28640. Metin
سورة المدثر قوله: {المدثر} : العامَّةُ على تشديدِ الدالِ وكسرِ الثاءِ، اسمَ فاعلٍ من تَدَثَّر. وأصلُه المُتَدَثِّر، فأُدْغِم كالمُزَّمِّل. وفي حرفِ أُبَيّ «المُتَدثِّرُ» على الأصل المُشارِ إليه. وقرأ عكرمةُ بتخفيفِ الدالِ اسمَ فاعلٍ، مِنْ دَثَّر بالتشديد، ويكون المفعولُ محذوفاً أي: المُدَثِّر نفسَه كما تقدَّمَ في «المُزَمِّل» . وعنه أيضاً فَتْحُ الثاءِ لأنه اسمُ مفعولٍ. قال الزمخشري: «مِنْ دَثَّره. يُقال: دُثِّرْتُ هذا الأمرَ، وعُصِبَ بك كما قال في المُزَمَّل» انتهى. ومعنى «تَدَثَّر» لَبِسَ الدَّثارَ، وهو الثوبُ الذي فوق الشِّعار، والشِّعارُ ما يلي الجسَدَ. وفي الحديث: «الأَنْصارُ شِعارٌ والناسُ دِثارٌ» وسيفٌ داثِرٌ: بعيد العَهْدِ بالصِّقال. ومنه: قيل للمنزلِ الدارسِ: «داثِر» لِذَهابِ أعلامِه. وفلانٌ دَثْرُ المالِ أي: حَسَنُ القيام به.
Müddessir Suresi Cenâb-ı Hakk'ın {المدثر} “Ey örtüsüne bürünen!” sözü hakkında: Cumhûr (genel kıraat), dâl harfinin şeddesi ve sâ harfinin kesresiyle, (تَدَثَّرَ) fiilinden fâil ismi (özne) olarak okumuştur. Aslı (المُتَدَثِّر) olup (المُزَّمِّل) kelimesinde olduğu gibi idğam yapılmıştır. Übeyy'in mushafında ise işaret edilen asıl üzere «المُتَدثِّرُ» şeklindedir. İkrime ise dâl harfinin şeddesiz haliyle, şeddeli olan (دَثَّرَ) fiilinden fâil ismi olarak okumuştur; bu durumda mef'ûl (nesne) hazfedilmiş olur, yani «المُزَمِّل» kelimesinde geçtiği gibi “kendini örten” anlamındadır. Ondan mef'ûl ismi (nesne) olduğu için sâ harfinin fethasıyla da rivayet edilmiştir. Zemahşerî şöyle demiştir: «(دَثَّره) fiilindendir. 'Bu işe büründürüldüm' ve [Müzzemmil Suresi'nde] {المُزَمَّل} hakkında söylediği gibi 'sana bağlandı' denir.» İntihâ. (تَدَثَّرَ) kelimesinin anlamı; disâr (دِثَار) giydi demektir. Disâr, şiârın (شِعَار) üzerindeki giysidir; şiâr ise doğrudan bedene temas eden giysidir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Ensâr iç çamaşırı (şiâr), [diğer] insanlar ise dış giysi (disâr) gibidir.» Paslanmış kılıca (سيفٌ داثِرٌ) denir; cilalanmasından uzun zaman geçmiş kılıç demektir. Buradan hareketle izleri kaybolduğu için harabe eve de 'dâsir' (داثِر) denilmiştir. Bir kimse için 'malın dâsiridir' (دَثْرُ المالِ) denilirse; onun bakımını güzel yapan kimsedir.
28641. Metin
قوله: {قُمْ} : إمَّا أَنْ يكونَ من القيامِ المعهودِ، وإمَّا مِنْ قام بمعنى: الأَخْذِ في القيام، كقولِه:
Cenâb-ı Hakk'ın {قُمْ} “Kalk” sözü: Ya bilinen ayağa kalkmaktan ibarettir ya da şairin şu sözünde olduğu gibi başlamak (kalkışmak) anlamındaki (قام) fiilindendir:
28642. Metin
٤٣٧٨ - فقام يَذُوْدُ الناسَ عنها بسَيْفِه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4378 - Kılıcıyla insanları ondan uzaklaştırmaya koyuldu... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28643. Metin
وقول الآخر:
Diğer bir şairin şu sözünde olduğu gibi:
28644. Metin
٤٣٧٩ - على ما قام يَشْتِمُني لَئيمٌ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4379 - Alçak bir adam ne diye bana sövmeye koyuldu... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28645. Metin
في أحدِ القولَيْنِ. والقولُ الآخرَ: أن «قام» مزيدةٌ وفي جَعْلِها بمعنى الأخذ في القيامِ نظرٌ؛ لأنه حينئذٍ يَصيرُ مِنْ أخوات «عَسَى» فلا بُدَّ له مِنْ خبرٍ يكونُ فعلاً مضارعاً مجرَّداً مِنْ «أَنْ» .
Bu, iki görüşten biridir. Diğer görüşe göre ise (قام) zâiddir (fazlalıktır). Onun kalkışmak/başlamak anlamında kabul edilmesinde ise bir problem vardır; zira o takdirde (عَسَى) fiilinin kardeşlerinden (mukârebe/şürû fiillerinden) olur ve bu durumda haberinin mutlaka (أَنْ) edatından soyutlanmış bir muzâri fiil olması gerekir.
28646. Metin
قوله: {فَأَنذِرْ} مفعولُه محذوفٌ. أي: أنذِرْ قومَك عذابَ اللَّهِ. والأحسنُ أَنْ لا يُقَدَّرَ له مفعولٌ أي: أَوْقعْ الإِنذارَ.
Cenâb-ı Hakk'ın {فَأَنذِرْ} “ve uyar!” sözünün mef'ûlü hazfedilmiştir. Yani: Kavmini Allah'ın azabıyla uyar. Daha güzel olanı ise ona bir mef'ûl takdir etmeyip [mutlak olarak] "uyarma eylemini gerçekleştir" manasını vermektir.
28647. Metin
قوله: {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} : قَدَّم المفعولَ وكذا ما بعده إيذاناً بالاختصاص عندَ مَنْ يرى ذلك، أو للاهتمام به، قال الزمخشري: «واختُصَّ» ربَّك «بالتكبير» ثم قال: ودَخَلَتِ الفاءُ لمعنى الشرطِ. كأنه قيل: وما كان فلا تَدَعْ تكبيرَه «. قلت: قد تقدَّم الكلامُ في مثلِ هذه الفاءِ عند قولِه: {وَإِيَّايَ فارهبون} [البقرة: ٤٠] أولَ البقرة. قال الشيخ:» وهو قريبٌ مِمَّا قَدَّره النحاةُ في قولِك: «زيداً فاضْرِب» قالوا: تقديرُه: تنبَّهْ فاضرِبْ زيداً. والفاءُ هي جوابُ الأمرِ. وهذا الأمرُ: إمَّا مُضَمَّنٌ معنى الشرط، وإمَّا الشرطُ محذوفٌ على الخلافِ الذي فيه عند النحاة «.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} “Rabbini de yücelt!” sözü hakkında: Mef'ûl (nesne) ve sonrasındaki [ifadeler], bunu savunanlara göre tahsis bildirmesi için veya ona ehemmiyet vermek amacıyla öne geçirilmiştir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Tekbir (yüceltme) sadece Rabbine has kılındı.» Ardından da şöyle dedi: «Fâ harfi ise şart manası için dahil olmuştur. Sanki 'Ne olursa olsun O'nu tekbir etmeyi bırakma' denilmiş gibidir.» Derim ki: Bu tür bir fâ harfine dair açıklama Bakara Suresi'nin başlarında {وَإِيَّايَ فارهبون} “ve yalnızca Benden korkun!” [Bakara: 40] ayetinde geçmişti. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Bu, nahivcilerin senin 'Zeyd'i vur' (زيداً فاضْرِب) sözün hakkında takdir ettikleri şeye yakındır. Onlar: 'Bunun takdiri; dikkat et ve Zeyd'i vur' şeklindedir demişlerdir. Fâ harfi ise emrin cevabıdır. Bu emir: Ya şart manasını içermektedir ya da nahivciler arasındaki ihtilafa binaen şart [cümlesi] hazfedilmiştir.»
28648. Metin
وقرأ حفص «والرُّجْزَ» بضمِّ الراء، والباقون بكسرِها، فقيل: لغتان بمعنىً. وعن أبي عبيدةَ: «الضمُّ أفشَى اللغتَيْن، وأكثرُهما» . وقال مجاهد: «هو بالضمِّ اسمُ صَنَمٍ، ويُعزَى للحسنِ البصري أيضاً، وبالكسر اسمٌ للعذابِ. وعلى تقديرِ كونِه العذابَ فلا بُدَّ مِنْ حَذْفِ مضافٍ أي: اهُجرْ أسبابَ العذابِ المؤدِّيةِ إليه، أو لإِقامةِ المُسَبَّبِ مُقامَ سببِه، وهو مجازٌ شائع.
Hafs, {والرُّجْزَ} “ve pisliği/putları” kelimesini râ harfinin dammesiyle (والرُّجْزَ) okumuştur, diğerleri ise kesresiyle okumuştur. Aynı anlamda iki lehçe olduğu söylenmiştir. Ebû Ubeyde'den: «Damme, iki lehçeden daha yaygın ve daha çok kullanılanıdır» dediği nakledilmiştir. Mücâhid şöyle demiştir: «Damme ile bir put ismidir -bu görüş Hasan-ı Basrî'ye de nispet edilir-, kesre ile ise azap ismidir.» Azap olduğu takdirine göre mutlaka bir muzâfın hazfedilmiş olması gerekir; yani: Azabın ona ulaştıran sebeplerini terk et demektir ya da sebebin yerine müsebbebin (sonucun) ikame edilmesidir ki bu da yaygın bir mecazdır.
28649. Metin
قوله: {وَلاَ تَمْنُن} : العامَّةُ على فَكِّ الإِدغام. والحسن وأبو السَّمَّال بالإِدغام. قد تَقَدَّم أنَّ المجزومَ/ والموقوفَ من هذا النوع يجوزُ فيهما الوجهانِ، وقد تقدَّم تحقيقُه في المائدة عند {مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ} [المائدة: ٥٤] . والمشهور أنه من المَنِّ، وهو الاعتدادُ على المُعْطي بما أعطاه. وقيل: «لا تَضْعُفْ» مِنْ قولِهم: حبلٌ مَنينٌ أي: ضعيفٌ.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَلاَ تَمْنُن} “Başa kakma” sözü: Cumhûr (genel kıraat), idğâmı çözerek (fekki idğam ile) okumuştur. Hasan ve Ebü's-Semmâl ise idğam ile okumuşlardır. Bu tür fiillerin meczûm ve mevkûf (vakıf yapılan) hallerinde her iki vechin de câiz olduğu daha önce geçmişti; bunun tahkiki Mâide Suresi'nde {مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ} “Sizden kim irtidad ederse” [Mâide: 54] ayetinde yapılmıştı. Meşhur olan, bunun (المَنّ) kökünden gelmesidir ki o da; verenin, verdiğini karşı tarafın başına kakması/bunu bir lütuf saymasıdır. Şairlerin 'zayıf ip' (حبلٌ مَنينٌ) sözünden hareketle: «Zayıflık gösterme» [anlamında olduğu] da söylenmiştir.
28650. Metin
قوله: {تَسْتَكْثِرُ} العامَّةُ على رفعِه، وفيه وجهان، أحدهما: أنه في موضع الحالِ أي: لا تَمْنُنْ مُسْتَكْثِراً ما أعطَيْتَ. وقيل: معناه: لِتَأْخُذْ أكثرَ مِمَّا أَعْطَيْتَ. والثاني: أنَّه على حَذْفِ «أَنْ» يعني أنَّ الأصلَ: ولا تَمْنُنْ أَنْ تستكثرَ، فلمَّأ حُذِفَتْ «أَنْ» ارتفع الفعلُ كقولِه:
Cenâb-ı Hakk'ın {تَسْتَكْثِرُ} “çoğumsayarak” sözü: Cumhûr ref' ile okumuştur ve bunda iki vecih vardır: Birincisi: Hâl konumunda olmasıdır; yani: Verdiğin şeyi çok görerek başa kakma. Bir görüşe göre de anlamı: Verdiğinden daha fazlasını almak için [verme] demektir. İkincisi ise: (أَنْ) edatının hazfedilmiş olması üzerinedir; yani aslı: 'Çok bulasın diye başa kakma' (ولا تَمْنُنْ أَنْ تستكثرَ) şeklindedir, (أَنْ) hazfedilince fiil şu beyitte olduğu gibi merfû olmuştur:
28651. Metin
٤٣٨٠ - ألا أيُّهذا الزَّاجري أَحْضُرُ الوغى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4380 - Ey savaşa katılmamı engelleyen kişi... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28652. Metin
في إحدى الروايَتَيْن، قاله الزمخشري، ولم يُبَيِّنْ: ما محلُّ «أَنْ» وما في حَيِّزها. وفيه وجهان، أظهرهما وهو الذي يُريده هو أنَّها في محلِّ نصبٍ أو جرٍّ على الخلافِ فيها بعد حَذْفِ حرف الجر، وهو هنا لامُ العلة تقديرُه: ولا تَمْنُنْ لأَنْ تَسْتكْثِرَ. والثاني: أنَّها في محلِّ نصبٍ فقط مفعولاً بها أي: لا تَضْعُفْ أَنْ تَسْتكْثِرَ. من الخير، قاله مكي، وقد تَقَدَّم لك أنَّ «تَمْنُنْ» بمعنى تَضْعُف، وهو قولُ مجاهدٍ، إلاَّ أنَّ الشيخَ قال بعد كلامِ الزمخشريِّ: «وهذا لا يجوزُ أن يُحملَ القرآنُ عليه؛ لأنَّ ذلك لا يجوزُ إلاَّ في الشعرِ، ولنا مَنْدوحة عنه مع صحةِ معنى الحالِ» قلت: قد سبقه مكيٌّ وغيرُه إلى هذا. وأيضاً فقولُه: «في الشعر» ممنوعٌ؛ هؤلاء الكوفيون يُجيزون ذلك وأيضاً فقد قرأ الحسن والأعمش «تَسْتَكْثِرَ» نصباً، وهو على إضمار «أَنْ» كقولهم: «مُرْهُ يَحْفِرَها» وأَبلَغُ مِنْ ذلك التصريحُ بأنْ في قراءةِ عبد الله: «ولا تَمْنُنْ أَنْ تستكثرَ» .
