28116. Metin
سورة القلم قوله: {ن} : كقوله: {ص والقرآن} [ص: ١] وجوابُ القسمِ الجملةُ المنفيةُ بعدَها. وزعم قومٌ أنه اسمٌ لحُوتٍ وأنه واحد النِّينان. وقومٌ أنه اسمُ الدَّواةِ، وقومٌ أنه اسمٌ لوحٍ مكتوبٍ فيه. قال الزمخشري: «وأمَّا قولُهم هو الدَّواةُ فما أدري: أهو وَضْعٌ لغويٌّ أم شرعيٌّ، ولا يَخْلو إذا كان اسماً للدَّواةِ مِنْ أنْ يكونَ جنساً أو عَلَماً، فإن كان جنساً فأين الإِعرابُ والتنوينُ؟ وإن كان عَلَماً فأين الإِعراب؟ وأيهما كان فلا بُدَّ له مِنْ مَوْقِع في تأليفِ الكلامِ؛ لأنَّك إذا جَعَلْتَه مُقْسَماً به وَجَبَ إنْ كان جنساً أَنْ تَجُرَّه وتُنَوِّنَه، ويكونُ القَسَم بدَواة مُنكَّرةٍ مجهولةٍ، كأنه قيل: ودَواةٍ والقلم، وإنْ كان عَلَمَاً أَنْ تَصْرِفَه وتَجرَّه، أو لا تصرِفه وتفتحَه للعلميِّةِ والتأنيثِ، وكذلك التفسيرُ بالحوتِ: إمَّا أَنْ يُرادَ به نونٌ من النينانِ، أو يُجْعَلَ عَلَماً للبَهَموتِ الذي يَزْعُمون، والتفسيرُ باللَّوْح مِنْ نورٍ أو ذَهَبٍ والنهر في الجنةِ نحوُ ذلكَ» . وهذا الذي أَوْرَده أبو القاسم مِنْ محاسِنِ علمِ الإِعرابِ، وقَلَّ مَنْ يُتْقِنُه.
Kalem Suresi Allah Teâlâ'nın: { ن } “Nûn” buyruğu, O'nun: { ص وَالْقُرْآنِ } “Sâd. Öğüt dolu Kur'an'a andolsun” [Sâd: 1] buyruğu gibidir. Kasemin cevabı ise ondan sonraki olumsuz cümledir. Bir topluluk bunun bir balık ismi olduğunu ve balıklar anlamına gelen nînân kelimesinin tekili olduğunu iddia etmiştir. Bir topluluk bunun hokka (divit) ismi olduğunu, bir topluluk da içinde yazı bulunan bir levhanın ismi olduğunu ileri sürmüştür. Zemahşerî şöyle demiştir: «Onların 'o hokkadır' sözüne gelince; bunun lügat bakımından mı yoksa şer'î bakımdan mı konulduğunu bilmiyorum. Hokka ismi olduğunda ise cins ismi veya özel isim olmaktan uzak değildir. Şayet cins ismi ise i'rabı ve tenvini nerededir? Şayet özel isim ise i'rabı nerededir? Hangisi olursa olsun, söz diziminde mutlaka bir konumunun bulunması gerekir; zira sen onu kendisiyle yemin edilen yaptığında cins ismi ise onu cer edip tenvinlemen zorunlu olurdu ve yemin belirsiz, bilinmeyen bir hokkaya yapılmış olurdu; sanki: 'Bir hokkaya ve kaleme andolsun' denilmiş gibi olurdu. Şayet özel isim ise onu ya munsarıf kılıp cer etmen veya özel isimlik ve müenneslik sebebiyle gayrimunsarıf kılıp fetha ile okuman gerekirdi. Aynı şekilde balık olarak tefsir edilmesi de böyledir: Ya balıklardan herhangi bir balık (nûn) kastedilmiştir veya onların iddia ettiği Behemût için bir özel isim kılınmıştır. Nurdan veya altından bir levha ile ya da Cennetteki bir nehir ile tefsir edilmesi de bu kabildendir.» Ebu'l-Kāsım'ın [Zemahşerî'nin] getirdiği bu açıklama, i'rab ilminin güzelliklerindendir ve buna hakkıyla vakıf olan pek azdır.
28117. Metin
وقرأ العامَّةُ: «ن» ساكنَ النونِ كنظائرِه. وأدغم ابنُ عامر والكسائيُّ وأبو بكرٍ عن عاصمٍ بلا خلافٍ، وورش بخلافٍ عنه النونَ في الواو، وأظهرها الباقون، ونُقِلُ عَمَّنْ أدغمَ الغُنَّةُ وعَدَمُها. وقرأ ابن عباس والحسن وأبو السَّمَّال وابنُ أبي إسحاق بكسرِ النونِ وسعيد بن جبير وعيسى بخلافٍ عنه بفتحِها، فالأُولى على التقاءِ الساكنين. ولا يجوزُ أَنْ يكونَ مجروراً على القَسَم، حَذَفَ حرفَ الجرِّ وبقي علمُه كقولِهم: «اللَّهِ لأفعلَنَّ» لوجهَيْن، أحدُهما: أنَّه مختصُّ بالجلالةِ المعظَّمة، نادرٌ فيما عداها. والثاني: أنه كان ينبغي أَنْ يُنَوِّنَ. ولا يَحْسُنُ أَنْ يُقال: هو ممنوعُ الصَّرْفِ اعتباراً بتأنيث السورة، لأنه كان ينبغي أَنْ لا يَظْهَرَ فيه الجرُّ بالكسرة البتةَ.
Cumhur: «Nûn» kelimesini, benzerlerinde olduğu gibi nûn harfini sâkin kılarak okumuştur. İbn Âmir, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir ihtilafsız olarak, Verş ise kendisinden gelen bir ihtilafla nûn'u vâv'a idgam etmiştir. Diğer kıraat imamları ise izhar ile okumuştur. İdgam edenlerden ğunne ile okuma da ğunnesiz okuma da nakledilmiştir. İbn Abbâs, el-Hasan, Ebu's-Semmâl ve İbn Ebî İshâk nûn'un kesresiyle; Saîd b. Cübeyr ile kendisinden gelen bir ihtilafla Îsâ ise fethasıyla okumuştur. Birincisi [kesre], iki sâkinin bir araya gelmesi esasına dayanır. Bunun, cer harfinin hazfedilip amelinin baki kaldığı «Tallâhi le-ef'alenne» sözlerindeki gibi kasem sebebiyle mecrur olması ise iki yönden caiz değildir: Birincisi: Bu durum sadece Yüce Lafza-i Celâl'e mahsustur, bunun dışındakilerde ise nâdirdir. İkincisi: Tenvinlenmesi gerekirdi. Sûrenin müennesliği dikkate alınarak gayrimunsarıftır denilmesi de uygun olmaz; zira o takdirde onda kesre ile cer asla zâhir olmamalıydı.
28118. Metin
وأمَّا الفتحُ فيحتمل ثلاثةَ أوجهٍ، أحدها: أَنْ يكونَ بناءً، وأُوْثِر على الأصلِ للخفَّةِ كأينَ وكيفَ. الثاني: أَنْ يكونَ مجروراً بحرف القسمِ المقدَّرِ/ على لغةٍ ضعيفة. وقد تقدَّم ذلك في قراءةِ «فالحقِّ والحقِّ» [ص: ٨٤] . بجرِّ «الحقِّ» ، ومُنِعَتِ الصَّرْفَ، اعتبارٌ بالسورة، والثالث: أَنْ يكونَ منصوباً بفعلٍ محذوفٍ، أي: اقرؤوا نونَ، ثم ابتدأ قَسَماً بقولِه «والقلمِ» ، أو يكونَ منصوباً بعد حَذْفِ حرفِ القسم كقولِه:
Fethalı okunuşa gelince, bu üç veçhe ihtimal taşır: Birincisi: Mebnî olmasıdır; eyne ve keyfe kelimelerinde olduğu gibi hafiflik sebebiyle asla tercih edilmiştir. İkincisi: Zayıf bir lehçeye göre takdir edilen kasem harfiyle mecrur olmasıdır. Bu durum, Sâd sûresindeki «fe'l-hakki ve'l-hakku» [Sâd: 84] kıraatinde «el-hakk» kelimesinin cerri bahsinde geçmişti. Sûre kastedilerek gayrimunsarıf kılınmıştır. Üçüncüsü: Mahzuf bir fiille mansub olmasıdır; yani: «Nûn'u okuyun» demektir, sonra da «ve'l-kalemi» sözüyle yemine başlanmıştır; yahut da şu beyitteki gibi kasem harfinin hazfinden sonra mansub kılınmıştır:
28119. Metin
٤٢٩٠ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
4290 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
28120. Metin
فذاكَ أمانةَ اللَّهِ الثِّريدُ
Allah'ın emanetine andolsun ki işte o tirit yemeğidir.
28121. Metin
ومُنعَ الصَّرْفَ لِما تقدَّم، وهذا أحسنُ لعَطْفِ «والقلمِ» على مَحَلِّه.
Daha önce geçen gerekçeyle gayrimunsarıf kılınmıştır. «Ve'l-kalemi» lafzının onun mahalline atfedilmesi açısından bu [üçüncü vecih] daha uygundur.
28122. Metin
قوله: {وَمَا يَسْطُرُونَ} «ما» موصولةٌ اسميةٌ أو حرفية، أي: والذي يَسْطُرونه مِنَ الكُتُب، وهم: الكُتَّابُ أو الحَفَظُة من الملائكة وسَطْرِهم. والضميرُ عائدٌ على مَنْ يُسَطِّرُ لدلالةِ السياقِ عليه. ولذِكْرِ الآلةِ المُكْتَتَبِ بها. وقال الزمخشري: «ويجوزُ أَنْ يُرادَ بالقلمِ أصحابُه، فيكون الضميرُ في» يَسْطُرون «لهم» يعني فيصيرُ كقولِه: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ} [النور: ٤٠] تقديرُه: أو كذي ظُلُماتٍ، فالضميرُ في «يَغْشاه» يعود على «ذي» المحذوف.
Allah Teâlâ'nın: { وَمَا يَسْطُرُونَ } “Ve yazdıkları şeylere andolsun” buyruğundaki «mâ», ism-i mevsûl veya masdariyyedir; yani: 'Kitaplardan yazdıkları şeylere andolsun' demektir. Onlar da kâtipler veya hafaza melekleri ve onların yazmasıdır. Zamir, bağlamın kendisine delalet etmesi ve kendisiyle yazı yazılan aletin zikredilmesi sebebiyle satır satır yazan kimseye dönmektedir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Kalem ile onun sahiplerinin kastedilmiş olması da caizdir; bu durumda 'yesturûn'daki zamir onlara ait olur.» Yani bu, O'nun: { أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ } “Yahut engin bir denizdeki karanlıklar gibidir; onu [bir dalga] kaplar” [Nûr: 40] buyruğu gibi olur; takdiri: 'Yahut karanlıklar sahibi [bir kimse] gibidir' şeklindedir ve 'yağşâhu'daki zamir mahzuf olan 'zî' lafzına döner.
28123. Metin
قوله: {بِنِعْمَةِ رَبِّكَ} : قد تقدَّم نظيرُ هذا في الطور في قولِه {فَذَكِّرْ فَمَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ} [الطور: ٢٩] وتقدَّم تحقيقُه. إلاَّ أن الزمخشريَّ قال هنا: «فإنْ قلتَ: بِمَ تتعلَّقُ الباءُ في» بنعمة ربك «وما محلُّه؟ قلت: تتعلَّق بمجنون منفياً، كما تتعلَّقُ بعاقل مثبتاً كقولك:» أنت بنعمةِ اللِّهِ عاقلٌ «، مستوياً في ذلك الإِثباتُ والنفيُ استواءَهما في قولِك:» ضَرَبَ زيدٌ عَمْراً «و» ما ضَرَبَ زيدٌ عمراً «تُعْمِلُ الفعلَ منفياً ومثبتاً إعمالاً واحداً. ومحلُّه النصبُ على الحالِ، كأنه قال: ما أنت مجنونٌ مُنْعِماً عليكَ بذلك، ولم تَمْنَع الباءُ أَنْ يعملَ» مجنون «فيما قبلَه لأنها زائدةٌ لتأكيدِ النفي» .
