13831. Metin
سورة الأنفال قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنفال} : فاعل «يَسْأل» يعود على معلوم، وهم مَنْ حَضَرَ بَدْراً. و «سأل» تارةً تكونُ لاقتضاء معنى في نَفْسِ المسؤول فتتعدَّى ب «عن» كهذه الآية، وكقول الشاعر:
Enfâl Suresi Yüce Allah'ın: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنفال} “Sana ganimetleri soruyorlar” kavli: «يَسْأل» (soruyor) fiilinin faili (öznesi) bilinen bir merciye racidir ki onlar da Bedir'de hazır bulunanlardır. «سأل» (sordu) fiili bazen sorulan kimsenin zihnindeki/nefsindeki bir manayı istemek (bilgi talep etmek) için olur ve bu ayette olduğu gibi «عن» (hakkında/dair) harf-i cerriyle geçişli olur; nitekim şairin şu sözünde de böyledir:
13832. Metin
٢٣٧٩ - سَلي إنْ جَهِلْتِ الناسَ عنَّا وعنهمُ ... فليس سواءً عالمٌ وجَهولُ
2379 - Eğer insanları bilmiyorsan bize ve onlara dair [bilenlere] sor; zira bilenle bilmeyen bir değildir.
13833. Metin
وقد تكون لاقتضاء مالٍ ونحوه فتتعدَّى لاثنين نحو: «سألت زيداً مالاً» . وقد ادَّعى بعضُهم أن السؤالَ هنا بهذا المعنى، وزعم أن «عَنْ» زائدةٌ، والتقدير: يسألونك الأنفالَ، وأيَّد قولَه بقراءة سعد بن أبي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وزيدٍ ولدِه ومحمد الباقر ولدِه أيضاً وولده جعفر الصادق وعكرمة وعطاء: «يسألونك الأنفالَ» دون «عن» . والصحيحُ أن هذه القراءةَ على إرادةِ حرفِ الجر. وقال بعضهم: «عن» بمعنى «مِنْ» . وهذا لا ضرورةَ تدعو إليه.
Bazen de mal ve benzeri bir şeyi talep etmek için olur ve: «سألت زيداً مالاً» (Zeyd'den mal istedim) örneğinde olduğu gibi iki mef'ûle geçişli olur. Bazıları buradaki sormanın bu anlamda olduğunu iddia etmiş ve «عَنْ» harf-i cerrinin zaid olduğunu, takdirin de: «يسألونك الأنفالَ» (Senden ganimetleri istiyorlar) şeklinde olduğunu ileri sürmüşlerdir. Bu görüşlerini Sa'd b. Ebî Vakkâs, İbn Mes'ûd, Ali b. el-Hüseyn, oğlu Zeyd, yine oğlu Muhammed el-Bâkır, onun oğlu Ca'fer es-Sâdık, İkrime ve Atâ'nın «عن» olmaksızın: «يسألونك الأنفالَ» şeklindeki kıraatiyle desteklemişlerdir. Doğru olan ise bu kıraatin harf-i cer hazfi (iradesi) üzere olduğudur. Bazıları da «عن» edatının «مِنْ» (den/dan) anlamında olduğunu söylemiştir. Ancak bunu gerektiren bir zorunluluk yoktur.
13834. Metin
وقرأ ابنُ محيصن: «عَلَّنْفَال» . والأصل: أنه نقل حركةَ الهمزة إلى لام
İbn Muhaysın «عَلَّنْفَال» şeklinde okumuştur. Aslı şudur: Hemzenin harekesini lâm-ı
13835. Metin
التعريف، ثم اعتدَّ بالحركة العارضة فأدغم النونَ في اللام كقوله: {وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم} [العنكبوت: ٣٨] ، وقد تقدَّم ذلك في قوله {عَنِ الأهلة} [البقرة: ١٨٩] .
ta'rife aktarmış, ardından bu ârızî harekeyi dikkate alarak: {وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم} “Size apaçık belli olmuştu” [Ankebût: 38] kavlinde olduğu gibi nûn'u lâm'a idgam etmiştir. Bu husus daha önce {عَنِ الأهلة} “Sana hilalleri soruyorlar” [Bakara: 189] kavlinde geçmişti.
13836. Metin
والأنفال: جمع نَفَل وهي الزيادة على الشيء الواجب وسُمِّيَتْ/ الغنيمة نَفَلاً لزيادتِها على حِماية الحَوزة. قال لبيد:
el-Enfâl (الأنفال): Nefel (نَفَل) kelimesinin çoğuludur; o da vâcip olan şeyin üzerindeki ziyadeliktir (fazlalıktır). Ganîmete, asıl korunan bölgeyi savunmanın ötesinde bir fazlalık olduğu için nefel adı verilmiştir. Lebîd şöyle demiştir:
13837. Metin
٢٣٨٠ - إنَّ تقوى ربِّنا خيرُ نَفَلْ ... وبإذنِ الله رَيْثي وعَجَلْ
2380 - Şüphesiz Rabbimizin takvası en hayırlı fazlalıktır (nâfiledir); / Benim yavaşlığım da acelem de Allah'ın izniyledir.
13838. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
13839. Metin
٢٣٨١ - إنَّا إذا احْمَرَّ الوغَى نَرْوي القَنا ... ونَعِفُّ عند مَقاسِمِ الأنفالِ
2381 - Savaş kızıştığında biz mızrakları [kana] doyururuz / Ganimetlerin taksiminde ise iffetli (tokgözlü) davranırız.
13840. Metin
وقيل: سُمِّيت «الأَنْفال» لأنَّ المسلمين فُضِّلُوا بها على سائر الأمم. وقال الزمخشري: «والنَّفَل: ما يُنْفَلُه الغازي، أي يُعْطاه زيادةً على سهمه من المَغْنم» .
Müslümanlar bunlarla diğer ümmetlere üstün kılındığı için «el-Enfâl» diye isimlendirildiği de söylenmiştir. Zemahşerî ise şöyle demiştir: «Nefel: Gazinin tenfîl olunduğu, yani ganimet payına ilaveten kendisine fazladan verilen şeydir.»
13841. Metin
قوله: {ذَاتَ بِيْنِكُمْ} : قد تقدَّمَ الكلامُ على «ذات» في آل عمران. وهي هنا صفةٌ لمفعولٍ محذوف تقديره: وأَصْلِحوا أحوالاً ذاتَ افتراقِكم وذاتَ وَصْلِكم، أو ذاتَ المكانِ المتصلِ بكم، فإنَّ «بين» قد قيل إنه يُراد به هنا الفراقُ أو الوصل أو الظرف. وقال الزجاج وغيره: «إنَّ» ذات «هنا بمنزلة
Yüce Allah'ın: {ذَاتَ بِيْنِكُمْ} “Aranızı” kavli: «ذات» kelimesine dair açıklama daha önce Âl-i İmrân'da geçmişti. Burada mahzuf bir mef'ûlün sıfatıdır; takdiri de: «Ayrılığınızın ve kavuşmanızın hallerini yahut sizinle bağlantılı durumları düzeltin» şeklindedir. Çünkü «بين» kelimesinin burada ayrılık, kavuşma veya zarf manasına geldiği söylenmiştir. Zeccâc ve başkaları ise şöyle demiştir: «Buradaki» ذات «kelimesi,
13842. Metin
حقيقة الشيء ونفسه» وقد أوضح ذلك ابنُ عطية. والتفسير ببيان هذا أولى.
bir şeyin hakikati ve kendisi konumundadır.» İbn Atiyye de bunu açıklamıştır. Bu açıklama doğrultusunda yapılan tefsir daha uygundur.
13843. Metin
وقال الشيخ: «والبَيْنُ: الفِراق، و» ذات «نعت لمفعول محذوف أي: وأَصْلِحوا أحوالاً ذات افتراقكم، لمَّا كانت الأحوالُ ملابِسةً للبَيْن أُضِيْفَتْ صفتُها إليه، كما تقول: اسْقِني ذا إنائك أي: ماءً صاحبَ إنائك، لَمَّا لابس الماءُ الإِناءَ وُصِفَ ب» ذا «وأُضيف على الإِناء. والمعنى: اسقِني ما في الإِناء من الماء» .
Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «el-Beyn (البَيْنُ): Ayrılık demektir. «ذات» ise mahzuf bir mef'ûlün sıfatıdır; yani: 'Ayrılığınızı barındıran durumları düzeltin' demektir. Durumlar ayrılıkla (beyn ile) ilişkili olunca, onun sıfatı ona muzaf kılınmıştır. Nitekim senin: 'Bana kabındakini içir' yani 'kabının sahibi olan suyu [içir]' demen gibidir; su kap ile ilişkili olunca «ذا» ile nitelenmiş ve kaba muzaf kılınmıştır. Anlamı ise: Kapta bulunan sudan bana içir, demektir.»
13844. Metin
قوله تعالى: {وَجِلَتْ} : يُقال: وَجِلَ بالكسر في الماضي يَوْجَلُ بالفتح، وفيه لُغَيَّةٌ أخرى، قرئ بها في الشاذ: وَجَلَتْ بفتح الجيم في الماضي وكَسْرِها في المضارع فَتَنْحَذِف الواو كوَعَد يَعِدُ. ويُقال في المشهورة: وَجِل يَوْجَل. ومنهم مَنْ يقول: ياجَلُ بقلب الواو ألفاً، وهو شاذٌّ لأنه قَلْبُ حرفِ العلة بأحد السببين: وهو انفتاحُ ما قبلَ حرفِ العلة دون تحركه وهو نظير «طائي» في النسب إلى طيِّئ. ومنهم من يقول: يِيْجَلُ بكسر حرف المضارعة فتنقلبُ الواوُ ياءً لسكونها وانكسار ما قبلها. وقد تقدَّم في أول هذا الموضوع أنَّ من العرب مَنْ يكسِرُ حرف المضارعة بشروطٍ منها: أن لا يكونَ حرفُ المضارعة ياءً إلا في هذه اللفظة وفي أَبَى يِئْبَى.
Yüce Allah'ın: {وَجِلَتْ} “Ürperir” kavli: Mazi fiilde kesra ile وَجِلَ, muzaride fetha ile يَوْجَلُ denir. Bu fiilde şâzz olarak okunan bir diğer lehçe daha vardır: Mazide cîm harfinin fethası, muzaride ise kesrasıyla وَجَلَتْ denir ve وَعَدَ يَعِدُ gibi vâv harfi hazfedilir. Meşhur olan söyleyişte ise: وَجِلَ يَوْجَلُ denir. Onlardan bir kısmı vâv harfini elife çevirerek: ياجَلُ der; bu şâzzdır, zira illet harfinin iki sebepten biriyle dönüşmesidir ki o da illet harfi harekelenmeksizin kendisinden önceki harfin fethalı olmasıdır; bu da Tayy (طَيِّئ) kabilesine nisbetle «طائي» denilmesine benzer. Onlardan bir kısmı da muzaraat harfini kesreleyerek: يِيْجَلُ der; böylece vâv harfi sakin olup öncesi de kesreli olduğu için yâ harfine dönüşür. Bu konunun başında, Araplardan bir kısmının muzaraat harfini kesrelediği geçmişti ki bunun şartlarından biri: Bu kelime ile أَبَى يِئْبَى müstesna olmak üzere muzaraat harfinin yâ olmamasıdır.
13845. Metin
ومنهم مَنْ ركَّب من هاتين اللغتين لغةً أخرى وهي فتحُ الياء وقلبُ الواو ياءً فقال: يَيْجَلُ، فأخذ قلبَ الواو ممَّن كسرَ حرفَ المضارعة، وأخذ فتحَ الياءِ مِنْ لغة الجمهور.
Onlardan bazıları da bu iki lehçeyi birleştirerek başka bir lehçe oluşturmuş, yâ harfini fethalayıp vâv harfini de yâ'ya dönüştürerek: يَيْجَلُ demişlerdir. Böylece vâv harfinin dönüşümünü muzaraat harfini kesreleyenlerden, yâ harfinin fethasını ise cumhurun lehçesinden almışlardır.
13846. Metin
وقوله: {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} قال ابن عطية: «وجوابُ الشرط المتقدم في قوله:» وأطيعوا «، هذا مذهب سيبويه، ومذهب المبرد أن الجواب محذوف متأخر، ومذهبه في هذا ألاَّ يتقدَّمَ الجوابُ على الشرط» . قلت: وهذا الذي ذكره أبو [محمد] نقل الناسُ خلافَه، نقلوا ذلك أعني جوازَ تقديمِ جوابِ الشرط عليه عن الكوفيين وأبي زيد وأبي العباس، فالله أعلم أيُّهما أثبت. ويجوز أن يكون للمبرد قولان وكذا لسيبويه، فنقل كلُّ فريق عن كلٍ منهما أحد القولين.
Yüce Allah'ın: {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} “Eğer inanıyorsanız” kavli hakkında İbn Atiyye şöyle demiştir: «Şartın cevabı, daha önce geçen: 'İtaat edin' kavlindedir; bu Sîbeveyh'in mezhebidir. Müberred'in mezhebine göre ise cevap mahzuf olup sonradan gelmektedir; onun bu konudaki mezhebi cevabın şartın önüne geçemeyeceğidir.» Derim ki: Ebû Muhammed'in zikrettiği bu hususun aksini nakletmişlerdir; yani şartın cevabının şartın önüne geçmesinin caiz olduğunu Kûfelilerden, Ebû Zeyd'den ve Ebü'l-Abbâs'tan nakletmişlerdir. Hangisinin daha sabit olduğunu Allah daha iyi bilir. Müberred'in iki görüşü olması muhtemel olduğu gibi Sîbeveyh'in de iki görüşü olabilir; böylece her grup her ikisinden birer görüş nakletmiştir.
13847. Metin
وقوله تعالى: {الذين يُقِيمُونَ} : يجوز في هذا الموصول أن يكون مرفوعاً على النعت للموصول، وعلى البدل، أو على البيان له، وأن يكون منصوباً على القطع المُشْعِر بالمدح. وقوله: {وعلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} : التقديمُ يفيدُ الاختصاصَ أي: عليه لا على غيره. وهذه الجملةُ يُحتمل أن يكون لها محلٌّ من الإِعراب وهو النصبُ على الحال مِنْ مفعول «زادَتْهم» ويُحتمل أن تكونَ مستأنفةً، ويحتمل أن تكون معطوفةً على الصلة قبلها فتدخلَ في حَيِّزِ الصلاتِ المتقدمةِ، وعلى هذين الوجهين فلا محلَّ لها من الإِعراب.