İki rivayetten birinde böyledir; bunu Zemahşerî söylemiştir ancak (أَنْ) ve sılasının (bağlı olduğu cümlenin) iraptaki yerini açıklamamıştır. Bunda iki vecih vardır; en açık olanı ve onun da kastettiği: Harf-i cer hazfedildikten sonraki ihtilafa binaen nasb veya cer mahallinde olmasıdır ki buradaki harf-i cer illet bildiren lâm harfidir; takdiri de: 'Çok bulmak için başa kakma' (ولا تَمْنُنْ لأَنْ تَسْتكْثِرَ) şeklindedir. İkincisi: Sadece mef'ûlün bih olarak nasb mahallinde olmasıdır; yani: Hayrı çoğaltmakta zayıflık gösterme demektir. Bunu Mekkî söylemiştir; (تَمْنُنْ) fiilinin zayıflık göstermek anlamında olduğu daha önce geçmişti ki bu da Mücâhid'in görüşüdür. Ne var ki Şeyh [Ebû Hayyân], Zemahşerî'nin sözünden sonra şöyle demiştir: «Kur'an'ın buna hamledilmesi câiz değildir; çünkü bu durum sadece şiirde câiz olur ve hâl anlamının sıhhati karşısında bizim buna ihtiyacımız yoktur.» Derim ki: Mekkî ve başkaları bu görüşte ondan önce davranmışlardır. Ayrıca onun «sadece şiirde» sözü kabul edilemez; nitekim Kûfeliler buna cevaz vermektedir. Kaldı ki Hasan ve el-A'meş, tıpkı Arapların 'Ona emret de kazsın' (مُرْهُ يَحْفِرَها) sözünde olduğu gibi gizli bir (أَنْ) takdiriyle nasb olarak {تَسْتَكْثِرَ} şeklinde okumuşlardır. Bundan daha açığı ise Abdullah [b. Mes'ûd]'un kıraatinde açıkça (أَنْ) ile {ولا تَمْنُنْ أَنْ تستكثرَ} şeklinde gelmesidir.
28653. Metin
وقرأ الحسنُ أيضاً وبانُ أبي عبلة «تستكثِرْ» جزماً، وفيه ثلاثةُ أوجه، أحدُها: أَنْ يكونَ بدلاً من الفعلِ قبله، كقولِه تعالى: {يَلْقَ أَثَاماً يُضَاعَفْ} [الفرقان: ٦٨ - ٦٩] ف «يُضاعَفْ» بدلٌ مِنْ «يَلْقَ» وكقولِه:
Hasan ve İbn Ebî Able ise cezm ile {تستكثِرْ} şeklinde okumuşlardır; bunda üç vecih vardır: Birincisi: Kendisinden önceki fiilden bedel olmasıdır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: {يَلْقَ أَثَاماً يُضَاعَفْ} “günahının cezasını bulur. Kat kat artırılır” [Furkân: 68-69] ayetinde {يُضاعَفْ} fiili {يَلْقَ} fiilinden bedeldir ve şu beyitteki gibidir:
28654. Metin
٤٣٨١ - مَتى تَأْتِنا تُلْمِمْ بنا في ديارِنا ... تَجِدْ حَطَباً جَزْلاً وناراً تَأجَّجا
4381 - Yurdumuza ne zaman gelir de bize uğrarsan, bol odun ve alevlenen bir ateş bulursun.
28655. Metin
ويكونُ من المَنِّ الذي في قولِه: {لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بالمن والأذى} [البقرة: ٢٦٤] الثاني: أن يُشَبَّه (ثِرْوَ) ب «عَضُد» فيُسَكَّنَ تخفيفاً، قاله الزمخشري، يعني أنه تَأْخُذُ من مجموعِ «تَسْتكثر» ومن الكلمةِ بعده وهو الواوُ ما يكون فيه شبيهاً ب «عَضُد» . ألا ترى أنه قال: «أنْ يُشَبَّه ثِرْوَ» فأخذ بعضَ «تَسْتكثر» وهو الثاءُ والراءُ وحرفَ العطفِ مِنْ قولِه: {ولربِّك فاصبِرْ} .
Bu durumda Cenâb-ı Hakk'ın: {لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بالمن والأذى} “Sadakalarınızı başa kakmak ve eziyet etmekle boşa çıkarmayın” [Bakara: 264] ayetindeki (المنّ) kökünden olur. İkincisi: Zemahşerî'nin belirttiği üzere, (ثِرْوَ) hecesinin (عَضُد) veznine benzetilerek hafifletme amacıyla sâkin kılınmasıdır; yani {تَسْتكثر} kelimesinin tamamından ve sonrasındaki kelime olan vâv harfinden birleşerek (عَضُد) kelimesine benzeyen bir yapı alırsın. Görmez misin ki o: «(ثِرْوَ) yapısına benzetilerek» demiştir; yani {تَسْتكثر} kelimesinin bir kısmını -ki o da sâ ve râ harfleridir- ve Cenâb-ı Hakk'ın {ولربِّك فاصبِرْ} sözündeki atıf harfini [birlikte] almıştır.
28656. Metin
وهذا كما قالوا في قولِ امرِىء القيس:
Bu durum, İmruü'l-Kays'ın şu sözü hakkında söyledikleri gibidir:
28657. Metin
٤٣٨٢ - فاليومَ أشرَبْ غيرَ مُسْتَحْقِبٍ ... إثماً من الله ولا واغلِ
4382 - Bugün içerim; Allah'tan bir günah yüklenmeksizin ve davetsiz ziyafete katılan olmaksızın...
28658. Metin
بتسكين «أَشْرَبْ» : إنهم أخذوا من الكلمتين (رَبْغ) ك عَضُد، ثَم سُكِّن. وقد تقدَّم في سورةِ يوسف في قراءة قنبل {مَن يَتَّقِي} [يوسف: ٩٠] بثبوت الياءِ أنَّ «مَنْ» موصولةٌ، فاعْتُرِض بجزم «يَصْبِرْ» فأجيب: بأنه شبه (بِرُف) أخذوا الباءَ والراءَ مِنْ «يَصْبر» ، والفاءَ مِنْ «فإنَّ» وهذا نظيرُ تيْكَ سواءً. الوجه الثالث أَنْ يُعْتَبَرَ حالُ الوقفِ ويُجْرَى الوصلُ مُجْراه، قاله الزمخشريُّ أيضاً، يعني أنه مرفوعٌ، وإنما سُكِّن تخفيفاً، أو أُجْري
(أَشْرَبْ) fiilinin sükûnu ile: İki kelimeden (رَبْغ) kısmını (عَضُد) gibi almışlar, sonra da sâkin kılmışlardır. Nitekim Yûsuf Suresi'nde Kunbul'un yâ harfinin sübûtuyla {مَن يَتَّقِي} “Kim sakınırsa” [Yûsuf: 90] kıraatinde (مَنْ) edatının mevsûl olduğu, dolayısıyla {يَصْبِرْ} kelimesinin meczûm olmasına itiraz edildiği ve buna: (بِرُف) hecesine benzetildiği, {يَصْبر} kelimesinden bâ ve râ harflerini, {فإنَّ} kelimesinden de fâ harfini aldıkları cevabının verildiği geçmişti; bu da tamamen onun benzeridir. Üçüncü vecih: Vakıf halinin dikkate alınması ve vaslın (geçişin) vakıf gibi cereyan ettirilmesidir; bunu da yine Zemahşerî söylemiştir; yani o merfûdur, ancak hafifletme amacıyla sâkin kılınmıştır yahut
28659. Metin
الوصلُ مُجْرى الوقف. قال الشيخ: «وهذان لا يجوزُ أَنْ يُحْمَلَ عليهما مع وجودِ أرجحَ منهما، وهو البدل» . قلت: الحقُّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ، كيف يُعْدَلُ إلى هذَيْن الوجهَيْن مع ظهورِ البدلِ معنىً وصحةً وصناعةً؟
vasıl, vakıf yerine geçirilmiştir. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Onlardan daha racih olanı -yani bedel olma durumu- varken bu iki veche hamletmek câiz değildir.» Derim ki: Hak, tâbi olunmaya daha lâyıktır; bedel vechi anlam, sıhhat ve nahiv kuralları açısından bu kadar açıkken bu iki veche nasıl meyledilebilir?
28660. Metin
قوله: {وَلِرَبِّكَ فاصبر} : التقديمُ على ما تَقَدَّم، وحَسَّنه كونُه رأسَ فاصلةٍ مُؤاخياً لِما تقدَّمه. و «لربِّك» يجوز فيه وجهان، أحدُهما: أَنْ تكونَ لامَ العلةِ أي: لوجهِ ربِّك فاصبِرْ على أذى الكفارِ وعلى عبادةِ ربِّك، وعن كلِّ ما لا يَليقُ، فتُرِك المصبورُ عليه والمصبورُ عنه للعلم بهما. والأحسنُ أَنْ لا يُقَدَّرَ شيءٌ خاصٌّ بل شيءٌ عامٌّ. والثاني: أن يُضَمَّنَ «اصْبِرْ» معنى: اذْعَنْ لربِّك وسَلِّمْ له أمرَك صابراً، كقوله: {فاصبر لِحُكْمِ رَبِّكَ} [القلم: ٤٨] .
Cenâb-ı Hakk'ın {وَلِرَبِّكَ فاصبر} “Ve yalnız Rabbin için sabret!” sözü hakkında: Öne geçirilmesi daha önce geçen gerekçelere dayanır ve ayet sonu (fâsıla) olup öncesine uyması da bunu güzelleştirmiştir. {لربِّك} ifadesinde iki vecih câizdir: Birincisi: İllet lâm'ı olmasıdır; yani: Rabbinin rızası için kâfirlerin eziyetine, Rabbinin ibadetine ve yakışık almayan her şeye karşı sabret demektir; bilindiği için neye karşı ve neden sabredileceği zikredilmemiştir. Daha güzeli ise özel bir şey değil, genel bir şey takdir etmektir. İkincisi: {اصْبِرْ} fiilinin; Cenâb-ı Hakk'ın: {فاصبر لِحُكْمِ رَبِّكَ} “Rabbinin hükmüne sabret” [Kalem: 48] ayetinde olduğu gibi 'Rabbine boyun eğ ve sabrederek işini O'na havale et' manasını içermesidir.
28661. Metin
قوله: {فَإِذَا نُقِرَ} : قال الزمخشريُّ: «والفاءُ/ في قولِه:» فإذا نُقِرَ «للتسبيب، كأنه قيل: اصبِرْ على أَذاهم، فبينَ أيديهم يومٌ عَسيرٌ يَلْقَوْن فيه [عاقبةَ] أذاهم، وتَلْقَى فيه عاقبةَ صبرِك عليه. والفاء في» فذلك «للجزاء» . قلت: يعني أنَّ الفاءَ في «فذلك» جزاءٌ للشرطِ في قولِه: «فإذا نُقِرَ» . وفي العامل في «إذا» أوجهٌ، أحدُها: أنَّها متعلِّقةٌ ب «أَنْذِرْ» أي: أَنْذِرْهم إذا نُقِر في النَّاقور، قاله الحوفيُّ. وفيه نظرٌ: من حيث إنَّ الفاءَ تمنعُ مِنْ ذلك، ولو أرادَ تفسيرَ المعنى لكان سهلاً، لكنه في مَعْرِضِ تفسيرِ الإِعراب لا تفسيرِ المعنى.
Cenâb-ı Hakk'ın {فَإِذَا نُقِرَ} “O sûra üflendiği zaman” sözü hakkında: Zemahşerî şöyle demiştir: «{فإذا نُقِرَ} sözündeki fâ harfi sebebiyet içindir; sanki 'Onların eziyetlerine sabret, çünkü önlerinde eziyetlerinin cezasını bulacakları, senin de sabrının karşılığını göreceğin zorlu bir gün vardır' denilmiş gibidir. {فذلك} sözündeki fâ ise ceza (şartın cevabı) içindir.» Derim ki: Yani {فذلك} sözündeki fâ harfi, {فإذا نُقِرَ} sözündeki şartın cezasıdır (cevabıdır). {إذا} zarfının âmili hususunda vecihler vardır: Birincisi: {أَنْذِرْ} fiiline müteallik olmasıdır; yani: Sûra üflendiği zaman onları uyar demektir; bunu el-Hûfî söylemiştir. Ancak bunda bir problem vardır: Zira fâ harfi buna engel olur; şayet anlam tefsirini kastetmiş olsaydı bu kolaydı, fakat o anlam tefsiri değil irap tefsiri makamındadır.