Allah Teâlâ'nın: { بِنِعْمَةِ رَبِّكَ } “Rabbinin nimeti sayesinde” buyruğunun benzeri, Tûr sûresinde geçen: { فَذَكِّرْ فَمَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ } “O halde öğüt ver! Sen Rabbinin nimeti sayesinde bir kâhin değilsin” [Tûr: 29] buyruğunda geçmiş ve tahkiki yapılmıştı. Ancak Zemahşerî burada şöyle demiştir: «Eğer: 'bi-ni'meti rabbike' ifadesindeki bâ harf-i cerri neye taalluk eder ve mahalli nedir?' dersen, derim ki: Olumlu anlamdaki âkıl kelimesine taalluk ettiği gibi olumsuz anlamdaki mecnûn kelimesine taalluk eder; nitekim senin: 'Sen Allah'ın nimetiyle akıllısın' sözünde olduğu gibi. Bu hususta olumluluk ile olumsuzluk eşittir; tıpkı senin: 'Zeyd Amr'a vurdu' ve 'Zeyd Amr'a vurmadı' sözlerinde fiili olumsuz ve olumlu olarak aynı şekilde amel ettirmen gibidir. Mahalli ise hal olarak mansubdur; sanki: 'Sana bu nimeti vermişken sen bir mecnun değilsin' demiştir. Bâ harf-i cerri nefyin teyidi için zâid olduğundan 'mecnûn' lafzının kendisinden önceki kısımda amel etmesine engel olmamıştır.»
28124. Metin
قال الشيخ: «وما ذهب إليه الزمخشريُّ مِنْ أنَّ الباءَ تتعلَّقُ بمجنون، وأنه في موضعِ الحالِ يحتاج إلى تأمُّلِ، وذلك أنَّه إذا تَسَلَّطُ النفي على محكوم به، وذلك له معمولٌ، ففي ذلك طريقان، أحدهما: أنَّ النفيَ تَسَلَّطَ على ذلك المعمولِ فقط، والآخر: أَنْ يُسَلَّط النفيُ على المحكوم به، فينتفيَ مَعمولُه لانتفائه. بيان ذلك: تقولُ:» ما زيدٌ قائمٌ مُسْرعاً «فالمتبادَرُ إلى الذهن أنَّه مُنْتَفٍ إسراعُه دونَ قيامِه فيكونُ قد قامَ غيرَ مُسْرِع. والوجهُ الآخَرُ: أنَّه انتفَى قيامُه فانتفى إسراعُه، أي: لا قيامَ فلا إسراعَ. وهذا الذي قَرَّرْناه لا يتأتَّى معه قولُ الزمخشريِّ بوجهٍ، بل يؤديِّ إلى ما لا يجوزُ النطقُ به في حَقِّ المعصوم» انتهى.
Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Zemahşerî'nin, bâ harfinin mecnûn lafzına taalluk ettiği ve hal konumunda olduğu yönündeki görüşü üzerinde düşünülmeye muhtaçtır. Şöyle ki; nefy, kendisi için bir mamul bulunan aleyhine hüküm verilmiş bir unsura yöneldiğinde burada iki yol vardır: Birincisi: Nefyin yalnızca o mamule yönelmesidir. Diğeri ise: Nefyin aleyhine hüküm verilmiş unsura yönelmesi ve onun olumsuzlanmasıyla mamulünün de olumsuzlanmasıdır. Bunun açıklaması şudur: 'Zeyd acele ederek ayakta durmuş değildir' dersin; zihne ilk gelen anlam, ayakta durmasının değil acele etmesinin olumsuzlandığıdır; dolayısıyla acele etmeksizin ayakta durmuş olur. Diğer vecih ise: Ayakta durması olumsuzlandığı için acele etmesi de olumsuzlanmıştır; yani: Ayakta durma yoktur ki acele etme olsun. Ortaya koyduğumuz bu kural ile Zemahşerî'nin sözü hiçbir şekilde uyuşmaz, bilakis masum [Peygamber] hakkında söylenmesi caiz olmayan bir anlama götürür» [ifadesi] sona erdi.
28125. Metin
واختار الشيخ أنْ يكونَ «بنعمة» قَسَماً مُعْتَرِضاً به بين المحكوم عليه والحُكم على سبيلِ التأكيدِ والتشديدِ والمبالغةِ في انتفاءِ الوصفِ الذمَّيم. وقال ابن عطية: «بنعمةِ ربِّك» اعتراضٌ كما تقول للإِنسان: «أنت بحمد اللَّهِ فاضلٌ» قال: «ولم يُبَيِّنْ ما تتعلَّقُ به الباءُ في» بنعمة «. قلت: والذي تتعلَّق به الباءُ في هذا النحو معنى مضمونِ الجملةِ نفياً وإثباتاً، كأنه قيل: انتفى عنك ذلك بحمد اللَّهِ، والباءُ سببيةٌ، وثَبَتَ لك الفَضْلُ بحمدِ اللَّهِ تعالى، وأمَّا المثالُ الذي ذكرَه فالباءُ تتعلَّق فيه بلفظ» فاضل «. وقد نحا صاحب» المنتخب «إلى هذا فقال:» المعنى: انتفى عنك الجنونُ بنعمةِ ربك. وقيل: معناه: ما أنت بمجنونٍ، والنعمة لربِّك،
Şeyh [Ebû Hayyân], yerilen vasfın nefyedilmesinde tekit, şiddet ve mübalağa yoluyla mahkûmun aleyh ile hüküm arasına giren bir kasem olarak «bi-ni'meti» ifadesini tercih etmiştir. İbn Atıyye ise şöyle demiştir: «'Bi-ni'meti rabbike', bir insana 'Sen Allah'a hamdolsun faziletlisin' demen gibi bir itiraziyyedir (ara cümledir).» [Ebû Hayyân] dedi ki: «İbn Atıyye, 'bi-ni'meti' ifadesindeki bâ harfinin neye taalluk ettiğini açıklamamıştır. Ben derim ki: Bu tür ifadelerde bâ harfinin taalluk ettiği şey, olumsuzluk ve olumluluk bakımından cümlenin içerdiği anlamdır; sanki: 'Allah'a hamdolsun bu durum senden nefyedilmiştir' denilmiştir ve bâ sebebiyye bildirir, 'Yüce Allah'a hamdolsun fazilet senin için sabit olmuştur'. Zikrettiği misale gelince, bâ harfi orada 'fâdıl' lafzına taalluk etmektedir.» el-Müntehab sahibi de bu görüşe yönelerek şöyle demiştir: «Anlam: Delilik Rabbinin nimeti sayesinde senden uzaklaşmıştır, şeklindedir. Bir görüşe göre de anlamı: Sen mecnun değilsin, nimet de Rabbine aittir, demektir;
28126. Metin
كقولِهم: «سبحانَك اللهمَّ وبحمدِك» ، أي: والحمدُ لله. ومنه قولُ لبيدٍ:
Tıpkı onların: «Sübhânekallāhümme ve bi-hamdik» yani 've hamd Allah'adır' sözleri gibidir. Lebîd'in şu sözü de bu kabildendir:
28127. Metin
٤٢٩١ - وأُفْرِدْتُ في الدنيا بفَقْدِ عشيرتي ... وفارقني جارٌ بأَرْبَدَ نافِعُ
4291 - Kabilemi kaybetmekle dünyada yapayalnız kaldım ... Ve Erbed gibi faydalı bir komşu benden ayrıldı.
28128. Metin
أي: وهو أَرْبَدُ «. وهذا ليس بتفسير إعرابٍ بل تفسيرُ معنى.
Yani: 'O [faydalı komşu] Erbed'dir' demektir.» Bu ise i'rab tefsiri değil, anlam tefsiridir.
28129. Metin
قوله: {بِأَيِّكُمُ المفتون} : فيه أربع أوجه، أحدُها: أنَّ الباءَ مزيدةٌ في المبتدأ، والتقديرُ: أيُّكم المَفْتون فزِيدَتْ كزيادِتها، في نحو: بحَسْبك زيدٌ، وإلى هذا ذهب قتادةُ وأبو عبيدة معمرُ بن المثنى، إلاَّ أنَّه ضعيفٌ مِنْ حيث إنَّ الباءَ لا تُزاد في المبتدأ إلاَّ في «حَسْبُك» فقط. الثاني: أنَّ الباءَ بمعنى «في» ، فهي ظرفيةٌ، كقولك: «زيدٌ بالبصرة» ، أي: فيها، والمعنى: في أيِّ فرقةٍ وطائفةٍ منكم المفتونُ. وإليه ذهب مجاهدٌ والفراء، وتؤيِّدُه قراءةُ ابن أبي عبلةَ «في أيِّكم» . الثالث: أنَّه على حَذْفِ مضافٍ، أي: بأيكم فَتْنُ المَفْتونِ فَحُذِفَ المضافُ، وأقيم المضافُ إليه مُقامَه، وإليه ذهب الأخفش، وتكونُ الباءُ سببيَّةً، والرابع أنَّ «المفتون» مصدرٌ جاء على مَفْعول كالمَعْقول والمسيور والتقدير: بأيكم الفُتون. فعلى القول الأولِ يكونُ الكلامُ تامَّاً
Allah Teâlâ'nın: { بِأَيِّكُمُ المفتون } “Hanginizin çıldırmış olduğunu” buyruğunda dört vecih vardır: Birincisi: Bâ harf-i cerrinin mübtedada zâid olmasıdır; takdiri: 'Eyyükümü'l-meftûn' şeklindedir. Nitekim 'bi-hasbike zeydün' ifadesindeki ziyadeliği gibi zâid kılınmıştır. Katâde ve Ebû Ubeyde Ma'mer b. el-Müsennâ bu görüşe gitmiştir; ancak bâ harfinin mübtedada sadece 'hasbük' lafzı dışında zâid kılınmaması yönüyle bu zayıftır. İkincisi: Bâ harfinin 'fî' (içinde) anlamında olmasıdır, dolayısıyla zarfiyyedir; tıpkı senin: 'Zeydün bi'l-Basrati' yani 'Basra'dadır' sözün gibi. Anlamı ise: Meftun olan, hanginizin fırkasında ve topluluğundadır? şeklindedir. Mücâhid ve Ferrâ bu görüşe gitmiştir; İbn Ebî Able'nin «fî eyyiküm» kıraati de bunu desteklemektedir. Üçüncüsü: Muzafın hazfi üzere olmasıdır; yani: 'Hanginizdedir meftunun fitnesi (deliliği)?' demektir; muzaf hazfedilmiş ve muzafun ileyh onun yerine geçirilmiştir. Ahfeş bu görüşe gitmiştir ve bâ sebebiyye bildirir. Dördüncüsü: 'el-Meftûn' lafzının ma'kûl ve mesyûr gibi mef'ûl vezninde gelmiş bir masdar olmasıdır; takdiri: 'Hanginizdedir delilik?' şeklindedir. Birinci görüşe göre kelam,
28130. Metin
عند قولِه «ويُبْصِرون» ويُبْتَدأُ قولُه «بأيِّكم المفْتون» وعلى الأوجهِ بعدَه/ تكونُ الباءُ متعلِّقَةً بما قبلَها، ولا يُوْقَفُ على «يُبْصِرون» وعلى الأوجُهِ الأُوَلِ الثلاثةِ يكونُ «المفتون» اسمَ مفعولٍ على أصلِه، وعلى الوجهِ الرابعِ يكونُ مصدراً. وينبغي أَنْ يُقالَ: إنَّ الكلامَ إنما يَتِمُّ على قولِه «المفتون» سواءً قيل بأنَّ الباءَ مزيدةٌ أم لا؛ لأنَّ قولَه «فَسَتُبْصِرُ ويُبْصرون» مُعَلَّقٌ بالاستفهامِ بعدَه؛ لأنه فِعْلٌ بمعنى الرؤية، والرؤيةُ البصريةُ تُعَلَّقُ على الصحيح بدليلِ قولِهم: «أما ترى أيُّ بَرْقٍ ههنا» ، فكذلك الإِبصارُ لأنه هو الرؤيةُ بالعينِ. فعلى القولِ بزيادةِ الباءِ تكونُ الجملةُ الاستفهاميةُ في محلِّ نَصْبٍ لأنها واقعةٌ موقعَ مفعولِ الإِبصار.
