8882. Metin
مدنية باتفاق
İttifakla Medenîdir.
8883. Metin
[سورة التوبة (٩): آية ١]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 1]
8884. Metin
بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١)
{ بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١) } “[Bu,] kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere Allah ve Resûlü'nden bir ültimatomdur/ilişiği kesme bildirisidir.”
8885. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- فِي أَسْمَائِهَا قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ﵁ عَنْ سُورَةِ بَرَاءَةٌ فَقَالَ: تِلْكَ الْفَاضِحَةُ مَا زَالَ يَنْزِلُ: وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ، حَتَّى خِفْنَا أَلَّا تَدَعَ أَحَدًا. قَالَ القشيري أبو نصر عبد الرحيم: هَذِهِ السُّورَةُ نَزَلَتْ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَنَزَلَتْ بَعْدَهَا. وَفِي أَوَّلِهَا نَبْذُ عُهُودِ الْكُفَّارِ إِلَيْهِمْ. وَفِي السُّورَةِ كَشْفُ أَسْرَارِ الْمُنَافِقِينَ. وَتُسَمَّى الْفَاضِحَةَ وَالْبَحُوثَ، لِأَنَّهَا تَبْحَثُ عَنْ أَسْرَارِ الْمُنَافِقِينَ. وَتُسَمَّى الْمُبَعْثِرَةَ وَالْبَعْثَرَةُ: الْبَحْثُ. الثَّانِيَةُ- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي سَبَبِ سُقُوطِ الْبَسْمَلَةِ مِنْ أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ عَلَى أَقْوَالٍ خَمْسَةٍ: الْأَوَّلُ- أَنَّهُ قِيلَ كَانَ مِنْ شَأْنِ الْعَرَبِ فِي زَمَانِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ قَوْمٍ عَهْدٌ فَإِذَا أَرَادُوا نَقْضَهُ كَتَبُوا إِلَيْهِمْ كِتَابًا وَلَمْ يَكْتُبُوا فِيهِ بَسْمَلَةً فَلَمَّا نَزَلَتْ سُورَةُ بَرَاءَةٌ بِنَقْضِ الْعَهْدِ الَّذِي كَانَ بَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ والمش ركين بَعَثَ بِهَا النَّبِيُّ ﷺ علي ابن أَبِي طَالِبٍ ﵁ فَقَرَأَهَا عَلَيْهِمْ فِي الْمَوْسِمِ وَلَمْ يُبَسْمِلْ فِي ذَلِكَ عَلَى ما جرت به عاد تهم فِي نَقْضِ الْعَهْدِ مِنْ تَرْكِ الْبَسْمَلَةِ. وَقَوْلٌ ثَانٍ- رَوَى النَّسَائِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَوْفٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ الرقاشي «١» قال قال
Bunda beş mesele vardır: Birincisi: [Surenin] İsimleri Hakkındadır. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'ya Berâe Suresi'ni sordum. O da şöyle dedi: “O, rezil edendir (el-Fâdıha). Sürekli «Ve onlardan kimi...», «Ve onlardan kimi...» şeklinde inmeye devam etti, öyle ki [ayıbı ortaya dökülmedik] hiçbir kimseyi bırakmayacak diye korktuk.” Kuşeyrî Ebû Nasr Abdurrahîm şöyle demiştir: Bu sure Tebük Gazvesi'nde ve sonrasında inmiştir. Baş tarafında kâfirlerin antlaşmalarının kendilerine geri atılıp bozulması yer alır. Surede münafıkların gizli hallerinin ifşası bulunmaktadır. Ona el-Fâdıha (rezil eden) ve el-Bahûs (inceden inceye araştıran) da denir; zira münafıkların sırlarını araştırıp açığa çıkarır. Ona el-Müba‘sire (ortaya döken) de denir; ba‘sere (بعثرة) ise araştırıp ortaya dökmek demektir. İkincisi: Âlimler, bu surenin başından besmelenin düşme (yazılmama) sebebi hususunda beş farklı görüş üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Şöyle denilmiştir: Câhiliye döneminde kendi zamanlarında Arapların âdeti; kendileri ile bir topluluk arasında antlaşma olup da onu bozmak istediklerinde kendilerine bir mektup yazar ve içine besmele yazmazlardı. Berâe Suresi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile müşrikler arasındaki antlaşmanın bozulması hakkında inince, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu sure ile Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'ı gönderdi. O da hac mevsiminde bunu onlara okudu ve antlaşmayı bozarken besmeleyi terk etme hususunda süregelen âdetleri üzere besmele çekmedi. İkinci bir görüş: Nesâî rivayet edip dedi ki: Bize Ahmed anlattı, dedi ki: Bize Muhammed b. el-Müsennâ, Yahyâ b. Saîd'den anlattı, dedi ki: Bize Avf anlattı, dedi ki: Bize Yezîd er-Rakaşî1 anlattı, dedi ki: Dedi...
8886. Metin
لَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ: قُلْتُ لِعُثْمَانَ مَا حَمَلَكُمْ إِلَى أَنْ عَمَدْتُمْ إِلَى [الْأَنْفَالِ] وَهِيَ مِنَ الْمَثَانِي وَإِلَى" بَرَاءَةٌ" وَهِيَ مِنَ الْمِئِينَ فَقَرَنْتُمْ بَيْنَهُمَا وَلَمْ تَكْتُبُوا سَطْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَوَضَعْتُمُوهَا فِي السَّبْعِ الطُّوَلِ «١» فَمَا حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ عُثْمَانُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الشَّيْءُ يَدْعُو بَعْضَ مَنْ يَكْتُبُ عِنْدَهُ فَيَقُولُ: (ضَعُوا هَذَا فِي السُّورَةِ الَّتِي فِيهَا كَذَا وَكَذَا). وَتَنْزِلُ عَلَيْهِ الْآيَاتُ فَيَقُولُ: (ضَعُوا هَذِهِ الْآيَاتِ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا). وَكَانَتِ" الْأَنْفَالُ" مِنْ أَوَائِلِ مَا أُنْزِلَ «٢»، وَ" بَرَاءَةٌ" مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ، وَكَانَتْ قِصَّتُهَا شَبِيهَةً بِقِصَّتِهَا وَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا أَنَّهَا مِنْهَا فَظَنَنْتُ أَنَّهَا مِنْهَا فَمِنْ ثَمَّ قَرَنْتُ بَيْنَهُمَا وَلَمْ أَكْتُبْ بَيْنَهُمَا سَطْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. وَخَرَّجَهُ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَقَوْلٌ ثَالِثٌ- رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ أَيْضًا. وَقَالَ مَالِكٌ فِيمَا رَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ وَابْنُ الْقَاسِمِ وَابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ: إِنَّهُ لما سقط أو لها سَقَطَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَعَهُ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سُورَةَ" بَرَاءَةٌ" كَانَتْ تَعْدِلُ الْبَقَرَةَ أَوْ قُرْبَهَا فَذَهَبَ مِنْهَا فَلِذَلِكَ لَمْ يُكْتَبْ بَيْنَهُمَا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: كَانَتْ مِثْلَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَقَوْلٌ رَابِعٌ- قَالَهُ خَارِجَةُ وَأَبُو عِصْمَةَ وَغَيْرُهُمَا. قَالُوا: لَمَّا كَتَبُوا الْمُصْحَفَ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ اخْتَلَفَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَرَاءَةٌ وَالْأَنْفَالُ سُورَةٌ وَاحِدَةٌ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُمَا سُورَتَانِ. فَتُرِكَتْ بَيْنَهُمَا فُرْجَةٌ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ إِنَّهُمَا سُورَتَانِ وَتُرِكَتْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ هُمَا سُورَةٌ وَاحِدَةٌ فَرَضِيَ الفريقان معا وثبتت حجتاهما فِي الْمُصْحَفِ. وَقَوْلٌ خَامِسٌ- قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ: سَأَلْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ لِمَ لَمْ يُكْتَبْ فِي بَرَاءَةٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ؟ قَالَ: لِأَنَّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرحيم أمان وبراءة نَزَلَتْ بِالسَّيْفِ لَيْسَ فِيهَا أَمَانٌ. وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ الْمُبَرِّدِ قَالَ: وَلِذَلِكَ لَمْ يُجْمَعْ بَيْنَهُمَا فإن بسم الله الرحمن الرحيم رحمة وبراءة نَزَلَتْ سَخْطَةً «٣». وَمِثْلُهُ عَنْ سُفْيَانَ. قَالَ سُفْيَانُ بن عيينة: إنما لم
... bize İbn Abbâs [şöyle rivayet etti]: Osman'a şöyle dedim: “Mesânîden (yüz ayetten az olan surelerden) olan Enfâl ile miînden (yüz civarı ayeti olan surelerden) olan Berâe'ye yönelip ikisini birbirine bitiştirmenize, aralarına Bismillâhirrahmânirrahîm satırını yazmamanıza ve onu es-Seb‘u’t-tıvâl (yedi uzun sure)1 arasına koymanıza sizi sevk eden sebep neydi? Sizi buna sevk eden nedir?” Osman şöyle dedi: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir şey indiğinde yanında yazı yazanlardan birini çağırır ve: «Bunu, içinde şu ve şu [hususlar] geçen sureye koyun» buyururdu. Kendisine ayetler indiğinde ise: «Bu ayetleri, içinde şu ve şu zikredilen sureye koyun» derdi. Enfâl [Medine'de] ilk inenlerdendi2, Berâe ise Kur'an'ın son inenlerindendi. Onun konusu [Enfâl'in] konusuna benziyordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun [Enfâl'in] bir parçası olup olmadığını bize açıklamadan vefat etti. Ben de onun [Enfâl'in] bir parçası olduğunu zannettim. İşte bu sebeple ikisini birbirine bitiştirdim ve aralarına Bismillâhirrahmânirrahîm satırını yazmadım.” Bunu Ebû Îsâ et-Tirmizî tahric etmiş ve: “Bu, hasen bir hadistir” demiştir. Üçüncü bir görüş: Yine Osman'dan rivayet edilmiştir. İbn Vehb, İbnü'l-Kāsım ve İbn Abdi'l-Hakem'in rivayet ettiğine göre Mâlik şöyle demiştir: “Onun baş tarafı düşünce (neshedilince), onunla birlikte Bismillâhirrahmânirrahîm de düştü.” Bu durum İbn Aclân'dan da rivayet edilmiştir; ona ulaştığına göre Berâe suresi Bakara suresine denk veya ona yakın [uzunlukta] idi, ondan bir kısmı gitti; bu sebeple ikisi arasına Bismillâhirrahmânirrahîm yazılmadı. Saîd b. Cübeyr de: “O, Bakara suresi gibiydi” demiştir. Dördüncü bir görüş: Hârice, Ebû Isme ve başkaları bunu söylemişlerdir. Şöyle demişlerdir: “Osman'ın hilafetinde mushafı yazdıklarında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı ihtilaf etti. Bazıları: 'Berâe ve Enfâl tek bir suredir' dedi. Bazıları da: 'Onlar iki ayrı suredir' dedi. İki sure olduğunu söyleyenlerin görüşü sebebiyle aralarında bir boşluk bırakıldı; tek sure olduğunu söyleyenlerin görüşü sebebiyle de Bismillâhirrahmânirrahîm terk edildi. Böylece her iki taraf da razı oldu ve her ikisinin de delili mushafta yer aldı.” Beşinci bir görüş: Abdullah b. Abbâs şöyle demiştir: Ali b. Ebî Tâlib'e: “Berâe'ye niçin Bismillâhirrahmânirrahîm yazılmadı?” diye sordum. O da: “Çünkü Bismillâhirrahmânirrahîm bir güvencedir; Berâe ise kılıçla (savaş emriyle) inmiştir, onda güvence yoktur” dedi. Bunun benzer bir anlamı el-Müberred'den de rivayet edilmiştir. O şöyle demiştir: “İşte bu sebeple ikisi bir araya getirilmemiştir; zira Bismillâhirrahmânirrahîm bir rahmettir, Berâe ise bir gazap olarak inmiştir3.” Bunun bir benzeri Süfyân'dan da [rivayet edilmiştir]. Süfyân b. Uyeyne şöyle demiştir: “Yalnızca...”
8887. Metin
تُكْتَبْ فِي صَدْرِ هَذِهِ السُّورَةِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ لِأَنَّ التَّسْمِيَةَ رَحْمَةٌ وَالرَّحْمَةُ أَمَانٌ وَهَذِهِ السُّورَةُ نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ وَبِالسَّيْفِ وَلَا أَمَانَ لِلْمُنَافِقِينَ. وَالصَّحِيحُ أَنَّ التَّسْمِيَةَ لَمْ تُكْتَبْ لِأَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ مَا نَزَلَ بِهَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ قَالَهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَفِي قَوْلِ عُثْمَانَ: قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا أَنَّهَا مِنْهَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ السُّوَرَ كُلَّهَا انْتَظَمَتْ بِقَوْلِهِ وَتَبْيِينِهِ وَأَنَّ بَرَاءَةٌ وَحْدَهَا ضُمَّتْ إِلَى الْأَنْفَالِ مِنْ غَيْرِ عَهْدٍ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ لِمَا عَاجَلَهُ مِنَ الْحِمَامِ قَبْلَ تَبْيِينِهِ ذَلِكَ. وَكَانَتَا تُدْعَيَانِ الْقَرِينَتَيْنِ فَوَجَبَ أَنْ تُجْمَعَا وَتُضَمَّ إِحْدَاهُمَا إِلَى الْأُخْرَى لِلْوَصْفِ الَّذِي لَزِمَهُمَا مِنَ الِاقْتِرَانِ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَيٌّ. الثَّالِثَةُ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْقِيَاسَ أَصْلٌ فِي الدِّينِ أَلَا تَرَى إِلَى عُثْمَانَ وَأَعْيَانِ الصَّحَابَةِ كَيْفَ لَجَئُوا إِلَى قِيَاسِ الشَّبَهِ عِنْدَ عَدَمِ النَّصِّ وَرَأَوْا أَنَّ قِصَّةَ" بَرَاءَةٌ" شَبِيهَةٌ بِقِصَّةِ" الْأَنْفَالِ" فَأَلْحَقُوهَا بِهَا؟ فَإِذَا كَانَ اللَّهُ تَعَالَى قَدْ بَيَّنَ دُخُولَ الْقِيَاسِ فِي تَأْلِيفِ الْقُرْآنِ فَمَا ظَنُّكَ بِسَائِرِ الْأَحْكَامِ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" بَراءَةٌ" تَقُولُ: بَرِئْتُ مِنَ الشَّيْءِ أَبْرَأُ بَرَاءَةً فَأَنَا منه برئ إِذَا أَزَلْتَهُ عَنْ نَفْسِكَ وَقَطَعْتَ سَبَبَ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ. وَ" بَراءَةٌ" رَفْعٌ عَلَى خَبَرِ ابْتِدَاءٍ مُضْمَرٍ تَقْدِيرُهُ هَذِهِ بَرَاءَةٌ. وَيَصِحُّ أَنْ تُرْفَعَ بِالِابْتِدَاءِ. وَالْخَبَرُ فِي قَوْلِهِ:" إِلَى الَّذِينَ". وَجَازَ الِابْتِدَاءُ بِالنَّكِرَةِ لِأَنَّهَا مَوْصُوفَةٌ فَتَعَرَّفَتْ تَعْرِيفًا ما وجاز الاخبار عنها. وقرا عيسى ابن عُمَرَ" بَرَاءَةً" بِالنَّصْبِ عَلَى تَقْدِيرٍ الْتَزِمُوا بَرَاءَةً فَفِيهَا مَعْنَى الْإِغْرَاءِ. وَهِيَ مَصْدَرٌ عَلَى فَعَالَةٍ كَالشَّنَاءَةِ وَالدَّنَاءَةِ. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) يَعْنِي إِلَى الَّذِينَ عَاهَدَهُمْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِأَنَّهُ كَانَ المتولي للعقود وأصحا به بذلك كلهم راضون فكأنهم عاقد وا وعاهد وا فَنُسِبَ الْعَقْدُ إِلَيْهِمْ. وَكَذَلِكَ مَا عَقَدَهُ أَئِمَّةُ الْكُفْرِ عَلَى قَوْمِهِمْ مَنْسُوبٌ إِلَيْهِمْ مَحْسُوبٌ عَلَيْهِمْ يُؤَاخَذُونَ بِهِ إِذْ لَا يُمْكِنُ غَيْرُ ذَلِكَ فَإِنَّ تَحْصِيلَ الرِّضَا مِنَ الْجَمِيعِ مُتَعَذَّرٌ فَإِذَا عَقَدَ الْإِمَامُ لِمَا يَرَاهُ مِنَ الْمَصْلَحَةِ أَمْرًا لزم جميع الرعايا.
besmelenin rahmet olması ve rahmetin bir güvence teşkil etmesidir. Bu sure ise münafıklar hakkında ve kılıçla inmiştir; münafıklara ise güvence yoktur.” Doğru olan şudur ki; Cibrîl aleyhisselâm bu sure ile birlikte besmeleyi indirmediği için besmele yazılmamıştır. Bunu Kuşeyrî söylemiştir. Osman'ın: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Berâe'nin Enfâl'den olup olmadığını bize açıklamadan vefat etti.” sözü; bütün surelerin onun beyanı ve bildirmesiyle tertip edildiğine, sadece Berâe'nin, bunu açıklamadan önce vefatın acele yetişmesi sebebiyle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den özel bir talimat olmaksızın Enfâl'e eklendiğine delildir. Bu ikisi “el-Karîneteyn” (birbirine bitişik iki sure) olarak adlandırılırdı. Dolayısıyla, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hayattayken aralarında oluşan bu yakınlık vasfı sebebiyle ikisinin birleştirilmesi ve birinin diğerine eklenmesi gerekmiştir. Üçüncüsü- İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bu, kıyasın dinde bir asıl olduğuna delildir. Görmez misin; Osman ve önde gelen sahâbîler, nassın bulunmadığı yerde nasıl şebeh kıyasına başvurmuşlar, Berâe'nin konusunun Enfâl'in konusuna benzediğini görerek onu ona eklemişlerdir? Allah Teâlâ Kur'an'ın tertibine kıyasın dâhil olduğunu göstermişken, diğer hükümler hakkında artık ne düşünürsün! Dördüncüsü- Allah Teâlâ'nın: “Berâetün” kavli: Bir şeyden uzaklaştığında ve seninle onun arasındaki bağı kopardığında; (بَرِئْتُ مِنَ الشَّيْءِ أَبْرَأُ بَرَاءَةً فَأَنَا مِنْهُ بَرِيءٌ) dersin. “Berâetün” kelimesi, takdiri “Hâzihî berâetün” (Bu bir ültimatomdur/ilişiği kesme bildirisidir) olan gizli bir mübtedanın haberi olarak merfûdur. Mübteda olarak merfû olması da caizdir; haberi ise: “İlellezîne” ifadesidir. Nekre olmasına rağmen mübteda olması caiz olmuştur, zira sıfatlanmış ve böylece bir tür belirlilik kazanmıştır, dolayısıyla ondan haber verilmesi caizdir. Îsâ b. Ömer “Berâeten” şeklinde, “Berâete bağlı kalın” takdiriyle nasb ile okumuştur ki bunda teşvik (iğrâ) manası vardır. Bu kelime, ‘şenâet’ ve ‘denâet’ gibi ‘feâlet’ vezninde bir masdardır. Beşincisi- Allah Teâlâ'nın: { إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “Müşriklerden kendileriyle antlaşma yaptıklarınıza” buyruğu; yani Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendileriyle antlaşma yaptığı kimselere demektir. Çünkü akitleri bizzat üstlenen oydu; ashabı da bundan tamamen razı idiler. Dolayısıyla sanki kendileri akit ve antlaşma yapmış gibi oldular ve bu yüzden akit onlara nispet edildi. Aynı şekilde küfür önderlerinin kendi kavimleri adına yaptıkları akitler de kavimlerine nispet edilir, onların aleyhine sayılır ve bundan sorumlu tutulurlar; zira bundan başkası mümkün değildir. Çünkü herkesin tek tek rızasını elde etmek imkânsızdır. Devlet başkanı gördüğü bir maslahat gereği bir akit yaptığında, bu bütün tebaayı bağlar.
8888. Metin
[سورة التوبة (٩): آية ٢]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 2]
8889. Metin
فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (٢)
{ فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (٢) } “Artık yeryüzünde dört ay daha dolaşın ve bilin ki siz Allah'ı âciz bırakacak değilsiniz; Allah kâfirleri rezil ve rüsvay edendir.”