28662. Metin
الثاني: أن ينتصِبَ بما دَلَّ عليه قولُه: {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ} . قال الزمخشري: «فإنْ قلت: بم انتصَبَ» إذا «، وكيف صَحَّ أَنْ يقع» يومئذٍ «ظرفاً ل» يومٌ عَسير «؟ قلت: انتصَبَ» إذا «بما دَلَّ عليه الجزاءُ؛ لأنَّ المعنى: فإذا نُقِر في النَّاقور عَسُرَ الأمرُ على الكافرين. والذي أجاز وقوعَ يومئذٍ ظرفاً ل» يومٌ عسيرٌ «أنَّ المعنى: فذلك يومَ النَّقْرِ وقوعُ يوم عسيرٍ؛ لأنَّ يومَ القيامةِ يقعُ ويأتي حين يُنْقَرُ في الناقور» انتهى. ولا يجوزُ أَنْ يعملَ فيه نفسُ «عَسير» ؛ لأنَّ الصفةَ لا تعملُ فيما قبلَ موصوفِها عند البصريين؛ ولذلك رُدَّ على الزمخشريِّ قولُه: إنَّ في أنفسِهم «متعلِّق ب» بلغياً «في قولِه تعالى في سورةِ النساءِ [الآية: ٦٣] {وَقُل لَّهُمْ في أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً} والكوفيون يُجَوِّزون ذلك وتقدَّم تحريرُه.
İkincisi: Cenâb-ı Hakk'ın {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ} “İşte o gün, pek zorlu bir gündür” sözünün delalet ettiği şey ile mansûb olmasıdır. Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer ' {إذا} ne ile mansûb oldu ve {يومئذٍ} kelimesinin {يومٌ عَسير} için zarf olması nasıl sahih oldu?' dersen; derim ki: {إذا} zarfı, cezanın (cevabın) delalet ettiği şey ile mansûb olmuştur; zira anlam: 'Sûra üflendiği zaman iş kâfirlere zorlaşır' demektir. {يومئذٍ} kelimesinin {يومٌ عسيرٌ} ifadesine zarf olmasını caiz kılan şey ise anlamın: 'İşte o üfleme günü, zorlu bir günün gerçekleşmesidir; çünkü kıyamet günü, sûra üflendiği vakit vuku bulur ve gelir' şeklinde olmasıdır.» İntihâ. {عَسير} kelimesinin bizzat kendisinin onda amel etmesi câiz değildir; zira Basralılara göre sıfat, mevsûfundan önce gelen kelimede amel edemez. Bu sebepledir ki Zemahşerî'nin Nisâ Suresi'ndeki [Ayet: 63] {وَقُل لَّهُمْ في أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً} “onlara kendilerine dair tesirli söz söyle” ayetinde geçen {في أنفسِهم} ifadesinin {بليغاً} kelimesine müteallik olduğu sözü reddedilmiştir; oysa Kûfeliler buna cevaz verirler, bunun tahkiki daha önce geçmişti.
28663. Metin
الثالث: أَنْ ينتصِبَ بما دَلَّ عليه» فذلك «لأنه إشارةٌ إلى النَّقْر، قاله أبو البقاء. ثم قال:» ويومَئذٍ بدلٌ مِنْ «إذا» و «ذلك مبتدأٌ» والخبرُ «يومٌ عسيرٌ» أي: نُقِر يوم. الرابع: أَنْ يكونَ «إذا» مبتدأً، و «فذلك» خبرُه. والفاءُ مزيدةٌ فيه، وهو رأيُ الأخفشِ.
Üçüncüsü: {فذلك} ifadesinin delalet ettiği şey ile mansûb olmasıdır, çünkü o sûra üfürmeye işarettir; bunu Ebü'l-Bekâ söylemiştir. Ardından şöyle demiştir: «{يومَئذٍ} kelimesi {إذا} zarfından bedeldir, {ذلك} mübtedadır, haberi ise {يومٌ عسيرٌ} ifadesidir; yani: Gün [içinde] üflenmiştir.» Dördüncüsü: {إذا} zarfının mübteda, {فذلك} ifadesinin ise onun haberi olmasıdır. Fâ harfi ise onda zâiddir (fazlalıktır); bu da el-Ahfeş'in görüşüdür.
28664. Metin
وأمَّا «يومَئِذٍ» ففيه أوجهٌ، أحدها: أَنْ يكونَ بدلاً مِنْ «إذا» وقد تقدَّم ذلك في الوجهِ الثالث. والثاني: أَنْ يكونَ ظرفاً ل «يومٌ عسيرٌ» كما تقدَّم
{يومَئِذٍ} kelimesine gelince; onda birkaç vecih vardır: Birincisi: {إذا} zarfından bedel olmasıdır ki bu üçüncü vecihte geçmişti. İkincisi:
28665. Metin
في الوجهِ الثاني. الثالث: أَنْ يكونَ ظرفاً ل «ذلك» لأنَّه مُشارٌ به إلى النَّقْر. الرابع: أنَّه بدلٌ مِنْ «فذلك» ، ولكنه مبنيٌّ لإِضافتِه إلى غيرِ متمكِّنٍ. الخامس: أَنْ يكونَ مبتدأً «ويومٌ عسيرٌ» خبرَه، والجملةُ خبرَ «فذلك» .
ikinci vecihte geçtiği üzere {يومٌ عسيرٌ} ifadesinin zarfı olmasıdır. Üçüncüsü: {ذلك} ifadesinin zarfı olmasıdır, zira onunla sûra üfürmeye işaret edilmektedir. Dördüncüsü: {فذلك} ifadesinden bedel olmasıdır, ancak mütemekkin olmayan (mürekkep) bir kelimeye muzâf olduğu için mebnî kılınmıştır. Beşincisi: Mübteda, {يومٌ عسيرٌ} ifadesinin onun haberi olması ve cümlenin de {فذلك} kelimesinin haberi olmasıdır.
28666. Metin
قوله: {عَلَى الكافرين} : فيه خمسةُ أوجهٍ، أحدُها: أَنْ يتعلَّق ب «عسير» . الثاني: أَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنه نعتٌ ل عسير. الثالث: أنه في موضع نصبٍ على الحالِ من الضميرِ المستكنِّ في «عسير» . الرابع: أن يتعلَّقَ ب «يَسير» أي: غيرُ يسيرٍ على الكافرين، قاله أبو البقاء، إلاَّ أنَّ فيه تقديمَ معمولِ المضافِ إليه على المضافِ، وهو ممنوعٌ، وقد جَوَّز ذلك بعضُهم إذا كان المضاف «غيرَ» بمعنى النفي كقولِه:
Cenâb-ı Hakk'ın {عَلَى الكافرين} “Kâfirler için” sözü hakkında beş vecih vardır: Birincisi: {عسير} kelimesine müteallik olmasıdır. İkincisi: {عسير} kelimesinin sıfatı olarak mahzûfa müteallik olmasıdır. Üçüncüsü: {عسير} kelimesindeki müstetir (gizli) zamirden hâl olarak nasb mahallinde olmasıdır. Dördüncüsü: {يَسير} kelimesine müteallik olmasıdır, yani kâfirlere kolay değildir anlamındadır; bunu Ebü'l-Bekâ söylemiştir, ancak bunda muzâfun ileyhin mamûlünün muzâfın önüne geçirilmesi durumu vardır ki bu câiz değildir. Bazıları, muzâf nefy anlamındaki (غير) olduğunda buna şu beyitteki gibi cevaz vermiştir:
28667. Metin
٤٣٨٣ - إنَّ امرَأً خَصَّني عمْداً مَوَدَّتَه ... على التنائي لَعِنْدي غيرُ مَكْفورِ
4383 - Uzaklığa rağmen sevgisini özellikle bana tahsis eden kişi, benim nezdimde nankörlükle karşılanmaz.
28668. Metin
وتقدَّم تحريرُ هذا آخرَ الفاتحةِ مُشْبَعاً، فعليكَ باعتبارِه ثَمَّة. الخامس: أن يتعلَّق بما دَلَّ عليه «غيرُ يسير» أي: لا يَسْهُلُ على الكافرين. قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ فما فائدةُ قولِه:» غيرُ يسير «و» عَسير «مُغْنٍ عنه؟ قلت: لَمَّا قال» على الكافرين «فقَصَرَ العُسْرَ عليهم قال:» غيرُ يَسير «لِيُؤْذَنَ بأنه لا يكونُ عليهم كما يكون على المؤمنين يَسيراً هَيِّناً ليجمعَ بين وعيدِ الكافرين وزيادةِ غَيْظهم وتبشير المؤمنين
Bunun tahkiki Fâtiha Suresi'nin sonunda etraflıca geçmişti, oraya müracaat edilmelidir. Beşincisi: {غيرُ يسير} ifadesinin delalet ettiği manaya müteallik olmasıdır; yani: Kâfirlere kolay gelmez demektir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer ' {عَسير} kelimesi varken {غيرُ يسير} denilmesinin faydası nedir?' dersen; derim ki: {على الكافرين} deyip zorluğu onlara has kılınca, müminlere kolay ve hafif olacağı gibi onlara kolay olmayacağını bildirmek, böylece kâfirleri tehdit edip öfkelerini artırmayı ve müminleri müjdeleyip
28669. Metin
وتَسْلِيتهم. ويجوز أن يُراد: عسيرٌ لا يُرْجَى أن يَرْجِعَ يسيراً، كما يُرْجى تيسيرُ العسيرِ من أمورِ الدنيا» .
onları teselli etmeyi bir arada toplamak için {غيرُ يَسير} buyurmuştur. Bununla; dünya işlerindeki zorluğun kolaylaşmasının umulduğu gibi, asla kolaylığa dönüşmesi umulmayan bir zorluk kastedilmiş olması da câizdir.»
28670. Metin
وقوله: {نُقِرَ فِي الناقور} أي صُوِّتَ يقال: نَقَرْتُ الرجلَ إذا صَوَّتَّ له بلسانِك وذلك بأَنْ تُلْصِقَ لسانَك بنُقْرَة حَنكِكَ. ونَقَرْتُ الرجلَ: إذا خَصَصْتَه بالدعوة، كأنك نَقَرْتَ له بلسانِك مُشيراً إليه، وتلك الدعوةُ يقال لها النَّقَرى، وهي ضدُّ الدعوةِ الجَفَلَى. قال الشاعر:
Cenâb-ı Hakk'ın {نُقِرَ فِي الناقور} “Sûra üflendiği [zaman]” sözü: Yani ses çıkarıldığı zaman demektir. Dilini damağının çukuruna yapıştırıp adam için ses çıkardığında (نَقَرْتُ الرجلَ) denir. Adama diliyle işaret edip seslenir gibi onu davette özel kıldığında da (نَقَرْتُ الرجلَ) denir; bu tür [özel] davete (النَّقَرى) denir ki bu, genel davet olan (الجَفَلَى) kelimesinin zıddıdır. Şair şöyle demiştir:
28671. Metin
٤٣٨٤ - نحن في المَشْتاةِ نَدْعُو الجَفَلَى ... لا تَرَى الآدِبَ فينا يَنْتَقِرْ
4384 - Biz kış günlerinde herkesi genel davetle (Cefelâ) çağırırız; bizde yemek sahibinin insanları tek tek seçtiğini (Yentekır) göremezsin.
28672. Metin
/ وقال امرؤ القيس:
İmruü'l-Kays da şöyle demiştir:
28673. Metin
٤٣٨٥ - أنا ابنُ ماوِيَّةَ إذْ جَدَّ النُّقُرْ ... يريد: «النَّقْرُ» أي: الصوتُ. وقال أيضاً:
4385 - Sesler (en-Nukur) yükselip şiddetlendiğinde ben Mâviyye'nin oğluyum... 'en-Nakr'ı (النَّقْرُ) yani sesi kastetmektedir. Yine şöyle demiştir:
28674. Metin
٤٣٨٦ - أُخَفِّضُه بالنَّقْرِ لَمَّا عَلَوْتُه ... ويَرْفَعُ طَرْفاً غيرَ جافٍ غَضِيضٍ
4386 - Üzerine bindiğimde ses çıkararak onu yavaşlatırım; o ise dik bakmayan, süzgün bir gözle bakar.
28675. Metin
والنَّاقُور: فاعُوْل منه كالجاسوسِ مِنَ التَجَسُّسِ، وهو الشيءُ
(النَّاقُور) kelimesi, tıpkı tecessüsten (جاسوس) kelimesi gibi bu kökten (فاعُول) veznindedir; o da
28676. Metin
المُصوَّتُ فيه: وفي التفسير: إنَّه الصُّورُ الذي يَنْفَخُ فيه المَلَكُ. والنَّقْرُ أيضاً: قَرْعُ الشيءِ الصُّلْبِ. والمِنْقارُ: الحَديدةُ التي يُنْقَرُ بها. ونَقَرْتُ عنه: بَحَثْتُ عن أخبارِه، استعارةً من ذلك. ونَقَرْتُه: أَعبْتُه، ومنه قولُ امرأةٍ لزَوْجِها: «مُرَّ بي على بني نَظَرٍ، ولا تَمرَّ بي على بناتِ نَقَرٍ» أرادت ببنين نَظَرٍ الرجالُ؛ لأنهم ينظرون إليها، وببنات نَقَرٍ النساءَ لأنهنَّ يُعِبْنها ويَنْقُرْنَ عن أحوالِها.
kendisine üflenip ses çıkarılan şeydir. Tefsirde: Meleğin içine üflediği sûrdur, denilmiştir. (النَّقْرُ) aynı zamanda sert bir şeye vurup delmektir. (المِنْقارُ) ise kendisiyle delme/oyma yapılan demir alettir. Bundan istiare yoluyla birinin haberlerini araştırdığımda (نَقَرْتُ عنه) denir. Birini ayıpladığımda (نَقَرْتُه) denir; nitekim bir kadının kocasına: «Beni erkeklerin (benî nazar) yanından geçir, kadınların (benât-ı nakar) yanından geçirme» demesi bundandır. Erkeklerle (benîn nazar) erkekleri kastetmiştir, çünkü onlar kadına bakarlar; kadınlarla (benât nakar) ise kadınları kastetmiştir, çünkü onlar kadını ayıplar ve hallerini araştırıp deşelerler.