«Ve yübsirûn» sözünde tam olur ve «bi-eyyikümü'l-meftûn» sözüyle [yeni cümleye] başlanır. Ondan sonraki vecihlere göre ise bâ harfi kendisinden öncekine taalluk eder ve «yübsirûn» üzerinde vakıf yapılmaz. İlk üç veçhe göre «el-meftûn» aslı üzere ism-i mef'ûldür, dördüncü veçhe göre ise masdardır. Denilmesi gereken şudur: Bâ harfinin zâid olduğu söylensin veya söylenmesin kelam ancak «el-meftûn» sözünde tamamlanır; çünkü O'nun «fe-setübsiru ve yübsirûn» buyruğu kendisinden sonraki istifham ile ta'lik edilmiştir; zira o, görme anlamında bir fiildir ve kalbî görme fiili gibi gözle görme fiili de 'Burada hangi şimşeğin çaktığını görmüyor musun?' sözlerinin delaletiyle sahih görüşe göre ta'lik edilir. Nitekim gözle görme de böyledir; çünkü o da gözle idrak etmektir. Bâ harfinin zâid olduğu görüşüne göre ise istifham cümlesi görme fiilinin mef'ûlü konumunda bulunduğu için nasb mahallindedir.
28131. Metin
قوله: {فَيُدْهِنُونَ} : المشهورُ في قراءةِ الناس ومصاحفِهم «فيُدْهِنون» بثبوتِ نونِ الرفع. وفيه وجهان، أحدُهما: أنه عطفٌ على «تُدْهِنُ» فيكونُ داخلاً في حَيِّزِ «لو» . والثاني: انه خبرٌ مبتدأ مضمرٍ، أي: فهم يُدْهِنون. وقال الزمخشري: «فإنْ قَلَتَ: لِم رُفِعَ» فَيُدْهِنون «ولم يُنْصَبْ بإضمارِ» أَنْ «وهو جوابُ التمني؟ قلت: قد عُدِل به إلى طريقٍ آخر: وهو أنْ جُعِل خبرَ مبتدأ محذوف، أي: فهم يُدْهِنون كقوله: {فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلاَ يَخَافُ بَخْساً} على معنى: وَدُّوا لو تُدْهِنُ فهم يُدْهنون حينئذٍ، أو وَدُّوا إدهانَك فهم الآن يُدْهِنون لطَمَعِهم في إدْهانِك: قال سيبويه:» وزعم هارونُ أنها في بعضِ المصاحفِ: «وَدُّوا لو تُدْهِنُ فيُدِهنوا» انتهى.
Allah Teâlâ'nın: { فَيُدْهِنُونَ } “O zaman onlar da gevşeklik gösterirler” buyruğu: İnsanların kıraatinde ve mushaflarında meşhur olan, ref alâmeti olan nûn'un sübûtuyla «fe-yüdhinûn» şeklindedir. Bunda iki vecih vardır: Birincisi: «Tüdhinu» fiiline matuf olmasıdır, bu durumda «lev» edatının kapsamına girmiş olur. İkincisi: Gizli bir mübtedanın haberi olmasıdır; yani: 'Fe-hüm yüdhinûn' (onlar da gevşeklik gösterirler) demektir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer: 'fe-yüdhinûn' temenninin cevabı olduğu halde niçin ref ile okunmuş da gizli bir 'en' ile nasbedilmemiştir?' dersen, derim ki: Başka bir yola yönelinmiştir; o da mahzuf bir mübtedanın haberi kılınmasıdır; yani O'nun: { فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلاَ يَخَافُ بَخْساً } “Kim Rabbine iman ederse ne bir eksilmeden korkar” buyruğunda olduğu gibi 'onlar da o zaman gevşeklik gösterirler' takdirindedir; şu anlamdadır: 'Senin gevşeklik göstermeni arzu ettiler, o takdirde onlar da gevşeklik gösterirler' yahut 'Senin gevşeklik göstermeni arzu ettiler, senin gevşeklik göstermeni umdukları için onlar da şimdi gevşeklik gösteriyorlar'. Sîbeveyh şöyle demiştir: 'Hârûn, bunun bazı mushaflarda: «Veddû lev tüdhinü fe-yüdhinû» şeklinde olduğunu ileri sürmüştür'» [ifadesi] sona erdi.
28132. Metin
وفي نصبه على ما وُجد في بعضِ المصاحفِ وجهان، أحدهما: أنه عطفٌ على التوهُّمِ، كأنه تَوَهَّم أَنْ نَطَقَ ب «أَنْ» فَنَصَبَ الفعلَ على هذا التوهُّم، وهذا إنما يجيءُ على القولِ بمصدرية «لو» وفيه خلافٌ مرَّ محققاً في البقرة. والثاني: أنه نُصِبَ على جواب التمني المفهومِ مِنْ «وَدَّ» والظاهرُ أنَّ «لو» هنا حرفٌ لِما كان سيقعُ لوقوعِ غيرِه، وأن جوابَها محذوفٌ، ومفعولُ الوَدادةِ أيضاً محذوفٌ تقديرُه: وَدُّوا إدهانَك، فحُذِفَ «إدْهانَك» لدلالةِ «لو» وما بعدها عليه. وتقديرُ الجوابِ لسُرُّوا بذلك.
Bazı mushaflarda bulunduğu üzere fiilin mansub okunmasında iki vecih vardır: Birincisi: Tevehhüm üzerine atıf olmasıdır; sanki 'en' lafzını telaffuz ettiğini tevehhüm etmiş de bu tevehhüm üzerine fiili nasbetmiştir. Bu durum ancak «lev» edatının masdariyye olduğu görüşüne göre geçerlidir; bunda ise Bakara sûresinde tahkiki geçen bir ihtilaf vardır. İkincisi: «Vedde» fiilinden anlaşılan temenninin cevabı olarak nasbedilmiş olmasıdır. Zâhir olan şudur ki buradaki «lev», başkasının meydana gelmesi sebebiyle meydana gelecek olan şey için kullanılan bir harftir [şart harfidir], cevabı mahzuftur ve arzu etme fiilinin mef'ûlü de mahzuftur; takdiri: 'Senin gevşeklik göstermeni arzu ettiler' şeklindedir; «lev» ve sonrasının delaleti sebebiyle 'idhânek' (gevşeklik göstermeni) lafzı hazfedilmiştir. Cevabın takdiri ise: 'Buna sevinirlerdi' şeklindedir.
28133. Metin
قوله: {مَّهِينٍ هَمَّازٍ} : تقدَّم تفسيرُ مهين في الزخرف. والهمَّازُ: مثالُ مبالغةٍ مِنْ الهَمْزِ وهو في اللغةِ الضَرْبُ طعناً باليدِ والعَصا ونحوِها، واسْتُعير للعَيَّاب الذي يَعيب على الناسِ كأنه يَضْرِبُهم. والنَّميم قيل: مصدرٌ كالنميمة. وقيل: هو جَمْعُها، أي: اسمُ جنسٍ كتمرة وتَمر. وهو نَقْلُ الكلامِ الذي يسوء سامعَه ويُحَرِّشُ بين الناس. وقال الزمخشري: «والنميمُ والنَّميمة السِّعايةُ وأنشدني بعضُ العرب:
Allah Teâlâ'nın: { مَّهِينٍ هَمَّازٍ } “Alçak, daima ayıplayıp kınayan” buyruğu: Mehîn kelimesinin tefsiri Zuhruf sûresinde geçmişti. el-Hemmâz: Hemz kökünden mübalağa sîgasıdır; o da dilde elle, sopayla ve benzeriyle dürterek vurmaktır; insanları ayıplayıp yeren kimse için sanki onlara vuruyormuş gibi istiare yoluyla kullanılmıştır. en-Nemîm lafzının nemîme gibi bir masdar olduğu söylenmiştir. Bir görüşe göre de onun çoğuludur, yani temre ve temr gibi bir cins ismidir. O da dinleyenin hoşuna gitmeyecek ve insanların arasını bozacak sözleri taşımaktır. Zemahşerî şöyle demiştir: «en-Nemîm ve en-nemîme, koğuculuk yapmaktır; Araplardan biri bana şu beyti okudu:
28134. Metin
٤٢٩٢ - تَشَبَّبي تَشَبُّبَ النَّميمهْ ... تَمشْي بها زَهْراً إلى تميمهْ
4292 - Koğuculuğun alevlenişi gibi alevlen, ... Ki o koğuculukla Temîm'e doğru parlak bir şekilde yürürsün.
28135. Metin
والمَشَّاء: مثالُ مبالغةٍ مِنْ المَشْيِ، أي: يُكْثِرُ السِّعايةَ بين الناس. والعُتُلُّ: الذي يَعْتِلُ الناسَ، أي: يَحْملهم ويَجُرُّهم إلى ما يَكْرهون مِنْ حبسٍ وضَرْبٍ. ومنه {خُذُوهُ فاعتلوه} [الدخان: ٤٧] . وقيل: العُتُلُّ: الشديد الخُصومة. وقال أبو عبيدة:» هو الفاحِشُ اللئيم، وأنشد:
el-Meşşâ': Meşy (yürümek) kökünden mübalağa sîgasıdır; yani insanlar arasında koğuculuğu çokça yapan demektir. el-Utull ise: İnsanları itip kakan, yani onları hapis ve darp gibi hoşlanmadıkları şeylere doğru sürükleyip çeken kimsedir. { خُذُوهُ فاعتلوه } “Onu tutun da sürükleyin” [Duhân: 47] ayeti bundandır. Bir görüşe göre utull: Husumeti pek şiddetli olan kimsedir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: «O, ahlaksız ve alçak kimsedir» ve şu beyti okumuştur:
28136. Metin
٤٢٩٣ - بعُتُلٍّ مِنْ الرِّجالِ زَنِيمٍ ... غيرِ ذي نَجْدةٍ وغيرِ كريمِ
4293 - Kaba saba, soysuz adamlardan olan, ... Ne bir yiğitliği ne de bir cömertliği bulunan kimseyle.
28137. Metin
وقيل «: الغليظُ الجافي. ويقال: عَتَلْتُه وعَتَنْتُه باللام والنونِ، نَقَله يعقوب. والزنيم: الدَّعِيُّ يُنْسَبُ إلى قومٍ ليس منهم. قال حسان:
Bir görüşe göre de: Kaba ve nobradır. Lâm ve nûn harfleriyle 'ateltühû' ve 'atentühû' (onu sürükledim) denilir; bunu Ya'kūb nakletmiştir. ez-Zenîm ise: Kendilerinden olmadığı halde bir topluluğa nisbet edilen nesebi belirsiz kimsedir. Hassân şöyle demiştir:
28138. Metin
٤٢٩٤ - زَنيمٌ تَداعاه الرجالُ زيادةً ... كما زِيْدَ في عَرْضِ الأديمِ الأكارِعُ
4294 - İnsanların bir fazlalık olarak nesebine kattığı o soysuzdur, ... Tıpkı tabaklanmış derinin enine paçaların eklendiği gibi.
28139. Metin
وقال أيضاً:
Yine o şöyle demiştir:
28140. Metin
٤٢٩٥ - وأنتَ زَنيمٌ نِيْطَ في آل هاشمٍ ... كما نِيْطَ خلفَ الرَّاكبِ القَدَحُ الفَرْدُ
4295 - Sen Hâşimoğulları'na sonradan iliştirilmiş bir soysuzsun, ... Tıpkı binitlinin arkasına asılan tek su tası gibi.
28141. Metin
وأصلُه مِنْ الزَّنَمَةِ: وهي ما بقي مِنْ جلْدِ الماعز مُعَلَّقاً في حِلَقِها يُتْرَكُ عند القَطْع فاستعير للدَّعِيِّ لأنه كالمُعَلَّقِ بما ليس منه. وقرأ الحسنُ» عُتُلٌّ «بالرفع على: هو عُتُلٌّ. وحقُّه أَنْ يُقْرَأَ ما بعدَه بالرفع أيضاً، لأنهم قالوا في القَطْع: إنه يبدأ بالإِتباع ثم بالقطع مِنْ غير عكسٍ. وقوله» بعد ذلك «، أي: بعدما وَصَفْناه به. قال ابن عطية:» فهذا الترتيبُ إنما هو في قولِ الواصفِ لا في حصولِ تلك الصفاتِ في المصوفِ، وإلاَّ فكونُ عُتُلاً هو قبل/ كونِه صاحبَ خير يمنعُه «. وقال الزمخشري:» بعد ذلك، بعد ما عُدَّ له مِنْ المثالبِ والنقائصِ «، ثم قال:» جَعَلَ جفاءَه ودَعْوَتَه أشدَّ مُعايَبةً؛ لأنه إذا غَلُظَ وجفا طَبْعُه قسَا قلبُه واجْتَرَأَ على كلِّ معصيةٍ «.
Kelimenin aslı ez-Zeneme'den gelir: O da keçinin boğazında asılı kalan ve kesim esnasında bırakılan deri parçasıdır; kendisinden olmayan şeye sonradan asılmış gibi olduğu için nesebi belirsiz kimse hakkında istiare yoluyla kullanılmıştır. Hasan el-Basrî «'utullün» lafzını 'hüve 'utullün' takdiriyle merfû olarak okumuştur. Ondan sonrakinin de merfû okunması gerekirdi; zira nahivciler kat' (sıfatın i'rabını kesme) konusunda: İ'rabın önce tâbi kılınarak başlanacağını, sonra tersi olmaksızın kat' yapılacağını söylemişlerdir. O'nun «ba'de zâlik» buyruğu ise: 'Kendisini vasfettiğimiz bu özelliklerden sonra' demektir. İbn Atıyye şöyle demiştir: «Bu sıralama sıfatlanan kişide o sıfatların gerçekleşmesinde değil, yalnızca niteleyenin sözündedir; aksi takdirde kaba-saba bir kimse olması, hayır sahibi olup onu engellemesinden öncedir.» Zemahşerî ise şöyle demiştir: «'Ba'de zâlik', onun için sayılan bu kusur ve eksikliklerden sonra demektir.» Ardından da şöyle demiştir: «Onun kabalığını ve nesebinin bozukluğunu daha büyük bir kusur kılmıştır; zira insanın tabiatı kabalaşıp sertleştiğinde kalbi katılaşır ve her türlü günaha cüret eder.»
28142. Metin
قوله: {أَن كَانَ} : العامَّةُ على فتح همزةِ «أنْ» ثم اختلفوا بعدُ: فقرأ ابنُ عامرٍ وحمزةُ وأبو بكر بالاستفهام، وباقي السبعةِ بالخبر. والقارئون بالاستفهامِ على أصولِهم: مِنْ تحقيقٍ وتسهيلٍ وإدخالِ ألفٍ بين الهمزتَينْ وعدمِه. ولا بُدَّ مِنْ بيانِه لك تَسهيلاً للأمر عليك فأقول وبالله التوفيق: قرأ حمزةُ وأبو بكرٍ بتحقيق الهمزتَيْن وعدم إدْخالِ ألفٍ بينهما، وهذا وهو أصلُهما.
Allah Teâlâ'nın: { أَن كَانَ } “[Mal ve oğullar] sahibi oldu diye” buyruğu: Cumhur «en» edatının hemzesinin fethasıyla okumuştur, ardından ihtilaf etmişlerdir: İbn Âmir, Hamza ve Ebû Bekir istifham ile, yedi kıraat imamının geri kalanı ise haber kipiyle okumuştur. İstifham ile okuyanlar kendi usullerine göre: İki hemzeyi tahkik, teshil, iki hemze arasına elif idhali ve adem-i idhal üzere okumuşlardır. İşini kolaylaştırmak adına bunu sana açıklamak gerekir; ben de Allah'ın tevfikiyle derim ki: Hamza ve Ebû Bekir iki hemzeyi tahkik ile ve aralarına elif koymaksızın okumuşlardır; bu da onların asıl usulleridir.
28143. Metin
وقرأ ابنُ ذكوانَ بتسهيلِ الثانيةِ وعدمِ إدخال ألفٍ، وهشامٌ بالتسهيلِ
İbn Zekvân ikinci hemzenin teshili ve elif idhal edilmemesiyle; Hişâm ise zikredilen teshil ile birlikte
28144. Metin
المذكور، إلاَّ أنَّه أدخل ألفاً بينهما فقد خالَفَ كلٌّ منهما أصلَه: أمَّا ابنُ ذكوان فإنه يُحَقِّقُ الهمزتَيْنِ فقد سَهَّل الثانية هنا. وأمَّا هشامٌ: فإنَّ أصلَه أن يُجْري في الثانية مِنْ هذا النحوِ وجهَيْنِ: التحقيقَ كرفيقِه، والتسهيلَ. وقد التَزَمَ التسهيلَ هنا. وأمَّا إدخالُ الألفِ فإنه فيه على أصلِه كما تقدَّم أول البقرة.
aralarına bir elif idhal ederek okumuştur. Böylece her ikisi de kendi asıl usullerine muhalefet etmiştir: İbn Zekvân'a gelince; o iki hemzeyi tahkik ederdi, burada ise ikinciyi teshil etmiştir. Hişâm'a gelince; onun asıl usulü bu tür yerlerde ikinci hemzede iki vecih uygulamaktır: Arkadaşı gibi tahkik ve teshil. Burada ise teshile bağlı kalmıştır. Elif idhaline gelince, bu hususta Bakara sûresinin başında geçtiği gibi kendi asıl usulü üzeredir.
28145. Metin
وقرأ نافع في رواية الزبيدي عنه: «إنْ كان» بكسر الهمزة على الشرط.
Nâfi', Zübeydî'nin kendisinden yaptığı rivayette şart manasıyla hemzenin kesresiyle «in kâne» şeklinde okumuştur.
28146. Metin
فأمَّا قراءةُ «أَنْ كان» بالفتحِ على الخبرِ ففيه أربعةُ أوجهٍ، أحدها: أنها «أنْ» المصدريةُ في موضع المفعولِ له مجرورةٌ بلامٍ مقدرة. واللامُ متعلِّقةٌ بفعلِ النهي، أي: ولا تُطِعْ مَنْ هذه صفاتُه؛ لأنْ كان مُتَموِّلاً وصاحبَ بنين. الثاني: أنها متعلقةٌ ب «عُتُلّ» ، وإن كان قد وُصِفَ، قاله الفارسي، وهذا لا يجوزُ عند البصريين، وكأن الفارسيَّ اغتفَره في الجارِّ. الثالث: أنْ يتعلَّق ب «زنيم» ولا سيما عند مَنْ يُفَسِّره بقبيح الأفعالِ. الرابع: أَنْ يتعلِّقَ بمحذوف يَدُلُّ عليه ما بعدَه مِنْ الجملةِ الشرطيةِ، تقديره: لكونِه متموِّلاً مُسْتَظْهِراً بالبنين كَذَّب بآياتِنا، قاله الزمخشري، قال: «ولا يَعْمَلُ فيه» قال «الذي هو جوابُ» إذا «لأنَّ ما بعد الشرطِ لا يعملُ فيما قبلَه، ولكن ما دَلَّتْ عليه الجملةُ مِنْ معنى التكذيب» . وقال مكي وتبعه أبو البقاء: «لا يجوزُ أَنْ يكونَ العاملُ» تُتْلى «لأنَّ
«En kâne» lafzının haber olarak fetha ile okunuşuna gelince, bunda dört vecih vardır: Birincisi: Mefulün leh konumunda masdariyyeli «en» olması ve takdir edilen bir lâm ile mecrur olmasıdır. Lâm harfi nehiy fiiline taalluk eder; yani: Mal ve oğullar sahibi oldu diye bu sıfatlara sahip olan kimseye itaat etme! İkincisi: Sıfatlanmış olsa bile «'utull» kelimesine taalluk etmesidir; bunu Fârisî söylemiştir. Bu durum Basralılara göre caiz değildir; sanki Fârisî harf-i cer konusunda bunu müsamaha ile karşılamıştır. Üçüncüsü: Özellikle onu çirkin fiillerle tefsir edenlere göre «zenîm» kelimesine taalluk etmesidir. Dördüncüsü: Kendisinden sonraki şart cümlesinin delalet ettiği mahzuf bir fiile taalluk etmesidir; takdiri: 'Mal sahibi olup oğullarıyla güç kazandığı için ayetlerimizi yalanladı' şeklindedir; bunu Zemahşerî söylemiştir ve şöyle demiştir: «'İzâ'nın cevabı olan 'kāle' fiili onda amel etmez; çünkü şarttan sonraki kısım şarttan öncekinde amel etmez, ancak cümlenin yalanlama anlamından delalet ettiği mana onda amel eder.» Mekkî ve ona tabi olarak Ebü'l-Bekā şöyle demiştir: «Âmilin 'tütlâ' fiili olması caiz değildir; zira
28147. Metin
ما بعد» إذا «لا يعملُ فيما قبلها؛ لأنه» إذا تُضاف إلى الجمل، ولا يعملُ المضافُ إليه فيما قبل المضاف «انتهى. وهذا يُوهمُ أنَّ المانعَ من ذلك ما ذكره فقط، والمانعُ أمرٌ معنويٌّ، حتى لو فُقِدَ هذا المانعُ الذي ذكره لامتنعَ مِنْ جهةِ المعنى: وهو أنه لا يَصْلُحُ أَنْ يُعَلِّلَ تلاوةَ آياتِ اللَّهِ عليه بكونِه ذا مالٍ وبنين.
'izâ'dan sonra gelen kısım ondan öncekinde amel edemez; çünkü 'izâ' cümlelere muzaf olur ve muzafun ileyh de muzaftan öncekinde amel edemez» [ifadesi] sona erdi. Bu açıklama, buna engel olan şeyin sadece kendi zikrettiği husus olduğu vehmini vermektedir; oysa engel olan şey manevî bir durumdur; zikrettiği bu mâni bulunmasaydı bile mana yönünden yine caiz olmazdı: O da kişinin mal ve oğullar sahibi olmasının, Allah'ın ayetlerinin ona okunmasının gerekçesi kılınmaya elverişli olmamasıdır.
28148. Metin
وأمَّا قراءةُ» أَأَنْ كان «على الاستفهام، ففيها وجهان، أحدُهما: أَنْ يتعلَّقَ بمقدَّر يَدُلُّ عليه ما قبلَه، أي: أَتُطيعه لأَنْ كان أو أتكونُ طواعيةً لأَنْ كان. والثاني: أنْ يتعلَّقَ بمقدَّرٍ عليه ما بعده أي: لأَنْ كان كذا كَذَّبَ وجَحَدَ.
«E-en kâne» şeklindeki istifham kıraatine gelince, bunda iki vecih vardır: Birincisi: Kendisinden öncekilerin delalet ettiği takdirî bir unsura taalluk etmesidir; yani: 'Mal sahibi oldu diye mi ona itaat ediyorsun?' veya 'Mal sahibi oldu diye mi itaat edilecek?' demektir. İkincisi: Kendisinden sonrakinin delalet ettiği takdirî bir unsura taalluk etmesidir; yani: 'Böyle oldu diye mi yalanlayıp inkâr etti?' demektir.
28149. Metin
وأمَّا قراءةُ إنْ بالكسر فعلى الشرطِ، وجوابُه مقدرٌ. تقديرُه: إن كان كذا يَكْفُرْ ويَجْحَدْ. دَلَّ عليه ما بعده. وقال الزمخشري: «والشرطُ للمخاطبِ، أي: لا تُطِعْ كلَّ حَلاَّفٍ شارطاً يسارَه، لأنه إذا أطاع الكافرَ لِغِناهُ فكأنه اشترط في الطاعة الغنى، ونحوُ صرفِ الشرطِ للمخاطب صَرْفُ الترجِّي إليه في قولِه: {لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ} [طه: ٤٤] . وجَعَله الشيخُ مِنْ دخولِ شرطٍ على شرطٍ، يعني إنْ وإذا؛ إلاَّ أنه قال:» ليسا من الشروط المترتبةِ الوقوع، وجعله نظيرَ قولِ ابنِ دريدٍ:
Kesre ile «in» kıraatine gelince, bu şart içindir ve cevabı takdir edilmiştir. Takdiri: 'Şayet böyle ise inkâr eder ve yalanlar' şeklindedir; kendisinden sonraki kısım buna delalet etmiştir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Şart muhataba yöneliktir; yani: Zenginliğini şart koşarak hiçbir yemin edip durana itaat etme! Çünkü kâfire zenginliği sebebiyle itaat ederse sanki itaatte zenginliği şart koşmuş gibi olur. Şartın muhataba yöneltilmesi, tıpkı O'nun: { لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ } “Umulur ki o öğüt alır” [Tâhâ: 44] buyruğundaki teraccînin (ümidin) muhataba yöneltilmesi gibidir.» Şeyh [Ebû Hayyân] ise bunu bir şartın diğer bir şart üzerine girmesi kabilinden kılmıştır; yani «in» ve «izâ» şartları; ancak o şöyle demiştir: «Bunlar birbirine bağlı olarak vuku bulan şartlardan değildir.» Bunu İbn Düreyd'in şu sözünün benzeri kılmıştır:
28150. Metin
٤٢٩٦ - فإنْ عَثَرْتُ بعدَها إنْ وَأَلَتْ ... نفسيَ مِنْ هاتا فقولا لا لَعا
4296 - Eğer bundan sonra sürçersem, canım bundan kurtulursa ... Artık deyin ki: Doğrulup kalkamasın!
28151. Metin
قال: «لأنَّ الحامِلَ على تدبُّرِ آياتِ اللهِ كونُه ذا مالٍ وبنين، وهو مشغولُ القلبِ بذلك غافلٌ عن النظرِ قد استولَتْ عليه الدنيا وأَبْطَرَتْه.
[Ebû Hayyân] dedi ki: «Çünkü Allah'ın ayetlerini tefekkür etmeye sevk eden şey onun mal ve oğullar sahibi olmasıdır; o ise kalbi bununla meşgul olup ibretle bakmaktan gafil kalmış, dünya kendisini istila etmiş ve şımartmıştır.»
28152. Metin
وقرأ الحسن بالاستفهام وهو استفهامُ تَقْريعٍ وتوبيخٍ على قولِه:» القرآنُ أساطيرُ الأوَّلين لَمَّا تُلِيَتْ عليه آياتُ الله.
Hasan el-Basrî istifham ile okumuştur; bu, kendisine Allah'ın ayetleri okunduğunda söylediği «Kur'an öncekilerin masallarıdır» sözüne karşı bir azarlama ve kınama istifhamıdır.
28153. Metin
قوله: {سَنَسِمُهُ} : أي: نجعل له سِمَةً، أي: علامة يُعْرَفُ بها. قال جرير:
Allah Teâlâ'nın: { سَنَسِمُهُ } “Biz onun burnunu damgalayacağız” buyruğu: Yani onun için kendisiyle tanınacağı bir sime (damga, işaret) koyacağız demektir. Cerîr şöyle demiştir:
28154. Metin
٤٢٩٧ - لَمَّا وَضَعْتُ على الفرزدقِ مِيْسَمي ... وعلى البَعيثِ جَدَعْتُ أَنْفَ الأخطلِ
4297 - Damgamı Ferezdek'in üzerine vurduğumda, ... Ve Baîs'in üzerine de; Ahtal'ın burnunu kesip kopardım.
28155. Metin
/ والخُرْطُومُ: الأَنْفُ، وهو هنا عبارةٌ عن الوجهِ كلِّه من [باب] التعبيرِ عن الكلِّ بالجزءِ؛ لأنه أظهرُ ما فيه وأَعلاه. والخُرْطومِ أيضاً: الخمرُ وكأنه استعارةٌ لها؛ لأنَّ الشنتمَريَّ قال: «هي الخمرُ أول ما تَخْرُجُ من الدِّنِّ» ، فجُعِلَتْ كالأَنفِ؛ لأنه أولُ ما يَبْدُو مِنْ الوجهِ، فليسَتْ الخرطومُ الخمرَ مطلقاً. ومِنْ مجيءِ الخُرْطومِ بمعنى الخمرِ قولُ علقمةَ ابنِ عبدة:
el-Hurtûm: Burun demektir; buradaki kullanımı, parçayı zikredip bütünü kastetme kabilinden bütün bir yüzü ifade etmektedir; çünkü yüzün en belirgin ve en yüksek yeridir. el-Hurtûm aynı zamanda şarap demektir; bu da sanki onun için bir istiaredir; zira Şentemerî: «O, küpten ilk çıkan şaraptır» demiştir; bu sebeple yüze bakıldığında ilk beliren yer olması bakımından burun gibi kılınmıştır; yoksa hurtûm mutlak olarak şarap demek değildir. Hurtûm kelimesinin şarap anlamında gelişine Alkame b. Abede'nin şu sözü örnektir:
28156. Metin
٤٢٩٨ - قد أَشْهَدُ الشَّرْبَ، فيهم مُزْهِرٌ زَئِمٌ ... والقومُ تصرَعُهمْ صَهْباءُ خُرْطومُ
4298 - İçlerinde çalgıcının neşeyle çaldığı içki meclislerine katılırım bazen, ... Topluluğu ise ilk süzülen sarı şarap yere serer.
28157. Metin
وأنشد النضر بن شميل:
Nadr b. Şümeyl şu beyti okumuştur:
28158. Metin
٤٢٩٩ - تَظَلُّ يومَك في لهو وفي لَعِبٍ ... وأنتَ بالليل شَرَّابُ الخَراطيمِ
4299 - Gündüzünü eğlence ve oyunla geçirirsin, ... Geceleyin ise en kaliteli şarapları içip durursun.
28159. Metin
قال النَّضِرُ: «والخُرطومُ في الآية: هي الخَمْرُ، والمرادُ: سَنَحُدُّه على شُربِها. وقد استبعدَ الناسُ هذا التفسيرَ.
en-Nadr şöyle demiştir: «Ayetteki hurtûm şaraptır; kastedilen ise: Biz onu şarap içtiği için cezalandıracağız demektir.» Âlimler bu tefsiri uzak bir ihtimal olarak görmüşlerdir.
28160. Metin
قوله: {مُصْبِحِينَ} : هذا حالٌ مِنْ فاعلِ «لَيَصْرِمُنَّها» وهو مِنْ «أصبح» التامَّةِ، أي: داخلين في الصَّباح. كقولِ تعالى: {وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ} [الصافات: ١٣٧] وقولِهم: «إذا سَمِعْتَ بسُرَى القَيْنِ فاعلَمْ أنه مُصْبِحٌ» . والكاف في «كما» في موضع نصبٍ نعتاً لمصدرٍ محذوفٍ، أي: بَلَوْناهم ابتلاءً كما بَلَوْنا. و «ما» مصدريةٌ أو بمعنى الذين. و «إذ» منصوبةٌ ب «بَلَوْنا» و «لَيَصْرِمنُّها» جوابٌ للقسم، وجاء على خلافِ مَنْطوقِهم، ولو جاء عليه لقيل: لَنَصْرِمُنَّها بنونِ التكلم.
Allah Teâlâ'nın: { مُصْبِحِينَ } “Sabah vaktine girerlerken” buyruğu: Bu, «le-yasrimünnehâ» fiilinin failinden haldir ve tam fiil olan «asbaha»dandır; yani sabah vaktine girenler olarak demektir. Tıpkı Yüce Allah'ın: { وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ } “Şüphesiz siz sabah vaktine girerken onların yanından geçip gidiyorsunuz” [Sâffât: 137] buyruğu ve onların: «Demircinin gece yürüyüşünü duyduğunda bil ki o sabaha ermiştir» sözleri gibidir. «Kemâ»daki kâf harfi mahzuf bir masdarın sıfatı olarak nasb mahallindedir; yani: 'Biz onları, sınadığımız gibi bir sınamayla sınadık' demektir. «Mâ» masdariyyedir veya 'ellezîne' anlamındadır. «İz» lafzı «belevnâ» fiiliyle mansubdur. «Le-yasrimünnehâ» kasemin cevabıdır ve onların kendi telaffuzlarının hilafına [üçüncü şahıs olarak] gelmiştir; şayet onların sözü üzere gelseydi mütekellim nûnu ile 'le-nasrimennehâ' (onu mutlaka devşireceğiz) denilirdi.
28161. Metin
قوله: {وَلاَ يَسْتَثْنُونَ} : هذه مستأنفةٌ. ويَضْعُفُ كونُها حالاً من حيث إنَّ المضارعَ المنفيَّ ب «لا» كالمثبتِ في عَدَم دخولِ الواوِ عليه، وإضمارُ مبتدأ قبلَه، كقولِهم: «قمتُ وأَصُكُّ عينَه» مُسْتغنى عنه. ومعنى «لا يَسْتَثْنُون» لا يَثنون عزمَهم على الحِرْمانِ، وقيل: لا يقولون: إن شاءَ الله. وسُمِّي استثناءً، وهو شرطٌ؛ لأنَّ معنى «لأَخْرُجَنَّ إنْ شاءَ الله» «ولا أخرجُ إلاَ أَنْ يشاءَ اللهُ» واحدٌ، قاله الزمخشري.
Allah Teâlâ'nın: { وَلاَ يَسْتَثْنُونَ } “Hiçbir istisna da yapmıyorlardı” buyruğu: Bu müste'nefedir (yeni bir cümledir). Hal olması ise zayıftır; çünkü «lâ» ile nefyedilen muzari fiil, başına vâv harfinin girmemesi bakımından olumlu fiil gibidir; 'Kalktım ve gözüne yumruk atıyorum' sözlerinde olduğu gibi öncesinde bir mübtedanın takdir edilmesine ise ihtiyaç yoktur. «Lâ yestesnûn» ifadesinin anlamı: [Yoksulları] mahrum bırakma azimlerinden vazgeçmiyorlardı demektir. Bir görüşe göre de: 'İnşâallah demiyorlardı' demektir. Bu bir şart olduğu halde istisna diye isimlendirilmiştir; çünkü Zemahşerî'nin belirttiği üzere «İnşâallah mutlaka çıkacağım» sözü ile «Ancak Allah dilerse çıkarım» sözünün anlamı birdir.
28162. Metin
قوله: {طَآئِفٌ} : أي هَلاكٌ، أو بلاءٌ، طائفٌ. والطائفُ غَلَبَ في الشرِّ. قال الفراء: «هو الأمرُ الذي يأتي ليلاً. ورُدَّ عليه بقولِه: {إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشيطان} [الأعراف: ٢٠١] ، وذلك لا يختصُّ بلَيْلٍ ولا نهارٍ. وقرأ النخعي» طَيْفٌ «. وقد تقدَّم في الأعراف الكلامُ على هذينِ الوصفَيْن. و» منْ رَبِّك «يجوزُ أن يتعلَّقَ ب» طاف «، وأن يتعلَّقَ بمحذوفٍ صفةً ل طائف. والصِّرامُ: جُذاذُ النخلِ. وأصلُ المادةِ الدلالةُ على القَطْعِ، ومنه الصُرْمُ والصَّرْمُ بالضم والفتح، وهو القَطيعةُ. قال امرؤُ القيس:
Allah Teâlâ'nın: { طَآئِفٌ } “Dolaşan bir felaket” buyruğu: Yani [bahçeyi] kuşatan bir helak veya bir beladır. 'Tâif' kelimesi daha çok şer hakkında kullanılır. Ferrâ şöyle demiştir: «O, geceleyin gelen emirdir.» Ona Yüce Allah'ın: { إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشيطان } “Kendilerine şeytandan bir vesvese dokunduğu zaman” [A'râf: 201] buyruğu ile reddiye verilmiştir; zira bu durum geceye veya gündüze mahsus değildir. Nehaî «tayfün» şeklinde okumuştur. A'râf sûresinde bu iki niteleme hakkındaki açıklama geçmişti. «Min rabbike» ifadesinin «tâfe» fiiline taalluk etmesi de tâif için mahzuf bir sıfata taalluk etmesi de caizdir. es-Sirâm: Hurmanın kesilip toplanmasıdır. Kelime kökünün aslı kesmeye delalet eder; zammeli ve fethalı olarak ayrılık ve kopukluk anlamına gelen es-surm ve es-sarm kelimeleri bundandır. İmruü'l-Kays şöyle demiştir:
28163. Metin
٤٣٠٠ - أفاطمُ مَهْلاً بعضَ هذا التدلُّلِ ... وإن كُنْتِ قد أَزْمَعْتِ صَرْمي فأَجْملي
4300 - Ey Fâtıma, biraz yavaş ol, bırak bu nazlanmayı! ... Şayet benden ayrılmaya kesin karar verdiysen bari bunu güzellikle yap!
28164. Metin
ومنه الصَّريمةُ، وهي قطعةٌ مَنْصَرمةٌ عن الرمل. قال:
Kumdan kopup ayrılmış parça anlamına gelen es-sarîme kelimesi de bundandır. Şair şöyle demiştir:
28165. Metin
٤٣٠١ - وبالصَّرِيْمَةِ منهم مَنْزِلٌ خَلِقٌ ... عافٍ تَغَيَّرِ إلاَّ النؤيُ والوَتِدُ
4301 - Ayrılmış kum tepesinde onlara ait eski bir konaklama yeri vardır, ... Su kanalı ve çadır kazığı dışında her şeyi silinip değişmiş olan.
28166. Metin
والصَّارم: القاطِعُ الماضي، وناقة مُصَرَّمَةٌ، أي: انقطع لبنُها. وانْصَرَمَ الشهرُ والسَّنَةُ، أي: قَرُبَ انفصالُهما. وأَصْرَمَ: ساءَتْ حالُه، كأنه انقطعَ سَعْدُه. وقوله» كالصريم «قيل: هي الأشجارُ المُنْصَرِمُ حَمْلُها.
es-Sârim: Keskin, kesip geçen demektir. Sütü kesilen deveye 'nâkatün musarrameh' denir. 'İnsarame'ş-şehru ve's-senetü', ayın ve yılın sonunun yaklaşması, ayrılması anlamına gelir. 'Asrame', talihi kesilmiş gibi durumu kötüleşti demektir. Yüce Allah'ın «Ke's-sarîm» buyruğu hakkında: Meyvesi toplanıp devşirilmiş ağaçlardır denilmiştir.
28167. Metin
وقيل: كالليلِ لأنه يُقال له الصَّريمُ لسَوادِه. والصَّريمُ أيضاً: النهارُ. وقيل: الصبحُ، فهو من الأضدادِ. وقال شَمِر: الصَّريم الليلُ، والصَّريم النهار؛ لانصرامِ هذا عن ذاك وذاك عن هذا. وقيل: هو الرَّمادُ بلغة خُزَيْمَةَ، قاله ابنُ عباس. وقيل: الصَّريمُ رَمْلَةٌ معروفةً باليمن لا تُنْبِتُ شيئاً. وفي التفسير: أنَّ جَنَّتَهم صارت كذلك. ويُرْوَى أنها اقْتُلِعَتْ ووُضِعتْ حيث الطائفُ اليوم؛ ولذلك سُمِّي به» الطائفُ «الذي هو بالحجازِ اليومَ.
Bir görüşe göre: Gece gibidir; çünkü karanlığından dolayı geceye de 'es-sarîm' denir. es-Sarîm aynı zamanda gündüz demektir. Bir görüşe göre de sabahtır; dolayısıyla bu kelime zıt anlamlı (ezdâd) kelimelerdendir. Şemir şöyle demiştir: 'es-Sarîm hem gece hem gündüzdür; çünkü her biri diğerinden kopup ayrılır.' Bir görüşe göre Huzeyme kabilesinin lügatinde küldür; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Bir görüşe göre es-Sarîm, Yemen'de hiçbir şey bitirmeyen meşhur bir kumluktur. Tefsirde, onların bahçelerinin bu hale geldiği zikredilmiştir. Bahçenin sökülüp bugünkü Tâif'in bulunduğu yere konulduğu da rivayet edilmiştir; bu sebeple bugün Hicaz'da bulunan yere «et-Tâif» adı verilmiştir.
28168. Metin
قوله: {أَنِ اغدوا} : يجوزُ أَنْ تكونَ المصدريَّةَ، أي: تنادَوْا بهذا الكلامِ، وأَنْ تكونَ المفسِّرة؛ لأنَّه تقدَّمها ما هو بمعنى القولِ. قال الزمخشريُّ: «فإنْ قلتَ: هلا قيل: اغْدُوا إلى حَرْثِكم وما معنى» على «؟ قلت: لَمَّا كان الغُدُوُّ إليهِ ليَصْرِمُوه ويَقْطعوه كان غُدُوَّا عليه، كما تقول: غدا عليهم العدوُّ. ويجوزُ أن يُضَمَّنَ الغُدُوُّ معنى الإِقبالِ كقولِهم:» يُغْدَى عليهم بالجَفْنَة ويُراحُ «انتهى. فجعل» غدا «متعدياً في الأصل ب» إلى «فاحتاج إلى تأويل تعدِّيه ب» على «. وفيه نظرٌ لورود تَعَدِّيه ب» على «في غير موضع كقولِه:
Allah Teâlâ'nın: { أَنِ اغدوا } “Erkenden gidin” buyruğu: «En» harfinin masdariyye olması caizdir, yani: 'Bu sözle birbirlerine seslendiler' [demektir]; müfessire olması da caizdir, çünkü öncesinde söz anlamı taşıyan bir fiil geçmiştir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer: 'Neden «iğdû ilâ harsiküm» denilmedi de «alâ» harf-i cerri kullanıldı, anlamı nedir?' dersen, derim ki: Oraya erken gidişleri onu devşirmek ve kesmek için olduğundan, tıpkı 'Düşman onların üzerine erkenden yürüdü (ğadâ aleyhim)' denildiği gibi onların üzerine bir hücum gibi olmuştur. Ayrıca sabah gidişine (el-ğudüvv) 'yönelme/akın etme' anlamı tazmin edilmiş olması da caizdir; nitekim 'Çanakla onların üzerine sabah akşam gidilir' derler.» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. O, «ğadâ» fiilini aslında «ilâ» ile müteaddî kılmış, dolayısıyla «alâ» ile müteaddî oluşunu tevil etmeye ihtiyaç duymuştur. Oysa bu fiilin «alâ» ile müteaddî olarak kullanımı birçok yerde geçtiği için bu görüşte tutarsızlık vardır; nitekim şair şöyle demiştir:
28169. Metin
٤٣٠٢ - وقد أَغْدُو على ثُبَةٍ كِرامٍ ... نَشاوى واجِدين لِما نشاءُ
4302 - Niceleri vardır ki sabah erkenden cömert bir topluluğun yanına varırım, ... [Şarapla] kendinden geçmiş, dilediğimiz her şeyi bulmuş halde olan.
28170. Metin
/
/
28171. Metin
وإذا كانوا قد عَدَّوْا مرادِفَه ب» على «فَلْيُعَدُّوه بها، ومرادِفُهُ» بَكَرَ «تقول: بَكَرْتُ عليه، وغَدَوْتُ عليه بمعنىً واحدٍ. قال:
Mademki onun eş anlamlısını «alâ» ile müteaddî yapmışlardır, öyleyse bunu da onunla müteaddî kılabilirler. Onun eş anlamlısı «bekera» fiilidir; 'bekertü aleyhi' ve 'ğadavtü aleyhi' aynı anlamda söylenir. Şair şöyle demiştir:
28172. Metin
٤٣٠٣ - بَكَرْتُ عليه غُدْوَةً فَرَأَيْتُه ... قُعُوداً لديهِ بالصَّريمِ عَواذِلُهْ
4303 - Sabah erkenden onun yanına vardım ve gördüm ki, ... Sarîm'de onu kınayanlar yanı başında oturmaktaydı.
28173. Metin
و {إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ} جوابُه محذوفٌ، أي: فاغدُوْا. وصارمين: قاطعين جاذِّين. وقيل: ماضِين في العَزْمِ، مِنْ قولِك: سيفٌ صارِمٌ.
{ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ } “Eğer [ürününüzü] devşirecekseniz” ifadesinin cevabı mahzuftur; yani: 'Erkenden gidin' demektir. Sârimîn: Kesiciler, devşiriciler demektir. Bir görüşe göre: 'Seyfün sârimün' (keskin kılıç) ifadesinden hareketle, 'azimlerinde kararlı iseniz' anlamındadır.
28174. Metin
قوله: {وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ} : جملةٌ حاليةٌ مِنْ فاعلِ «انطلَقُوا» .
Allah Teâlâ'nın: { وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ } “Fısıldaşarak” buyruğu: «İntalekû» (gittiler) fiilinin failinden hal olan bir cümledir.
28175. Metin
قوله: {أَن لاَّ يَدْخُلَنَّهَا} : يجوزُ أَنْ تكونَ المصدريَّة، أي: يتخافَتُون بهذا الكلامِ، أي: يقولُه بعضُهم لبعضٍ، وأَنْ تكونَ المفسِّرَةَ. وقرأ عبد الله وابنُ أبي عبلةَ «لا يَدْخُلُها» بإسقاطِ «أَنْ» إمَّا على إضمارِ القولِ، كما هو مذهبُ البَصْريين، وإمَّا على إجراءِ «يتخافتون» مُجراه كما هو قولُ الكوفيين.
Allah Teâlâ'nın: { أَن لاَّ يَدْخُلَنَّهَا } “[Sakın oraya] girmesin” buyruğu: «En» harfinin masdariyye olması caizdir; yani: 'Bu sözle fısıldaşıyorlardı', birbirlerine bunu söylüyorlardı [demektir]; müfessire olması da caizdir. Abdullah [b. Mes'ûd] ve İbn Ebî Able «en» harfini düşürerek «lâ yedhuluhâ» şeklinde okumuşlardır; bu da ya Basralıların mezhebine göre 'kavl' fiilinin takdiri iledir ya da Kûfelilerin görüşüne göre «yetehâfetûn» fiilinin 'kavl' yerine ikame edilmesi iledir.
28176. Metin
قوله: {على حَرْدٍ قَادِرِينَ} : يجوزُ أَنْ يكونَ «قادرين» حالاً من فاعل «غَدَوْا» . و «على حَرْدٍ» متعلِّقٌ به، وأَن يكونَ «على حَرْدٍ» هو الحالَ، و «قادرين» : إمَّا حالٌ ثانيةٌ، وإمَّا حالٌ مِنْ ضميرِ الحالِ الأولى.
Allah Teâlâ'nın: { على حَرْدٍ قَادِرِينَ } “[Yoksulları engellemeye] güçleri yeterek ve öfkeyle” buyruğu: «Kâdirîne» kelimesinin «ğadav» fiilinin failinden hal olması ve «alâ hardin» ifadesinin ona taalluk etmesi caizdir. «Alâ hardin» ifadesinin hal olması ve «kâdirîne» kelimesinin de ya ikinci bir hal ya da ilk haldeki zamirden hal olması da caizdir.
28177. Metin
والحَرْدُ فيه أقوال كثيرة، قيل: الغضبُ والحَنَقُ. وأُنْشد للأشهب ابن رُمَيْلة:
el-Hard hakkında pek çok görüş vardır; öfke ve hınç olduğu söylenmiştir. Eşheb b. Rümeyle'nin şu beyti buna şahit getirilmiştir:
28178. Metin
٤٣٠٤ - أُسُوْدُ شَرىً لاقَتْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ ... تَساقَوْا على حَرْدٍ دماءَ الأساوِدِ
4304 - Şerâ aslanları, Hafiyye aslanlarıyla karşılaştı, ... Birbirlerine büyük bir öfkeyle zehirli yılan kanı içirdiler.
28179. Metin
قيل: ومثلُه قولُ الآخرِ:
Başka bir şairin şu sözünün de bunun gibi olduğu söylenmiştir:
28180. Metin
٤٣٠٥ - إذا جِيادُ الخيل جاءتَ تَرْدي ... مملوءَةً مِنْ غَضَبٍ وحَرْد
4305 - Cins atlar koşarak geldiklerinde, ... Öfke ve hınçla dolup taşmış olarak.
28181. Metin
عَطَفَ لَمَّا تغايرَ اللفظان كقولِه:
Şairin şu sözünde olduğu gibi, lafızlar farklı olduğu için atfetmiştir:
28182. Metin
٤٣٠٦ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وأَلْفى قولَها كَذِباً ومَيْنا
4306 - ... ... ... ... Ve onun sözünü yalan ve uydurma buldu.
28183. Metin
وقيل: المَنْعُ. مِنْ حارَدَتِ الإِبلُ: قَلَّ لَبَنُها، والسَّنَةُ: قَلَّ مَطَرُها، قاله أبو عبيد والقُتبيُّ. ويقال: حَرِدَ بالكسر يَحْرَدُ حَرْداً، وقد تُفْتح فيقال: حَرَداً، فهو حَرْدانُ وحارِدٌ. يقال: أسدٌ حارِدٌ، ولُيوث حَوارِدُ. وقيل: الحَرْدُ والحَرَدُ الانفرادُ. يُقال: حَرَدَ بالفتح، يَحْرُد بالضم، حُروداً وحَرْداً وحَرَداً: انعزل، ومنه كوكبٌ حارِدٌ، أي: منفردٌ. قال الأصمعي: «هي لغةُ هُذَيْل» . وقيل: الحَرْدُ القَصْدُ. يقال: حَرَد يَحْرِدُ حَرْدَك، أي: قَصَدَ قَصْدَك، ومنه:
Bir görüşe göre: 'Engellemek' demektir. Bu, devenin sütünün azalması için kullanılan 'hâradeti'l-ibil' ve yağmuru azalan yıl için kullanılan 'hâradeti's-seneh' tabirinden gelir; bunu Ebû Ubeyd ve el-Kutebî söylemiştir. Kesre ile 'haride yahredu harden' denilir; fetha ile 'haraden' şeklinde de söylenebilir; [öznesi] 'hardân' ve 'hârid'dir. 'Esedün hâridün' (kızgın aslan) ve 'lüyûsun havâridu' (kızgın aslanlar) denilir. Bir görüşe göre el-hard ve el-hared: 'Köşeye çekilmek, yalnız kalmak' demektir. Fetha ile muzarisi dammeli olarak 'harade yahrudu hurûden ve harden ve hareden' denir: 'Bir kenara çekildi, ayrıldı' demektir. Yalnız duran yıldıza 'kevkebün hâridün' denilmesi bundandır. Asmaî: «Bu, Hüzeyl kabilesinin lügatidir» demiştir. Bir görüşe göre el-hard: 'Kasıt ve yöneliş' demektir. 'Harade yahridu hardeke' denir ki 'senin kasdettiğini kasdetti / sana yöneldi' demektir; şu mısra bundandır:
28184. Metin
٤٣٠٧ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
4307 - ............................................
28185. Metin
يَحْرِدُ حَرْدَ الجنَّةِ المُغِلَّهْ
Ürünü bol bahçeye yönelir gibi yönelir.
28186. Metin
وقد فُسِّرت الآيةُ الكريمةُ بجميعِ ما ذَكَرَتْ. وقيل: الحَرْدُ اسمُ جنَّتِهم بعينِها، قاله السُّدي. وقيل: اسم قَرْيتِهم، قاله الأزهري. وفيهما بُعْدٌ بعيدٌ. و «قادرين» : إمَّا مِنْ القُدْرَةِ، وهو الظاهرُ، وإمَّا مِن التقدير وهو التضييقُ، أي: مُضَيِّقين على المساكينِ. وفي التفسيرِ قصةٌ توضِّحُ ما ذكرْتُ «.
Âyet-i kerîme zikrettiğimiz bütün bu anlamlarla tefsir edilmiştir. Bir görüşe göre hard: Bizzat bahçelerinin adıdır; bunu Süddî söylemiştir. Bir görüşe göre köylerinin adıdır; bunu Ezherî söylemiştir. Fakat bu iki görüşte uzak bir ihtimal vardır. «Kâdirîne» kelimesi: Ya kudretten (güç yetirmekten) gelir ki zahir olan budur, ya da takdîrden yani daraltmaktan/kısmaktan gelir ki 'yoksulların payını daraltarak/kısarak' demektir. Tefsirde zikrettiğim hususu açıklayan bir kıssa bulunmaktadır.
28187. Metin
قوله: {كَذَلِكَ العذاب} : مبتدأٌ، وخبرُه مقدم، أي: مثلُ ذلك العذابِ عذابُ الدنيا، وأمَّا عذابُ الآخرةِ فأكبرُ منها.
Allah Teâlâ'nın: { كَذَلِكَ العذاب } “İşte azap böyledir” buyruğu: [«El-Azâb»] mübtedadır, haberi ise öne geçmiştir; yani: 'Dünya azabı da işte bu azap gibidir; ahiret azabı ise bundan daha büyüktür' demektir.
28188. Metin
قوله: {عِنْدَ رَبِّهِمْ} : يجوز أَنْ يكونَ منصوباً بالاستقرار، وأن يكون حالاً مِنْ «جَنَّات» .
Allah Teâlâ'nın: { عِنْدَ رَبِّهِمْ } “Rableri katında” buyruğu: İstikrar bildiren [mahzuf bir amil] ile mansub olması da «cennât» kelimesinden hal olması da caizdir.
28189. Metin
قوله: {إِنَّ لَكُمْ فِيهِ} : العامَّةُ على كسرِ الهمزةِ. وفيها ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنها معمولةٌ ل «تَدْرُسون» ، أي: تدرسون في الكتابِ أنَّ لكم ما تختارونه، فلمَّا دخلت اللامُ كُسِرت الهمزةُ. والثاني: أَنْ تكونَ على الحكايةِ للمدروسِ كما هو، كقوله: {وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخرين سَلاَمٌ على نُوحٍ فِي العالمين} [الصافات: ٧٨ - ٧٩] قالهما الزمخشري، وفي الفرقِ بين الوجهين عُسْرٌ قال: «وتَخَيَّر الشيءَ واختاره: أَخَذَ خيرَه كتنخَّله
Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ لَكُمْ فِيهِ } “Onda sizin için mutlaka vardır” buyruğu: Cumhura göre hemzenin kesresi iledir. Bunda üç vecih vardır: Birincisi: «Tedrusûn» fiilinin mamûlü olmasıdır; yani 'Kitapta, seçtiğiniz şeylerin sizin olacağını okuyorsunuz' [demektir]; lâm harfi girince hemze kesrelenmiştir. İkincisi: Okunan şeyin bizzat hikâye edilmesi üzere olmasıdır; tıpkı Yüce Allah'ın: { وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخرين سَلاَمٌ على نُوحٍ فِي العالمين } “Sonradan gelenler arasında ona: 'Âlemler içinde Nûh'a selâm olsun!' [diye güzel bir nam] bıraktık” [Sâffât: 78-79] buyruğunda olduğu gibi. Bu iki vechi Zemahşerî söylemiştir, ancak iki vecih arasındaki fark zordur. Zemahşerî şöyle demiştir: «Bir şeyi 'tehayyere' ve 'ihtâra': Tenahhala'da olduğu gibi onun hayırlısını aldı;
28190. Metin
وانتخَلَه أَخَذَ منخولَه» . والثالث: أنها على الاستئنافِ على معنى: إنْ كان لكم كتابٌ فلكم فيه مُتَخَيَّرٌ. وقرأ طلحةُ والضحاك «أنَّ لكم» بفتح الهمزةِ، وهو منصوبٌ ب «تَدْرُسُون» ، إلاَّ أنَّ فيه زيادةَ لامِ التأكيدِ، وهي نظيرُ قراءة {إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ} [الفرقان: ٢٠] بالفتح. وقرأ الأعرج «أإنَّ لكم» في الموضعين بالاستفهام.
'intehalehû' ise elenmişini aldı demektir.» Üçüncüsü: İsti'nâf üzere olmasıdır ki anlamı şudur: 'Şayet sizin bir kitabınız varsa, onda seçtiğiniz şeyler elbette sizindir.' Talha ve Dahhâk hemzenin fethasıyla «enne leküm» okumuşlardır; bu da «tedrusûn» fiili ile mansubdur, ancak bunda tekit lâmı fazladan gelmiştir; bu da fetha ile okunan { إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ } “Onlar da mutlaka yemek yerlerdi” [Furkan: 20] kıraatinin benzeridir. A'rec ise her iki yerde de istifhamla «e-inne leküm» okumuştur.
28191. Metin
قوله: {بَالِغَةٌ} : العامَّةُ على رفعِها نعتاً ل «أَيْمانٌ» و «إلى يوم» متعلِّق بما تَعَلَّقَ به «لكم» . من الاستقرار، أي: ثابتةٌ لكم إلى يومِ، أو ببالغة، أي: تَبْلُغُ إلى ذلك اليومِ وتنتهي إليه.
Allah Teâlâ'nın: { بَالِغَةٌ } “Ulaşan/kesin” buyruğu: Cumhura göre «eymânun» kelimesinin sıfatı olarak merfûdur. «İlâ yevmi» ifadesi «leküm» ifadesinin taalluk ettiği istikrar anlamına taalluk eder; yani: 'O güne kadar lehinize sabit olan' [demektir] veya «bâliğatün» kelimesine taalluk eder; yani: 'O güne ulaşan ve onda son bulan' [demektir].
28192. Metin
وقرأ زيد بن علي والحسن بنصبِها فقيل: على الحال من «أيمان» لأنها تخصَّصَتْ بالعملِ أو بالوصفِ. وقيل: من الضمير في «علينا» إنْ جَعَلْناه صفةً ل «أَيْمان» .
Zeyd b. Ali ve el-Hasan mensub olarak okumuşlardır; bunun «eymân» kelimesinden hal olduğu söylenmiştir, zira amel veya vasıfla tahsis edilmiştir. Şayet «aleynâ» ifadesini «eymân» için sıfat yaparsak, oradaki zamirden hal olduğu da söylenmiştir.