8890. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَسِيحُوا" رَجَعَ مِنَ الْخَبَرِ إِلَى الْخِطَابِ أَيْ قُلْ لَهُمْ سِيحُوا أَيْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ مُقْبِلِينَ وَمُدْبِرِينَ آمِنِينَ غَيْرَ خَائِفِينَ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِحَرْبٍ وَلَا سَلْبٍ وَلَا قَتْلٍ وَلَا أَسْرٍ. يُقَالُ سَاحَ فُلَانٌ فِي الْأَرْضِ يَسِيحُ سِيَاحَةً وَسُيُوحًا وَسَيَحَانًا وَمِنْهُ السَّيْحُ فِي الْمَاءِ الْجَارِي الْمُنْبَسِطِ وَمِنْهُ قَوْلُ طَرَفَةَ بْنِ الْعَبْدِ:
Burada üç mesele bulunmaktadır: Birincisi- Allah Teâlâ'nın: “Fesîhû” (Dolaşın) buyruğu, gayb sığasından (üçüncü şahıstan) muhatap sığasına dönüştür (iltifattır). Yani: Onlara de ki; yeryüzünde serbestçe dolaşın, yani Müslümanlardan hiç kimseden savaş, yağma, öldürülme ve esir edilme korkusu duymaksızın, güven içinde öne ve arkaya doğru hareket edin. Bir kimse yeryüzünde dolaştığında; (سَاحَ فُلَانٌ فِي الْأَرْضِ يَسِيحُ سِيَاحَةً وَسُيُوحًا وَسَيَحَانًا) denir. Suyun yayılıp akmasına ‘seyh’ denmesi de bundandır. Tarafe b. el-Abd'in şu sözü de bu köktendir:
8891. Metin
لَوْ خِفْتُ هَذَا مِنْكَ مَا نِلْتَنِي ... حَتَّى تَرَى أَمَامِي تَسِيحُ الثَّانِيَةُ
“Eğer bundan ötürü senden korksaydım bana ulaşamazdın... / Tâ ki önümde [kanımın] aktığını görene kadar.” İkincisi
8892. Metin
- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي كَيْفِيَّةِ هَذَا التَّأْجِيلِ وَفِي هَؤُلَاءِ الَّذِينَ بَرِئَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَرَسُولُهُ. فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَغَيْرُهُ: هُمَا صِنْفَانِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَحَدُهُمَا كَانَتْ مُدَّةُ عَهْدِهِ أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَأُمْهِلَ تَمَامَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَالْآخَرُ كَانَتْ مُدَّةُ عَهْدِهِ بِغَيْرِ أَجَلٍ مَحْدُودٍ فَقُصِرَ بِهِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ لِيَرْتَادَ لِنَفْسِهِ. ثُمَّ هُوَ حَرْبٌ بَعْدَ ذَلِكَ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يُقْتَلُ حَيْثُ مَا أُدْرِكَ وَيُؤْسَرُ إِلَّا أَنْ يَتُوبَ. وَابْتِدَاءُ هَذَا الْأَجَلِ يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ وَانْقِضَاؤُهُ إِلَى عَشْرٍ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْآخَرِ. فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَهْدٌ فَإِنَّمَا أَجَلُهُ انْسِلَاخُ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ. وَذَلِكَ خَمْسُونَ يَوْمًا: عِشْرُونَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: إِنَّمَا كَانَتِ الْأَرْبَعَةُ الْأَشْهُرُ لِمَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَهْدٌ دُونَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَمَنْ كَانَ عَهْدُهُ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَهُوَ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُتَمَّ لَهُ عَهْدُهُ بِقَوْلِهِ" فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ" [التوبة: ٤] وَهَذَا اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ وَغَيْرِهِ. وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَمُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُمَا: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي أَهْلِ مَكَّةَ. وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَالَحَ قُرَيْشًا عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ، عَلَى أَنْ يَضَعُوا الْحَرْبَ عَشْرَ سِنِينَ، يَأْمَنُ فِيهَا النَّاسُ وَيَكُفُّ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ، فَدَخَلَتْ خُزَاعَةُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَدَخَلَ بَنُو بَكْرٍ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ، فَعَدَتْ
- Âlimler bu sürenin niteliği ve Allah ile Resûlü'nün kendilerinden beri olduğu bu kimseler hakkında ihtilaf etmişlerdir. Muhammed b. İshâk ve başkaları şöyle demiştir: Bunlar iki grup müşriktir. Birincisi; antlaşma süresi dört aydan daha az olanlardır, bunlara dört aya tamamlanacak kadar mühlet verilmiştir. Diğeri ise antlaşması belirli bir süreyle sınırlı olmayanlardır; bunlara da kendi lehlerine olanı düşünüp araştırsınlar diye dört ay ile sınırlı mühlet verilmiştir. Bundan sonra ise onlar Allah'a, Resûlü'ne ve müminlere karşı savaş halindedirler; nerede bulunurlarsa öldürülürler ve tövbe etmedikleri takdirde esir alınırlar. Bu mühletin başlangıcı Hacc-ı Ekber günü, bitişi ise Rebîülâhir ayının onuncu günüdür. Antlaşması hiç bulunmayan kimseye gelince; onun mühleti sadece haram ayların çıkmasına kadardır. Bu da elli gündür: Zilhicce'den yirmi gün ve Muharrem ayı. Kelbî ise şöyle demiştir: Dört aylık mühlet, sadece kendisiyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem arasında dört aydan daha az süreli antlaşması bulunan kimseler içindir. Antlaşması dört aydan fazla olan kimseye gelince; Allah'ın: { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عهد هم إِلى مُدَّتِهِمْ } “Onlara olan antlaşmalarınızı sürelerinin sonuna kadar tamamlayın” [Tevbe: 4] kavliyle antlaşmasının tamamlanmasını emrettiği kimse odur. Bu, Taberî ve başkalarının tercihidir. Muhammed b. İshâk, Mücâhid ve başkaları bu ayetin Mekke ehli hakkında indiğini zikretmişlerdir. Şöyle ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Hudeybiye yılında Kureyş ile insanların emniyet içinde olacağı ve birbirlerine saldırmayacağı on yıllık bir barış antlaşması yapmıştı. Huzâa kabilesi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahdine girdi, Benû Bekir ise Kureyş'in ahdine girdi. Ardından Benû Bekir
8893. Metin
بَنُو بَكْرٍ عَلَى خُزَاعَةَ وَنَقَضُوا عَهْدَهُمْ. وَكَانَ سَبَبُ ذَلِكَ دَمًا كَانَ لِبَنِي بَكْرٍ عِنْدَ خُزَاعَةَ قَبْلَ الْإِسْلَامِ بِمُدَّةٍ، فَلَمَّا كَانَتِ الْهُدْنَةُ الْمُنْعَقِدَةُ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، أَمِنَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، فَاغْتَنَمَ بَنُو الدِّيلِ مِنْ بَنِي بَكْرٍ- وَهُمُ الَّذِينَ كَانَ الدَّمُ لَهُمْ- تِلْكَ الْفُرْصَةَ وَغَفْلَةَ خُزَاعَةَ، وَأَرَادُوا إِدْرَاكَ ثَأْرِ بَنِي الْأَسْوَدِ بْنِ رَزْنٍ «١»، الَّذِينَ قَتَلَهُمْ خُزَاعَةُ، فَخَرَجَ نَوْفَلُ بْنُ معاوية ألد يلي فِيمَنْ أَطَاعَهُ مِنْ بَنِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ مَنَاةَ، حَتَّى بَيَّتُوا «٢» خُزَاعَةَ وَاقْتَتَلُوا، وَأَعَانَتْ قُرَيْشٌ بَنِي بَكْرٍ بِالسِّلَاحِ، وَقَوْمٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَعَانُوهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ، فَانْهَزَمَتْ خُزَاعَةُ إِلَى الْحَرَمِ عَلَى مَا هُوَ مَشْهُورٌ مَسْطُورٌ «٣»، فَكَانَ ذَلِكَ نَقْضًا لِلصُّلْحِ الْوَاقِعِ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، فَخَرَجَ عَمْرُو بْنُ سَالِمٍ الْخُزَاعِيُّ وَبُدَيْلُ بْنُ وَرْقَاءَ الْخُزَاعِيُّ وَقَوْمٌ مِنْ خُزَاعَةَ، فَقَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مستغيثين به فيما أصابهم به بنو بكر وقريش، وأنشده عَمْرُو بْنُ سَالِمٍ فَقَالَ:
Huzâa'ya saldırdı ve ahitlerini bozdular. Bunun sebebi, İslâm'dan bir süre önce Benû Bekir'in Huzâa'dan alacağı bir kan davasıydı. Hudeybiye günü akdedilen ateşkes olunca insanlar birbirinden emin oldu. Bunun üzerine Benû Bekir'den Benû'd-Dîl -ki kan davası onların lehineydi- bu fırsatı ve Huzâa'nın gafil bulunmasını ganimet bildiler ve Huzâa'nın öldürdüğü Benû'l-Esved b. Rezen'in «١» intikamını almak istediler. Nevfel b. Muâviye ed-Deylî, Benû Bekir b. Abdimenât'tan kendisine itaat edenlerle birlikte çıktı; nihayet geceleyin Huzâa'ya baskın düzenlediler «٢» ve savaştılar. Kureyş de Benû Bekir'e silahla yardım etti, Kureyş'ten bir grup bizzat kendileri de yardım etti. Bunun üzerine Huzâa, meşhur ve kitaplarda yazılı olduğu üzere «٣» Harem'e sığındı. Bu durum Hudeybiye günü yapılan barışın bozulması oldu. Amr b. Sâlim el-Huzâî, Büdeyl b. Verkâ el-Huzâî ve Huzâa'dan bir grup yola çıkıp Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldiler; Benû Bekir ve Kureyş'in kendilerine yaptıklarına karşı ondan yardım istediler. Amr b. Sâlim ona şu şiiri okudu:
8894. Metin
يَا رَبِّ إِنِّي نَاشِدٌ مُحَمَّدَا ... حِلْفَ أَبِينَا وَأَبِيهِ الْأَتْلَدَا
“Ey Rabbim! Muhammed'e hatırlatıyorum / Babamız ile babası arasındaki kadim yemini!”
8895. Metin
كُنْتَ لَنَا أَبًا وَكُنَّا وَلَدَا ... ثُمَّتَ أَسْلَمْنَا وَلَمْ نَنْزِعْ يَدَا
“Sen bize baba gibiydin, biz de evlattık / Sonra İslâm'a girdik ve bağlılıktan elimizi çekmedik.”
8896. Metin
فَانْصُرْ هَدَاكَ اللَّهُ نَصْرًا عَتَدَا ... وَادْعُ عِبَادَ اللَّهِ يَأْتُوا مَدَدَا
“Allah sana doğru yolu göstersin, hazır ve kesin bir zaferle yardım et / Allah'ın kullarını çağır da akın akın yardıma gelsinler!”
8897. Metin
فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ قَدْ تَجَرَّدَا ... أَبْيَضَ مِثْلَ الشَّمْسِ يَنْمُو صُعُدَا
“Aralarında Resûlullah da techiz edilmiş olarak bulunsun / Güneş gibi aydınlık, yüceldikçe yücelen bir önder!”
8898. Metin
إِنْ سِيمَ خَسْفًا وَجْهُهُ تَرَبَّدَا ... فِي فَيْلَقٍ كَالْبَحْرِ يَجْرِي مُزْبِدَا
“Kendisine bir haksızlık yapılmak istense yüzü [öfkeden] kararır / Köpükler saçarak akan bir deniz gibi koca bir ordunun içinde!”
8899. Metin
إِنَّ قُرَيْشًا أَخْلَفُوكَ الْمَوْعِدَا ... وَنَقَضُوا مِيثَاقَكَ الْمُؤَكَّدَا
“Şüphesiz Kureyş sana verdikleri sözü bozdular / Sağlam ahdini ayaklar altına aldılar.”
8900. Metin
وَزَعَمُوا أَنْ لَسْتَ تَدْعُو أَحَدَا ... وَهُمْ أَذَلُّ وَأَقَلُّ عَدَدَا
“Senin kimseyi [yardıma] çağırmayacağını sandılar / Oysa onlar hem daha zelil hem sayıca daha azdırlar.”
8901. Metin
هُمْ بَيَّتُونَا بِالْوَتِيرِ «٤» هُجَّدَا ... وَقَتَلُونَا رُكَّعًا وَسُجَّدَا
“Onlar bize Vetîr'de «٤» gece uykudayken baskın yaptılar / Rükû ve secde halindeyken bizi katlettiler!”
8902. Metin
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لا نصرت إن لم أنصر كَعْبٍ). ثُمَّ نَظَرَ إِلَى سَحَابَةٍ فَقَالَ: (إِنَّهَا لَتَسْتَهِلُّ لِنَصْرِ بَنِي كَعْبٍ) يَعْنِي خُزَاعَةَ. وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « لا نصرت إن لم أنصر كعب » «Eğer Ka'b'a yardım etmezsem bana da yardım edilmesin!» buyurdu. Sonra bir buluta bakıp: « إِنَّهَا لَتَسْتَهِلُّ لِنَصْرِ بَنِي كَعْبٍ » «Şüphesiz bu [bulut], Ka'boğulları'na yardım için yağmaya hazırlanıyor» buyurdu; yani Huzâa [kabilesini kastetti]. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle] buyurdu:
8903. Metin
لِبُدَيْلِ بْنِ وَرْقَاءَ وَمَنْ مَعَهُ: (إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ سَيَأْتِي لِيَشُدَّ الْعَقْدَ وَيَزِيدَ فِي الصُّلْحِ «١» وَسَيَنْصَرِفُ بِغَيْرِ حَاجَةٍ). فَنَدِمَتْ قُرَيْشٌ عَلَى مَا فَعَلَتْ، فَخَرَجَ أَبُو سُفْيَانَ إِلَى الْمَدِينَةِ لِيَسْتَدِيمَ الْعَقْدَ وَيَزِيدَ فِي الصُّلْحِ، فَرَجَعَ بِغَيْرِ حَاجَةٍ كَمَا أَخْبَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، عَلَى مَا هُوَ مَعْرُوفٌ مِنْ خَبَرِهِ. وَتَجَهَّزَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى مَكَّةَ فَفَتَحَهَا اللَّهُ، وَذَلِكَ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ. فَلَمَّا بَلَغَ هَوَازِنَ فَتْحُ مَكَّةَ جَمَعَهُمْ مَالِكُ بْنُ عَوْفٍ النَّصْرِيُّ، عَلَى مَا هُوَ مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ مِنْ غَزَاةِ حُنَيْنٍ. وَسَيَأْتِي بَعْضُهَا. وَكَانَ الظَّفَرُ وَالنَّصْرُ لِلْمُسْلِمِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ. وَكَانَتْ وَقْعَةُ هَوَازِنَ يَوْمَ حُنَيْنٍ فِي أَوَّلِ شَوَّالٍ مِنَ السَّنَةِ الثَّامِنَةِ مِنَ الْهِجْرَةِ. وَتَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَسْمَ الْغَنَائِمِ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالنِّسَاءِ، فَلَمْ يَقْسِمْهَا حَتَّى أَتَى الطَّائِفَ، فَحَاصَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِضْعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً. وَقِيلَ غير ذلك. ونصب عليهم المنجنيق ورما هم بِهِ، عَلَى مَا هُوَ مَعْرُوفٌ مِنْ تِلْكَ الْغَزَاةِ. ثُمَّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْجِعْرَانَةِ، وَقَسَمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ، عَلَى مَا هُوَ مَشْهُورٌ مِنْ أَمْرِهَا وَخَبَرِهَا. ثُمَّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَتَفَرَّقُوا، وَأَقَامَ الْحَجَّ لِلنَّاسِ عَتَّابُ بْنُ أُسَيْدٍ فِي تِلْكَ السَّنَةِ. وَهُوَ أَوَّلُ أَمِيرٍ أَقَامَ الْحَجَّ فِي الْإِسْلَامِ. وَحَجَّ الْمُشْرِكُونَ عَلَى مَشَاعِرِهِمْ. وَكَانَ عَتَّابُ بْنُ أُسَيْدٍ خَيِّرًا فَاضِلًا وَرِعًا. وَقَدِمَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرِ بْنِ أَبِي سُلْمَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَامْتَدَحَهُ، وَأَقَامَ عَلَى رَأْسِهِ بِقَصِيدَتِهِ الَّتِي أولها:
Büdeyl b. Verkâ ve beraberindekilere: “(Ebû Süfyân, antlaşmayı pekiştirmek ve barış süresini uzatmak için gelecektir «١» ve eli boş dönecektir)” buyurdu. Kureyş yaptıklarına pişman oldu. Ebû Süfyân antlaşmayı devam ettirmek ve barışı uzatmak amacıyla Medine'ye gitti; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bildirdiği gibi, haberinde bilindiği üzere eli boş döndü. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke için hazırlandı ve Allah oranın fethini nasip etti; bu da hicretin sekizinci yılındaydı. Mekke'nin fethi Hevâzin'e ulaşınca, Mâlik b. Avf en-Nasrî Huneyn Gazvesi'nden bilinen meşhur şekilde onları topladı. Bunun bir kısmı ileride gelecektir. Zafer ve yardım kâfirlere karşı Müslümanların oldu. Hevâzin ile Huneyn günü karşılaşma hicretin sekizinci yılı Şevvâl ayının başındaydı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem mallardan ve kadınlardan oluşan ganimetlerin taksimini erteledi; Tâif'e varıncaya kadar onları taksim etmedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları yirmi küsur gece muhasara etti. Başka bir süre de söylenmiştir. Bu gazveden bilindiği üzere üzerlerine mancınık kurup onunla taş attı. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ci'râne'ye döndü ve Huneyn ganimetlerini, haberinde meşhur olduğu şekilde paylaştırdı. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ayrıldı, insanlar da dağıldılar. O yıl insanlara haccı İttâb b. Esîd yaptırdı. O, İslâm'da hac emiri olan ilk kişidir. Müşrikler de kendi ibadet yerlerinde haccettiler. İttâb b. Esîd hayırlı, faziletli ve takvalı bir zattı. Kâ'b b. Züheyr b. Ebî Sülmâ Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna gelip onu övdü ve başında, ilk beyti:
8904. Metin
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
“Suâd ayrıldı, bugün gönlüm perişan ve tutkundur” [olan kasidesini okudu.]
8905. Metin
وأنشد ها إلى آخر ها، وَذَكَرَ فِيهَا الْمُهَاجِرِينَ فَأَثْنَى عَلَيْهِمْ- وَكَانَ قَبْلَ دلك قَدْ حُفِظَ لَهُ هِجَاءٌ فِي النَّبِيِّ ﷺ فَعَابَ عَلَيْهِ الْأَنْصَارُ إِذْ لَمْ يَذْكُرْهُمْ، فَغَدَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِقَصِيدَةٍ يَمْتَدِحُ فِيهَا الْأَنْصَارَ فَقَالَ:
Kasidesini sonuna kadar okudu; içinde Muhâcirleri zikredip onları övdü. Bundan önce Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında bir hicviyesi ezberlenmişti. Ensâr ise kendilerini zikretmediği için onu kınadı. Bunun üzerine ertesi sabah Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna Ensâr'ı övdüğü bir kaside ile geldi ve şöyle dedi:
8906. Metin
مَنْ سَرَّهُ كَرَمُ الْحَيَاةِ فَلَا يَزَلْ ... فِي مِقْنَبٍ مِنْ صَالِحِي الْأَنْصَارِ «٢»
“Kimi şerefli bir hayat sevindiriyorsa, / Ensâr'ın salihlerinden oluşan bir süvari birliğinde bulunsun «٢».”
8907. Metin
وَرِثُوا الْمَكَارِمَ كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ ... إِنَّ الْخِيَارَ هُمُ بَنُو الْأَخْيَارِ
“Yücelikleri nesilden nesile miras aldılar, / Şüphesiz hayırlı olanlar, hayırlı kimselerin evlatlarıdır.”
8908. Metin
الْمُكْرِهِينَ السَّمْهَرِيَّ بِأَذْرُعٍ ... كَسَوَافِلِ الْهِنْدِيِّ غَيْرِ قِصَارِ «٣»
“Onlar, Hint [mızraklarının] dip kısımları gibi asla kısa olmayan güçlü kollarıyla sert mızrakları [düşmana] zorla saplayanlardır3.”
8909. Metin
وَالنَّاظِرِينَ بِأَعْيُنٍ مُحْمَرَّةٍ ... كَالْجَمْرِ غَيْرِ كَلِيلَةِ الْأَبْصَارِ
“Köz gibi kıpkırmızı olmuş, / Bakışları asla zayıflamayan gözlerle bakanlardır.”
8910. Metin
وَالْبَائِعِينَ نُفُوسَهُمْ لِنَبِيِّهِمْ ... لِلْمَوْتِ يَوْمَ تَعَانُقٍ وَكِرَارِ
“Göğüs göğüse çarpışma ve hücum gününde, / Peygamberleri uğruna canlarını ölüme satanlardır.”
8911. Metin
يَتَطَهَّرُونَ يَرَوْنَهُ نُسُكًا لَهُمْ ... بِدِمَاءِ مَنْ عَلِقُوا مِنَ الْكُفَّارِ
“Kâfirlerden yakaladıklarının kanlarıyla temizlenirler / Ve bunu kendileri için bir ibadet sayarlar.”