28677. Metin
قوله: {وَمَنْ خَلَقْتُ} : كقولِه: {والمكذبين} [المزمِّل: ١١] في الوجهَيْنِ المتقدمَيْنِ في السورةِ قبلها.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَمَنْ خَلَقْتُ} “ve yarattığım kimseyi” sözü: Kendisinden önceki surede geçen {والمكذبين} “ve o yalanlayıcıları” [Müzzemmil: 11] sözündeki iki vecih gibidir.
28678. Metin
قولِه: {وَحِيداً} فيه أوجه، أحدها: أنه حالٌ من الياء في «ذَرْني» أي: ذَرْنِي وَحْدي معه فأنا أَكْفِيْكَ في الانتقام منه. الثاني: أنه حالٌ مِنَ التاء في «خَلَقْتُ» أي: خَلَقْتُه وَحْدي لم يُشْرِكْني في خَلْقِه أحدٌ، فأنا أَمْلِكُه. الثالث: أنَّه حالٌ مِنْ «مَنْ» . الرابع: أنه حالٌ من عائدِ المحذوفِ أي: خَلَقْتُه وحيداً. الخامس: أن ينتصِبَ على الذمِّ. و «وحيد» كان لَقَباً للوليدِ بن المُغِيرة. ومعنى «وحيداً» : ذليلاً قليلاً. وقيل: كان يَزْعُمُ أنه وحيدٌ في فَضْلِه ومالِه. وليس في ذلك ما يَقْتَضي صِدْقَ مقالتِه؛ لأنَّ هذا لَقَبٌ له شُهِر به، وقد يُلَقَّبُ الإِنسانُ بما لا يَتَّصِفُ به، وإذا كان لَقَباً تَعَيَّنَ نصبُه على الذمِّ.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَحِيداً} “yapayalnız” sözü hakkında birkaç vecih vardır: Birincisi: {ذَرْني} ifadesindeki yâ zamirinden hâl olmasıdır; yani: Ondan intikam alma hususunda ben sana yeteceğim için beni onunla baş başa (tek başıma) bırak demektir. İkincisi: {خَلَقْتُ} fiilindeki tâ zamirinden hâl olmasıdır; yani: Onu tek başıma yarattım, yaratılmasında kimse Bana ortak olmadı, dolayısıyla onun mâliki Benim demektir. Üçüncüsü: {مَنْ} mevsûlünden hâl olmasıdır. Dördüncüsü: Mahzûf aid zamirinden hâl olmasıdır; yani: Onu yapayalnız yarattım demektir. Beşincisi: Zem (yerme) üzere mansûb olmasıdır. 'Vahîd' (tek/eşsiz), Velîd b. Mugîre'nin lakabıydı. {وحيداً} kelimesinin anlamı: Hor, hakir ve kimsesiz demektir. Faziletinde ve malında tek (benzersiz) olduğunu iddia ettiği de söylenmiştir. Bunda onun iddiasının doğruluğunu gerektiren bir durum yoktur; zira bu, onun kendisiyle meşhur olduğu bir lakaptır ve insan bazen kendisinde bulunmayan vasıflarla da lakaplandırılabilir. Lakap olduğunda ise zem üzere mansûb olması kesinleşir.
28679. Metin
قوله: {إِنَّهُ كان لآيَاتِنَا عَنِيداً} : استئنافٌ، جوابٌ لسائلِ سأل: لِمَ لا يزدادُ مالاً؟ وما بالُه رُدِعَ عن طَمعِه في ذلك؟ فأُجيب بقولِه: {إِنَّهُ كان لآيَتِنَا عَنِيداً} .
Cenâb-ı Hakk'ın {إِنَّهُ كان لآيَاتِنَا عَنِيداً} “Çünkü o, ayetlerimize karşı alabildiğine inatçıdır” sözü: 'Malı niçin artırılmıyor ve bundaki hırsından dolayı neden menedildi?' diye soran birinin sorusuna cevap niteliğinde bir istînâftır (başlangıç cümlesidir); nitekim {إِنَّهُ كان لآيَتِنَا عَنِيداً} sözüyle cevap verilmiştir.
28680. Metin
قوله: {إِنَّهُ فَكَّرَ} : يجوزُ أنْ يكونَ استئنافَ تعليلٍ لقولِه «سَأُرْهِقُه» . ويجوزُ أَنْ يكونَ بدلاً مِنْ {إِنَّهُ كان لآيَتِنَا عَنِيداً} .
Cenâb-ı Hakk'ın {إِنَّهُ فَكَّرَ} “Zira o düşündü” sözü: {سَأُرْهِقُه} “Onu sarp bir yokuşa sardıracağım” sözü için ta'lîl (gerekçe bildiren) bir istînâf olması câizdir. {إِنَّهُ كان لآيَتِنَا عَنِيداً} sözünden bedel olması da câizdir.
28681. Metin
قوله: {ثُمَّ عَبَسَ} : يُقال: عَبَسَ يَعْبِسُ عَبْساً وعُبُوساً أي: قَطَّبَ وجهَه. والعَبَسُ: ما يَبِسَ في أذنابِ الإِبلِ من البعر والبَوْل. قال أبو النجم:
Cenâb-ı Hakk'ın {ثُمَّ عَبَسَ} “Sonra yüzünü ekşitti” sözü: Yüzünü astı/ekşitti anlamında (عَبَسَ يَعْبِسُ عَبْساً وعُبُوساً) denir. (العَبَسُ) ise develerin kuyruklarında kuruyan tezek ve idrar kalıntısıdır. Ebü'n-Necm şöyle demiştir:
28682. Metin
٤٣٨٧ - كأن في أَذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ ... مِنْ عَبَسِ الصَّيْفِ قُرونَ الأُيَّلِ
4387 - Sanki yukarı kalkık kuyruklarındaki yaz pislikleri (abes), dağ keçisinin boynuzları gibidir.
28683. Metin
قوله {وَبَسَر} يُقال: بَسَرَ يَبْسُر بَسْراً وبُسُوراً: إذا قَبَضَ ما بين عَيْنَيْه كراهةً للشَيْءِ، واسْوَدَّ وجهُه مِنْه. يقال: وَجْهٌ باسِرٌ أي: مُنْقَبِضٌ أسودُ.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَبَسَر} “ve kaşlarını çattı” sözü: Bir şeyi çirkin görüp iki kaşının arasını çattığında ve bundan dolayı yüzü karardığında (بَسَرَ يَبْسُر بَسْراً وبُسُوراً) denir. Asık ve kararmış yüze (وَجْهٌ باسِرٌ) denir.
28684. Metin
قال:
Şair şöyle demiştir:
28685. Metin
٤٣٨٨ - صَبَحْنا تميماً غَداةَ الجِفارِ ... بشَهْباءَ مَلْمومَةٍ باسِرَةْ
4388 - Cifâr sabahında Temîm kabilesine, demir zırhlı, toplu ve çatık yüzlü (korkunç) bir orduyla sabah baskını yaptık.
28686. Metin
وأهل اليمن يقولون: بَسَرَ المَرْكَبُ وأَبْسَر: إذا وَقَفَ. وأَبْسَرْنا أي: صِرْنا إلى البُسُور. وقال الراغب: «البَسْرُ: البَسْرُ: الاستعجالُ بالشيء قبل أَوانِه نحو: بَسَرَ الرجلُ الحاجةَ: طَلَبها في غيرِ أوانِها، وبَسَرَ الفَحْلُ الناقةَ: ضَرَبها قبل الضَّبَعَةِ. وماء بَسْرٌ: مُتناوَلٌ مِنْ غَدِيرِه قبلَ سُكونه، ومنه قيل للذين لم يُدْرَك من التَّمر: بُسْر. وقولُه تعالى: {ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ} أي:
Yemen halkı ise gemi durduğunda (بَسَرَ المَرْكَبُ وأَبْسَر) derler. (أَبْسَرْنا) ise yüz asıklığına/kararmasına büründük demektir. Râgıb şöyle demiştir: «Besr (البَسْر): Bir şeyi vaktinden önce aceleye getirmektir; nitekim adam ihtiyacını vaktinden önce talep ettiğinde (بَسَرَ الرجلُ الحاجةَ), erkek deve dişi deveyi kızışma vaktinden önce aştığında (بَسَرَ الفَحْلُ الناقةَ) denir. Durgunlaşmadan önce havuzundan alınan suya (ماء بَسْرٌ) denir; hurmanın henüz olgunlaşmamış haline de buradan hareketle 'busr' (بُسْر) denilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın {ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ} sözü ise:
28687. Metin
أظهرَ العُبوس قبل أَوانِه، وفي غيرِ وقتِه. فإنْ قيلَ: فقولُه ﷿: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ} [القيامة: ٢٤] ليس يَفْعلون ذلك قبلَ الوقتِ. وقد قلت: إنَّ ذلك يُقال فيما كان قبلَ وَقْتِه. قلتُ: إنَّ ذلك إشارةٌ إلى حالِهم قبلَ الانتهاءِ بهم إلى النارِ فخُصَّ لفظُ البُسْرِ تنبيهاً أنَّ ذلك مع ما ينالهم مِنْ بُعْدٍ يَجْري مَجْرى التكلُّفِ، ومَجْرى ما يُفْعَلُ قبلَ وَقْتِه. ويَدُلُّ على ذلك قولُه: {تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ} [القيامة: ٢٥] انتهى كلامُ الراغب.
Yüz ekşitmesini vaktinden önce ve zamansız olarak açığa vurdu demektir. Eğer: Cenâb-ı Hakk'ın {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ} “Nice yüzler de o gün asıktır” [Kıyâme: 24] ayetinde onlar bunu vaktinden önce yapıyor değillerdir; oysa sen bunun vaktinden önce olan şeyler için söylendiğini belirttin, denilirse; derim ki: Bu, cehenneme sürülmelerinden önceki hallerine bir işarettir; dolayısıyla 'busr' lafzı, başlarına gelecek olan o uzak azabın yanında bu hallerinin bir tekellüf (zorlama) ve vaktinden önce yapılmış bir şey mesabesinde olduğuna dikkat çekmek için özellikle seçilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: {تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ} “Kendilerine bel kemiklerini kıran bir cezanın yapılacağını anlarlar” [Kıyâme: 25] sözü de buna delalet eder.» Râgıb'ın sözü burada bitti.
28688. Metin
وقد عُطِفَ في هذه الجملِ بحروفٍ مختلفةٍ ولكلٍ منها مناسَبَةٌ. أمَّا ما عُطِفَ ب» ثُمَّ «فلأنَّ بين الأفعالِ مهلةً، وثانياً لأنَّ بين النَّظَر والعُبوس وبين العُبوسِ والإِدْبار تراخياً. قال الزمخشري/: و» ثُمَّ نظر «عَطْفٌ على» فَكَّر وقَدَّر «والدعاءُ اعتراضٌ بينهما» . قلت: يعني بالدعاءِ قولَه: «فقُتِلَ» . ثم قال: «فإنْ قُلْتَ ما معنى» ثم «الداخلةِ على تكريرِ الدعاء؟ قلت: الدلالة على أنَّ الكرَّة الثانية أَبْلَغُ من الأولى، ونحوُه قولُه:
Bu cümlelerde farklı harflerle atıf yapılmıştır ve her birinin bir münasebeti vardır. (ثُمَّ) ile atfedilenlere gelince; çünkü eylemler arasında bir mühlet vardır; ikinci olarak da bakmak ile yüz ekşitmek arasında ve yüz ekşitmek ile arkasını dönüp gitmek arasında bir gecikme (terâhî) vardır. Zemahşerî şöyle demiştir: « {ثُمَّ نظر} “Sonra baktı” ifadesi, {فَكَّر وقَدَّر} “düşündü ve ölçüp biçti” ifadelerine matuftur; aradaki beddua ise ikisi arasında bir itirazdır (cümle-i mu'tarızadır).» Derim ki: Beddua ile Cenâb-ı Hakk'ın {فقُتِلَ} “Kahrolası” sözünü kastetmektedir. Ardından şöyle demiştir: «Eğer 'Bedduanın tekrarına dahil olan {ثم} harfinin manası nedir?' dersen; derim ki: İkinci defa yapılanın birincisinden daha beliğ olduğuna delalet etmesidir; şairin şu sözü de bu kabildendir:
28689. Metin
٤٣٨٩ - ألا يا اسْلمي ثُمَّ اسْلمي ثُمَّت اسْلمي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4389 - Ey sevgili, esen kal, sonra yine esen kal, sonra bir daha esen kal... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28690. Metin
فإنْ قلت: فما معنى المتوسِّطةِ بين الأفعالِ التي بعدها؟ قلت: للدلالة على أنه تأنَّى في التأمُّل، وتمهَّل، وكان بين الأفعالِ المتناسِقةِ تراخٍ وبُعْدٌ. فإن قلت: فلِمَ قال:» فقال «بالفاءِ بعد عطفِ ما قبلَه ب ثم؟
Eğer: «Kendilerinden sonraki fiiller arasında yer alan [atfın] anlamı nedir?» dersen; derim ki: Düşünmede teenniyle hareket ettiğine, yavaş davrandığına ve birbirini takip eden eylemler arasında bir gecikme (terâhî) ve mesafe bulunduğuna delalet etmek içindir. Eğer: «Öncesindekini {ثُمَّ} ile atfettikten sonra niçin {فَقَالَ} “dedi ki” ifadesinde fâ (فَـ) ile gelmiştir?» dersen;
28691. Metin
قلت: لأنَّ الكلمةَ لَمَّا خَطَرَتْ ببالِه بعد التطلُّب لِم يتمالَكْ أَنْ نَطقَ بها مِنْ غيرِ تَثَبُّتٍ. فإنْ قلتَ: فلِمَ لَمْ يَتَوَسَّطْ حرفُ العطفِ بين الجملتَيْن؟ قلت: لأنَّ الأخرى جَرَتْ مِن الأولى مَجْرى التوكيدِ من المؤكَّد.