Yüce Allah'ın: {الذين يُقِيمُونَ} “Onlar ki kılarlar” kavli: Bu ism-i mevsûlün, önceki ism-i mevsûle sıfat, bedel yahut beyân olarak merfû olması caiz olduğu gibi, övgü hissettiren kat' (kesme) üzere mansub olması da caizdir. Yüce Allah'ın: {وعلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} “Ve yalnız Rablerine tevekkül ederler” kavli: [Mef'ûlün] öne geçirilmesi ihtisâs (yalnızlık) ifade eder; yani: 'Başkasına değil, yalnızca O'na' demektir. Bu cümlenin iraptan bir mahalli olması ve «زادَتْهم» fiilinin mef'ûlünden hâl olarak mansub bulunması muhtemeldir; müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olması da muhtemeldir; kendisinden önceki sıla cümlesine matuf olup önceki sıla cümlelerinin kapsamına girmesi de muhtemeldir. Bu son iki veche göre cümlenin iraptan mahalli yoktur.
13848. Metin
قوله تعالى: {حَقّاً} : يجوز أن يكونَ صفةً لمصدرٍ محذوف
Yüce Allah'ın: {حَقّاً} “Hakkıyla / gerçek” kavli: Mahzuf bir masdarın sıfatı olması caizdir;
13849. Metin
أي: هم المؤمنون إيماناً حقاً. ويجوز أن يكونَ مؤكِّداً لمضمون الجملة كقولك: هو عبد الله حقاً، والعاملُ فيه على كلا القولين مقدَّرٌ أي: أحقُّه حقاً. ويجوز وهو ضعيف جداً أن يكونَ مؤكِّداً لمضمون الجملة الواقعة بعده وهي «لهم درجات» ويكون الكلامُ قد تمَّ عند قوله «هم المؤمنون» ثم ابتدئ ب «حقاً» لهم درجات «. وهذا إنما يجوز على رأيٍ ضعيف، أعني تقديمَ المصدرِ المؤكِّد/ لمضمون جملة عليها.
yani: 'Onlar gerçek bir imanla inanan müminlerdir' demektir. Cümlenin içeriğini tekit eden bir [mef'ûl-i mutlak] olması da caizdir; tıpkı senin: 'O gerçekten Abdullah'tır' demen gibi. Her iki görüşe göre de amili mukadderdir; yani: 'Onu hakkıyla hak kılıyorum/doğruluyorum' demektir. Çok zayıf bir ihtimal olmakla birlikte kendisinden sonra gelen «لهم درجات» (Onlar için dereceler vardır) cümlesinin içeriğini tekit etmesi de caizdir; bu takdirde söz «هم المؤمنون» (İşte onlar müminlerdir) ifadesinde tamamlanmış olup ardından «حقاً لهم درجات» (Gerçekten onlar için dereceler vardır) diye başlanmış olur. Bu ise ancak zayıf bir görüşe göre caizdir; yani cümlenin içeriğini tekit eden masdarın cümlenin önüne geçirilmesi görüşüne göredir.
13850. Metin
قوله: {عِندَ رَبِّهِمْ} يجوز أن يكونَ متعلقاً ب» درجات «لأنها بمعنى» أُجُورٌ «، وأن يتعلَّقَ بمحذوفٍ لأنها صفةٌ ل» درجات «أي: استقرَّت عند ربهم، وأن يتعلَّق بما تعلَّق به» لهم «من الاستقرار.
Yüce Allah'ın: {عِندَ رَبِّهِمْ} “Rableri katında” kavli: «أُجُورٌ» (ecirler/mükâfatlar) anlamında olduğu için «درجات» kelimesine müteallık olması caizdir; «درجات» kelimesinin sıfatı olmak üzere mahzufa müteallık olması da caizdir, yani: 'Rableri katında sabit olan [dereceler]' demektir; «لهم» ifadesinin müteallık olduğu istikrâr (sabit oluş) anlamına müteallık olması da caizdir.
13851. Metin
قوله تعالى: {كَمَآ أَخْرَجَكَ} : فيه عشرون وجهاً: أحدها: أن الكافَ نعتٌ لمصدر محذوف تقديره: الأنفالُ ثابتةٌ لله ثبوتاً كما أخرجك أي: ثبوتاً بالحق كإخراجك من بيتك بالحق، يعني أنه لا مِرْيَةَ في ذلك. الثاني: أن تقديره: وأصلحوا ذاتَ بينكم إصلاحاً كما أخرجك. وقد التفت من خطابِ الجماعةِ إلى خطاب الواحد. الثالث: تقديرُه: وأطيعوا اللهَ ورسولَه طاعةً محققةً ثابتةً كما أخرجك أي: كما أن إخراج الله إياك لا مِرْيَةَ فيه ولا شبهة. الرابع: تقديرُه: يتوكلون توكلاً حقيقياً كما أخرجك ربك. الخامس: تقديره: هم: المؤمنون حقاً كما أخرجك فهو صفة ل «حقاً» .
Yüce Allah'ın: {كَمَآ أَخْرَجَكَ} “Nitekim seni çıkardığı gibi” kavli hakkında yirmi vecih vardır: Birincisi: Kâf harfinin mahzuf bir masdarın sıfatı olmasıdır; takdiri: 'Ganimetler, seni evinden hak uğruna çıkardığı gibi, Allah için hak olarak sabit bir sübutla sabittir' yani bunda hiçbir şüphe yoktur demektir. İkincisi: Takdirinin: 'Seni çıkardığı gibi, siz de aranızı öyle bir ıslahla ıslah edin' şeklinde olmasıdır; burada çoğul hitabından tekil hitabına iltifat yapılmıştır. Üçüncüsü: Takdirinin: 'Seni çıkardığı gibi, Allah'a ve Resulü'ne muhakkak ve sabit bir itaatle itaat edin' şeklinde olmasıdır; yani Allah'ın seni çıkarmasında hiçbir şüphe ve tereddüt bulunmadığı gibi. Dördüncüsü: Takdirinin: 'Rabbinin seni çıkardığı gibi, onlar da gerçek bir tevekkülle tevekkül ederler' şeklinde olmasıdır. Beşincisi: Takdirinin: 'Seni çıkardığı gibi onlar hakkıyla müminlerdir' şeklinde olup «حقاً» kelimesinin sıfatı olmasıdır.
13852. Metin
السادس: تقديره: استقرَّ لهم درجاتٌ وكذا استقراراً ثابتاً كاستقرار إخراجك. السابع: أنه متعلقٌ بما بعده تقديره: يجادلونك مجادلةً كما أخرجك ربك. الثامن: تقديرُه: لكارهون كراهيةً ثابتة كما أخرجك ربك أي: إن هذين الشيئين: الجدالَ والكراهيةَ ثابتان لا محالة، كما أن إخراجك ثابت
Altıncısı: Takdirinin: 'Seni çıkarışın sabitliği gibi onlar için de dereceler ve benzeri şeyler kesin bir sabitlikle sabit olmuştur' şeklinde olmasıdır. Yedincisi: Kendisinden sonrasına müteallık olmasıdır; takdiri: 'Rabbinin seni çıkardığı gibi seninle tartışıyorlar' şeklindedir. Sekizincisi: Takdirinin: 'Rabbinin seni çıkardığı gibi kesin bir hoşnutsuzlukla kesinlikle hoşlanmamaktadırlar' şeklinde olmasıdır; yani bu iki şey, yani tartışma ve hoşnutsuzluk, tıpkı senin çıkarılışının kesin olması gibi
13853. Metin
لا محالة. التاسع: أن الكافَ بمعنى إذ، و «ما» مزيدة. التقدير: اذكر إذ أخرجك. وهذا فاسدٌ جداً إذ لم يَثْبُتْ في موضعٍ أن الكاف تكون بمعنى إذ، وأيضاً فإنَّ «ما» لا تُزادُ إلا في مواضعَ ليس هذا منها.
kesin olarak sabittir. Dokuzuncusu: Kâf harfinin «إذ» (zaman bildiren -dığında) anlamında, «ما» edatının ise zaid olmasıdır. Takdiri: 'Hani seni çıkarmıştı, hatırla' şeklindedir. Bu son derece fasittir (yanlıştır); zira Kâf harfinin «إذ» anlamında geldiği hiçbir yerde sabit olmamıştır; ayrıca «ما» edatı ancak belirli yerlerde zaid kılınır ki burası onlardan değildir.
13854. Metin
العاشر: أن الكاف بمعنى واو القسم و «ما» بمعنى الذي، واقعةٌ على ذي العلم مُقْسَماً به، وقد وقعت على ذي العلم في قوله: {والسمآء وَمَا بَنَاهَا} [الشمس: ٥] {وَمَا خَلَقَ الذكر والأنثى} [الليل: ٣] والتقدير: والذي أخرجك، ويكون قوله «يجادلونك» جوابَ القسم. وهذا قول أبي عبيدة. وقد ردَّ الناس عليه قاطبةً. وقالوا: كان ضعيفاً في النحو، ومتى ثبت كونُ الكافِ حرفَ قسمٍ بمعنى الواو؟ وأيضاً فإن «يجادلونك» لا يَصِحُّ كونُه جواباً؛ لأنه على مذهب البصريين متى كان مضارعاً مثبتاً وَجَب فيه شيئان: اللام وإحدى النونين، نحو {لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً} [يوسف: ٣٢] ، وعند الكوفيين: إمَّا اللامُ وإمَّا إحدى النونين، و «يجادلونك» عارٍ عنهما.
Onuncusu: Kâf harfinin kasem (yemin) vâv'ı anlamında, «ما» edatının ise akıl sahibi varlığa delalet eden ism-i mevsûl (الذي) anlamında olup kendisiyle yemin edilen olmasıdır. Nitekim: {والسمآء وَمَا بَنَاهَا} “Göğe ve onu bina edene” [Şems: 5] ve {وَمَا خَلَقَ الذكر والأنثى} “Erkeği ve dişiyi yaratana” [Leyl: 3] ayetlerinde akıl sahibi için kullanılmıştır. Takdiri: 'Seni çıkarana andolsun ki' şeklinde olur; «يجادلونك» sözü de kasemin cevabı olur. Bu, Ebû Ubeyde'nin görüşüdür. Bütün âlimler onun bu görüşünü reddetmiş ve şöyle demişlerdir: 'O, nahiv ilminde zayıftı; Kâf harfinin vâv anlamında kasem harfi olduğu ne zaman sabit olmuştur? Ayrıca «يجادلونك» fiilinin kasem cevabı olması sahih değildir; çünkü Basralıların mezhebine göre olumlu muzari fiil olduğunda onda iki şey vacip olur: Lâm ve iki nûn'dan biri; tıpkı {لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً} “Mutlaka zindana atılacak ve elbette [küçülenlerden] olacaktır” [Yûsuf: 32] kavlinde olduğu gibi. Kûfelilere göre ise ya Lâm yahut iki nûn'dan biri gerekir; halbuki «يجادلونك» bu ikisinden de yoksundur.'
13855. Metin
الحادي عشر: أن الكاف بمعنى على، و «ما» بمعنى الذي والتقدير: امْضِ على الذي أخرجَك. وهو ضعيفٌ لأنه لم يثبتْ كونُ الكاف بمعنى «على» البتةَ إلا في موضعٍ يحتمل النزاع كقوله: {واذكروه كَمَا هَدَاكُمْ} [البقرة: ١٩٨] أي على هدايته إياكم. الثاني عشر: أن الكافَ في محل رفع، والتقدير: كما أخرجك ربك فاتقوا الله، كأنه ابتداءٌ وخبر. قال ابن عطية: «وهذا المعنى وَضَعه هذا المفسِّر، وليس من ألفاظ الآية في وِرْدٍ ولا صَدَر» .
On birincisi: Kâf harfinin «على» (üzere) anlamında, «ما» edatının ise «الذي» anlamında olmasıdır; takdiri: 'Seni çıkardığı şey üzere devam et' şeklindedir. Bu zayıftır; çünkü Kâf harfinin «على» anlamında olduğu, ihtilafa açık olan {واذكروه كَمَا هَدَاكُمْ} “O'nu, size hidayet ettiği üzere anın” [Bakara: 198] yani 'size hidayet etmesi üzere' kavli gibi yerler dışında asla sabit olmamıştır. On ikincisi: Kâf harfinin ref mahallinde olmasıdır; takdiri: 'Rabbin seni nasıl çıkardıysa, siz de öylece Allah'tan korkun' şeklinde olup sanki mübteda ve haber gibidir. İbn Atiyye şöyle demiştir: «Bu anlamı bu müfessir kendiliğinden ortaya koymuştur; ayetin lafızlarıyla hiçbir ilgisi ve alakası yoktur.»
13856. Metin
الثالث عشر: أنها في موضعِ رفعٍ أيضاً والتقدير: لهم درجاتٌ عند ربهم ومغفرة ورزق كريم، هذا وعدٌ حقٌّ كما أخرجك. وهذا فيه حذفُ مبتدأ وخبر، ولو صَرَّح بذلك لم يلتئم التشبيهُ ولم يَحْسُنْ.
On üçüncüsü: Onun yine ref konumunda olmasıdır; takdiri: 'Rableri katında onlar için dereceler, bağışlanma ve cömertçe bir rızık vardır; seni çıkardığı gibi bu da hak bir vaaddir' şeklindedir. Bunda mübteda ve haberin hazfi söz konusudur; şayet bu açıkça ifade edilseydi teşbih tam oturmaz ve güzel olmazdı.
13857. Metin
الرابع عشر: أنها في موضع رفعٍ أيضاً. والتقدير: وأصلِحوا ذاتَ بينكم ذلكم خيرٌ لكم كما أخرجك، فالكاف في الحقيقة نعتٌ لخبر مبتدأ محذوف. وهو ضعيف لطول الفصل بين قوله: «وأَصْلِحوا» وبين قوله «كما أَخْرَجَك» .
On dördüncüsü: Yine ref konumunda olmasıdır. Takdiri: 'Aranızı düzeltin; bu, seni çıkardığı gibi sizin için daha hayırlıdır' şeklindedir; dolayısıyla Kâf harfi hakikatte mahzuf bir mübtedanın haberinin sıfatıdır. «وأَصْلِحوا» sözü ile «كما أَخْرَجَك» sözü arasındaki fasılanın uzunluğundan dolayı bu zayıftır.
13858. Metin
الخامس عشر: أنها في محل رفع أيضاً على خبر ابتداء مضمر والمعنى: أنه شبَّه كراهية أصحاب رسول الله ﵇ لخروجه من المدينة حين تحققوا خروجَ قريشٍ للدفع عن أبي سفيان وحِفْظِ عِيره بكراهيتهم لنزع الغنائم مِنْ أيديهم وجَعْلِها لله ورسوله يَحْكم فيها ما يشاء. واختار الزمخشري هذا الوجهَ وحَسَّنه، فقال: «يرتفع محلُّ الكاف على أنه خبر ابتداء محذوف تقديره: هذه الحالُ كحالِ إخراجك. يعني أن حالَهم في كراهة ما رأيت من تَنْفيل الغزاة مثلُ حالهم في كراهة خروجهم للحرب» وهذا الذي حَسَّنه الزمخشري هو قول الفراء وقد شرحه ابن عطية بنحو ما تقدَّم مِن الألفاظ فإن الفراء قال: «هذه الكاف شَبَّهت هذه القصة التي هي إخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سؤالهم عن الأنفال» .
On beşincisi: Gizli bir mübtedanın haberi olarak yine ref mahallinde olmasıdır. Anlamı şudur: Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ashabının, Ebû Süfyan'ı savunmak ve kervanını korumak için Kureyş'in yola çıktığını kesin olarak anladıklarında Medine'den çıkmaktan hoşlanmamalarını; ganimetlerin ellerinden alınıp dilediği gibi hükmetmesi için Allah'a ve Resulü'ne bırakılmasından hoşlanmamalarına benzetmiştir. Zemahşerî bu vechi tercih edip güzel bulmuş ve şöyle demiştir: «Kâf harfinin mahalli, mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref konumundadır; takdiri: 'Bu durum, seni çıkarma durumu gibidir' şeklindedir. Yani gazilere fazladan pay (nefel) vermede uygun gördüğün hükümden hoşlanmama durumları, savaşa çıkmaktan hoşlanmama durumları gibidir.» Zemahşerî'nin güzel bulduğu bu görüş Ferrâ'nın sözüdür; İbn Atiyye de bunu yukarıda geçen lafızlara benzer şekilde açıklamıştır. Zira Ferrâ şöyle demiştir: «Bu Kâf harfi, onun evinden çıkarılması olan bu kıssayı, daha önce geçen ganimetleri sormaları kıssasına benzetmiştir.»
13859. Metin
السادس عشر: أنها صفةٌ لخبر مبتدأ أيضاً/ وقد حُذف ذلك المبتدأ وخبره. والتقدير: قِسْمتك الغنائمَ حقٌّ كما كان إخراجُك حقاً. السابع عشر: أنَّ التشبيه وقع بين إخراجين أي: إخراج ربك إياك من بيتك وهو مكة وأنت
On altıncısı: Yine bir mübtedanın haberinin sıfatı olmasıdır; bu mübteda ve haberi hazfedilmiştir. Takdiri: 'Senin çıkarılışın nasıl hak idiyse, ganimetleri taksim edişin de öyle haktır' şeklindedir. On yedincisi: Teşbihin iki çıkarılma arasında vaki olmasıdır; yani: Rabbinin seni evinden, yani Mekke'den, sen
13860. Metin
كارهٌ لخروجك، وكان عاقبة ذلك الإِخراج النصرَ والظفرَ كإخراجه إياك من المدينة وبعضُ المؤمنين كارهٌ، يكون عقيبَ ذلك الخروجِ الظفرُ والنصر والخير كما كانت عقيبَ ذلك الخروجِ الأول.
çıkışından hoşlanmadığın halde çıkarması ve bu çıkarılışın akıbetinin zafer ve fetih olması gibi; müminlerin bir kısmı hoşlanmadığı halde seni Medine'den çıkarması da, tıpkı o ilk çıkışın akabinde olduğu gibi, bu çıkışın akabinde de fetih, zafer ve hayır olacaktır.
13861. Metin
الثامن عشر: أن تتعلق الكاف بقوله «فاضربوا» . وبَسْطُ هذا على ما قاله صاحب هذا الوجه: الكاف للتشبيه على سبيل المجاز، كقول القائل لعبده: «كما رَجَعْتك إلى أعدائي فاستضعفوك وسألتَ مدداً فَأَمْدَدْتُك وأَزَحْتُ عِلَلك فَخُذْهم الآن وعاقِبْهم كما أَحْسَنْتُ إليك وأَجْرَيْتُ عليك الرزق فاعملْ كذا واشكرْني عليه، فتقدير الآية: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وغَشَّاكم النعاسَ أمَنَةً منه، وأنزل عليكم من السماء ماءً ليطَهِّرَكم به، وأنزل عليكم من السماء ملائكة مُرْدفين فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كلَّ بنان، كأنه يقول: قد أَزَحْتُ عِلَلكم وأَمْدَدْتكم بالملائكة فاضربوا منهم هذه المواضع وهو القتلُ لتبلغوا مرادَ الله في إحقاق الحق وإبطال الباطل. وهذا الوجه بَعْدَ طولِه لا طائل تحته لبُعْده من المعنى وكثرة الفواصل.
On sekizincisi: Kâf harfinin «فاضربوا» (artık vurun) sözüne müteallık olmasıdır. Bu görüş sahibinin belirttiğine göre bunun açıklaması şudur: Kâf harfi mecaz yoluyla teşbih içindir; tıpkı bir kimsenin kölesine: 'Seni düşmanlarıma geri gönderdiğimde seni zayıf düşürdükleri ve yardım istediğinde sana yardım edip mazeretlerini giderdiğim gibi, şimdi onları yakala ve cezalandır; sana ihsanda bulunduğum ve rızkını akıttığım gibi sen de şöyle yap ve bana şükret' demesi gibidir. Ayetin takdiri: 'Rabbin seni hak uğruna evinden çıkardığı, kendisinden bir güven olmak üzere üzerinizi bir uyuklama bürüdüğü, sizi temizlemek için gökten üzerinize su indirdiği ve ardı ardına gelen melekleri gökten indirdiği gibi; siz de boyunların üstüne vurun ve onların bütün parmak uçlarına vurun' şeklindedir. Sanki: 'Mazeretlerinizi giderdim ve meleklerle size yardım ettim; artık hakkı gerçekleştirmek ve batılı yok etmek hususunda Allah'ın muradına erişmeniz için onların bu kısımlarına vurun ki bu da öldürmektir' demektedir. Bu vecih, uzunluğuna rağmen, anlamdan uzak oluşu ve araya giren fasılaların çokluğu sebebiyle kayda değer bir fayda taşımamaktadır.
13862. Metin
التاسع عشر: أن التقدير: كا أخرجك ربك مِنْ بيتك بالحق أي: بسبب إظهار دين الله وإعْزازِ شريعته وقد كرهوا خروجك تهيُّباً للقتال وخوفاً من الموت؛ إذ كانَ أُمِرَ ﵇ بخروجهم بغتةً ولم يكونوا مستعدِّين للخروج وجادلوك في الحق بعد وضوحه نَصَرَكَ الله وأَمَدَّك بملائكته، ودلَّ على هذا المحذوفِ الكلامُ الذي بعده وهو قوله:
On dokuzuncusu: Takdirin şöyle olmasıdır: Rabbin seni evinden hak uğruna, yani Allah'ın dinini yüceltmek ve şeriatını aziz kılmak gayesiyle çıkardığı halde, savaştan çekinerek ve ölüm korkusuyla senin çıkışından hoşlanmamışlardı; çünkü [Peygamber] (aleyhisselâm) ansızın çıkmakla emrolunmuştu ve onlar çıkış için hazırlıklı değillerdi; hak apaçık ortaya çıktıktan sonra da seninle tartıştılar; [bütün bunlara rağmen] Allah sana yardım etti ve seni melekleriyle destekledi. Bu mahzuf anlama kendisinden sonra gelen şu söz delalet etmektedir:
13863. Metin
{إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ} [الأنفال: ٩] الآيات. وهذا الوجهُ استحسنه الشيخ، وزعم أنه لم يُسْبق به، ثم قال: «ويظهر أن الكافَ
{إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ} “Hani Rabbinizden yardım diliyordunuz” [Enfâl: 9] ayetleridir. Bu vechi Şeyh [Ebû Hayyân] güzel bulmuş ve kendisinden önce kimsenin bunu söylemediğini ileri sürdükten sonra şöyle demiştir: «Görünen o ki Kâf harfi
13864. Metin
ليست لمحضِ التشبيه بل فيها معنى التعليل. وقد نصَّ النحويون على أنها للتعليل، وخرَّجوا عليه قولَه تعالى: {واذكروه كَمَا هَدَاكُمْ} [البقرة: ١٩٨] ، وأنشدوا:
sadece sırf teşbih için değil, onda ta'lîl (gerekçe bildirme) manası da vardır. Nitekim nahivciler onun ta'lîl için de geldiğini açıkça belirtmişler ve Yüce Allah'ın: {واذكروه كَمَا هَدَاكُمْ} “O'nu, size hidayet ettiği için anın” [Bakara: 198] kavlini buna hamletmişler ve şu beyti inşad etmişlerdir:
13865. Metin
٢٣٨٢ - لا تَشْتُمِ الناس كما لا تُشْتَمُ ... أي: لانتفاء شتم الناس لك لا تشتمهم. ومن الكلام الشائع:» كما تطيع الله يدخلك الجنة «أي: لأجل طاعتك الله يدخلك، فكذا الآية، والمعنى: لأَنْ خرجت لإِعزاز دين الله وقَتْل أعدائه نَصَرك وأَمَدَّك بالملائكة» .
2382 - İnsanlara sövme, nitekim sana da sövülmüyor ... Yani: İnsanların sana sövmemesi sebebiyle sen de onlara sövme. Yaygın kullanımda da: 'Allah'a itaat ettiğin gibi seni cennete sokar' yani 'Allah'a itaatin sebebiyle seni sokar' denir. Ayet de böyledir; anlamı: 'Allah'ın dinini aziz kılmak ve düşmanlarını öldürmek üzere çıktığın için sana yardım etti ve seni meleklerle destekledi' demektir.»
13866. Metin
العشرون: تقديرُه: وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين كما إخراجُك في الطاعة خيرٌ لكم، كما كان إخراجُك خيراً لهم. وهذه الأقوال مع كثرتها غالبُها ضعيف، وقد بَيَّنْت ذلك. قوله: {بالحق} فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بالفعل أي بسبب الحق أي: إنه إخراجٌ بسبب حقٍ يظهر وهو علوُّ كلمة الإِسلام والنصرُ على أعداء الله. والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من مفعول «أَخْرَجَكَ» أي: ملتبساً بالحق.
Yirmincisi: Takdirinin: 'Eğer inanıyorsanız Allah'a ve Resulü'ne itaat edin; nitekim senin itaatteki çıkışın senin için hayırlı olduğu gibi, senin çıkışın onlar için de hayırlı olmuştur' şeklinde olmasıdır. Bu görüşler çok olmakla birlikte çoğunluğu zayıftır ve bunu açıkladım. Yüce Allah'ın: {بالحق} “Hak uğruna / hak ile” kavlinde iki vecih vardır; birincisi: Fiile müteallık olmasıdır, yani hakkın sebebiyle demektir; zira o, ortaya çıkacak bir hak -ki o da İslam kelimesinin yücelmesi ve Allah'ın düşmanlarına karşı zafer kazanılmasıdır- sebebiyle bir çıkarılıştır. İkincisi: «أَخْرَجَكَ» fiilinin mef'ûlünden hâl olmak üzere mahzufa müteallık olmasıdır; yani: 'Hakkı barındırır/hakka bürünmüş olduğu halde' demektir.
13867. Metin
قوله: {وَإِنَّ فَرِيقاً} الواو للحال، والجملة في محل نصب، ولذلك كُسِرت «إنَّ» . ومفعول «كارهون» محذوف أي: لكارهون الخروج، وسببُ الكراهة: إمَّا نفرة الطبع ممَّا يُتَوقَّع من القتال، وإمَّا لعدم الاستعداد.
Yüce Allah'ın: {وَإِنَّ فَرِيقاً} “Ve şüphesiz bir grup” kavli: Vâv hâl içindir ve cümle nasb mahallindedir; bu sebeple «إنَّ» kesreli okunmuştur. «كارهون» kelimesinin mef'ûlü mahzuftur; yani: 'Çıkıştan kesinlikle hoşlanmıyorlardı' demektir. Hoşnutsuzluğun sebebi ise: Ya savaştan beklenen şeyden dolayı tabiatın çekinmesi yahut hazırlıksızlıktır.
13868. Metin
قوله تعالى: {يُجَادِلُونَكَ} : يُحتمل أن يكونَ مستأنفاً إخباراً عن حالهم بالمجادلة. ويُحتمل أن يكونَ حالاً ثانية أي: أخرجك في حال مجادلتهم إياك. ويحتمل أن يكون حالاً من الضمير في «لكارهون» أي:
Yüce Allah'ın: {يُجَادِلُونَكَ} “Seninle tartışıyorlar” kavli: Onların tartışma halini haber veren müste'nefe (yeni bir cümle) olması muhtemeldir. İkinci bir hâl olması da muhtemeldir; yani: 'Onlar seninle tartışır bir haldeyken seni çıkardı' demektir. «لكارهون» kelimesindeki zamirden hâl olması da muhtemeldir; yani:
13869. Metin
لكارهون في حال جدال. والظاهر أن الضمير المرفوع يعودُ على الفريق المتقدِّم، ومعنى المجادلة قولهم: كيف نقاتل ولم نعتَدَّ للقتال؟ ويجوز أن يعود على الكفار وجدالُهم ظاهر. قوله: «بعدما تبيَّن» منصوب بالجدال و «ما» مصدرية أي: بعد تبيُّنِه ووضوحِه، وهو أقبحُ من الجدال في الشيء قبل اتِّضاحه. وقرأ عبد الله «بُيِّن» مبنياً للمفعول مِنْ بَيَّنْتُه أي أظهرته.
'Tartışma halindeyken hoşlanmıyorlardı' demektir. Zahir olan, merfû zamirin daha önce geçen gruba (ferîka) raci olmasıdır; tartışmanın anlamı ise: 'Nasıl savaşalım, halbuki savaşa hazırlanmadık?' şeklindeki sözleridir. Zamirin kâfirlere raci olması da caizdir ki onların tartışması zaten açıktır. «بعدما تبيَّن» (açıkça belli olduktan sonra) sözü tartışma (جدال) ile mansubdur ve «ما» masdariyyedir; yani: 'O apaçık ortaya çıkıp belirginleştikten sonra' demektir; bu ise bir şey belirginleşmeden önce onda tartışmaktan daha çirkindir. Abdullah [b. Mes'ûd] ise onu «بَيَّنْتُه» yani 'onu açıkladım' fiilinden meçhul sîgada «بُيِّن» şeklinde okumuştur.
13870. Metin
قوله: {وَهُمْ يَنظُرُونَ} حالٌ من مفعول «يُساقُون» .
Yüce Allah'ın: {وَهُمْ يَنظُرُونَ} “Onlar bakıp dururken” kavli: «يُساقُون» (sürükleniyorlar) fiilinin mef'ûlünden (nâib-i fâil zamirinden) hâldir.
13871. Metin
قوله تعالى: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ} : «إذ» منصوب بفعل مقدر أي: اذكر إذ. والجمهور على رفع الدال لأنه مضارع مرفوع. وقرأ/ مسلم ابن محارب بسكونها على التخفيف لتوالي الحركات. وقرأ ابن محيصن «يعدكم الله احدى» بوصل همزة «إحدى» تخفيفاً على غير قياس، وهي نظير قراءة مَنْ قرأ: «إنها لاحدى» بإسقاط الهمزة، أجرى همزة القطع مُجْرى همزة الوصل. وقرأ أيضاً «أحد» بالتذكير، لأن الطائفة مؤنث مجازي. وقرأ مسلم بن محارب «بكلمته» على التوحيد، والمراد به اسم الجنس، فيؤدي مؤدَّى الجمع.
Yüce Allah'ın: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ} “Hani size vaat ediyordu” kavli: «إذ» kelimesi takdirî bir fiille mansubdur; yani: 'Hani... hatırla' demektir. Cumhur, merfû muzari fiil olduğu için dâl harfinin zammesiyle okumuştur. Müslim b. Muhârib ise harekelerin peş peşe gelmesi sebebiyle tahfif (hafifletme) kabilinden sükunla okumuştur. İbn Muhaysın, kıyasa aykırı bir tahfif olarak «إحدى» kelimesinin hemzesini vaslederek (birleştirerek) «يعدكم الله احدى» şeklinde okumuştur; bu, hemzeyi düşürerek «إنها لاحدى» okuyan kimsenin kıraatine benzer ki katı' hemzesini vasıl hemzesi konumuna koymuştur. Yine o, kabile/bölük mecazî müennes olduğu için müzekker kılarak «أحد» şeklinde de okumuştur. Müslim b. Muhârib ise tekil olarak «بكلمته» şeklinde okumuştur; bununla cins ismi kastedilmiştir, dolayısıyla çoğulun ifade ettiğini karşılar.
13872. Metin
قوله تعالى: {لِيُحِقَّ} : فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلقٌ بما قبله أي: ويقطع ليحق الحق. والثاني: أن يتعلَّقَ بمحذوفٍ تقديره: ليحقَّ الحق فَعَل ذلك أي: ما فعله إلا لهما وهو إثباتُ الإِسلام وإظهارُه وزوالُ الكفر ونحوه.
Yüce Allah'ın: {لِيُحِقَّ} “Gerçekleştirmesi için” kavlinde iki vecih vardır: Birincisi: Kendisinden öncesine müteallık olmasıdır; yani: 'Hakkı gerçekleştirmek için [kökünü] keser' demektir. İkincisi: Mahzufa müteallık olmasıdır; takdiri: 'Hakkı gerçekleştirmek için bunu yaptı' şeklindedir; yani bunu ancak o iki gaye için yapmıştır ki o da İslam'ı sabit kılıp üstün kılmak ve küfrü yok etmek vb. şeylerdir.
13873. Metin
قال الزمخشري: «ويجب أن يُقَدَّر المحذوفُ مؤخراً ليفيدَ الاختصاص وينطبقَ عليه المعنى» . قلت: وهذا على رأيه، وهو الصحيح.
Zemahşerî şöyle demiştir: «İhtisâs (yalnızlık) ifade etmesi ve mananın buna tam oturması için mahzufun sonraya takdir edilmesi vaciptir.» Derim ki: Bu onun benimsediği görüşe göredir ve doğru olan da budur.
13874. Metin
قوله: {أَنَّها لكم} منصوبُ المحل على البدل من «إحدى» أي: يَعِدُكم أن إحدى الطائفتين كائنة لكم أي: تَتَسلَّطون عليها تَسَلُّطَ المُلاَّكِ فهي بدلُ اشتمال.
Yüce Allah'ın: {أَنَّها لكم} “Onun sizin olacağını” kavli: «إحدى» kelimesinden bedel olarak mahallen mansubdur; yani: 'İki topluluktan birinin sizin olacağını -yani mülk sahiplerinin hâkimiyeti gibi onlara hâkim olacağınızı- size vaat ediyor' demektir; dolayısıyla bedel-i iştimaldir.
13875. Metin
قوله تعالى: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ} : فيه خمسة أوجه، أحدها: أنه منصوب باذكر مضمراً، ولذلك سمَّاه الحوفي مستأنفاً أي: إنه مقتطعٌ عما قبله. الثاني: أنه منصوب بيحقُّ أي: يحقُّ الحق وقت استغاثتكم. وهو قول ابن جرير. وهو غلط، لأنَّ «ليحقَّ» مستقبل لأنه منصوب بإضمار «أَنْ» ، و «إذ» ظرف لما مضى، فكيف يعمل المستقبل في الماضي؟ الثالث: أنه بدلٌ من «إذ» الأولى، قاله الزمخشري وابن عطية وأبو البقاء. وكان قد قَدَّموا أن العامل في «إذا» الأولى «اذكر» مقدراً. الرابع: أنه منصوب ب «يعدكم» قاله الحوفي وقَبْلَه الطبري. الخامس: أنه منصوب بقوله «تَوَدُّون» قاله أبو البقاء. وفيه بُعْدٌ لطولِ الفصل.
Yüce Allah'ın: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ} “Hani yardım diliyordunuz” kavlinde beş vecih vardır: Birincisi: Gizli bir «اذكر» (hatırla) fiiliyle mansub olmasıdır; bu sebeple Hûfî onu müste'nefe olarak isimlendirmiştir, yani kendisinden öncesinden bağımsızdır. İkincisi: «يحقُّ» fiiliyle mansub olmasıdır; yani: 'Sizin yardım dilediğiniz vakitte hakkı gerçekleştirir' demektir. Bu, İbn Cerîr'in sözüdür; ancak bu bir hatadır, çünkü «ليحقَّ» fiili gizli «أَنْ» ile mansub olduğu için gelecek zamandır, «إذ» ise geçmiş zaman zarfıdır; gelecek zaman geçmişte nasıl amel edebilir? Üçüncüsü: İlk «إذ» lafzından bedel olmasıdır; bunu Zemahşerî, İbn Atiyye ve Ebü'l-Bekâ söylemiştir; onlar daha önce ilk «إذ» lafzında amilin takdirî bir «اذكر» olduğunu belirtmişlerdi. Dördüncüsü: «يعدكم» fiiliyle mansub olmasıdır; bunu Hûfî ve ondan önce Taberî söylemiştir. Beşincisi: «تَوَدُّون» (arzu ediyordunuz) kavliyle mansub olmasıdır; bunu Ebü'l-Bekâ söylemiştir. Fasılanın uzunluğu sebebiyle bunda bir uzaklık vardır.
13876. Metin
و «استغاث» يتعدى بنفسه وبالباء. ولم يجئ في القرآن إلا متعدِّياً بنفسه حتى نقم ابن مالك على النحويين قولهم المستغاث له، أو به، والمستغاث من أجله. وقد أنشدوا على تَعَدِّيه بالحرف قول الشاعر:
«استغاث» (yardım diledi) fiili hem doğrudan (bizzat) hem de bâ (ب) harf-i cerriyle müteaddi (geçişli) olur. Kur'an'da ise sadece doğrudan geçişli olarak gelmiştir; hatta İbn Mâlik, nahivcilerin «المستغاث له» (kendisi için yardım istenen), «المستغاث به» (kendisiyle/kendisinden yardım istenen) ve «المستغاث من أجله» (kendisinden ötürü yardım istenen) şeklindeki ifadelerini eleştirmiştir. Harf-i cer ile geçişliliğine şairin şu sözünü şahit getirmişlerdir:
13877. Metin
٢٣٨٣ - حتى استغاثَ بماءٍ لا رِشَاءَ له ... من الأباطحِ في حافَاتِه البُرَكُ
2383 - Nihayet düzlüklerde, kenarlarında havuzlar bulunan, / Çekilecek kovası olmayan bir sudan yardım diledi (suya sığındı);
13878. Metin
مُكَلَّلٌ بأصول النَّبْت تَنْسُجه ... ريحٌ خَرِيقٌ لضاحي مائِه حُبُكُ
Bitki kökleriyle taçlanmış, sert esen bir rüzgarın / Açıkta duran suyunu dalga dalga ördüğü [bir su];
13879. Metin
كما استغاث بِسَيْءٍ فَزُّغَيْطَلَةٍ ... خافَ العيونَ ولم يُنْظَرْ به الحَشَكُ
Gözlerden korkan ve toplanıp hücum etmesine bakılmayan, / Sık fundalıktaki bir yaban sığırı yavrusunun sütten yardım dilemesi (anne sütüne sığınması) gibi.
13880. Metin
فدلَّ هذا على أنه يتعدى بالحرف كما استعمله سيبويه وغيره.
Bu da, Sîbeveyh ve başkalarının kullandığı gibi, fiilin harf-i cer ile geçişli olduğunu göstermektedir.
13881. Metin
قوله: {أَنِّي} العامة على فتح الهمزة بتقدير حذف حرف الجر أي: فاستجاب بأني. وقرأ عيسى بن عمر ويُروى عن أبي عمرو أيضاً «إني» بكسرها. وفيها مذهبان: مذهَب البصريين أنه على إضمار القول أي: فقال إني ممدُّكم. ومذهب الكوفيين أنها محكيَّةٌ باستجاب إجراءً له مُجْرى القولِ لأنه بمعناه.
Yüce Allah'ın: {أَنِّي} “Benim... olduğumu” kavlinde cumhur, harf-i cerrin hazfedildiği takdiriyle hemzenin fethasıyla okumuştur; yani: 'Benim... olduğum ile karşılık verdi' demektir. Îsâ b. Ömer ile Ebû Amr'dan da rivayet edildiğine göre hemzenin kesrasıyla «إني» şeklinde okumuştur. Bunda iki mezhep vardır: Basralıların mezhebi, bunun «القول» (söz) lafzının takdiriyle olduğu yönündedir; yani: 'Dedi ki: Şüphesiz Ben size yardım edeceğim' demektir. Kûfelilerin mezhebi ise bunun «استجاب» fiiliyle hikâye edilmiş olduğudur; zira aynı anlamda olduğu için «القول» (söz) yerine geçirilmiştir.
13882. Metin
قوله: {بِأَلْفٍ} العامَّة على التوحيد. وقرأ الجحدري: «بآلُفٍ» بزنة أفْلُس. وعنه أيضاً وعن السديّ بزنة أَحْمال. وفي الجمع بين هاتين القراءتين وقراءة الجمهور: أن تُحْمَلَ قراءةُ الجمهور على أن المراد بالأَلْفِ هم الوجوه، وباقيهم كالأتباع لهم، فلذلك لم يَنُصَّ عليهم في قراءة الجمهور ونصَّ عليهم
Yüce Allah'ın: {بِأَلْفٍ} “Bin ile” kavlinde cumhur tekil olarak okumuştur. Cahderî ise «أَفْلُس» vezninde «بآلُفٍ» şeklinde okumuştur. Ondan ve Süddî'den de «أَحْمال» vezninde rivayet edilmiştir. Bu iki kıraat ile cumhurun kıraatinin arasını cem etme hususunda [şöyle denilmiştir]: Cumhurun kıraati, «bin» ile kastedilenlerin önde gelenler olduğu, geri kalanların ise onlara tâbi kimseler gibi kabul edildiği şeklinde yorumlanır; bu yüzden cumhurun kıraatinde onlara açıkça değinilmemiş, bu iki kıraatte ise açıkça değinilmiştir.
13883. Metin
في هاتين القراءتين. أو تُحْمل الألْف على مَنْ قاتَلَ من الملائكة دون مَنْ لم يقاتل فلا تنافِيَ حينئذٍ بين القراءات.
Veya «bin» ifadesi, savaşmayanlar hariç, meleklerden bizzat savaşanlara hamledilir; bu durumda kıraatler arasında hiçbir çelişki kalmaz.
13884. Metin
قوله: {مُرْدِفِينَ} قرأ نافع ويُروى عن قنبل أيضاً «مُرْدَفين» بفتح الدال والباقون بكسرها. وهما واضحتان لأنه يُروى في التفسير أنه كان وراء كل مَلِكٍ مَلَكٌ رديفاً له. فقراءة الفتح تُشْعر بأن غيرهم أردفهم لركوبهم خلفهم، وقراءة الكسر تُشْعر بأن الراكبَ خلفَ صاحبهِ قد أَرْدَفَه، فصَحَّ التعبيرُ باسم الفاعل تارةً واسمِ المفعول أخرى. وجَعَلَ أبو البقاء مفعولَ «مُرْدِفين» يعني بالكسر محذوفاً أي: مُرْدِفين أمثالهم. وجَوَّز أن يكون معنى الإِرداف المجيءَ بعد الأوائل أي: جُعِلوا رِدْفاً للأوائل.
Yüce Allah'ın: {مُرْدِفِينَ} “Birbiri ardınca gelen” kavmini Nâfi' ve Kunbül'den gelen bir rivayette dâl harfinin fethasıyla «مُرْدَفين», diğerleri ise kesrasıyla okumuştur. Her iki kıraat de gayet açıktır; çünkü tefsirde, her bir meleğin arkasında ona yoldaş (redîf) bir melek bulunduğu rivayet edilmektedir. Fetha kıraati, arkalarına bindirilmeleri sebebiyle başkalarının onları peş peşe getirdiğini (terkisine aldığını) hissettirir; kesra kıraati ise arkadaşının arkasına binenin onu peşine taktığını hissettirir. Dolayısıyla bazen ism-i fâil, bazen de ism-i mef'ûl ile ifade edilmesi sahih olmuştur. Ebü'l-Bekâ, kesra ile okunan «مُرْدِفين» kelimesinin mef'ûlünün mahzuf olduğunu kabul etmiştir; yani: 'Kendileri gibileri peşlerine takarak' demektir. Ayrıca 'irdâf'ın manasının öncekilerden sonra gelmek, yani öncekilerin ardı (peşi) kılınmak olmasını da caiz görmüştür.
13885. Metin
ويُطلب جوابٌ عن كيفية الجمع/ بين هذه الآيةِ وآيةِ آل عمران، حيث قال هناك «بخمسة» ، وقال هنا «بأَلْف» والقصة واحدة. والجواب: أن هذه الألف مُرْدِفَةً لتلك الخمسة فيكون المجموعُ ستةَ آلاف، ويظهر هذا ويَقُوى في قراءة «مُرْدِفين» بكسر الدال.
Bu ayet ile Âl-i İmrân suresindeki ayetin arasının nasıl uzlaştırılacağı hususunda bir cevap aranır; zira orada: «beş bin ile», burada ise: «bin ile» denilmiştir, oysa kıssa aynıdır. Cevap şudur: Bu bin melek, o beş bin meleğin ardı sıra gelendir (onlara eklenendir); böylece toplam altı bin olur. Bu durum, dâl harfinin kesrasıyla «مُرْدِفين» kıraatinde açıkça ortaya çıkar ve güç kazanır.
13886. Metin
وقد أنكر أبو عبيد أن يكون الملائكة أَرْدَفَت بعضها أي: ركَّبَتْ خلفها غيرها من الملائكة. وقال الفارسي: «مَنْ كسر الدال احتمل وجهين، أحدهما: أن يكونوا مُرْدِفين مثلَهم كما تقول:» أَرْدَفْتُ زيداً دابَّتي «فيكون المفعولُ الثاني محذوفاً، وحَذْفُ المفعولِ كثيرٌ. والوجه الآخر: أن يكونوا
Ebû Ubeyd, meleklerin birbirini peşine takmasını (terkisine bindirmesini), yani arkalarına diğer melekleri bindirmiş olmasını reddetmiştir. Fârisî şöyle demiştir: «Dâl harfini kesralı okuyan kimsenin kıraati iki veçhe ihtimal taşır: Birincisi: Tıpkı 'Zeyd'i binitiğimin arkasına bindirdim' demen gibi, kendileri gibileri peşlerine takmış olmalarıdır; bu durumda ikinci mef'ûl mahzuftur ve mef'ûlün hazfedilmesi çokça vaki olur. Diğer vecih ise: Müslümanlardan sonra gelmiş olmalarıdır.
13887. Metin
جاؤوا بعد المسلمين. وقال الأخفش:» بنو فلان يَرْدِفوننا أي: يجيئون بعدنا «، وقال أبو عبيدة:» مُرْدِفين: جاؤوا بعدُ، ورَدِفني وأَرْدَفني واحد «. قال الفارسي:» هذا الوجه كأنه أَبْيَنُ لقوله تعالى: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ} ، قولُه «مُرْدِفين» أي جائين بعدُ لاستغاثتِكم. ومَنْ فتح الدال فهم مُرْدَفون على: أُرْدِفوا الناسَ أي: أُنْزِلوا بعدهم «.
Ahfeş şöyle demiştir: 'Falan oğulları bizim ardımızdan geliyorlar (بنو فلان يَرْدِفوننا), yani bizden sonra geliyorlar demektir.' Ebû Ubeyde de şöyle demiştir: '«مُرْدِفين»: Sonradan gelenler demektir; رَدِفني ile أَرْدَفني aynı manadadır.' Fârisî dedi ki: 'Bu vecih, Yüce Allah'ın: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ} “Hani Rabbinizden yardım diliyordunuz” kavlinden dolayı sanki daha açıktır; O'nun «مُرْدِفين» kavli, sizin yardım talebiniz üzerine sonradan gelenler manasındadır. Dâl harfini fethalı okuyana göre ise onlar; insanlara yetiştirildiler, yani onların ardından indirildiler manasında «مُرْدَفون»durlar.'»
13888. Metin
وقرأ بعض المكيين فيما حكاه الخليل» مُرَدِّفين «بفتحِ الراء وكسرِ الدالِ مشدَّدة، والأصل: مُرْتَدِفين فأدغم. وقال أبو البقاء:» إن هذه القراءةَ مأخوذةٌ مِنْ رَدَّفَ بالتشديد الدال على التكثير، وإن التضعيف بدلٌ من الهمزة كأَفْرَحْتُه وفرَّحته «وجَوَّز الخليلُ بن أحمد ضمَّ الراءِ إتباعاً لضمِّ الميم كقولهم: مُخُضِم بضم الخاء، وقد قُرِئ بها شذوذاً.
Mekkelilerin bazısı, Halîl'in naklettiğine göre, râ'nın fethası ve dâl'ın kesralı şeddesiyle «مُرَدِّفين» şeklinde okumuştur; aslı «مُرْتَدِفين» olup idgam yapılmıştır. Ebü'l-Bekâ şöyle demiştir: «Bu kıraat, çokluk bildiren şeddeli رَدَّفَ fiilinden alınmıştır; buradaki şeddeleme, tıpkı أَفْرَحْتُه ve فرَّحته misallerinde olduğu gibi hemzenin bedelidir.» Halîl b. Ahmed, tıpkı hı'nın zammesiyle «مُخُضِم» demeleri gibi, mîm'in zammesine tebaan râ'nın da zammelenmesini caiz görmüştür; nitekim şaz olarak bu şekilde de okunmuştur.
13889. Metin
وقُرئ» مُرِدِّفين «بكسرِ الراء وتشديدِ الدالِ مكسورةً. وكسرُ الراء يَحْتمل وجهين: إمَّا لالتقاء الساكنين وإمَّا للإِتباع. قال ابن عطية:» ويجوز على هذه القراءةِ كسرُ الميم إتباعاً للراء، ولا أحفظه قراءة «، قلت: وكذلك الفتحة في» مُرَدِّفين «في القراءةِ التي حكاها الخليل تحتمل وجهين. أحدهما: وهو الظاهر أنها حركةُ نَقْلٍ من التاء حين قصد إدغامَها إلى الراء.
Râ'nın kesrası ve dâl'ın kesreli şeddesiyle «مُرِدِّفين» şeklinde de okunmuştur. Râ'nın kesralı olması iki ihtimal taşır: Ya iki sakinin karşılaşmasından ötürüdür ya da tebaiyyet (uyum) sebebiyledir. İbn Atiyye şöyle demiştir: «Bu kıraate göre, râ'ya uyarak mîm'in de kesralı okunması caizdir, fakat bunu bir kıraat olarak hatırlamıyorum.» Derim ki: Aynı şekilde Halîl'in naklettiği kıraatteki «مُرَدِّفين» lafzındaki fetha da iki ihtimal taşır: Birincisi ve zahir olanı, tâ harfi râ harfine idgam edilmek istendiğinde onun harekesinin râ'ya nakledilmiş olmasıdır.
13890. Metin
والثاني: أنها فُتِحَتْ تخفيفاً، وإن كان الأصلُ الكسرَ على أصل التقاء الساكنين كما قد قُرئ به. وقُرِئ» مِرْدِفين «بكسر الميم إتباعاً لكسرة الراء.
İkincisi: Nitekim öyle de okunmuş olduğu gibi, iki sakinin karşılaşmasının asıl kuralı gereğince aslı kesra olsa da, hafifletme amacıyla fethalanmış olmasıdır. Râ'nın kesrasına tebaan mîm'in kesrasıyla «مِرْدِفين» şeklinde de okunmuştur.
13891. Metin
والوَجَل: الفَزَعُ. وقيل: استشعار الخوف يُقال منه: وَجِل يَوْجَل وياجَل ويَيْجَل ويَيْجِل وَجَلاً، فهو وَجِل. والشَّوْكَة: السلاح كسِنان الرُّمْح والنَّصْل والسيف، وأصلها من النبتِ الحديدِ الطَرْفِ كشَوْك السَّعْدان، يُقال منه: رجلٌ شائكٌ، فالهمزةُ من واو كقائم، ويجوز قلبُه بتأخيرِ عينه بعد لامه، فيقال:» شاكٍ «، فيصير كغازٍ، ووزنُه حينئذ فالٍ قال زهير:
Vecel (وَجَل); korku (faza') demektir. Korkuyu hissetmek olduğu da söylenmiştir. Bu kökten: وَجِل يَوْجَل وياجَل ويَيْجَل ويَيْجِل وَجَلاً، فهو وَجِل (Korktu, korkuyor/korkar, korku, o korkandır) denilir. Şevke (شَوْكَة); mızrak ucu, kılıç namlusu ve kılıç gibi silahtır. Aslı, sa'dân dikeni gibi sivri uçlu bitkiden gelir. Buradan hareketle: رجلٌ شائكٌ (silahlı/dikensiz adam) denir. Buradaki hemze, قائم kelimesinde olduğu gibi vâv'dan [dönüşmüştür]. Kelimenin ayn'ül-fiilini lâm'ül-fiilinin sonrasına tehir etmek suretiyle kalb (harf değiştirme/yer değiştirme) yapılması caizdir; böylece «شاكٍ» denir ve tıpkı غازٍ gibi olur, bu durumdaki vezni ise فَالٍ olur. Züheyr şöyle demiştir:
13892. Metin
٢٣٨٤ - لدى أسدٍ شاكي السِّلاحِ مُقَذَّفٍ ... له لِبَدٌ أظفارُه لم تُقَلَّمِ
2384 - Tepeden tırnağa silahlanmış, atılgan bir aslanın yanında ki, / Onun yelesi vardır ve tırnakları kesilmemiştir.
13893. Metin
ويُوصَفُ السِّلاحُ بالشاكي كما يُوصف به الرجل فيُقال: رجلٌ شاكٌ وشاكٍ، وسلاحٌ شاكٌ وشاكٍ. فأمَّا شاكٌ فصحيحٌ غيرُ معتلٍّ، وألفُه منقلبةٌ عن عين الكلمة، ووزنُه في الأصل على فَعِل بكسر العين، ولكن قُلِبَتْ ألفاً كما قالوا كَبْشٌ صافٌ أي صَوِف، وكذلك شاكٌ أي شَوِكٌ.
Tıpkı adama sıfat yapıldığı gibi silaha da «şâkî» sıfatı verilir; nitekim hem: رجلٌ شاكٌ وشاكٍ (silahlı adam) hem de: سلاحٌ شاكٌ وشاكٍ (keskin/etkili silah) denilir. «Şâk» (شاكٌ) kelimesine gelince; o sahihtir, mu'tel (illetli) değildir ve elifi kelimenin ayn'ül-fiilinden dönüşmüştür. Asıldaki vezni ayn'ın kesrasıyla فَعِل şeklindedir; fakat tıpkı كَبْشٌ صافٌ (yani صَوِف: yünlü koç) dedikleri gibi elife dönüştürülmüştür; nitekim شاكٌ da شَوِكٌ demektir.
13894. Metin
ويُحتمل أن يكونَ محذوفَ العينِ وأصلُه شائك فحُذِفَت العينُ فبقي شاكاً فألفُه زائدةٌ ووزنُه على هذا فال. وأمَّا شاكٍ فمنقوصٌ وطريقتُه بالقلب كما تقدم. ومِنْ وصف السلاح بالشاك قوله:
Ayn'ül-fiilinin hazfedilmiş olması da muhtemeldir; aslı شائك iken ayn hazfedilmiş ve geriye شاكاً kalmıştır; bu durumda elifi zâiddir ve vezni de bu takdirde فَال olur. «Şâkî» (شاكٍ) kelimesine gelince; o mankustur ve kuralı daha önce geçtiği üzere kalb yoluyladır. Silahın «şâk» ile nitelenmesine şairin şu sözü örnektir:
13895. Metin
٢٣٨٥ - وأُلْبِسُ مَنْ رضاه في طريقي ... سلاحاً يَذْعَر الأبطال شاكا
2385 - Ve rızası yolumda olana giydiririm, / Yiğitleri dehşete düşüren keskin bir silahı.
13896. Metin
فهذا يُحْتمل أن يكونَ محذوفَ العين، وأن يكون أصله شَوِكاً كصَوِف.
Bunun ayn'ül-fiili hazfedilmiş olması da, صَوِف gibi aslının شَوِك olması da muhtemeldir.
13897. Metin
ويُقال أيضاً: هو شاكٌّ في السلاح بتشديد الكاف مِنَ الشِكَّة وهي السلاح أجمع، نقله الهروي والراغب.
Silahın tamamı anlamına gelen «şikke» (الشِكَّة) kelimesinden hareketle, kâf'ın şeddesiyle: هو شاكٌّ في السلاح (Silaha bürünmüştür) de denir. Bunu Herevî ve Râgıb nakletmiştir.
13898. Metin
والاستغاثة: طلبُ الغَوْث وهو النصرُ والعَوْن وقيل: الاستغاثةُ سَدُّ الخَلَّة وقت الحاجة. وقيل: هي الاستجارةُ. ويقال: غَوْثٌ وغُواث وغَواث، والغيث من المطر والغَوْث من النصرة، فعلى هذا يكونُ «استغاث» مشتركاً بينهما، ولكن الفرقَ بينهما في الفعل فيقال: استَغَثْتُه فأغاثني من الغَوْث، وغاثَني مِن الغَيْث. والإِردافُ: الإِتباع والإِركاب وراءك. قال الزجاج: «أَرْدَفْتُ الرجل إذا جئت بعده» . ومنه {تَتْبَعُهَا الرادفة} [النازعات: ٧] ، ويقال: رَدِف وأَرْدَف. واختلف اللغويون فقيل: هما بمعنى واحد، وهو قولُ ابنِ الأعرابي نقله عنه ثعلب، وقولُ أبي زيد نقله عنه أبو عبيد قال: «يُقال: رَدِفْتُ الرجلَ وأَرْدَفْته إذا ركبْتَ خلفَه» ، وأنشد:
İstiğâse (الاستغاثة); nusret ve yardım demek olan 'gavs'ı (الغَوْث) talep etmektir. İstiğâsenin ihtiyaç anında açığı/ihtiyacı kapatmak olduğu da söylenmiştir. Sığınma talep etmek olduğu da belirtilmiştir. غَوْثٌ, غُواث ve غَواث denilir. الغيث yağmurdan, الغَوْث ise yardımdan gelir; buna göre «استغاث» fiili her ikisi arasında müşterek (ortak) olur. Fakat aralarındaki fark fiildedir; nitekim yardımdan (الغَوْث) türediğinde: استَغَثْتُه فأغاثني (Ondan yardım istedim, o da bana yardım etti), yağmurdan (الغَيْث) türediğinde ise: وغاثَني (Bana yağmur verdi/yağmurla imdada yetişti) denilir. İrdâf (الإِرداف); peşine takmak, arkasına bindirmektir. Zeccâc: «Bir adamın ardından geldiğinde أَرْدَفْتُ الرجل dersin» demiştir. {تَتْبَعُهَا الرادفة} [en-Nâziât: 7] “Onu ardından gelen takip eder” ayeti de bundandır. رَدِف ve أَرْدَف denilir. Dilciler ihtilaf etmiştir; her ikisinin aynı anlamda olduğu söylenmiştir ki bu, Saleb'in kendisinden naklettiği İbnü'l-A'râbî'nin ve Ebû Ubeyd'in kendisinden naklettiği Ebû Zeyd'in görüşüdür; Ebû Zeyd: «Birinin arkasına bindiğinde رَدِفْتُ الرجلَ ve أَرْدَفْته dersin» demiş ve şu şiiri okumuştur:
13899. Metin
٢٣٨٦ - إذا الجوزاءُ أَرْدَفَتِ الثُّرَيَّا ... ظنَنْتُ بآل فاطمةَ الظُّنونا
2386 - Cevzâ (İkizler) burcu Süreyyâ'nın (Ülker) peşine takıldığında, / Fâtıma ailesi hakkında türlü zanlara kapıldım.