8912. Metin
دَرِبُوا كَمَا دَرِبَتْ بِبَطْنِ خَفِيَّةٍ ... غُلْبُ الرِّقَابِ مِنَ الْأُسُودِ ضَوَارِ «١»
“Hafiyye vadisindeki kalın enseli, yırtıcı arslanlar nasıl alışkınsa / Onlar da [savaşa öyle] alışkındırlar «١».”
8913. Metin
وَإِذَا حَلَلْتَ لِيَمْنَعُوكَ إِلَيْهِمُ ... أَصْبَحْتَ عِنْدَ مَعَاقِلِ الْأَغْفَارِ «٢»
“Onların seni korumaları için yanlarına indiğinde, / Dağ keçilerinin sığındığı yalçın kayalıklara ulaşmış gibi olursun «٢».”
8914. Metin
ضَرَبُوا عَلِيًّا يَوْمَ بَدْرٍ ضَرْبَةً ... دَانَتْ لِوَقْعَتِهَا جَمِيعُ نِزَارِ «٣»
“Bedir günü öyle bir darbe vurdular ki, / O darbenin dehşetine bütün Nizâr boyun eğdi «٣».”
8915. Metin
لَوْ يَعْلَمُ الْأَقْوَامُ عِلْمِي كُلَّهُ ... فِيهِمْ لَصَدَّقَنِي الَّذِينَ أُمَارِي
“Eğer insanlar onlar hakkındaki bütün bildiklerimi bilselerdi, / Kendileriyle tartıştığım kimseler beni mutlaka doğrularlardı.”
8916. Metin
قَوْمٌ إِذَا خَوَتِ النُّجُومُ فَإِنَّهُمْ ... لِلطَّارِقِينَ النَّازِلِينَ مَقَارِي «٤»
“Onlar öyle bir topluluktur ki, yıldızlar battığında (kıtlık ve kuraklık çöktüğünde), / Geceleyin gelen misafirlere ziyafet sofraları kurarlar «٤».”
8917. Metin
ثُمَّ أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ انصرافه من الطائف ذا الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وربيع الآخر وجمادى الأول وَجُمَادَى الْآخِرَةَ، وَخَرَجَ فِي رَجَبٍ مِنْ سَنَةِ تِسْعٍ بِالْمُسْلِمِينَ إِلَى غَزْوَةِ الرُّومِ غَزْوَةِ تَبُوكَ. وهي آخر غزوة غزا ها. قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُجَاهِدٍ: لَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ من تَبُوكَ أَرَادَ الْحَجَّ ثُمَّ قَالَ: (إِنَّهُ يَحْضُرُ الْبَيْتَ عُرَاةٌ مُشْرِكُونَ يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ فَلَا أُحِبُّ أَنْ أَحُجَّ حَتَّى لَا يَكُونُ ذَلِكَ). فَأَرْسَلَ أَبَا بَكْرٍ أَمِيرًا عَلَى الْحَجِّ، وَبَعَثَ مَعَهُ بِأَرْبَعِينَ آيَةً مِنْ صَدْرِ" بَرَاءَةٌ" لِيَقْرَأَهَا عَلَى أَهْلِ الْمَوْسِمِ. فَلَمَّا خَرَجَ دَعَا النَّبِيُّ ﷺ عَلِيًّا وَقَالَ: (اخْرُجْ بِهَذِهِ الْقِصَّةِ مِنْ صَدْرِ بَرَاءَةٌ فَأَذِّنْ بِذَلِكَ فِي النَّاسِ إِذَا اجْتَمَعُوا). فَخَرَجَ عَلِيٌّ عَلَى نَاقَةِ النَّبِيِّ ﷺ الْعَضْبَاءِ حَتَّى أَدْرَكَ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ ﵄ بِذِي الْحُلَيْفَةِ. فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ لَمَّا رَآهُ: أَمِيرٌ أَوْ مَأْمُورٌ؟ فَقَالَ: بَلْ مَأْمُورٌ ثُمَّ نَهَضَا، فَأَقَامَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّاسِ الْحَجَّ عَلَى مَنَازِلِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فِي كِتَابِ النَّسَائِيِّ عَنْ جَابِرٍ: وَأَنَّ عَلِيًّا قَرَأَ عَلَى النَّاسِ" بَرَاءَةٌ" حَتَّى خَتَمَهَا قَبْلَ يوم التروية بيوم.
Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Tâif'ten döndükten sonra Zilhicce, Muharrem, Safer, Rebîülevvel, Rebîülâhir, Cemâziyelevvel ve Cemâziyelâhir aylarında Medine'de ikamet etti. Hicretin dokuzuncu yılının Receb ayında ise Müslümanlarla birlikte Rum gazvesine, [yani] Tebük Gazvesi'ne çıktı. Bu, onun bizzat katıldığı son gazvedir. İbn Cüreyc, Mücâhid'den şöyle nakletmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Tebük'ten döndüğünde hacca gitmek istedi, sonra da: «Beyt'in yanına çıplak müşrikler gelip onu tavaf ediyorlar. Bu durum son buluncaya kadar hacca gitmek istemiyorum» buyurdu. Bunun üzerine Ebû Bekir'i hac emîri olarak gönderdi ve mevsim halkına (hacılara) okuması için Berâe [Suresi]'nin başından kırk ayeti onunla birlikte yolladı. [Ebû Bekir] yola çıkınca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Ali'yi çağırdı ve: «Berâe'nin başındaki bu anlatımla yola çık ve [hacılar] toplandığında bunu insanlara ilan et» buyurdu. Ali, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Adbâ adlı devesi üzerinde yola çıktı ve Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'a Zülhuleyfe'de yetişti. Ebû Bekir onu görünce: "Emîr (kumandan) olarak mı yoksa memur (emre bağlı) olarak mı [geldin]?" diye sordu. Ali: "Aksine memur olarak" dedi. Sonra ikisi birlikte yola koyuldular. Ebû Bekir, Câhiliye döneminde bulundukları konaklama yerlerine göre insanlara haccı yaptırdı. Nesâî'nin eserinde Câbir'den nakledildiğine göre; Ali Terviye gününden bir gün önce insanlara Berâe [Suresi]'ni sonuna kadar okudu.
8918. Metin
وَفِي يَوْمِ عَرَفَةَ وَفِي يَوْمِ النَّحْرِ عِنْدَ انقضاء خطبة أبي بكر في الثلاثة الأيام. فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ النَّفْرِ الْأَوَّلُ قَامَ أَبُو بَكْرٍ فَخَطَبَ النَّاسَ، فَحَدَّثَهُمْ كَيْفَ يَنْفِرُونَ وَكَيْفَ يَرْمُونَ، يُعَلِّمُهُمْ مَنَاسِكَهُمْ. فَلَمَّا فَرَغَ قَامَ عَلِيٌّ فَقَرَأَ عَلَى النَّاسِ" بَرَاءَةٌ" حَتَّى خَتَمَهَا. وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى: لَمَّا خَطَبَ أَبُو بَكْرٍ بِعَرَفَةَ قَالَ: قُمْ يَا عَلِيٌّ فَأَدِّ رِسَالَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَامَ عَلِيٌّ فَفَعَلَ. قَالَ: ثُمَّ وَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّ جَمِيعَ النَّاسِ لَمْ يُشَاهِدُوا خُطْبَةَ أَبِي بَكْرٍ، فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ الْفَسَاطِيطَ يَوْمَ النَّحْرِ. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ قَالَ: سَأَلْتُ عليا بأي شي بُعِثْتَ فِي الْحَجِّ؟ قَالَ: بُعِثْتُ بِأَرْبَعٍ: أَلَّا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَمَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ عَهْدٌ فَهُوَ إِلَى مُدَّتِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَهْدٌ فَأَجَلُهُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ، وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ، وَلَا يَجْتَمِعُ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا. قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَقَالَ: فَكُنْتُ أُنَادِي حَتَّى صَحِلَ «١» صَوْتِي. قَالَ أَبُو عُمَرَ: بُعِثَ عَلِيٌّ لِيَنْبِذَ إِلَى كُلِّ ذِي عَهْدٍ عَهْدَهَ، وَيَعْهَدَ إِلَيْهِمْ أَلَّا يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانُ. وَأَقَامَ الْحَجَّ فِي ذَلِكَ الْعَامِ سَنَةَ تِسْعٍ أَبُو بَكْرٍ. ثُمَّ حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ قَابِلٍ حجته التي لم يحج غير ها مِنَ الْمَدِينَةِ، فَوَقَعَتْ حَجَّتُهُ فِي ذِي الْحِجَّةِ. فَقَالَ: (إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ ... ) الْحَدِيثَ، عَلَى ما يأتي في آية النسي بَيَانُهُ «٢». وَثَبَتَ الْحَجُّ فِي ذِي الْحِجَّةِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَذَكَرَ مُجَاهِدٌ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ حَجَّ فِي ذِي الْقِعْدَةِ مِنْ سَنَةِ تِسْعٍ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَكَانَتِ الْحِكْمَةُ فِي إِعْطَاءِ" بَرَاءَةٌ" لِعَلِيٍّ أَنَّ بَرَاءَةٌ تَضَمَّنَتْ نَقْضَ الْعَهْدِ الَّذِي كَانَ عَقَدَهُ النَّبِيُّ ﷺ، وَكَانَتْ سِيرَةُ الْعَرَبِ أَلَّا يَحُلَّ الْعَقْدَ إِلَّا الَّذِي عَقَدَهُ أَوْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، فَأَرَادَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَقْطَعَ أَلْسِنَةَ الْعَرَبِ بِالْحُجَّةِ، وَيُرْسِلَ ابْنَ عَمِّهِ الْهَاشِمِيَّ مِنْ بَيْتِهِ يَنْقُضُ الْعَهْدَ، حَتَّى لَا يبقى لهم متكلم. قال معناه الزجاج. الثالثة- قَالَ الْعُلَمَاءُ: وَتَضَمَّنَتِ الْآيَةُ جَوَازَ قَطْعِ الْعَهْدِ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ. وَلِذَلِكَ حَالَتَانِ: حَالَةٌ تَنْقَضِي الْمُدَّةُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ فَنُؤْذِنُهُمْ بِالْحَرْبِ. وَالْإِيذَانُ اخْتِيَارٌ.
[Ve] Arefe gününde, kurban gününde ve [teşrik günlerinden] üç günde Ebû Bekir'in hutbesinin bitiminde [okudu]. İlk nefîr (Mina'dan ayrılış) günü olunca Ebû Bekir kalkıp insanlara bir hutbe irat etti; onlara nasıl nefîr edeceklerini, nasıl taş atacaklarını anlattı ve onlara menâsiklerini (hac ibadetlerini) öğretti. [Ebû Bekir] bitirince Ali kalktı ve insanlara bitirinceye kadar Berâe (Tevbe) Suresi'ni okudu. Süleyman b. Mûsâ şöyle dedi: Ebû Bekir Arafat'ta hutbe irat ettiğinde: "Kalk ey Ali, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in elçilik vazifesini (mesajını) tebliğ et!" dedi. Bunun üzerine Ali kalktı ve bunu yerine getirdi. [Ali] dedi ki: "Sonra içime insanların hepsinin Ebû Bekir'in hutbesine tanık olmadığı (duymadığı) düşüncesi düştü; bunun üzerine kurban günü çadırları tek tek dolaşmaya başladım." Tirmizî, Zeyd b. Yüsey'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ali'ye "Hacda sen ne ile gönderildin?" diye sordum. O da şöyle dedi: "Ben dört hususla gönderildim: Kâbe'yi hiçbir çıplak tavaf etmeyecek; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile arasında bir antlaşma bulunan kimsenin antlaşması süresinin sonuna kadardır; antlaşması bulunmayan kimsenin süresi ise dört aydır; cennete sadece mümin olan nefis girer ve bu yıldan sonra Müslümanlar ile müşrikler [hacda] bir arada bulunmayacaktır." [Tirmizî]: "Bu hadis hasen sahihtir" dedi. Nesâî de bu hadisi rivayet etmiş ve [Ali'nin]: "Sesim kısılıncaya/çatallaşıncaya1 kadar nida etmeye devam ettim" dediğini nakletmiştir. Ebû Ömer [İbn Abdilber] şöyle demiştir: Ali, antlaşma sahibi herkese ahdini geri atmak (antlaşmanın bittiğini ilan etmek) ve bu yıldan sonra hiçbir müşrikin hac yapmayacağını, Kâbe'yi çıplak kimsenin tavaf etmeyeceğini onlara bildirmek üzere gönderilmiştir. Dokuzuncu yıldaki o haccı Ebû Bekir kıldırmıştır (yönetmiştir). Daha sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir sonraki yıl Medine'den yaptığı ve başka da yapmadığı haccını yaptı. Onun bu haccı Zilhicce ayına denk geldi. Bunun üzerine: « إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ ... » «Şüphesiz zaman dönüp dolaşmış...» hadisini buyurdu; bunun açıklaması nesî ayetinde gelecektir2. Böylece hac kıyamet gününe kadar Zilhicce ayında sabit kılındı. Mücâhid ise Ebû Bekir'in dokuzuncu yılın Zilkade ayında hac yaptığını zikretmiştir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Berâe Suresi'nin Ali'ye verilmesindeki hikmet şudur: Berâe Suresi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yapmış olduğu ahitlerin feshini içermekteydi. Arapların örfü ise bir antlaşmayı ancak onu yapan kişinin bizzat kendisinin yahut ehl-i beytinden bir adamın feshetmesi şeklindeydi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hüccet ile Arapların dillerini bağlamak (itiraz kapısını kapatmak) ve ahdi bozması için kendi ehl-i beytinden olan Hâşimî amcası oğlunu göndermek istedi ki artık onlar adına söz söyleyecek kimse kalmasın. Zeccâc da bu anlamda söz söylemiştir. Üçüncü Mesele: İlim ehli şöyle demiştir: Bu ayet, bizimle müşrikler arasındaki antlaşmayı bozmanın caiz olduğunu içermektedir. Bunun iki durumu vardır: Birinci durum, bizimle onlar arasındaki sürenin sona ermesi ve onlara savaş ilan etmemizdir. [Süre bittiğinde bu] bildirim ihtiyarîdir (zorunlu değildir).
8919. Metin
والثانية- أن نخاف منهم غدرا، فننبذ إليهم عهد هم كَمَا سَبَقَ. ابْنُ عَبَّاسٍ: وَالْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَاهَدَ ثُمَّ نبذ العهد لما أمر بالقتال.
İkincisi ise- onlardan bir hainlikten korkmamız ve daha önce geçtiği üzere ahitlerini kendilerine geri atmamızdır (antlaşmayı tek taraflı feshetmemizdir). İbn Abbâs: Bu ayet mensuhtur; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem antlaşma yapmış, ardından savaşla emrolunduğunda ahdi bozup atmıştır.
8920. Metin
[سورة التوبة (٩): آية ٣]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 3]
8921. Metin
وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٣)
{ وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٣) } “Ve Hacc-ı Ekber gününde insanlara Allah ve Resûlü'nden bir bildiridir ki: Şüphesiz Allah müşriklerden uzaktır, Resûlü de [onlardan uzaktır]. Eğer tövbe ederseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Şayet yüz çevirirseniz bilin ki siz Allah'ı âciz bırakacak değilsiniz. [Ey Muhammed!] Kâfir olanları can yakıcı bir azap ile müjdele!”
8922. Metin
فِيهِ ثلاث مائل: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَأَذانٌ" الْأَذَانُ: الْإِعْلَامُ لُغَةً مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ. وَهُوَ عَطْفٌ عَلَى" بَراءَةٌ"." إِلَى النَّاسِ" النَّاسُ هُنَا جَمِيعُ الْخَلْقِ." يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ" ظَرْفٌ، وَالْعَامِلُ فِيهِ" أَذانٌ". وَإِنْ كَانَ قَدْ وُصِفَ بِقَوْلِهِ:" مِنَ اللَّهِ"، فَإِنَّ رَائِحَةَ الْفِعْلِ فِيهِ بَاقِيَةٌ، وَهِيَ عَامِلَةٌ فِي الظُّرُوفِ. وَقِيلَ: الْعَامِلُ فِيهِ" مُخْزِي" وَلَا يَصِحُّ عَمَلُ" أَذانٌ"، لِأَنَّهُ قَدْ وُصِفَ فَخَرَجَ عَنْ حُكْمِ الْفِعْلِ. الثَّانِيَةُ- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْحَجِّ الْأَكْبَرِ، فَقِيلَ: يَوْمُ عَرَفَةَ. رُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ. وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ. وَعَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ أَبِي أَوْفَى وَالْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُ يَوْمُ النَّحْرِ. وَاخْتَارَهُ الطَّبَرِيُّ. وَرَوَى ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَقَفَ يَوْمَ النَّحْرِ فِي الْحَجَّةِ الَّتِي حَجَّ فِيهَا فَقَالَ: (أَيُّ يَوْمٍ هَذَا) فَقَالُوا: يَوْمُ النَّحْرِ فَقَالَ: هَذَا يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ (. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ. وَخَرَّجَ الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَعَثَنِي أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ﵁ فِيمَنْ يُؤَذِّنُ يَوْمَ النَّحْرِ بِمِنًى: لَا يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ. وَيَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يَوْمُ النَّحْرِ. وَإِنَّمَا قِيلَ الْأَكْبَرِ مِنْ أَجْلِ قَوْلِ النَّاسِ: الْحَجُّ الْأَصْغَرُ. فَنَبَذَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى النَّاسِ فِي ذَلِكَ الْعَامِ، فَلَمْ يَحُجَّ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ الَّذِي حَجَّ فِيهِ النَّبِيُّ ﷺ مُشْرِكٌ. وَقَالَ ابْنُ أَبِي أَوْفَى: يَوْمُ النَّحْرِ يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ، يُهْرَاقُ فِيهِ الدَّمُ، وَيُوضَعُ فِيهِ الشَّعْرُ، وَيُلْقَى فِيهِ التَّفَثُ،
Burada üç mesele bulunmaktadır: Birincisi- Allah Teâlâ'nın: “Ve ezânün” buyruğu: Ezân, lügatte ihtilafsız olarak bildirmek/duyurmak demektir. Bu kelime “Berâetün” üzerine matuftur. “İle'n-nâsi” ifadesindeki ‘en-nâs’ burada bütün mahlûkattır. “Yevme'l-hacci'l-ekber” zarftır; onda amel eden (âmil) ise “ezânün” kelimesidir. Her ne kadar “minallâhi” ifadesiyle sıfatlanmış olsa da onda fiil kokusu bakidir ve bu koku zarflarda amel eder. Amilin “muhzî” olduğu da söylenmiştir; bu takdirde “ezânün” kelimesinin amel etmesi caiz olmaz, çünkü sıfatlanmış ve fiil hükmünden çıkmıştır. İkincisi- Âlimler Hacc-ı Ekber hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bir görüşe göre o, arefe günüdür. Bu, Ömer, Osman, İbn Abbâs, Tâvûs ve Mücâhid'den rivayet edilmiştir. Ebû Hanîfe'nin mezhebi budur, Şâfiî de bunu söylemiştir. Ali, yine İbn Abbâs, İbn Mes'ûd, İbn Ebî Evfâ ve Mugîre b. Şu'be'den ise onun kurban kesme günü (yevmü'n-nahr) olduğu rivayet edilmiştir. Taberî de bunu tercih etmiştir. İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem haccettiği hacda kurban günü durup: “(Bugün hangi gündür?)” buyurdu. “Kurban günüdür” dediler. Bunun üzerine: “(Bu, Hacc-ı Ekber günüdür)” buyurdu. Bunu Ebû Dâvûd tahriç etmiştir. Buhârî'nin Ebû Hüreyre'den tahriç ettiğine göre o şöyle demiştir: Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh kurban gününde Mina'da: “Bu yıldan sonra hiçbir müşrik hac yapmayacak, hiçbir çıplak da Beytullah'ı tavaf etmeyecektir” diye nida edenler arasında beni de gönderdi. Hacc-ı Ekber günü, kurban kesme günüdür. ‘Ekber’ (en büyük) denilmesinin sebebi, insanların [umreye] ‘Hacc-ı Asgar’ (küçük hac) demelerinden dolayıdır. Ebû Bekir o yıl insanlara [antlaşmaları] feshettiğini bildirdi; böylece Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in haccettiği Veda Haccı yılında hiçbir müşrik hac yapmadı. İbn Ebî Evfâ şöyle demiştir: Kurban günü Hacc-ı Ekber günüdür; onda kurban kanı akıtılır, saçlar tıraş edilir, kirler giderilir,
8923. Metin
وَتَحِلُّ فِيهِ الْحُرُمُ. وَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ، لِأَنَّ يَوْمَ النَّحْرِ فِيهِ كَالْحَجِّ كُلِّهِ، لِأَنَّ الْوُقُوفَ إِنَّمَا هُوَ لَيْلَتُهُ، وَالرَّمْيُ وَالنَّحْرُ وَالْحَلْقُ وَالطَّوَافُ فِي صَبِيحَتِهِ. احْتَجَّ الْأَوَّلُونَ بِحَدِيثِ مَخْرَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (يوم الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يَوْمُ عَرَفَةَ). رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ جُرَيْجٍ: الْحَجُّ الْأَكْبَرُ أَيَّامُ مِنًى كُلُّهَا. وَهَذَا كَمَا يُقَالُ: يَوْمُ صِفِّينَ وَيَوْمُ الْجَمَلِ وَيَوْمُ بُعَاثَ «١»، فَيُرَادُ بِهِ الْحِينُ وَالزَّمَانُ لَا نَفْسُ الْيَوْمِ. وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ: الْحَجُّ الْأَكْبَرُ الْقِرَانُ «٢»، وَالْأَصْغَرُ الْإِفْرَادُ. وَهَذَا لَيْسَ من الآية في شي. وَعَنْهُ وَعَنْ عَطَاءٍ: الْحَجُّ الْأَكْبَرُ الَّذِي فِيهِ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ، وَالْأَصْغَرُ الْعُمْرَةُ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا: أَيَّامُ الْحَجِّ كُلُّهَا. وَقَالَ الْحَسَنُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ: إِنَّمَا سُمِّيَ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ لِأَنَّهُ حَجَّ ذَلِكَ الْعَامَ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ، وَاتَّفَقَتْ فِيهِ يَوْمَئِذٍ أَعْيَادُ الْمِلَلِ: الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا ضَعِيفٌ أَنْ يَصِفَهُ اللَّهُ ﷿ فِي كِتَابِهِ بِالْأَكْبَرِ لِهَذَا. وَعَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا: إِنَّمَا سُمِّيَ الْأَكْبَرَ لِأَنَّهُ حَجَّ فِيهِ أَبُو بَكْرٍ وَنُبِذَتْ فِيهِ الْعُهُودُ. وَهَذَا الَّذِي يُشْبِهُ نَظَرَ الْحَسَنِ. وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ الْعَامُ الَّذِي حَجَّ فِيهِ النَّبِيُّ ﷺ حَجَّةَ الْوَدَاعِ، وَحَجَّتْ مَعَهُ فِيهِ الْأُمَمُ. الثالثة- قوله تعالى:" (أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) "" أَنَّ" بِالْفَتْحِ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ. وَالتَّقْدِيرُ بِأَنَّ اللَّهَ. وَمَنْ قَرَأَ بِالْكَسْرِ قدره بمعنى قال إن الله." بَرِيءٌ" خَبَرُ" أَنَّ"." وَرَسُولِهِ" عَطْفٌ عَلَى الْمَوْضِعِ، وَإِنْ شئت على المضمر المرفوع في" بَرِيءٌ". كِلَاهُمَا حَسَنٌ، لِأَنَّهُ قَدْ طَالَ الْكَلَامُ. وَإِنْ شِئْتَ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ، التَّقْدِيرُ: وَرَسُولُهُ برئ مِنْهُمْ. وَمَنْ قَرَأَ" وَرَسُولَهُ" بِالنَّصْبِ- وَهُوَ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ- عَطَفَهُ عَلَى اسْمِ اللَّهِ ﷿
...ve ihram yasakları onda sona erer. Bu, Mâlik'in mezhebidir; çünkü kurban kesme günü (Yevm-i Nahir) hac amellerinin tamamı gibidir. Zira [Arafat'ta] vakfe ancak onun gecesinde, [şeytan] taşlama, kurban kesme, tıraş olma ve [ziyaret] tavafı ise onun sabahında gerçekleşir. Birinci görüş sahipleri, Mahreme'nin rivayet ettiği Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: « يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يَوْمُ عَرَفَةَ » «Büyük hac günü, Arefe günüdür» hadisini delil getirmişlerdir. Bunu İsmail el-Kâdî rivayet etmiştir. Sevrî ve İbn Cüreyc ise: "Büyük hac, Minâ günlerinin tamamıdır" demişlerdir. Bu, "Sıffîn günü", "Cemel günü" ve "Buâs günü"1 denilmesi gibidir; burada kastedilen bizzat o günün kendisi değil, o vakit ve zamandır. Mücâhid'den şöyle rivayet edilmiştir: "Büyük hac kırân haccı2, küçük hac ise ifrad haccıdır." Ancak bu görüşün ayetle hiçbir ilgisi yoktur. Yine ondan ve Atâ'dan: "Büyük hac, içinde Arafat vakfesinin bulunduğu hacdır; küçük hac ise umredir" şeklinde rivayet edilmiştir. Mücâhid'den yine: "Hac günlerinin tamamıdır" dediği de aktarılmıştır. Hasan [-ı Basrî] ve Abdullah b. el-Hâris b. Nevfel şöyle demiştir: "Büyük hac günü diye isimlendirilmesi, o yıl hem Müslümanların hem de müşriklerin haccedip o günde Yahudilerin, Hristiyanların ve Mecusilerin dinî bayramlarının bir araya gelmesindendir." İbn Atiyye der ki: "Allah Teâlâ'nın kitabında bundan ötürü onu 'el-Ekber' (en büyük) diye nitelemesi zayıf bir açıklamadır." Hasan'dan yine şöyle rivayet edilmiştir: "Büyük hac diye isimlendirilmesi, onda Ebû Bekir'in hac yapması ve antlaşmaların bozulup ilgâ edilmesindendir." Hasan'ın ilmî bakışına uygun düşen de budur. İbn Sîrîn ise şöyle demiştir: "Büyük hac günü, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Veda Haccı yaptığı ve bütün ümmetlerin onunla birlikte haccettiği yıldır." Üçüncüsü- Allah Teâlâ'nın: { أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ } “Şüphesiz Allah müşriklerden uzaktır, Resûlü de [öyledir]” buyruğu: Üstün ile okunan "Enne" (أَنَّ) nasb mahallindedir; takdiri "bi-enne'llâhe" (بِأَنَّ اللَّهَ) şeklindedir. Esre ile okuyan ise bunu "Kâle inne'llâhe" (Dedi ki: Şüphesiz Allah...) manasında takdir etmiştir. "Berîün" (بَرِيءٌ) kelimesi "Enne"nin haberidir. "Ve rasûluhû" (وَرَسُولُهُ) ise lafzın mahalline veya dilerseniz "berîün" kelimesindeki merfû müstetir zamire matuftur. Kelam uzadığı için her iki takdir de güzeldir. Şayet isterseniz mübteda olarak alırsınız, haberi ise hazfedilmiştir; takdiri: "Ve rasûluhû berîün minhum" (Resûlü de onlardan uzaktır) şeklindedir. Bunu -ki bu Hasan ve diğerlerinin kıraatidir- "Ve rasûlehu" (وَرَسُولَهُ) şeklinde nasb ile okuyan ise lafzan yüce Allah'ın ismine matuf kılmıştır.
8924. Metin
عَلَى اللَّفْظِ. وَفِي الشَّوَاذِّ" وَرَسُولِهِ" بِالْخَفْضِ عَلَى الْقَسَمِ، أَيْ وَحَقِّ رَسُولِهِ، وَرُوِيَتْ عَنِ الْحَسَنِ. وَقَدْ تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عُمَرَ فِيهَا أَوَّلَ «١» الْكِتَابِ. (فَإِنْ تُبْتُمْ) أَيْ عَنِ الشِّرْكِ. (فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) أَيْ أَنْفَعُ لَكُمْ. (وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ) أَيْ عَنِ الْإِيمَانِ. (فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ) أَيْ فَائِتِيهِ، فَإِنَّهُ مُحِيطٌ بِكُمْ وَمُنْزِلٌ عِقَابَهُ عليكم.
lafzen matuf kılmıştır. Şâz kıraatlerde “Ve resûlihî” şeklinde yemin üzere cer ile okunmuştur ki “Resûlünün hakkı için” demektir; bu da Hasan'dan rivayet edilmiştir. Kitabın başında «١» Ömer'in bununla ilgili kıssası geçmişti. { فَإِنْ تُبْتُمْ } “Eğer tövbe ederseniz” yani şirkten dönerseniz, { فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } “bu sizin için daha hayırlıdır” yani daha faydalıdır. { وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ } “Şayet yüz çevirirseniz” yani imandan kaçınırsanız, { فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ } “bilin ki siz Allah'ı âciz bırakacak değilsiniz” yani O'ndan kaçıp kurtulamazsınız; zira O sizi çepeçevre kuşatıcıdır ve cezasını üzerinize indirecektir.
8925. Metin
[سورة التوبة (٩): آية ٤]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 4]
8926. Metin
إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٤)
{ إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٤) } “Ancak kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklerden, [antlaşma şartlarında] size hiçbir eksiklik yapmayan ve aleyhinize hiçbir kimseye arka çıkmayanlar müstesnadır. Artık onların antlaşmalarını sürelerinin sonuna kadar tamamlayın. Şüphesiz Allah takva sahiplerini sever.”
8927. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالِاسْتِثْنَاءِ الْمُتَّصِلِ، الْمَعْنَى: أن الله برئ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِلَّا مِنَ الْمُعَاهِدِينَ فِي مُدَّةِ عهد هم. وقيل: الاستثناء منقطع، أي أن الله برئ مِنْهُمْ وَلَكِنَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ فَثَبَتُوا عَلَى الْعَهْدِ فأتموا إليهم عهد هم. وقوله: (ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ) يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْعَهْدِ مَنْ خَاسَ «٢» بِعَهْدِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ ثَبَتَ عَلَى الْوَفَاءِ، فَأَذِنَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِنَبِيِّهِ ﷺ فِي نَقْضِ عَهْدِ مَنْ خَاسَ، وَأَمَرَ بِالْوَفَاءِ لِمَنْ بَقِيَ عَلَى عَهْدِهِ إِلَى مُدَّتِهِ. وَمَعْنَى" لَمْ يَنْقُصُوكُمْ" أَيْ من شروط العهد شيئا. (وَلَمْ يُظاهِرُوا) لَمْ يُعَاوِنُوا. وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ وَعَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ" ثُمَّ لَمْ يَنْقُضُوكُمْ" بِالضَّادِ مُعْجَمَةً عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، التَّقْدِيرُ ثُمَّ لَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَهُمْ «٣». يُقَالُ: إِنَّ هَذَا مَخْصُوصٌ يُرَادُ بِهِ بَنُو ضَمْرَةَ خاصة. ثم قال: (فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ) أَيْ وَإِنْ كانت أكثر من أربعة أشهر.
Allah Teâlâ'nın: { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } buyruğu, muttasıl istisna sebebiyle nasb mahallindedir. Manası: Allah, antlaşma süreleri boyunca muahedeli (antlaşmalı) olanlar müstesna, müşriklerden beridir. İstisnanın munkatı olduğu da söylenmiştir; yani: Allah onlardan beridir, ancak antlaşma yapıp da ahitlerinde sebat edenlere gelince, onların antlaşmalarını sürelerinin sonuna kadar tamamlayınız. Ayetteki: { ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ } “sonra size hiçbir eksiklik yapmayan” buyruğu, antlaşma ehlinden ahdini bozanlar «٢» olduğu gibi, ahdine vefada sebat edenlerin de bulunduğuna delalet eder. Allah Sübhânehu, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e ahdini bozanların antlaşmasını feshetme izni vermiş; ahdine bağlı kalanlara ise süresi bitene kadar vefa göstermesini emretmiştir. “Lem yenkusûküm” ifadesinin anlamı; yani antlaşma şartlarından hiçbir şeyi eksiltmediler demektir. { وَلَمْ يُظاهِرُوا } “ve arka çıkmadılar” yani yardım etmediler. İkrime ve Atâ b. Yesâr “Sümme lem yenkudûküm” şeklinde noktalı dâd ile muzafın hazfi takdiriyle okumuşlardır; takdiri “sonra ahitlerini bozmadılar” «٣» şeklindedir. Bunun tahsis edilmiş bir ifade olduğu ve bununla özellikle Benû Damre'nin kastedildiği söylenmiştir. Sonra şöyle buyurmuştur: { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ } “Artık onların antlaşmalarını sürelerinin sonuna kadar tamamlayın” yani dört aydan fazla olsa bile.
8928. Metin
[سورة التوبة (٩): آية ٥]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 5]
8929. Metin
فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)
{ فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) } “Haram aylar çıkınca artık o müşrikleri nerede bulursanız öldürün, onları yakalayın, onları kuşatın ve her gözetleme yerinde onlar için pusu kurup oturun! Şayet tövbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse artık yollarını serbest bırakın. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
8930. Metin
فِيهِ سِتُّ مَسَائِلَ:
Bu ayette altı mesele vardır:
8931. Metin
الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ) أَيْ خَرَجَ. وَسَلَخْتُ الشَّهْرَ إِذَا صِرْتُ فِي أَوَاخِرِ أَيَّامِهِ، تَسْلَخُهُ سَلْخًا وَسُلُوخًا بِمَعْنَى خَرَجْتَ مِنْهُ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Birincisi- Allah Teâlâ'nın: { فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ } “Haram aylar çıkınca” buyruğu; yani sona erince demektir. Bir ayın son günlerine girdiğinde; o aydan çıktın anlamında (سَلَخْتُ الشَّهْرَ ... تَسْلَخُهُ سَلْخًا وَسُلُوخًا) dersin. Şair şöyle demiştir:
8932. Metin
إِذَا مَا سَلَخْتُ الشَّهْرَ أَهْلَلْتُ قَبْلَهُ «١» ... كَفَى قَاتِلًا سَلْخِي الشُّهُورَ وَإِهْلَالِي
Bir ayı çıkardığımda, ondan önce hilali görürdüm «١» ... Ayları çıkarıp yeni hilalleri görmem öldürücü olarak yetti bana.
8933. Metin
وَانْسَلَخَ الشَّهْرُ وَانْسَلَخَ النَّهَارُ مِنَ اللَّيْلِ الْمُقْبِلِ. وَسَلَخَتِ الْمَرْأَةُ دِرْعَهَا نَزَعَتْهُ. وَفِي التَّنْزِيلِ:" وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ" «٢» [يس: ٣٧]. ونخلة مسلاخ، وهي التي ينتثر بسر ها أَخْضَرَ. وَالْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فِيهَا لِلْعُلَمَاءِ قَوْلَانِ: قِيلَ هِيَ الْأَشْهُرُ الْمَعْرُوفَةُ، ثَلَاثَةٌ سَرْدٌ وَوَاحِدٌ فَرْدٌ. قَالَ الْأَصَمُّ: أُرِيدَ بِهِ مَنْ لَا عَقْدَ لَهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَأَوْجَبَ أَنْ يُمْسَكَ عَنْ قِتَالِهِمْ حَتَّى يَنْسَلِخَ الْحُرُمُ، وَهُوَ مُدَّةُ خَمْسِينَ يَوْمًا عَلَى مَا ذَكَرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، لِأَنَّ النِّدَاءَ كَانَ بِذَلِكَ يَوْمَ النَّحْرِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا. وَقِيلَ: شُهُورُ الْعَهْدِ أَرْبَعَةٌ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ زَيْدٍ وَعَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ. وَقِيلَ لَهَا حُرُمٌ لِأَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ فِيهَا دِمَاءَ الْمُشْرِكِينَ وَالتَّعَرُّضَ لَهُمْ إِلَّا عَلَى سَبِيلِ الْخَيْرِ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ) عَامٌّ فِي كُلِّ مُشْرِكٍ، لَكِنَّ السُّنَّةَ خَصَّتْ مِنْهُ مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" «٣» مِنَ امْرَأَةٍ وَرَاهِبٍ وَصَبِيٍّ وَغَيْرِهِمْ. وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَهْلِ الْكِتَابِ:" حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ" «٤». إِلَّا أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَفْظُ الْمُشْرِكِينَ لَا يَتَنَاوَلُ أَهْلَ الْكِتَابِ «٥»، وَيَقْتَضِي ذَلِكَ مَنْعَ أَخْذِ الْجِزْيَةِ مِنْ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ وَغَيْرِهِمْ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ. وَاعْلَمْ أَنَّ مُطْلَقَ قوله:" فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ" يَقْتَضِي جَوَازَ قَتْلِهِمْ بِأَيِّ وَجْهٍ كَانَ، إِلَّا أَنَّ الْأَخْبَارَ وَرَدَتْ بِالنَّهْيِ عَنِ الْمُثْلَةِ. وَمَعَ هَذَا فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الصِّدِّيقُ ﵁ حِينَ قَتَلَ أَهْلَ الرِّدَّةِ بِالْإِحْرَاقِ بِالنَّارِ، وَبِالْحِجَارَةِ وَبِالرَّمْيِ مِنْ رُءُوسِ الْجِبَالِ، وَالتَّنْكِيسِ فِي الْآبَارِ، تَعَلَّقَ بِعُمُومِ الْآيَةِ. وَكَذَلِكَ إِحْرَاقُ عَلِيٍّ ﵁ قَوْمًا مِنْ أَهْلِ الرِّدَّةِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَيْلًا إِلَى هَذَا الْمَذْهَبِ، وَاعْتِمَادًا عَلَى عُمُومِ اللَّفْظِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Ay çıktı (وانسلخ الشهر)1 ve gündüz, gelen geceden sıyrılıp çıktı [denir]. Kadın elbisesini çıkardı (سلخت المرأة درعها) [ifadesi de] onu çıkardı, soyundu (نزعته) manasındadır. Kur'ân-ı Kerîm'de şöyle buyrulmaktadır: { وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ } “Gece de onlar için bir delildir; biz ondan gündüzü sıyırıp çekeriz”2 [Yâsîn: 37]. Hurması henüz yeşilken dökülen hurma ağacına da Mislâh (نخلة مسلاخ) denir. Haram aylar (el-Eşhüru'l-hurum) konusunda ilim ehlinin iki görüşü vardır: Bir görüşe göre bunlar bilinen [haram] aylardır; üçü peş peşe (serd), biri tektir (ferd). el-Esam şöyle demiştir: "Bununla müşriklerden hiçbir antlaşması olmayanlar kastedilmiştir. Dolayısıyla haram aylar çıkıncaya kadar onlarla savaşmaktan el çekilmesini vacip kılmıştır. İbn Abbâs'ın belirttiğine göre bu elli günlük bir süredir; çünkü buna dair duyuru Kurban Bayramı günü (Yevm-i Nahir) yapılmıştı." Bu husus daha önce geçmişti. Bir diğer görüşe göre ise antlaşma ayları dörttür. Bunu Mücâhid, İbn İshâk, İbn Zeyd ve Amr b. Şuayb söylemiştir. Bunlara haram denilmesi, Allah'ın bu süre zarfında müminlere müşriklerin kanlarını dökmeyi ve iyilik yolu müstesna onlara dokunmayı haram kılmış olmasındandır. İkincisi- Allah Teâlâ'nın: { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } “Müşrikleri öldürün” buyruğu bütün müşrikler hakkında geneldir (âmm). Fakat Sünnet, daha önce Bakara Suresi'nde3 açıklandığı üzere kadın, rahip, çocuk ve benzerlerini bundan tahsis edip [hükmün dışına] çıkarmıştır. Allah Teâlâ Ehl-i Kitap hakkında ise: { حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ } “Cizyeyi verinceye kadar”4 buyurmuştur. Şu var ki müşrikler lafzının Ehl-i Kitâb'ı5 kapsamaması da caizdir; bu da ileride açıklanacağı üzere putperestlerden ve diğerlerinden cizye alınmasının caiz olmamasını gerektirir. Bil ki { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } “Müşrikleri öldürün” buyruğunun mutlak oluşu, onların her ne şekilde olursa olsun öldürülmelerinin caiz olmasını gerektirir; ne var ki rivayetler müsleden (işkence ederek ve organlarını keserek öldürmekten) nehyetmiştir. Bununla birlikte es-Sıddîk radıyallâhu anh'ın, irtidat edenleri (ehl-i ridde) ateşte yakarak, taşlayarak, dağ başlarından atarak ve kuyulara baş aşağı atarak öldürdüğünde bu ayetin umumuna tutunmuş olması muhtemeldir. Aynı şekilde Ali radıyallâhu anh'ın irtidat edenlerden bir topluluğu yakması da bu görüşe meyletmiş ve lafzın umumuna dayanmış olmasından ileri gelebilir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
8934. Metin
الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) عَامٌّ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ. وَخَصَّ أَبُو حَنِيفَةَ ﵁ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، كَمَا سَبَقَ فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" «١». ثُمَّ اخْتَلَفُوا، فَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: نَسَخَتْ هَذِهِ كُلَّ آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ فِيهَا ذِكْرُ الْإِعْرَاضِ وَالصَّبْرِ عَلَى أَذَى الْأَعْدَاءِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ وَعَطَاءٌ: هِيَ مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ:" فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً" «٢» [محمد: ٤]. وَأَنَّهُ لَا يُقْتَلُ أَسِيرٌ صَبْرًا، إِمَّا أَنْ يُمَنَّ عَلَيْهِ وَإِمَّا أَنْ يُفَادَى. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: بَلْ هِيَ نَاسِخَةٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً" وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِي الْأُسَارَى مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِلَّا الْقَتْلُ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْآيَتَانِ مُحْكَمَتَانِ. وَهُوَ الصَّحِيحُ، لِأَنَّ الْمَنَّ وَالْقَتْلَ وَالْفِدَاءَ لَمْ يَزَلْ مِنْ حَكَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فيهم مِنْ أَوَّلِ حَرْبٍ حَارَبَهُمْ، وَهُوَ يَوْمُ بَدْرٍ كما سبق. وقوله: (وَخُذُوهُمْ) يدل عليه. وَالْأَخْذُ هُوَ الْأَسْرُ. وَالْأَسْرُ إِنَّمَا يَكُونُ لِلْقَتْلِ أَوِ الْفِدَاءِ أَوِ الْمَنِّ عَلَى مَا يَرَاهُ الامام. ومعنى (احْصُرُوهُمْ) يُرِيدُ عَنِ التَّصَرُّفِ إِلَى بِلَادِكُمْ وَالدُّخُولِ إِلَيْكُمْ، إِلَّا أَنْ تَأْذَنُوا لَهُمْ فَيَدْخُلُوا إِلَيْكُمْ بِأَمَانٍ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) الْمَرْصَدُ: الْمَوْضِعُ الَّذِي يُرْقَبُ فِيهِ الْعَدُوُّ، يُقَالُ: رَصَدْتُ فُلَانًا أَرْصُدُهُ، أَيْ رَقَبْتُهُ. أَيِ اقْعُدُوا لَهُمْ فِي مَوَاضِعِ الْغِرَّةِ حَيْثُ يُرْصَدُونَ. قَالَ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ:
Üçüncüsü- Allah Teâlâ'nın: { حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } “onları nerede bulursanız” buyruğu her yer için geneldir. Ebû Hanîfe radıyallâhu anh, Bakara Suresi'nde «١» geçtiği üzere Mescid-i Harâm'ı tahsis edip istisna kılmıştır. Daha sonra ihtilaf etmişlerdir; el-Huseyn b. el-Fadl: "Bu ayet, Kur'ân'da yüz çevirmeyi ve düşmanların eziyetlerine sabretmeyi zikreden bütün ayetleri nesh etmiştir" demiştir. ed-Dahhâk, es-Süddî ve Atâ ise: Bu ayet, { فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً } “Artık bundan sonra ya karşılıksız salıverirsiniz ya da fidye alırsınız” «٢» buyruğu ile nesh edilmiştir ve hiçbir esir hapsedilerek öldürülmez; ya karşılıksız salıverilir ya da fidye alınır, demişlerdir. Mücâhid ve Katâde ise şöyle demiştir: Aksine bu ayet, Allah Teâlâ'nın: { فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً } “Artık bundan sonra ya karşılıksız salıverirsiniz ya da fidye alırsınız” buyruğunu nesh etmiştir ve müşrik esirler hakkında öldürmekten başka hiçbir şey caiz değildir. İbn Zeyd ise: "Her iki ayet de muhkemdir" demiştir. Doğru olan da budur; zira karşılıksız bırakmak, öldürmek ve fidye almak, daha önce geçtiği üzere onlarla yapılan ilk savaş olan Bedir gününden itibaren Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlar hakkındaki hükmü olmaya devam etmiştir. Ayetteki: { وَخُذُوهُمْ } “onları yakalayın” buyruğu da buna delalet eder. Yakalamak (ahz), esir almaktır. Esir almak ise ancak devlet başkanının uygun göreceği şekilde öldürmek, fidye almak veya karşılıksız salıvermek için olur. { وَاحْصُرُوهُمْ } “onları kuşatın” buyruğunun anlamı; sizin beldelerinize serbestçe gelip gitmelerini ve siz izin verip de eman ile girmedikleri sürece yanınıza girmelerini engelleyin demektir. Dördüncüsü- Allah Teâlâ'nın: { وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ } “ve her gözetleme yerinde onlar için pusu kurup oturun” buyruğundaki "marsad"; düşmanın gözetlendiği yerdir. فلاناً أرصده رصدت (falancayı gözetledim, pusuya yattım) denilir. Yani gaflet anlarını yakalayabileceğiniz, gözetlenebilecekleri yerlerde onlar için pusuya yatın demektir. Âmir b. et-Tufeyl şöyle demiştir:
8935. Metin
وَلَقَدْ عَلِمْتُ وَمَا إِخَالَكَ نَاسِيَا ... أَنَّ الْمَنِيَّةَ لِلْفَتَى بِالْمَرْصَدِ
Ve andolsun bildim -senin unuttuğunu da sanmıyorum- ... Ölümün genç adam için pusuda beklediğini.