Derim ki: Çünkü o söz, araştırıp durduktan sonra hatırına gelince, kendini tutamayarak hiç düşünmeksizin hemen onu söyleyiverdi. Eğer: «Peki, iki cümle arasına niçin atıf harfi girmemiştir?» dersen; derim ki: Çünkü ikinci [cümle], birinciye göre müekked karşısında tekit konumunda olmuştur.
28692. Metin
قوله: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} : هذا بدلٌ مِنْ قولِه: {سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً} قاله الزمخشري. فإنْ كان المرادُ بالصَّعودِ المشقةَ فالبدلُ واضحٌ، وإنْ كان المرادُ صخرةً في جهنَم، كما جاء في بعضِ التفاسير، فيَعْسُرُ البدلُ، ويكون فيه شَبَهٌ مِنْ بَدَلِ الاشتمالِ؛ لأنَّ جهنمَ مُشْتَمِلةٌ على تلك الصخرةِ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} “Onu Sekar'a (cehenneme) sokacağım” sözü: Zemahşerî'nin belirttiğine göre bu, O'nun {سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً} “Onu sarp bir yokuşa sardıracağım” sözünden bedeldir. Şayet 'saûd' (صَعُود) ile meşakkat kastedilmişse bedel olması açıktır; şayet bazı tefsirlerde geldiği üzere cehennemde bir kaya kastedilmişse bedel olması zorlaşır ve onda bedel-i iştimalden bir benzerlik bulunur; zira cehennem o kayayı kapsamaktadır.
28693. Metin
قوله: {لاَ تُبْقِي} : فيه وجهان، أحدُهما: أنها في محلِّ نصبٍ على الحال، والعامل فيها معنى التعظيمِ، قاله أبو البقاء، يعني أنَّ الاستفهامَ في قولِه ما سَقَرُ؟ للتعظيم فالمعنى: استعظموا سَقَرَ في هذه الحال. ومفعول «تُبْقي» و «تَذَرُ» محذوفٌ، أي: لا تُبقي ما أُلْقي فيها، ولا تَذَرُهُ، بل تُهْلِكُه. وقيل: تقديرُه لا تُبْقي على مَنْ أُلْقي فيها، ولا تَذَرُ غايةَ العذابِ إلاَّ وَصَلَتْه إليه. والثاني: أنها مستأنفةٌ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لاَ تُبْقِي} “O ne geride [bir şey] bırakır” sözünde iki vecih vardır: Birincisi: Hal olarak mahallen mansub olmasıdır; bunda amil ise tazim (yüceltme) manasıdır. Bunu Ebu'l-Bekâ söylemiştir; yani O'nun «Sekar nedir?» sözündeki istifham tazim içindir, dolayısıyla mana: «Sekar'ı bu haldeyken gözünüzde büyütün» demektir. {تُبْقِي} ve {تَذَرُ} fiillerinin mef'ulü hazfedilmiştir; yani içine atılanı ne geride bırakır ne de terk eder, bilakis onu helak eder. Bir görüşe göre takdiri: İçine atılan kimseye acıyıp bırakmaz ve azabın son noktasını ona ulaştırmadık bırakmaz, şeklindedir. İkincisi ise: Müsteneve (yeni bir başlangıç) cümlesi olmasıdır.
28694. Metin
قوله: {لَوَّاحَةٌ} : قرأ العامَّةُ بالرفع خبرَ مبتدأ مضمر، أي: هي لَوَّاحَةٌ. وهذه مُقَوِّيةٌ للاستئنافِ في «لا تُبْقي» . وقرأ الحسن وابنُ أبي عبلة وزيدُ بن علي وعطيةُ العَوْفي بنَصْبِها على الحال،
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَوَّاحَةٌ} “Susatıp yakan / deriyi kavuran” sözü: Genel kıraat (cumhur), gizli bir mübtedanın haberi olarak merfu okumuştur; yani: {هِيَ لَوَّاحَةٌ} «O, deriyi kavurandır» demektir. Bu durum, {لاَ تُبْقِي} ifadesindeki istinafı güçlendirir. Hasan, İbn Ebî Able, Zeyd b. Ali ve Atiyye el-Avfî ise hal olarak nasb ile okumuşlardır.
28695. Metin
وفيها ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنها حالٌ مِنْ «سقرُ» والعاملُ معنى التعظيمِ كما تقدَّم. والثاني: أنها حالٌ مِنْ «لا تُبْقي» . والثالث: مِنْ «لا تذرُ» . وجَعَلَ الزمخشري نَصْبَها على الاختصاصِ للتهويل، وجعلها الشيخ حالاً مؤكدة قال: «لأنَّ النارَ التي لا تُبْقي ولا تَذَرُ لا تكونُ إلاَّ مُغَيِّرةً للإِبشارِ» «ولَوَّاحَةٌ» بناءُ مبالغةٍ، وفيها معنيان، أحدهما: مِنْ لاح يَلُوح، أي: ظهر، أي: إنها تظهر للبَشَرِ وهم الناسُ، وإليه ذهب الحسن وابن كَيْسان. والثاني: - وإليه ذهبَ جمهورُ الناس أنها مِنْ لوَّحه، أي: غَيَّره وسَوَّده. قال الشاعر:
Bunda üç vecih vardır: Birincisi: {سَقَرَ} lafzından hal olmasıdır, amil ise daha önce geçtiği üzere tazim manasıdır. İkincisi: {لاَ تُبْقِي} ifadesinden hal olmasıdır. Üçüncüsü: {لا تذرُ} ifadesinden [hal olmasıdır]. Zemahşerî, korkutma (tehvil) amacıyla nasbını ihtisas üzere kılmıştır. Şeyh [Ebû Hayyân] ise onu müekkide (pekiştirici) bir hal kılmış ve şöyle demiştir: «Çünkü ne geride bırakan ne de terk eden ateş, ancak derileri değiştiren (kavuran) bir ateş olur.» {لَوَّاحَةٌ} kelimesi mübalağa kalıbıdır ve onda iki mana vardır: Birincisi: Parıldadı, göründü anlamındaki {لَاحَ يَلُوحُ} kökündendir; yani insanlara görünür; Hasan ve İbn Keysân bu görüşe gitmiştir. İkincisi ise —ki insanların çoğunluğu bu görüşe gitmiştir— rengini değiştirdi, kararttı anlamındaki {لَوَّحَهُ} kökündendir. Şair şöyle demiştir:
28696. Metin
٤٣٩٠ - وتعجَبُ هندٌ أَنْ رَأَتْنِيَ شاحباً ... تقول: لَشَيءٌ لوَّحَتْه السَّمائِمُ
4390 - Hind beni solgun görünce şaşırıyor da Şöyle diyor: 'Bu, sam yellerinin kararttığı bir şeydir!'
28697. Metin
ويقال: لاحَه يَلُوْحه: إذا غَيَّر حِلْيَتَيْه، وأُنْشِد:
Görünüşünü/suretini değiştirdiğinde {لَاحَهُ يَلُوحُهُ} denir. Şiirde şöyle denilmiştir:
28698. Metin
٤٣٩١ - تقول: ما لاحك يا مسافِرُ ... يا بنةَ عمِّي لاحَني الهواجِرُ
4391 - 'Ey yolcu, seni böyle değiştiren nedir?' diyor. Ey amcamın kızı, beni öğle sıcağının şiddeti bu hale getirdi!
28699. Metin
وقيل: اللَّوحُ شِدَّةُ العَطَشِ. يقال: لاحَه العطشَ ولَوَّحَه، أي: غَيَّره، وأُنْشدِ:
Bir görüşe göre 'levh' (اللَّوْح), şiddetli susuzluktur. Susuzluk onun rengini değiştirdiğinde {لَاحَهُ العَطَشُ وَلَوَّحَهُ} denir. Şiirde şöyle denilmiştir:
28700. Metin
٤٣٩٢ - سَقَتْني على لَوْحٍ مِنْ الماءِ شَرْبَةً ... سَقاها به اللَّهُ الرِّهامَ الغَواديا
4392 - Şiddetli bir susuzluk anında bana sudan bir yudum içirdi; Allah da ona bunun karşılığında sabahın bereketli, ince yağmurlarını içirsin!
28701. Metin
واللُّوْحُ بالضمِّ: الهواءُ بين السماءِ والأرضِ، والبَشَرُ: إمَّا جَمْعُ بَشَرَة، أي: مُغَيِّرة للجُلود، [وإمَّا المُرادُ به الإِنْسُ] واللامُ في «للبَشَرِ» مُقَوِّيَةٌ كهي في {لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} [يوسف: ٤٣] ، وقراءةُ النصبِ في «لَوَّاحَةً» مقوِّيَةٌ لكونِ «لا تُبْقي» في محلِّ الحالِ.
Ötre ile 'lûh' (اللُّوح) ise yer ile gök arasındaki havadır. 'Beşer' (البَشَر) kelimesi ya 'beşere'nin (بَشَرَة) çoğuludur; yani derileri değiştirendir, [ya da bununla insan cinsi kastedilmiştir]. {لِلْبَشَرِ} ifadesindeki lâm (لِـ) harfi, tıpkı {لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} “rüyayı tabir ediyorsanız” [Yûsuf: 43] ayetinde olduğu gibi pekiştiricidir (zâidedir). {لَوَّاحَةً} kelimesindeki nasb kıraati, {لاَ تُبْقِي} ifadesinin hal konumunda oluşunu kuvvetlendirmektedir.
28702. Metin
قوله: {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} : هذه الجملةُ فيها وجهان أعني: الحاليةَ والاستئنافَ وفي هذه الكلمةِ قراءاتٌ شاذةٌ، وتوجيهاتٌ تُشاكِلُها. وقرأ أبو جعفر وطلحةُ «تسعَة عْشَر» بسكون العين مِنْ «عَشر» تخفيفاً لتوالي خمسِ حركاتٍ مِنْ جنسٍ واحدٍ/ وهذه كقراءةِ {أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً} [يوسف: ٤] ، وقد تقدَّمَتْ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} “Üzerinde on dokuz [muhafız] vardır” sözü: Bu cümlede iki vecih vardır; yani haliyye ve istinafiyye olmasıdır. Bu kelimede şaz kıraatler ve bunlara uygun izahlar bulunmaktadır. Ebû Ca'fer ve Talha, aynı cinsten beş harekenin peş peşe gelmesini hafifletmek amacıyla {عَشَرَ} kelimesindeki ayn (ع) harfinin sükûnu ile {تِسْعَةَ عْشَرَ} şeklinde okumuşlardır. Bu, daha önce geçen {أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً} “on bir yıldız” [Yûsuf: 4] kıraati gibidir.
28703. Metin
وقرأ أنسٌ وابنُ عباس «تسعةُ» بضمِّ التاء، «عَشَرَ» بالفتح، وهذه حركةُ بناءٍ، ولا يجوزُ أَنْ يُتَوَهَّمَ كونُها إعراباً؛ إذا لو كانَتْ للإِعرابِ لَجُعِلَتْ في الاسمِ الأخيرِ لِتَنَزُّلِ الكلمتَيْن منزلةَ الكلمةِ الواحدةِ، وإنما عُدِل إلى الضمة كراهةَ توالي خمسِ حركاتٍ. وعن المهدويِّ. «مَنْ قرأ» تسعةُ عَشَر «فكأنه من التداخُلِ كأنه أراد العطفَ فتركَ التركيبَ ورَفَعَ هاءَ
Enes ve İbn Abbas, tâ (ة) harfinin zammesiyle {تِسْعَةُ}, fetha ile {عَشَرَ} şeklinde okumuşlardır; bu bir bina harekesidir. Bunun irap olduğu vehmine kapılmak caiz değildir; zira şayet irap için olsaydı, iki kelime tek bir kelime mesabesinde olduğundan son isimde kılınırdı. Zamme tercihine ise sadece peş peşe beş harekenin gelmesi hoş karşılanmadığı için gidilmiştir. Mehdevî'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim {تِسْعَةُ عَشَرَ} şeklinde okumuşsa, sanki bu tedâhüldendir; yani atıf yapmak istemiş de terkibi bırakmış ve müenneslik hâ'sını
28704. Metin
التأنيث، ثم راجَعَ البناءَ وأسكنَ» انتهى. فَجَعَلَ الحركةَ للإِعرابِ. ويعني بقولِه «أسكنَ» ، أي: أسكنَ راءَ «عشر» فإنه هذ القراءة كذلك.
merfu kılmış, sonra tekrar binaya dönüp sakin kılmıştır.» [Sözü bitti.] Böylece harekeyi irap kılmıştır. «Sakin kıldı» sözüyle {عَشَرَ} kelimesinin râ (ر) harfini sakin kıldığını kastetmektedir; zira bu kıraat böyledir.
28705. Metin
وعن أنس أيضاً «تسعةُ أَعْشُرَ» بضم «تسعةُ» وأَعْشُرَ بهمزةٍ مفتوحةٍ ثم عينٍ ساكنةٍ ثم شين مضمومة. وفيها وجهان، قال أبو الفضل: «يجوزُ أَنْ يكونَ جَمعَ العَشَرةَ على أَعْشُر ثم أجراه مُجْرى تسعة عشر» . وقال الزمخشري: «جمع عَشير، مثل يَمين وأَيْمُن. وعن أنسٍ أيضاً» تسعَةُ وَعْشُرَ «بضم التاءِ وسكونِ العينِ وضمِّ الشين وواوٍ مفتوحةٍ بدلَ الهمزةِ. وتخريجُها كتخريجِ ما قبلَها، إلاَّ أنَّه قَلَبَ الهمزةَ واواً مبالغةً في التخفيفِ، والضمةُ كما تقدَّم للبناءِ لا للإِعرابِ. ونقل المهدويُّ أنه قُرِىءَ» تسعةُ وَعَشَرْ «قال:» فجاء به على الأصلِ قبلَ التركِيبِ وعَطَفَ «عشراً على تسعة» وحَذَفَ التنوينَ لكثرةِ الاستعمالِ، وسَكَّنَ الراءَ مِنْ عشر على نيةِ الوقفِ.
Yine Enes'ten; {تِسْعَةُ} kelimesinin zammesiyle ve fethalı bir hemze, ardından sakin bir ayn ve sonra zammeli bir şîn ile {أَعْشُرَ} olmak üzere {تِسْعَةُ أَعْشُرَ} rivayeti vardır. Bunda iki vecih bulunmaktadır: Ebu'l-Fadl şöyle demiştir: «'Aşere'yi (العَشَرَة) 'a'şur' (أَعْشُر) olarak cemiledikten sonra onu 'tis'ate aşere' konumunda kılmış olması caizdir.» Zemahşerî ise şöyle demiştir: «Tıpkı yemîn (يَمِين) ve eymün (أَيْمُن) gibi, 'aşîr'in (عَشِير) çoğuludur.» Yine Enes'ten; tâ harfinin zammesi, ayn harfinin sükûnu, şîn harfinin zammesi ve hemze yerine fethalı bir vav ile {تِسْعَةُ وَعْشُرَ} rivayeti vardır. Bunun izahı bir öncekinin izahı gibidir; ancak hafifletmede mübalağa için hemzeyi vav harfine dönüştürmüştür. Zamme ise daha önce geçtiği üzere irap için değil, bina içindir. Mehdevî, {تِسْعَةُ وَعَشَرْ} şeklinde de okunduğunu nakletmiş ve şöyle demiştir: «Bunu terkipten önceki aslı üzere getirmiş, 'aşr' lafzını 'tis'a' üzerine atfetmiş, çokça kullanıldığı için tenvini hazfetmiş ve vakıf niyetiyle 'aşr' kelimesinin râ'sını sakin kılmıştır.»
28706. Metin
وقرأ سليمان بن قتة بضمِّ التاءِ، وهمزةٍ مفتوحةٍ، وسكونِ العين، وضم الشين وجرِّ الراءِ مِنْ أَعْشُرٍ، والضمةُ على هذا ضمةُ إعرابٍ، لأنه أضاف الاسمَ لِما بعده، فأعربَهما إعرابَ المتضايفَيْنِ، وهي لغةٌ لبعضِ العربِ يَفُكُّون تركيبَ الأعدادِ ويُعْرِبُونهما كالمتضايفَيْنِ كقول الراجز:
Süleyman b. Katte ise; tâ harfinin zammesi, fethalı hemze, ayn harfinin sükûnu, şîn harfinin zammesi ve {أَعْشُرٍ} kelimesinin râ'sının cerri ile okumuştur. Bu kıraate göre zamme irap zammesidir; çünkü ismi kendisinden sonrakine muzaf kılmış ve ikisini iki muzafın irabıyla iraplandırmıştır. Bu, sayıların terkibini çözüp onları birbirine muzaf olan iki kelime gibi iraplandıran bazı Arapların lehçesidir; nitekim recez şairi şöyle demiştir:
28707. Metin
٤٣٩٣ - كُلِّفَ مِنْ عَنائِه وشِقْوَتِهْ ... بنتَ ثماني عَشْرَةٍ مِنْ حَجَّتِهْ
4393 - Çektiği sıkıntı ve bedbahtlıktan ötürü, Yaşı on sekiz olan [bir cariye ile] mükellef kılındı.
28708. Metin
قال أبو الفضل: «ويُخْبَرُ على هذه القراةِ وهي قراءةُ مَنْ قرأ» أَعْشُر «مبنياً أو معرباً من حيث هو جمعٌ أنَّ الملائكةَ الذين هم على سَقَرَ تسعون مَلَكاً.
Ebu'l-Fadl şöyle demiştir: «Bu kıraate göre —ki ister mebni ister mu'reb olsun {أَعْشُر} şeklinde okuyan kimsenin kıraatidir— çoğul olması hasebiyle, Sekar'ın üzerinde bulunan meleklerin doksan melek olduğu haber verilmektedir.»
28709. Metin
قوله: {إِلاَّ فِتْنَةً} : مفعولٌ ثانٍ على حذفِ مضافٍ، أي: إلاَّ سببَ فتنةٍ، و «للذين» صفةٌ ل «فِتْنة» وليسَتْ «فتنةً» مفعولاً له.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِلاَّ فِتْنَةً} “ancak bir imtihan [vesilesi]” sözü: Bir muzafın hazfiyle ikinci mef'uldür; yani «ancak bir fitne (imtihan) sebebi» demektir. {لِلَّذِينَ} ifadesi {فِتْنَةً} kelimesinin sıfatıdır; {فِتْنَةً} ise mef'ulün leh değildir.
28710. Metin
قوله: {لِيَسْتَيْقِنَ الذين} متعلِّقٌ ب «جَعَلْنا» لا ب «فتنة» . وقيل: بفعلٍ مضمرٍ، أي: فَعَلْنا ذلك ليسْتَيْقِنَ. وللزمخشري هنا كلامٌ متعلِّقٌ بالإِعرابِ ليجُرَّه إلى غرضِه مِنْ الاعتزال.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لِيَسْتَيْقِنَ الذين} “kesin olarak bilsinler diye” sözü {فِتْنَةً} lafzına değil, {جَعَلْنَا} fiiline mütealliktir. Bir görüşe göre gizli bir fiile mütealliktir; yani «kesin olarak bilsinler diye böyle yaptık» demektir. Zemahşerî'nin burada, meseleyi kendi Mutezilî maksadına çekmek üzere irapla ilgili bir sözü bulunmaktadır.
28711. Metin
قوله: {كَذَلِكَ} نعتٌ لمصدرٍ أو حالٍ منه على ما عُرِفَ غيرَ مرةٍ. و «ذلك» إشارةٌ إلى ما تقدَّم مِنْ الإِضلالِ والهدى، أي: مثلَ ذلك الإِضلالِ والهدى يُضِلُّ ويَهْدي. و «مثلاً» تمييزاً أو حالٌ. وتسميةُ هذا مثلاً على سبيل الاستعارةِ لغرابتِه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {كَذَلِكَ} “İşte böyle” sözü: Defalarca bilindiği üzere mastarın sıfatı veya ondan bir haldir. {ذَلِكَ} lafzı ise daha önce geçen saptırma ve hidayete işarettir; yani «İşte o saptırma ve hidayet gibi saptırır ve hidayete erdirir» demektir. {مَثَلاً} kelimesi temyiz veya haldir. Bunun 'mesel' olarak isimlendirilmesi, garipliğinden ötürü istiare yoluyladır.
28712. Metin
قوله: {جُنُودَ رَبِّكَ} مفعولٌ واجبُ التقديمِ لحَصْرِ فاعلِه، ولعَوْدِ الضميرِ على ما اتَّصل بالمفعول.
Cenâb-ı Hakk'ın: {جُنُودَ رَبِّكَ} “Rabbinin ordularını” sözü: Faili hasredildiği ve zamir mef'ule bitişene döndüğü için takdimi vacip olan bir mef'uldür.
28713. Metin
قوله: {وَمَا هِيَ} يجوزُ أَنْ يعودَ الضميرُ على «سقر» ، أي: وما سَقَرُ إلاَّ تذكرةٌ. وأَنْ يعودَ على الآياتِ المذكورةِ فيها، أو النارِ لتقدُّمِها أو الجنودِ، أو نارِ الدنيا، وإن لم يَجْرِ لها ذِكْرٌ أو العُدَّة. و «للبشر» مفعولٌ ب «ذِكْرى» واللامُ فيه مزيدةٌ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَمَا هِيَ} “O değildir” sözündeki zamirin {سَقَر} lafzına dönmesi caizdir; yani «Sekar ancak bir öğüttür» demektir. Onda zikredilen ayetlere veya daha önce geçtiği için ateşe ya da ordulara yahut lafzı geçmemiş olsa bile dünya ateşine ya da [meleklerin] sayısına dönmesi de caizdir. {لِلْبَشَرِ} ifadesi {ذِكْرَى} mastarının mef'ulüdür ve buradaki lâm (لِـ) zâidedir.
28714. Metin
قوله: {إِذْ أَدْبَرَ} : قرأ نافعٌ وحمزةُ
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِذْ أَدْبَرَ} “Dönüp gittiği zaman” sözü: Nâfi', Hamza
28715. Metin
وحفصٌ «إذ» ظرفاً لِما مضى مِنْ الزمانِ، «أَدْبَرَ» بزنةِ أَكْرَمَ. والباقون «إذا» ظرفاً لِما يُسْتقبل، «دَبَرَ» بزنةِ ضَرَبَ، والرسمُ محتملٌ لكلتَيْهما، فالصورةُ الخطيَّةُ لا تختلفُ. واختار أبو عبيد قراءةَ «إذا» قال: لأنَّ بعدَه «إذا أَسْفَرَ» قال: «وكذلك هي في حرفِ عبدِ الله» قلت: يعني أنَّه مكتوبٌ بألفَيْنِ بعد الذالِ أحدُهما ألفُ «إذا» والأخرى همزةُ «أَدْبَرَ» . واختار ابنُ عباس أيضاً «إذا» ويُحْكى أنَّه لَمَّا سَمِعَ «أَدْبَرَ» قال: «إنما يُدْبِر ظهرُ البعير» .
ve Hafs; geçmiş zamana ait bir zarf olarak {إِذْ} ve {أَكْرَمَ} vezninde {أَدْبَرَ} şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise gelecek zamana ait bir zarf olarak {إِذَا} ve {ضَرَبَ} vezninde {دَبَرَ} şeklinde okumuşlardır. Yazı hattı (resmü'l-hatt) her ikisine de elverişlidir; zira hat sureti farklılık göstermez. Ebû Ubeyd, kendisinden sonra {إِذَا أَسْفَرَ} geldiği için {إِذَا} kıraatini tercih etmiş ve: «Abdullah'ın Mushafında da böyledir» demiştir. Derim ki: Yani zâl (ذ) harfinden sonra biri {إِذَا} kelimesinin elifi, diğeri {أَدْبَرَ} fiilinin hemzesi olmak üzere iki elifle yazılmıştır. İbn Abbas da {إِذَا} kıraatini tercih etmiştir; rivayet edildiğine göre o, {أَدْبَرَ} kıraatini işitince: «(İdbâr eden/arkasını dönen değil) ancak devenin sırtı yaralanır (edbere)» demiştir.
28716. Metin
واختلفوا: هل دَبَر وأَدْبَر، بمعنى أم لا؟ فقيل: هما بمعنىً واحدٍ/ يقال: دَبَر الليلُ والنهارُ وأَدْبَرَ، وقَبَلَ وأَقْبل. ومنه قولُهم «أمسٌ الدابرُ» فهذا مِنْ دَبَرَ، وأمسٌ المُدْبر قال:
{دَبَرَ} ile {أَدْبَرَ} kelimelerinin aynı anlamda olup olmadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Denildi ki: İkisi aynı anlamdadır; nitekim gece ve gündüz geride kalıp geçtiğinde hem {دَبَرَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ} hem de {أَدْبَرَ} denir; yine hem {قَبَلَ} hem de {أَقْبَلَ} denir. Onların «geçip giden dün» anlamındaki {أَمْسِ الدَّابِرُ} sözü de bu kabildendir ve bu {دَبَرَ} kökündendir; yine {أَمْسِ الْمُدْبِرُ} da denir. Şair şöyle demiştir:
28717. Metin
٤٣٩٤ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . ذهبوا كأمس الدابِر
4394 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . Geçip giden dünkü gün gibi yok olup gittiler.
28718. Metin
وأمَّا أَدْبَرَ الراكبُ وأَقْبل فرباعيٌّ لا غيرُ. هذا قولُ الفراء والزجاج. وقال يونس: «دَبَرَ انقضى، وأَدْبَرَ تَوَلَّى ففرَّق بينهما. وقال الزمخشري:» ودَبَرَ بمعنى أَدْبَرَ كقَبَل بمعنى أَقْبَلَ. قيل: ومنه صاروا كأمسٍ الدابرِ، وقيل: هو من دَبَرَ الليلُ النهارَ إذا خَلَفَه «.
Binicinin arkasını dönüp gitmesi ve yönelmesi durumunda ise sadece dört harfli (rubâî) olarak {أَدْبَرَ الرَّاكِبُ وَأَقْبَلَ} denir. Bu, Ferrâ ve Zeccâc'ın görüşüdür. Yûnus ise ikisini birbirinden ayırarak: «{دَبَرَ} sona erdi, {أَدْبَرَ} ise yüz çevirip gitti demektir» demiştir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Tıpkı {قَبَلَ} kelimesinin {أَقْبَلَ} anlamında olması gibi, {دَبَرَ} de {أَدْبَرَ} anlamındadır. Denildi ki: 'Geçip giden dün gibi oldular' sözü de buradandır. Bir görüşe göre de bu, gece gündüzün ardına geçtiği zaman söylenen {دَبَرَ اللَّيْلُ النَّهَارَ} ifadesindendir.»
28719. Metin
وقرأ العامَّةُ» أسْفَرَ «بالألف، وعيسى بنُ الفضل وابن السَّمَيْفَع» سَفَرَ «ثلاثياً» . والمعنى: طَرَحَ الظلمةَ عن وجهِه، على وجهِ الاستعارةِ.
Cumhur elif ile {أَسْفَرَ} okumuştur; Îsâ b. el-Fadl ve İbnü's-Sümeyfa' ise üç harfli olarak {سَفَرَ} şeklinde okumuşlardır. Anlamı ise, istiare yoluyla: «Karanlığı yüzünden sıyırıp attı» demektir.
28720. Metin
قوله: {إِنَّهَا} : أي: إنَّ النارَ. وقيل: إنَّ قيامَ الساعةِ كذا حكاه الشيخ، وفيه شيئان: عَوْدُه على غير مذكورٍ، وكونُ المضافِ اكتسَبَ تأنيثاً. وقيل: إن النِّذارة. وقيل: هيَ ضميرُ القصةِ. وقرأ العامَّةُ «لإِحْدى» بهمزةٍ مفتوحةٍ، وأصلُها واوٌ، من الوَحْدَة. وقرأ نصرُ بنُ عاصمٍ وابنُ محيصن، وتُرْوى عن ابنِ كثيرٍ «لَحْدَى» بحذفِ الهمزةِ، وهذا من الشُّذوذِ بحيثُ لا يُقاسُ عليه. وتوجيهُه: أَنْ يكونَ أَبْدلها ألفاً، ثم حُذِفَتِ الألفُ لالتقاءِ الساكنَيْن، وقياسُ تخفيفِ مثلِ هذه بينها وبين الألفِ. ومعنى «إحْدَى الكُبَرِ» ، أي: إحْدَى الدَّواهي قال:
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِنَّهَا} “Şüphesiz o” sözü: Yani şüphesiz o ateş demektir. Şeyh'in naklettiğine göre; «Şüphesiz kıyametin kopmasıdır» da denilmiştir; bunda ise iki durum vardır: Zikredilmemiş bir şeye zamirin dönmesi ve muzafın [muzafun ileyhten] müenneslik kazanmasıdır. «Şüphesiz uyarıdır» da denilmiştir. Zamîr-i kıssa olduğu da söylenmiştir. Cumhur fethalı hemze ile {لإِحْدَى} okumuştur, aslı ise 'vahdet' (الوَحْدَة) kökünden ötürü vav harfiyledir. Nasr b. Âsım, İbn Muhaysın ve İbn Kesîr'den rivayetle hemzenin hazfiyle {لَحْدَى} şeklinde okunmuştur; bu, kıyas edilemeyecek derecede şazdır. Bunun izahı şudur: Hemzeyi elife dönüştürmüş, sonra iki sakinin karşılaşmasından dolayı elif hazfedilmiştir. Bu gibilerin teshil kıyası ise hemze ile elif arasında yapılmasıdır. {إِحْدَى الكُبَرِ} “büyüklerden biridir” ifadesinin anlamı: Yani büyük felaketlerden (devâhî) biridir, demektir. Şair şöyle demiştir:
28721. Metin
٤٣٩٥ - يا بنَ المُعَلَّى نَزَلَتْ إحدى الكُبَرْ ... داهيةُ الدهرِ وصَمَّاءُ الغِيَرْ
4395 - Ey Muallâ'nın oğlu, en büyük felaketlerden biri indi başımıza; Zamanın büyük bir belası ve hadiselerin en amansızı!
28722. Metin
ومثلُه: هو أَحَدُ الرجالِ و [هي] إحدى النساءِ لِمَنْ يَسْتعظمونه. والكُبَرُ: جمعُ كُبْرى كالفُضَل جمع فُضْلى. وقال ابن عطية: «جمع كبيرة» وأظنُّه وهماً عليه. وفي هذه الجملة وجهان، أحدُهما: أنها جوابُ القسمِ في قوله: «والقمرِ» . والثاني: أنها تعليلٌ ل «كَلاَّ» والقسمٌ معترضٌ
Gözlerinde büyüttükleri kimseler için söylenen «O, erkeklerin önde gelenidir» ve «[O], kadınların en seçkinidir» sözleri de bunun gibidir. 'Küber' (الكُبَر), tıpkı 'fudal'in (الفُضَل) 'fudlâ'nın (فُضْلَى) çoğulu olması gibi 'kübrâ'nın (كُبْرَى) çoğuludur. İbn Atiyye: «Kebîre'nin çoğuludur» demiştir ki zannımca bu onun bir vehmidir. Bu cümlede iki vecih vardır: Birincisi: {وَالقَمَرِ} “ve aya [andolsun]” sözündeki yeminin cevabı olmasıdır. İkincisi: {كَلاَّ} “Hayır” ifadesinin gerekçesi (ta'lili) olması ve yeminin ise tekit amacıyla
28723. Metin
للتوكيدِ، قاله الزمخشري. قلت: وحينئذٍ فيحتاجُ إلى تقديرِ جوابٍ، وفيه تكَلُّفٌ وخروجٌ عن الظاهر.
araya girmiş olmasıdır (cümle-i mu'tarıza); bunu Zemahşerî söylemiştir. Derim ki: Bu takdirde bir cevap takdir etmeye ihtiyaç duyulur ki bunda zorlama ve zahirden çıkış vardır.
28724. Metin
قوله: {نَذِيراً} : فيه أوجهٌ، أحدها: أنه تمييزٌ عن «إحدى» ، كمَّا ضُمِّنَتْ معنى التعظيم، كأنه قيل: أعظم الكُبَر إنذاراً، ف «نذير» بمعنى الإِنذارِ كالنَّكير بمعنى الإِنكار، ومثلُه «هي إحدى النساءِ عَفافاً» . الثاني: أنه مصدرٌ بمعنى الإِنذار أيضاً، ولكنه نُصِب بفعلِ مقدَّرٍ، قاله الفراء. الثالث: أنه فعيلٌ بمعنى مُفْعِل، وهو حالٌ من الضميرِ في «إنَّها» قاله الزجاج. الرابع: أنه حالٌ من الضمير في «إحدى» لتأوُّلها بمعنى العظيم. الخامس: أنَّه حالٌ من فاعلِ «قم» أولَ السورةِ. السادس: أنَّه مصدرٌ منصوبٌ ب أَنْذِرْ أولَ السورةِ. السابع: هو حالٌ مِنْ «الكُبَر» . الثامن: حالٌ من ضميرِ الكُبَر. التاسع: هو حالٌ مِنْ «لإِحدى» ، قاله ابن عطية. العاشر: أنَّه منصوبٌ بإضمار أَعْني. الحادي عشر: أنَّه منصوبٌ ب ادْعُ مُقَدَّراً؛ إذ المُراد به اللَّهُ تعالى. الثاني عشر: أنَّه منصوبٌ ب «نادِ أو ب بَلِّغ؛ إذ المرادُ به الرسولُ ﷺ. الثالثَ عشرَ: أنه منصوبٌ بما دَلَّتْ عليه الجملةُ، تقديره: عَظُمْتَ نذيراً. الرابعَ عشرَ: هو حالٌ من الضميرِ في» الكُبَرِ «. الخامسَ عشرَ: أنها حالٌ مِنْ» هو «في قولِه وما يعلَمُ جنودَ ربِّك إلاَّ هو. السادسَ عشرَ: أنها مفعولٌ مِنْ أجلِه،
Cenâb-ı Hakk'ın: {نَذِيراً} “uyarıcı olarak” sözünde çeşitli vecihler vardır: Birincisi: Kendisine tazim manası yüklendiği için {إِحْدَى} kelimesinden temyiz olmasıdır; sanki «uyarma bakımından en büyük belalardan biridir» denilmiş gibidir. Nitekim nekîr (نَكِير) kelimesinin inkâr anlamında olması gibi, 'nezîr' (نَذِير) de inzâr (uyarma) manasındadır; «O kadın iffet bakımından kadınların en seçkinidir» sözü de böyledir. İkincisi: Yine inzâr anlamında bir mastar olmasıdır; fakat mukadder bir fiille nasbedilmiştir; bunu Ferrâ söylemiştir. Üçüncüsü: 'Münzir' (مُنْذِر) anlamında bir faîl (فَعِيل) kalıbı olup {إِنَّهَا} kelimesindeki zamirden hal olmasıdır; bunu Zeccâc söylemiştir. Dördüncüsü: 'Azîm' manasında tevil edildiği için {إِحْدَى} lafzındaki zamirden hal olmasıdır. Beşincisi: Surenin başındaki {قُمْ} “Kalk” fiilinin failinden hal olmasıdır. Altıncısı: Surenin başındaki {أَنْذِرْ} “uyar” fiiliyle mansub bir mastar olmasıdır. Yedincisi: {الكُبَر} lafzından hal olmasıdır. Sekizincisi: {الكُبَر} kelimesinin zamirinden hal olmasıdır. Dokuzuncusu: {لإِحْدَى} lafzından hal olmasıdır; bunu İbn Atiyye söylemiştir. Onuncusu: Gizli bir «yani/kastım» fiiliyle mansub olmasıdır. On birincisi: Bununla Cenâb-ı Hak kastedildiği için mukadder bir «dua et/çağır» fiiliyle mansub olmasıdır. On ikincisi: Bununla Resûlullah ﷺ kastedildiği için «seslen» veya «tebliğ et» fiiliyle mansub olmasıdır. On üçüncüsü: Cümlenin delalet ettiği mana ile mansub olmasıdır; takdiri: «Uyarıcı olarak ne büyüksün!» şeklindedir. On dördüncüsü: {الكُبَر} kelimesindeki zamirden hal olmasıdır. On beşincisi: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ} “Rabbinin ordularını ancak O bilir” sözündeki {هُوَ} “O” zamirinden hal olmasıdır. On altıncısı: Mef'ulün leh olmasıdır;
28725. Metin
الناصبُ لها ما في» الكُبَر «، مِنْ معنى الفعل. قال أبو البقاء:» أو إنَّها لإِحدى الكُبر لإِنذارِ البشر «فظاهرُ هذا أنه مفعولٌ مِنْ أجلِه. وفيه بُعْدٌ وإذا جُعِلَتْ حالاً مِنْ مؤنثٍ فإنَّما لم تُؤَنَّثْ لأنَّها بمعنى ذاتِ إنذارٍ على معنى النَّسَب. قال معناه أبو جعفر.
bunu nasbeden amil, {الكُبَر} lafzında bulunan fiil manasıdır. Ebû'l-Bekâ şöyle demiştir: «Veyahut da o, insanları uyarmak için (inzâr-ı beşer için) en büyük belalardan biridir»; bunun zahiri mef'ulün leh olduğudur, ancak bunda bir uzaklık vardır. Müennes bir kelimeden hal kılındığında müennes yapılmaması ise, nisbet manası üzere 'uyarı sahibi' anlamında olmasındandır. Bunun anlamını Ebû Ca'fer belirtmiştir.
28726. Metin
والنصبُ قراءةُ العامَّةِ، وابن أبي عبلة وأُبَيُّ بنُ كعبٍ بالرفع. فإنْ كان المرادُ النارَ جاز لك وجهان: أَنْ يكونَ خبراً بعد خبر، وأَنْ يكونَ خبرَ مبتدأ مضمرٍ، أي: هي نذيرٌ، والتذكيرُ لِما تقدَّم مِنْ معنى النَّسَبِ، وإنْ كان المرادُ الباريَ تعالى أو رسولَه ﵇ كان على خبر مبتدأ مضمرٍ، أي: هو نذيرٌ.» وللبشر «إمَّا صفةٌ. وإمَّأ مفعولٌ لنذير، واللامُ مزيدةٌ لتقويةِ العامل.
Nasb, cumhurun kıraatidir; İbn Ebî Able ve Übey b. Ka'b ise ref ile okumuşlardır. Şayet kastedilen cehennem ise iki vecih caiz olur: Haberden sonra haber olması ve gizli bir mübtedanın haberi olması; yani: «O bir uyarıcıdır» takdirindedir; müzekker kılınması ise daha önce geçen nisbet manasından ötürüdür. Şayet kastedilen Yüce Yaratıcı veya O'nun Peygamberi aleyhisselâm ise, gizli bir mübtedanın haberi üzere olur; yani: «O bir uyarıcıdır» takdirindedir. {لِلْبَشَرِ} ifadesi ise ya sıfattır ya da 'nezîr' lafzının mef'ulüdür; buradaki lâm (لِـ) amili kuvvetlendirmek için zâidedir.
