27519. Metin
سورة الحديد قوله: {للَّهِ} : يجوزُ في هذه اللامِ وجهان، أحدهما: أنها مزيدةٌ كهي في «نَصَحْتُ لزيدٍ» و «شكرْتُ له» إذ يقال: سَبَّحْت الله تعالى. قال تعالى: {وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ} [الأعراف: ٢٠٦] . والثاني: أَنْ تكونَ للتعليلِ، أي: أَحْدَثَ التسبيحَ لأجلِ الله تعالى.
Hadîd Suresi Cenâb-ı Hakk'ın: {للَّهِ} “Allah'ı / Allah için” kavlindeki bu lâm harfinde iki vecih caizdir; birincisi: «نَصَحْتُ لزيدٍ» ve «شكرْتُ له» ifadelerindeki gibi zâid (fazladan) olmasıdır; zira «سَبَّحْت الله تعالى» (Yüce Allah'ı tesbih ettim) denilir. Nitekim Yüce Allah: {وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ} “O'nu tesbih ederler ve yalnız O'na secde ederler.” [el-A'râf 206] buyurmuştur. İkincisi ise: Ta'lîl (gerekçe bildirme) için olmasıdır; yani tesbihi Yüce Allah için meydana getirdi [demektir].
27520. Metin
قوله: {لَهُ مُلْكُ} : جملةٌ مستأنفةٌ لا محلَّ لها من الإِعرابِ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَهُ مُلْكُ} “Mülk O'nundur” kavli, iraptan mahalli olmayan müste'nefe (başlangıç) cümlesidir.
27521. Metin
قوله: {يُحْيِي وَيُمِيتُ} يجوزُ في هذه الجملةِ ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنها لا مَحَلَّ لها كالتي قبلها. والثاني: أنها خبرُ مبتدأ مضمرٍ، أي: هو له مُلك. والثالث: أنها حالٌ من الضمير في «له» فالعامل فيها الاستقرارُ، ولم يُذْكَرْ مفعولا الإِحياءِ والإِماتةِ؛ إذ الغَرَضُ ذِكْرُ الفعلَيْنِ فقط.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يُحْيِي وَيُمِيتُ} “Diriltir ve öldürür” kavlindeki bu cümlede üç vecih caizdir; birincisi: Kendisinden önceki gibi iraptan mahallinin olmamasıdır. İkincisi: Gizli bir mübtedanın haberi olmasıdır, yani: «هو له مُلك» [takdirindedir]. Üçüncüsü: {له} ifadesindeki zamirden hâl olmasıdır; bu takdirde onda amel eden istikrârdır. Diriltme ve öldürmenin mefulleri zikredilmemiştir; zira gaye sadece iki fiili zikretmektir.
27522. Metin
قوله: {هُوَ الأول والآخر} : قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: ما معنى الواوِ؟ قلت: الواوُ الأولى معناها الدلالةُ على أنه الجامعُ بين الصفَتَيْن الأوَّليَّةِ والآخِريَّةِ، والثالثةُ على أنه الجامعُ بين
Cenâb-ı Hakk'ın: {هُوَ الأول والآخر} “O, İlk ve Son'dur” kavli hakkında ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer: 'Vâv harfinin anlamı nedir?' dersen, derim ki: Birinci vâv harfinin anlamı, O'nun evveliyet ve âhiriyet sıfatlarının ikisini birden kendinde topladığına; üçüncü [vâv harfinin anlamı ise], O'nun
27523. Metin
الظهورِ والخَفاءِ، وأمَّا الوُسْطى فعلى أنه الجامعُ بين مجموع الصفَتَيْن الأُوْلَيَيْن ومجموعِ الصفَتَيْن الأُخْرَيين» .
zâhir olma ile bâtın olma sıfatlarını kendinde topladığına delâlet etmesidir. Ortadaki vâv harfine gelince, O'nun ilk iki sıfatın toplamı ile sonraki iki sıfatın toplamını kendinde birleştirdiğine delâlet eder.»
27524. Metin
قوله: {تُرْجَعُ الأمور} : قد تقدَّم في البقرة أن الأخَوَين وابنَ عامر يقرؤون بفتح التاء وكسر الجيم مبنياً للفاعل، والباقون مبنياً للمفعول في جميع القرآن. وقال الشيخ هنا: «وقرأ الجمهور» تُرْجَعُ «مبنياً للمفعول. والحسن وابن أبي إسحاق والأعرج مبنياً للفاعل» وهذا عجيبٌ منه، وقد وقع له مِثْلُ ذلك كما نَبَّهْتُ عليه. /
Cenâb-ı Hakk'ın: {تُرْجَعُ الأمور} “İşler döndürülür” kavli hakkında; Bakara Suresi'nde iki kardeşin (Hamza ve el-Kisâî) ve İbn Âmir'in Kur'ân'ın tamamında tâ harfinin fethası ve cîm harfinin kesrasıyla etken (münîyen li'l-fâil) olarak, diğerlerinin ise edilgen (münîyen li'l-mef'ûl) olarak okudukları geçmişti. Şeyh [Ebû Hayyân] burada şöyle demiştir: «Cumhûr {تُرْجَعُ} kelimesini edilgen olarak okumuştur. el-Hasan, İbn Ebî İshak ve el-A'rec ise etken olarak okumuştur.» Benim de dikkat çektiğim üzere, benzeri durumlar başına geldiği gibi, bu onun adına şaşılacak bir durumdur.
27525. Metin
وقوله: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ} قد تقدَّم مثلُه في سورة سبأ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ} “Gireni bilir” kavlinin bir benzeri Sebe Suresi'nde geçmişti.
27526. Metin
قوله: {وَمَا لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ} : مبتدأ وخبرٌ، وحالٌ، أي: أيُّ شيءٍ استقر لكم غيرَ مؤمنين؟
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَمَا لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ} “İnanmayacak neyiniz var?” kavli; mübteda, haber ve hâldir. Yani: İnanmayan kimseler olarak sizin için sabit olan şey nedir?
27527. Metin
وقوله: {والرسول يَدْعُوكُمْ} جملةٌ حاليةٌ من «يُؤمِنون» . قال الزمخشري: «فهما حالان متداخلان و» لِتُؤْمنوا «متعلِّقٌ ب» يَدْعو «أي: يدعوكم للإِيمان كقولك: دَعَوْتُه لكذا. ويجوزُ أَنْ تكونَ اللامُ للعلةِ، أي: يدعوكم إلى الجنةِ وغفرانِ اللهِ لأجلِ الإِيمانِ. وفيه بُعْدٌ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {والرسول يَدْعُوكُمْ} “Peygamber sizi davet ederken” kavli, {يُؤمِنون} fiilinden hâl cümlesidir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Bunlar iç içe geçmiş iki hâldir. {لِتُؤْمنوا} “iman etmeniz için” ifadesi {يَدْعو} “davet eder” fiiline mütealliktir; yani 'seni şuna davet ettim' demen gibi, sizi imana davet eder demektir. Lâm harfinin illet için olması da caizdir, yani: İman etmeniz sebebiyle sizi cennete ve Allah'ın mağfiretine davet eder. Fakat bunda bir uzaklık vardır.»
27528. Metin
قوله: {وَقَدْ أَخَذَ} حالٌ أيضاً. وقرأ العامَّةُ» أَخَذَ «مبنياً للفاعلِ،
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَقَدْ أَخَذَ} “Ve kesin söz almışken” kavli de hâldir. Genel kıraat ehli, {أَخَذَ} kelimesini etken olarak okumuştur;
27529. Metin
وهو اللهُ تعالى لتقدُّم ذِكْرِه. وأبو عمرو» أُخِذ «مبنياً للمفعول، حُذِفَ الفاعلُ للعِلْم به. و» ميثاقَكم «منصوبٌ في قراءة العامةِ، مرفوعٌ في قراءة أبي عمروٍ. و» إنْ كنتم «جوابُه محذوفٌ تقديرُه: فما يَمْنَعُكم من الإِيمانِ. وقيل: تقديرُه: إنْ كنتم مؤمنين لموجِبٍ ما، فهذا هو الموجِبُ. وقدَّره ابنُ عطية:» إنْ كنتم مؤمنين فأنتم في رتبةٍ شريفةٍ. وقد تقدَّمَتْ قراءتا «يُنَزَّل» تخفيفاً وتشديداً في البقرة. وزيد بن علي «أَنْزَل» ماضياً.
fâil ise daha önce zikredildiği için Yüce Allah'tır. Ebû Amr ise, bilindiği için fâili hazfedilmiş olarak edilgen biçimde {أُخِذ} şeklinde okumuştur. {ميثاقَكم} lafzı genel kıraatte mensûb, Ebû Amr'ın kıraatinde ise merfûdur. {إنْ كنتم} şartının cevabı hazfedilmiştir; takdiri: 'Öyleyse sizi imandan alıkoyan nedir?' şeklindedir. Bir görüşe göre takdiri: 'Şayet herhangi bir gerektirici sebepten ötürü inanacak idiyseniz, işte gerektirici sebep budur' şeklindedir. İbn Atiyye ise bunu: 'Şayet inanmış kimselerseniz, şerefli bir mertebedesinizdir' şeklinde takdir etmiştir. {يُنَزَّل} kelimesinin şeddesiz (tahfif) ve şeddeli (teşdid) olan iki kıraati Bakara Suresi'nde geçmişti. Zeyd b. Ali ise mazi olarak {أَنْزَل} şeklinde okumuştur.
27530. Metin
قوله: {أَلاَّ تُنفِقُواْ} كقوله {وَمَا لَنَآ أَلاَّ نُقَاتِلَ} [البقرة: ٢٤٦] فالأصلُ: في أن لا تُنْفِقُوا، فلمَّا حُذِف حرفُ الجرِّ جَرى الخلافُ المشهورُ. وأبو الحسن يرى زيادتَها كما تقدَّم تقريرُه في البقرة.
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَلاَّ تُنفِقُواْ} “İnfak etmemeniz için” kavli, {وَمَا لَنَآ أَلاَّ نُقَاتِلَ} “Savaşmamamız için bize ne oldu?” [el-Bakara 246] kavli gibidir. Aslı «في أن لا تُنْفِقُوا» şeklindedir; cer harfi hazfedilince meşhur ihtilaf cereyan etmiştir. Ebu'l-Hasan [el-Ahfeş], Bakara Suresi'nde açıklandığı üzere [lâ edatının] zâid olduğu görüşündedir.
27531. Metin
قوله: {وَللَّهِ مِيرَاثُ} جملةٌ حاليةٌ مِنْ فاعل الاستقرار ومفعولِه، أي: وأيُّ شيءٍ يمنعُكم من الإِنفاقِ في سبيلِ اللهِ والحالُ أنَّ ميراثَ السماواتِ والأرضِ له، فهذه حالٌ منافيةٌ لبُخْلِكم.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَللَّهِ مِيرَاثُ} “Miras Allah'ındır” kavli, istikrârın fâilinden ve mefulünden hâl cümlesidir; yani: Göklerin ve yerin mirası O'na ait iken, Allah yolunda infak etmekten sizi alıkoyan nedir? İşte bu, cimriliğinize zıt olan bir hâldir.
27532. Metin
قوله: {لاَ يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَق} في فاعل «يَسْتوي» وجهان،
Cenâb-ı Hakk'ın: {لاَ يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَق} “İçinizden infak eden bir olmaz” kavlindeki {يَسْتوي} fiilinin fâili hakkında iki vecih vardır;
27533. Metin
أظهرُهما: أنه مِنْ أَنْفَق، وعلى هذا فلا بُدَّ مِنْ حذفِ معطوفٍ يتمُّ به الكلامُ، فقدَّره الزمخشري: «لا يَسْتوي منكم مَنْ أنفقَ قبلَ فتحِ مكةَ وقوةِ الإِسلام ومَنْ أنفق مِنْ بعدِ الفتح، فَحَذَفَ لوضوحِ الدلالة» وقَدَّره أبو البقاء «ومَنْ لم يُنْفِق» قال: «ودلَّ على المحذوفِ قولُه: {مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الفتح} والأول أحسنُ لأنَّ السِّيَاقَ إنما جيء بالآية ليُفرِّق بين المُنْفِقين في زمانَيْنِ. والثاني: أنَّ فاعلَه ضميرٌ يعود على الإِنفاقِ، أي: لا يَسْتوي جنسُ الإِنفاقِ إذ منه ما وَقَعَ قبل الفتح، ومنه ما وَقَعَ بعدَه، فهذان النوعان متفاوتان. وعلى هذا فتكون» مَنْ «مبتدأ و» أولئك «مبتدأٌ ثانٍ و» أَعظَمُ «خبرُه، والجملةُ خبرُ» مَنْ «وهذا ينبغي أن لا يجوزَ البتةَ، وكأنَّ هذا المُعْرِبَ غَفَل عن قولِه:» منكم «ولو أعربَ هذا القائلُ» منكم «خبراً مقدماً، و» مَنْ «مبتدأ مؤخراً. والتقدير: مِنْكم مَنْ أنفق من قبلِ الفتحِ، ومنكم مَنْ لم يُنْفِقْ قبلَه ولم يقاتِلْ، وحُذِف هذا لدلالةِ الكلامِ عليه لكان سديداً، ولكنه سها عن لفظةِ» منكم «.
en zâhir olanı: {مَّنْ أَنفَق} olmasıdır. Buna göre, sözün tamamlanması için bir matufun hazfedilmiş olması zorunludur. ez-Zemahşerî bunu şöyle takdir etmiştir: «İçinizden Mekke'nin fethinden ve İslâm'ın güçlenmesinden önce infak eden kimse ile fetihten sonra infak eden kimse bir olmaz; delâletin açıklığından ötürü hazfetmiştir.» Ebu'l-Bekâ ise «ve infak etmeyen kimse» şeklinde takdir etmiş ve şöyle demiştir: «Hazfedilene {مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الفتح} “Fetihten önce infak eden kimse” kavli delâlet etmiştir.» Birinci takdir daha güzeldir; zira âyetin geliş bağlamı iki ayrı zamandaki infak edenleri birbirinden ayırt etmek içindir. İkincisi: Fâilinin infaka dönen bir zamir olmasıdır; yani infak cinsi bir olmaz, çünkü fetihten önce gerçekleşeni de vardır, ondan sonra gerçekleşeni de vardır; bu iki tür birbirinden farklıdır. Buna göre {مَنْ} mübteda, {أولئك} ikinci mübteda, {أَعظَمُ} onun haberi, [bu] cümle de {مَنْ} lafzının haberi olur. Bu ise asla caiz olmamalıdır; sanki bu irapçı Cenâb-ı Hakk'ın {منكم} kavlini gözden kaçırmış gibidir. Şayet bu sözü söyleyen kişi {منكم} ifadesini öne geçmiş haber (haber-i mukaddem), {مَنْ} lafzını da sona kalmış mübteda (mübteda-i muahhar) olarak iraplandırsaydı ve takdir: 'İçinizden fetihten önce infak eden vardır; içinizden ondan önce infak etmeyen ve savaşmayan da vardır' şeklinde olup sözün delâletinden ötürü bu hazfedilmiş olsaydı isabetli olurdu, fakat o {منكم} lafzını unutmuştur.
27534. Metin
قوله: {وَكُلاًّ وَعَدَ الله الحسنى} قراءةُ العامَّةِ بالنصبِ على أنه مفعولُ مقدمٌ، وهي مرسومةٌ في مصاحفِهم» وكلاً «بألفٍ، وابنُ عامر برفعِه، وفيه وجهان، أظهرُهما: أنه ارتفعَ على الابتداءِ، والجملة بعدَه خبرٌ، والعائدُ محذوفٌ، أي: وعده اللهُ. ومثلُه:
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَكُلاًّ وَعَدَ الله الحسنى} “Allah hepsine en güzeli vadetmiştir” kavlinde genel kıraat ehlinin kıraati, öne geçmiş meful (meful-i mukaddem) olarak nasb iledir ve mushaflarında elif ile {وكلاً} şeklinde yazılmıştır. İbn Âmir ise ref ile okumuştur; bunda iki vecih vardır. En zâhir olanı: Mübteda olarak merfû olması, sonrasındaki cümlenin haber olması ve aid zamirin hazfedilmiş olmasıdır, yani: «وعده الله» (Allah ona vadetti) takdirindedir. Bunun benzeri şudur:
27535. Metin
٤٢٣١ - قد أصبحَتْ أمُّ الخِيار تَدَّعِي ... عليَّ ذَنْباً كلُّه لم أَصْنَعِ
4231 - Ümmü'l-Hıyâr aleyhime bir günah iddia eder oldu, / Oysa onun hiçbirini işlemedim ben.
27536. Metin
برفع» كلُّه «، أي: لم أَصْنَعْه. والبصريُّون لا يُجيزون هذا إلاَّ في شعرٍ كقولِه:
[Şiirde] {كلُّه} lafzının ref'i iledir, yani: «لم أَصْنَعْه» (Onu işlemedim) demektir. Basralılar şu beyitteki gibi sadece şiirde buna izin verirler:
27537. Metin
٤٢٣٢ - وخالِدٌ يَحْمَدُ ساداتُنا ... بالحقِّ لا يُحْمَدُ بالباطلِ
4232 - Hâlid'i över efendilerimiz / Hak ile över, bâtıl ile övmezler.
27538. Metin
وقد نقل ابن مالك الإِجماعَ من البصريين والكوفيين على جواز ذلك إنْ كان المبتدأ» كلاً «أو ما أشبهَها في الافتقار والعمومِ، وهذا لم أَرَه لغيره. وقد تقدَّم نحوٌ مِنْ ذلك في سورة المائدةِ عند قولِه: {أَفَحُكْمَ الجاهلية يَبْغُونَ} [المائدة: ٥٠] ولم يُرْوَ قولُه:» كلُّه لم أصنَع «إلاَّ بالرفعِ مع إمكانِ أَنْ ينصبَه فيقول:» كلَّه لم أصنعِ «مفعولاً مقدَّماً. قال أهل البيان: لأنه قصد عمومَ السلبِ لا سَلْبَ العمومِ، فإن الأولَ أبلغُ، وجعلوا من ذلك قولَه ﵇:
İbn Mâlik, mübtedanın {كلاً} veya muhtaçlık ve umum bildirmede ona benzeyen bir lafız olması durumunda bunun caiz olduğu hususunda Basralılardan ve Kûfelilerden icmâ nakletmiştir; bunu ondan başkasında görmedim. Bunun bir benzeri Mâide Suresi'nde: {أَفَحُكْمَ الجاهلية يَبْغُونَ} “Cahiliye hükmünü mü arıyorlar?” [el-Mâide 50] kavlinde geçmişti. Şairin {كلُّه لم أصنَع} sözü, öne geçmiş meful yaparak mensûb kılmak ve {كلَّه لم أصنعِ} demek mümkün iken, sadece ref ile rivayet edilmiştir. Beyan ehli şöyle demiştir: Çünkü şair olumsuzluğun genelliğini (umûm-ı selb) kastetmiştir, genelliğin olumsuzlanmasını (selb-i umûm) değil; zira birincisi daha beliğdir. Peygamber aleyhisselâm'ın şu sözünü de bundan saymışlardır:
27539. Metin
«كل ذلك لم يكنْ» ولو قال: «لم يكن كلُّ ذلك» لكان سَلْباً للعُموم، والمقصودُ عمومُ السَّلْب.
«Bunların hiçbiri olmadı.» Şayet: «Bunların hepsi birden olmadı» deseydi genelliğin olumsuzlanması (selb-i umûm) olurdu; oysa kastedilen olumsuzluğun genelliğidir (umûm-ı selb).
27540. Metin
والثاني: أن يكونَ «كل» خبَر مبتدأ محذوفٍ، و {وَعَدَ الله الحسنى} صفةٌ لما قبله، والعائدُ محذوف، أي: وأولئك كلٌّ وعدَه اللهُ الحسنى. فإن قيل: الحذفُ موجودٌ أيضاً وقد عُدْتم لِما فرَرْتُمْ منه. فالجوابُ: أنَّ
İkincisi: {كل} lafzının hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olması, {وَعَدَ الله الحسنى} “Allah en güzeli vadetti” kavlinin ise kendisinden öncekinin sıfatı olması ve aid zamirin hazfedilmiş olmasıdır; yani: «وأولئك كلٌّ وعدَه اللهُ الحسنى» (Ve onlar, Allah'ın kendilerine en güzeli vadettiği kimselerdir) takdirindedir. Eğer: 'Hazf burada da mevcuttur ve kaçtığınız şeye geri döndünüz' denilirse, cevabı şudur:
27541. Metin
حَذْفَ العائدِ من الصفة كثيرٌ بخلاف حَذْفِه من الخبرِ. ومِنْ حَذْفِه من الصفة قولُه:
Aid zamirin sıfattan hazfedilmesi pek çoktur; haberden hazfedilmesinin aksine. Sıfattan hazfedilmesine şairin şu sözü örnektir:
27542. Metin
٤٢٣٣ - وما أَدْري أغَيَّرهم تَناءٍ ... وطولُ العَهْدِ أم مالٌ أصابوا
4233 - Bilmiyorum onları değiştiren uzaklık / Ve zamanın uzaması mıdır, yoksa elde ettikleri bir mal mı?
27543. Metin
أي أصابوه، ومثله كثيرٌ. وهي في مصاحفِ الشامِ مرسومةٌ «وكلٌّ» بدون ألف، فقد وافق كلٌّ مصحفَه. و «الحُسْنى» مفعولٌ ثانٍ، والأولُ محذوفٌ على قراءةِ الرفعِ، وأمَّا النصبُ فالأولُ مقدَّمٌ/ على عامِله.
Yani: «أصابوه» (Onu elde ettiler) demektir ve bunun benzeri çoktur. Bu kelime Şam mushaflarında elifsiz olarak {وكلٌّ} şeklinde yazılmıştır; böylece her biri kendi mushafına muvafık düşmüştür. {الحُسْنى} ise ikinci mefuldür; ref kıraatine göre birincisi hazfedilmiştir, nasb kıraatinde ise birinci meful âmilinin önüne geçmiştir.
27544. Metin
قوله: {مَّن ذَا الذي يُقْرِضُ} : قد تقدَّم بحمدِ الله هذا وما بعده مستوفىً، واختلافُ القرَّاءِ فيه في سورةِ البقرة. وقال ابن عطية هنا: «الرفعُ على العطفِ أو القطعِ والاستئنافِ» . وقرأ عاصم «فيضاعِفَه» بالنصب بالفاء على جواب الاستفهام. وفي ذلك قَلَقٌ، قال أبو علي: «لأنَّ السؤالَ لم يقَعْ عن القَرْضِ، وإنما وقع عن فاعلِ القَرْضِ، وإنما تَنْصِبُ الفاءُ فعلاً مردوداً على فعلِ مُسْتَفْهَمٍ عنه، لكن هذه الفِرْقَةَ حَمَلَتْ ذلك على المعنى، كأنَّ قولَه {مَّن ذَا الذي يُقْرِض} بمنزلةِ قولِه أيقرِضُ اللَّهَ أحدٌ» انتهى. وهذا الذي قالَه أبو علي ممنوعٌ، ألا ترى أنه يُنْصَبُ بعد الفاءِ في جواب الاستفهام بالأسماءِ، وإن لم يتقدَّم فعلٌ
Cenâb-ı Hakk'ın: {مَّن ذَا الذي يُقْرِضُ} “Borç verecek olan kimdir?” kavli: Allah'a hamdolsun bu ve sonrasındaki kısım ile kıraat imamlarının bundaki ihtilafları Bakara Suresi'nde eksiksiz olarak geçmişti. İbn Atiyye burada şöyle demiştir: «Ref; atıf veya kat' ve isti'nâf iledir.» Âsım ise {فيضاعِفَه} lafzını, istifhamın cevabında fâ sebebiyle nasb ile okumuştur. Bunda bir kapalılık/zorlama vardır; Ebû Ali [el-Fârisî] şöyle demiştir: «Çünkü soru borç verme (karz) hakkında değil, borç verenin (fâilin) kim olduğu hakkında cereyan etmiştir. Oysa fâ harfi, ancak hakkında soru sorulan fiile dönen bir fiili nasb eder. Fakat bu fırka bunu manaya hamletmiştir; sanki Cenâb-ı Hakk'ın {مَّن ذَا الذي يُقْرِض} kavli 'Allah'a hiç borç veren var mı?' sözü mesabesindedir.» [Sözü burada bitti.] Ebû Ali'nin bu söylediği kabul edilemez; görmez misin ki isimlerle yapılan istifhamın cevabında, öncesinde bir fiil geçmese dahi fâ harfinden sonra nasb yapılır:
27545. Metin
نحو: «أين بيتُك فأزورَك» ومثلُ ذلك: «مَنْ يَدْعوني فأستجيبَ له» و «متى تسير فأرافِقك» و «كيف تكونُ فأصْحَبَكَ» فالاستفهام إنما وقع عن ذاتِ الداعي وعن ظرفِ الزمان وعن الحال، لا عن الفعل. وقد حكى ابنُ كيسانُ عن العرب: أين ذَهَبَ زيدٌ فَنَتْبَعَه، ومَنْ أبوك فنُكْرِمَه.
«Evin nerededir ki seni ziyaret edeyim?», benzer şekilde: «Bana dua eden kimdir ki ona icabet edeyim?», «Ne zaman yola çıkarsın ki sana eşlik edeyim?» ve «Nasıl olursun ki seninle arkadaşlık edeyim?» gibi. Burada istifham; fiilden değil, bizzat dua edenin zâtından, zaman zarfından ve durumdan vaki olmuştur. İbn Keysân ise Araplardan: «Zeyd nereye gitti ki onun peşinden gidelim?» ve «Baban kimdir ki ona ikram edelim?» sözlerini nakletmiştir.
27546. Metin
قوله: {يَوْمَ تَرَى} : فيه أوجهٌ، أحدها: أنه معمولٌ للاستقرار العاملِ في «لهم أجرٌ» ، أي: استقرَّ لهم أجرٌ في ذلك اليوم. الثاني: أنه مضمرٌ، أي: اذكرْ فيكون مفعولاً به. الثالث: أنه يُؤْجَرون يومَ ترى فهو ظرفٌ على أصلِه. الرابع: أنَّ العاملَ فيه «يَسْعى» ، أي: يَسْعى نورُ المؤمنين والمؤمناتِ يومَ تراهم، هذا أصلُه. الخامس: أنَّ العاملَ فيه «فيضاعفَه» قالهما أبو البقاء.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَوْمَ تَرَى} “Gördüğün gün” kavlinde birkaç vecih vardır; birincisi: {لهم أجرٌ} “Onlar için bir mükâfat vardır” ifadesinde amel eden istikrârın ma'mûlü olmasıdır, yani: O günde onlar için bir mükâfat sabit olmuştur. İkincisi: Gizli olmasıdır, yani: 'Hatırla' takdirinde olup mefulün bih olur. Üçüncüsü: Gördüğün gün mükâfatlandırılırlar; böylece aslı üzere zarf olur. Dördüncüsü: Onda amel edenin {يَسْعى} “koşar” fiili olmasıdır, yani: Onları gördüğün gün mümin erkeklerin ve mümin kadınların nuru koşar; aslı budur. Beşincisi: Onda amel edenin {فيضاعفَه} olmasıdır; bu son ikisini Ebu'l-Bekâ söylemiştir.
27547. Metin
قوله: {يسعى} حالٌ، لأنَّ الرؤيةَ بَصَرِيَّة، وهذا إذا لم يَجْعَلْه عامِلاً في «يوم» و «بين أيديهم» ظرفٌ للسَّعْي، ويجوزُ أَنْ يكونَ حالاً مِنْ «نورُهم» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {يسعى} “Koşar” kavli hâldir; çünkü görme fiili gözle görmedir (basariyye). Bu, {يوم} zarfında amel ettirilmediği takdirdedir. {بين أيديهم} “Önlerinde” ifadesi koşma (sa'y) fiilinin zarfıdır; {نورُهم} “Nurları” lafzından hâl olması da caizdir.
27548. Metin
قوله: {وَبِأَيْمَانِهِم} ، أي: وفي جهةِ أيمانهم. وهذه قراءةُ العامَّةِ أعني بفتح الهمزةِ جمع يَمين. وقيل: الباءُ بمعنى «عن» ، أي: عن جميعِ جهاتِهم، وإنما خَصَّ الأَيمانَ لأنها أشرفُ الجهاتِ. وقرأ أبو حيوة وسهلُ بن شعيب بكسرِها. وهذا المصدرُ معطوفٌ على الظرفِ قبلَه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَبِأَيْمَانِهِم} “Ve sağ yanlarında” kavli, yani: Sağ taraflarında [demektir]. Bu, genel kıraat ehlinin kıraatidir; yani 'yemîn' kelimesinin çoğulu olarak hemzenin fethasıyladır. Bâ harfinin «عن» (tarafından) manasında olduğu da söylenmiştir; yani her yönlerinden demektir. Sağ tarafları özellikle zikretmiştir, çünkü yönlerin en şereflisidir. Ebû Hayve ve Sehl b. Şuayb ise hemzenin kesrasıyla [ve imanları sebebiyle manasında] okumuşlardır. Bu masdar, kendisinden önceki zarfa matuftur.
27549. Metin
والباءُ سببيةٌ، أي: يسعى كائناً وكائناً بسبب إيمانهم. وقال أبو البقاء تقديرُه: وبإيمانِهم استحقُّوه، أو بإيمانهم يُقال لهم: بُشْراكم.
Bâ harfi sebebiyet içindir; yani: [Nur] imanları sayesinde var olarak koşar. Ebu'l-Bekâ ise takdirinin: 'İmanları sebebiyle onu hak ettiler' yahut 'İmanları sebebiyle kendilerine: Müjdeniz olsun! denilir' şeklinde olduğunu söylemiştir.
27550. Metin
قوله: {بُشْرَاكُمُ} مبتدأٌ، و «اليومَ» ظرفٌ. و «جناتٌ» خبرهُ على حذفِ مضافٍ، أي: دخولُ جناتٍ. وهذه الجملةُ في محلِّ نصبٍ بقولٍ مقدر، وهو العاملُ في الظرفِ كما تقدَّم. وقال مكي: «وأجاز الفراءُ نصبَ» جنات «على الحال ويكون» اليومَ «خبرَ» بُشْراكم «قال: وكونُ» جنات «حالاً لا معنى له؛ إذ ليس فيها معنى فِعْل. وأجاز أَنْ يكونَ» بُشْراكم «في موضع نصبٍ على: يُبَشِّرونهم بالبُشرى، وتُنْصَبُ» جنات «بالبُشْرى. وكلُّه بعيدٌ لأنه لا يُفْصَلُ بين الصلةِ والموصولِ باليوم» انتهى. وعجيبٌ من الفراء كيف يَصْدُرُ عنه ما لا يُتَعَقَّل، ولا يجوزُ صناعةً، كيف تكون «جنات» حالاً وماذا صاحبُ الحال؟ .
Cenâb-ı Hakk'ın: {بُشْرَاكُمُ} “Müjdeniz” kavli mübtedadır, {اليومَ} “Bugün” zarftır. {جناتٌ} “Cennetlerdir” kavli ise muzâfın hazfiyle onun haberidir; yani: 'Cennetlere girmenizdir' [takdirindedir]. Bu cümle, takdir edilen bir söz (kavl) cümlesi ile nasb mahallindedir ve daha önce geçtiği üzere zarfta amel eden de odur. Mekkî şöyle demiştir: «el-Ferrâ {جنات} lafzının hâl olarak nasb edilmesini ve {اليومَ} lafzının da {بُشْراكم} mübtedasının haberi olmasını caiz görmüştür. [Mekkî] dedi ki: {جنات} lafzının hâl olmasının hiçbir anlamı yoktur; zira onda fiil anlamı bulunmamaktadır. Ayrıca {بُشْراكم} ifadesinin 'Onları müjde ile müjdelerler' takdirinde nasb mahallinde olmasını ve {جنات} lafzının da 'el-büşrâ' ile nasb edilmesini caiz görmüştür. Bütün bunlar uzaktır; çünkü sıla ile mevsûlün arası 'el-yevm' ile ayrılamaz.» [Mekkî'nin sözü bitti.] el-Ferrâ'dan akla yatmayan ve kaide açısından caiz olmayan bir şeyin nasıl sâdır olduğuna şaşılır; {جنات} nasıl hâl olabilir ve hâlin sahibi nedir?
27551. Metin
وقوله: {يَوْمَ يَقُولُ} : بدلٌ مِنْ «يومَ ترى» أو معمولٌ ل «اذْكُر» . وقال ابن عطية: «ويظهرُ لي أنَّ العاملَ فيه {ذلك هُوَ الفوز العظيم} ويجيء معنى الفوز أفخم، كأنه يقول: إن المؤمنين يفوزون بالرحمةِ يومَ يَعْتري المنافقين كذا وكذا؛ لأنَّ ظهورَ المرءِ يومَ خمولِ عَدُوِّه ومُضادِّه أبدعُ وأفخمُ» . قال الشيخ: «وظاهرُ كلامِه وتقديرِه أنَّ» يومَ «معمولٌ للفوز. وهو لا يجوزُ، لأنه مصدرٌ قد وُصِفَ
Cenâb-ı Hakk'ın: {يَوْمَ يَقُولُ} “Dediği gün” kavli; {يومَ ترى} ifadesinden bedeldir yahut gizli «اذْكُر» (hatırla) fiilinin ma'mûlüdür. İbn Atiyye şöyle demiştir: «Bana öyle geliyor ki onda amel eden {ذلك هُوَ الفوز العظيم} “İşte büyük kurtuluş budur” kavlidir ve kurtuluşun anlamı daha azametli gelmektedir; sanki şöyle demektedir: Müminler, münafıkların başına şunlar şunlar geldiği gün rahmete kavuşurlar; çünkü kişinin düşmanının ve hasmının zillete düştüğü günde üstün gelmesi daha harika ve daha azametlidir.» Şeyh [Ebû Hayyân] demiştir ki: «Onun sözünün ve takdirinin zâhiri, {يومَ} zarfının 'el-fevz' lafzının ma'mûlü olmasıdır. Bu ise caiz değildir; çünkü o, müteallaklarını almadan önce
27552. Metin
قبلَ أَخْذِ متعلَّقاته فلا يجوزُ إعمالُه، فلو أُعْمِل وصفُه لجاز، أي: الذي عَظُمَ قَدْرُه يومَ» . قلت: وهذا الذي قاله ابنُ عطية صَرَّح به مكي فقال: «ويومَ ظرفٌ العاملُ فيه ذلك الفوزُ، أو هو بدلٌ من» اليوم «الأول» .
sıfatlanmış bir masdardır, bu yüzden amel ettirilmesi caiz olmaz. Şayet sıfatı amel ettirilseydi caiz olurdu; yani: 'O günde kadrü kıymeti yüce olan...' takdirinde.» Derim ki: İbn Atiyye'nin bu söylediğini Mekkî açıkça ifade etmiş ve şöyle demiştir: «{يومَ} kendisinde amel edenin 'zâlike'l-fevz' olduğu bir zarftır yahut birinci {اليوم} lafzından bedeldir.»
27553. Metin
قوله: {خَالِدِينَ} [الحديد: ١٢] نصبٌ على الحالِ العاملُ فيها المضافُ المحذوف إذ التقديرُ: بُشْراكم دخولُكم جناتٍ خالدين فيها، فحذف الفاعلَ وهو ضميرُ المخاطبِ، وأُضيف المصدرُ لمفعولِه فصار: دخولُ جنات، ثم حُذِف المضافُ وقام المضافُ إليه مَقَامَه في الإِعراب، ولا يجوزُ أَنْ يكونَ «بُشْراكم» هو العاملَ فيها؛ لأنه مصدرٌ قد أُخْبر عنه قبل ذِكْرِ متعلَّقاتِه، فيلزَمُ الفصلُ بأجنبي. وظاهرُ كلامِ مكي أنه عاملٌ في الحالِ فإنَّه قال: «خالدين نصبٌ على الحالِ من الكاف والميم» والعاملُ في الحالِ هو العاملُ في صاحِبها فَلَزِمَ أَنْ يكونَ «بُشْراكم» هو العاملَ، وفيه ما تقدَّمَ من الفصلِ بينَ المصدرِ ومعمولِه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {خَالِدِينَ} [el-Hadîd 12] “Ebedî kalıcılar olarak” kavli hâl olarak mensûbdur; onda amel eden ise hazfedilmiş muzâftır. Zira takdir: «بُشْراكم دخولُكم جناتٍ خالدين فيها» (Müjdeniz, içlerinde ebedî kalıcılar olarak cennetlere girmenizdir) şeklindedir. Muhatap zamiri olan fâil hazfedilmiş, masdar mefulüne izafe edilmiş ve «دخولُ جنات» haline gelmiştir; ardından muzâf hazfedilmiş ve muzâfun ileyh irapta onun makamına geçmiştir. {بُشْراكم} lafzının onda âmil olması caiz değildir; çünkü o, müteallakları zikredilmeden önce kendisinden haber verilmiş bir masdardır, bu durumda araya yabancı bir ögenin girmesi gerekir. Mekkî'nin sözünün zâhiri ise onun hâlde âmil olduğu yönündedir; zira o şöyle demiştir: «{خالدين} kâf ve mîm zamirinden hâl olarak mensûbdur.» Hâlde amel eden ise onun sahibinde amel edendir; bu durumda {بُشْراكم} lafzının âmil olması lâzım gelir, bunda ise masdar ile ma'mûlü arasına fasıla girmesi mahzuru vardır.
27554. Metin
قوله: {لِلَّذِينَ آمَنُواْ} اللامُ للتبليغ. و «انْظُرونا» قراءةُ العامَّةِ «انظرونا» أَمْراً من النظر. وحمزة «أَنْظِرونا» بقطع الهمزة وكَسْر الظاء من الإِنْظار بمعنى الانتظار، أي: انتظرونا لِنَلْحَقَ بكم فنستضيْءَ بنورِكم. والقراءةُ الأولى يجوزُ أَنْ تكونَ بمعنى هذه إذ يقال: نَظَره بمعنى انتظره، وذلك أنه يُسْرَعُ بالخُلَّصِ إلى الجنَّة على نُجُبٍ، فيقول المنافقون:
Cenâb-ı Hakk'ın: {لِلَّذِينَ آمَنُواْ} “İman edenlere” kavlindeki lâm tebliğ içindir. {انْظُرونا} kavlinde genel kıraat ehlinin kıraati, nazar (bakmak) kökünden emir olarak {انظرونا} “bize bakın” şeklindedir. Hamza ise hemzenin kat'ı ve zâ harfinin kesrasıyla 'intizâr' (beklemek) manasında inzâr kökünden {أَنْظِرونا} “bizi bekleyin” şeklinde okumuştur; yani: Size yetişelim de nurunuzdan aydınlanalım diye bizi bekleyin demektir. Birinci kıraatin de bu manada olması caizdir; zira 'onu bekledi' manasında «نَظَره» denilir. Şöyle ki: İhlâslı müminler soylu binekler üzerinde hızla cennete sevk edilirler; bunun üzerine münafıklar derler ki:
27555. Metin
انتظرونا لأنَّا مُشاة لا نَسْتطيع لُحوقَكم. ويجوزُ أَنْ يكونَ مِنْ النظر وهو الإِبصارُ لأنَّهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوهِهم فيضيءُ لهم المكانُ، وهذا أليقُ بقولِه {نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ} قال معناه الزمخشري. إلاَّ أنَّ الشيخ قال: إنَّ النظرَ بمعنى الإِبْصار لا يتعدَّى بنفسِه إلاَّ في الشعر، إنما يتعدَّى بنفسِه إلاَّ في الشعر، إنما يتعدَّى ب «إلى» /.
Bizi bekleyin, çünkü biz yaya kimseleriz, size yetişemiyoruz. Nazar kökünden yani görmek manasında olması da caizdir; zira onlar münafıklara baktıklarında yüzlerini onlara dönerler ve mekân onlar için aydınlanır. Bu da Cenâb-ı Hakk'ın {نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ} “Nurunuzdan bir parça alalım” kavline daha uygundur; bu manayı ez-Zemahşerî söylemiştir. Ancak Şeyh [Ebû Hayyân], nazar fiilinin görmek manasında şiir dışında bizzat geçişli (müteaddî) olamayacağını, ancak «إلى» harf-i cerri ile geçişli olacağını ifade etmiştir.
27556. Metin
قوله: {وَرَآءَكُمْ} فيه وجان، أظهرُهما: أنه منصوبٌ ب ارْجِعوا على معنى: ارْجِعوا إلى الموقفِ، إلى حيث أُعطِينا هذا النورَ فالتمِسوه هناك ممَّنْ نقتبس، أو ارْجِعوا إلى الدنيا فالتمِسوا نوراً بتحصيلِ سببِه وهو الإِيمانُ، أو فارْجِعوا خائبين وتَنَحَّوْا عنا فالتمسُوا نوراً آخرَ، فلا سبيلَ لكم إلى هذا النورِ. والثاني: أنَّ «وراءكم» اسمٌ للفعلِ فيه ضميرُ فاعلٍ، أي: ارْجِعوا ارْجعوا، قاله أبو البقاء، ومنع أَنْ يكونَ ظَرْفاً ل ارْجِعوا قال: لقلةِ فائدتِه لأنَّ الرجوعَ لا يكونُ إلاَّ إلى وراء.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَرَآءَكُمْ} “Arkanıza” kavlinde iki vecih vardır; en zâhir olanı: {ارْجِعوا} “Dönün” fiiliyle mensûb olmasıdır; şu manadadır: Mahşer yerine, bize bu nurun verildiği yere dönün de oradan, ışık aldığımız kimseden nur arayın; yahut dünyaya dönün de sebebi olan imanı elde ederek nur arayın; yahut eli boş olarak dönün ve bizden uzaklaşın da başka bir nur arayın, sizin bu nura ulaşma imkânınız yoktur. İkincisi: {وراءكم} lafzının içinde fâil zamiri bulunan bir isim-fiil olmasıdır; yani 'Geri dönün, geri dönün' demektir; bunu Ebu'l-Bekâ söylemiştir ve {ارْجِعوا} fiili için zarf olmasını menederek şöyle demiştir: Çünkü faydası azdır, zira dönüş ancak arkaya doğru olur.
27557. Metin
وهذا فاسدٌ؛ لأنَّ الفائدةَ جليلةٌ كما تقدَّم شَرْحُها.
Bu görüş ise tutarsızdır; çünkü açıklaması daha önce geçtiği üzere [zarf olmasındaki] fayda pek büyüktür.
27558. Metin
قوله: {فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ} العامَّةُ على بنائِه للمفعول. والقائمُ مَقامَ الفاعلِ يجوزُ أَنْ يكونَ «بسورٍ» وهو الظاهرُ، وأَنْ يكونَ الظرفَ. وقال مكي: «الباءُ مزيدةٌ، أي: ضُرِب سورٌ» ثم قال: «والباءُ متعلِّقةٌ
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ} “Aralarına bir sur çekildi” kavlinde genel kıraat ehli edilgen yapıda okumuştur. Nâib-i fâil makamına kaim olanın zâhir olan görüşe göre {بسورٍ} olması da, zarf olması da caizdir. Mekkî şöyle demiştir: «Bâ harfi zâiddir, yani: 'Bir sur çekildi' takdirindedir.» Ardından: «Bâ harfi
27559. Metin
بالمصدر، أي: ضرباً بسُور» وهذا متناقضٌ، إلاَّ أَنْ يكونَ قد غُلِط عليه من النُّسَّاخ، والأصل «أو الباءُ متعلقةٌ بالمصدر» ، والقائمُ مقامَ الفاعلِ الظرفُ. وعلى الجملةِ هو ضعيفٌ.
masdara mütealliktir, yani: 'Bir sur ile sur çekmek suretiyle' [takdirindedir]» demiştir. Bu ise bir çelişkidir; meğerki müstensihler tarafından bir hata yapılmış olsun ve aslı «yahut bâ harfi masdara mütealliktir ve nâib-i fâil makamına geçen zarftır» şeklinde olsun. Hülasa, bu zayıf bir görüştür.
27560. Metin
والسُّور: البناءُ المحيطُ. وتقدَّمَ اشتقاقُه أولَ البقرةِ.
es-Sûr (السُّور): Çevreleyen yapı demektir. Kelimenin iştikakı Bakara Suresi'nin başında geçmişti.
27561. Metin
قوله: {لَّهُ بَابٌ} مبتدأ وخبرٌ في موضع جرٍّ صفةً ل سُوْر.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَّهُ بَابٌ} “Bir kapısı olan” kavli, {سُوْر} kelimesinin cer mahallindeki sıfatı olan bir mübteda ve haberdir.
27562. Metin
قوله: {بَاطِنُهُ فِيهِ الرحمة} هذه الجملةُ يجوزُ أَنْ تكونَ في موضعِ جرٍّ صفةً ثانيةً ل «سُوْر» ، ويجوز أن تكونَ في موضع رفعٍ صفةً ل «بابٌ» ، وهو أَوْلَى لقُرْبِه. والضميرُ إنما يعود على الأَقْرب إلاَّ بقرينةٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {بَاطِنُهُ فِيهِ الرحمة} “İçinde rahmet olan” kavlindeki bu cümlenin, {سُوْر} için ikinci bir sıfat olarak cer mahallinde olması caiz olduğu gibi, {بابٌ} için sıfat olarak ref mahallinde olması da caizdir; yakınlığından ötürü bu daha evlâdır. Zira bir karine olmadıkça zamir ancak en yakın olana döner.
27563. Metin
وقرأ زيد بن علي وعبيد بن عمير «فَضَرَبَ» مبنياً للفاعل وهو اللهُ أو المَلَكَ.
Zeyd b. Ali ve Ubeyd b. Umeyr ise, fâili Allah veya melek olmak üzere etken olarak {فَضَرَبَ} şeklinde okumuşlardır.
27564. Metin
قوله: {يُنَادُونَهُمْ} : يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً من الضميرِ في «بَيْنهم» قاله أبو البقاء، وهو ضعيفٌ لمجيءِ الحالِ من المضافِ إليه في غيرِ المواضعِ المستثناةِ، وأَنْ تكونَ مستأنفةً، وهو الظاهرُ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يُنَادُونَهُمْ} “Onlara seslenirler” kavli: {بَيْنهم} lafzındaki zamirden hâl olması caizdir; bunu Ebu'l-Bekâ söylemiştir, ancak istisna edilen yerler dışındaki muzâfun ileyhten hâl gelmesi sebebiyle bu zayıftır. Müste'nefe (yeni bir başlangıç) cümlesi olması da caizdir ki zâhir olan da budur.
27565. Metin
قوله: {أَلَمْ نَكُن} يجوزُ أَنْ يكونَ تفسيراً للنداءِ، وأَنْ يكونَ منصوباً بقولٍ مقدرٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَلَمْ نَكُن} “Biz değil miydik?” kavli, nidanın tefsiri olabileceği gibi takdir edilen bir söz (kavl) ile mensûb olması da caizdir.
27566. Metin
قوله: {الغرور} قراءةُ العامَّة بفتح الغَيْن، وهو صفةٌ على فَعول،
Cenâb-ı Hakk'ın: {الغرور} kavlinde genel kıraat ehlinin kıraati gayn harfinin fethasıyladır; bu, fe'ûl vezninde bir sıfattır
27567. Metin
والمرادُ به الشيطانُ. وقرأ سماك بن حرب «الغُرور» بالضم، وهو مصدرٌ، وتقدَّم نظيرُه.
ve bununla kastedilen şeytandır. Simâk b. Harb ise damme ile masdar olarak {الغُرور} şeklinde okumuştur; benzeri daha önce geçmişti.
27568. Metin
قوله: {فاليوم} : منصوبٌ ب «يُؤْخَذُ» . ولا يُبالَى ب «لا» النافيةِ، وهو قولُ الجمهورِ. وقد تقدَّم أولَ هذا الموضوعَ أخرَ الفاتحةِ أنَّ فيها ثلاثةَ أقوالٍ. وقرأ ابن عامر «تُؤْخَذُ» بالتأنيثِ للفظِ الفِدْية. والباقون بالياء مِنْ تحت؛ لأنَّ التأنيثَ مجازيٌّ وللفَصْلِ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فاليوم} “Bugün” kavli: {يُؤْخَذُ} fiili ile mensûbdur. Nefiy bildiren {لا} edatı buna engel teşkil etmez; cumhûrun görüşü budur. Bu konunun başında, Fâtiha'nın sonunda bu hususta üç görüş olduğu geçmişti. İbn Âmir, fidye lafzının lafzî müennesliğinden ötürü müennes olarak {تُؤْخَذُ} şeklinde okumuştur. Diğerleri ise müennesliğin mecâzî olması ve araya fasıla girmesi sebebiyle alttan iki noktalı yâ ile [{يُؤْخَذُ} şeklinde] okumuşlardır.
27569. Metin
قوله: {هِيَ مَوْلاَكُمْ} يجوزُ أَنْ يكونَ مصدراً، أي: ولايتكم، أي: ذاتُ وِلايتكم. وأَنْ يكونَ مكاناً، أي: مكانَ ولايتكم، وأَنْ يكونَ بمعنى أَوْلَى بكم، كقولك: هو مَوْلاه. وبئس المصيرُ، أي: هي.
Cenâb-ı Hakk'ın: {هِيَ مَوْلاَكُمْ} “O sizin sığınağınızdır” kavli: [Mevlâ kelimesinin] masdar olması caizdir; yani: «Sizin idareniz/yakınlığınız», yani: «Sizi kuşatacak olan odur» demektir. Mekân ismi olması da caizdir; yani: «Sizin varacağınız/sığınacağınız yerdir». Bir kimseye «هو مَوْلاه» (Ona en lâyık olandır) denilmesi gibi «Size en lâyık olandır» anlamında olması da caizdir. {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} “O ne kötü bir varış yeridir!” kavlindeki [mahzûf fâil/mahsûs bi'z-zemm] ise «هي» (o ateştir).
27570. Metin
قوله: {أَن تَخْشَعَ} : فاعلُ «يَأْنِ» ، أي: ألم يَقْرُبْ خشوعُ قلوبِهم. واللامُ قال أبو البقاء: «للتبيين» فعلى هذا تتعلَّق بمحذوفٍ، أي: أَعْني الذينَ، ولا حاجةَ إليه. والعامة «أَلَمْ» . والحسن وأبو السَّمَّال «ألَمَّا» وقد عَرَفْتَ الفرقَ بين الحرفين ممَّا تقدَّم. والعامَّةُ أيضاً «يَأْنِ» مضارعَ أنَى، أي: حان وقَرُبَ مثل: رمى يَرْمي. والحسن «يَئِنْ» مضارع آن بمعنى حانَ أيضاً مثل: باع يبيع.
Cenâb-ı Hakk'ın: {أَن تَخْشَعَ} “Saygıyla ürpermesi” kavli: {يَأْنِ} fiilinin fâilidir; yani: «Kalplerinin saygıyla ürperme zamanı yaklaşmadı mı?» demektir. Ebu'l-Bekâ: «[Önceki] lâm harfi tebyîn (açıklama) içindir» demiştir. Buna göre mahzûf bir fiile mütealliktir; yani: «İman edenleri kastediyorum» takdirindedir; fakat buna gerek yoktur. Genel kıraat {أَلَمْ} şeklindedir. Hasan[-ı Basrî] ve Ebü's-Semmâl ise {أَلَمَّا} şeklinde okumuşlardır. Bu iki edat arasındaki farkı daha önce geçen açıklamalardan öğrenmiştin. Genel kıraat ehli ayrıca «رمى يَرْمي» gibi «vakti geldi, yaklaştı» anlamındaki «أنَى» fiilinin muzârii olarak {يَأْنِ} şeklinde okumuştur. Hasan[-ı Basrî] ise «باع يبيع» gibi yine «vakti geldi» anlamındaki «آن» fiilinin muzârii olarak {يَئِنْ} şeklinde okumuştur.
27571. Metin
قوله: {وَمَا نَزَلَ} قرأ نافع وحفص «نَزَل» مخففاً مبنياً للفاعلِ. وباقي السبعةِ كذلك إلاَّ أنه مشدَّدٌ. والجحدري وأبو جعفر والأعمش وأبو عمروٍ في روايةٍ «نُزِّلَ» مشدَّداً مبنياً للمفعولِ. وعبد الله «أَنْزَل» مبنياً للفاعلِ هو الله تعالى. و «ما» في «ما نَزَلَ» مخففاً يتعيَّنُ أَنْ تكونَ اسميةً. ولا يجوزُ أَنْ تكونَ مصدريةً؛ لئلا يَخْلو الفعلُ من الفاعل، وما عداها يجوزُ أَنْ تكونَ مصدريةً، وأَنْ تكونَ بمعنى الذي. فإن قلتَ: وقراءةُ الجحدريِّ ومَنْ معه ينبغي أَنْ تكونَ فيها اسميةً، لئلا يخلوَ الفعلُ مِنْ مرفوعٍ. فالجواب: أنَّ الجارَّ وهو قولُه «من الحق» يقوم مَقامَ الفاعل.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَمَا نَزَلَ} “Ve inene” kavlini Nâfi ve Hafs, şeddesiz ve etken (mâlûm) olarak {نَزَلَ} şeklinde okumuşlardır. Yedi kıraat imamının geri kalanı da etken okumakla birlikte şeddeli [{نَزَّلَ}] okumuşlardır. el-Cahderî, Ebû Ca‘fer, A‘meş ve bir rivayette Ebû Amr ise şeddeli ve edilgen (mechûl) olarak {نُزِّلَ} şeklinde okumuşlardır. Abdullah [b. Mes‘ûd] ise fâili Yüce Allah olmak üzere etken olarak {أَنْزَلَ} şeklinde okumuştur. Şeddesiz okunan {ما نَزَلَ} ifadesindeki {ما} edatının ism-i mevsûl olması zorunludur. Fiilin fâilsiz kalmaması için masdariyye olması caiz değildir. Bunun dışındaki kıraatlerde ise masdariyye olması da {الذي} anlamında [ism-i mevsûl] olması da caizdir. Şayet: «el-Cahderî ve beraberindekilerin kıraatinde de fiilin merfûsuz (nâib-i fâilsiz) kalmaması için {ما} edatının ism-i mevsûl olması gerekmez mi?» dersen, cevabı şudur: {مِنَ الْحَقِّ} kavlindeki câr-mecrûr nâib-i fâil makamına geçmektedir.
27572. Metin
والعامَّةُ على الغيبة في «ولا يَكونوا» جَرْياً على ما تقدَّم. وأبو حيوة وابنُ أبي عبلة بالتاء مِنْ فوقُ على سبيل الالتفات. ثم هذا يُحْتمل أَنْ يكونَ منصوباً عطفاً على «تَخْشَعَ» كما في قراءةِ الغَيْبة وأَنْ يكونَ نهياً، فتكونَ «لا» ناهيةً والفعلُ مجزومٌ بها. ويجوزُ أَنْ يكونَ نهياً في قراءة الغَيْبة أيضاً، ويكونُ ذلك انتقالاً إلى نهيِ أولئك المؤمنين عن كونِهم مُشْبِهين لمَنْ تَقَدَّمهم نحو: لا يَقُمْ زيدٌ.
Genel kıraat ehli, önceki ifadelere uyum sağlaması bakımından {وَلَا يَكُونُوا} “Ve olmasınlar” kavlinde gâib sığasıyla okumuştur. Ebû Hayve ve İbn Ebî Able ise iltifat yoluyla üstten iki noktalı te ile [{ولا تَكُونُوا}] şeklinde okumuşlardır. Bu durumda kelimenin, gâib kıraatinde olduğu gibi {تَخْشَعَ} üzerine matuf olarak mensûb olması muhtemel olduğu gibi, nehiy olması da muhtemeldir; böylece {لا} nehiy edatı, fiil de onunla mezcûm olur. Gâib kıraatinde de nehiy olması caizdir. Bu takdirde, «لا يَقُمْ زيدٌ» (Zeyd kalkmasın) ifadesinde olduğu gibi, o müminlerin kendilerinden öncekilere benzemekten nehyedilmesine bir geçiş yapılmış olur.
27573. Metin
قوله: {الأمد} العامَّةُ على تخفيف الدال بمعنى العامَّة كقولك: أَمَدُ فلانٍ، أي: غايتُه. وابن كثير في روايةٍ بتشديدِها وهو الزمنُ الطويلُ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {الأَمَدُ} “Süre” kavlinde genel kıraat ehli, «filancanın emedi» yani «gayesi/ömrünün sonu» sözünde olduğu gibi yaygın anlamıyla dâl harfinin şeddesiz okunması üzerinedir. İbn Kesîr ise bir rivayette dâl harfinin şeddesiyle [{الأَمَدُّ}] okumuştur ki bu, «uzun zaman» demektir.
27574. Metin
قوله: {المصدقين والمصدقات} : خَفَّفَ الصاد
Cenâb-ı Hakk'ın: {الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ} “Sadaka veren erkekler ve sadaka veren kadınlar” kavlinde: Sâd harfini
27575. Metin
منها ابنُ كثير وأبو بكر، وثَقَّلها باقي السبعة. فقراءةُ ابنِ كثيرٍ من التصديق، أي: صَدَّقوا رسولَ الله ﷺ فيما جاء به كقولِه تعالى: {والذي جَآءَ بالصدق وَصَدَّقَ بِهِ} [الزمر: ٣٣] ، وقراءةُ الباقين من الصدقة وهو مناسِبٌ لقولِه «وأَقْرَضوا» والأصل: المُتَصَدِّقين والمتُصدِّقات فَأَدْغَمَ، وبها قرأ أُبَيٌ. وقد يُرَجَّحُ الأولُ. بأنَّ الإِقراضَ مُغْنٍ عن ذِكْرِ الصدقة.
İbn Kesîr ve Ebû Bekir şeddesiz [el-Musaddikîne ve'l-Musaddikâti / tasdik edenler], yedi kıraat imamının geri kalanı ise şeddeli okumuşlardır. İbn Kesîr'in kıraati tasdik kökünden gelir; yani: Cenâb-ı Hakk'ın: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ} [Zümer: 33] “Doğruyu getiren ve onu tasdik eden” kavlinde olduğu gibi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i getirdiği şeyde tasdik ettiler demektir. Diğerlerinin kıraati ise sadaka kökünden gelir ve bu, [hemen peşinden gelen] {وَأَقْرَضُوا} “Ve borç verdiler” kavline daha uygundur; aslı «المُتَصَدِّقين والمتُصدِّقات» olup idgam yapılmıştır. Übey de böyle okumuştur. Borç vermenin (ikraz), sadakayı zikretmeye ihtiyaç bırakmaması gerekçesiyle birinci kıraat tercih de edilebilir.
27576. Metin
قوله {وَأَقْرَضُواْ} فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنه معطوفٌ على اسم الفاعلِ في «المُصَّدِّقين» لأنَّه لمَّا وقع صلةً لأل حَلَّ مَحَلَّ الفعلِ، فكَأنَّه قيل: إن الذين صَدَّقوا وأَقْرضوا، وعليه جمهورُ المُعربين. وإليه ذهب الفارِسيُّ والزمخشري وأبو البقاء. وهو فاسدٌ لأنه يَلْزَمُ الفصلُ بين أَبْعاضِ الصلة بأجنبي. ألا ترى أنَّ «المُصَّدِّقات» عطفٌ على «المصَّدِّقين» قبل تمام الصلةِ، ولا يجوز أن يكونَ عطفاً على المُصَّدِّقاتِ لتغايُرِ الضمائرِ تذكيراً وتأنيثاً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَأَقْرَضُوا} “Ve borç verenler” kavlinde üç vecih vardır. Birincisi: {الْمُصَّدِّقِينَ} lafzındaki ism-i fâile matuftur; zira elif-lâm'ın sılası olarak vaki olduğunda fiil makamına geçmiştir. Sanki «Doğrulayanlar ve borç verenler» denilmiş gibidir. İrab âlimlerinin cumhûru bu görüştedir. el-Fârisî, ez-Zemahşerî ve Ebu'l-Bekâ da bu görüşe meyletmiştir. Fakat bu görüş fasittir; çünkü sılanın cüzleri arasına yabancı bir unsurun girmesi gerekir. Görmez misin ki {الْمُصَّدِّقَاتِ} lafzı, sıla tamamlanmadan önce {الْمُصَّدِّقِينَ} üzerine matuf kılınmıştır. Müzekkerlik ve müenneslik bakımından zamirlerin farklılığı sebebiyle {الْمُصَّدِّقَاتِ} üzerine matuf olması ise caiz değildir.
27577. Metin
الثاني: أنه معترضٌ بين اسم «إنَّّ» وخبرها وهو «يُضاعَفُ» . قال أبو البقاء: «وإنما قيل ذلك لئلاَّ يُعْطفَ الماضي على اسم الفاعل» ولا أَدْري ما هذا المانعُ؟ لأنَّ اسمَ الفاعلِ متى وقع صلةً لأل صَلَحَ للأزمنةِ الثلاثة، ولو مَنَع بما ذكَرْتُه من الفصلِ بالأجنبي لأصابَ، ولكن خَفي عليه كما خَفي على مَنْ هو أكبرُ منه: الفارسيُّ والزمخشريُّ.
İkincisi: {إِنَّ} lafzının ismi ile onun haberi olan {يُضَاعَفُ} arasına girmiş bir itiraziyyedir (ara cümledir). Ebu'l-Bekâ şöyle demiştir: «Mâzi fiilin ism-i fâil üzerine atfedilmemesi için böyle denilmiştir.» Ben bu engelin ne olduğunu bilmiyorum; zira ism-i fâil elif-lâm'ın sılası olarak geldiğinde üç zamana da elverişli olur. Şayet benim zikrettiğim gibi yabancı bir unsurun araya girmesi sebebiyle bunu men etseydi isabet etmiş olurdu; fakat kendisinden daha büyük olan el-Fârisî ve ez-Zemahşerî'ye gizli kaldığı gibi ona da gizli kalmıştır.
27578. Metin
الثالث: أنه صلةٌ لموصولٍ محذوفٍ لدلالةِ الأول عليه كأنه قيل: والذين أَقْرضوا كقولِه:
Üçüncüsü: Birincisinin delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiş bir ism-i mevsûlün sılasıdır; sanki şu beyitte olduğu gibi «Ve borç verenler» denilmiş gibidir:
27579. Metin
٤٢٣٤ - أَمَنْ يَهْجُو رسولَ اللَّهِ مِنْكُمْ ... ويَمْدَحُه ويَنْصُرُه سَواءُ
4234 - İçinizden Allah'ın Resûlü'nü hicveden ile ... Onu öven ve ona yardım eden bir midir?
27580. Metin
أي: ومَنْ ينصُرُه واختاره الشيخ: وهذا قد عَرَفْتَ ما فيه في أوائلِ هذا التصنيفِ.
Yani: «Ve ona yardım eden kimse» takdirindedir. Şeyh [Ebû Hayyân] bunu tercih etmiştir. Bunun ne durumda olduğunu bu eserin başlarında öğrenmiştin.
27581. Metin
قوله {يُضَاعَفُ لَهُمْ} القائم مقامَ الفاعلِ فيه وجهان، أحدهما: وهو الظاهرُ أنَّه الجارُّ بعده. والثاني: أنَّه ضميرُ التصديقِ، ولا بُدَّ مِنْ حَذْفِ مضافٍ، أي: ثوابُ التصديق.
Cenâb-ı Hakk'ın: {يُضَاعَفُ لَهُمْ} “Onlara kat kat verilir” kavlinde nâib-i fâil makamına geçen hususta iki vecih vardır. Birincisi ve zâhir olanı: Kendisinden sonraki câr-mecrûrdur. İkincisi: Tasdikin zamiridir; bu takdirde bir muzâfın hazfi zorunludur, yani: «Tasdikin sevabı» demektir.
27582. Metin
قوله: {والذين آمَنُوا} : [مبتدأ] و «أولئك» مبتدأ ثان و «هم» يجوز أَنْ يكونَ مبتدأ ثالثاً و «الصِّدِّيقون» خبرُه، وهو مع خبرِه خبرُ الثاني، والثاني وخبرُهُ خبرُ الأول. ويجوزُ أَنْ يكون «هم» فصلاً فأولئك وخبرُه خبرُ الأول.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَالَّذِينَ آمَنُوا} “İman edenler ise” kavli: [Mübtedadır]. {أُولَئِكَ} ikinci mübtedadır. {هُمُ} lafzının üçüncü mübteda olması caiz olup {الصِّدِّيقُونَ} onun haberidir; bu mübteda haberiyle birlikte ikincinin haberi, ikinci de haberiyle birlikte birincinin haberidir. {هُمُ} lafzının fasıl zamiri olması da caizdir; bu durumda {أُولَئِكَ} ve haberi birincinin haberi olur.
27583. Metin
قوله {والشهدآء} يجوز فيه وجهان: أنه معطوفٌ على ما قبلَه، ويكون الوقفُ على الشهداء تاماً. أخبر عن الذين آمنوا أنهم صِدِّيقون شهداءُ. فإنْ قيل: الشهداءُ مخصوصون بأوصافٍ أُخَرَ زائدةٍ على ذلك كالسبعَةِ المذكورين. أجيب: بأنَّ تَخْصِيصَهم بالذِّكْر لشَرَفِهم على غيرِهم لا للحَصْر.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَالشُّهَدَاءُ} “Ve şehitler” kavlinde iki vecih caizdir: Kendisinden öncekine matuf olmasıdır ki bu takdirde {الشهداء} üzerinde durmak tam vakıftır. İman edenlerin sıddîklar ve şehitler olduğu haber verilmiştir. Şayet: «Şehitler, [hadiste] zikredilen yedi sınıf gibi bunlara ilave başka vasıflarla tahsis edilmişlerdir» denilirse, şöyle cevap verilir: Onların zikredilerek tahsis edilmesi, hasr (sınırlandırma) için değil, başkalarına karşı şereflerinden ötürüdür.
27584. Metin
والثاني: أنه مبتدأٌ، وفي خبرِه وجهان، أحدهما: أنه الظرفُ بعده. والثاني: أنه قولُه «لهم أَجْرهُم» إمَّا الجملةُ، وإمَّا الجارُّ وحدَه، والمرفوع فاعلٌ به. والوقفُ لا يَخْفَى على ما ذكَرْتُه من الإِعراب.
İkincisi: Mübteda olmasıdır; haberinde ise iki vecih vardır. Biri: Kendisinden sonraki zarftır. İkincisi: {لَهُمْ أَجْرُهُمْ} “Onların mükâfatları vardır” kavlidir; ya cümlenin tamamıdır ya da tek başına câr-mecrûrdur ve merfû olan isim onunla merfû bir fâildir. Vakıf yerleri, zikrettiğim bu irap durumuna göre gizli değildir.
27585. Metin
والصِّدِّيقُ: مثالُ مبالغةٍ، ولا يجيءُ إلاَّ من ثلاثيٍ غالباً. قال بعضُهم: وقد جاء «مِسِّيك» مِنْ أمَسْك. وهو غَلَطٌ لأنه يقال: مَسَك ثلاثياً فمِسِّيك منه.
es-Sıddîk (الصِّدِّيقُ): Mübalağa sığasıdır ve çoğunlukla sadece sülâsî (üç harfli) fiilden gelir. Bazıları: «أمْسَكَ» fiilinden «مِسِّيك» kelimesinin geldiğini söylemiştir. Fakat bu bir hatadır; zira sülâsî olarak «مَسَكَ» denilir, «مِسِّيك» de bundan türemiştir.
27586. Metin
قوله: {وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ} : العامَّةُ على تنوين «تَفاخُرٌ» موصوفٌ بالظرفِ أو عاملٌ فيه، والسُّلميُّ أضافه إليه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ} “Aranızda bir övünmedir” kavlinde: Genel kıraat ehli {تَفَاخُرٌ} kelimesini tenvinli okumuştur; [bu durumda kelime] zarfla nitelenmiştir veya o zarfta amel etmiştir. es-Sülemî ise kelimeyi zarfa izâfe etmiştir.
27587. Metin
قوله: {كَمَثَلِ غَيْثٍ} يجوزُ أنَّ يكونَ في موضعِ نصبٍ حالاً من الضمير في «لَعِبٌ» لأنه بمعنى الوصفِ، وأَنْ يكونَ خبراً لمبتدأ محذوف، أي: ذلك كمثَل. وجَوَّزَ ابن عطية أَنْ يكونَ في موضعِ رفع صفةً لِما تقدَّم. ولم يُبَيِّنْه مكي فقال: «نعت ل تَفاخُر» . وفيه نظرٌ لتخصيصه له مِنْ بين ما تقدَّم. وجَوَّزَ أَنْ يكون خبراً بعد خبر للحياة الدنيا.
Cenâb-ı Hakk'ın: {كَمَثَلِ غَيْثٍ} “Bir yağmurun hâli gibidir” kavli: Sıfat anlamında olduğu için {لَعِبٌ} lafzındaki zamirden nasb mahallinde hâl olması caiz olduğu gibi, mahzûf bir mübtedanın haberi olması da caizdir; yani: «İşte bu, yağmurun hâli gibidir» demektir. İbn Atiyye, daha önce geçenlerin ref mahallinde sıfatı olmasını da caiz görmüştür. Mekkî ise bunu açıkça izah etmeyip: «{تَفاخُر} kelimesinin sıfatıdır» demiştir. Fakat daha önce geçenlerin arasından sadece onu tahsis etmesinde eleştiriye açık bir yön vardır. Dünya hayatı için haberden sonra ikinci bir haber olması da caiz görülmüştür.
27588. Metin
وقُرِىء «مُصْفارَّاً» مِنْ اصفارَّ وهي أبلغُ مِنْ اصْفَرَّ.
[Kelime] «اصفارَّ» fiilinden türeyerek {مُصْفَارّاً} şeklinde de okunmuştur; bu, «اصْفَرَّ» fiilinden daha mübalağalıdır.
27589. Metin
قوله: {وَفِي الآخرة} خبرٌ مقدمٌ وما بعده مبتدأ. أخبر أنَّ في الآخرةِ عذاباً شديداً، ومغفرةً منه ورضواناً، وهذا معنىً حسنٌ، وهو أنه قابل
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَفِي الْآخِرَةِ} “Ahirette ise” kavli: Öne geçmiş haberdir, sonrasındaki ise mübtedadır. Ahirette şiddetli bir azap ile Allah'tan bir mağfiret ve rıza olduğunu haber vermiştir. Bu pek güzel bir manadır; zira Cenâb-ı Hak
27590. Metin
العذابَ بشيئين: بالمغفرة والرضوان فهو من باب «لن يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَين» .
azabı iki şeye denk kılmıştır: Mağfiret ve rıza; bu durum «Bir zorluk iki kolaylığa asla galip gelemez» kabilindendir.
27591. Metin
قوله: {عَرْضُهَا كَعَرْضِ} : مبتدأٌ وخبرٌ. والجملةُ صفةٌ لجنة وكذلك «أُعِدَّتْ» . ويجوزُ أَنْ يكونَ «أَعِدَّتْ» مستأنفةٌ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {عَرْضُهَا كَعَرْضِ} “Genişliği genişliği gibidir” kavli: Mübteda ve haberdir. Cümle, {جَنَّةٍ} kelimesinin sıfatıdır; aynı şekilde {أُعِدَّتْ} “Hazırlanmıştır” kavli de öyledir. {أُعِدَّتْ} fiilinin müste'nefe (yeni bir başlangıç) cümlesi olması da caizdir.
27592. Metin
قوله: {مِن مُّصِيبَةٍ} : فاعلُ «أصاب» . و «مِنْ» مزيدةٌ لوجودِ/ الشرطين. وذَكَّر فعلَها لأنَّ التأنيث مجازيُّ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {مِن مُّصِيبَةٍ} “Hiçbir musibet” kavli: {أَصَابَ} fiilinin fâilidir. {مِنْ} harfi iki şartın bulunması sebebiyle zâiddir. Müenneslik mecâzî olduğu için fiilini müzekker getirmiştir.
27593. Metin
قوله {فِي الأرض} يجوزُ أَنْ يتعلَّق ب أصاب، وأَنْ يتَعلَّقَ بنفسِ «مصيبةٍ» ، وأَنْ يتَعلَّقَ بمحذوفٍ على أنه صفةٌ لمصيبة وعلى هذا فيَصْلُح أَنْ يُحْكَمَ على موضِعه بالجرِّ نظراً إلى لفظِ موصوفِه وبالرفعِ نظراً إلى مَحَلِّه، إذ هو فاعلٌ. والمُصيبة غَلَبَتْ في الشر. وقيل: المرادُ بها جميعُ الحوادثِ مِنْ خيرٍ وشرٍ، وعلى الأول يُقال: لِمَ ذُكِرَتْ دون الخير؟ وأجيب: بأنه إنَّما خَصَّصها بالذِّكْرِ لأنها أهمُّ على البشر.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فِي الْأَرْضِ} “Yeryüzünde” kavli: {أَصَابَ} fiiline müteallik olması caiz olduğu gibi, {مُصِيبَةٍ} kelimesinin bizzat kendisine müteallik olması ve musibet kelimesine sıfat olmak üzere mahzûfa müteallik olması da caizdir. Buna göre, nitelenen kelimenin lafzına bakılarak cer mahallinde olduğuna, fâil olması hasebiyle de mahalline bakılarak ref mahallinde olduğuna hükmedilmesi uygundur. Musibet kelimesi şer anlamında galip gelmiştir. Denildi ki: Bununla hayır ve şerden meydana gelen bütün olaylar kastedilmiştir. İlk görüşe göre: «Neden hayır zikredilmedi de sadece musibet zikredildi?» denilirse, şöyle cevap verilir: Cenâb-ı Hak insan için daha mühim olduğu için sadece onu zikrederek tahsis etmiştir.
27594. Metin
قوله {إِلاَّ فِي كِتَابٍ} حال مِنْ «مصيبة» ، وجاز ذلك وإنْ كانت نكرةً لتخصُّصِها: إمَّا بالعملِ أو بالصفةِ، أي: إلاَّ مكتوبةً.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِلَّا فِي كِتَابٍ} “Mutlaka bir kitaptadır” kavli: {مُصِيبَةٍ} kelimesinden hâldir; nekire olmasına rağmen ya amel etmesiyle ya da sıfat almasıyla tahsis edildiği için [hâl olması] caiz olmuştur; yani: «Mutlaka yazılmış olarak [bulunur]» demektir.
27595. Metin
قوله {مِّن قَبْلِ} نعتٌ ل كتاب، ويجوزُ أَنْ يتعلَّقَ به قاله أبو البقاء؛ لأنه هنا اسمٌ للمكتوبِ، وليس بمصدرٍ. والضمير في «نَبْرَأَها» الظاهرُ عَوْدُه على المصيبة. وقيل: على الأنفس. وقيل: على الأرض أو على جميع ذلك، قاله المهدويُّ، وهو حسنٌ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {مِّن قَبْلِ} “Önce” kavli: {كِتَابٍ} kelimesinin sıfatıdır; Ebu'l-Bekâ'nın dediği gibi ona müteallik olması da caizdir; zira buradaki kitap yazılan şeyin ismidir, masdar değildir. {نَبْرَأَهَا} “Onu yaratmamızdan” kavlindeki zamirin musibete dönmesi zâhirdir. Nefislere döndüğü de söylenmiştir. Yeryüzüne veya bunların hepsine birden döndüğü de söylenmiştir; bunu el-Mehdevî söylemiştir ve bu güzel bir izahtır.
27596. Metin
قوله: {لِّكَيْلاَ} : هذه اللامُ متعلقةٌ بقولِه «ما أصابَ» ، أي: أَخبْرَناكم بذلك لكيلاَ يَحْصُلَ لكم الحزنُ المُقْنِط أو الفرحُ المُطْغي، فأمَّا دون ذلك فالإِنسانُ غيرُ مؤاخذٍ به. و «كي» هنا ناصبةٌ بنفسِها فهي مصدريةٌ فقط لدخولِ لام الجرِّ عليها، وقرأ أبو عمرو «بما أتاكم» مقصوراً من الإِتْيان، أي: بما جاءكم. وباقي السبعة «آتاكم» ممدوداً من الإِيتاء أي: بما أعطاكم اللَّهُ إياه. وقرأ عبد الله «أُوْتيتم» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {لِّكَيْلاَ} “Üzülmeyesiniz diye” kavli: Buradaki lâm harfi {مَا أَصَابَ} kavline mütealliktir; yani: «Sizde ümitsizlik doğuran bir hüzün veya azgınlık veren bir sevinç meydana gelmesin diye bunu size haber verdik. Bundan daha hafif durumlardan ötürü ise insan sorumlu tutulmaz.» Buradaki {كَيْ} edatı bizzat kendisi nasb edicidir; cer lâm'ı üzerine dahil olduğu için sadece masdariyye edatıdır. Ebû Amr, «gelmek» (ityân) kökünden kasr ile {بِمَا أَتَاكُمْ} şeklinde okumuştur; yani: «Size gelen şey» demektir. Yedi kıraat imamının geri kalanı «vermek» (îtâ) kökünden med ile {آتَاكُمْ} şeklinde okumuşlardır; yani: «Allah'ın size verdiği şey» demektir. Abdullah [b. Mes‘ûd] ise {أُوتِيتُمْ} şeklinde okumuştur.
27597. Metin
قوله: {الذين يَبْخَلُونَ} : قد تقدَّم مثلُ هذا في سورة النساء، وتكلمتُ عليه بما يَكْفي، فلا معنى لإِعادته.
Cenâb-ı Hakk'ın: {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ} “Onlar ki cimrilik ederler” kavli: Bunun bir benzeri Nisâ Suresi'nde geçmiş ve kâfi miktarda açıklanmıştı; bu sebeple tekrarlamanın bir anlamı yoktur.
27598. Metin
قوله {فَإِنَّ الله هُوَ الغني} قرأ نافع وابن عامر «فإن الله الغنيُّ» بإسقاطِ «هو» وهو ساقطٌ في مصاحف المدينةِ والشام. والباقون بإثباتِه وهو ثابتٌ في مصاحفِهم، فقد وافق كلٌّ مصحَفه. قال أبو علي: «مَنْ أثبت» هو «يَحْسُنْ أَنْ يكونَ فصلاً، ولا يَحْسُنُ أن يكونَ ابتداءً؛ لأنَّ الابتداءَ لا يَسُوغ حَذْفُه» يعني أنه تُرَجَّحُ فصليَّتُه بحذفه في القراءةِ الأخرى، إذ لو كان مبتدأً لضَعُف حَذْفُه، لا سيما إذا صَلَحَ ما بعده أَنْ يكونَ خبراً لِما قبله، ألا تراك لو قلت: «إنَّ زيداً هو القائمُ» لم يَحْسُنْ
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ} “Şüphesiz Allah, zengin olan O'dur” kavlini Nâfi ve İbn Âmir, {هُوَ} lafzını düşürerek {فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ} şeklinde okumuşlardır; bu lafız Medine ve Şam mushaflarında da düşürülmüştür. Diğerleri ise bu lafzı sabit kılarak okumuşlardır ve kendi mushaflarında sabittir; böylece her biri kendi mushafına uymuştur. Ebû Ali [el-Fârisî] şöyle demiştir: «{هُوَ} lafzını sabit kılan kimseye göre bunun fasıl zamiri olması güzeldir, mübteda olması ise güzel değildir; çünkü mübtedanın hazfedilmesi caiz olmaz.» Yani diğer kıraatte hazfedilmiş olması sebebiyle fasıl zamiri olması tercihe şayan olur; zira mübteda olsaydı hazfedilmesi zayıf kalırdı; bilhassa kendisinden sonrası, kendisinden öncesine haber olmaya elverişli olduğu zaman. Görmez misin ki «إنَّ زيداً هو القائمُ» desen,
27599. Metin
حَذْفُ «هو» لصلاحيةِ «القائمُ» خبراً ل «إنَّ» : وهذا كما قالوا في الصلة: إنه يُحْذَفُ العائدُ المرفوعُ بالابتداء بشروطٍ منها: أن لا يكونَ ما بعدَه صالحاً للصلة نحو: «جاء الذي هو في الدار» أو «هو قائم أبوه» لعدمِ الدلالةِ. إلاَّ أنَّ للمنازعِ أن ينازعَ أبا عليٍ ويقول: لا ألتزم تركيب إحدى القراءتين على الأخرى، وكم مِنْ قراءتَيْنِ تغاير معناهما كقراءتَيْ: {والله أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ} [آل عمران: ٣٦] و «وضَعَتْ» ، إلاَّ أنَّ توافُقَ القراءتَيْن في معنىً واحدٍ أَوْلى، هذا ما لا نزاعَ فيه.
{القائمُ} lafzı {إنَّ} edatına haber olmaya elverişli olduğu için {هو} zamirinin hazfedilmesi güzel olmaz. Bu durum, sıla cümlesinde mübteda ile merfû olan âid zamirinin hazfedilmesinde ileri sürdükleri şartlar gibidir; bu şartlardan biri de, delaletin bulunmayışı sebebiyle «جاء الذي هو في الدار» veya «هو قائم أبوه» örneklerinde olduğu gibi, zamirden sonrasının sılaya elverişli olmamasıdır. Ancak itiraz eden bir kimse Ebû Ali'ye karşı çıkıp şöyle diyebilir: «Ben iki kıraatten birini diğerinin üzerine bina etmek zorunda değilim; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ} [Âl-i İmrân: 36] “Oysa Allah onun ne doğurduğunu daha iyi bilendir” ve {وَضَعْتُ} “Doğurdum” kıraatlerinde olduğu gibi manaları birbirinden farklı ne kadar çok kıraat vardır.» Yine de iki kıraatin tek bir manada uyuşması daha evlâdır; bunda hiçbir ihtilaf yoktur.
27600. Metin
قوله: {فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} : جملةٌ حاليةٌ من «الحديد» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} “Onda çetin bir kuvvet vardır” kavli: {الْحَدِيدَ} kelimesinden hâl cümlesidir.
27601. Metin
قوله: {مَّعَهُمُ} حالٌ مقدرة، أي: صائراً معهم، وإنَّما احتَجْنا إلى ذلك لأنَّ الرسلَ لم يُنْزَلوا، ومقتضى الكلامِ أن يَصْحبوا الكتابَ في النزولِ. وأمَّا الزمخشريُّ فإنه فَسَّرَ الرسلَ بالملائكةِ الذين يَجيئون بالوحيِ إلى الأنبياءِ فالمعيَّةُ متحققةٌ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {مَعَهُمُ} “Onlarla beraber” kavli: Mukadder bir hâldir; yani: «Onlarla beraber olmak üzere» demektir. Buna ihtiyaç duymamızın sebebi, resullerin indirilmemiş olmasıdır; sözün gereği ise inişte kitaba refakat etmeleridir. ez-Zemahşerî'ye gelince; o, resulleri peygamberlere vahiy getiren melekler olarak tefsir etmiştir; bu durumda beraberlik bizzat gerçekleşmiştir.
27602. Metin
قوله: {وَلِيَعْلَمَ} عطفٌ على قولِه «ليقومَ الناسُ» ، أي: لقد أَرْسَلْنَا رُسُلَنا وفَعَلْنا كيتَ وكيتَ ليقومَ الناسُ وليعلَمَ اللَّهُ. وقال الشيخ: «علةٌ لإِنزالِ الكتابِ والميزانِ والحديدِ» ، والأول أظهرُ لأنَّ نصرةَ اللَّهِ ورسلِه مناسبة للإِرسال.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَلِيَعْلَمَ} “Ve bilsin diye” kavli: {لِيَقُومَ النَّاسُ} “İnsanlar ayakta tutsun diye” kavli üzerine matuftur; yani: «İnsanlar adaleti ayakta tutsunlar ve Allah da bilsin diye resullerimizi gönderdik ve şöyle şöyle yaptık» demektir. Şeyh [Ebû Hayyân]: «Kitabın, mîzanın ve demirin indirilmesinin illetidir» demiştir. Birincisi daha zâhirdir; çünkü Allah'a ve resullerine yardım etmek peygamber göndermeye daha münasiptir.
27603. Metin
قوله {وَرُسُلَهُ} عطفٌ على مفعولِ «يَنْصُرُه» ، أي: وينصُرُ رسُلَه. قال
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَرُسُلَهُ} “Ve peygamberlerine” kavli: {يَنصُرُهُ} fiilinin mef‘ûlü üzerine matuftur; yani: «Ve O'nun peygamberlerine yardım edenleri» demektir.
27604. Metin
أبو البقاء: «ولا يجوزُ أَنْ يكونَ معطوفاً على» مَنْ «لئلا يُفْصَلَ به بين الجارِّ وهو» بالغَيْب «وبينَ ما يتعلَّق به وهو» يَنْصُرُ «. قلت: وجَعْلُه العلةَ ما ذكرَه مِنْ الفصلِ بين الجارِّ وما يتعلَّق به مَنْ يُوْهِمُ أَنَّ معناه صحيحٌ لولا هذا المانعُ، وليسَ كذلك إذ يصيرُ التقديرُ: وليعلمَ اللَّهُ مَنْ ينصرُه بالغيبِ. ولِيَعْلَمَ رَسُلَه. وهذا معنىً لا يَصِحُّ البتة فلا حاجةَ إلى ذِكْرِ ذلك. و» بالغيب «حالٌ وقد تقدم مثلُه أولَ البقرة.
Ebu'l-Bekâ şöyle demiştir: «Câr olan {بِالْغَيْبِ} ile onun mütealliki olan {يَنْصُرُ} arasının ayrılmaması için [bu kelimenin] {مَنْ} üzerine matuf olması caiz değildir.» Derim ki: Ebu'l-Bekâ'nın bunu câr ile mütealliki arasının ayrılması illetine bağlaması, bu engel olmasaydı mananın sahih olacağı vehmini uyandırmaktadır. Hâlbuki durum öyle değildir; zira takdir şöyle olur: «Allah, gaybda kendisine yardım edeni bilsin ve peygamberlerini de bilsin.» Bu ise asla sahih olmayan bir manadır; dolayısıyla bunu zikretmeye gerek yoktur. {بِالْغَيْبِ} ifadesi hâldir ve benzeri Bakara Suresi'nin başında geçmişti.
27605. Metin
قوله: {فَمِنْهُمْ مُّهْتَدٍ} : الضميرُ يجوزُ عَوْدُه على الذُّرِّيَّة، وهو أَوْلَى لتقدُّم ذِكْرِه لفظاً. وقيل: يعودُ على المُرْسَل إليهم لدلالة «أَرْسَلْنا» والمرسلين عليهم.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ} “İçlerinden doğru yola erenler vardır” kavli: Zamirin zürriyete dönmesi caizdir; lafzen zikri önce geçtiği için bu daha evlâdır. {أَرْسَلْنَا} “Gönderdik” fiilinin ve gönderilen elçilerin delaleti sebebiyle kendilerine peygamber gönderilen kimselere döndüğü de söylenmiştir.
27606. Metin
قوله: {الإنجيل} : قد تقدَّم أنَّ الحسنَ قرأه بفتح الهمزة في أول آل عمران. قال الزمخشري: «أَمْرُه أهونُ/ مِنْ أَمْرِ البِرْطيل والسِّكِّين فيمن رَواهما بفتح الفاء لأنَّ الكلمةَ أعجمية لا يلزَمُ فيها حِفْظُ أبنية العرب» . وقال أبو الفتح: «هو مثالٌ لا نظيرَ له» .
Cenâb-ı Hakk'ın: {الْإِنجِيلَ} “İncil'i” kavli: Hasan[-ı Basrî]'nin bunu Âl-i İmrân Suresi'nin başında hemzenin fethasıyla [{الأَنْجِيل}] okuduğu daha önce geçmişti. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Bunu fâ harfinin fethasıyla rivayet edenlere göre kelimenin durumu, [Arapça olan] birtîl (büyük taş/rüşvet) ve sikkîn (bıçak) kelimelerinin durumundan daha hafiftir; çünkü bu kelime yabancı (a‘cemî) kökenlidir, yabancı kelimelerde ise Arapça vezinleri muhafaza etme zorunluluğu yoktur.» Ebu'l-Feth [İbn Cinnî] ise: «Bu, benzeri olmayan bir vezindir» demiştir.
27607. Metin
قوله: {وَرَهْبَانِيَّةً ابتدعوها} في انتصابِها وجهان، أحدهما: أنها
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا} “Ve kendilerinin uydurdukları ruhbanlığı” kavlinde bu kelimenin nasb ile gelmesinde iki vecih vardır. Birincisi:
27608. Metin
معطوفةٌ على «رأْفَةً ورحمةً» . و «جَعَلَ» إمَّا بمعنى خَلق أو بمعنى صيَّر، و «ابْتدعوها» على هذا صفةٌ ل «رَهْبانية» وإنما خُصَّتْ بذِكر الابتداعِ لأنَّ الرأَفةَ والرحمةَ في القلب أمرُ غريزةٍ لا تَكَسُّبَ للإِنسانِ فيها بخلافِ الرهبانية فإنها أفعالُ البدن، وللإِنسانِ فيها تكسُّبٌ. إلاَّ أنَّ أبا البقاء منعَ هذا الوجهَ بأنَّ ما جعله اللَّهُ لا يَبْتدعونه. وجوابُه ما تَقَدَّم: مِنْ أنَّه لَمَّا كانت مكتسبةً صَحَّ ذلك فيها. وقال أيضاً: «وقيل: هو معطوفٌ عليها، وابتدعوها نعتٌ له. والمعنى: فَرَضَ عليهم لزومَ رهبانيةٍ ابتدعوها، ولهذا قال: {مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابتغآء رِضْوَانِ الله} .
{رَأْفَةً وَرَحْمَةً} “Bir şefkat ve merhamet” kavli üzerine matuf olmasıdır. {جَعَلَ} fiili ya «yarattı» ya da «kıldı» anlamındadır. Buna göre {ابْتَدَعُوهَا} “Onu uydurdular” cümlesi {رَهْبَانِيَّةً} kelimesinin sıfatıdır. İhdas etmenin (uydurmanın) sadece ruhbanlıkla zikredilmesinin sebebi şudur: Kalpteki şefkat ve merhamet yaratılıştan gelen fıtrî bir durumdur, onda insanın bir kesbi (çabası) yoktur; ruhbanlık ise bedenî fiillerdir ve onda insanın kesbi vardır. Ancak Ebu'l-Bekâ, Allah'ın kıldığı bir şeyi onların uyduramayacağı gerekçesiyle bu vechi men etmiştir. Bunun cevabı daha önce geçmişti: Ruhbanlık kesbî bir fiil olduğu için onda bu ifade sahih olmuştur. Ebu'l-Bekâ ayrıca şöyle demiştir: «Bunun üzerine matuf olduğu ve {ابْتَدَعُوهَا} ifadesinin onun sıfatı olduğu da söylenmiştir. Mana şöyledir: Onların uydurdukları bir ruhbanlığa sarılmalarını kendilerine farz kıldı; nitekim bu sebeple Cenâb-ı Hak: {مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ} “Biz onu üzerlerine yazmadık, ancak Allah'ın rızasını kazanmak için [kendileri uydurdular]” buyurmuştur.»
27609. Metin
والوجه الثاني: أنه منصوبةٌ بفعلٍ مقدرٍ يُفَسِّره الظاهرُ وتكون المسألةُ من الاشتغالِ. وإليه نحا الفارسيُّ والزمخشريُّ وأبو البقاء وجماعةٌ إلاَّ أنَّ هذا يقولون إنه إعرابُ المعتزلة؛ وذلك أنَّهم يقولون: ما كانَ مِنْ فِعْلِ الإِنسانِ فهو مخلوقٌ له، فالرحمةُ والرأفة لَمَّا كانتْ من فِعْلِ اللَّهِ تعالى نَسَبَ خَلْقَهما إليه. والرَّهْبانِيَّة لَمَّا لم تكنْ من فِعْلِ اللَّهِ تعالى بل مِنْ فعل العبدِ يَسْتَقِلُّ بفعلِها نَسَب ابتداعَها إليه، وللردِّ عليهم موضعٌ آخرُ هو أليقُ به من هذا الموضعِ، وسأبِّينُه إنْ شاء الله في» الأحكام «.
İkinci vecih: Zâhir olan fiilin tefsir ettiği mukadder bir fiille mensûb olmasıdır ve bu mesele iştigâl babındandır. el-Fârisî, ez-Zemahşerî, Ebu'l-Bekâ ve bir grup âlim bu görüşe meyletmiştir; ancak bunun Mutezile'nin irabı olduğu söylenir. Şöyle ki: Onlar «İnsanın fiili olan şey onun tarafından yaratılmıştır» derler; bu sebeple merhamet ve şefkat Yüce Allah'ın fiilinden olduğu için bunların yaratılışını O'na nispet etmiştir. Ruhbanlık ise Allah'ın fiilinden olmayıp kulun müstakil olarak yaptığı kendi fiili olduğundan, onun uydurulmasını kula nispet etmiştir. Onlara reddiye verilecek yer burası değil, buna daha layık başka bir yerdir; inşâallah bunu «el-Ahkâm» adlı eserimde açıklayacağım.
27610. Metin
ورَدَّ الشيخُ عليهم هذا الإِعرابَ من حيث الصناعةُ وذلك أنَّه مِنْ حَقِّ اسمِ المُشْتَغَلِ عنه أن يَصْلُح للرفع بالابتداءِ و» رهبانيةً «نكرةٌ لا مُسَوِّغ للابتداء بها، فلا يصلُحُ نصبُها على الاشتغال. وفيه نظرٌ؛ لأنَّا لا نُسَلِّمُ
Şeyh [Ebû Hayyân] kural bakımından onlara bu irapta karşı çıkmıştır; zira meşgûlün anh olan ismin mübteda olarak ref edilmeye elverişli olması gerekir; {رَهْبَانِيَّةً} kelimesi ise kendisiyle mübtedaya başlanmasını caiz kılacak bir sebep (müsevvig) bulunmayan bir nekiredir; dolayısıyla iştigâl üzere mensûb olması sahih değildir. Fakat bu görüş eleştiriye açıktır; zira biz
27611. Metin
أولاً اشتراطَ ذلك، ويَدُلُّ عليه قراءةُ مَنْ قرأ» سورةً أنزَلْناها «بالنصب على الاشتغالِ كما قَدَّمْتُ تحقيقه في موضعه. ولئِنْ سَلَّمْنا ذلك فثَمَّ مُسَوِّغٌ وهو العطفُ. ومِنْ ذلك قولُه:
öncelikle böyle bir şartı kabul etmiyoruz. İlgili yerinde tahkikini sunduğum üzere {سُورَةً أَنزَلْنَاهَا} kavlini iştigâl üzere nasb ile okuyan kimsenin kıraati de buna delalet eder. Bunu kabul etsek bile burada [mübtedaya başlanmasını caiz kılan] bir sebep vardır, o da atıftır. Şu beyitteki kullanım da bundandır:
27612. Metin
٤٢٣٥ - عندي اصْطِبارٌ وشكْوى عند قاتلتي ... فهل بأعجبَ مِنْ هذا امرؤٌ سَمِعا
4235 - Bende sabır var, beni öldüren sevgilide ise şikâyet ... Bir kimse bundan daha şaşırtıcı bir şey işitmiş midir?
27613. Metin
وقوله:
Ve şu beyitteki kullanım da öyledir:
27614. Metin
٤٢٣٦ - تَعَشَّى ونجمٌ قد أضاء فَمُذْ بدا ... مُحَيَّاكَ أَخْفَى ضوْءُه كلَّ شارقِ
4236 - Akşam yemeğini yedi, bir yıldız da parıldamıştı; yüzün göründüğü andan itibaren ... Onun ışığı parlayan her şeyi görünmez kıldı.
27615. Metin
ذكر ذلك الشيخُ جمال الدين بن مالك. وقرأ الحسن» رَآفة «بزنة فَعالة. والرَّهْبانيةُ منسوبةٌ إلى الرَهْبان فهو فَعْلان مِنْ رَهِب كقولِهم:» الخَشْيان «مِنْ خَشِي. وقد تقدَّم معنى هذه المادةِ في المائدة مستوفى وقُرِىء بضمِّ الراء. قال الزمخشري:» كأنَّها نِسْبةُ إلى الرُّهْبان وهو جمعُ راهبٍ كراكبِ ورُكْبان «.
Bunu Şeyh Cemâlüddin b. Mâlik zikretmiştir. Hasan[-ı Basrî] «فعالة» vezninde {رَآفة} şeklinde okumuştur. er-Rehbâniyye (الرَّهْبانيةُ): er-Rehbân (الرَّهْبان) kelimesine mensûptur; bu da tıpkı «haşiye» (korktu) fiilinden «el-haşyân» (çok korkan) demeleri gibi «rahibe» fiilinden fe‘lân veznindedir. Bu maddenin anlamı Mâide Suresi'nde etraflıca geçmişti. Râ harfinin dammesiyle de [{الرُّهْبَانِيَّةُ}] okunmuştur. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Sanki râkib kelimesinin çoğulu rukbân olduğu gibi, râhib kelimesinin çoğulu olan er-ruhbân kelimesine nispet edilmiş gibidir.»
27616. Metin
قال الشيخ: «والأَوْلَى أََنْ يكونَ منسوباً
Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Fetha ile yani rehban kelimesine mensûp
27617. Metin
إلى رَهْبان يعني بالفتح وغُيِّر؛ لأنَّ النسبَ بابُ تغيير، ولو كان منسوباً لرُهبان الجمع لرُدَّ إلى مفردِه، إلاَّ إنْ كان قد صار كالعَلَم فإنه يُنْسَبُ إليه كالأَنْصار» .
olup [vezninin] değiştirilmiş olması daha evlâdır; çünkü nisbet babı değişiklik babıdır. Şayet çoğul olan ruhbân kelimesine mensûp olsaydı tekiline döndürülürdü; meğerki el-Ensâr kelimesinde olduğu gibi özel isim (alem) hükmünü almış olsun, bu takdirde doğrudan çoğula nispet edilir.»
27618. Metin
قوله: {مَا كَتَبْنَاهَا} صفةٌ ل «رَهْبانيةً» ، ويجوزُ أَنْ يكونَ استئناف إخبارٍ بذلك.
Cenâb-ı Hakk'ın: {مَا كَتَبْنَاهَا} “Biz onu üzerlerine yazmadık” kavli: {رَهْبَانِيَّةً} kelimesinin sıfatıdır. Bunun müstakil bir haber (istînâf) cümlesi olması da caizdir.