8936. Metin
وَقَالَ عَدِيٌّ «٣»:
Adiy «٣» de şöyle demiştir:
8937. Metin
أعاذل إن الجاهل مِنْ لَذَّةِ الْفَتَى ... وَإِنَّ الْمَنَايَا لِلنُّفُوسِ بِمَرْصَدِ
Ey beni kınayan kadın! Cahil kimse yiğidin lezzetinden [uzaktır] ... Ve muhakkak ki ölümler nefisler için pusuda beklemektedir.
8938. Metin
وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ اغْتِيَالِهِمْ قَبْلَ الدَّعْوَةِ. وَنَصْبُ" كُلَّ" عَلَى الظَّرْفِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الزَّجَّاجِ، وَيُقَالُ: ذَهَبْتُ طَرِيقًا وَذَهَبْتُ كُلَّ طَرِيقٍ. أَوْ بِإِسْقَاطِ الْخَافِضِ، التَّقْدِيرُ: فِي كُلِّ مَرْصَدٍ وَعَلَى كُلِّ مَرْصَدٍ، فَيُجْعَلُ الْمَرْصَدُ اسْمًا لِلطَّرِيقِ. وخطأ أبو علي الزجاج
Bunda, davetten önce onların ansızın öldürülmelerinin (iğtiyâl) caiz olduğuna dair bir delil vardır. «كُلَّ» (kulle) kelimesinin nasbı zarf oluşu sebebiyledir ki bu, ez-Zeccâc'ın da tercihidir. Nitekim «ذَهَبْتُ طَرِيقًا» [Bir yola gittim] ve «ذَهَبْتُ كُلَّ طَرِيقٍ» [Her yola gittim] denilir. Yahut [nasbı] cer edatının düşürülmesi (iskât-ı hâfız) iledir; takdiri de «فِي كُلِّ مَرْصَدٍ» [Her gözetleme yerinde] ve «عَلَى كُلِّ مَرْصَدٍ» [Her gözetleme yerinde / yolu üzerinde] şeklindedir. Böylece mersad (gözetleme yeri), yol için bir isim kılınmış olur. Ebû Ali ise ez-Zeccâc'ı
8939. Metin
فِي جَعْلِهِ الطَّرِيقَ ظَرْفًا وَقَالَ: الطَّرِيقُ مَكَانٌ مَخْصُوصٌ كَالْبَيْتِ وَالْمَسْجِدِ، فَلَا يَجُوزُ حَذْفُ حَرْفِ الْجَرِّ مِنْهُ إِلَّا فِيمَا وَرَدَ فِيهِ الْحَذْفُ سَمَاعًا، كَمَا حَكَى سِيبَوَيْهِ: دَخَلْتُ الشَّامَ وَدَخَلْتُ الْبَيْتَ، وَكَمَا قِيلَ:
yolu zarf kılmasında hatalı bulmuş ve şöyle demiştir: Yol, ev ve mescid gibi belirli bir mekândır; dolayısıyla Sîbeveyh'in: دخلت الشام ودخلت البيت (Şam'a girdim, eve girdim) şeklinde aktardığı ve şu beyitte söylendiği gibi işitmeye dayalı olarak hazfedilen durumlar dışında ondan harf-i cerrin hazfi caiz olmaz:
8940. Metin
كَمَا عَسَلَ الطَّرِيقَ الثَّعْلَبُ «١»
Tilkini yolda hızlıca ve sarsılarak yürüdüğü gibi «١»
8941. Metin
الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِنْ تابُوا) أَيْ مِنَ الشِّرْكِ. (وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ) هَذِهِ الْآيَةُ فِيهَا تَأَمُّلٌ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَلَّقَ الْقَتْلَ عَلَى الشِّرْكِ، ثُمَّ قَالَ:" فَإِنْ تابُوا". وَالْأَصْلُ أَنَّ الْقَتْلَ مَتَى كَانَ الشرك يَزُولُ بِزَوَالِهِ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي زَوَالَ الْقَتْلِ بِمُجَرَّدِ التَّوْبَةِ، مِنْ غَيْرِ اعْتِبَارِ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَلِذَلِكَ سَقَطَ الْقَتْلُ بِمُجَرَّدِ التَّوْبَةِ قَبْلَ وَقْتِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ. وَهَذَا بَيِّنٌ فِي هَذَا الْمَعْنَى، غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ التَّوْبَةَ وَذَكَرَ مَعَهَا شَرْطَيْنِ آخَرَيْنِ، فَلَا سَبِيلَ إِلَى إِلْغَائِهِمَا. نَظِيرُهُ قَوْلُهُ ﷺ: (أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماء هم وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ (. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ﵁: وَاللَّهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ مَا كَانَ أَفْقَهَهُ. وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: فَانْتَظَمَ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ وَاطَّرَدَا. وَلَا خِلَافَ بَيْنِ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ وَسَائِرَ الْفَرَائِضِ مُسْتَحِلًّا كَفَرَ، وَمَنْ تَرَكَ السُّنَنَ مُتَهَاوِنًا فَسَقَ، وَمَنْ تَرَكَ النَّوَافِلَ لَمْ يَحْرَجْ، إِلَّا أَنْ يَجْحَدَ فَضْلَهَا فَيَكْفُرُ، لِأَنَّهُ يَصِيرُ رَادًّا عَلَى الرَّسُولِ ﵇ مَا جَاءَ بِهِ وَأَخْبَرَ عَنْهُ. وَاخْتَلَفُوا فِيمَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مِنْ غَيْرِ جَحْدٍ لَهَا وَلَا اسْتِحْلَالٍ، فَرَوَى يونس ابن عبد الا على قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ وَهْبٍ يَقُولُ قَالَ مَالِكٌ: مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ وَأَبَى أَنْ يُصَلِّيَ قُتِلَ، وَبِهِ قَالَ أَبُو ثَوْرٍ وَجَمِيعُ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ. وَهُوَ قَوْلُ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ وَمَكْحُولٍ وَوَكِيعٍ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يُسْجَنُ وَيُضْرَبُ وَلَا يُقْتَلُ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ شِهَابٍ وَبِهِ يقول داود ابن عَلِيٍّ. وَمِنْ حُجَّتِهِمْ قَوْلُهُ ﷺ: (أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لا إله
Beşinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: { فَإِنْ تابُوا } “Şayet tövbe ederlerse” yani şirkten [vazgeçerlerse], { وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } “namazı dosdoğru kılarlar ve zekâtı verirlerse artık yollarını serbest bırakın” buyruğudur. Bu ayet üzerinde etraflıca düşünmek gerekir. Şöyle ki; Yüce Allah öldürmeyi şirke bağlamış, ardından da: “Şayet tövbe ederlerse” buyurmuştur. Asıl olan şudur ki; öldürme fiili ne zaman şirk sebebiyle meşru kılınmışsa, şirkin ortadan kalkmasıyla öldürme hükmü de ortadan kalkar. Bu durum, namazın ikamesi ve zekâtın verilmesi dikkate alınmaksızın sırf tövbe ile öldürmenin ortadan kalkmasını gerektirir. Bundan dolayıdır ki namaz ve zekât vaktinden önce sadece tövbe etmekle öldürme [hükmü] düşer. Bu mana bağlamında durum gayet açıktır. Ne var ki Yüce Allah tövbeyi zikretmiş ve onunla birlikte diğer iki şartı da zikretmiştir; dolayısıyla bu iki şartı hükümsüz kılmanın bir yolu yoktur. Bunun bir benzeri Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğudur: « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماء هم وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ » «İnsanlarla “Lâ ilâhe illallâh” deyinceye, namazı dosdoğru kılıncaya ve zekâtı verinceye kadar savaşmakla emrolundum. Bunları yaptıkları takdirde -İslam'ın hakkı hariç olmak üzere- kanlarını ve mallarını benden korumuş olurlar; hesapları ise Allah'a aittir.» Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh da şöyle demiştir: “Vallahi namaz ile zekâtın arasını ayıranlarla mutlaka savaşırım; çünkü zekât malın hakkıdır.” İbn Abbâs da: “Allah Ebû Bekir'e rahmet etsin, o ne kadar da fakihti!” demiştir. İbnü'l-Arabî ise şöyle demiştir: “Böylece Kur'an ve Sünnet birbiriyle tam bir uyum ve intizam arz etmiştir.” Müslümanlar arasında; farz olduğunu inkâr ederek namazı ve diğer farzları terk eden kimsenin kâfir olacağı, sünnetleri önemsemeyerek terk eden kimsenin fasık olacağı, nafileleri terk eden kimseye ise -faziletini inkâr edip kâfir olmadıkça- bir günah terettüp etmeyeceği hususunda hiçbir görüş ayrılığı yoktur; zira [faziletini inkâr eden kimse], Resûl [aleyhisselâm]'ın getirdiği ve haber verdiği şeyi reddetmiş olur. Namazı inkâr etmeksizin ve helal saymaksızın [tembellikle] terk eden kimse hakkında ise ihtilaf etmişlerdir. Yûnus b. Abdila‘lâ şöyle rivayet etmiştir: İbn Vehb'in şöyle dediğini işittim: Mâlik şöyle demiştir: “Allah'a iman edip peygamberleri tasdik eden fakat namaz kılmaktan kaçınan kimse öldürülür.” Ebû Sevr ve Şâfiî'nin bütün ashabı da bu görüştedir. Hammâd b. Zeyd, Mekhûl ve Vekî‘in görüşü de budur. Ebû Hanîfe ise şöyle demiştir: “Hapsedilir ve dövülür, öldürülmez.” İbn Şihâb'ın görüşü de budur ve Dâvûd b. Alî de bunu söylemektedir. Onların delillerinden biri Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğudur: « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لا إله » «İnsanlarla “Lâ ilâhe...»
8942. Metin
إِلَّا اللَّهُ فَإِذَا قَالُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دماء هم وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا (. وَقَالُوا: حَقُّهَا الثَّلَاثُ الَّتِي قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:) لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ كُفْرٌ بَعْدَ إِيمَانٍ أَوْ زِنًى بَعْدَ إِحْصَانٍ أَوْ قَتْلِ نَفْسٍ بِغَيْرِ نَفْسٍ (. وَذَهَبَتْ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ إِلَى أَنَّ مَنْ تَرَكَ صَلَاةً وَاحِدَةً مُتَعَمِّدًا حَتَّى يَخْرُجَ وَقْتُهَا لِغَيْرِ عُذْرٍ، وَأَبَى مِنْ أَدَائِهَا وَقَضَائِهَا وَقَالَ لَا أُصَلِّي فَإِنَّهُ كَافِرٌ، وَدَمُهُ وَمَالُهُ حَلَالَانِ، وَلَا يَرِثُهُ وَرَثَتُهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَيُسْتَتَابُ، فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ، وَحُكْمُ مَالِهِ كَحُكْمِ مَالِ الْمُرْتَدِّ، وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ. قَالَ إِسْحَاقُ: وَكَذَلِكَ كَانَ رَأْيُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ لَدُنِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى زَمَانِنَا هَذَا. وَقَالَ ابن خويز منداد: وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا مَتَى يُقْتَلُ تَارِكُ الصَّلَاةِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ فِي آخِرِ الْوَقْتِ الْمُخْتَارِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ آخِرُ وَقْتِ الضَّرُورَةِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ مِنْ ذَلِكَ. وَذَلِكَ أَنْ يَبْقَى مِنْ وَقْتِ الْعَصْرِ «١» أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ إِلَى مَغِيبِ الشَّمْسِ، وَمِنَ اللَّيْلِ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ لِوَقْتِ الْعِشَاءِ، وَمِنَ الصُّبْحِ رَكْعَتَانِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ. وَقَالَ إِسْحَاقُ: وَذَهَابُ الْوَقْتِ أَنْ يُؤَخِّرَ الظُّهْرَ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ وَالْمَغْرِبَ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ. السَّادِسَةُ- هَذِهِ الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ مَنْ قَالَ: قَدْ تُبْتُ أَنَّهُ لَا يُجْتَزَأُ بِقَوْلِهِ حَتَّى يَنْضَافَ إِلَى ذَلِكَ أَفْعَالُهُ الْمُحَقِّقَةُ لِلتَّوْبَةِ، لِأَنَّ اللَّهَ ﷿ شَرَطَ هُنَا مَعَ التَّوْبَةِ إِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ لِيُحَقِّقَ بِهِمَا التَّوْبَةَ. وَقَالَ فِي آيَةِ الرِّبَا" وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ" «٢» [البقرة: ٢٧٩]. وقال:" إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا" [البقرة: ١٦٠] وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى هَذَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ «٣».
illallâh deyinceye kadar savaşmakla emrolundum. Bunu söylediklerinde, haklı bir sebep olmadıkça kanlarını ve mallarını benden korumuş olurlar). Onlar şöyle demişlerdir: Bu hak, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu hadisinde belirttiği üç şeydir: (Müslüman bir kimsenin kanı ancak üç şeyden biriyle helal olur: İmandan sonra küfür, evlilikten sonra zina veya haksız yere bir cana kıymak). Sahabe ve tâbiînden bir grup ise; bir vakit namazı mazeretsiz olarak vakti çıkıncaya kadar kasten terk eden, onu eda ve kaza etmekten imtina edip "kılmıyorum" diyen kimsenin kâfir olacağı, kanının ve malının helal olacağı, Müslüman mirasçılarının ona mirasçı olamayacağı, tövbeye davet edileceği, tövbe ederse ne âlâ, etmezse öldürüleceği ve malının hükmünün mürtedin malının hükmü gibi olacağı görüşüne varmışlardır; İshâk'ın görüşü de budur. İshâk şöyle demiştir: Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in zamanından günümüze kadar ilim ehlinin görüşü böyle idi. İbn Huveyzimendâd ise şöyle demiştir: Mezhep arkadaşlarımız namazı terk edenin ne zaman öldürüleceği hususunda ihtilaf etmişlerdir; bazısı tercih edilen vaktin (vakt-i muhtar) sonunda, bazısı ise zaruret vaktinin sonunda öldürülür demiştir ki doğru olanı da budur. Bu da ikindi vaktinden «١» güneşin batışına kadar dört rekâtlık bir süre, gece yatsı vaktinden dört rekâtlık bir süre ve sabah namazından güneşin doğuşundan önce iki rekâtlık bir süre kalmasıdır. İshâk ise şöyle demiştir: Vaktin çıkması, öğleyi güneşin batışına, akşamı da fecrin doğuşuna kadar geciktirmesidir. Altıncısı- Bu ayet, "tövbe ettim" diyen kimsenin tövbeyi gerçekleştiren amelleri buna eklenmedikçe sadece sözüyle yetinilmeyeceğine delalet eder. Çünkü Allah Azze ve Celle burada tövbenin yanında, tövbeyi kendileriyle pekiştirmek için namazın ikamesini ve zekâtın verilmesini şart koşmuştur. Faiz ayetinde de: { وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ } “Eğer tövbe ederseniz ana paralarınız sizindir” «٢» buyurmuştur. Yine: { إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا } “Ancak tövbe edenler, düzeltenler ve açıklayanlar müstesna” buyurmuştur. Bunun anlamı daha önce Bakara Suresi'nde «٣» geçmişti.
8943. Metin
[سورة التوبة (٩): آية ٦]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 6]
8944. Metin
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (٦)
{ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (٦) } “Eğer müşriklerden biri senden eman dilerse, Allah'ın kelâmını işitinceye kadar ona eman ver; sonra da onu güven içinde olacağı yere ulaştır. Bu, onların bilmeyen bir kavim olmalarındandır.”
8945. Metin
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) أَيْ مِنَ الَّذِينَ أَمَرْتُكَ بِقِتَالِهِمْ." اسْتَجارَكَ" أَيْ سَأَلَ جِوَارَكَ، أَيْ أَمَانَكَ وَذِمَامَكَ، فَأَعْطِهِ إِيَّاهُ ليسمع القرآن، أي يفهم
Bunda dört mesele bulunmaktadır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “Eğer müşriklerden biri”1 buyruğudur; yani kendileriyle savaşmanı emrettiğim kimselerden [biri]. { اسْتَجارَكَ } “senden eman dilerse”2; yani senin civarını, yani emanını ve güvenceni talep ederse, Kur'an'ı işitmesi, yani anlaması için ona bunu ver.3
8946. Metin
أَحْكَامَهُ وَأَوَامِرَهُ وَنَوَاهِيَهِ. فَإِنْ قَبِلَ أَمْرًا فَحَسَنٌ، وَإِنْ أَبَى فَرُدَّهُ إِلَى مَأْمَنِهِ. وَهَذَا مَا لَا خِلَافَ فِيهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ «١». قَالَ مَالِكٌ: إِذَا وُجِدَ الْحَرْبِيُّ فِي طَرِيقِ بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ: جِئْتُ أَطْلُبُ الْأَمَانَ. قَالَ مَالِكٌ: هَذِهِ أُمُورٌ مُشْتَبِهَةٌ، وَأَرَى أَنْ يُرَدَّ إِلَى مَأْمَنِهِ. وقال ابن القاسم: وَكَذَلِكَ الَّذِي يُوجَدُ وَقَدْ نَزَلَ تَاجِرًا بِسَاحِلِنَا فَيَقُولُ: ظَنَنْتُ أَلَّا تَعْرِضُوا لِمَنْ جَاءَ تَاجِرًا حتى يبيع. وظاهر الآية إنما هي فيمن يُرِيدُ سَمَاعَ الْقُرْآنِ وَالنَّظَرَ فِي الْإِسْلَامِ، فَأَمَّا الْإِجَارَةُ لِغَيْرِ ذَلِكَ فَإِنَّمَا هِيَ لِمَصْلَحَةِ الْمُسْلِمِينَ وَالنَّظَرِ فِيمَا تَعُودُ عَلَيْهِمْ بِهِ مَنْفَعَتُهُ. الثَّانِيَةُ- وَلَا خِلَافَ بَيْنَ كَافَّةِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ أَمَانَ السُّلْطَانِ جَائِزٌ، لِأَنَّهُ مُقَدَّمٌ لِلنَّظَرِ وَالْمَصْلَحَةِ، نَائِبٌ عَنِ الْجَمِيعِ فِي جَلْبِ الْمَنَافِعِ وَدَفْعِ الْمَضَارِّ. وَاخْتَلَفُوا فِي أَمَانِ غَيْرِ الْخَلِيفَةِ، فَالْحُرُّ يَمْضِي أَمَانُهُ عِنْدَ كَافَّةِ الْعُلَمَاءِ. إِلَّا أَنَّ ابْنَ حَبِيبٍ قَالَ: يَنْظُرُ الْإِمَامُ فِيهِ. وَأَمَّا الْعَبْدُ فَلَهُ الْأَمَانُ فِي مَشْهُورِ الْمَذْهَبِ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَأَبُو ثَوْرٍ وَدَاوُدُ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا أَمَانَ لَهُ، وَهُوَ الْقَوْلُ الثَّانِي لِعُلَمَائِنَا. وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، لِقَوْلِهِ ﷺ: (الْمُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ ويسعى بذمتهم أدنا هم). قالوا: فلما قال (أدنا هم) جَازَ أَمَانُ الْعَبْدِ، وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ الْحُرَّةُ أَحْرَى بِذَلِكَ، وَلَا اعْتِبَارَ بِعِلَّةِ (لَا يُسْهَمُ لَهُ). وَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الْمَاجِشُونَ: لَا يَجُوزُ أَمَانُ الْمَرْأَةِ إِلَّا أَنْ يُجِيزَهُ الْإِمَامُ، فَشَذَّ بِقَوْلِهِ عَنِ الْجُمْهُورِ. وَأَمَّا الصَّبِيُّ فَإِذَا أَطَاقَ الْقِتَالَ جَازَ أَمَانُهُ، لِأَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ الْمُقَاتِلَةِ، وَدَخَلَ فِي الْفِئَةِ الْحَامِيَةِ. وَقَدْ ذَهَبَ الضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ:" فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ". وَقَالَ الْحَسَنُ: هِيَ مُحْكَمَةٌ سُنَّةٌ «٢» إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقِيلَ: هَذِهِ الْآيَةُ إِنَّمَا كَانَ حُكْمُهَا بَاقِيًا مُدَّةَ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ الَّتِي ضُرِبَتْ لَهُمْ أَجَلًا، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: إِنْ أَرَادَ الرَّجُلُ مِنَّا أَنْ يَأْتِيَ مُحَمَّدًا بَعْدَ انْقِضَاءِ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ فَيَسْمَعُ كَلَامَ اللَّهِ أو يأتيه بحاجة قتل!
hükümlerini, emirlerini ve yasaklarını anlaması [içindir]. Eğer bir emri kabul ederse ne âlâ; şayet reddederse onu güven içinde olacağı yere ulaştır. Bunda hiçbir görüş ayrılığı yoktur. En doğrusunu Allah bilir.1 İmam Mâlik şöyle demiştir: Harbî olan bir kimse Müslümanların beldelerine giden yolda bulunup da: "Ben eman istemeye geldim" derse... Mâlik dedi ki: "Bunlar şüpheli durumlardır; bana göre onun güven içinde olacağı yere geri gönderilmesi gerekir." İbnü'l-Kâsım da şöyle demiştir: "Aynı şekilde sahilimize tüccar olarak inmiş halde bulunup da: 'Ben, ticaret amacıyla gelen kimseye malını satıp bitirinceye kadar dokunmayacağınızı sanıyordum' diyen kimse de böyledir." Ayetin zahiri, sadece Kur'ân'ı dinlemek ve İslâm'ı tetkik etmek isteyen kimse hakkındadır. Bunun dışındaki sebeplerle eman vermeye gelince; bu ancak Müslümanların maslahatı ve menfaatlerinin geri döneceği hususların gözetilmesi doğrultusunda olur. İkincisi- Bütün âlimler arasında devlet başkanının verdiği emânın geçerli olduğu hususunda hiçbir görüş ayrılığı yoktur. Çünkü o, maslahatı ve gözetimi yürütmek üzere öne geçirilmiştir; menfaatleri celbetme ve zararları defetme hususunda herkes adına vekildir. Halifenin dışındakilerin emânı konusunda ise ihtilaf etmişlerdir: Hür [bir Müslümanın] verdiği eman, bütün âlimlerin nezdinde geçerlidir. Ancak İbn Habîb: "Devlet başkanı bu duruma bakar [uygun görürse onaylar]" demiştir. Köleye gelince; mezhepte meşhur olan görüşe göre onun eman verme hakkı vardır. Şâfiî, onun ashabı, Ahmed, İshâk, Evzâî, Sevrî, Ebû Sevr, Dâvûd ve Muhammed b. el-Hasan da bu görüştedir. Ebû Hanîfe ise: "Onun eman verme hakkı yoktur" demiştir; bu da bizim âlimlerimizin ikinci görüşüdür. Birinci görüş daha sahihtir; çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « الْمُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ ويسعى بذمتهم أدناهم » «Müslümanların kanları birbirine denktir ve onların en alt derecede olanı dahi ahitleri/emanları adına tasarrufta bulunabilir.» buyurmuştur. Âlimler şöyle demişlerdir: [Hz. Peygamber] « أدناهم » “en alt derecede olanları” buyurunca kölenin emanı caiz olmuştur; hür kadın ise buna daha da layıktır. "[Köleye] ganimetten pay ayrılmaz" gerekçesinin ise bir geçerliliği yoktur. Abdülmelik b. el-Mâcişûn ise: "Devlet başkanı onaylamadıkça kadının emânı geçerli olmaz" diyerek bu görüşüyle cumhura muhalefet edip şaz kalmıştır. Çocuğa gelince; savaşa güç yetirecek yaşa geldiğinde emânı geçerlidir; çünkü o da savaşanlar zümresinden sayılır ve koruyucu birliğe dahil olmuş olur. Dahhâk ve Süddî, bu ayetin { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } “Müşrikleri öldürün” buyruğu ile neshedildiği görüşüne varmışlardır. Hasan [el-Basrî] ise: "Bu [ayet] muhkemdir ve kıyamet gününe kadar sürecek bir sünnettir (uygulamadır)"2 demiş, Mücâhid de aynı şeyi söylemiştir. Bu ayetin hükmünün sadece kendilerine mühlet olarak tanınan dört aylık süre boyunca geçerli olduğu da söylenmiştir; fakat bu [görüş] bir değer taşımaz. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Müşriklerden bir adam Ali b. Ebî Tâlib'e gelip: "Bizden bir kimse dört ay bittikten sonra Muhammed'e gelip Allah'ın kelâmını dinlemek veya ona bir ihtiyacı için başvurmak isterse öldürülür mü?" dedi.
8947. Metin
فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: لَا، لِأَنَّ اللَّهَ ﵎ يَقُولُ:" وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ". وهذا هو صحيح. وَالْآيَةُ مُحْكَمَةٌ." الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنْ أَحَدٌ) " أَحَدٌ" مَرْفُوعٌ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ كَالَّذِي بَعْدَهُ. وَهَذَا حَسَنٌ فِي" إِنْ" وَقَبِيحٌ فِي أَخَوَاتِهَا. وَمَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ" إِنْ" وَأَخَوَاتِهَا، أَنَّهَا لَمَّا كَانَتْ أُمَّ حُرُوفِ الشَّرْطِ خُصَّتْ بِهَذَا، وَلِأَنَّهَا لَا تَكُونُ فِي غَيْرِهِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ: أَمَّا قَوْلُهُ- لِأَنَّهَا لَا تَكُونُ فِي غَيْرِهِ- فَغَلَطٌ، لِأَنَّهَا تَكُونُ بِمَعْنَى (مَا) وَمُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيلَةِ وَلَكِنَّهَا مُبْهَمَةٌ، وَلَيْسَ كَذَا غير ها. وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ:
Bunun üzerine Ali b. Ebî Tâlib: "Hayır, zira Allah Azze ve Celle: { وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ } “Eğer müşriklerden biri senden eman dilerse, Allah'ın kelâmını işitinceye kadar ona eman ver” buyurmaktadır" dedi. Doğru olan da budur ve ayet muhkemdir. Üçüncüsü- Allah Teâlâ'nın: { وَإِنْ أَحَدٌ } “Eğer biri” buyruğundaki "ehad" kelimesi, kendisinden sonraki fiil gibi takdir edilen gizli bir fiil ile merfûdur. Bu durum "in" (şart edatı) için güzel, benzeri edatlar için ise çirkindir. Sîbeveyh'in "in" ile benzeri edatlar arasındaki farka dair mezhebi şudur: Şart harflerinin anası/esası olduğu ve şart dışında kullanılmadığı için buna tahsis edilmiştir. Muhammed b. Yezîd ise şöyle demiştir: "Şart dışında kullanılmaz" sözü hatalıdır; çünkü o, nefiy (mâ) anlamında ve şeddeli "inne"den hafifletilmiş olarak da gelir, fakat mübhemdir, diğerleri ise böyle değildir. Sîbeveyh şu beyti okumuştur:
8948. Metin
لَا تَجْزَعِي إِنْ مُنْفِسًا أَهْلَكْتُهُ ... وَإِذَا هَلَكْتُ فَعِنْدَ ذَلِكَ فَاجْزَعِي «١»
Değerli bir malı telef ettim diye feryat edip dövünme ... Ben helak olduğum vakit, işte o zaman feryat et «١».
8949. Metin
الرَّابِعَةُ- قَالَ الْعُلَمَاءُ: فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ" دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ ﷿ مَسْمُوعٌ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقَارِئِ، قَالَهُ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ وَالْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ وَأَبُو الْعَبَّاسِ القلانسي وابن مجاهد وأبو إسحاق الأسفرايني وغير هم، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ". فَنَصَّ عَلَى أَنَّ كَلَامَهُ مَسْمُوعٌ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقَارِئِ لِكَلَامِهِ. وَيَدُلُّ عَلَيْهِ إِجْمَاعُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّ الْقَارِئَ إِذَا قَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ أَوْ سُورَةً قَالُوا: سَمِعْنَا كَلَامَ اللَّهِ. وَفَرَّقُوا بَيْنَ أَنْ يَقْرَأَ كَلَامَ اللَّهِ تَعَالَى وَبَيْنَ أَنْ يَقْرَأَ شِعْرَ امْرِئِ الْقَيْسِ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" «٢» مَعْنَى كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَنَّهُ لَيْسَ بحرف ولا صوت، والحمد لله.
Dördüncüsü- Âlimler dediler ki: Allah Teâlâ'nın: { حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ } “Allah'ın kelâmını işitinceye kadar” buyruğunda, okuyucu okuduğunda Allah Azze ve Celle'nin kelâmının işitildiğine delil vardır. Şeyh Ebü'l-Hasen, Kâdı Ebû Bekir, Ebü'l-Abbâs el-Kalânisî, İbn Mücâhid, Ebû İshâk el-İsferâyînî ve başkaları; Allah Teâlâ'nın: { حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ } “Allah'ın kelâmını işitinceye kadar” buyruğundan ötürü bunu söylemişlerdir. Nitekim O'nun kelâmını okuyan okuduğunda kelâmının işitildiğini açıkça ifade etmiştir. Müslümanların, okuyucu Fâtiha Suresi'ni veya bir sureyi okuduğunda "Allah'ın kelâmını işittik" demeleri konusundaki icmaları da buna delalet eder. Ayrıca onlar, Allah Teâlâ'nın kelâmını okumak ile İmruü'l-Kays'ın şiirini okumak arasını ayırt etmişlerdir. Allah Teâlâ'nın kelâmının anlamı ve onun harf ve ses olmadığı hususu Bakara Suresi'nde «٢» geçmişti, Allah'a hamdolsun.
8950. Metin
[سورة التوبة (٩): آية ٧]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 7]
8951. Metin
كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧)
{ كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } “Mescid-i Harâm'ın yanında kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesna, o müşriklerin Allah katında ve Resûlü katında nasıl bir ahdi olabilir? Artık onlar size karşı dürüst davrandıkça siz de onlara karşı dürüst davranın. Şüphesiz Allah, takva sahiplerini sever.” (7)
8952. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) كَيْفَ هُنَا لِلتَّعَجُّبِ، كَمَا تَقُولُ: كَيْفَ يَسْبِقُنِي فُلَانٌ أَيْ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَسْبِقَنِي. وَ" عَهْدٌ" اسْمُ يَكُونُ. وَفِي الْآيَةِ إِضْمَارٌ، أَيْ كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ مَعَ إِضْمَارِ الْغَدْرِ، كَمَا قَالَ:
Allah Teâlâ'nın: { كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } “Mescid-i Harâm'ın yanında antlaşma yaptıklarınız müstesna, o müşriklerin Allah katında ve Resûlü katında nasıl bir ahdi olabilir ki?” buyruğundaki "keyfe" (nasıl), tıpkı: "Falanca beni nasıl geçer!" yani "Beni geçmesi yakışık almaz/mümkün değildir" demen gibi şaşkınlık ve taaccüb ifade eder. "Ahdün" kelimesi "yekûnu"nun ismidir. Ayette gizli bir takdir vardır; yani hıyaneti gizleyip dururken müşriklerin nasıl bir ahdi olabilir ki? Nitekim şair şöyle demiştir:
8953. Metin
وَخَبَّرْتُمَانِي إِنَّمَا الْمَوْتُ بِالْقُرَى ... فَكَيْفَ وَهَاتَا هَضْبَةٌ «١» وَكَثِيبُ
Bana ölümün sadece köylerde olduğunu haber vermiştiniz ... Oysa işte şu bir tepe «١» ve kum yığını iken nasıl [öldü]?
8954. Metin
التَّقْدِيرُ: فَكَيْفَ مَاتَ، عَنِ الزَّجَّاجِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ يَأْمَنُونَ بِهِ عَذَابَهُ غَدًا، وَكَيْفَ يَكُونُ لَهُمْ عِنْدَ رَسُولِهِ عَهْدٌ يَأْمَنُونَ بِهِ عَذَابَ الدُّنْيَا. ثُمَّ اسْتَثْنَى فَقَالَ:" إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ". قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: هُمْ بَنُو بَكْرٍ، أَيْ لَيْسَ الْعَهْدُ إِلَّا لِهَؤُلَاءِ الَّذِينَ لَمْ يَنْقُضُوا وَلَمْ يَنْكُثُوا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ) أي فما أقاموا على الوفاء بعهد كم فَأَقِيمُوا لَهُمْ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ. ابْنُ زَيْدٍ: فَلَمْ يَسْتَقِيمُوا فَضَرَبَ لَهُمْ أَجَلًا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ. فَأَمَّا مَنْ لَا عَهْدَ لَهُ فَقَاتِلُوهُ حَيْثُ وجدتموه إلا أن يتوب.
ez-Zeccâc'dan nakledildiğine göre takdiri: "Nasıl öldü?" şeklindedir. Şöyle de denilmiştir: Mana; müşriklerin yarın Allah'ın azabından kendisiyle güvende olacakları Allah katında nasıl bir ahitleri olabilir ve dünyadaki azaptan kendisiyle güvende olacakları Resûlü katında nasıl bir ahitleri olabilir? Sonra istisna yaparak: { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } “Mescid-i Harâm'ın yanında antlaşma yaptıklarınız müstesna” buyurmuştur. Muhammed b. İshâk der ki: Onlar Benû Bekr'dir; yani antlaşma, ancak ahdini bozmayan ve çiğnemeyen şu kimseler içindir. Allah Teâlâ'nın: { فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ } “Onlar size karşı dürüst davrandıkça siz de onlara karşı dürüst davranın” buyruğu; yani sizinle yaptıkları antlaşmaya vefada sebat ettikleri sürece siz de onlara karşı aynı şekilde sebat gösterin demektir. İbn Zeyd şöyle der: Doğru durmadılar, O da onlara dört ay süre tanıdı. Antlaşması olmayanlara gelince; tövbe etmedikleri takdirde onları nerede bulursanız öldürün.
8955. Metin
[سورة التوبة (٩): آية ٨]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 8]
8956. Metin
كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (٨)
{ كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (٨) } “Nasıl olabilir ki? Eğer size üstün gelselerdi hakkınızda ne bir akrabalık bağı ne de bir antlaşma gözetirlerdi. Ağızlarıyla sizi razı etmeye çalışırlar, kalpleri ise direnir. Onların çoğu fasıklardır.”
8957. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ) أَعَادَ التَّعَجُّبَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ عَهْدٌ مَعَ خُبْثِ أَعْمَالِهِمْ، أَيْ كَيْفَ يَكُونُ لَهُمْ عَهْدٌ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً. يُقَالُ: ظَهَرْتُ عَلَى فُلَانٍ أَيْ غَلَبْتُهُ، وَظَهَرْتُ الْبَيْتَ عَلَوْتُهُ، وَمِنْهُ" فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ" «٢» [الكهف: ٩٧] أي يعلوا عليه.
Yüce Allah'ın: { كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ } “Nasıl [olabilir] ki? Eğer size üstün gelseler...” buyruğunda 1, işledikleri amellerin kötülüğüne rağmen onların bir ahdi bulunmasına dair taaccüp (hayret) ifadesi yinelenmiştir. Yani; eğer size üstün gelseler hakkınızda ne bir akrabalık bağı ne de bir antlaşma gözeteceklerken nasıl olur da onların bir ahdi olabilir? Şöyle denilir: "Zahartu alâ fulânin (ظَهَرْتُ عَلَى فُلَانٍ)", yani ona galip geldim demektir. "Zahartu'l-beyte (ظَهَرْتُ الْبَيْتَ)" ise evin üstüne çıktım manasındadır. { فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ } “Artık onu ne aşabildiler...” [el-Kehf, 97] 2 ayeti de bu köktendir; yani onun üzerine çıkamadılar [demektir].
8958. Metin
قوله تعالى: (لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلا ذِمَّةً) " يَرْقُبُوا" يُحَافِظُوا. وَالرَّقِيبُ الْحَافِظُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ «١». (إِلًّا) عَهْدًا، عَنْ مُجَاهِدٍ وَابْنِ زَيْدٍ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ ﷿. ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ: قَرَابَةً. الْحَسَنُ: جِوَارًا. قتادة: حلفا، و" ذِمَّةً" عَهْدًا. أَبُو عُبَيْدَةَ: يَمِينًا. وَعَنْهُ أَيْضًا: إِلَّا الْعَهْدَ، وَالذِّمَّةُ التَّذَمُّمُ. الْأَزْهَرِيُّ: اسْمُ اللَّهِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْأَلِيلِ وَهُوَ الْبَرِيقُ، يُقَالُ أَلَّ لونه يول أَلًّا، أَيْ صَفَا وَلَمَعَ. وَقِيلَ: أَصْلُهُ مِنَ الْحِدَّةِ، وَمِنْهُ الْأَلَّةُ لِلْحَرْبَةِ، وَمِنْهُ أُذُنٌ مُؤَلَّلَةٌ أَيْ مُحَدَّدَةٌ. وَمِنْهُ قَوْلُ طَرَفَةَ بْنِ الْعَبْدِ يَصِفُ أُذُنَيْ نَاقَتِهِ بِالْحِدَّةِ وَالِانْتِصَابِ:
Allah Teâlâ'nın: { لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلا ذِمَّةً } “Hakkınızda ne bir il/akrabalık ne de bir zimmet gözetirler” buyruğundaki "yerkubû", korurlar, gözetirler demektir. er-Rakîb koruyan, gözetendir. Bu daha önce geçmişti «١». "İllen"; Mücâhid ve İbn Zeyd'den gelen rivayete göre ahit demektir. Yine Mücâhid'den gelen bir rivayete göre o, Allah Azze ve Celle'nin isimlerinden bir isimdir. İbn Abbâs ve ed-Dahhâk: "Akrabalık bağıdır" demişlerdir. el-Hasan: "Komşuluktur" demiştir. Katâde: "Yemindir", "zimmeten" ise ahittir demiştir. Ebû Ubeyde: "Yemindir" demiştir. Ondan gelen bir diğer rivayete göre ise "ill" ahit, "zimmet" ise ayıplanmaktan çekinip korunmaktır. el-Ezherî şöyle demiştir: İbranicede Allah'ın ismidir, aslı ise parıltı anlamına gelen "el-elîl"den gelir. فلونه يؤل ألاًّ ألَّ denilir ki rengi parıldadı ve ışıldadı demektir. Şöyle de denilmiştir: Aslı keskinlik ve sivriltilmiş olmaktan gelir; harbe ve mızrak demirine "el-elletü" denilmesi bundandır. Kulak sivri ve dik olduğunda da "üznün müelleletün" (sivri kulak) denilir. Tarafe b. el-Abd'ın devesinin kulaklarının sivriliğini ve dikliğini tavsif eden şu beyti de bu köktendir:
8959. Metin
مُؤَلَّلَتَانِ تَعْرِفُ الْعِتْقَ فِيهِمَا ... كَسَامِعَتَيْ شَاةٍ بِحَوْمَلَ مُفْرَدِ «٢»
Sivrilmiş iki kulak ki asaletlerini anlarsın ... Havmel'deki yapayalnız bir yaban koyununun işiten kulakları gibi «٢».