13900. Metin
أي جَاءَتْ على رِدْفِها. وقيل: بل بينهما فرقٌ، فقال الزجاج: «يقال: رَدِفْتُ الرجلَ: رَكِبْتُ خلفَه وأَرْدَفْتُه: أركبتُه خلفي» وهذا يناسِبُ قولَ
Yani onun peşi sıra (arkasından) geldi demektir. Bilakis aralarında fark olduğu da söylenmiştir; nitekim Zeccâc: «رَدِفْتُ الرجلَ: Onun arkasına bindim; أَرْدَفْتُه: Onu arkama bindirdim demektir» demiştir. Bu açıklama,
13901. Metin
مَنْ يُقَدِّر مفعولاً في «مُرْدِفين» بكسرِ الدال، وأَرْدَفْتُه «إذا جِئْتَ بعده أيضاً، فصار أَرْدَفَ على هذا مشتركاً بين معنيين. وقال شمر:» رَدِفْتُ وأَرْدَفْتُ إذا فَعَلْتَ ذلك بنفسك، فأمَّا إذا فَعَلْتَهما/ بغيرك فَأَرْدَفْتُ لا غير «. وقوله: {مُرْدَفِينَ} بفتح الدالِ فيه وجهان، أظهرهما: أنه صفةٌ لأَلْف أي أَرْدَف بعضُهم لبعض. والثاني: أنه حالٌ من ضمير المخاطبين في» يمدُّكم «قال ابن عطية:» ويُحتمل أن يُراد بالمُرْدَفين المؤمنون أي: أُرْدِفوا بالملائكة «وهذا نصٌّ فيما ذكرته من الوجه الثاني. وقال الزمخشري:» وقرئ «مُرْدَِفين» بكسر الدال وفتحها مِنْ قولك: رَدِفه إذا تبعه، ومنه قوله تعالى: {رَدِفَ لَكُم} [النمل: ٧٢] ، أي: رَدِفَكم، وأَرْدَفْتُه إياه إذا تَبِعْتَه، ويقال: أَرْدَفته كقولك: اتَّبَعْته إذا جئت بعده، فلا يخلُو المكسورُ الدالِ مِنْ أن يكون بمعنى مُتْبِعين أو مُتَّبِعين. فإن كان بمعنى مُتْبِعين فلا يخلو من أن يكون بمعنى مُتْبِعِيْن بعضَهم بعضاً، أو مُتْبِعين بعضهم لبعض، أو بمعنى مُتْبعين إياهم المؤمنين، بمعنى يتقدَّمونهم فيُتْبعونهم أنفسهم أو مُتْبِعين لهم يُشَيِّعونهم ويُقَدِّمونهم بين أيديهم وهم على ساقتهم ليكونوا على أعينهم وحِفْظهم، أو بمعنى مُتْبِعين أنفسهم ملائكةً آخرين، أو متبعين غيرهم من الملائكة. ويعضد هذا الوجهَ قولُه تعالى في سورة آل عمران
dâl harfinin kesrasıyla «مُرْدِفين» kelimesinde bir mef'ûl takdir eden kimsenin görüşüne uygundur; ayrıca bir kimsenin arkasından geldiğinde de «أَرْدَفْتُه» denir. Böylece «أَرْدَفَ» fiili bu duruma göre iki anlam arasında müşterek (ortak) hale gelir. Şemir şöyle demiştir: «Bu fiili bizzat kendin yaptığında رَدِفْتُ ve أَرْدَفْتُ dersin; şayet başkasına yaptırdıysan sadece فَأَرْدَفْتُ dersin.» Yüce Allah'ın dâl harfinin fethasıyla {مُرْدَفِينَ} kavlinde iki vecih vardır; en zahir olanı: «أَلْفٍ» kelimesinin sıfatı olmasıdır; yani bazısı bazısının peşine takılmıştır. İkincisi: «يمدُّكم» fiilindeki muhatap zamirinden hâl olmasıdır. İbn Atiyye: «مُرْدَفِينَ ile müminlerin kastedilmiş olması muhtemeldir, yani meleklere denk/arkadaş kılınmışlardır» demiştir; bu da ikinci vecih olarak zikrettiğim hususta açık bir ifadedir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Bir kimseye tâbi olduğunda söylediğin رَدِفه sözünden hareketle dâl harfinin kesrası ve fethasıyla «مُرْدَِفين» şeklinde okunmuştur. Yüce Allah'ın: {رَدِفَ لَكُم} [en-Neml: 72] “Sizin peşinize takılmıştır” yani: رَدِفَكم kavli de bundandır. Bir kimseye tâbi olduğunda أَرْدَفْتُه إياه dersin. Birinin arkasından geldiğinde اتَّبَعْته demen gibi أَرْدَفته de denir. Dolayısıyla dâl'ı kesralı olan kelime, ya peşine takanlar (مُتْبِعين) ya da tâbi olanlar (مُتَّبِعين) anlamında olmaktan uzak değildir. Eğer peşine takanlar (مُتْبِعين) anlamında ise; ya bazısı bazısını peşine takanlar, ya bazısını bazısına katanlar, ya da önlerine geçip kendilerini onlara uyduranlar manasında müminleri peşlerine takanlar, yahut onları uğurlayıp gözleri önünde ve korumalarında olsunlar diye artçıları olarak arkalarından gönderip önlerine katanlar, ya da diğer melekleri peşlerine takanlar veya meleklerden başkalarını peşlerine katanlar anlamında olmaktan hâli değildir. Âl-i İmrân suresindeki şu ayetler de bu veçhi desteklemektedir:
13902. Metin
{بثلاثة آلافٍ من الملائكة منزلين} [آل عمران: ١٢٤] {بِخَمْسَةِ آلاف مِّنَ الملائكة مُسَوِّمِينَ} [آل عمران: ١٢٥] ، ومن قرأ «مُرْدَفين» بالفتح فهو بمعنى مُتْبَعين أو مُتَّبَعين «.
{بثلاثة آلافٍ من الملائكة منزلين} [Âl-i İmrân: 124] “İndirilen üç bin melekle”, {بِخَمْسَةِ آلاف مِّنَ الملائكة مُسَوِّمِينَ} [Âl-i İmrân: 125] “Nişanlanmış beş bin melekle”. Fetha ile «مُرْدَفين» şeklinde okuyan kimseye göre ise o; peşine takılanlar (مُتْبَعين) veya tâbi olunanlar (مُتَّبَعين) anlamındadır.»
13903. Metin
قلت: وهذا الكلامُ على طوله شرحُه أنَّ» أَتْبع «بالتخفيف يتعدَّى إلى مفعولين، و» اتَّبع «بالتشديد يتعدى لواحدٍ، وأَرْدَف قد جاء بمعناهما، ومفعولُه أو مفعولاه محذوفٌ لفهم المعنى، فيقدَّر في كل موضع ما يليق به. إلا أنَّ الشيخ عابَ عليه قوله» مُتْبِعين إياهم المؤمنين وقال: «هذا ليس من مواضعِ فَصْلِ الضمير بل مما يتصل وتُحْذف له النون، لا يقال: هم كاسون إياك ثوباً، بل كاسوك، فتصحيحه أن يقول: متبعيهم المؤمنين أو مُتْبعين أنفسَهم المؤمنين» .
Derim ki: Uzunluğuna rağmen bu sözün açıklaması şudur: Şeddesiz «أَتْبع» iki mef'ûle, şeddeli «اتَّبع» ise bir mef'ûle müteaddi olur. «أَرْدَف» fiili de her ikisinin anlamında gelmiştir; anlamın anlaşılmasından dolayı mef'ûlü veya iki mef'ûlü mahzuftur. Dolayısıyla her makamda oraya uygun olan takdir edilir. Ancak Şeyh [Ebû Hayyân], Zemahşerî'nin «مُتْبِعين إياهم المؤمنين» sözünü eleştirmiş ve şöyle demiştir: «Burası munfasıl zamir yeri değildir; bilakis muttasıl kılınan ve kendisi sebebiyle nûn'un hazfedildiği yerlerdendir. 'هم كاسون إياك ثوباً' denmez, bilakis 'كاسوك' denir. Dolayısıyla bunun doğrusu: 'متبعيهم المؤمنين' veya 'مُتْبعين أنفسَهم المؤمنين' demesidir.»
13904. Metin
قوله تعالى: {وَمَا جَعَلَهُ} : الهاء تعود على الإِمداد أي: وما جعل اللهُ الإِمدادَ. ثم هذا الإِمدادُ يحتمل أن يكون المنسبكَ من قوله {أَنِّي مُمِدُّكُمْ} [الأنفال: ٩] ، إذ المعنى: فاستجاب بإمدادكم. ويحتمل أن يكون مدلولاً عليه بقوله «مُمِدُّكم» كما دلَّ عليه فِعْلُه في قوله: {اعدلوا هُوَ أَقْرَبُ} [المائدة: ٨] . وهذا الثاني أَوْلى لأنه مُتَأَتٍّ على قراءة الفتح والكسر في «إني» بخلاف الأول فإنه لا يتجه عَوْدُه على الإِمداد على قراءة الكسر إلا بتأويلٍ ذكره الزمخشري وهو أنه مفعولُ القول المضمر فهو في معنى القول. وقيل يعود على المَدَد قاله الزجاج. قال الواحدي: «وهذا أَوْلَى لأنَّ بالإِمداد بالملائكة كانت البشرى» . وقال الفراء: «إنه يعودُ على الإِرداف المدلول عليه بمردفين» . وقيل: يعودُ على الألف. وقيل: على الوعد المدلول عليه ب {يَعِدُكُمُ} [الأنفال: ٧] .
Yüce Allah'ın: {وَمَا جَعَلَهُ} “Allah onu kılmadı” kavlinde: Hâ zamiri imdada (yardıma) döner; yani: 'Allah bu yardımı kılmadı' demektir. Sonra bu imdadın, Yüce Allah'ın: {أَنِّي مُمِدُّكُمْ} [el-Enfâl: 9] “Şüphesiz Ben size yardım edeceğim” kavlinden münsabık (çıkarılmış) olması muhtemeldir; zira mana: 'Size yardım etmekle icabet etti' şeklindedir. Tıpkı: {اعدلوا هُوَ أَقْرَبُ} [el-Mâide: 8] “Adil olun; o, daha yakındır” kavlinde fiilinin delalet ettiği gibi, «مُمِدُّكم» kavlinin delalet ettiği şey olması da muhtemeldir. Bu ikinci ihtimal daha evladır; çünkü «إني» kelimesindeki fetha ve kesra kıraatlerinin her ikisinde de mümkündür. Birinci ihtimal ise böyle değildir; çünkü kesra kıraatinde, Zemahşerî'nin zikrettiği tevil dışında imdada dönmesi yön bulamaz; o da bunun takdîrî sözün mef'ûlü olup söz manasında olmasıdır. Zeccâc'ın belirttiğine göre medede (yardım kuvvetine) döndüğü de söylenmiştir. Vâhidî şöyle demiştir: «Bu daha evladır; çünkü müjde meleklerle yardım edilmesiyle gerçekleşmiştir.» Ferrâ ise: ««مردفين» kelimesinin delalet ettiği irdâfa döner» demiştir. «Bin» kelimesine döndüğü de söylenmiştir. {يَعِدُكُمُ} [el-Enfâl: 7] “Size vaat ediyordu” kavlinin delalet ettiği vaade döndüğü de söylenmiştir.
13905. Metin
وقيل: على جبريل أو على الاستجابة، لأنها مؤنث مجازي، أو على الإِخبار بالإِمداد. وهي كلُّها محتملة وأرجحها الأولُ، والجَعْل هنا تصييرٌ.
Cebrail'e veya mecazi müennes olduğu için isticabete (icabete), yahut imdadın haber verilmesine döndüğü de söylenmiştir. Bunların hepsi muhtemeldir; en tercihe şayan olanı ise birincisidir. Buradaki «جَعْل» (kılma), dönüştürme (tasyîr) anlamındadır.
13906. Metin
قوله تعالى: {إذ يَغْشاكم} : في «إذ» وجوه أحدها: أنه بدل من «إذ» في قوله: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ} [الأنفال: ٧] . قال الزمخشري: «إذ يغشاكم بدلٌ ثانٍ من» إذ يَعِدكم «. قوله:» ثان «لأنه أبدل منه» إذ «في قوله» إذ تَسْتغيثون «ووافقه على هذا ابن عطية وأبو البقاء. الثاني: أنه منصوبٌ بالنصر. الثالث: ب {مِنْ عِندِ الله} [الأنفال: ١٠] من معنى الفعل. الرابع: ب {مَا جَعَلَهُ الله} [الأنفال: ١٠] . الخامس: بإضمار» اذكر «. ذكر ذلك الزمخشري. وقد سبقه إلى الرابع الحوفيُّ.
Yüce Allah'ın: {إذ يَغْشاكم} “Hani sizi bürüyordu” kavlindeki «إذ» zarfında vecihler vardır: Birincisi: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ} [el-Enfâl: 7] “Hani size vaat ediyordu” kavlindeki «إذ» zarfından bedel olmasıdır. Zemahşerî şöyle demiştir: ««إذ يغشاكم», «إذ يَعِدكم» kavlinden ikinci bir bedeldir.» 'İkinci' demesinin sebebi, «إذ تَسْتغيثون» kavlindeki «إذ» lafzının da ondan bedel kılınmış olmasıdır. İbn Atiyye ve Ebü'l-Bekâ da bu konuda ona muvafakat etmiştir. İkincisi: «النصر» (zafer/yardım) kelimesiyle mansub olmasıdır. Üçüncüsü: Fiil manası taşımasından ötürü {مِنْ عِندِ الله} [el-Enfâl: 10] “Allah katındandır” ifadesiyle [mansub olmasıdır]. Dördüncüsü: {مَا جَعَلَهُ الله} [el-Enfâl: 10] “Allah onu kılmadı” kavliyle [mansub olmasıdır]. Beşincisi: Gizli bir «اذكر» (hatırla) takdiriyle [mansub olmasıdır]. Bunu Zemahşerî zikretmiştir; dördüncü vecihte ise Hûfî ondan önce davranmıştır.
13907. Metin
وقد ضَعَّفَ الشيخُ الوجهَ الثاني بثلاثة أوجه أحدها: أنَّ فيه إعمالَ المصدرِ المقرون بأل قال:» وفيه خلاف ذهب الكوفيون إلى أنه لا يَعْمل. الثاني من الأوجه المضعِّفة أنه فيه فصلٌ بين المصدر ومعموله بالخبر وهو قوله: «إلا من عند الله» ، ولو قلت: «ضَرْبُ زيدٍ شديدٌ عمراً» لم يَجُزْ. الثالث: أنه عَمل ما قبل «إلا» فيما بعدها وليس أحدَ الثلاثةِ الجائزِ ذلك فيها،
Şeyh [Ebû Hayyân] ikinci veçhi üç yönden zayıf bulmuştur: Birincisi: Onda harf-i tarifli (el- takılı) masdarın amel ettirilmesi vardır. Şöyle demiştir: «Bunda ihtilaf vardır; Kûfeliler onun amel etmeyeceği görüşüne gitmişlerdir.» Zayıflatıcı yönlerin ikincisi: Masdar ile ma'mûlü arasının «إلا من عند الله» şeklindeki haberle ayrılmış olmasıdır; şayet 'ضَرْبُ زيدٍ شديدٌ عمراً' desen caiz olmazdı. Üçüncüsü: «إلا»dan öncekinin ondan sonrakinde amel etmesidir; oysa bu durum, amelin caiz olduğu üç şeyden biri değildir;
13908. Metin
لأنه لا يعمل ما قبلها فيما بعدها إلا أن يكونَ مستثنى أو مستثنى منه أو صفةً له. وقد جوَّز الكسائي والأخفش إعمالَ ما قبل «إلا» فيما بعدها مطلقاً، وليس في هذه الأوجه أحسنُ من أنه أخبر عن الموصول قبل تمامِ صلته.
çünkü müstesna, müstesna minh veya onun sıfatı olmadıkça «إلا»dan önceki lafız ondan sonrakinde amel etmez. Kisâî ve Ahfeş ise «إلا»dan öncekinin ondan sonrakinde mutlak olarak amel etmesini caiz görmüşlerdir. Bu vecihler arasında, sılası tamamlanmadan önce mevsûlden haber verilmiş olmasından daha güzeli yoktur.
13909. Metin
وضَعَّفَ الثالثَ بأنه يلزم منه أن يكون استقرارُ النصر مقيَّداً/ بهذا الظرفِ، والنصرُ من عند الله لا يتقيَّد بوقت دون وقت. وهذا لا يَضْعُفُ به لأنَّ المرادَ بهذا النصرِ نصرٌ خاص، وهذا النصرُ الخاصُّ كان مقيداً بذلك الظرف. وضعَّف الرابعَ بطولِ الفصل ويكون معمولاً لما قبل «إلا» .
Üçüncü veçhi ise, yardımın yerleşmesinin (istikrarının) bu zarfla kayıtlı olmasını gerektirmesi sebebiyle zayıf bulmuştur; zira Allah katından olan yardım belli bir vakitle kayıtlanmaz. Fakat bu durum onun zayıflığını gerektirmez; çünkü bu yardımdan maksat özel bir yardımdır ve bu özel yardım o zarf ile kayıtlı idi. Dördüncü veçhi ise fasılanın uzunluğu ve «إلا»dan öncekinin ma'mûlü olması sebebiyle zayıf bulmuştur.
13910. Metin
السادس: أنه منصوبٌ بقوله: «ولتطمئنَّ به» قاله الطبري. السابع: أنه منصوبٌ بما دلَّ عليه «عزيز حكيم» قاله أبو البقاء. ونحا إليه ابن عطية قبله.
Altıncısı: Taberî'nin belirttiğine göre «ولتطمئنَّ به» kavliyle mansub olmasıdır. Yedincisi: Ebü'l-Bekâ'nın belirttiğine göre «عزيز حكيم» lafzının delalet ettiği mana ile mansub olmasıdır. Ondan önce İbn Atiyye de bu yöne eğilmiştir.
13911. Metin
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «يَغْشاكم النعاسُ» . نافع: «يُغْشِيكم» بضم الياء وكسر الشينِ خفيفةً. «النعاسَ» نصباً. والباقون «يُغَشِّيكم» كالذي قبله، إلا أنه بتشديد الشين فالقراءة الأولى مِنْ غَشِي يَغْشَى، و «النعاس» فاعل. وفي الثانية مِنْ «أغشى» ، وفاعلُه ضميرُ الباري تعالى، وكذا في الثالثة مِنْ «غَشَّى» بالتشديد. و «النعاس» فيهما مفعول به، وأغشى وغشَّى لغتان.
İbn Kesîr ve Ebû Amr «يَغْشاكم النعاسُ» şeklinde okumuştur. Nâfi': Yâ'nın zammesi ve şîn'in şeddesiz kesrasıyla «النعاسَ» kelimesini nasb ederek «يُغْشِيكم» şeklinde okumuştur. Diğerleri ise, bir önceki gibi fakat şîn'in şeddesiyle «يُغَشِّيكم» şeklinde okumuştur. Birinci kıraat غَشِي يَغْشَى fiilindendir ve «النعاس» fâildir. İkincisinde «أغشى» fiilindendir ve fâili Yüce Yaratıcı'nın zamiridir; nitekim üçüncüsünde de şeddeli «غَشَّى» fiilindendir [ve fâil yine O'dur]. «النعاس» kelimesi her ikisinde de mef'ûlun bihtir. «أغشى» ve «غشَّى» iki ayrı lehçedir.
13912. Metin
قوله: «أَمَنَةً» في نصبِها ثلاثةُ [أوجه] أحدُها: أنه مصدرٌ لفعلٍ مقدر أي: فَأَمِنْتُم أَمَنةً. الثاني: أنها منصوبة على أنها واقعةٌ موقعَ الحال: إمَّا من
Yüce Allah'ın: «أَمَنَةً» kavlinin nasbında üç [vecih] vardır: Birincisi: Takdîrî bir fiilin masdarı olmasıdır; yani: 'Böylece tam bir güvenle güvende oldunuz' demektir. İkincisi: Hâl makamında bulunmasından ötürü mansub olmasıdır; bu hâl ya
13913. Metin
الفاعل، فإن كان الفاعلُ «النعاس» فنسبةُ الأمنة إليه مجازٌ، وإن كان الباريَ تعالى كما هو في القراءتين الأخيرتين فالنسبة حقيقةٌ، وإمَّا من المفعولِ على المبالغة أي: جَعْلهم نفسَ الأمنة، أو على حَذْفِ مضاف أي: ذوي أمنة.
fâildendir ki fâil şayet «النعاس» (uyuklama) ise güvenin ona isnadı mecazdır; şayet son iki kıraatte olduğu gibi Yüce Yaratıcı ise bu isnad hakikattir. Ya da mübalağa yoluyla -yani onları bizzat güvenin kendisi kılmak suretiyle- yahut muzafın hazfiyle -yani güven sahipleri takdiriyle- mef'ûlden [hâldir].
13914. Metin
الثالث: أنه مفعولٌ من أجله وذلك: إمَّا أن يكونَ على القراءتين الأخيرتين أو على الأولى، فعلى القراءتين الأخيرتين أمرُها واضحٌ، وذلك أن التغشيةَ أو الإِغشاءَ من الله تعالى، والأمنةُ منه أيضاً، فقد اتحد الفاعلُ فصحَّ النصب على المفعول له. وأمَّا على القراءة الأولى ففاعل «يغشى» النعاسُ، وفاعل «الأمنة» الباري تعالى. ومع اختلافِ الفاعلِ يمتنع النصبُ على المفعول له على المشهور وفيه خلافٌ، اللهم إلا أن يُتَجَوَّز بتجوز.
Üçüncüsü: Mef'ûlun lieclih olmasıdır. Bu da ya son iki kıraate ya da birinci kıraate göredir. Son iki kıraate göre durum açıktır; zira bürüme veya örtme işi Allah Teâlâ'dandır, emniyet (güven) de O'ndandır; böylece fâil birleşmiş ve mef'ûlun leh olarak nasb edilmesi sahih olmuştur. İlk kıraate göre ise «يغشى» fiilinin fâili uyuklama (النعاس), «الأمنة» kelimesinin fâili ise Yüce Yaratıcı'dır. Fâilin farklı olması durumunda ise meşhur görüşe göre mef'ûlun leh olarak nasb caiz olmaz; bunda ihtilaf vardır, meğerki bir mecaz yoluyla tevil edilmiş olsun.
13915. Metin
وقد أوضح ذلك الزمخشري فقال: «وأَمَنَةً» مفعولٌ له. فإن قلت: أما وجب أن يكون فاعلُ الفعلِ المُعَلَّلِ والعلةِ واحداً؟ قلت: بلى ولكن لمَّا كان معنى «يَغْشاكم النعاسُ» تَنْعَسون انتصب «أَمَنةً» على معنى: أنَّ النعاسَ والأَمَنَة لهم، والمعنى إذ تَنْعَسُون أمناً «. ثم قال:» فإن قلت: هل يجوزُ أن ينتصبَ على أن الأمنةَ للنعاس الذي هو يغشاكم أي: يَغْشاكم النعاسُ لأمنة، على أنَّ إسنادَ الأَمْن إلى النعاس إسنادٌ مجازي وهو لأصحابِ النُّعاس على الحقيقة، أو على أنه أتاكم في وقت كان مِنْ حق النعاس في ذلك الوقت المَخُوف أن لا يُقَدَّمَ على غشيانكم، وإنما غَشَّاكم أمنةً حاصلةً له من الله لولاها لم يَغْشكم على طريقة التمثيل والتخييل «. قلت: لا تبعد فصاحة القرآن عن مثله، وله فيه نظائرُ، وقد ألمَّ به من قال:
Bunu Zemahşerî açıklayarak şöyle demiştir: ««أَمَنَةً» mef'ûlun lehtir. Eğer 'Gerekçelendirilen fiilin fâili ile gerekçenin (illetin) fâilinin bir olması gerekmez miydi?' dersen; derim ki: Evet, ancak «يَغْشاكم النعاسُ» ifadesinin manası 'uyukluyordunuz' demek olduğundan, uyuklamanın ve güvenin onlara ait olması manası üzere «أَمَنةً» lafzı nasb edilmiştir; mana: 'Hani güven içinde uyukluyordunuz' demektir.» Ardından şöyle demiştir: «Şayet 'Güvenin, sizi bürüyen uyuklamaya ait olması üzere nasb edilmesi caiz midir? Yani: Güvenin uyuklamaya isnadı mecazi bir isnad olup hakikatte uyuklayanlara ait olması yahut o korkulu vakitte uyuklamanın hakkı sizi bürümemek iken, temsil ve tahyil yoluyla Allah'tan kendisine hasıl olan ve o olmasaydı sizi bürümeyecek olan bir güven sebebiyle sizi bürüdüğü anlamında 'Uyuklama bir güven sebebiyle sizi bürüyordu' demek caiz midir?' dersen; derim ki: Kur'an'ın fesahati bu kabilden uzak değildir ve onda bunun benzerleri vardır. Nitekim şu sözü söyleyen de buna değinmiştir:
13916. Metin
٢٣٨٧ - يَهاب النَّوْمُ أن يَغْشى عيوناً ... تهابُكَ فهْوَ نَفَّارٌ شَرودُ
2387 - Uyku, senden korkan gözleri bürümekten çekinir; / Bu yüzden o, ürkektir, kaçıp durur.
13917. Metin
وقوله: {مِنْه} في محلِّ نصبٍ صفةً ل» أَمَنَة «، والضمير في» منه «يجوزُ أن يعودَ على الباري تعالى، وأَنْ يعودَ على النعاس بالمجاز المذكور آنفاً.
Yüce Allah'ın: {مِنْه} “Ondan” kavli, «أَمَنَة» kelimesinin sıfatı olarak mahallen mansubdur. «منه» lafzındaki zamirin Yüce Yaratıcı'ya dönmesi de, az önce zikredilen mecaz yoluyla uyuklamaya dönmesi de caizdir.
13918. Metin
وقرأ ابن محيصن والنخعي ويحيى بن يعمر» أَمْنَةً «بسكون الميم. ونظير أَمِنَ أَمَنَةً بالتحريك حَيِي حياة، ونظيرُ أَمِن أَمْنة بالسكون رَحِم رَحْمَةً.
İbn Muhaysın, Nahâî ve Yahyâ b. Ya'mer, mîm'in sükûnuyla «أَمْنَةً» şeklinde okumuşlardır. Harekeli olarak أَمِنَ أَمَنَةً ifadesinin benzeri حَيِي حياةً; sükûn ile أَمِن أَمْنة ifadesinin benzeri ise رَحِم رَحْمَةً şeklindedir.
13919. Metin
قوله: {مَآءً لِّيُطَهِّرَكُمْ} العامَّةُ على» ماءً «بالمد. و» ليطهركم «متعلِّقٌ ب» يُنَزِّل «. وقرأ الشعبي» ما ليطهركم «بألفٍ مقصورة، وفيها تخريجان أظهرهما وهو الذي ذكره ابن جني وغيره أنَّ» ما «بمعنى الذي، و» ليطهِّرَكم «صلتُها، وقال بعضهم: تقديره: الذي هو ليطهركم، فقدَّر الجارَّ خبراً لمبتدأ محذوفٍ، والجملةُ صلة ل» ما «. وقد ردَّ الشيخ هذين التخريجين بأن لامَ» كي «لا تقعُ صلةً. والثاني: أن» ما «هو ماء بالمد، ولكن العرب قد حَذَفَتْ همزتَه فقالوا:» شربت ماً «بميم منونة، حكاه ابن مقسم، وهذا لا نظيرَ له إذ لا يجوز أن يُنْتَهَك اسمٌ مُعْرَبٌ بالحذف حتى يبقى على حرفٍ واحد.
Yüce Allah'ın: {مَآءً لِّيُطَهِّرَكُمْ} “Sizi tertemiz kılmak için bir su” kavlinde cumhur med ile «ماءً» şeklinde okumuştur. «ليطهركم» ifadesi «يُنَزِّل» fiiline mütealliktir. Şa'bî ise maksûr elif ile «ما ليطهركم» şeklinde okumuştur. Bunda iki açıklama vardır: İbn Cinnî ve başkalarının zikrettiği en zahir olanı; «ما» lafzının «الذي» (o şey ki) anlamında olması, «ليطهِّرَكم» ifadesinin de onun sılası olmasıdır. Bazıları ise şöyle demiştir: Bunun takdiri: 'الذي هو ليطهركم' (o şey ki sizi temizlemek içindir) şeklindedir; car-mecrûru mahzuf mübtedanın haberi takdir etmiş, cümle de «ما» için sıla olmuştur. Şeyh [Ebû Hayyân] bu iki açıklamayı ta'lîl lâm'ının (lâm-ı key) sıla olamayacağı gerekçesiyle reddetmiştir. İkincisi: «ما» kelimesinin aslında medli olan 'ماء' olması, ancak Arapların hemzesini hazfederek tenvinli mîm ile: 'شربت ماً' (su içtim) demiş olmalarıdır. Bunu İbn Miksem nakletmiştir; ancak bunun bir benzeri yoktur; zira mu'reb bir ismin hazif yoluyla tek bir harf üzerinde kalacak derecede aşındırılması caiz değildir.
13920. Metin
إذا عُرِف هذا فيجوزُ أن يكونَ قَصَرَها، وإنما لم ينوِّنْه إجراءً للوصل مُجْرى الوقف. ثم هذه الألفُ يحتمل أن تكون عين الكلمة وأن الهمزةَ محذوفةٌ/ وهذه الألفُ بدلٌ مِنَ الواو التي في «مَوَهَ» في الأصل، ويجوز أن تكونَ المبدلةَ من التنوين وأجرى الوصلَ مُجْرى الوقف. والأولُ أَوْلَى لأنهم يُراعون في الوقف أن لا يتركوا الموقوف عليه على حرفٍ واحد نحو «مُرٍ» اسم فاعل مِنْ أرى يُري.
Bu bilindiğine göre, onu kasretmiş (kısaltmış) olması caizdir; vaslı (geçişi) vakıf yerine koyarak tenvinlememiştir. Sonra bu elifin kelimenin ayn'ül-fiili olması, hemzenin hazfedilmiş olması ve bu elifin de asıldaki «مَوَهَ» lafzında bulunan vâv'dan bedel olması muhtemeldir. Tenvinden dönüştürülmüş olması ve vaslın vakıf yerine geçirilmiş olması da caizdir. Birincisi daha evladır; çünkü onlar vakıf yaparken, أرى يُري fiilinin ism-i fâili olan «مُرٍ» misalinde olduğu gibi, üzerinde durulan kelimeyi tek bir harf üzerinde bırakmamaya özen gösterirler.
13921. Metin
قوله: «ويُذْهِبَ» نسقٌ على «ليطهِّركم» . وقرأ عيسى بن عمر «ويُذْهِبْ» بسكون الباء، وهو تخفيف سمَّاه الشيخ جزماً. والعامة على «رِجز» بكسرِ الراء والزاي. وقرأ ابن محيصن بضم الراء، وابنُ أبي عبلة بالسين. وقد تقدَّم الكلامُ على كل واحد منها. ومعنى «رجز الشيطان» هنا ما ينشأُ عن وسوسته.
Yüce Allah'ın: «ويُذْهِبَ» kavli, «ليطهِّركم» üzerine matuftur. Îsâ b. Ömer, bâ'nın sükûnuyla «ويُذْهِبْ» şeklinde okumuştur; bu bir hafifletmedir ve Şeyh [Ebû Hayyân] bunu cezm olarak adlandırmıştır. Cumhur, râ ve zây harflerinin kesrasıyla «رِجز» şeklinde okumuştur. İbn Muhaysın râ'nın zammesiyle, İbn Ebî Able ise sîn ile okumuştur. Bunların her birine dair açıklama daha önce geçmişti. Buradaki «şeytanın pisliği» (رجز الشيطان) ifadesinin manası, onun vesvesesinden kaynaklanan şeydir.
13922. Metin
قوله تعالى: {إِذْ يُوحِي} : فيه أوجهٌ، أحدها: أنه بدلٌ ثالث من قوله {وَإِذْ يَعِدُكُمُ} [الأنفال: ٧] . والثاني: أن ينتصب بقوله «ويثبِّتَ» ، قالهما الزمخشري، ولم يَبْنِ ذلك على عود الضمير. وأمَّا ابنُ عطية فبناه على عَوْد الضمير في قوله «به» ، فقال: «العاملُ في» إذ «العاملُ الأول على ما تقدَّم فيما قبلها، ولو قدَّرْناه قريباً لكان قوله» ويُثَبِّتَ «على تأويل عَوْده على الرَّبط، وأمَّا على تأويل عَوْده على الماء فَيَقْلَق أن يعمل» ويثبت «في إذ» ، وإنما قَلِق ذلك عنده لاختلاف زمان التثبُّت وزمان الوحي، فإنَّ إنزالَ المطر وما تعلَّق به مِنْ تعليلاتٍ متقدمٌ على تغشية النعاس، وهذا الوحيُ وتغشيةُ النعاس والإِيحاءُ كانا وقتَ القتال.
Yüce Allah'ın: {إِذْ يُوحِي} “Hani vahyediyordu” kavlinde vecihler vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ} [el-Enfâl: 7] “Hani size vaat ediyordu” kavlinden üçüncü bir bedel olmasıdır. İkincisi: «ويثبِّتَ» kavliyle mansub olmasıdır. Her ikisini de Zemahşerî söylemiş ve bunu zamirin merciine dayandırmamıştır. İbn Atiyye ise bunu «به» kavlindeki zamirin merciine dayandırarak şöyle demiştir: ««إذ» zarfındaki amil, kendisinden öncekilerde geçtiği üzere ilk amildir. Şayet onu yakın bir amil takdir etseydik, zamirin 'bağlama/sağlamlaştırma' (rabt) manasına dönmesi tevili üzere «ويُثَبِّتَ» kavli amil olurdu. Zamirin 'su'ya dönmesi tevilinde ise «ويثبت» fiilinin «إذ» zarfında amel etmesi sorunlu olur.» Bunun onda sorunlu görülmesi, sağlamlaştırma zamanı ile vahiy zamanının farklı olmasındandır; zira yağmurun indirilmesi ve ona bağlı gerekçeler, uyuklamanın bürümesinden öncedir; bu vahiy, uyuklamanın bürümesi ve vahiy gönderme ise savaş anında idi.
13923. Metin
قوله: {أَنِّي مَعَكُمْ} مفعول ب «يوحي» ، أي: يوحي كوني معكم بالغلبة والنصر. وقرأ عيسى بن عمر بخلافٍ عنه «إني معكم» بكسرِ الهمزة.
Yüce Allah'ın: {أَنِّي مَعَكُمْ} “Şüphesiz Ben sizinleyim” kavli, «يوحي» fiilinin mef'ûlüdür; yani: 'Galibiyet ve yardım ile sizinle beraber olduğumu vahyediyor' demektir. Îsâ b. Ömer, kendisinden gelen bir rivayette hemzenin kesrasıyla «إني معكم» şeklinde okumuştur.
13924. Metin
وفيه وجهان، أحدهما: أن ذلك على إِضمارِ القول، وهو مذهب البصريين. والثاني: إجراء «يوحي» مُجْرى القول لأنه بمعناه، وهو مذهب الكوفيين. قوله: {فَوْقَ الأعناق} فيه أوجه، أحدها: أن «فوق» باقيةٌ على ظرفيتها، والمفعولُ محذوفٌ أي: فاضربوهم فوق الأعناق، عَلَّمَهم كيف يضربونهم. والثاني: أن «فوق» مفعولٌ به على الاتِّساع لأنه عبارةٌ عن الرأس كأنه قيل: فاضربوا رؤوسَهم. وهذا ليس بجيدٍ لأنه لا يَتَصَرَّف. وقد زعم بعضُهم أنه يتصرَّف وأنك تقول: فوقُك رأسُك برفع «فوقك» ، وهو ظاهرُ قول الزمخشري فإنه قال: «فوق الأعناق: أراد أعالي الأعناق التي هي المذابح التي هي مفاصل» . الثالث: وهو قول أبي عبيدة أنها بمعنى على أي: على الأعناق، ويكون المفعول محذوفاً تقديره: فاضربوهم على الأعناق، وهو قريبٌ من الأول. الرابع: قال ابن قتيبة: «هي بمعنى دون» . قال ابن عطية: «وهذا خطأ بَيِّنٌ وغلطٌ فاحش، وإنما دخل عليه اللَّبْس من قوله: {بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} [البقرة: ٢٦] ، أي: فما دونها، وليست» فوق «هنا بمعنى دون، وإنما المرادُ: فما فوقها في القلة والصغر. الخامس: أنها زائدة أي اضربوا الأعناق وهو قول أبي الحسن، وهذا عند الجمهورِ خطأ، لأنَّ زيادةَ الأسماءِ لا تجوز.
Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Bunun «القول» (söz) lafzının takdiriyle olmasıdır ki bu, Basralıların mezhebidir. İkincisi: Aynı anlamda olduğu için «يوحي» fiilinin «القول» yerine geçirilmesidir ki bu da Kûfelilerin mezhebidir. Yüce Allah'ın: {فَوْقَ الأعناق} “Boyunların üstüne” kavlinde vecihler vardır: Birincisi: «فوق» lafzının zarflığı üzere kalması ve mef'ûlün mahzuf olmasıdır; yani: 'Onlara boyunlarının üstünden vurun' demektir; onlara nasıl vuracaklarını öğretmiştir. İkincisi: Genişletme (ittisâ') yoluyla «فوق» lafzının mef'ûlun bih olmasıdır; çünkü o baştan kinayedir, sanki: 'Onların başlarına vurun' denilmiştir. Ancak bu iyi bir izah değildir; çünkü o gayr-ı mutasarrıftır (çekimsizdir). Bazıları ise onun mutasarrıf olduğunu ve «فوقك» kelimesinin ref'iyle 'فوقُك رأسُك' (Üstün, senin başındır) denilebileceğini iddia etmiştir; Zemahşerî'nin sözünün zahiri de budur, zira o şöyle demiştir: «Boyunların üstü ile; boyunların en üst kısımlarını, yani mafsallar olan boğazlama yerlerini kastetmiştir.» Üçüncüsü: Ebû Ubeyde'nin sözü olup onun 'üzerine' (على) manasında olmasıdır; yani: 'Boyunların üzerine vurun' demektir ve mef'ûl mahzuf olup takdiri: 'Onlara boyunları üzerinden vurun' şeklindedir; bu da birinciye yakındır. Dördüncüsü: İbn Kuteybe: «O, 'altında/aşağısında' (دون) manasındadır» demiştir. İbn Atiyye şöyle demiştir: «Bu apaçık bir hata ve fahiş bir yanılgıdır; ona bu kapalılık ancak Yüce Allah'ın: {بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} [el-Bakara: 26] “Bir sivrisineği ve ondan üstününü” yani: 'Ondan daha aşağısını' kavlinden girmiştir; oysa «فوق» burada 'dûn' (aşağı) manasında değildir, bilakis maksat azlık ve küçüklükte ondan daha ötesidir.» Beşincisi: Zâid olmasıdır; yani: 'Boyunlara vurun' demektir. Bu, Ebu'l-Hasan'ın sözüdür; cumhura göre ise bu hatalıdır, çünkü isimlerin zâid olması caiz değildir.
13925. Metin
قوله: {مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} يجوز أن يتعلَّق» منهم «بالأمر قبله أي: ابْتَدِئوا الضرب من هذه الأماكن والأعضاء من أعاليهم إلى أسافِلهم. ويجوز أن يتعلَّق بمحذوف على
Yüce Allah'ın: {مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} “Onların bütün parmaklarına” kavlinde «منهم» car-mecrûrunun kendisinden önceki emre müteallik olması caizdir; yani: 'Vurmaya onların bu yerlerinden ve organlarından, üstlerinden altlarına doğru başlayın' demektir. Mahzufa müteallik olarak
13926. Metin
أنه حال مِنْ» كلِّ بنان «؛ لأنه في الأصل يجوز أن يكون صفةً له لو تأخَّر قال أبو البقاء:» ويَضْعُف أن يكون حالاً من «بنان» إذ فيه تقديمُ حالِ المضاف إليه على المضاف «فكأن المعنى: اضربوهم كيف ما كان.
«كلِّ بنان» ifadesinden hâl olması da caizdir; zira asılda şayet sonra gelseydi onun sıfatı olması caiz olurdu. Ebü'l-Bekâ şöyle demiştir: ««بنان» kelimesinden hâl olması zayıftır; çünkü bunda muzafun ileyhin hâlinin muzafın önüne geçirilmesi vardır.» Sanki mana: 'Nasıl olursa olsun onlara vurun' şeklindedir.
13927. Metin
قال الزمخشري: «يعني ضَرْبَ الهام» قال:
Zemahşerî şöyle demiştir: «Yani başlara vurmayı kastetmektedir.» Şair şöyle demiştir:
13928. Metin
٢٣٨٨ -. . . . . . . . . . . . . . . . . ... وأَضْرِبُ هامةَ البطلِ المُشيحِ
2388 - . . . . . . . . . . . . . . . . . / Ve gayretli yiğidin başına kılıç indiririm.
13929. Metin
وقال:
Ve şöyle demiştir:
13930. Metin
٢٣٨٩ - غَشَّيْتُه وَهْو في جَأْواءَ باسلةٍ ... عَضْباً أصابَ سَواءَ الرأسِ فانفلقا
2389 - O, heybetli ve koyu renkli bir zırh içindeyken bürüdüm onu, / Başının tam ortasına isabet edip yaran keskin bir kılıçla.