Yûsuf aleyhisselâm Suresi | el-Câmi' li-Ahkâmi'l-Kur'ân (Kurtubî Tefsiri)

10480. Metin

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ يُوسُفَ ﵇ وَهِيَ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: إِلَّا أَرْبَعَ آيَاتٍ مِنْهَا. وَرُوِيَ أَنَّ الْيَهُودَ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ قِصَّةِ يُوسُفَ فنزلت السورة، وسيأتي. وقال سعد ابن أَبِي وَقَّاصٍ: أُنْزِلَ الْقُرْآنَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَتَلَاهُ عَلَيْهِمْ زَمَانًا فَقَالُوا: لَوْ قَصَصْتَ عَلَيْنَا، فَنَزَلَ:" نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ" [يوسف: ٣] فَتَلَاهُ عَلَيْهِمْ زَمَانًا فَقَالُوا: لَوْ حَدَّثْتَنَا، فَأَنْزَلَ:" اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ" «١» [الزمر: ٢٣]. قَالَ الْعُلَمَاءُ: وَذَكَرَ اللَّهُ أَقَاصِيصَ الْأَنْبِيَاءِ فِي الْقُرْآنِ وَكَرَّرَهَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ فِي وُجُوهٍ مُخْتَلِفَةٍ، بِأَلْفَاظٍ مُتَبَايِنَةٍ عَلَى دَرَجَاتِ الْبَلَاغَةِ، وَقَدْ ذَكَرَ قِصَّةَ يُوسُفَ وَلَمْ يُكَرِّرْهَا، فَلَمْ يَقْدِرْ مُخَالِفٌ عَلَى مُعَارَضَةِ مَا تَكَرَّرَ، وَلَا عَلَى مُعَارَضَةِ غير المتكرر، والإعجاز لمن تأمل.

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Yûsuf Sûresi aleyhisselâm. Tamamı Mekkîdir. İbn Abbâs ve Katâde ise: "Ondan dört âyet müstesnadır" demişlerdir. Rivâyet edildiğine göre Yahudiler, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Yûsuf'un kıssasını sordular da bu sûre indi; [bunun açıklaması] gelecektir. Sa'd b. Ebî Vakkâs şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Kur'ân indirildi. Bir süre onu onlara okudu. Bunun üzerine: "Bize bir kıssa anlatsaydın ya!" dediler. Bunun üzerine: { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ } “Biz sana anlatıyoruz” [Yûsuf: 3] âyeti indi. Bir süre bunu onlara okudu. Bu defa: "Bize bir şeyler konuşup anlatsaydın ya!" dediler. Bunun üzerine: { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ } «١» “Allah, sözün en güzelini indirmiştir” [Zümer: 23] âyetini indirdi. Âlimler şöyle demiştir: Allah Teâlâ, Kur'ân'da peygamberlerin kıssalarını zikretmiş ve onları tek bir anlamda, farklı vecihlerle, belâgat derecelerine göre değişik lâfızlarla tekrarlamıştır. Yûsuf kıssasını ise zikretmiş fakat onu tekrarlamamıştır. Ne tekrarlanan şeyin ne de tekrarlanmayan şeyin bir benzerini getirmeye hiçbir muhalif güç yetirememiştir. [Kur'ân'ın] mucize oluşu, düşünen kimse içindir.

10481. Metin

[سورة يوسف (١٢): آية ١]

[Yûsuf Sûresi (12): Âyet 1]

10482. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

10483. Metin

الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (١)

{ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ } “Elif. Lâm. Râ. Bunlar, apaçık Kitab'ın âyetleridir.” (1)

10484. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (الر) «٢» تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ، وَالتَّقْدِيرُ هُنَا: تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ، عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ. وَقِيلَ:" الر" اسْمُ السُّورَةِ، أَيْ هَذِهِ السُّورَةُ الْمُسَمَّاةُ" الر" (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ) يَعْنِي [بِالْكِتَابِ «٣» الْمُبِينِ] الْقُرْآنَ الْمُبِينَ، أَيِ الْمُبِينُ حَلَالَهُ وَحَرَامَهُ، وَحُدُودَهُ وَأَحْكَامَهُ وَهُدَاهُ وَبَرَكَتَهُ. وَقِيلَ: أَيْ هَذِهِ تِلْكَ الْآيَاتُ الَّتِي كُنْتُمْ توعدون بها في التوراة.

Yüce Allah'ın: { الر } “Elif. Lâm. Râ.” «٢» kavli hakkındaki açıklama daha önce geçmişti. Buradaki takdir mübteda (özne) ve haber (yüklem) olarak: "Bunlar, Kitab'ın âyetleridir" şeklindedir. Şöyle de denilmiştir: "Elif. Lâm. Râ." sûrenin adıdır; yani "Elif. Lâm. Râ." diye adlandırılan bu sûre, { تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ } “apaçık Kitab'ın âyetleridir.” Apaçık Kitap ile apaçık Kur'ân'ı kastetmektedir; yani helâlini, haramını, sınırlarını, hükümlerini, hidayetini ve bereketini açıklayan [Kur'ân]. Şöyle de denilmiştir: Yani bunlar, Tevrat'ta size vaad edilmiş olan o âyetlerdir.

10485. Metin

[سورة يوسف (١٢): آية ٢]

[Yûsuf Sûresi (12): Âyet 2]

10486. Metin

إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢)

{ إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } “Şüphesiz biz onu, anlayasınız diye Arapça bir Kur'ân olarak indirdik.” (2)

10487. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا) يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: إِنَّا أَنْزَلْنَا الْقُرْآنَ عَرَبِيًّا، نَصَبَ" قُرْآناً" عَلَى الْحَالِ، أَيْ مَجْمُوعًا. وَ" عَرَبِيًّا" نَعْتٌ لِقَوْلِهِ" قُرْآناً". وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَوْطِئَةً لِلْحَالِ، كَمَا تَقُولُ: مَرَرْتُ بِزَيْدٍ رَجُلًا صَالِحًا، و" عَرَبِيًّا" على الحال،

Yüce Allah'ın: { إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا }1 “Şüphesiz biz onu Arapça bir Kur'ân olarak indirdik” buyruğunun anlamının: “Şüphesiz biz Kur'ân'ı Arapça olarak indirdik” şeklinde olması caizdir. [Burada] “Kur'ânen” (قُرْآناً) kelimesini hal (durum belirteci) olarak nasb etmiştir; yani toplanmış [bir kitap] olarak.2 “Arabiyyen” (عَرَبِيًّا) ise “Kur'ânen” kelimesinin sıfatıdır. Tıpkı: “Salih bir adam olarak Zeyd'e uğradım” (مَرَرْتُ بِزَيْدٍ رَجُلًا صَالِحًا) demen gibi, [“Kur'ânen” lafzının] hâle hazırlık (tavtie) olması ve “Arabiyyen” lafzının da hal olması caizdir.3

10488. Metin

أَيْ يَقْرَأُ بِلُغَتِكُمْ يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ. أَعْرَبَ بَيَّنَ، وَمِنْهُ الثَّيِّبُ تُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهَا. (لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) أَيْ لِكَيْ تَعْلَمُوا مَعَانِيَهُ، وَتَفْهَمُوا مَا فِيهِ. وَبَعْضُ الْعَرَبِ يَأْتِي بِأَنْ مَعَ" لَعَلَّ" تَشْبِيهًا بِعَسَى. وَاللَّامُ فِي" لَعَلَّ" زَائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ «١»:

Yani: Ey Arap topluluğu, sizin dilinizle okunmaktadır. A'rabe (أَعْرَبَ), açıkladı demektir. Dul kadının kendisini [kendi isteğini] açıkça ifade etmesi (tu'ribu an nefsihâ) ifadesi de bundandır. { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } “anlayasınız diye” yani onun anlamlarını bilesiniz ve içindekileri kavrayasınız diye. Araplardan bazıları ase (عَسَى) fiiline benzeterek lealle (لَعَلَّ) ile birlikte en (أَنْ) edatını getirirler. Şairin «١» dediği gibi lealle lafzındaki lâm harfi tekit (pekiştirme) için fazlalıktır (zâiddir):

10489. Metin

يَا أَبَتَا عَلَّكَ أَوْ عَسَاكَا

Ey babacığım, umulur ki sen yahut belki sen...

10490. Metin

وَقِيلَ:" لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ" أَيْ لِتَكُونُوا عَلَى رَجَاءٍ مِنْ تَدَبُّرِهِ، فَيَعُودُ مَعْنَى الشَّكِّ إِلَيْهِمْ لَا إِلَى الْكِتَابِ، وَلَا إِلَى اللَّهِ ﷿. وَقِيلَ: مَعْنَى" أَنْزَلْناهُ" أَيْ أَنْزَلْنَا خَبَرَ يُوسُفَ، قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَشْبَهُ بِالْمَعْنَى، لِأَنَّهُ يُرْوَى أَنَّ الْيَهُودَ قَالُوا: سَلُوهُ لِمَ انْتَقَلَ آلُ يَعْقُوبَ مِنَ الشَّامِ إِلَى مِصْرَ؟ وَعَنْ خَبَرِ يُوسُفَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ هَذَا بِمَكَّةَ مُوَافِقًا لِمَا فِي التَّوْرَاةِ، وَفِيهِ زِيَادَةٌ لَيْسَتْ عِنْدَهُمْ. فَكَانَ هَذَا لِلنَّبِيِّ ﷺ إِذْ أَخْبَرَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ يَقْرَأُ كِتَابًا [قَطُّ] «٢» وَلَا هُوَ فِي مَوْضِعِ كِتَابٍ- بِمَنْزِلَةِ إِحْيَاءِ عِيسَى ﵇ الْمَيِّتَ عَلَى ما يأتي فيه.

Şöyle de denilmiştir: { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } “anlayasınız diye” yani onu etraflıca düşünme ümidi üzere olasınız diye; dolayısıyla şek (tereddüt/ümit) anlamı Kitab'a ve aziz ve celil olan Allah'a değil, kendilerine döner. { أَنْزَلْناهُ } “Onu indirdik” ifadesinin anlamının: "Yûsuf'un haberini indirdik" şeklinde olduğu da söylenmiştir. en-Nahhâs şöyle demiştir: Anlama en uygun olanı budur; çünkü rivayet edildiğine göre Yahudiler: "Ona Ya'kûb'un ailesinin Şam'dan Mısır'a niçin göç ettiğini ve Yûsuf'un haberini sorun" demişlerdi. Bunun üzerine aziz ve celil olan Allah, Tevrat'takine uygun ve onlarda bulunmayan fazlalıkları da içerecek şekilde bunu Mekke'de indirdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hiçbir zaman bir kitap okumamış ve kitap ehli bir yerde de bulunmamışken bunu onlara haber vermesi, İsa aleyhisselâm'ın ölüyü diriltmesi konumunda idi; bu konudaki açıklamalar gelecektir.

10491. Metin

[سورة يوسف (١٢): آية ٣]

[Yûsuf Sûresi (12): Âyet 3]

10492. Metin

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ (٣)

{ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ } “Sana bu Kur'ân'ı vahyetmemizle kıssaların en güzelini sana anlatıyoruz. Hâlbuki sen bundan önce elbette habersiz olanlardandın.” (3)

10493. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ) ابْتِدَاءٌ وَخَبَرُهُ. (أَحْسَنَ الْقَصَصِ) بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ، وَالتَّقْدِيرُ: قَصَصْنَا أَحْسَنَ الْقَصَصِ. وَأَصْلُ الْقَصَصِ تَتَبُّعُ الشَّيْءِ، ومنه قول تعالى:" وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ" «٣» [القصص: ١١] أَيْ تَتَبَّعِي أَثَرَهُ، فَالْقَاصُّ يَتْبَعُ الْآثَارَ فَيُخْبِرُ بِهَا. وَالْحُسْنُ يَعُودُ إِلَى الْقَصَصِ لَا إِلَى الْقِصَّةِ. يُقَالُ: فُلَانٌ حَسَنُ الِاقْتِصَاصِ لِلْحَدِيثِ أَيْ جَيِّدُ السِّيَاقَةِ لَهُ. وَقِيلَ: الْقَصَصُ لَيْسَ مَصْدَرًا، بَلْ هُوَ فِي مَعْنَى الِاسْمِ، كَمَا يُقَالُ: اللَّهُ رَجَاؤُنَا، أَيْ مَرْجُوُّنَا فَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا: نَحْنُ نُخْبِرُكَ بِأَحْسَنِ الْأَخْبَارِ. (بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) أي بوحينا ف" بِما" مَعَ الْفِعْلِ بِمَنْزِلَةِ الْمَصْدَرِ. (هذَا الْقُرْآنَ) نُصِبَ الْقُرْآنُ عَلَى أَنَّهُ نَعْتٌ لِهَذَا، أَوْ بَدَلٌ مِنْهُ، أَوْ عَطْفُ بَيَانٍ. وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ الْخَفْضَ، قَالَ: عَلَى التَّكْرِيرِ، وَهُوَ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ عَلَى البدل من" ما".

Yüce Allah'ın: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ) "Biz sana anlatıyoruz"12 buyruğu, mübteda (özne) ve haberidir. (أَحْسَنَ الْقَصَصِ) "Kıssaların en güzelini" [ifadesi] masdar anlamındadır; takdiri: "Kıssaları en güzel şekilde anlattık" demektir. Kasas (الْقَصَص) kelimesinin asıl anlamı, bir şeyin izini sürmektir. Yüce Allah'ın: { وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ } “[Mûsâ'nın] kız kardeşine: 'Onun izini takip et' dedi” [el-Kasas Suresi, 28/11]3 ayeti de bu köktendir; yani onun izini sür, takip et demektir. Kıssacı (el-kâss) da izleri takip eder ve onları aktarır. Buradaki güzellik (hüsn), kıssanın bizzat kendisine değil, anlatılış tarzına (el-kasas) aittir. Nitekim: "Falan kimsenin söz aktarımı güzeldir (hasenu'l-iktisâs)" denir ki, bu da anlatımı ve üslûbu iyidir demektir. Bir diğer görüşe göre: el-Kasas masdar değil, isim anlamındadır. Nitekim "Allah bizim recâmızdır (ümudumuzdur)" yani ümit bağladığımız zattır (mercüvvümüzdür) denmesi gibidir. Buna göre mana: "Sana en güzel haberleri bildiriyoruz" şeklinde olur. (بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) "Sana vahyetmemizle" yani sana vahyimiz ile demektir; buradaki fiille beraber bulunan "mâ" (بِما) masdar konumundadır. (هذَا الْقُرْآنَ) "Bu Kur'ân'ı" ifadesindeki "el-Kur'ân" lafzı; "hâzâ" (هذَا) kelimesinin sıfatı, ondan bedel veya atf-ı beyân olduğu için mansub kılınmıştır. Ferrâ ise cer (mecrur) okunmasını câiz görmüş ve bunun tekrara dayandığını söylemiştir. Basralılara göre ise "mâ" (ما) lafzından bedeldir.

10494. Metin

وَأَجَازَ أَبُو إِسْحَاقَ الرَّفْعَ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ، كَأَنَّ سَائِلًا سَأَلَهُ عَنِ الْوَحْيِ فَقِيلَ لَهُ: هُوَ [هَذَا] «١» الْقُرْآنُ. (وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ) أَيْ مِنَ الْغَافِلِينَ عَمَّا عَرَّفْنَاكَهُ «٢». مَسْأَلَةٌ:- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ لِمَ سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ أَحْسَنَ الْقَصَصِ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الْأَقَاصِيصِ؟ فَقِيلَ: لِأَنَّهُ لَيْسَتْ قِصَّةٌ فِي الْقُرْآنِ تَتَضَمَّنُ مِنَ الْعِبَرِ وَالْحِكَمِ مَا تَتَضَمَّنُ هَذِهِ الْقِصَّةُ، وَبَيَانُهُ قَوْلُهُ فِي آخِرِهَا:" لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ" «٣» [يوسف: ١١١]. وَقِيلَ: سَمَّاهَا أَحْسَنَ الْقَصَصِ لِحُسْنِ مُجَاوَزَةِ يُوسُفَ عَنْ إِخْوَتِهِ، وَصَبْرِهِ عَلَى أَذَاهُمْ، وَعَفْوِهِ عَنْهُمْ- بَعْدَ الِالْتِقَاءِ بِهِمْ- عَنْ ذِكْرِ مَا تَعَاطَوْهُ، وَكَرَمِهِ فِي الْعَفْوِ عَنْهُمْ، حَتَّى قَالَ:" لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ" «٤» [يوسف: ٩٢]. وَقِيلَ: لِأَنَّ فِيهَا ذِكْرَ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَالْمَلَائِكَةِ وَالشَّيَاطِينِ، وَالْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالْأَنْعَامِ وَالطَّيْرِ، وَسِيَرِ الْمُلُوكِ وَالْمَمَالِكِ، وَالتُّجَّارِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْجُهَّالِ، وَالرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَحِيَلِهِنَّ وَمَكْرِهِنَّ، وَفِيهَا ذِكْرُ التَّوْحِيدِ وَالْفِقْهِ وَالسِّيَرِ وَتَعْبِيرُ الرُّؤْيَا، وَالسِّيَاسَةُ وَالْمُعَاشَرَةُ وَتَدْبِيرُ الْمَعَاشِ، وَجُمَلُ الْفَوَائِدِ الَّتِي تَصْلُحُ لِلدِّينِ وَالدُّنْيَا. وَقِيلَ لِأَنَّ فِيهَا ذِكْرَ الْحَبِيبِ وَالْمَحْبُوبِ وَسِيَرِهِمَا. وَقِيلَ:" أَحْسَنَ" هُنَا بِمَعْنَى أَعْجَبَ. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَعَانِي: إِنَّمَا كَانَتْ أَحْسَنَ الْقَصَصِ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ ذُكِرَ فِيهَا كَانَ مَآلُهُ السَّعَادَةَ، انْظُرْ إِلَى يُوسُفَ وَأَبِيهِ وَإِخْوَتِهِ، وَامْرَأَةِ الْعَزِيزِ، قِيلَ: وَالْمَلِكُ أَيْضًا أَسْلَمَ بِيُوسُفَ وَحَسُنَ إِسْلَامُهُ، وَمُسْتَعْبِرُ الرُّؤْيَا السَّاقِي، وَالشَّاهِدُ فِيمَا يُقَالُ: فَمَا كَانَ أَمْرُ الْجَمِيعِ إلا إلى خير.

Ebû İshâk, sanki bir soran ona vahiy hakkında sormuş da kendisine: "O, bu Kur'ân'dır" denilmiş gibi, gizli bir mübteda takdiriyle merfû olmasını câiz görmüştür. { وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ } “Hâlbuki sen bundan önce elbette habersiz olanlardandın” yani sana bildirdiğimiz şeylerden habersiz olanlardandın. Bir Mesele: Âlimler, diğer kıssalar arasından bu sûrenin niçin en güzel kıssa (ahsenü'l-kasas) diye isimlendirildiği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Şöyle denilmiştir: Çünkü Kur'ân'da bu kıssanın içerdiği ibretleri ve hikmetleri içeren başka bir kıssa yoktur. Bunun açıklaması sûrenin sonundaki: { لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ } «٣» “Andolsun ki onların kıssalarında akıl sahipleri için bir ibret vardır” [Yûsuf: 111] kavlidir. Şöyle de denilmiştir: Yûsuf'un kardeşlerine karşı güzel davranışı, onların eziyetlerine sabretmesi, onlarla buluştuktan sonra yaptıklarını başlarına kakmayıp onları affetmesi ve: { لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ } «٤» “Bugün size kınama yoktur” [Yûsuf: 92] diyecek kadar cömertçe bağışlamasındaki güzellik sebebiyle buna ahsenü'l-kasas demiştir. Şöyle de denilmiştir: Çünkü bu sûrede peygamberler, salihler, melekler, şeytanlar, cinler, insanlar, hayvanlar, kuşlar, hükümdarların ve krallıkların gidişatı, tüccarlar, âlimler, cahiller, erkekler, kadınlar ile onların hile ve tuzakları zikredilmektedir. Yine onda tevhid, fıkıh, siyer, rüya tabiri, siyaset, birlikte yaşama kuralları, maişet idaresi ve din ile dünya için faydalı olan birçok husus yer almaktadır. Şöyle de denilmiştir: Çünkü onda seven ile sevilenin zikri ve onların hâlleri yer almaktadır. Şöyle de denilmiştir: Buradaki "ahsen" (en güzel), "en hayret verici" anlamındadır. Anlam ilmiyle ilgilenen bazı âlimler de şöyle demiştir: Bu kıssa ancak onda zikredilen herkesin akıbeti mutluluk olduğu için ahsenü'l-kasas olmuştur; nitekim Yûsuf'a, babasına, kardeşlerine ve Azîz'in hanımına bakınız. Denildiğine göre kral da Yûsuf vasıtasıyla Müslüman olmuş ve İslâm'ı güzel olmuştur; rüyasını tabir ettiren sâkî ve hakkında söz söylenen şahit de böyledir; hepsinin işinin sonu ancak hayra varmıştır.

10495. Metin

[سورة يوسف (١٢): آية ٤]

[Yûsuf Sûresi (12): Âyet 4]

10496. Metin

إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (٤)

{ إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ } “Hani Yûsuf babasına: 'Babacığım! Gerçekten ben [rüyada] on bir yıldız, güneşi ve ayı gördüm; onları bana secde ederlerken gördüm' demişti.” (4)

10497. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذْ قالَ يُوسُفُ) " إِذْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الظَّرْفِ، أَيِ اذْكُرْ لَهُمْ حِينَ قَالَ يُوسُفُ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِضَمِّ السِّينِ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ" يُؤْسِفُ" بالهمز وَكَسْرِ السِّينِ. وَحَكَى أَبُو زَيْدٍ:" يُؤْسَفُ" بِالْهَمْزَةِ وَفَتْحِ السِّينِ. وَلَمْ يَنْصَرِفْ لِأَنَّهُ أَعْجَمِيٌّ، وَقِيلَ: هو عربي. وسيل أَبُو الْحَسَنِ الْأَقْطَعُ- وَكَانَ حَكِيمًا- عَنْ" يُوسُفَ" فقال: الأسف في اللغة

Yüce Allah'ın: { إِذْ قالَ يُوسُفُ } “Hani Yûsuf demişti” buyruğunda geçen "iz" (إِذْ) lafzı, zarf olarak nasb mahallindedir; yani: 'Onlara Yûsuf'un dediği vakti anlat/hatırlat' [demektir]. Genel kıraat (cumhurun kıraati), sîn harfinin dammesiyledir. Talha b. Musarrıf ise hemze ve sîn harfinin kesresiyle "Yü'sif" (يُؤْسِفُ)1 şeklinde okumuştur. Ebû Zeyd de hemze ve sîn harfinin fethasıyla "Yü'sef" (يُؤْسَفُ)2 şeklinde nakletmiştir. [Yûsuf kelimesi] gayrimunsarıftır (tenvin ve cer kabul etmez); çünkü acemîdir (Arapça kökenli değildir)3. Arapça kökenli olduğu da söylenmiştir4. Hikmet ehli bir zat olan Ebu'l-Hasan el-Akta'a "Yûsuf" kelimesi sorulunca şöyle demiştir: Lügatte esef (الْأَسَفُ)...

10498. Metin

الْحُزْنُ، وَالْأَسِيفُ الْعَبْدُ، وَقَدِ اجْتَمَعَا فِي يُوسُفَ، فَلِذَلِكَ سُمِّيَ يُوسُفَ. (لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ) بِكَسْرِ التَّاءِ قِرَاءَةُ أَبِي عَمْرٍو وَعَاصِمٍ وَنَافِعٍ وَحَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ، وَهِيَ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ عَلَامَةُ التَّأْنِيثِ أُدْخِلَتْ عَلَى الْأَبِ فِي النِّدَاءِ خَاصَّةً بَدَلًا مِنْ يَاءِ الْإِضَافَةِ، وَقَدْ تَدْخُلُ عَلَامَةُ التَّأْنِيثِ عَلَى الْمُذَكَّرِ فَيُقَالُ: رَجُلٌ نُكَحَةٌ وَهُزَأَةٌ، قَالَ النَّحَّاسُ: إِذَا قُلْتَ" يَا أَبَتِ" بِكَسْرِ التَّاءِ فَالتَّاءُ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ بَدَلٌ مِنْ يَاءِ الْإِضَافَةِ، وَلَا يَجُوزُ عَلَى قَوْلِهِ الْوَقْفُ إِلَّا بِالْهَاءِ، وَلَهُ عَلَى قَوْلِهِ دَلَائِلُ: مِنْهَا- أَنَّ قَوْلَكَ:" يَا أَبَهْ" يُؤَدِّي عَنْ مَعْنَى" يَا أَبِي"، وَأَنَّهُ لَا يُقَالُ:" يَا أَبَتِ" إِلَّا فِي الْمَعْرِفَةِ، وَلَا يُقَالُ: جَاءَنِي أَبَتِ، وَلَا تَسْتَعْمِلُ الْعَرَبُ هَذَا إِلَّا فِي النِّدَاءِ خَاصَّةً، وَلَا يُقَالُ:" يَا أَبَتِي" لِأَنَّ التَّاءَ بَدَلٌ مِنَ الْيَاءِ فَلَا يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا. وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّهُ إِذَا قَالَ:" يَا أَبَتِ" فَكَسَرَ دَلَّ عَلَى الْيَاءِ لَا غَيْرَ، لِأَنَّ الْيَاءَ فِي النِّيَّةِ. وَزَعَمَ أَبُو إِسْحَاقَ أَنَّ هَذَا خَطَأٌ، وَالْحَقُّ مَا قَالَ، كَيْفَ تَكُونُ الْيَاءُ فِي النِّيَّةِ وَلَيْسَ يُقَالُ:" يَا أَبَتِي"؟ وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَالْأَعْرَجُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ" يَا أَبَتَ" بِفَتْحِ التَّاءِ، قَالَ الْبَصْرِيُّونَ: أَرَادُوا" يَا أَبَتِي" بِالْيَاءِ، ثُمَّ أُبْدِلَتِ الْيَاءُ أَلِفًا فَصَارَتْ" يَا أَبَتَا" فَحُذِفَتِ الْأَلِفُ وَبَقِيَتِ الْفَتْحَةُ عَلَى التَّاءِ. وَقِيلَ: الْأَصْلُ الْكَسْرُ، ثُمَّ أُبْدِلَ مِنَ الْكِسْرَةِ فَتْحَةٌ، كَمَا يُبْدَلُ مِنَ الْيَاءِ أَلِفٌ فَيُقَالُ: يَا غُلَامًا أَقْبِلْ. وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ" يَا أَبَتُ" بِضَمِّ التَّاءِ. (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً) لَيْسَ بَيْنَ النَّحْوِيِّينَ اخْتِلَافٌ أَنَّهُ يُقَالُ: جَاءَنِي أَحَدَ عَشَرَ، وَرَأَيْتُ وَمَرَرْتُ بِأَحَدَ عَشَرَ، وَكَذَلِكَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ وَتِسْعَةَ عَشَرَ وَمَا بَيْنَهُمَا، جَعَلُوا الِاسْمَيْنِ اسْمًا وَاحِدًا وَأَعْرَبُوهُمَا بِأَخَفِّ الْحَرَكَاتِ. قَالَ السُّهَيْلِيُّ: أَسْمَاءُ هَذِهِ الْكَوَاكِبِ جَاءَ ذِكْرُهَا مُسْنَدًا، رَوَاهُ الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ: جَاءَ بُسْتَانَةُ- وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ- فَسَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الْأَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا الَّذِي رَأَى يُوسُفُ فَقَالَ:" الْحَرْثَانِ «١» وَالطَّارِقُ وَالذَّيَّالُ وَقَابِسٌ وَالْمُصْبِحُ «٢» وَالضَّرُوحُ «٣» وَذُو الْكَنَفَاتِ وَذُو الْقَرْعِ وَالْفَلِيقُ وَوَثَّابٌ وَالْعَمُودَانِ، رَآهَا يُوسُفُ ﵇ تَسْجُدُ لَهُ". قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: الْكَوَاكِبُ إِخْوَتُهُ، وَالشَّمْسُ أُمُّهُ، وَالْقَمَرُ أَبُوهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ أَيْضًا: الشَّمْسُ خَالَتُهُ، لِأَنَّ أُمَّهُ كَانَتْ قد ماتت، وكانت خالته تحت

...hüzündür; el-esîf ise köle demektir. Bu iki özellik Yûsuf'ta bir araya gelmiştir; bu sebeple ona Yûsuf adı verilmiştir. { لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ } “Babasına: 'Babacığım!'” kavlindeki [yâ ebeti ifadesi], tâ harfinin kesresiyle Ebû Amr, Âsım, Nâfi', Hamza ve el-Kisâî'nin kıraatidir. Bu [tâ harfi], Basralılara göre nidâda (seslenmede) mütekellim yâ'sının (izâfet yâ'sı) yerine özel olarak babaya dâhil edilen bir müenneslik alâmetidir. Müenneslik alâmeti bazen müzekkere de dahil olur; nitekim 'raculün nükehatün ve hüzeetün' (çok evlenen ve insanlarla alay eden adam) denilir. en-Nehhâs şöyle demiştir: Tâ'nın kesresiyle 'yâ ebeti' dediğin zaman, Sîbeveyh'e göre bu tâ harfi izâfet yâ'sının bedelidir (onun yerine geçmiştir). Onun görüşüne göre vakıf ancak he ile (yâ ebeh şeklinde) câizdir. Onun bu görüşü için delilleri vardır: Bunlardan biri, senin 'yâ ebeh' sözünün 'yâ ebî' (babacığım) manasını ifade etmesidir; bir diğeri ise marife (belirli) olmadan 'yâ ebeti' denilemeyeceği ve 'Câenî ebeti' (Babacığım bana geldi) şeklinde kullanılmayacağıdır. Araplar bunu sadece nidâda kullanırlar. 'Yâ ebetî' de denilmez; zira tâ harfi yâ'nın bedelidir, ikisi bir arada bulunamaz. el-Ferrâ ise: 'Yâ ebeti' deyip tâ'yı kesreli okuduğunda, bu sadece yâ'ya delalet eder, çünkü yâ niyettedir (takdirdedir), iddiasında bulunmuştur. Ebû İshâk ise bunun hata olduğunu ileri sürmüştür ve doğru olan da onun dediğidir; zira 'Yâ ebetî' denilmezken yâ nasıl niyette olabilir ki? Ebû Ca'fer, el-A'rec ve Abdullah b. Âmir ise tâ'nın fethasıyla 'Yâ ebete' şeklinde okumuşlardır. Basralılar şöyle demiştir: Onlar yâ ile 'yâ ebetî' demek istediler, sonra yâ elife dönüştürülüp 'yâ ebetâ' oldu, ardından elif hazfedildi ve tâ üzerinde fetha kaldı. Şöyle de denilmiştir: Asıl olan kesredir, tıpkı yâ harfinin elife tebdil edilip 'Yâ gulâmen akbil' (Ey köle, gel!) denildiği gibi burada da kesre fethaya tebdil edilmiştir. el-Ferrâ ise tâ'nın dammesiyle 'Yâ ebetü' okunuşunu da câiz görmüştür. { إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً } “Gerçekten ben on bir yıldız gördüm” kavlinde, nahivciler arasında 'Câenî ehade aşera' (Bana on bir kişi geldi), 'Raeytü ve merartü bi-ehade aşera' (On bir kişi gördüm ve on bir kişiye uğradım) denileceği ve aynı şekilde on üçten on dokuza kadar ve bu ikisi arasındaki sayılarda iki ismin tek bir isim sayılarak en hafif hareke (fetha) ile irab edileceği hususunda hiçbir ihtilaf yoktur. es-Süheylî şöyle demiştir: Bu yıldızların isimleri müsned olarak zikredilmiştir. Bunu el-Hâris b. Ebî Üsâme rivayet edip şöyle demiştir: Ehl-i kitaptan Büstâne adlı bir adam gelip Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem Yûsuf'un gördüğü on bir yıldızı sordu. Bunun üzerine [Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: «el-Harsân1, et-Târık, ez-Zeyyâl, Kâbis, el-Musbih2, ed-Darûh3, Zü'l-Kenefât, Zü'l-Fer', el-Felîk, Vassâb ve el-Amûdân; Yûsuf aleyhisselâm bunları kendisine secde ederken gördü.» İbn Abbâs ve Katâde şöyle demiştir: Yıldızlar onun kardeşleri, güneş annesi, ay ise babasıdır. Katâde ayrıca şöyle demiştir: Güneş onun teyzesidir; zira annesi vefat etmişti ve teyzesi...

10499. Metin

أَبِيهِ. (رَأَيْتُهُمْ) تَوْكِيدٌ. وَقَالَ:" رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ" فَجَاءَ مُذَكَّرًا، فَالْقَوْلُ عِنْدَ الْخَلِيلِ وَسِيبَوَيْهِ أَنَّهُ لما أخبر عن هذه الأشياء بالطاعة السجود وهما من أفعال من يعقل أخبر عنهما كَمَا يُخْبِرُ عَمَّنْ يَعْقِلُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى فِي قَوْلِهِ:" وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ «١» ". وَالْعَرَبُ تجمع مالا يعقل جمع من يعقل إذا أنزلوه منزله، وإن كان خارجا عن الأصل.

demiştir. { رَأَيْتُهُمْ } “onları gördüm” tekittir (pekiştirmedir). Âyette: { رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ } “onları bana secde ederlerken gördüm” buyurarak müzekker kılmıştır. el-Halîl ve Sîbeveyh'e göre buradaki görüş şudur: Bu varlıklardan itaat ve secde ile haber verildiğinde -ki bu ikisi akıl sahiplerinin fiillerindendir- onlardan akıl sahibi kimselerden haber verilir gibi haber verilmiştir. Bu anlam daha önce: { وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ } «١» “Onların sana baktıklarını görürsün” kavlinde geçmişti. Araplar, akıl sahibi olmayan varlıkları onların konumuna indirdikleri zaman -asla aykırı olsa bile- akıl sahiplerinin çoğuluyla çoğul yaparlar.

10500. Metin

[سورة يوسف (١٢): آية ٥]

[Yûsuf Sûresi (12): Âyet 5]

10501. Metin

قالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥)

{ قالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ } “[Babası] dedi ki: 'Yavrucuğum! Rüyanı kardeşlerine anlatma, sonra sana bir tuzak kurarlar. Çünkü şeytan, insan için apaçık bir düşmandır.'” (5)

10502. Metin

وفيه إحدى عشرة مسألة: الأولى قوله تعالى: (فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً) أي يحتالون فِي هَلَاكِكَ، لِأَنَّ تَأْوِيلَهَا ظَاهِرٌ، فَرُبَّمَا يَحْمِلُهُمُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَصْدِكَ بِسُوءٍ حِينَئِذٍ. وَاللَّامُ فِي" لَكَ" تأكيد، كقوله:" إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ". الثَّانِيَةُ- الرُّؤْيَا حَالَةٌ شَرِيفَةٌ، وَمَنْزِلَةٌ رَفِيعَةٌ، قَالَ ﷺ:" لَمْ يَبْقَ بَعْدِي مِنَ الْمُبَشِّرَاتِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ الصَّادِقَةُ يَرَاهَا الرَّجُلُ الصَّالِحُ أَوْ تُرَى لَهُ". وَقَالَ: أَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا". وَحَكَمَ ﷺ بِأَنَّهَا جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ، وَرُوِيَ" مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ". وَرُوِيَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄" جُزْءًا مِنْ أَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ". وَمِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ" جُزْءٌ مِنْ تِسْعَةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا". وَمِنْ حَدِيثِ الْعَبَّاسِ" جُزْءٌ مِنْ خَمْسِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ". وَمِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ" مِنْ سِتَّةٍ وَعِشْرِينَ" وَعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ" مِنْ أَرْبَعَةٍ وَأَرْبَعِينَ مِنَ النُّبُوَّةِ". وَالصَّحِيحُ مِنْهَا حَدِيثُ السِّتَّةِ وَالْأَرْبَعِينَ، وَيَتْلُوهُ فِي الصِّحَّةِ حَدِيثُ السَّبْعِينَ، وَلَمْ يُخَرِّجْ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ غَيْرَ هَذَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ، أَمَّا سَائِرُهَا فَمِنْ أَحَادِيثِ الشُّيُوخِ، قَالَهُ ابْنُ بَطَّالٍ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْمَازِرِيُّ: وَالْأَكْثَرُ وَالْأَصَحُّ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ" مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ". قَالَ الطَّبَرِيُّ: وَالصَّوَابُ أن

Bu [âyette] on bir mesele bulunmaktadır: Birincisi: Yüce Allah'ın { فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً } “sonra sana bir tuzak kurarlar” buyruğudur. Yani senin helak olman için hileye başvururlar; çünkü bu [rüyanın] tevili açıktır ve bu durumda şeytan onları sana kötülük kastetmeye sevk edebilir. { لَكَ } lafzındaki "lâm" harfi tekit içindir; nitekim Yüce Allah'ın { إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ } “Eğer rüya tabir ediyorsanız” buyruğunda da böyledir. İkincisi: Rüya şerefli bir hâl ve yüce bir makamdır. [Hz. Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem: « لَمْ يَبْقَ بَعْدِي مِنَ الْمُبَشِّرَاتِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ الصَّادِقَةُ يَرَاهَا الرَّجُلُ الصَّالِحُ أَوْ تُرَى لَهُ » «Benden sonra müjdecilerden sâlih ve sâdık rüyadan başka bir şey kalmamıştır; onu sâlih kimse görür veya onun için görülür.»1 buyurmuştur. Yine [şöyle] buyurmuştur: « أَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا » «Rüyası en doğru olanınız, sözü en doğru olanınızdır.» [Hz. Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem rüyanın peygamberliğin kırk altı cüzünden bir cüz olduğuna hükmetmiştir. "Peygamberliğin yetmiş cüzünden biridir" şeklinde de rivayet edilmiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın hadisinden "peygamberliğin kırk cüzünden bir cüzdür", İbn Ömer'in hadisinden "kırk dokuz cüzden bir cüzdür", el-Abbâs'ın hadisinden "peygamberliğin elli cüzünden bir cüzdür", Enes'in hadisinden "yirmi altı [cüzden biridir]" ve Ubâde b. es-Sâmit'ten "peygamberliğin kırk dört [cüzünden biridir]" şeklinde rivayet edilmiştir. Bunların en sahih olanı kırk altı [cüz] hadisidir; sıhhat bakımından bunu yetmiş [cüz] hadisi takip eder. Müslim, Sahîh'inde bu iki hadisten başkasına yer vermemiştir; diğerleri ise şeyhlerin [münferit] hadislerindendir. Bunu İbn Battâl söylemiştir. Ebû Abdillâh el-Mâzerî şöyle demiştir: Hadis ehli nezdinde en yaygın ve en sahih olanı "kırk altı [cüzden biridir]" rivayetidir. Taberî ise şöyle demiştir: Doğru olan,

10503. Metin

يُقَالَ إِنَّ عَامَّةَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ أَوْ أَكْثَرَهَا صِحَاحٌ، وَلِكُلِّ حَدِيثٍ مِنْهَا مَخْرَجٌ مَعْقُولٌ، فَأَمَّا قَوْلُهُ:" إِنَّهَا جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ" فَإِنَّ ذَلِكَ قَوْلٌ عَامٌّ فِي كُلِّ رُؤْيَا صَالِحَةٍ صَادِقَةٍ، وَلِكُلِّ مُسْلِمٍ رَآهَا فِي مَنَامِهِ عَلَى أَيِّ أَحْوَالِهِ كَانَ، وَأَمَّا قَوْلُهُ:" إنها من أربعين- أوستة وَأَرْبَعِينَ" فَإِنَّهُ يُرِيدُ بِذَلِكَ مَنْ كَانَ صَاحِبُهَا بِالْحَالِ الَّتِي ذَكَرْتُ عَنِ الصِّدِّيقِ- ﵁ أَنَّهُ كَانَ بِهَا، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ فِي السَّبَرَاتِ «١»، وَالصَّبْرِ فِي اللَّهِ عَلَى الْمَكْرُوهَاتِ، وَانْتِظَارِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فرؤياه صالحة- إِنْ شَاءَ اللَّهُ- جُزْءٌ مِنْ أَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ، وَمَنْ كَانَتْ حَالُهُ فِي ذَاتِهِ بين ذلك فرؤياه الصادقة بين جزءين، ما بين الأربعين إلى الستين، ولا تَنْقُصُ عَنْ سَبْعِينَ، وَتَزِيدُ عَلَى الْأَرْبَعِينَ، وَإِلَى هذا المعنى أشار أبو عمر ابن عَبْدِ الْبَرِّ فَقَالَ: اخْتِلَافُ الْآثَارِ فِي هَذَا الْبَابِ فِي عَدَدِ أَجْزَاءِ الرُّؤْيَا لَيْسَ ذَلِكَ عندي اختلاف متضاد متدافع- وَاللَّهُ أَعْلَمُ- لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةَ مِنْ بَعْضِ مَنْ يَرَاهَا عَلَى حَسَبِ مَا يَكُونُ مِنْ صِدْقِ الْحَدِيثِ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ، وَالدِّينِ الْمَتِينِ، وَحُسْنِ الْيَقِينِ، فَعَلَى قَدْرِ اخْتِلَافِ الناس فيما وصفناه تَكُونُ الرُّؤْيَا مِنْهُمْ عَلَى الْأَجْزَاءِ الْمُخْتَلِفَةِ الْعَدَدِ، فَمَنْ خَلَصَتْ نِيَّتُهُ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ وَيَقِينُهُ وَصَدَقَ حَدِيثُهُ، كَانَتْ رُؤْيَاهُ أَصْدَقَ، وَإِلَى النُّبُوَّةِ أَقْرَبَ: كَمَا أَنَّ الْأَنْبِيَاءُ يَتَفَاضَلُونَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ «٢» ". قُلْتُ: فَهَذَا التَّأْوِيلُ يَجْمَعُ شَتَاتَ الْأَحَادِيثِ، وَهُوَ أولى من تفسير بعضها دون البعض وَطَرْحِهِ، ذَكَرَهُ أَبُو سَعِيدٍ الْأَسْفَاقُسِيُّ «٣» عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ: مَعْنَى قَوْلِهِ:" جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ" فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْحَى إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ فِي النُّبُوَّةِ ثَلَاثَةً وَعِشْرِينَ عَامًا- فِيمَا رَوَاهُ عِكْرِمَةُ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا- فَإِذَا نَسَبْنَا سِتَّةَ أَشْهُرٍ مِنْ ثَلَاثَةٍ وَعِشْرِينَ عَامًا وَجَدْنَا ذَلِكَ جُزْءًا مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا، وَإِلَى هَذَا الْقَوْلِ أَشَارَ الْمَازِرِيُّ فِي كِتَابِهِ" الْمُعَلِّمِ" وَاخْتَارَهُ الْقُونَوِيُّ «٤» فِي تَفْسِيرِهِ مِنْ سُورَةِ" يُونُسَ" عند قوله تعالى:"هُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا

bu hadislerin genelinin veya çoğunun sahih olduğunu ve her bir hadisin makul bir çıkış noktası bulunduğunu söylemektir. Onun: "O, peygamberliğin yetmiş cüzünden bir cüzdür" sözüne gelince, bu her sâlih ve sâdık rüya hakkında ve hangi hâl üzere olursa olsun uykusunda onu gören her Müslüman için genel bir sözdür. "O, kırk -yahut kırk altı- cüzdendir" sözüyle ise, sâhibi hakkında es-Sıddîk radıyallâhu anh'tan zikrettiğim hâl üzere olan kimseyi kastetmektedir. Kim şiddetli soğuklarda abdesti tastamam alanlardan «١», hoşlanılmayan durumlara Allah uğrunda sabredenlerden ve namazın ardından diğer namazı bekleyenlerden olursa, onun rüyası salih bir rüyadır ve -inşâallah- peygamberliğin kırk cüzünden bir cüzdür. Kendi şahsındaki hâli bunun arasında olan kimsenin sâdık rüyası ise kırk ile altmış arasında iki cüz arasındadır; yetmişten eksik olmaz, kırktan da fazla olur. Ebû Ömer b. Abdilberr bu manaya işaret ederek şöyle demiştir: Bu konudaki rivayetlerin rüyanın cüzlerinin sayısındaki farklılığı -Allah bilir ya- bana göre birbirine zıt ve çelişkili bir ihtilaf değildir. Çünkü sâlih rüyanın onu gören bazı kimselerden sâdır olması; doğru sözlülük, emaneti yerine getirme, sağlam dindarlık ve güzel yakin derecelerine göre olması muhtemeldir. İnsanların nitelediğimiz hususlardaki farklılıkları ölçüsünde, onlardan sâdır olan rüyalar da farklı sayıdaki cüzler üzere olur. Kimin Rabbine ibadetindeki niyeti ve yakîni ihlaslı olur ve sözü doğru olursa, onun rüyası daha doğru ve peygamberliğe daha yakın olur; nitekim peygamberler de birbirlerinden üstündürler. Yüce Allah: { وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ } «٢» “Andolsun biz, peygamberlerin kimini kimine üstün kıldık” buyurmuştur. Derim ki: Bu tevil, hadislerin dağınıklığını bir araya getirir ve bazısını terk edip sadece bir kısmını tefsir etmekten daha evlâdır. Ebû Saîd el-Esfâkusî «٣» ilim ehlinden bazısından naklederek şöyle dediğini zikretmiştir: Onun: "Peygamberliğin kırk altı cüzünden bir cüzdür" sözünün anlamı şudur: Allah Teâlâ -İkrime ve Amr b. Dînâr'ın İbn Abbâs radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan rivayet ettiğine göre- Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e peygamberlikte yirmi üç yıl vahyetmiştir. Yirmi üç yıldan altı ayı oranladığımız zaman, bunun kırk altıda bir cüz olduğunu görürüz. el-Mâzerî "el-Mu'lim" adlı kitabında bu görüşe işaret etmiş, el-Konevî «٤» de Yûnus Sûresi'nde Yüce Allah'ın: { لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا }

10504. Metin

" «٥». وَهُوَ فَاسِدٌ مِنْ وجهين:

"5 Bu ise iki açıdan tutarsızdır (fâsiddir):

10505. Metin

أَحَدُهُمَا- مَا رَوَاهُ أَبُو سَلَمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ بِأَنَّ مُدَّةَ الْوَحْيِ كَانَتْ عِشْرِينَ سَنَةٍ، وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ عَلِيَّ رَأْسِ أَرْبَعِينَ، فَأَقَامَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ، وَهُوَ قَوْلُ عُرْوَةَ وَالشَّعْبِيِّ وَابْنِ شِهَابٍ والحسن وعطاء والخراساني وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَلَى اخْتِلَافٍ عَنْهُ، وَهِيَ رِوَايَةُ رَبِيعَةَ وَأَبِي غَالِبٍ عَنْ أَنَسٍ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا الْحَدِيثُ «١» بَطَلَ ذَلِكَ التَّأْوِيلُ- الثَّانِي: أَنَّ سَائِرَ الْأَحَادِيثِ فِي الْأَجْزَاءِ الْمُخْتَلِفَةِ تَبْقَى بِغَيْرِ مَعْنًى. الثَّالِثَةُ- إِنَّمَا كَانَتْ الرُّؤْيَا جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ، لِأَنَّ فِيهَا مَا يُعْجِزُ وَيَمْتَنِعُ كالطيران، وقلب الأعيان، والاطلاع على شي مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ، كَمَا قَالَ ﵇:" إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ فِي النَّوْمِ" الْحَدِيثَ. وَعَلَى الْجُمْلَةِ فَإِنَّ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةَ مِنَ اللَّهِ، وَإِنَّهَا مِنَ النُّبُوَّةِ، قَالَ ﷺ:" الرُّؤْيَا مِنَ اللَّهِ وَالْحُلْمُ مِنَ الشَّيْطَانِ" وَأَنَّ التَّصْدِيقَ بِهَا حَقَّ، وَلَهَا التَّأْوِيلُ الْحَسَنُ، وَرُبَّمَا أَغْنَى بَعْضُهَا عَنِ التَّأْوِيلِ، وَفِيهَا مِنْ بَدِيعِ اللَّهِ وَلُطْفِهِ مَا يَزِيدُ الْمُؤْمِنَ فِي إِيمَانِهِ، وَلَا خِلَافَ فِي هَذَا بَيْنَ أَهْلِ الدِّينِ وَالْحَقِّ مِنْ أَهْلِ الرَّأْيِ وَالْأَثَرِ، وَلَا يُنْكِرُ الرُّؤْيَا إلا أهل الإلحاد وشر ذمة مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ. الرَّابِعَةُ- إِنْ قِيلَ: إِذَا كَانَتِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ فَكَيْفَ يَكُونُ الْكَافِرُ وَالْكَاذِبُ وَالْمُخَلِّطُ أَهْلًا لَهَا؟ وَقَدْ وَقَعَتْ مِنْ بَعْضِ الْكُفَّارِ وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ لَا يُرْضَى دِينُهُ مَنَامَاتٌ صَحِيحَةٌ صَادِقَةٌ، كَمَنَامِ رُؤْيَا الْمَلِكِ الَّذِي رَأَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ، وَمَنَامِ الْفَتَيَيْنِ فِي السجن، ورؤيا بخت نصر، الَّتِي فَسَّرَهَا دَانْيَالُ فِي ذَهَابِ مُلْكِهِ، وَرُؤْيَا كِسْرَى فِي ظُهُورِ النَّبِيِّ ﷺ، وَمَنَامِ عَاتِكَةَ، عَمَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي أَمْرِهِ وَهِيَ كَافِرَةٌ، وَقَدْ تَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ" بَابَ رُؤْيَا أَهْلِ السِّجْنِ"- فَالْجَوَابُ أَنَّ الْكَافِرَ وَالْفَاجِرَ وَالْفَاسِقَ وَالْكَاذِبَ وَإِنْ صَدَقَتْ رُؤْيَاهُمْ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ لَا تَكُونُ مِنَ الْوَحْيِ وَلَا مِنَ النُّبُوَّةِ، إِذْ لَيْسَ كل من صدق في حديثه عَنْ غَيْبٍ يَكُونُ خَبَرُهُ ذَلِكَ نُبُوَّةً، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" الْأَنْعَامِ" «٢» أَنَّ الْكَاهِنَ وَغَيْرُهُ قَدْ يُخْبِرُ بِكَلِمَةِ الْحَقِّ فَيَصْدُقُ، لَكِنَّ ذَلِكَ عَلَى النُّدُورِ وَالْقِلَّةِ، فَكَذَلِكَ رُؤْيَا هَؤُلَاءِ، قَالَ الْمُهَلَّبُ: إنما ترجم البخاري

Birincisi: Ebû Seleme'nin İbn Abbâs ve Âişe'den rivayet ettiğine göre vahiy süresi yirmi yıldı ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kırk yaşının başında peygamber olarak gönderilip Mekke'de on yıl kalmıştı. Bu; Urve, Şa'bî, İbn Şihâb, Hasan, Atâ, el-Horasânî ve kendisinden gelen farklı rivayetlerle birlikte Saîd b. el-Müseyyeb'in görüşüdür; Rebîa ile Ebû Gâlib'in Enes'ten rivayetidir. Bu hadis sabit olunca 1 o tevil bâtıl olur. İkincisi: Farklı cüzlere dair diğer hadisler manasız kalır. Üçüncüsü: Rüyanın peygamberlikten bir cüz olması; onda uçmak, maddelerin başkalaşması ve gayb ilminden bir şeye muttali olmak gibi aciz bırakan ve imkânsız olan şeylerin bulunmasındandır. Nitekim aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Peygamberlik müjdecilerinden geriye uykudaki sâdık rüyadan başka bir şey kalmamıştır.» hadisi[dir]. Özetle sâdık rüya Allah'tandır ve o peygamberliktendir. [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem: «Rüya Allah'tan, hulm (kötü düş) ise şeytandandır.» buyurmuştur. Onu tasdik etmek haktır ve onun güzel bir tevili (tabiri) vardır. Bazen de bunlardan bir kısmı tevile ihtiyaç bırakmaz. Onda Allah'ın öyle eşsiz yaratması ve lütfu vardır ki müminin imanını artırır. Bu konuda ehl-i re'y ve ehl-i eserden olan din ve hak ehli arasında hiçbir ihtilaf yoktur; rüyayı ancak mülhidler ve Mu'tezile'den bir güruh inkâr eder. Dördüncüsü: Şayet "Sâdık rüya peygamberlikten bir cüz ise kâfir, yalancı ve hak ile bâtılı karıştıran kimse nasıl buna ehil olabilir? Oysa bazı kâfirlerden ve dininden razı olunmayan kimselerden; yedi ineği gören hükümdarın rüyası, zindandaki iki gencin rüyası, Buhtunnasr'ın saltanatının elinden gitmesine dair Dânyâl'in tabir ettiği rüyası, Kisrâ'nın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ortaya çıkışına dair rüyası ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in halası Âtike'nin henüz kâfirken onun hakkında gördüğü rüya gibi doğru ve sâdık rüyalar meydana gelmiştir. Nitekim Buhârî de 'Zindandakilerin Rüyası Bâbı' başlığını açmıştır." denilirse; cevaben denilir ki: Kâfir, fâcir, fâsık ve yalancının rüyaları bazı vakitlerde doğru çıksa dahi bu ne vahiyden ne de peygamberliktendir. Zira gayba dair sözünde doğru çıkan herkesin verdiği bu haber bir peygamberlik olmaz. Nitekim 'el-En'âm' [suresinde] 2 kâhinin ve başkasının bazen doğru söz haber verip doğru çıkabileceği, ancak bunun nadir ve az olduğu geçmişti; işte bunların rüyası da böyledir. Mühelleb şöyle demiştir: Buhârî'nin bu başlığı açması,

10506. Metin

بِهَذَا لِجَوَازِ أَنْ تَكُونَ رُؤْيَا أَهْلِ الشِّرْكِ رُؤْيَا صَادِقَةً، كَمَا كَانَتْ رُؤْيَا الْفَتَيَيْنِ صَادِقَةً، إِلَّا أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ تُضَافَ إِلَى النُّبُوَّةِ إِضَافَةَ رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ إِلَيْهَا، إِذْ لَيْسَ كُلُّ مَا يَصِحُّ لَهُ تَأْوِيلٌ مِنَ الرُّؤْيَا حَقِيقَةً يَكُونُ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ. الْخَامِسَةُ- الرُّؤْيَا المضافة إلى الله تعالى الَّتِي خَلَصَتْ مِنَ الْأَضْغَاثِ وَالْأَوْهَامِ، وَكَانَ تَأْوِيلُهَا مُوَافِقًا لِمَا فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، وَالَّتِي هِيَ مِنْ خَبَرِ «١» الْأَضْغَاثِ هِيَ الْحُلْمُ، وَهِيَ الْمُضَافَةُ إِلَى الشَّيْطَانِ، وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ ضِغْثًا، لِأَنَّ فِيهَا أَشْيَاءَ مُتَضَادَّةً، قَالَ مَعْنَاهُ الْمُهَلَّبُ. وَقَدْ قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الرُّؤْيَا أَقْسَامًا تُغْنِي عَنْ قَوْلِ كُلِّ قَائِلٍ، رَوَى عوف ابن مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" الرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ مِنْهَا أَهَاوِيلُ الشَّيْطَانِ لِيُحْزِنَ ابْنَ آدَمَ وَمِنْهَا مَا يَهْتَمُّ بِهِ فِي يَقِظَتِهِ فَيَرَاهُ فِي مَنَامِهِ وَمِنْهَا جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ،. قَالَ قُلْتُ: سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ نَعَمْ! سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ) الْآيَةَ. الرُّؤْيَا مَصْدَرُ رَأَى فِي الْمَنَامِ، رُؤْيَا عَلَى وَزْنِ فُعْلَى كَالسُّقْيَا وَالْبُشْرَى، وَأَلِفُهُ لِلتَّأْنِيثِ وَلِذَلِكَ لَمْ يَنْصَرِفْ. وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي حَقِيقَةِ الرُّؤْيَا، فَقِيلَ: هِيَ إِدْرَاكٌ فِي أَجْزَاءٍ لَمْ تَحُلَّهَا آفَةٌ، كَالنَّوْمِ الْمُسْتَغْرِقِ وَغَيْرِهِ، وَلِهَذَا أَكْثَرُ مَا تَكُونُ الرُّؤْيَا فِي آخِرِ اللَّيْلِ لِقِلَّةِ غَلَبَةِ النَّوْمِ، فَيَخْلُقُ اللَّهُ تَعَالَى لِلرَّائِي عِلْمًا نَاشِئًا، وَيَخْلُقُ لَهُ الَّذِي يَرَاهُ عَلَى مَا يَرَاهُ لِيَصِحَّ الْإِدْرَاكُ، قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَلَا يَرَى فِي الْمَنَامِ إِلَّا مَا يَصِحُّ إِدْرَاكُهُ فِي الْيَقِظَةِ، وَلِذَلِكَ لَا يَرَى فِي الْمَنَامِ شَخْصًا قَائِمًا قَاعِدًا بِحَالٍ، وَإِنَّمَا يَرَى الْجَائِزَاتِ الْمُعْتَادَاتِ. وَقِيلَ إِنَّ لِلَّهِ مَلَكًا يَعْرِضُ الْمَرْئِيَّاتِ عَلَى الْمَحَلِّ الْمُدْرِكِ مِنَ النَّائِمِ، فَيُمَثِّلُ لَهُ صُوَرًا مَحْسُوسَةً، فَتَارَةً تَكُونُ تِلْكَ الصُّوَرُ أَمْثِلَةً مُوَافِقَةً لِمَا يَقَعُ في الوجود، وتارة تكون لمعاني معقولة غير محسوسة، وفى الحالتين تكون مشرة أَوْ مُنْذِرَةً، قَالَ ﷺ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ:" رَأَيْتُ سَوْدَاءَ «٢» ثَائِرَةَ الرَّأْسِ تَخْرُجُ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَهْيَعَةٍ «٣» فَأَوَّلْتُهَا الحمى".

[İşte] bununla, tıpkı [zindandaki] iki gencin rüyasının doğru çıkması gibi şirk ehlinin rüyasının da doğru çıkabileceği câiz görülmüştür. Ne var ki müminin rüyasının peygamberliğe nispet edildiği gibi onlarınki peygamberliğe nispet edilemez; zira rüyadan tabiri doğru çıkan her hakikat, nübüvvetin bir cüzü sayılmaz. Beşinci Mesele: Yüce Allah'a nispet edilen rüya; karmaşık hayallerden (adğâs) ve vehimlerden arınmış, tabiri Levh-i Mahfuz'dakine uygun düşen rüyadır. Karmaşık hayaller haberinden1 olan ise 'hulm' (kabus/düş) olup şeytana nispet edilendir. Birbirine zıt şeyleri barındırdığı için buna 'dıgs' (karmakarışık demet) denilmiştir; el-Mühelleb bunun anlamını böyle açıklamıştır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem rüyayı, her söz söyleyenin sözüne ihtiyaç bırakmayacak kısımlara ayırmıştır. Avf b. Mâlik'ten rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « الرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ مِنْهَا أَهَاوِيلُ الشَّيْطَانِ لِيُحْزِنَ ابْنَ آدَمَ وَمِنْهَا مَا يَهْتَمُّ بِهِ فِي يَقِظَتِهِ فَيَرَاهُ فِي مَنَامِهِ وَمِنْهَا جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ » «Rüya üç kısımdır: Bir kısmı, Âdemoğlunu üzmek için şeytanın verdiği korkulardır; bir kısmı, kişinin uyanıkken zihnini meşgul edip uykusunda gördüğü şeylerdir; bir kısmı da peygamberliğin kırk altı cüzünden bir cüzdür.» [Ravi] dedi ki: "Bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den bizzat işittin mi?" dedim. "Evet! Bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den işittim" dedi. Altıncı Mesele: Yüce Allah'ın: { قالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ } “[Babası] dedi ki: Yavrucuğum! RüyRegionanı kardeşlerine anlatma!” ayetidir. Rüyâ (الرُّؤْيَا), uykuda görmek manasında 'reâ' (رَأَى) fiilinin masdarıdır; 'sükyâ' (السُّقْيَا) ve 'büşrâ' (الْبُشْرَى) gibi 'fu'lâ' (فُعْلَى) veznindedir. Sonundaki elif müenneslik içindir, bu yüzden gayrimunsarıftır. İlim adamları rüyanın mahiyeti hakkında ihtilaf etmişlerdir: Denildi ki rüya; derin uyku ve benzeri bir afetin arız olmadığı uzuvlardaki bir idraktir. Bundan dolayı uykunun galebesi azaldığı için rüya çoğunlukla gecenin sonunda görülür. Yüce Allah rüya gören kimsede yeni bir bilgi yaratır ve idrakin sahih olması için gördüğü şeyi ona gördüğü sûrette yaratır. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Kişi rüyada ancak uyanıkken idrak edilmesi sahih olan şeyleri görür. Bu sebeple rüyada hiçbir halde hem ayakta hem oturur vaziyette bir şahıs görmez; ancak aklen caiz ve mutat olan şeyleri görür." Denildi ki: Allah Teâlâ'nın bir meleği vardır, uykuda olan kimsenin idrak mahalline görülecek şeyleri arz eder ve ona somut sûretler halinde temsil eder. Bu sûretler kimi zaman dış dünyada vuku bulacak durumlara uygun misaller olur, kimi zaman da hissedilmeyen akledilir manalara işaret eder; her iki halde de müjdeleyici yahut uyarıcı olur. Nitekim sallallâhu aleyhi ve sellem Sahîh-i Müslim ve diğer kaynaklarda şöyle buyurmuştur: « رَأَيْتُ سَوْدَاءَ ثَائِرَةَ الرَّأْسِ تَخْرُجُ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَهْيَعَةٍ فَأَوَّلْتُهَا الحمى » «Saçı başı dağınık siyah bir kadının2 Medine'den çıkıp Mehye'a'ya3 gittiğini gördüm; bunu humma (sıtma) hastalığı olarak tabir ettim.»

10507. Metin

و" رأيت سيفي قد انقطع صدره وبقرا تنحر فأولتها رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُقْتَلُ وَالْبَقَرُ نَفَرٌ من أصحابي يقتلون". و" رأيت أَنِّي أَدْخَلْتُ يَدَيَّ فِي دِرْعٍ حَصِينَةٍ فَأَوَّلْتُهَا المدينة". و" رأيت فِي يَدَيَّ سِوَارَيْنِ فَأَوَّلْتُهُمَا كَذَّابَيْنِ يَخْرُجَانِ بَعْدِي". إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا ضُرِبَتْ لَهُ الْأَمْثَالُ، ومنها ما يظهر معناه أولا [فأول «١»]، ومنها ما لا يظهر الأبعد التَّفَكُّرِ، وَقَدْ رَأَى النَّائِمُ فِي زَمَنِ يُوسُفَ ﵇ بَقَرًا فَأَوَّلَهَا يُوسُفُ السِّنِينَ، وَرَأَى أحد عشر كوكبا فَأَوَّلَهَا بِإِخْوَتِهِ وَأَبَوَيْهِ. السَّابِعَةُ- إِنْ قِيلَ: إِنَّ يوسف ﵇ كان صغيرا حين رؤياه، والصغير لأحكم لِفِعْلِهِ، فَكَيْفَ تَكُونُ لَهُ رُؤْيَا لَهَا حُكْمٌ حَتَّى يَقُولَ لَهُ أَبُوهُ:" لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ"؟ فَالْجَوَابُ- أَنَّ الرُّؤْيَا إِدْرَاكُ حَقِيقَةٍ عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ، فَتَكُونُ مِنَ الصَّغِيرِ كَمَا يَكُونُ مِنْهُ الْإِدْرَاكُ الْحَقِيقِيُّ فِي الْيَقَظَةِ، وَإِذَا أَخْبَرَ عَمَّا رَأَى صَدَقَ، فَكَذَلِكَ إِذَا أَخْبَرَ عَمَّا يَرَى فِي الْمَنَامِ، وَقَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَنْ رُؤْيَاهُ وَأَنَّهَا وُجِدَتْ كَمَا رَأَى فلا اعتراض، ورى أَنَّ يُوسُفَ ﵇ كَانَ ابْنَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً. الثَّامِنَةُ- هَذِهِ الْآيَةُ أَصْلٌ فِي ألا نقص الرُّؤْيَا عَلَى غَيْرِ شَفِيقٍ وَلَا نَاصِحٍ، وَلَا عَلَى مَنْ لَا يُحْسِنُ التَّأْوِيلَ فِيهَا، رَوَى أَبُو رَزِينٍ الْعُقَيْلِيُّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:" الرُّؤْيَا جُزْءٌ مِنْ أَرْبَعِينَ جزءا من النبوة". و" الرؤيا مُعَلَّقَةٌ بِرِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ يُحَدِّثْ بِهَا صَاحِبُهَا فَإِذَا حَدَّثَ بِهَا وَقَعَتْ فَلَا تُحَدِّثُوا بِهَا إِلَّا عَاقِلًا أَوْ مُحِبًّا أَوْ نَاصِحًا" أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ فِيهِ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَأَبُو رَزِينٍ اسْمُهُ لَقِيطُ بْنُ عَامِرٍ. وَقِيلَ لِمَالِكٍ: أَيَعْبُرُ الرُّؤْيَا كُلُّ أَحَدٍ؟ فَقَالَ: أَبِالنُّبُوَّةِ يُلْعَبُ؟ وَقَالَ مَالِكٌ: لَا يَعْبُرُ الرُّؤْيَا إِلَّا مَنْ يُحْسِنُهَا، فَإِنْ رَأَى خَيْرًا أَخْبَرَ بِهِ، وَإِنْ رَأَى مَكْرُوهًا فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ، قِيلَ: فَهَلْ يَعْبُرُهَا عَلَى الْخَيْرِ وَهِيَ عِنْدُهُ عَلَى الْمَكْرُوهِ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ إِنَّهَا عَلَى مَا تَأَوَّلَتْ عَلَيْهِ؟ فَقَالَ: لَا! ثُمَّ قَالَ: الرُّؤْيَا جُزْءٌ مِنَ النُّبُوَّةِ فَلَا يُتَلَاعَبُ بِالنُّبُوَّةِ. التَّاسِعَةُ- وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مُبَاحًا أَنْ يُحَذِّرُ الْمُسْلِمُ «٢» أَخَاهُ الْمُسْلِمَ مِمَّنْ يَخَافُهُ عَلَيْهِ، وَلَا يَكُونُ دَاخِلًا فِي مَعْنَى الْغِيبَةِ، لِأَنَّ يَعْقُوبَ- ﵇ قَدْ حَذَّرَ يوسف أن

Yine [şöyle buyurmuştur]: «Kılıcımın ucunun kırıldığını ve boğazlanan sığırlar gördüm; bunu Ehl-i beytimden öldürülecek bir adam, sığırları da ashabımdan öldürülecek bir grup olarak tabir ettim.» Yine: «Elimi sağlam bir zırhın içine soktuğumu gördüm de bunu Medine olarak tabir ettim.» Ve yine: «İki elimde iki [altın] bilezik gördüm de bunları benden sonra çıkacak iki yalancı [peygamber] olarak tabir ettim.» Misal olarak gösterilen daha başka hususlar da böyledir. Bunlardan bazısının anlamı ilk bakışta [hemen1] anlaşılır; bazısının anlamı ise ancak derinlemesine düşündükten sonra anlaşılır. Nitekim Yûsuf aleyhisselâm zamanında rüya gören kişi sığırlar görmüş, Yûsuf da bunları yıllar olarak tabir etmiştir. Kendisi de on bir yıldız görmüş, bunları kardeşleri ve anne-babası olarak tabir etmiştir. Yedincisi: Eğer, "Yûsuf aleyhisselâm rüyasını gördüğünde küçüktü; çocuğun fiilinin ise hükmü yoktur. O halde babasının ona: { لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ } “Rüyanı kardeşlerine anlatma!” diyeceği şekilde nasıl hüküm ifade eden bir rüyası olabilir?" denilirse, cevap şudur: Rüya, daha önce açıkladığımız üzere bir hakikati idrak etmektir. Dolayısıyla uyanıkken bir şeyi gerçek anlamda idrak etmesi nasıl mümkünse, çocuğun rüya ile idrak etmesi de öyle mümkündür. Uyanıkken gördüğü şeyi haber verdiğinde doğru söylediği gibi, uykuda gördüğü şeyi haber verdiğinde de doğru söyler. Nitekim Allah Sübhânehû onun rüyasını ve tıpkı gördüğü gibi gerçekleştiğini haber vermiştir; dolayısıyla buna bir itiraz olamaz. Yûsuf aleyhisselâm'ın on iki yaşında olduğu da rivayet edilmiştir. Sekizincisi: Bu ayet, rüyanın şefkatli, samimi nasihatçi olmayan ve rüya tabirini iyi bilmeyen kimselere anlatılmaması gerektiğine dair bir esastır. Ebû Rezîn el-Ukaylî, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Rüya, peygamberliğin kırk cüzünden bir cüzdür.» Ve: «Rüya, sahibi onu anlatmadığı sürece bir kuşun ayağına bağlıdır; anlattığında ise vuku bulur. Bu yüzden onu sadece akıllı, [sizi] seven yahut samimi bir nasihatçiye anlatın.» Bunu Tirmizî rivayet etmiş ve hakkında "hasen-sahih bir hadistir" demiştir. Ebû Rezîn'in adı Lakît b. Âmir'dir. Mâlik'e: "Rüyayı herkes tabir edebilir mi?" diye sorulunca: "Peygamberlikle mi oynanıyor?" demiştir. Mâlik ayrıca şöyle demiştir: "Rüyayı ancak onu iyi bilen kimse tabir eder. Eğer hayır görürse onu haber verir; şayet hoşlanılmayacak bir şey görürse ya hayır söylesin ya da sussun." Kendisine: "Peki, 'Rüya nasıl tabir edilirse öyle çıkar' diyenin sözü sebebiyle, kendi nezdinde hoşlanılmayacak bir şey olduğu halde onu hayra yorabilir mi?" diye sorulunca: "Hayır!" demiş ve ardından: "Rüya peygamberlikten bir cüzdür; peygamberlikle oyun oynanmaz" demiştir. Dokuzuncusu: Bu ayette, bir Müslümanın2 Müslüman kardeşini, aleyhine bir kötülük gelmesinden korktuğu kimseye karşı uyarmasının mubah olduğuna ve bunun gıybet kapsamına girmeyeceğine delil vardır. Çünkü Ya'kûb aleyhisselâm Yûsuf'u...

10508. Metin

يقص رؤياه على إخوته فيكيدوا له، وفيها مَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ تَرْكِ إِظْهَارِ النِّعْمَةِ عِنْدَ مَنْ تُخْشَى غَائِلَتُهُ حَسَدًا وَكَيْدًا، وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" اسْتَعِينُوا عَلَى [إِنْجَاحِ] «١» حَوَائِجِكُمْ بِالْكِتْمَانِ فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ محسود". وفيها دَلِيلٌ وَاضِحٌ عَلَى مَعْرِفَةِ يَعْقُوبَ ﵇ بِتَأْوِيلِ الرُّؤْيَا، فَإِنَّهُ عَلِمَ مِنْ تَأْوِيلِهَا أَنَّهُ سَيَظْهَرُ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُبَالِ بِذَلِكَ مِنْ نَفْسِهِ، فإن الرجل يود أن يكون ولده خير مِنْهُ، وَالْأَخُ لَا يَوَدُّ ذَلِكَ لِأَخِيهِ. وَيَدُلُّ أَيْضًا عَلَى أَنَّ يَعْقُوبَ ﵇ كَانَ أَحَسَّ مِنْ بَنِيهِ حَسَدَ يُوسُفَ وَبُغْضَهُ، فَنَهَاهُ عن قصص «٢» الرؤيا عليهم خوفا أَنْ تَغِلَّ بِذَلِكَ صُدُورُهُمْ، فَيَعْمَلُوا الْحِيلَةَ فِي هَلَاكِهِ، وَمِنْ هَذَا وَمِنْ فِعْلِهِمْ بِيُوسُفَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا غَيْرَ أَنْبِيَاءَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَوَقَعَ فِي كِتَابِ الطَّبَرِيِّ لِابْنِ زَيْدٍ أَنَّهُمْ كَانُوا أَنْبِيَاءُ، وَهَذَا يَرُدُّهُ الْقَطْعُ بِعِصْمَةِ الْأَنْبِيَاءِ عَنِ الْحَسَدِ الدُّنْيَوِيِّ، وَعَنْ عُقُوقِ الْآبَاءِ، وَتَعْرِيضِ مُؤْمِنٍ لِلْهَلَاكِ، وَالتَّآمُرِ فِي قَتْلِهِ، وَلَا الْتِفَاتَ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ إِنَّهُمْ كَانُوا أَنْبِيَاءُ، وَلَا يَسْتَحِيلُ فِي الْعَقْلِ زَلَّةُ نَبِيٍّ، إِلَّا أَنَّ هَذِهِ الزَّلَّةَ قَدْ جَمَعَتْ أَنْوَاعًا مِنْ الْكَبَائِرَ، وَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى عِصْمَتِهِمْ مِنْهَا، وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي الصَّغَائِرِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ وَيَأْتِي. الْعَاشِرَةُ- رَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:" لَمْ يَبْقَ مِنَ النُّبُوَّةِ إِلَّا الْمُبَشِّرَاتُ" قَالُوا: وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ؟ قَالَ:" الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ" وَهَذَا الْحَدِيثُ بِظَاهِرِهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الرُّؤْيَا بُشْرَى عَلَى الْإِطْلَاقِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ، فَإِنَّ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةَ قَدْ تَكُونُ مُنْذِرَةً مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى لَا تُسِرُّ رَائِيَهَا، وَإِنَّمَا يُرِيهَا اللَّهُ تَعَالَى الْمُؤْمِنَ رِفْقًا بِهِ وَرَحْمَةً، لِيَسْتَعِدَّ لِنُزُولِ الْبَلَاءِ قَبْلَ وُقُوعِهِ، فَإِنْ أَدْرَكَ تَأَوُّلَهَا بِنَفْسِهِ، وَإِلَّا سَأَلَ عَنْهَا مَنْ لَهُ أَهْلِيَّةُ ذَلِكَ. وَقَدْ رَأَى الشَّافِعِيُّ ﵁ وَهُوَ بِمِصْرَ رُؤْيَا لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ تَدُلُّ عَلَى مِحْنَتِهِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ بِذَلِكَ لِيَسْتَعِدَّ لِذَلِكَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" يُونُسَ" فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى:"هُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا

rüyanı kardeşlerine anlatma, sonra sana tuzak kurarlar diye sakındırmıştır. Yine bu âyette, haset ve tuzak kurmasından endişe edilen kimsenin yanında nimetin açığa vurulmasının terk edilmesinin câiz olduğuna delil vardır. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "İhtiyaçlarınızın [başarıya ulaşması] «١» için gizlilikten yardım alınız; zira her nimet sahibi kıskanılır" buyurmuştur. Onda Ya'kûb aleyhisselâm'ın rüya tabirini bildiğine dair açık bir delil vardır; çünkü o, rüyanın tevilinden onun kardeşlerine üstün geleceğini anladı ve kendi adına bundan çekinmedi. Zira insan evladının kendisinden daha hayırlı olmasını arzu eder, kardeş ise bunu kardeşi için arzu etmez. Yine bu âyet, Ya'kûb aleyhisselâm'ın oğullarının Yûsuf'a yönelik haset ve nefretlerini hissettiğine, kalplerine kin düşüp de onun helâki için bir hileye başvururlar korkusuyla rüyayı onlara anlatmasını «٢» yasakladığına delalet eder. Buradan ve onların Yûsuf'a yaptıklarından, o vakitte onların peygamber olmadıkları anlaşılmaktadır. et-Taberî'nin kitabında İbn Zeyd'den onların peygamber oldukları nakledilmiştir; peygamberlerin dünyalık hasetten, ana-babaya itaatsizlikten, bir mümini helâke maruz bırakmaktan ve onu öldürmek için tuzak kurmaktan mâsum (korunmuş) olduklarının kesinliği bu görüşü reddeder. Onların peygamber olduklarını söyleyen kimsenin sözüne itibar edilmez. Bir peygamberin zellesi aklen imkânsız değildir; ancak bu zelle pek çok büyük günah türünü bir araya getirmiştir; Müslümanlar ise peygamberlerin bunlardan mâsum olduklarında icmâ etmişlerdir; daha önce geçtiği ve geleceği üzere sadece küçük günahlar konusunda ihtilaf etmişlerdir. Onuncusu: Buhârî, Ebû Hüreyre'den rivayet etmiştir; demiştir ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: "Peygamberlikten geriye müjdecilerden başka bir şey kalmamıştır." "Müjdeciler nedir?" dediler. "Sâlih rüyadır" buyurdu. Bu hadis zâhiri itibariyle rüyanın mutlak olarak bir müjde olduğuna delalet etmektedir, fakat öyle değildir; zira sâdık rüya bazen Allah Teâlâ tarafından gören kimseyi sevindirmeyen bir uyarı olabilir. Allah Teâlâ mümin kula bunu bir incelik ve rahmet olarak gösterir ki, belâ inmeden önce onun vukuuna hazırlansın; eğer tevilini kendisi kavrarsa ne âlâ, kavrayamazsa buna ehil olan kimseye sorar. Şâfiî radıyallâhu anh Mısır'da iken Ahmed b. Hanbel hakkında onun uğrayacağı mihnete delalet eden bir rüya görmüş ve buna hazırlıklı olsun diye durumu ona yazmıştır. Yûnus Sûresi'nde Yüce Allah'ın: { لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا }

10509. Metin

" «٣» [يونس: ٦٤] أَنَّهَا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ. وَهَذَا وَحَدِيثُ الْبُخَارِيِّ مَخْرَجُهُ على الأغلب، والله أعلم.

..."3 [Yûnus: 64] [âyetindeki müjdenin] salih rüya olduğudur. Bu ve Buhârî hadisinin dayanağı/hükmü çoğunluk (galip olan durum) üzeredir. En doğrusunu Allah bilir.

10510. Metin

الحادية عشر- رَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: لَقَدْ كُنْتُ أَرَى الرُّؤْيَا فَتُمْرِضُنِي حَتَّى سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ: وَأَنَا كُنْتُ لَأَرَى الرُّؤْيَا فَتُمْرِضُنِي حَتَّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:" الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ مِنَ اللَّهِ فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يُحِبُّ فَلَا يُحَدِّثُ بِهِ إِلَّا مَنْ يُحِبُّ وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا وَلْيَتْفُلْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَلَا يُحَدِّثْ بِهَا أَحَدًا فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ". قَالَ عُلَمَاؤُنَا: فَجَعَلَ اللَّهُ الِاسْتِعَاذَةَ مِنْهَا مِمَّا يَرْفَعُ أَذَاهَا، أَلَا تَرَى قَوْلَ أَبِي قَتَادَةَ: إِنِّي كُنْتُ لَأَرَى الرُّؤْيَا هِيَ أَثْقَلُ عَلَيَّ مِنَ الْجَبَلِ، فَلَمَّا سَمِعْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ كُنْتُ لَا أَعُدُّهَا شَيْئًا. وَزَادَ مُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ جَابِرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:" إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ الرُّؤْيَا يَكْرَهُهَا فَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلَاثًا وَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ ثَلَاثًا وَلْيَتَحَوَّلْ عَنْ جَنْبِهِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ". وَفِي حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال:" إذا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ". قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَهَذَا كُلُّهُ لَيْسَ بِمُتَعَارِضٍ، وَإِنَّمَا هَذَا الْأَمْرُ بِالتَّحَوُّلِ، وَالصَّلَاةِ زِيَادَةٌ، فَعَلَى الرَّائِي أَنْ يَفْعَلَ الْجَمِيعَ، وَالْقِيَامُ إِلَى الصَّلَاةِ يَشْمَلُ الْجَمِيعَ، لِأَنَّهُ إِذَا صَلَّى تَضَمَّنَ فِعْلُهُ لِلصَّلَاةِ جَمِيعَ تِلْكَ الْأُمُورِ، لِأَنَّهُ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ تَحَوَّلَ عَنْ جَنْبِهِ، وَإِذَا تَمَضْمَضَ تَفَلَ وَبَصَقَ، وَإِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ تَعَوَّذَ وَدَعَا وَتَضَرَّعَ لِلَّهِ تَعَالَى فِي أَنْ يَكْفِيَهُ شَرَّهَا فِي حَالٍ هِيَ أَقْرَبُ الْأَحْوَالِ إِلَى الْإِجَابَةِ، وَذَلِكَ السحر من الليل.

On birincisi: Buhârî, Ebû Seleme'den rivayet etmiştir; demiştir ki: Ben rüya görürdüm ve o beni hasta ederdi; tâ ki Ebû Katâde'nin şöyle dediğini işitene kadar: "Ben de rüya görürdüm ve o beni hasta ederdi; tâ ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işitene kadar: 'Güzel rüya Allah'tandır. Biriniz sevdiği bir şey gördüğünde onu ancak sevdiği kimseye anlatsın. Hoşlanmadığı bir şey gördüğünde ise onun şerrinden Allah'a sığınsın, üç defa soluna tükürür gibi yapsın (üflesin) ve onu kimseye anlatmasın; şüphesiz o kendisine asla zarar vermez.'" Âlimlerimiz şöyle demiştir: Allah Teâlâ rüyadan [dolayı Allah'a] sığınmayı onun eziyetini kaldıran bir vesile kılmıştır; Ebû Katâde'nin: "Ben rüya görürdüm ve o bana dağdan daha ağır gelirdi; bu hadisi işittiğimde ise artık onu hiçbir şey saymaz oldum" sözünü görmez misin? Müslim, Câbir rivayetinden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu ziyade etmiştir: "Biriniz hoşlanmadığı bir rüya gördüğünde üç defa soluna tükürür gibi yapsın, üç defa şeytandan Allah'a sığınsın ve üzerinde bulunduğu yanından diğer tarafına dönsün." Ebû Hüreyre'nin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiği hadiste ise: "Biriniz hoşlanmadığı bir şey gördüğünde kalksın namaz kılsın" buyurmuştur. Âlimlerimiz şöyle demiştir: Bunların tümü birbiriyle çelişkili değildir; taraf değiştirmek ve namaz kılmak emri sadece bir ilavedir; rüya sahibinin hepsini yapması gerekir. Namaza kalkmak ise bunların hepsini kapsar; çünkü namaz kıldığı zaman, onun bu namaz fiili sayılan bu durumların hepsini içerir. Zira namaza kalktığı vakit yanından dönmüş olur, ağzını çalkaladığı zaman tükürüp püskürtmüş olur, namaza durduğu zaman da sığınmış, dua etmiş ve duanın kabule en yakın olduğu bir vakitte -ki o gecenin seher vaktidir- onun şerrini kendisinden defetmesi için Allah Teâlâ'ya yalvarmış olur.

10511. Metin

[سورة يوسف (١٢): آية ٦]

[Yûsuf Sûresi (12): Âyet 6]

10512. Metin

وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦)

{ وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } “İşte böylece Rabbin seni seçecek, sana rüyaların tabirini öğretecek ve daha önce ataların İbrahim ve İshak'a [nimetini] tamamladığı gibi sana ve Ya'kûb ailesine de nimetini tamamlayacaktır. Şüphesiz Rabbin her şeyi bilendir, hikmet sahibidir.” (6)

10513. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ) الْكَافُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، لِأَنَّهَا نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، وَكَذَلِكَ الْكَافُ فِي قَوْلِهِ:" كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ" وَ" مَا" كَافَّةٌ. وَقِيلَ:" وَكَذلِكَ" أَيْ كَمَا أَكْرَمَكَ بِالرُّؤْيَا فَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ، وَيُحْسِنُ إِلَيْكَ بِتَحْقِيقِ الرُّؤْيَا. قَالَ مُقَاتِلٌ: بِالسُّجُودِ لَكَ. الْحَسَنُ: بِالنُّبُوَّةِ. وَالِاجْتِبَاءُ اخْتِيَارُ مَعَالِي الْأُمُورِ لِلْمُجْتَبَى، وَأَصْلُهُ مِنْ جَبَيْتُ

Yüce Allah'ın: { وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ } “İşte böylece Rabbin seni seçecek” kavlindeki kâf harfi mahzuf bir masdarın sıfatı olduğu için mansub konumundadır; { كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ } “daha önce atalarına tamamladığı gibi” kavlindeki kâf harfi de böyledir ve mâ harfi kâffedir (amelden alıkoyandır). Şöyle de denilmiştir: { وَكَذلِكَ } “İşte böylece” yani seni rüya ile şereflendirdiği gibi aynı şekilde seni seçecek ve rüyayı gerçekleştirmek suretiyle sana ihsanda bulunacaktır. Mukâtil: Sana secde ettirmek suretiyle, demiştir. el-Hasan: Peygamberlikle, demiştir. İctibâ (seçmek), seçilen kimse için işlerin en yücelerini tercih etmektir; aslı

10514. Metin

الشَّيْءَ أَيْ حَصَّلْتُهُ، وَمِنْهُ جَبَيْتُ الْمَاءَ فِي الحوض، قال النَّحَّاسُ. وَهَذَا ثَنَاءٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى يُوسُفَ ﵇، وَتَعْدِيدٌ فِيمَا عَدَّدَهُ عَلَيْهِ مِنَ النِّعَمِ الَّتِي أَتَاهُ اللَّهُ تَعَالَى، مِنَ التَّمْكِينِ فِي الْأَرْضِ، وَتَعْلِيمِ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ، وَأَجْمَعُوا أَنَّ ذَلِكَ فِي تَأْوِيلِ الرُّؤْيَا. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ: كَانَ تَفْسِيرُ رُؤْيَا يُوسُفَ ﷺ بَعْدَ أَرْبَعِينَ سَنَةٍ، وَذَلِكَ مُنْتَهَى الرُّؤْيَا. وَعَنَى بِالْأَحَادِيثِ مَا يَرَاهُ النَّاسُ فِي الْمَنَامِ، وَهِيَ مُعْجِزَةٌ لَهُ، فَإِنَّهُ لَمْ يَلْحَقْهُ فِيهَا خَطَأٌ. وَكَانَ يُوسُفُ ﵇ أَعْلَمَ النَّاسِ بِتَأْوِيلِهَا، وَكَانَ نَبِيُّنَا ﷺ نَحْوَ ذَلِكَ، وَكَانَ الصِّدِّيقُ ﵁ مِنْ أَعْبَرِ النَّاسِ لَهَا، وَحَصَلَ لِابْنِ سِيرِينَ فِيهَا التَّقَدُّمُ الْعَظِيمُ، وَالطَّبْعُ وَالْإِحْسَانُ، وَنَحْوُهُ أَوْ قَرِيبٌ مِنْهُ كان سعيد بن المسيب فيما ذكروا. وقد قيل في تأويل قوله: (وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ) أَيْ أَحَادِيثِ الْأُمَمِ وَالْكُتُبِ وَدَلَائِلِ التَّوْحِيدِ، فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى النُّبُوَّةِ، وَهُوَ الْمَقْصُودُ بِقَوْلِهِ: (وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ) أَيْ بِالنُّبُوَّةِ. وَقِيلَ: بِإِخْرَاجِ إِخْوَتِكَ، إِلَيْكَ، وَقِيلَ: بِإِنْجَائِكَ مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ. (كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ) بِالْخُلَّةِ، وَإِنْجَائِهِ مِنَ النَّارِ. (وَإِسْحاقَ) بِالنُّبُوَّةِ. وَقِيلَ: مِنَ الذَّبْحِ «١»، قَالَهُ عِكْرِمَةُ. بما يعطيك. وَأَعْلَمُهُ اللَّهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ:" وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ" أَنَّهُ سَيُعْطِي بَنِي يَعْقُوبَ كُلَّهُمُ النُّبُوَّةَ، قَالَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ. (إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ) بِمَا يعطيك. (حَكِيمٌ) في فعله بك.

bir şeyi topladım (cebeytü'ş-şey') yani onu elde ettim kökünden gelir; suyu havuzda topladım (cebeytü'l-mâe fi'l-havd) ifadesi de bundandır; bunu en-Nahhâs söylemiştir. Bu, Yüce Allah'ın Yûsuf aleyhisselâm'ı övmesi ve yeryüzünde iktidar kılmak ve olayların tabirini öğretmek gibi Allah Teâlâ'nın ona bahşettiği nimetleri sayıp dökmesidir; bunun rüya tabiri olduğu konusunda icmâ etmişlerdir. Abdullah b. Şeddâd b. el-Hâd şöyle demiştir: Yûsuf aleyhisselâm'ın rüyasının gerçekleşip tevil edilmesi kırk yıl sonra olmuştur; rüyanın [gerçekleşme süresinin] nihayeti de budur. Hadisler ile insanların rüyada gördükleri şeyleri kastetmiştir; bu onun için bir mucize idi, zira onda kendisine hiçbir hata isabet etmezdi. Yûsuf aleyhisselâm rüya tabirini insanların en iyi bileni idi; Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem de bu minval üzere idi; es-Sıddîk radıyallâhu anh rüyayı insanların en iyi tabir edenlerindendi; İbn Sîrîn'e de bunda büyük bir üstünlük, yaratılıştan kabiliyet ve maharet verilmişti; zikrettiklerine göre Saîd b. el-Müseyyeb de onun gibi yahut ona yakındı. Yüce Allah'ın: { وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ } “ve sana rüyaların tabirini öğretecek” kavlinin tevilinde; yani ümmetlerin sözlerini, kitapları ve tevhidin delillerini öğretecek denilmiştir; dolayısıyla bu nübüvvete bir işarettir. { وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ } “ve sana nimetini tamamlayacaktır” kavliyle kastedilen de budur, yani peygamberlik iledir. Kardeşlerinin senin yanına çıkarılmasıyla denildiği gibi, her türlü hoşlanılmayan durumdan seni kurtarmak suretiyle de denilmiştir. { كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ } “daha önce ataların İbrahim'e tamamladığı gibi” [İbrahim'e] dostluk (hulle) ve onu ateşten kurtarmakla; { وَإِسْحاقَ } “ve İshak'a” peygamberlikle [tamamladığı gibi]. Kurban edilmekten kurtarmakla «١» da denilmiştir; bunu İkrime söylemiştir. Sana verdikleriyle. Allah Teâlâ: { وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ } “ve Ya'kûb ailesine” kavliyle Ya'kûb'un oğullarının hepsine peygamberlik vereceğini ona bildirmiştir; bunu müfessirlerden bir grup söylemiştir. { إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ } “Şüphesiz Rabbin her şeyi bilendir” sana vereceği şeyleri; { حَكِيمٌ } “hikmet sahibidir” sana yapacağı fiillerinde.

10515. Metin

[سورة يوسف (١٢): الآيات ٧ الى ٩]

[Yûsuf Sûresi (12): Âyetler 7-9]

10516. Metin

لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧) إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ (٩)

{ لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧) إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ (٩) } “Andolsun ki Yûsuf ve kardeşlerinde, soranlar için ibretler vardır. (7) Hani onlar şöyle demişlerdi: 'Yûsuf ve kardeşi, babamıza bizden daha sevgilidir; hâlbuki biz güçlü bir topluluğuz. Doğrusu babamız apaçık bir yanılgı içindedir.' (8) 'Yûsuf'u öldürün veya onu bir yere atın ki babanızın yüzü yalnız size kalsın; ondan sonra da sâlih bir topluluk olursunuz.' (9)”

10517. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ) يَعْنِي، مَنْ سَأَلَ عَنْ حَدِيثِهِمْ. وَقَرَأَ أَهْلُ مَكَّةَ" آيَةٌ" عَلَى التَّوْحِيدِ، وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ" آياتٌ" عَلَى الْجَمْعِ، قَالَ: لِأَنَّهَا خَيْرٌ كَثِيرٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَ" آيَةٌ" هُنَا قِرَاءَةٌ حَسَنَةٌ، أَيْ لَقَدْ كَانَ لِلَّذِينَ سألوا عن خبر

Yüce Allah'ın: { لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ } “Andolsun ki Yûsuf ve kardeşlerinde, soranlar için ibretler vardır” buyruğu, onların kıssasını soran kimseleri ifade etmektedir. Mekke ehli [İbn Kesîr], tekil olarak "آيَةٌ / âyetün" şeklinde okumuştur. Ebû Ubeyd ise çoğul olarak "آياتٌ / âyâtün" okuyuşunu tercih etmiş ve: “Çünkü onda pek çok hayır [ve ibret] vardır” demiştir. en-Nehhâs da şöyle demiştir: Burada "آيَةٌ / âyetün" okuyuşu da güzel bir kıraattir; yani Yûsuf'un haberini soranlar için...1

10518. Metin

يُوسُفَ آيَةٌ فِيمَا خُبِّرُوا بِهِ، لِأَنَّهُمْ سَأَلُوا النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ بِمَكَّةَ فَقَالُوا: أَخْبِرْنَا عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ كَانَ بِالشَّامِ أُخْرِجَ ابْنُهُ إِلَى مِصْرَ، فَبَكَى عَلَيْهِ حَتَّى عَمِيَ؟ - وَلَمْ يَكُنْ بِمَكَّةَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَلَا مَنْ يَعْرِفُ خَبَرَ الْأَنْبِيَاءِ، وَإِنَّمَا وَجَّهَ الْيَهُودُ [إِلَيْهِمْ] «١» مِنَ الْمَدِينَةِ يَسْأَلُونَهُ عَنْ هَذَا- فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ سُورَةَ" يُوسُفَ" جُمْلَةً وَاحِدَةً، فِيهَا كُلُّ مَا فِي التَّوْرَاةِ مِنْ خَبَرٍ وَزِيَادَةٍ، فَكَانَ ذَلِكَ آيَةً لِلنَّبِيِّ ﷺ، بِمَنْزِلَةِ إِحْيَاءِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ﵇ الْمَيِّتَ." آياتٌ" «٢» مَوْعِظَةٍ، وَقِيلَ: عِبْرَةٌ. وَرُوِيَ أَنَّهَا فِي بَعْضِ الْمَصَاحِفِ" عِبْرَةٌ". وَقِيلَ: بَصِيرَةٌ. وَقِيلَ: عَجَبٌ، تَقُولُ فُلَانٌ آيَةٌ فِي الْعِلْمِ وَالْحُسْنِ أَيْ عَجَبٌ. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ: لَمَّا بَلَغَتِ الرُّؤْيَا إِخْوَةُ يُوسُفَ حَسَدُوهُ، وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: كَانُوا أَنْبِيَاءَ، وَقَالُوا: مَا يَرْضَى أَنْ يَسْجُدَ لَهُ إِخْوَتُهُ حَتَّى يَسْجُدَ لَهُ أَبَوَاهُ! فَبَغَوْهُ بِالْعَدَاوَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ رَدُّ هَذَا الْقَوْلِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ) وَأَسْمَاؤُهُمْ: رُوبِيلُ وَهُوَ أَكْبَرُهُمْ، وَشَمْعُونُ وَلَاوِي وَيَهُوذَا وزيالون ويشجر، وَأُمُّهُمْ ليا بِنْتُ ليان، وَهِيَ بِنْتُ خَالِ يَعْقُوبَ، وَوُلِدَ لَهُ مِنْ سُرِّيَّتَيْنِ أَرْبَعَةُ نَفَرٍ، دان ونفتالي وجاد وآشر، ثُمَّ تُوُفِّيَتْ ليا فَتَزَوَّجَ يَعْقُوبُ أُخْتَهَا رَاحِيلَ، فَوَلَدَتْ لَهُ يُوسُفَ وَبِنْيَامِينَ، فَكَانَ بَنُو يَعْقُوبَ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا. قَالَ السُّهَيْلِيُّ: وَأُمُّ يَعْقُوبَ اسْمُهَا رفقا، وَرَاحِيلُ مَاتَتْ فِي نِفَاسِ بِنْيَامِينَ، وليان بْنُ نَاهِرَ بْنِ آزَرَ هُوَ خَالُ يَعْقُوبَ. وَقِيلَ: فِي اسْمِ الْأَمَتَيْنِ ليا وتلتا، كَانَتْ إِحْدَاهُمَا لراحيل، والأخرى لأختها ليا، وكانتا قد وهبناهما لِيَعْقُوبَ، وَكَانَ يَعْقُوبُ قَدْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا، وَلَمْ يَحِلَّ لِأَحَدٍ بَعْدَهُ، لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:" وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ" «٣» [النساء: ٢٣]. وَقَدْ تَقَدَّمَ الرَّدُّ عَلَى مَا قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ) " لَيُوسُفُ" رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ، وَاللَّامُ لِلتَّأْكِيدِ، وَهِيَ الَّتِي يُتَلَقَّى بِهَا الْقَسَمُ، أَيْ وَاللَّهِ لَيُوسُفُ. (وَأَخُوهُ) عَطْفٌ عَلَيْهِ. (أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا) خَبَرُهُ، وَلَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ لِأَنَّهُ بِمَعْنَى الْفِعْلِ، وَإِنَّمَا قَالُوا هَذَا لِأَنَّ خَبَرَ الْمَنَامِ بَلَغَهُمْ فَتَآمَرُوا فِي كَيْدِهِ. (وَنَحْنُ عُصْبَةٌ) أَيْ جَمَاعَةٌ، وَكَانُوا عَشَرَةً. وَالْعُصْبَةُ مَا بَيْنَ الْوَاحِدِ إِلَى الْعَشَرَةِ، وَقِيلَ: إِلَى الْخَمْسَةَ عَشَرَ. وَقِيلَ: مَا بَيْنَ الْأَرْبَعِينَ إِلَى الْعَشَرَةِ، وَلَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لفظها كالنفر

...[Yûsuf'un haberini soranlar için] kendilerine haber verilen şeyde Yûsuf['un kıssasın]da bir ibret/mucize vardı. Çünkü onlar Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'de iken [ona] sorup şöyle demişlerdi: "Bize Şam'da bulunup da oğlu Mısır'a götürülen ve onun için ağlayıp nihayetinde gözleri kör olan peygamberlerden bir adamın haberini ver." Mekke'de ehl-i kitaptan hiç kimse olmadığı gibi peygamberlerin haberlerini bilen de yoktu. Yahudiler Medine'den bu hususu ona sormaları için [onlara]1 haber göndermişlerdi. Bunun üzerine Yüce Allah Yûsuf sûresini bir defada toptan indirdi. Onda Tevrat'ta bulunan haberlerin tamamı ve fazlası mevcuttu. Bu durum, Meryem oğlu Îsâ aleyhisselâm'ın ölüyü diriltmesi gibi Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir mucize oldu. "Âyât" (آيَاتٌ)2, öğüt demektir; ibret anlamına geldiği de söylenmiştir. Bazı mushaflarda "ibret" (عِبْرَةٌ) şeklinde [yazılı] olduğu rivayet edilmiştir. Bir görüşe göre basiret (içgörü); bir diğer görüşe göre ise şaşılacak şey (hârika) demektir; nitekim [Arapçada] "Falan kişi ilimde ve güzellikte bir ayettir" denilir ki "hârikadır/şaşılacak derecededir" demektir. Se‘lebî tefsirinde şöyle demiştir: Rüya haberi Yûsuf'un kardeşlerine ulaşınca onu kıskandılar. İbn Zeyd şöyle demiştir: Onlar peygamber idiler ve: "Kendisine kardeşlerinin secde etmesine razı olmuyor da anne babasının da secde etmesini istiyor!" dediler ve ona düşmanlık beslediler. Ancak bu görüşün reddi daha önce geçmişti. Yüce Allah: { لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ } “Andolsun ki Yûsuf ve kardeşlerinde...” buyurmaktadır. Kardeşlerinin isimleri şunlardır: En büyükleri olan Rûbîl, Şem‘ûn, Lâvî, Yehûzâ, Ziyâlûn ve Yeşcer. Bunların anneleri Leyân kızı Leyâ idi ki o, Ya‘kûb'un dayısının kızıydı. İki cariyesinden de Ya‘kûb'un dört oğlu dünyaya geldi: Dân, Neftâlî, Câd ve Âşer. Daha sonra Leyâ vefat etti ve Ya‘kûb onun kız kardeşi Râhil ile evlendi. Râhil de ona Yûsuf ve Bünyâmin'i doğurdu. Böylece Ya‘kûb'un oğulları on iki kişi oldu. Süheylî şöyle demiştir: Ya‘kûb'un annesinin adı Rıfkā'dır. Râhil ise Bünyâmin'in doğumunun ardından lohusalıkta vefat etti. Âzer oğlu Nâhir oğlu Leyân da Ya‘kûb'un dayısıdır. İki cariyenin adlarının Zülfe ve Bilhe olduğu da söylenmiştir; bunlardan biri Râhil'e, diğeri de kız kardeşi Leyâ'ya aitti ve ikisi bunları Ya‘kûb'a hibe etmişlerdi. Ya‘kûb iki kız kardeşi nikâhı altında birleştirmişti; Yüce Allah'ın: { وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ } “İki kız kardeşi bir arada nikâhlamanız da [haram kılınmıştır]; ancak geçmişte olanlar müstesnadır”3 buyruğundan ötürü ondan sonra hiç kimseye bu helal kılınmamıştır. İbn Zeyd'in sözünün reddi daha önce geçmişti, hamd Allah'a mahsustur. Yüce Allah'ın: { إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ } “Hani onlar: 'Yûsuf...' demişlerdi” buyruğundaki "le-Yûsufu" (لَيُوسُفُ) ifadesi mübteda (özne) olarak merfûdur. Başındaki lâm ise tekit içindir ve kasemin cevabında gelen lâm'dır; yani "Vallahi Yûsuf..." demektir. { وَأَخُوهُ } “ve kardeşi” ifadesi ona matuftur. { أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا } “babamıza bizden daha sevimlidir” ifadesi onun haberidir (yüklemidir); fiil anlamında olduğu için tesniye (ikil) veya cemi (çoğul) yapılmaz. Bunu söylemelerinin sebebi ise rüya haberinin kendilerine ulaşması ve bunun üzerine ona tuzak kurma konusunda plan yapmalarıydı. { وَنَحْنُ عُصْبَةٌ } “Biz ise güçlü bir topluluğuz” yani kalabalık bir grubuz demektir; onlar on kişiydiler. Usbe (عُصْبَةٌ), birden ona kadar olan topluluktur; on beşe kadar olduğu da söylenmiştir. Kırktan ona kadar [olan topluluk] olduğu da söylenmiştir; nefer (نَفَر)

10519. Metin

وَالرَّهْطِ. (إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) لَمْ يُرِيدُوا ضَلَالَ الدِّينِ، إِذْ لَوْ أَرَادُوهُ لَكَانُوا كُفَّارًا، بَلْ أَرَادُوا لَفِي ذَهَابٍ عَنْ وَجْهِ التَّدْبِيرِ، فِي إِيثَارِ اثْنَيْنِ عَلَى عَشَرَةٍ مَعَ اسْتِوَائِهِمْ فِي الِانْتِسَابِ إِلَيْهِ. وَقِيلَ: لَفِي خَطَأٍ بَيِّنٍ بِإِيثَارِهِ يُوسُفَ وَأَخَاهُ عَلَيْنَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (اقْتُلُوا يُوسُفَ) فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، أَيْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمُ:" اقْتُلُوا يُوسُفَ" لِيَكُونَ أَحْسَمَ لِمَادَّةِ الْأَمْرِ. (أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً) أَيْ فِي أَرْضٍ، فَأَسْقَطَ الْخَافِضَ وَانْتَصَبَ الْأَرْضَ، وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ فِيمَا حُذِفَ مِنْهُ" فِي":

ve raht kelimeleri gibi kendi lâfzından tekili yoktur. { إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “Doğrusu babamız apaçık bir yanılgı içindedir”; bununla din sapıklığını kastetmediler; zira bunu kastetselerdi kâfir olurlardı; bilakis babalık bağına nispet edilmede eşit olmalarına rağmen iki kişiyi on kişiye tercih etmesi hususunda doğru tedbir yolundan uzaklaşmış olduğunu kastettiler. Şöyle de denilmiştir: Yûsuf ve kardeşini bize tercih etmekle apaçık bir yanılgı içindedir. Yüce Allah'ın: { اقْتُلُوا يُوسُفَ } “Yûsuf'u öldürün” kavlindeki sözde bir hazif vardır; yani meselenin kökünü kökten kazımak için içlerinden bir sözcü: "Yûsuf'u öldürün" dedi. { أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً } “veya onu bir yere atın” yani bir arza (yere) atın demektir; cer harfini hazfetmiş ve arda kelimesini mansub yapmıştır. Sîbeveyh içinden fî (فِي) harfi hazfedilen duruma dair şu beyti okumuştur:

10520. Metin

لَدْنٌ بِهَزِّ الْكَفِّ يَعْسِلُ مَتْنُهُ ... فِيهِ كَمَا عَسَلَ الطَّرِيقَ الثَّعْلَبُ «١»

Elin sallanmasıyla esneyen yumuşak bir mızrak; onun gövdesi, tilkinin yolda hızlıca süzülüp yürümesi gibi onda titreşir. «١»

10521. Metin

قَالَ النَّحَّاسُ: إِلَّا أَنَّهُ فِي الْآيَةِ حَسَنٌ كَثِيرٌ، لِأَنَّهُ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ، أَحَدُهُمَا بِحَرْفٍ، فَإِذَا حَذَفْتَ الْحَرْفَ تَعَدَّى الْفِعْلُ إِلَيْهِ. وَالْقَائِلُ قِيلَ: هُوَ شَمْعُونُ، قَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ. وَقَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ، دَانُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: رُوبِيلُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَالْمَعْنَى أَرْضًا تَبْعُدُ عَنْ أَبِيهِ، فَلَا بُدَّ مِنْ هَذَا الْإِضْمَارِ لِأَنَّهُ كَانَ عِنْدَ أَبِيهِ فِي أَرْضٍ «٢». (يَخْلُ) جُزِمَ لِأَنَّهُ جَوَابُ الْأَمْرِ، مَعْنَاهُ: يَخْلُصُ وَيَصْفُو. (لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ) فَيُقْبِلُ عَلَيْكُمْ بِكُلِّيَّتِهِ. (وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ) أَيْ مِنْ بَعْدِ الذَّنْبِ، وَقِيلَ: مِنْ بَعْدِ يُوسُفَ. (قَوْماً صالِحِينَ) أَيْ تَائِبِينَ، أَيْ تُحْدِثُوا تَوْبَةً بَعْدَ ذَلِكَ فَيَقْبَلُهَا اللَّهُ مِنْكُمْ، وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ تَوْبَةَ الْقَاتِلِ مَقْبُولَةٌ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُنْكِرْ هَذَا الْقَوْلَ مِنْهُمْ. وَقِيلَ:" صالِحِينَ" أَيْ يَصْلُحُ شَأْنُكُمْ عِنْدَ أَبِيكُمْ من غير أثرة ولا تفضيل.

en-Nahhâs şöyle demiştir: Ancak bu durum âyette güzel ve çokça kullanılandır; çünkü fiil biri harf-i cer ile olmak üzere iki mef'ûle geçiş yapar, harfi hazfettiğin zaman fiil doğrudan ona geçiş yapar. Bu sözü söyleyenin Şem'ûn olduğu söylenmiştir; bunu Vehb b. Münebbih nakletmiştir. Ka'b el-Ahbâr Dân olduğunu; Mukâtil ise Rûbîl olduğunu söylemiştir; en doğrusunu Allah bilir. Anlamı ise babasından uzak bir yere [atın] demektir; bu takdir mutlaka gereklidir çünkü o babasının yanında da bir yerde «٢» idi. { يَخْلُ } “yalnız size kalsın”; emir cümlesinin cevabı olduğu için meczumdur; anlamı: sırf size ait olsun ve arınsın demektir. { لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ } “babanızın yüzü size”; böylece bütün varlığıyla tamamen size yönelsin. { وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ } “ve ondan sonra da olursunuz” yani bu günahtan sonra; Yûsuf'tan sonra diye de söylenmiştir. { قَوْماً صالِحِينَ } “sâlih bir topluluk” yani tövbe edenler; yani bundan sonra yeni bir tövbe edersiniz de Allah bunu sizden kabul eder. Bunda, katilin tövbesinin makbul olduğuna delil vardır; çünkü Allah Teâlâ onların bu sözünü reddetmemiştir. Şöyle de denilmiştir: { صالِحِينَ } “sâlih kimseler” yani başka kimse tercih edilmeksizin ve üstün tutulmaksızın babanızın yanındaki durumunuz düzelir.

10522. Metin

[سورة يوسف (١٢): آية ١٠]

[Yûsuf Sûresi (12): Âyet 10]

10523. Metin

قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (١٠)

{ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ } “İçlerinden bir sözcü: 'Yûsuf'u öldürmeyin; eğer [mutlaka bir şey] yapacaksanız, onu kuyunun derinliklerine bırakın da geçen kafilelerden biri onu bulup alsın' dedi.” (10)

10524. Metin

فيه ثلاث عشر مَسْأَلَةً: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ) الْقَائِلُ هُوَ يَهُوذَا، وَهُوَ أَكْبَرُ وَلَدِ يَعْقُوبَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقِيلَ: رُوبِيلُ، وَهُوَ ابْنُ خَالَتِهِ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ:" فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ" [يوسف: ٨٠] [الآية «١»]. وقيل: شمعون. (وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ) قَرَأَ أَهْلُ مَكَّةَ وَأَهْلُ الْبَصْرَةِ وَأَهْلُ الكوفة" فِي غَيابَتِ الْجُبِّ". وَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ" فِي غَيَابَاتِ الْجُبِّ" وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ التَّوْحِيدَ، لِأَنَّهُ عَلَى مَوْضِعٍ واحد ألقوه فيه، وأنكر الجمح لِهَذَا. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا تَضْيِيقٌ فِي اللُّغَةِ،" وَغَيَابَاتٌ" عَلَى الْجَمْعِ يَجُوزُ [مِنْ وَجْهَيْنِ] «٢»: حَكَى سِيبَوَيْهِ سِيرَ عَلَيْهِ عَشِيَّانَاتٍ وَأَصِيلَانَاتٍ، يُرِيدُ عَشِيَّةً وَأَصِيلًا، فَجَعَلَ كُلَّ وَقْتٍ مِنْهَا عَشِيَّةً وَأَصِيلًا، فَكَذَا جَعَلَ كُلَّ مَوْضِعٍ مِمَّا يَغِيبُ غَيَابَةً. [وَالْآخَرُ- أَنْ يَكُونَ فِي الْجُبِّ غَيَابَاتٌ (جَمَاعَةٌ). وَيُقَالُ: غَابَ يَغِيبُ [غَيْبًا وَغَيَابَةً وَغِيَابًا، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:

Bunda on üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ } “İçlerinden bir sözcü dedi ki” kavli; bu sözü söyleyen, Ya'kûb'un çocuklarının en büyüğü olan Yehûzâ'dır; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Teyzesinin oğlu olan ve: { فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ } “Ben artık bu yerden ayrılmam” [Yûsuf: 80] [âyetini «١»] söyleyen Rûbîl olduğu da söylenmiştir. Şem'ûn olduğu da söylenmiştir. { وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ } “onu kuyunun derinliklerine bırakın”; Mekke, Basra ve Kûfe ehli tekil olarak { فِي غَيابَتِ الْجُبِّ } şeklinde okumuşlardır. Medine ehli ise çoğul olarak { فِي غَيَابَاتِ الْجُبِّ } şeklinde okumuştur. Ebû Ubeyd, onu içine attıkları tek bir mekân olduğu gerekçesiyle tekil okunuşu tercih etmiş ve bu sebeple çoğul okunuşunu uygun görmemiştir. en-Nahhâs şöyle demiştir: Bu, dilde bir daraltmadır; çoğul olarak "gayâbât" kelimesi iki vecihten câizdir: Sîbeveyh, akşam ve ikindi vaktini kastederek "onun üzerine nice akşamlar ve ikindiler yürüdüm" (sîre aleyhi aşiyyânâtin ve asîlânâtin) denildiğini nakletmiş ve her bir vakti bir akşam ve bir ikindi kılmıştır; tıpkı bunun gibi gözden kaybolunan her bir yeri de bir gayâbe kılmıştır. Diğeri ise kuyu içinde kaybolunacak derinliklerin (gayâbât) bulunmasıdır. Bir kimse gözden kaybolduğunda, şairin dediği gibi: Gâbe yeğîbü gayben ve gayâbeten ve gıyâben (غَابَ يَغِيبُ غَيْبًا وَغَيَابَةً وَغِيَابًا) denilir:

10525. Metin

أَلَا فَالْبَثَا شَهْرَيْنِ أَوْ نِصْفَ ثَالِثٍ ... أَنَا ذَاكُمَا قَدْ غَيَّبَتْنِي غِيَابِيَا

Haberiniz olsun, iki ay yahut üçüncünün yarısı kadar bekleyiniz; işte o ikinizim ben, derinliğim beni kesinlikle gizlemiştir.

10526. Metin

قَالَ الْهَرَوِيُّ: وَالْغَيَابَةُ شَبَهُ لَجَفٍ «٣» أَوْ طَاقٍ فِي الْبِئْرِ فُوَيْقَ الْمَاءِ، يَغِيبُ الشَّيْءُ عَنِ الْعَيْنِ. وقال ابن عزيز: كل شي غَيَّبَ عَنْكَ شَيْئًا فَهُوَ غَيَابَةٌ. قُلْتُ: وَمِنْهُ قِيلَ لِلْقَبْرِ غَيَابَةٌ، قَالَ الشَّاعِرُ:

el-Herevî şöyle demiştir: el-Gayâbe, kuyunun içinde suyun hemen üstündeki bir oyuk veya kemer gibidir ki orada bir şey gözden kaybolur. İbn Azîz ise şöyle demiştir: Senden bir şeyi gizleyen her şey bir gayâbedir. Derim ki: Kabir için de gayâbe denilmesi bundandır; şair şöyle demiştir:

10527. Metin

فَإِنْ أَنَا يَوْمًا غَيَّبَتْنِي غَيَابَتِي ... فَسِيرُوا بِسَيْرِي فِي الْعَشِيرَةِ وَالْأَهْلِ

Şayet bir gün mezarım beni gizleyecek olursa, kabile ve aile içinde benim yolumla yürüyünüz.

10528. Metin

وَالْجُبُّ الرَّكِيَّةُ الَّتِي لَمْ تُطْوَ، فَإِذَا طويت فهي بئر، قال الْأَعْشَى:

Cübb (الْجُبُّ), içi taşla örülmemiş kuyudur; içi taşla örüldüğü takdirde ise bi'r (بِئْرٌ) adını alır. el-A'şâ şöyle demiştir:

10529. Metin

لَئِنْ كُنْتَ فِي جُبٍّ ثَمَانِينَ قَامَةً ... وَرُقِّيتَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ «٤»

Sen seksen kulaç derinliğinde bir kuyuda bulunsan ve bir merdivenle göğün yollarına tırmansan bile... «٤»

10530. Metin

وَسُمِّيَتْ جُبًّا لِأَنَّهَا قُطِعَتْ فِي الْأَرْضِ قَطْعًا، وَجَمْعُ الْجُبِّ جِبَبَةٌ وَجِبَابٌ وَأَجْبَابٌ، وَجَمَعَ بَيْنَ الْغَيَابَةِ وَالْجُبِّ لِأَنَّهُ أَرَادَ أَلْقَوْهُ فِي مَوْضِعٍ مُظْلِمٍ مِنَ الْجُبِّ حتى لا يلحقه نظر الناظرين. قيل:

Yerin [derinine doğru] kazılıp kesilerek açılması sebebiyle ona cübb (الْجُبّ) adı verilmiştir. Cübb kelimesinin çoğulu cibebe (جِبَبَة), cibâb (جِبَاب) ve ecbâb (أَجْبَاب) şeklinde gelir. [Âyette] ğayâbe (الْغَيَابَة) ile cübb (الْجُبّ) kelimelerinin bir arada zikredilmesi, 'Bakanların gözü ona erişmesin diye onu kuyunun karanlık bir yerine bırakın' mânasını kastettiği içindir. Şöyle de denilmiştir:

10531. Metin

هُوَ بِئْرُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَقِيلَ: هُوَ بِالْأُرْدُنِّ، قال وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ. مُقَاتِلٌ: وَهُوَ عَلَى ثَلَاثَةِ فَرَاسِخَ مِنْ مَنْزِلِ يَعْقُوبَ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ) جُزِمَ عَلَى جَوَابِ الْأَمْرِ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَأَبُو رَجَاءٍ وَالْحَسَنُ وَقَتَادَةُ:" تَلْتَقِطْهُ" بِالتَّاءِ، وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى الْمَعْنَى، لِأَنَّ بَعْضَ السَّيَّارَةِ سَيَّارَةٌ، وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: سَقَطَتْ بَعْضُ أَصَابِعِهِ، وَأَنْشَدَ «١»:

O, Beytülmakdis kuyusudur; Ürdün'dedir de denilmiştir; bunu Vehb b. Münebbih söylemiştir. Mukâtil ise: "O, Ya'kûb'un konağından üç fersah mesafededir" demiştir. İkinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: { يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ } “yolculardan birkaçı onu bulup alsın” buyruğudur. [Fiil] emir kipine cevap olduğu için cezimli kılınmıştır. Mücâhid, Ebû Recâ, el-Hasan ve Katâde ise 'te' harfiyle { تَلْتَقِطْهُ } şeklinde okumuşlardır. Bu, manaya hamledilmiştir; çünkü 'kafilenin bir kısmı' da kabile/kafile (seyyâre) demektir. Sîbeveyh: 'Sakatat ba'du asâbi'ihî' (parmaklarının bir kısmı düştü) denildiğini belirtmiş ve şu şiiri inşad etmiştir «١»:

10532. Metin

وَتَشْرَقَ بِالْقَوْلِ الَّذِي قَدْ أَذَعْتَهُ ... كَمَا شَرِقَتْ صَدْرُ الْقَنَاةِ مِنَ الدَّمِ

Yaymış olduğun o sözle boğulasın, / Tıpkı kargının ucunun kana boğulduğu gibi.

10533. Metin

وَقَالَ آخَرُ:

Bir başkası da şöyle demiştir:

10534. Metin

أَرَى مَرَّ السِّنِينِ أَخَذْنَ مِنِّي ... كَمَا أَخَذَ السَّرَارُ «٢» مِنَ الْهِلَالِ

Yılların akıp gidişinin benden eksilttiğini görüyorum, / Ayın son gecesinin hilalden eksilttiği gibi. «٢»

10535. Metin

وَلَمْ يَقُلْ شَرِقَ وَلَا أَخَذَتْ. وَالسَّيَّارَةُ الْجَمْعُ الَّذِي يَسِيرُونَ فِي الطَّرِيقِ لِلسَّفَرِ، وَإِنَّمَا قَالَ الْقَائِلُ هَذَا حَتَّى لَا يَحْتَاجُوا إِلَى حَمْلِهِ إِلَى مَوْضِعٍ بَعِيدٍ وَيَحْصُلُ الْمَقْصُودُ، فَإِنَّ مَنِ الْتَقَطَهُ مِنَ السَّيَّارَةِ يَحْمِلُهُ إِلَى مَوْضِعٍ بَعِيدٍ، وَكَانَ هَذَا وَجْهًا فِي التَّدْبِيرِ حَتَّى لَا يَحْتَاجُوا إِلَى الْحَرَكَةِ بِأَنْفُسِهِمْ، فَرُبَّمَا لَا يَأْذَنُ لَهُمْ أَبُوهُمْ، وَرُبَّمَا يَطَّلِعُ عَلَى قَصْدِهِمْ. الثَّالِثَةُ- وَفِي هَذَا مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِخْوَةَ يُوسُفَ مَا كَانُوا أَنْبِيَاءَ لَا أَوَّلًا وَلَا آخِرًا، لِأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَا يُدَبِّرُونَ فِي قَتْلِ مُسْلِمٍ، بَلْ كَانُوا مُسْلِمِينَ، فَارْتَكَبُوا مَعْصِيَةً ثُمَّ تَابُوا. وَقِيلَ: كَانُوا أَنْبِيَاءَ، وَلَا يَسْتَحِيلُ فِي الْعَقْلِ زَلَّةُ نَبِيٍّ، فَكَانَتْ هَذِهِ زَلَّةٌ مِنْهُمْ، وَهَذَا يَرُدُّهُ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ مَعْصُومُونَ مِنَ الْكَبَائِرِ عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ. وَقِيلَ: مَا كَانُوا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَنْبِيَاءَ ثُمَّ نَبَّأَهُمُ اللَّهُ، وَهَذَا أَشْبَهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الرَّابِعَةُ- قَالَ ابْنُ وَهْبٍ قَالَ مَالِكٌ: طُرِحَ يُوسُفُ فِي الْجُبِّ وَهُوَ غُلَامٌ، وَكَذَلِكَ رَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْهُ، يَعْنِي أَنَّهُ كَانَ صَغِيرًا، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ"

[Şair burada müennes kalıpla] şerikat (tıkanıp kaldı) 1 ve [diğeri de] ehazet (aldı) 2 dememiştir. Seyyâre ise yolculuk maksadıyla yolda yürüyen topluluk (kervan) demektir. Sözü söyleyen kimse bunu, onu uzak bir yere bizzat taşımak zorunda kalmasınlar ve maksat da hâsıl olsun diye söylemiştir; zira kervandan onu bulup alan kimse onu uzak bir yere götürecektir. Kendilerinin bizzat hareket etmesine gerek kalmaması adına bu, iyi düşünülmüş bir tedbirdi; çünkü belki babaları kendilerine izin vermez veya niyetlerini fark edebilirdi. Üçüncü [Mesele]: Bunda, Yûsuf'un kardeşlerinin ne başta ne de sonda peygamber olmadıklarına delalet eden bir husus vardır. Çünkü peygamberler bir Müslümanı öldürme planı yapmazlar; bilakis onlar birer Müslümandılar, bir günah işlediler ve sonra tevbe ettiler. Bir görüşe göre onlar peygamber idiler ve aklen bir peygamberin zellesi (küçük sürçmesi) imkânsız değildir; dolayısıyla bu da onların bir zellesi idi. Ancak daha önce zikrettiğimiz üzere peygamberlerin büyük günahlardan masum (korunmuş) oluşu bu görüşü reddeder. Diğer bir görüşe göre ise onlar o vakitte peygamber değillerdi, daha sonra Allah onları peygamber kıldı. Bu görüş [gerçeğe] daha yakındır. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Dördüncü [Mesele]: İbn Vehb'in nakline göre Mâlik şöyle demiştir: Yûsuf kuyuya atıldığında henüz bir çocuk (gulâm) idi. İbnü'l-Kâsım da ondan bu şekilde rivayet etmiştir; yani o küçük bir yaştaydı. Buna delil ise Yüce Allah'ın: { لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ } “Yûsuf'u öldürmeyin; onu kuyunun derinliklerine bırakın ki geçen kervanlardan biri onu bulup alsın.” buyruğudur.

10536. Metin

قَالَ: وَلَا يُلْتَقَطُ إِلَّا الصَّغِيرُ، وَقَوْلُهُ:" وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ" [يوسف: ١٣] وَذَلِكَ [أَمْرٌ «١»] يَخْتَصُّ بِالصِّغَارِ، وَقَوْلُهُمْ:" أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ" [يوسف: ١٢]. الْخَامسةُ- الِالْتِقَاطُ تَنَاوُلُ الشَّيْءِ مِنَ الطَّرِيقِ، وَمِنْهُ اللَّقِيطُ وَاللُّقَطَةُ، وَنَحْنُ نَذْكُرُ مِنْ أَحْكَامِهَا مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْآيَةُ وَالسُّنَّةُ، وَمَا قَالَ فِي ذَلِكَ أَهْلُ الْعِلْمِ وَاللُّغَةِ، قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: الِالْتِقَاطُ وُجُودُ الشَّيْءِ عَلَى غَيْرِ طَلَبٍ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ" أَيْ يَجِدْهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَحْتَسِبَهُ. وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي اللَّقِيطِ، فَقِيلَ: أَصْلُهُ الْحُرِّيَّةُ لِغَلَبَةِ الْأَحْرَارِ عَلَى الْعَبِيدِ، وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَضَى بِأَنَّ اللَّقِيطَ حُرٌّ، وَتَلَا" وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ" [يوسف: ٢٠] وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ أَشْهَبُ صَاحِبُ مَالِكٍ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَجَمَاعَةٌ. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ: إِنْ نَوَى رِقَّهُ فَهُوَ مَمْلُوكٌ، وَإِنْ نَوَى الْحِسْبَةَ فَهُوَ حُرٌّ. وَقَالَ مَالِكٌ فِي مُوَطَّئِهِ: الْأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْمَنْبُوذِ أَنَّهُ حُرٌّ، وَأَنَّ وَلَاءَهُ لِجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ، هُمْ يَرِثُونَهُ وَيَعْقِلُونَ عَنْهُ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ ﵇:" وَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ" قَالَ: فَنَفَى الْوَلَاءَ عَنْ غَيْرِ الْمُعْتِقِ. وَاتَّفَقَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُمَا عَلَى أَنَّ اللَّقِيطَ لَا يُوَالِي أَحَدًا، وَلَا يَرِثُهُ أَحَدٌ بِالْوَلَاءِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَأَكْثَرُ الْكُوفِيِّينَ: اللقيط يوالي من شاء، فمن ولاه فَهُوَ يَرِثُهُ وَيَعْقِلُ عَنْهُ، وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لَهُ أَنْ يَنْتَقِلَ بِوَلَائِهِ حَيْثُ شَاءَ، مَا لَمْ يَعْقِلْ عَنْهُ الَّذِي وَالَاهُ، فَإِنْ عَقَلَ عَنْهُ جِنَايَةً لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَنْتَقِلَ عَنْهُ بِوَلَائِهِ أَبَدًا. وَذَكَرَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁: الْمَنْبُوذُ حُرٌّ، فَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يُوَالِيَ الَّذِي الْتَقَطَهُ وَالَاهُ، وَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يُوَالِيَ غَيْرَهُ وَالَاهُ، وَنَحْوُهُ عَنْ عَطَاءٍ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ شِهَابٍ وَطَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَهُوَ حُرٌّ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: إِنَّمَا كَانَ أَصْلُ اللَّقِيطِ الْحُرِّيَّةَ لِغَلَبَةِ الْأَحْرَارِ عَلَى الْعَبِيدِ، فَقَضَى بِالْغَالِبِ، كَمَا حَكَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ أَخْذًا بِالْغَالِبِ، فَإِنْ كَانَ فِي قَرْيَةٍ فِيهَا نَصَارَى وَمُسْلِمُونَ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: يُحْكَمُ بِالْأَغْلَبِ، فَإِنْ وُجِدَ عَلَيْهِ زِيُّ الْيَهُودِ فَهُوَ يَهُودِيٌّ، وَإِنْ وُجِدَ عَلَيْهِ زِيُّ النَّصَارَى فَهُوَ نَصْرَانِيُّ، وَإِلَّا فَهُوَ مُسْلِمٌ، إلا أن يكون أكثر أهل القرية

[İbn Abbâs] şöyle demiştir: Yalnızca küçük çocuk buluntu olarak alınır. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ } “Onu kurdun yemesinden korkuyorum” [Yûsuf 13] buyruğu da böyledir; zira bu [durum]1 küçüklere has bir şeydir. Yine onların: { أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ } “Yarın onu bizimle gönder de gezsin dolaşsın, oynasın. Şüphesiz biz onu koruyucularız” [Yûsuf 12] sözleri de bunu gösterir. Beşinci [Mesele]- İltikat (الِالْتِقَاطُ), yoldan bir şeyi almaktır; lakît (terk edilmiş çocuk) ve lukata (buluntu eşya) kelimeleri de buradan gelmektedir. Biz, ayet ve sünnetin buna dair delalet ettiği hükümleri, ilim ve lügat ehlinin bu husustaki görüşlerini zikredeceğiz: İbn Arefe şöyle demiştir: İltikat, bir şeyi aramadığı halde bulmaktır. Allah Teâlâ'nın: { يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ } “Yolculardan biri onu bulup alsın” ayeti de bu manadadır; yani hesaba katmadığı, aramadığı halde onu bulur. Âlimler lakît (buluntu çocuk) hakkında ihtilaf etmişlerdir: Hürlerin kölelere nispetle çoğunlukta olması sebebiyle asıl olanın onun hürriyeti olduğu söylenmiştir. Hasan b. Ali'den, lakîtin hür olduğuna hükmettiği ve: { وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ } “Onu değersiz bir fiyata, birkaç dirheme sattılar” [Yûsuf 20] ayetini okuduğu rivayet edilmiştir. Mâlik'in talebesi Eşheb de bu görüşe meyletmiştir. Bu aynı zamanda Ömer b. el-Hattâb'ın kavlidir; Ali'den ve bir grup [âlimden] de böyle rivayet edilmiştir. İbrâhîm en-Nehaî ise şöyle demiştir: 'Eğer [bulan kişi] onu köleleştirmeyi niyet ettiyse köledir; şayet sevap kazanma niyetiyle aldıysa hürdür.' Mâlik, Muvatta'ında şöyle demiştir: 'Terk edilmiş çocuk (menbûz) hakkındaki hüküm bizce onun hür olduğudur; onun velâ hakkı Müslümanlar topluluğuna aittir, onlar ona vâris olurlar ve onun adına diyeti (âkileyi) üstlenirler.' Şâfiî de bu görüştedir ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: « وَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ » «Velâ hakkı ancak azat edene aittir» sözünü delil getirerek: 'Peygamber, azat edenin dışındakilerden velâ hakkını nefyetmiştir' demiştir. Mâlik, Şâfiî ve her ikisinin mezhepdaşları, lakîtin kimseye velâ bağıyla bağlanamayacağı ve velâ yoluyla kimsenin ona vâris olamayacağı hususunda icma etmişlerdir. Ebû Hanîfe, talebeleri ve Kûfelilerin çoğunluğu ise şöyle demişlerdir: 'Lakît dilediği kimseyi velî edinir; kimi velî edinirse o kişi ona vâris olur ve onun adına diyet öder.' Ebû Hanîfe'ye göre, velî edindiği kimse onun adına diyet ödemediği müddetçe lakît velâsını dilediği kimseye nakletme hakkına sahiptir; şayet o kişi onun işlediği bir cinayetin diyetini ödemişse, artık lakît velâsını ondan ebediyen başka birine nakledemez. Ebû Bekir b. Ebî Şeybe, Ali radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet etmiştir: 'Terk edilmiş çocuk hürdür; şayet kendisini bulan kimseyi velî edinmek isterse onu velî edinir, başkasını velî edinmek isterse de onu velî edinir.' Benzer bir rivayet Atâ'dan da nakledilmiştir. İbn Şihâb'ın ve Medine ehlinden bir topluluğun kavli de budur ve çocuk hürdür. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: 'Lakîtte aslolanın hürriyet olması, hürlerin kölelere galip (çoğunlukta) gelmesinden ötürüdür; dolayısıyla galip olana göre hükmedilmiştir. Nitekim yine galip olana itibar edilerek onun Müslüman olduğuna hükmedilmiştir. Şayet Hristiyanların ve Müslümanların bulunduğu bir köyde [bulunursa], İbnü'l-Kâsım: 'Çoğunluğa göre hükmedilir; üzerinde Yahudi kıyafeti bulunursa Yahudidir, üzerinde Hristiyan kıyafeti bulunursa Hristiyandır, aksi takdirde Müslümandır; meğerki köy halkının çoğunluğu

10537. Metin

عَلَى غَيْرِ الْإِسْلَامِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: لَوْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا إِلَّا مُسْلِمٌ وَاحِدٌ قُضِيَ لِلَّقِيطِ بِالْإِسْلَامِ تَغْلِيبًا لِحُكْمِ الْإِسْلَامِ الَّذِي يَعْلُو وَلَا يُعْلَى عَلَيْهِ، وَهُوَ مُقْتَضَى قَوْلُ أَشْهَبَ، قَالَ أَشْهَبُ: هُوَ مُسْلِمٌ أَبَدًا، لِأَنِّي أَجْعَلُهُ مُسْلِمًا عَلَى كُلِّ حَالٍ، كَمَا أَجْعَلُهُ حُرًّا عَلَى كُلِّ حَالٍ. وَاخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الْمَنْبُوذِ تَدُلُّ «١» الْبَيِّنَةُ عَلَى أَنَّهُ عَبْدٌ، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ: لَا يُقْبَلُ قَوْلُهَا «٢» فِي ذَلِكَ، وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ أَشْهَبُ لِقَوْلِ عُمَرَ: هُوَ حُرٌّ، وَمَنْ قُضِيَ بِحُرِّيَّتِهِ لَمْ تُقْبَلِ الْبَيِّنَةُ فِي أَنَّهُ عَبْدٌ. وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: تُقْبَلُ الْبَيِّنَةُ فِي ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَالْكُوفِيِّ. السَادِسَةُ- قَالَ مَالِكٌ فِي اللَّقِيطِ: إِذَا أَنْفَقَ عَلَيْهِ الْمُلْتَقِطُ ثُمَّ أَقَامَ رَجُلٌ الْبَيِّنَةَ أَنَّهُ ابْنُهُ فَإِنَّ الْمُلْتَقِطَ يَرْجِعُ عَلَى الْأَبِ إِنْ كَانَ طَرَحَهُ مُتَعَمِّدًا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ طَرَحَهُ ولكنه ضل منه فلا شي عَلَى الْأَبِ، وَالْمُلْتَقِطُ مُتَطَوِّعٌ بِالنَّفَقَةِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِذَا أَنْفَقَ عَلَى اللَّقِيطِ فَهُوَ مُتَطَوِّعٌ، إِلَّا أَنْ يَأْمُرَهُ الْحَاكِمُ. وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: كُلُّ مَنْ أَنْفَقَ عَلَى مَنْ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ رَجَعَ بِمَا أَنْفَقَ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: إِنْ لَمْ يَكُنْ لِلَّقِيطِ مَالٌ وَجَبَتْ نَفَقَتُهُ فِي بَيْتِ الْمَالِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا- يَسْتَقْرِضُ لَهُ فِي ذِمَّتِهِ. وَالثَّانِي- يُقَسِّطُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ غَيْرِ عِوَضٍ. السَّابِعَةُ- وَأَمَّا اللُّقَطَةُ وَالضَّوَالُّ فَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي حُكْمِهِمَا، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: اللُّقَطَةُ وَالضَّوَالُّ سَوَاءٌ فِي الْمَعْنَى، وَالْحُكْمُ فِيهِمَا سَوَاءٌ، وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ أَبُو جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيُّ «٣»، وَأَنْكَرَ قَوْلَ أَبِي عُبَيْدٍ الْقَاسِمِ بْنِ سَلَّامٍ- أَنَّ الضَّالَّةَ لا تكون إلا في الحيوان واللقطة غَيْرِ الْحَيَوَانِ- وَقَالَ هَذَا غَلَطٌ، وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ ﷺ فِي حَدِيثِ الْإِفْكِ لِلْمُسْلِمِينَ:" إِنَّ أُمَّكُمْ ضَلَّتْ قِلَادَتُهَا" فَأَطْلَقَ ذَلِكَ عَلَى الْقِلَادَةِ. الثَّامِنَةُ- أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ اللُّقَطَةَ مَا لَمْ تَكُنْ تَافِهًا يَسِيرًا أَوْ شَيْئًا لَا بَقَاءَ لَهَا فَإِنَّهَا تُعَرَّفُ حَوْلًا كَامِلًا، وَأَجْمَعُوا أَنَّ صَاحِبَهَا إِنْ جَاءَ فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا مِنْ مُلْتَقِطِهَا إِذَا ثَبَتَ لَهُ أَنَّهُ صَاحِبُهَا، وَأَجْمَعُوا أَنَّ مُلْتَقِطَهَا إِنْ أَكَلَهَا بَعْدَ الْحَوْلِ وَأَرَادَ صَاحِبُهَا أَنْ يُضَمِّنَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ لَهُ، وَإِنْ تَصَدَّقَ بِهَا فَصَاحِبُهَا مُخَيَّرٌ بَيْنَ التَّضْمِينِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَى أَجْرِهَا، فأي ذلك تخير كان

İslam dışı bir din üzere [kabul edilir]. Başkası ise şöyle demiştir: Orada sadece bir tek Müslüman dahi bulunsa, üstün gelen ve kendisine üstün gelinemeyen İslam hükmünün galebe çalması sebebiyle bulunan çocuğun Müslüman olduğuna hükmedilir. Eşheb'in görüşünün gerektirdiği de budur. Eşheb şöyle demiştir: O ebediyen Müslümandır; çünkü ben onu her halükarda hür kıldığım gibi her halükarda Müslüman da kılarım. Fakihler, köle olduğuna delil getirilen1 terkedilmiş çocuk (menbûz) hakkında ihtilaf etmişlerdir. Medine ehlinden bir grup şöyle demiştir: Bu hususta delilin sözü kabul edilmez2. Ömer'in: "O hürdür" sözünden ötürü Eşheb de bu görüşe gitmiştir; zira hürriyetine hükmedilen kimse hakkında onun köle olduğuna dair delil kabul edilmez. İbnü'l-Kâsım ise: "Bu hususta delil kabul edilir" demiştir ki bu, Şâfiî ile Kûfî'nin (Ebû Hanîfe'nin) de görüşüdür. Altıncı [Mesele]- Mâlik, bulunan çocuk (lakît) hakkında şöyle demiştir: Onu bulan kimse onun için harcama yaptıktan sonra bir adam onun kendi oğlu olduğuna dair delil ikame ederse, eğer çocuğu kasten atmışsa bulan kişi yaptığı harcamayı babadan geri alır. Şayet onu kasten atmamış da çocuk kendisinden kaybolmuşsa babanın üzerine bir şey yoktur; bulan kimse ise harcamayı teberru etmiş (gönüllü yapmış) olur. Ebû Hanîfe şöyle demiştir: Bulunan çocuğa harcama yaptığı takdirde, hâkim emretmedikçe o teberru edendir (harcadığını geri isteyemez). Evzâî şöyle demiştir: Nafakası kendisine vacip olmayan bir kimseye harcama yapan herkes, harcadığını geri alır. Şâfiî ise şöyle demiştir: Şayet bulunan çocuğun malı yoksa nafakası beytülmalden vacip olur. Eğer [beytülmalde mal] yoksa bu hususta iki görüş vardır: Birincisi, onun zimmetine borç alınır; ikincisi, karşılıksız olarak Müslümanlara paylaştırılır. Yedinci [Mesele]- Buluntu mal (lukata) ve kaybolan hayvanlara (davâl) gelince, âlimler bunların hükmü hakkında ihtilaf etmişlerdir. İlim ehlinden bir grup şöyle demiştir: Lukata ve zâlle (kaybolan hayvan) anlam bakımından eşittir, ikisinin hükmü de aynıdır. Ebû Ca'fer et-Tahâvî3 de bu görüşe meyletmiş ve Ebû Ubeyd el-Kâsım b. Sellâm'ın: "Zâlle sadece hayvanda, lukata ise hayvan dışındaki şeylerde olur" şeklindeki sözünü reddederek: "Bu bir hatadır" demiştir. [Tahâvî], Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in İfk hadisinde Müslümanlara söylediği: « إِنَّ أُمَّكُمْ ضَلَّتْ قِلَادَتُهَا » «Şüphesiz anneniz gerdanlığını kaybetti (gerdanlığı zayi oldu).» sözünü delil getirmiştir; zira o bu ifadeyi gerdanlık için kullanmıştır. Sekizinci [Mesele]- Âlimler, lukatanın önemsiz, az bir şey yahut kalıcı olmayan (çabuk bozulan) bir şey olmadığı müddetçe tam bir yıl boyunca ilan edileceği (duyurulacağı) hususunda icma etmişlerdir. Yine sahibi geldiğinde, onun sahibi olduğu sabit olduğu takdirde bulan kimseden daha fazla hak sahibi olduğu hususunda icma etmişlerdir. Ayrıca bulan kimse bir yıldan sonra onu yese ve sahibi de bunu tazmin ettirmek istese buna hakkı olduğu; şayet onu sadaka olarak vermişse sahibinin tazmin ettirmekle sevabına razı olmak arasında muhayyer olduğu, bu ikisinden hangisini seçerse

10538. Metin

ذَلِكَ لَهُ بِإِجْمَاعٍ، وَلَا تَنْطَلِقُ يَدُ مُلْتَقِطِهَا عَلَيْهَا بِصَدَقَةٍ، وَلَا تَصَرُّفَ قَبْلَ الْحَوْلِ. وَأَجْمَعُوا أَنَّ ضَالَّةَ الْغَنَمِ الْمَخُوفِ عَلَيْهَا لَهُ أَكْلُهَا. التَّاسِعَةُ- وَاخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الْأَفْضَلِ مِنْ تَرْكِهَا أَوْ أَخْذِهَا، فَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ فِي الْحَدِيثِ دَلِيلًا عَلَى إِبَاحَةِ الْتِقَاطِ اللُّقَطَةِ وَأَخْذِ الضَّالَّةِ مَا لَمْ تَكُنْ إِبِلًا. وَقَالَ فِي الشَّاةِ:" لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ" يَحُضُّهُ عَلَى أخذها، ولم يقل في شي دَعُوهُ حَتَّى يَضِيعَ أَوْ يَأْتِيَهُ رَبُّهُ. وَلَوْ كَانَ تَرْكُ اللُّقَطَةِ أَفْضَلَ لَأَمَرَ بِهِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَمَا قَالَ فِي ضَالَّةِ الْإِبِلَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَجُمْلَةُ مَذْهَبِ أَصْحَابِ مَالِكٍ أَنَّهُ فِي سَعَةٍ، إِنْ شَاءَ أَخَذَهَا وَإِنْ شَاءَ تَرَكَهَا، هَذَا قَوْلُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِسْحَاقَ ﵀. وَقَالَ الْمُزَنِيُّ عَنِ الشَّافِعِيِّ: لَا أُحِبُّ لِأَحَدٍ تَرْكَ اللُّقَطَةِ إِنْ وَجَدَهَا إِذَا كَانَ أَمِينًا عَلَيْهَا، قَالَ: وَسَوَاءٌ قَلِيلُ اللُّقَطَةِ وَكَثِيرُهَا. الْعَاشِرَةُ- رَوَى الْأَئِمَّةُ مَالِكٌ وَغَيْرُهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسَأَلَهُ عَنِ اللُّقَطَةِ فَقَالَ:" اعْرِفْ عِفَاصَهَا «١» وَوِكَاءَهَا ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَإِلَّا فَشَأْنُكَ بِهَا" قَالَ: فَضَالَّةُ الْغَنَمِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ:" لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ" قَالَ: فَضَالَّةُ الْإِبِلِ؟ قَالَ:" مَا لَكَ وَلَهَا مَعَهَا سِقَاؤُهَا وَحِذَاؤُهَا تَرِدُ الْمَاءَ وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا". وَفِي حَدِيثِ أُبَيٍّ قَالَ:" احْفَظْ عَدَدَهَا وَوِعَاءَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَإِلَّا فَاسْتَمْتِعْ بِهَا" فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ زِيَادَةُ الْعَدَدِ، خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ. وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ أَنَّ عِفَاصَ اللُّقَطَةِ وَوِكَاءَهَا مِنْ إِحْدَى عَلَامَاتِهَا وَأَدَلِّهَا عَلَيْهَا، فَإِذَا أَتَى صَاحِبُ اللُّقَطَةِ بِجَمِيعِ أَوْصَافِهَا دُفِعَتْ لَهُ، قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: يُجْبَرُ عَلَى دَفْعِهَا، فَإِنْ جَاءَ مُسْتَحِقٌّ يَسْتَحِقُّهَا بِبَيِّنَةٍ أَنَّهَا كَانَتْ لَهُ لَمْ يَضْمَنِ الْمُلْتَقِطُ شَيْئًا، وَهَلْ يَحْلِفُ مَعَ الْأَوْصَافِ أَوْ لَا؟ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ لِأَشْهَبَ، وَالثَّانِي لِابْنِ الْقَاسِمِ، وَلَا تَلْزَمُهُ بَيِّنَةٌ عِنْدَ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِمْ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ: لَا تُدْفَعُ لَهُ إِلَّا إِذَا أَقَامَ بَيِّنَةً أَنَّهَا لَهُ، وهو بخلاف نص الحديث،

...bu durum icma ile onun hakkıdır; buluntuyu alan kimsenin bir yıl dolmadan önce onda sadaka verme veya tasarrufta bulunma yetkisi serbest değildir (tasarrufta bulunamaz). Âlimler, [telef olmasından] korkulan kayıp koyunun [bulan kişi tarafından] yenilebileceği hususunda da icma etmişlerdir. Dokuzuncu [Mesele]- Fakihler, buluntuyu bırakmanın mı yoksa almanın mı daha faziletli olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bu cümleden olarak, hadiste deve olmadığı müddetçe buluntu malı (lukatayı) almanın ve kaybolmuş hayvanı tutmanın mubah olduğuna delil vardır. Nitekim [Resûlullah] koyun hakkında: «O ya senin, ya [din] kardeşinin ya da kurdundur» buyurarak onu almaya teşvik etmiş; herhangi bir şey hakkında: "Onu zayi olana veya sahibi gelene kadar bırakın" dememiştir. Şayet buluntuyu bırakmak daha faziletli olsaydı, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kayıp deve konusunda buyurduğu gibi bunu da emrederdi; Allah en doğrusunu bilir. Mâlik'in ashabının mezhebinin özeti şudur: Kişi serbesttir; dilerse onu alır, dilerse bırakır. Bu, İsmâil b. İshâk'ın -rahimehullâh- kavlidir. el-Müzenî de eş-Şâfiî'den şöyle nakletmiştir: "Kişi güvenilir olduğu takdirde, bulduğu buluntuyu bırakmasını hoş görmem (sevmem)." [eş-Şâfiî]: "Buluntunun azı da çoğu da birdir" demiştir. Onuncu [Mesele]- İmam Mâlik ve diğer imamlar, Zeyd b. Hâlid el-Cühenî'den rivayet etmişlerdir: Bir adam Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip ona buluntu malı (lukatayı) sordu. Bunun üzerine şöyle buyurdu: «Onun kabını1 ve bağını iyi tanı; sonra onu bir yıl boyunca duyur. Eğer sahibi gelirse [teslim et], aksi takdirde onunla ne yapacağını sen bilirsin.» Adam: "Peki ya kayıp koyun ey Allah'ın Resûlü?" dedi. [Allah Resûlü]: «O ya senin, ya [din] kardeşinin ya da kurdundur» buyurdu. Adam: "Peki ya kayıp deve?" dedi. [Allah Resûlü]: «Ondan sana ne! Beraberinde su kabı [midesi] ve pabucu [tabanları] vardır; suya varır, ağaçtan yer, nihayet sahibi ona kavuşur» buyurdu. Übeyy'in hadisinde ise şöyle buyurmuştur: «Onun sayısını, kabını ve bağını belle; eğer sahibi gelirse [teslim et], aksi takdirde ondan faydalan.» Bu hadiste "sayı" ziyadesi yer almaktadır; bunu Müslim ve diğerleri tahric etmiştir. Âlimler, buluntunun kabı ile bağının, onun en belirgin ve ona en çok delalet eden alametlerinden biri olduğu hususunda icma etmişlerdir. Dolayısıyla buluntu malın sahibi [malın] bütün vasıflarını bildirirse kendisine teslim edilir. İbnü'l-Kâsım şöyle demiştir: "[Bulan kişi] onu teslim etmeye zorlanır. Şayet onun kendisine ait olduğuna dair beyyine (delil) getiren hak sahibi biri çıkıp gelirse, bulan kişi hiçbir şey tazmin etmez." Vasıfları bildirmekle birlikte yemin edip etmeyeceği hususunda iki görüş vardır: Birincisi Eşheb'e, ikincisi ise İbnü'l-Kâsım'a aittir. Mâlik, ashabı, Ahmed b. Hanbel ve diğerlerine göre ise ona beyyine getirmek gerekmez. Ebû Hanîfe ve eş-Şâfiî ise: "Kendisine ait olduğuna dair beyyine getirmedikçe ona teslim edilmez" demişlerdir. Bu ise hadisin nassına aykırıdır...

10539. Metin

وَلَوْ كَانَتِ الْبَيِّنَةُ شَرْطًا فِي الدَّفْعِ لَمَا كَانَ لِذِكْرِ الْعِفَاصِ وَالْوِكَاءِ وَالْعَدَدِ مَعْنًى، فَإِنَّهُ يَسْتَحِقُّهَا بِالْبَيِّنَةِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، وَلَمَّا جَازَ سُكُوتُ النَّبِيِّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ تَأْخِيرُ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْحَادِيَةَ عَشَرَةَ- نَصَّ الْحَدِيثُ عَلَى الْإِبِلِ وَالْغَنَمِ وَبَيَّنَ حُكْمَهُمَا، وَسَكَتَ عَمَّا عَدَاهُمَا مِنَ الْحَيَوَانِ. وَقَدِ اخْتَلَفَ عُلَمَاؤُنَا فِي الْبَقَرِ هَلْ تَلْحَقُ بِالْإِبِلِ أَوْ بِالْغَنَمِ؟ قَوْلَانِ، وَكَذَلِكَ اخْتَلَفَ أَئِمَّتُنَا فِي الْتِقَاطِ الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ وَالْحَمِيرِ، وَظَاهِرُ قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ أَنَّهَا تُلْتَقَطُ، وَقَالَ أَشْهَبُ وَابْنُ كِنَانَةَ: لَا تُلْتَقَطُ، وَقَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ أَصَحُّ، لِقَوْلِهِ ﵇:" احْفَظْ عَلَى أَخِيكَ الْمُؤْمِنِ ضَالَّتَهُ". الثَّانِيَةَ عَشَرَةَ- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي النَّفَقَةِ عَلَى الضَّوَالِّ، فَقَالَ مَالِكٌ فِيمَا ذَكَرَ عَنْهُ ابْنُ الْقَاسِمِ: إِنْ أَنْفَقَ الْمُلْتَقِطُ عَلَى الدَّوَابِّ وَالْإِبِلِ وَغَيْرِهَا فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ عَلَى صَاحِبِهَا بِالنَّفَقَةِ، وَسَوَاءٌ أَنْفَقَ عَلَيْهَا بِأَمْرِ السُّلْطَانِ أَوْ بِغَيْرِ أَمْرِهِ، قَالَ: وَلَهُ أَنْ يَحْبِسَ بِالنَّفَقَةِ مَا أَنْفَقَ عَلَيْهِ وَيَكُونُ أَحَقُّ بِهِ كَالرَّهْنِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: إِذَا أَنْفَقَ عَلَى الضَّوَالِّ مَنْ أَخَذَهَا فَهُوَ مُتَطَوِّعٌ، حَكَاهُ عَنْهُ الرَّبِيعُ. وَقَالَ الْمُزَنِيُّ عَنْهُ: إِذَا أَمَرَهُ الْحَاكِمُ بِالنَّفَقَةِ كَانَتْ دَيْنًا، وَمَا ادَّعَى قُبِلَ مِنْهُ إِذَا كَانَ مِثْلُهُ قَصْدًا. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِذَا أَنْفَقَ عَلَى اللُّقَطَةِ وَالْإِبِلِ بِغَيْرِ أَمْرِ الْقَاضِي فَهُوَ مُتَطَوِّعٌ، وَإِنْ أَنْفَقَ بِأَمْرِ الْقَاضِي فَذَلِكَ دَيْنٌ عَلَى صَاحِبِهَا إِذَا جَاءَ، وَلَهُ أَنْ يَحْبِسَهَا إِذَا حَضَرَ صَاحِبُهَا، وَالنَّفَقَةُ عَلَيْهَا ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَنَحْوُهَا، حَتَّى يَأْمُرَ الْقَاضِي بِبَيْعِ الشَّاةِ وَمَا أَشْبَهَهَا وَيَقْضِي بِالنَّفَقَةِ. الثَّالِثَةَ عَشَرَةَ- لَيْسَ فِي قَوْلِهِ ﷺ فِي اللُّقَطَةِ بَعْدَ التَّعْرِيفِ:" فَاسْتَمْتِعْ بِهَا" أَوْ" فَشَأْنُكَ بِهَا" أَوْ" فَهِيَ لَكَ" أَوْ" فَاسْتَنْفِقْهَا" أَوْ" ثُمَّ كُلْهَا" أَوْ" فَهُوَ مَالُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ" عَلَى مَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ، مَا يَدُلُّ عَلَى التَّمْلِيكِ، وَسُقُوطِ الضَّمَانِ عَنِ الْمُلْتَقِطِ إِذَا جَاءَ رَبُّهَا، فَإِنَّ فِي حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ:" فَإِنْ لَمْ تعرف «١»

Şayet [bulunan malı] teslim etmek için beyyine (şahit / kesin delil) şart olsaydı, kabın, bağın ve sayının zikredilmesinin hiçbir anlamı kalmazdı; zira o kimse beyyine ile her halükarda onu hak eder. Hem [böyle olsaydı] Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem’in bundan susması caiz olmazdı; çünkü bu, beyanın ihtiyaç vaktinden sonraya ertelenmesi olurdu. Doğrusunu en iyi Allah bilir. On Birinci [Mesele]- Hadis, develer ve koyunlar hakkında açık hüküm koymuş ve ikisinin hükmünü açıklamış, bunların dışındaki hayvanlar hakkında ise sükût etmiştir. Âlimlerimiz sığırların develere mi yoksa koyunlara mı ilhak edileceği konusunda iki farklı görüş belirtmişlerdir. Aynı şekilde imamlarımız at, katır ve eşeklerin alınıp alınamayacağı hususunda da ihtilaf etmişlerdir. İbnü'l-Kâsım'ın kavlinin zahiri bunların [da lukata olarak] alınacağı yönündedir. Eşheb ve İbn Kinâne ise: "Alınmazlar" demişlerdir. İbnü'l-Kâsım'ın kavli daha sahihtir; zira Peygamber aleyhisselâm: «Mümin kardeşinin kaybolmuş hayvanını koru» buyurmuştur. On İkinci [Mesele]- Âlimler, yitik hayvanların nafakası (masrafı) konusunda ihtilaf etmişlerdir. Mâlik, İbnü'l-Kâsım'ın kendisinden naklettiğine göre şöyle demiştir: Bulan kimse binek hayvanlarına, develere ve diğerlerine harcama yaparsa, yaptığı harcamayı sahibinden talep etme hakkı vardır; bunu ister sultanın emriyle ister emri olmaksızın harcamış olsun fark etmez. [Mâlik] şöyle demiştir: Yaptığı masraf karşılığında harcama yaptığı hayvanı alıkoyma hakkı vardır ve rehin gibi o mala [masrafı ödenene kadar] en çok hak sahibi olan odur. eş-Şâfiî ise şöyle demiştir: Yitik hayvanı alan kimse ona harcama yaparsa teberruda bulunmuş (gönüllü harcamış) sayılır; bunu ondan er-Rebî' rivayet etmiştir. el-Müzenî ise onun şöyle dediğini nakletmiştir: Hâkim ona harcama yapmasını emrettiği takdirde bu bir borç olur ve talep ettiği miktar makul/dengi bir harcama olduğu takdirde kendisinden kabul edilir. Ebû Hanîfe ise şöyle demiştir: Kadının emri olmaksızın lukataya ve develere harcama yaparsa teberruda bulunmuş sayılır. Şayet kadının emriyle harcama yapmışsa, sahibi geldiğinde bu onun üzerinde bir borçtur; sahibi geldiğinde malı alıkoyma hakkı da vardır. Nafaka ise üç gün ve benzeri bir süre içindir; ta ki kadı koyunun ve benzerlerinin satılmasını emredip nafakayı [ondan] ödeyinceye kadar. On Üçüncü [Mesele]- Sahîh-i Müslim ve diğer kaynaklarda geçtiği üzere Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem’in, duyurulduktan sonra lukata hakkında buyurduğu: «Ondan faydalan» yahut «Onunla dilediğin gibi ilgilen» yahut «O artık senindir» yahut «Onu harca» yahut «Sonra onu ye» yahut «O, Allah'ın dilediğine verdiği bir maldır» şeklindeki sözlerinde, mülkiyet kazandırmaya ve sahibi geldiğinde bulanın üzerinden tazmin yükümlülüğünün (zamân) kalktığına delalet eden bir husus yoktur. Zira Zeyd b. Hâlid el-Cühenî'nin Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem’den rivayet ettiği hadiste: «Eğer bilinmezse1...» [buyrulmuştur].

10540. Metin

فَاسْتَنْفِقْهَا وَلْتَكُنْ وَدِيعَةً عِنْدَكَ فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا يَوْمًا مِنَ الدَّهْرِ فَأَدِّهَا إِلَيْهِ" فِي رِوَايَةٍ" ثُمَّ كُلْهَا فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا فَأَدِّهَا إِلَيْهِ" خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ صَاحِبَهَا مَتَى جَاءَ فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا، إِلَّا مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ دَاوُدُ مِنْ أَنَّ الْمُلْتَقِطَ يَمْلِكُ اللُّقَطَةَ بَعْدَ التَّعْرِيفِ، لِتِلْكَ الظَّوَاهِرِ، وَلَا الْتِفَاتَ لِقَوْلِهِ، لِمُخَالَفَةِ النَّاسِ، وَلِقَوْلِهِ ﵇:" فأدها إليه".

onu harca ve o senin yanında bir emanet olsun; şayet günün birinde sahibi gelirse onu kendisine öde." Bir rivayette ise: "Sonra onu ye; şayet sahibi gelirse onu kendisine öde" buyrulmuştur. Bunu el-Buhârî ve Müslim tahric etmiştir. Âlimler, sahibi ne zaman gelirse [malı almaya] en çok hak sahibi olduğu hususunda icma etmişlerdir; ancak Dâvûd'un bu lafızların zahirine dayanarak, duyurma süresinden sonra bulanın lukataya malik olacağı yönündeki görüşü müstesnadır. İnsanlara muhalefeti ve Hz. Peygamber aleyhisselâm'ın: "Onu kendisine öde" buyruğu sebebiyle onun sözüne itibar edilmez.

10541. Metin

[سورة يوسف (١٢): الآيات ١١ الى ١٢]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 11'den 12'ye]

10542. Metin

قالُوا يَا أَبانا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (١٢)

{ قالُوا يَا أَبانا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (١٢) } “Dediler ki: 'Ey babamız! Yûsuf hakkında bize neden güvenmiyorsun? Oysa biz gerçekten onun iyiliğini isteyenleriz. Yarın onu bizimle gönder, bol bol yesin içsin, oynasın. Şüphesiz biz onu koruruz.'”

10543. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالُوا يَا أَبانا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ) قِيلَ لِلْحَسَنِ: أَيَحْسُدُ الْمُؤْمِنُ؟ قَالَ: مَا أَنْسَاكَ بِبَنِي يَعْقُوبَ! وَلِهَذَا قِيلَ: الْأَبُ جَلَّابٌ وَالْأَخُ سَلَّابٌ، فَعِنْدَ ذَلِكَ أَجْمَعُوا عَلَى التَّفْرِيقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ وَلَدِهِ بِضَرْبٍ مِنَ الِاحْتِيَالِ. وَقَالُوا لِيَعْقُوبَ:" يَا أَبانا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ" وَقِيلَ: لَمَّا تَفَاوَضُوا وَافْتَرَقُوا عَلَى رَأْيِ الْمُتَكَلِّمِ الثَّانِي عَادُوا إِلَى يَعْقُوبَ ﵇ وَقَالُوا هَذَا الْقَوْلُ. وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُمْ سَأَلُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ أَنْ يُخْرِجَ مَعَهُمْ يُوسُفَ فَأَبَى عَلَى مَا يَأْتِي. قَرَأَ يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ وَعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ وَالزُّهْرِيُّ" لَا تَأْمَنَّا" بِالْإِدْغَامِ، وَبِغَيْرِ إِشْمَامٍ وَهُوَ الْقِيَاسُ، لِأَنَّ سَبِيلَ مَا يُدْغَمُ أَنْ يَكُونَ سَاكِنًا. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ" لَا تَأْمَنُنَا" بِنُونَيْنِ ظَاهِرَتَيْنِ عَلَى الْأَصْلِ. وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ وَأَبُو رَزِينٍ- وَرُوِيَ عَنِ الْأَعْمَشِ-" وَلَا تِيمَنَّا" بِكَسْرِ التَّاءِ، وَهِيَ لُغَةُ تَمِيمٍ، يَقُولُونَ: أَنْتَ تِضْرِبُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَقَرَأَ سَائِرُ النَّاسِ بِالْإِدْغَامِ وَالْإِشْمَامِ لِيَدُلَّ عَلَى حَالِ الْحَرْفِ قَبْلَ إِدْغَامِهِ. (وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ) أَيْ فِي حِفْظِهِ [وَحَيْطَتِهِ «١»] حَتَّى نَرُدَّهُ إِلَيْكَ. قَالَ مُقَاتِلٌ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَذَلِكَ أَنَّ إِخْوَةُ يُوسُفَ قَالُوا لِأَبِيهِمْ:" أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً" الْآيَةَ، فَحِينَئِذٍ قَالَ أَبُوهُمْ:" إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ" [يوسف: ١٣] فقالوا حينئذ جوابا لقول:" مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ" الْآيَةَ. (أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً) إلى الصحراء. (يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ) " غَداً" ظَرْفٌ، وَالْأَصْلُ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ غَدْوٌ، وَقَدْ نَطَقَ بِهِ عَلَى الْأَصْلِ، قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: مَا بَيْنَ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ يُقَالُ له غدوة،

Yüce Allah'ın: { قالُوا يَا أَبانا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ } “Dediler ki: 'Ey babamız! Yûsuf hakkında bize neden güvenmiyorsun?” buyruğu hakkında: Hasan[-ı Basrî]'ye: "Mümin haset eder mi?" diye soruldu. O da: "Sana Ya'kūb'un oğullarını unutturan nedir?!" dedi. Bundan dolayı şöyle denilmiştir: "Baba kazandırır, kardeş ise elden alır." İşte o vakit bir tür hile ile onunla çocuğu arasını ayırma hususunda görüş birliğine vardılar ve Ya'kūb'a: "Ey babamız! Yûsuf hakkında bize neden güvenmiyorsun?" dediler. Şöyle de denilmiştir: Onlar meseleyi müzakere edip ikinci konuşanın görüşü üzerinde uzlaşarak ayrıldıklarında, Ya'kūb aleyhisselâm'a döndüler ve bu sözü söylediler. Bunda, bundan önce de Yûsuf'u kendileriyle birlikte [dışarı] göndermesini ondan istediklerine, fakat onun -ileride geleceği üzere- buna yanaşmadığına bir delil vardır. Yezîd b. el-Ka'kā', Amr b. Ubeyd ve ez-Zührî, "lâ te'mennâ" (لَا تَأْمَنَّا) lafzını idgam ile ve işmam yapmaksızın okumuşlardır; kıyasa uygun olan da budur, çünkü idgam edilen harfin kuralı sakin olmasıdır. Talha b. Musarrıf ise aslı üzere iki açık nûn ile "lâ te'menünâ" (لَا تَأْمَنُنَا) şeklinde okumuştur. Yahyâ b. Vessâb ile Ebû Razîn -ve el-A'meş'ten de rivayet edildiğine göre- te harfinin kesresiyle "ve lâ tîmennâ" (وَلَا تِيمَنَّا) şeklinde okumuşlardır. Bu, Temîm kabilesinin lehçesidir; nitekim onlar "ente tidribu" (أَنْتَ تِضْرِبُ) derler; bu [açıklama] daha önce geçmişti. İnsanların geri kalanı ise, idgam edilmeden önceki harfin durumuna delalet etsin diye idgam ve işmam ile okumuşlardır. { وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ } “Oysa biz gerçekten onun iyiliğini isteyenleriz” yani onu sana geri getirene kadar [onu] korumamız [ve gözetmemiz1 konusunda samimiyiz]. Mukātil şöyle demiştir: Sözde bir takdim ve tehir (öne alma ve sonraya bırakma) vardır; şöyle ki, Yûsuf'un kardeşleri babalarına: "Yarın onu bizimle gönder..." ayetini söylediler. Bunun üzerine babaları: { إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ } “Onu götürmeniz beni cidden üzer” [Yûsuf: 13] dedi. Onlar da bunun üzerine cevap olarak: "Yûsuf hakkında bize neden güvenmiyorsun?..." ayetini söylediler. { أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً } “Yarın onu bizimle gönder” kıra/çöl tarafına. { يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ } “bol bol yesin içsin, oynasın.” Ayette geçen "gaden" (غَداً - yarın) bir zarftır; Sîbeveyh'e göre aslı "ğadv" (غَدْوٌ)dur ve aslı üzere telaffuz da edilmiştir. Nadr b. Şümeyl şöyle demiştir: Fecir ile sabah namazı arasındaki vakte gadve (غدوة) denilir,

10544. Metin

وَكَذَا بُكْرَةً." نَرْتَعْ وَنَلْعَبْ" بِالنُّونِ وَإِسْكَانِ الْعَيْنِ قِرَاءَةُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ. وَالْمَعْرُوفُ مِنْ قِرَاءَةِ أَهْلِ مَكَّةَ." نَرْتَعِ" بِالنُّونِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ. وَقِرَاءَةِ أَهْلِ الْكُوفَةِ." يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ" بِالْيَاءِ وَإِسْكَانِ الْعَيْنِ. وَقِرَاءَةِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ بِالْيَاءِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ، الْقِرَاءَةُ الْأُولَى مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ رَتَعَ الْإِنْسَانُ وَالْبَعِيرُ إِذَا أَكَلَا كَيْفَ شَاءَا، وَالْمَعْنَى: نَتَّسِعْ فِي الْخِصْبِ، وَكُلُّ مُخْصِبٍ رَاتِعٌ، قَالَ:

aynı şekilde bükra da denilir. 'Nûn' harfiyle ve 'ayn' harfinin sükûnu ile nerte' ve nel'ab (نَرْتَعْ وَنَلْعَبْ) Basra ehlinin kıraatidir. Mekke ehlinin meşhur kıraati ise 'nûn' ile ve 'ayn' harfinin kesresiyle nerta'i (نَرْتَعِ) şeklindedir. Kûfe ehlinin kıraati 'ye' ile ve 'ayn'ın sükûnu ile yerte' ve yel'ab (يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ) şeklindedir. Medine ehlinin kıraati ise 'ye' ile ve 'ayn'ın kesresiyle yerta'i şeklindedir. Birinci kıraat, Arapların insan ve deve dilediği gibi yiyip içtiğinde söyledikleri reta'a'l-insânu ve'l-ba'îr sözünden gelir. Manası: Bolluk ve refah içinde genişleyelim demektir; bolluğa eren her varlık râti'dir. Şair şöyle demiştir:

10545. Metin

فَارْعَيْ فَزَارَةُ لَا هَنَاكِ الْمَرْتَعْ

Otlaya dur ey Fezâre, otlak sana afiyet getirmesin!

10546. Metin

وَقَالَ آخَرُ «١»:

Bir başkası da şöyle demiştir «١»:

10547. Metin

تَرْتَعُ مَا غَفَلَتْ حَتَّى إِذَا ادَّكَرْتَ ... فَإِنَّمَا هِيَ إِقْبَالٌ وَإِدْبَارٌ

Gafil olduğu sürece yayılır otlar; hatırladığında ise, / İş ancak bir ileri bir geri yönelişten ibarettir.

10548. Metin

وَقَالَ آخَرُ «٢»:

Bir başkası da şöyle demiştir «٢»:

10549. Metin

أَكُفْرًا بَعْدَ رَدِّ الْمَوْتِ عَنِّي ... وَبَعْدَ عَطَائِكَ الْمِائَةَ الرِّتَاعَا

Ölümü benden savdıktan sonra ve senin bana / Bol otlakta yayılan yüz deve bağışından sonra nankörlük mü edeyim?

10550. Metin

أَيِ الرَّاتِعَةَ لِكَثْرَةِ الْمَرْعَى. وَرَوَى مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ" تَرْتَعُ" تَسْعَى، قَالَ النَّحَّاسُ: أَخَذَهُ مِنْ قَوْلِهِ:" إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ" لِأَنَّ الْمَعْنَى: نَسْتَبِقُ فِي الْعَدْوِ إِلَى غَايَةٍ بِعَيْنِهَا، وَكَذَا" يَرْتَعْ" بِإِسْكَانِ الْعَيْنِ، إِلَّا أَنَّهُ لِيُوسُفَ وَحْدَهُ ﷺ. وَ" يَرْتَعِ" بِكَسْرِ الْعَيْنِ مِنْ رَعْيِ الْغَنَمِ، أَيْ لِيَتَدَرَّبَ بِذَلِكَ وَيَتَرَجَّلُ، فَمَرَّةً يَرْتَعُ، وَمَرَّةً يَلْعَبُ لِصِغَرِهِ. وَقَالَ الْقُتَبِيُّ" نَرْتَعُ" نَتَحَارَسُ وَنَتَحَافَظُ، وَيَرْعَى بَعْضُنَا بَعْضًا، مِنْ قَوْلِكَ: رَعَاكَ اللَّهُ، أَيْ حَفِظَكَ." وَنَلْعَبُ" مِنَ اللَّعِبِ وَقِيلَ لِأَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ: كَيْفَ قَالُوا" وَنَلْعَبُ" وَهُمْ أَنْبِيَاءُ؟ فَقَالَ: لَمْ يَكُونُوا يَوْمئِذٍ أَنْبِيَاءَ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِاللَّعِبِ الْمُبَاحُ مِنَ الِانْبِسَاطِ، لَا اللَّعِبُ الْمَحْظُورُ الَّذِي هُوَ ضِدَّ الْحَقِّ، وَلِذَلِكَ لَمْ يُنْكِرْ يَعْقُوبُ قَوْلَهُمْ" وَنَلْعَبُ". وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﵇:" فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك" «٣».

Yani bol otlak sebebiyle yayılanlar [demektir]. Ma‘mer, Katâde'den { تَرْتَعُ } kelimesinin "koşup çabalamak" anlamına geldiğini rivayet etmiştir. en-Nehhâs şöyle demiştir: [Katâde] bunu, { إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ } “Biz yarışa gitmiştik” kavlinden çıkarmıştır; zira mana, belirli bir hedefe doğru koşuda yarışırız demektir. Aynı şekilde ayın harfinin sükûnu ile { يَرْتَعْ } okunuşu da böyledir; ancak bu yalnızca Yûsuf aleyhisselâm içindir. Ayın harfinin kesresi ile { يَرْتَعِ } okunuşu ise koyun otlatmaktan (ra‘yü'l-ğanem) gelir; yani bu yolla tecrübe kazansın ve yürümeye alışsın diye [böyle denmiştir]; nitekim o, yaşının küçüklüğünden ötürü bir otlatır bir oynar. el-Kutebî ise şöyle demiştir: { نَرْتَعُ }, birbirimizi gözetip koruruz, birbirimize sahip çıkarız demektir; nitekim bu, [Arapça'daki] "Allah seni korusun" manasındaki ra‘âkallâh (رَعَاكَ اللَّهُ) sözünden gelir. { وَنَلْعَبُ } ise oyun (la‘ib) kökündendir. Ebû Amr b. el-Alâ’ya: “Onlar peygamber oldukları halde nasıl { وَنَلْعَبُ } ‘oynayalım’ dediler?” diye sorulunca; “Onlar o gün peygamber değillerdi” demiştir. Şöyle de denilmiştir: Oyundan kasıt, gönül eğlendirme kabilinden mubah olan şeydir; hakkın zıddı olan yasaklanmış oyun değildir. Bundan dolayı Ya‘kūb onların { وَنَلْعَبُ } “oynayalım” sözünü yadırgamamıştır. Resûlullah aleyhisselâm'ın şu buyruğu da bu kabildendir: « فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك » «Kendisiyle oynaşacağın, seninle oynaşacak bakire bir kızla evlenseydin ya!»3

10551. Metin

وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ:" يَرْتَعْ" «١» عَلَى مَعْنَى يُرْتِعُ مَطِيَّتَهُ، فَحَذَفَ الْمَفْعُولَ،" وَيَلْعَبُ" بِالرَّفْعِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، وَالْمَعْنَى: هُوَ مِمَّنْ يَلْعَبُ. (وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) مِنْ كُلِّ مَا تَخَافُ عَلَيْهِ. ثُمَّ يَحْتَمِلُ أَنَّهُمْ كَانُوا يَخْرُجُونَ رُكْبَانًا، وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُمْ كَانُوا رَجَّالَةً. وَقَدْ نُقِلَ أَنَّهُمْ حَمَلُوا يُوسُفَ عَلَى أَكْتَافِهِمْ مَا دَامَ يَعْقُوبُ يَرَاهُمْ، ثُمَّ لَمَّا غَابُوا عَنْ عَيْنِهِ طَرَحُوهُ لِيَعْدُوَ مَعَهُمْ إِضْرَارًا به.

Mücâhid ve Katâde, bineğini otlatır manasında mef'ûlü hazfederek { يَرْتَعْ } «١», { وَيَلْعَبُ } kelimesini de yeni bir başlangıç (isti'nâf) olarak merfû okumuşlardır; manası: O, oyun oynayan kimselerdendir demektir. { وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ } “Şüphesiz biz onu koruruz”; senin kendisi hakkında korktuğun her şeyden [koruruz]. Ayrıca onların binekli olarak çıkmış olmaları da muhtemeldir, yaya olmaları da muhtemeldir. Ya'kûb kendilerini gördüğü müddetçe Yûsuf'u omuzlarında taşıdıkları, gözünden kaybolduklarında ise ona eziyet etmek için kendileriyle birlikte koşsun diye yere bıraktıkları nakledilmiştir.

10552. Metin

[سورة يوسف (١٢): الآيات ١٣ الى ١٤]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 13'ten 14'e]

10553. Metin

قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (١٣) قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ (١٤)

{ قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (١٣) قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ (١٤) } “[Babaları] dedi ki: 'Onu götürmeniz beni kesinlikle üzer; siz ondan habersizken onu bir kurdun yemesinden korkarım.' Dediler ki: 'Biz güçlü bir topluluk olduğumuz halde onu kurt yerse, o takdirde biz kesinlikle hüsrana uğramış oluruz.'”

10554. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ) فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، أَيْ ذَهَابُكُمْ بِهِ. أَخْبَرَ عَنْ حُزْنِهِ لِغَيْبَتِهِ. (وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ) وَذَلِكَ أَنَّهُ رَأَى فِي مَنَامِهِ أَنَّ الذِّئْبَ شَدَّ عَلَى يُوسُفَ، فَلِذَلِكَ خَافَهُ عَلَيْهِ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ. وَقِيلَ: إِنَّهُ رَأَى فِي مَنَامِهِ كَأَنَّهُ عَلَى ذُرْوَةِ جَبَلٍ، وَكَأَنَّ يُوسُفَ فِي بَطْنِ الْوَادِي، فَإِذَا عَشَرَةٌ مِنَ الذِّئَابِ قَدِ احْتَوَشَتْهُ تُرِيدُ أَكْلَهُ، فَدَرَأَ عَنْهُ وَاحِدٌ، ثُمَّ انْشَقَّتِ الْأَرْضُ فَتَوَارَى يُوسُفُ فِيهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَكَانَتِ الْعَشَرَةُ إِخْوَتُهُ، لَمَّا تَمَالَئُوا عَلَى قَتْلِهِ، وَالَّذِي دَافِعْ عَنْهُ أَخُوهُ الْأَكْبَرُ يَهُوذَا، وَتَوَارِيهِ فِي الْأَرْضِ هُوَ مَقَامُهُ فِي الْجُبِّ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ. وَقِيلَ: إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِخَوْفِهِ مِنْهُمْ عَلَيْهِ، وَإِنَّهُ أَرَادَهُمْ بِالذِّئْبِ، فَخَوْفُهُ إِنَّمَا كَانَ مِنْ قَتْلِهِمْ لَهُ، فَكَنَّى عَنْهُمْ بِالذِّئْبِ مُسَاتَرَةً لَهُمْ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَسَمَّاهُمْ ذِئَابًا. وَقِيلَ: مَا خَافَهُمْ عَلَيْهِ، وَلَوْ خَافَهُمْ لَمَا أَرْسَلَهُ مَعَهُمْ، وَإِنَّمَا خَافَ الذِّئْبَ، لِأَنَّهُ أَغْلَبُ مَا يُخَافُ فِي الصَّحَارِي. وَالذِّئْبُ مَأْخُوذٌ مِنْ تَذَاءَبَتِ «٢» الرِّيحُ إِذَا جَاءَتْ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، كَذَا قَالَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: وَالذِّئْبُ مهموز

Yüce Allah'ın: { قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ } “[Babaları] dedi ki: 'Onu götürmeniz beni kesinlikle üzer'”1 ifadesindeki [أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ / onu götürmeniz] kısmı ref mahallindedir (öznedir); yani "onunla gitmeniz / onu alıp götürmeniz" demektir. [Ya‘kûb], onun yokluğundan duyacağı hüznü haber vermiştir. { وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ } “Ve onu bir kurdun yemesinden korkarım” [buyurmuştur]. Bunun sebebi şudur: O rüyasında bir kurdun Yûsuf'a saldırdığını görmüştü; bu yüzden onun adına kurttan korktu. Bunu el-Kelbî söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: O rüyasında sanki kendisi bir dağın zirvesindeymiş, Yûsuf da bir vadinin tabanındaymış gibi gördü. Birden on kurt onu kuşatmış, yemek istiyordu. Derken içlerinden biri onu savundu. Sonra yer yarıldı ve Yûsuf onun içine girip üç gün boyunca gizlendi. Bu on [kurt], onu öldürmek üzere anlaşıp birleştiklerinde kardeşleri idi. Onu savunan ise büyük kardeşi Yehûzâ idi. Yerin içinde gizlenmesi de kuyudaki üç günlük kalışı idi. Şöyle de denilmiştir: O bunu sadece kardeşlerinden Yûsuf adına korktuğu için söylemişti ve kurt ile onları kastetmişti. Yani onun korkusu onların Yûsuf'u öldürmesindendi; onları korumak/ayıplarını örtmek amacıyla kurdu onlara kinaye yapmıştır. İbn Abbâs: "Onları kurtlar olarak isimlendirdi." demiştir. Şöyle de denilmiştir: Onlardan yana Yûsuf adına korkmamıştı; eğer onlardan korksaydı onu kendileriyle birlikte göndermezdi. O sadece kurttan korkmuştu; çünkü çöllerde en çok korkulan şey kurttur. ez-Zi'b (الذِّئْبُ / kurt) kelimesi, rüzgâr her yönden estiğinde kullanılan tezâebet (تَذَاءَبَتِ)2 ifadesinden türemiştir. Ahmed b. Yahyâ böyle demiştir ve: "ez-Zi'b (الذِّئْبُ) kelimesi hemzelidir;" demiştir.

10555. Metin

لأنه يجئ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ. وَرَوَى وَرْشٌ عَنْ نَافِعٍ" الذِّيبُ" بِغَيْرِ هَمْزٍ، لَمَّا كَانَتِ الْهَمْزَةُ سَاكِنَةً وَقَبْلَهَا كَسْرَةٌ فَخَفَّفَهَا صَارَتْ يَاءً. (وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ) أي مشغلون بِالرَّعْيِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ) أَيْ جَمَاعَةٌ نَرَى الذِّئْبَ ثُمَّ لَا نَرُدُّهُ عَنْهُ. (إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ) أَيْ فِي حِفْظِنَا أَغْنَامَنَا، أَيْ إِذَا كُنَّا لَا نَقْدِرُ عَلَى دَفْعِ الذِّئْبِ عَنْ أَخِينَا فَنَحْنُ أَعْجَزُ أَنْ نَدْفَعَهُ عَنْ أَغْنَامِنَا. وَقِيلَ:" لَخاسِرُونَ" لجاهلون بحقه. وقيل: لعاجزون.

isimlendirilmiştir, demiştir. Verş, Nâfi'den hemzesiz olarak ez-zîb (الذِّيبُ) şeklinde rivayet etmiştir; zira hemze sâkin ve kendisinden önceki harf kesreli olduğunda hafifletilince 'ye' harfine dönüşür. { وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ } “siz ondan habersizken” yani otlatmakla meşgul iken. Yüce Allah'ın: { قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ } “Dediler ki: 'Biz güçlü bir topluluk olduğumuz halde onu kurt yerse...'” buyruğu; yani biz kurdu görüp de onu kurtarmayan bir topluluk olursak demektir. { إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ } “o takdirde biz kesinlikle hüsrana uğramış oluruz”; yani koyunlarımızı korumada [hüsrana uğrarız]; zira biz kurdu kardeşimizden savmaya güç yetiremezsek, koyunlarımızdan savmaktan daha da aciz kalırız demektir. 'Le-hâsirûn' ifadesinin onun hakkını bilmeyen cahilleriz anlamına geldiği de söylenmiştir. Âcizleriz anlamına geldiği de söylenmiştir.

10556. Metin

[سورة يوسف (١٢): آية ١٥]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 15]

10557. Metin

فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٥)

{ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٥) } “Nihayet onu götürüp de kuyunun derinliklerine bırakmaya karar verdikleri zaman... Biz de ona: 'Andolsun ki sen onlara, hiç farkında olmadıkları bir sırada bu işlerini haber vereceksin' diye vahyettik.”

10558. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ) " أَنْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، أَيْ عَلَى أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ. قِيلَ فِي الْقِصَّةِ: إِنَّ يَعْقُوبَ ﵇ لَمَّا أَرْسَلَهُ مَعَهُمْ أَخَذَ عَلَيْهِمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا لَيَحْفَظُنَّهُ، وَسَلَّمَهُ إِلَى رُوبِيلَ وَقَالَ: يَا رُوبِيلُ! إِنَّهُ صَغِيرٌ، وَتَعْلَمُ يَا بُنَيَّ شَفَقَتِي عَلَيْهِ، فَإِنْ جَاعَ فَأَطْعِمْهُ، وَإِنْ عَطِشَ فَاسْقِهِ، وَإِنْ أَعْيَا «١» فَاحْمِلْهُ ثُمَّ عَجِّلْ بِرَدِّهِ إِلَيَّ. قَالَ: فَأَخَذُوا يَحْمِلُونَهُ عَلَى أَكْتَافِهِمْ، لَا يَضَعُهُ وَاحِدٌ إِلَّا رَفَعَهُ آخَرُ، وَيَعْقُوبُ يُشَيِّعُهُمْ مِيلًا ثُمَّ رَجَعَ، فَلَمَّا انْقَطَعَ بَصَرُ أَبِيهِمْ عَنْهُمْ رَمَاهُ الَّذِي كَانَ يَحْمِلُهُ إِلَى الْأَرْضِ حَتَّى كَادَ يَنْكَسِرُ، فَالْتَجَأَ إِلَى آخَرَ فَوَجَدَ عِنْدَ كُلٍّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَشَدُّ مِمَّا عِنْدَ الْآخَرِ مِنَ الْغَيْظِ وَالْعَسْفِ، فَاسْتَغَاثَ بِرُوبِيلَ وَقَالَ:" أَنْتَ أَكْبَرُ إِخْوَتِي، وَالْخَلِيفَةُ مِنْ بَعْدِ وَالِدِي عَلَيَّ، وَأَقْرَبُ الْإِخْوَةِ إِلَيَّ، فَارْحَمْنِي وَارْحَمْ ضَعْفِي" فَلَطَمَهُ لَطْمَةً شَدِيدَةً وَقَالَ: لَا قَرَابَةَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ، فَادْعُ الْأَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا فَلْتُنْجِكَ مِنَّا، فَعَلِمَ أَنَّ حِقْدَهُمْ مِنْ أَجْلِ رُؤْيَاهُ، فَتَعَلَّقَ بِأَخِيهِ يَهُوذَا وَقَالَ: يَا أَخِي! ارْحَمْ ضَعْفِي وَعَجْزِي وَحَدَاثَةَ سِنِي، وَارْحَمْ قَلْبَ أَبِيكَ يَعْقُوبَ، فَمَا أَسْرَعَ مَا تَنَاسَيْتُمْ وَصِيَّتَهُ وَنَقَضْتُمْ عَهْدَهُ، فَرَقَّ قَلْبُ يَهُوذَا فَقَالَ: وَاللَّهِ لَا يَصِلُونَ إِلَيْكَ أَبَدًا مَا دُمْتُ حَيًّا، ثُمَّ قَالَ: يَا إِخْوَتاهُ! إِنَّ قَتْلَ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ مِنْ أَعْظَمِ الْخَطَايَا، فَرُدُّوا هذا الصبي إلى أبيه، ونعاهده

Yüce Allah'ın: { فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ } “Nihayet onu götürüp de [kuyunun derinliklerine] bırakmaya karar verdikleri zaman...” buyruğunda yer alan "en" (أَنْ) [harfi] nasb mahallindedir; yani onu kuyunun derinliklerine bırakmak üzere [karar verdikleri zaman] demektir. Kıssada anlatıldığına göre Ya'kûb aleyhisselâm onu kendileriyle birlikte gönderdiğinde, onu mutlaka koruyacaklarına dair onlardan kesin bir söz almış, onu Rûbîl'e teslim edip şöyle demişti: "Ey Rûbîl! O henüz küçüktür. Ey oğulcuğum! Benim ona olan şefkatimi bilirsin. Eğer acıkırsa onu doyur, susarsa su ver, yorulursa1 onu taşı ve sonra da onu bana getirmekte acele et." [Râvî] der ki: Onu omuzlarında taşımaya başladılar; biri indirmeden diğeri kaldırıyordu. Ya'kûb da bir mil kadar onları uğurlayıp sonra geri döndü. Babalarının gözü üzerlerinden kesilince onu taşımakta olan [kardeşi], neredeyse [bir yeri] kırılacak derecede onu yere fırlattı. [Yûsuf] diğerine sığındıysa da her birinin yanında ötekinden daha şiddetli bir öfke ve zorbalık buldu. Bunun üzerine Rûbîl'den yardım isteyip: "Sen kardeşlerimin en büyüğü, babamdan sonra benim üzerimdeki halifesi (vekili) ve bana kardeşlerin en yakınısın. Bana merhamet et, güçsüzlüğüme acı!" dedi. Rûbîl ona şiddetli bir tokat atıp: "Benimle senin aranda hiçbir akrabalık yoktur; o on bir yıldıza yalvar da seni elimizden kurtarsın!" dedi. [Yûsuf] onların bu kininin gördüğü rüya sebebiyle olduğunu anladı. Bu defa kardeşi Yehûdâ'ya sarılıp: "Ey kardeşim! Güçsüzlüğüme, çaresizliğime ve yaşımın küçüklüğüne acı; baban Ya'kûb'un yüreğine merhamet et! Onun vasiyetini ne kadar da çabuk unuttunuz ve ahdini bozdunuz!" dedi. Bunun üzerine Yehûdâ'nın kalbi yumuşadı ve: "Vallahi ben hayatta olduğum müddetçe sana asla dokunamayacaklar" dedi. Sonra da: "Ey kardeşlerim! Allah'ın [öldürülmesini] haram kıldığı bir cana kıymak en büyük günahlardandır. Bu çocuğu babasına geri götürün; [ondan da] söz alalım...

10559. Metin

أَلَّا يُحَدِّثَ وَالِدَهُ بِشَيْءٍ مِمَّا جَرَى أَبَدًا، فَقَالَ لَهُ إِخْوَتُهُ: وَاللَّهِ مَا تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ لَكَ الْمَكَانَةُ عِنْدَ يَعْقُوبَ، وَاللَّهِ لَئِنْ لَمْ تَدَعْهُ لَنَقْتُلَنَّكَ مَعَهُ، قَالَ: فَإِنْ أَبَيْتُمْ إِلَّا ذَلِكَ فَهَاهُنَا هَذَا الْجُبُّ الْمُوحِشُ الْقَفْرُ، الَّذِي هُوَ مَأْوَى الْحَيَّاتِ وَالْهَوَامِّ فَأَلْقُوهُ فِيهِ، فَإِنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ الْمُرَادُ، وَقَدِ اسْتَرَحْتُمْ مِنْ دَمِهِ، وَإِنِ انْفَلَتَ عَلَى أَيْدِي سَيَّارَةٍ يَذْهَبُونَ بِهِ إِلَى أَرْضٍ فَهُوَ الْمُرَادُ، فَأَجْمَعَ رَأْيُهُمْ عَلَى ذَلِكَ، فَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ) وجواب" فَلَمَّا" مَحْذُوفٌ، أَيْ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا عَلَى طَرْحِهِ فِي الْجُبِّ عَظُمَتْ فِتْنَتُهُمْ. وَقِيلَ: جَوَابُ" فَلَمَّا" قَوْلُهُمْ:" قالُوا يَا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ" [يوسف: ١٧]. وَقِيلَ: التَّقْدِيرُ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ مِنْ عِنْدِ أَبِيهِمْ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ جَعَلُوهُ فِيهَا، هَذَا عَلَى مَذْهَبِ الْبَصْرِيِّينَ، وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ الْكُوفِيِّينَ فَالْجَوَابُ." أَوْحَيْنا" وَالْوَاوُ مُقْحَمَةٌ، وَالْوَاوُ عِنْدَهُمْ تُزَادُ مَعَ لَمَّا وَحَتَّى، قَالَ الله تعالى:" حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها" «١» [الزمر: ٧٣] أَيْ فُتِحَتْ وَقَوْلُهُ:" حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ" «٢» [هود: ٤٠] أَيْ فَارَ. قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:

olup biten hiçbir şeyi babasına asla anlatmasın" dedi. Kardeşleri ona: "Vallahi sen sadece Ya'kûb'un katında itibar kazanmak istiyorsun; vallahi eğer onu bırakmazsan seni de onunla birlikte öldürürüz!" dediler. Yehûdâ: "Eğer ille de bunu yapacaksanız, işte şurada yılanların ve haşeratın barınağı olan, kimsenin uğramadığı ıssız bir kuyu var; onu oraya atın. Şayet bunlardan bir zarar görürse zaten maksat hasıl olur ve onun kanından kurtulmuş olursunuz. Şayet bir kervanın eline geçip kurtulur da onu başka bir diyara götürürlerse yine maksat hasıl olur" dedi. Bunun üzerine görüşleri bu hususta birleşti. İşte Yüce Allah'ın: { فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ } “Nihayet onu götürüp de kuyunun derinliklerine bırakmaya karar verdikleri zaman...” buyruğu bunu anlatmaktadır. 'Lemmâ' (فَلَمَّا) edatının cevabı mahzuftur; yani onu götürüp kuyuya atmaya karar verdiklerinde fitneleri büyüdü demektir. 'Lemmâ'nın cevabının onların: { قالُوا يَا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ } [Yûsuf 17] “Dediler ki: 'Ey babamız! Biz yarışmak üzere gittik...'” sözü olduğu da söylenmiştir. Takdirin: 'Onu babalarının yanından götürüp kuyunun derinliklerine bırakmaya karar verdiklerinde onu oraya bıraktılar' şeklinde olduğu da söylenmiştir; bu Basralıların mezhebine göredir. Kûfelilerin kavline göre ise cevap: { أَوْحَيْنا } “vahyettik” lafzıdır ve 'vâv' harfi zâiddir. Onlara göre 'vâv', lemmâ ve hattâ ile birlikte zâid olarak gelir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها } «١» [ez-Zümer 73] yani kapıları açıldı demektir; ve O'nun: { حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ } «٢» [Hûd 40] yani fırın kaynadı demektir. İmrüulkays şöyle demiştir:

10560. Metin

فَلَمَّا أَجَزْنَا سَاحَةَ الْحَيِّ وَانْتَحَى «٣»

Nihayet kabilenin avlusunu geçtiğimiz ve [yol] saptığı zaman... «٣»

10561. Metin

أَيِ انْتَحَى، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنادَيْناهُ" [الصافات: ١٠٤ - ١٠٣] أي ناديناه «٤». وفى قوله: (وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ) دَلِيلٌ عَلَى نُبُوَّتِهِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ. قَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَالضَّحَّاكُ وَقَتَادَةَ: أَعْطَاهُ اللَّهُ النُّبُوَّةَ وَهُوَ فِي الْجُبِّ عَلَى حَجَرٍ مُرْتَفِعٍ عَنِ الْمَاءِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: أُلْقِيَ فِي الْجُبِّ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَمَا كَانَ صَغِيرًا، وَمَنْ قَالَ كَانَ صَغِيرًا فَلَا يَبْعُدُ فِي الْعَقْلِ أَنْ يَتَنَبَّأَ الصَّغِيرُ وَيُوحَى إِلَيْهِ. وَقِيلَ: كَانَ وَحْيُ إِلْهَامٍ كَقَوْلِهِ:" وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ" «٥». وَقِيلَ: كَانَ مَنَامًا، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ- وَاللَّهُ أَعْلَمُ- وَأَنَّ جِبْرِيلَ جَاءَهُ بِالْوَحْيِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا) فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُ أَوْحَى إِلَيْهِ أَنَّهُ سَيَلْقَاهُمْ وَيُوَبِّخُهُمْ عَلَى مَا صَنَعُوا، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ الْوَحْيُ بعد إلقائه في الجب تقوية لقلبه، وتبشير لَهُ بِالسَّلَامَةِ. الثَّانِي- أَنَّهُ أَوْحَى إِلَيْهِ بِالَّذِي يَصْنَعُونَ بِهِ، فَعَلَى هَذَا [يَكُونُ] «٦» الْوَحْيُ قَبْلَ إلقائه

Yani saptı [demektir]. Yüce Allah'ın: { فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنَادَيْنَاهُ } “Her ikisi de teslim olup onu şakağı üzerine yatırdığı zaman, Biz de ona seslendik” [es-Sâffât 37/103-104] buyruğu da bu kabildendir; yani "seslendik" demektir.4 { وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ } “Biz ona vahyettik” buyruğunda, o sırada onun peygamber olduğuna bir delil vardır. el-Hasan, Mücâhid, ed-Dahhâk ve Katâde şöyle demişlerdir: "Allah ona, kuyuda suyun üstündeki yüksekçe bir taşın üzerindeyken peygamberlik verdi." el-Kelbî ise şöyle demiştir: "Kuyuya atıldığında on sekiz yaşındaydı, dolayısıyla küçük bir çocuk değildi. Küçük olduğunu söyleyenlerin görüşüne göre ise küçük yaştakine peygamberlik verilmesi ve ona vahyedilmesi akıldan uzak değildir." Bunun, Yüce Allah'ın: { وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ } “Rabbin bal arısına vahyetti (ilham etti)” buyruğunda olduğu gibi bir ilham vahyi olduğu da söylenmiştir.5 Bir rüya olduğu da söylenmiştir. Ancak en açık olanı —doğrusunu en iyi Allah bilir— birinci görüştür; yani Cebrâîl ona vahiy getirmiştir. Yüce Allah'ın: { لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا } “Sen onların bu yaptıklarını kendilerine mutlaka haber vereceksin” buyruğu hakkında iki açıklama bulunmaktadır: Birincisi: [Allah] ona, onlarla karşılaşacağını ve yaptıkları şeyden ötürü kendilerini kınayacağını vahyetmiştir. Buna göre vahiy, kalbine metanet vermek ve esenliğe ereceğini müjdelemek amacıyla kuyuya atılmasından sonra gerçekleşmiştir. İkincisi: Kendisine yapacakları şeyi ona vahyetmiştir. Buna göre [ise] vahiy, [kuyuya] atılmasından6 önce gerçekleşmiştir.

10562. Metin

في الجب إنذار لَهُ. (وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) أَنَّكَ يُوسُفَ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَهُ لَمَّا أَفْضَى إِلَيْهِ الْأَمْرَ بِمِصْرَ أَلَّا يُخْبِرَ أَبَاهُ وَإِخْوَتَهُ بِمَكَانِهِ. وَقِيلَ: بِوَحْيِ اللَّهِ تَعَالَى بِالنُّبُوَّةِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ. وَقِيلَ:" الْهَاءُ" لِيَعْقُوبَ، أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ مَا فَعَلُوهُ بِيُوسُفَ، وَأَنَّهُ سَيُعَرِّفُهُمْ بِأَمْرِهِ، وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ بِمَا أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَمِمَّا ذُكِرَ مِنْ قِصَّتِهِ إِذْ أُلْقِيَ فِي الْجُبِّ- مَا ذَكَرَهُ السُّدِّيُّ وَغَيْرُهُ- أَنَّ إِخْوَتَهُ لَمَّا جَعَلُوا يُدَلُّونَهُ فِي الْبِئْرِ، تَعَلَّقَ بِشَفِيرِ الْبِئْرِ، فَرَبَطُوا يَدَيْهِ وَنَزَعُوا قَمِيصَهُ، فَقَالَ: يَا إِخْوَتاهُ! رُدُّوا عَلَيَّ قَمِيصِي أَتَوَارَى بِهِ فِي هَذَا الْجُبِّ، فَإِنْ مُتُّ كَانَ كَفَنِي، وَإِنْ عِشْتُ أُوَارِي «١» بِهِ عَوْرَتِي، فَقَالُوا: ادْعُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْأَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا فَلْتُؤْنِسْكَ وَتَكْسُكَ، فَقَالَ: إِنِّي لَمْ أَرَ شَيْئًا، فَدَلَّوْهُ فِي الْبِئْرِ حَتَّى إِذَا بَلَغَ نِصْفَهَا أَلْقَوْهُ إِرَادَةَ أَنْ يَسْقُطَ فَيَمُوتُ، فَكَانَ فِي الْبِئْرِ مَاءٌ فَسَقَطَ فِيهِ، ثُمَّ آوَى إِلَى صَخْرَةٍ فَقَامَ عَلَيْهَا. وَقِيلَ: إِنَّ شَمْعُونَ هُوَ الَّذِي قَطَعَ الْحَبْلَ إِرَادَةَ أَنْ يَتَفَتَّتَ عَلَى الصَّخْرَةِ، وَكَانَ جِبْرِيلُ تَحْتَ سَاقَ الْعَرْشِ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنْ أَدْرِكْ عَبْدِي، قَالَ جِبْرِيلُ: فَأَسْرَعْتُ وَهَبَطْتُ حَتَّى عَارَضْتُهُ بَيْنَ الرَّمْيِ وَالْوُقُوعِ فَأَقْعَدْتُهُ عَلَى الصَّخْرَةِ سَالِمًا. وَكَانَ ذَلِكَ الْجُبُّ مَأْوَى الْهَوَامِّ، فَقَامَ عَلَى الصَّخْرَةِ وَجَعَلَ يَبْكِي، فَنَادَوْهُ، فَظَنَّ أَنَّهَا رَحْمَةٌ عَلَيْهِ أَدْرَكَتْهُمْ، فَأَجَابَهُمْ، فَأَرَادُوا أَنْ يَرْضَخُوهُ بِالصَّخْرَةِ فَمَنَعَهُمْ يَهُوذَا، وَكَانَ يَهُوذَا يَأْتِيهِ بِالطَّعَامِ، فَلَمَّا وَقَعَ عُرْيَانًا نَزَلَ جِبْرِيلُ إِلَيْهِ، وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ عُرْيَانًا أَتَاهُ جِبْرِيلُ بِقَمِيصٍ مِنْ حَرِيرِ الْجَنَّةِ فَأَلْبَسُهُ إِيَّاهُ، فَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ إِبْرَاهِيمَ، ثُمَّ وَرِثَهُ إِسْحَاقُ، ثُمَّ وَرِثَهُ يَعْقُوبُ، فَلَمَّا شَبَّ يُوسُفَ جَعَلَ يَعْقُوبُ ذَلِكَ الْقَمِيصَ فِي تَعْوِيذَةٍ وَجَعَلَهُ فِي عُنُقِهِ، فَكَانَ لَا يُفَارِقُهُ، فَلَمَّا أُلْقِيَ فِي الْجُبِّ عُرْيَانًا أَخْرَجَ جِبْرِيلُ دلك الْقَمِيصَ فَأَلْبَسُهُ إِيَّاهُ. قَالَ وَهْبٌ: فَلَمَّا قَامَ عَلَى الصَّخْرَةِ قَالَ: يَا إِخْوَتاهُ إِنَّ لِكُلِّ مَيِّتٍ وَصِيَّةٍ، فَاسْمَعُوا وَصِيَّتِي، قَالُوا: وَمَا هِيَ؟ قَالَ: إِذَا اجْتَمَعْتُمْ كُلُّكُمْ فَأَنِسَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَاذْكُرُوا وَحْشَتِي، وَإِذَا أَكَلْتُمْ فَاذْكُرُوا جُوعِي، وَإِذَا شَرِبْتُمْ فَاذْكُرُوا عَطَشِي، وَإِذَا رَأَيْتُمْ غَرِيبًا فَاذْكُرُوا غُرْبَتِي، وَإِذَا رَأَيْتُمْ شَابًّا فَاذْكُرُوا شَبَابِي، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: يَا يُوسُفُ كُفَّ عَنْ هَذَا واشتغل بالدعاء، فإن الدعاء عند الله

[kuyuya atılması] ona bir uyarı [mahiyetindeydi]. { وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “onlar farkında değillerken” yani senin Yûsuf olduğunun [farkında değillerken]. Zira Yüce Allah, Mısır'daki yönetim işi ona intikal ettiğinde, babasına ve kardeşlerine yerini bildirmemesini ona emretmişti. Bir görüşe göre: Yüce Allah'ın [sana verdiği] peygamberlik vahyinin [farkında değillerken]. Bunu İbn Abbâs ve Mücâhid söylemiştir. Bir diğer görüşe göre ise [zamirdeki] “hâ” (ona) Ya‘kūb'a aittir; Yüce Allah, kardeşlerinin Yûsuf'a ne yaptıklarını ve [ileride] onların yaptıklarını kendilerine bildireceğini Ya‘kūb'a vahyetmişti, onlar ise Allah'ın ona ne vahyettiğinin farkında değillerdi. En doğrusunu Allah bilir. Kuyuya atıldığı andaki kıssasından nakledilenler arasında -es-Süddî ve diğerlerinin zikrettiğine göre- şunlar yer alır: Kardeşleri onu kuyuya sarkıtmaya başladıklarında o, kuyunun kenarına tutundu. Bunun üzerine ellerini bağladılar ve gömleğini çıkardılar. O da: “Ey kardeşlerim! Gömleğimi bana geri verin de bu kuyuda onunla örtüneyim. Şayet ölürsem kefenim olur, şayet yaşarsam onunla avret yerimi örterim1” dedi. Onlar da: “Güneşi, ayı ve on bir yıldızı çağır da sana yoldaş olsunlar ve seni giydirsinler!” dediler. O da: “Ben hiçbir şey görmedim [rüya görmedim]” dedi. Onu kuyuya sarkıttılar; kuyunun yarısına ulaştığında düşüp ölsün diye onu bıraktılar. Kuyuda su vardı, onun içine düştü; sonra bir kayaya sığındı ve üzerine çıktı. Bir rivayete göre kayanın üzerinde parçalansın diye ipi kesen Şem‘ûn idi. Cebrâîl ise Arş'ın direğinin altındaydı. Yüce Allah ona: “Kuluma yetiş!” diye vahyetti. Cebrâîl şöyle dedi: “Hemen aceleyle indim ve [kuyuya] bırakılması ile düşmesi arasında onu havada yakalayıp sağ salim kayanın üzerine oturttum.” O kuyu haşeratın barınağı idi. Kayanın üzerine çıkıp ağlamaya başladı. Bunun üzerine ona seslendiler. Kendisine acıdıklarını zannedip onlara karşılık verdi. Onu kaya ile ezmek istediler ancak Yehûdâ onlara engel oldu. Yehûdâ ona yiyecek getiriyordu. [Yûsuf] çıplak vaziyette düşünce Cebrâîl onun yanına indi. İbrâhîm ateşe çıplak atıldığında Cebrâîl ona cennet ipeğinden bir gömlek getirip giydirmişti. O gömlek İbrâhîm'in yanındaydı, sonra ona İshâk vâris oldu, sonra da ona Ya‘kūb vâris oldu. Yûsuf büyüyünce Ya‘kūb o gömleği bir muska içine koyup boynuna takmıştı ve gömlek ondan hiç ayrılmazdı. Kuyuya çıplak atılınca Cebrâîl o gömleği çıkarıp ona giydirdi. Vehb şöyle dedi: Kayanın üzerine çıkınca: “Ey kardeşlerim! Her ölünün bir vasiyeti vardır, benim vasiyetimi de dinleyin!” dedi. “O nedir?” dediler. Dedi ki: “Hepiniz bir araya gelip birbirinizle hoşça vakit geçirdiğinizde benim yalnızlığımı hatırlayın! Yemek yediğinizde benim açlığımı hatırlayın! Su içtiğinizde benim susuzluğumu hatırlayın! Bir garip gördüğünüzde benim garipliğimi hatırlayın! Bir genç gördüğünüzde benim gençliğimi hatırlayın!” Bunun üzerine Cebrâîl ona: “Ey Yûsuf! Bundan vazgeç ve dua ile meşgul ol; zira dua Allah katında...”

10563. Metin

بِمَكَانٍ، ثُمَّ عَلَّمَهُ فَقَالَ: قُلِ اللَّهُمَّ يَا مُؤْنِسَ كُلِّ غَرِيبٍ، وَيَا صَاحِبَ كُلِّ وَحِيدٍ، وَيَا مَلْجَأَ كُلِّ خَائِفٍ، وَيَا كَاشِفَ كُلِّ كُرْبَةٍ، وَيَا عَالِمَ كُلِّ نَجْوَى، وَيَا مُنْتَهَى كُلِّ شَكْوَى، وَيَا حَاضِرَ كُلِّ مَلَأٍ، يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ! أَسْأَلُكَ أَنْ تَقْذِفَ رَجَاءَكَ فِي قَلْبِي، حَتَّى لَا يَكُونُ لِي هَمٌّ وَلَا شُغْلٌ غَيْرَكَ، وَأَنْ تَجْعَلَ لِي مِنْ أمري فرجا ومخرجا، إنك على كل شي قَدِيرٌ، فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: إِلَهَنَا! نَسْمَعُ صَوْتًا وَدُعَاءً، الصَّوْتُ صَوْتُ صَبِيٍّ، وَالدُّعَاءُ دُعَاءُ نَبِيٍّ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: نَزَلَ جِبْرِيلُ ﵇ عَلَى يُوسُفَ وَهُوَ فِي الْجُبِّ فَقَالَ لَهُ: أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ إِذَا أَنْتَ قُلْتَهُنَّ عَجَّلَ اللَّهُ لَكَ خُرُوجَكَ مِنْ هَذَا الْجُبِّ؟ فَقَالَ: نَعَمْ فَقَالَ لَهُ: قُلْ يَا صَانِعَ كُلِّ مَصْنُوعٍ، وَيَا جَابِرَ كُلِّ كَسِيرٍ، وَيَا شَاهِدَ كُلِّ نَجْوَى، وَيَا حَاضِرَ كُلِّ مَلَأٍ، وَيَا مُفَرِّجَ كُلِّ كُرْبَةٍ، وَيَا صَاحِبَ كُلِّ غَرِيبٍ، وَيَا مُؤْنِسَ كُلِّ وَحِيدٍ، ايتِنِي بِالْفَرَجِ وَالرَّجَاءِ، وَاقْذِفْ رَجَاءَكَ فِي قَلْبِي حَتَّى لَا أَرْجُو أَحَدًا سِوَاكَ، فَرَدَّدَهَا يُوسُفُ فِي لَيْلَتِهِ مِرَارًا، فَأَخْرَجَهُ اللَّهُ في صبيحة يومه ذلك من الجب.

büyük bir yere sahiptir" dedi. Sonra ona [duayı] öğretti ve şöyle dedi: De ki: "Allah'ım! Ey her garibin yoldaşı, ey her yalnızın dostu, ey her korkanın sığınağı, ey her sıkıntıyı gideren, ey bütün gizli konuşmaları bilen, ey her şikâyetin nihayeti ve ey her toplulukta hazır olan! Ey Hayy, ey Kayyûm! Kalbime Senin ümidini atmanı diliyorum; öyle ki Senden başka bir tasam ve meşguliyetim olmasın. Bana işimde bir ferahlık ve bir çıkış yolu nasip et; şüphesiz Sen her şeye güç yetirensin." Melekler dediler ki: "Rabbimiz! Bir ses ve bir dua işitiyoruz; ses bir çocuk sesi, dua ise bir peygamber duasıdır." ed-Dahhâk şöyle demiştir: Cebrâîl aleyhisselâm kuyudayken Yûsuf'un yanına inip ona: "Söylediğin takdirde Allah'ın seni bu kuyudan çabucak çıkaracağı birtakım kelimeleri sana öğreteyim mi?" dedi. O da: "Evet" dedi. Cebrâîl ona: Şöyle de dedi: "Ey yaratılmış her şeyin yaratıcısı, ey her kırığı onaran, ey her gizli konuşmanın şahidi, ey her toplulukta hazır olan, ey her kederi gideren, ey her garibin dostu ve ey her yalnızın yoldaşı! Bana bir ferahlık ve kurtuluş ümidi ver; kalbime Senin ümidini at ki Senden başka kimseden bir şey ummayayım." Yûsuf o gece bu duayı defalarca tekrarladı; Allah da aynı günün sabahında onu o kuyudan çıkardı.

10564. Metin

[سورة يوسف (١٢): آية ١٦]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 16]

10565. Metin

وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (١٦)

{ وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (١٦) } “Akşamleyin ağlayarak babalarına geldiler.”

10566. Metin

فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تعالى: (وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً) أَيْ لَيْلًا، وَهُوَ ظَرْفٌ يَكُونُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَإِنَّمَا جَاءُوا عِشَاءً لِيَكُونُوا أَقْدَرَ عَلَى الِاعْتِذَارِ فِي الظُّلْمَةِ، وَلِذَا قِيلَ: لَا تَطْلُبِ الْحَاجَةَ بِاللَّيْلِ، فَإِنَّ الْحَيَاءَ فِي الْعَيْنَيْنِ، وَلَا تَعْتَذِرْ بِالنَّهَارِ مِنْ ذَنْبٍ فَتَتَلَجْلَجَ فِي الِاعْتِذَارِ، فَرُوِيَ أَنَّ يَعْقُوبَ ﵇ لَمَّا سَمِعَ بُكَاءَهُمْ قَالَ: مَا بِكُمْ؟ أَجْرَى في الغنم شي؟ قَالُوا: لَا. قَالَ: فَأَيْنَ يُوسُفُ؟ قَالُوا: ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ، فَبَكَى وَصَاحَ وَقَالَ: أَيْنَ قَمِيصُهُ؟ عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ [إِنْ شَاءَ اللَّهُ] «١». وَقَالَ السُّدِّيُّ وَابْنُ حِبَّانَ: إِنَّهُ لَمَّا قَالُوا أَكَلَهُ الذِّئْبُ خَرَّ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، فَأَفَاضُوا عَلَيْهِ الْمَاءَ فَلَمْ يَتَحَرَّكْ، وَنَادَوْهُ فَلَمْ يُجِبْ، قَالَ وَهْبٌ: وَلَقَدْ وَضَعَ يَهُوذَا يَدَهُ عَلَى مَخَارِجِ نَفَسِ يَعْقُوبَ فَلَمْ يُحِسَّ بِنَفَسٍ، وَلَمْ يَتَحَرَّكْ لَهُ عِرْقٌ، فَقَالَ لَهُمْ يَهُوذَا: وَيْلٌ لَنَا مِنْ دَيَّانِ يَوْمِ الدِّينِ! ضَيَّعْنَا أَخَانَا، وَقَتَلْنَا أَبَانَا، فَلَمْ يُفِقْ يَعْقُوبُ إِلَّا بِبَرْدِ السحر، فأفاق ورأسه

Bunda iki mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً } “Akşamleyin babalarına geldiler” buyruğudur. Yani geceleyin [geldiler]. Bu, hâl konumunda olan bir zarftır. Karanlıkta mazeret beyan etmeye daha muktedir olabilmeleri için özellikle akşamleyin geldiler. Bundan dolayı şöyle denilmiştir: "İhtiyacını geceleyin talep etme; çünkü haya gözlerdedir. Bir günahtan dolayı da gündüz vakti mazeret beyan etme; yoksa mazeret bildirirken bocalarsın." Rivayet edildiğine göre Ya'kûb aleyhisselâm onların ağlamasını işitince: "Neyiniz var? Koyunlara bir şey mi oldu?" dedi. Onlar: "Hayır" dediler. [Ya'kûb]: "Öyleyse Yûsuf nerede?" diye sordu. Onlar: "Yarışmak üzere gittik, derken onu kurt yedi" dediler. Bunun üzerine [Ya'kûb] ağladı, feryat etti ve [inşâallâh]1 açıklaması geleceği üzere: "Onun gömleği nerede?" dedi. es-Süddî ve İbn Hibbân şöyle demişlerdir: Onlar "Onu kurt yedi" deyince [Ya'kûb] bayılarak yere yığıldı. Üzerine su döktüler fakat kımıldamadı; ona seslendiler fakat cevap vermedi. Vehb şöyle dedi: Yahûzâ elini Ya'kûb'un nefes çıkış yerlerine koydu, fakat hiçbir nefes hissetmedi ve hiçbir damarı da atmıyordu. Bunun üzerine Yahûzâ onlara: "Din gününün Hâkimi'nden (Deyyân) vay halimize! Kardeşimizi zayi ettik, babamızı da öldürdük!" dedi. Ya'kûb ancak seher vaktinin serinliğiyle kendine geldi; ayıldığında başı

10567. Metin

فِي حَجْرِ رُوبِيلَ، فَقَالَ: يَا رُوبِيلُ! أَلَمْ آتمنك عَلَى وَلَدِي؟ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكَ عَهْدًا؟ فَقَالَ: يَا أَبَتِ كُفَّ عَنِّي بُكَاءَكَ أُخْبِرْكَ، فَكَفَّ يَعْقُوبُ بُكَاءَهُ فَقَالَ: يَا أَبَتِ" إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ". الثَّانِيَةُ- قَالَ عُلَمَاؤُنَا: هَذِهِ الْآيَةُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ بُكَاءَ الْمَرْءِ لَا يَدُلُّ عَلَى صِدْقِ مَقَالِهِ، لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ تَصَنُّعًا، فَمِنَ الْخَلْقِ مَنْ يَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَقْدِرُ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الدَّمْعَ الْمَصْنُوعَ لَا يَخْفَى، كَمَا قَالَ حَكِيمٌ:

Rûbîl'in kucağındaydı. Dedi ki: "Ey Rûbîl! Çocuğumu sana emanet etmemiş miydim? Sana ahitte bulunmamış mıydım?" Rûbîl: "Babacığım, ağlamanı dindir de sana haber vereyim" dedi. Ya'kûb ağlamasını dindirince: "Babacığım! Biz yarışmak üzere gittik, Yûsuf'u da eşyamızın yanında bıraktık; derken onu kurt yedi" dedi. İkinci [Mesele]- Âlimlerimiz şöyle demiştir: Bu ayet, kişinin ağlamasının sözünün doğruluğuna delalet etmediğine bir delildir; çünkü yapmacık (timsah gözyaşı) olma ihtimali vardır. İnsanlardan buna güç yetirenler olduğu gibi güç yetiremeyenler de vardır. Yapmacık gözyaşının gizli kalmayacağı da söylenmiştir; nitekim bir hakîm şöyle demiştir:

10568. Metin

إِذَا اشْتَبَكَتْ دُمُوعٌ فِي خُدُودٍ ... تَبَيَّنَ مَنْ بَكَى مِمَّنْ تَبَاكَى

Yanaklarda gözyaşları birbirine karıştığında, / Gerçekten ağlayanla ağlar gibi görünen açığa çıkar.

10569. Metin

[سورة يوسف (١٢): آية ١٧]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 17]

10570. Metin

قالُوا يَا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ (١٧)

{ قالُوا يَا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ (١٧) } “Dediler ki: 'Ey babamız! Biz yarışmak üzere gittik ve Yûsuf'u eşyamızın yanında bıraktık; derken onu kurt yedi. Biz doğru söylesek de sen bize inanacak değilsin.'”

10571. Metin

فِيهِ سَبْعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى" نَسْتَبِقُ" نَفْتَعِلُ، مِنِ، الْمُسَابَقَةِ. وَقِيلَ: أَيْ نَنْتَضِلُ، وَكَذَا فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ" إِنَّا ذَهَبْنَا نَنْتَضِلُ" وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ الْمُسَابَقَةِ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: النِّضَالُ فِي السِّهَامِ، وَالرِّهَانِ فِي الْخَيْلِ، وَالْمُسَابَقَةُ تَجْمَعُهُمَا. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ:" نَسْتَبِقُ" أَيْ فِي الرَّمْيِ، أَوْ عَلَى الْفَرَسِ، أَوْ عَلَى الْأَقْدَامِ، وَالْغَرَضُ مِنَ الْمُسَابَقَةِ عَلَى الْأَقْدَامِ تَدْرِيبُ النَّفْسِ عَلَى الْعَدْوِ، لِأَنَّهُ الْآلَةُ فِي قِتَالِ الْعَدُوِّ، وَدَفْعِ الذِّئْبِ عَنِ الْأَغْنَامِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ وَابْنُ حِبَّانَ:" نَسْتَبِقُ" نَشْتَدُّ جَرْيًا لِنَرَى أَيُّنَا أَسْبَقُ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: الْمُسَابَقَةُ شِرْعَةٌ فِي الشَّرِيعَةِ، وَخَصْلَةٌ بَدِيعَةٌ، وَعَوْنٌ عَلَى الْحَرْبِ، وَقَدْ فَعَلَهَا ﷺ بِنَفْسِهِ وَبِخَيْلِهِ، وَسَابَقَ عَائِشَةَ ﵂ عَلَى قَدَمَيْهِ فَسَبَقَهَا، فَلَمَّا كَبُرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَابَقَهَا فَسَبَقَتْهُ، فَقَالَ لَهَا:" هَذِهِ بِتِلْكَ". قُلْتُ: وَسَابَقَ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ رَجُلًا لَمَّا رَجَعُوا مِنْ ذِي «١» قَرَدٍ إِلَى الْمَدِينَةِ فَسَبَقَهُ سلمة، خرجه مسلم.

Bunda yedi mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { نَسْتَبِقُ } [ifadesi], müsâbaka (yarışmak) kökünden iftiâl veznindedir. "Ok atışı yarışması yapıyoruz" anlamına geldiği de söylenmiştir. Nitekim Abdullah [b. Mes'ûd]'un kıraatinde: "{ إِنَّا ذَهَبْنَا نَنْتَضِلُ }" (Biz ok yarışması yapmaya gittik) şeklindedir; ez-Zeccâc bunun da bir tür yarış olduğunu söylemiştir. el-Ezherî ise şöyle demiştir: "Nidâl (ok atışması) oklarda, rihân atlarda [olur]; müsâbaka ise her ikisini de kapsar." Ebû Nasr el-Kuşeyrî şöyle demiştir: "{ نَسْتَبِقُ }, yani ok atmada, at üzerinde veya koşuda yarışıyoruz [demektir]. Koşu yarışındaki maksat ise nefsi koşmaya alıştırmaktır; çünkü o, düşmanla savaşmada ve kurdu koyunlardan uzaklaştırmada bir araçtır." es-Süddî ve İbn Hibbân da: "{ نَسْتَبِقُ }, hangimizin daha hızlı olduğunu görmek için var gücümüzle koşuyoruz [demektir]" demişlerdir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Yarışmak şeriatta meşru bir usûl, güzel bir haslet ve harbe bir yardımdır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bunu bizzat kendisi de atlarıyla da yapmıştır. Âişe radıyallâhu anhâ ile koşu yarışı yapmış ve onu geçmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kilo alınca onunla [tekrar] yarışmış, bu kez o [Âişe] kendisini geçmiştir. Bunun üzerine ona: «Bu, o [yarışa] bedeldir» buyurmuştur." Derim ki: Seleme b. el-Ekva‘ da Zû Kared'den1 Medine'ye döndükleri sırada bir adamla yarışmış ve Seleme onu geçmiştir. Bunu Müslim tahric etmiştir.

10572. Metin

الثَّانِيَةُ: وَرَوَى مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِي قَدْ أُضْمِرَتْ «١» [مِنَ الْحَفْيَاءِ «٢»] وَكَانَ أَمَدُهَا ثَنِيَّةَ «٣» الْوَدَاعِ، وَسَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِي لَمْ تُضَمَّرْ مِنَ الثَّنِيَّةِ إِلَى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ، وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ مِمَّنْ سَابَقَ بِهَا، وَهَذَا الْحَدِيثُ مَعَ صِحَّتِهِ فِي هَذَا الْبَابِ تَضَمَّنَ ثَلَاثَةَ شُرُوطٍ، فَلَا تَجُوزُ الْمُسَابَقَةُ بِدُونِهَا، وَهِيَ: أَنَّ الْمَسَافَةَ لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ مَعْلُومَةً. الثَّانِي- أَنْ تَكُونَ الْخَيْلُ مُتَسَاوِيَةَ الْأَحْوَالِ. الثَّالِثُ- أَلَّا يُسَابِقَ الْمُضَمَّرُ مَعَ غَيْرِ الْمُضَمَّرِ فِي أَمَدٍ وَاحِدٍ وَغَايَةٍ وَاحِدَةٍ. وَالْخَيْلُ الَّتِي يَجِبُ أَنْ تُضَمَّرَ وَيُسَابَقُ عَلَيْهَا، وَتُقَامُ هَذِهِ السُّنَّةُ فِيهَا هِيَ الْخَيْلُ الْمُعَدَّةُ لِجِهَادِ الْعَدُوِّ لَا لِقِتَالِ الْمُسْلِمِينَ فِي الْفِتَنِ. الثَّالِثَةُ- وَأَمَّا الْمُسَابَقَةُ بِالنِّصَالِ وَالْإِبِلِ، فَرَوَى مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا فَمِنَّا مَنْ يُصْلِحُ خِبَاءَهُ، وَمِنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَخَرَّجَ النَّسَائِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال:" لَا سَبَقَ «٤» إِلَّا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ". وَثَبَتَ ذِكْرُ النَّصْلِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ أَبِي نَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ذَكَرَهُ النَّسَائِيُّ، وَبِهِ يَقُولُ فُقَهَاءَ الْحِجَازُ وَالْعِرَاقُ. وَرَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ لِلنَّبِيِّ ﷺ نَاقَةٌ تُسَمَّى الْعَضْبَاءُ لَا تُسْبَقُ- قَالَ حميد: أولا تَكَادُ تُسْبَقُ- فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى قَعُودٍ فَسَبَقَهَا، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ حَتَّى عَرَفَهُ، فَقَالَ:" حق على الله ألا يرتفع شي مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا وَضَعَهُ". الرَّابِعَةُ- أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ «٥» عَلَى أَنَّ السَّبَقَ لَا يَجُوزُ عَلَى وَجْهِ الرِّهَانِ إِلَّا فِي الْخُفِّ وَالْحَافِرِ وَالنَّصْلِ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: مَا عَدَا هَذِهِ الثَّلَاثَةِ فَالسَّبَقُ فِيهَا قمار. وقد زاد أبو البختري

İkinci [Mesele]: Mâlik, Nâfi‘ kanalıyla İbn Ömer'den rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, idman ettirilip terletilmiş (tazmîr edilmiş)1 atlar arasında [el-Hafyâ'dan]2 yarış yaptırmış ve bunların varış yeri Seniyyetü'l-Vedâ‘3 olmuştu. İdman ettirilmemiş atlar arasında ise Seniyye'den Benî Züreyk Mescidi'ne kadar yarış yaptırmıştı. Abdullah b. Ömer de bu yarışa katılanlar arasındaydı. Bu hadis, bu konudaki sahihliğiyle birlikte üç şartı içermektedir ki bunlar olmaksızın yarış caiz olmaz: [Birincisi], mesafenin mutlaka belirli olmasıdır. İkincisi, atların durumlarının denk olmasıdır. Üçüncüsü, idmanlı at ile idmansız atın aynı mesafede ve aynı hedefte yarıştırılmamasıdır. İdman ettirilmesi, üzerinde yarış yapılması ve bu sünnetin kendisinde ikame edilmesi gereken atlar ise fitnelerde Müslümanlarla savaşmak için değil, düşmana karşı cihad için hazırlanmış olan atlardır. Üçüncü [Mesele]: Ok ve deve yarışına gelince; Müslim, Abdullah b. Amr'dan şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte yolculuk yaptık. Bir konak yerine indik; kimimiz çadırını düzeltiyor, kimimiz ok atışı yarışı yapıyordu... ve hadisi zikretti. Nesâî de Ebû Hureyre'den rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « لَا سَبَقَ إِلَّا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ » «[Ödüllü] yarış4 ancak okta, devede yahut atta olur.» Ok (nasl) lafzının zikredildiği, Nesâî'nin belirttiği üzere İbn Ebî Zi'b'in Nâfi‘ b. Ebî Nâfi‘ kanalıyla Ebû Hureyre'den rivayet ettiği hadisle sabittir; Hicaz ve Irak fakihleri de bu görüştedir. Buhârî de Enes'ten şöyle rivayet etmiştir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in el-Adbâ adında geçilemeyen -Humeyd: Yahut neredeyse hiç geçilemeyen, demiştir- bir devesi vardı. Bir bedevî binek devesi (kaûd) üzerinde gelip onu geçti. Bu durum Müslümanlara çok ağır geldi, hatta [Resûlullah] bunu anladı ve şöyle buyurdu: « حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَلَّا يَرْتَفِعَ شَيْءٌ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا وَضَعَهُ » «Dünyaya ait yükselen hiçbir şey yoktur ki Allah onu alçaltmasın; bu Allah üzerine bir haktır.» Dördüncü [Mesele]: Müslümanlar5, ödüllü yarışın ancak deve, at ve okta caiz olduğu hususunda icmâ etmişlerdir. Şâfiî şöyle demiştir: "Bu üçü dışındakilerde ödüllü yarış kumardır." Ebü'l-Bahterî

10573. Metin

الْقَاضِي فِي حَدِيثِ الْخُفِّ وَالْحَافِرِ وَالنَّصْلِ" أَوْ جَنَاحٍ" وَهِيَ لَفْظَةٌ وَضَعَهَا لِلرَّشِيدِ، فَتَرَكَ الْعُلَمَاءُ حَدِيثَهُ لِذَلِكَ وَلِغَيْرِهِ مِنْ مَوْضُوعَاتِهِ، فَلَا يَكْتُبُ الْعُلَمَاءُ حَدِيثَهُ بِحَالٍ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: لَا سَبَقَ إِلَّا فِي الْخَيْلِ وَالرَّمْيِ، لِأَنَّهُ قُوَّةٌ عَلَى أَهْلِ الْحَرْبِ، قَالَ: وَسَبَقُ الْخَيْلِ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ سَبَقِ الرَّمْيِ. وظاهر الحديث يستوي بَيْنَ السَّبَقِ عَلَى النُّجُبِ وَالسَّبَقِ عَلَى الْخَيْلِ. وَقَدْ مَنَعَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ الرِّهَانَ فِي كُلِّ شي إِلَّا فِي الْخَيْلِ، لِأَنَّهَا الَّتِي كَانَتْ عَادَةُ الْعَرَبِ الْمُرَاهَنَةَ عَلَيْهَا. وَرُوِيَ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ المراهنة في كل شي جَائِزَةٌ، وَقَدْ تُؤُوِّلَ قَوْلُهُ، لِأَنَّ حَمْلَهُ عَلَى العموم [في كل شي «١»] يُؤَدِّي إِلَى، إِجَازَةِ الْقِمَارِ، وَهُوَ مُحَرَّمٌ بِاتِّفَاقٍ. الْخَامِسَةُ- لَا يَجُوزُ السَّبَقُ فِي الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ إِلَّا فِي غَايَةٍ مَعْلُومَةٍ وَأَمَدٍ مَعْلُومٍ، كَمَا ذَكَرْنَا، وَكَذَلِكَ الرَّمْيُ لَا يَجُوزُ السَّبَقُ فِيهِ إِلَّا بِغَايَةٍ مَعْلُومَةٍ وَرَشْقٍ مَعْلُومٍ، وَنَوْعٍ مِنَ الْإِصَابَةِ، مُشْتَرَطٍ خَسْقًا «٢» أَوْ إِصَابَةٍ بِغَيْرِ شَرْطٍ. وَالْأَسْبَاقُ ثَلَاثَةٌ: سَبَقٌ يُعْطِيهِ الْوَالِي أَوِ الرَّجُلُ غَيْرُ الْوَالِي مِنْ مَالِهِ مُتَطَوِّعًا فَيَجْعَلُ لِلسَّابِقِ شَيْئًا مَعْلُومًا، فَمَنْ سَبَقَ أَخَذَهُ. وَسَبَقٌ يُخْرِجُهُ أَحَدُ الْمُتَسَابِقَيْنِ دُونَ صَاحِبِهِ، فَإِنْ سَبَقَهُ صَاحِبُهُ أَخَذَهُ، وَإِنْ سَبَقَ هُوَ صَاحِبَهُ أَخَذَهُ، وَحَسَنٌ أَنْ يُمْضِيَهُ فِي الْوَجْهِ الَّذِي أَخْرَجَهُ لَهُ، وَلَا يَرْجِعُ إِلَى مَالِهِ، وَهَذَا مِمَّا لَا خِلَافَ فِيهِ. وَالسَّبَقُ الثَّالِثُ- اخْتُلِفَ فِيهِ، وَهُوَ أَنْ يُخْرِجَ كُلٌّ وَاحِدٌ مِنْهُمَا شَيْئًا مِثْلَ مَا يُخْرِجُهُ صَاحِبُهُ، فَأَيُّهمَا سَبَقَ أَحْرَزَ سَبَقَهُ وَسَبَقَ صَاحِبِهِ، وَهَذَا الْوَجْهُ «٣» لَا يَجُوزُ حَتَّى يُدْخِلَا بَيْنَهُمَا مُحَلِّلًا لَا يَأْمَنَا أَنْ يَسْبِقَهُمَا، فَإِنْ سَبَقَ الْمُحَلِّلُ أَحْرَزَ السَّبَقَيْنِ جَمِيعًا وَأَخَذَهُمَا وَحْدَهُ، وَإِنْ سَبَقَ أَحَدُ الْمُتَسَابِقَيْنِ أَحْرَزَ سَبَقَهُ واخذ سبق صاحبه، ولا شي للمحلل فيه، ولا شي عَلَيْهِ. وَإِنْ سَبَقَ الثَّانِي مِنْهُمَا الثَّالِثَ كَانَ كَمَنْ لَمْ يَسْبِقْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا. وَقَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ خَيْرَانَ- مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ-: وَحُكْمُ الْفَرَسِ الْمُحَلِّلِ أَنْ يَكُونَ مَجْهُولًا جَرْيُهُ، وَسُمِّيَ مُحَلِّلًا لِأَنَّهُ يُحَلِّلُ السَّبَقَ لِلْمُتَسَابِقَيْنِ أَوْ لَهُ. وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا مُحَلِّلٌ وَاشْتَرَطَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُتَسَابِقَيْنِ أَنَّهُ إِنْ سَبَقَ أَخَذَ سَبَقَهُ وَسَبَقَ صَاحِبُهُ أَنَّهُ قِمَارٌ، وَلَا يَجُوزُ. وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ

...[Gıyâs] el-Kâdî, deve ayağı (huf), at tırnağı (hâfir) ve ok temreni (nasl) hadisine « أَوْ جَنَاحٍ » (veya kanatlı hayvan) lafzını eklemişti. Bu, [Hârûn] er-Reşîd için uydurduğu bir lafızdı; âlimler bu sebeple ve diğer uydurmaları yüzünden onun hadislerini terk etmişlerdir, dolayısıyla âlimler hiçbir surette onun hadislerini yazmazlar. Mâlik'ten şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Ödüllü yarış ancak atlarda ve ok atmada olur; çünkü bunlar harp ehline karşı bir güçtür." [Mâlik] şöyle demiştir: "At yarışı bize ok atışı yarışından daha sevimlidir." Hadisin zahiri ise soylu binek develeri (nücub) üzerindeki yarış ile atlar üzerindeki yarışı eşit tutmaktadır. Bazı âlimler at dışındaki hiçbir şeyde bahse girmeyi caiz görmemişlerdir; zira Arapların bahis tutuşma âdeti atlar üzerindeydi. Atâ'dan ise her şeyde bahse girmenin caiz olduğu rivayet edilmiştir; ancak onun bu sözü tevil edilmiştir. Zira bu sözün genele [her şeye 1] hamledilmesi kumarın caiz görülmesine yol açar ki kumar icma ile haramdır. Beşinci [Mesele]- Bahsettiğimiz üzere atlarda ve develerde ödüllü yarış ancak bilinen bir hedef ve bilinen bir mesafe ile caiz olur. Aynı şekilde ok atmada da ödüllü yarış ancak bilinen bir hedef, bilinen bir atış sayısı ve hask 2 (hedefi delip geçme) şart koşulması veya şartsız isabet gibi belirlenmiş bir isabet türü ile caiz olur. Yarış ödülleri üç çeşittir: [Birincisi], yöneticinin yahut yönetici olmayan bir kimsenin kendi malından gönüllü olarak verdiği, öne geçene belirli bir şey tayin ettiği ödüldür; kim öne geçerse onu alır. [İkincisi], yarışan iki kişiden birinin arkadaşı koymaksızın ortaya koyduğu ödüldür; eğer arkadaşı onu geçerse ödülü alır, kendisi arkadaşını geçerse yine kendisi alır; bunu kendisi için çıkardığı amaca sarf etmesi ve kendi malına geri döndürmemesi güzeldir; bunda hiçbir ihtilaf yoktur. Üçüncü ödül şekli ise ihtilaflıdır: Bu da iki yarışmacıdan her birinin arkadaşının koyduğu kadar bir ödül koymasıdır; hangisi öne geçerse hem kendi ödülünü hem de arkadaşının ödülünü alır. Bu şekil 3, aralarına kendilerini geçmeyeceğinden emin olmadıkları bir muhallil (üçüncü bir yarışmacı) dahil etmedikçe caiz olmaz. Şayet muhallil öne geçerse iki ödülü birden kazanır ve tek başına alır; eğer iki yarışmacıdan biri öne geçerse kendi ödülünü korur ve arkadaşının ödülünü alır; bu durumda muhallile bir şey verilmez, onun aleyhine bir şey de gerekmez. Eğer ikisinden ikincisi üçüncüyü geçerse ikisi de öne geçmemiş gibi olur. Şâfiî'nin ashabından Ebû Alî b. Hayrân şöyle demiştir: "Muhallil atın hükmü, koşu hızının [önceden kesin] bilinmemesidir. Ona muhallil (helal kılıcı) denmesinin sebebi, ödülü iki yarışmacıya veya kendisine helal kılmasıdır." Âlimler, aralarında bir muhallil bulunmadığında ve yarışmacılardan her biri öne geçtiği takdirde kendi ödülünü ve arkadaşının ödülünü almayı şart koştuğunda bunun kumar olduğu ve caiz olmadığı hususunda icma etmişlerdir. Ebû Dâvûd'un Sünen'inde Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu

10574. Metin

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" مَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسَيْنِ وَهُوَ لَا يَأْمَنُ أَنْ يَسْبِقَ فَلَيْسَ بِقِمَارٍ وَمَنْ أَدْخَلَهُ وَهُوَ يَأْمَنُ أَنْ يَسْبِقَ فَهُوَ قِمَارٌ". وَفِي الْمُوَطَّأِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: لَيْسَ بِرِهَانِ الْخَيْلِ بَأْسٌ إِذَا دَخَلَ فِيهَا مُحَلِّلٌ، فَإِنْ سَبَقَ أَخَذَ السَّبَقَ، وإن سبق لم يكن عليه شي، وَبِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ وَجُمْهُورُ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَاخْتَلَفَ فِي ذَلِكَ قَوْلُ مَالِكٍ، فَقَالَ مَرَّةً لَا يَجِبُ الْمُحَلِّلُ فِي الْخَيْلِ، وَلَا نَأْخُذُ فِيهِ بِقَوْلِ سَعِيدٍ، ثُمَّ قَالَ: لَا يَجُوزُ إِلَّا بِالْمُحَلِّلِ، وَهُوَ الْأَجْوَدُ مِنْ قَوْلِهِ. السَّادِسَةُ- وَلَا يُحْمَلُ عَلَى الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ فِي الْمُسَابَقَةِ إِلَّا مُحْتَلِمٌ، وَلَوْ رَكِبَهَا أَرْبَابُهَا كَانَ أَوْلَى، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: لَا يَرْكَبُ الْخَيْلَ فِي السِّبَاقِ إِلَّا أَرْبَابُهَا. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَأَقَلُّ السَّبَقِ أَنْ يَسْبِقَ بِالْهَادِي «١» أَوْ بَعْضِهِ، أَوْ بِالْكَفَلِ أَوْ بَعْضِهِ. وَالسَّبَقُ مِنَ الرُّمَاةِ عَلَى هَذَا النَّحْوِ عِنْدَهُ، وَقَوْلُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي هَذَا الْبَابِ نَحْوُ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ. السَّابِعَةُ- رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ سَابَقَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ ﵄، فَسَبَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ وثلت عُمَرُ، وَمَعْنَى وَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ: يَعْنِي أَنَّ رَأْسَ فَرَسِهِ كَانَ عِنْدَ صَلَا فَرَسِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَالصَّلَوَانِ مَوْضِعُ الْعَجُزِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا) أَيْ عِنْدَ ثِيَابِنَا وَأَقْمِشَتِنَا حَارِسًا لَهَا. (فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ) وذلك أنهم ما سَمِعُوا أَبَاهُمْ يَقُولُ:" وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ" أَخَذُوا ذَلِكَ مِنْ فِيهِ فَتَحَرَّمُوا بِهِ، لِأَنَّهُ كَانَ أَظْهَرَ الْمَخَاوِفِ عَلَيْهِ. (وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا) أَيْ بِمُصَدِّقٍ. (وَلَوْ كُنَّا) أَيْ وَإِنْ كُنَّا، قَالَهُ الْمُبَرِّدُ وَابْنُ إِسْحَاقَ. (صادِقِينَ) فِي قَوْلِنَا، وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ يَعْقُوبُ لِمَا ظَهَرَ لَهُ مِنْهُمْ مِنْ قُوَّةِ التُّهْمَةِ وَكَثْرَةِ الْأَدِلَّةِ عَلَى خِلَافِ مَا قَالُوهُ عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ. وَقِيلَ:" وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ" أَيْ وَلَوْ كُنَّا عِنْدَكَ مِنْ أَهْلِ الثِّقَةِ وَالصِّدْقِ مَا صَدَّقْتَنَا، ولا تهمتنا فِي هَذِهِ الْقَضِيَّةِ، لِشِدَّةِ مَحَبَّتِكَ فِي يُوسُفَ، قال معناه الطبري والزجاج وغيرهما.

[...sallallâhu] aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « مَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسَيْنِ وَهُوَ لَا يَأْمَنُ أَنْ يَسْبِقَ فَلَيْسَ بِقِمَارٍ وَمَنْ أَدْخَلَهُ وَهُوَ يَأْمَنُ أَنْ يَسْبِقَ فَهُوَ قِمَارٌ » «Kim [kazanıp kazanamayacağından] emin olunmayan bir atı iki at arasına [üçüncü olarak] sokarsa bu kumar değildir. Kim de [yarışı] kazanacağından emin olduğu bir atı [araya] sokarsa bu kumardır.» el-Muvatta'da Saîd b. el-Müseyyeb'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Araya bir muhallil (üçüncü bir yarışçı) girdiği takdirde at yarışındaki bahiste bir sakınca yoktur. Şayet [muhallil] yarışı kazanırsa ödülü alır, kaybederse de üzerine hiçbir şey [ödemek] düşmez." Şâfiî ve ilim ehlinin cumhuru da bu görüştedir. Mâlik'in bu husustaki görüşü ise farklılık göstermiştir. Bir defasında: "At [yarışında] muhallil gerekli değildir ve biz bu konuda Saîd'in sözünü almayız." demiş; daha sonra ise: "Ancak muhallil ile caiz olur." demiştir ki onun görüşlerinin en tercihe şayan olanı da budur. Altıncı [Mesele]- Yarışta at ve develere ancak bulûğa ermiş kimseler bindirilir; sahiplerinin binmesi ise daha evladır. Nitekim Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Yarışta atlara ancak sahipleri biner." Şâfiî ise şöyle demiştir: Öne geçmenin [kazanmanın] en az ölçüsü; boyunla 1 veya onun bir kısmıyla yahut sağrıyla ya da onun bir kısmıyla öne geçmektir. Ona göre okçulardaki yarış da bu şekildedir. Muhammed b. el-Hasan'ın bu konudaki sözü de Şâfiî'nin sözü gibidir. Yedinci [Mesele]- Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ebû Bekir ve Ömer radıyallâhu anhümâ ile yarıştığı, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in birinci geldiği, Ebû Bekir'in ikinci (musallî), Ömer'in ise üçüncü (müsellis) olduğu rivayet edilmiştir. "Ebû Bekir musallî oldu" ifadesinin anlamı şudur: Yani onun atının başı, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in atının salâsının [sağrısının] yanındaydı. Salavân, sağrı kısmıdır. Yüce Allah'ın { وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا } “Yûsuf'u ise eşyalarımızın yanında bıraktık” buyruğu, yani onları koruması için elbiselerimizin ve eşyalarımızın yanında bıraktık [demektir]. { فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ } “Onu da kurt yemiş!” [buyruğuna gelince]; onlar babalarının { وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ } “Onu kurdun yemesinden korkarım” dediğini işittikleri için bunu onun ağzından kapmışlar ve Yûsuf hakkında en belirgin korku bu olduğu için buna sığınmışlardı. { وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا } “Ama sen bize inanacak değilsin” yani bizi tasdik edici değilsin. { وَلَوْ كُنَّا } “her ne kadar biz... olsak da” yani "biz olsak bile" [demektir]. Bunu el-Müberred ve İbn İshâk söylemiştir. { صادِقِينَ } “doğru söyleyenler” [buyruğu da] sözümüzde [doğru söyleyenler olsak da demektir]. Ya'kûb, onların üzerinde görünen güçlü töhmet ve ileride açıklanacağı üzere söylediklerinin aksine delillerin çokluğu sebebiyle onları tasdik etmedi. Şöyle de denilmiştir: "Her ne kadar doğru söyleyenler olsak da" ifadesinin anlamı; "Biz senin nezdinde güvenilir ve doğru kimselerden olsaydık ve bu hadisede bizi itham etmeseydin dahi, Yûsuf'a olan aşırı sevginden ötürü yine bize inanmazdın" demektir. Bu anlamı et-Taberî, ez-Zeccâc ve başkaları zikretmiştir.

10575. Metin

[سورة يوسف (١٢): آية ١٨]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 18]

10576. Metin

وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ (١٨)

{ وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ (١٨) } “Ve gömleğinin üzerinde yalan bir kan getirdiler. [Babaları] dedi ki: 'Hayır, nefisleriniz sizi [kötü] bir işe sürüklemiş. Artık [bana düşen] güzel bir sabırdır. Sizin bu anlattıklarınıza karşı yardımı istenecek olan ancak Allah'tır.'”

10577. Metin

قوله تعالى: (وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ). فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" بِدَمٍ كَذِبٍ" قَالَ مُجَاهِدٌ: كَانَ دَمَ سَخْلَةٍ أَوْ جَدْيٍ ذَبَحُوهُ «١». وَقَالَ قَتَادَةُ: كَانَ دَمَ ظَبْيَةٍ، أَيْ جَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ مَكْذُوبٍ فِيهِ، فَوَصَفَ الدَّمَ بِالْمَصْدَرِ، فصار تقديره: بدم ذي كذب، مثل:" وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ" [يوسف: ٨٢] وَالْفَاعِلُ وَالْمَفْعُولُ قَدْ يُسَمَّيَانِ بِالْمَصْدَرِ، يُقَالُ: هَذَا ضَرْبُ الْأَمِيرِ، أَيْ مَضْرُوبُهُ وَمَاءٌ سَكْبٌ أَيْ مَسْكُوبٌ، وَمَاءٌ غَوْرٌ أَيْ غَائِرٌ، وَرَجُلٌ عَدْلٌ أَيْ عَادِلٌ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَعَائِشَةُ:" بِدَمٍ كَدِبٍ" بِالدَّالِ غَيْرَ الْمُعْجَمَةِ، أَيْ بِدَمٍ طَرِيٍّ، يُقَالُ لِلدَّمِ الطَّرِيِّ الْكَدِبُ. وَحُكِيَ أَنَّهُ الْمُتَغَيِّرُ، قَالَهُ الشَّعْبِيُّ. وَالْكَدِبُ أَيْضًا الْبَيَاضُ الَّذِي يَخْرُجُ فِي أَظْفَارِ الْأَحْدَاثِ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ شُبِّهَ الدَّمُ فِي الْقَمِيصِ بِالْبَيَاضِ الَّذِي يَخْرُجُ فِي الظُّفْرِ مِنْ جِهَةِ اخْتِلَافِ اللَّوْنَيْنِ. الثَّانِيَةُ- قَالَ عُلَمَاؤُنَا رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ: لَمَّا أَرَادُوا أَنْ يَجْعَلُوا الدَّمَ عَلَامَةً عَلَى صِدْقِهِمْ قَرَنَ اللَّهُ بِهَذِهِ الْعَلَامَةِ عَلَامَةً تُعَارِضُهَا، وَهِيَ سَلَامَةُ الْقَمِيصِ مِنَ التَّنْيِيبِ «٢»، إِذْ لَا يُمْكِنُ افْتِرَاسُ الذِّئْبِ لِيُوسُفَ وَهُوَ لَابِسٌ الْقَمِيصَ وَيَسْلَمُ الْقَمِيصُ مِنَ التَّخْرِيقِ، وَلَمَّا تَأَمَّلَ يَعْقُوبُ ﵇ الْقَمِيصَ فَلَمْ يَجِدْ فِيهِ خَرْقًا وَلَا أَثَرًا اسْتَدَلَّ بِذَلِكَ عَلَى كَذِبِهِمْ، وَقَالَ لَهُمْ: مَتَى كَانَ هَذَا الذِّئْبُ حَكِيمًا يَأْكُلُ يُوسُفَ وَلَا يَخْرِقُ الْقَمِيصَ! قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ، رَوَى إِسْرَائِيلُ عَنْ سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ الدَّمُ دَمَ سَخْلَةٍ. وَرَوَى سُفْيَانُ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ قَالَ كَذَبْتُمْ، لَوْ كَانَ الذِّئْبُ أَكَلَهُ لَخَرَقَ الْقَمِيصَ. وَحَكَى الْمَاوَرْدِيُّ أَنَّ فِي الْقَمِيصِ ثَلَاثَ آيَاتٍ: حِينَ جَاءُوا عَلَيْهِ بِدَمٍ كَذِبٍ، وَحِينَ قُدَّ قَمِيصُهُ مِنْ دُبُرٍ، وَحِينَ أُلْقِيَ عَلَى وَجْهِ أَبِيهِ فارتد بصيرا.

Yüce Allah'ın: { وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ } “Ve gömleğinin üzerinde yalan bir kan getirdiler” buyruğunda üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: “Yalan bir kan” buyruğudur. Mücâhid: “Bu, kestikleri bir kuzu ya da oğlağın kanı idi” demiştir.1 Katâde ise: “Bir dişi geyiğin kanı idi” demiştir. Yani gömleğinin üzerinde, hakkında yalan uydurulan bir kan getirdiler. Böylece kanı masdar ile nitelemiştir. Bunun takdiri: “Yalan sahibi [yalan bulaştırılmış] bir kan” şeklinde olur; tıpkı: { وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ } [Yûsuf: 82] “Kente sor” [takdiri: kent halkına sor] ayetinde olduğu gibi. İsm-i fâil (etken sıfat-fiil) ve ism-i mef‘ûl (edilgen sıfat-fiil) bazen masdar ile isimlendirilebilir. Nitekim “Bu, emîrin vuruşudur (darbıdır)” denilir; yani vurduğu kimsedir (madrûbudur). “Akıtılan su” için (mâun sekbün) yani dökülmüş (meskûb) denir. “Derine çekilen su” için (mâun gavrun) yani çekilmiş (gâir) denir. “Adaletli adam” için de (racülün adlün) yani âdil denir. Hasan[-ı Basrî] ve Âişe [radıyallâhu anhâ]: Noktasız dâl ile “kedebe” (كَدِبٍ) şeklinde okumuşlardır; yani taze bir kan demektir. Taze kana “el-kedeb” (الْكَدِبُ) denilir. Değişmiş [kan] olduğu da nakledilmiştir; bunu eş-Şa‘bî söylemiştir. “el-Kedeb” aynı zamanda gençlerin tırnaklarında çıkan beyazlıktır. Buna göre gömlekteki kan, iki rengin farklılığı bakımından tırnakta çıkan beyazlığa benzetilmiş olabilir. İkincisi: Âlimlerimiz -Allah'ın rahmeti üzerlerine olsun- şöyle demişlerdir: Kardeşleri kanı doğruluklarına bir delil kılmak istediklerinde, Allah bu delilin yanına onunla çelişen bir delil koydu; o da gömleğin diş izlerinden / parçalanmaktan salim kalmasıdır.2 Zira Yûsuf gömleği giymişken kurdun onu parçalaması ve gömleğin yırtılmaktan sağlam çıkması mümkün değildir. Ya‘kûb aleyhisselâm gömleği inceleyip de onda ne bir yırtık ne de bir [diş] izi göremeyince, bununla onların yalan söylediklerine istidlâl etti ve onlara: “Ne zamandan beri bu kurt Yûsuf'u yiyecek ve gömleği yırtmayacak kadar akıllı oldu!” dedi. Bunu İbn Abbâs ve başkaları söylemiştir. İsrâîl, Simâk b. Harb'den, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: “Kan, bir kuzu kanı idi” demiştir. Süfyân da Simâk'tan, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre [İbn Abbâs] şöyle demiştir: “Ya‘kûb gömleğe bakınca: 'Yalan söylediniz; eğer kurt onu yemiş olsaydı gömleği yırtardı' dedi.” el-Mâverdî ise gömlekte üç âyet (ibret/delil) olduğunu nakletmiştir: Üzerine yalan bir kan getirdikleri vakit, gömleği arkadan yırtıldığı vakit ve babasının yüzüne bırakılıp da yeniden görür hale geldiği vakit.

10578. Metin

قُلْتُ: وَهَذَا مَرْدُودٌ، فَإِنَّ الْقَمِيصَ الَّذِي جَاءُوا عَلَيْهِ بِالدَّمِ غَيْرُ الْقَمِيصِ الَّذِي قُدَّ، وَغَيْرُ الْقَمِيصِ الَّذِي أَتَاهُ الْبَشِيرُ بِهِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْقَمِيصَ الَّذِي قُدَّ هُوَ الَّذِي أُتِيَ بِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ آخِرَ السُّورَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَرُوِيَ أَنَّهُمْ قَالُوا لَهُ: بَلِ اللُّصُوصُ قَتَلُوهُ، فَاخْتَلَفَ قَوْلُهُمْ، فَاتَّهَمَهُمْ، فَقَالَ لَهُمْ يَعْقُوبُ: تَزْعُمُونَ أَنَّ الذِّئْبَ أَكَلَهُ، وَلَوْ أَكَلَهُ لَشَقَّ قَمِيصَهُ قَبْلَ أَنْ يُفْضِيَ إِلَى جِلْدِهِ، وَمَا أَرَى بِالْقَمِيصِ مِنْ شَقٍّ، وَتَزْعُمُونَ أَنَّ اللُّصُوصَ قَتَلُوهُ، وَلَوْ قَتَلُوهُ لَأَخَذُوا قَمِيصَهُ، هَلْ يُرِيدُونَ إِلَّا ثِيَابَهُ؟! فَقَالُوا عِنْدَ ذَلِكَ:" وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ" عَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ، أَيْ لو كنا موصوفين بالصدق لا تهمتنا. الثَّالِثَةُ- اسْتَدَلَّ الْفُقَهَاءُ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي إِعْمَالِ الْأَمَارَاتِ فِي مَسَائِلَ مِنَ الْفِقْهِ كَالْقَسَامَةِ وَغَيْرِهَا، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ يَعْقُوبَ ﵇ اسْتَدَلَّ عَلَى كَذِبِهِمْ بِصِحَّةِ الْقَمِيصِ، وَهَكَذَا يَجِبُ عَلَى النَّاظِرِ أَنْ يَلْحَظَ الْأَمَارَاتِ وَالْعَلَامَاتِ إِذَا تَعَارَضَتْ، فَمَا تَرَجَّحَ مِنْهَا قَضَى بِجَانِبِ التَّرْجِيحِ، وَهِيَ قُوَّةُ التُّهْمَةِ، وَلَا خِلَافَ بِالْحُكْمِ بِهَا، قَالَهُ بن الْعَرَبِيِّ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ). فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- رُوِيَ أَنَّ يَعْقُوبَ لَمَّا قَالُوا لَهُ:" فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ" قَالَ لَهُمْ: أَلَمْ يَتْرُكِ الذِّئْبُ لَهُ عُضْوًا فَتَأْتُونِي بِهِ أَسْتَأْنِسُ بِهِ؟! أَلَمْ يَتْرُكْ لِي ثَوْبًا «١» أَشُمُّ فِيهِ رَائِحَتَهُ؟ قَالُوا: بَلَى! هَذَا قَمِيصُهُ مَلْطُوخٌ بِدَمِهِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تعالى:" وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ" فَبَكَى يَعْقُوبُ عِنْدَ ذَلِكَ وَقَالَ، لِبَنِيهِ: أَرُونِي قَمِيصَهُ، فَأَرَوْهُ فَشَمَّهُ وَقَبَّلَهُ، ثُمَّ جَعَلَ يُقَلِّبُهُ فَلَا يَرَى فِيهِ شَقًّا وَلَا تَمْزِيقًا، فَقَالَ: وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ ذِئْبًا أَحْكَمَ مِنْهُ، أَكَلَ ابْنِي وَاخْتَلَسَهُ مِنْ قَمِيصِهِ وَلَمْ يُمَزِّقْهُ عَلَيْهِ، وَعَلِمَ أَنَّ الْأَمْرَ لَيْسَ كَمَا قَالُوا، وَأَنَّ الذِّئْبَ لَمْ يَأْكُلْهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُمْ كَالْمُغْضَبِ بَاكِيًا حَزِينًا وَقَالَ: يَا مَعْشَرَ وَلَدِي! دُلُّونِي عَلَى وَلَدِي، فَإِنْ كَانَ حَيًّا رَدَدْتُهُ إِلَيَّ، وَإِنْ كَانَ مَيِّتًا كَفَّنْتُهُ وَدَفَنْتُهُ، فَقِيلَ قَالُوا حِينَئِذٍ: أَلَمْ تَرَوْا إِلَى أَبِينَا كَيْفَ يُكَذِّبُنَا فِي مَقَالَتِنَا! تَعَالَوْا نُخْرِجْهُ مِنَ الْجُبِّ وَنَقْطَعْهُ عُضْوًا عُضْوًا، وَنَأْتِ أَبَانَا بِأَحَدِ أعضائه فيصدقنا

Ben derim ki: Bu reddedilmiştir; zira üzerine kan getirilen gömlek, yırtılan gömlekten başkadır; müjdecini getirdiği gömlekten de başkadır. Yırtılan gömleğin, [kendisi getirilince] gözünün açılmasına vesile olan gömlek olduğu da söylenmiştir; nitekim bunun açıklaması -inşâallâhu teâlâ- surenin sonunda gelecektir. Rivayet edildiğine göre onlar [babalarına]: "Aksine onu hırsızlar öldürdü" dediler; böylece sözleri birbiriyle çelişince [Ya'kûb] onlardan şüphelendi. Ya'kûb onlara dedi ki: "Kurdun onu yediğini iddia ediyorsunuz; şayet onu kurt yemiş olsaydı, tenine ulaşmadan önce gömleğini parçalardı. Hâlbuki ben gömlekte hiçbir yırtık görmüyorum. [Bir de] onu hırsızların öldürdüğünü iddia ediyorsunuz; şayet onu hırsızlar öldürseydi gömleğini alırlardı; onlar elbiselerinden başka ne isteyecekler ki?!" Bunun üzerine onlar: { وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ } “Biz doğru kimseler olsak bile sen bize inanacak değilsin” dediler. [Bu rivayet] Hasan ve başkalarından [nakledilmiştir]; yani: "Biz doğru sözlülükle nitelenmiş olsak bile sen bizi suçlarsın." Üçüncü [Mesele]- Fakihler bu ayeti, kasâme ve benzeri fıkhî meselelerde karinelerin (emarelerin) işletilmesine delil getirmişler ve Ya'kûb aleyhisselâm'ın gömleğin sağlam oluşundan onların yalan söylediğine delil çıkardığı hususunda icma etmişlerdir. Aynı şekilde nazar ve hüküm ehlinin de karineler ve alametler tearuz ettiğinde (çeliştiğinde) onları gözetmesi gerekir; bunlardan hangisi ağır basarsa tercih edilen tarafa göre hüküm verir ki bu da töhmetin (kuvvetli şüphenin) gücüdür ve bununla hükmetmek hususunda bir ihtilaf yoktur. Bunu İbnü'l-Arabî söylemiştir. Yüce Allah'ın: { قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ } “[Babaları] dedi ki: 'Hayır, nefisleriniz sizi [kötü] bir işe sürüklemiş. Artık [bana düşen] güzel bir sabırdır'” buyruğudur. Bunda üç mesele vardır: Birinci [Mesele]- Rivayet edildiğine göre onlar kendisine: "Onu kurt yedi" dediklerinde Ya'kûb onlara: "Kurt onun bir uzvunu olsun bırakmadı mı ki bana getireydiniz de onunla teselli bulaydım?! Bana kokusunu koklayacağım bir elbise1 bırakmadı mı?" dedi. Onlar: "Evet, işte kanına bulanmış gömleği!" dediler. İşte Yüce Allah'ın: { وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ } “Ve gömleğinin üzerinde yalan bir kan getirdiler” buyruğu budur. Bunun üzerine Ya'kûb ağladı ve oğullarına: "Gömleğini bana gösterin" dedi. Onu gösterdiler; o da gömleği kokladı ve öptü. Sonra onu evirip çevirmeye başladı; onda ne bir yırtık ne de bir parçalanma gördü. Bunun üzerine: "Kendisinden başka hiçbir ilah olmayan Allah'a yemin olsun ki, bugün [gördüğüm] gibi bundan daha akıllı/şefkatli bir kurt görmedim! Oğlumu yemiş, onu gömleğinden sıyırıp çıkarmış ve üzerindeki gömleği parçalamamış!" dedi ve meselenin onların söyledikleri gibi olmadığını, kurdun onu yemediğini anladı. Ağlayarak ve üzgün bir şekilde, öfkeli gibi onlardan yüz çevirdi ve şöyle dedi: "Ey evlatlarım! Bana yavrumu gösterin; şayet hayattaysa onu yanıma getireyim, şayet ölmüşse onu kefenleyip defnedeyim." Denildiğine göre o vakit şöyle dediler: "Babamızı görmüyor musunuz, sözümüzü nasıl yalanlıyor! Gelin onu kuyudan çıkaralım, uzuv uzuv parçalayalım ve babamıza uzuvlarından birini getirelim ki sözümüzü tasdik etsin..."

10579. Metin

فِي مَقَالَتِنَا وَيَقْطَعُ يَأْسَهُ، فَقَالَ يَهُوذَا: وَاللَّهِ لَئِنْ فَعَلْتُمْ لَأَكُونَنَّ لَكُمْ عَدُوًّا مَا بَقِيتُ، وَلَأُخْبِرَنَّ أَبَاكُمْ بِسُوءِ صَنِيعِكُمْ، قَالُوا: فَإِذَا مَنَعْتِنَا مِنْ هَذَا فَتَعَالَوْا نَصْطَدْ لَهُ ذِئْبًا، قَالَ: فَاصْطَادُوا ذِئْبًا وَلَطِّخُوهُ بِالدَّمِ، وَأَوْثِقُوهُ بِالْحِبَالِ، ثُمَّ جَاءُوا بِهِ يَعْقُوبَ وَقَالُوا: يَا أَبَانَا! إِنَّ هَذَا الذِّئْبَ الَّذِي يَحِلُّ بِأَغْنَامِنَا وَيَفْتَرِسُهَا، وَلَعَلَّهُ الَّذِي أَفْجَعَنَا بِأَخِينَا لَا نَشُكُّ فِيهِ، وَهَذَا دَمُهُ عَلَيْهِ، فَقَالَ يَعْقُوبُ: أَطْلِقُوهُ، فَأَطْلَقُوهُ، وَتَبَصْبَصَ لَهُ الذِّئْبُ، فَأَقْبَلَ يَدْنُو [مِنْهُ «١»] وَيَعْقُوبُ يَقُولُ لَهُ: ادْنُ ادْنُ، حَتَّى أَلْصَقَ خَدَّهُ بِخَدِّهِ «٢» فَقَالَ لَهُ يَعْقُوبُ: أَيُّهَا الذِّئْبُ! لِمَ فَجَعْتَنِي بِوَلَدِي وَأَوْرَثْتَنِي حُزْنًا طَوِيلًا؟! ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ أَنْطِقْهُ، فَأَنْطَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَقَالَ: وَالَّذِي اصْطَفَاكَ نَبِيًّا مَا أَكَلْتُ لَحْمَهُ، وَلَا مَزَّقْتُ جِلْدَهُ، ولا نتفت شعرة من شعراته، والله! مَا لِي بِوَلَدِكَ عَهْدٌ، وَإِنَّمَا أَنَا ذِئْبٌ غَرِيبٌ أَقْبَلْتُ مِنْ نَوَاحِي مِصْرَ فِي طَلَبِ أَخٍ لِي فُقِدَ، فَلَا أَدْرِي أَحَيٌّ هُوَ أَمْ مَيِّتٌ، فَاصْطَادَنِي أَوْلَادُكَ وَأَوْثَقُونِي، وَإِنَّ لُحُومَ الْأَنْبِيَاءِ حُرِّمَتْ عَلَيْنَا وَعَلَى جَمِيعِ الْوُحُوشِ، وَتَاللَّهِ! لَا أَقَمْتُ فِي بِلَادٍ يَكْذِبُ فِيهَا أَوْلَادُ الْأَنْبِيَاءِ عَلَى الْوُحُوشِ، فَأَطْلَقَهُ يَعْقُوبُ وَقَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ أَتَيْتُمْ بِالْحُجَّةِ عَلَى أَنْفُسِكُمْ، هَذَا ذِئْبٌ بَهِيمٌ خَرَجَ يَتَّبِعُ ذِمَامَ أَخِيهِ، وَأَنْتُمْ ضَيَّعْتُمْ أخاكم، وقد علمت أن الذئب برئ مما جئتم به. (بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ) أي زينت. (لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً) غَيْرَ مَا تَصِفُونَ وَتَذْكُرُونَ. ثُمَّ قَالَ تَوْطِئَةً لِنَفْسِهِ: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) وَهِيَ: الثَّانِيَةُ- قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ فَشَأْنِي وَالَّذِي اعْتَقَدَهُ صَبْرٌ جَمِيلٌ. وَقَالَ قُطْرُبٌ: أَيْ فَصَبْرِي صَبْرٌ جَمِيلٌ. وَقِيلَ: أَيْ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ أَوْلَى بِي، فَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ. وَيُرْوَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنِ الصَّبْرِ الْجَمِيلِ فَقَالَ:" هُوَ الَّذِي لَا شَكْوَى مَعَهُ". وَسَيَأْتِي لَهُ مَزِيدُ بَيَانٍ آخِرَ السُّورَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: قَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ فِيمَا زَعَمَ سَهْلُ بْنُ يُوسُفَ" فَصَبْرًا جَمِيلًا" قَالَ: وَكَذَا قَرَأَ الْأَشْهَبُ الْعُقَيْلِيُّ، قَالَ وَكَذَا فِي مُصْحَفِ أَنَسٍ وَأَبِي صَالِحٍ. قَالَ الْمُبَرِّدُ:" فَصَبْرٌ جَمِيلٌ" بِالرَّفْعِ أَوْلَى مِنَ النَّصْبِ، لِأَنَّ الْمَعْنَى: قَالَ رَبِّ عِنْدِي صَبْرٌ جَمِيلٌ، قَالَ: وَإِنَّمَا النَّصْبُ عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ فلأصبرن صبرا جميلا، قال:

...sözümüz hakkında [şüpheye düşmesin] ve ümidini tamamen kessin." Yehûzâ: "Allah'a yemin olsun ki eğer bunu yaparsanız, yaşadığım müddetçe size düşman olurum ve babanıza bu kötü fiilinizi mutlaka haber veririm!" dedi. Onlar: "Bizi bundan menediyorsan, o halde gelin onun için bir kurt avlayalım" dediler. [Ravi] der ki: Bir kurt avladılar, onu kana buladılar ve iplerle bağladılar. Sonra onu Ya'kûb'a getirip: "Ey babamız! İşte koyunlarımıza musallat olup onları parçalayan kurt budur. Kardeşimiz hususunda canımızı yakan [kurt] da kuvvetle muhtemel budur, bundan hiç şüphemiz yoktur; işte onun kanı da üzerindedir!" dediler. Ya'kûb: "Onu salıverin" dedi. Onu salıverdiler; kurt ona yaltaklandı ve [ona1] yaklaşmaya başladı. Ya'kûb da ona: "Yaklaş, yaklaş!" diyordu; nihayet yanağını yanağına2 dayadı. Ya'kûb ona: "Ey kurt! Evladım hususunda canımı niçin yaktın ve bana uzun bir hüzün miras bıraktın?!" dedi. Sonra: "Allah'ım, onu konuştur!" diye dua etti. Yüce Allah kurdu konuşturdu; o da şöyle dedi: "Seni peygamber olarak seçene yemin olsun ki ben onun ne etini yedim ne derisini parçaladım ne de kıllarından tek bir kıl kopardım. Vallahi! Çocuğunla hiçbir münasebetim olmamıştır. Ben sadece kaybolan bir kardeşimi aramak üzere Mısır taraflarından gelmiş garip bir kurdum; o hayatta mıdır yoksa ölmüş müdür bilmiyorum. Oğulların beni avlayıp bağladılar. Şüphesiz peygamberlerin etleri bize ve bütün yırtıcı hayvanlara haram kılınmıştır. Tallâhi! Peygamber çocuklarının yırtıcı hayvanlara iftira attığı bir memlekette artık asla durmam!" Bunun üzerine Ya'kûb onu serbest bıraktı ve [oğullarına]: "Allah'a yemin olsun ki kendi aleyhinize delil getirdiniz! Bu, dilsiz bir hayvandır; kardeşinin hukukunu gözetmek üzere yola çıkmıştır. Siz ise kardeşinizi zayi ettiniz. Ben kurdun sizin getirdiğiniz bu şeyden beri olduğunu zaten biliyordum" dedi. { بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ } “Aksine... size [bunu] süsleyip hoş gösterdi”; yani süsledi. { أَنْفُسُكُمْ أَمْراً } “...nefisleriniz [size] bir işi”; anlattığınız ve zikrettiğinizden başka bir işi. Sonra kendi nefsini teskin etmek üzere şöyle buyurdu: { فَصَبْرٌ جَمِيلٌ } “Artık [bana düşen] güzel bir sabırdır”. Bu da İkinci [Mesele]dir: ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Yani benim tutumum ve benimsediğim şey güzel bir sabırdır." Kutrub ise: "Yani benim sabrım güzel bir sabırdır" demiştir. Şöyle de denilmiştir: "Yani güzel bir sabır bana daha uygundur." Buna göre bu ifade mübteda (özne) olup haberi (yüklemi) hazfedilmiştir. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e güzel sabrın ne olduğu sorulmuş, o da: « هُوَ الَّذِي لَا شَكْوَى مَعَهُ » «O, içinde hiçbir şikâyet bulunmayan [sabırdır]» buyurmuştur. İnşâallahu teâlâ sûrenin sonunda buna dair daha geniş açıklama gelecektir. Ebû Hâtim şöyle demiştir: Îsâ b. Ömer —Sehl b. Yûsuf'un iddiasına göre— [bu ifadeyi nasb ile] "فَصَبْرًا جَمِيلًا" şeklinde okumuştur. Ebû Hâtim: el-Eşheb el-Ukaylî de böyle okumuştur; Enes ve Ebû Sâlih'in mushafında da böyledir, demiştir. el-Müberred şöyle demiştir: "{ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ } lafzının ref' (ötre) ile okunması nasb ile okunmasından daha evladır; çünkü mana: 'Rabbim, benim katımda güzel bir sabır vardır dedi' şeklindedir. Nasb ile okunuş ise mastar (mef'ûl-i mutlak) üzere olup 'Artık elbette güzel bir şekilde sabredeceğim' demektir." [el-Müberred] devamla şöyle demiştir: