdı" demen gibidir.
27194. Metin
فلشِدَّةِ الوصلِ تَرَكَ العاطفَ. والظاهر أنها أخبارٌ. وقال أبو البقاء: و «خَلَق الإِنسان» مستأنفٌ وكذلك «عَلَّمه» يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً من الإِنسان مقدرةً و «قد» معها مرادةٌ «. انتهى. وهذا ليس بظاهرٍ بل الظاهرُ ما قدَّمتهُ ولم يذكُرْ الزمخشريُّ غيرَه. فإن قيل: لِمَ قَدَّم تعليمَ القرآنِ للإِنسان على خَلْقِه وهو متأخرٌ عنه في الوجودِ؟ قيل: لأنَّ التعليمَ هو السببُ في إيجادِه وخَلْقِه.
İki taraf arasındaki irtibatın son derece kuvvetli oluşundan ötürü atıf harfini terk etmiştir. Zahir olan, bunların haber olmalarıdır. Ebu'l-Bekâ şöyle demiştir: "{خَلَقَ الْإِنسَانَ} 'insanı yarattı' cümlesi müste'nefedir (bağımsız yeni bir başlangıçtır). Aynı şekilde {عَلَّمَهُ} 'ona öğretti' cümlesinin de insan kelimesinden mukadder bir hâl olması ve onunla birlikte 'kad' edatının kastedilmiş olması caizdir." [Ebu'l-Bekâ'nın sözü] bitti. Bu görüş açık değildir; bilakis açık olan benim daha önce sunduğum görüştür ki ez-Zemahşerî de başkasını zikretmemiştir. Şayet: "Kur'ân'ın insana öğretilmesi varlıkta yaratılmasından sonra olduğu halde, neden yaratılmasından önce zikredilmiştir?" denilirse; "Çünkü öğretim, onun var edilmesinin ve yaratılmasının gayesidir/sebebidir" denilir.
27195. Metin
قوله: {بِحُسْبَانٍ} : فيه ثلاثة أوجه، أحدُها: أن «الشمس» مبتدأ و «بحُسْبان» خبرُها على حَذْفِ مضافٍ تقديره: جَرْيُ الشمس والقمر بحُسْبانٍ، أي: كائن أو مستقر أو استقرَّ بحُسْبان. الثاني: أنَّ الخبرَ محذوفٌ يتعلَّق به هذا الجارُّ تقديره: يَجْريان بحسبان، وعلى هذين القولَيْن فيجوز في الحُسْبان وجهان، أحدهما: أنه مصدرٌ مفردٌ بمعنى الحُسْبان، فيكونُ كالشُّكران والكُفْران. والثاني: أنه جمعُ حِساب كشِهاب وشُهْبان. / والثالث: أنَّ الحُسْبَانَ خبرُه، والباءُ ظرفيةٌ بمعنى في، أي: كائنان في حُسْبان، وحُسْبان، وحُسْبان على هذا اسمٌ مفرد، اسمٌ للفَلَكِ المستدير، شَبَّهه بحُسْبان الرَّحى الذي باستدارته تستدير الرحى، قاله مجاهد.
Cenâb-ı Hakk'ın: {بِحُسْبَانٍ} “Bir hesap iledir” sözünde üç vecih vardır: Birincisi: "eş-Şemsu" mübtedâ, {بِحُسْبَانٍ} ise muzafın hazfedilmesiyle onun haberidir; takdiri: "Güneş ve Ay'ın akışı bir hesap iledir", yani bir hesap ile mevcuttur, sabittir veya cereyan etmiştir. İkincisi: Haberin hazfedilmiş olup bu câr ve mecrûrun ona müteallik olmasıdır; takdiri: "İkisi bir hesap ile akıp gitmektedir" şeklindedir. Bu iki görüşe göre husbân kelimesinde iki vecih caizdir: Birincisi, şükrân ve küfrân gibi husbân manasında müfred bir masdardır. İkincisi, şihâb ve şühbân gibi hisâb kelimesinin çoğuludur. Üçüncüsü ise: {الحُسْبَان} kelimesinin haber, bâ harf-i cerrinin de "fî" (içinde) manasında zarfiyye olmasıdır; yani: "İkisi bir husbân içindedirler." Buna göre husbân; yuvarlak feleğin (yörüngenin) adı olan müfred bir isimdir. Mücâhid'in belirttiği gibi, dönmesiyle değirmenin de döndüğü değirmen miline benzetilmiştir.
27196. Metin
قوله: {والسمآء رَفَعَهَا} : العامَّةُ على النصب على الاشتغال مراعاً لعَجُزِ الجملةِ التي يُسَمِّيها النحاةُ ذاتَ وجهين. وفيها
Cenâb-ı Hakk'ın: {والسمآء رَفَعَهَا} “Ve göğe gelince; onu yükseltti” sözünde: Genel kıraat ehli (cumhur), nahivcilerin "zâtü vecheyn" (iki yönlü) olarak isimlendirdikleri cümlenin son kısmına uyarak iştigâl üzere nasb ile okumuştur. Bu ayette,
27197. Metin
دليلٌ لسيبويه حيث يُجَوِّزُ النصبَ، وإنْ لم يكنْ في جملةِ الاشتغالِ ضميرٌ عائدٌ على المبتدأ الذي تضمَّنَتْه الجملةُ ذاتُ الوجهين. والأخفشُ يقول: لا بُدَّ من ضميرٍ، مثالُه: «هند قامَتْ وعمراً أكرمْتُه لأجلها» قال: «لأنك راعَيْتَ الخبرَ، وعَطَفْتَ عليه، والمعطوفُ على الخبرِ خبرٌ فيُشْترط فيه ما يُشْترط فيه، ولم يَشْتَرِطِ الجمهورُ ذلك وهذا دليلُهم، قال الفراء:» كلهم نَصَبُوا مع عدم الرابط إلاَّ مَنْ شذَّ منهم. وقد تقدَّمَ هذا محرراً في سورة يس عند قولِه تعالى: {والقمر قَدَّرْنَاهُ} [يس: ٣٩] فهناك اختلف السبعةُ في نَصْبِه ورفعِه ولله الحمدُ.
Sîbeveyh için bir delil vardır; zira o, iki yönlü cümlenin ihtiva ettiği mübtedâya dönen bir zamir iştigâl cümlesinde bulunmasa dahi nasbı caiz görmektedir. el-Ahfeş ise: "Mutlaka bir zamir bulunmalıdır; misali: 'Hindun kâmet ve Amran ekramtuhû li-eclihâ' (Hind ayağa kalktı, Amr'a da onun hatırı için ikram ettim) cümlesidir" der ve ekler: "Çünkü sen haberi gözettin ve ona atfettin; habere atfedilen şey de haber hükmündedir, dolayısıyla onda şart koşulan bunda da şart koşulur." Cumhur ise bunu şart koşmamıştır ve onların delili de bu ayettir. el-Ferrâ şöyle der: "Aralarındaki şâz olanlar müstesna, rabıt edatı olmamasına rağmen hepsi nasb ile okumuştur." Bu mesele daha önce Yâsîn Sûresi'nde Cenâb-ı Hakk'ın: {والقمر قَدَّرْنَاهُ} “Ay için de konaklar tayin ettik” [Yâsîn: 39] ayetinde tahkikli bir şekilde geçmişti; orada Yedi Kıraat İmamı onun nasb ve ref'inde ihtilaf etmişlerdi, Allah'a hamdolsun.
27198. Metin
قوله: {وَوَضَعَ الميزان} العامَّةُ على «وَضَع» فعلاً ماضياً. و «الميزانَ» نُصِبَ على المفعولِ به. وقرأ إبراهيم. «ووَضْعَ الميزانِ» بسكون الضاد وخفض «الميزانِ» . وتخريجُها: على أنه معطوفٌ على مفعولِ «رَفَعَها» ، أي: وَرَفَعَ وَضْعَ الميزان، أي: جَعَلَ له مكانةً ورِفْعَةً لأَخْذِ الحقوق به، وهو مِنْ بديعِ اللفظِ، حيث يصير التقديرُ: ورَفَعَ وَضْعَ الميزان.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَوَضَعَ الميزان} “Ve mîzânı (ölçüyü/adaleti) koydu” sözünde: Genel kıraat ehli {وَضَعَ} kelimesini mazi fiil olarak okumuştur. {الميزانَ} kelimesi de mef'ûlun bih olarak nasb edilmiştir. İbrâhim ise dâd harfinin sükûnu ve mîzânın kesresiyle «ووَضْعَ الميزانِ» şeklinde okumuştur. Bunun tahrîci: {رَفَعَهَا} fiilinin mef'ûlüne matuf olması şeklindedir; yani: "Mîzânın konuluşunu yüceltti", yani onunla hakların alınması için ona bir mevki ve yücelik verdi. Bu, bedî' bir ifadedir; zira takdir şöyle olmaktadır: "Ve mîzânın vaz'ını ref' etti (ölçünün konulmasını yüceltti)."
27199. Metin
وقال الزمخشري: «فإن قلتَ: كيف أَخَلَّ بالعاطف في الجمل الأُوَل وجِيْءَ به بعدُ؟ قلت: بَكَّتَ بالجملِ الأُوَلِ واردةً على سَنَنِ التعديد الذين أنكروا الرحمنَ وآلاءَه كما يُبَكَّتُ مُنْكِرُ أيادي المُنْعَمِ [عليه] من
ez-Zemahşerî şöyle demiştir: "Eğer: 'İlk cümlelerde atıf harfi neden bırakıldı da sonrasında getirildi?' dersen; derim ki: Rahmân'ı ve O'nun nimetlerini inkâr edenler, daha önce verdiğim misalde insanların kendilerine yapılan iyilikleri inkâr eden birine nimetlerin peş peşe sayılması suretiyle kınandığı gibi, sayıp dökme (ta'dîd) üslubuyla gelen ilk cümlelerle kınanıp susturulmuşlardır.
27200. Metin
الناسِ بتعدُّدها عليه في المثالِ الذي قَدَّمْتُه، ثم رَدَّ الكلامَ إلى منهاجِه بعد التبكيت في وَصْلِ ما يجب وَصْلُه للتناسُبِ والتقارُب بالعاطفِ. فإنْ قلت: أيُّ تناسُبٍ بين هاتَيْنِ الجملتَيْن حتى وَسَّط بينهما العاطفَ؟ قلت: إن الشمسَ والقمرَ سماويان، والنجمَ والشجرَ أَرْضيان فبينهما تناسُبٌ من حيث التقابلُ، وأن السماءَ والأرضَ لا تزالان قرينتَيْن، وأنَّ جَرْيَ الشمسِ والقمرِ بحُسْبان مِنْ جنسِ الانقيادِ لأمرِ اللهِ، فهو مناسِبٌ لسُجودِ النجمِ والشجرِ» .
Bu susturmanın ardından söz, tenasüp ve yakınlık sebebiyle atıf harfi vasıtasıyla birbirine bağlanması gereken şeylerin bağlanması hususundaki asıl yoluna döndürülmüştür. Eğer: 'Aralarına atıf harfini koyacak derecede bu iki cümle arasında nasıl bir tenasüp vardır?' dersen; derim ki: Güneş ve Ay semavîdir, bitkiler (necm) ve ağaçlar ise arzîdir; dolayısıyla karşıtlık (tekâbül) açısından aralarında bir tenasüp vardır. Ayrıca gök ve yer daima birbirinin eşidir. Güneş ve Ay'ın bir hesap ile akıp gitmesi de Allah'ın emrine boyun eğme türündendir; dolayısıyla bu, bitki ve ağaçların secde etmesine uygundur."
27201. Metin
قوله: {أَلاَّ تَطْغَوْاْ} : في «أنْ» هذه وجهان، أحدُهما: أنَّها الناصبةُ، و «لا» بعدها نافيةٌ، و «تَطْغَوْا» منصوبٌ ب «أنْ» ، وأنَّ قبلَها لامَ العلةِ مقدرةً، تتعلَّقُ بقولِه: «ووَضَع الميزانَ» التقدير: لئلا تَطْغَوا، وهذا بَيِّنٌ. وأجاز الزمخشريُّ وابنُ عطية أَنْ تكونَ المفسِّرَةَ، وعلى هذا تكونُ «لا» ناهيةً والفعلُ مجزومٌ بها. إلاَّ أنَّ الشيخَ رَدَّه: بأنَّ شَرْطَها تقدُّمُ جملةٍ متضمنةٍ لمعنى القول، وليسَتْ موجودةً. قلت: وإلى كونِها مفسِّرةً ذهبَ مكي وأبو البقاء: إلاَّ أنَّ أبا البقاءِ كأنَّه تَنَبَّه للاعتراضِ فقال: «وأَنْ بمعنى أَيْ، والقولُ مقدَّرٌ» ، فجعل الشيءَ المفسَّرَ ب «أَنْ» مقدَّراً لا ملفوظاً بها، إلاَّ أنه قد يُقال: قولُه/ «والقولُ مقدَّرٌ» ليس
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَلاَّ تَطْغَوْاْ} “Haddi aşmayasınız diye” sözündeki {أن} edatında iki vecih vardır: Birincisi: Nasb edatıdır; kendisinden sonraki {لا} ise nâfiyedir (olumsuzluk bildirir). {تَطْغَوْا} fiili {أن} ile mansubdur ve kendisinden önce {وَوَضَعَ الميزان} sözüne taalluk eden takdîrî bir illet lâmı (lâm-ı ta'lîl) vardır. Takdiri: "Li-ellâ tatğav" (haddi aşmayasınız diye) şeklindedir ve bu gayet açıktır. ez-Zemahşerî ve İbn Atiyye ise onun müfessire (açıklama bildiren) olmasını caiz görmüşlerdir; buna göre {لا} nâhiyedir (yasaklama bildirir) ve fiil onunla meczumdur. Ancak Şeyh [Ebû Hayyân] bunu şu gerekçeyle reddetmiştir: Müfessire olmasının şartı, söz anlamı içeren bir cümlenin öne geçmesidir ki burada böyle bir cümle mevcut değildir. Derim ki: Mekkî ve Ebu'l-Bekâ da onun müfessire olduğu görüşüne gitmişlerdir; ancak Ebu'l-Bekâ sanki bu itiraza dikkat etmiş gibi: "{أَنْ} edatı 'ey' (yani) anlamındadır ve söz (kavl) takdir edilmiştir" diyerek, {أَنْ} ile tefsir edilen şeyi telaffuz edilen değil, takdir edilen bir söz kılmıştır. Şu kadar var ki onun/ "Söz takdir edilmiştir" ifadesinin çok yerinde olmadığı söylenebilir; zira {أَنْ} sarih olan kavl (söz) lafzını tefsir etmez; o halde tefsiri sahih olmayan bir şeyi nasıl takdir edebilir? Bunun düzeltilmesi, 'Kavl anlamında olan bir şey takdir edilmiştir' demesiyle olur.
27202. Metin
بجيدٍ، لأنها لا تُفَسِّرُ القولَ الصريحَ، فكيف يُقَدِّر ما لا يَصِحُّ تفسيرُه؟ فإِصْلاحُه أَنْ يقولَ: وما هو بمعنى القول مقدرٌ.
[Çok yerinde] değildir; çünkü o sarih sözü tefsir etmez, peki tefsiri sahih olmayan bir şeyi nasıl takdir edebilir? Bunun doğrusu şöyle demesidir: "Söz manasında olan bir şey takdir edilmiştir."
27203. Metin
قوله: {وَلاَ تُخْسِرُواْ} : العامَّةُ على ضَمِّ التاءِ وكسرِ السينِ مِنْ أَخْسَرَ، أي: نَقَصَ كقولِه: {وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} وقرأ زيد بن علي وبلال بن أبي بردة بفتح التاءِ وكسرِ السين فيكون فَعَلَ وأَفْعَلَ بمعنىً. يقال: خَسِر الميزانَ وأخسَره، بمعنىً واحدٍ نحو: جَبَر وأَجْبَر. ونقل أبو الفتح وأبو الفضل عن بلال فتحَ التاءِ والسينِ. وفيها وجهان، أحدُهما: أنه على حَذْفِ حرفِ الجر تقديره: ولا تَخْسَروا في الميزان. ذكره الزمخشري وأبو البقاء: إلاَّ أنَّ الشيخَ قال: «لا حاجةَ إلى ذلك؛ لأنَّ» خَسِرَ «جاء متعدياً. قال تعالى: َ {خسروا أَنْفُسَهُمْ} [الأنعام: ١٢] . و {خَسِرَ الدنيا والآخرة} [الحج: ١١] . قلت: وهذا ليس مِنْ ذاك. ألا ترى أنّ {خَسِروا أنفسَهم} {وخَسِر الدنيا والآخرةَ} معناه: أنَّ الخُسْران واقعٌ بهما، وأنَّهما معدومان. وهذا المعنى ليس مُراداً في الآيةِ قطعاً، وإنما المرادُ: لا تُخْسِروا الموزونَ في الميزان. وقُرِىء» تَخْسُروا «
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَلاَ تُخْسِرُواْ} “Eksik tartmayın” sözünde: Genel kıraat ehli, Cenâb-ı Hakk'ın: {وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} “Onlara ölçtükleri veya onlara tarttıkları zaman eksiltirler” ayetinde olduğu gibi "eksiltmek" manasında ahsera fiilinden te harfinin dammesi ve sîn harfinin kesresiyle [tuhsirû] okumuştur. Zeyd b. Ali ve Bilâl b. Ebî Bürde ise te'nin fethası ve sîn'in kesresiyle okumuşlardır; bu durumda fa'ale ve ef'ale aynı manada olur. Tıpkı cebera ve ecbera fiillerinde olduğu gibi aynı manada "hasira'l-mîzâne ve ahserahû" denilir. Ebu'l-Feth ve Ebu'l-Fadl, Bilâl'den te ve sîn'in fethasını [tahserû] nakletmişlerdir. Bunda iki vecih vardır: Birincisi, harf-i cerrin hazfi üzeredir; takdiri: "Tartıda eksiltmeyiniz" şeklindedir. Bunu ez-Zemahşerî ve Ebu'l-Bekâ zikretmiştir. Ancak Şeyh [Ebû Hayyân]: "Buna gerek yoktur; zira hasira fiili geçişli (müteaddî) olarak gelmiştir. Nitekim Allah Teâlâ: {خسروا أَنْفُسَهُمْ} 'Kendilerini ziyana uğrattılar' [el-En'âm: 12] ve {خَسِرَ الدنيا والآخرة} 'Dünyayı da ahireti de kaybetti' [el-Hac: 11] buyurmuştur" demiştir. Derim ki: Bu, o kabilden değildir. Görmez misin ki {خَسِروا أنفسَهم} ve {خَسِر الدنيا والآخرةَ} ayetlerinin manası: Ziyanın her ikisine de vaki olduğu ve ikisinin de yok olduğudur. Bu mana ise ayette kesinlikle kastedilen mana değildir; bilakis kastedilen: "Tartıda tartılan şeyi eksiltmeyin"dir. Te'nin fethası ve sîn'in dammesiyle «تَخْسُروا» [tahsurû] şeklinde de okunmuştur.
27204. Metin
بفتح التاء وضمِّ السينِ. قال الزمخشري:» وقُرِىء ولا تَخْسروا بفتح التاء وضم السين وكسرِها وفتحِها. يقال: خَسِر الميزانَ يَخْسِره ويَخْسُره. وأمَّا الفتحُ: فعلى أنَّ الأصلَ «في الميزان» فحذف الجارَّ ووصلَ الفعلَ إليه «وكَرَّر لفظ الميزان، ولم يُضْمِرْه في الجملتَيْن بعده تقويةً لشَأْنِه وهذا كقولِه:
Te'nin fethası ve sîn'in dammesiyle okunmuştur. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: "«Ve lâ tahserû» şeklinde te'nin fethası, sîn'in ise dammesi, kesresi ve fethası ile de okunmuştur. Hasira'l-mîzâne yahsiruhû ve yahsuruhû denilir. Fethaya gelince; aslının 'tartıda' (fî'l-mîzâni) olması ve cer harfi hazfedilerek fiilin doğrudan mef'ûle ulaşması (vasl-ı bi'l-hâzif) üzeredir." Mîzân lafzını şanını pekiştirmek için tekrar etmiş, kendisinden sonraki iki cümlede onun yerine zamir getirmemiştir. Bu durum şairin şu sözü gibidir:
27205. Metin
٤١٧٠ - لا أَرى الموتَ يَسْبِقُ الموتَ شيءٌ ... نَغَّصَ الموتُ ذا الغِنى والفقيرا
4170 - Ölümü hiçbir şeyin geçebileceğini sanmam... Ölüm hem zenginin hem de fakirin ağzının tadını kaçırmıştır.
27206. Metin
قوله: {والأرض وَضَعَهَا} : كقولِه: {والسمآء رَفَعَهَا} [الرحمن: ٧] . وقرأ أبو السَّمَّال بالرفع مبتدأً. و «للأَنام» علةٌ للوَضْع. والأَنام. قيل: الحيوان. وقيل: بنوا آدمَ خاصةً. وقيل: هم الإِنسُ والجنُّ، ووزنُه فَعال كقَذال، فيُجْمع في القلة على آنِمَة بزنة: امرأةٌ آثِمة وفي الكثرة: على أُنُم، كقَذال وأَقْذِلَة وقُذُل.
Cenâb-ı Hakk'ın: {والأرض وَضَعَهَا} “Yere gelince; onu koydu (serdi)” sözü: Cenâb-ı Hakk'ın: {والسمآء رَفَعَهَا} “Ve göğe gelince; onu yükseltti” [er-Rahmân: 7] sözü gibidir. Ebü's-Semmâl ise mübtedâ olarak ref' ile okumuştur. {لِلأَنامِ} “yaratılanlar için” ifadesi vaz'ın (yaratılıp serilmesinin) illetidir. el-Enâm hakkında: Canlılar denildi. Sadece Âdemoğulları denildi. Onların insanlar ve cinler olduğu da söylendi. Vezni, kazâl gibi fe'âldir; azlık çoğulunda (cem'-i kıllet) âsime vezninde ânime şeklinde, çokluk çoğulunda (cem'-i kesret) ise kazâl, akzile ve kuzul gibi ünüm şeklinde toplanır.
27207. Metin
قوله: {فِيهَا فَاكِهَةٌ} : يجوزُ أَنْ تكون هذه الجملةُ حالاً من الأرض، إلاَّ أنَّها حالٌ مقدَّرَةٌ. ويجوزُ وهو الأحْسَنُ أَنْ يكونَ الجارُّ والمجرورُ هو الحالَ، و «فاكهةٌ» رَفْعٌ بالفاعليَّةِ، ونُكِّرَتْ؛ لأنَّ الانتفاعَ بها دونَ الانتفاعِ بما ذُكِرَ بعدها، وهو من باب الترقِّي مِنْ الأَدْنى إلى الأعلَى، والأَكْمام: جمعُ كِمّ بالكسر وهو وعاءُ الثمرة.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فِيهَا فَاكِهَةٌ} “Orada meyve vardır” sözünde: Bu cümlenin arz (yer) kelimesinden hâl olması caizdir, şu kadar var ki mukadder bir hâldir. Câr ve mecrûrun bizzat kendisinin hâl olması, {فَاكِهَةٌ} kelimesinin de fâillik sebebiyle merfû olması caiz olup en güzel olanı da budur. Nekre kılınmıştır; zira ondan faydalanmak, kendisinden sonra zikredilenden daha azdır ve bu durum aşağıdan yukarıya doğru bir derecelenme (terakkî) babındandır. el-Ekmâm ise kesre ile kimm'in çoğuludur ki o da meyvenin tomurcuğu/kabuğudur.
27208. Metin
قوله: {والحب ذُو العصف والريحان} : قرأ ابنُ عامر بنصب الثلاثة. وفيه ثلاثةُ أوجهٍ: النصبُ على الاختصاص، أي: وأخُصُّ الحبَّ، قاله الزمخشري. وفيه نظرٌ؛ لأنه لم يَدْخُلْ في مُسَمَّى الفاكهة والنخل حتى يَخُصَّه مِنْ بَيْنِها، وإنما أراد إضمارَ فعلٍ وهو أَخَصُّ، فليس هو الاختصاصَ الصناعيَّ. الثاني: أنَّه معطوفٌ على الأرض. قال مكي: «لأنَّ قولَه» والأرضَ وَضَعَها «، أي: خلقها، فعطف» الحَبَّ «على ذلك» . الثالث: أنَّه منصوبٌ ب «خَلَق» مضمراً، أي: وخلق الحَبَّ. قال مكي: «أو وخَلَقَ الحَبَّ» وقرأ به موافقةً لرَسْم مصاحِف بلده، فإنَّ مصاحفَ الشامِ «ذا» بالألف. وجَوَّزوا في «الرَّيْحان» أن يكونَ على حَذْفِ مضافٍ، أي: وذا الريحان فحُذِفَ/ المضافُ، وأٌقيم المضافُ إليه مُقامَه ك {وَسْئَلِ القرية} [يوسف: ٨٢] .
Cenâb-ı Hakk'ın: {والحب ذُو العصف والريحان} “Ve yapraklı taneler ve hoş kokulu bitkiler” sözünde: İbn Âmir her üçünü de nasb ile okumuştur. Bunda üç vecih vardır: İhtisas üzere nasb; yani "Ve özellikle taneyi tahsis ederim", bunu ez-Zemahşerî söylemiştir. Ancak bu görüş tartışmalıdır; zira tane, meyve ve hurma kapsamına girmez ki onların arasından tahsis edilmiş olsun; ez-Zemahşerî sadece 've ehassu' (özellikle belirtirim) şeklinde bir fiil takdirini kastetmiştir, yoksa bu teknik anlamdaki (nahiv ıstılahındaki) ihtisas değildir. İkincisi: Yere matuf olmasıdır. Mekkî şöyle demiştir: "Çünkü O'nun {والأرضَ وَضَعَها} 've yeri yarattı' sözü 'onu halketti' demektir; dolayısıyla 'tane'yi buna atfetmiştir." Üçüncüsü: Gizli bir 'halaka' fiili ile mansub olmasıdır; yani: "Ve taneyi yarattı." Mekkî: "Veya 've taneyi yarattı' takdirindedir" demiştir. İbn Âmir kendi beldesinin mushaflarının hattına uygun olarak böyle okumuştur; nitekim Şam mushaflarında elif ile «ذا» şeklindedir. {الرَّيْحان} kelimesinde ise muzafın hazfi üzere olmasını caiz görmüşlerdir; yani "ve ze'r-rayhâni" takdirinde iken Cenâb-ı Hakk'ın: {وَسْئَلِ القرية} “Köye sor” [Yûsuf: 82] ayetinde olduğu gibi muzaf hazfedilmiş ve muzafun ileyh onun yerine geçirilmiştir.
27209. Metin
وقرأ الأخَوان برفع الأَوَّلين وجَرِّ «الرَّيْحان» عطفاً على «العَصْفِ» ، وهي تؤيِّدُ قولَ مَنْ حذفَ المضافَ في قراءةِ ابنِ عامرٍ. والباقون برفع الثلاثةِ عطفاً على فاكهة، أي: وفيها أيضاً هذه الأشياءُ. ذكر أولاًّ ما يتلذَّذُون به من الفواكه، وثانياً الشيءَ الجامعَ بين التلذُّذِ والتغذِّي وهو ثَمَرُ النَخْلِ، وثالثاً ما يَتَغَذَّى به فقط، وهو أعظمُها، لأنه قُوْتُ غالبِ
İki kardeş (Hamza ve el-Kisâî), ilk iki kelimeyi ref' ile ve {العَصْفِ} kelimesine atfederek {الرَّيْحان} kelimesini cer ile okumuşlardır; bu kıraat, İbn Âmir'in kıraatinde muzafı hazfeden kimsenin görüşünü desteklemektedir. Geri kalan kıraat imamları ise {فاكهة} kelimesine atfederek üçünü de ref' ile okumuşlardır; yani: "Orada ayrıca bu şeyler de vardır." Cenâb-ı Hak ilk olarak meyvelerden zevk aldıkları şeyleri, ikinci olarak hem zevk almayı hem de gıdalanmayı birleştiren hurma meyvesini, üçüncü olarak da sadece kendisiyle gıdalanılan şeyi zikretmiştir ki insanların çoğunun temel gıdası olması sebebiyle en önemlisi budur.
27210. Metin
الناسِ. ويجوز في الرَّيْحان على هذه القراءةِ أَنْ يكونَ معطوفاً على ما قبلَه، أي: وفيها الرَّيْحانُ أيضاً، وأَنْ يكونَ مجروراً بالإِضافةِ في الأصلِ، أي: وذو الرَّيحْان ففُعِلَ به ما تقدَّم.
Bu kıraate göre er-Rayhân kelimesinde, kendisinden öncekine matuf olması, yani: "Orada rayhan da vardır" takdirinde bulunması caiz olduğu gibi, asılda tamlama ile mecrûr olması, yani "ve zü'r-rayhân" takdirinde olup daha önce geçen muzaf hazfi işleminin yapılmış olması da caizdir.
27211. Metin
والعَصْفُ: وَرَقُ الزَّرْعِ. وقيل: التِّبْنُ. وأصلُه كما قال الراغب: مِن «العَصْفِ والعَصِيْفة وهو ما يُعْصَفُ، أي: يُقْطَعُ من الزَرْع» وقيل: هو حُطامُ النباتِ. والريحُ العاصف: التي تكسِرُ ما تمرُّ عليه وقد مَرَّ ذلك. والرَّيْحان في الأصل: مصدرٌ ثم أُطْلِقَ على الرزق كقولهم: «سُبْحانَ الله ورَيْحَانَه» ، أي: استِرْزاقُه وقيل: الرَّيْحان هنا هو المَشْمومُ.
el-Asf (العَصْف): Ekine ait yapraktır. Saman olduğu da söylenmiştir. Râgıb'ın belirttiği gibi aslı: "el-Asf ve el-asîfe kökünden olup ekinden biçilen, yani kesilen kısımdır." Bitki döküntüsü/ufantısı olduğu da söylenmiştir. er-Rîhu'l-âsıf ise üzerinden geçtiği şeyi kırıp döken rüzgârdır; bu daha önce geçmişti. er-Rayhân asılda bir masdardır; daha sonra insanların: "Subhânallâhi ve rayhânehû" yani 'Allah'tan rızık talep ederek' demelerinde olduğu gibi rızık için kullanılmıştır. Denildi ki: Buradaki rayhân, koklanan güzel kokulu bitkidir.
27212. Metin
وفي الرَّيْحان قولان، أحدُهما: أنه على فَعْلان كاللَّيَّان مِنْ ذواتِ الواوِ. والأصلُ: رَوْحان. قال أبو علي: «فأُبْدِلَتْ الواوُ ياءً، كما أَبْدَلوا الياءَ واواً في» أَشاوى «. والثاني: أن يكون أصلُه رَيْوِحان، على وزن فَيْعِلان، فأُبْدِلَتِ الواوُ ياءً، وأُدْغِمَتْ فيها الياءُ، ثم خُفِّفَ بحَذْفِ عينِ الكلمةِ كما قالوا: كَيْنُوْنة وبَيْنُونة. والأصلُ تشديدُ الياءِ فخفِّفَتْ كما خُفِّف هَين ومَيْت. قال مكي:» ولَزِم تَخْفِيْفُه لطولِه بلَحاق الزيادتَيْنِ «. ثم رَدَّ قولَ الفارسيِّ بأنه لا مُوْجبَ لقَلْبِها ياءً ثم قال:» وقال بعضُ الناسِ «فذكَر ما قَدَّمْتُه عن أبي علي إلى آخره.
er-Rayhân hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Vâvî asıllılardan gelen leyyân gibi fa'lân veznindedir. Aslı: Ravhandır. Ebû Ali şöyle demiştir: "'Eşâvâ' kelimesinde yâ harfini vâv'a dönüştürdükleri gibi, burada da vâv harfi yâ'ya dönüştürülmüştür." İkincisi: Aslının fey'ılân vezninde 'rayvihân' olmasıdır; vâv harfi yâ'ya dönüştürülmüş, yâ harfi onda idgam edilmiş, sonra keynûnet ve beynûnet dedikleri gibi kelimenin aynü'l-fiili hazfedilerek hafifletilmiştir. Aslı yâ'nın şeddeli olmasıdır; heyyin ve meyyit kelimelerinin [heyn ve meyt olarak] hafifletildiği gibi hafifletilmiştir. Mekkî şöyle demiştir: "İki ziyade harfin bitişmesiyle kelime uzadığı için hafifletilmesi zorunlu olmuştur." Ardından el-Fârisî'nin görüşünü, harfin yâ'ya dönüştürülmesini gerektiren bir sebep bulunmadığı gerekçesiyle reddetmiş ve şöyle demiştir: "Bazı kimseler dedi ki..." diyerek Ebû Ali'den daha önce aktardığım hususları sonuna kadar zikretmiştir.
27213. Metin
قوله: {فَبِأَيِّ} : متعلقٌ ب «تُكذِّبان» والعامَّةُ على إضافة «أيّ» إلى الآلاء. وقُرِىء في جميع السورة بتنوينِ «أيّ» وتخريجُها: على أنه قَطَع أيَّاً عن الإِضافةِ إلى شيء مقدر، ثم أَبْدَل منه «آلاء ربِّكما» بدلَ معرفةٍ مِنْ نكرةٍ. وتقدَّم الكلامُ في «الآلاء» وما مفردُها في الأعراف ولله الحمد. والخطابُ في «رَبِّكما» قيل: للثَّقَلَيْن من الإِنس والجنِّ، لأنَّ الأنامَ يتضمَّنُهما على القول المشهور. وقيل: للذكر والأنثى. وقيل: هو مثنَّى مُرادٌ به الواحدُ، كقولِه تعالى: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ} [ق: ٢٤] وقولِ الخبيث الثقفي: «يا حَرَسيُّ اضْربا عُنُقَه» وقد تقدَّم ما فيه. و «كالفَخَّار» نعتٌ لصَلْصال وتقدَّم تفسيرُه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَبِأَيِّ} “O halde hangi...” sözü: {تُكَذِّبَانِ} fiiline mütealliktir. Genel kıraat ehli {أَيّ} kelimesinin {الآلاء} kelimesine izafeti üzere okumuştur. Sûrenin tamamında {أَيّ} kelimesinin tenviniyle de okunmuştur; bunun tahrîci ise şöyledir: 'Eyy' kelimesini takdir edilen bir şeye muzaf olmaktan kesmiş, sonra nekreden marife bedeli olarak ondan {آلاءِ رَبِّكُمَا} ifadesini bedel yapmıştır. el-Âlâ' ve bunun müfredinin ne olduğu hakkındaki açıklama el-A'râf Sûresi'nde geçmişti, Allah'a hamdolsun. {رَبِّكُمَا} “Rabbinizin” ifadesindeki hitap hakkında: İnsan ve cinden oluşan iki ağırlıklı varlığa (sekaleyn) yöneliktir denildi; zira meşhur görüşe göre enâm lafzı bu ikisini kapsamaktadır. Erkek ve dişiye yöneliktir de denildi. Denildi ki: Cenâb-ı Hakk'ın: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ} “İkiniz atın cehenneme” [Kâf: 24] sözünde ve o habîs Sakafî'nin: "Ey muhafızım! İkiniz onun boynunu vurun" sözünde olduğu gibi kendisiyle tekil kastedilen bir tesniyedir (ikildir). Bundaki hususlar daha önce geçmişti. {كَالْفَخَّارِ} ise salsâl kelimesinin sıfatıdır ve tefsiri daha önce geçmişti.
27214. Metin
والجانُّ قيل: هو اسم جنس كالإِنسان. وقيل: هو أبو الجنِّ إبليسُ. وقيل: هو أبوهم وليس بإبليسَ.
el-Cânn hakkında: İnsan gibi bir cins ismidir denildi. Cinlerin atası olan İblis'tir denildi. Cinlerin atasıdır ancak İblis değildir de denildi.
27215. Metin
قوله: {مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ} «مِنْ» الأولى لابتداء الغاية. وفي الثانيةِ وجهان، أحدهما: أنها للبيانِ. والثاني: أنها للتبعيض. والمارِجُ قيل: ما اختْلَطَ مِنْ أحمرَ وأَصفَر وأخضرَ، وهذا مُشاهَدٌ في النار، تُرى الألوانُ الثلاثةُ مختلِطاً بعضُها ببعض. وقيل: الخالِصُ. وقيل: الأحمرُ. وقيل: الحُمْرَةُ في طرفِ النار. وقيل: المختلطُ بسواد. وقيل: الخالصُ. وقيل: اللهبُ المضطربُ. و «مِنْ نار» نعتٌ ل «مارج» . وقوله: فبأيِّ «إلى آخره.
Cenâb-ı Hakk'ın: {مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ} “Ateşin yalın alevinden” sözünde: Birinci {مِنْ} ibtidâ-i gâye (başlangıç) içindir. İkincisinde ise iki vecih vardır: Birincisi beyan (açıklama) için olmasıdır. İkincisi teb'îz (kısım bildirme) için olmasıdır. el-Mâric hakkında denildi ki: Kırmızı, sarı ve yeşilden birbirine karışan alevdir; bu durum ateşte müşahede edilir, zira bu üç rengin birbiriyle karıştığı görülür. Katışıksız/saf olan denildi. Kırmızı olan denildi. Ateşin ucundaki kırmızılık denildi. Siyahla karışık olan denildi. Saf olan denildi. Dalgalanan alev denildi. {مِنْ نار} ifadesi {مَارِجٍ} kelimesinin sıfatıdır. Cenâb-ı Hakk'ın sonuna kadar: {فَبِأَيِّ} “O halde hangi...” sözü ise;
27216. Metin
توكيدٌ وتكريرٌ، كما تقدَّم في قوله: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرآن} [القمر: ٢١] وكقولِه فيما سيأتي: {َوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ} [المرسلات: ١٥] . وذهبَ جماعةٌ منهم ابنُ قتيبة إلى أنَّ التكريرَ لاختلافِ النِّعَم، فلذلك كَرَّر التوقيفَ مع واحدةٍ واحدةٍ.
Daha önce Cenâb-ı Hakk'ın: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرآن} “Andolsun ki Kur'ân'ı kolaylaştırdık” [el-Kamer: 21] sözünde geçtiği ve ileride gelecek olan: {َوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ} “Yalanlayanların o gün vay haline!” [el-Mürselât: 15] sözünde olduğu gibi tekit ve tekrardır. İbn Kuteybe'nin de aralarında bulunduğu bir grup âlim ise, tekrarın nimetlerin farklılığından kaynaklandığı, bu sebeple her bir nimetle birlikte ikaz ve hatırlatmanın (tevkîf) tekrar edildiği görüşüne varmışlardır.
27217. Metin
قوله: {رَبُّ المشرقين} : العامَّةُ على رَفْعِه. وفيه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأٌ، خبرُه «مَرَج البحرَيْن» وما بينهما/ اعتراضٌ. والثاني: أنه خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: هوَ رَبُّ أي: ذلك الذي فَعَلَ هذه الأشياء. والثالث: أنه بدلٌ من الضمير في «خَلَق» . وابن أبي عبلة «ربِّ» بالجر بدلاً أو بياناً ل «ربِّكما» . قال مكي: «ويجوزُ في الكلام الخفضُ على البدلِ مِنْ» ربِّكما «كأنَّه لم يَطَّلعْ على أنها قراءةٌ منقولةٌ والمَشْرقان، قيل: مَشرِقُ الشتاءِ والصيفِ ومَغْرباهما. وقيل: مَشْرقا الشمس والقمر ومَغْربهما. وقيل: مَشرقا الشمس فقط ومَغْرباها. قال الشيخ:» وعن عباس: للشمس مَشْرِقٌ في الصيفِ مُصْعِدٌ، ومَشْرِقٌ في الشتاءِ مُنْحَدرٌ، تنتقل فيهما مُصْعِدةً ومُنحَدرة «. وقال الشيخ:» فالمشرقان والمغربان للشمس «قلت: وهذا هو القولُ الذي يقول: مَشْرِقُ الصيفِ ومَشْرِقُ الشتاء فإنه إنَّما يعني بهما شُروق الشمسِ والقمرِ فيهما، أو شروق الشمسِ وحدَها فيهما، فهو داخلٌ في أحدِ القولَيْن المذكورَيْن ضرورةً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {رَبُّ المشرقين} “İki doğunun Rabbidir” sözünde: Genel kıraat ehli ref' ile okumuştur. Bunda iki vecih vardır: Birincisi, {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ} ifadesinin onun haberi olduğu ve aralarındaki kısmın itiraz (ara cümle) olduğu bir mübtedâ olmasıdır. İkincisi: Gizli bir mübtedânın haberidir; yani "O, bu şeyleri yapan zâtın Rabbidir." Üçüncüsü: {خَلَقَ} fiilindeki zamirden bedel olmasıdır. İbn Ebî Able ise {رَبِّكُمَا} ifadesinden bedel veya beyan olarak cer ile «ربِّ» şeklinde okumuştur. Mekkî: "Söz diziminde {رَبِّكُمَا} ifadesinden bedel olarak cer caizdir" demiştir ki sanki bunun nakledilmiş bir kıraat olduğuna muttali olmamış gibidir. İki doğu hakkında: Kış ve yazın doğuş yerleri ile ikisinin batış yerleridir denildi. Güneş ve Ay'ın doğuş yerleri ile ikisinin batış yerleridir denildi. Yalnızca Güneş'in iki doğuş yeri ile iki batış yeridir denildi. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: "İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre: Güneş için yazın yükselen bir doğuş yeri, kışın ise alçalan bir doğuş yeri vardır; Güneş yükselerek ve alçalarak bu ikisi arasında intikal eder." Şeyh devamla: "Buna göre iki doğu ve iki batı Güneş'e aittir" dedi. Derim ki: Bu görüş, "yazın doğuş yeri ve kışın doğuş yeri" diyen görüştür; zira bununla ancak Güneş ve Ay'ın bu ikisindeki doğuşunu veya yalnızca Güneş'in bunlardaki doğuşunu kastetmektedir, dolayısıyla zorunlu olarak zikredilen iki görüşten birine dâhil olmaktadır.
27218. Metin
قوله: {يَلْتَقِيَانِ} : حالٌ من «البحرَيْنِ» وهي قريبةٌ من الحال المقدرةِ. ويجوز بتجوُّزِ أَنْ تكونَ مقارنَةً. و «بينهما بَرْزَخٌ» يجوز أن تكونَ جملةً مستأنفةً، وأَنْ تكونَ حالاً، وأَنْ يكونَ الظرفُ وحدَه هو الحالَ. والبَرْزَخ: فاعلٌ به وهو أحسنُ لقُرْبه من المفرد. وفي صاحبِ الحال وجهان، أحدُهما: هو «البحرَيْن» ، والثاني: هو فاعلُ «يَلْتقيان» ولا «يَبْغِيان» حالٌ أخرى كالتي قبلَها أي: مَرَجَهما غيرَ باغيَيْن، أو يلتقيان غيرَ باغيين، أو بينهما بَرْزَخٌ في حالِ عَدَمِ بَغْيهما. وهذه الحالُ في قوة التعليل؛ إذ المعنى: لئلا يَبْغِيا. وقد تَمَحَّل بعضُهم وقال: أصلُ ذلك لئلا يَبْغِيا، ثم حَذَفَ حرفَ العلة، وهو مُطَّرِدٌ مع «أَنْ» و «أَنَّ» ، ثم حُذِفَتْ «أَنْ» أيضاً وهو حَذْفٌ مُطَّرِد كقولِه تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ} [الروم: ٢٤] فلمَّا حُذِفَتْ «أَنْ» ارتفع الفعلُ، وهذا غيرُ ممنوعٍ، إلاَّ أنه يتكرَّرُ فيه الحَذْفُ، وله أَنْ يقولَ: قد جاء الحَذْفُ أكثرَ مِنْ ذلك فيما هو أَخْفَى من هذا، كما تقدَّم في {قَابَ قَوْسَيْنِ} [النجم: ٩] ، وكما سيأتي في قولِه: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ} [الواقعة: ٨٢] .
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَلْتَقِيَانِ} “Birbirine kavuşurlar” sözü: {البحرين} kelimesinden hâldir ve mukadder hâle yakındır. Mecaz yoluyla mukârin (eşzamanlı) bir hâl olması da caizdir. {بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ} “Aralarında bir engel vardır” cümlesinin müste'nefe (bağımsız cümle) olması caiz olduğu gibi, hâl olması da zarfın tek başına hâl olması da caizdir. el-Berzah ise müfrede yakınlığından ötürü daha güzel olan tercihe göre bu zarf ile merfû olan fâildir. Hâl sahibinde (zü'l-hâl) iki vecih vardır: Birincisi, {البحرَيْن} kelimesidir; ikincisi, {يَلْتَقِيَانِ} fiilinin fâilidir. {لا يَبْغِيَانِ} “Birbirinin sınırını aşmazlar” cümlesi de kendisinden önceki gibi diğer bir hâldir; yani: "İkisini birbirine taşkınlık etmeksizin salıverdi" veya "taşkınlık etmeksizin kavuşurlar" veya "birbirine taşkınlık etmedikleri hâlde aralarında bir berzah vardır." Bu hâl, illet bildirme gücündedir; zira mana: "Birbirine taşkınlık etmesinler diye" şeklindedir. Bazıları zorlamaya kaçarak şöyle demiştir: Bunun aslı 'li-ellâ yebğıyâ'dır; sonra 'en' ve 'enne' ile birlikte kurallı (muttarid) olduğu üzere illet harfi hazfedilmiş, ardından Cenâb-ı Hakk'ın: {وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ} “O'nun ayetlerindendir ki size gösterir” [er-Rûm: 24] ayetinde olduğu gibi muttarid bir hazifle 'en' edatı da hazfedilmiştir. 'En' hazfedilince fiil merfû olmuştur. Bu imkânsız değildir; ancak bunda art arda hazif meydana gelmektedir. O kimse şöyle diyebilir: Bundan daha kapalı olan yerlerde daha fazla hazif vâki olmuştur; nitekim {قَابَ قَوْسَيْنِ} “İki yay aralığı kadar” [en-Necm: 9] ayetinde geçtiği ve ileride Cenâb-ı Hakk'ın: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ} “Rızkınızı kılıyorsunuz” [el-Vâkıa: 82] sözünde geleceği gibi.
27219. Metin
قوله: {يَخْرُجُ} : قرأ نافع وأبو عمرو «يُخْرَج» مبنياً للمفعول. والباقون مبنياً للفاعل على المجاز. قالوا: وثَمَّ مضافٌ
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَخْرُجُ} “Çıkar” sözünde: Nâfi ve Ebû Amr meçhul fiil olarak «يُخْرَجُ» şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise mecaz yoluyla malum fiil olarak okumuşlardır. Dediler ki: Burada hazfedilmiş bir muzaf vardır;
27220. Metin
محذوفٌ أي: مِنْ أحدِهما؛ لأنَّ ذلك لم يُؤْخَذْ من البحرِ العَذْبِ، حتى عابُوا قولَه:
Yani: "İkisinden birinden çıkar"; çünkü inci ve mercan tatlı sudan çıkarılmaz. Hatta şairin şu sözünü bu yüzden ayıplamışlardır:
27221. Metin
٤١٧١ - فجاءَ بها ما شِئتَ مِنْ لَطَمِيَّةٍ ... على وَجْهِها ماءُ الفُراتِ يموجُ
4171 - [Dalgıç] onu istediğin kadar güzel bir inci olarak getirdi... Yüzeyinde Fırat'ın suyu dalgalanmaktaydı.
27222. Metin
قال مكي: «كما قال تعالى: {على رَجُلٍ مِّنَ القريتين} [الزخرف: ٣١] أي: مِنْ إحدى القريَتيْن، وحَذْفُ المضافِ كثيرٌ شائعٌ» وقيل: هو كقوله: {نَسِيَا حُوتَهُمَا} [الكهف: ٦١] وإنما الناسِي فتاه، ويُعْزَى هذا لأبي عبيدة. وقيل: يَخْرُجُ من أحدِهما اللؤلؤ، ومن الآخر المَرْجانُ. وقيل: بل يَخْرجان منهما جميعاً، ثم ذكروا تآويلَ منها: أنهما يَخْرُجان من المِلْح في الموضعِ الذي يقع فيه العَذْبُ، وهذا مشاهَدٌ عند الغوَّاصين، وهو قولُ الجمهورِ فناسَبَ ذلك إسنادَه إليهما. ومنها قولُ ابنِ عباس: تكون هذه الأشياءُ في البحرِ بنزول المطر، والصَّدَفُ تفتح أفواهَها للمطر وقد شاهده الناسُ. ومنها: أنَّ العَذْبَ في المِلْح كاللِّقاح كما يُقال: الولدُ يخرُجُ من الذَّكر والأنثى. ومنها أنه قيل «منهما» من حيث هما نوعٌ واحدٌ، فخروجُ هذه الأشياءِ إنما هي مِنْهما، كما قال تعالى: {وَجَعَلَ القمر فِيهِنَّ نُوراً} [نوح: ١٦] وإنما هو في واحدةٍ منهن.
Mekkî şöyle demiştir: "Nitekim Allah Teâlâ: {على رَجُلٍ مِّنَ القريتين} 'İki şehirden bir adama' [ez-Zuhruf: 31] yani iki şehrin birinden buyurmuştur; muzafın hazfi ise pek çok ve yaygındır." Denildi ki: Bu durum Cenâb-ı Hakk'ın: {نَسِيَا حُوتَهُمَا} “İkisi balıklarını unuttular” [el-Kehf: 61] ayeti gibidir; oysa unutan yalnızca genç adamdır, bu izah Ebû Ubeyde'ye nispet edilir. Denildi ki: İkisinin birinden inci, diğerinden ise mercan çıkar. Denildi ki: Bilakis ikisinden birden çıkar; ardından birtakım tevillere yer verdiler: Bunlardan biri, bunların tuzlu denizde tatlı suyun döküldüğü yerde çıkmasıdır ki bu dalgıçlarca müşahede edilen bir durumdur ve cumhurun görüşü de budur, dolayısıyla fiilin her ikisine birden isnadı uygun düşmüştür. Bir diğeri İbn Abbâs'ın şu sözüdür: Bu şeyler denizde yağmurun inmesiyle oluşur; istiridyeler ağızlarını yağmura açarlar ve insanlar bunu müşahede etmiştir. Bir diğeri: Tuzlu su içindeki tatlı suyun aşılama (aşı) gibi olmasıdır; nitekim "Çocuk erkek ve dişiden meydana gelir" denilmesi böyledir. Bir diğeri de: İkisi tek bir cins olduğu cihetle {مِنْهُمَا} "ikisinde de" denilmiştir; dolayısıyla bu şeylerin çıkışı ikisindendir, nitekim Allah Teâlâ: {وَجَعَلَ القمر فِيهِنَّ نُوراً} “Onların içinde ayı bir nur kıldı” [Nûh: 16] buyurmuştur, oysa ay göklerin sadece birindedir.
27223. Metin
وقد الزمخشري: «فإنْ قلتَ: لِمَ قال» منهما «وإنما يَخْرجان من المِلْح؟ قلت: لَمَّا التَقَيا وصارا كالشيء الواحدِ جاز أَنْ يُقال: يَخْرجان منهما، كما يقال: يَخْرجان من البحر ولا يَخْرجان من جميع البحر، وإنما يخرجان مِنْ بعضِه. وتقول: خَرَجْتُ من البلد، وإنما خَرَجْتُ مِنْ مَحَلَّةٍ مِنْ محالِّه، مِنْ دارٍ واحدة من دُوْره. وقيل: لا يخرجان إلاَّ مِنْ ملتقى المِلْح والعَذْب» انتهى. وقال بعضُهم: كلامُ الله أَوْلى بالاعتبارِ من كلامِ بعض الناس فمن الجائز أنه يَسُوقُها من البحرِ العَذْب إلى المِلْحِ، واتفق أنهم لم يُخْرجوها إلاَّ من المِلْح، وإذا كان في البرِّ أشياءُ تَخْفَى على التجار المتردِّدين القاطعِين للمَفاوُز، فكيف بما في قَعْر البحرِ؟ والجوابُ عن هذا: أنَّ اللَّهَ تعالى لا يُخاطِبُ الناسَ ولا يَمْتَنُّ عليهم إلاَّ بما يَأْلَفُون ويشاهِدُون.
ez-Zemahşerî şöyle demiştir: "Eğer: 'İnci ve mercan sadece tuzlu sudan çıktığı halde neden {مِنْهُمَا} (o ikisinden) buyurmuştur?' dersen; derim ki: İkisi kavuşup tek bir şey gibi olduklarında, tıpkı 'denizden çıkarlar' denildiği ve aslında denizin tamamından değil de sadece bir kısmından çıktığı gibi, 'o ikisinden çıkarlar' denilmesi de caiz olmuştur. Nitekim sen de: 'Şehirden çıktım' dersin, oysa sen onun sadece bir mahallesinden, evlerinden tek bir evden çıkmışsındır. Denildi ki: Zaten inci ve mercan ancak tuzlu ile tatlının buluştuğu yerden çıkar." [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Bazıları ise şöyle demiştir: Allah'ın kelamı, bazı insanların sözünden itibar edilmeye daha layıktır; dolayısıyla O'nun bu mücevherleri tatlı sudan tuzlu suya sevk etmesi caizdir, insanların da bunları tesadüfen sadece tuzlu sudan çıkarmış olmaları mümkündür. Karada, çölleri aşıp duran tüccarlara dahi gizli kalan şeyler bulunurken, denizin dibindekiler nasıl gizli kalmasın? Buna verilecek cevap şudur: Allah Teâlâ insanlara ancak bildikleri ve müşahede ettikleri şeyler üzerinden hitap eder ve nimetlerini bunlar üzerinden hatırlatır.
27224. Metin
واللؤلؤ قيل: / كبارُ الجوهر. والمَرْجانُ صغاره، وقيل بالعكس، وأنشدوا قولَ الأعشى:
el-Lü'lü' hakkında denildi ki: Mücevherin büyükleridir. el-Mercân ise küçükleridir. Bunun tam tersi de söylenmiştir ve el-A'şâ'nın şu beytini inşâd etmişlerdir:
27225. Metin
٤١٧٢ - مِنْ كلِّ مَرْجانةٍ في البحرِ أَحْرَزها ... تَيَّارُها ووقاها طِيْنَها الصَّدَفُ
4172 - Denizdeki her bir mercandan ki onu akıntısı korumuş ve balçığından da istiridye muhafaza etmiştir.
27226. Metin
أراد اللؤلؤةَ الكبيرةَ. وقيل: المَرْجان حجرٌ أحمرُ. وقيل: حجرٌ شديد البياض، والمَرْجانُ أعجميُّ. قال ابن دريرد: «لم أسمَعْ فيه فعلاً متصرفاً. واللؤلؤ بناءٌ غريبٌ، لم يَرِدْ على هذه الصيغة إلاَّ خمسةُ ألفاظٍ:
Büyük inciyi kastetmiştir. Denildi ki: Mercan kırmızı bir taştır. Bembeyaz bir taştır da denildi. el-Mercân gayri arapça (a'cemî) bir kelimedir. İbn Düreyd şöyle demiştir: "Ondan türeyen çekimli bir fiil işitmedim. el-Lü'lü' ise garip bir kalıptır; bu vezinde sadece beş lafız vârid olmuştur:
27227. Metin
اللُّؤلُؤ، والجُؤْجُؤ وهو الصَّدْر، والدُّؤْدُؤُ، واليُؤْيُؤُ لطائر، والبُؤْبؤ بالموحَّدتين، وهو الأصلُ. واللؤلؤُ بضمتين والهمز هو المشهورُ، وإبدال الهمزةِ واواً شائعٌ فصيحٌ وقد تقدَّم ذلك.
el-Lü'lü', göğüs manasında el-cü'cü', ed-dü'dü', bir kuş adı olan el-yü'yü' ve iki bâ harfiyle asıl manasında olan el-bü'bü'. İki damme ve hemze ile [el-lü'lü'] meşhur olanıdır; hemzenin vâv'a dönüştürülmesi [lü'lü] de yaygın ve fasih bir kullanımdır, bu daha önce geçmişti.
27228. Metin
وقرأ طلحة» اللُّؤْلِىءُ «بكسر اللام الثالثة، وهي لغةٌ محفوظةٌ. ونَقَل عنه أبو الفضلِ» اللُّؤْلِيْ «بقَلْبِ الهمزة الأخيرة ياءً ساكنة كأنه لَمَّا كسَر ما قبل الهمزة قلبها ياءً استثقالاً. وقرأ أبو عمرو في رواية» يُخْرِجُ «أي الله تعالى. ورُوِي عنه أيضاً وعن ابن مقسم» نُخْرِجُ «بنون العظمة. واللؤلؤُ والمَرْجان في هاتين القراءتَيْن منصوبان.
Talha, üçüncü lâmın kesresiyle «اللُّؤْلِىءُ» okumuştur ki bu, nakledilmiş muteber bir lügattir. Ebu'l-Fadl ondan son hemzeyi sâkin yâ'ya çevirerek «اللُّؤْلِيْ» şeklinde nakletmiştir; sanki hemzeden önceki harfi kesreleyince ağırlık sebebiyle hemzeyi yâ'ya dönüştürmüş gibidir. Ebû Amr bir rivayette Cenâb-ı Hakk'ı kastederek malum fiil sîgasıyla «يُخْرِجُ» okumuştur. Ondan ve İbn Miksem'den azamet nûnu ile «نُخْرِجُ» şeklinde de rivayet edilmiştir. Bu iki kıraatte el-lü'lü' ve el-mercân kelimeleri mansubdurlar.
27229. Metin
قوله: {الجوار} : العامَّة على كسرِ الراء لأنه منقوصٌ على مَفاعِل، والياءُ محذوفةٌ لفظاً لالتقاءِ الساكنين. وقرأ عبد الله والحسن وتُروَى عن أبي عمروٍ «الجَوارُ» برفع الراء تناسياً للمحذوف ومنه:
Cenâb-ı Hakk'ın: {الجوار} “Akan gemiler” sözünde: Genel kıraat ehli, mefâ'ıl vezninde mankûs bir kelime olduğu ve iki sâkinin bir araya gelmesi sebebiyle yâ harfi telaffuzdan düştüğü için râ harfinin kesresiyle okumuştur. Abdullah ve el-Hasan ile Ebû Amr'dan rivayet edilen kıraatte ise, hazfedilen harf unutulmuşa sayılarak râ'nın ref'i ile «الجَوارُ» şeklinde okunmuştur; şu beyitte olduğu gibi:
27230. Metin
٤١٧٣ - لها ثنايا أربعٌ حِسانُ ... وأربعٌ فثَغْرُها ثَمانُ
4173 - Dört güzel ön dişi vardır... Dört tane daha eklenince ağzındaki dişler sekiz olur.
27231. Metin
وهذا كما قالوا: «هذا شاكٌ» وقد تقدَّم تقريرُ هذا في الأعراف عند قولِه: {وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ} [الأعراف: ٤١] .
Bu, onların "hâzâ şâkin" (bu şikâyetçidir) demeleri gibidir. Bunun izahı daha önce el-A'râf Sûresi'nde: {وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ} “Üstlerinde de örtüler vardır” [el-A'râf: 41] ayetinde geçmişti.
27232. Metin
قوله: {المنشئات} قرأ حمزةُ وأبو بكر بخلافٍ عنه بكسرِ الشينِ بمعنى: أنها تُنْشِىءُ الموجَ بجَرْيِها، أو تُنْشِىء السيرَ إقبالاً وإدباراً، أو التي رَفَعَتْ شُرُعَها أي: قِلاعَها. والشِّراع: القِلْع. وعن مجاهد: كلما رَفَعتْ قِلْعَها فهي من المُنْشَآت، وإلاَّ فليسَتْ منها. ونسبةُ الرَّفْع إليها مجازٌ كما يقال: أنْشَأتِ السحابةُ المطرَ. والباقون بالفتح وهو اسمُ مفعول أي: أنشأها اللَّهُ أو الناسُ، أو رفعوا شُرُعَها. وقرأ ابن أبي عبلة «المُنَشَّآت» بتشديد الشين مبالغةً. والحسنُ «المُنْشات» بالإِفراد، وإبدالِ الهمزة ألفاً وتاءٍ مجذوبة خَطَّاً فأْفَردَ الصفةَ ثقةً بإفهام الموصوف الجمعيةَ، كقولِه {أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ} [البقرة: ٢٥] وأمَّا إبدالُه الهمزةَ ألفاً، وإن كان قياسُها بينَ بينَ فمبالَغَةٌ في التخفيف، كقوله:
Cenâb-ı Hakk'ın: {المنشئات} “İnşa edilmiş / yelken açmış gemiler” sözünde: Hamza ve kendisinden gelen bir ihtilafla Ebû Bekr, akıp gitmesiyle dalgaları ortaya çıkarması (inşâ etmesi), gidiş ve gelişi başlatması veya yelkenlerini (şüru') kaldırması manasında şîn harfinin kesresiyle [el-münşiât] okumuşlardır. eş-Şirâ' yelken demektir. Mücâhid'den nakledildiğine göre: Yelkenini her ne zaman kaldırırsa o gemi münşeâttandır, kaldırmazsa onlardan sayılmaz. Yükseltmenin gemiye isnadı tıpkı "Bulut yağmuru meydana getirdi (inşâ etti)" denilmesinde olduğu gibi mecazdır. Diğer kıraat imamları ise ism-i mef'ûl olarak fetha ile [el-münşeât] okumuşlardır; yani onları Allah veya insanlar var etmiş yahut yelkenlerini kaldırmışlardır. İbn Ebî Able mübalağa kastıyla şîn'in şeddesiyle «المُنَشَّآت» okumuştur. el-Hasan ise teklik kalıbıyla, hemzenin elif'e tebdiliyle ve hatta bitişik tâ ile «المُنْشَات» okumuştur; Cenâb-ı Hakk'ın: {أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ} “Tertemiz eşler” [el-Bakara: 25] sözünde olduğu gibi mevsufun çoğulluğunun anlaşılmasına güvenerek sıfatı tekil getirmiştir. Hemzeyi elif'e tebdil etmesi ise, her ne kadar kuralı beyne-beyne (hemze ile elif arası) olsa da, şu beyitteki gibi hafifletmede mübalağaya kaçmasından ötürüdür:
27233. Metin
٤١٧٤ - إنَّ السِّباعَ لَتَهْدَا في مَرابِضِها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4174 - Yırtıcı hayvanlar inlerinde mutlaka sakinleşir...
27234. Metin
أي: لتهدَأ. وأمَّا كَتْبُها بالتاءِ المجذوبة فإتباعاً للفظها في الوصلِ. و «في البحر» متعلقٌ بالمُنْشِئات أو المنشَآت. ورسمُه بالياء بعد الشين في مصاحفِ العراقِ يُقَوِّي قراءةَ الكسرِ ورَسْمُه بدونِها يُقَوِّي قراءةَ الفتح، وحَذَفُوا الألفَ كا تُحْذَفُ في سائر جمع المؤنث السالم. و «كالأَعْلام» حالٌ: إمَّا من الضميرِ المستكنِّ في «المُنْشَآت» ، وإمَّا مِنْ «الجوار» وكلاهما بمعنىً واحد. والأَعلام: الجبالُ جمعُ عَلَم. قال:
Yani "le-tehde'e" (sakinleşir) demektir. Bitişik te ile yazılması ise vasıl halindeki lafzına tâbi olunduğu içindir. {فِي الْبَحْرِ} “Denizde” ifadesi el-münşiât veya el-münşeât kelimesine mütealliktir. Irak mushaflarında şîn'den sonra yâ ile yazılması kesre kıraatini, yâ olmaksızın yazılması ise fetha kıraatini destekler; diğer cem-i müennes-i sâlim kelimelerinde hazfedildiği gibi buradaki elifi de hazfetmişlerdir. {كَالأَعْلامِ} “Dağlar gibi” ifadesi ise ya {المُنْشَآت} kelimesindeki müstetir zamirden ya da {الجوار} kelimesinden hâldir; her iki durumda da mana birdir. el-A'lâm alem kelimesinin çoğulu olup dağlar demektir. Şair demiştir ki:
27235. Metin
٤١٧٥ - رُبَّما أَوْفَيْتُ في عَلَم ... تَرْفَعَنْ ثوبي شَمالاتُ
4175 - Nice kereler bir dağın tepesine çıktım da kuzey rüzgârları elbisemi havalandırıverdi.
27236. Metin
وقوله: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ} : غَلَّبَ مَنْ يَعْقِلُ على غيره، وجميعُهم مُرادٌ. والضميرُ في «عليها» للأرضِ. قال بعضُهم. «وإنْ لم يَجْرِ لها ذِكْرٌ كقولِه: {حتى تَوَارَتْ بالحجاب} [ص: ٣٢] . وقد رُدَّ على هذا القائلِ وقالوا: بل تَقَدَّم ذِكْرُها في قولِه: {والأرض وَضَعَهَا} [الرحمن: ١٠] .
Cenâb-ı Hakk'ın: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ} “Onun üzerindeki herkes fanidir” sözünde: Akıl sahiplerini diğerlerine tağlib etmiştir (üstün kılmıştır), ancak hepsi kastedilmektedir. {عَلَيْهَا} “onun üzerindeki” ifadesindeki zamir arza (yere) aittir. Bazıları: Cenâb-ı Hakk'ın: {حتى تَوَارَتْ بالحجاب} “Nihayet perde arkasına gizlendi” [Sâd: 32] ayetinde olduğu gibi, daha önce zikri geçmemiş olsa bile [zamir arza racidir] demiştir. Bu görüşü söyleyene itiraz edilmiş ve: "Bilakis O'nun {والأرض وَضَعَهَا} 'Yere gelince; onu koydu' [er-Rahmân: 10] ayetinde arzın zikri daha önce geçmiştir" denilmiştir.
27237. Metin
قوله: {ذُو الجلال} : العامَّةُ على «ذو» بالواو صفةً للوجه. وأبَيٌّ وعبدُ الله «ذي» بالياءِ صفةً ل «ربِّك» وسيأتي خلافٌ بين السبعةِ في آخر السورة إنْ شاءَ الله تعالى.
Cenâb-ı Hakk'ın: {ذُو الجلال} “Celâl sahibi” sözünde: Genel kıraat ehli, vech (yüz/zât) kelimesinin sıfatı olarak vâv ile «ذو» okumuştur. Übeyy ve Abdullah ise {رَبِّك} ifadesinin sıfatı olarak yâ ile «ذي» okumuşlardır. İnşâallah sûrenin sonunda Yedi Kıraat İmamı arasındaki ihtilaf gelecektir.
27238. Metin
قوله: {يَسْأَلُهُ مَن فِي السماوات} : فيه وجهان: أحدهما: هو مستأنفٌ. والثاني: أنه حالٌ مِنْ «وَجْه» والعاملُ فيه «يَبْقَى أي: يَبْقَى مَسْؤولاً مِنْ أهلِ السماواتِ والأرضِ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَسْأَلُهُ مَن فِي السماوات} “Göklerde olanlar O'ndan ister” sözünde iki vecih vardır: Birincisi: Müste'nefedir (bağımsız yeni bir cümledir). İkincisi: {وَجْه} kelimesinden hâldir; amili ise {يَبْقَى} fiilidir, yani: "Gökler ve yer halkı tarafından kendisinden niyazda bulunulan olarak bâkî kalır."
27239. Metin
قوله: {كُلَّ يَوْمٍ} منصوبٌ بالاستقرارِ الذي تضمَّنه الخبرُ وهو قولُه» في شَأْنٍ «والشَّأْنُ: الأَمْرُ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {كُلَّ يَوْمٍ} “Her gün” sözü, haberin ihtiva ettiği istikrar manası ile mansubdur; o da {فِي شَأْنٍ} “bir iştedir” sözüdür. eş-Şe'n ise emir (iş/oluş) demektir.
27240. Metin
قوله: {سَنَفْرُغُ} : قرأ سَيَفْرُغُ بالياءِ الأخَوان أي: سَيَفْرُغُ اللَّهُ تعالى. والباقون من السبعة بنون العظمة، والراءُ مضمومةٌ في القراءتَيْن، وهي اللغةُ الفُصْحى لغة الحجازِ. وقرأها مفتوحة الراء مع النونِ الأعرجُ، وتحتمل وجهَيْن، أحدهما: أَنْ تكونْ مِنْ فَزَغَ بفتحِ الراء في الماضي، وفُتِحت في المضارع لأَجْلِ حرفِ الحَلْقِ. والثاني: أنه سُمِعَ فيه فَرِغَ بكسرِ العينِ، فيكون هذا مضارعه/ وهذه لغةُ تميمٍ. وعيسى بن عمر وأبو السَّمَّال «سَنِفْرَغُ» بكسر حرفِ المضارعةِ وفتحِ الراءِ. وتوجيهُها واضحٌ مِمَّا تقدَّم في الفاتحة قال أبو حاتم: «وهي لُغَةُ سُفْلى مُضَرَ. والأعمش وأبو حيوةَ وإبراهيمُ» سَنِفْرَغُ «بضم الياء مِنْ تحتُ مبنياً للمفعولِ. وعيسى أيضاً بفتح نونِ العظمةِ وكسرِ الراء. والأعرجُ أيضاً بفتح الياء والراء. ورُوي عن أبي عمروٍ. وقد تقدَّم قراءةُ» أيها «في النور. والفَراغُ هنا استعارةٌ. وقيل: هو القَصْدُ. وأُنْشِد لجرير:
Cenâb-ı Hakk'ın: {سَنَفْرُغُ} “Hesabınızı göreceğiz” sözünde: İki kardeş (Hamza ve el-Kisâî) yâ ile «سَيَفْرُغُ» okumuşlardır; yani "Allah Teâlâ hesabını görecektir." Yedi İmam'dan geri kalanlar ise azamet nûnu ile okumuşlardır. Râ harfi her iki kıraatte de dammelidir ki bu, en fasih dil olan Hicaz lügatidir. el-A'rec ise nûn ile birlikte râ harfinin fethasıyla okumuştur ve bu iki vechi muhtemeldir: Birincisi: Mazisi râ'nın fethası ile 'feraga' fiilinden olmasıdır; boğaz harfi sebebiyle muzaride fethalanmıştır. İkincisi: Aynü'l-fiilin kesresiyle 'feriğa' şeklinde işitilmiş olmasıdır ki bu onun muzarisidir ve bu Temîm lügatidir. Îsâ b. Ömer ve Ebü's-Semmâl muzaraat harfinin kesresi ve râ'nın fethasıyla «سَنِفْرَغُ» okumuşlardır. Bunun izahı Fâtiha'da geçenlerden ötürü açıktır. Ebû Hâtim: "Bu, aşağı Mudar'ın lügatidir" demiştir. el-A'meş, Ebû Hayve ve İbrâhim altındaki yâ'nın dammesiyle meçhul fiil olarak «سَنُفْرَغُ» okumuşlardır. Îsâ ayrıca azamet nûnunun fethası ve râ'nın kesresiyle okumuştur. el-A'rec de yâ ve râ'nın fethasıyla okumuştur ve bu Ebû Amr'dan da rivayet edilmiştir. {أيها} lafzının kıraati en-Nûr Sûresi'nde geçmişti. Buradaki el-ferâğ (boşalmak) bir istiaredir; kastetmek/yönelmek manasında olduğu da söylenmiştir. Cerîr'in şu beyti inşâd edilmiştir:
27241. Metin
٤١٧٦ - ألانَ وقد فَرَغْتُ إلى نُمَيْرٍ ... فهذا حينَ كُنْتُ لهمُ عَذاباً
4176 - Şimdi ise Numeyr [kabilesi]ne yönelmiş bulunuyorum... İşte bu an, onlara azap olduğum andır.
27242. Metin
وأنشد الزجاج:
ez-Zeccâc şu beyti inşâd etmiştir:
27243. Metin
٤١٧٧ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فَرَغْتُ إلى العبدِ المقيَّدِ في الحِجْلِ
4177 - ....................................... prangaya vurulmuş köleye yöneldim.
27244. Metin
ويَدُلُّ عليه قراءةُ أُبَيّ» سَنَفْرُغُ إليكم «أي: سَنَقْصِدُ إليكم. والثَّقَلان: الجن والإِنس لأنهما ثَقَلا الأرضِ. وقيل: لثِقَلِهم بالذنوب. وقيل: الثَّقَلُ: الإِنسُ لشَرَفَهم. وسُمِّيَ الجنُّ بذلك مجازاً للمجاورة. والثَّقَل. العظيم الشريف. وفي الحديث:» إني تاركٌ فيكم ثَقَلَيْن كتابَ الله وعِتْرتي «
Buna Übeyy'in «سَنَفْرُغُ إليكم» yani: "Size yöneleceğiz" şeklindeki kıraati delalet eder. es-Sekalân (iki ağırlık): Cinler ve insanlardır; çünkü onlar yeryüzünün iki ağırlığıdır. Günahlarla ağırlaştıkları için [böyle denildiği] de söylenmiştir. Şereflerinden ötürü es-Sekal'ın sadece insanlar olduğu, cinlerin ise yakınlık/birliktelik sebebiyle mecazen böyle isimlendirildiği de söylenmiştir. es-Sekal: Yüce ve şerefli olan şeydir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Ben sizin aranızda iki ağır emanet (sekaleyn) bırakıyorum: Allah'ın Kitabı ve ıtretim (Ehl-i Beytim).”
27245. Metin
قوله: {فانفذوا} : أمرُ تعجيزٍ: والنُّفوذُ: الخروج بسرعة وقد تقدَّم في أولِ البقرة: أنَّ ما فاؤُه نونٌ وعينُه فاءٌ يَدُلُّ على الخروج كنَفَق ونَفَرَ. و «إلاَّ بسُلْطان» حالٌ أو متعلِّقٌ بالفعلِ قبلَه. وقرأ زيد بن علي «إنْ اسْتَطَعْتما» خطاباً للثَّقَلَيْن، وحَقُّه أَنْ يمشيَ على سَنَنٍ واحدٍ فيَقْرأَ «أنْ تَنْفَذا، لا تنفُذان» والعامَّةُ جعلوه كقولِه: {وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات: ٩] إذ تحت كلِّ واحدٍ أفرادٌ كثيرةٌ وقد رُوْعي لفظُ التثنية في قوله بعدُ: «يُرْسَلُ عليكما» فلا تبعدُ قراءةُ زيدٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فانفذوا} “geçin” sözü: Âciz bırakma (ta'cîz) emridir. en-Nüfûz ise süratle çıkıp gitmektir. Bakara'nın başında; fâ'sı (ilk harfi) nûn, ayn'ı (ikinci harfi) fâ olan kelimelerin 'nefeka' ve 'nefera' gibi çıkıp gitmeye delalet ettiği geçmişti. {إلاَّ بسُلْطان} “güç yetirme müstesna” ifadesi hâldir veya öncesindeki fiile mütealliktir. Zeyd b. Ali sekaleyn'e hitap olarak «إنْ اسْتَطَعْتما» şeklinde tesniye (ikil) okumuştur. Bunun gereği, tek bir üslup üzere devam edip «أنْ تَنْفَذا، لا تنفُذان» şeklinde okumaktır. Genel kıraat ehli ise bunu: {وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ المؤمنين اقتتلوا} “Müminlerden iki grup birbiriyle savaşırlarsa” [el-Hucurât: 9] ayetindeki gibi kılmışlardır; zira her iki grubun altında çok sayıda fert vardır. Daha sonraki: «يُرْسَلُ عليكما» “üzerinize gönderilir” sözünde ise tesniye lafzı gözetilmiştir; bu sebeple Zeyd'in kıraati uzak bir ihtimal değildir.
27246. Metin
قوله: {شُوَاظٌ} : قرأ ابن كثير بكسر الشين. والباقون بضمِّها، وهما لغتان بمعنىً واحدٍ. والشُواظُ: قيل: اللَّهَبُ معه دُخانٌ. وقيل: بل هو اللهبُ الخالِصُ. وقيل: اللَّهَبُ الأحمرُ. وقيل: هو الدخانُ الخارجُ مِن اللهَب. وقال رؤبة:
Cenâb-ı Hakk'ın: {شُوَاظٌ} “yalın bir alev” sözünde: İbn Kesîr şîn harfinin kesresiyle [şivâz] okumuştur. Geri kalanlar ise dammesiyle [şuvâz] okumuşlardır; bunlar aynı anlamda iki lügattir. eş-Şuvâz hakkında: 'Dumanı ile birlikte olan alevdir' denilmiştir. 'Aksine, dumansız saf alevdir' de denilmiştir. 'Kızıl alevdir' de denilmiştir. 'Alevden çıkan dumandır' da denilmiştir. Ru'be şöyle demiştir:
27247. Metin
٤١٧٨ - ونارَ حَرْبٍ تُسْعِرُ الشُّواظا ... وقال حسان:
4178 - Ve alevi tutuşturan bir harp ateşi... Hassân da şöyle demiştir:
27248. Metin
٤١٧٩ - هَجَوتُكَ فاخْتَضَعْتَ لها بذُلٍّ ... بقافِيَة تَأَجَّجُ كالشُّواظِ
4179 - Seni hicvettim de zilletle boyun eğdin ona; alev gibi parıldayan bir kafiye ile.
27249. Metin
و «يُرْسَلُ» مبنيٌّ للمفعولِ؛ وهو قراءةُ العامَّةِ. وزيد بن علي «نُرْسِلُ» بالنونِ، «شواظاً ونُحاساً» بالنصب. و «مِنْ نار» صفةٌ لشواظ أو متعلِّقٌ ب «يُرْسَلُ» .
«يُرْسَلُ» [fiili] meçhul sîgadır ve genel kıraat ehline aittir. Zeyd b. Ali ise nûn ile «نُرْسِلُ» ve nasb ile «شواظاً ونُحاساً» okumuştur. {مِنْ نار} ifadesi {شُوَاظٌ} için sıfattır veya {يُرْسَلُ} fiiline mütealliktir.
27250. Metin
قوله: «ونُحاس» قرأ ابنُ كثير وأبو عمروٍ بجرِّه عطفاً على «نارٍ» ، والباقون برفعِه عطفاً على «شُواظ» . والنحاس قيل: هو الصُّفْرُ المعروفُ، يذيبه اللَّهُ تعالى ويُعَذِّبهم به. وقيل: الدخان الذي لا لَهَبَ معه. قال الخليل: وهو معروفٌ في كلامِ العرب، وأنشد للأعشى:
Cenâb-ı Hakk'ın: «ونُحاس» “ve duman / erimiş bakır” sözünü İbn Kesîr ve Ebû Amr «نارٍ» kelimesine atfederek cer ile okumuşlardır. Geri kalanlar ise «شُواظ» kelimesine atfederek ref ile okumuşlardır. en-Nuhâs hakkında: 'Bilinen bakırdır; Allah Teâlâ onu eritir ve onunla kendilerine azap eder' denilmiştir. 'Kendisinde alev bulunmayan dumandır' da denilmiştir. Halîl: "Bu, Arapların kelamında bilinmektedir" demiş ve el-A'şâ'nın şu beytini inşâd etmiştir:
27251. Metin
٤١٨٠ - يُضيْءُ كضَوْءِ سراجِ السَّلِيْ ... طِ لم يَجْعَلِ اللَّهُ فيه نُحاسا
4180 - Susam yağı kandilinin ışığı gibi parıldar; Allah onda hiçbir duman bırakmamıştır.
27252. Metin
وتُضَمُّ نونُه وتُكْسَرُ، وبالكسرِ قرأ مجاهد وطلحة والكلبي. وقرأ ابن جندب «ونَحْسٌ» كقولِه: {فِي يَوْمِ نَحْسٍ} [القمر: ١٩] وابن أبي بكرة وابن أبي إسحاق «ونَحُسُّ» بضم الحاء والسين مشددةً من قوله: {إِذْ تَحُسُّونَهُمْ} [آل عمران: ١٥٢] أي: ونقتلُ بالعذاب. وقرأ ابن أبي إسحاق أيضاً «ونَحَُِسٍ» بضمِّ الحاء وفتحِها وكسرِها، وجرِّ السين. والحسن والقاضي.
Onun nûnu dammelenir ve kesrelenir; Mücâhid, Talha ve el-Kelbî kesre ile okumuşlardır. İbn Cündeb {فِي يَوْمِ نَحْسٍ} “uğursuz bir günde” [el-Kamer: 19] ayetindeki gibi «ونَحْسٌ» şeklinde okumuştur. İbn Ebî Bekre ve İbn Ebî İshâk ise {إِذْ تَحُسُّونَهُمْ} “onları kökten kırıp öldürdüğünüz vakit” [Âl-i İmrân: 152] ayetinden hareketle, hâ'nın dammesi ve şeddeli sîn ile «ونَحُسُّ» şeklinde okumuşlardır; yani "azap ile öldürürüz". İbn Ebî İshâk ayrıca hâ'nın dammesi, fethası ve kesresi ile sîn'in cerriyle «ونَحَُِسٍ» şeklinde okumuştur. el-Hasan ve el-Kâdî ise,
27253. Metin
«ونُحُسٍ» بضمتين وجرِّ السين. وتقدَّمَتْ قراءةُ زيدٍ «ونُحاساً» بالنصبِ لِعَطْفِه على «شواظاً» في قراءته.
iki damme ve sîn'in cerriyle «ونُحُسٍ» şeklinde okumuşlardır. Zeyd'in kendi kıraatindeki «شواظاً» kelimesine atfederek nasb ile «ونُحاساً» şeklindeki okuyuşu ise daha önce geçmişti.
27254. Metin
قوله: {فَإِذَا انشقت} : جوابُه مقدرٌ أي: رأيت هَوْلاً عظيماً، أو كان ما كان.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَإِذَا انشقت} “[Gök] yarıldığı zaman” sözünün cevabı takdir edilmiştir; yani "büyük bir dehşet görürsün" veya "olacak olan olur."
27255. Metin
قوله: {وَرْدَةً} أي: مثلَ وَرْدَةٍ فقيل: هي الزهرة المعروفة التي تُشَمُّ، شَبَّهها بها في الحُمْرة، وأنشد:
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَرْدَةً} “kırmızı bir gül gibi” sözü, yani: 'Gül gibi' demektir. Bunun koklanan meşhur çiçek olduğu, kızıllıkta göğün ona benzetildiği söylenmiş ve şu beyit inşâd edilmiştir:
27256. Metin
٤١٨١ - فلو كُنْتُ وَرْداً لَوْنُه لعَشِقْنَني ... ولكنَّ ربي شانَني بسَواديا
4181 - Rengi gül gibi olsaydım bana âşık olurlardı; fakat Rabbim beni siyahlığımla kusurlu kıldı.
27257. Metin
وقيل: هي من لَوْنِ الفَرَسِ الوَرْد، وإنما أُنِّثَ لكونِ السماءِ مؤنثةً. وقال الفراء: «أراد لونَ الفرسِ الوَرْدِ، يكون في الربيع إلى الصفرة، وفي الشتاء إلى الحُمْرة، وفي اشتدادِ البَرْدِ إلى الغُبْرة، فشبَّه تلوُّنَ السماءِ بتلَوُّنِ الوَرْدَةِ من الخيل» . وقرأ عبيد بن عمير «وَرْدَةٌ» بالرفع. قال الزمخشري: «بمعنى: فَحَصَلَتْ سماءٌ وردةٌ، وهو من الكلام الذي يُسَمَّى التجريدَ، كقوله:
Bunun doru (el-verd) atın renginden geldiği de söylenmiştir; gök (es-semâ) müennes olduğu için bu kelime de müennes kılınmıştır. el-Ferrâ şöyle demiştir: "Doru atın rengini kastetmiştir; ilkbaharda sarıya, kışın kızıla, şiddetli soğukta ise boz renge çalar. Böylece göğün renk değiştirmesini, doru atın renk değiştirmesine benzetmiştir." Ubeyd b. Umeyr ref ile «وَرْدَةٌ» okumuştur. ez-Zemahşerî şöyle der: "Anlamı: 'Gül gibi bir gök meydana geldi' şeklindedir ve bu, şu beyitteki gibi tecrîd adı verilen kelam türündendir:
27258. Metin
٤١٨٢ - فَلَئِنْ بَقِيْتُ لأَرْحَلَنَّ بِغَزْوةٍ ... تَحْوِي الغنائمَ أو يموتَُ كريمُ
4182 - Eğer hayatta kalırsam, ganimetler toplayan bir sefere çıkacağım yahut cömert bir kimse ölecektir.
27259. Metin
قوله: {كالدهان} يجوز أن يكونَ خبراً ثانياً، وأَنْ يكونَ نعتاً لوردة. وأَنْ يكونَ حالاً من اسم» كانت «. وفي» الدِّهان «قولان، أحدُهما: أنه جمعُ دُهْن نحو: قُرْط وقِراط، ورُمْح ورِماح، وهو في معنى قوله: {يَوْمَ تَكُونُ السمآء كالمهل} [المعارج: ٨] .
Cenâb-ı Hakk'ın: {كالدهان} “yağ gibi” sözünün ikinci haber olması, {وَرْدَةً} kelimesine sıfat olması veya «كانت» fiilinin isminden hâl olması caizdir. ed-Dihân (الدهان) hakkında iki görüş vardır: Birincisi: 'kurt - kırât' ve 'rumh - rimâh' gibi dühn (دُهْن - yağ) kelimesinin çoğuludur; bu da O'nun: {يَوْمَ تَكُونُ السمآء كالمهل} “O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur” [el-Meâric: 8] sözü anlamındadır.
27260. Metin
وهو دُرْدِيُّ الزَّيْتِ. والثاني: أنه اسمٌ مفردٌ، فقال الزمخشري:» اسمُ ما يُدْهَنُ به كالجِزام والإِدام وأنشد:
Bu da zeytinyağının tortusudur. İkincisi: Tekil bir isimdir. ez-Zemahşerî: "Cizâm (bağ) ve idâm (katık) gibi, kendisiyle yağlanılan şeyin ismidir" demiş ve şu beyti inşâd etmiştir:
27261. Metin
٤١٨٣ - كأنَّهما مَزادَتا مُتَعَجِّلٍ ... فَرِيَّانِ لَمَّا تُدْهَنا بدِهان
4183 - Sanki ikisi, acele eden birinin su tulumları gibidir; henüz yağ ile yağlanmamışken dikilmişlerdir.
27262. Metin
/ وقال غيرُه: هو الأديمُ الأحمرُ، وأنشد للأعشى:
Başkası ise: "O kırmızı deridir" demiş ve el-A'şâ'nın şu beytini inşâd etmiştir:
27263. Metin
٤١٨٤ - وأَجْرَدَ مِنْ كِرامِ الخَيْلِ طِرْفٍ ... كأنَّ على شَواكِله دِهانا
4184 - Asil atlardan kısa tüylü, seçkin bir at ki sanki böğürlerinde kırmızı bir deri vardır.
27264. Metin
أي: أديماً أحمرَ، وهذا يَحْتمل أنْ يكونَ جمعاً. ويؤيِّده ما أنشده منذرُ بنُ سعيد:
Yani kırmızı bir deri demektir; bu kelimenin çoğul olma ihtimali de vardır. Münzir b. Saîd'in inşâd ettiği şu beyit de bunu desteklemektedir:
27265. Metin
٤١٨٥ - يَبِعْنَ الدِّهانَ الحُمْرَ كلَّ عَشِيَّةٍ ... بموسِمِ بَدْرٍ أو بسُوْقِ عُكاظِ
4185 - Her akşam Bedir panayırında veya Ukâz pazarında kırmızı derileri satarlar.
27266. Metin
فقوله «الحُمْرَ» يؤيِّدُ كونَه جمعاً، وقد يُقال: هو كقولِهم: «أهلك الناسَ الدينارُ الحُمْرُ والدرهمُ البِيْضُ» ، إلاَّ أنَّه خِلافُ الأصلِ. وقيل: شُبِّهَتْ بالدِّهانِ، وهو الزَيْتُ لذَوْبِها ودَوَرانِها، وقيل: لبَريقِها.
Onun «الحُمْرَ» (kırmızılar) sözü, kelimenin çoğul olduğunu destekler. 'İnsanları kırmızı dinar ve beyaz dirhem helak etti' sözleri gibi [tekile çoğul sıfat getirilmesi kabilinden] olduğu da söylenebilir; ancak bu, asla aykırıdır. Erimesi ve dönmesi sebebiyle, zeytinyağı manasındaki ed-dihâna benzetildiği de söylenmiştir; parıltısından ötürü [benzetildiği] de söylenmiştir.
27267. Metin
قوله: {فَيَوْمَئِذٍ} : التنوينُ عِوَضٌ من الجملةِ، أي: فيومَ إذ انشَقَّت السَّماءُ. والفاء في «فيومئذٍ» جوابُ الشرط. وقيل: هو محذوفٌ، أي: فإذا انشَقَّتِ السماءُ رَأَيْتَ أَمْراً مَهُولاً، ونحو ذلك. والهاءُ في «ذَنْبه» [تعودُ على أحد المذكورِيْن] . وضميرُ الآخرِ مقدرٌ، أي: ولا يُسْأَل عن ذنبِه جانٌّ أيضاً. وناصبُ الظرفِ «لا يُسأَلُ» و «لا» غيرُ مانعةٍ. وقد تقدَّم خلافُ الناسِ فيها في الفاتحة. وتقَدَّمَتْ قراءة «جأَنّ» بالهمز فيها أيضاً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَيَوْمَئِذٍ} “İşte o gün” sözündeki tenvin, cümleden ivazdır (cümle yerine geçmiştir); yani: "Göğün yarıldığı gün." {فَيَوْمَئِذٍ} kelimesindeki fâ şartın cevabıdır. [Cevabın] hazfedilmiş olduğu da söylenmiştir; yani: "Gök yarıldığı vakit korkunç bir şey görürsün" ve benzeri bir takdirdir. {ذَنْبه} “onun günahı” ifadesindeki zamir zikredilen iki gruptan birine döner. Diğerinin zamiri ise takdir edilmiştir; yani: "Cinne de günahı sorulmaz." Zarfın âmili (nasbedicisi) {لا يُسْأَلُ} fiilidir ve {لا} nefiy edatı [amel etmeye] engel değildir. Bu konudaki görüş ayrılığı daha önce Fâtiha'da geçmişti. «جأَنّ» kelimesinin hemze ile okunuşu da orada geçmişti.
27268. Metin
وقرأ حماد بن أبي سليمان «بسِيْمائِهم» بالمدِّ. وتقدَّم الكلامُ على ذلك في آخر البقرة.
Hammâd b. Ebî Süleymân med ile «بسِيْمائِهم» okumuştur. Bu konudaki açıklama Bakara Sûresi'nin sonunda geçmişti.
27269. Metin
قوله: {فَيُؤْخَذُ بالنواصي} «يُؤْخَذُ» متعدٍّ، ومع ذلك تَعَدَّى بالباء؛
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَيُؤْخَذُ بالنواصي} “alınlarından yakalanırlar” sözünde: «يُؤْخَذُ» fiili müteaddî (geçişli) olduğu halde bâ harf-i cerri ile müteaddî kılınmıştır;
27270. Metin
لأنه ضُمِّنَ معنى يُسْحَبُ، قاله الشيخ. وسحب إنما يُعَدَّى ب «على» قال تعالى: {يُسْحَبُونَ فِي النار على وُجُوهِهِمْ} [القمر: ٤٨] فكان يَنْبغي أَنْ يقولَ: ضُمِّنَ معنى يُدَعُّوْن، أي: يُدْفَعون. وقال مكي: «إنما يُقال: أَخَذْتُ الناصِيةَ وأخَذْتُ بالناصية. ولو قلت: أَخَذْتُ الدابَّةَ بالناصيةِ لم يَجُزْ. وحُكي عن العرب: أَخَذْتُ الخِطامَ، وأَخَذْتُ بالخِطام بمعنى. وقد قيل: إنَّ تقديرَه: فيُؤْخَذُ كلُّ واحدٍ بالنَّواصي، وليس بصوابٍ، لأنه لا يَتَعَدَّى إلى مفعولَيْنِ أحدُهما بالباء، لِما ذكَرْنا. وقد يجوز أَنْ يتعدَّى إلى مفعولَيْنِ أحدُهما بحرفِ جرّ غيرِ الباء نحو: أَخَذْتُ ثوباً من زيد.
zira Şeyh'in belirttiğine göre 'çekilip sürüklenmek' (yushabu) manasını tazammun etmiştir. Halbuki 'sehabe' fiili ancak «على» ile geçişli olur; nitekim Allah Teâlâ: {يُسْحَبُونَ فِي النار على وُجُوهِهِمْ} “Yüzleri üstü ateşte sürüklendikleri gün” [el-Kamer: 48] buyurmuştur. Dolayısıyla 'itilip kakılırlar' (yuda''ûn) manasını tazammun ettiğini söylemesi gerekirdi. Mekkî şöyle demiştir: "Sadece 'alından tuttum' (ehaztü'n-nâsiyete) ve 'alından yakaladım' (ehaztü bi'n-nâsiyeti) denir. Eğer 'hayvanı alnından tuttum' (ehaztü'd-dâbbete bi'n-nâsiyeti) dersen caiz olmaz. Araplardan 'yuları tuttum' (ehaztü'l-hıtâme) ile 'yulardan yakaladım' (ehaztü bi'l-hıtâmi) sözlerinin aynı anlamda kullanıldığı nakledilmiştir. Takdirinin: 'Her biri perçemlerinden yakalanır' (feyu'hazu küllü vâhidin bi'n-nevâsî) şeklinde olduğu söylenmişse de bu doğru değildir; zira zikrettiğimiz sebepten ötürü biri bâ ile olmak üzere iki mef'ûle geçişli olmaz. Biri bâ haricinde bir harf-i cer ile olmak üzere iki mef'ûle geçmesi ise caiz olabilir; tıpkı 'Zeyd'den bir elbise aldım' (ehaztü sevben min Zeydin) örneğinde olduğu gibi.
27271. Metin
فهذا المعنى غيرُ الأولِ، فلا يَحْسُن مع الباء مفعولٌ آخرُ، إلاَّ أَنْ تجعلَها بمعنى: مِنْ أَجْل، فيجوزُ أن تقولَ: أَخَذْتُ زيداً بعمروٍ، أي: مِنْ أجلِه وبذنبِه» انتهى. وفيما قاله نَظَرٌ، لأنك تقولُ: أَخَذْتُ الثوبَ بدرهمٍ، فقد تعدَّى بغير «مِنْ» أيضاً بغير المعنى الذي ذكره.
İşte bu mana ilkinden farklıdır. Dolayısıyla bâ harfiyle birlikte başka bir mef'ûlün bulunması uygun düşmez; meğerki bâ'yı 'sebebiyle' (min ecl) manasında kılasın. O takdirde: 'Zeyd'i Amr sebebiyle yakaladım' (ehaztü Zeyden bi-Amrin), yani: 'onun yüzünden ve günahı sebebiyle' demen caiz olur." [Mekkî'nin sözü] bitti. Onun bu söylediğinde eleştirilecek bir yön (nazar) vardır; zira sen: 'Elbiseyi bir dirheme aldım' (ehaztü's-sevbe bi-dirhemin) dersin ve fiil, onun zikrettiği mananın dışında, yine «مِنْ» haricinde bir harfle geçişli olmuştur.
27272. Metin
وأل في النواصي والأقدام ليسَتْ عِوَضاً مِنْ ضمير عند البَصْريين فالتقدير: بالنواصي منهم، وهي عند الكوفيين عِوَضٌ. والنَّاصِيَةُ: مُقَدَّمُ الرأسِ. وقد تقدَّم هذا مستوفى في هود. وفي حديث عائشة ﵂: «ما لكم لا تَنْصُون مَيِّتكم» ، أي: لا تَمُدُّون ناصِيته. والنَّصِيُّ
en-Nevâsî ve el-akdâm kelimelerindeki elif-lâm takısı, Basralılara göre zamir yerine ivaz değildir; takdir: 'Onlardan alınlar' (bi'n-nevâsî minhum) şeklindedir. Kûfelilere göre ise ivazdır. en-Nâsıye: Başın ön kısmıdır (alın/perçem). Bu konu Hûd Sûresi'nde etraflıca geçmişti. Âişe radıyallâhu anhâ'nın hadisinde geçen: "Ne oluyor size de ölünüzün saçını düzeltmiyorsunuz (lâ tensûne meyyiteküm)?" sözü; 'alın saçını uzatıp taramıyorsunuz' demektir. en-Nasî ise,
27273. Metin
مَرْعى طيب. وقولهم: «فلانٌ ناصيةُ القوم» يُحتمل أن يكونَ من هذا، يَعْنون أنه طيب مُنْتَفَعٌ به، أو مثلَ قولِهم: هو رأسُ القوم.
güzel bir otlaktır. Onların: "Falan kimse topluluğun nâsıyesidir" sözlerinin bundan gelmiş olması muhtemeldir; yani onun faydalanılan güzel bir kimse olduğunu kastederler yahut "o topluluğun başıdır" sözleri gibidir.
27274. Metin
قوله: {هذه جَهَنَّمُ} : أي: يُقال لهم و «آن» بمعنى: حار متناهٍ في الحرارة، وهو منقوصٌ كقاضٍ يُقال: أنى يَأْني فهو آن كقَضى يَقْضي فهو قاضٍ. وقد تَقَدَّمَ في الأحزاب. والعامَّةُ يَطوفون مِنْ طاف. وعلي بن أبي طالب ﵁ وأبو عبد الرحمن «يُطافُون» مبنياً للمفعول، مِنْ أطافهم غيرُهم. والأعمش وطلحة وابن مقسم «يُطَوِّفُون» بضمِّ الياء وفتح الطاءِ وكسرِ الواوِ مشددةً، أي: يُطَوِّفُون أنفسَهم. وقرأت فرقةٌ «يَطَّوَّون» بتشديد الطاء والواو. والأصلُ: يتطَوَّفون.
Cenâb-ı Hakk'ın: {هذه جَهَنَّمُ} “İşte bu cehennemdir” sözü; yani: 'Onlara böyle denilir' demektir. {آنٍ} “kaynar su” ise sıcaklıkta son noktaya ulaşmış kaynar anlamındadır; kâdîn (قاضٍ) gibi nâkıs bir kelimedir. 'Kaza etti - eder - kaza eden' (قَضى يَقْضي فهو قاضٍ) dendiği gibi 'vakti geldi / son dereceye ulaştı - ulaşır - ulaşan' (أنى يَأْني فهو آن) denir. Bu [kelime] el-Ahzâb Sûresi'nde geçmişti. Genel kıraat ehli 'tâfe' fiilinden {يَطُوفُونَ} okumuştur. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh ve Ebû Abdirrahmân, başkası onları dolaştırdığı için meçhul sîgada «يُطافُون» okumuşlardır. el-A'meş, Talha ve İbn Miksem yâ'nın dammesi, tâ'nın fethası ve şeddeli vâv'ın kesresiyle «يُطَوِّفُون» okumuşlardır; yani: "Kendilerini dolaştırırlar." Bir grup ise tâ ve vâv'ın şeddesiyle «يَطَّوَّون» okumuştur; aslı 'yetatavvefûne'dir.
27275. Metin
قوله: {مَقَامَ رَبِّهِ} : يجوزُ أَنْ يكونَ مصدراً، وأَنْ يكونَ مكاناً. فإِنْ كان مصدراً، فيُحْتمل أَنْ يكونَ مضافاً لفاعلِه، أي: قيامَ ربِّه عليه وحِفْظَه لأعمالِه مِنْ قولِه: {أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ على كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} [الرعد: ٣٣] ويُرْوَى هذا المعنى عن مجاهد، وأن يكونَ مضافاً لمفعولِه. والمعنى: القيام بحقوق الله فلا يُضَيِّعُها. وإنْ كان مكاناً فالإِضافةُ بأَدْنى مُلابسة لَمَّا كان الناسُ يقومون بين يَدَيِ اللهِ تعالى للحاسب في عَرَصات القيامة. قيل: فيه مَقامُ الله. والظاهرُ أن الجنَّتَيْن لخائفٍ واحدٍ. وقيل:
Cenâb-ı Hakk'ın: {مَقَامَ رَبِّهِ} “Rabbinin makamı” sözünün masdar olması da mekân ismi olması da caizdir. Eğer masdar ise, O'nun: {أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ على كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} “Herkesin kazandığını görüp gözeten” [er-Ra'd: 33] sözünden hareketle failine muzâf olması muhtemeldir; yani Rabbinin onun üzerinde durup gözetmesi ve amellerini hıfzetmesi demektir. Bu mana Mücâhid'den rivayet edilmiştir. Mef'ûlüne muzâf olması da muhtemeldir; bu takdirde mana: Allah'ın haklarını yerine getirmek ve onları zayi etmemektir. Şayet mekân ismi ise, insanlar kıyamet meydanlarında hesap için Allah Teâlâ'nın huzurunda durdukları vakit en küçük bir irtibattan ötürü muzâf kılınmıştır; orada 'Allah'ın durulan makamı' denilmiştir. Zâhir olan, iki cennetin korkan tek bir kimse için olduğudur. Şöyle de denilmiştir:
27276. Metin
جنةٌ لخائفِ الناسِ، وأُخرى لخائفِ الجنِّ، فيكون من بابِ التوزيعِ. وقيل «مَقام» هنا مُقْحَمٌ والتقدير: ولِمَنْ خاف ربَّه وأنشد:
Cennetlerden biri insanlardan korkan kimse için, diğeri ise cinlerden korkan kimse içindir; bu takdirde taksim (tevzî') kabilinden olur. Buradaki «مَقام» kelimesinin zâid olduğu ve takdirin: 'Ve Rabbinden korkan kimse için' şeklinde olduğu da söylenmiş ve şu beyit inşâd edilmiştir:
27277. Metin
٤١٨٦ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ونَفَيْتُ عنه ... مَقامَ الذِّئْبِ كالرَّجُلِ اللعينِ
4186 - .................... ve kovdum ondan... lânetlenmiş adam gibi duran kurdun makamını.
27278. Metin
أي: نَفَيْتُ الذئبَ، وليس بجيدٍ؛ لأنَّ زيادةَ الاسمِ ليسَتْ بالسهلة.
Yani: 'Kurdu kovdum' demektir; fakat bu görüş kaliteli değildir, zira ismin fazladan (zâid) kılınması kolay kabul edilecek bir şey değildir.
27279. Metin
قوله: {ذَوَاتَآ} : صفةٌ ل جَنَّتان، أو خبرُ مبتدأ محذوفٍ، أي: هما ذواتا. وفي تثنية «ذات» لغتان: الردُّ إلى الأصلِ، فإنَّ أصلَها «ذَوْيَة» فالعينُ واوٌ، واللامُ ياءٌ، لأنَّها مؤنثةُ ذو. والثانية: التثنيةُ على اللفظِ فيُقال: ذاتا.
Cenâb-ı Hakk'ın: {ذَوَاتَآ} “sahiptirler” sözü: {جَنَّتَانِ} için sıfattır veya mahzuf mübtedanın haberidir; yani: 'O ikisi sahiptirler' (hümâ zevâtâ) demektir. «ذات» kelimesinin tesniyesinde iki lügat vardır: Aslına döndürmek; zira onun aslı «ذَوْيَة» şeklindedir, aynü'l-fiili vâv, lâmü'l-fiili ise yâ'dır; çünkü o «ذو» kelimesinin müennesidir. İkincisi ise lafza göre tesniye yapmaktır ki «ذاتا» denir.
27280. Metin
والأَفْنان: فيه وجهان، أحدُهما: أنه جمعُ فَنَن كطَلَل وهو الغُصْنُ. قال النابغة الذبياني:
el-Efnân (الأَفْنان) hakkında iki vecih vardır: Birincisi: 'Talel - atlâl' gibi dal manasına gelen fenen (فَنَن) kelimesinin çoğuludur. en-Nâbiğa ez-Zübyânî şöyle demiştir:
27281. Metin
٤١٨٧ - بكاءَ حمامةٍ تَدْعو هَدِيلاً ... مُفَجَّعةٍ على فَنَنٍ تُغَنِّي
4187 - Dal üzerinde ötüşen, yavrusunu çağıran ve evlat acısı çeken bir güvercinin ağlayışı gibi...
27282. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
27283. Metin
٤١٨٨ - رُبَّ وَرْقاءَ هَتُوفٍ بالضُّحى ... ذاتِ شَجْوٍ صَدَحَتْ في فَنَنِ
4188 - Kuşluk vaktinde dal üstünde şakıyan, hüzün dolu nice ötücü kumru vardır.
27284. Metin
وقال آخر:
Bir diğeri de şöyle demiştir:
27285. Metin
٤١٨٩ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... على كلِّ أفنانِ العِضاهِ تَرُوْقُ
4189 - ...................................... dikenli ağaçların bütün dalları üzerinde süzülür.
27286. Metin
والثاني: أنه جمعُ فَنّ كدَنّ، وإليه أشار ابنُ عباس. والمعنى: ذواتا أنواعٍ وأشكالٍ. وأنشدوا:
İkincisi: 'Denn - ednân' gibi fen (فَنّ) kelimesinin çoğuludur; İbn Abbâs da buna işaret etmiştir. Mana: Çeşit çeşit türlere ve renklere sahip [cennetler] demektir. Şu beyti inşâd etmişlerdir:
27287. Metin
٤١٩٠ - ومِنْ كلِّ أفنانِ اللَّذاذَةِ والصِّبا ... لَهَوْتُ به والعيشُ أخضرُ ناضِرُ
4190 - Hayat yemyeşil ve dipdiriyken, lezzet ve gençliğin her türlüsünden nasibimi alıp eğlendim.
27288. Metin
إلاَّ أنَّ الكثيرَ في «فَنّ» أَنْ يُجْمع على «فُنون» .
Şu kadar var ki, «فَنّ» kelimesinde yaygın olan çoğul «فُنون» şeklinde gelmesidir.
27289. Metin
قوله: {مُتَّكِئِينَ} : يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً مِنْ «مَنَ» في قولِه: «ولِمَنْ خافَ» ، وإنَّما جُمعَ حَمْلاً على معنى «مَنْ» بعد الإِفراد حَمْلاً على لفظها. وقيل: حالٌ عامِلُها محذوفٌ أي: يَتَنَعَّمون مُتَّكئين. وقيل: منصوبٌ على الاختصاصِ. والعامَّةُ على «فُرُش» بضمَّتين. وأبو حيوة بضمةٍ وسكونٍ وهي تخفيفٌ منها. /
Cenâb-ı Hakk'ın: {مُتَّكِئِينَ} “yaslanarak” sözünün «ولِمَنْ خافَ» ifadesindeki «مَنْ» lafzından hâl olması caizdir; lafzı gözetilerek tekil getirilmesinden sonra, «مَنْ» lafzının manası gözetilerek çoğul yapılmıştır. Âmili mahzuf bir hâl olduğu da söylenmiştir; yani: "Yaslanarak nimetlenirler." İhtisas üzere mansub olduğu da söylenmiştir. Genel kıraat ehli iki damme ile {فُرُشٍ} “yataklar” okumuştur. Ebû Hayve ise bir damme ve sükûn ile okumuştur ki bu, diğerinden bir hafifletmedir.
27290. Metin
قوله: {بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} هذه الجملةُ يجوزُ أَنْ تكونَ مستأنفةً. والظاهر أنَّها صفةٌ ل «فُرُش» . و «مِنْ إستبرق» قد تَقَدَّم الكلام في الاستبرق وما قيل فيه في سورة الكهف. وقال أبو البقاء هنا: «أصلُ
Cenâb-ı Hakk'ın: {بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} “Astarları kalın ipektendir” sözünde: Bu cümlenin müste'nefe (bağımsız yeni bir cümle) olması caizdir. Zâhir olan ise {فُرُشٍ} kelimesi için sıfat olmasıdır. {مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} ifadesine gelince; el-istebrak (kalın ipek) hakkındaki açıklama ve bu hususta söylenenler el-Kehf Sûresi'nde geçmişti. Ebü'l-Bekâ burada şöyle demiştir: "Aslı...