28727. Metin
قوله: {لِمَن شَآءَ} : فيه وجهان، أحدُهما: أنه بدلٌ من «للبشر» بإعادة العامل كقولِه: {لِمَن يَكْفُرُ بالرحمن لِبُيُوتِهِمْ} [الزخرف: ٣٣] و {لِلَّذِينَ استضعفوا لِمَنْ آمَنَ} [الأعراف: ٧٥] . وأَنْ يتقدَّمَ مفعولُ «شاء» ، أي: نذيرٌ لمَنْ شاءَ التقدُّمَ أو التأخُّرَ، وفيه ذُكِرَ مفعولُ «شاء» وقد تقدَّم أنَّه لا يُذْكَرُ إلاَّ إذا كان فيه غَرابَةٌ. والثاني: وإليه نحا الزمخشري وبه بدأ أَنْ يكونَ «لمَنْ شاءَ» خبراً مقدَّماً، و «أَنْ يتقدَّم» مبتدأ مؤخراً قال: «كقولِك: لِمَنْ توضَّأَ أَنْ يُصَلِّي، ومعناه مطلقٌ لمَنْ شاء التقدُّمَ أو التأخُّرَ أَنْ يتقدَّم
Cenâb-ı Hakk'ın: {لِمَن شَآءَ} “dileyen kimse için” sözünde iki vecih vardır: Birincisi: Tıpkı {لِمَن يَكْفُرُ بالرحمن لِبُيُوتِهِمْ} “Rahmân'ı inkâr edenlerin evlerine...” [Zuhruf: 33] ve {لِلَّذِينَ استضعفوا لِمَنْ آمَنَ} “ezilenlerden iman eden kimselere...” [A'râf: 75] ayetlerinde olduğu gibi, amilin tekrarıyla {لِلْبَشَرِ} ifadesinden bedel olmasıdır. Bir de {شَآءَ} fiilinin mef'ulünün takaddüm etmesidir; yani: «İleri gitmeyi veya geri kalmayı dileyen kimse için bir uyarıcıdır» demektir; bunda {شَآءَ} fiilinin mef'ulü açıkça zikredilmiştir, oysa onun ancak bir gariplik bulunduğunda zikredileceği daha önce geçmişti. İkincisi ise —ki Zemahşerî buna meyletmiş ve söze bununla başlamıştır— {لِمَن شَآءَ} ifadesinin mukaddem haber, {أَنْ يَتَقَدَّمَ} ifadesinin ise muahhar mübteda olmasıdır. Zemahşerî şöyle demiştir: «Tıpkı 'Abdest alan kimsenin namaz kılması [serbesttir]' demen gibidir. Manası: İleri gitmeyi veya geri kalmayı dileyen kimse için öne geçmesi
28728. Metin
أو يتأخَّرَ» انتهى. فقوله «التقدُّمَ والتأخُّرَ» هو مفعولُ «شاء» المقدَّرِ، وقولُه «أَنْ يتقدَّمَ» هو المبتدأ. قال الشيخ: «وهو معنىً لا يتبادَرٌ الذِّهْنُ إليه وفيه حَذْفٌ» .
veya geri kalması serbesttir/mubahtır demektir.» [Sözü bitti.] Onun «öne geçmeyi ve geri kalmayı» sözü, mukadder {شَآءَ} fiilinin mef'ulüdür; {أَنْ يَتَقَدَّمَ} sözü ise mübtedadır. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Bu, zihne ilk etapta gelmeyen bir manadır ve içinde hazif barındırmaktadır.»
28729. Metin
قوله: {رَهِينَةٌ} : فيه أوجهٌ، أحدها: أنَّ «رهينة» بمعنى «رَهْن» كالشتيمة بمعنى الشَّتْم. قال الزمخشري: «ليسَتْ بتأنيثِ» رهين «في قوله» كلُّ امرىء «/ لتَأنيثِ النفسِ؛ لأنَّه لو قُصِدَتِ الصفةُ لقيل:» رِهين «؛ لأنَّ فَعيلاً بمعنى مَفْعول يَسْتوي فيه المذكرُ والمؤنثُ، وإنما هي اسمٌ بمعنى الرَّهْن كالشَّتيمة بمعنى الشَّتْم، كأنه قيل: كلُّ نفسٍ بما كَسَبَتْ رَهْنٌ، ومنه بيتُ الحماسة:
Cenâb-ı Hakk'ın: {رَهِينَةٌ} “rehindir” sözünde vecihler vardır: Birincisi: Şetîme (شَتِيمَة) kelimesinin şetm (شَتْم / sövme) manasında olması gibi, 'rehîne'nin (رَهِينَة) de 'rehn' (رَهْن) manasında olmasıdır. Zemahşerî şöyle demiştir: «Bu, nefsin müennesliğinden ötürü {كُلُّ امْرِئٍ} sözündeki 'rehîn' (رَهِين) kelimesinin müennesi değildir; çünkü şayet sıfat kastedilseydi 'rehîn' denilirdi; zira mef'ul manasındaki faîl (فَعِيل) kalıbında müzekker ile müennes eşittir. Bu, tıpkı şetm manasındaki şetîme gibi 'rehn' manasında bir isimdir. Sanki şöyle denilmiştir: 'Her nefis kazandığı karşılığında bir rehndir (rehindir).' Hamâse şairinin şu beyti de bu kabildendir:
28730. Metin
٤٣٩٦ - أبعدَ الذي بالنّعْفِ نَعْفِ كُوَيْكِبٍ ... رَهينةٍ رَمْسٍ ذي تُرابٍ وجَنْدلِ
4396 - Kuveykib tepesindeki o tepelikte bulunan; topraklı ve taşlı bir kabrin rehini olan kimseden sonra mı?
28731. Metin
كأنه قال: رَهْنِ رَمْسٍ. الثاني: أنَّ الهاءَ للمبالغةِ. والثالث: أنَّ التأنيثَ لأجلِ اللفظ. واختار الشيخُ أنَّها بمعنى مَفْعول وأنها كالنَّطيحة. قال:» ويَدُلُّ على ذلك: أنَّه لَمَّا كان خبراً عن المذكر كان بغيرِ هاءٍ، قال تعالى: {كُلُّ امرىء بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ} [الطور: ٢١] فأنت ترى حيث كان خبراً عن
Sanki 'kabrin rehni' (رَهْنِ رَمْسٍ) demiştir.» İkincisi: Tâ harfinin mübalağa için olmasıdır. Üçüncüsü: Müennesliğin lafızdan ötürü olmasıdır. Şeyh [Ebû Hayyân] ise onun mef'ul manasında olduğunu ve 'natîha' (نَطِيحَة / boynuzlanmış) kelimesi gibi olduğunu tercih etmiş ve şöyle demiştir: «Buna delalet eden husus şudur: Müzekkerden haber olduğunda tâ harfi olmadan gelmiştir; nitekim Cenâb-ı Hak: {كُلُّ امرىء بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ} “Herkes kazandığına karşılık bir rehindir” [Tûr: 21] buyurmuştur. Gördüğün üzere,
28732. Metin
المذكر أتى بغيرِ تاءٍ، وحيث كان خبراً عن المؤنثٍ أتى بالتاء. فأمَّا الذي في البيت فأُنِّث على معنى النفس «
müzekkerden haber olduğunda tâ harfi olmadan gelmiş, müennesten haber olduğunda ise tâ ile gelmiştir. Beyitte geçen ise nefs manasına hamledilerek müennes kılınmıştır.»
28733. Metin
قوله: {إِلاَّ أَصْحَابَ اليمين} : فيه وجهان، أحدُهما: أنها استثناءٌ متصلٌ؛ إذ المرادُ بهم المسلمون الخالِصون الصالحون. والثاني: أنه منقطعٌ؛ إذ المرادُ بهم الأطفالُ أو الملائكةُ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {إِلاَّ أَصْحَابَ اليمين} “Ancak amel defterleri sağdan verilenler müstesna” sözünde iki vecih vardır: Birincisi: Muttasıl bir istisna olmasıdır; zira onlarla ihlaslı ve salih müminler kastedilmiştir. İkincisi: Munkatı bir istisna olmasıdır; zira onlarla çocuklar veya melekler kastedilmiştir.
28734. Metin
قوله: {فِي جَنَّاتٍ} : يجوزُ أَنْ يكونَ خبرَ مبتدأ مضمرٍ، أي: هم في جناتٍ، وأن يكونَ حالاً مِنْ «أصحابَ اليمين» ، وأَنْ يكونَ حالاً من فاعل «يَتَساءلون» ذكرهما أبو البقاء. ويجوزُ أَنْ يكونَ ظرفاً ل «يتساءلون» وهو أظهرُ من الحالية مِنْ فاعِله. و «يتساءلون» يجوزُ أَنْ يكونَ على بابِه، أي: يَسْألون غيرَهم، نحو: دَعَوْتُه وتَداعيْتُه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {فِي جَنَّاتٍ} “cennetlerdedirler” sözü: Gizli bir mübtedanın haberi olması caizdir; yani «onlar cennetlerdedirler» demektir. {أَصْحَابَ اليمين} ifadesinden hal olması veya {يَتَسَاءَلُونَ} fiilinin failinden hal olması da caizdir; bu ikisini Ebû'l-Bekâ zikretmiştir. {يَتَسَاءَلُونَ} fiilinin zarfı olması da caizdir ki failinden hal olmasından daha zahirdir. {يَتَسَاءَلُونَ} fiilinin ise kendi kalıbı üzere olması caizdir; yani başkalarına sorarlar; nitekim 'onu çağırdım' anlamında {دَعَوْتُهُ وَتَدَاعَيْتُهُ} denilir.
28735. Metin
قوله: {لَمْ نَكُ مِنَ المصلين} : هذا هو الدالُّ على فاعلِ سَلَكَنا كذا الواقعِ جواباً لقولِ المؤمنين لهم: ما سلككم؟ التقدير: سَلَكَنا عدمُ صَلاتِنا وكذا وكذا. وقال أبو البقاء: «هذه الجملةُ سَدَّتْ مَسَدَّ الفاعلِ وهو جوابُ ما سَلَككم» ومرادُه ما قَدَّمْتُه. وإنْ كانَ في عبارتِه عُسْرٌ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {لَمْ نَكُ مِنَ المصلين} “Biz namaz kılanlardan değildik” sözü: Müminlerin onlara «Sizi [buraya] ne soktu?» sorusuna cevap olarak vaki olan «bizi şu soktu» ifadesinin failine delalet eden şey işte budur. Takdiri: «Bizi namaz kılmayışımız ve şunlar şunlar soktu» şeklindedir. Ebû'l-Bekâ: «Bu cümle, 'Sizi ne soktu?' sorusunun cevabı olan failin yerine geçmiştir» demiştir. İfadesinde bir kapalılık olsa da kastettiği şey benim az önce arz ettiğimdir.
28736. Metin
وأدغم أبو عمروٍ «سَلَككم» وهو نظيرُ {مَّنَاسِكَكُمْ} [البقرة: ٢٠٠] وقد تقدَّم
Ebû Amr {سَلَكَكُمْ} kelimesini idgam ile okumuştur; bu durum {مَّنَاسِكَكُمْ} “ibadetlerinizi bitirdiğinizde” [Bakara: 200] ayetinin bir benzeridir ve daha önce
28737. Metin
ذلك في البقرة. وقوله «ما سَلَكَكُم» يجوزُ أَنْ يكونَ على إضمار القولِ، وذلك القولُ في موضع الحال، أي: يتساءَلون عنهم، قائلين لهم: ما سلككم؟ وقال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: كيف طابَقَ قولُه» ما سلككُمْ «وهو سؤالُ المجرمين قولَه» يتساءَلون عن المجرمين «وهو سؤالٌ عنهم، وإنما كان يتطابق ذلك لو قيل: يتساءلون المجرمين ما سلككم؟ قلت: قولُه» ما سلككم «ليس ببيانٍ للتساؤلِ عنهم، وإنما هي حكايةُ قولِ المسؤولين عنهم؛ لأن المسؤولين يُلْقُون إلى السَّائلين ما جرى بينهم وبين المجرمين فيقولون: قلنا لهم ما سلككم؟
Bakara suresinde geçmişti. Cenâb-ı Hakk'ın {مَا سَلَكَكُمْ} sözünün gizli bir söz (kavl) takdiriyle olması caizdir ve bu söz hal makamındadır; yani: «Onlara: Sizi ne soktu? diyerek sorarlar» demektir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer: 'Mücrimlere yöneltilen bir soru olan {مَا سَلَكَكُمْ} sözü, onlar hakkında bir soru sorma olan {يَتَسَاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ} sözüne nasıl uygun düşmektedir? Zira bu ancak 'Mücrimlere sizi ne soktu diye sorarlar' denilseydi tam uyumlu olurdu' dersen; derim ki: O'nun {مَا سَلَكَكُمْ} sözü onlar hakkındaki soruşturmanın bir açıklaması değildir; bilakis haklarında soru sorulan kimselerin sözünün bir hikâyesidir. Çünkü kendilerine soru sorulanlar, kendileriyle mücrimler arasında cereyan eden konuşmayı soranlara aktararak 'Biz onlara: Sizi ne soktu? dedik' derler.»
28738. Metin
قوله: {فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ} : كقولِه:
Cenâb-ı Hakk'ın: {فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ} “Artık onlara hiçbir şefaat fayda vermez” sözü, şairin şu sözü gibidir:
28739. Metin
٤٣٩٧ - على لاحِبٍ لا يُهْتَدَى بمنارِه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4397 - İşaretleriyle yol bulunamayan apaçık bir yolda... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .