27331. Metin
سورة الواقعة قوله: {إِذَا وَقَعَتِ} : فيها أوجهٌ أحدها: أنها ظرفٌ محْضٌ ليس فيه معنى الشرط والعامل فيها «ليس» . والثاني: أنَّ العاملَ فيها اذْكُر مقدراً. قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: بم انتصبت» إذا «؟ قلت: بليس، كقولك:» يومَ الجمعة ليس لي شُغْلٌ «ثم قال:» أو بإضمارِ اذكُرْ «. قال الشيخ:» ولا يقول هذا نَحْوِيٌّ، ولا مَنْ شدا شيئاً مِنْ صناعةِ النحوِ «. قال:» لأن «لَيْسَ» مثل «ما» النافية، فلا حَدَثَ فيها، فكيف يعملُ في الظرف مِنْ غير حَدَثٍ؟ وتَسْمِيتُها فِعْلاً مجازٌ. فإنَّ حَدَّ الفعل غير مُنْطَبِقٍ عليها «، وكَثَّرَ الشيخُ عليه من هذا المعنى. ثم قال:» وأما المثال الذي نَظَّر به فالظرف ليس معمولاً ل «ليس» بل للخبر، وتقَدَّمَ معمولُ خبرِها عليها، وهي مسألةُ خلاف «انتهى. قلت: الظروفُ تعملُ فيها روائحُ الأفعالِ. ومعنى كلامِ الزمخشريِّ: أنَّ النفي المفهومَ مِنْ» ليس «هو العاملُ في» إذا «كأنه قيل: ينفي كَذِبُ وقوعِها إذا
Vâkıa Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {إِذَا وَقَعَتِ} “[Vâkıa] vuku bulduğu zaman” sözünde birkaç vecih vardır: Birincisi: İçinde şart manası bulunmayan sırf bir zarftır ve amili de {لَيْسَ} “yoktur” fiilidir. İkincisi: Amilinin takdiri bir {اذْكُرْ} “[Ey Muhammed,] hatırla” olmasıdır. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer: '{إِذَا} ne ile mansup olmuştur?' dersen; derim ki: Tıpkı 'Cuma günü hiçbir işim yoktur' sözünde olduğu gibi {لَيْسَ} ile [mansuptur]. Sonra da şöyle demiştir: 'Veya takdiri bir {اذْكُرْ}iledir.'» Şeyh [Ebû Hayyân] ise şöyle demiştir: «Bunu hiçbir nahivci söylemez, nahiv sanatından birazcık nasip almış olan bir kimse dahi söylemez.» Şöyle devam etmiştir: «Çünkü {لَيْسَ}, nefyeden {مَا} gibidir, onda bir hades (oluş/eylem) yoktur; hades olmaksızın zarfta nasıl amel edebilir? Ona fiil denilmesi ise mecazdır. Zira fiil tanımı onun üzerine uyuşmaz.» Şeyh, bu manayı ona karşı oldukça çoğaltmıştır. Sonra da şöyle demiştir: «Kıyasladığı misale gelince, zarf {لَيْسَ}'nin mamulü değil, bilakis haberin mamulüdür ve haberin mamulü onun önüne geçmiştir ki bu da ihtilaflı bir meseledir.» Sözü bitti. Derim ki: Zarflarda fiillerin kokuları (fiil manası taşıyan lafızlar) dahi amel eder. ez-Zemahşerî'nin sözünün manası şudur: {لَيْسَ}'den anlaşılan nefyin kendisi {إِذَا}'da amildir; sanki şöyle denilmiştir: Vuku bulduğunda onun vuku bulmasının yalanlanması nefyedilir,
27332. Metin
وَقَعَتْ. ويدلُّ على ما قُلْتُه قولُ أبي البقاء:» والثاني ظرفٌ لِما دَلَّ عليه {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ} ، أي: إذا وقعت لم تكذبْ «فإنْ قيل فَلْيَجُزْ ذلك في» ما «النافية أيضاً، فالجواب: أنَّ الفعلَ أقربُ إلى الدلالةِ على الحَدَثِ من الحرفِ.
vuku bulduğu zaman. Söylediğime Ebü'l-Bekâ'nın şu sözü delalet eder: «İkincisi, {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ} “onun vuku buluşunu yalanlayan bulunmaz” ayetinin delalet ettiği şeyin zarfıdır; yani: Vuku bulduğunda yalanlanmaz.» Eğer: 'Bunun nefyeden {مَا}'da da caiz olması gerekir' denilirse; cevap şudur: Fiil, hadese (oluşa) delalet etme bakımından harften daha yakındır.
27333. Metin
الثالث: أنَّها شرطيةٌ. وجوابُها مقدرٌ، أي: إذا وقعَتْ كان كيتَ وكيتَ، وهو العاملُ فيها. والرابع: أنها شرطيةٌ، والعاملُ فيها الفعلُ الذي بعدَها ويليها، وهو اختيارُ الشيخ، وتبَع في ذلك مكيَّاً. قال مكي:» والعاملُ فيها «وَقَعَتْ» لأنها قد يُجازى بها، فعَمِل فيها الفعلُ الذي بعدها كما يَعْمل في «ما» و «مَنْ» اللتَيْن للشرط في قولك: ما تفعَلُ أفعَلْ، ومَنْ تُكرِمْ أُكْرِمْ «، ثم ذكر كلاماً كثيراً. الخامس: أنها مبتدأٌ، و» إذا رُجَّتْ «خبرُها، وهذا على قولِنا: إنها تَتَصرَّفُ، وقد مَضَى القولُ فيه مُحرَّراً، إلاَّ أن هذا الوجهَ إنما جَوَّزه الشيخُ، جمالُ الدين ابن مالك وابن جني وأبو الفضل الرازي على قراءةِ مَنْ نصب» خافضةً رافعةً «على الحالِ. وحكاه بعضُهم عن الأخفش، ولا أدري اختصاص ذلك يوجه النصب.
Üçüncüsü: Şart edatı olmasıdır. Cevabı ise takdiridir, yani: Vuku bulduğu zaman şöyle şöyle olur; onda amil olan da bu [cevaptır]. Dördüncüsü: Şart edatı olup amilinin kendisinden sonra gelen ve ona bitişen fiil olmasıdır; bu Şeyh'in tercihidir ve bu konuda Mekkî'ye tabi olmuştur. Mekkî şöyle demiştir: «Onda amil olan {وَقَعَتْ} fiilidir; çünkü onunla ceza (şart) anlamı ifade edilir. Dolayısıyla tıpkı: 'Ne yaparsan yaparım' ve 'Kime ikram edersen ikram ederim' sözündeki şart ifade eden {مَا} ve {مَنْ} üzerinde kendilerinden sonra gelen fiilin amel etmesi gibi, kendisinden sonra gelen fiil de onda amel etmiştir.» Sonra uzunca söz zikretti. Beşincisi: Mübteda (özne), {إِذَا رُجَّتِ} “sarsıldığı zaman” kısmının ise onun haberi (yüklemi) olmasıdır. Bu, onun mutasarrıf (zarf dışında da kullanılabilen) olduğu yönündeki görüşümüze göredir ve buna dair söz daha önce incelenip geçmişti. Ancak bu vechi Şeyh, Cemâleddin İbn Mâlik, İbn Cinnî ve Ebu'l-Fadl er-Râzî, {خَافِضَةً رَّافِعَةً} “alçaltıcı, yükselticidir” ibaresini hâl olarak mansup okuyan kimsenin kıraatine göre caiz görmüştür. Bazıları bunu el-Ahfeş'ten de nakletmiştir; ancak bunun nasb vechine tahsis edilme sebebini bilmiyorum.
27334. Metin
السادس: أنه ظرفٌ ل» خافضة «أو» رافعة «، قاله أبو البقاء، أي:
Altıncısı: {خَافِضَةٌ} veya {رَافِعَةٌ} için zarf olmasıdır; bunu Ebü'l-Bekâ söylemiştir, yani:
27335. Metin
إذا وَقَعَتْ خَفَضَتْ ورفعَتْ. السابع: أَنْ يكونَ ظرفاً ل» رُجَّتْ «» وإذا «الثانيةُ على هذا إمَّا بدلٌ من الأولى أو تكريرٌ لها. الثامن: أنَّ العاملَ فيه ما دلَّ عليه قوله: {فأصحابُ المَيْمَنَةِ} ، أي: إذا وَقَعَتْ باتَتْ أحوالُ الناسِ فيها.
Vuku bulduğu zaman alçaltır ve yükseltir. Yedincisi: {رُجَّتِ} “sarsıldı” fiilinin zarfı olmasıdır; bu takdirde ikinci {إِذَا} ya birincisinden bedel veya onun tekitidir. Sekizincisi: Ondaki amilin {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} “sağın adamları” sözünün delalet ettiği mana olmasıdır; yani: Vuku bulduğu zaman insanların halleri onda ayrışır.
27336. Metin
التاسع: أنَّ جوابَ الشرطِ قولُه: {فأصحابُ المَيْمنةِ} إلى آخره.
Dokuzuncusu: Şartın cevabının sonuna kadar {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} “sağın adamları” sözü olmasıdır.
27337. Metin
و «لِوَقْعَتِها» خبرٌ مقدمٌ و «كاذبة» اسم مؤخرٌ. و «كاذبة» يجوزُ أَنْ يكونَ اسم فاعل وهو الظاهرُ، وهو صفةٌ لمحذوف، فقَدَّره الزمخشريُّ: «نفسٌ كاذبةٌ، أي: إنه ذلك اليومَ لا يَكْذِبُ على الله أحدٌ، ولا يُكَذِّبُ بيوم القيامةِ أحد» ثم قال: «واللامُ مثلُها في قولِه {قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي} [الفجر: ٢٤] إذ ليس لها نفسُ تُكَذِّبها وتقول: لم تكوني كما لها نفوسٌ كثيرةٌ يُكّذِّبْنَها اليومَ يَقُلْنَ لها: لم تكوني، أو هو مِنْ قولهم: كَذَّبَتْ فلاناً نفسُه في الخطر العظيم إذا شَجَّعَتْهُ على مباشرته وقالَتْ له: إنَّك تُطيقه وما فوقه فَتَعَرَّضْ له، ولا تبال به على معنى أنها وقعةٌ لا تُطاقُ شدةً وفظاعةً، وأنْ لا نفس حينئذٍ تُحدِّث صاحبَها بما تُحَدِّثه به عند عظائمِ الأمورِ، وتزيِّن له احتمالها وإطاقتها؛ لأنهم يومئذٍ أضعفُ مِنْ ذلكَ وأَذلُّ. ألا ترى إلى قولِه تعالى {كالفراش المبثوث} [القارعة: ٤] والفَراشُ مَثَلٌ في الضعف» . وقَدَّره ابن عطية: «حالٌ كاذبةٌ» قال: «وَيْحتمل الكلامُ على هذا معنيين، أحدهما: كاذبة، أي: مكذوبة فيما أَخْبر به عنها فسَمَّاها كاذبةً لهذا، كما تقول: هذه قصةٌ كاذبةٌ، أي: مكذوبٌ فيها. والثاني:
{لِوَقْعَتِهَا} “onun vuku buluşu için” öne geçmiş haber, {كَاذِبَةٌ} “bir yalanlayıcı” ise sona kalmış isimdir (mübtedadır). {كَاذِبَةٌ} kelimesinin ism-i fail olması caizdir ve zahir olan da budur; o hazfedilmiş bir kelimenin sıfatıdır. ez-Zemahşerî onu şöyle takdir etmiştir: «Yalanlayıcı bir nefis (can); yani o gün hiç kimse Allah'a karşı yalan söylemez ve hiç kimse kıyamet gününü yalanlamaz.» Sonra şöyle demiştir: «Buradaki lâm harfi, {قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي} “keşke hayatım için önceden bir şeyler yapsaydım” [Fecr: 24] ayetindeki gibidir; zira bugün onun için kendisini yalanlayıp 'sen olmayacaksın' diyen pek çok can varken, o gün kendisini yalanlayıp 'sen olmadın' diyecek hiçbir can bulunmaz. Yahut bu, kişinin büyük bir tehlike karşısında onu yapmaya cesaretlendirip 'sen buna ve bundan fazlasına güç yetirirsin, ona atıl ve aldırma' diyerek nefsinin onu yanıltması hakkındaki 'falancanın nefsi onu yanılttı (kâzebethu nefsuhû)' sözündendir. Bu da onun şiddet ve dehşetinden ötürü karşı konulamaz bir hadise olduğu, o vakit hiçbir nefsin sahibine büyük işler karşısında fısıldadığı şeyleri fısıldayamayacağı, ona bunu göğüslemeyi ve buna güç yetirmeyi süsleyemeyeceği manasınadır; çünkü onlar o gün bundan çok daha zayıf ve çok daha zelildirler. Görmez misin Yüce Allah'ın {كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ} “yayılmış pervaneler gibi” [Kâria: 4] kavlini? Pervane (kelebek) zayıflıkta darb-ı meseldir.» İbn Atiyye ise onu: «Yalan bir durum (hâl)» olarak takdir etmiş ve şöyle demiştir: «Söz buna göre iki manaya ihtimal taşır: Birincisi: Yalanlanmış, yani hakkında haber verilen şeylerde yalanlanmış demektir; bu sebeple ona bu isim verilmiştir, nitekim 'bu yalan bir kıssadır' dersin, yani onda yalan söylenmiştir. İkincisi ise:»
27338. Metin
أي: / لا يَمْضي وقوعُها كقولك: فلانٌ إذا حَلَّ لم يكذِبْ. والثاني: أن كاذبة مصدرٌ بمعنى التكذيب نحو: خائنة الأعين. قال الزمخشري:» مِنْ قولِك حَمَلَ فلانٌ على قرْنِه فما كَذَبَ، أي: فما جَبُنَ ولا تَثَبَّط. وحقيقتهُ فما كَذَّب نفسَه فيما حَدَّثَتْه به من إطاقتِه له وإقدامهِ عليه وأنشد لزهير:
Yani: / Onun vuku bulması boşa gitmez; tıpkı 'falanca indiği zaman yalan söylemedi (sözünden dönmedi)' demen gibidir. İkinci [ihtimal]: {كَاذِبَةٌ} kelimesinin, tıpkı {خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ} “gözlerin hain bakışı” terkibinde olduğu gibi yalanlama manasında bir masdar olmasıdır. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Bu, 'falanca denginin/hasmının üzerine hücum etti de yalanlamadı', yani korkaklık göstermedi ve geri durmadı sözündendir. Hakikati ise: Nefsinin ona güç yetirebileceği ve üzerine atılabileceği yönünde telkin ettiği şeyde nefsini yalanlamadı demektir.» Ve Züheyr'in şu beytini inşad etmiştir:
27339. Metin
٤٢٠٠ - لَيْثٌ بعَثَّرَ يَصْطادُ الرجالُ إذا ... ما الليثُ كَذَّب عن أقرانِه صَدَقا
4200 - O, Asir'de öyle bir aslandır ki erleri avlar; aslan dengine karşı korkaklık gösterip geri durduğunda (kezzebe), o doğrular.
27340. Metin
أي: إذا وَقَعَتْ لم يكن لها رَجْعَةٌ ولا ارْتدادٌ «، انتهى. وهو كلامٌ حسنٌ جداً.
Yani: Vuku bulduğu zaman onun için hiçbir dönüş ve geri çevrilme olmaz.» Sözü bitti. Bu son derece güzel bir sözdür.
27341. Metin
ثم لك في هذه الجملةِ وجهان، أحدُهما: أنها لا محلَّ لها من الإِعرابِ: إمَّا لأنَّها ابتدائيةٌ ولا سيما على رَأْيِ الزمخشري، حيث جَعَلَ الظرفَ مُتَعَلِّقاً بها وإمَّا لأنَّها اعتراضيةٌ بين الشرطِ وجوابِه المحذوف. والثاني: أنَّ مَحَلَّها النصبُ على الحال، قاله ابن عطية، ولم يُبَيِّن صاحب الحال ماذا؟ وهو واضحٌ إذا لم يكُنْ هنا إلاَّ الواقعةُ، وقد صَرَّحَ أبو الفضل بذلك.
Sonra bu cümlede senin için iki vecih vardır: Birincisi: İrabdan mahalli olmamasıdır; ya iptidâiyye (başlangıç cümlesi) olduğu içindir -ki zarfı onunla irtibatlandıran ez-Zemahşerî'nin görüşüne göre bilhassa böyledir- ya da şart ile onun mahzuf cevabı arasında bir itiraziyye (ara cümle) olduğu içindir. İkincisi: Mahallinin hâl olarak nasb olmasıdır; bunu İbn Atiyye söylemiştir fakat zü'l-hâlin (durumu bildirilenin) ne olduğunu açıklamamıştır. Burada {الْوَاقِعَةُ}'den başkası olmadığına göre bu açıktır ve Ebu'l-Fadl da bunu açıkça ifade etmiştir.
27342. Metin
وقرأ العامَّةُ برفعِ» خافضةٌ رافعةٌ «على خبرِ ابتداءٍ مضمرٍ، أي: هي خافضةٌ قوماً إلى النار ورافعةٌ آخرين إلى الجنةِ، فالمفعولُ محذوفٌ لفَهْمِ المعنى، أو يكونُ المعنى: أنَّها ذاتُ خَفْضٍ ورَفْعٍ كقوله: {يُحْيِي وَيُمِيتُ} [آل عمران: ١٥٦] {وكُلُواْ واشربوا} [البقرة: ١٨٧] وقرأ زيد بن علي وعيسى والحسن وأبو حيوة وابن مقسم واليزيدي بنصِبها على الحالِ، ويُروى عن الكسائيِّ أنه قال:» لولا أنَّ اليزيديَّ سَبَقني إليه لقَرَأْتُ به «انتهى. ولا أظنُّ مثلَ هذا يَصِحُّ عن مثل هذا.
Cumhur (çoğunluk), gizli bir mübtedanın haberi (yüklemi) olarak "خافضةٌ رافعةٌ" [ifadesini] ref (ötre) ile okumuştur. Yani: "O, bir topluluğu cehenneme alçaltıcı, diğerlerini ise cennete yükselticidir." Anlam bilindiği için mef‘ûl (nesne) hazfedilmiştir (düşürülmüştür). Ya da anlam; tıpkı Allah Teâlâ'nın: {يُحْيِي وَيُمِيتُ} “O, diriltir ve öldürür” [Âl-i İmrân: 156] ve {وكُلُواْ واشربوا} “Yiyin, için” [el-Bakara: 187] buyruğunda olduğu gibi, onun alçaltma ve yükseltme vasfına sahip olmasıdır. Zeyd b. Ali, Îsâ, el-Hasan, Ebû Hayve, İbn Miksem ve el-Yezîdî ise hal olarak nasb (üstün) ile okumuşlardır. el-Kisâî'den şöyle dediği rivayet edilir: "Eğer el-Yezîdî benden önce davranmamış olsaydı, ben de bu şekilde okurdum." [Sözü] burada bitti. Ben, böyle bir sözün böylesi bir zattan sahih olacağını zannetmiyorum.
27344. Metin
واخْتُلف في ذي الحال، فقال أبو البقاء: «من الضمير في» كاذبة «أو في» وَقَعَتْ «، وإصلاحُه أن يقولَ: أو فاعل» وقعَتْ «إذ لا ضميرَ في» وقعَتْ «. وقال ابن عطية وأبو الفضل مِنْ» الواقعة «، ثم قَرَّرا مجيءَ الحالِ متعددةً من ذي حالٍ واحدةٍ كما تجيءُ الأخبارُ متعددةً. وقد بَيَّنْتُ لك هذا فيما تقدَّم فاستغْنَيْت عن كلامِهما. قال أبو الفضل:» وإذا جُعِلَتْ هذه كلُّها أحوالاً كان العامل في «إذا وَقَعَتْ» محذوفاً يَدُلُّ عليه الفحوى، أي: إذا وقعتْ يُحاسَبون.
Zü'l-hâl (hâlin sahibi) hususunda ihtilaf edilmiştir. Ebü'l-Bekâ: «{كَاذِبَةٌ} içindeki zamirden yahut {وَقَعَتْ} içindeki [zamirden]dir» demiştir; bunun düzeltilmiş şekli ise: 'Veya {وَقَعَتْ}'in failinden' demesidir, zira {وَقَعَتْ} içinde [ayrıca müstetir] zamir yoktur. İbn Atiyye ve Ebu'l-Fadl ise: «{الْوَاقِعَةُ}'dendir» demişler ve haberlerin birden fazla gelebilmesi gibi, tek bir zü'l-hâlden hâlin de birden fazla gelebileceğini ortaya koymuşlardır. Bunu sana daha önce açıkladığım için onların sözüne ihtiyaç bırakmadım. Ebu'l-Fadl şöyle demiştir: «Bunların tamamı hâl yapıldığı takdirde, {إِذَا وَقَعَتِ} ibaresindeki amil, sözün gelişinin (fehvasının) delalet ettiği mahzuf bir fiil olur; yani: Vuku bulduğu zaman hesaba çekilirler.»
27345. Metin
قوله: {إِذَا رُجَّتِ} : يجوزُ أَنْ يكونَ بدلاً مِنْ «إذا» الأولى، أو تأكيداً لها أو خبراً لها على أنها مبتدأةٌ كما تقدَّم تحريرُ هذا جميعِه، وأَنْ يكونَ شرطاً، والعامل فيها: إمَّا مقدَّرٌ وإمَّا فِعْلُها الذي يليها كما تقدَّم في نظيرتِها. وقال الزمشخري: «ويجوز أَنْ تنتصِب بخافضة رافعة، أي: تَخْفِضُ وترفعُ وقتَ رَجِّ الأرض وبَسِّ الجبالِ، لأنه عند ذلك
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِذَا رُجَّتِ} “sarsıldığı zaman” sözünün; birinci {إِذَا}'dan bedel olması, onun tekidi olması yahut bütün bunların tahlili daha önce geçtiği üzere mübteda kabul edilmesine binaen onun haberi olması caizdir. Yine onun şart olması ve amilinin de tıpkı benzerinde geçtiği üzere ya mukadder olması ya da kendisini takip eden kendi fiili olması caizdir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «{خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ} ile mansup olması da caizdir; yani: Yerin sarsıldığı ve dağların ufalandığı vakit alçaltır ve yükseltir; zira o esnada
27346. Metin
ينخفضُ ما هو مرتفعٌ ويرتفعُ ما هو منخفضٌ» . قال الشيخ: «ولا يجوزُ أَنْ تنتصِبَ بهما معاً بل بأحدِهما، لأنه لا يجتمعُ مؤثِّران على أثرٍ واحد» . قلت: معنى كلامِه أنَّ كلاً منهما متسلِّطٌ عليه من جهة المعنى، وتكونُ المسألة من التنازع، وحيئنذٍ تكون العبارةُ صحيحةً إذ يَصْدُقُ أنَّ كلاً منهما عاملٌ فيه، وإن كان على التعاقُب.
yüksek olan alçalır, alçak olan da yükselir.» Şeyh ise şöyle demiştir: «Her ikisiyle birden mansup olması caiz değildir, bilakis birisiyle [mansuptur]; çünkü iki tesir edici (müessir) tek bir eser üzerinde birleşemez.» Derim ki: [ez-Zemahşerî'nin] sözünün manası, mana cihetinden her ikisinin de ona musallat olduğu ve meselenin tenâzu' (iki amilin tek mamulde çekişmesi) kabilinden olduğudur. Bu durumda ifade sahih olur; zira peş peşe (nöbetleşe) de olsa her birinin onda amil olduğu doğrulanır.
27347. Metin
والرَّجُّ: التحريكُ الشديدُ بمعنى زُلزلت. وبُسَّت الجبالُ: سُيِّرت مِنْ قولهم: بَسَّ الغنمَ، أي: ساقَها أو بمعنى فُتِّتَتْ كقوله: {يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً} [طه: ١٠٥] يدلُّ عليَه {فَكَانَتْ هَبَآءً مُّنبَثّاً} . وقرأ زيد بن علي «رَجَّتْ» و «بَسِّتْ» مبنيين للفاعل على أنِّ رجَّ وبَسَّ يكونان لازمَيْن ومُتَعَدِّيَيْن، أي: اُزِيحت وذهَبَتْ. وقرأ النخعي «مْنْبَتَّاً» بنقطتين مِنْ فوق، أي: متقطعاً من البَتِّ. ومعنى الآية يَنْبو عنه.
er-Recc (الرَّجُّ), şiddetli sarsıntı demektir; {زُلْزِلَتْ} (sarsıldı) manasındadır. {وَبُسَّتِ الْجِبَالُ} “Dağlar parçalandığı [zaman]”: Yürütüldü demektir; bu, Arapların koyunu sürdüklerinde söyledikleri 'besse'l-ğanem' (koyunları sevk etti) tabirindendir; yahut {يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً} “Rabbim onları savurup savuracak” [Tâhâ: 105] ayetinde olduğu gibi ufalandı manasındadır; buna {فَكَانَتْ هَبَآءً مُّنبَثّاً} “böylece toz duman haline geldi” ayeti delalet eder. Zeyd b. Ali, {رَجَّ} ve {بَسَّ} fiillerinin hem lâzım (geçişsiz) hem de müteaddî (geçişli) olabilmesine binaen {رَجَّتْ} ve {بَسَّتْ} şeklinde malum (etken) sîgasıyla okumuştur; yani: Kayıp gitti ve yok oldu. en-Nehaî ise üstten iki noktalı olarak, kesip ayırmak manasındaki el-bett (البَتّ) kökünden 'parçalanmış' manasında {مُنْبَتّاً} şeklinde okumuştur. Fakat ayetin manası buna uzaktır.
27348. Metin
قوله: {فَأَصْحَابُ الميمنة مَآ أَصْحَابُ الميمنة} : «أصحاب» الأولى مبتدأٌ، و «ما» استفهامٌ فيه تعظيمٌ مبتدأٌ ثانٍ، و «أصحاب» الثاني خبرُه والجملةُ خبرُ الأولِ، وتكرارُ المبتدأ هنا بلفظِه مُغْنٍ عن الضمير ومثلُه {الحاقة مَا الحآقة} [الحاقة: ١-٢] {القارعة مَا القارعة} [القارعة: ١-٢] ولا يكون ذلك إلاَّ في مواضعِ التعظيم. وهنا سؤالٌ: وهو أنَّ «ما» نكرةٌ وما بعده معرفةٌ، فكان ينبغي أَنْ يقال «ما» خبر مقدمٌ، «وأصحاب» الثاني
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} “İşte sağın adamları; nedir o sağın adamları!” sözünde: Birinci {أَصْحَابُ} mübtedadır, tazim (yüceltme) ifade eden istifham (soru) edatı olan {مَا} ikinci mübtedadır, ikinci {أَصْحَابُ} ise onun haberidir ve cümle bütünüyle birincinin haberidir. Burada mübtedanın kendi lafzıyla tekrar edilmesi zamire ihtiyaç bırakmamıştır; bunun benzeri {الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ} “O gerçekleşecek olan! Nedir o gerçekleşecek olan?” [Hâkka: 1-2] ve {الْقَارِعَةُ مَا الْقَارِعَةُ} “Kapı çalan! Nedir o kapı çalan?” [Kâria: 1-2] ayetleridir. Bu durum ancak tazim (yüceltme) makamlarında olur. Burada şöyle bir soru vardır: {مَا} nekre (belirsiz), kendisinden sonraki ise marife (belirli)dir; dolayısıyla {مَا}'nın öne geçmiş haber, ikinci {أَصْحَابُ}
27349. Metin
وشبهُه مبتدأٌ؛ لأن المعرفة أحقٌّ بالابتداء من النكرةِ. وهذا السؤال واردٌ على سيبويه من مثل هذا، وفي قولك: «كم مالُك» و «مَرَرْتُ برجل خيرٌ منه أبوه» ، فإنه يُعْرِبُ ما الاستفهامية و «كم» و «أَفْعَل» مبتدأ، وما بعدها خبرُها. والجوابُ: أنه كَثُرَ وقوعُ النكرةِ خبراً عن هذه الأشياء كثرةً متزايدةً، فاطَّردَ البابُ ليجريَ على سَننٍ واحدٍ. هكذا أجابوا، وهذا لا ينهضُ مانعاً مِنْ جوازِ أَنْ تكونَ «ما» و «كم» وأفعلُ خبراً مقدماً. ولو قيل به لم يكنْ خطأ بل أقربُ إلى الصوابِ.
ve benzerinin ise mübteda yapılması gerekirdi; çünkü marife, iptidaya (özne olmaya) nekreden daha layıktır. Bu soru, Sîbeveyh'e bu gibi yerlerden ve 'Malın ne kadardır?' ile 'Babası kendisinden daha hayırlı olan bir adama uğradım' sözlerinden dolayı yöneltilmektedir; zira o, istifham bildiren {مَا}'yı, {كَمْ}'i ve {أَفْعَلَ}'i mübteda, sonrasını ise onların haberi olarak irab etmektedir. Cevap şudur: Nekrenin bu gibi şeylere haber olarak gelmesi son derece fazla vuku bulmuştur; dolayısıyla bu kural tek bir yöntem üzere cereyan etsin diye yerleşmiştir. Böyle cevap vermişlerdir; ancak bu, {مَا}, {كَمْ} ve 'ef'ale' kalıbının öne geçmiş haber olmasının caiz oluşuna bir engel teşkil etmez. Eğer böyle söylenseydi hata olmazdı, bilakis doğruya daha yakın olurdu.
27350. Metin
والمَيْمَنَةُ: مَفْعَلَةُ من لفظِ اليُمْن وكذلك المَشْأَمَة من اليدِ الشُّؤمى وهي الشِمالُ لتشاؤمِ العربِ بها، أو من الشُّؤْم.
el-Meymene (المَيْمَنَةُ), el-yümn (uğur/bereket) lafzından türemiş mef'ale (مَفْعَلَة) veznindedir. Aynı şekilde el-meş'eme (المَشْأَمَة) de Arapların uğursuz saymasından ötürü sol el manasına gelen şûmâ (الشُّؤمى) elden yahut eş-şu'm (uğursuzluk) kökünden gelmektedir.
27351. Metin
قوله: {والسابقون السابقون} : فيه أوجهٌ: أحدُها: أنهما مبتدأٌ وخبرٌ. وفي ذلك تأويلان، أحدهما: أنه بمعنى السابقون، هم الذي اشْتُهِرَتْ حالُهم بذلك كقولِهم: أنت أنت، والناسُ الناسُ، وقولِه:
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ} “[Hayırlarda] öne geçenler, [onlar] öne geçenlerdir” sözünde birkaç vecih vardır: Birincisi: Bunların mübteda ve haber olmasıdır. Bunda iki tevîl vardır; birincisi: 'Öne geçenler, durumları bununla şöhret bulmuş kimselerdir' manasında olmasıdır; nitekim Arapların: 'Sen sensin, insanlar da insandır' sözleri ve şairin şu sözü gibidir:
27352. Metin
٤٢٠١ - أنا أبو النجمِ وشِعْري شِعْري ... وهذا يُقال في تعظيمِ الأمرِ وتفخيمهِ، وهو مذهبُ سُيبويه.
4201 - Ben Ebu'n-Necm'im, şiirim de şiirimdir... Bu, meselenin büyüklüğünü ve azametini ifade etmek için söylenir ki bu Sîbeveyh'in mezhebidir.
27353. Metin
التأويل الثاني: أنَّ مُتَعلَّقَ السَّبْقَتْينِ مختلفٌ، إذ التقدير: والسابقونَ
İkinci tevîl: İki öne geçişin taalluk ettiği hususların farklı olmasıdır; zira takdir şöyledir: İmana
27354. Metin
إلى الإِيمانِ السابقونَ إلى الجنة، / أو السابقونَ إلى طاعةِ اللَّهِ السابقون إلى رحمتِه، أو السابقون إلى الخيرِ السابقون إلى الجنة.
öne geçenler, cennete öne geçenlerdir; / yahut Allah'ın taatine öne geçenler, O'nun rahmetine öne geçenlerdir; veya hayra öne geçenler, cennete öne geçenlerdir.
27355. Metin
الوجه الثاني: أَنْ يكونَ «السابقون» الثاني تأكيداً للأول تأكيداً لفظيَّاً، و «أولئك المقرَّبون» جملةٌ ابتدائيةٌ في موضوع خبرِ الأولِ، والرابطُ اسمُ الإِشارةِ، كقولِه تعالى: {وَلِبَاسُ التقوى ذلك خَيْرٌ} [الأعراف: ٢٦] في قراءة مَنْ قرأ برفع «لباسُ» في أحد الأُوجه.
İkinci vecih: İkinci {السَّابِقُونَ} kelimesinin birincisi için lafzî tekit olması, {أُولَٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ} “işte onlar [Allah'a] yakın kılınanlardır” kısmının ise birincinin haberi konumunda müstakil bir iptidaiyye cümlesi olmasıdır; bağlaç ise işaret ismidir. Tıpkı vecihlerden birine göre {لِبَاسُ} kelimesini merfû okuyanın kıraatindeki Cenâb-ı Hakk'ın: {وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ} “Takva elbisesi ise işte o daha hayırlıdır” [A'râf: 26] kavlinde olduğu gibi.
27356. Metin
الثالث: أَنْ يكونَ «السابقون» نعتاً للأول، والخبرُ الجملةُ المذكورةُ. وهذا ينبغي أَنْ لا يُعَرَّجَ عليه، كيف يُوْصَفُ الشيءُ بلفِظه وأيُّ فائدةٍ في ذلك؟ والأقربُ عندي إنْ وَرَدَتْ هذه العبارةُ مِمَّن يُعتبر أَنْ يكون سَمَّى التأكيدَ صفةً، وقد فعل سيبويه قريباً من هذا.
Üçüncüsü: [İkinci] {السَّابِقُونَ}'un birincisi için sıfat olması, haberin ise zikredilen cümle olmasıdır. Buna hiç itibar edilmemelidir; bir şey kendi lafzıyla nasıl sıfatlanır ve bunda ne fayda vardır? Bana göre en yakın olanı, eğer bu ifade muteber bir kimseden sadır olmuşsa, tekidi sıfat olarak isimlendirmiş olmasıdır; nitekim Sîbeveyh de buna yakın bir şey yapmıştır.
27357. Metin
الرابع: أَنْ يكونَ الوقفُ على قولِه «والسابقون» ويكونَ قولُه «السابقون، أولئك المقرَّبون» ابتداءً وخبراً، وهذا يقتضي أن يُعْطَفَ «والسابقون» على ما قبلَه، لكنْ لا يليق عَطْفُه على ما قبلَه ويليه، وإنما يليقُ عطفُه على «أصحابُ المَيْمنة» كأنه قيل: وأصحابُ الميمنة ما أصحابُ الميمنة، والسابقون، أي: ما السابقون تعظيماً لهم، فيكون شركاءَ لأصحابِ الميمنة في التعظيم، ويكون قولُه على هذا «وأصحابُ المَشْأمَةِ، ما أصحابُ المشأمة» اعتراضاً بين المتعاطفَيْن. وفي هذا الوجهِ تكلُّفٌ كثير جداً.
Dördüncüsü: Vakfın (durmanın) {وَالسَّابِقُونَ} üzerinde olması, {السَّابِقُونَ أُولَٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ} kısmının ise mübteda ve haber olmasıdır. Bu, {وَالسَّابِقُونَ} kelimesinin kendinden öncekine matuf olmasını iktiza eder; ancak hemen kendisinden önce gelene atfedilmesi uygun düşmez, bilakis {أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} üzerine atfedilmesi uygundur; sanki onlara tazim için: 'Sağın adamları; nedir o sağın adamları! Ve öne geçenler; [nedir o öne geçenler!]' denilmiş gibi olur. Böylece tazimde sağın adamlarına ortak olurlar ve buna göre {وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ} “Solun adamları; nedir o solun adamları!” sözü birbiri üzerine matuf iki öge arasında itiraziyye (ara cümle) olur. Bu vecihte ise son derece aşırı bir tekellüf (zorlama) vardır.
27358. Metin
قوله: {ثُلَّةٌ} : خبرُ مبتدأ مضمرٍ، أي: هم. ويجوزُ أَنْ يكونَ مبتدأ خبرُه مضمرٌ، أي: منهم ثُلَّةٌ، أي: من السابقين يعني: أن التقسيمَ وقع في السابقين، وأَنْ يكونَ مبتدأً خبرُه {فِي جَنَّاتِ النعيم} أو قولُه «على سُرُر» فهذه أربعةُ أوجهٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {ثُلَّةٌ} “[Onlar] bir topluluktur” sözü: Mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani: {هُمْ} (onlar) demektir. Haberi mahzuf bir mübteda olması da caizdir; yani: Onlardan bir topluluk vardır; yani öne geçenlerdendir; kastedilen taksimatın öne geçenler içinde vuku bulduğudur. Yine {فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} “Naim cennetlerindedirler” veya {عَلَىٰ سُرُرٍ} “tahtlar üzerindedirler” sözü haberi olan bir mübteda olması da caizdir. İşte bunlar dört vecihtir.
27359. Metin
والثُّلَّة: الجماعةُ من الناس. وقَيَّدها الزمخشريُّ بالكثيرة وأنشد:
es-Sülle (الثُّلَّةُ), insanlardan oluşan topluluktur. ez-Zemahşerî bunu 'büyük topluluk' olarak kayıtlamış ve şu beyti inşad etmiştir:
27360. Metin
٤٢٠٢ - وجاءَتْ إليهم ثُلَّةٌ خِنْدِفِيَّةٌ ... بجيشٍ كتَيَّارٍ مِنْ البحرِ مُزْبِدِ
4202 - Onlara Hındıf'tan öyle bir topluluk geldi ki denizden köpüren bir akıntı gibi bir orduyla...
27361. Metin
ولم يُقَيِّدْها غيرُه، بل صَرَّح بأنها الجماعة قلَّت أو كَثُرَتْ. وقال الراغب: «الثُّلَّةُ قطعةٌ مجتمعةٌ من الصوف، ولذلك قيل للغنم: ثَلَّة. قلت: يعني بفتح الثاء، ومنه قولُه:
Ondan başkası ise bunu [çoklukla] kayıtlamamış, bilakis az olsun çok olsun bir topluluk olduğunu açıkça belirtmiştir. er-Râgıb şöyle demiştir: «es-Sülle (الثُّلَّةُ), bir araya getirilmiş yün parçasıdır; bundan dolayı koyun sürüsüne 'selle' (ثَلَّة) denilmiştir. Derim ki: [Râgıb] se harfinin fethasıyla kastetmektedir; nitekim şairin şu sözü de bundandır:
27362. Metin
٤٢٠٣ - أَمْرَعَتِ الأرضُ لَوَ أنَّ مالا ... لَوْ أن نُوْقاً لك أو جِمالا
4203 - Yeryüzü bol otlu ve verimli oldu; keşke malın olsaydı, keşke dişi veya erkek develerin olsaydı,
27363. Metin
أو ثَلَّةً مِنْ غنم إمَّا لا ...
Yahut en azından bir koyun sürün (selle) olsaydı...
27364. Metin
انتهى. ثم قال الراغب:» ولاعتبار الاجتماع قيل: «ثُلَّة من الأوَّلين، وثُلَّة من الآخِرين» ، أي: جماعة وثَلَّلْتُ كذا: تناوَلْتُ ثُلَّةً منه. وثَلَّ عرشَه: أسقطَ ثُلَّة منه. والثَّلَلُ: قِصَرُ الأسنانِ لسُقوط ثُلَّةٍ منها. وأثَلَّ فَمُه سَقَطَتْ أسنانُه. وتَثَلَّلَتِ الرَّكِيَّةُ: تَهَدَّمَتْ «انتهى. فقد أطلق أنها الجماعة من غيرِ قَيْدٍ بقِلَّة ولا كثرةٍ، والكثرةُ التي فهمها الزمخشريُّ قد تكونُ من السِّياق. و» مِنْ الأوَّلِين «صفةٌ لثُلَّة، وكذلك» مِنْ الآخِرين «صفةٌ لقليل.
Sözü bitti. Sonra er-Râgıb şöyle devam etmiştir: «Toplanma anlamı dikkate alınarak: {ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِّنَ الْآخِرِينَ} “[Onların] bir kısmı öncekilerden bir kısmı da sonrakilerdendir” yani topluluk denilmiştir. 'Şundan selleltü' (ثَلَّلْتُ كذا) dediğinde ondan bir topluluk/öbek aldın demektir. 'Tahtını selle etti' (ثَلَّ عَرْشَهُ), ondan bir parça düşürdü (sarstı) demektir. es-Selel (الثَّلَلُ), bir kısmının düşmesi sebebiyle dişlerin kısalmasıdır. 'Ağzı eselle oldu' (أَثَلَّ فَمُهُ), dişleri düştü demektir. 'Kuyu tesellele oldu' (تَثَلَّلَتِ الرَّكِيَّةُ), yıkılıp çöktü demektir.» Sözü bitti. Görülüyor ki o, azlık veya çoklukla kayıtlamaksızın bunun mutlak topluluk olduğunu ifade etmiştir; ez-Zemahşerî'nin anladığı çokluk ise siyakın (sözün gelişinin) gereği olabilir. {مِّنَ الْأَوَّلِينَ} ibaresi {ثُلَّةٌ} kelimesinin sıfatıdır; aynı şekilde {مِّنَ الْآخِرِينَ} ibaresi de {قَلِيلٌ} kelimesinin sıfatıdır.
27365. Metin
وقرأ زيد بن علي وأبو السَّمَّال «سُرَر» بفتح الراء الأولى وقد تقدَّم أنها لغةٌ لبعضِ كلبٍ وتميم. والمَوْضونة: المَنْسوجة وأصلُه مِنْ: وضَّنْتُ الشيءَ، أي: رَكَّبْتُ بعضَه على بعض. ومنه قيل للدِّرْعِ: مَوْضونة لتراكُبِ حِلَقِهِا. قال الأعشى:
Zeyd b. Ali ve Ebü's-Semmâl, birinci ra'nın fethasıyla {سَرَرٍ} şeklinde okumuşlardır; bunun Kelb ve Temîm kabilelerinin bir kısmına ait bir lügat olduğu daha önce geçmişti. el-Mevdûne (المَوْضُونَةُ), örülmüş/dokunmuş demektir. Aslı 'bir şeyi vadantü' (وَضَنْتُ الشَّيْءَ) yani bir kısmını diğerinin üzerine bindirip birbirine geçirdim sözündendir. Bundan dolayı halkaları birbiri üstüne bindirildiği için zırha 'mevdûne' denilmiştir. el-A'şâ şöyle demiştir:
27366. Metin
٤٢٠٤ - ومِن نَسْجِ داودَ مَوْضَوْنَةً ... تسيرُ مع الحيِّ عِيْراً فَعِيْرا
4204 - Ve Davud'un dokumasından öyle sağlam örülmüş bir zırh (mevdûne) ki, kabileyle birlikte kervan kervan taşınır.
27367. Metin
ومنه أيضاً «وَضِين الناقة، وهو حِزامُها لتراكُبِ طاقاته قال الراجز:
Yine bundan dolayı katları birbirine bindirildiği için devenin semer kolonuna (kayışına) 'vadînu'n-nâka' (وَضِين الناقة) denilmiştir. Recez şairi şöyle demiştir:
27368. Metin
٤٢٠٥ - إليك تَعْدُو قِلقاً وضِيْنُها ... مُعْتَرضاً في بَطْنِها جنينُها
4205 - Kolonu (vadîn) gevşeyip sarsılarak, karnındaki cenini yan dönmüş vaziyette sana doğru koşar,
27369. Metin
مُخالفاً دينَ النَّصارى دينُها ...
Dini Hristiyanların dinine muhalif olarak...
27370. Metin
وقال الراغب:» الوَضْنُ: نَسْيجُ الدِّرعِ. ويُسْتعار لكل نَسْجٍ مُحْكَم «، فجعله أصلاً في نَسْج الدَّرْع. قال الشاعر:
er-Râgıb şöyle demiştir: «el-Vadn (الوَضْنُ): Zırhın örülmesidir. Sağlam yapılan her dokuma/örgü için de eğreti (istiare) olarak kullanılır.» Böylece o, bu kelimenin aslını zırh dokumasında kılmıştır. Şair şöyle demiştir:
27371. Metin
٤٢٠٦ - تقولُ وقد دَرَأْتُ لها وَضِيْني ... أهذا دينُه أبداً ودِيني
4206 - Kolonumu (vadînî) onun önüne doğru uzattığımda şöyle der: Bu mu daima onun âdeti ve benim âdetim?
27372. Metin
أي: حِزامي.
Yani: Kolonumu.
27373. Metin
قوله: {مُّتَّكِئِينَ، مُتَقَابِلِينَ} : حالان من الضمير في «على سُرُر» ويجوز أَنْ تكونَ حالاً متداخلةً، فيكون «متقابلين» حالاً من ضمير «متَّكئين» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {مُّتَّكِئِينَ} “yaslanmış kimseler olarak” ve {مُتَقَابِلِينَ} “karşılıklı oturarak” sözleri: {عَلَىٰ سُرُرٍ} “tahtlar üzerinde” ifadesindeki zamirden iki hâldir. İçe geçmiş (mütedahil) hâl olması da caizdir; bu durumda {مُتَقَابِلِينَ}, {مُتَّكِئِينَ} içindeki zamirden hâl olur.
27374. Metin
قوله: {يَطُوفُ} : يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً، وأنْ يكون استئنافاً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَطُوفُ} “dolaşır” sözünün hâl olması da istînâf (yeni bir cümle) olması da caizdir.
27375. Metin
و «بأكْواب» متعلقٌ ب «يَطُوف» . والأباريق: / جمع إبْريق، وهو مِنْ آنيةِ الخَمْر قال:
{بِأَكْوَابٍ} “kadehlerle” ibaresi {يَطُوفُ} fiiline mütealliktir. el-Ebârîk (الأباريق) ise / ibrik (إبْريق) kelimesinin çoğuludur ve şarap kaplarındandır. Şair şöyle demiştir:
27376. Metin
٤٢٠٧ - أَفْنى تِلادي وما جَمَّعْتُ مِنْ نَشَبٍ ... قَرْعُ القواقيزِ أَفْواهَ الأباريقِ
4207 - Eski mirasımı ve topladığım malı mülkü, küçük kadehlerin ibriklerin ağızlarına çarpması yok edip tüketti.
27377. Metin
وقال عدي بن زيد:
Adiy b. Zeyd de şöyle demiştir:
27378. Metin
٤٢٠٨ - وتداعَوا إلى الصَّبوحِ فجاءتْ ... قَيْنةٌ في يمينِها إبْريقُ
4208 - Sabah şarabına birbirlerini çağırdılar; derken sağ elinde ibrikle bir şarkıcı cariye çıkageldi.
27379. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
27380. Metin
٤٢٠٩ - كأن إبْريقَهم ظبيٌ على شَرَفٍ ... مُفَدَّمٍ بسَبا الكَتَّانِ مَلْثُوْمُ
4209 - Sanki onların ibriği yüksekçe bir yerde duran bir ceylandır; keten bağıyla bağlanmış ve ağzı tıkanmıştır.
27381. Metin
ووزنُه إفْعيل لاشتقاقِه مِنْ البَريق والإِبريقُ ما له خُرطومٌ. قال بعضهم: وأُذُنٌ. وتقدَّم تفسيرُ الأكواب.
Vezni, el-berîk (البَريق - parıltı) kelimesinden türediği için if'îldir (إفْعيل). İbrik (الإِبريقُ), burnu (akıtacağı) olan kaptır. Bazıları: «Ve kulpu olan» da demişlerdir. el-Ekvâb (الأكواب) kelimesinin tefsiri ise daha önce geçmişti.
27382. Metin
قوله: {لاَّ يُصَدَّعُونَ} : يجوزُ أَنْ تكونَ مستأنفة أخبر عنهم بذلك، وأن تكونَ حالاً من الضمير في «عليهم» ومعنى لا يُصَدَّعون عنها أي: بسببها. قال الزمخشري: «وحقيقتُه: لا يَصْدُرُ صُداعُهم عنها» والصُّداع: هو الداءُ المعروفُ الذي يَلْحَقُ الإِنسانَ في رأسِه، والخمر تؤثِّر فيه. قال علقمة بن عبدة في وصف الخمر:
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَّا يُصَدَّعُونَ} “başları ağrıtılmaz” sözünün, onlardan bir haber veren istînâf cümlesi olması da {عَلَيْهِمْ} ifadesindeki zamirden hâl olması da caizdir. {عَنْهَا} “ondan” [dolayı] başlarının ağrıtılmaması ise, onun sebebiyle demektir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Hakikati şudur: Baş ağrıları ondan kaynaklanmaz.» es-Sudâ' (الصُّداع - baş ağrısı): İnsanın başına isabet eden meşhur hastalıktır ve şarap onda etkilidir. Alkame b. Abede şarabı överken şöyle demiştir:
27383. Metin
٤٢١٠ - تَشْفي الصُّداعَ ولا يُؤْذِيك صالبُها ... ولا يخالِطُها في الرأس تدويمُ
4210 - Baş ağrısına şifa verir, sıtma gibi ateşi seni rahatsız etmez ve başta bir sersemlik/dönme hissi uyandırmaz.
27384. Metin
ولما قرأت هذا الديوان على الشيخ أثير الدين أبي حيان ﵀ قال لي: هذه صفةُ خمر الجنة. وقال لي: لَمَّا قرأتُه على الشيخ أبي جعفر ابن الزبير قال لي: هذه صفةُ خمر الجنة. وقيل: لا يُصَدَّعون: لا يُفَرَّقون كما يتفرَّق الشَّربُ عن الشَّراب للعوارض
Bu divanı Şeyh Esîrüddin Ebû Hayyân'a -rahimehullâh- okuduğumda bana: «Bu, cennet şarabının sıfatıdır» dedi ve şunu ekledi: «Ben bu divanı Şeyh Ebû Ca'fer İbnü'z-Zübeyr'e okuduğumda o da bana: 'Bu, cennet şarabının sıfatıdır' demişti.» Şöyle de denilmiştir: {لَّا يُصَدَّعُونَ}: İçki meclisindekilerin dünyevi arızalar sebebiyle şarap başından dağıldıkları gibi
27385. Metin
الدنيوية. ومِنْ مجيء تَصَدَّعَ بمعنى تَفَرَّق قولُه: «فتصدَّع السحابُ عن المدينة» ، أي: تفرَّق. ويُرَجِّحه قراءةُ مجاهد «لا يَصَّدَّعون» بفتح الياءِ وتشديد الصادِ. والأصلُ: يَتَصَدَّعون، أي: يتفرَّقون كقوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ} [الروم: ٤٣] . وحكى الزمخشري قراءةً وهي «لا يُصَدِّعون» بضم الياء وتخفيفِ الصادِ وكسرِ الدال مشددةً. قال: أي لا يُصَدِّعُ بعضُهم بعضاً، أي: لا يُفَرِّقُونهم. وتقدَّم الخلافُ بين السبعة في «يُنزِفُونَ» وتفسيرُ ذلك.
birbirlerinden ayrılıp dağıtılmazlar. Tasaddaa (تَصَدَّعَ) fiilinin teferraka (تَفَرَّقَ - dağılmak) anlamında kullanımına: «Bulut Medine üzerinden dağıldı» ifadesi örnektir, yani dağıldı demektir. Mücâhid'in yâ harfinin fethası ve sâd'ın şeddesiyle «لا يَصَّدَّعون» kıraati de bunu destekler. Aslı «يَتَصَدَّعون» olup Allah Teâlâ'nın: {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ} [er-Rûm: 43] “O gün bölük bölük ayrılırlar” kavlinde olduğu gibi 'dağılırlar' demektir. ez-Zemahşerî ise yâ harfinin dammesi, sâd'ın şeddesiz oluşu ve dâl harfinin şeddeli kesresiyle «لا يُصَدِّعون» şeklinde bir kıraat nakletmiştir. O: «Yani birbirlerini baş ağrısına uğratmazlar/dağıtmazlar, onları dağıtmazlar» demiştir. {يُنزِفُونَ} kelimesinde yedi kıraat imamı arasındaki ihtilaf ve bunun tefsiri ise daha önce geçmişti.
27386. Metin
وقرأ ابن أبي إسحاق بفتح الياء وكسر الزاي مِنْ نَزَفَ البِئْرُ، أي: اسْتُقِيَ ما فيها. والمعنى: لا تَنْفَدُ خمرُهم. قال الشيخ: «وابن أبي إسحاق أيضاً، وعبد الله والجحدريُّ والأعمش وطلحة وعيسى، بضمِّ الياء وكسر الزاي أي: لا يَفْنى لهم شراب» . قلت: وهذا عجيبٌ منه فإنَّه قد تقدَّم في الصافات أن الكوفيين يَقْرَؤون في الواقعة بكسر الزاي، وقد نقل هو هذه القراءة في قصيدته.
İbn Ebî İshâk, 'kuyunun suyu çekilip kurutuldu' anlamındaki «نَزَفَ البِئْرُ» fiilinden hareketle yâ harfinin fethası ve zây'ın kesresiyle okumuştur. Mana: «Onların şarabı tükenmez» demektir. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «İbn Ebî İshâk da Abdullah, el-Cahderî, el-A'meş, Talha ve Îsâ gibi yâ harfinin dammesi ve zây'ın kesresiyle okumuştur, yani: Onların içkisi tükenmez.» Derim ki: Bu durum Şeyh'ten şaşılacak bir şeydir; zira Sâffât Suresi'nde Kûfelilerin Vâkıa Suresi'nde zây harfini kesre ile okudukları daha önce geçmişti ve kendisi de bu kıraati kasidesinde nakletmişti.
27387. Metin
قوله: {وَفَاكِهَةٍ} : العامَّةُ على جَرِّ «فاكهة ولحم» نَسَقاً على «أكواب» أي: يطوفون عليهم بهذه الأشياء: المأكول والمشروبِ والمتفكَّهِ به، وهذا كمالُ العِيشةِ الراضيةِ. وقرأ زيد بن علي وأبو عبد الرحمن برفعهما، على الابتداء، والخبرُ مقدَّرٌ أي: ولهم كذا.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَفَاكِهَةٍ} “ve meyve” sözü: Kıraat imamlarının geneli (cumhur), {بِأَكْوَابٍ} “kadehlerle” üzerine atfederek {فاكهة} ve {لحم} kelimelerini mecrur okumuşlardır; yani onların etrafında bu şeylerle: Yiyecek, içecek ve zevkle tadılan meyvelerle dolaşırlar. Bu da hoşnut kalınan bir hayatın kemalidir. Zeyd b. Ali ve Ebû Abdirrahmân ise mübteda olarak merfû okumuşlardır; haber ise takdirîdir, yani «onlar için şu vardır» demektir.
27388. Metin
قوله: {وَحُورٌ} قرأ الأخَوان بجرِّ «حور عين» . والباقون برفعِهما. والنخعيُّ: «وحِيرٍ عين» بقلب الواو ياءً وجرِّهما، وأُبَيٌّ وعبد الله «حُوْراً عيناً» بنصبهما. فأمَّا الجرُّ فمن أوجه، أحدها: أنه عطفٌ على {جَنَّاتِ النعيم} [الواقعة: ١٢] كأنه قيل: هم في جنات وفاكهة ولحمٍ وحورٍ، قاله الزمخشري. قال الشيخ: «وهذا فيه بُعْدٌ وتفكيكُ كلامٍ مرتبطٍ بعضُه ببعض، وهو فُهْمُ أعجمي» . قلت: والذي ذهب إليه معنى حسنٌ جداً، وهو على حَذْفِ مضافٍ أي: وفي مقاربة حور، وهذا هو الذي عناه الزمخشري. وقد صرَّح غيرُه بتقدير هذا المضاف. الثاني: أنه معطوفٌ على «بأكواب» وذلك بتجوُّزٍ في قوله: «يطُوفُ» إذ معناه: يُنَعَّموْن فيها باكواب وبكذا وبُحور، قاله الزمخشري. الثالث: أنه معطوفٌ عليه حقيقةً، وأن الوِلْدانَ يَطُوفون عليهم بالحور أيضاً، فإن فيه لذةً لهم، طافُوا عليهم بالمأكولِ والمشروبِ والمُتَفَكَّهِ بعد المنكوحِ، وإلى هذا ذهب أبو عمرو بن العلاء وقطرب. ولا التفات إلى قولِ
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَحُورٌ} “ve iri gözlü huriler” sözünü iki kardeş (Hamza ve el-Kisâî) «حورِ عينٍ» şeklinde mecrur okumuştur. Diğerleri ise merfû okumuşlardır. en-Nehaî, vâv harfini yâ'ya dönüştürüp her ikisini de mecrur olarak «وحِيرٍ عينٍ» şeklinde; Übeyy ve Abdullah ise her ikisini de mansub olarak «حُوْراً عيناً» şeklinde okumuşlardır. Mecrur oluşa gelince, bunun birkaç vechi vardır: Birincisi: {جَنَّاتِ النَّعِيمِ} [el-Vâkıa: 12] “Naim cennetlerinde” üzerine matuf olmasıdır; sanki 'Onlar cennetlerde, meyvede, ette ve hurilerdedirler' denilmiş gibidir; bunu ez-Zemahşerî söylemiştir. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Bunda bir uzaklık ve birbiriyle irtibatlı bir kelamı parçalama vardır; bu da Acem anlayışıdır.» Derim ki: ez-Zemahşerî'nin benimsediği mana son derece güzeldir ve bir muzâfın hazfedilmesine dayanmaktadır, yani: 'Ve hurilerin yakınlığındadırlar' demektir; ez-Zemahşerî'nin kastettiği de budur. Ondan başkası da bu muzâfın takdirini açıkça ifade etmiştir. İkincisi: «بأكواب» üzerine matuf olmasıdır; bu da {يَطُوفُ} fiilinde mecaz yoluyladır, zira mana: 'Onlar orada kadehlerle, şununla ve hurilerle nimetlendirilirler' demektir; bunu ez-Zemahşerî söylemiştir. Üçüncüsü: Hakiki anlamda onun üzerine matuf olmasıdır ve hizmetçi çocukların onlara hurileri de dolaştırmasıdır; zira bunda onlar için bir lezzet vardır. Yiyecek, içecek ve meyveyi nikahlanacak olandan sonra onlara dolaştırmışlardır; Ebû Amr b. el-Alâ ve Kutrub bu görüşe gitmiştir. Ebû'l-Bekâ'nın şu sözüne ise
27389. Metin
أبي البقاء: «عطفاً على أكواب في اللفظ دون المعنى؛ لأنَّ الحوَر لا يُطاف بها» .
itibar edilmez: «Mana bakımından değil lafız bakımından ekvâb üzerine matuftur; çünkü huri dolaştırılmaz.»
27390. Metin
وأمَّا الرفعُ فمِنْ أوجهٍ أيضاً، عطفاً على «ولْدانٌ» ، أي: إنَّ الحورَ يَطُفْنَ عليهم بذلك، كما الوَلائدُ في الدنيا. وقال أبو البقاء: «أي: يَطُفْنَ عليهم للتنعُّمِ لا للخدمة» قلت: / وهو للخدمةِ أبْلَغُ؛ لأنهم إذا خدمهم مثلُ أولئك، فما الظنُّ بالمَوْطوءات؟ الثاني: أَنْ يُعطفَ على الضمير المستكنِّ في «مُتَّكِئين» وسَوَّغ ذلك الفصلُ بما بينهما. الثالث: أَنْ يُعْطفَ على مبتدأ وخبر حُذِفا معاً تقديرُه: لهم هذا كلُّه وحورٌ عين، قاله الشيخ، وفيه نظر؛ لأنَّه إنما عُطِف على المبتدأ وحدَهُ، وذلك الخبرُ له ولِما عُطِف هو عليه.
Merfû oluşa gelince, bunun da birkaç vechi vardır: {وِلْدَانٌ} kelimesine atıftır; yani tıpkı dünyadaki cariyeler gibi huriler de onlara bunlarla hizmet edip dolaşırlar. Ebû'l-Bekâ: «Yani hizmet için değil, zevk ve eğlence için onların etrafında dolaşırlar» demiştir. Derim ki: / Hizmet için olması daha beliğdir; çünkü onlara onlar gibiler hizmet ediyorsa, cinsel birliktelikte bulunulanlar hakkında ne düşünülür? İkincisi: {مُتَّكِئِينَ} içindeki gizli zamire atfedilmesidir ve aralarındaki fasıla bunu caiz kılmıştır. Üçüncüsü: Birlikte hazfedilmiş bir mübteda ve habere atfedilmesidir ki takdiri şöyledir: «Bütün bunlar ve iri gözlü huriler onlar içindir»; bunu Şeyh söylemiştir ancak bunda bir itiraz noktası vardır; zira sadece mübtedaya atfedilmiştir, o haber ise hem onun hem de üzerine matuf olan şeyindir.
27391. Metin
الرابع: أَنْ يكونَ مبتدأً، خبرُه مضمرٌ تقديرُه: ولهم، أو فيها، أو ثَمَّ حورٌ. وقال الزمخشري «على وفيها حُوْرٌ كبيت الكتاب:
Dördüncüsü: Haberi gizli bir mübteda olmasıdır ki takdiri: «Onlar içindir» veya «orada vardır» veya «orada huriler vardır» şeklindedir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Sibeveyh'in el-Kitâb'ındaki şu beyitte olduğu gibi 'orada huriler vardır' takdirindedir:
27392. Metin
٤٢١١ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... إلاَّ رَواكدَ جَمْرُهُنَّ هَباءُ
4211 - ... Közleri kül olmuş hareketsiz ocak taşları müstesna.»
27393. Metin
الخامس: أن يكونَ خبراً لمبتدأ مضمر، أي: نساؤهم حورٌ، قاله
Beşincisi: Gizli bir mübtedanın haberi olmasıdır, yani: «Kadınları hurilerdir» demektir; bunu
27394. Metin
أبو البقاء. وأمَّا النصبُ ففيه وجهان، أحدهما: أنه منصوبٌ بإضمارِ فِعْل، أي: يَعْطَوْن، أو يَرِثُون حُوْراً، والثاني: أن يكونَ محمولاً على معنى: يَطوف عليهم؛ لأن معناه يُعْطَوْن كذا وكذا فعطف عليه هذا. وقال مكي:» ويجوز النصبُ على أَنْ يُحْمَلَ أيضاً على المعنى؛ لأنَّ معنى يَطوفُ وِلْدانٌ بكذا وكذا يُعْطَوْن كذا وكذا، ثم عطف حوراً على معناه «فكأنه لم يَطَّلعْ عليها قراءةً.
Ebû'l-Bekâ söylemiştir. Mansub oluşa gelince, bunda iki vecih vardır: Birincisi: Gizli bir fiille mansub olmasıdır; yani: «Onlara iri gözlü huriler verilir veya onlar [hurilere] varis olurlar» demektir. İkincisi: «Onların etrafında dolaşır» manasına hamledilmesidir; çünkü bunun manası 'onlara şöyle şöyle verilir' demektir ve bu da onun üzerine atfedilmiştir. Mekkî şöyle demiştir: «Aynı şekilde manaya hamledilerek mansub olması da caizdir; çünkü hizmetçi çocukların şöyle şöyle dolaşmasının manası onlara şöyle şöyle verilmesidir, sonra da huriler kelimesini onun manasına atfetmiştir.» Sanki o, bunun bir kıraat olduğundan habersiz gibidir.
27395. Metin
وأمَّا قراءةُ» وحِيْرٍ «فلمجاورتها» عين «ولأنَّ الياءَ أخفُّ من الواو، ونظيرهُ في التغيير للمجاورة:» أَخَذَه ما قَدُم وما حَدُث «بضم دال» حَدُث «لأجل» قَدُم «وإذا أُفْرِد منه فَتَحْتَ دالَه فقط، وقوله ﵇:
«وحِيْرٍ» kıraatine gelince; «عين» kelimesine komşuluğundan dolayı ve yâ harfinin vâv harfinden daha hafif olmasından ötürüdür. Komşuluk sebebiyle hareke/harf değişiminin benzeri: «أَخَذَه ما قَدُم وما حَدُث» (Ona eskisinden ve yenisinden olan şeyler isabet etti) sözüdür; burada «قَدُم» kelimesinden dolayı «حَدُث» kelimesinin dâl harfi dammelenmiştir. Tek başına kullanıldığında ise sadece dâl harfini fethalı yaparsın. Yine [Peygamber] -aleyhisselâm-'ın şu sözü de böyledir:
27396. Metin
«وربِّ السماوات ومَنْ أَظْلَلْنَ ورَبِّ الشياطين ومَنْ أَضْلَلْنَ» وقوله ﵇: «أيتكنَّ صاحبةُ الجمل الأَرْبَب تَنْبَحُها كلابُ الحَوْءَب» فَكَّ «الأَرْبَبَ» لأجل «الحَوْءَب» .
«Göklerin ve gölgelediklerinin Rabbi, şeytanların ve saptırdıklarının Rabbi.» Yine [Peygamber] -aleyhisselâm-'ın: «Hanginiz Hav'eb köpeklerinin havlayacağı o tüylü devenin (er-rabeb) sahibidir?» sözü de böyledir; «el-Hav'eb» kelimesine uysun diye «el-erbeb» kelimesindeki idgamı çözmüştür.
27397. Metin
وقرأ قتادة «وحورُ عينٍ» بالرفع والإِضافة ل «عين» وابن مقسم بالنصب والإِضافةِ وقد تقدَّم توجيهُ الرفع والنصب. وأمَّا الإِضافةُ فمِنْ
Katâde ref ile ve «عِين» kelimesine izâfet yaparak «وحُورُ عِينٍ» şeklinde okumuştur. İbn Miksem ise nasb ve izâfetle okumuştur; ref ve nasbın tahlili daha önce geçmişti. İzâfete gelince,
27398. Metin
إضافة الموصوف لصفته مؤولاً. وقرأ عكرمةُ «وحَوْراءَ عَيْناءَ» بإفرادِهما على إرادةِ الجنس. وهذه القراءةُ تحتمل وجهَيْن: أحدهما: أَنْ تكونَ نصباً كقراءة أُبَيّ وعبد الله، وأن تكونَ جرَّاً، كقراءة الأخوَيْن؛ لأن هذين الاسمَيْن لا ينصرفان فهما محتملان للوجَهْين. وتقدَّم الكلام في اشتقاق العِين.
tevil yoluyla mevsun sıfatına izâfe edilmesidir. İkrime ise cins kastıyla tekil olarak «وحَوْراءَ عَيْناءَ» şeklinde okumuştur. Bu kıraat iki vechı muhtemeldir: Birincisi: Übeyy ve Abdullah'ın kıraati gibi mansub olması; ikincisi ise iki kardeşin (Hamza ve Kisâî) kıraati gibi mecrur olmasıdır. Çünkü bu iki isim gayri munsarıftır, dolayısıyla iki veche de ihtimalleri vardır. el-'În (العِين) kelimesinin iştikakına dair açıklama ise daha önce geçmişti.
27399. Metin
و {كَأَمْثَالِ} صفةٌ أو حالٌ. و «جزاءً» مفعول من أجله، أو مصدر، أي: يُجْزَوْن جزاءً.
{كَأَمْثَالِ} “benzerleri gibi” ifadesi sıfat veya hâldir. {جَزَاءً} “bir karşılık olarak” ise mef'ûlün lieclih veya masdardır; yani «bir mükâfat olarak mükâfatlandırılırlar» demektir.
27400. Metin
قوله: {إِلاَّ قِيلاً} : فيه قولان، أحدهما: أنه استثناءٌ منقطعٌ وهذا واضحٌ؛ لأنه لم يندَرِجْ تحت اللَّغْو والتأثيم. والثاني: أنه متصلٌ وفيه بُعْدٌ، وكأن هذا رأى أن الأصلَ لا يَسْمعون فيها كلاماً فاندرَج عنده فيه. وقال مكي: «وقيل: منصوبٌ بيَسْمعون» وكأنه أرادَ هذا القول.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِلَّا قِيلًا} “ancak bir söz müstesna” kavlinde iki görüş vardır: Birincisi: Munkatı istisna olmasıdır ve bu açıktır; çünkü boş söz (lağv) ve günaha sokan şeyin altına dahil olmamaktadır. İkincisi: Muttasıl istisna olmasıdır ki bunda bir uzaklık vardır; sanki bu görüş sahibi, asıl mananın 'orada hiçbir söz işitmezler' olduğunu düşünmüş ve dolayısıyla bu da ona dahil olmuştur. Mekkî: «{يَسْمَعُونَ} fiiliyle mansub olduğu da söylendi» demiştir; sanki bu görüşü kastetmiştir.
27401. Metin
قوله: {سَلاَماً سَلاَماً} فيه أوجهٌ، أحدها: أنه بدلٌ مِنْ «قيلاً» أي: لا يسمعُون فيها إلاَّ سلاماً سلاماً. الثاني: أنه نعتٌ لقِيلا. الثالث: أنه منصوبٌ بنفس «قيلاً» أي: إلاَّ أَنْ يقولوا: سلاماً سلاماً، هو قولُ الزجَّاج. الرابع: أَنْ يكونَ منصوباً بفعلٍ مقدرٍ، ذلك الفعلُ مَحْكِيٌّ ب «قيلاً» تقديره: إلاَّ قيلاً اسْلَموا سَلاماً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {سَلَامًا سَلَامًا} “selam selam” sözünde birkaç vecih vardır: Birincisi: {قِيلًا} kelimesinden bedel olmasıdır; yani: 'Orada selamdan, selamdan başka bir şey işitmezler' demektir. İkincisi: {قِيلًا} için sıfat olmasıdır. Üçüncüsü: Doğrudan {قِيلًا} masdarıyla mansub olmasıdır; yani: 'Selam selam demeleri müstesna' demektir ki bu ez-Zeccâc'ın görüşüdür. Dördüncüsü: {قِيلًا} ile hikâye edilen takdirî bir fiille mansub olmasıdır; takdiri: «'Esen kalın, selam sizlere' sözü müstesna» şeklindedir.
27402. Metin
وقُرىء «سَلامٌ» بالرفع قال الزمخشري: «على الحكاية» . قال
Merfû olarak «سَلامٌ» şeklinde de okunmuştur. ez-Zemahşerî: «Hikâye yoluyladır» demiştir.
27403. Metin
مكي: «ويجوزُ في الكلام الرفعُ على معنى: سلامٌ عليكم، ابتداءٌ وخبرٌ» وكأنه لم يَعْرِفْها قراءةً.
Mekkî şöyle demiştir: «Kelamda mübteda ve haber olarak 'size selam olsun' anlamında merfû olması caizdir.» Sanki o, bunun bir kıraat olduğunu bilmemektedir.
27404. Metin
قوله: {مَّخْضُودٍ} : المخضودُ: الذي قُطِع شَوْكُه، مِنْ خَضَدْتُه أي: قَطَعْتُه. وقيل المُوْقَرُ من الحَمْل حتى لا يَتَبَيَّن ساقُه وتَنْثَنِيَ أغصانُه مِنْ خَضَدْت الغصنَ أي ثنيْتُه. قال أمية بن أبي الصلت:
Cenâb-ı Hakk'ın: {مَّخْضُودٍ} “dikensiz” sözü: el-Mahdûd (المخضود): Dikeni kesilmiş olandır; onu kestim anlamındaki «خَضَدْتُه» ifadesinden gelir. Meyvesinin ağırlığından gövdesi görünmeyecek ve dalları bükülecek kadar yüklü olan ağaç olduğu da söylenmiştir; bu da dalı büktüm anlamındaki «خَضَدْت الغصنَ» sözündendir. Ümeyye b. Ebî's-Salt şöyle demiştir:
27405. Metin
٤٢١٢ - إن الحَدائقَ في الجِنانِ ظليلةٌ ... فيها الكواعِبُ سِدْرُها مَخْضُوْدُ
4212 - Şüphesiz cennetlerdeki bahçeler gölgeliktir; orada göğüsleri tomurcuklanmış kızlar ve dikensiz/bol meyveli sidr ağaçları vardır.
27406. Metin
والطَّلْحُ: جمع الطلحةُ وهي العظيمةُ من العِضاه. وقيل: هي أم غَيْلان. قال مجاهد: ولكنَّ ثمرَها أَحْلى من العسل. وقيل: هو المَوْزُ. ومعنى مَنْضود أي: متراكبٌ. وفي التفسير: لا يُرى له ساقٌ مِنْ كثرةِ ثمرِه. وقرأ علي ﵁ وعبد الله وجعفر بن محمد «وطَلْع» بالعين، ولمَّا قرأها علي ﵁ قال: وما شَأْنُ الطَّلْح؟ واستدلَّ بقولِه: {لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ} [ق: ١٠] فقيل له: أنُحَوِّلُها؟ فقال: آيُ القرآنِ لا تُهاجُ اليومَ ولا تُحَوَّلُ. ويُرْوى عن ابن عباس مثلُه. ومَسْكوب: أي مَصْبُوبٌ بكثرةٍ. وقُرِىءَ برفع «فاكهة» أي: وهناك، أولهم، أو فيها، أو ثَمَّ فاكهة.
et-Talh (الطَّلْحُ): el-Idâh (büyük dikenli ağaçlar) cinsinin büyüğü olan talha (الطلحة) kelimesinin çoğuludur. Onun 'ümmü gaylân' (sakız ağacı/akasya) olduğu da söylenmiştir. Mücâhid: «Fakat meyvesi baldan daha tatlıdır» demiştir. Muz olduğu da söylenmiştir. Mandûd (مَنْضود) ise üst üste dizilmiş, kümelenmiş demektir. Tefsirde: Meyvesinin çokluğundan gövdesi görünmez, denilmiştir. Ali -radıyallâhu anh-, Abdullah ve Ca'fer b. Muhammed ayın harfiyle «وطَلْع» şeklinde okumuşlardır. Ali -radıyallâhu anh- bunu okuduğunda: «Talh'ın buradaki işi ne?» demiş ve Cenâb-ı Hakk'ın: {لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ} [Kâf: 10] “Onun üst üste dizilmiş tomurcukları vardır” kavlini delil getirmiştir. Bunun üzerine kendisine: «Onu değiştirelim mi?» denilince: «Bugün Kur'an ayetleri ne kurcalanır ne de değiştirilir» demiştir. İbn Abbas'tan da benzeri rivayet edilmiştir. Meskûb (مَسْكوب) ise: Çokça dökülen, aralıksız akan demektir. «فاكهة» kelimesi merfû olarak da okunmuştur; yani «orada veya onlar için veya orada bir meyve vardır» takdirindedir.
27407. Metin
قوله: {لاَّ مَقْطُوعَةٍ} : فيه وجهان، أظهرهُما: أنه
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَّا مَقْطُوعَةٍ} “kesilip tükenmeyen” sözünde iki vecih vardır. Bunların en açığı:
27408. Metin
نعتٌ لفاكهة «ولا» للنفي، كقولك: «مَرَرْتُ برجلٍ لا طويلٍ ولا قصير» ولذلك لزم تكرارُها. والثاني: هو معطوفٌ على فاكهة، / و «لا» عاطفةٌ قاله أبو البقاء. وحينئذٍ لا بُدَّ مِنْ حَذْفِ موصوفٍ أي: لا فاكهةٍ مقطوعةٍ؛ لئلا تُعْطَفَ الصفةُ على موصوفِها.
{فاكهة} kelimesine sıfat olmasıdır; {لَا} ise «مَرَرْتُ برجلٍ لا طويلٍ ولا قصير» (Ne uzun ne de kısa bir adama uğradım) sözünde olduğu gibi nefy (olumsuzluk) içindir ve bu sebeple tekrarlanması gerekmiştir. İkincisi ise: {فاكهة} kelimesine matuf olmasıdır, / ve {لَا} harfi atıf harfidir; bunu Ebû'l-Bekâ söylemiştir. Bu takdirde, sıfatın mevsufuna atfedilmemesi için mahzuf bir mevsufun bulunması zorunludur; yani «kesilmiş olmayan bir meyve» takdirindedir.
27409. Metin
قوله: {وَفُرُشٍ} : العامَّةُ على ضمِّ الراء جمع فِراش. وأبو حيوة بسكونها وهي مخففةٌ من المشهورة. والفُرُشُ قيل: هي القماشُ المعهودُ. ومرفوعة على الأَسِرَّة. وقيل: هي كنايةٌ عن النساءِ، كما كُنِي عنهنَّ باللِّباس، قاله أبو عبيدة وغيرُه. قالوا: ولذلك أعاد الضميرَ عليهنَّ في قوله: «إنَّا أنشأناهنَّ» . وأجاب غيرُهم: بأنه عائدٌ على النساءِ الدالِّ عليهنَّ الفُرُشُ. وقيل: يعودُ على «حُور» المتقدمة. وعن الأخفش: هُنَّ ضميرٌ لمَنْ لم يَجْرِ له ذِكْرٌ، يعني يدلُّ عليه السِّياقُ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَفُرُشٍ} “ve döşekler” sözü: Kıraat imamlarının geneli (cumhur), firâş (فِراش) kelimesinin çoğulu olarak râ'nın dammesiyle okumuştur. Ebû Hayve ise râ'nın sükûnuyla okumuştur ki bu, meşhur kıraatin hafifletilmiş halidir. el-Furuş (الفُرُشُ) kelimesinin bilinen yaygın mefruşat olduğu söylenmiştir; {مَرْفُوعَةٍ} ise tahtlar üzerine yükseltilmiş demektir. Ebû Ubeyde ve başkaları ise, kadınlardan 'elbise' (libâs) diye kinaye yapıldığı gibi burada da kadınlardan kinaye olduğunu söylemişlerdir. Onlar şöyle demişlerdir: «İşte bu yüzden Cenâb-ı Hak {إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ} “Şüphesiz biz onları inşa ettik” sözünde zamiri onlara döndürmüştür.» Diğerleri ise buna şöyle cevap vermiştir: Zamir, 'döşekler' kelimesinin delalet ettiği kadınlara dönmektedir. Daha önce geçen «حُور» kelimesine döndüğü de söylenmiştir. el-Ahfeş'ten ise şöyle nakledilmiştir: {هُنَّ} zamiri, daha önce zikri geçmeyen ancak siyakın kendisine delalet ettiği kimseler içindir.
27410. Metin
قوله: {عُرُباً} : جمع عَروب كصَبور وصُبُر. والعَرُوْب: المتحبِّبة إلى بَعْلِها. وقيل: الحسناءُ. وقيل: المُحْسِنة لكلامها. وقرأ حمزة وأبو بكر بسكونِ الراء، وهذا كرسُل ورُسْل،
Cenâb-ı Hakk'ın: {عُرُبًا} “eşlerine düşkün” sözü: Sabûr (صبور) kelimesinin çoğulunun subur (صُبُر) olması gibi arûb (عَروب) kelimesinin çoğuludur. el-Arûb (العَرُوْب): Kocasına sevgi gösteren, işveli kadındır. Güzel kadın olduğu da söylenmiştir. Sözünü güzel söyleyen kadın olduğu da söylenmiştir. Hamza ve Ebû Bekr, râ harfinin sükûnuyla okumuşlardır; bu da rusul (رسل) ve rusl (رُسْل),
27411. Metin
وفُرُش وفُرْش، وقال ابن عباس: «هي العواتِقُ» . وأنشد للبيد:
furuş (فُرُش) ve furş (فُرْش) gibidir. İbn Abbas: «Onlar genç kızlardır» demiştir ve Lebîd'in şu beytini okumuştur:
27412. Metin
٤٢١٣ - وفي الخُدورِ عَروبٌ غيرُ فاحِشةٍ ... رَيَّا الرَّوادِفِ يَعْشى دونَها البصَرُ
4213 - Perdelerin ardında, iffetsiz olmayan, dolgun kalçalı ve güzelliği karşısında gözlerin kamaştığı işveli bir kadın vardır.
27413. Metin
قوله: {أَتْرَاباً} جمع تِرْب وهو المساوي لك في سِنِّك؛ لأنَّه يَمَسُّ جِلْدَهما الترابُ في وقتٍ واحد، وهو آكد في الائتلافِ، وهو من الأسماءِ التي لا تتعرَّفُ بالإِضافةِ لأنه في معنى الصفةِ، إذ معناه: مُساويك، ومثلُه «خِدْنُك» لأنَّه في معنى صاحبك.
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَتْرَابًا} “yaşıtlar” sözü: Tirb (تِرْب) kelimesinin çoğuludur; o da seninle aynı yaşta olan kimsedir. Çünkü ikisinin tenine aynı anda toprak değer; bu da kaynaşmada daha pekiştiricidir. Sıfat anlamında olduğu için izâfetle marifeleşmeyen isimlerdendir; zira anlamı 'senin dengin/yaşıtın' demektir. «Senin arkadaşın/dostun» anlamında olduğu için «hıdnuke» (خِدْنُك) kelimesi de böyledir.
27414. Metin
قوله: {لأِّصْحَابِ اليمين} : في هذه اللامِ وجهان؛ أحدهما: أنها متعلِّقةٌ ب «أَنْشَأْنَاهُنَّ» أي: لأجل. والثاني: أنها متعلقةٌ ب «أَتْراباً» كقولك: هذا تِرْبٌ لهذا أي: مُساوٍ له.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لِّأَصْحَابِ الْيَمِينِ} “amel defteri sağdan verilenler için” kavlindeki bu lâm harfinde iki vecih vardır: Birincisi: İllet bildirerek {أَنشَأْنَاهُنَّ} “onları inşa ettik” fiiline müteallik olmasıdır; yani onlar için [inşa ettik] demektir. İkincisi: «Bu bunun dengidir» sözündeki gibi {أَتْرَابًا} kelimesine müteallik olmasıdır; yani ona denk/yaşıttır demektir.
27415. Metin
واليَحْموم وزنه فَيْعول. قال أبو البقاء: «مِنْ الحِمَم أو الحَميم» واليَحْموم قيل: هو الدُّخان الأسود البهيم. وقيل: وادٍ في جهنم. وقيل: اسمٌ من أسمائها، والأولُ أظهرُ.
el-Yahmûm (اليَحْموم) kelimesinin vezni fey'ûldür (فَيْعول). Ebû'l-Bekâ: «el-Himem (الحِمَم - kömürleşmiş kor) veya el-Hamîm (الحَميم - kaynar su) kelimesindendir» demiştir. el-Yahmûm için: Kapkara, koyu duman olduğu söylenmiştir. Cehennemde bir vadi olduğu da söylenmiştir. Onun isimlerinden bir isim olduğu da söylenmiştir; birincisi ise daha açıktır.
27416. Metin
قوله: {لاَّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ} : صفتان للظلِّ كقولِه: «من يَحْموم» . وفيه أنه قد قَدَّم غيرَ الصريحة على الصريحة، فالأَوْلَى أن يُجْعَلَ صفةً ليَحْموم، وإن كان السياقُ يُرْشِدُ إلى الأول.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَّا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ} “ne serin ne de faydalı” sözü: Tıpkı {مِّن يَحْمُومٍ} kavlinde olduğu gibi gölgenin iki sıfatıdır. Burada sarih olmayan sıfatı sarih olanın önüne geçirmiştir; bu sebeple siyak birinciye işaret etse de bunu {يَحْمُومٍ} için sıfat kılmak daha uygundur.
27417. Metin
وقرأ ابنُ أبي عبلة «لا باردٌ ولا كريمٌ» برفعهما أي: هو لا باردٌ كقوله:
İbn Ebî Abele, şu beyitte olduğu gibi «O ne serindir...» anlamında her ikisini de merfû olarak «لا باردٌ ولا كريمٌ» şeklinde okumuştur:
27418. Metin
٤٢١٤ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
4214 - ...
27419. Metin
فأَبِيْتُ لا حَرِجٌ ولا مَحْرومُ
Ne darlık içindeyim ne de mahrum kalmış vaziyette sabahlarım.
27420. Metin
قوله: {الحنث} : هو في أصلِ كلامهم العِدْلُ الثقيل، وسُمِّي به الذنبُ والإِثم لثقلِهما، قاله الخطابي: وفلانٌ حَنَثَ في يمينه أي: لم يَفِ بها؛ لأنه يَأْثَمُ غالباً، ويُعَبَّرُ بالحِنْث عن البلوغِ ومنه «لم يَبْلُغوا الحنث» وإنما قيل ذلك لأنَّ الإِنسانَ عند بلوغِه إياه يُؤَاخذ بالحِنْث أي بالذنب. وتَحَنَّثَ فلانٌ أي: جانَبَ الحِنْثَ. وفي الحديث: «كان يَتَحَنَّثُ بغار حراء» أي يتعبَّد لمجانبته الإِثمَ نحو: تَحَرَّجَ ف تَفَعَّلَ في هذه كلِّها للسَلْب.
Cenâb-ı Hakk'ın: {الْحِنثِ} sözü: Arapların asıl dilinde ağır yük (el-ıdlü's-sekîl) demektir. Ağırlıklarından dolayı günah ve suça da bu isim verilmiştir; bunu el-Hattâbî söylemiştir. «Falanca yemininde hıns işledi» denir ki bu, yeminini tutmadı demektir; çünkü ekseriyetle günaha girer. Büluğ çağı da hıns kelimesiyle ifade edilir; «Büluğ (hıns) çağına ulaşmadılar» sözü bundandır. Böyle denilmesinin sebebi ise, insanın bu yaşa ulaştığında hıns ile yani günah ile sorumlu tutulmasıdır. «Falanca tehanneş etti (تَحَنَّثَ)» denildiğinde bu, günahtan kaçındı anlamına gelir. Hadiste: «Hira mağarasında tehannüs ederdi» buyrulmuştur; yani tıpkı «teharrece» (günahtan sakındı) ifadesinde olduğu gibi günahtan kaçınmak için ibadet ederdi. Bütün bu kullanımlarda tefa''ale (تَفَعَّلَ) babı giderme/uzaklaşma (selb) içindir.
27421. Metin
قوله: {أَإِذَا مِتْنَا} : قد تقدَّم تقرير هذا كلِّه في الصافات. وتقدَّم الكلامُ على الاستفهامَيْن في سورة الرعد فأغنى ذلك عن إعادةِ كلِّ ذلك ولله الحمد.
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَئِذَا مِتْنَا} “Öldüğümüz zaman mı?” sözü: Bütün bunların açıklaması Sâffât Suresi'nde daha önce geçmişti. İki istifhama dair açıklama da Ra'd Suresi'nde geçmişti; dolayısıyla Allah'a hamdolsun ki bütün bunları tekrarlamaya hacet kalmamıştır.
27422. Metin
قوله: {مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ} : فيه أوجه، أحدها: أَنْ تكونَ «مِنْ» الأولى لابتداء الغاية، والثانية للبيان أي: مُبْتَدِئون الأكلَ من شجرٍ هو زَقُّوم. الثاني: أَنْ تكونَ «مِنْ» الثانيةُ صفةً لشجر، فتتعلَّقَ بمحذوفٍ أي: مستقرٍ. والثالث: أَنْ تكونَ «مِنْ» الأولى مزيدةً أي:
Cenâb-ı Hakk'ın: {مِّن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ} “zakkumdan bir ağaçtan” sözünde birkaç vecih vardır: Birincisi: İlk «مِنْ» edatının ibtida-i gaye (başlangıç), ikincisinin ise beyan için olmasıdır; yani: «Yemeye zakkum olan bir ağaçtan başlayacaksınız» demektir. İkincisi: İkinci «مِنْ» edatının {شَجَرٍ} için sıfat olmasıdır; bu durumda mahzuf bir müstakarr'a müteallik olur. Üçüncüsü: İlk «مِنْ» edatının zâid olmasıdır; yani:
27423. Metin
لآكلون شجراً، و «مِنْ» الثانيةُ على ما تقدَّم فيها من الوجهَيْن. الرابع: عكسُ هذا، وهو أَنْ تكونَ الثانيةُ مزيدةً أي: لآكلون زَقُّوماً، و «مِنْ» الأُولى للابتداء، أو في محلِّ نصبٍ على الحال مِنْ «زَقُّوم» أي: كائناً مِنْ شجرٍ، ولو تأخَّر لكان صفةً. الخامس: أنَّ «مِنْ شجر» صفةٌ لمفعولٍ محذوفٍ أي: لآكلون شيئاً مِنْ شجرٍ، «ومِنْ زَقُّوم» على هذا نعتٌ لشجر، أو لشيء المحذوفِ. السادس: أنَّ الأولى للتبعيض، والثانيةَ بدلٌ منها، والضميرُ في «منها» عائدٌ على الشجر. وفي «عليه» للشجر أيضاً، وقد تقدَّم أنه يجوزُ تذكيرُ اسم الجنس وتأنيثُه، وأنهما لغتان. وقيل: في «عليه» عائدةٌ على الزقوم. وقال أبو البقاء: «للمأكول» . وقال ابن عطية: «للمأكول أو الأكل» . انتهى وفي قوله: «الأكل» بُعْدٌ. وقال الزمخشري: «وأنَّثَ ضميرَ الشجر على المعنى، وذكَّره على اللفظ في» منها «و» عليه «. ومَنْ قرأ {مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ} فقد جعل الضميرين للشجرةِ، وإنما ذكَّر الثاني على تأويلِ الزَّقُّوم لأنه تفسيرُها» .
«Muhakkak bir ağaçtan yiyeceksiniz» demektir ve ikinci «مِنْ» daha önce geçen iki vecih üzeredir. Dördüncüsü: Bunun tam tersidir; yani ikincisinin zâid olmasıdır ki «Muhakkak zakkum yiyeceksiniz» demektir; birinci «مِنْ» ise ibtida içindir ya da {زَقُّومٍ} kelimesinden hâl olarak mansub mahalindedir, yani «bir ağaçtan meydana gelen» demektir; şayet sonraya kalsaydı sıfat olurdu. Beşincisi: {مِّن شَجَرٍ} ifadesinin mahzuf bir mef'ûlün sıfatı olmasıdır; yani: «Muhakkak ağaçtan bir şey yiyeceksiniz» demektir. Bu takdire göre {مِّن زَقُّومٍ} ise {شَجَرٍ} için ya da mahzuf olan «şey» için sıfattır. Altıncısı: Birincisinin teb'îz (kısmîlik) için olması, ikincisinin ise ondan bedel olmasıdır; {مِنْهَا} ifadesindeki zamir de ağaca aittir. {عَلَيْهِ} ifadesindeki zamir de ağaca aittir; cins isminin müzekker ve müennes kılınmasının caiz olduğu ve bunların iki lehçe olduğu daha önce geçmişti. {عَلَيْهِ} ifadesindeki zamirin zakkuma ait olduğu da söylenmiştir. Ebû'l-Bekâ: «Yenilen şeye aittir» demiştir. İbn Atiyye ise: «Yenilen şeye veya yeme fiiline aittir» demiştir. -İbn Atiyye'nin sözü bitti.- Onun «yeme fiiline» sözünde bir uzaklık vardır. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Ağacın zamirini manaya göre müennes yaparak {مِنْهَا} demiş, lafza göre müzekker yaparak da {عَلَيْهِ} demiştir. Kim {مِّن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ} şeklinde okursa iki zamiri de ağaca ait kılmış olur; ikincisini ise onun tefsiri olan zakkum teviliyle müzekker yapmıştır.»
27424. Metin
قوله: {شُرْبَ الهيم} : قرأ نافعٌ وعاصمٌ وحمزةُ
Cenâb-ı Hakk'ın: {شُرْبَ الْهِيمِ} “susamış develerin içişi gibi” sözünü Nâfi', Âsım ve Hamza
27425. Metin
بضم الشين، وباقي السبعة بفتحِها، ومجاهد وأبو عثمان النهدي بكسرِها فقيل: الثلاثُ لغاتٌ في مصدر شَرِب، والمقيسُ منها إنما هو المفتوحُ. وقيل: المصدرُ هو المفتوحُ والمضموم والمكسورُ اسمان لِمَا يُشْرَبُ كالرِّعْي والطِّحْن. / وقال الكسائي: يُقالُ شرِبْتُ شُرباً وشَرْباً. ويروى قولُ جعفر: «أيامُ مِنى أيامُ أكلٍ وشُرْبٍ وبِعال» بفتح الشين. والشَّرْب في غيرِ هذا اسمٌ للجماعة الشاربين قال:
şîn harfinin dammesiyle [şürb], diğer yedi imam fethasıyla [şerb], Mücâhid ve Ebû Osmân en-Nehdî ise kesresiyle [şirb] okumuşlardır. Bu üçünün, «şeribe» fiilinin masdarındaki lehçeler olduğu söylenmiştir; kıyasa uygun olanı ise fethalı olanıdır. Masdarın sadece fethalı olanı olduğu; dammeli ve kesreli olanların ise otlak (er-ri'y) ve un/öğütülmüş şey (et-tıhn) kelimelerinde olduğu gibi içilen şeyin isimleri olduğu da söylenmiştir. / el-Kisâî: «Şeribtü şürben ve şerben (şarabı içtim) denilir» demiştir. Ca'fer'in: «Mina günleri yeme, içme ve cima günleridir» sözü de şîn harfinin fethasıyla rivayet edilmektedir. Şerb (الشَّرْب) kelimesi bunun dışındaki yerlerde içki içen topluluğun adıdır; şair şöyle demiştir:
27426. Metin
٤٢١٥ - كأنَّه خارِجٌ من جَنْبِ صَفْحَتِهِ ... سَفُّوْدُ شَرْبٍ نَسُوْهُ عند مُفْتَأَدِ
4215 - Sanki o, yan tarafından fırlamış, içki meclisindekilerin kebap yerinde unuttukları bir şiş gibidir.
27427. Metin
والمعنى: مثلَ شُرْبِ الهِيم. والهِيْمُ فيه أوجهٌ، أحدها: أنه جَمْعُ أَهْيمَ أو هَيْماء، وهو الجَمَلَُ والناقةُ التي أصابها الهُيامُ وهو داءٌ مُعْطِشٌ تشرب الإِبلُ منه إلى أن تموتَ أو تَسْقُمُ سُقْماً شديداً، والأصلُ: هُيْم بضمِّ الهاءِ كأَحْمر وحُمْراء وحُمْر، فقُلِبت الضمةُ كسرةً لتصِحَّ الياءُ، وذلك نحو: بِيْض في أبيض. وأُنْشد لذي الرمة:
Mana: «el-Hîm'in içişi gibi» demektir. el-Hîm (الهِيم) kelimesinde birkaç vecih vardır: Birincisi: Ehyem (أَهْيم) veya heymâ (هَيْماء) kelimesinin çoğuludur; bu da huyâm (هُيام) hastalığına yakalanmış deve ve dişi devedir. Huyâm, develeri ölene veya ağır bir hastalığa yakalanana kadar durmaksızın su içmeye sevk eden yakıcı bir susuzluk hastalığıdır. Aslı, ahmer (أَحْمر), hamrâ (حُمْراء) ve humr (حُمْر) kelimelerinde olduğu gibi he harfinin dammesiyle «hıym» (هُيْم) şeklindedir; yâ harfinin sıhhati için damme kesreye çevrilmiştir; bu durum ebyad (أبيض) kelimesinin çoğulu olan bîd (بِيْض) kelimesi gibidir. Zü'r-Rimme'nin şu beyti buna şahit getirilmiştir:
27428. Metin
٤٢١٦ - فأصبَحْتُ كالهَيْماءِ لا الماءُ مُبْرِدٌ ... صَداها ولا يَقْضي عليها هُيامُها
4216 - Öyle bir hâle geldim ki susuzluktan yanan o hasta deve gibiyim; ne su onun susuzluğunu dindirir ne de hastalığı onun canını alıp bitirir.
27429. Metin
الثاني: أنه جمع هائِم وهائِمة من الهُيام أيضاً، إلاَّ أنَّ جَمْعَ فاعِل
İkincisi: Yine el-huyâm kökünden gelen hâim (هائِم) ve hâime (هائِمَة) kelimelerinin çoğuludur; ancak fâil
27430. Metin
وفاعِلة على فُعْل قليلٌ نادرٌ نحو: بازِل وبُزْل وعائِذ وعُوْذ ومنه: العُوْذُ المَطافيل. وقيل: هو من الهُيام وهو الذَّهابُ؛ لأنَّ الجملَ إذا أصابه ذلك هامَ على وَجْهه. الثالث: أنه جمع هَيام بفتح الهاء وهو الرَّمْلُ غيرُ المتماسكِ الذي لا يُرْوَى من الماء أصلاً، فيكونُ مثلَ سَحاب وسُحُب بضمتين، ثم خُفِّف بإسكان عينه ثم كُسِرَتْ فاؤه لتصِحَّ الياء، كما فُعِلَ بالذي قبله. الرابع: أنَّه جمعُ «هُيام» بضم الهاء وهو الرَّمْل غيرُ المتماسكِ أيضاً لغةً في «الهَيام» بالفتح، حكاها ثعلب، إلاَّ أن المشهورَ الفتحُ ثم جُمع على فُعْل نحو: قُراد وقُرْد، ثم خُفِّفَ وكُسِرَتْ فاؤُه لتصِحَّ الياء والمعنى: أنَّه يُصيبهم من الجوع ما يُلجِئُهم إلى أَكْلِ الزَّقُّوم، ومن العطشِ ما يَضْطرُّهم إلى شُرْب الحميم مثلَ شُرْبِ الهِيْم. وقال الزمخشري: «فإن قلتَ: كيف صَحَّ عَطْفُ الشاربين على الشاربين، وهما لذواتٍ واحدةٍ، وصفتان متفقتان، فكان عطفاً للشيء على نفسِه؟ قلت: لَيْستا بمتفقتَيْن من حيث إنَّ كونَهم شاربين على ما هو عليه مِنْ تناهي الحرارة وقَطْع الأمعاء أمرٌ عجيبٌ، وشُرْبُهم له على ذلك كما تَشْرَب الهِيم أمرٌ عجيب أيضاً، فكانتا صفتَيْن مختلفتَيْن» انتهى يعنى قولَه: «فشاربون عليه من الحميم، فشاربون» وهو سؤالٌ حسنٌ، وجوابُه مثلُه.
ve fâile kalıbının fu'l (فُعْل) vezninde çoğul yapılması bâzil (بازِل) - büzl (بُزْل) ve âiz (عائِذ) - ûz (عُوْذ) gibi az ve nadirdir; «yavrulu develer» anlamındaki «el-ûzü'l-metâfîl» sözü de bundandır. Bunun, şaşkınca başını alıp gitmek anlamındaki huyâm'dan geldiği de söylenmiştir; çünkü deveye bu hastalık isabet ettiğinde yüzünün doğrultusuna başını alıp gider. Üçüncüsü: Hâ harfinin fethasıyla heyâm (هَيام) kelimesinin çoğulu olmasıdır; o da birbirine tutunmayan ve asla suya doymayan kumdur. Bu durumda iki damme ile sehâb (سَحاب) ve sühub (سُحُب) gibi olur; ardından ayn harfi sakin kılınarak hafifletilmiş, sonra da bir öncekinde yapıldığı gibi yâ harfinin sıhhati için fâ harfi kesrelenmiştir. Dördüncüsü: Sa'leb'in naklettiğine göre fethalı «el-heyâm» kelimesinde bir lehçe olarak hâ harfinin dammesiyle tutunmayan kum anlamındaki «huyâm» (هُيام) kelimesinin çoğulu olmasıdır; ancak meşhur olanı fethalıdır. Daha sonra kurâd (قُراد) ve kurd (قُرْد) gibi fu'l vezninde çoğul yapılmış, ardından hafifletilip yâ'nın sıhhati için fâ harfi kesrelenmiştir. Mana şudur: Onlara, kendilerini zakkum yemeye mecbur bırakacak bir açlık ve kendilerini tıpkı susuzluk hastalığına tutulmuş develerin içişi gibi kaynar suyu içmeye zorlayacak bir susuzluk isabet eder. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer dersen ki: Her ikisi de aynı zatlar için olan ve birbirine uyan iki sıfat iken 'içenlerin' 'içenler' üzerine atfedilmesi nasıl sahih olmuştur? Bu durum bir şeyin kendi nefsine atfedilmesi olmaz mı? Derim ki: İkisi aynı değildir; zira onların aşırı sıcaklığına ve bağırsakları parçalamasına rağmen onu içiyor olmaları şaşılacak bir iştir; onu susuzluk hastalığına tutulmuş develerin içtiği gibi içmeleri de yine şaşılacak bir iştir. Dolayısıyla bunlar iki farklı sıfattır.» -ez-Zemahşerî'nin sözü bitti.- Yani Cenâb-ı Hakk'ın: {فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ} “onun üzerine de kaynar sudan içeceksiniz”, {فَشَارِبُونَ} “içeceksiniz” sözünü kastetmektedir; bu güzel bir soru ve cevabı da onun gibi güzeldir.
27431. Metin
وأجاب بعضُهم عنه بجواب آخر: وهو أنَّ قولَه: {فَشَارِبُونَ شُرْبَ الهيم} تفسيرٌ للشُرْب قبلَه، ألا ترى أنَّ ما قبلَه يَصْلُح أن يكونَ مثلَ شُرْبِ الهيمِ ومثلَ شُرْبِ غيرِها ففَسَّره بأنه مثلُ شُرْبِ هؤلاء البهائم أو الرِّمالِ.
Bazıları buna başka bir cevap vererek şöyle demiştir: Cenâb-ı Hakk'ın: {فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ} “susuzluk hastalığına tutulmuş develerin içişi gibi içeceksiniz” sözü, kendisinden önceki içmeyi açıklamaktadır. Görmez misin ki bir önceki ifade, susuzluk hastalığına tutulmuş develerin içişi gibi olmaya da başkasının içişi gibi olmaya da elverişlidir; dolayısıyla bunu, o hayvanların yahut kumların içişi gibi olduğunu belirterek açıklamıştır.