8960. Metin
فَإِذَا قِيلَ لِلْعَهْدِ وَالْجِوَارِ وَالْقَرَابَةِ" إِلٌّ" فَمَعْنَاهُ أَنَّ الْأُذُنَ تُصْرَفُ إِلَى تِلْكَ الْجِهَةِ، أَيْ تُحَدَّدُ لَهَا. وَالْعَهْدُ يُسَمَّى" إِلًّا" لِصَفَائِهِ وَظُهُورِهِ. وَيُجْمَعُ فِي الْقِلَّةِ آلَالٌ. وَفِي الْكَثْرَةِ إِلَالٌ. وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ وَغَيْرُهُ: الْإِلُّ بِالْكَسْرِ هُوَ اللَّهُ ﷿، وَالْإِلُّ أَيْضًا الْعَهْدُ وَالْقَرَابَةُ. قَالَ حَسَّانُ:
Ahde, komşuluğa ve akrabalığa "ill" denildiğinde, bunun anlamı kulağın o tarafa yöneltilmesi, yani onun için dikkat kesilip keskinleştirilmesidir. Ahde, berraklığı ve açıklığından dolayı da "ill" ismi verilir. Azlık çoğulu "âlâl", çokluk çoğulu ise "ilâl" şeklinde gelir. el-Cevherî ve başkaları şöyle demiştir: Kesra ile olan "el-İll", Allah Azze ve Celle'dir; "el-İll" aynı zamanda ahit ve akrabalıktır. Hassân şöyle demiştir:
8961. Metin
لَعَمْرِكَ إِنَّ إِلَّكَ مِنْ قُرَيْشٍ ... كَإِلِّ السَّقْبِ مِنْ رَأَلِ النَّعَامِ «٣»
Ömrüne yemin olsun ki senin Kureyş'e olan yakınlığın ... Deve yavrusunun deve kuşu yavrusuna olan yakınlığı gibidir «٣».
8962. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا ذِمَّةً) أَيْ عَهْدًا. وَهِيَ كُلُّ حُرْمَةٍ يَلْزَمُكَ إِذَا ضَيَّعْتَهَا ذَنْبٌ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ وَابْنُ زَيْدٍ: الذِّمَّةُ الْعَهْدُ. وَمَنْ جَعَلَ الْإِلَّ الْعَهْدَ فَالتَّكْرِيرُ لِاخْتِلَافِ اللَّفْظَيْنِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرٌ: الذِّمَّةُ التَّذَمُّمُ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الذِّمَّةُ الْأَمَانُ فِي قَوْلِهِ ﵇: (وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ). وَجَمْعُ ذِمَّةٍ ذِمَمٌ. وَبِئْرٌ ذَمَّةٌ (بِفَتْحِ الذَّالِ) قَلِيلَةُ الْمَاءِ، وَجَمْعُهَا ذِمَامٌ. قَالَ ذُو الرِّمَّةِ:
Allah Teâlâ'nın: { وَلا ذِمَّةً } “ne de bir zimmet (ahdi/güvenceyi)” buyruğu; yani ahit [gözetmezler] demektir1. [Zimmet], zayi ettiğinde sana günah yükleyen her bir hürmettir (dokunulmazlıktır). İbn Abbâs, ed-Dahhâk ve İbn Zeyd: "Zimmet, ahittir" demişlerdir. 'el-İll' (الْإِلّ) kelimesini de ahit olarak kabul eden kimseye göre [ayetteki] tekrar, iki lafzın farklı olmasından kaynaklanmaktadır. Ebû Ubeyde Ma'mer: "Zimmet, tezemmümdür (kınanmaktan sakınma/sorumluluktur)" demiştir. Ebû Ubeyd ise şöyle demiştir: [Hz. Peygamber] aleyhisselâm'ın: « وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ » «[Müslümanların] en alt derecede olanı dahi onların zimmeti (güvencesi) adına taahhütte bulunabilir» buyruğunda geçen zimmet, eman (güvence) anlamındadır2. "Zimmet" kelimesinin çoğulu "zimem"dir. Zâl harfinin fethasıyla "bi'run zemmetün" (بِئْرٌ ذَمَّةٌ) ise suyu az kuyu demektir; çoğulu da "zimâm"dır3. Zü'r-Rimme şöyle demiştir:
8963. Metin
على حمير يأت كَأَنَّ عُيُونَهَا ... ذِمَامُ الرَّكَايَا أَنْكَزَتْهَا الْمَوَاتِحُ «١»
Himyer develeri üzerinde ki sanki onların gözleri ... Su çekenlerin suyunu tükettiği az sulu kuyulardır «١».
8964. Metin
أَنْكَزَتْهَا أَذْهَبَتْ مَاءَهَا. وَأَهْلُ الذِّمَّةِ أَهْلُ الْعَقْدِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ) أَيْ يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا يُرْضِي «٢» ظَاهِرُهُ. (وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ) أَيْ نَاقِضُونَ الْعَهْدَ. وَكُلُّ كَافِرٍ فَاسِقٌ، وَلَكِنَّهُ أَرَادَ ها هنا المجاهرين بالقبائح ونقض العهد.
"Enkezehâ", suyunu tüketti demektir. Ehl-i zimmet ise antlaşma ehlidir. Allah Teâlâ'nın: { يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ } “Ağızlarıyla sizi razı etmeye çalışırlar” buyruğu; dilleriyle dış görünüşü razı edici «٢» olan sözler söylerler demektir. { وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ } “kalpleri ise direnir. Onların çoğu fasıklardır” yani ahdi bozanlardır. Esasen her kâfir fâsıktır; ancak burada çirkinlikleri ve ahdi bozmayı aleni olarak işleyenler kastedilmiştir.
8965. Metin
[سورة التوبة (٩): آية ٩]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 9]
8966. Metin
اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (٩)
{ اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (٩) } “Allah'ın ayetlerini az bir pahaya sattılar da O'nun yolundan alıkoydular. Gerçekten onların yapmakta oldukları ne kötüdür!”
8967. Metin
يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ فِي نَقْضِهِمُ الْعُهُودَ بِأَكْلَةٍ أَطْعَمَهُمْ إِيَّاهَا أَبُو سُفْيَانَ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقِيلَ: إِنَّهُمُ اسْتَبْدَلُوا بِالْقُرْآنِ مَتَاعَ الدُّنْيَا. (فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ) أَيْ أَعْرَضُوا، مِنَ الصُّدُودِ. أَوْ مَنَعُوا عَنْ سَبِيلِ الله، من الصد.
Mücâhid'in belirttiğine göre bu, Ebû Süfyân'ın kendilerine yedirdiği bir yemek karşılığında ahitleri bozan müşrikleri kastetmektedir. Kur'ân'ı dünya metaı karşılığında değiştikleri de söylenmiştir. { فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ } “O'nun yolundan alıkoydular/yüz çevirdiler” yani sudûd kökünden olarak yüz çevirdiler ya da sadd kökünden olarak Allah'ın yolundan alıkoyup engellediler demektir.
8968. Metin
[سورة التوبة (٩): آية ١٠]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 10]
8969. Metin
لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠)
{ لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠) } “Bir mümin hakkında ne bir akrabalık bağı ne de bir antlaşma gözetirler. İşte onlar haddi aşanların ta kendileridir.”
8970. Metin
قَالَ النَّحَّاسُ: لَيْسَ هَذَا تَكْرِيرًا، وَلَكِنَّ الْأَوَّلَ لِجَمِيعِ الْمُشْرِكِينَ وَالثَّانِي لِلْيَهُودِ خَاصَّةً. وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا" اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا" يَعْنِي الْيَهُودَ، بَاعُوا حُجَجَ اللَّهِ ﷿ وَبَيَانَهُ بِطَلَبِ الرِّيَاسَةِ وَطَمَعٍ فِي شي. (وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ) أَيِ الْمُجَاوِزُونَ الْحَلَالَ إِلَى الحرام بنقض العهد.
en-Nehhâs şöyle demiştir: Bu bir tekrar değildir; birincisi bütün müşrikler hakkında, ikincisi ise özellikle Yahudiler hakkındadır. Bunun delili de: “Allah'ın ayetlerini az bir pahaya sattılar” buyruğudur ki Yahudileri kastetmektedir; onlar liderlik sevdası ve bir şeylere tamah etme uğruna Allah Azze ve Celle'nin hüccetlerini ve beyanını satmışlardır. { وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ } “İşte onlar haddi aşanların ta kendileridir” yani ahdi bozarak helal sınırını aşıp harama geçenlerdir.
8971. Metin
[سورة التوبة (٩): آية ١١]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 11]
8972. Metin
فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١١)
{ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } “Fakat tövbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse artık dinde sizin kardeşlerinizdirler. Bilen bir topluluk için ayetleri işte böyle etraflıca açıklarız.” (11)12
8973. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِنْ تابُوا) أَيْ عَنِ الشِّرْكِ وَالْتَزَمُوا أَحْكَامَ الْإِسْلَامِ. (فَإِخْوانُكُمْ) أَيْ فَهُمْ إِخْوَانُكُمْ (فِي الدِّينِ). قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: حَرَّمَتْ هَذِهِ دِمَاءَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: افْتَرَضَ اللَّهُ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ وَأَبَى أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَهُمَا وَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ الصَّلَاةَ إِلَّا بِالزَّكَاةِ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: أُمِرْتُمْ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ فَمَنْ لَمْ يُزَكِّ فَلَا صَلَاةَ لَهُ. وَفِي حَدِيثٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ ثَلَاثٍ فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَحْمَتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ أُطِيعُ اللَّهَ وَلَا أُطِيعُ الرَّسُولَ وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ:" أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ" [النساء: ٥٩] وَمَنْ قَالَ أُقِيمُ الصَّلَاةَ وَلَا أُوتِي الزَّكَاةَ وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ:" وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ" [البقرة: ٤٣] وَمَنْ فَرَّقَ بَيْنَ شُكْرِ اللَّهِ وَشُكْرِ وَالِدَيْهِ وَاللَّهُ ﷿ يَقُولُ:" أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ" [لقمان: ١٤] (. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَنُفَصِّلُ الْآياتِ) أَيْ نُبَيِّنُهَا. (لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) خَصَّهُمْ لِأَنَّهُمْ هُمُ الْمُنْتَفِعُونَ بِهَا. وَاللَّهُ أعلم.
Allah Teâlâ'nın: { فَإِنْ تابُوا } “Şayet tövbe ederlerse” yani şirkten döner ve İslam'ın hükümlerine bağlanırlarsa; { فَإِخْوانُكُمْ } “artık sizin kardeşlerinizdir” yani onlar dinde kardeşlerinizdir { فِي الدِّينِ }. İbn Abbâs: "Bu ayet kıble ehlinin kanlarını haram kılmıştır" demiştir. Bu mana daha önce geçmişti. İbn Zeyd şöyle demiştir: Allah namazı ve zekâtı farz kılmış, ikisinin arasını ayırmayı reddetmiş ve zekât olmaksızın namazı kabul etmemiştir. İbn Mes'ûd da şöyle demiştir: Sizler namaz ve zekâtla emrolundunuz; zekât vermeyenin namazı da yoktur. Bir hadiste bildirildiğine göre Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Kim üç şeyin arasını ayırırsa, Allah da kıyamet gününde onunla rahmetinin arasını ayırır: Allah Teâlâ: { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ } “Allah'a itaat edin, Resûl'e de itaat edin” [Nisâ: 59] buyururken "Allah'a itaat ederim ama Resûl'e itaat etmem" diyen kimse; Allah Teâlâ: { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ } “Namazı kılın, zekâtı verin” [Bakara: 43] buyururken "Namazı kılarım ama zekât vermem" diyen kimse; ve Allah Azze ve Celle: { أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ } “Bana ve ana babana şükret” [Lokmân: 14] buyururken Allah'a şükretmekle ana babaya şükretmenin arasını ayıran kimse). Allah Teâlâ'nın: { وَنُفَصِّلُ الْآياتِ } “Ayetleri ayrıntılı olarak açıklıyoruz” yani onları beyan ediyoruz buyruğudur. { لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } “Bilen bir kavim için” buyruğunda onları tahsis etmiştir; çünkü ayetlerden faydalanacak olanlar onlardır. En doğrusunu Allah bilir.
8974. Metin
[سورة التوبة (٩): آية ١٢]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 12]
8975. Metin
وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢)
{ وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢) } “Eğer antlaşmalarından sonra yeminlerini bozar ve dininize dil uzatırlarsa, küfrün önderleriyle savaşın! Çünkü onların yeminleri yoktur. Umulur ki vazgeçerler.”
8976. Metin
فِيهِ سَبْعُ مَسَائِلَ: الاولى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنْ نَكَثُوا) النَّكْثُ النَّقْضُ، وَأَصْلُهُ فِي كُلِّ مَا فُتِلَ ثُمَّ حُلَّ. فَهِيَ فِي الْأَيْمَانِ وَالْعُهُودِ مُسْتَعَارَةٌ. قَالَ:
Burada yedi mesele bulunmaktadır: Birincisi- Allah Teâlâ'nın: { وَإِنْ نَكَثُوا } “Eğer bozarlarsa” buyruğudur. Neks bozmaktır; aslı ise bükülen bir şeyin çözülmesidir. Bu kelime yeminler ve ahitler hakkında istiare yoluyla kullanılmıştır. Şair demiştir ki:
8977. Metin
وَإِنْ حَلَفَتْ لَا يَنْقُضُ النَّأْيُ عَهْدَهَا ... فَلَيْسَ لِمَخْضُوبِ الْبَنَانِ يَمِينُ
Uzaklığın ahdini bozmayacağına yemin etse bile ... Kınalı parmaklı olanın yemini yoktur.
8978. Metin
أَيْ عَهْدٌ. وَقَوْلُهُ: (وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ) أي بالاستنقاض وَالْحَرْبِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يَفْعَلُهُ الْمُشْرِكُ. يُقَالُ: طَعَنَهُ بِالرُّمْحِ وَطَعَنَ بِالْقَوْلِ السَّيِّئِ فِيهِ يَطْعَنُ، بِضَمِّ الْعَيْنِ فِيهِمَا. وَقِيلَ: يَطْعُنُ بِالرُّمْحِ (بِالضَّمِّ) وَيَطْعَنُ بِالْقَوْلِ (بِالْفَتْحِ). وَهِيَ هُنَا اسْتِعَارَةٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ
Yani ahdi yoktur. Ayetteki: { وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ } “ve dininize dil uzatırlarsa” buyruğu; yani kusur bulup küçümseyerek, savaşarak ve müşriklerin yaptığı diğer eylemlerle demektir. طعنه بالرمح (ona mızrak sapladı) ve طعن بالقول السيئ فيه يطعن (kötü sözle ona dil uzattı) denilir ve her ikisinde de ayn harfi ötreli okunur. Mızrakla saplama için يطعُن (ötreli), sözle dil uzatma için ise يطعَن (fethalı) dendiği de söylenmiştir. Buradaki kullanım bir istiaredir; nitekim
8979. Metin
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَمَّرَ أُسَامَةَ: (إِنْ تَطْعَنُوا فِي إِمَارَتِهِ فَقَدْ طَعَنْتُمْ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ وَايْمِ اللَّهِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلْإِمَارَةِ). خَرَّجَهُ الصَّحِيحُ «١». الثَّانِيَةُ- اسْتَدَلَّ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى وُجُوبِ قَتْلِ كُلِّ مَنْ طَعَنَ فِي الدِّينِ، إِذْ هُوَ كَافِرٌ. وَالطَّعْنُ أَنْ يَنْسُبَ إِلَيْهِ مَا لَا يَلِيقُ بِهِ، أَوْ يَعْتَرِضُ بِالِاسْتِخْفَافِ عَلَى مَا هُوَ مِنَ الدِّينِ، لِمَا ثَبَتَ مِنَ الدَّلِيلِ الْقَطْعِيِّ عَلَى صِحَّةِ أُصُولِهِ وَاسْتِقَامَةِ فُرُوعِهِ. وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ عَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ مَنْ سَبَّ النَّبِيَّ ﷺ عَلَيْهِ الْقَتْلُ. وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مَالِكٌ وَاللَّيْثُ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ، وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ. وَقَدْ حُكِيَ عَنِ النُّعْمَانِ أَنَّهُ قَالَ: لَا يُقْتَلُ مَنْ سَبَّ النَّبِيَّ ﷺ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ، عَلَى مَا يَأْتِي. وَرُوِيَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ فِي مَجْلِسِ عَلِيٍّ: مَا قُتِلَ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ إِلَّا غَدْرًا، فَأَمَرَ عَلِيٌّ بِضَرْبِ عُنُقِهِ. وَقَالَهُ آخَرُ فِي مَجْلِسِ مُعَاوِيَةَ فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ: أَيُقَالُ هَذَا فِي مَجْلِسِكَ وَتَسْكُتُ! وَاللَّهِ لَا أُسَاكِنُكَ تَحْتَ سَقْفٍ «٢» أبدا، ولين خَلَوْتُ بِهِ لَأَقْتُلَنَّهُ. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: هَذَا يُقْتَلُ وَلَا يُسْتَتَابُ إِنْ نَسَبَ الْغَدْرَ لِلنَّبِيِّ ﷺ. وَهُوَ الَّذِي فَهِمَهُ عَلِيٌّ وَمُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا مِنْ قَائِلِ ذَلِكَ، لِأَنَّ ذَلِكَ زَنْدَقَةٌ. فَأَمَّا إِنْ نَسَبَهُ لِلْمُبَاشِرِينَ لِقَتْلِهِ بِحَيْثُ يَقُولُ: إِنَّهُمْ أَمَّنُوهُ ثُمَّ غَدَرُوهُ لَكَانَتْ هَذِهِ النِّسْبَةُ كَذِبًا مَحْضًا، فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَامِهِمْ مَعَهُ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ أَمَّنُوهُ وَلَا صَرَّحُوا لَهُ بِذَلِكَ، وَلَوْ فَعَلُوا ذَلِكَ لَمَا كَانَ أَمَانًا، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ إِنَّمَا وَجَّهَهُمْ لِقَتْلِهِ لَا لِتَأْمِينِهِ، وَأَذِنَ لِمُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ فِي أَنْ يَقُولَ. وَعَلَى هَذَا فَيَكُونُ فِي قَتْلِ مَنْ نَسَبَ ذَلِكَ لَهُمْ نَظَرٌ وَتَرَدُّدٌ. وَسَبَبُهُ هَلْ يَلْزَمُ مِنْ نِسْبَةِ الْغَدْرِ لَهُمْ نِسْبَتُهُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، لِأَنَّهُ قَدْ صَوَّبَ فِعْلَهُمْ وَرَضِيَ بِهِ فَيَلْزَمُ مِنْهُ أَنَّهُ قَدْ رَضِيَ بِالْغَدْرِ وَمَنْ صَرَّحَ بِذَلِكَ قتل، أولا يَلْزَمُ مِنْ نِسْبَةِ الْغَدْرِ لَهُمْ نِسْبَتُهُ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَلَا يُقْتَلُ. وَإِذَا قُلْنَا لَا يُقْتَلُ، فَلَا بُدَّ مِنْ تَنْكِيلِ ذَلِكَ الْقَائِلِ وَعُقُوبَتِهِ بِالسَّجْنِ، وَالضَّرْبِ الشَّدِيدِ وَالْإِهَانَةِ العظيمة.
[aleyhi ve sellem], Üsâme'yi komutan tayin ettiği vakit [şöyle buyurmuştur]: « إِنْ تَطْعَنُوا فِي إِمَارَتِهِ فَقَدْ طَعَنْتُمْ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ وَايْمِ اللَّهِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلْإِمَارَةِ » «Eğer onun komutanlığına dil uzatıyorsanız, daha önce babasının komutanlığına da dil uzatmıştınız. Allah'a yemin olsun ki o, komutanlığa elbette layıktı.» Bunu Sahîh tahric etmiştir.1 İkincisi- Bazı âlimler bu ayeti, dine dil uzatan herkesin öldürülmesinin vacip olduğuna delil getirmişlerdir; zira o kâfirdir. Dil uzatmak (ta'n); dine yakışmayan bir şeyi ona nispet etmek yahut dinden olan bir hususa küçümseyerek itiraz etmektir. Çünkü dinin asıllarının sıhhati ve füruunun doğruluğu kat'î delille sabittir. İbnü'l-Münzir şöyle demiştir: İlim ehlinin geneli, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e söven kimsenin öldürülmesi gerektiği hususunda icma etmiştir. Bunu söyleyenler arasında Mâlik, Leys, Ahmed ve İshâk vardır; Şâfiî'nin mezhebi de budur. Nu'mân'dan (Ebû Hanîfe) ise, zimmîlerden Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e söven kimsenin öldürülmeyeceğini söylediği rivayet edilmiştir; bu husus ileride gelecektir. Rivayet edildiğine göre bir adam Ali'nin meclisinde: «Ka'b b. el-Eşref ancak kalleşlikle öldürüldü» demiş, bunun üzerine Ali onun boynunun vurulmasını emretmiştir. Bunu başka biri de Muâviye'nin meclisinde söyleyince Muhammed b. Mesleme ayağa kalkıp: «Bu senin meclisinde söyleniyor da sen susuyor musun! Allah'a yemin olsun ki seninle ebediyen bir çatı2 altında oturmayacağım; onunla baş başa kalırsam onu mutlaka öldürürüm!» demiştir. Âlimlerimiz şöyle demiştir: Bu kimse, kalleşliği Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e nispet etmişse öldürülür ve tövbeye davet edilmez. Ali ve Muhammed b. Mesleme rıdvânullâhi aleyhimâ'nın o sözü söyleyenden anladıkları da budur; zira bu bir zındıklıktır. Fakat bunu bizzat öldürme eylemini gerçekleştirenlere nispet edip: 'Onlar ona güvence verdiler, sonra da kalleşlik ettiler' derse, bu isnat sırf bir yalan olur. Zira onların [Ka'b ile] olan konuşmalarında ona güvence verdiklerine dair bir delil olmadığı gibi bunu açıkça ifade de etmemişlerdir. Şayet bunu yapmış olsalardı bile bu bir eman sayılmazdı; çünkü Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onları ona eman vermek için değil, onu öldürmek için göndermiş ve Muhammed b. Mesleme'ye [istediği sözü] söylemesi için izin vermiştir. Buna göre, bunu onlara nispet eden kimsenin öldürülmesinde bir tereddüt ve inceleme (nazar) vardır. Bunun sebebi şudur: Kalleşliğin onlara nispet edilmesinden, bunun Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e nispet edilmesi lâzım gelir mi? Zira o, onların yaptıklarını doğru bulmuş ve bundan razı olmuştur; dolayısıyla bundan onun kalleşliğe razı olduğu sonucu çıkar ki bunu açıkça söyleyen kimse öldürülür. Yoksa kalleşliğin onlara nispet edilmesinden bunun Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e nispet edilmesi lâzım gelmez mi; dolayısıyla öldürülmez mi? Öldürülmez dediğimiz takdirde de o sözü söyleyenin ibretlik şekilde cezalandırılması, hapisle, şiddetli dayakla ve ağır bir şekilde aşağılanarak cezalandırılması gerekir.
8980. Metin
الثَّالِثَةُ- فَأَمَّا الذِّمِّيُّ إِذَا طَعَنَ فِي الدِّينِ انْتَقَضَ عَهْدُهُ فِي الْمَشْهُورِ مِنْ مَذْهَبِ مَالِكٍ، لِقَوْلِهِ:" وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ" الْآيَةَ. فَأَمَرَ بِقَتْلِهِمْ وَقِتَالِهِمْ. وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ ﵀. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ فِي هَذَا: إِنَّهُ يُسْتَتَابُ، وَإِنَّ مُجَرَّدَ الطَّعْنِ لَا يُنْقَضُ بِهِ الْعَهْدُ إِلَّا مَعَ وُجُودِ النَّكْثِ، لِأَنَّ اللَّهَ ﷿ إِنَّمَا أَمَرَ بِقَتْلِهِمْ بِشَرْطَيْنِ: أَحَدُهُمَا نَقْضُهُمُ الْعَهْدَ، وَالثَّانِي طَعْنُهُمْ فِي الدِّينِ. قُلْنَا: إِنْ عَمِلُوا بِمَا يُخَالِفُ الْعَهْدَ انْتَقَضَ عَهْدُهُمْ، وَذِكْرُ الْأَمْرَيْنِ لا يقتضي توقف قتاله على وجود هما، فَإِنَّ النَّكْثَ يُبِيحُ لَهُمْ ذَلِكَ بِانْفِرَادِهِ عَقْلًا وَشَرْعًا. وَتَقْدِيرُ الْآيَةِ عِنْدَنَا: فَإِنْ نَكَثُوا عَهْدَهُمْ حَلَّ قِتَالُهُمْ، وَإِنْ لَمْ يَنْكُثُوا بَلْ طَعَنُوا فِي الدِّينِ مَعَ الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ حَلَّ قِتَالُهُمْ. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ رُفِعَ إِلَيْهِ: ذِمِّيٌّ نَخَسَ دَابَّةً عَلَيْهَا امْرَأَةٌ مُسْلِمَةٌ فَرَمَحَتْ فَأَسْقَطَتْهَا فَانْكَشَفَتْ بَعْضُ عَوْرَتِهَا، فَأَمَرَ بِصَلْبِهِ فِي الْمَوْضِعِ. الرَّابِعَةُ- إِذَا حَارَبَ الذِّمِّيُّ نُقِضَ عَهْدُهُ وَكَانَ ماله وولده فيئا معه. وقال محمد ابن مَسْلَمَةَ: لَا يُؤَاخَذُ وَلَدُهُ بِهِ، لِأَنَّهُ نَقَضَ وَحْدَهُ. وَقَالَ: أَمَّا مَالُهُ فَيُؤْخَذُ. وَهَذَا تَعَارُضٌ لَا يُشْبِهُ مَنْصِبَ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ، لِأَنَّ عَهْدَهُ هُوَ الَّذِي حَمَى مَالَهُ وَوَلَدَهُ، فَإِذَا ذَهَبَ عَنْهُ مَالُهُ ذَهَبَ عَنْهُ وَلَدُهُ. وَقَالَ أَشْهَبُ: إِذَا نَقَضَ الذِّمِّيُّ الْعَهْدَ فَهُوَ عَلَى عَهْدِهِ وَلَا يَعُودُ فِي الرِّقِّ أَبَدًا. وَهَذَا مِنَ الْعَجَبِ، وَكَأَنَّهُ رَأَى الْعَهْدَ مَعْنًى مَحْسُوسًا. وَإِنَّمَا الْعَهْدُ حُكْمٌ اقْتَضَاهُ النَّظَرُ، وَالْتَزَمَهُ الْمُسْلِمُونَ لَهُ، فَإِذَا نَقَضَهُ انْتَقَضَ كَسَائِرِ الْعُقُودِ. الْخَامِسَةُ- أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ مَنْ سَبَّ النَّبِيَّ ﷺ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ أَوْ عَرَّضَ أَوِ اسْتَخَفَّ «١» بِقَدْرِهِ أَوْ وَصَفَهُ بِغَيْرِ الْوَجْهِ الَّذِي كَفَرَ بِهِ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ، فَإِنَّا «٢» لَمْ نُعْطِهِ الذِّمَّةَ أَوِ الْعَهْدَ عَلَى هَذَا. إِلَّا أَبَا حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيَّ وَأَتْبَاعَهُمَا مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ فَإِنَّهُمْ قَالُوا: لَا يُقْتَلُ، مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنَ الشِّرْكِ أَعْظَمُ، وَلَكِنْ يُؤَدَّبُ وَيُعَزَّرُ. وَالْحُجَّةُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِنْ نَكَثُوا" الْآيَةَ. وَاسْتَدَلَّ عَلَيْهِ بَعْضُهُمْ بِأَمْرِهِ ﷺ بِقَتْلِ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ وَكَانَ مُعَاهِدًا. وَتَغَيَّظَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَبُو بَرْزَةَ: أَلَا أَضْرِبُ عُنُقَهُ! فَقَالَ: مَا كَانَتْ لِأَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَجُلًا أَعْمَى كَانَتْ لَهُ
Üçüncüsü: Zimmî dine dil uzattığında, Mâlik'in mezhebinde meşhur olan görüşe göre, { وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ } “Eğer yeminlerini bozarlarsa...” ayetinden ötürü ahdi bozulur. Dolayısıyla [Allah] onların öldürülmesini ve onlarla savaşılmasını emretmiştir. Bu, eş-Şâfiî'nin de -rahimehullâh- mezhebidir. Ebû Hanîfe ise bu hususta şöyle demiştir: Tövbe etmesi istenir; sırf dine dil uzatmakla ahit bozulmaz, ancak ahdi bozma fiiliyle birlikte bulunursa bozulur. Çünkü aziz ve celil olan Allah onların öldürülmesini ancak iki şartla emretmiştir: Biri ahitlerini bozmaları, ikincisi de dine dil uzatmalarıdır. Biz de deriz ki: Şayet ahde aykırı davranırlarsa ahitleri bozulur. İki hususun birlikte zikredilmiş olması, onunla savaşılmasının her ikisinin birden varlığına bağlı olmasını gerektirmez. Zira ahdi bozmak tek başına aklen ve şer'an onlarla savaşmayı helal kılar. Bizim nezdimizde ayetin takdiri şöyledir: Eğer ahitlerini bozarlarsa onlarla savaşmak helal olur; şayet bozmayıp ahde vefa göstermekle birlikte dine dil uzatırlarsa yine onlarla savaşmak helal olur. Nitekim rivayet edildiğine göre Hz. Ömer'e, üzerinde Müslüman bir kadının bulunduğu bir bineği dürten, binek de çifte atıp kadını düşürünce kadının avret yerinin bir kısmı açılan bir zimmî getirilmiş; o da derhal olay yerinde asılmasını emretmiştir. Dördüncüsü: Zimmî [Müslümanlarla] savaşa kalkışırsa ahdi bozulur; malı ve çocukları da kendisiyle birlikte fey (ganimet) olur. Muhammed b. Mesleme ise: "Çocuğu onun sebebiyle sorumlu tutulmaz; zira o, ahdi tek başına bozmuştur. Malına gelince, o alınır" demiştir. Bu, Muhammed b. Mesleme'nin ilmi mertebesine yakışmayan bir çelişkidir; çünkü onun malını da çocuğunu da koruyan şey ahdiydi. Dolayısıyla malı elinden çıkınca çocuğu da elinden çıkar. Eşheb ise şöyle demiştir: "Zimmî ahdi bozduğunda yine de ahdi üzeredir ve asla tekrar kölelik statüsüne dönmez." Bu şaşılacak bir görüştür; sanki o, ahdi somut bir mana olarak kabul etmiştir. Oysa ahit, ancak ictihadın gerektirdiği ve Müslümanların onun lehine taahhüt ettiği bir hükümdür. Dolayısıyla onu bozduğunda, diğer bütün akitler gibi o da bozulur. Beşincisi: Âlimlerin çoğunluğuna göre, ehl-i zimmetten her kim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e söver, ima yoluyla hakaret eder, değerini küçümser1 veya onu inkâr ettiği inancının gerektirdiğinden farklı bir şekilde [çirkin sıfatlarla] vasfederse öldürülür. Zira biz2 ona zimmet veya ahit hakkını bu şartla vermedik. Ebû Hanîfe, es-Sevrî ve Kûfelilerden onların tabileri müstesnadır; nitekim onlar şöyle demişlerdir: "Öldürülmez; içinde bulunduğu şirk bundan daha büyüktür. Fakat terbiye edilir ve tazir cezası uygulanır." Onlara karşı delil ise Yüce Allah'ın: { وَإِنْ نَكَثُوا } “Eğer yeminlerini bozarlarsa...” ayetidir. Bazı âlimler de buna, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in -antlaşmalı olduğu halde- Kâ'b b. el-Eşref'in öldürülmesini emretmesini delil getirmişlerdir. [Bir defasında] Ebû Bekir ashâbından bir adama öfkelenmişti; bunun üzerine Ebû Berze: "Onun boynunu vurmayayım mı?" deyince o: "Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den sonra hiç kimse için [meşru] kılınmamıştır" demiştir. Dârekutnî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre, âmâ bir adamın
8981. Metin
أُمُّ وَلَدٍ، لَهُ مِنْهَا ابْنَانِ مِثْلُ اللُّؤْلُؤَتَيْنِ، فَكَانَتْ تَشْتُمُ النَّبِيَّ ﷺ وَتَقَعُ فِيهِ، فَيَنْهَاهَا فَلَمْ تَنْتَهِ، وَيَزْجُرُهَا فَلَمْ تَنْزَجِرْ، فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ ذَكَرَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَمَا صَبَرَ سَيِّدُهَا أَنْ قَامَ إِلَى مِعْوَلٍ فَوَضَعَهُ فِي بَطْنِهَا ثُمَّ اتَّكَأَ عَلَيْهَا حَتَّى أَنْفَذَهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (أَلَا اشْهَدُوا إِنَّ دَمَهَا هَدَرٌ). وَفِي رِوَايَةٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَقَتَلَهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ قِيلَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَقَامَ الْأَعْمَى فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَا صَاحِبُهَا، كَانَتْ تَشْتُمُكَ وَتَقَعُ فِيكَ «١» فَأَنْهَاهَا فَلَا تَنْتَهِي، وَأَزْجُرُهَا فَلَا تَنْزَجِرُ، وَلِي مِنْهَا ابْنَانِ مِثْلُ اللُّؤْلُؤَتَيْنِ، وَكَانَتْ بِي رَفِيقَةً فَلَمَّا كَانَ الْبَارِحَةُ جَعَلَتْ تَشْتُمُكَ وَتَقَعُ فِيكَ فَقَتَلْتُهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (أَلَا اشْهَدُوا إِنَّ دَمَهَا هَدَرٌ). السَّادِسَةُ- وَاخْتَلَفُوا إِذَا سَبَّهُ ثُمَّ أَسْلَمَ تَقِيَّةً مِنَ الْقَتْلِ، فَقِيلَ: يُسْقِطُ إِسْلَامُهُ قَتْلَهُ، وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنَ الْمَذْهَبِ، لِأَنَّ الْإِسْلَامَ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ. بِخِلَافِ الْمُسْلِمِ إِذَا سَبَّهُ ثُمَّ تَابَ قَالَ الله ﷿:" قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ" «٢» [الأنفال: ٣٨]. وَقِيلَ: لَا يُسْقِطُ الْإِسْلَامُ قَتْلَهُ، قَالَهُ فِي الْعُتْبِيَّةِ لِأَنَّهُ حَقٌّ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَجَبَ لِانْتِهَاكِهِ حُرْمَتَهُ وَقَصْدِهِ إِلْحَاقَ النَّقِيصَةِ وَالْمَعَرَّةِ بِهِ، فَلَمْ يَكُنْ رُجُوعُهُ إِلَى الْإِسْلَامِ بِالَّذِي يُسْقِطُهُ، وَلَا يَكُونُ أَحْسَنَ حَالًا مِنَ المسلم. السابعة- قوله تعالى: (فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ) " أَئِمَّةَ" جَمْعُ إِمَامٍ، وَالْمُرَادُ صَنَادِيدُ قُرَيْشٍ- فِي قَوْلِ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ- كَأَبِي جَهْلٍ وَعُتْبَةَ وَشَيْبَةَ وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ. وَهَذَا بَعِيدٌ، فَإِنَّ الْآيَةَ فِي سُورَةِ" بَرَاءَةٌ" وَحِينَ نَزَلَتْ وَقُرِئَتْ عَلَى النَّاسِ كَانَ اللَّهُ قَدِ اسْتَأْصَلَ شَأْفَةَ قُرَيْشٍ فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا مُسْلِمٌ أَوْ مُسَالِمٌ، فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ" فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ" «٣». أَيْ مَنْ أَقْدَمَ عَلَى نَكْثِ الْعَهْدِ وَالطَّعْنِ فِي الدِّينِ يَكُونُ أَصْلًا وَرَأْسًا فِي الْكُفْرِ، فَهُوَ مِنْ أَئِمَّةِ الْكُفْرِ عَلَى هَذَا. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُعْنَى بِهِ الْمُتَقَدِّمُونَ وَالرُّؤَسَاءُ مِنْهُمْ، وَأَنَّ قِتَالَهُمْ قِتَالٌ لِأَتْبَاعِهِمْ وَأَنَّهُمْ لَا حُرْمَةَ لَهُمْ. وَالْأَصْلُ أَأْمِمَةٌ كَمِثَالٍ وَأَمْثِلَةٍ، ثُمَّ أُدْغِمَتِ الْمِيمُ فِي الْمِيمِ وَقُلِبَتِ الْحَرَكَةُ عَلَى الهمزة فاجتمعت
[Âmâ bir adamın] inci gibi iki oğlu bulunan bir ümmüveledi (çocuk doğurmuş cariyesi) vardı; bu kadın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e söver ve onun hakkında ileri geri konuşurdu. Adam onu nehyeder fakat o vazgeçmezdi; onu azarlar fakat o azarlanıp durmazdı. Nihayet bir gece kadın yine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i [kötülükle] andı. Efendisi artık dayanamayarak bir kazmaya yönelip onu kadının karnına dayadı, ardından üzerine abanarak kazmayı kadının vücudundan geçirdi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Haberiniz olsun, şahitlik edin ki onun kanı hederdir (karşılıksızdır)» buyurdu. İbn Abbâs'tan gelen bir rivayette ise şöyledir: Adam kadını öldürdü; sabah olunca durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e iletildi. Âmâ adam ayağa kalkıp dedi ki: "Ey Allah'ın Resûlü! Ben onun sahibiyim. O sana sövüyor ve senin hakkında ileri geri konuşuyordu1; onu nehyediyordum vazgeçmiyordu, onu azarlıyordum azarlanıp durmuyordu. Ondan inci gibi iki oğlum var ve bana karşı da şefkatliydi. Dün gece olunca yine sana sövmeye ve senin hakkında ileri geri konuşmaya başladı; ben de onu öldürdüm." Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Haberiniz olsun, şahitlik edin ki onun kanı hederdir» buyurdu. Altıncısı- [Kâfir bir kimse] Peygamber'e sövdükten sonra öldürülmekten korunma (takiyye) amacıyla Müslüman olursa [ne yapılacağı hususunda] ihtilaf etmişlerdir. Bir görüşe göre onun Müslüman olması öldürülme cezasını düşürür; mezhepte meşhur olan görüş de budur. Zira İslâm, kendisinden öncekileri silip süpürür (yok eder). Müslüman bir kimsenin ona sövüp ardından tövbe etmesi ise böyle değildir. Nitekim Allah Azze ve Celle şöyle buyurmuştur: { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ } “İnkâr edenlere de ki: Eğer vazgeçerlerse geçmişte yaptıkları bağışlanır”2 [el-Enfâl 8/38]. Bir diğer görüşe göre ise İslâm onun öldürülmesini düşürmez. Bu görüş el-Utbiyye'de belirtilmiştir. Zira bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hakkıdır; onun hürmetini çiğnemesi, ona noksanlık ve leke sürme kastı sebebiyle [bu ceza] vacip olmuştur. Dolayısıyla onun İslâm'a dönmesi bu hakkı düşürecek bir durum değildir ve konumu da bir Müslümandan daha iyi olamaz. Yedincisi- Allah Teâlâ'nın: { فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ } “Küfrün önderleriyle savaşın” buyruğudur. "Eimme" (أَئِمَّةَ) kelimesi "imam" (önder) kelimesinin çoğuludur. Bazı âlimlerin görüşüne göre bununla kastedilenler; Ebû Cehil, Utbe, Şeybe ve Ümeyye b. Halef gibi Kureyş'in ileri gelen elebaşılarıdır. Ancak bu uzak bir ihtimaldir; zira bu ayet Berâe (Tevbe) Suresi'ndedir ve bu sure inip insanlara okunduğu sırada Allah Kureyş'in kökünü zaten kazımıştı; geriye ya Müslüman olan ya da barış yapmış olan kimseden başkası kalmamıştı. Dolayısıyla { فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ } “Küfrün önderleriyle savaşın” ifadesiyle kastedilenin şu olması muhtemeldir3: Yani ahdi bozmaya ve dine dil uzatmaya yeltenen kimse, küfürde bir asıl ve baş haline gelir; bu durumda o da küfrün önderlerinden sayılır. Bununla onların önde gelenlerinin ve reislerinin kastedilmiş olması; onlarla savaşmanın tabileriyle savaşmak demek olduğu ve onların hiçbir dokunulmazlığının (hürmetinin) bulunmadığı manasına gelmesi de muhtemeldir. Kelimenin aslı, "misâl" ve "emsile" vezninde olduğu gibi "e'mime" (أَأْمِمَةٌ) şeklindedir; daha sonra mîm harfi mîm harfine idgam edilmiş ve hareke hemzeye aktarılmış, böylece