28193. Metin
وقوله: {إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ} جوابُ القسمِ في قوله: «أَيْمان» لأنها بمعنى أقسام. و «أيُّهم» معلِّقٌ لِسَلْهُمْ و «بذلك» متعلق ب «زعيمٌ» ، أي: ضمينٌ وكفيل. وقد تقدَّم أنَّ «سألَ» يُعَلَّقُ لكونِه سبباً في العِلم. وأصلُه أن يتعدَّى ب عن أو بالباء، كقولِه: {فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً} [الفرقان: ٥٩] [وقولِه:]
Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ } “Hükmettiğiniz şey mutlaka sizindir” buyruğu: «Eymân» sözündeki yeminin cevabıdır; çünkü bu kelime yeminler anlamındadır. «Eyyühüm» ifadesi «selhüm» fiilini amelden menetmiştir (ta'lik etmiştir). «Bi-zâlike» ifadesi ise «za'îmün» kelimesine müteallıktır, yani: 'Kefil ve teminat veren' [demektir]. «Se'ele» fiilinin ilme sebep olduğu için ta'lik edildiği daha önce geçmişti. Aslı ise «an» veya «bâ» ile müteaddî olmasıdır; nitekim Yüce Allah'ın: { فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً } “Bunu bir bilene sor” [Furkan: 59] buyruğunda ve şairin şu sözünde olduğu gibi:
28194. Metin
٤٣٠٨ - فإنْ تَسْألوني بالنساء. . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4308 - Kadınlar hakkında bana soracak olursanız... .....................................................................
28195. Metin
فالجملةُ في موضعِ نصبٍ بعد إسقاطِ الخافضِ، كما عَرَفْت تقريرَه غيرَ مرةٍ. وقرأ عبد الله: «أم لهم شِركٌ، فليَأْتوا بشِرْكِهم» . بلفظِ المصدرِ.
Cümle, defalarca takririni bildiğin üzere, harf-i cer hazfedildikten sonra nasb mahallindedir. Abdullah [b. Mes'ûd] masdar lafzıyla «em lehüm şirkün felye'tû bi-şirkihim» şeklinde okumuştur.
28196. Metin
قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ} : منصوبٌ بقولِه «فَلْيَأْتُوا» أو بإضمار اذْكُرْ، فيكونُ مفعولاً به أو بمحذوفٍ، وهو ظرفٌ، أي: يومَ يُكْشَف يكونُ كَيْتَ وكَيْتَ، أو بخاشعة، قاله أبو البقاء. وفيه بَعْدٌ و «عن ساقٍ» قائمٌ مَقامَ الفاعلِ، وابنُ مسعود وابن أبي عبلة «يَكْشِفُ» بالياءِ مِنْ تحتُ مبنياً للفاعلِ وهو اللهُ. وقرأ ابنُ عباس وعبد الله أيضاً «نكشِفُ» بكسر النون. وعن ابن عباس «تَكْشِفُ» بالتاء من فوق مبنياً للفاعل، أي: الشدَّةُ والساعةُ. وعنه كذلك أيضاً مبنياً للمفعول وهي/ مُشْكِلَةٌ؛ لأنَّ التأنيثَ لا معنى له هنا، إلاَّ أَنْ يُقالَ: إن المفعولَ مستترٌ، أي: تُكْشَفُ هي، أي: الشِّدَّةُ.
Allah Teâlâ'nın: { يَوْمَ يُكْشَفُ } “Açılacağı gün” buyruğu: «Fel-ye'tû» fiili ile mansubdur veya mahzuf 'üzkür' (hatırla) fiili ile mansub olup mefulün bih olur yahut mahzuf [bir amil] ile mansub olup zarftır, yani: 'Açılacağı gün şöyle şöyle olur' [demektir] ya da «hâşi'aten» ile mansubdur; bunu Ebu'l-Bekâ söylemiştir, fakat bunda uzaklık vardır. «An sâkın» ifadesi fail makamına kaimdir (nâib-i faildir). İbn Mes'ûd ve İbn Ebî Able alttan yâ ile ve faili yapılmış mebnî olarak «yekşifü» okumuşlardır ki faili Allah'tır. İbn Abbâs ve yine Abdullah nûnun kesresiyle «nekşifü» okumuşlardır. İbn Abbâs'tan üstten tâ ile ve faili yapılmış mebnî olarak «tekşifü» okuduğu da rivayet edilmiştir; yani: 'Şiddet ve kıyamet saati [açar]' demektir. Yine ondan meçhul olarak da rivayet edilmiştir ki bu müşküldür; zira burada müennesliğin bir anlamı yoktur, meğerki mefulün müstetir olduğu söylensin; yani: 'O şiddet açılır' [demektir].
28197. Metin
قوله: {عَن سَاقٍ} ، أي: تَكْشِفُ عن ساقِها؛ ولذلك قال الزمخشري: «وتكشِفُ بالتاء مبنياً للفاعلِ والمفعولِ جميعاً. والفعلُ
Allah Teâlâ'nın: { عَن سَاقٍ } “Bir bacaktan / şiddetten” buyruğu: Yani: 'Bacağını açar' demektir. Bu sebeple Zemahşerî şöyle demiştir: «Tâ ile hem malum hem meçhul olarak 'tekşifü' okunmuştur. Fiil
28198. Metin
للساعةِ، أو للحال، أي: تَشْتَدُّ الحالُ أو الساعةُ» . وقُرِىء «يُكْشِفُ» بضمِّ الياء أو التاء وكسرِ الشين، مِنْ «أَكْشَفَ» إذا دَخَلَ في الكَشْفِ. وأَكْشَفَ الرجلُ: إذا انقلَبَتْ شَفَتُهُ العليا لانكشافِ ما تحتَها. وكَشْفُ الساقِ كنايةٌ عن الشِّدَّةِ، لا يَمْتري في ذلك مَنْ ذاق طعم الكلامِ، وسَمعَ قولَ العربِ في نَظْمها ونثرها. قال الراجزُ:
kıyamet saatine veya duruma aittir; yani: 'Durum veya kıyamet saati şiddetlenir' demektir.» «Yükşifü» şeklinde yâ veya tâ'nın zammesi ve şînin kesresi ile de okunmuştur ki bu 'keşif haline girdiğinde' kullanılan «ekşefe» fiilindendir. 'Ekşefe'r-racülü', altındaki kısım açıldığı için adamın üst dudağının yukarı kıvrılması halinde söylenir. Bacağın açılması (keşf-i sâk) şiddetten kinayedir; kelamın zevkine varan ve Arapların nazım ve nesirdeki sözlerini işiten hiç kimse bunda şüphe etmez. Râciz şöyle demiştir:
28199. Metin
٤٣٠٩ - عَجِبْتُ مِنْ نفسي ومن إشفاقِها ... ومِنْ طِرادي الطيرَ عن أَرْزاقِها
4309 - Kendime ve korkuma şaştım, ... Kuşları rızıklarından kovalamama da,
28200. Metin
في سَنَةٍ قد كَشَفَتْ عن ساقِها ... حمراءَ تَبْرِي اللحمَ عَنْ عُراقها
Bacağını açmış (bütün şiddetiyle gelmiş), ... Eti kemikten sıyıran çetin bir kıtlık yılında.
28201. Metin
وقال حاتم الطائي:
Hâtim et-Tâî de şöyle demiştir:
28202. Metin
٤٣١٠ - أخو الحربِ إنْ عَضَّتْ به الحربُ عَضَّها ... وإن شَمَّرَتْ عن ساقِها الحربُ شَمَّرا
4310 - O, savaş eridir; savaş onu ısırırsa o da savaşı ısırır, ... Savaş bacağını açarsa (şiddetlenirse), o da eteğini beller (hazırlanır).
28203. Metin
وقال آخر:
Başka biri de şöyle demiştir:
28204. Metin
٤٣١١ - كَشَفَتْ لهم عن ساقِها ... وبدا من الشَّرِّ الصُّراحُ
4311 - [Savaş] onlara bacağını açtı, ... Ve apaçık kötülük ortaya çıktı.
28205. Metin
وقال آخر:
Başka biri de şöyle demiştir:
28206. Metin
٤٣١٢ - قد شَمَّرَتْ عن ساقِها فَشُدُّوا ... وجَدَّت الحربُ بكم فَجُدُّوا
4312 - [Savaş] bacağını sıvadı, haydi gayret edin! ... Savaş sizinle ciddileşti, siz de ciddiyet takının!
28207. Metin
وقال آخر:
Başka biri de şöyle demiştir:
28208. Metin
٤٣١٣ - صبراً أُمامُ إنَّه شرٌّ باقِ ... وقامَتِ الحربُ بنا على ساقِ
4313 - Sabret ey Ümâme! Bu kalıcı bir şerdir, ... Ve savaş bizim aleyhimize bütün şiddetiyle dikildi (bacak üzerine kalktı).
28209. Metin
قال الزمخشري: «الكَشْفُ عن الساق والإِبداء عن الخِدام مَثَلٌ في شدةِ الأمرِ وصُعوبةِ الخَطْبِ. وأصلُه في الرَّوْعِ والهزيمةِ وتشميرِ المُخَدَّرات عن سُوْقِهِنَّ في الحرب، وإبداءِ خِدامِهِنَّ عند ذلك.
Zemahşerî şöyle demiştir: «Bacağın açılması ve halhalların ortaya çıkması, işin şiddeti ve meselenin zorluğu hakkında bir meseldir. Bunun aslı, savaşta dehşet ve hezimet anında evinde oturan iffetli kadınların bacaklarını sıvayıp kaçmaları ve bu esnada halhallarının görünmesidir.
28210. Metin
وقال ابن قيس الرقياتِ:
İbn Kays er-Rukayyât şöyle demiştir:
28211. Metin
٤٣١٤ - تُذْهِلُ الشيخَ عن بنيه وتُبْدي ... عن خِدام العَقِليةُ العَذْراءُ
4314 - [O dehşet] yaşlı adama oğullarını unutturur, ... Ve en seçkin bakire kızların halhallarını açığa çıkarır.
28212. Metin
انتهى وما أحسنُ ما أَبْدَى أبو القاسمِ وجهَ علاقةِ هذا المجازِ فللَّه دَرُّه. وما أَوْرَدَه أهلُ التفسير فإنَّه مؤولٌ وكذلك حديثُ ابنِ مسعود
[Zemahşerî'nin sözü] bitti. Ebu'l-Kāsım [ez-Zemahşerî] bu mecazın alakasının vechini ne de güzel açıklamıştır; Allah ondan razı olsun! Tefsir ehlinin rivayet ettiği hususlar ise tevil edilir; İbn Mes'ûd hadisi
28213. Metin
ونحوه. قال الزمخشري:» ومَنْ أَحَسَّ بمضارِّ فَقْدِ هذا العِلْمِ عَلِمَ مقدارَ عِظَمِ منافعِه «انتهى. ويعني عِلْمَ البيان.
ve benzerleri de böyledir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Bu ilmin eksikliğinin zararlarını hisseden kimse, onun faydalarının büyüklüğünün derecesini de anlar.» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Bununla beyân ilmini kastetmektedir.
28214. Metin
قوله: {خَاشِعَةً} : حالٌ مِنْ مرفوع «يُدْعَوْن» و «أبصارُهم» فاعلٌ به ونَسَب الخشوعَ للأبصارِ، وإنْ كانت الأعضاءُ كلُّها كذلك لظهورِ أَثَرِه فيها.
Allah Teâlâ'nın: { خَاشِعَةً } “Korkudan yere eğilmiş olarak” buyruğu: «Yüd'avne» (çağrılırlar) fiilinin merfûundan haldir; «ebsâruhüm» ise onun failidir. Bütün uzuvlar aynı durumda olduğu halde huşûun gözlere nispet edilmesi, eserinin gözlerde daha belirgin olarak ortaya çıkmasındandır.
28215. Metin
وقوله: {وَهُمْ سَالِمُونَ} حالٌ مِنْ مرفوع «يُدْعَوْن» الثانيةِ.
Allah Teâlâ'nın: { وَهُمْ سَالِمُونَ } “Onlar sapasağlam iken” buyruğu: İkinci «yüd'avne» fiilinin merfûundan haldir.