10093. Metin
الجزء التاسع
DOKUZUNCU CÜZ
10094. Metin
تفسير سُورَةُ هُودٍ ﵇
HÛD SÛRESİ’NİN TEFSİRİ (Aleyhisselâm)
10095. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَجَابِرٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ: إِلَّا آيَةً، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ «١» " [هود: ١١٤]. وَأَسْنَدَ أَبُو مُحَمَّدٍ الدَّارِمِيُّ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ كَعْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ" اقْرَءُوا سُورَةَ هُودٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ". وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ شِبْتَ! قَالَ:" شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَالْوَاقِعَةُ وَالْمُرْسَلَاتُ وعَمَّ يَتَساءَلُونَ وإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ". قَالَ: هذا حديث حسن غريب، وقد روي شي مِنْ هَذَا مُرْسَلًا. وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فِي" نَوَادِرِ الْأُصُولِ": حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ نَرَاكَ قَدْ شِبْتَ! قَالَ:" شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا". قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: فَالْفَزَعُ يُورِثُ الشَّيْبَ وَذَلِكَ أَنَّ الْفَزَعَ يُذْهِلُ النَّفْسَ فَيُنَشِّفُ رُطُوبَةَ الْجَسَدِ، وَتَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ مَنْبَعٌ، وَمِنْهُ يَعْرَقُ، فَإِذَا انْتَشَفَ الْفَزَعُ رُطُوبَتَهُ يَبِسَتِ الْمَنَابِعُ فَيَبِسَ الشَّعْرُ وَابْيَضَّ، كَمَا تَرَى الزَّرْعَ الْأَخْضَرَ بسقاية، فَإِذَا ذَهَبَ سِقَاؤُهُ يَبِسَ فَابْيَضَّ، وَإِنَّمَا يَبْيَضُّ شَعْرُ الشَّيْخِ لِذَهَابِ رُطُوبَتِهِ وَيُبْسِ جِلْدِهِ، فَالنَّفْسُ تَذْهَلُ بِوَعِيدِ اللَّهِ، وَأَهْوَالِ مَا جَاءَ بِهِ الْخَبَرُ عَنِ اللَّهِ، فَتَذْبُلُ، وَيُنَشِّفُ مَاءَهَا ذَلِكَ الْوَعِيدُ وَالْهَوْلُ «٢» الَّذِي جَاءَ بِهِ، فَمِنْهُ تَشِيبُ. وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً «٣» " [المزمل: ١٧] فَإِنَّمَا شَابُوا مِنَ الْفَزَعِ. وَأَمَّا سُورَةُ" هُودٍ" فَلَمَّا ذَكَرَ الْأُمَمَ، وَمَا حَلَّ بِهِمْ مِنْ عَاجِلِ بَأْسِ اللَّهِ تَعَالَى، فَأَهْلُ الْيَقِينِ إِذَا تَلَوْهَا تَرَاءَى عَلَى قُلُوبِهِمْ مِنْ مُلْكِهِ وَسُلْطَانِهِ وَلَحَظَاتِهِ الْبَطْشُ بِأَعْدَائِهِ، فَلَوْ مَاتُوا مِنَ الْفَزَعِ لَحَقَّ لَهُمْ، وَلَكِنَّ اللَّهَ ﵎ اسْمُهُ يَلْطُفُ «٤» بِهِمْ فِي تِلْكَ الْأَحَايِينِ حَتَّى يَقْرَءُوا كَلَامَهُ. وَأَمَّا أَخَوَاتُهَا فَمَا أَشْبَهَهَا مِنَ السُّوَرِ، مثل" الحاقة" [الحاقة: ١] و" سَأَلَ سائِلٌ" [المعارج: ١] و" إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ" [التكوير: ١]
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Hasan, İkrime, Atâ ve Câbir'in kavline göre [bu sûre] Mekkîdir. İbn Abbâs ve Katâde ise şu bir âyet müstesna demişlerdir: O da Yüce Allah'ın: { وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ } “Gündüzün iki tarafında namazı dosdoğru kıl” 1 kavlidir. Ebû Muhammed ed-Dârimî, Müsned'inde Ka'b'dan rivayetle senediyle nakletmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « اقْرَءُوا سُورَةَ هُودٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ » «Cuma günü Hûd Sûresi'ni okuyunuz.» Tirmizî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Ebû Bekir radıyallâhu anh: “Yâ Resûlallah, saçların ağardı!” demiş; Resûlullah da: « شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَالْوَاقِعَةُ وَالْمُرْسَلَاتُ وعَمَّ يَتَساءَلُونَ وإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ » «Beni Hûd, Vâkıa, Mürselât, 'Amme yetesâelûn' ve 'İze'ş-Şemsu kuvviret' [sûreleri] ihtiyarlattı» buyurmuştur. [Tirmizî]: “Bu hasen-garîb bir hadistir; bundan bir kısmı mürsel olarak da rivayet edilmiştir” demiştir. Hakîm et-Tirmizî Ebû Abdillâh da Nevâdiru'l-Usûl'de tahric edip şöyle demiştir: Bize Süfyân b. Vekî' anlattı, bize Muhammed b. Bişr, Ali b. Sâlih'ten, o Ebû İshak'tan, o da Ebû Cuhayfe'den anlattı; dedi ki: Sahâbîler: “Yâ Resûlallah, saçlarının ağardığını görüyoruz!” dediler. Resûlullah da: « شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا » «Beni Hûd ve benzeri sûreler ihtiyarlattı» buyurdu. Ebû Abdillâh der ki: Korku ve dehşet, saçların ağarmasına yol açar; çünkü dehşet nefsi şaşkına çevirir, böylece bedenin nemini kurutur. Her bir saç telinin altında bir kaynak vardır ve oradan terler. Dehşet onun nemini kurutunca kaynaklar kurur, böylece saç kurur ve beyazlaşır; tıpkı sulanmakta olan yeşil bir ekini gördüğün gibi; suyu kesilince kurur ve sararıp beyazlaşır. Yaşlı kimsenin saçı da ancak neminin gitmesi ve derisinin kuruması sebebiyle ağarır. Nefis ise Allah'ın tehdidi ve Allah'tan gelen haberlerin dehşeti sebebiyle şaşkına döner, solar; bu tehdit ve beraberinde getirdiği dehşet 2 onun suyunu kurutur, bundan dolayı da saç ağarır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً } “Çocukları ak saçlı ihtiyarlara çevirecek olan o günden [nasıl korunacaksınız?]” 3 Onlar ancak dehşetten ötürü saçları ağarmış kimselerdir. Hûd Sûresi'ne gelince; orada geçmiş ümmetleri ve Yüce Allah'ın peşin azabından başlarına gelenleri zikredince, yakîn ehli olanlar onu okuduklarında O'nun mülkü, hâkimiyeti ve düşmanlarını hemen yakalayıp helak edişi kalplerinde tecelli eder. Eğer dehşetten ölecek olsalardı bu onlara hak olurdu; lâkin ismi yüce olan Allah, kelâmını okuyabilsinler diye o anlarda onlara lütufta bulunur 4. Benzeri sûreler ise el-Hâkka, Se'ele Sâilun [Meâric] ve İze'ş-Şemsu Kuvviret [Tekvîr] gibi sûrelerdir.
10096. Metin
و" القارعة" [الْقَارِعَةُ: ١ [، فَفِي تِلَاوَةِ هَذِهِ السُّوَرِ مَا يَكْشِفُ لِقُلُوبِ الْعَارِفِينَ سُلْطَانَهُ وَبَطْشَهُ فَتَذْهَلُ مِنْهُ النُّفُوسُ، وتشيب منه الرؤوس. [قُلْتُ «١»] وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الَّذِي شَيَّبَ النَّبِيَّ ﷺ مِنْ سُورَةِ" هُودٍ" قول:" فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ" «٢» [هود: ١١٢] عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ أَبَانَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي مَنَامِي فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ سُورَةَ" هُودٍ" فَلَمَّا خَتَمْتُهَا قَالَ: (يَا يَزِيدُ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ فَأَيْنَ الْبُكَاءُ). قَالَ عُلَمَاؤُنَا: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: يُقَالُ هَذِهِ هُودُ فَاعْلَمْ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ عَلَى أَنَّهُ اسْمٌ لِلسُّورَةِ، لِأَنَّكَ لَوْ سَمَّيْتَ امْرَأَةً بِزَيْدٍ. لَمْ تَصْرِفْ، وهذا قول الخليل وسيبويه. وعيسى ابن عُمَرَ يَقُولُ: هَذِهِ هُودٌ بِالتَّنْوِينِ عَلَى أَنَّهُ اسْمٌ لِلسُّورَةِ، وَكَذَا إِنْ سَمَّى امْرَأَةً بِزَيْدٍ، لِأَنَّهُ لَمَّا سَكَنَ وَسَطُهُ خَفَّ فَصُرِفَ، فَإِنْ أَرَدْتَ الْحَذْفَ صَرَفْتَ عَلَى قَوْلِ الْجَمِيعِ، فَقُلْتَ: هَذِهِ هُودٌ وَأَنْتَ تُرِيدُ سُورَةَ هُودٍ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا أَنَّكَ تَقُولُ هَذِهِ الرَّحْمَنُ، فَلَوْلَا أَنَّكَ تُرِيدُ هَذِهِ سُورَةُ الرَّحْمَنِ ما قلت هذه.
ve el-Kâria [Kâria: 1] gibi sûrelerdir. Bu sûrelerin tilavetinde ariflerin kalplerine O'nun hâkimiyetini ve yakalayışını apaçık gösteren şeyler vardır; nefisler bundan dolayı dehşete kapılır, başlardaki saçlar ağarır. [Derim ki: «١»] Hûd Sûresi'nden Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'i ihtiyarlatan kısmın, inşâallâhu teâlâ açıklaması geleceği üzere: { فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ } «٢» [Hûd: 112] “Emrolunduğun gibi dosdoğru ol!” buyruğu olduğu da söylenmiştir. Yezîd b. Ebân şöyle demiştir: Rüyada Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'i gördüm ve ona Hûd Sûresi'ni okudum. Sûreyi bitirdiğimde: (Ey Yezîd, okuma bu; peki ağlamak nerede?) buyurdu. Âlimlerimiz dediler ki: Ebû Ca'fer en-Nahhâs şöyle demiştir: Sûreye isim olduğu için tenvinsiz olarak (هَذِهِ هُودُ) "Hazihi Hûdu fe'lem" denilir. Çünkü bir kadına Zeyd adını versen gayrimunsarıf olur (tenvin almaz). Bu, Halîl ve Sîbeveyh'in görüşüdür. Îsâ b. Ömer ise sûreye isim kılındığı halde tenvinli olarak (هَذِهِ هُودٌ) "Hazihi Hûdün" der; bir kadına Zeyd adını verdiğinde de böyledir. Çünkü ortası sakin olduğu için hafiftir, dolayısıyla munsarıf kılınır (tenvin alır). Şayet [sûre kelimesini] hazfetmeyi kastedersen herkesin ittifakıyla munsarıf kılarsın ve Hûd sûresini kastederek: "Hazihi Hûdün" dersin. Sîbeveyh dedi ki: Bunun delili şudur: Sen "Hazihi'r-Rahmân" dersin; şayet "Hazihi sûretu'r-Rahmân"ı kastetmiş olmasaydın müennes zamiri olan "hazihi"yi kullanmazdın.
10097. Metin
[سورة هود (١١): الآيات ١ الى ٤]
[Hûd Sûresi (11), 1-4. Âyetler]
10098. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
10099. Metin
الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤)
{ الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤) } “Elif. Lâm. Râ. [Bu], hikmet sahibi ve her şeyden haberdar olan [Allah] katından ayetleri muhkem kılınmış, sonra da açıklanmış bir kitaptır. (1) Ta ki Allah'tan başkasına kulluk etmeyesiniz. Şüphesiz ben, O'nun tarafından size [gönderilmiş] bir uyarıcı ve müjdeleyiciyim. (2) Ve Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O'na tevbe edin ki sizi belirlenmiş bir süreye kadar güzel bir geçimle yaşatsın ve her fazilet sahibine faziletinin karşılığını versin. Eğer yüz çevirirseniz, doğrusu ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkarım. (3) Dönüşünüz yalnızca Allah'adır. O, her şeye hakkıyla güç yetirendir. (4)”
10100. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الر). تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ «٣». (كِتابٌ) بِمَعْنَى هَذَا كِتَابٌ." (أُحْكِمَتْ آياتُهُ) " في موضع رفع نعت لكتاب. وَأَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي مَعْنَى" أُحْكِمَتْ آياتُهُ" قَوْلُ قَتَادَةَ، أَيْ جُعِلَتْ مُحْكَمَةً كُلَّهَا لَا خَلَلَ فِيهَا وَلَا بَاطِلَ. وَالْإِحْكَامُ مَنْعُ الْقَوْلِ مِنَ الْفَسَادِ، أَيْ نُظِمَتْ نَظْمًا مُحْكَمًا لَا يَلْحَقُهَا تَنَاقُضٌ وَلَا خَلَلٌ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ لَمْ يَنْسَخْهَا كِتَابٌ، بِخِلَافِ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ. وعلى هذا المعنى، أَحْكَمَ بَعْضَ آيَاتِهِ بِأَنْ جُعِلَ نَاسِخًا غَيْرَ منسوخ. وقد تقدم القول فيه «٤».
Yüce Allah'ın: { الر } “Elif, Lâm, Râ” buyruğuna dair açıklama daha önce geçmişti.3 { كِتابٌ } “[Bu,] bir kitaptır”1 anlamındadır. { أُحْكِمَتْ آياتُهُ } “Ayetleri muhkem kılınmış”2 ifadesi, “kitap” kelimesinin merfu sıfatı konumundadır. { أُحْكِمَتْ آياتُهُ } “Ayetleri muhkem kılınmış” ifadesinin anlamı hakkında söylenenlerin en güzeli Katâde'nin şu sözüdür: Yani hepsi muhkem kılınmış olup içinde hiçbir tutarsızlık ve bâtıl bulunmamaktadır. İhkâm; sözü bozulmaktan korumaktır. Yani kendisine hiçbir çelişki ve kusur ilişmeyecek şekilde muhkem bir dizilişle tertip edilmiştir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: Yani Tevrat ve İncil'in aksine, onu başka bir kitap neshetmemiştir. Bu manaya göre; ayetlerinin bir kısmı, mensuh değil nâsih kılınarak muhkemleştirilmiştir. Bu husustaki açıklama da daha önce geçmişti.4
10101. Metin
وَقَدْ يَقَعُ اسْمُ الْجِنْسِ عَلَى النَّوْعِ، فَيُقَالُ: أَكَلْتُ طَعَامَ زَيْدٍ، أَيْ بَعْضَ طَعَامِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ:" أُحْكِمَتْ آياتُهُ" بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ. (ثُمَّ فُصِّلَتْ) بِالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: أَحْكَمَهَا اللَّهُ مِنَ الْبَاطِلِ، ثُمَّ فَصَّلَهَا بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ. مُجَاهِدٌ: أُحْكِمَتْ جُمْلَةً، ثُمَّ بُيِّنَتْ بِذِكْرِ آيَةٍ آيَةٍ بِجَمِيعِ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنَ الدَّلِيلِ عَلَى التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْبَعْثِ وَغَيْرِهَا. وَقِيلَ: جُمِعَتْ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، ثُمَّ فُصِّلَتْ فِي التَّنْزِيلِ. وَقِيلَ:" فُصِّلَتْ" أُنْزِلَتْ نَجْمًا نَجْمًا لِتُتَدَبَّرَ. وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ" فُصِلَتْ" مُخَفَّفًا أَيْ حُكِمَتْ بِالْحَقِّ." (مِنْ لَدُنْ) " أَيْ مِنْ عِنْدِ." (حَكِيمٍ) " أَيْ مُحْكِمٌ لِلْأُمُورِ. (خَبِيرٍ) بِكُلِّ كَائِنٍ وَغَيْرِ كائن. قوله تعالى (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ) قَالَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ: أَيْ بِأَلَّا، أَيْ أُحْكِمَتْ ثُمَّ فُصِّلَتْ بِأَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: لِئَلَّا، أَيْ أُحْكِمَتْ ثُمَّ فُصِّلَتْ لِئَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ. قِيلَ: أَمَرَ رَسُولَهُ أَنْ يَقُولَ لِلنَّاسِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ. (إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ) أَيْ مِنَ اللَّهِ. (نَذِيرٌ) أَيْ مُخَوِّفٌ مِنْ عَذَابِهِ وَسَطْوَتِهِ لِمَنْ عَصَاهُ. (وَبَشِيرٌ) بِالرِّضْوَانِ وَالْجَنَّةِ لِمَنْ أَطَاعَهُ. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ أَوَّلًا وَآخِرًا، أَيْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ، أَيِ اللَّهُ نَذِيرٌ لَكُمْ مِنْ عِبَادَةِ غَيْرِهِ، كَمَا قَالَ:" وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ" «١» [آل عمران: ٢٨]. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ) عَطْفٌ عَلَى الْأَوَّلِ. (ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ) أَيِ ارْجِعُوا إِلَيْهِ بِالطَّاعَةِ وَالْعِبَادَةِ. قَالَ الْفَرَّاءُ:" ثُمَّ" هُنَا بِمَعْنَى الْوَاوِ، أَيْ وَتُوبُوا إِلَيْهِ، لِأَنَّ الِاسْتِغْفَارَ هُوَ التَّوْبَةُ، وَالتَّوْبَةَ هِيَ الِاسْتِغْفَارُ. وَقِيلَ: اسْتَغْفِرُوهُ مِنْ سَالِفِ ذُنُوبِكُمْ، وَتُوبُوا إِلَيْهِ مِنَ الْمُسْتَأْنَفِ مَتَى وَقَعَتْ مِنْكُمْ. قَالَ بَعْضُ الصُّلَحَاءِ: الِاسْتِغْفَارُ بِلَا إِقْلَاعٍ تَوْبَةُ الْكَذَّابِينَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى فِي" آلِ عِمْرَانَ" «٢» مُسْتَوْفًى. وَفِي" الْبَقَرَةِ" «٣» عِنْدَ قوله:" وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً" [البقرة: ٢٣١]. وَقِيلَ: إِنَّمَا قَدَّمَ ذِكْرَ الِاسْتِغْفَارِ لِأَنَّ الْمَغْفِرَةَ هِيَ الْغَرَضُ الْمَطْلُوبُ، وَالتَّوْبَةَ هِيَ السَّبَبُ إِلَيْهَا، فَالْمَغْفِرَةُ أَوَّلٌ فِي الْمَطْلُوبِ وَآخِرٌ فِي السَّبَبِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى اسْتَغْفِرُوهُ مِنَ الصَّغَائِرِ، وَتُوبُوا إِلَيْهِ مِنَ الْكَبَائِرِ. (يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً)
Cins ismi bazen nevi (tür/parça) yerine de kullanılabilir. Nitekim: "Zeyd'in yemeğini yedim" denilir ki bu, "yemeğinin bir kısmını [yedim]" demektir. Hasan ve Ebu'l-Âliye şöyle demiştir: { أُحْكِمَتْ آياتُهُ } "Emir ve yasaklarla muhkem kılındı", { ثُمَّ فُصِّلَتْ } "sonra da vaad, tehdit, sevap ve ceza ile açıklandı." Katâde ise: "Allah onu bâtıldan [koruyarak] muhkem kıldı, sonra da helal ve haramla ayrıntılı olarak açıkladı" demiştir. Mücâhid: "Toptan muhkem kılındı, sonra tevhid, peygamberlik, diriliş ve diğer konularda ihtiyaç duyulan bütün delillerle ayet ayet zikredilerek açıklandı" demiştir. Bir görüşe göre: Levh-i Mahfuz'da bir araya getirildi, sonra indirilme esnasında kısım kısım ayrıldı. Yine "Açıklandı" ifadesinin, üzerinde düşünülsün diye parça parça indirildi anlamına geldiği de söylenmiştir. İkrime ise şeddesiz olarak "Fusilet" şeklinde okumuştur ki bu, "hak ile hüküm verildi" demektir. { مِنْ لَدُنْ } “katından”, yani yanından [demektir]. { حَكِيمٍ } “hüküm ve hikmet sahibi”, yani işleri sağlam yapan; { خَبِيرٍ } “her şeyden haberdar olan”, var olan ve olmayan her şeyi hakkıyla bilen [demektir]. Allah Teâlâ'nın: { أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } “Allah'tan başkasına kulluk etmeyesiniz diye” buyruğu hakkında el-Kisâî ve el-Ferrâ şöyle demiştir: Yani "bi-ellâ" (etmemenizle) takdirindedir; yani "muhkem kılınmış, sonra da Allah'tan başkasına kulluk etmemenizle açıklanmıştır." ez-Zeccâc ise: "Li-ellâ" (etmeyesiniz diye) takdirindedir; yani "muhkem kılınmış, sonra da Allah'tan başkasına kulluk etmeyesiniz diye açıklanmıştır" demiştir. Resulüne, insanlara Allah'tan başkasına kulluk etmemelerini söylemesini emrettiği de söylenmiştir. { إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ } “Şüphesiz ben size O'ndan”, yani Allah'tan; { نَذِيرٌ } “bir uyarıcı”, yani O'na isyan eden kimseleri azabından ve şiddetli yakalayışından korkutan; { وَبَشِيرٌ } “ve bir müjdeleyiciyim”, yani O'na itaat eden kimseleri hoşnutluk ve cennetle müjdeleyen [biriyim]. Bunun başından sonuna kadar bizzat Allah'ın kelamı olduğu da söylenmiştir; yani "Yalnızca Allah'a kulluk edin, şüphesiz ben O'ndan (Allah olarak) sizin için bir uyarıcıyım"; yani Allah, kendisinden başkasına ibadet etmekten sizi sakındırmaktadır; nitekim: { وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ } “Allah sizi kendisinden sakındırır” 1 [Âl-i İmrân: 28] buyurmuştur. Allah Teâlâ'nın: { وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ } “Ve Rabbinizden bağışlanma dileyin” buyruğu önceki kısma atıftır. { ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ } “sonra O'na tevbe edin”, yani itaat ve ibadetle O'na yönelin. el-Ferrâ: "Buradaki 'sümme' (sonra), 'vav' (ve) anlamındadır; yani 've O'na tevbe edin' demektir. Çünkü istiğfar tevbenin, tevbe de istiğfarın ta kendisidir" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Geçmiş günahlarınız için O'ndan bağışlanma dileyin, gelecekte günah işlediğinizde ise hemen O'na tevbe edin. Salih zatlardan biri şöyle demiştir: "[Günahtan] vazgeçmeksizin yapılan istiğfar, yalancıların tevbesidir." Bu mana, Âl-i İmrân Sûresi'nde 2 eksiksiz olarak geçmişti; ayrıca Bakara Sûresi'nde 3 de: { وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً } “Allah'ın ayetlerini eğlenceye almayın” [el-Bakara: 231] buyruğunun tefsirinde yer almıştır. İstiğfarın önce zikredilmesinin sebebinin, bağışlanmanın asıl hedeflenen gaye, tevbenin ise ona ulaştıran vesile olması sebebiyle olduğu söylenmiştir; dolayısıyla bağışlanma talep açısından ilk, vesile açısından ise sondur. Mananın: "Küçük günahlardan dolayı O'ndan bağışlanma dileyin, büyük günahlardan dolayı da O'na tevbe edin" şeklinde olması da muhtemeldir. { يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً } “[ki] sizi güzel bir geçimlikle yararlandırsın”.
10102. Metin
هَذِهِ ثَمَرَةُ الِاسْتِغْفَارِ وَالتَّوْبَةِ، أَيْ يُمَتِّعُكُمْ بِالْمَنَافِعِ من سَعَةِ الرِّزْقِ وَرَغَدِ الْعَيْشِ، وَلَا يَسْتَأْصِلُكُمْ بِالْعَذَابِ كَمَا فَعَلَ بِمَنْ أَهْلَكَ قَبْلَكُمْ. وَقِيلَ: يُمَتِّعُكُمْ يُعَمِّرُكُمْ، وَأَصْلُ الْإِمْتَاعِ الْإِطَالَةُ، وَمِنْهُ أَمْتَعَ اللَّهُ بِكَ وَمَتَّعَ. وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: الْمَتَاعُ الْحَسَنُ تَرْكُ الْخَلْقِ وَالْإِقْبَالِ عَلَى الْحَقِّ. وَقِيلَ: هُوَ الْقَنَاعَةُ بِالْمَوْجُودِ، وَتَرْكُ الْحُزْنِ عَلَى الْمَفْقُودِ. (إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى) قِيلَ: هُوَ الْمَوْتُ. وَقِيلَ: الْقِيَامَةُ. وَقِيلَ: دُخُولُ الْجَنَّةِ. وَالْمَتَاعُ الْحَسَنُ عَلَى هَذَا وِقَايَةُ كُلِّ مَكْرُوهٍ وَأَمْرٍ مَخُوفٍ، مِمَّا يَكُونُ فِي الْقَبْرِ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْوَالِ الْقِيَامَةِ وَكَرْبِهَا، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، لِقَوْلِهِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ:" وَيا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلى قُوَّتِكُمْ" «١» [هود: ٥٢] وَهَذَا يَنْقَطِعُ بِالْمَوْتِ وَهُوَ الْأَجَلُ الْمُسَمَّى. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ مُقَاتِلٌ: فَأَبَوْا فَدَعَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَابْتُلُوا بِالْقَحْطِ سَبْعَ سِنِينَ حَتَّى أَكَلُوا الْعِظَامَ الْمُحْرِقَةَ وَالْقَذَرَ وَالْجِيَفَ وَالْكِلَابَ. (وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) أَيْ يُؤْتِ كُلَّ ذِي عَمَلٍ مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَاتِ جَزَاءَ عَمَلِهِ. وَقِيلَ: وَيُؤْتِ كُلَّ مَنْ فَضُلَتْ حَسَنَاتُهُ عَلَى سَيِّئَاتِهِ" فَضْلَهُ" أَيِ الْجَنَّةَ، وَهِيَ فَضْلُ اللَّهِ، فَالْكِنَايَةُ فِي قَوْلِهِ:" فَضْلَهُ" تَرْجِعُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ مَا يَحْتَسِبُهُ الْإِنْسَانُ مِنْ كَلَامٍ يَقُولُهُ بِلِسَانِهِ، أَوْ عَمَلٍ يَعْمَلُهُ بِيَدِهِ أَوْ رِجْلِهِ، أَوْ مَا تَطَوَّعَ بِهِ مِنْ مَالِهِ فَهُوَ فَضْلُ اللَّهِ، يُؤْتِيهِ ذَلِكَ إِذَا آمَنَ، وَلَا يَتَقَبَّلُهُ مِنْهُ إِنْ كَانَ كَافِرًا. (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ) أَيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَهُوَ كَبِيرٌ لِمَا فِيهِ مِنَ الْأَهْوَالِ. وَقِيلَ: الْيَوْمُ الْكَبِيرُ هُوَ يَوْمُ بَدْرٍ وَغَيْرُهُ: وَ" تَوَلَّوْا" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيًا وَيَكُونُ الْمَعْنَى: وَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ لَهُمْ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُسْتَقْبَلًا حُذِفَتْ مِنْهُ إِحْدَى التَّاءَيْنِ وَالْمَعْنَى: قُلْ لَهُمْ إِنْ تَتَوَلَّوْا فإني أخاف عليكم. قوله تعالى: إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ) أَيْ بَعْدَ الْمَوْتِ. (وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) مِنْ ثَوَابٍ وَعِقَابٍ.
Bu, istiğfar ve tevbenin meyvesidir; yani sizi rızık genişliği ve refah dolu bir hayat gibi menfaatlerden yararlandırsın ve sizden önce helak ettiği kimselere yaptığı gibi sizi azapla kökten yok etmesin. "Yümetti'küm", sizi ömürlendirsin (uzun ömür versin) anlamındadır da denilmiştir; imtâ' kelimesinin asıl manası uzatmaktır, "Allah seni uzun ömürlü kılsın ve yaşatsın" ifadesi de bundandır. Sehl b. Abdillâh dedi ki: Güzel geçim, mahlukatı terk edip Hakk'a yönelmektir. Elde olana kanaat edip elden gidene üzülmeyi terk etmektir de denilmiştir. { إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Belirlenmiş bir süreye kadar”; bunun ölüm olduğu söylenmiştir. Kıyamet olduğu da söylenmiştir. Cennete giriş olduğu da söylenmiştir. Buna göre güzel geçim; kabirde ve diğer yerlerde kıyametin korkularından ve sıkıntılarından gelecek her türlü kötülük ve korkulu şeyden korunmaktır. Ancak ilk görüş daha açıktır; çünkü bu sûrede: { وَيا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلى قُوَّتِكُمْ } «١» [Hûd: 52] “Ey kavmim! Rabbinizden bağışlanma dileyin; sonra O'na tevbe edin ki üzerinize gökten bol bol yağmur indirsin ve kuvvetinize kuvvet katsın” buyrulmaktadır. Bu ise ölümle son bulur ki belirlenmiş süre de odur. Doğrusunu Allah bilir. Mukâtil dedi ki: Onlar yüz çevirdiler, Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) de onlara beddua etti; yedi yıl kıtlıkla imtihan edildiler, öyle ki yanmış kemikleri, pislikleri, leşleri ve köpekleri yediler. { وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ } “Ve her fazilet sahibine faziletinin karşılığını versin” yani salih amellerden bir amel işleyen her kimseye amelinin mükâfatını versin. İyilikleri kötülüklerine üstün gelen herkese "kendi lütfunu" yani Allah'ın lütfu olan cenneti versin de denilmiştir; bu takdirde "fadlehû"daki zamir Allah Teâlâ'ya döner. Mücâhid dedi ki: O, insanın diliyle söylediği bir söz, eliyle veya ayağıyla yaptığı bir amel ya da malından gönüllü olarak tasadduk ettiği şeydir ki bu Allah'ın lütfudur; iman ettiği takdirde Allah ona bunu verir, kâfir ise bunu ondan kabul etmez. { وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ } “Eğer yüz çevirirseniz, doğrusu ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkarım” yani kıyamet gününün; içindeki dehşetli hallerden ötürü büyüktür. Büyük günün Bedir günü ve benzeri günler olduğu da söylenmiştir. "Tevellev" fiilinin mazi olması caizdir, bu durumda mana: "Eğer yüz çevirdilerse onlara de ki: Şüphesiz ben sizin adınıza korkarım" şeklinde olur. İki "tâ" harfinden biri hazfedilmiş muzari olması da caizdir, bu durumda mana: "Onlara de ki: Eğer yüz çevirirseniz şüphesiz ben sizin adınıza korkarım" şeklinde olur. Allah Teâlâ'nın: { إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ } “Dönüşünüz yalnızca Allah'adır” yani ölümden sonra. { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “O, her şeye hakkıyla güç yetirendir” sevap ve ceza vermeye [kâdirdir].
10103. Metin
[سورة هود (١١): آية ٥]
[Hûd Sûresi (11), 5. Âyet]
10104. Metin
أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٥)
{ أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Dikkat edin! Onlar, O'ndan gizlenmek için göğüslerini bükerler (içlerindekini gizlerler). Dikkat edin! Elbiselerine büründükleri zaman dahi [Allah], onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” (5)1
10105. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ) أَخْبَرَ عَنْ مُعَادَاةِ الْمُشْرِكِينَ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَالْمُؤْمِنِينَ، وَيَظُنُّونَ أَنَّهُ تَخْفَى عَلَى اللَّهِ أَحْوَالُهُمْ." يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ" أَيْ يَطْوُونَهَا عَلَى عَدَاوَةِ الْمُسْلِمِينَ فَفِيهِ هَذَا الْحَذْفُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُخْفُونَ مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنَ الشَّحْنَاءِ وَالْعَدَاوَةِ، وَيُظْهِرُونَ خِلَافَهُ. نَزَلَتْ فِي الْأَخْنَسِ بْنِ شَرِيقٍ، وَكَانَ رَجُلًا حُلْوَ الْكَلَامِ حُلْوَ الْمَنْطِقِ، يَلْقَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِمَا يَجِبُ، وَيَنْطَوِي لَهُ بِقَلْبِهِ عَلَى مَا يَسُوءُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ:" يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ" شَكًّا وَامْتِرَاءً. وَقَالَ الْحَسَنُ: يَثْنُونَهَا عَلَى مَا فِيهَا مِنَ الْكُفْرِ. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي بَعْضِ الْمُنَافِقِينَ، كَانَ إِذَا مَرَّ بِالنَّبِيِّ ﷺ ثَنَى صَدْرَهُ وَظَهْرَهُ، وَطَأْطَأَ رَأْسَهُ وَغَطَّى وَجْهَهُ، لِكَيْلَا يَرَاهُ النَّبِيُّ ﷺ فَيَدْعُوهُ إِلَى الْإِيمَانِ، حُكِيَ مَعْنَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ فَالْهَاءُ فِي" مِنْهُ" تَعُودُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ. وَقِيلَ: قَالَ الْمُنَافِقُونَ إِذَا غَلَّقْنَا أَبْوَابَنَا، وَاسْتَغْشَيْنَا ثِيَابَنَا، وَثَنَيْنَا صُدُورَنَا عَلَى عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ فَمَنْ يَعْلَمُ بِنَا؟ فَنَزَلَتِ الْآيَةُ. وَقِيلَ: إِنَّ قَوْمًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا يَتَنَسَّكُونَ بِسَتْرِ أَبْدَانِهِمْ وَلَا يَكْشِفُونَهَا تَحْتَ السَّمَاءِ، فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ التنسك ما اشتملت قلوبهم قُلُوبُهُمْ مِنْ مُعْتَقَدٍ، وَأَظْهَرُوهُ مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ. وروى ابن جرير عن محمد ابن عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ﵄ يقول:" ألا أنهم تثنوي صدورهم ليستحفوا مِنْهُ" «١» قَالَ: كَانُوا لَا يُجَامِعُونَ النِّسَاءَ، وَلَا يَأْتُونَ الْغَائِطَ وَهُمْ يُفْضُونَ إِلَى السَّمَاءِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. وَرَوَى غَيْرُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" أَلَا إِنَّهُمْ تَثْنَوِي صُدُورُهُمْ" بِغَيْرِ نُونٍ بَعْدَ الْوَاوِ، فِي وَزْنِ تَنْطَوِي، وَمَعْنَى" تَثْنَوِي" وَالْقِرَاءَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ مُتَقَارِبٌ، لِأَنَّهَا لَا تَثْنَوِي حَتَّى يَثْنُوهَا. وَقِيلَ: كَانَ بَعْضُهُمْ يَنْحَنِي عَلَى بَعْضِ يُسَارُّهُ فِي الطَّعْنِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَبَلَغَ مِنْ جَهْلِهِمْ أَنْ تَوَهَّمُوا أَنَّ ذَلِكَ يَخْفَى عَلَى اللَّهِ تَعَالَى:" لِيَسْتَخْفُوا" أَيْ لِيَتَوَارَوْا عَنْهُ، أَيْ عَنْ مُحَمَّدٍ أَوْ عَنِ اللَّهِ." لِيَسْتَخْفُوا" أَيْ لِيَتَوَارَوْا عَنْهُ، أَيْ عَنْ مُحَمَّدٍ أو عن الله.
Yüce Allah'ın: { أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ } “Dikkat edin! Onlar, O'ndan gizlenmek için göğüslerini bükerler” buyruğu, müşriklerin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere olan düşmanlıklarını ve kendi durumlarının Allah'a gizli kalacağını sandıklarını haber vermektedir. "Göğüslerini bükerler (yesnûne sudûrahum)" ifadesi; göğüslerini Müslümanlara düşmanlık üzere dürer [kapatırlar] demektir. Dolayısıyla burada bu şekilde bir hazif (sözcük düşmesi) vardır. İbn Abbâs şöyle demiştir: Göğüslerindeki kin ve düşmanlığı gizler, bunun aksini açığa vururlar. Bu ayet Ahnes b. Şerîk hakkında inmiştir. O, tatlı dilli, güzel konuşan bir adamdı; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile karşılaştığında gereken [güzel] sözleri söyler, fakat kalbinde ona karşı kötülük beslerdi. Mücâhid ise: "Şüphe ve tereddüt sebebiyle göğüslerini bükerler" demiştir. el-Hasan: "Göğüslerini içindeki küfür sebebiyle bükerler" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Bu ayet bazı münafıklar hakkında inmiştir. Onlardan biri Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanından geçerken, kendisini görüp de imana davet etmesin diye göğsünü ve sırtını büker, başını eğer ve yüzünü örterdi. Bunun anlamı Abdullah b. Şeddâd'dan nakledilmiştir. Bu takdirde "O'ndan (minhu)" zamiri Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e râcî olur. Şöyle de denilmiştir: Münafıklar; "Kapılarımızı kilitlediğimizde, elbiselerimize büründüğümüzde ve Muhammed'e düşmanlık üzere göğüslerimizi büktüğümüzde bizi kim bilebilir ki?" demişler, bunun üzerine bu ayet inmiştir. Şöyle de denilmiştir: Müslümanlardan bir topluluk, bedenlerini örterek ve gökyüzü altında üzerlerini açmayarak ibadet ve takvaya yöneliyorlardı. Yüce Allah ise gerçek takvanın, kalplerinin ihtiva ettiği inanç ile söz ve amel olarak açığa vurdukları şeyler olduğunu beyan etti. İbn Cerîr, Muhammed b. Abbâd b. Ca‘fer'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın şöyle dediğini işittim: "Dikkat edin, onlar O'ndan gizlenmek için göğüslerini bükerler"1. Şöyle dedi: Onlar hanımlarıyla cinsel ilişkide bulunmazlar ve göğe doğru açıldıkları için büyük abdest bozmazlardı; işte bu ayet bunun üzerine indi. Muhammed b. Abbâd dışındakiler ise İbn Abbâs'tan: "Dikkat edin, göğüsleri bükülür (tesnevî sudûruhüm)" şeklinde, vâv harfinden sonra nûn olmaksızın, "tentavî" vezninde rivayet etmişlerdir. "Tesnevî" kıraatinin anlamı ile diğer iki kıraatin anlamı birbirine yakındır; zira onlar göğüslerini bükmedikçe göğüsler bükülmüş olmaz. Şöyle de denilmiştir: Onlardan bazısı, Müslümanları kınamak ve çekiştirmek maksadıyla gizlice fısıldaşmak için diğerinin üzerine doğru eğilirdi. Cahillikleri öyle bir raddeye varmıştı ki, bunun Yüce Allah'a gizli kalacağını zannetmişlerdi. "Gizlenmek için (li-yestahfû)" yani O'ndan, yani Muhammed'den veya Allah'tan saklanmak için demektir.
10106. Metin
(أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ) أي يغطون رؤسهم بِثِيَابِهِمْ. قَالَ قَتَادَةُ: أَخْفَى مَا يَكُونُ الْعَبْدُ إِذَا حَنَى ظَهْرَهُ، وَاسْتَغْشَى ثَوْبَهُ، وَأَضْمَرَ فِي نفسه همه.
{ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ } “Dikkat edin! Elbiselerine büründükleri zaman bile” yani başlarını elbiseleriyle örttükleri zaman. Katâde dedi ki: Kulun en gizli olduğu an; sırtını büktüğü, elbisesine büründüğü ve içindeki tasayı nefsinde gizlediği andır.
10107. Metin
[سورة هود (١١): آية ٦]
[Hûd Sûresi (11), 6. Âyet]
10108. Metin
وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٦)
{ وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٦) } “Yeryüzünde hiçbir canlı yoktur ki rızkı Allah'a ait olmasın. O, onun durduğu yeri de emanet bırakıldığı yeri de bilir. Hepsi apaçık bir kitaptadır. (6)”
10109. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها) " مَا" نَفْيٌ وَ" مِنْ" زَائِدَةٌ وَ" دَابَّةٍ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، التَّقْدِيرُ: وَمَا دَابَّةٌ." إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها"" عَلَى" بِمَعْنَى" مِنْ"، أَيْ مِنَ اللَّهِ رِزْقُهَا، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُ، مُجَاهِدٍ: كُلُّ مَا جَاءَهَا مِنْ رِزْقٍ فَمِنَ اللَّهِ. وَقِيلَ:" عَلَى اللَّهِ" أَيْ فَضْلًا لَا وُجُوبًا. وَقِيلَ: وَعْدًا مِنْهُ حَقًّا. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ هَذَا الْمَعْنَى فِي" النِّسَاءِ" «١» وَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يَجِبُ عليه شي." رِزْقُها" رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ، وَعِنْدَ الْكُوفِيِّينَ بِالصِّفَةِ، وَظَاهِرُ الْآيَةِ الْعُمُومُ وَمَعْنَاهَا الْخُصُوصُ، لِأَنَّ كَثِيرًا مِنَ الدَّوَابِّ هَلَكَ قَبْلَ أَنْ يُرْزَقَ. وَقِيلَ: هِيَ عَامَّةٌ [فِي كُلِّ دَابَّةٍ «٢»]: وَكُلُّ دَابَّةٍ لَمْ تُرْزَقْ رِزْقًا تَعِيشُ بِهِ فَقَدْ رُزِقَتْ رُوحَهَا، ووجه النظم به قَبْلُ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَخْبَرَ بِرِزْقِ الْجَمِيعِ، وَأَنَّهُ لَا يَغْفُلُ عَنْ تَرْبِيَتِهِ، فَكَيْفَ تَخْفَى عَلَيْهِ أَحْوَالُكُمْ يَا مَعْشَرَ الْكُفَّارِ وَهُوَ يَرْزُقُكُمْ؟! وَالدَّابَّةُ كُلُّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ. وَالرِّزْقُ حَقِيقَتُهُ مَا يَتَغَذَّى بِهِ الْحَيُّ وَيَكُونُ فِيهِ بَقَاءُ رُوحِهِ وَنَمَاءُ جَسَدِهِ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الرِّزْقُ بِمَعْنَى الْمِلْكِ، لِأَنَّ الْبَهَائِمَ تُرْزَقُ وَلَيْسَ يَصِحُّ وَصْفُهَا بِأَنَّهَا مَالِكَةٌ لِعَلَفِهَا، وَهَكَذَا الْأَطْفَالُ تُرْزَقُ اللَّبَنُ وَلَا يُقَالُ: إِنَّ اللَّبَنَ الَّذِي فِي الثَّدْيِ مِلْكٌ لِلطِّفْلِ. وَقَالَ تَعَالَى:" وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ" «٣» [الذاريات: ٢٢] وَلَيْسَ لَنَا فِي السَّمَاءِ مِلْكٌ، وَلِأَنَّ الرِّزْقَ لَوْ كَانَ مِلْكًا لَكَانَ إِذَا أَكَلَ الْإِنْسَانُ مِنْ مِلْكِ غَيْرِهِ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَكَلَ مِنْ رِزْقِ غَيْرِهِ، وَذَلِكَ مُحَالٌ، لِأَنَّ الْعَبْدَ لَا يَأْكُلُ إِلَّا رِزْقَ نَفْسِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" الْبَقَرَةِ" «٤» هَذَا الْمَعْنَى وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَقِيلَ لِبَعْضِهِمْ: مِنْ أَيْنَ تَأْكُلُ؟ وَقَالَ: الَّذِي خَلَقَ الرَّحَى يَأْتِيهَا بِالطَّحِينِ، وَالَّذِي شَدَّقَ الْأَشْدَاقَ هُوَ خالق الأرزاق.
Yüce Allah'ın: { وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها } “Yeryüzünde hiçbir canlı yoktur ki rızkı Allah'a ait olmasın” kavlinde geçen "mâ" (مَا) nefiy (olumsuzluk) edatıdır, "min" (مِنْ) zâidedir (pekiştirme içindir) ve "dâbbe" (دَابَّةٍ) merfû konumundadır. [Cümlenin] takdiri: "ve mâ dâbbetün" (وَمَا دَابَّةٌ) [şeklindedir]. { إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها } [kısmındaki] "alâ" (عَلَى), "min" (مِنْ) [den/dan] anlamındadır; yani onun rızkı Allah'tandır. Mücâhid'in: "Ona gelen her rızık Allah'tandır" sözü buna delalet eder. Şöyle de denilmiştir: "Alâllah" (عَلَى اللَّهِ - Allah'a aittir), yani bir lütuf olarak böyledir, bir zorunluluk (vücûb) olarak değil. Şöyle de denilmiştir: O'ndan hak bir vaat olarak böyledir. Bu anlamın açıklaması ve Sübhânehu [ve Teâlâ]'ya hiçbir şeyin vacip (zorunlu) olmadığı hususu daha önce en-Nisâ Sûresi'nde1 geçmişti. "Rızkuhâ" (رِزْقُها) [kelimesi] ibtidâ (mübteda oluşu) sebebiyle merfû kılınmıştır; Kûfelilere göre ise sıfat sebebiyle [merfûdur]. Âyetin zahiri umum (genellik) ifade etmekle birlikte anlamı husustur (özeldir); çünkü hayvanların birçoğu rızıklanmadan önce helak olmaktadır. Şöyle de denilmiştir: Âyet [her canlı hakkında2] umumidir. Kendisiyle yaşayacağı bir rızıkla rızıklandırılmamış her canlıya [en azından] ruhu rızık olarak verilmiştir. Âyetin öncesiyle olan irtibat ve nazım yönü ise şöyledir: Sübhânehu [ve Teâlâ] hepsini rızıklandırdığını ve onları gözetip beslemekten gafil olmadığını haber vermiştir; o hâlde ey kâfirler topluluğu, sizi rızıklandırmakta iken sizin durumlarınız O'na nasıl gizli kalabilir?! Dâbbe (دَابَّة), debelenen (yeryüzünde yürüyen/hareket eden) her hayvandır. Rızkın hakikati; canlının kendisiyle beslendiği, ruhunun bekasının ve bedeninin gelişmesinin kendisinde bulunduğu şeydir. Rızkın mülkiyet anlamında olması caiz değildir; zira hayvanlar rızıklandırılır ancak onların yemlerinin maliki oldukları şeklinde nitelendirilmeleri doğru olmaz. Aynı şekilde bebekler süt ile rızıklandırılır ama memedeki sütün bebeğin mülkü olduğu söylenemez. Nitekim Yüce Allah: { وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ } “Rızkınız da göktedir”3 [Zâriyât 51/22] buyurmuştur; oysa gökte bizim hiçbir mülkümüz yoktur. Ayrıca şayet rızık mülkiyet olsaydı, insan başkasının mülkünden yediğinde başkasının rızkını yemiş olurdu; bu ise imkânsızdır, çünkü kul ancak kendi rızkını yer. Bu anlam daha önce el-Bakara Sûresi'nde4 geçmişti, Allah'a hamdolsun. [Âriflerden] birine: "Nereden yiyorsun?" denilince şöyle demiştir: "Değirmeni yaratan, ona ununu da ulaştırır; çeneleri (ağızları) yaran [yaratan] da rızıkların yaratıcısıdır."
10110. Metin
وَقِيلَ لِأَبِي أُسَيْدٍ: مِنْ أَيْنَ تَأْكُلُ؟ فَقَالَ: سبحانه اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ! إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ الْكَلْبَ أَفَلَا يَرْزُقُ أَبَا أُسَيْدٍ!. وَقِيلَ لِحَاتِمٍ الْأَصَمِّ: مِنْ أَيْنَ تَأْكُلُ؟ فَقَالَ: مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فَقِيلَ لَهُ: اللَّهُ يُنْزِلُ لَكَ دَنَانِيرَ وَدَرَاهِمَ من السماء؟ فقال: كأن ماله إِلَّا السَّمَاءُ! يَا هَذَا الْأَرْضُ لَهُ وَالسَّمَاءُ لَهُ، فَإِنْ لَمْ يُؤْتِنِي رِزْقِي مِنَ السَّمَاءِ سَاقَهُ لِي مِنَ الْأَرْضِ، وَأَنْشَدَ:
Ebû Üseyd'e: "Nereden yiyorsun?" denildi. O da: "Sübhânallâh ve Allâhu ekber! Allah köpeği rızıklandırıyor da Ebû Üseyd'i rızıklandırmaz mı?!" dedi. Hâtim el-Esam'a: "Nereden yiyorsun?" denildi. O: "Allah katından" dedi. Ona: "Allah sana gökten altın ve gümüş mü indiriyor?" denilince şöyle dedi: "Sanki O'nun mülkü sadece gök mü! Ey kişi, yer de O'nundur, gök de O'nundur. Rızkımı bana gökten vermezse yerden sevk eder." Ve şu beyitleri okudu:
10111. Metin
وَكَيْفَ أَخَافُ الْفَقْرَ وَاللَّهُ رَازِقِي ... وَرَازِقُ هَذَا الْخَلْقِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ
Nasıl korkarım fakirlikten, Allah rızkımı verirken... Ve darlıkta da bollukta da bu mahlukatı rızıklandıran O iken?
10112. Metin
تَكَفَّلَ بِالْأَرْزَاقِ لِلْخَلْقِ كُلِّهِمْ ... وَلِلضَّبِّ فِي الْبَيْدَاءِ وَالْحُوتِ فِي الْبَحْرِ
Kefil olmuştur rızıklarına bütün mahlukatın... Çöldeki kelerin de, denizdeki balığın da.
10113. Metin
وَذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ فِي" نَوَادِرِ الْأُصُولِ" بِإِسْنَادِهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: أَنَّ الْأَشْعَرِيِّينَ أَبَا مُوسَى وَأَبَا مَالِكٍ وَأَبَا عَامِرٍ فِي نَفَرٍ مِنْهُمْ، لَمَّا هَاجَرُوا وَقَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي ذَلِكَ وَقَدْ أَرْمَلُوا «١» مِنَ الزَّادِ، فَأَرْسَلُوا رَجُلًا مِنْهُمْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَسْأَلُهُ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى بَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَمِعَهُ يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ" وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ" فَقَالَ الرَّجُلُ: مَا الْأَشْعَرِيُّونَ بِأَهْوَنِ الدَّوَابِّ عَلَى اللَّهِ، فَرَجَعَ وَلَمْ يَدْخُلْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ: أَبْشِرُوا أَتَاكُمُ الْغَوْثُ، وَلَا يَظُنُّونَ إِلَّا أَنَّهُ قَدْ كَلَّمَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَوَعَدَهُ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ أَتَاهُمْ رَجُلَانِ يحملان قصعة بينها مَمْلُوءَةً خُبْزًا وَلَحْمًا فَأَكَلُوا مِنْهَا مَا شَاءُوا، ثُمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: لَوْ أَنَّا رَدَدْنَا هَذَا الطَّعَامَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيَقْضِيَ بِهِ حَاجَتَهُ، فَقَالُوا لِلرَّجُلَيْنِ: اذْهَبَا بِهَذَا الطَّعَامِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَإِنَّا قَدْ قَضَيْنَا مِنْهُ حَاجَتَنَا، ثُمَّ إِنَّهُمْ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا رَأَيْنَا طَعَامًا أَكْثَرَ وَلَا أَطْيَبَ مِنْ طَعَامٍ أَرْسَلْتَ بِهِ، قَالَ:" مَا أَرْسَلْتُ إِلَيْكُمْ طَعَامًا" فَأَخْبَرُوهُ أَنَّهُمْ أَرْسَلُوا صَاحِبَهُمْ، فَسَأَلَهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرَهُ مَا صَنَعَ، وَمَا قَالَ لَهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" ذلك شي رزقكموه الله".
Hakîm et-Tirmizî, Nevâdiru'l-usûl adlı eserinde Zeyd b. Eslem'den kendi senediyle şunu zikretmiştir: Eş'arîlerden Ebû Mûsâ, Ebû Mâlik, Ebû Âmir ve beraberlerindeki bir grup insan hicret edip bu esnada Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldiklerinde azıkları tükenmişti1. [Kendilerine yiyecek] istemesi için içlerinden bir adamı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gönderdiler. Adam, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kapısına vardığında onun şu ayeti okuduğunu işitti: { وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ } “Yeryüzünde hiçbir canlı yoktur ki, rızkı Allah'a ait olmasın. O, onun durduğu yeri de emanet bırakıldığı yeri de bilir. Hepsi apaçık bir kitaptadır.” Bunun üzerine adam: "Eş'arîler Allah katında canlıların en değersizi değildir ya!" dedi ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna girmeden geri döndü. Arkadaşlarına: "Müjdeler olsun, size yardım geldi!" dedi. Onlar da onun kesinlikle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile konuştuğunu ve onun da [kendilerine yiyecek] vadettiğini düşündüler. Onlar bu durumdayken, aralarında ekmek ve etle dolu büyük bir çanağı taşıyan iki adam geldi. Ondan diledikleri kadar yediler. Sonra birbirlerine: "Bu yemeği Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e geri götürsek de onunla ihtiyacını giderse" dediler ve o iki adama: "Bu yemeği Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e götürün; zira biz bundan ihtiyacımızı gördük" dediler. Daha sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna gelip: "Ey Allah'ın Resûlü! Senin gönderdiğin yemekten daha bol ve daha lezzetli bir yemek görmedik" dediler. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: « مَا أَرْسَلْتُ إِلَيْكُمْ طَعَامًا » «Ben size herhangi bir yemek göndermedim» buyurdu. Onlar da arkadaşlarını gönderdiklerini haber verdiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem adama sorunca, o da ne yaptığını ve onlara ne söylediğini anlattı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « ذلك شي رزقكموه الله » «Bu, Allah'ın sizi rızıklandırdığı bir şeydir» buyurdu.
10114. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها) أَيْ مِنَ الْأَرْضِ حَيْثُ تَأْوِي إِلَيْهِ. (وَمُسْتَوْدَعَها) أَيِ الْمَوْضِعَ الَّذِي تَمُوتُ فِيهِ فَتُدْفَنُ، قَالَهُ مِقْسَمٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ:" مُسْتَقَرَّها" أَيَّامُ حَيَاتِهَا." وَمُسْتَوْدَعَها" حَيْثُ تَمُوتُ وَحَيْثُ تُبْعَثُ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" مُسْتَقَرَّها" فِي الرَّحِمِ" وَمُسْتَوْدَعَها" فِي الصُّلْبِ. وَقِيلَ:" يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها" فِي الْجَنَّةِ أَوِ النَّارِ." وَمُسْتَوْدَعَها" فِي الْقَبْرِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي وَصْفِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ:" حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً" [الفرقان: ٧٦] " ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً" «١» [الفرقان: ٦٦]. (كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ) أَيْ فِي اللَّوْحِ المحفوظ.
Allah Teâlâ'nın: { وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها } “O, onun durduğu yeri bilir” yani yeryüzünde barındığı yeri bilir. { وَمُسْتَوْدَعَها } “Ve emanet bırakıldığı yeri de” yani içinde ölüp defnedileceği yeri bilir. Bunu Miksem, İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ)'dan nakletmiştir. Rebî' b. Enes: "Müstekarruha hayat günleri, müstevde'uha ise öldüğü ve diriltileceği yerdir" demiştir. Saîd b. Cübeyr, İbn Abbâs'tan: "Müstekarruha rahimde, müstevde'uha ise sulbtedir" dediğini nakletmiştir. Şöyle de denilmiştir: Cennetteki veya cehennemdeki karar kılacağı yeri bilir; kabirdeki emanet yerini bilir. Cennet ehli ve cehennem ehlinin niteliği hakkında Allah Teâlâ'nın: { حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً } [Furkân: 76] “Orası ne güzel bir karar yeri ve ne güzel bir ikametgâhtır” ve { ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً } «١» [Furkân: 66] “Şüphesiz orası ne kötü bir karar yeri ve ne kötü bir ikametgâhtır” buyrukları buna delalet eder. { كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ } “Hepsi apaçık bir kitaptadır” yani Levh-i Mahfûz'dadır.
10115. Metin
[سورة هود (١١): آية ٧]
[Hûd Sûresi (11), 7. Âyet]
10116. Metin
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)
{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) } “O, hanginizin daha güzel amel işleyeceğini sınamak için gökleri ve yeri altı günde yaratandır; [o sırada] arşı da suyun üzerindeydi. Şayet sen: 'Ölümden sonra muhakkak diriltileceksiniz' desen, inkâr edenler mutlaka: 'Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir' derler. (7)”
10117. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) تَقَدَّمَ فِي" الْأَعْرَافِ" «٢» بَيَانُهُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ (وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ) بَيَّنَ أَنَّ خَلْقَ الْعَرْشِ وَالْمَاءِ قَبْلَ خَلْقِ الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ. قَالَ كَعْبٌ: خَلَقَ اللَّهُ يَاقُوتَةً خَضْرَاءَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا بِالْهَيْبَةِ فَصَارَتْ مَاءً يَرْتَعِدُ مِنْ مَخَافَةِ اللَّهِ تَعَالَى، فَلِذَلِكَ يَرْتَعِدُ الْمَاءُ إِلَى الْآنِ وَإِنْ كَانَ سَاكِنًا، ثُمَّ خَلَقَ الرِّيحَ فَجَعَلَ الْمَاءَ عَلَى مَتْنِهَا، ثُمَّ وَضَعَ الْعَرْشَ عَلَى الْمَاءِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ ﷿:" وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ" فقال: على أي شي كَانَ الْمَاءُ؟ قَالَ: عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ. وَرَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ. قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ إِذْ جَاءَهُ قَوْمٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ:" اقْبَلُوا البشرى بابني تَمِيمٍ" قَالُوا: بَشَّرْتَنَا فَأَعْطِنَا [مَرَّتَيْنِ «٣»] فَدَخَلَ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ:" اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلِ الْيَمَنِ إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ" قَالُوا: قَبِلْنَا، جِئْنَا لِنَتَفَقَّهَ فِي الدِّينِ، وَلِنَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ مَا كَانَ؟ «٤» قَالَ:" كَانَ الله ولم يكن شي غَيْرَهُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ثُمَّ خَلَقَ السموات والأرض وكتب
Yüce Allah'ın: { وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } “Gökleri ve yeri altı günde yaratan O'dur” buyruğunun açıklaması el-A‘râf Sûresi'nde2 geçmişti, Allah'a hamdolsun. { وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ } “[O sırada] arşı da suyun üzerindeydi” [ifadesiyle], arşın ve suyun yaratılışının yerin ve göğün yaratılışından önce olduğunu açıklamıştır. Kâ‘b şöyle demiştir: "Allah yeşil bir yakut yarattı; sonra ona heybetle baktı da [yakut], Allah Teâlâ'nın korkusundan titreyen bir su hâline geldi. İşte bu yüzden su durgun bile olsa şimdiye kadar titrer. Sonra rüzgârı yarattı ve suyu onun sırtına koydu; ardından arşı da suyun üzerine yerleştirdi." Saîd b. Cübeyr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre kendisine Azîz ve Celîl olan Allah'ın: { وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ } “[O sırada] arşı da suyun üzerindeydi” buyruğu soruldu. Bunun üzerine [o]: "Su neyin üzerindeydi?" dedi ve: "Rüzgârın sırtındaydı." diye cevap verdi. Buhârî, İmrân b. Husayn'dan şöyle rivayet etmiştir: Ben Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanındaydım; o esnada Benî Temîm'den bir topluluk geldi. [Resûlullah]: «Müjdeyi kabul edin ey Benî Temîm!» buyurdu. Onlar: "Bizi müjdeledin, o hâlde bize [bir şeyler] ver!" dediler [bunu iki defa söylediler3]. Bunun üzerine Yemen halkından bazı kimseler girdi; [Resûlullah]: «Benî Temîm kabul etmediğine göre müjdeyi siz kabul edin ey Yemen halkı!» buyurdu. Onlar: "Kabul ettik; dinde derin kavrayış sahibi olmak (tefakkuh etmek) ve sana bu işin/varlığın başlangıcının ne olduğunu sormak için geldik4." dediler. [Resûlullah] şöyle buyurdu: «Allah vardı ve O'ndan başka hiçbir şey yoktu. Arşı da suyun üzerindeydi. Sonra gökleri ve yeri yarattı ve
10118. Metin
في الذكر كل شي" ثُمَّ أَتَانِي رَجُلٌ فَقَالَ: يَا عِمْرَانُ أَدْرِكْ نَاقَتَكَ فَقَدْ ذَهَبَتْ، فَانْطَلَقْتُ أَطْلُبُهَا فَإِذَا هِيَ يَقْطَعُ دُونَهَا السَّرَابُ، وَايْمُ اللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّهَا قَدْ ذَهَبَتْ وَلَمْ أَقُمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) أَيْ خَلَقَ ذَلِكَ لِيَبْتَلِيَ عِبَادَهُ بِالِاعْتِبَارِ وَالِاسْتِدْلَالِ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ وَعَلَى الْبَعْثِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَى" أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا" [أَيُّكُمْ «١»] أَتَمُّ عَقْلًا. وَقَالَ الْحَسَنُ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: أَيُّكُمْ أَزْهَدُ فِي الدُّنْيَا. وَذُكِرَ أَنَّ عِيسَى ﵇ مَرَّ بِرَجُلٍ نَائِمٍ فَقَالَ: يَا نَائِمُ قُمْ فَتَعَبَّدْ، فَقَالَ: يَا رُوحَ اللَّهِ قَدْ تَعَبَّدْتُ، فَقَالَ" وَبِمَ تَعَبَّدْتَ"؟ قَالَ: قَدْ تَرَكْتُ الدُّنْيَا لِأَهْلِهَا، قَالَ: نَمْ فَقَدْ فُقْتَ الْعَابِدِينَ. الضَّحَّاكُ: أَيُّكُمْ أَكْثَرُ شُكْرًا. مُقَاتِلٌ: أَيُّكُمْ أَتْقَى لِلَّهِ. ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيُّكُمْ أَعْمَلُ بِطَاعَةِ اللَّهِ ﷿. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَلَا:" أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا" قَالَ:" أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَقْلًا وَأَوْرَعُ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ وَأَسْرَعُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ" فَجَمَعَ الْأَقَاوِيلَ كُلَّهَا، وَسَيَأْتِي فِي" الْكَهْفِ" «٢» هَذَا أَيْضًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى الِابْتِلَاءِ. (وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ) أَيْ دَلَلْتَ يَا مُحَمَّدُ عَلَى الْبَعْثِ. (مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ) وَذَكَرْتَ ذَلِكَ لِلْمُشْرِكِينَ لَقَالُوا: هَذَا سِحْرٌ. وَكُسِرَتْ" إِنَّ" لِأَنَّهَا بَعْدَ الْقَوْلِ مُبْتَدَأَةٌ. وَحَكَى سِيبَوَيْهِ الْفَتْحَ. (لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) فُتِحَتِ اللَّامُ لِأَنَّهُ فِعْلٌ مُتَقَدِّمٌ لَا ضَمِيرَ فِيهِ، وَبَعْدَهُ" لَيَقُولَنَّ" لِأَنَّ فِيهِ ضَمِيرًا. وَ (سِحْرٌ) أَيْ غُرُورٌ بَاطِلٌ، لِبُطْلَانِ السِّحْرِ عِنْدَهُمْ. وَقَرَأَ حمزة والكسائي" إن هذا إلا ساحر عليم" كِنَايَةٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.
her şeyi yazdı." Sonra bana bir adam gelip: "Ey İmrân, devene yetiş, kaçtı!" dedi. Ben de onu aramak için çıktım; bir de baktım ki aramızda serap dalgalanıyor. Allah'a yemin olsun ki devenin gitmiş olmasını ve [oradan] kalkmamış olmayı ne kadar çok isterdim! Allah Teâlâ'nın: { لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } “Hanginizin daha güzel amel işleyeceğini sınamak için” buyruğu; yani bunu, ibret alma ve O'nun kemâl kudretine ve yeniden diriltmeye istidlâl etme hususunda kullarını imtihan etmek için yarattı demektir. Katâde: "Hanginizin daha güzel amel işleyeceği" ifadesinin manası; [hanginizin «١»] aklı daha mükemmel olandır, demiştir. Hasan ve Süfyân es-Sevrî: "Hanginiz dünyada daha zâhid olandır" demişlerdir. Rivayet edildiğine göre Îsâ (aleyhisselâm) uyuyan bir adamın yanından geçti ve: "Ey uyuyan kişi! Kalk da ibadet et" dedi. Adam: "Ey Ruhullah, ben ibadet ettim" dedi. Îsâ: "Ne ile ibadet ettin?" diye sordu. O: "Dünyayı ehline terk ettim" dedi. Îsâ: "Uyu, sen ibadet edenleri geçtin" dedi. Dahhâk: "Hanginizin şükrü daha çok olandır" dedi. Mukâtil: "Hanginiz Allah'tan daha çok sakınandır" dedi. İbn Abbâs: "Hanginiz Aziz ve Celil olan Allah'ın itaatine göre daha çok amel edendir" dedi. İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): { أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } ayetini okuyup: "Hanginizin aklı daha güzel, Allah'ın haram kıldığı şeylerden daha çok sakınan ve Allah'ın itaatinde daha süratli olan demektir" buyurarak bütün bu görüşleri toplamıştır. İnşâallâhu teâlâ Kehf Sûresi'nde «٢» bu da gelecektir. İmtihanın manası daha önce geçmişti. { وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ } “Şayet sen: 'Muhakkak diriltileceksiniz' desen” yani ey Muhammed, dirilişe delil getirsen, { مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ } “ölümden sonra” ve bunu müşriklere zikretsen, mutlaka bu büyüdür derlerdi. "İnne" lafzı, sözden sonra geldiği ve cümlenin başı olduğu için kesreli okunmuştur; Sîbeveyh fetha ile okunuşunu da nakletmiştir. { لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenler mutlaka derler” ifadesinde "leyekûlenne"nin lâm'ı fethalıdır; çünkü bu, içinde zamir bulunmayan öne geçmiş bir fiildir, sonra gelen "leyekûlünne" ise içinde zamir bulunduğu içindir. { سِحْرٌ } “Büyü” yani bâtıl bir aldatmaca demektir; zira büyü onların nezdinde bâtıldır. Hamza ve Kisâî, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e kinaye olarak bunu "İn hâzâ illâ sâhirun alîm" şeklinde okumuşlardır.
10119. Metin
[سورة هود (١١): آية ٨]
[Hûd Sûresi (11), 8. Âyet]
10120. Metin
وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٨)
{ وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٨) } “Ve eğer onlardan azabı sayılı bir süreye kadar ertelesek, mutlaka: 'Onu engelleyen nedir?' derler. Dikkat edin! [Azap] onlara geldiği gün, kendilerinden çevrilecek değildir ve alay edip durdukları şey onları kuşatıvermiştir. (8)”
10121. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ) اللَّامُ فِي" لَئِنْ" لِلْقَسَمِ، وَالْجَوَابُ" لَيَقُولُنَّ". وَمَعْنَى" إِلى أُمَّةٍ" إِلَى أَجَلٍ مَعْدُودٍ وَحِينٍ مَعْلُومٍ، فَالْأُمَّةُ هُنَا الْمُدَّةُ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَجُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ. وَأَصْلُ الْأُمَّةِ الجماعة، فعبر عن
Yüce Allah'ın: { وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ } “Ve eğer onlardan azabı sayılı bir süreye kadar ertelesek” buyruğunda1 geçen "lein" (لَئِنْ) lafzındaki lâm harfi kasem (yemin) içindir; [yeminin] cevabı ise "mutlaka derler" (لَيَقُولُنَّ) kısmıdır.2 “Sayılı bir ümmete kadar” (إِلى أُمَّةٍ) ifadesinin anlamı; sayılı bir ecele ve belirlenmiş bir vakte kadar, demektir. Dolayısıyla buradaki ümmet (الْأُمَّةُ) kelimesi, müddet (süre) anlamındadır. Bunu İbn Abbâs, Mücâhid, Katâde ve müfessirlerin cumhuru söylemiştir. Ümmet kelimesinin asıl anlamı topluluktur; bu sebeple...
10122. Metin
الْحِينِ وَالسِّنِينَ بِالْأُمَّةِ لِأَنَّ الْأُمَّةَ تَكُونُ فِيهَا. وَقِيلَ: هُوَ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ، وَالْمَعْنَى إِلَى مَجِيءِ أُمَّةٍ لَيْسَ فِيهَا مَنْ يُؤْمِنُ فَيَسْتَحِقُّونَ الْهَلَاكَ. أَوْ إِلَى انْقِرَاضِ أُمَّةٍ فِيهَا مَنْ يُؤْمِنُ فَلَا يَبْقَى بَعْدَ انْقِرَاضِهَا مَنْ يُؤْمِنُ. وَالْأُمَّةُ اسْمٌ مُشْتَرَكٌ يُقَالُ عَلَى ثَمَانِيَةِ أَوْجُهٍ: فَالْأُمَّةُ تَكُونُ الْجَمَاعَةَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ" «١» [القصص: ٢٣]. وَالْأُمَّةُ أَيْضًا اتَبَاعُ الْأَنْبِيَاءِ ﵈. وَالْأُمَّةُ الرَّجُلُ الْجَامِعُ لِلْخَيْرِ الَّذِي يُقْتَدَى بِهِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً" «٢» [النحل: ١٢٠]. وَالْأُمَّةُ الدِّينُ وَالْمِلَّةُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ" «٣» [الزخرف: ٢٢]. وَالْأُمَّةُ الْحِينُ وَالزَّمَانُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ" وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تعالى:" وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ" «٤» [يوسف: ٤٥] وَالْأُمَّةُ الْقَامَةُ، وَهُوَ طُولُ الْإِنْسَانِ وَارْتِفَاعُهُ، يُقَالُ مِنْ ذَلِكَ: فُلَانٌ حَسَنُ الْأُمَّةِ أَيِ الْقَامَةِ. وَالْأُمَّةُ الرَّجُلُ الْمُنْفَرِدُ بِدِينِهِ وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" يُبْعَثُ زَيْدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ أُمَّةً وَحْدَهُ" «٥». وَالْأُمَّةُ الْأُمُّ، يُقَالُ: هَذِهِ أُمَّةُ زَيْدٍ، يَعْنِي أُمَّ زَيْدٍ. (لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ) يَعْنِي الْعَذَابَ، وَقَالُوا هَذَا إِمَّا تَكْذِيبًا لِلْعَذَابِ لِتَأَخُّرِهِ عَنْهُمْ، أَوِ اسْتِعْجَالًا وَاسْتِهْزَاءً، أَيْ مَا الَّذِي يَحْبِسُهُ عَنَّا. (أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ) قِيلَ: هُوَ قَتْلُ الْمُشْرِكِينَ بِبَدْرٍ، وَقَتْلُ جِبْرِيلَ الْمُسْتَهْزِئِينَ عَلَى مَا يَأْتِي «٦». (وَحاقَ بِهِمْ) أَيْ نَزَلَ وَأَحَاطَ. (مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) أَيْ جَزَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ، وَالْمُضَافُ محذوف.
vakit ve yıllar, ümmetin onların içinde bulunması sebebiyle ümmet kelimesiyle ifade edilmiştir. Bunun bir muzâfın hazfi kabilinden olduğu da söylenmiştir; mana: İçinde iman edecek kimse bulunmayan ve bu sebeple helaki hak eden bir ümmetin gelişine kadar, ya da içinde iman eden bir kimsenin bulunduğu bir ümmetin yok oluşuna ve yok oluşundan sonra artık iman edecek kimse kalmayışına kadar [erteleyecek olsak] demektir. Ümmet müşterek bir isim olup sekiz vechile kullanılır: 1- Ümmet topluluk anlamına gelir; Allah Teâlâ'nın: { وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ } «١» [Kasas: 23] “Orada insanlardan bir topluluk buldu” ayetinde olduğu gibi. 2- Ümmet aynı zamanda peygamberlerin (aleyhimüsselâm) tebaasıdır. 3- Ümmet, hayrı kendinde toplayan ve kendisine uyulan önder kişidir; Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً } «٢» [Nahl: 120] “Şüphesiz İbrahim başlı başına bir ümmetti; Allah'a itaat eden bir muvahhiddi” ayetinde olduğu gibi. 4- Ümmet din ve millet demektir; Allah Teâlâ'nın: { إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ } «٣» [Zuhruf: 22] “Biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk” ayetinde olduğu gibi. 5- Ümmet vakit ve zaman demektir; Allah Teâlâ'nın: { وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ } ve yine: { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } «٤» [Yûsuf: 45] “Nice zaman sonra hatırladı” ayetlerinde olduğu gibi. 6- Ümmet boy pos demektir; insanın boyu ve endamıdır; bu anlamda: "Filan kişinin ümmeti güzeldir" yani boyu posu güzeldir denir. 7- Ümmet dininde tek başına olup ona kimsenin ortak olmadığı kimsedir; Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): "Zeyd b. Amr b. Nüfeyl başlı başına tek bir ümmet olarak diriltilecektir" «٥» buyurmuştur. 8- Ümmet, anne demektir; "Hâzihî ümmetü Zeyd" denir, yani bu Zeyd'in annesidir demektir. { لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ } “Mutlaka: 'Onu engelleyen nedir?' derler” yani azabı. Onlar bunu ya azabın ertelenmesi sebebiyle onu yalanlamak için veya acele istemek ve alay etmek maksadıyla: "Onu bizden alıkoyan nedir?" diye söylemişlerdir. { أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ } “Dikkat edin! Onlara geldiği gün, kendilerinden çevrilecek değildir”; bunun Bedir'de müşriklerin öldürülmesi ve Cibrîl'in alay edenleri öldürmesi olduğu söylenmiştir; açıklaması ileride gelecektir «٦». { وَحاقَ بِهِمْ } “Ve onları kuşatıvermiştir” yani inmiş ve çepeçevre sarmıştır. { مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } “Alay edip durdukları şey” yani alay ettikleri şeyin cezası; muzâf hazfedilmiştir.
10123. Metin
[سورة هود (١١): الآيات ٩ الى ١١]
[Hûd Sûresi (11), 9-11. Âyetler]
10124. Metin
وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ (٩) وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠) إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١)
{ وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ (٩) وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠) إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١) } “Eğer insana tarafımızdan bir rahmet tattırır da sonra onu kendisinden çekip alırsak, şüphesiz o pek ümitsiz, pek nankör olur. (9) Ve eğer kendisine dokunan bir sıkıntıdan sonra ona bir nimet tattırırsak, mutlaka: 'Kötülükler benden gitti' der. Şüphesiz o pek şımarık, pek övüngendir. (10) Ancak sabredip salih ameller işleyenler müstesnadır. İşte onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır. (11)”
10125. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً) الْإِنْسَانُ اسْمٌ شَائِعٌ «٧» لِلْجِنْسِ فِي جَمِيعِ الْكُفَّارِ. وَيُقَالُ: إِنَّ الْإِنْسَانَ هُنَا الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ وَفِيهِ نَزَلَتْ. وَقِيلَ: فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
Yüce Allah'ın: { وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً } “Eğer insana tarafımızdan bir rahmet tattırır da...” buyruğunda geçen "el-İnsân (insan)" lafzı, bütün kâfirler için geçerli olan yaygın (şâyi)7 bir cins ismidir. Burada "insan" ile kastedilenin Velîd b. el-Mugîre olduğu ve âyetin onun hakkında indiği de söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre ise Abdullah b. [Ebî Ümeyye el-Mahzûmî hakkında inmiştir.]
10126. Metin
أَبِي أُمَيَّةَ الْمَخْزُومِيِّ." رَحْمَةً" أَيْ نِعْمَةً. (ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ) أي سلبناه إياها. (إِنَّهُ لَيَؤُسٌ) أَيْ يَائِسٌ مِنَ الرَّحْمَةِ. (كَفُورٌ) لِلنِّعَمِ جَاحِدٌ لها، قال ابن الأعرابي. النحاس:" لَيَؤُسٌ" مِنْ يَئِسَ يَيْأَسُ، وَحَكَى سِيبَوَيْهِ يَئِسَ يَيْئِسُ على فعل يفعل، ونظير حسب يحسب ونعم ينعم، ويأس ييئس «١»، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: يَئِسَ يَيْئِسُ، وَلَا يُعْرَفُ فِي الْكَلَامِ [الْعَرَبِيِّ «٢»] إِلَّا هَذِهِ الْأَرْبَعَةَ الْأَحْرُفَ مِنَ السَّالِمِ جَاءَتْ عَلَى فَعِلَ يَفْعِلُ، وَفِي وَاحِدٍ مِنْهَا اخْتِلَافٌ. وَهُوَ يَئِسَ وَ" يَئُوسٌ" عَلَى التَّكْثِيرِ كَفَخُورٍ لِلْمُبَالَغَةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ) أَيْ صِحَّةً وَرَخَاءً وَسَعَةً فِي الرِّزْقِ. (بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ) أَيْ بَعْدَ ضُرٍّ وَفَقْرٍ وَشِدَّةٍ. (لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي) أَيِ الْخَطَايَا الَّتِي تَسُوءُ صَاحِبَهَا مِنَ الضُّرِّ وَالْفَقْرِ. (إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ) أَيْ يَفْرَحُ وَيَفْخَرُ بِمَا نَالَهُ مِنَ السَّعَةِ وَيَنْسَى شُكْرَ اللَّهِ عَلَيْهِ، يُقَالُ: رَجُلٌ فَاخِرٌ إِذَا افْتَخَرَ- وَفَخُورٌ لِلْمُبَالَغَةِ- قَالَ يَعْقُوبُ الْقَارِئُ: وَقَرَأَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ" لَفَرُحٌ" بِضَمِّ الرَّاءِ كَمَا يُقَالُ: رَجُلٌ فَطُنٌّ وَحَذُرٌ وَنَدُسُّ. وَيَجُوزُ فِي كِلْتَا اللُّغَتَيْنِ «٣» الْإِسْكَانُ لِثِقَلِ الضَّمَّةِ وَالْكَسْرَةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا) يَعْنِي الْمُؤْمِنِينَ، مَدَحَهُمْ بِالصَّبْرِ عَلَى الشَّدَائِدِ. وَهُوَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ. قَالَ الْأَخْفَشُ: هُوَ اسْتِثْنَاءٌ لَيْسَ مِنَ الْأَوَّلِ، أَيْ لَكِنِ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي حَالَتَيِ النِّعْمَةِ وَالْمِحْنَةِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مِنْ" وَلَئِنْ أَذَقْناهُ" أَيْ مِنَ الْإِنْسَانِ، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ بِمَعْنَى النَّاسِ، وَالنَّاسُ يَشْمَلُ الْكَافِرَ وَالْمُؤْمِنَ، فَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُتَّصِلٌ وَهُوَ حَسَنٌ. (أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ. (وَأَجْرٌ) معطوف. (كَبِيرٌ) صفة.
Ebî Ümeyye el-Mahzûmî hakkında indiği de söylenmiştir. "Rahmet" yani nimet. { ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ } “Sonra onu kendisinden çekip alırsak” yani onu ondan soyup alırsak. { إِنَّهُ لَيَؤُسٌ } “Şüphesiz o pek ümitsizdir” yani rahmetten ümidini kesendir. { كَفُورٌ } “Pek nankördür” nimetlere karşı nankörlük edip onları inkâr edendir; bunu İbnu'l-A'râbî demiştir. Nahhâs dedi ki: "Le-yeûs", (يَئِسَ يَيْأَسُ) "yeise yey'esü" fiilindendir. Sîbeveyh (فَعِلَ يَفْعِلُ) "fe'ile yef'ilü" vezninde (يَئِسَ يَيْئِسُ) "yeise yey'isü" kullanımını nakletmiştir; bu da (حَسِبَ يَحْسِبُ) "hasibe yahsibü", (نَعِمَ يَنْعِمُ) "ne'ime yen'imü" ve (يَئِسَ يَيْئِسُ) "yeise yey'isü" «١» fiillerinin benzeridir. Bazıları da (يَئِسَ يَيْئِسُ) der. [Arap] kelâmında «٢» sahih fiillerden (فَعِلَ يَفْعِلُ) "fe'ile yef'ilü" vezninde gelen sadece bu dört harf (fiil) bilinmektedir; bunlardan birinde de ihtilaf vardır ki o da (يَئِسَ) "yeise"dir. "Yeûs" ise mübalağa için "fahûr" gibi çokluk ifade eden bir vezindir. Allah Teâlâ'nın: { وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ } “Ve eğer ona bir nimet tattırırsak” yani sağlık, refah ve rızık genişliği, { بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ } “kendisine dokunan bir sıkıntıdan sonra” yani bir zarar, fakirlik ve şiddetten sonra. { لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي } “Mutlaka: 'Kötülükler benden gitti' der” yani sahibini üzen zarar ve fakirlik gibi kötülükler gitti der. { إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ } “Şüphesiz o pek şımarık, pek övüngendir” yani kendisine verilen genişlikle sevinip övünür ve bundan dolayı Allah'a şükretmeyi unutur. Övünen kişiye "fâhir", mübalağa için ise "fahûr" denir. Kâri Ya'kûb dedi ki: Medine ehlinden bazıları rā'nın dammesiyle "le-feruhun" şeklinde okumuştur; nitekim "racülün fatunun, hazurun ve nedüsün" denildiği gibi. Her iki lehçede de «٣» damme ve kesrenin ağırlığından ötürü sükûn kılmak caizdir. Allah Teâlâ'nın: { إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا } “Ancak sabredenler müstesnadır” buyruğu müminleri kastetmektedir; onları zorluklara karşı sabretmekle övmüştür. Bu ifade nasb mahallindedir. Ahfeş dedi ki: Bu, birinciden olmayan munkatı' bir istisnadır; yani: "Lakin nimet ve mihnet hallerinde sabredip salih ameller işleyenler müstesnadır." Ferrâ ise bunun { وَلَئِنْ أَذَقْناهُ } ifadesinden yani "insan" lafzından yapılmış bir istisna olduğunu söylemiştir; zira insan "insanlar" anlamındadır ve insanlar hem kâfiri hem de mümini kapsar; dolayısıyla bu güzel bir muttasıl istisnadır. { أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ } “İşte onlar için bir bağışlanma vardır” mübteda ve haberdir. { وَأَجْرٌ } “ve bir mükâfat” matuftur. { كَبِيرٌ } “büyük” ise sıfattır.
10127. Metin
[سورة هود (١١): الآيات ١٢ الى ١٣]
[Hûd Sûresi (11), 12-13. Âyetler]
10128. Metin
فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٣)
{ فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ } “Belki de sen, onların: 'Ona bir hazine indirilseydi ya da onunla birlikte bir melek gelseydi ya!' demelerinden ötürü sana vahyolunanın bir kısmını terk edersin ve bundan dolayı göğsün daralır. Sen ancak bir uyarıcısın. Allah ise her şeye vekildir.” (12) { أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “Yoksa: 'Onu uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Eğer doğru sözlü iseniz, haydi onun benzeri uydurulmuş on sûre getirin ve Allah'tan başka çağırabildiklerinizi de [yardıma] çağırın!'” (13)
10129. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحى إِلَيْكَ) أَيْ فَلَعَلَّكَ لِعَظِيمِ مَا تَرَاهُ مِنْهُمْ مِنَ الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ تَتَوَهَّمُ أَنَّهُمْ يُزِيلُونَكَ عَنْ بعما أنت عليه. وقيل: إنهم لما قالوا:" لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ" هَمَّ أَنْ يَدَعَ سَبَّ آلِهَتِهِمْ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، فَالْكَلَامُ مَعْنَاهُ الِاسْتِفْهَامُ، أَيْ هَلْ أَنْتَ تَارِكٌ مَا فِيهِ سَبُّ آلِهَتِهِمْ كَمَا سَأَلُوكَ؟ وَتَأَكَّدَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ فِي الْإِبْلَاغِ، كَقَوْلِهِ:" يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ" «١» [المائدة: ٦٧]. وقيل: معنى الكلام النفي اسْتِبْعَادٍ، أَيْ لَا يَكُونُ مِنْكَ ذَلِكَ، بَلْ تُبَلِّغُهُمْ كُلَّ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ، وَذَلِكَ أَنَّ مُشْرِكِي مَكَّةَ قَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ: لَوْ أَتَيْتَنَا بِكِتَابٍ لَيْسَ فِيهِ سَبُّ آلِهَتِنَا لَاتَّبَعْنَاكَ، فَهَمَّ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَدَعَ سَبَّ آلِهَتِهِمْ، فَنَزَلَتْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ) عَطْفٌ عَلَى" تارِكٌ" وَ" صَدْرُكَ" مَرْفُوعٌ بِهِ، وَالْهَاءُ فِي" بِهِ" تَعُودُ عَلَى" مَا" أَوْ عَلَى بَعْضَ، أَوْ عَلَى التَّبْلِيغِ، أَوِ التَّكْذِيبِ. وَقَالَ:" ضائِقٌ" وَلَمْ يَقُلْ ضَيِّقٌ لِيُشَاكِلَ" تارِكٌ" الَّذِي قَبْلَهُ، وَلِأَنَّ الضَّائِقَ عَارِضٌ، وَالضَّيِّقَ أَلْزَمُ مِنْهُ." (أَنْ يَقُولُوا) " فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، أَيْ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَقُولُوا، [أَوْ لِئَلَّا يَقُولُوا «٢»] كَقَوْلِهِ:" يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا" «٣» [النساء: ١٧٦] أي لئلا تضلوا. أو لأن يقولوا. (ذَلُولًا) أَيْ هَلَّا (أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ) يُصَدِّقُهُ، قَالَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ المخزومي، فقال الله تعالى: يا محمد (إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ) إِنَّمَا عَلَيْكَ أَنْ تُنْذِرَهُمْ، لَا بِأَنْ تَأْتِيَهُمْ بِمَا يَقْتَرِحُونَهُ مِنَ الْآيَاتِ. (وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) أي حافظ وشهيد. قوله تعالى: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ) " أَمْ" بِمَعْنَى بَلْ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" يُونُسَ" «٤» أَيْ قَدْ أَزَحْتَ عِلَّتَهُمْ وَإِشْكَالَهُمْ فِي نُبُوَّتِكَ بِهَذَا الْقُرْآنِ، وَحَجَجْتَهُمْ بِهِ، فَإِنْ قَالُوا: افْتَرَيْتَهُ- أَيِ اخْتَلَقْتَهُ- فَلْيَأْتُوا بِمِثْلِهِ مُفْتَرًى بِزَعْمِهِمْ. (وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ) أَيْ مِنَ الكهنة والأعوان.
Allah Teâlâ'nın: { فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحى إِلَيْكَ } “Belki de sen sana vahyolunanın bir kısmını terk edecek olursun” buyruğu; yani onlardan gördüğün küfür ve yalanlamanın büyüklüğünden ötürü, onların seni üzerinde bulunduğun halin bir kısmından vazgeçireceklerini sanırsın demektir. Şöyle de denilmiştir: Onlar: { لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ } “Ona bir hazine indirilmeli veya onunla beraber bir melek gelmeli değil miydi?” dediklerinde, Peygamber onların ilahlarını yermeyi bırakmayı düşündü de bu ayet indi. Sözün anlamı istifhamdır; yani "Onların senden istedikleri gibi ilahlarını yermeyi içeren şeyleri terk mi edeceksin?" demektir. Tebliğ hususundaki emir, Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } «١» [Mâide: 67] “Ey Resûl! Rabbinden sana indirileni tebliğ et” buyruğunda olduğu gibi tekit edilmiştir. Sözün manasının uzak görme yoluyla nefy olduğu da söylenmiştir; yani: "Senden böyle bir şey sadır olmaz, bilakis sana indirilen her şeyi onlara tebliğ edersin." Bu durum şundan kaynaklanmıştır: Mekke müşrikleri Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e: "Bize içinde ilahlarımızın yerilmediği bir kitap getirirsen sana uyarız" dediler; Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) de onların ilahlarını yermeyi bırakmayı düşündü, bunun üzerine ayet indi. Allah Teâlâ'nın: { وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ } “ve bundan dolayı göğsün daralır” buyruğu "târikün"e matuftur; "sadruke" ise onunla merfûdur. "Bihi"deki zamir "mâ"ya veya "ba'z"a yahut tebliğe veya yalanlamaya racidir. Kendisinden önceki "târik" kelimesine uyması için ve daralmanın (dâik) arızi bir durum olup daimi darlık (dayyık) ise daha kalıcı olduğundan ötürü "dayyık" değil "dâik" demiştir. { أَنْ يَقُولُوا } “demelerinden ötürü” nasb mahallindedir; yani onlar söylerler diye kerih gördüğünden ötürü [veya demesinler diye «٢»]; nitekim Allah'ın: { يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا } «٣» [Nisâ: 176] “Sapmayasınız diye Allah size açıklıyor” yani sapmayasınız diye buyruğunda olduğu gibi. Yahut "onlar diyecekler diye" anlamındadır. "Levlâ" yani hel-lâ (değil miydi). { أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ } “Ona bir hazine indirilmeli veya onunla beraber bir melek gelmeli” ve onu doğrulamalı [değil miydi]? Bunu Abdullah b. Ebî Ümeyye b. el-Mugîre el-Mahzûmî söylemişti. Bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle buyurdu: Ey Muhammed, { إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ } “Sen ancak bir uyarıcısın”; senin görevin sadece onları uyarmaktır, onların teklif ettikleri mucizeleri getirmek değildir. { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ } “Allah ise her şeye vekildir” yani koruyucu ve şahittir. Allah Teâlâ'nın: { أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ } “Yoksa: 'Onu uydurdu' mu diyorlar?” buyruğunda geçen "em", bel (bilakis) anlamındadır; Yûnus Sûresi'nde «٤» geçmişti. Yani: Sen bu Kur'an ile onların peygamberliğin hakkındaki mazeret ve şüphelerini ortadan kaldırdın ve onlara karşı kesin delil getirdin. Eğer onlar: "Onu uydurdu -yani kendisi uydurdu-" diyorlarsa, iddialarına göre onun benzeri uydurulmuş [on sûre] getirsinler. { وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Ve Allah'tan başka çağırabildiklerinizi de çağırın!” yani kâhinlerden ve yardımcılarınızdan [gücünüzün yettiklerini].
10130. Metin
[سورة هود (١١): آية ١٤]
[Hûd Sûresi (11), 14. Âyet]
10131. Metin
فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٤)
{ فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } “Eğer size cevap veremezlerse1, bilin ki o ancak Allah'ın ilmiyle indirilmiştir2 ve O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur3. Artık siz Müslüman oluyor musunuz?”4 (14)
10132. Metin
قوله تعالى: (فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ) أَيْ فِي الْمُعَارَضَةِ وَلَمْ تَتَهَيَّأْ لَهُمْ فَقَدْ قَامَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ، إِذْ هُمُ اللُّسْنُ الْبُلَغَاءُ، وَأَصْحَابُ الْأَلْسُنِ الْفُصَحَاءُ. (فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ) وَاعْلَمُوا صِدْقَ مُحَمَّدٍ ﷺ، (وَ) اعْلَمُوا (أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) اسْتِفْهَامٌ مَعْنَاهُ الْأَمْرُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ، وَأَنَّ الْقُرْآنَ مُعْجِزٌ فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَقَالَ:" قُلْ فَأْتُوا" وَبَعْدَهُ." فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ" وَلَمْ يَقُلْ لَكَ، فَقِيلَ: هُوَ عَلَى تَحْوِيلِ الْمُخَاطَبَةِ «١» مِنَ الْإِفْرَادِ، إِلَى الْجَمْعِ تَعْظِيمًا وَتَفْخِيمًا، وَقَدْ يُخَاطَبُ الرَّئِيسُ بِمَا يُخَاطَبُ بِهِ الْجَمَاعَةُ. وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي" لَكُمْ" وَفِي" فَاعْلَمُوا" للجميع، أي فليعلم للجميع" أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ"، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي" لَكُمْ" وَفِي" فَاعْلَمُوا" لِلْمُشْرِكِينَ، وَالْمَعْنَى: فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِبْ لَكُمْ مَنْ تَدْعُونَهُ إِلَى الْمُعَاوَنَةِ، وَلَا تَهَيَّأَتْ لَكُمُ الْمُعَارَضَةُ" فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ". وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي" لَكُمْ" لِلنَّبِيِّ ﷺ وَلِلْمُؤْمِنِينَ، وَفِي" فَاعْلَمُوا" للمشركين.
Allah Teâlâ'nın: { فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ } “Eğer size cevap veremezlerse” buyruğu; yani Kur'an'a nazire getirme hususunda size icabet edemezler ve bunu yapmaya güç yetiremezlerse, onlara karşı hüccet ikâme edilmiş demektir; zira onlar fesahat ve belâgat ehli, en fasih lisan sahipleridir. { فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ } “Bilin ki o ancak Allah'ın ilmiyle indirilmiştir” ve Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in doğruluğunu bilin; { وَ } ve { أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } “O'ndan başka hiçbir ilah olmadığını bilin. Artık siz Müslüman oluyor musunuz?” Bu istifham, emir manasındadır. Bu ayetin anlamına ve kitabın mukaddimesinde Kur'an'ın mu'ciz olduğuna dair açıklama daha önce geçmişti. Allah'a hamdolsun. { قُلْ فَأْتُوا } "De ki: Getirin" dedikten sonra { فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ } "Eğer size cevap veremezlerse" demiş, "sana" dememiştir; bunun, ta'zim ve yüceltme amacıyla hitabın «١» tekilden çoğula çevrilmesi kabilinden olduğu söylenmiştir; nitekim öndere bazen topluluğa hitap edilir gibi hitap edilir. "Leküm" ve "fa'lemû"daki zamirin herkese ait olduğu; yani herkes bilsin ki o ancak Allah'ın ilmiyle indirilmiştir anlamına geldiği de söylenmiştir; bunu Mücâhid söylemiştir. "Leküm" ve "fa'lemû"daki zamirin müşriklere ait olduğu da söylenmiştir; bu takdirde mana şöyledir: Eğer yardıma çağırdığınız kimseler size icabet etmez ve benzerini getirmeye güç yetiremezseniz, "bilin ki o ancak Allah'ın ilmiyle indirilmiştir." "Leküm"deki zamirin Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e ve müminlere, "fa'lemû"daki zamirin ise müşriklere ait olduğu da söylenmiştir.
10133. Metin
[سورة هود (١١): آية ١٥]
[Hûd Sûresi (11), 15. Âyet]
10134. Metin
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لَا يُبْخَسُونَ (١٥)
{ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لَا يُبْخَسُونَ (١٥) } “Kim dünya hayatını ve onun süsünü isterse, onlara amellerinin karşılığını orada tastamam öderiz ve onlar orada hiçbir eksikliğe uğratılmazlar. (15)”
10135. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَنْ كانَ) كَانَ زَائِدَةٌ «٢»، وَلِهَذَا جَزَمَ بِالْجَوَابِ فَقَالَ: (نُوَفِّ إِلَيْهِمْ) قَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:" مَنْ كانَ" فِي مَوْضِعِ جَزْمٍ بِالشَّرْطِ، وَجَوَابُهُ" نُوَفِّ إِلَيْهِمْ" أَيْ مَنْ يَكُنْ يُرِيدُ، وَالْأَوَّلُ فِي اللفظ ماضي وَالثَّانِي مُسْتَقْبَلٌ، كَمَا قَالَ زُهَيْرٌ:
Bunda üç mesele vardır: Birincisi: Allah Teâlâ'nın: { مَنْ كانَ } “Kim... ise” buyruğunda geçen "kâne" zâiddir «٢»; bu sebeple cevapta cezm ederek: { نُوَفِّ إِلَيْهِمْ } “onlara tastamam öderiz” buyurmuştur; bunu Ferrâ demiştir. Zeccâc ise şöyle demiştir: "Men kâne" şart edatıyla cezm mahallindedir, cevabı ise "nüveffi ileyhim"dir; yani "kim istiyor olursa" demektir. Birincisi lafızda mazi, ikincisi muzaridir; nitekim Züheyr şöyle demiştir:
10136. Metin
وَمَنْ هَابَ أَسْبَابَ الْمَنِيَّةِ يَلْقَهَا ... وَلَوْ رَامَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ
Kim ölüm sebeplerinden korkarsa onunla karşılaşır... Merdivenle göğün sebeplerine (yollarına) tırmanmak istese bile.
10137. Metin
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَأْوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ، فَقِيلَ: نزلت في الكفار، قال الضَّحَّاكُ، وَاخْتَارَهُ النَّحَّاسُ، بِدَلِيلِ الْآيَةِ الَّتِي بَعْدَهَا" أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ" [هود: ١٦] أَيْ مَنْ أَتَى مِنْهُمْ بِصِلَةِ رَحِمٍ أَوْ صدقة نكافيه بِهَا فِي الدُّنْيَا، بِصِحَّةِ الْجِسْمِ، وَكَثْرَةِ الرِّزْقِ، لكن لا حسنة
İlim adamları bu ayetin tevilinde ihtilaf etmişlerdir: Kafirler hakkında indiği söylenmiştir; bunu Dahhâk söylemiş ve en-Nehhâs da tercih etmiştir. Delili ise bundan sonra gelen: { أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ } [Hûd: 16] “İşte ahirette onlar için ateşten başka bir şey yoktur” ayetidir; yani onlardan kim sıla-i rahimde bulunur ya da bir sadaka verirse, buna karşılık dünyada beden sıhhati ve bol rızık ile mükâfatlandırırız, fakat hiçbir iyilik
10138. Metin
لَهُ فِي الْآخِرَةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى فِي" بَرَاءَةٌ" «١» مُسْتَوْفًى. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْآيَةِ الْمُؤْمِنُونَ، أَيْ مَنْ أَرَادَ بِعَمَلِهِ ثَوَابَ الدُّنْيَا عُجِّلَ لَهُ الثَّوَابُ وَلَمْ يُنْقَصْ شَيْئًا فِي الدُّنْيَا، وَلَهُ فِي الْآخِرَةِ الْعَذَابُ لِأَنَّهُ جَرَّدَ قَصْدَهُ إِلَى الدُّنْيَا، وَهَذَا كَمَا قَالَ ﷺ:" إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ" فَالْعَبْدُ إِنَّمَا يُعْطَى عَلَى وَجْهِ قَصْدِهِ، وَبِحُكْمِ ضَمِيرِهِ، وَهَذَا أَمْرٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ فِي الْأُمَمِ بَيْنَ كُلِّ مِلَّةٍ. وَقِيلَ: هُوَ لِأَهْلِ الرِّيَاءِ، وَفِي الْخَبَرِ أَنَّهُ يُقَالُ لِأَهْلِ الرِّيَاءِ:" صُمْتُمْ وَصَلَّيْتُمْ وَتَصَدَّقْتُمْ وَجَاهَدْتُمْ وَقرأْتُمْ لِيُقَالَ ذَلِكَ فَقَدْ قِيلَ ذَلِكَ" ثُمَّ قَالَ:" إِنَّ هَؤُلَاءِ أَوَّلُ مَنْ تُسَعَّرُ بِهِمُ النَّارُ". رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ، ثُمَّ بَكَى بُكَاءً شَدِيدًا وَقَالَ: صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قال الله تَعَالَى:" مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها" وَقَرَأَ الْآيَتَيْنِ،. خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ [فِي صَحِيحِهِ «٢»] بِمَعْنَاهُ وَالتِّرْمِذِيُّ أَيْضًا. وَقِيلَ: الْآيَةُ عَامَّةٌ فِي كُلِّ مَنْ يَنْوِي بِعَمَلِهِ غَيْرَ اللَّهِ تَعَالَى، كَانَ معه أصل إيمان أو لم يكن، قال مُجَاهِدٌ وَمَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مُعَاوِيَةُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى. وَقَالَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ: لَيْسَ أَحَدٌ يَعْمَلُ حَسَنَةً إِلَّا وُفِّيَ ثَوَابَهَا، فَإِنْ كَانَ مُسْلِمًا مُخْلِصًا وُفِّيَ فِي الدُّنْيَا والآخرة، وإن كان كافرا وفي الدُّنْيَا. وَقِيلَ: مَنْ كَانَ يُرِيدُ [الدُّنْيَا] بِغَزْوِهِ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وُفِّيَهَا، أَيْ وُفِّيَ أَجْرَ الْغُزَاةِ وَلَمْ يُنْقَصْ مِنْهَا، وَهَذَا خُصُوصٌ وَالصَّحِيحُ الْعُمُومُ. الثَّانِيَةُ: قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ ﵇:" إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ" وَتَدُلُّكَ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ مَنْ صَامَ فِي رَمَضَانَ لَا عَنْ رَمَضَانَ لَا يَقَعُ عَنْ رَمَضَانَ، وَتَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنْ تَوَضَّأَ لِلتَّبَرُّدِ وَالتَّنَظُّفِ لَا يَقَعُ قُرْبَةً عَنْ جِهَةِ الصَّلَاةِ، وَهَكَذَا كُلُّ مَا كَانَ فِي مَعْنَاهُ. الثَّالِثَةُ- ذَهَبَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مُطْلَقَةٌ، وَكَذَلِكَ الْآيَةُ. الَّتِي فِي" الشُّورَى"" مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها" «٣» [الشورى: ٢٠] الْآيَةَ. وَكَذَلِكَ" وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها" «٤» [آل عمران: ١٤٥] قَيَّدَهَا وَفَسَّرَهَا الَّتِي فِي" سُبْحَانَ"" مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها مَا نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ" «٥» [الإسراء: ١٨] إلى قوله:" مَحْظُوراً" [الإسراء: ٢٠] فَأَخْبَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّ الْعَبْدَ يَنْوِي وَيُرِيدُ وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ، وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄"
[fakat ahirette ona hiçbir iyilik/sevap] yoktur. Bu mana [Tevbe/Berâe Sûresi'nde]1 etraflıca geçmişti. Ayetle müminlerin kastedildiği de söylenmiştir; yani kim ameliyle dünya sevabını isterse, ona bu mükâfat peşin verilir ve dünyada hiçbir hakkı eksiltilmez; ahirette ise azap görür, çünkü o niyetini sırf dünyaya yöneltmiştir. Nitekim bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: « إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ » «Ameller ancak niyetlere göredir» buyurması gibidir. Kul ancak kastının yönüne ve kalbindeki niyetine göre karşılık bulur. Bu durum, bütün milletler arasında ve her dinde üzerinde ittifak edilmiş bir husustur. Ayetin riya ehli hakkında olduğu da söylenmiştir. Nitekim rivayette bildirildiğine göre riya ehline şöyle denilecektir: « صُمْتُمْ وَصَلَّيْتُمْ وَتَصَدَّقْتُمْ وَجَاهَدْتُمْ وَقرأْتُمْ لِيُقَالَ ذَلِكَ فَقَدْ قِيلَ ذَلِكَ » «Sizler böyle densin diye oruç tuttunuz, namaz kıldınız, sadaka verdiniz, cihad ettiniz ve Kur'an okudunuz; nitekim [hakkınızda] böyle de denildi.» Sonra şöyle buyurmuştur: « إِنَّ هَؤُلَاءِ أَوَّلُ مَنْ تُسَعَّرُ بِهِمُ النَّارُ » «Şüphesiz ki bunlar, cehennem ateşinin kendileriyle ilk tutuşturulacağı kimselerdir.» Bunu Ebû Hüreyre rivayet etmiş, ardından hüngür hüngür ağlayarak şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem doğru söyledi, Allah Teâlâ: { مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها } “Kim dünya hayatını ve onun süsünü isterse...” buyurmuştur, diyerek devamındaki iki ayeti okudu. Bunu Müslim [Sahîh'inde]2 mana olarak, Tirmizî de [lafzıyla] rivayet etmiştir. Ayetin, ister kalbinde iman aslı bulunsun ister bulunmasın, ameliyle Allah Teâlâ'dan başkasını kasteden herkes hakkında genel olduğu da söylenmiştir; bunu Mücâhid ile Meymûn b. Mihrân söylemiş ve Muâviye rahimehullâhu teâlâ da bu görüşe meyletmiştir. Meymûn b. Mihrân şöyle demiştir: "Bir iyilik yapıp da karşılığı tastamam ödenmeyecek hiç kimse yoktur; şayet ihlaslı bir mümin ise dünyada da ahirette de tastamam ödenir; şayet kâfir ise [sadece] dünyada tastamam ödenir." Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte gazveye çıkmakla [dünyayı] dileyen kimseye onun verileceği, yani gazilerin mükâfatının eksiltilmeksizin tastamam ödeneceği de söylenmiştir. Bu özel bir durumdur; sahih olan ise [hükmün] genel oluşudur. İkincisi: Bazı âlimler şöyle demiştir: Bu ayetin manası, Peygamber aleyhisselâm'ın: « إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ » «Ameller ancak niyetlere göredir» buyruğudur. Bu ayet sana gösterir ki, ramazan ayında ramazan orucundan başka bir şeye niyet ederek oruç tutan kimsenin tuttuğu oruç ramazan yerine geçmez; yine serinlemek ve temizlenmek maksadıyla abdest alan kimsenin bu ameli namaz yönünden bir ibadet/yakınlaşma sayılmaz. Bu manadaki her şey de böyledir. Üçüncüsü: Âlimlerin çoğunluğu bu ayetin mutlak olduğu görüşündedir. Aynı şekilde Şûrâ Sûresi'ndeki: { مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها }3 [Şûrâ: 20] “Kim ahiret kazancını isterse, onun kazancını artırırız. Kim de dünya kazancını isterse, ona da ondan veririz” ayeti ile: { وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها }4 [Âl-i İmrân: 145] “Kim dünya mükâfatını isterse, ona ondan veririz” ayetini; İsrâ (Sübhân) Sûresi'ndeki: { مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها مَا نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ }5 [İsrâ: 18] “Kim peşin olan [dünyayı] isterse, dilediğimiz kimseye orada dilediğimiz kadarını peşin veririz...” ayetinden: { مَحْظُوراً } [İsrâ: 20] “...yasaklanmış [değildir]” ifadesine kadar olan kısım takyid etmiş ve açıklamıştır. Böylece Allah Teâlâ, kulun niyet edip dilediğini, ancak Allah Sübhânehu'nun dilediği şekilde hüküm verdiğini bildirmiştir. Dahhâk'ın İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiğine göre...
10139. Metin
أي قَوْلِهِ:" مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا" أَنَّهَا منسوخة بقوله:" مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ" [الإسراء: ١٨]. وَالصَّحِيحُ مَا ذَكَرْنَاهُ، وَأَنَّهُ مِنْ بَابِ الْإِطْلَاقِ وَالتَّقْيِيدِ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ:" وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ" «١» [البقرة: ١٨٦] فَهَذَا ظَاهِرُهُ خَبَرٌ عَنْ إِجَابَةِ كُلِّ دَاعٍ دَائِمًا عَلَى كُلِّ حَالٍ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ" «٢» [الأنعام: ٤١] وَالنَّسْخُ فِي الْأَخْبَارِ لَا يَجُوزُ، لِاسْتِحَالَةِ تَبَدُّلِ الْوَاجِبَاتِ الْعَقْلِيَّةِ، وَلِاسْتِحَالَةِ الْكَذِبِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى فَأَمَّا الْأَخْبَارُ عَنِ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ فَيَجُوزُ نَسْخُهَا عَلَى خِلَافٍ فِيهِ، عَلَى مَا هُوَ مَذْكُورٌ فِي الْأُصُولِ، وَيَأْتِي فِي" النَّحْلِ" «٣» بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
yani Allah Teâlâ'nın: { مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا } “Kim dünya hayatını isterse” buyruğunun; { مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ } [İsrâ: 18] “Kim peşin olanı isterse” ayetiyle mensuh olduğunu rivayet etmiştir. Sahih olan ise bizim zikrettiğimiz görüştür; yani bu, ıtlak ve takyid (mutlakın mukayyede hamledilmesi) babındandır. Nitekim Allah'ın: { وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ } «١» [Bakara: 186] “Kullarım sana Beni sorduklarında [de ki:] Şüphesiz Ben çok yakınım; dua edip Bana yalvardığı zaman dua edenin duasına icabet ederim” ayeti de böyledir; zira bunun zahiri her dua edene, daima ve her halükârda icabet edileceğine dair bir haberdir. Fakat gerçekte öyle değildir; çünkü Allah Teâlâ: { فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ } «٢» [En'âm: 41] “Dilerse uğrunda dua ettiğiniz sıkıntıyı giderir” buyurmuştur. Haberlerde nesh caiz değildir; çünkü aklî vaciplerin değişmesi ve Allah Teâlâ hakkında yalanın sübutu imkânsızdır. Şer'î hükümlere dair haberlere gelince, usul ilminde zikredildiği üzere ihtilaf bulunmakla beraber bunların nesh edilmesi caizdir; inşâallâhu teâlâ Nahl Sûresi'nde «٣» açıklaması gelecektir.
10140. Metin
[سورة هود (١١): آية ١٦]
[Hûd Sûresi (11), 16. Âyet]
10141. Metin
أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (١٦)
{ أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (١٦) } “İşte onlar, ahirette kendileri için ateşten başka bir şey olmayan kimselerdir. Orada yaptıkları boşa gitmiştir ve işleyip durdukları ameller bâtıldır. (16)”
10142. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ) إِشَارَةٌ إِلَى التَّخْلِيدِ، وَالْمُؤْمِنُ لَا يُخَلَّدُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ" «٤» [النساء: ٤٨] الْآيَةَ. فَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا لَوْ كَانَتْ. مُوَافَاةُ هَذَا الْمُرَائِي عَلَى الْكُفْرِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَيْسَ لَهُمْ إِلَّا النَّارُ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَةٍ ثُمَّ يُخْرَجُ، إِمَّا بِالشَّفَاعَةِ، وَإِمَّا بِالْقَبْضَةِ. وَالْآيَةُ تَقْتَضِي الْوَعِيدَ بِسَلْبِ الْإِيمَانِ، وَفِي الْحَدِيثِ [الْمَاضِي «٥»] يُرِيدُ الْكُفْرَ وَخَاصَّةً الرِّيَاءَ، إِذْ هُوَ شِرْكٌ عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي" النِّسَاءِ" «٦» وَيَأْتِي فِي آخِرِ" الْكَهْفِ" «٧». (وَباطِلٌ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ) ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: وَحَذَفَ الْهَاءَ، قَالَ النَّحَّاسُ: هَذَا لَا يَحْتَاجُ إِلَى حَذْفٍ، لِأَنَّهُ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ، أَيْ وَبَاطِلٌ عَمَلُهُ. وَفِي حَرْفِ أُبَيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ" وَبَاطِلًا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" وَتَكُونُ" مَا" زَائِدَةً، أَيْ وَكَانُوا يَعْمَلُونَ باطلا.
Yüce Allah'ın: { أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ } “İşte onlar, ahirette kendileri için ateşten başka bir şey olmayan kimselerdir” buyruğu, [cehennemde] ebedî kalmaya işarettir. Mümin ise Yüce Allah'ın: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ } “Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; bunun dışındakileri dilediği kimse için bağışlar”4 [en-Nisâ, 4/48] âyeti gereğince ebedî olarak [cehennemde] bırakılmaz. Bu sebeple [bu âyet], şayet bu riyakârın vefatı küfür üzere gerçekleşmişse bu duruma hamledilir. Bir diğer görüşe göre mânâ şudur: Onlar için belirli günler boyunca ateşten başka bir şey yoktur; sonra ya şefaat ile ya da [Allah Teâlâ'nın] kabzasıyla (rahmetiyle) oradan çıkarılırlar. Âyet, [böyle bir kimsenin] imandan soyutlanması tehdidini gerektirmektedir. Geçen5 hadiste ise küfür ve özellikle de şirk olduğu için riyâ kastedilmektedir; nitekim bunun açıklaması daha önce en-Nisâ Sûresi'nde geçmişti6 ve el-Kehf Sûresi'nin sonunda da gelecektir.7 { وَباطِلٌ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ } “Ve işleyip durdukları ameller bâtıldır” [ifadesi] mübteda (özne) ve haberdir (yüklem). Ebû Hâtim: "[Âyetteki fiilden] 'hâ' (ـه) zamiri hazfedilmiştir" demiştir. en-Nehhâs ise şöyle demiştir: "Bunun hazfe ihtiyacı yoktur; çünkü o masdar anlamındadır, yani 've amelleri bâtıldır' [demektir]." Übeyy ve Abdullah'ın [İbn Mes'ûd] kıraatinde ise "وَبَاطِلًا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" şeklindedir. [Bu takdirde] "mâ" (ما) zâid (pekiştirme edatı) olup mânası: "Ve onlar bâtıl ameller işliyorlardı" demektir.
10143. Metin
[سورة هود (١١): آية ١٧]
[Hûd Sûresi (11), 17. Âyet]
10144. Metin
أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (١٧)
{ أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (١٧) } “Rabbinden apaçık bir delil üzere bulunan, O'ndan bir şahidin kendisini takip ettiği ve ondan önce de bir önder ve rahmet olarak Musa'nın kitabı [kendisini doğrulamakta olan] kimse [diğerleri gibi midir]? İşte onlar ona inanırlar. Hangi topluluktan kim onu inkâr ederse, onun buluşma yeri ateştir. O halde bundan şüphe içinde olma; çünkü o, Rabbinden gelen bir haktır. Ne var ki insanların çoğu inanmazlar. (17)”
10145. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) ابْتِدَاءٌ وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ، أَيْ أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ فِي اتِّبَاعِ النَّبِيِّ ﷺ وَمَعَهُ مِنَ الْفَضْلِ مَا يَتَبَيَّنُ بِهِ كَغَيْرِهِ مِمَّنْ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا؟! عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَالْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ. وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: إِنَّ الَّذِي عَلَى بينة هو «١» من اتبع النبي محمد «٢» ﷺ. (وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ) مِنَ اللَّهِ، وَهُوَ النَّبِيُّ ﷺ. وَقِيلَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ" أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ" النَّبِيُّ ﷺ وَالْكَلَامُ رَاجِعٌ إِلَى قَوْلِهِ:" وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ" [هود: ١٢]، أَيْ أَفَمَنْ كَانَ مَعَهُ بَيَانٌ مِنَ اللَّهِ، وَمُعْجِزَةٌ كَالْقُرْآنِ، وَمَعَهُ شَاهِدٌ كَجِبْرِيلَ- عَلَى مَا يَأْتِي- وَقَدْ بَشَّرَتْ بِهِ الْكُتُبُ السَّالِفَةُ يَضِيقُ صَدْرُهُ بِالْإِبْلَاغِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ لَا يسلمه. والهاء في" رَبِّهِ" تعود عليه، وقوله:" وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ". وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ جِبْرِيلُ، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٌ وَالنَّخَعِيُّ. وَالْهَاءُ فِي" مِنْهُ" لِلَّهِ ﷿، أَيْ وَيَتْلُو الْبَيَانَ وَالْبُرْهَانَ شَاهِدٌ مِنَ اللَّهِ ﷿. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الشَّاهِدُ مَلَكٌ مِنَ اللَّهِ ﷿ يَحْفَظُهُ وَيُسَدِّدُهُ. وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَقَتَادَةُ: الشَّاهِدُ لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. قال محمد بن علي بن الْحَنَفِيَّةِ: قُلْتُ لِأَبِي أَنْتَ الشَّاهِدُ؟ فَقَالَ: وَدِدْتُ أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، وَلَكِنَّهُ لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَقِيلَ: هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَّا وَقَدْ أُنْزِلَتْ فِيهِ الْآيَةُ وَالْآيَتَانِ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: أَيُّ شي نَزَلَ فِيكَ؟ فَقَالَ عَلِيٌّ:" وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ". وَقِيلَ: الشَّاهِدُ صُورَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَوَجْهُهُ وَمَخَائِلُهُ، لِأَنَّ مَنْ كَانَ له فضل وعقل فنظر إلى
Yüce Allah'ın: { أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ } “Rabbinden apaçık bir delil üzere bulunan kimse...” buyruğu mübtedadır, haberi ise mahzuftur. Yani; Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) tâbi olma hususunda Rabbinden apaçık bir delil üzere bulunan ve beraberinde [hakikati] açıkça ortaya koyan bir fazilet bulunan kimse, dünya hayatını ve onun süsünü isteyen diğer kimseler gibi midir?! [Bu görüş] Ali b. el-Hüseyin ve el-Hasan b. Ebi'l-Hasan'dan [rivayet edilmiştir]. Aynı şekilde İbn Zeyd de şöyle demiştir: “Apaçık delil üzere bulunan kimse, Peygamber Muhammed'e12 (sallallâhu aleyhi ve sellem) tâbi olan kimsedir.” { وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ } “ve O'ndan bir şahit de kendisini takip eden...” [ifadesindeki “O'ndan” zamiri] Allah'tandır; o [şahit] de Peygamber'dir (sallallâhu aleyhi ve sellem). “Rabbinden apaçık bir delil üzere bulunan kimse...” buyruğu ile kastedilenin Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) olduğu da söylenmiştir. Bu söz, [Hûd Sûresi 12. ayetteki] “...göğsün daralacak...” buyruğuna racidir. Yani; yanında Allah'tan bir açıklama ve Kur'an gibi bir mucize bulunan, -ileride geleceği üzere- Cebrail gibi bir şahidi olan ve önceki kitapların kendisini müjdelediği bir kimsenin, Allah'ın kendisini yalnız bırakmayacağını bildiği halde [tebliğ vazifesini] ulaştırmaktan ötürü göğsü daralır mı hiç?! “Rabbinden” (رَبِّهِ) lafzındaki “he” zamiri ona (Peygamber'e) döner; “ve O'ndan bir şahit de kendisini takip eden...” buyruğu da böyledir. İkrime'nin İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o [şahit] Cebrail'dir. Bu aynı zamanda Mücâhid ve en-Nehaî'nin de görüşüdür. “O'ndan” (مِنْهُ) lafzındaki “he” zamiri ise aziz ve celil olan Allah'a aittir; yani açık delil ve bürhanı aziz ve celil olan Allah'tan bir şahit takip etmektedir. Mücâhid şöyle demiştir: “Şahit, Allah azze ve celle'den onu koruyan ve doğrultan bir melektir.” Hasan-ı Basrî ve Katâde ise: “Şahit, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) dilidir.” demişlerdir. Muhammed b. Ali b. el-Hanefiyye şöyle demiştir: Babama “O şahit sen misin?” diye sordum, o da: “O olmayı çok arzu ederdim; fakat o, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) dilidir.” dedi. Onun Ali b. Ebî Tâlib olduğu da söylenmiştir. İbn Abbas'tan onun Ali b. Ebî Tâlib olduğunu söylediği rivayet edilmiştir. Ali'den de şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Kureyş'ten hakkında bir ya da iki ayet inmemiş hiçbir kimse yoktur.” Bunun üzerine bir adam ona: “Senin hakkında hangi ayet indi?” diye sordu. Ali: { وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ } “ve O'ndan bir şahit de kendisini takip eden...” [ayetidir] dedi. Şahidin; Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) sureti, yüzü ve simasındaki işaretler olduğu da söylenmiştir. Çünkü fazilet ve akıl sahibi olan kimse
10146. Metin
النَّبِيِّ ﷺ عَلِمَ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَالْهَاءُ عَلَى هَذَا تَرْجِعُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، عَلَى قَوْلِ ابْنِ زَيْدٍ وَغَيْرِهِ. وَقِيلَ: الشَّاهِدُ الْقُرْآنُ فِي نَظْمِهِ وَبَلَاغَتِهِ، وَالْمَعَانِي الكثيرة منه في اللفظ الواحد، قال الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ، فَالْهَاءُ فِي" مِنْهُ" لِلْقُرْآنِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ قَالَ بَعْضُهُمْ:" وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ" الْإِنْجِيلُ، وَإِنْ كَانَ قَبْلَهُ فَهُوَ يَتْلُو الْقُرْآنَ فِي التَّصْدِيقِ، وَالْهَاءُ فِي" مِنْهُ" لِلَّهِ ﷿. وَقِيلَ: الْبَيِّنَةُ مَعْرِفَةُ اللَّهِ الَّتِي أَشْرَقَتْ لَهَا الْقُلُوبُ، وَالشَّاهِدُ الَّذِي يَتْلُوهُ الْعَقْلُ الَّذِي رُكِّبَ فِي دِمَاغِهِ وَأَشْرَقَ صَدْرُهُ بِنُورِهِ (وَمِنْ قَبْلِهِ) أَيْ مِنْ قَبْلِ الْإِنْجِيلِ. (كِتابُ مُوسى) رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ، قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ: وَالْمَعْنَى وَيَتْلُوهُ مِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَوْصُوفٌ فِي كِتَابِ مُوسَى" يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ" «١» [الأعراف: ١٥٧] وَحَكَى أَبُو حَاتِمٍ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ قَرَأَ" وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى " بِالنَّصْبِ، وَحَكَاهَا الْمَهْدَوِيُّ عَنِ الْكَلْبِيِّ، يَكُونُ مَعْطُوفًا عَلَى الْهَاءِ فِي" يَتْلُوهُ" وَالْمَعْنَى: وَيَتْلُو كِتَابَ مُوسَى جِبْرِيلُ ﵇، وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄، الْمَعْنَى مِنْ قَبْلِهِ تَلَا جِبْرِيلُ كِتَابَ مُوسَى عَلَى مُوسَى. وَيَجُوزُ عَلَى مَا ذَكَرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا مِنْ هَذَا الْقَوْلِ أَنْ يُرْفَعَ" كِتابُ" عَلَى أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى كَذَلِكَ، أَيْ تَلَاهُ جِبْرِيلُ عَلَى مُوسَى كَمَا تَلَا الْقُرْآنَ عَلَى مُحَمَّدٍ. (إِماماً) نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ. (وَرَحْمَةً) مَعْطُوفٌ. (أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ) إِشَارَةٌ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، أَيْ يُؤْمِنُونَ بِمَا فِي التَّوْرَاةِ مِنَ الْبِشَارَةِ بِكَ، وَإِنَّمَا كَفَرَ بِكَ هَؤُلَاءِ الْمُتَأَخِّرُونَ فَهُمُ الَّذِينَ موعدهم النار، حكاه القشيري. والهاء في" رَبِّهِ" يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلْقُرْآنِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلنَّبِيِّ ﷺ. (وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ) أي بالقرآن أو بالنبي أعليه السَّلَامُ. (مِنَ الْأَحْزابِ) يَعْنِي مِنَ الْمِلَلِ كُلِّهَا، عَنْ قَتَادَةَ، وَكَذَا قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ:" الْأَحْزابِ" أَهْلُ الْأَدْيَانِ كُلِّهَا، لِأَنَّهُمْ يَتَحَازَبُونَ. وَقِيلَ: قُرَيْشٌ وَحُلَفَاؤُهُمْ. (فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ) أَيْ هُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَأَنْشَدَ حَسَّانُ:
Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) baktığında onun Allah'ın Resûlü (sallallâhu aleyhi ve sellem) olduğunu bilirdi. İbn Zeyd ve diğerlerinin kavline göre bu takdirde “he” zamiri Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) racidir. Şahidin, nazmı, belâgati ve tek bir lafızdaki pek çok anlamı itibariyle Kur'an olduğu da söylenmiştir. Bunu el-Hüseyn b. el-Fadl söylemiştir; bu durumda { مِنْهُ } “O'ndan” ifadesindeki “he” zamiri Kur'an'a aittir. el-Ferrâ ise bazılarının { وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ } “Ve O'ndan bir şahidin kendisini takip ettiği...” buyruğunun İncil olduğunu söylediklerini nakletmiştir; zira her ne kadar ondan önce gelse de, tasdik hususunda Kur'an'ı takip etmektedir ve { مِنْهُ } “O'ndan” ifadesindeki zamir aziz ve celil olan Allah'a aittir. Şöyle de denilmiştir: Beyyine (açık delil), kalplerin kendisiyle aydınlandığı Allah marifetidir; onu takip eden şahid ise, insanın beynine yerleştirilen ve göğsünü nuruyla aydınlatan akıldır. { وَمِنْ قَبْلِهِ } “Ve ondan önce...” yani İncil'den önce; { كِتابُ مُوسى } “Musa'nın kitabı...” ibaresi mübteda olarak merfûdur. Ebû İshâk ez-Zeccâc şöyle demiştir: Manası: Ondan önce Musa'nın kitabı onu takip eder; çünkü Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) Musa'nın kitabında vasfedilmiştir: { يَجُودُنَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ } «١» [el-A'râf: 157] “Onu yanlarındaki Tevrat'ta ve İncil'de yazılı bulurlar”. Ebû Hâtim, bazılarının { وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى } ifadesini nasb ile okuduğunu nakletmiştir; el-Mehdevî de bunu el-Kelbî'den rivayet etmiştir. Bu durumda { يَتْلُوهُ } “onu takip eder”deki “he” zamirine matuf olur; manası da: “Musa'nın kitabını Cebrail (aleyhisselâm) takip eder (okur)” şeklinde olur. İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ) da böyle demiştir; mana: Ondan önce Cebrail, Musa'nın kitabını Musa'ya okudu, demektir. İbn Abbâs'ın zikrettiği bu kavle göre { كِتابُ } kelimesinin şu mana üzere merfû olması da caizdir: Ondan önce Musa'nın kitabı da öyleydi; yani Kur'an'ı Muhammed'e okuduğu gibi Cebrail onu da Musa'ya okumuştu. { إِماماً } “Bir önder olarak...” hal olarak mansubdur. { وَرَحْمَةً } “Ve bir rahmet olarak...” ise matuftur. { أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ } “İşte onlar ona inanırlar” buyruğu İsrâiloğullarına işarettir; yani onlar Tevrat'ta seni müjdeleyen şeylere inanırlar. Seni sadece bu sonrakiler inkâr etti; işte varacakları yer ateş olanlar onlardır. Bunu el-Kuşeyrî nakletmiştir. { رَبِّهِ } “Rabbi” ifadesindeki zamirin Kur'an'a ait olması caiz olduğu gibi, Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) ait olması da caizdir. { وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ } “Kim onu inkâr ederse...” yani Kur'an'ı yahut Peygamber'i (aleyhisselâm). { مِنَ الْأَحْزابِ } “Gruplardan...” yani bütün din ve milletlerden demektir; [bu görüş] Katâde'dendir. Saîd b. Cübeyr de böyle demiş ve: “Ahzâb, bütün dinlerin ehlidir; zira onlar fırkalara bölünmüşlerdir” demiştir. Onların Kureyş ve müttefikleri olduğu da söylenmiştir. { فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ } “Onun buluşma yeri ateştir” yani o ateş ehlindendir. Hassân şöyle inşad etmiştir:
10147. Metin
أُورِدْتُمُوهَا حِيَاضَ الْمَوْتِ ضاحية ... فالنار موعدها والموت لاقيها
“Onları güpegündüz ölüm havuzlarına sürdünüz... Artık varacakları yer ateştir ve ölüm onlara kavuşacaktır.”1
10148. Metin
وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي يُونُسَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ:" وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ [ثُمَّ يَمُوتُ «١»] وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ. (فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ) أَيْ فِي شَكٍّ. (مِنْهُ) أَيْ مِنَ الْقُرْآنِ. (إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) أَيِ الْقُرْآنُ مِنَ اللَّهِ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: الْمَعْنَى فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ فِي أَنَّ الْكَافِرَ فِي النَّارِ. إِنَّهُ الْحَقُّ أَيِ الْقَوْلُ الْحَقُّ الْكَائِنُ، وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَالْمُرَادُ جميع المكلفين.
Sahîh-i Müslim'de Ebû Yûnus'un Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet ettiği bir hadiste şöyle buyrulmaktadır: “Muhammed'in nefsi elinde olana yemin olsun ki, bu ümmetten bir Yahudi veya Hristiyan beni işitir [sonra ölür de «١»] benimle gönderilene inanmazsa, mutlaka cehennem ehlinden olur.” { فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ } “O halde şüphe içinde olma” yani tereddüt etme; { مِنْهُ } “ondan” yani Kur'an'dan. { إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ } “Çünkü o, Rabbinden gelen bir haktır” yani Kur'an Allah'tandır; bunu Mukâtil söylemiştir. el-Kelbî ise şöyle demiştir: Mana: Kâfirin ateşte olacağından şüphe içinde olma! Şüphesiz bu haktır, yani gerçekleşecek olan hak sözdür. Hitap Peygamber'edir (sallallâhu aleyhi ve sellem), ancak kastedilen bütün mükelleflerdir.
10149. Metin
[سورة هود (١١): الآيات ١٨ الى ١٩]
[Hûd Sûresi (11), 18-19. Âyetler]
10150. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (١٩)
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (١٩) } “Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? İşte onlar Rablerine arz edilecekler ve şahitler: ‘Rablerine karşı yalan söyleyenler bunlardır’ diyeceklerdir. Haberiniz olsun ki Allah'ın laneti zalimlerin üzerinedir. (18) Onlar ki Allah'ın yolundan alıkoyarlar ve onu eğri göstermek isterler; onlar ahireti de inkâr edenlerin ta kendileridir. (19)”
10151. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً) أَيْ لَا أَحَدَ أَظْلَمُ مِنْهُمْ لِأَنْفُسِهِمْ لِأَنَّهُمُ افْتَرَوْا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا، فَأَضَافُوا كَلَامَهُ إِلَى غَيْرِهِ، وَزَعَمُوا أَنَّ لَهُ شَرِيكًا وَوَلَدًا، وَقَالُوا لِلْأَصْنَامِ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ. (أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ) أَيْ يُحَاسِبُهُمْ عَلَى أَعْمَالِهِمْ. (وَيَقُولُ الْأَشْهادُ) يَعْنِي الْمَلَائِكَةَ الْحَفَظَةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِ، وَقَالَ سُفْيَانُ سَأَلْتُ الْأَعْمَشَ عَنِ" الْأَشْهادُ" فَقَالَ: الْمَلَائِكَةُ. الضَّحَّاكُ: هُمُ الْأَنْبِيَاءُ وَالْمُرْسَلُونَ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ:" فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً" «٢» [النساء: ٤١]. وَقِيلَ: الْمَلَائِكَةُ وَالْأَنْبِيَاءُ وَالْعُلَمَاءُ الَّذِينَ بَلَّغُوا الرِّسَالَاتِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: عَنِ الْخَلَائِقِ أَجْمَعَ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَفِيهِ قَالَ:" وَأَمَّا الْكُفَّارُ وَالْمُنَافِقُونَ فَيُنَادَى بِهِمْ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ". (أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) أَيْ بُعْدُهُ وَسَخَطُهُ وَإِبْعَادُهُ مِنْ رَحْمَتِهِ عَلَى الذين وضعوا العبادة في غير موضعها.
Allah Teâlâ'nın: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً } “Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?” buyruğu; yani kendi nefislerine onlardan daha çok zulmeden kimse yoktur; çünkü onlar Allah'a karşı yalan uydurmuş, O'nun kelamını başkasına nispet etmiş, O'nun ortağı ve çocuğu olduğunu iddia etmiş ve putlar için: “Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir” demişlerdir. { أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ } “İşte onlar Rablerine arz edilecekler” buyruğu; yani [Allah] onları amellerinden hesaba çekecektir. { وَيَقُولُ الْأَشْهادُ } “Ve şahitler diyecekler ki...” Mücâhid ve başkalarından rivayet edildiğine göre koruyucu meleklerdir. Süfyân: “A‘meş'e { الْأَشْهادُ } (şahitler) kelimesini sordum, 'Meleklerdir' dedi” demiştir. Dahhâk ise: “Onlar peygamberler ve resullerdir; bunun delili: { فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً } “Her ümmetten bir şahit getirdiğimiz ve seni de bunların üzerine şahit kıldığımız zaman [halleri] nasıl olacak?” [en-Nisâ 4/41]1 buyruğudur” demiştir. [Şahitlerin] melekler, peygamberler ve tebliği ulaştıran âlimler olduğu da söylenmiştir. Katâde ise: “Bütün mahlûkatın huzurunda [şahitlik edilecektir]” demiştir. Sahîh-i Müslim'de Safvân b. Muhriz'in İbn Ömer'den, onun da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den naklettiği hadiste şöyle buyrulmaktadır: « وَأَمَّا الْكُفَّارُ وَالْمُنَافِقُونَ فَيُنَادَى بِهِمْ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ »2 «Kâfirlere ve münafıklara gelince; bütün mahlûkatın huzurunda: 'İşte bunlar Rablerine karşı yalan söyleyenlerdir' diye nida olunacaktır.» { أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } “Bilin ki Allah'ın laneti zalimlerin üzerinedir” buyruğu; ibadeti layık olmayan yere koyanların üzerine Allah'ın gazabı, onları rahmetinden kovması ve uzaklaştırması demektir.
10152. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ" الَّذِينَ" فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ نَعْتًا لِلظَّالِمِينَ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، أَيْ هُمُ الَّذِينَ. وَقِيلَ: هُوَ ابْتِدَاءُ خِطَابٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، أَيْ هُمُ الَّذِينَ يَصُدُّونَ أَنْفُسَهُمْ وَغَيْرَهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ. (وَيَبْغُونَها عِوَجاً) أَيْ يَعْدِلُونَ بِالنَّاسِ عَنْهَا إِلَى الْمَعَاصِي وَالشِّرْكِ. (وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ) أَعَادَ لَفْظَ" هُمْ" تأكيدا.
Allah Teâlâ'nın: { الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Onlar ki Allah'ın yolundan alıkoyarlar...” buyruğundaki { الَّذِينَ } kelimesinin, zalimlerin sıfatı olarak cer mahallinde olması caiz olduğu gibi, “onlar o kimselerdir” takdiriyle ref mahallinde olması da caizdir. Bunun Allah Teâlâ'dan yeni bir hitap başlangıcı olduğu da söylenmiştir; yani onlar, kendilerini ve başkalarını imandan ve itaatten alıkoyan kimselerdir. { وَيَبْغُونَها عِوَجاً } “Ve onu eğri göstermek isterler” yani insanları o yoldan saptırıp günahlara ve şirke yöneltirler. { وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ } “Onlar ahireti de inkâr edenlerin ta kendileridir” buyruğunda { هُمْ } lafzı tekit için tekrar edilmiştir.
10153. Metin
[سورة هود (١١): آية ٢٠]
[Hûd Sûresi (11), 20. Âyet]
10154. Metin
أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ مَا كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ (٢٠)
{ أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ مَا كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ (٢٠) } “Onlar yeryüzünde [Allah'ı] aciz bırakacak değillerdi. Onların Allah'tan başka velileri de yoktu. Onlar için azap kat kat artırılacaktır. Onlar ne işitmeye güç yetirebiliyorlardı ne de görüyorlardı. (20)”
10155. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ) أَيْ فَائِتِينَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمْ يُعْجِزُونِي أَنْ آمُرَ الْأَرْضَ فَتَنْخَسِفَ بِهِمْ. (وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ) يَعْنِي أَنْصَارًا، وَ" مِنْ" زَائِدَةٌ. وَقِيلَ:" مَا" بِمَعْنَى الَّذِي تَقْدِيرُهُ: أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ، لَا هُمْ وَلَا الَّذِينَ كَانُوا لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ دُونِ اللَّهِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄. (يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ) أَيْ عَلَى قَدْرِ كُفْرِهِمْ وَمَعَاصِيهِمْ. (مَا كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ) " مَا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: بِمَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ. (وَما كانُوا يُبْصِرُونَ) وَلَمْ يَسْتَعْمِلُوا ذَلِكَ فِي اسْتِمَاعِ الْحَقِّ وَإِبْصَارِهِ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: جَزَيْتُهُ مَا فَعَلَ وَبِمَا فَعَلَ، فَيَحْذِفُونَ الْبَاءَ مَرَّةً وَيُثْبِتُونَهَا أُخْرَى، وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ «١»:
Allah Teâlâ'nın: { أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ } “Onlar yeryüzünde [Allah'ı] aciz bırakacak değillerdi” buyruğu; yani Allah'ın azabından kaçıp kurtulacak değillerdi, demektir. İbn Abbâs: “Yere emredip de onları batırmam hususunda beni aciz bırakamazlardı” demiştir. { وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ } “Onların Allah'tan başka velileri de yoktu” yani yardımcıları yoktu; buradaki { مِنْ } zâiddir. “Mâ”nın ismi mevsul (ellezî) anlamında olduğu da söylenmiştir ki takdiri şöyledir: Onlar da Allah'tan başka edindikleri velileri de [Allah'ı] aciz bırakacak değillerdi. Bu, İbn Abbâs'ın (radıyallâhu anhümâ) kavlidir. { يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ } “Onlar için azap kat kat artırılacaktır” yani küfürleri ve günahları nispetinde. { مَا كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ } “Onlar işitmeye güç yetiremiyorlardı” buyruğundaki “mâ”, “işitmeye güç yetirdikleri halde... sebebiyle” manasını ifade edecek biçimde nasb mahallindedir. { وَما كانُوا يُبْصِرُونَ } “Ve onlar görmüyorlardı da”; yani bunu hakkı dinlemede ve görmede kullanmadılar. Araplar: “Yaptığı şeyin karşılığını verdim” derken bazen (جَزَيْتُهُ مَا فَعَلَ) şeklinde cer harfi olmadan, bazen de (بِمَا فَعَلَ) diyerek “bâ” harf-i ceriyle kullanırlar; “bâ”yı kimi zaman hazfeder, kimi zaman da sabit tutarlar. Sîbeveyh şu beyti inşad etmiştir «١»:
10156. Metin
أَمَرْتُكَ الْخَيْرَ فَافْعَلْ مَا أُمِرْتَ بِهِ ... فَقَدْ تَرَكْتُكَ ذَا مَالٍ وَذَا نَشَبِ
Sana iyiliği emrettim, sen de emrolunduğun şeyi yap... Nitekim seni mal mülk sahibi olarak bıraktım.
10157. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ" مَا" ظَرْفًا، وَالْمَعْنَى: يُضَاعَفُ لَهُمْ أَبَدًا، أَيْ وَقْتَ اسْتِطَاعَتِهِمُ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ يَجْعَلُهُمْ فِي جَهَنَّمَ مُسْتَطِيعِي ذَلِكَ أَبَدًا. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ" مَا" نَافِيَةً لَا مَوْضِعَ لَهَا، إِذِ الْكَلَامُ قَدْ تَمَّ قَبْلَهَا، وَالْوَقْفُ على العذاب كاف، والمعنى: ما كانوا
"مَا" (mâ) edatının zarf olması da caizdir.1 Bu durumda anlam: “İşitmeye ve görmeye güç yetirdikleri sürece onlara [azap] ebediyen kat kat artırılacaktır” şeklinde olur. Allah Teâlâ cehennemde onları buna ebediyen güç yetirir kılacaktır. "مَا" (mâ) edatının irapta mahalli olmayan nefy (olumsuzluk) edatı olması da caizdir; zira söz ondan önce tamamlanmıştır ve [bir önceki ayetteki] “el-azâb” kelimesi üzerinde durmak kâfidir (vakf-ı kâfîdir). Bu takdirde anlam: “Onlar [dünyada]...
10158. Metin
يَسْتَطِيعُونَ فِي الدُّنْيَا أَنْ يَسْمَعُوا سَمْعًا يَنْتَفِعُونَ بِهِ، وَلَا أَنْ يُبْصِرُوا إِبْصَارَ مُهْتَدٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ: مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ، لِأَنَّ اللَّهَ أَضَلَّهُمْ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: لِبُغْضِهِمُ النَّبِيَّ ﷺ وَعَدَاوَتِهِمْ لَهُ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَسْمَعُوا مِنْهُ وَلَا يَفْقَهُوا «١» عَنْهُ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، يُقَالُ: فُلَانٌ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى فُلَانٍ إِذَا كَانَ ذَلِكَ ثَقِيلًا عَلَيْهِ.
dünyada kendilerine fayda verecek bir şekilde işitmeye güç yetiremiyorlar ve doğru yola ermiş bir kimsenin görüşüyle göremiyorlardı, demek olur. el-Ferrâ şöyle demiştir: “İşitmeye güç yetiremiyorlardı; zira Allah onları Levh-i Mahfuz'da saptırmıştı.” ez-Zeccâc ise şöyle demiştir: “Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) olan buğuzları ve düşmanlıkları sebebiyle ondan [hakkı] işitmeye ve ondan [geleni] anlamaya «١» güç yetiremiyorlardı.” en-Nahhâs dedi ki: Bu, Arap kelamında bilinen bir durumdur; bir kimseye ağır geldiği zaman ‘Falanca falancaya bakmaya güç yetiremiyor’ denilir.
10159. Metin
[سورة هود (١١): الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Hûd Sûresi (11), 21-22. Âyetler]
10160. Metin
أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ (٢١) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٢٢)
{ أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ (٢١) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٢٢) } “İşte onlar, kendilerini ziyana uğratan kimselerdir ve uydurageldikleri şeyler de kendilerinden uzaklaşıp kaybolmuştur. (21) Şüphe yok ki onlar, ahirette en çok hüsrana uğrayacak olanların ta kendileridir. (22)”
10161. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ)
Allah Teâlâ'nın: { أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } “İşte onlar, kendilerini ziyana uğratan kimselerdir” buyruğu
10162. Metin
ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ. (وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ)
mübteda ve haberdir. { وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ } “Ve uydurageldikleri şeyler de kendilerinden uzaklaşıp kaybolmuştur”
10163. Metin
أَيْ ضَاعَ عَنْهُمُ افْتِرَاؤُهُمْ وَتَلِفَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَا جَرَمَ) لِلْعُلَمَاءِ فِيهَا أَقْوَالٌ، فَقَالَ الْخَلِيلُ وَسِيبَوَيْهِ:" لَا جَرَمَ" بِمَعْنَى حَقٍّ، فَ" لَا" وَ" جَرَمَ" عِنْدَهُمَا كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ، وَ" أَنَّ" عِنْدَهُمَا فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، وَهَذَا قَوْلُ الْفَرَّاءِ وَمُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ، حَكَاهُ النَّحَّاسُ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَعَنِ الخليل أيضا أن معناها لأبد وَلَا مَحَالَةَ، وَهُوَ قَوْلُ الْفَرَّاءِ أَيْضًا، ذَكَرَهُ الثعلبي. وقال الزجاج:" لا" ها هنا نَفْيٌ وَهُوَ رَدٌّ لِقَوْلِهِمْ: إِنَّ الْأَصْنَامَ تَنْفَعُهُمْ، كَأَنَّ الْمَعْنَى لَا يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ، وَجَرَمَ بِمَعْنَى كَسَبَ، أَيْ كَسَبَ ذَلِكَ الْفِعْلُ لَهُمُ الْخُسْرَانَ، وفاعل كسب مضمر، و" أن" منصوبة بجرم، كَمَا تَقُولُ كَسَبَ جَفَاؤُكَ زَيْدًا غَضَبَهُ عَلَيْكَ، وَقَالَ الشَّاعِرُ:
yani iftiraları boşa çıkmış ve yok olup gitmiştir. Allah Teâlâ'nın: { لَا جَرَمَ } buyruğu hakkında âlimlerin muhtelif görüşleri vardır. el-Halîl ve Sîbeveyh şöyle demiştir: “Lâ cereme” ‘hakikaten/şüphesiz’ (hakkân) anlamındadır; onlara göre “lâ” ile “cereme” tek bir kelimedir ve “enne” cümlesi ref mahallindedir. en-Nahhâs'ın naklettiğine göre bu, el-Ferrâ ve Muhammed b. Yezîd'in de kavlidir. el-Mehdevî dedi ki: el-Halîl'den gelen bir diğer rivayette bunun manasının ‘muhakkak’ (lâ büdde) ve ‘kaçınılmaz olarak’ (lâ mahâlete) olduğu belirtilmiştir; es-Sa'lebî'nin zikrettiğine göre bu aynı zamanda el-Ferrâ'nın da kavlidir. ez-Zeccâc ise şöyle demiştir: “Lâ” burada nefy içindir ve onların ‘putlar kendilerine fayda verir’ sözlerine bir reddir; adeta mana: ‘Bu onlara fayda vermez’ demektir. “Cereme” ise ‘kazandırdı’ (kesebe) manasındadır; yani bu fiil onlara hüsranı kazandırdı demektir. “Kesebe”nin faili zamir olarak gizlidir; tıpkı ‘Kabalağın sana Zeyd'in öfkesini kazandırdı’ dediğin gibi “enne” cümlesi de “cereme” ile mansubdur. Şair şöyle demiştir:
10164. Metin
نَصَبْنَا رَأْسَهُ فِي جِذْعِ نَخْلٍ «٢» ... بِمَا جَرَمَتْ يَدَاهُ وَمَا اعْتَدَيْنَا
İki elinin işleyip kazandığı şey sebebiyle onun başını bir hurma kütüğüne «٢» diktik; biz haddi aşmadık.
10165. Metin
أَيْ بِمَا كَسَبَتْ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: مَعْنَى" لَا جَرَمَ" لَا صَدَّ وَلَا مَنْعَ عَنْ أَنَّهُمْ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَا قَطَعَ قَاطِعٌ، فَحُذِفَ الْفَاعِلُ حِينَ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ، وَالْجَرْمُ الْقَطْعُ، وَقَدْ جَرَمَ النَّخْلَ وَاجْتَرَمَهُ أي صرمه فهو جارم، وقوم وجرم وَجُرَّامٌ وَهَذَا زَمَنُ الْجَرَامِ وَالْجِرَامِ، وَجَرَمْتُ صُوفَ الشَّاةِ أَيْ جَزَزْتُهُ، وَقَدْ جَرَمْتُ مِنْهُ أَيْ أَخَذْتُ مِنْهُ، مِثْلُ جَلَمْتُ الشَّيْءَ جَلْمًا أَيْ قطعت،
Yani [ellerinin] kazandığı/yaptığı şey sebebiyle. el-Kisâî şöyle demiştir: “Lâ cereme”nin anlamı; onların [böyle olmalarını] engelleyen ve meneden hiçbir şey yoktur demektir. Şöyle de denilmiştir: Anlamı “kesen hiçbir kimse kesmedi”dir; kullanımı yaygınlaşınca fail (özne) hazfedilmiştir (düşürülmüştür). Cerm (الجَرْم) kesmek demektir. Hurmayı kestiğinde (جَرَمَ النَّخْلَ وَاجْتَرَمَهُ) denir; [bu işi yapan kimseye] cârim (جارم), topluluğa da cürem (جُرَم) ve cürrâm (جُرَّام) denir. Hurma kesim vakti için de (هَذَا زَمَنُ الْجَرَامِ وَالْجِرَامِ) denir. Koyunun yününü kırktığım zaman (جَرَمْتُ صُوفَ الشَّاةِ) denir, yani onu kırktım. Ondan bir pay aldığımda ise (جَرَمْتُ مِنْهُ) denir; bu da bir şeyi kestiğimde (جَلَمْتُ الشَّيْءَ جَلْمًا) denmesi gibidir.
10166. Metin
وَجَلَمْتُ الْجَزُورَ أَجْلِمُهَا جَلْمًا إِذَا أَخَذْتُ مَا عَلَى عِظَامِهَا مِنَ اللَّحْمِ، وَأَخَذْتُ الشَّيْءَ بِجِلْمَتِهِ- ساكنة اللام- إذا أخذته أجمع، وهذه جملة الْجَزُورِ- بِالتَّحْرِيكِ- أَيْ لَحْمُهَا أَجْمَعُ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَزَعَمَ الْكِسَائِيُّ أَنَّ فِيهَا أَرْبَعَ لُغَاتٍ: لَا جَرَمَ، وَلَا عَنْ ذَا جَرَمَ، وَلَا أَنْ ذَا جَرَمَ، قَالَ: وَنَاسٌ مِنْ فَزَارَةَ يَقُولُونَ: لَا جَرَ أَنَّهُمْ بِغَيْرِ مِيمٍ. وَحَكَى الْفَرَّاءُ فِيهِ «١» لُغَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ قَالَ: بَنُو عَامِرٍ يَقُولُونَ لَا ذَا جَرَمَ، قَالَ: وَنَاسٌ مِنَ الْعَرَبِ. يَقُولُونَ: لَا جُرْمَ بِضَمِّ الْجِيمِ.
Kemikleri üzerindeki eti aldığın zaman (جَلَمْتُ الْجَزُورَ أَجْلِمُهَا جَلْمًا) denir. Bir şeyi bütünüyle aldığında ise lâm'ın sükûnuyla (أَخَذْتُ الشَّيْءَ بِجِلْمَتِهِ) denir. Harekeli olarak (جَمَلَةُ الْجَزُورِ) ise devenin etinin tamamı demektir; bunu el-Cevherî söylemiştir. en-Nahhâs dedi ki: el-Kisâî bu ifadede dört lehçe bulunduğunu iddia etmiştir: “Lâ cereme”, “Lâ an zâ cereme”, “Lâ en zâ cereme” ve Fezâre kabilesinden bazı kimselerin mim harfi olmaksızın “Lâ cera ennehüm” dediklerini nakletmiştir. el-Ferrâ ise bu konuda iki lehçe daha naklederek şöyle demiştir: Benî Âmir “Lâ zâ cereme” der; Araplardan bazı kimseler ise cîm harfinin zammesiyle “Lâ cürme” derler.
10167. Metin
[سورة هود (١١): آية ٢٣]
[Hûd Sûresi (11), 23. Âyet]
10168. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٣)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٣) } “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler ve Rablerine gönülden boyun eğenler; işte onlar cennet ehlidirler, onlar orada ebedi kalıcıdırlar. (23)”
10169. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) " الَّذِينَ" اسْمُ" إِنَّ" وَ" آمَنُوا" صِلَةٌ، أَيْ صَدَّقُوا. (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ) عَطْفٌ عَلَى الصِّلَةِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَخْبَتُوا أَنَابُوا. مُجَاهِدٌ: أَطَاعُوا. قَتَادَةُ: خَشَعُوا وَخَضَعُوا. مُقَاتِلٌ: أَخْلَصُوا. الْحَسَنُ: الْإِخْبَاتُ الْخُشُوعُ لِلْمَخَافَةِ الثَّابِتَةِ فِي الْقَلْبِ، وَأَصْلُ الْإِخْبَاتِ الِاسْتِوَاءُ، مِنَ الْخَبْتِ وَهُوَ الْأَرْضُ الْمُسْتَوِيَةُ الْوَاسِعَةُ: فَالْإِخْبَاتُ الْخُشُوعُ وَالِاطْمِئْنَانُ، أَوِ الْإِنَابَةُ إِلَى اللَّهِ ﷿ الْمُسْتَمِرَّةُ ذَلِكَ عَلَى اسْتِوَاءٍ." إِلى رَبِّهِمْ" قَالَ الْفَرَّاءُ: إِلَى رَبِّهِمْ وَلِرَبِّهِمْ وَاحِدٌ، وَقَدْ يَكُونُ الْمَعْنَى: وَجَّهُوا إِخْبَاتَهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ." (أُولئِكَ) " خبر" إِنَّ".
Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا } “Şüphesiz iman edenler...” buyruğunda { الَّذِينَ } “inne”nin ismidir; { آمَنُوا } ise sıla cümlesidir, yani tasdik ettiler demektir. { وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ } “Ve salih ameller işleyip Rablerine gönülden boyun eğenler...” ifadesi sıla cümlesine matuftur. İbn Abbâs: “İhbât ettiler (أَخْبَتُوا), yönelip tövbe ettiler (inâbe ettiler) demektir” demiştir. Mücâhid: “İtaat ettiler”, Katâde: “Huşû ve boyun eğdiler”, Mukâtil: “İhlasla bağlandılar” demiştir. el-Hasen ise şöyle demiştir: İhbât, kalpte yerleşen korku sebebiyle duyulan huşûdur. İhbâtın aslı ‘düzlük/denklik’ (istivâ) kökünden gelir; bu da düz ve geniş arazi anlamına gelen ‘el-habet’ (الْخَبْت) kelimesindendir. Dolayısıyla ihbât; huşû ve huzur (itminan) yahut Allah'a (azze ve celle) istikrarlı ve düzgün bir biçimde yönelmektir. { إِلى رَبِّهِمْ } “Rablerine” ifadesi hakkında el-Ferrâ: “'İlâ rabbihim' ile 'li-rabbihim' birdir; mana: İhbâtlarını Rablerine yönelttiler, şeklinde de olabilir” demiştir. { أُولئِكَ } “İşte onlar...” ise “inne”nin haberidir.
10170. Metin
[سورة هود (١١): آية ٢٤]
[Hûd Sûresi (11), 24. Âyet]
10171. Metin
مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٤)
{ مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٤) } “Bu iki zümrenin durumu, kör ve sağır ile gören ve işiten kimsenin durumu gibidir. Bunlar hiç bir olur mu? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız? (24)”
10172. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ) ابْتِدَاءٌ، وَالْخَبَرُ (كَالْأَعْمى) «٢» وَمَا بَعْدَهُ. قَالَ الْأَخْفَشُ: أَيْ كَمَثَلِ الْأَعْمَى. النَّحَّاسُ: التَّقْدِيرُ مَثَلُ فَرِيقِ الْكَافِرِ [كَالْأَعْمَى] وَالْأَصَمِّ، وَمَثَلُ فَرِيقِ الْمُؤْمِنِ كَالسَّمِيعِ وَالْبَصِيرِ، وَلِهَذَا قَالَ: (هَلْ يَسْتَوِيانِ) فَرَدَّ إلى الفريقين وهما اثنان،
Yüce Allah'ın: { مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ } “Bu iki zümrenin durumu...” buyruğu mübtedadır (öznedir); haberi (yüklemi) ise { كَالْأَعْمى } “kör... gibidir” ifadesi ve sonrasıdır.1 el-Ahfeş: “Yani körün misali (durumu) gibidir” demiştir. en-Nehhâs ise şöyle demiştir: “Takdiri; kâfir fırkasının durumu [kör]2 ve sağır gibi, mümin fırkasının durumu ise işiten ve gören gibidir. Bundan dolayı [Allah Teâlâ]: { هَلْ يَسْتَوِيانِ } “Bunlar hiç bir olur mu?” buyurmuş ve [zamiri] iki tane oldukları için bu iki fırkaya döndürmüştür.”
10173. Metin
رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنْ قَتَادَةَ وَغَيْرِهِ. قَالَ الضَّحَّاكُ: الْأَعْمَى وَالْأَصَمُّ مَثَلٌ لِلْكَافِرِ، وَالسَّمِيعُ وَالْبَصِيرُ مَثَلٌ لِلْمُؤْمِنِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ، وَهَلْ يَسْتَوِي الْأَصَمُّ وَالسَّمِيعُ. (مَثَلًا) مَنْصُوبٌ عَلَى التمييز «١». (أَفَلا تَذَكَّرُونَ) في الوصفين وتنظرون.
Bunun manası Katâde ve diğerlerinden rivayet edilmiştir. ed-Dahhâk şöyle demiştir: “Kör ve sağır kâfirin misalidir; işiten ve gören ise müminin misalidir.” Şöyle de denilmiştir: Mana: “Kör ile gören bir olur mu? Sağır ile işiten bir olur mu?” demektir. { مَثَلًا } “Durumca...” temyiz olarak mansubdur «١». { أَفَلا تَذَكَّرُونَ } “Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” yani bu iki vasfı düşünüp ibretle bakmaz mısınız?
10174. Metin
[سورة هود (١١): الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Hûd Sûresi (11), 25-26. Âyetler]
10175. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٥) أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٢٦)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٥) أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٢٦) } “Andolsun ki biz Nûh'u kavmine gönderdik; [o şöyle dedi:] ‘Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım. (25) Allah'tan başkasına ibadet etmeyin. Gerçekten ben sizin adınıza acıklı bir günün azabından korkuyorum.’ (26)”
10176. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ) ذَكَرَ سُبْحَانَهُ قَصَصَ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ لِلنَّبِيِّ ﷺ تَنْبِيهًا لَهُ عَلَى مُلَازَمَةِ الصَّبْرِ عَلَى أَذَى الْكُفَّارِ إِلَى أَنْ يَكْفِيَهُ الله أمرهم. (إِنِّي) أَيْ فَقَالَ: إِنِّي، لِأَنَّ فِي الْإِرْسَالِ مَعْنَى الْقَوْلِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ" أَنِّي" بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، أَيْ أَرْسَلْنَاهُ بِأَنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ. وَلَمْ يَقُلْ" إِنَّهُ" لِأَنَّهُ رَجَعَ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى خِطَابِ نُوحٍ لِقَوْمِهِ «٢»، كَمَا قَالَ:" وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ" [الأعراف: ١٤٥] ثم قال:" فَخُذْها بِقُوَّةٍ" «٣» [الأعراف ١٤٥]. قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ) أَيِ اتْرُكُوا الْأَصْنَامَ فَلَا تَعْبُدُوهَا، وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَحْدَهُ. وَمَنْ قَرَأَ" إِنِّي" بِالْكَسْرِ جَعَلَهُ مُعْتَرِضًا فِي الْكَلَامِ، وَالْمَعْنَى أَرْسَلْنَاهُ بِأَلَّا تَعْبُدُوا [إِلَّا اللَّهَ]. (إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ).
Allah Teâlâ'nın: { وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ } “Andolsun ki biz Nûh'u kavmine gönderdik” buyruğunda; Sübhânehu ve Teâlâ, peygamberlerin (aleyhimüsselâm) kıssalarını, kâfirlerin eziyetlerine karşı Allah onların hakkından gelinceye kadar sabra sarılmasını ihtar etmek üzere Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) zikretmiştir. { إِنِّي } “Şüphesiz ben...” yani: ‘O şöyle dedi: Şüphesiz ben...’ anlamındadır; zira göndermede (irsâl) söz manası vardır. İbn Kesîr, Ebû Amr ve el-Kisâî hemzenin fethasıyla { أَنِّي } “Ennî” şeklinde okumuşlardır; yani ‘Onu, şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım [demesi] ile gönderdik’ demektir. ‘İnnehû’ (şüphesiz o) dememiştir; çünkü gâib siygasından Nûh'un kavmine olan hitabına «٢» iltifat edilmiştir. Tıpkı: { وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } [el-A'râf: 145] “Ve levhalarda onun için her şeyden yazdık” buyurup ardından: { فَخُذْها بِقُوَّةٍ } «٣» [el-A'râf: 145] “Artık onları kuvvetle tut” buyurması gibidir. Allah Teâlâ'nın: { أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } “Allah'tan başkasına ibadet etmeyin” buyruğu; putları bırakın, onlara tapmayın ve yalnızca Allah'a itaat edin, demektir. { إِنِّي } lafzını kesre ile okuyan kimse bunu kelam içinde bir cümle-i mu'tarıza kılmıştır; bu takdirde mana: ‘Biz onu Allah'tan başkasına kulluk etmeyin [diye] gönderdik’ şeklinde olur. { إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ } “Gerçekten ben sizin adınıza acıklı bir günün azabından korkuyorum.”
10177. Metin
[سورة هود (١١): آية ٢٧]
[Hûd Sûresi (11), 27. Âyet]
10178. Metin
فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَراكَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ (٢٧)
{ فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَراكَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ (٢٧) } “Kavminden inkâr edenlerin ileri gelenleri dediler ki: ‘Biz seni sadece bizim gibi bir insan olarak görüyoruz. Sana uyanların da sadece ilk bakışta aramızdaki en aşağılık kimseler olduğunu görüyoruz. Sizin bize karşı bir üstünlüğünüzü de görmüyoruz; aksine sizin yalancılar olduğunuzu sanıyoruz.’ (27)”
10179. Metin
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَقالَ الْمَلَأُ) قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ: الْمَلَأُ الرُّؤَسَاءُ، أَيْ هُمْ مَلِيئُونَ بِمَا يَقُولُونَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا فِي" الْبَقَرَةِ" «٤» وَغَيْرِهَا. (مَا نَراكَ إِلَّا بَشَراً)
Bunda dört mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { فَقالَ الْمَلَأُ } “İleri gelenler dedi ki” buyruğudur. Ebû İshâk ez-Zeccâc şöyle demiştir: “el-Mele' (الْمَلَأُ), önderler/ileri gelenler demektir; yani onlar söylediklerini yapmaya muktedirdirler (dolu kimselerdir).” Bu [açıklama] daha önce el-Bakara [Suresi'nde]4 ve başka yerlerde geçmişti. { مَا نَراكَ إِلَّا بَشَراً } “Biz seni sadece bir insan olarak görüyoruz”
10180. Metin
أَيْ آدَمِيًّا. (مِثْلَنا) نُصِبَ عَلَى الْحَالِ. وَ" مِثْلَنا" مُضَافٌ إِلَى مَعْرِفَةٍ وَهُوَ نَكِرَةٌ يُقَدَّرُ فِيهِ التَّنْوِينُ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ «١»:
yani bir âdemoğlu [olarak görüyoruz]. { مِثْلَنا } “Bizim gibi...” hal olarak mansub kılınmıştır. { مِثْلَنا } marifeye muzaf olmuştur, fakat nekre hükmündedir ve tenvin takdir edilir; tıpkı şairin şu sözünde olduğu gibi «١»:
10181. Metin
يَا رُبَّ مِثْلِكِ فِي النِّسَاءِ غَرِيرَةٌ
Ey kadınlar arasında senin benzerin olan nice tecrübesiz güzel!
10182. Metin
الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا) أَرَاذِلُ جَمْعُ أَرْذُلٍ وَأَرْذُلٌ جَمْعُ رَذْلٍ، مِثْلُ كَلْبٍ وَأَكْلُبٍ وَأَكَالِبَ. وَقِيلَ: وَالْأَرَاذِلُ جَمْعُ الْأَرْذَلِ، كَأَسَاوِدَ جَمْعُ الْأَسْوَدِ مِنَ الْحَيَّاتِ. وَالرَّذْلُ النَّذْلُ، أَرَادُوا اتَّبَعَكَ أَخِسَّاؤُنَا وَسَقَطُنَا وَسَفِلَتُنَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: نَسَبُوهُمْ إِلَى الْحِيَاكَةِ، وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ الصِّنَاعَاتِ لَا أَثَرَ لَهَا فِي الدِّيَانَةِ. قَالَ النَّحَّاسُ: الأراذل هم الفقراء، والذين لأحسب لَهُمْ، وَالْخَسِيسُو الصِّنَاعَاتِ. وَفِي الْحَدِيثِ" أَنَّهُمْ كَانُوا حَاكَةً وَحَجَّامِينَ". وَكَانَ هَذَا جَهْلًا مِنْهُمْ، لِأَنَّهُمْ عَابُوا نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ بِمَا لَا عَيْبَ فِيهِ، لِأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ، إِنَّمَا عَلَيْهِمْ أَنْ يَأْتُوا بِالْبَرَاهِينِ وَالْآيَاتِ، وَلَيْسَ عَلَيْهِمْ تَغْيِيرُ الصُّوَرِ وَالْهَيْئَاتِ، وَهُمْ يُرْسَلُونَ إِلَى النَّاسِ جَمِيعًا، فَإِذَا أَسْلَمَ مِنْهُمُ الدَّنِيءُ لَمْ يَلْحَقْهُمْ مِنْ ذَلِكَ نُقْصَانُ، لِأَنَّ عَلَيْهِمْ أَنْ يَقْبَلُوا إِسْلَامَ كُلِّ مَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ. قُلْتُ: الْأَرَاذِلُ هُنَا هُمُ الْفُقَرَاءُ وَالضُّعَفَاءُ، كَمَا قَالَ هِرَقْلُ لِأَبِي سُفْيَانَ: أَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ فَقَالَ: بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ، فَقَالَ: هُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ لِاسْتِيلَاءِ الرِّيَاسَةِ عَلَى الْأَشْرَافِ، وَصُعُوبَةِ الِانْفِكَاكِ عَنْهَا، وَالْأَنَفَةِ مِنَ الِانْقِيَادِ لِلْغَيْرِ، وَالْفَقِيرُ خَلِيٌّ عَنْ تِلْكَ الْمَوَانِعِ، فَهُوَ سَرِيعٌ إِلَى الْإِجَابَةِ وَالِانْقِيَادِ. وَهَذَا غَالِبُ أَحْوَالِ أَهْلِ الدُّنْيَا. الثَّالِثَةُ- اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَعْيِينِ السَّفِلَةِ عَلَى أَقْوَالٍ، فَذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْيَانَ أَنَّ السَّفِلَةَ هُمُ الَّذِينَ يَتَقَلَّسُونَ «٢»، وَيَأْتُونَ أَبْوَابَ الْقُضَاةِ والسلاطين يطلبون الشهادات.
İkincisi: 1 Yüce Allah'ın: { وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا } “Sana uyanların da sadece bizim en aşağılıklarımız olduğunu görüyoruz” buyruğudur. “Erâzil” (أَرَاذِلُ), “erzül”ün (أَرْذُل) çoğuludur; “erzül” de “kelb-eklüb-ekâlib” (كَلْب - أَكْلُب - أَكَالِب) [örneğinde] olduğu gibi “rezl”in (رَذْل) çoğuludur. Şöyle de denilmiştir: Erâzil, yılanların siyahı manasına gelen “esved”in (الْأَسْوَد) çoğulu “esâvid” (أَسَاوِد) gibi “erzel”in (الْأَرْذَل) çoğuludur. Rezl (الرَّذْل) ise alçak/değersiz (nezl) demektir. Onlar: “Sana aramızdaki en değersizlerimiz, ayak takımımız ve en aşağı tabakamız tâbi oldu” demek istemişlerdir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: “Onları dokumacılığa nispet ettiler [ve bundan dolayı küçümsediler]. Oysa mesleklerin dindarlık üzerinde hiçbir [olumsuz] etkisi olmadığını bilemediler.” en-Nehhâs ise şöyle demiştir: “Erâzil; fakirler, soylu olmayanlar ve bayağı meslek sahipleridir.” Hadiste: « Onların dokumacı ve hacamatçı oldukları » bildirilmiştir. Bu onların bir cehaletiydi; zira Allah'ın peygamberini (sallallâhu aleyhi ve sellem) kendisinde hiçbir ayıp olmayan bir şeyle ayıpladılar. Çünkü peygamberlerin -Allah'ın salât ve selâmı üzerlerine olsun- görevi sadece delilleri ve ayetleri getirmektir; insanların suretlerini ve şekillerini değiştirmek onların vazifesi değildir. Onlar bütün insanlara gönderilirler. Dolayısıyla insanlardan toplumca hor görülen biri müslüman olduğunda, bundan dolayı onlara [peygamberlere] hiçbir noksanlık gelmez; zira onlar, kendilerine iman edip müslüman olan herkesin müslümanlığını kabul etmekle yükümlüdürler. Derim ki: Buradaki “erâzil”den maksat, fakirler ve zayıf kimselerdir. Nitekim Herakleios Ebu Süfyan’a: “Ona insanların ileri gelenleri mi uyuyor yoksa zayıfları mı?” diye sormuş, o da: “Aksine zayıfları” cevabını vermiştir. Bunun üzerine Herakleios: “İşte peygamberlerin tâbileri onlardır” demiştir. Âlimlerimiz şöyle demiştir: Bu durum, makam ve mevkî arzusunun ileri gelenleri kuşatıp esir almasından, bundan sıyrılmanın güçlüğünden ve başkasına boyun eğmeye kibirlerinin engel olmasından kaynaklanmaktadır. Fakir kimse ise bu engellerden uzaktır; dolayısıyla [hakkı] kabul etmeye ve boyun eğmeye daha çabuk koşar. Dünyalık sahiplerinin genel durumu böyledir. Üçüncüsü: Âlimler ayak takımının (es-sefile) kimler olduğu hususunda farklı görüşler ileri sürmüşlerdir. İbnü'l-Mübârek, Süfyân'dan nakleder ki: Ayak takımı (es-sefile), taklîs yapanlar 2 ile şahitlik peşinde koşarak kadıların ve sultanların kapılarına giden kimselerdir.
10183. Metin
وَقَالَ ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ: السَّفِلَةُ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الدُّنْيَا بِدِينِهِمْ «١»، قِيلَ لَهُ: فَمَنْ سَفِلَةُ السَّفِلَةِ؟ قَالَ: الَّذِي يُصْلِحُ دُنْيَا غَيْرِهِ بِفَسَادِ دينه. وسيل عَلِيٌّ ﵁ عَنِ السَّفِلَةِ فَقَالَ: الَّذِينَ إِذَا اجْتَمَعُوا غَلَبُوا، وَإِذَا تَفَرَّقُوا لَمْ يُعْرَفُوا. وَقِيلَ لِمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ﵁: مَنِ السَّفِلَةُ؟ قَالَ: الَّذِي يَسُبُّ الصَّحَابَةَ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: الْأَرْذَلُونَ الْحَاكَةُ وَالْحَجَّامُونَ. يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ: الدَّبَّاغُ وَالْكَنَّاسُ إِذَا كَانَ مِنْ غَيْرِ الْعَرَبِ. الرَّابِعَةُ- إِذَا قَالَتِ الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا: يَا سَفِلَةُ، فَقَالَ: إِنْ كُنْتُ مِنْهُمْ فَأَنْتِ طَالِقٌ، فَحَكَى النَّقَّاشُ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى التِّرْمِذِيِّ فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي قَالَتْ لِي يَا سَفِلَةُ، فَقُلْتُ: إِنْ كُنْتُ سَفِلَةً فَأَنْتِ طَالِقٌ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ: مَا صِنَاعَتُكَ؟ قَالَ: سَمَّاكٌ، قَالَ: سَفِلَةٌ وَاللَّهِ، سَفِلَةٌ وَاللَّهِ [سَفِلَةٌ «٢»]. قُلْتُ: وَعَلَى مَا ذَكَرَهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْيَانَ لَا تُطَلَّقُ، وَكَذَلِكَ عَلَى قول مالك، وابن الأعرابي لا يلزمه شي. قوله تعالى: (بادِيَ الرَّأْيِ). أي الرَّأْيِ، وَبَاطِنُهُمْ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ. يُقَالُ: بَدَا يَبْدُو إِذَا ظَهَرَ، كَمَا قَالَ:
Sa'leb, İbnü'l-A'râbî'den nakleder ki: “Sefile, dinleri karşılığında dünyalık yiyenlerdir «١».” Kendisine: “Peki sefilenin sefili kimdir?” diye sorulduğunda: “Dininin bozulması pahasına başkasının dünyasını düzelten kimsedir” demiştir. Ali'ye (radıyallâhu anh) sefilenin kim olduğu sorulmuş, o da: “Toplandıklarında galip gelen, dağıldıklarında ise tanınmayan kimselerdir” demiştir. Mâlik b. Enes'e (radıyallâhu anh): “Sefile kimdir?” denildiğinde: “Ashaba söven kimsedir” demiştir. İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ): “En aşağılık olanlar (erzelûn) dokumacılar ve hacamatçılardır” dediği rivayet edilmiştir. Yahyâ b. Eksem: “Arap olmadığı takdirde tabakçı ve süpürgecidir” demiştir. Dördüncüsü: Bir kadın kocasına “Ey sefil!” dese, o da: “Eğer onlardansam sen boşsun” dese; en-Nakkâş'ın anlattığına göre bir adam Tirmizî'ye gelerek şöyle demiştir: “Hanımım bana ‘Ey sefil!’ dedi, ben de ‘Eğer sefilsem sen boşsun’ dedim.” Tirmizî: “Mesleğin nedir?” diye sordu. Adam: “Balıkçıyım” dedi. Tirmizî: “Vallahi sefilsin, vallahi sefilsin, [vallahi sefilsin «٢»]” dedi. Derim ki: İbnü'l-Mübârek'in Süfyân'dan naklettiğine göre kadın boşanmaz; aynı şekilde Mâlik ve İbnü'l-A'râbî'nin görüşüne göre de adama bir şey gerekmez. Allah Teâlâ'nın: { بادِيَ الرَّأْيِ } “İlk bakışta...” buyruğuna gelince; yani zahirî görüş itibariyle böyledir, oysa bâtınları bunun hilafınadır. Açığa çıktığı zaman (بَدَا يَبْدُو) denilir; nitekim şair şöyle demiştir:
10184. Metin
فَالْيَوْمَ حِينَ بَدَوْنَ لِلنُّظَّارِ
İşte bugün, bakanların karşısına çıktıkları an...
10185. Metin
وَيُقَالُ لِلْبَرِيَّةِ بَادِيَةٌ لِظُهُورِهَا. وَبَدَا لِي أَنْ أَفْعَلَ كَذَا، أَيْ ظَهَرَ لِي رَأْيٌ غَيْرَ الْأَوَّلِ. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: مَعْنَاهُ فِيمَا يَبْدُو لَنَا مِنَ الرَّأْيِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" بادِيَ الرَّأْيِ" مِنْ بَدَأَ يَبْدَأُ وَحَذَفَ الْهَمْزَةَ. وَحَقَّقَ أَبُو عَمْرٍو الْهَمْزَةَ فَقَرَأَ:" بَادِئَ الرَّأْيِ" أَيْ أَوَّلَ الرَّأْيِ، أَيِ اتَّبَعُوكَ حِينَ ابْتَدَءُوا يَنْظُرُونَ، وَلَوْ أَمْعَنُوا النَّظَرَ وَالْفِكْرَ لَمْ يَتَّبِعُوكَ، وَلَا يَخْتَلِفُ الْمَعْنَى هَاهُنَا بِالْهَمْزِ وَتَرْكِ الْهَمْزِ. وَانْتَصَبَ عَلَى حَذْفِ" فِي" كَمَا قَالَ ﷿:" وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ" «٣» [الأعراف: ١٥٥]. (وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ) أَيْ فِي اتِّبَاعِهِ، وَهَذَا جَحْدٌ مِنْهُمْ لِنُبُوَّتِهِ ﷺ. (بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ) الْخِطَابُ لنوح ومن آمن معه «٤».
Açıkta ve görünür olduğu için kıra/çöle bâdiye denir. 'Bana şöyle yapmak belirdi/göründü (bedâ lî)' sözü, ilk fikrimden başka bir görüşün bana zahir olması/ortaya çıkması demektir. el-Ezherî şöyle demiştir: Bunun manası, 'bize ilk beliren/görünen görüşe göre' demektir.1 Bâdiye'r-re'y (بَادِيَ الرَّأْيِ) terkibinin, hemzesi hazfedilmiş olarak bedee - yebdeu (başlamak) kökünden gelmiş olması da caizdir.2 Ebû Amr ise hemzeyi tahkik ederek 'Bâdie'r-re'y' (بَادِئَ الرَّأْيِ) şeklinde okumuştur; yani 'ilk görüşte/düşüncede' demektir. [Bunun manası] 'Onlar düşünmeye ilk başladıkları anda sana tâbi oldular; şayet etraflıca düşünüp taşınsalardı sana uymazlardı' demektir. Burada hemzeli okunması ile hemzesiz okunması arasında mana farkı yoktur. [Bu kelime] fî (فِي) cer harfinin hazfedilmesiyle mensub kılınmıştır; nitekim Azîz ve Celîl olan Allah şöyle buyurmuştur: { وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ } “Mûsâ, kavminden [yetmiş adam] seçti” [el-A'râf 7/155].3 (وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ) “Sizin bize karşı hiçbir üstünlüğünüzü de görmüyoruz” ifadesi, yani ona uymada [bize bir üstünlüğünüz yoktur] demektir. Bu, onların [Nûh'un] (sallallâhu aleyhi ve sellem) peygamberliğini inkâr etmeleridir. (بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ) “Aksine sizi yalancılar sanıyoruz” âyetindeki hitap Nûh'a ve onunla birlikte iman edenleredir.4
10186. Metin
[سورة هود (١١): الآيات ٢٨ الى ٣١]
[Hûd Sûresi (11), 28-31. Âyetler]
10187. Metin
قالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ (٢٨) وَيا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٩) وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣٠) وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ (٣١)
{ قالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ (٢٨) وَيا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٩) وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣٠) وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ (٣١) } “[Nûh] dedi ki: ‘Ey kavmim! Söyleyin bakalım, eğer ben Rabbimden apaçık bir delil üzere isem ve O katından bana bir rahmet vermiş de bu size gizli bırakılmışsa, siz onu istemediğiniz halde biz sizi ona zorlayacak mıyız? (28) Ey kavmim! Buna karşılık ben sizden herhangi bir mal da istemiyorum. Benim mükâfatım ancak Allah'a aittir. Ben iman edenleri kovacak değilim; çünkü onlar Rablerine kavuşacaklardır. Fakat ben sizi cahillik eden bir topluluk olarak görüyorum. (29) Ey kavmim! Eğer onları kovarsam, Allah'a karşı bana kim yardım edebilir? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız? (30) Ben size ‘Allah'ın hazineleri yanımdadır’ demiyorum, gaybı da bilmem. ‘Ben bir meleğim’ de demiyorum. Gözlerinizin hor gördüğü kimseler hakkında ‘Allah onlara hiçbir hayır vermeyecektir’ de diyemem. Onların içlerinde olanı Allah daha iyi bilir. O takdirde şüphesiz ben zalimlerden olurdum.’ (31)”
10188. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي) أَيْ عَلَى يَقِينٍ، قَالَهُ أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ. وَقِيلَ: عَلَى مُعْجِزَةٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" الْأَنْعَامِ" «١» هَذَا الْمَعْنَى. (وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ) أَيْ نُبُوَّةً وَرِسَالَةً، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهِيَ رَحْمَةٌ عَلَى الْخَلْقِ. وَقِيلَ: الْهِدَايَةُ إِلَى اللَّهِ بِالْبَرَاهِينِ. وَقِيلَ: بِالْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ. (فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ) «٢» أَيْ عُمِّيَتْ عَلَيْكُمُ الرِّسَالَةُ وَالْهِدَايَةُ فَلَمْ تَفْهَمُوهَا. يُقَالُ: عَمِيتُ عَنْ كَذَا، وَعَمِيَ عَلَيَّ كَذَا أَيْ لَمْ أَفْهَمْهُ. وَالْمَعْنَى: فَعَمِيَتِ الرَّحْمَةُ، فَقِيلَ: هُوَ مَقْلُوبٌ، لِأَنَّ الرَّحْمَةَ لَا تَعْمَى إِنَّمَا يُعْمَى عَنْهَا، فَهُوَ كَقَوْلِكَ: أَدْخَلْتُ فِي الْقَلَنْسُوَةِ رَأْسِي، وَدَخَلَ الْخُفُّ فِي رِجْلِي. وَقَرَأَهَا الْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" فَعُمِّيَتْ" بِضَمِّ الْعَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، أَيْ فَعَمَّاهَا اللَّهُ عَلَيْكُمْ، وَكَذَا فِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ" فَعَمَّاهَا" ذَكَرَهَا الْمَاوَرْدِيُّ. (أَنُلْزِمُكُمُوها) قِيلَ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَقِيلَ: الْهَاءُ تَرْجِعُ إِلَى الرَّحْمَةِ. وَقِيلَ: إِلَى الْبَيِّنَةِ، أَيْ أَنُلْزِمُكُمْ قَبُولَهَا، وَأُوجِبُهَا عَلَيْكُمْ؟! وَهُوَ اسْتِفْهَامٌ بِمَعْنَى الْإِنْكَارِ، أَيْ لَا يُمْكِنُنِي أَنْ أَضْطَرَّكُمْ إِلَى الْمَعْرِفَةِ بِهَا، وإنما قصد نوح ﵇
Yüce Allah'ın: { قالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي } “[Nûh] dedi ki: 'Ey kavmim! Söyleyin bana; ya ben Rabbimden [gelen] apaçık bir delil üzerinde isem...'” buyruğunda geçen [ifade], kesin bir bilgi (yakîn) üzere isem demektir. Bunu Ebû İmrân el-Cevnî söylemiştir. Bir mûcize üzere isem [demektir] de denilmiştir. Bu anlam el-En‘âm [sûresin]de1 geçmişti. { وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ } “...ve katından bana bir rahmet vermiş de...” yani İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre peygamberlik ve risâlet [vermiş de] demektir. Bu ise yaratılmışlara bir rahmettir. Delillerle Allah'a [ulaştıran] hidayet [vermiş de] denildiği gibi; iman ve İslâm [vermiş de] denilmiştir. { فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ }2 “...bu da sizden gizli tutulmuşsa / siz bunu görememişseniz...” yani risâlet ve hidayet size kapalı gelmiş de onu anlamamışsanız demektir. [Arapçada] şöyle denir: “Filan hususta körleştim (عَمِيتُ عَنْ كَذَا)” ve “Filan husus bana kapalı kaldı (عَمِيَ عَلَيَّ كَذَا)”; yani onu anlamadım. Anlam: 'Rahmet körleşti/gizli kaldı' demektir. Bunun maklûb (yer değiştirmiş bir ifade) olduğu söylenmiştir; çünkü rahmet körleşmez, bilakis rahmetten [gafil kalınarak] körleşilir. Bu, senin: “Başıma takkeyi geçirdim” [demek isterken] “Takkeme başımı geçirdim” ve “Ayağıma mesti soktum” [demek isterken] “Mest ayağıma girdi” demen gibidir. el-A‘meş, Hamza ve el-Kisâî bu kelimeyi, mâlûmu zikredilmeyen (edilgen) fiil kalıbında ayn harfinin ötürüsi ve mim'in şeddesiyle “fe'ummîyet” (فَعُمِّيَتْ) şeklinde okumuşlardır; yani “Allah onu size kapattı / gizledi” demektir. Übeyy'in kıraatinde de “fe-ammâhâ” (فَعَمَّاهَا) [şeklinde] böyledir; bunu el-Mâverdî zikretmiştir. { أَنُلْزِمُكُمُوها } “...siz onu istemezken biz sizi ona zorlayacak mıyız?!” [Buradaki zamirle] “Lâ ilâhe illallâh” şehâdeti [kastedilmiştir] denilmiştir. [Kelimenin sonundaki] hâ (هَا) zamirinin rahmete döndüğü de söylenmiştir. Beyyineye (açık delile) döndüğü de söylenmiştir; yani “Onu kabul etmenizi size dayatıp üzerinize mecbur mu kılacağız?!” demektir. Bu, inkârî (kınama ve reddiye bildiren) bir soru olup “Sizi onu bilmeye/kabul etmeye mecbur bırakmam mümkün değildir” anlamındadır. Nûh aleyhisselâm ancak...
10189. Metin
بِهَذَا الْقَوْلِ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِمْ. وَحَكَى الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ" أَنُلْزِمْكُمُوهَا" بِإِسْكَانِ الْمِيمِ الْأُولَى تَخْفِيفًا، وَقَدْ أَجَازَ مِثْلَ هَذَا سِيبَوَيْهِ، وَأَنْشَدَ «١»:
bu sözüyle ancak onlara reddiyede bulunmayı kastetmiştir. el-Kisâî ve el-Ferrâ, hafifletmek amacıyla ilk mim'in sükûnuyla “Enülzimkümûhâ” (أَنُلْزِمْكُمُوهَا) okunuşunu nakletmişlerdir. Sîbeveyh bunun benzerini caiz görmüş ve şu beyti inşad etmiştir «١»:
10190. Metin
فَالْيَوْمَ أَشْرَبْ غَيْرَ مُسْتَحْقِبٍ ... إِثْمًا مِنَ اللَّهِ وَلَا وَاغِلِ
Artık bugün, Allah'tan bir günah yüklenmeksizin ve [içki meclisine] izinsiz girmeksizin içerim.
10191. Metin
وَقَالَ النَّحَّاسُ: وَيَجُوزُ عَلَى قَوْلِ يُونُسَ [فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ «٢» [أَنُلْزِمُكُمُهَا يَجْرِي الْمُضْمَرُ مَجْرَى الْمُظْهَرِ، كَمَا تَقُولُ: أَنُلْزِمُكُمْ ذَلِكَ. (وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ) أَيْ لَا يَصِحُّ قَبُولُكُمْ لَهَا مَعَ الْكَرَاهَةِ عَلَيْهَا. قَالَ قَتَادَةُ: وَاللَّهِ لَوِ اسْتَطَاعَ نَبِيُّ اللَّهِ نُوحٌ ﵇ لَأَلْزَمَهَا قَوْمَهُ وَلَكِنَّهُ لم يملك ذلك. (وَيا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى التَّبْلِيغِ، وَالدُّعَاءِ إِلَى اللَّهِ، وَالْإِيمَانِ بِهِ] أَجْرًا «٣» أَيْ [(مَالًا) فَيَثْقُلُ عَلَيْكُمْ. (إِنْ أَجرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ) أَيْ ثَوَابِي فِي تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ. (وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا) سَأَلُوهُ أَنْ يَطْرُدَ الْأَرَاذِلَ الَّذِينَ آمَنُوا بِهِ، كَمَا سَأَلَتْ قُرَيْشٌ النَّبِيَّ ﷺ أَنْ يَطْرُدَ الْمَوَالِيَ وَالْفُقَرَاءَ، حَسْبَ مَا تَقَدَّمَ فِي" الْأَنْعَامِ" «٤» بَيَانُهُ، فَأَجَابَهُمْ بِقَوْلِهِ: (وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَالَ هَذَا عَلَى وَجْهِ الْإِعْظَامِ لَهُمْ بِلِقَاءِ اللَّهِ ﷿، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَالَهُ عَلَى وَجْهِ الِاخْتِصَامِ، أَيْ لَوْ فَعَلْتُ ذَلِكَ لَخَاصَمُونِي عِنْدَ اللَّهِ، فَيُجَازِيهِمْ عَلَى إِيمَانِهِمْ، وَيُجَازِي مَنْ طَرَدَهُمْ. (وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ) فِي اسْتِرْذَالِكُمْ لَهُمْ، وَسُؤَالِكُمْ طَرْدَهُمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ) قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ يَمْنَعُنِي مِنْ عَذَابِهِ. (إِنْ طَرَدْتُهُمْ) أَيْ لِأَجْلِ إِيمَانِهِمْ. (أَفَلا تَذَكَّرُونَ «٥») أُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي الذَّالِ. وَيَجُوزُ حَذْفُهَا فَتَقُولُ: تَذَكَّرُونَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ) أَخْبَرَ بِتَذَلُّلِهِ وَتَوَاضُعِهِ لِلَّهِ ﷿، وَأَنَّهُ لَا يَدَّعِي مَا لَيْسَ لَهُ مِنْ خَزَائِنِ اللَّهِ، وهي إنعامه على من يشاء
en-Nehhâs şöyle demiştir: Yûnus'un kavline göre [Kur'an dışındaki bir kelâmda2] zamirin açık isim (müzhar) yerine geçirilmesi suretiyle -tıpkı senin “Anülzimüküm zâlik” (أنلزمكم ذلك / Size onu zorla mı kabul ettireceğiz?) demen gibi- “Anülzimükümühe” (أَنُلْزِمُكُمُهَا) demek caizdir. { وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ } “Siz ondan hoşlanmadığınız halde” yani ona yönelik bir hoşnutsuzluğunuz varken onu kabul etmeniz doğru olmaz. Katâde şöyle demiştir: “Allah'a yemin olsun ki, şayet Allah'ın nebisi Nûh aleyhisselâm bunu kavmine zorla kabul ettirmeye güç yetirebilseydi elbette zorla kabul ettirirdi; fakat buna muktedir değildi.” { وَيا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ } “Ey kavmim! Buna karşılık sizden istemiyorum” yani tebliğ, Allah'a davet ve O'na iman karşılığında [bir ecir3], yani size ağır gelecek bir [maddi] ücret istemiyorum. { إِنْ أَجرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ } “Benim mükâfatım ancak Allah'a aittir” yani risaleti tebliğ etmemdeki mükâfatım [yalnızca O'ndadır]. { وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا } “Ben iman edenleri kovacak da değilim.” Onlar, Kureyş'in Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den mevali ve fakirleri kovmasını talep ettiği gibi, Nûh'tan da kendisine iman eden alt tabakadan kimseleri kovmasını istemişlerdi; nitekim bunun açıklaması el-En‘âm [suresinde]4 geçmişti. Nûh da onlara şu sözüyle cevap verdi: { وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ } “Ben iman edenleri kovacak değilim; şüphesiz onlar Rablerine kavuşacaklardır.” [Nûh'un] bu sözü, aziz ve celil olan Allah'ın huzuruna çıkacak olmalarından ötürü onların [kadrini] yüceltmek amacıyla söylemiş olması muhtemel olduğu gibi, hasımlaşma amacıyla söylemiş olması da muhtemeldir; yani şayet ben bunu yaparsam onlar Allah katında benimle hasımlaşırlar; böylece [Allah] da onları imanları sebebiyle mükâfatlandırır, onları kovanı ise cezalandırır. { وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ } “Fakat ben sizi cahillik eden bir kavim olarak görüyorum”; [yani] onları hakir görmenizde ve kovulmalarını istemenizde [cahillik ediyorsunuz]. Yüce Allah'ın: { وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ } “Ey kavmim! Allah'a karşı bana kim yardım eder?” buyruğu hakkında el-Ferrâ: “Yani O'nun azabından beni kim koruyabilir?” demiştir. { إِنْ طَرَدْتُهُمْ } “Eğer onları kovarsam”, yani imanları sebebiyle [onları kovarsam]. { أَفَلا تَذَكَّرُونَ } “Hâlâ düşünmüyor musunuz?”5 ayetinde tâ harfi zâl harfine idgam edilmiştir. Tâ'nın hazfedilmesiyle “Tezekkerûn” (تَذَكَّرُونَ) denilmesi de caizdir. Yüce Allah'ın: { وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ } “Size 'Allah'ın hazineleri yanımdadır' demiyorum, gaybı da bilmiyorum” buyruğu, [Nûh'un] aziz ve celil olan Allah'a karşı tezellülünü ve tevazusunu haber vermektedir; ayrıca kendisinde bulunmayan Allah'ın hazinelerine sahip olduğunu iddia etmediğini [bildirmektedir] ki bu [hazineler], O'nun dilediği kullarına olan lütuf ve ihsanıdır
10192. Metin
مِنْ عِبَادِهِ، وَأَنَّهُ لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ، لِأَنَّ الْغَيْبَ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ ﷿. (وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ) أَيْ لَا أَقُولُ إِنَّ مَنْزِلَتِي عِنْدَ النَّاسِ مَنْزِلَةُ الْمَلَائِكَةِ. وَقَدْ قَالَتِ الْعُلَمَاءُ: الْفَائِدَةُ فِي الْكَلَامِ الدَّلَالَةُ عَلَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ أَفْضَلُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، لِدَوَامِهِمْ عَلَى الطَّاعَةِ، وَاتِّصَالِ عِبَادَاتِهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى فِي" الْبَقَرَةِ" «١». (وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ) أَيْ تَسْتَثْقِلُ وَتَحْتَقِرُ أَعْيُنُكُمْ، وَالْأَصْلُ تَزْدَرِيهِمْ حُذِفَتِ الْهَاءُ وَالْمِيمُ لِطُولِ الِاسْمِ. وَالدَّالُّ مُبْدَلَةٌ مِنْ تَاءٍ، لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي تَزْدَرِي تَزْتَرِي، وَلَكِنَّ التَّاءَ تُبَدَّلُ بَعْدَ الزَّايِ دَالًا، لِأَنَّ الزَّايَ مَجْهُورَةٌ وَالتَّاءُ مَهْمُوسَةٌ، فَأُبْدِلَ مِنَ التَّاءِ حَرْفٌ مَجْهُورٌ مِنْ مَخْرَجِهَا. وَيُقَالُ: أَزْرَيْتُ عَلَيْهِ إِذَا عِبْتُهُ. وَزَرَيْتُ عَلَيْهِ إِذَا حَقَّرْتُهُ. وَأَنْشَدَ الْفَرَّاءُ:
ve gaybı bilmediğini [haber vermektedir], çünkü gaybı aziz ve celil olan Allah'tan başkası bilemez. { وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ } “‘Ben bir meleğim’ de demiyorum” yani insanlar katındaki konumum meleklerin konumu gibidir demiyorum. Âlimler şöyle demiştir: Bu sözdeki nükte, meleklerin itaatteki süreklilikleri ve ibadetlerinin kıyamet gününe kadar kesintisiz devam etmesi sebebiyle nebilerden daha faziletli olduklarına delalet etmesidir; Allah'ın salâtı hepsinin üzerine olsun. Bu mana daha önce Bakara Sûresi'nde «١» geçmişti. { وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ } “Gözlerinizin hor gördüğü kimseler hakkında... de diyemem” yani gözlerinizin ağır bulduğu ve hakir gördüğü kimseler hakkında. Kelimenin aslı “Tezderîhim” (تَزْدَرِيهِمْ) olup ismin uzunluğu sebebiyle he ve mim harfleri hazfedilmiştir. Dâl harfi te'den bedeldir; zira “Tezderî” kelimesinin aslı “Tezterî”dir (تَزْتَرِي). Ancak zâ harfinden sonra gelen te harfi dâl'a dönüştürülür; çünkü zâ cehrî (ötümlü), te ise hemsî (ötümsüz) bir harftir; bu yüzden te harfi kendi mahrecinden cehrî bir harfe dönüştürülmüştür. Bir kimseyi ayıpladığın zaman (أَزْرَيْتُ عَلَيْهِ), onu hakir gördüğünde ise (زَرَيْتُ عَلَيْهِ) denilir. el-Ferrâ şu beyti inşad etmiştir: