11434. Metin
الجزء العاشر
Onuncu Cüz
11435. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
11436. Metin
تفسير سورة الحجر
Hicr Suresi Tefsiri
11437. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
11438. Metin
[سورة الحجر (١٥): آية ١]
[Hicr Suresi (15): Ayet 1]
11439. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
11440. Metin
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١)
Elif-lâm-râ. Bunlar Kitab'ın ve apaçık bir Kur'an'ın ayetleridir. (1)
11441. Metin
تقدم «١» معناه. و" الْكِتابِ" قِيلَ فِيهِ: إِنَّهُ اسْمٌ لِجِنْسِ الْكُتُبِ الْمُتَقَدِّمَةِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، ثُمَّ قَرَنَهُمَا بِالْكِتَابِ الْمُبِينِ. وَقِيلَ: الْكِتَابُ هُوَ الْقُرْآنُ، جَمَعَ لَهُ بَيْنَ الاسمين.
Anlamı daha önce geçmişti «١». {الْكِتابِ} "Kitap" hakkında: Tevrat ve İncil gibi önceki kitapların cins ismi olduğu, sonra da bunların apaçık Kitap ile birlikte zikredildiği söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre ise Kitap, Kur'an'ın bizzat kendisidir; onun için bu iki isim bir arada kullanılmıştır.
11442. Metin
[سورة الحجر (١٥): آية ٢]
[Hicr Suresi (15): Ayet 2]
11443. Metin
رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (٢)
İnkâr edenler çok zaman Müslüman olmayı arzu edecekler. (2)
11444. Metin
" رُبَّ" لَا تَدْخُلُ عَلَى الْفِعْلِ، فَإِذَا لَحِقَتْهَا" مَا" هَيَّأَتْهَا لِلدُّخُولِ عَلَى الْفِعْلِ تَقُولُ: رُبَّمَا قَامَ زَيْدٌ، وَرُبَّمَا يَقُومُ زَيْدٌ. وَيَجُوزُ أَنْ تكون" ما" نكرة بمعنى شي، و" يَوَدُّ" صفة له، أي رب شي يَوَدُّ الْكَافِرُ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَعَاصِمٌ" رُبَمَا" مُخَفَّفَ الْبَاءِ. الْبَاقُونَ مُشَدَّدَةً، وَهُمَا لُغَتَانِ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: أَهْلُ الْحِجَازِ يُخَفِّفُونَ رُبَّمَا، قَالَ الشَّاعِرُ:
"Rubbe" (رُبَّ) fiilin başına gelmez. Ancak kendisine "mâ" (ما) bitiştiğinde onu fiilin başına gelmeye elverişli kılar. Nitekim: {رُبَّمَا قَامَ زَيْدٌ} "Zeyd belki kalkmıştır" ve {رُبَّمَا يَقُومُ زَيْدٌ} "Zeyd belki kalkar" dersin. "Mâ" (ما) edatının şey anlamında nekre (belirsiz) olması, {يَوَدُّ} fiilinin de onun sıfatı olması caizdir; yani "Kâfirin arzu edeceği nice şey vardır" demektir. Nâfi‘ ve Âsım, "bâ" harfini şeddesiz olarak {رُبَمَا} şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise şeddeli okumuşlardır; bunlar iki ayrı lehçedir. Ebû Hâtim şöyle demiştir: Hicaz ehli {رُبَّمَا} kelimesini şeddesiz okurlar. Şair şöyle demiştir:
11445. Metin
رُبَّمَا ضَرْبَةٍ بِسَيْفٍ صَقِيلٍ ... بَيْنَ بُصْرَى وَطَعْنَةٍ نَجْلَاءَ «٢»
Nice parlak kılıç darbesi ve geniş mızrak yarası vardır ki Busra arasında... «٢»
11446. Metin
وَتَمِيمٌ وَقَيْسٌ وَرَبِيعَةُ يُثَقِّلُونَهَا. وَحُكِيَ فِيهَا: رَبَّمَا وَرَبَمَا، وَرُبَتَمَا وَرُبَّتَمَا، بِتَخْفِيفِ الْبَاءِ وَتَشْدِيدِهَا أَيْضًا «٣». وَأَصْلُهَا أَنْ تُسْتَعْمَلَ فِي الْقَلِيلِ وَقَدْ تُسْتَعْمَلُ فِي الْكَثِيرِ، أَيْ يَوَدُّ الْكُفَّارُ فِي أَوْقَاتٍ كَثِيرَةٍ لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ، قَالَهُ الْكُوفِيُّونَ. ومنه قول الشاعر:
Temîm, Kays ve Rebîa kabileleri ise bunu şeddeli okurlar. Bu edatta ayrıca bâ (ب) harfinin hem şeddesiz hem de şeddeli hâliyle: *rabbemâ* (رَبَّمَا), *rabemâ* (رَبَمَا), *rubetemâ* (رُبَتَمَا) ve *rubbetemâ* (رُبَّتَمَا) kullanımları da nakledilmiştir.3 Aslolan bu kelimenin azlık [bildirmede] kullanılmasıdır; fakat bazen çokluk [bildirmede] de kullanılır. Kûfeliler şöyle demiştir: Yani kâfirler çoğu vakitlerde keşke Müslüman olsaydık diye temenni edeceklerdir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
11447. Metin
أَلَا رُبَّمَا أَهْدَتْ لَكَ الْعَيْنُ نَظْرَةً ... قُصَارَاكَ مِنْهَا أَنَّهَا عَنْكَ لَا تُجْدِي «١»
Bilesin ki, gözün sana sunduğu nice bakış vardır ki / Ondan elde edeceğin son şey, sana hiçbir fayda vermemesidir. «١»
11448. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هي للتقليل فهذا الْمَوْضِعِ، لِأَنَّهُمْ قَالُوا ذَلِكَ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ لَا فِي كُلِّهَا، لِشُغْلِهِمْ بِالْعَذَابِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ:" رُبَما يَوَدُّ" وَهِيَ إِنَّمَا تَكُونُ لِمَا وَقَعَ، لِأَنَّهُ لِصِدْقِ الْوَعْدِ كَأَنَّهُ عِيَانٌ قَدْ كَانَ. وَخَرَّجَ الطَّبَرَانِيُّ أَبُو الْقَاسِمِ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" إِنَّ نَاسًا مِنْ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ النَّارَ بِذُنُوبِهِمْ فَيَكُونُونَ فِي النَّارِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونُوا ثُمَّ يُعَيِّرُهُمْ أَهْلُ الشِّرْكِ فَيَقُولُونَ مَا نَرَى مَا كُنْتُمْ تُخَالِفُونَا فِيهِ مِنْ تَصْدِيقِكُمْ وَإِيمَانِكُمْ نَفَعَكُمْ فَلَا يَبْقَى مُوَحِّدٌ إِلَّا أَخْرَجَهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ- ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ" رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ". قَالَ الْحَسَنُ: إِذَا رَأَى الْمُشْرِكُونَ المسلمين وقد دخلوا الجنة وما رأوهم فِي النَّارِ تَمَنَّوْا أَنَّهُمْ كَانُوا مُسْلِمِينَ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هَذَا التَّمَنِّي إِنَّمَا هُوَ عِنْدَ الْمُعَايَنَةِ فِي الدُّنْيَا حِينَ تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى مِنَ الضَّلَالَةِ. وَقِيلَ: فِي الْقِيَامَةِ إِذَا رَأَوْا كَرَامَةَ المؤمنين وذل الكافرين.
Bazıları da şöyle demiştir: Buradaki kullanım azlık içindir; çünkü onlar azapla meşgul oldukları için bunu her zaman değil, bazı durumlarda söylerler. En doğrusunu Allah bilir. [Cenâb-ı Hak]: {رُبَما يَوَدُّ} buyurmuştur. Bu ifade vuku bulmuş şeyler için kullanılır; zira vaadin kesinliği sebebiyle sanki gerçekleşmiş ve gözle görülmüş gibidir. Ebu'l-Kâsım et-Taberânî'nin Câbir b. Abdullah'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Ümmetimden birtakım kimseler günahları sebebiyle cehenneme girerler. Allah'ın dilediği kadar cehennemde kalırlar. Sonra şirk ehli onları kınayarak şöyle der: 'Bize muhalefet ettiğiniz tasdik ve imanınızın size bir fayda sağladığını görmüyoruz.' Bunun üzerine Allah tek bir muvahhid bile bırakmaksızın hepsini cehennemden çıkarır." Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: {رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ} “İnkâr edenler çok zaman Müslüman olmayı arzu edecekler.” ayetini okudu. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Müşrikler, Müslümanların cennete girdiğini ve kendilerini artık cehennemde göremediklerini fark ettiklerinde, keşke Müslüman olsaydık diye temenni ederler. Dahhâk ise: "Bu temenni, sadece dünyada hidayet ile dalaletin kendilerine apaçık belli olduğu [ölüm] anındadır" demiştir. Kıyamet günü müminlerin izzetini ve kâfirlerin zilletini gördükleri zaman olduğu da söylenmiştir.
11449. Metin
[سورة الحجر (١٥): آية ٣]
[Hicr Suresi (15): Ayet 3]
11450. Metin
ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣)
Bırak onları yesinler, yararlansınlar ve boş ümit onları oyalayadursun. İleride bilecekler! (3)
11451. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا) تَهْدِيدٌ لَهُمْ. (وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ) أَيْ يَشْغَلُهُمْ عَنِ الطَّاعَةِ. يُقَالُ: أَلْهَاهُ عَنْ كَذَا أَيْ شَغَلَهُ. وَلَهِيَ هُوَ عَنِ الشَّيْءِ يَلْهَى. (فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ)
Burada iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا} “Bırak onları yesinler, yararlansınlar” buyruğu onlar için bir tehdittir. {وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ} “ve boş ümit onları oyalayadursun” yani itaatten alıkoysun. Bir şeyi bir şeyden alıkoydu anlamında {أَلْهَاهُ عَنْ كَذَا} denilir. Kişi bir şeyden oyalanıp gafil kaldığında {لَهِيَ هُوَ عَنِ الشَّيْءِ يَلْهَى} denir. {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} “İleride bilecekler!”
11452. Metin
إِذَا رَأَوُا الْقِيَامَةَ وَذَاقُوا وَبَالَ مَا صَنَعُوا. وَهَذِهِ الْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ بِالسَّيْفِ. الثَّانِيَةُ- فِي مُسْنَدِ الْبَزَّارِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" أَرْبَعَةٌ مِنَ الشَّقَاءِ جُمُودُ الْعَيْنِ وَقَسَاوَةُ الْقَلْبِ وَطُولُ الْأَمَلِ والحرص على الدنيا". وطول الأمل داء
Kıyameti gördükleri ve yaptıklarının vebalini tattıkları zaman [bileceklerdir]. Bu ayet, kılıç [ayeti] ile neshedilmiştir (hükmü kaldırılmıştır).1 İkincisi: Müsned-i Bezzâr'da Enes'ten [radıyallâhu anh] rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Dört şey bedbahtlıktandır: Gözün kuruması (ağlayamamak), kalbin katılaşması, tûl-i emel (uzun emel beslemek) ve dünyaya karşı hırslı olmak.» Tûl-i emel öyle bir derttir ki,
11453. Metin
عُضَالٌ وَمَرَضٌ مُزْمِنٌ، وَمَتَى تَمَكَّنَ مِنَ الْقَلْبِ فَسَدَ مِزَاجُهُ وَاشْتَدَّ عِلَاجُهُ، وَلَمْ يُفَارِقْهُ دَاءٌ ولا نجع فِيهِ دَوَاءٌ، بَلْ أَعْيَا الْأَطِبَّاءَ وَيَئِسَ مِنْ بُرْئِهِ الْحُكَمَاءُ وَالْعُلَمَاءُ. وَحَقِيقَةُ الْأَمَلِ: الْحِرْصُ عَلَى الدُّنْيَا وَالِانْكِبَابُ عَلَيْهَا، وَالْحُبُّ لَهَا وَالْإِعْرَاضُ عَنِ الْآخِرَةِ. وَرُوِيَ «١» عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:" نَجَا أَوَّلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِالْيَقِينِ وَالزُّهْدِ وَيَهْلِكُ آخِرُهَا بِالْبُخْلِ وَالْأَمَلِ". ويروى عن أبى الدرداء رضى الله أَنَّهُ قَامَ عَلَى دَرَجِ مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَقَالَ: يأهل دِمَشْقَ، أَلَا تَسْمَعُونَ مِنْ أَخٍ لَكُمْ نَاصِحٍ؟ إِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَجْمَعُونَ كَثِيرًا وَيَبْنُونَ مَشِيدًا وَيَأْمُلُونَ بَعِيدًا، فَأَصْبَحَ جَمْعُهُمْ بُورًا وَبُنْيَانُهُمْ قُبُورًا وَأَمَلُهُمْ غُرُورًا. هَذِهِ عَادٌ قَدْ مَلَأَتِ الْبِلَادَ أَهْلًا وَمَالًا وَخَيْلًا وَرِجَالًا، فَمَنْ يَشْتَرِي مِنِّي الْيَوْمَ تَرِكَتَهُمْ بِدِرْهَمَيْنِ! وَأَنْشَدَ:
amansız ve kronik bir hastalıktır. Kalbe yerleştiği zaman onun tabiatını bozar, tedavisini güçleştirir. Kalpten hiçbir hastalık eksik olmaz ve hiçbir ilaç ona fayda vermez. Hatta hekimleri çaresiz bırakır; hikmet ehli ile âlimler onun iyileşmesinden ümidi keserler. Emelin hakikati: Dünyaya hırs göstermek, ona bağlanıp üzerine düşmek, onu sevmek ve ahiretten yüz çevirmektir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir «١»: "Bu ümmetin evveli yakin ve zühd ile kurtuldu; sonu ise cimrilik ve tûl-i emel yüzünden helak olacaktır." Ebü'd-Derdâ radıyallâhu anh'dan rivayet edildiğine göre o, Şam Mescidi'nin merdivenlerinde durup şöyle demiştir: "Ey Şam halkı! Size samimi bir nasihatte bulunan kardeşinizi dinlemez misiniz? Sizden öncekiler çok mal toplar, muhkem binalar yapar ve uzak emeller beslerlerdi. Ancak topladıkları heba oldu, binaları kabirlere dönüştü, emelleri ise bir aldanıştan ibaret kaldı. İşte Âd kavmi! Ülkeleri ehil, mal, at ve adamlarla doldurmuşlardı. Bugün onların geride bıraktığı mirası benden iki dirheme kim satın alır!" ve şu şiiri okumuştur:
11454. Metin
يَا ذَا الْمُؤَمِّلُ آمَالًا وَإِنْ بَعُدَتْ ... مِنْهُ وَيَزْعُمُ أَنْ يَحْظَى بِأَقْصَاهَا
Ey uzak olsa bile nice emeller besleyen / Ve en uzağına bile nail olacağını iddia eden kişi!
11455. Metin
أَنَّى تَفُوزُ بِمَا تَرْجُوهُ وَيْكَ وَمَا ... أَصْبَحْتَ فِي ثِقَةٍ مِنْ نَيْلِ أَدْنَاهَا
Yazık sana! Umduğun şeye nasıl kavuşacaksın ki / Oysa en yakınına bile ulaşmaktan emin değilsin!
11456. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: مَا أَطَالَ عَبْدٌ الْأَمَلَ إِلَّا أَسَاءَ الْعَمَلَ. وَصَدَقَ ﵁! فَالْأَمَلُ يُكْسِلُ عَنِ الْعَمَلِ وَيُورِثُ التَّرَاخِيَ وَالْتَوَانِيَ، وَيُعْقِبُ التَّشَاغُلَ وَالتَّقَاعُسَ، وَيُخْلِدُ إِلَى الْأَرْضِ وَيُمِيلُ إِلَى الْهَوَى. وَهَذَا أَمْرٌ قَدْ شُوهِدَ بِالْعِيَانِ فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى بَيَانٍ وَلَا يُطْلَبُ صَاحِبُهُ بِبُرْهَانٍ، كَمَا أَنَّ قِصَرَ الْأَمَلِ يَبْعَثُ عَلَى الْعَمَلِ، وَيُحِيلُ عَلَى الْمُبَادَرَةِ، وَيَحُثُّ عَلَى الْمُسَابَقَةِ.
Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: "Emelini uzatan hiçbir kul yoktur ki ameli kötüleşmiş olmasın." Allah ondan razı olsun, ne doğru söylemiştir! Zira emel, amele karşı tembellik verir, gevşeklik ve ihmalkârlık doğurur; meşguliyeti ve geri durmayı netice verir, insanı dünyaya bağlar ve heva/hevese meylettirir. Bu, gözle müşahede edilen bir durum olup açıklamaya ihtiyaç duyurmaz ve bunu söyleyenden delil aranmaz. Nitekim kısa emel de amele sevk eder, acele etmeye yönlendirir ve hayırda yarışmaya teşvik eder.
11457. Metin
[سورة الحجر (١٥): آية ٤]
[Hicr Suresi (15): Ayet 4]
11458. Metin
وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (٤)
Biz hiçbir memleketi, belirlenmiş bir yazısı (vakti) olmaksızın helak etmedik. (4)
11459. Metin
أَيْ أَجَلٌ مُؤَقَّتٌ كُتِبَ لَهُمْ فِي اللوح المحفوظ.
Yani Levh-i Mahfuz'da onlar için yazılmış belirli bir ecel [vardır].
11460. Metin
[سورة الحجر (١٥): آية ٥]
[Hicr Suresi (15): Ayet 5]
11461. Metin
مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ (٥)
Hiçbir ümmet kendi ecelini öne alamaz ve erteleyemez de. (5)
11462. Metin
" مِنْ" صِلَةٌ، كَقَوْلِكَ: مَا جَاءَنِي مِنْ أَحَدٍ. أَيْ لَا تَتَجَاوَزُ أَجَلَهَا فَتَزِيدُ عَلَيْهِ، وَلَا تَتَقَدَّمُ قَبْلَهُ. وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ «٢» ".
[Ayetteki] "min" (مِنْ) edatı, senin: "Bana hiç kimse gelmedi" (مَا جَاءَنِي مِنْ أَحَدٍ) sözünde olduğu gibi zâiddir (pekiştirme amaçlı sıladır)1. Yani [hiçbir ümmet] ecelini aşıp onu artıramaz ve [ecelinden] önceye de geçemez. Bunun benzeri Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ } “Ecelleri geldiği zaman ise ne bir an geri kalabilirler ne de öne geçebilirler.”2
11463. Metin
[سورة الحجر (١٥): الآيات ٦ الى ٧]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 6-7]
11464. Metin
وَقالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (٦) لَوْ مَا تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧)
Dediler ki: «Ey kendisine Zikir (Kur'an) indirilen kimse! Sen mutlaka bir mecnunsun. Eğer doğrulardan isen bize melekleri getirsene!» (6-7)
11465. Metin
قَالَهُ كُفَّارُ قُرَيْشٍ لِمُحَمَّدٍ ﷺ على وجهة الِاسْتِهْزَاءِ، ثُمَّ طَلَبُوا مِنْهُ إِتْيَانَ الْمَلَائِكَةِ دَلَالَةً على صدقه. و (لَوْ ما) تَحْضِيضٌ عَلَى الْفِعْلِ كَلَوْلَا وَهَلَّا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الميم في" لَوْ ما" بَدَلٌ مِنَ اللَّامِ فِي لَوْلَا. وَمِثْلُهُ اسْتَوْلَى عَلَى الشَّيْءِ وَاسْتَوْمَى عَلَيْهِ، وَمِثْلُهُ خَالَمْتُهُ وَخَالَلْتُهُ، فهو خلمى وخلى، أي صديقي. وعلى هذا يجوز" لَوْ ما" بِمَعْنَى الْخَبَرِ، تَقُولُ: لَوْمَا زَيْدٌ لَضُرِبَ عَمْرٌو. قَالَ الْكِسَائِيُّ: لَوْلَا وَلَوْمَا سَوَاءٌ فِي الْخَبَرِ وَالِاسْتِفْهَامِ. قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:
Bunu Kureyş kâfirleri Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e alay etmek maksadıyla söylediler. Sonra da onun doğruluğuna delil olsun diye melekleri getirmesini istediler. {لَوْ ما} ifadesi, {لَوْلَا} ve {هَلَّا} gibi bir fiili yapmaya teşvik ve kışkırtma (tahdîd) bildirir. Ferrâ şöyle demiştir: {لَوْ ما} kelimesindeki mim harfi, {لَوْلَا} kelimesindeki lâm harfinden bedeldir. Tıpkı {اسْتَوْلَى عَلَى الشَّيْءِ} yerine {اسْتَوْمَى عَلَيْهِ} denmesi ve {خَالَلْتُهُ} yerine {خَالَمْتُهُ} denmesi gibidir; bu yüzden "o benim arkadaşımdır" manasında hem {خلمى} hem de {خلى} denir. Buna göre {لَوْ ما} edatının haber anlamında olması caizdir; nitekim {لَوْمَا زَيْدٌ لَضُرِبَ عَمْرٌو} "Zeyd olmasaydı Amr dövülürdü" dersin. Kisâî şöyle demiştir: {لَوْلَا} ile {لَوْمَا}, hem haber hem de istifham (soru) manasında aynıdır. İbn Mukbil şöyle demiştir:
11466. Metin
لَوْمَا الْحَيَاءُ وَلَوْمَا الدِّينُ عِبْتُكُمَا ... بِبَعْضِ مَا فِيكُمَا إِذْ عِبْتُمَا عَوَرِي
Hayâ olmasaydı ve din olmasaydı, benim kusurumu ayıpladığınızda / Ben de sizdeki bazı kusurlarla sizi ayıplardım.
11467. Metin
يُرِيدُ لَوْلَا الْحَيَاءُ. وَحَكَى النَّحَّاسُ لَوْمَا وَلَوْلَا وَهَلَّا وَاحِدٌ. وَأَنْشَدَ أَهْلُ اللُّغَةِ عَلَى ذَلِكَ:
Şair {لَوْلَا الْحَيَاءُ} demek istemiştir. Nehhâs; {لَوْمَا}, {لَوْلَا} ve {هَلَّا} kelimelerinin aynı olduğunu nakletmiştir. Dil âlimleri buna delil olarak şu beyti okumuşlardır:
11468. Metin
تَعُدُّونَ عَقْرَ النِّيْبِ أَفْضَلَ مَجْدِكُمْ ... بَنِي ضَوْطَرَى لَوْلَا الْكَمِيُّ الْمُقَنَّعَا «١»
Ey ahmak adamın oğulları! Tepeden tırnağa zırhlı yiğit dururken / Yaşlı develeri kesmeyi mi en üstün şerefiniz sayıyorsunuz? «١»
11469. Metin
أَيْ هَلَّا تَعُدُّونَ الكمي المقنعا.
Yani "Zırhlı yiğidi [övünç kaynağı] saysanız ya!" demektir.
11470. Metin
[سورة الحجر (١٥): آية ٨]
[Hicr Suresi (15): Ayet 8]
11471. Metin
مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ (٨)
Biz melekleri ancak hak ile indiririz. O zaman da kendilerine mühlet verilmez. (8)
11472. Metin
قَرَأَ حَفْصٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ (مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ) وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ. وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ وَالْمُفَضَّلُ" مَا تُنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ". الْبَاقُونَ" مَا تَنَزَّلَ الْمَلَائِكَةُ" وَتَقْدِيرُهُ: مَا تَتَنَزَّلُ بِتَاءَيْنِ حُذِفَتْ إِحْدَاهُمَا تَخْفِيفًا، وَقَدْ شَدَّدَ التَّاءَ البز ي، وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ اعْتِبَارًا بِقَوْلِهِ:" تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ «٢» ". وَمَعْنَى" إِلَّا بِالْحَقِّ" إِلَّا بِالْقُرْآنِ. وَقِيلَ: بِالرِّسَالَةِ، عَنْ مُجَاهِدٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِلَّا بِالْعَذَابِ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا." (وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ) " أَيْ لَوْ تَنَزَّلَتِ الْمَلَائِكَةُ بِإِهْلَاكِهِمْ لَمَا أُمْهِلُوا وَلَا قُبِلَتْ لَهُمْ تَوْبَةٌ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَوْ تنزلت الملائكة تشهد لك فكفروا
1Hafs, Hamza ve el-Kisâî {مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ} “Biz melekleri ancak hak ile indiririz” şeklinde okumuşlardır; Ebû Ubeyd de bu kıraati tercih etmiştir. Ebû Bekr ve el-Mufaddal ise "مَا تُنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ" şeklinde okumuştur. Geriye kalanlar ise "مَا تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ" şeklinde okumuşlardır. Bunun takdiri, hafifletmek amacıyla iki "te" harfinden birinin hazfedildiği "مَا تَتَنَزَّلُ" şeklindedir. el-Bezzî ise "te" harfini şeddeli okumuştur. Ebû Hâtim de {تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ} 2 “Melekler ve Rûh inerler” buyruğuna kıyasla bu kıraati tercih etmiştir. {إِلَّا بِالْحَقِّ} “ancak hak ile” ifadesinin anlamı; "ancak Kur'ân ile" demektir. Mücâhid'den nakledildiğine göre "risalet (peygamberlik) ile" anlamına geldiği de söylenmiştir. el-Hasan[-ı Basrî] ise: "Eğer iman etmezlerse ancak azap ile [indiririz]" demiştir. {وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ} “O zaman da kendilerine mühlet verilmez” buyruğu; yani şayet melekler onların helaki için inmiş olsalardı kendilerine asla mühlet verilmez ve tevbeleri kabul edilmezdi, demektir. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı; şayet melekler senin lehine şahitlik etmek üzere inselerdi ve onlar da inkâr etselerdi
11473. Metin
بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ يُنْظَرُوا. وَأَصْلُ" إِذاً" إِذْ أَنْ- وَمَعْنَاهُ حِينَئِذٍ- فَضُمَّ إِلَيْهَا أَنْ، وَاسْتَثْقَلُوا الهمزة فحذفوها.
bundan sonra inkâr etselerdi kendilerine asla mühlet verilmezdi. {إِذاً} kelimesinin aslı {إِذْ أَنْ} olup anlamı "o vakit" demektir; {إِذْ} kelimesine {أَنْ} eklenmiş, hemzenin telaffuzu ağır gelince de hazfedilmiştir.
11474. Metin
[سورة الحجر (١٥): آية ٩]
[Hicr Suresi (15): Ayet 9]
11475. Metin
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩)
Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik ve şüphesiz onun koruyucusu da elbette biziz. (9)
11476. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ) يَعْنِي الْقُرْآنَ. (وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) مِنْ أَنْ يُزَادَ فِيهِ أَوْ يُنْقَصَ مِنْهُ. قَالَ قَتَادَةُ وَثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ: حَفِظَهُ اللَّهُ مِنْ أَنْ تَزِيدَ فِيهِ الشَّيَاطِينُ بَاطِلًا أَوْ تَنْقُصَ مِنْهُ حَقًّا، فَتَوَلَّى سُبْحَانَهُ حِفْظَهُ فَلَمْ يَزَلْ مَحْفُوظًا، وَقَالَ فِي غَيْرِهِ:" بِمَا اسْتُحْفِظُوا «١» "، فَوَكَلَ حِفْظَهُ إِلَيْهِمْ فَبَدَّلُوا وَغَيَّرُوا. أَنْبَأَنَا الشَّيْخُ الْفَقِيهُ الْإِمَامُ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ الشَّيْخِ الْفَقِيهِ الْإِمَامِ الْمُحَدِّثِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ خَلَفِ بْنِ مَعْزُوزٍ الْكَوْمِيِّ التِّلِمْسَانِيِّ قَالَ: قُرِئَ عَلَى الشَّيْخَةِ الْعَالِمَةِ «٢» فَخْرِ النِّسَاءِ شُهْدَةَ بِنْتِ أَبِي نَصْرٍ «٣» أَحْمَدَ بْنِ الْفَرَجِ الدِّينَوَرِيِّ وَذَلِكَ بِمَنْزِلِهَا بِدَارِ السَّلَامِ فِي آخِرِ جُمَادَى الْآخِرَةِ مِنْ سَنَةِ أَرْبَعٍ وَسِتِّينَ وَخَمْسِمِائَةٍ، قِيلَ لَهَا: أَخْبَرَكُمُ الشَّيْخُ الْأَجَلُّ الْعَامِلُ نَقِيبُ النُّقَبَاءِ أَبُو الْفَوَارِسِ طَرَّادُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّيْنِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنْتِ تَسْمَعِينَ سَنَةَ تِسْعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ عِيسَى بن محمد بن أحمد ابن عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ الْمَعْرُوفُ بِالطُّومَارِيِّ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ فَهْمٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَكْثَمَ يَقُولُ: كَانَ لِلْمَأْمُونِ- وَهُوَ أَمِيرٌ إِذْ ذَاكَ- مَجْلِسُ نَظَرٍ، فَدَخَلَ فِي جُمْلَةِ النَّاسِ رَجُلٌ يَهُودِيٌّ حَسَنُ الثَّوْبِ حَسَنُ الْوَجْهِ طَيِّبُ الرَّائِحَةِ، قَالَ: فتكلم فأحسن الكلام والعبارة، قال: فلما أن تَقَوَّضَ الْمَجْلِسُ دَعَاهُ الْمَأْمُونُ فَقَالَ لَهُ: إِسْرَائِيلِيٌّ؟ قَالَ نَعَمْ. قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ حَتَّى أَفْعَلَ بِكَ وَأَصْنَعَ، وَوَعَدَهُ. فَقَالَ: دِينِي وَدِينُ آبَائِي! وَانْصَرَفَ. قَالَ: فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ سَنَةٍ جَاءَنَا مُسْلِمًا، قَالَ: فَتَكَلَّمَ عَلَى الْفِقْهِ فَأَحْسَنَ الْكَلَامَ، فَلَمَّا تَقَوَّضَ الْمَجْلِسُ دَعَاهُ الْمَأْمُونُ وَقَالَ: أَلَسْتَ صَاحِبَنَا بِالْأَمْسِ؟ قَالَ لَهُ: بَلَى. قَالَ: فَمَا كَانَ سَبَبُ إِسْلَامِكَ؟ قَالَ: انْصَرَفْتُ مِنْ حَضْرَتِكَ فأحببت أن أمتحن هذه الأديان، وأنت (مع ما) «٤» تراني حسن
Yüce Allah'ın: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ } “Şüphesiz o Zikr'i Biz indirdik” yani Kur'ân'ı [indirdik]; { وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } “ve şüphesiz onun koruyucusu da elbette Biziz” yani ona bir şey eklenmesinden veya ondan bir şey eksiltilmesinden [onu koruyucuyuz] buyruğu hakkında Katâde ve Sâbit el-Bünânî şöyle demiştir: Allah, şeytanların ona batıl bir şey eklemesinden yahut ondan hak olan bir şeyi eksiltmesinden onu korumuştur. Böylece O Sübhân [olan Allah] onun korunmasını bizzat üstlenmiş ve o da daima korunmuş olarak kalmıştır. Başka bir kitap hakkında ise: { بِمَا اسْتُحْفِظُوا }1 “...korunması kendilerinden istendiği için...” buyurarak onun korunmasını onlara havale etmiştir; onlar da [metni] tahrif edip değiştirmişlerdir. Bize Şeyh Fakih İmam Ebu'l-Kāsım Abdullah, babası Şeyh Fakih İmam Muhaddis Ebu'l-Hasan Ali b. Halef b. Ma'zûz el-Kevmî et-Tilemsânî'den naklen haber verdi; o şöyle demiştir: Âlime2 Şeyha, Fahrünnisâ Şühde bint Ebî Nasr3 Ahmed b. el-Ferec ed-Dîneveriyye'ye beş yüz altmış dört senesinin Cemâziyelâhir ayının sonunda, Dârü's-Selâm'daki (Bağdat) evinde iken [şöyle] okundu ve kendisine denildi ki: Size pek yüce, amel ehli, Nakîbü'n-Nükebâ Ebu'l-Fevâris Tarrâd b. Muhammed ez-Zeynî, dört yüz doksan senesinde kendisine okunurken ve siz de dinlerken haber verdi [değil mi]? [Tarrâd dedi ki:] Bize Ali b. Abdillâh b. İbrâhîm haber verdi, bize et-Tûmârî diye bilinen Ebû Alî Îsâ b. Muhammed b. Ahmed b. Ömer b. Abdilmelik b. Abdilazîz b. Cüreyc anlattı, bize el-Hüseyn b. Fehm anlattı, dedi ki: Yahyâ b. Eksem'i şöyle derken işittim: el-Me'mûn'un —o sırada henüz emir iken— bir ilim meclisi vardı. İnsanlar arasında güzel elbiseli, güzel yüzlü ve güzel kokulu bir Yahudi adam girdi. Dedi ki: Konuştu ve pek güzel konuştu, meramını fevkalade ifade etti. Dedi ki: Meclis dağılınca el-Me'mûn onu çağırdı ve kendisine: “İsrailoğullarından mısın?” dedi. Adam: “Evet” dedi. Ona: “Müslüman ol ki sana şöyle şöyle yapayım, ihsanda bulunayım” dedi ve ona [çeşitli] vaatlerde bulundu. Adam: “Benim dinim [bana], atalarımın dini [bana]!” deyip ayrıldı. Dedi ki: Bir yıl sonra adam bize Müslüman olarak geldi. Dedi ki: Fıkıh konusunda konuştu ve pek güzel konuştu. Meclis dağılınca el-Me'mûn onu çağırdı ve: “Sen geçen seferki arkadaşımız değil misin?” dedi. Adam ona: “Evet” dedi. [el-Me'mûn]: “Peki Müslüman olmanın sebebi neydi?” diye sordu. Adam dedi ki: “Huzurunuzdan ayrılınca şu dinleri sınamak istedim. Sen de —gördüğün üzere—4 benim güzel
11477. Metin
الْخَطِّ، فَعَمَدْتُ إِلَى التَّوْرَاةِ فَكَتَبْتُ ثَلَاثَ نُسَخٍ فَزِدْتُ فِيهَا وَنَقَصْتُ، وَأَدْخَلْتُهَا الْكَنِيسَةَ فَاشْتُرِيَتْ مِنِّي، وعمدت إلى الإنجيل فكتب ثَلَاثَ نُسَخٍ فَزِدْتُ فِيهَا وَنَقَصْتُ، وَأَدْخَلْتُهَا الْبِيعَةَ فَاشْتُرِيَتْ مِنِّي، وَعَمَدْتُ إِلَى الْقُرْآنِ فَعَمِلْتُ ثَلَاثَ نُسَخٍ وَزِدْتُ فِيهَا وَنَقَصْتُ، وَأَدْخَلْتُهَا الْوَرَّاقِينَ فَتَصَفَّحُوهَا، فَلَمَّا أَنْ وَجَدُوا فِيهَا الزِّيَادَةَ وَالنُّقْصَانَ رَمَوْا بِهَا فَلَمْ يَشْتَرُوهَا، فَعَلِمْتُ أَنَّ هَذَا كِتَابٌ مَحْفُوظٌ، فَكَانَ هَذَا سَبَبُ إِسْلَامِي. قَالَ يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ: فَحَجَجْتُ تِلْكَ السَّنَةَ فَلَقِيتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ فَذَكَرْتُ لَهُ الْخَبَرَ فَقَالَ لِي: مِصْدَاقُ هَذَا فِي كِتَابِ اللَّهِ ﷿. قَالَ قُلْتُ: فِي أَيِّ مَوْضِعٍ؟ قَالَ: فِي قَوْلِ اللَّهِ ﵎ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ:" بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ"، فَجَعَلَ حِفْظَهُ إِلَيْهِمْ فَضَاعَ، وَقَالَ ﷿:" إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ" فَحَفِظَهُ اللَّهُ ﷿ عَلَيْنَا فَلَمْ يَضِعْ. وَقِيلَ:" وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ" أَيْ لِمُحَمَّدٍ ﷺ مِنْ أَنْ يَتَقَوَّلَ عَلَيْنَا أَوْ نَتَقَوَّلَ عَلَيْهِ. أَوْ" وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ" مِنْ أَنْ يُكَادَ أَوْ يُقْتَلَ. نَظِيرُهُ" وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ «١» ". و" نَحْنُ" يجوز أن يكون موضعه رفعا بالابتداء و" نَزَّلْنَا" الْخَبَرَ. وَالْجُمْلَةُ خَبَرَ" إِنَّ". وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" نَحْنُ" تَأْكِيدًا لِاسْمِ" إِنَّ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، وَلَا تَكُونُ فَاصِلَةً لِأَنَّ الَّذِي بَعْدَهَا لَيْسَ بِمَعْرِفَةٍ وَإِنَّمَا هُوَ جُمْلَةٌ، وَالْجُمَلُ تَكُونُ نُعُوتًا للنكرات فحكمها حكم النكرات.
yazı yazan biriyim. Tevrat'a yöneldim ve üç nüsha yazdım; içine eklemeler ve çıkarmalar yaptım. Sonra onu havraya götürdüm, benden satın aldılar. İncil'e yöneldim, üç nüsha yazdım; içine eklemeler ve çıkarmalar yaptım. Onu da kiliseye götürdüm, benden satın aldılar. Kur'an'a yöneldim ve üç nüsha hazırladım; içine eklemeler ve çıkarmalar yaptım. Onu kitapçılara (varraklara) götürdüm. Sayfalarını incelediler; içinde ekleme ve eksiltme görünce hemen fırlatıp attılar ve satın almadılar. Bunun üzerine anladım ki bu, korunmuş bir kitaptır. İşte Müslüman olmamın sebebi bu oldu. Yahyâ b. Eksem dedi ki: O yıl hacca gittim ve Süfyân b. Uyeyne ile karşılaştım. Bu haberi ona anlattım. O da bana: "Bunun doğrulaması Allah azze ve celle'nin Kitabı'ndadır" dedi. Ben: "Hangi yerinde?" diye sordum. O da: "Allah celle ve alâ'nın Tevrat ve İncil hakkında: {بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ} “Allah'ın Kitabı'nı korumaları istendiği için” buyruğundadır. Korunmasını onlara bıraktı ve zayi oldu. [Kur'an hakkında ise] azze ve celle: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ} “Şüphesiz o Zikr'i biz indirdik ve şüphesiz onun koruyucusu da elbette biziz” buyurdu. Böylece Allah azze ve celle onu bizim için bizzat korudu ve zayi olmadı" dedi. Şöyle de denilmiştir: {وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ} "Şüphesiz onun koruyucusu da biziz" yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i bize karşı bir şey uydurmasından veya bizim onun aleyhine söz söylememizden [koruruz]. Ya da {وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ} ona tuzak kurulmasından veya öldürülmesinden [onu koruruz] demektir. Bunun benzeri: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} “Allah seni insanlardan koruyacaktır.” «١» ayetidir. {نَحْنُ} zamirinin mübteda (özne) olarak merfû konumda olması, {نَزَّلْنَا} fiilinin onun haberi (yüklemi) olması caizdir. Bu cümle de "inne"nin haberidir. {نَحْنُ} zamirinin "inne"nin ismini tekit etmek üzere mansûb konumda olması da caizdir. Bu zamir fasıl zamiri olamaz; çünkü kendisinden sonraki lafız marife (belirli) değil, bir cümledir; cümleler ise nekrelere sıfat olur, dolayısıyla hükümleri nekre hükmündedir.
11478. Metin
[سورة الحجر (١٥): آية ١٠]
[Hicr Suresi (15): Ayet 10]
11479. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠)
Andolsun ki senden önce, önceki topluluklar içine de [elçiler] göndermiştik. (10)
11480. Metin
الْمَعْنَى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا، فَحُذِفَ. وَالشِّيَعُ جَمْعُ شِيعَةٍ وَهِيَ الْأُمَّةُ، أَيْ فِي أممهم، قاله ابن عباس وقتادة. الحسن: فِي فِرَقِهِمْ. وَالشِّيعَةُ: الْفِرْقَةُ وَالطَّائِفَةُ مِنَ النَّاسِ الْمُتَآلِفَةُ الْمُتَّفِقَةُ الْكَلِمَةِ. فَكَأَنَّ الشِّيَعَ الْفِرَقُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً «٢» ". وَأَصْلُهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الشِّيَاعِ وَهُوَ الْحَطَبُ الصِّغَارُ يُوقَدُ بِهِ الْكِبَارُ- كَمَا تَقَدَّمَ فِي" الْأَنْعَامِ".- وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: إن الشيع هنا القرى.
Mana [şöyledir]: "Andolsun senden önce de elçiler gönderdik." Burada [elçiler kelimesi] hazfedilmiştir (düşürülmüştür). Şiye‘ (شِيَع), şîa (شِيعَة) kelimesinin çoğuludur; bu da ümmet demektir, yani "onların ümmetleri içine" [gönderdik] manasındadır. Bunu İbn Abbâs ve Katâde söylemiştir. Hasan [el-Basrî ise]: "Onların fırkaları (grupları) içine" demiştir. Şîa; söz birliği etmiş ve birbiriyle kaynaşmış insan fırkası ve topluluğudur. Buna göre şiye‘, fırkalar (gruplar) demektir. Yüce Allah'ın: { أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً } “...yahut sizi fırka fırka birbirinize katıp...”1 buyruğu da bu köktendir. Kelimenin aslı, -En'âm [Suresi]'nde geçtiği üzere2- büyük [odunları] tutuşturmak için kullanılan küçük çalı çırpı anlamına gelen şiyâ‘ (شِيَاع) kelimesinden türetilmiştir. Kelbî ise: "Burada şiye‘, köyler / yerleşim yerleri demektir" demiştir.
11481. Metin
[سورة الحجر (١٥): آية ١١]
[Hicr Suresi (15): Ayet 11]
11482. Metin
وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١١)
Onlara hiçbir peygamber gelmezdi ki onunla mutlaka alay etmiş olmasınlar. (11)
11483. Metin
تَسْلِيَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ، أَيْ كَمَا فَعَلَ بِكَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ فَكَذَلِكَ فُعِلَ بمن قبلك من الرسل.
Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir. Yani bu müşriklerin sana yaptıkları gibi, senden önceki peygamberlere de aynısı yapılmıştır.
11484. Metin
[سورة الحجر (١٥): الآيات ١٢ الى ١٣]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 12-13]
11485. Metin
كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣)
{كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣)} “İşte böylece onu suçluların kalplerine sokarız. (12) Ona inanmazlar; oysa öncekilerin sünneti (uğradıkları helak kanunu) geçmiştir. (13)”
11486. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" كَذلِكَ نَسْلُكُهُ" أَيِ الضَّلَالَ وَالْكُفْرَ وَالِاسْتِهْزَاءَ وَالشِّرْكَ." فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ" مِنْ قَوْمِكَ، عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ وَغَيْرِهِمَا. أَيْ كَمَا سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ مَنْ تَقَدَّمَ مِنْ شِيَعِ الْأَوَّلِينَ كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ مُشْرِكِي قَوْمِكَ حَتَّى لَا يُؤْمِنُوا بِكَ، كَمَا لَمْ يُؤْمِنْ مَنْ قَبْلَهُمْ بِرُسُلِهِمْ. وَرَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: نَسْلُكُ التَّكْذِيبَ. وَالسَّلْكُ: إِدْخَالُ الشَّيْءِ فِي الشَّيْءِ كَإِدْخَالِ الْخَيْطِ فِي الْمِخْيَطِ. يُقَالُ: سَلَكَهُ يَسْلُكُهُ سَلْكًا وسلوكا، أسلكه إِسْلَاكًا. وَسَلَكَ الطَّرِيقَ سُلُوكًا وَسَلْكًا وَأَسْلَكَهُ دَخَلَهُ، وَالشَّيْءُ فِي غَيْرِهِ مِثْلَهُ، وَالشَّيْءُ كَذَلِكَ وَالرُّمْحُ، وَالْخَيْطُ فِي الْجَوْهَرِ، كُلُّهُ فَعَلَ وَأَفْعَلَ. وَقَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ:
Yüce Allah'ın: {كَذلِكَ نَسْلُكُهُ} “İşte böylece onu sokarız...” buyruğundaki [zamir]; sapıklığı, inkârı, alayı ve şirki [ifade eder]. Hasan, Katâde ve başkalarından rivayet edildiğine göre; {فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} “...günahkârların kalplerine.” ifadesi, senin kavminden olan [günahkârların kalplerine] demektir. Yani: Bizden önceki milletlerin kalplerine nasıl soktuysak, senin kavminin müşriklerinin kalplerine de onlar gibi sana inanmasınlar diye sokarız; nitekim onlardan öncekiler de kendi peygamberlerine inanmamışlardı. İbn Cüreyc, Mücâhid'den: "Yalanlamayı sokarız" dediğini rivayet etmiştir. Selk (السَّلْكُ), bir şeyi bir şeyin içine sokmak demektir; ipliği iğneye sokmak gibi. Araplar: {سَلَكَهُ يَسْلُكُهُ سَلْكًا وسلوكا، أسلكه إِسْلَاكًا} derler. {سَلَكَ الطَّرِيقَ سُلُوكًا وَسَلْكًا} ve {أَسْلَكَهُ} "yola girdi" demektir. Bir nesnenin diğerine girmesi de böyledir; mızrağın saplanması, ipliğin inciye geçirilmesi de böyledir; hepsi {فَعَلَ} ve {أَفْعَلَ} kalıplarında kullanılır. Adiy b. Zeyd şöyle demiştir:
11487. Metin
وَقَدْ سَلَكُوكَ فِي يَوْمٍ عَصِيبٍ «١»
Çetin bir günde seni [zorlukların içine] soktular «١»
11488. Metin
وَالسِّلْكُ (بِالْكَسْرِ) الْخَيْطُ. وَفِي الْآيَةِ رَدٌّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى نَسْلُكُ الْقُرْآنَ فِي قُلُوبِهِمْ فَيُكَذِّبُونَ بِهِ. وَقَالَ «٢» الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ الْقَوْلُ الَّذِي عَلَيْهِ أَكْثَرُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ، وَهُوَ أَلْزَمُ حُجَّةً عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ. وَعَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا: نَسْلُكُ الذِّكْرَ إِلْزَامًا لِلْحُجَّةِ، ذَكَرَهُ الْغَزْنَوِيُّ. (وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ) أَيْ مَضَتْ سُنَّةُ اللَّهِ بِإِهْلَاكِ الْكُفَّارِ، فَمَا أَقْرَبَ هَؤُلَاءِ مِنَ الْهَلَاكِ. وَقِيلَ:" خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ" بِمِثْلِ مَا فَعَلَ هَؤُلَاءِ مِنَ التَّكْذِيبِ وَالْكُفْرِ، فَهُمْ يَقْتَدُونَ بأولئك.
Silk (السِّلْك) -[sin harfinin] kesresiyle- iplik demektir.1 Bu ayette Kaderiyye ve Mu'tezile'ye bir reddiye vardır. Şöyle de denilmiştir: [Bunun] anlamı; Kur'an'ı onların kalplerine sokarız da onlar onu yalanlarlar, demektir. Hasan, Mücâhid ve Katâde müfessirlerin çoğunun benimsediği görüşü söylemişlerdir2 ki bu, Mu'tezile'ye karşı en bağlayıcı delildir. Yine Hasan'dan şöyle nakledilmiştir: [Aleyhlerine] hüccetin ikame edilmesi amacıyla Zikr'i [onların kalplerine] sokarız. Bunu el-Gaznevî zikretmiştir. {وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ} “Hâlbuki öncekilerin sünneti (başlarına gelen ilâhî kanun) geçmiştir.” Yani kâfirlerin helak edilmesine dair Allah'ın sünneti [daha önce de] cereyan etmiştir; öyleyse bunların helaki ne kadar da yakındır! Şöyle de denilmiştir: “Öncekilerin sünneti geçmiştir” [ifadesi], bunların yaptığı gibi yalanlama ve inkâr hususunda [geçmiştir]; dolayısıyla onlar öncekilere uymaktadırlar.
11489. Metin
[سورة الحجر (١٥): الآيات ١٤ الى ١٥]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 14-15]
11490. Metin
وَلَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (١٥)
{وَلَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (١٥)} “Eğer üzerlerine gökten bir kapı açsak da oradan yukarı yükselip dursalar, (14) mutlaka: «Gözlerimiz bağlandı, belki de biz büyülenmiş bir topluluğuz» derlerdi. (15)”
11491. Metin
يُقَالُ: ظَلَّ يَفْعَلُ كَذَا، أَيْ يَفْعَلُهُ بِالنَّهَارِ. وَالْمَصْدَرُ الظُّلُولُ. أَيْ لَوْ أُجِيبُوا إِلَى مَا اقْتَرَحُوا مِنَ الْآيَاتِ لَأَصَرُّوا عَلَى الْكُفْرِ وَتَعَلَّلُوا بِالْخَيَالَاتِ، كَمَا قَالُوا لِلْقُرْآنِ الْمُعْجِزِ: إِنَّهُ سِحْرٌ." يَعْرُجُونَ" مِنْ عَرَجَ يَعْرُجُ أَيْ صَعِدَ. وَالْمَعَارِجُ الْمَصَاعِدُ. أَيْ لَوْ صَعِدُوا إِلَى السَّمَاءِ وَشَاهَدُوا الْمَلَكُوتَ وَالْمَلَائِكَةَ لَأَصَرُّوا عَلَى الْكُفْرِ، عَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ. وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي" عَلَيْهِمْ" لِلْمُشْرِكِينَ. وَفِي" فَظَلُّوا" لِلْمَلَائِكَةِ، تَذْهَبُ وَتَجِيءُ أَيْ لَوْ كُشِفَ لِهَؤُلَاءِ حَتَّى يُعَايِنُوا أَبْوَابًا فِي السَّمَاءِ تَصْعَدُ فِيهَا الْمَلَائِكَةُ وَتَنْزِلُ لَقَالُوا: رَأَيْنَا بِأَبْصَارِنَا مَا لَا حَقِيقَةَ لَهُ، عَنِ ابن عباس وقتادة. ومعنى (سُكِّرَتْ) سُدَّتْ بِالسِّحْرِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: سُحِرَتْ. الْكَلْبِيُّ: أُغْشِيَتْ أَبْصَارُنَا، وَعَنْهُ أَيْضًا عَمِيَتْ. قَتَادَةُ: أُخِذَتْ. وَقَالَ الْمُؤَرِّجُ: دِيرَ بِنَا، مِنَ الدَّوَرَانِ، أَيْ صَارَتْ أَبْصَارُنَا سَكْرَى. جُوَيْبِرٌ: خُدِعَتْ. وَقَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ:" سُكِّرَتْ" غُشِّيَتْ وَغُطِّيَتْ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Araplar: {ظَلَّ يَفْعَلُ كَذَا} derler ki, "bunu gündüz vakti yaptı" demektir. Masdarı {الظُّلُولُ} (zulûl) gelir. Yani teklif edip istedikleri mucizeler kendilerine verilseydi bile inkârda direnir, hayallere sığınırlardı; nitekim mucize olan Kur'an için de: "O bir sihirdir" demişlerdi. {يَعْرُجُونَ} kelimesi {عَرَجَ يَعْرُجُ} kökünden olup yükseldi, çıktı demektir. {الْمَعَارِجُ} ise yükselme yolları / merdivenleridir. Hasan ve başkalarından rivayet edildiğine göre anlamı şudur: Göğe çıksalar, melekût âlemini ve melekleri görselerdi bile yine inkârda diretirlerdi. Şöyle de denilmiştir: {عَلَيْهِمْ} kelimesindeki zamir müşriklere, {فَظَلُّوا} kelimesindeki zamir ise inip çıkan meleklere aittir. Yani meleklerin inip çıktığı gök kapılarını bizzat görecekleri şekilde gözlerinin önündeki perde kaldırılsaydı bile, İbn Abbas ve Katâde'den rivayetle: "Gözlerimizle hakikati olmayan şeyler gördük" derlerdi. {سُكِّرَتْ} ifadesinin anlamı, İbn Abbas ve Dahhâk'ın dediğine göre: "Büyü ile perdelendi/bağlandı" demektir. Hasan: "Büyülendi" demiştir. Kelbî: "Gözlerimiz örtüldü", ondan gelen bir diğer rivayette ise: "Kör edildi" demiştir. Katâde: "Alındı/tutuldu" demiştir. Müerric: "Dönmeden türeyerek başımız döndürüldü, yani gözlerimiz sarhoş oldu" demiştir. Cüveybir: "Kandırıldı" demiştir. Ebû Amr b. el-Alâ ise: "{سُكِّرَتْ}, büründü ve örtüldü demektir" demiştir. Şairin şu sözü de bu köktendir:
11492. Metin
وَطَلَعَتْ شَمْسٌ عَلَيْهَا مِغْفَرُ ... وَجَعَلَتْ عَيْنُ الْحَرُورِ تَسْكَرُ
Üzerinde tolga bulunan bir güneş doğdu... ve hararetin gözü örtülüp kararmaya (teskuru) başladı.
11493. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ:" سُكِّرَتْ" حُبِسَتْ. وَمِنْهُ قَوْلُ أَوْسِ بْنِ حَجَرٍ:
Mücâhid ise: "{سُكِّرَتْ}, hapsedildi/engellendi demektir" demiştir. Evs b. Hacer'in şu sözü de bu köktendir:
11494. Metin
فَصِرْتُ «١» عَلَى لَيْلَةٍ سَاهِرَةْ ... فَلَيْسَتْ بِطَلْقٍ وَلَا سَاكِرَةْ
Uykusuz bir geceye vardım «١»... ne açık ve berrak, ne de durgun ve örtülü (sâkire).
11495. Metin
قُلْتُ: وَهَذِهِ أَقْوَالٌ مُتَقَارِبَةٌ يَجْمَعُهَا قَوْلُكَ: مُنِعَتْ. قَالَ ابْنُ عُزَيْزٍ:" سُكِّرَتْ أَبْصارُنا" سُدَّتْ أَبْصَارُنَا، هُوَ مِنْ قَوْلِكَ، سَكَرْتُ النَّهْرَ إِذَا سَدَدْتَهُ. وَيُقَالُ: هُوَ مِنْ سُكْرِ الشَّرَابِ، كَأَنَّ الْعَيْنَ يَلْحَقُهَا مَا يَلْحَقُ الشَّارِبَ إِذَا سَكِرَ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ" سَكِرَتْ" بِالتَّخْفِيفِ. وَالْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ. قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: سُكِّرَتْ مُلِئَتْ «٢». قال المهدوي: والتخفيف والتشديد
Derim ki:1 Bunlar birbirine yakın görüşler olup hepsini senin "[gözler] engellendi/menedildi" şeklindeki sözün bir araya toplar. İbn Uzeyz şöyle demiştir: "{ سُكِّرَتْ أَبْصارُنا } “Gözlerimiz bağlandı/perdelendi” ifadesi, 'gözlerimiz kapatıldı/tıkandı' demektir. Bu, nehrin önünü kestiğinde söylediğin 'سَكَرْتُ النَّهْرَ' (nehri kapattım/tıkadım) sözünden gelmektedir." Şöyle de denilmiştir: Bu ifade içki sarhoşluğundan (sukr) gelir; sanki içki içen kimse sarhoş olduğunda ne hale geliyorsa gözün başına da o gelmiştir. İbn Kesîr şeddesiz olarak { سَكِرَتْ } şeklinde okumuştur. Diğer [kıraat imamları] ise şeddeli okumuşlardır. İbnü'l-A'râbî: "{ سُكِّرَتْ }, dolduruldu demektir" demiştir.2 Mehdevî ise şöyle demiştir: [Kelimenin] şeddesiz ve şeddeli okunması
11496. Metin
فِي" سُكِّرَتْ" ظَاهِرَانِ، التَّشْدِيدُ لِلتَّكْثِيرِ وَالتَّخْفِيفُ يُؤَدِّي عَنْ مَعْنَاهُ. وَالْمَعْرُوفُ أَنَّ" سَكِرَ" لَا يَتَعَدَّى. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ سُمِعَ مُتَعَدِّيًا فِي الْبَصَرِ. وَمَنْ قَرَأَ" سَكِرَتْ" فَإِنَّهُ شَبَّهَ مَا عَرَضَ لِأَبْصَارِهِمْ بِحَالِ السَّكْرَانِ، كَأَنَّهَا جَرَتْ مَجْرَى السَّكْرَانِ لِعَدَمِ تَحْصِيلِهِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ بِالتَّخْفِيفِ [مِنْ] سُكْرِ الشَّرَابِ، وَبِالتَّشْدِيدِ أُخِذَتْ، ذَكَرَهُمَا الْمَاوَرْدِيُّ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: وَالْمَعْرُوفُ مِنْ قِرَاءَةِ مُجَاهِدٍ وَالْحَسَنِ" سُكِرَتْ" بِالتَّخْفِيفِ. قَالَ الْحَسَنُ: أَيْ سُحِرَتْ. وَحَكَى أَبُو عُبَيْدٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّهُ يُقَالُ: سُكِّرَتْ أَبْصَارُهُمْ إِذَا غَشِيَهَا سَمَادِيرُ «١» حَتَّى لَا يُبْصِرُوا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَنْ قَرَأَ" سُكِرَتْ" أَخَذَهُ مِنْ سُكُورِ الرِّيحِ «٢». قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ مُتَقَارِبَةٌ. وَالْأَصْلُ فِيهَا مَا قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، قَالَ: هُوَ مِنَ السُّكْرِ فِي الشَّرَابِ. وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ، أَيْ غَشِيَهُمْ مَا غَطَّى أَبْصَارَهُمْ كَمَا غَشِيَ السَّكْرَانَ مَا غَطَّى عَقْلَهُ. وَسُكُورُ الرِّيحِ سُكُونُهَا وَفُتُورُهَا، فَهُوَ يَرْجِعُ إِلَى مَعْنَى التحيير.
{سُكِّرَتْ} kelimesinde açıktır; şedde çokluk içindir, şeddesiz okuyuş da bu anlamı ifade eder. Bilinen odur ki {سَكِرَ} fiili geçişsizdir (lazım). Ebû Ali: "Bu fiilin göz hakkında geçişli (müteaddî) olarak işitilmiş olması caizdir" demiştir. {سَكِرَتْ} şeklinde okuyan kimse, onların gözlerine arız olan durumu sarhoşun haline benzetmiştir; sanki idrak edemeyişinden ötürü sarhoş mesabesindedir. Şeddesiz okunuşun içki sarhoşluğundan (sukr), şeddeli okunuşun ise 'alındı/tutuldu' anlamından geldiği söylenmiştir; bunları Mâverdî zikretmiştir. Nahhâs şöyle demiştir: Mücâhid ve Hasan'ın kıraatinden bilinen şeddesiz {سُكِرَتْ} okunuşudur. Hasan: "Yani büyülendi" demiştir. Ebû Ubeyd, Ebû Ubeyde'den naklettiğine göre Araplar: Gözleri görmeyecek şekilde bir kararma «١» kapladığında {سُكِّرَتْ أَبْصَارُهُمْ} derler. Ferrâ: "{سُكِرَتْ} şeklinde okuyan kimse, bunu rüzgârın durmasından/dinmesinden «٢» almıştır" demiştir. Nahhâs der ki: Bu görüşler birbirine yakındır. Bunların aslı, Ebû Amr b. el-Alâ'nın —Allah Teâlâ ona rahmet etsin— dediğidir; o şöyle demiştir: "Bu, içkideki sarhoşluktandır (sukr)." Bu güzel bir görüştür; yani sarhoşun aklını örten şey onu kapladığı gibi, gözlerini örten şey de onları kaplamıştır. Rüzgârın sükûru ise durması ve gevşemesidir ki bu da şaşkınlığa düşme (tahyîr) manasına döner.
11497. Metin
[سورة الحجر (١٥): آية ١٦]
[Hicr Suresi (15): Ayet 16]
11498. Metin
وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ (١٦)
{وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ (١٦)} “Andolsun ki biz gökte burçlar kıldık ve onu bakanlar için süsledik. (16)”
11499. Metin
لَمَّا ذَكَرَ كُفْرَ الْكَافِرِينَ وَعَجْزَ أَصْنَامِهِمْ ذَكَرَ كَمَالَ قُدْرَتِهِ لِيَسْتَدِلَّ بِهَا عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ. وَالْبُرُوجُ: الْقُصُورُ وَالْمَنَازِلُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، أَيْ مَنَازِلَهُمَا. وَأَسْمَاءُ هَذِهِ الْبُرُوجِ: الْحَمَلُ، وَالثَّوْرُ، وَالْجَوْزَاءُ، وَالسَّرَطَانُ، وَالْأَسَدُ، وَالسُّنْبُلَةُ، وَالْمِيزَانُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْقَوْسُ، وَالْجَدْيُ، وَالدَّلْوُ، وَالْحُوتُ. وَالْعَرَبُ تَعُدُّ الْمَعْرِفَةَ لِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَأَبْوَابِهَا مِنْ أَجَلِّ الْعُلُومِ، وَيَسْتَدِلُّونَ بِهَا عَلَى الطُّرُقَاتِ وَالْأَوْقَاتِ وَالْخِصْبِ وَالْجَدْبِ. وَقَالُوا: الْفَلَكُ اثْنَا عَشَرَ بُرْجًا، كُلُّ بُرْجٍ مِيلَانِ وَنِصْفٌ. وَأَصْلُ الْبُرُوجِ الظُّهُورُ، وَمِنْهُ تَبَرُّجُ الْمَرْأَةِ بِإِظْهَارِ زِينَتِهَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى فِي النِّسَاءِ «٣». وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: الْبُرُوجُ النُّجُومُ، وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِظُهُورِهَا وَارْتِفَاعِهَا. وقيل: الكواكب العظام، قال أبو صالح،
[Yüce Allah] kâfirlerin inkârını ve putlarının acziyetini zikredince, birliğine delil getirilmesi için kudretinin kemâlini zikretti. Burûc (بُرُوج); köşkler ve menziller demektir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Yani biz gökte güneşin ve ayın burçlarını, yani menzillerini kıldık. Bu burçların isimleri şunlardır: Koç (el-Hamel), Boğa (es-Sevr), İkizler (el-Cevzâ), Yengeç (es-Seratân), Aslan (el-Esed), Başak (es-Sünbüle), Terazi (el-Mîzân), Akrep (el-Akreb), Yay (el-Kavs), Oğlak (el-Cedy), Kova (ed-Delv) ve Balık (el-Hût). Araplar, yıldızların mevkilerini ve kapılarını bilmeyi ilimlerin en yücelerinden sayarlar; yollara, vakitlere, bolluk ve kuraklığa bunlarla delil getirirlerdi. Onlar şöyle demişlerdir: Felek on iki burçtur, her bir burç iki buçuk mildir. Burûcun asıl anlamı ortaya çıkmaktır. Kadının süsünü açığa vurması anlamındaki teberrüc (تَبَرُّج) de buradan gelmektedir. Bu mana daha önce Nisâ [Suresi'nde] 3 geçmişti. Hasan ve Katâde şöyle demiştir: Burûc yıldızlardır; ortaya çıkmaları ve yükselmeleri sebebiyle bu şekilde isimlendirilmiştir. Büyük yıldızlar olduğu da söylenmiştir. Ebû Sâlih ise,
11500. Metin
يَعْنِي السَّبْعَةَ السَّيَّارَةَ «١». وَقَالَ قَوْمٌ:" بُرُوجاً"، أَيْ قُصُورًا وَبُيُوتًا فِيهَا الْحَرَسُ، خَلَقَهَا اللَّهُ فِي السَّمَاءِ. فَاللَّهُ أَعْلَمُ. (وَزَيَّنَّاها) يَعْنِي السَّمَاءَ، كَمَا قَالَ فِي سُورَةِ الْمُلْكِ:" وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ «٢» "." لِلنَّاظِرِينَ" للمعتبرين والمتفكرين.
yani yedi gezegeni kastetmiştir «١». Bir topluluk ise şöyle demiştir: {بُرُوجاً}, yani Allah'ın gökte yarattığı, içinde bekçilerin bulunduğu köşkler ve evlerdir. En doğrusunu Allah bilir. {وَزَيَّنَّاها} “ve onu süsledik” yani göğü süsledik; nitekim Mülk Suresi'nde: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ} “Andolsun biz en yakın göğü kandillerle süsledik...” «٢» buyurmuştur. {لِلنَّاظِرِينَ} “bakanlar için”, yani ibret alanlar ve tefekkür edenler için [süsledik].
11501. Metin
[سورة الحجر (١٥): آية ١٧]
[Hicr Suresi (15): Ayet 17]
11502. Metin
وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (١٧)
{وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (١٧)} “Ve onu her taşlanmış şeytandan koruduk. (17)”
11503. Metin
أَيْ مَرْجُومٍ. وَالرَّجْمُ الرَّمْيُ بِالْحِجَارَةِ. وَقِيلَ: الرَّجْمُ اللَّعْنُ وَالطَّرْدُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ «٣». وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: كُلُّ رَجِيمٍ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ بِمَعْنَى الشَّتْمِ. وَزَعَمَ الْكَلْبِيُّ أَنَّ السموات كُلَّهَا لَمْ تُحْفَظْ مِنَ الشَّيَاطِينِ إِلَى زَمَنِ عِيسَى، فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى عِيسَى حَفِظَ منها ثلاث سموات إِلَى مَبْعَثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَحَفِظَ جَمِيعهَا بَعْدَ بَعْثِهِ وَحُرِسَتْ مِنْهُمْ بِالشُّهُبِ. وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵁. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: (وَقَدْ كَانَتِ الشَّيَاطِينُ لَا يُحْجَبُونَ عَنِ السَّمَاءِ، فَكَانُوا يَدْخُلُونَهَا وَيُلْقُونَ أَخْبَارَهَا عَلَى الْكَهَنَةِ، فَيَزِيدُونَ عَلَيْهَا تِسْعًا فَيُحَدِّثُونَ بِهَا أَهْلَ الْأَرْضِ، الْكَلِمَةُ حَقٌّ وَالتِّسْعُ بَاطِلٌ، فَإِذَا رَأَوْا شَيْئًا مِمَّا قَالُوهُ صَدَّقُوهُمْ فِيمَا جَاءُوا به، فلما ولد عيسى بن مريم ﵉ منعوا من ثلاث سموات، فَلَمَّا وُلِدَ مُحَمَّدٌ ﷺ مُنِعُوا مِنَ السموات كُلِّهَا، فَمَا مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ يُرِيدُ اسْتِرَاقَ السَّمْعِ إِلَّا رُمِيَ بِشِهَابٍ، عَلَى مَا يَأْتِي «٤».
Yani taşlanmış [şeytandan koruduk]. Recm (الرَّجْمُ), taş atmak demektir. Recm'in lanetlemek ve kovmak olduğu da söylenmiştir; bu daha önce geçmişti «٣». Kisâî: "Kur'an'daki her {رَجِيمٍ} kelimesi sövülmüş/hakaret edilmiş manasındadır" demiştir. Kelbî, göklerin hiçbirinin İsa'nın zamanına kadar şeytanlardan korunmadığını; Allah Teâlâ İsa'yı peygamber olarak gönderince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gönderilişine kadar üç kat semanın korunduğunu; peygamber olarak gönderilmesinden sonra ise bütün göklerin korunup şeytanlara karşı şihablarla muhafaza altına alındığını ileri sürmüştür. Bunu İbn Abbas radıyallâhu anhümâ da söylemiştir. İbn Abbas şöyle demiştir: (Şeytanlar gökten perdelenmezlerdi; oraya girer, haberlerini kâhinlere ulaştırırlar, ona dokuz [yalan] daha ekleyip yeryüzü halkına anlatırlardı; bir kelimesi doğru, dokuzu ise bâtıldı. İnsanlar onların söylediklerinden bir şeyin çıktığını görünce, getirdikleri her şeyde onları doğrularlardı. Meryem oğlu İsa aleyhisselâm doğunca üç semadan menedildiler; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem doğunca ise bütün semalardan menedildiler. Artık onlardan kulak hırsızlığı yapmak isteyen hiç kimse yoktur ki, ileride geleceği üzere «٤» üzerine bir şihab atılmasın.)
11504. Metin
[سورة الحجر (١٥): آية ١٨]
[Hicr Suresi (15): Ayet 18]
11505. Metin
إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ (١٨)
{إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ (١٨)} “Ancak kulak hırsızlığı yapan müstesna; onun da peşine apaçık bir şihab düşer. (18)”
11506. Metin
أَيْ لَكِنْ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ، أَيِ الْخَطْفَةَ الْيَسِيرَةَ، فَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ. وَقِيلَ، هُوَ مُتَّصِلٌ، أي إلا ممن استرق السمع. أَيْ حَفِظْنَا السَّمَاءَ مِنَ الشَّيَاطِينِ أَنْ تَسْمَعَ شَيْئًا مِنَ الْوَحْيِ، وَغَيْرِهِ، إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَإِنَّا لَمْ نَحْفَظْهَا مِنْهُ أَنْ تَسْمَعَ الْخَبَرَ مِنْ أَخْبَارِ السَّمَاءِ سِوَى الْوَحْيِ، فَأَمَّا الْوَحْيُ فَلَا تَسْمَعُ مِنْهُ شَيْئًا، لِقَوْلِهِ:" إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ" «٥». وإذا استمع الشياطين
Yani "fakat kulak hırsızlığı yapan", yani [haberden] az bir şey kapıp kaçıran [müstesna] demektir; bu takdirde istisnâ-i munkatı‘dır. Bir görüşe göre ise istisnâ-i muttasıldır; yani "ancak kulak hırsızlığı yapan kimse müstesna" demektir. Yani: Biz göğü, şeytanların vahiyden veya vahiy dışındaki şeylerden herhangi birini işitmesine karşı koruduk; ancak kulak hırsızlığı yapan müstesnadır; zira biz göğü, vahiy dışındaki sema haberlerinden bir haberi işitmesine karşı ondan korumadık. Vahye gelince; Allah'ın: {إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ} “Şüphesiz onlar [vahyi] işitmekten kesinlikle uzaklaştırılmışlardır” buyruğundan ötürü ondan hiçbir şey işitemezler.5 Şeytanlar kulak kabarttıklarında
11507. Metin
إلى شي لَيْسَ بِوَحْيٍ فَإِنَّهُمْ يَقْذِفُونَهُ إِلَى الْكَهَنَةِ فِي أَسْرَعَ مِنْ طَرْفَةِ عَيْنٍ، ثُمَّ تَتْبَعُهُمُ الشُّهُبُ فَتَقْتُلُهُمْ أَوْ تَخْبِلُهُمْ «١»، ذَكَرَهُ الْحَسَنُ وَابْنُ عَبَّاسٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ) أَتْبَعَهُ: أَدْرَكَهُ ولحقه. وشهاب: كَوْكَبٌ مُضِيءٌ. وَكَذَلِكَ شِهَابٌ ثَاقِبٌ. وَقَوْلُهُ:" بِشِهابٍ قَبَسٍ «٢» " بِشُعْلَةِ نَارٍ فِي رَأْسِ عُودٍ، قَالَهُ ابْنُ عُزَيْزٍ. وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
vahiy olmayan bir şeye [kulak kabarttıklarında], göz açıp kapayıncaya kadar daha hızlı bir sürede onu kâhinlere ulaştırırlar; sonra şihablar onları takip eder de ya onları öldürür ya da akıllarını başlarından alır/sakat bırakır «١»; bunu Hasan ve İbn Abbas zikretmiştir. Yüce Allah'ın: {فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ} “...hemen onu parlak bir alev takip eder.” buyruğunda geçen {أَتْبَعَهُ}; ona yetişti ve ulaştı demektir. Şihab (شِهَابٌ); aydınlatıcı bir yıldızdır. {شِهَابٌ ثَاقِبٌ} "delip geçen alev" de böyledir. Yüce Allah'ın: {بِشِهابٍ قَبَسٍ} “...tutuşturulmuş bir kor ateş...” «٢» buyruğu ise bir değneğin ucundaki ateş alevi demektir; bunu İbn Uzeyz söylemiştir. Zü'r-Rumme şöyle demiştir:
11508. Metin
كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ فِي إِثْرِ عِفْرِيَةٍ «٣» ... مُسَوَّمٌ فِي سَوَادِ اللَّيْلِ منقضب
Sanki o, gecenin karanlığında süzülen, azgın bir ifritin «٣» peşine takılmış nişanlı bir yıldızdır.
11509. Metin
وسمي الكوكب شهابا لبريقه، بشبه النَّارَ. وَقِيلَ: شِهَابٌ لِشُعْلَةٍ مِنْ نَارٍ، قَبَسٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ، فَتُحْرِقُهُمْ وَلَا تَعُودُ إِذَا أَحْرَقَتْ كَمَا إِذَا أَحْرَقَتِ النَّارُ لَمْ تَعُدْ، بِخِلَافِ الْكَوْكَبِ فَإِنَّهُ إِذَا أَحْرَقَ عَادَ إِلَى مَكَانِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَصْعَدُ الشَّيَاطِينُ أَفْوَاجًا تَسْتَرِقُ السَّمْعَ فَيَنْفَرِدُ الْمَارِدُ مِنْهَا فَيَعْلُو، فَيُرْمَى بِالشِّهَابِ فَيُصِيبُ جَبْهَتَهُ أَوْ أَنْفَهُ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ فَيَلْتَهِبُ، فَيَأْتِي أَصْحَابَهُ وَهُوَ يَلْتَهِبُ فَيَقُولُ: إنه كان من الام كَذَا وَكَذَا، فَيَذْهَبُ أُولَئِكَ إِلَى إِخْوَانِهِمْ مِنَ الْكَهَنَةِ فَيَزِيدُونَ عَلَيْهَا تِسْعًا، فَيُحَدِّثُونَ بِهَا أَهْلَ الْأَرْضِ، الْكَلِمَةُ حَقٌّ وَالتِّسْعُ بَاطِلٌ. فَإِذَا رَأَوْا شَيْئًا مِمَّا قَالُوا قَدْ كَانَ، صَدَّقُوهُمْ بِكُلِّ مَا جَاءُوا بِهِ مِنْ كَذِبِهِمْ. وَسَيَأْتِي هَذَا الْمَعْنَى مَرْفُوعًا فِي سُورَةِ" سَبَأٍ «٤» " إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَاخْتُلِفَ فِي الشِّهَابِ هَلْ يَقْتُلُ أَمْ لَا. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الشِّهَابُ يَجْرَحُ وَيُحْرِقُ وَيُخْبِلُ وَلَا يَقْتُلُ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَطَائِفَةٌ: يَقْتُلُ، فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فِي قَتْلِهِمْ بِالشُّهُبِ قَبْلَ إِلْقَاءِ السَّمْعِ إِلَى الْجِنِّ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُمْ يُقْتَلُونَ قَبْلَ إِلْقَائِهِمْ مَا اسْتَرَقُوهُ مِنَ السَّمْعِ إِلَى غَيْرِهِمْ، فَعَلَى هَذَا لَا تَصِلُ أَخْبَارُ السَّمَاءِ إِلَى غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ، وَلِذَلِكَ انْقَطَعَتِ الْكِهَانَةُ. وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ يُقْتَلُونَ بَعْدَ إِلْقَائِهِمْ مَا اسْتَرَقُوهُ مِنَ السَّمْعِ إِلَى غَيْرِهِمْ مِنَ الْجِنِّ، وَلِذَلِكَ مَا يَعُودُونَ إِلَى اسْتِرَاقِهِ، وَلَوْ لَمْ يَصِلْ لَانْقَطَعَ الِاسْتِرَاقُ وَانْقَطَعَ الْإِحْرَاقُ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ
Yıldız, parıltısından dolayı ateşe benzediği için şihab olarak isimlendirilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Şihab, ateşten bir alevdir; yeryüzü halkı için bir meşaledir (kabes). Onları yakar ve yaktığında geri dönmez; nitekim ateş yaktığında geri dönmez. Yıldız ise böyle değildir; çünkü o yaktığında tekrar yerine döner. İbn Abbâs şöyle demiştir: Şeytanlar kulak hırsızlığı yapmak üzere gruplar hâlinde yukarı çıkarlar; içlerinden azgın olanı (mârid) tek başına ayrılıp daha da yükselir. Bunun üzerine [ona] şihab fırlatılır; alnına, burnuna yahut Allah'ın dilediği bir yerine isabet eder ve alev alır. Alevler içinde arkadaşlarının yanına gelir ve: «İşten şöyle şöyle oldu» der. Onlar da kâhinlerden olan kardeşlerine gidip buna dokuz [yalan] daha eklerler ve bunu yeryüzü halkına anlatırlar. Bir kelime haktır, dokuzu ise bâtıldır. İnsanlar söylediklerinden bir şeyin gerçekleştiğini görünce, getirdikleri bütün yalanları tasdik ederler. Bu mana merfû olarak inşâallahu teâlâ Sebe' Sûresi'nde 4 gelecektir. Şihabın öldürüp öldürmeyeceği konusunda ihtilaf edilmiştir. İbn Abbâs: «Şihab yaralar, yakar, aklını başından alır/sakat bırakır ama öldürmez» demiştir. Hasan ve bir topluluk ise: «Öldürür» demiştir. Onların kulak kabarttıkları bilgiyi cinlere aktarmadan önce şihablarla öldürülmeleri hususundaki bu görüşe göre iki kanaat vardır: Birincisi: Kulak hırsızlığıyla çaldıkları bilgiyi başkalarına aktarmadan önce öldürülürler; buna göre semâ haberleri peygamberlerden başkasına ulaşmaz ve bu sebeple kâhinlik son bulmuştur. İkincisi: Kulak hırsızlığıyla çaldıkları bilgiyi cinlerden başkalarına aktardıktan sonra öldürülürler; nitekim bundan dolayı hırsızlık yapmaya tekrar dönerler; şayet [haber] ulaşmasaydı kulak hırsızlığı kesilir, yakma da son bulurdu. Bunu el-Mâverdî zikretmiştir.
11510. Metin
قُلْتُ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ فِي" الصَّافَّاتِ". وَاخْتُلِفَ هَلْ كَانَ رَمْيٌ بِالشُّهُبِ قَبْلَ الْمَبْعَثِ؟ فَقَالَ الْأَكْثَرُونَ نَعَمْ. وَقِيلَ: لَا، وَإِنَّمَا ذَلِكَ بَعْدَ الْمَبْعَثِ. وَسَيَأْتِي بَيَانُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي سُورَةِ" الْجِنِّ (١) " إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَفِي" الصَّافَّاتِ" أَيْضًا. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَالرَّمْيُ بِالشُّهُبِ مِنْ آيَاتِ النَّبِيِّ ﷺ مِمَّا حَدَثَ بَعْدَ مَوْلِدِهِ، لِأَنَّ الشُّعَرَاءَ فِي الْقَدِيمِ لَمْ يَذْكُرُوهُ فِي أَشْعَارِهِمْ، وَلَمْ يُشَبِّهُوا الشَّيْءَ السَّرِيعَ بِهِ كَمَا شَبَّهُوا بِالْبَرْقِ وَبِالسَّيْلِ. وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ: انْقِضَاضُ الْكَوَاكِبِ كَانَ فِي قَدِيمِ الزَّمَانِ وَلَكِنَّهُ لَمْ يَكُنْ رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ، ثُمَّ صَارَ رُجُومًا حِينَ وُلِدَ النَّبِيُّ ﷺ. وَقَالَ الْعُلَمَاءُ: نَحْنُ نَرَى انْقِضَاضَ الْكَوَاكِبِ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَمَا نَرَى ثُمَّ يَصِيرَ نَارًا إِذَا أَدْرَكَ الشَّيْطَانَ. وَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: يُرْمَوْنَ بِشُعْلَةٍ مِنْ نَارٍ مِنَ الْهَوَى فَيُخَيَّلُ إِلَيْنَا أَنَّهُ نَجْمٌ سَرَى. وَالشِّهَابُ فِي اللُّغَةِ النَّارُ السَّاطِعَةُ. وَذَكَرَ أَبُو دَاوُدَ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ قَالَ: لَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ رُجِمَتِ الشَّيَاطِينُ بِنُجُومٍ لَمْ تَكُنْ تُرْجَمُ بِهَا قَبْلُ، فَأَتَوْا عَبْدَ يَالِيلَ بْنَ عَمْرٍو الثَّقَفِيَّ فَقَالُوا: إِنَّ النَّاسَ قَدْ فَزِعُوا وَقَدْ أَعْتَقُوا رَقِيقَهُمْ وَسَيَّبُوا أَنْعَامَهُمْ لِمَا رَأَوْا فِي النُّجُومِ. فَقَالَ لَهُمْ- وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى-: لَا تَعْجَلُوا، وَانْظُرُوا فَإِنْ كَانَتِ النُّجُومُ الَّتِي تُعْرَفُ فَهِيَ عِنْدَ فَنَاءِ النَّاسِ، وَإِنْ كَانَتْ لَا تُعْرَفُ فَهِيَ مِنْ حَدَثٍ. فَنَظَرُوا فَإِذَا هِيَ نُجُومٌ لَا تُعْرَفُ، فَقَالُوا: هَذَا مِنْ حَدَثٍ. فَلَمْ يَلْبَثُوا حَتَّى سَمِعُوا بِالنَّبِيِّ ﷺ.
Derim ki: Sâffât Suresi'nde beyan edileceği üzere birinci görüş daha sahihtir. Peygamber olarak gönderilmeden önce şihab fırlatılmasının olup olmadığı konusunda ihtilaf edilmiştir. Çoğunluk "evet" demiştir. "Hayır, bu ancak peygamber olarak gönderildikten sonradır" da denilmiştir. Bu meselenin beyanı inşâallahu teâlâ Cinn Suresi'nde «١» ve yine Sâffât Suresi'nde gelecektir. Zeccâc şöyle demiştir: Şihab fırlatılması, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğumundan sonra ortaya çıkan mucizelerindendir. Çünkü eski dönem şairleri şiirlerinde bundan bahsetmemişler, şimşeğe ve sele benzettikleri gibi hızlı bir şeyi ona benzetmemişlerdir. Şöyle denilmesi de uzak bir ihtimal değildir: Yıldızların kayması eski zamanlarda da vardı; ancak şeytanlar için taşlama aracı değildi, sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem doğduğunda taşlama aracı oldu. Âlimler şöyle demiştir: Bizler yıldızların kaydığını görüyoruz; bunun gördüğümüz gibi olması, sonra şeytana ulaştığında ateşe dönüşmesi caizdir. Havadan bir ateş aleviyle taşlandıkları, bize ise onun akıp giden bir yıldız gibi hayal edildiği söylenmesi de caizdir. Lügatte şihab, parıldayan ateştir. Ebû Dâvûd, Âmir eş-Şa'bî'den şöyle dediğini nakletmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem gönderildiğinde şeytanlar daha önce taşlanmadıkları yıldızlarla taşlandılar. Bunun üzerine Abdüyâlîl b. Amr es-Sekafî'ye gelip: 'İnsanlar korkuya kapıldılar; yıldızlarda gördükleri şeyler sebebiyle kölelerini azat ettiler ve hayvanlarını salıverdiler' dediler. O da —ki âmâ bir adamdı— onlara şöyle dedi: 'Acele etmeyin ve bakın; şayet [kayanlar] bilinen yıldızlarsa bu insanların helak olacağı zamandır. Şayet bilinmeyen yıldızlarsa bu yeni meydana gelen bir hadiseden ötürüdür.' Baktılar ve bunların bilinmeyen yıldızlar olduğunu gördüler, bunun üzerine: 'Bu yeni bir hadisedendir' dediler. Çok geçmeden Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in haberini işittiler.
11511. Metin
[سورة الحجر (١٥): الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 19-20]
11512. Metin
وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (١٩) وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ (٢٠)
{وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (١٩) وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ (٢٠)} “Yeri de yayıp döşedik, içine sarsılmaz dağlar yerleştirdik ve orada ölçülü her şeyden bitirdik. (19) Orada hem sizin için hem de sizin rızıklarını veremeyeceğiniz kimseler için geçimlikler sağladık. (20)”
11513. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالْأَرْضَ مَدَدْناها) هَذَا مِنْ نِعَمِهِ أَيْضًا، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَسَطْنَاهَا عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ، كَمَا قَالَ" وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها «١» " أي
Yüce Allah'ın: {وَالْأَرْضَ مَدَدْناها} “Yeri de yayıp döşedik” buyruğu: Bu da O'nun nimetlerindendir ve kudretinin kemâline delalet eden hususlardandır. İbn Abbâs şöyle demiştir: [Onu] suyun yüzeyine yaydık; nitekim: {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها} “Bundan sonra da yeri yayıp döşedi”1 buyurmuştur; yani
11514. Metin
بَسَطَهَا. وَقَالَ:" وَالْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ «١» ". وَهُوَ يَرُدُّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهَا كَالْكُرَةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ «٢». (وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ) جِبَالًا ثَابِتَةً لِئَلَّا تَتَحَرَّكَ بِأَهْلِهَا. (وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ) أَيْ مُقَدَّرٍ مَعْلُومٍ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَإِنَّمَا قَالَ" مَوْزُونٍ" لِأَنَّ الْوَزْنَ يُعْرَفُ بِهِ مِقْدَارُ الشَّيْءِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
onu yaydı, buyurmuştur. Yine: {وَالْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ} “Yeri de döşedik; ne güzel döşeyiciyiz!” «١» buyurmuştur. Bu, onun bir küre gibi olduğunu iddia eden kimseye bir reddiyedir; bu husus daha önce geçmişti «٢». {وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ} “ve onda sabit dağlar yerleştirdik” yani üzerindekilerle birlikte sarsılmasın diye sabit dağlar [yerleştirdik]. {وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ} “ve onda ölçülü her şeyden bitirdik.” İbn Abbas ve Saîd b. Cübeyr'in dediğine göre yani takdir edilmiş, miktarı belirli [her şeyden bitirdik]. {مَوْزُونٍ} (ölçülü/tartılmış) buyurmasının sebebi, bir şeyin miktarının tartı ile bilinmesindendir. Şair şöyle demiştir:
11515. Metin
قَدْ كُنْتُ قَبْلَ لِقَائِكُمْ ذَا مِرَّةٍ ... عِنْدِي لِكُلِّ مُخَاصِمٍ مِيزَانُهُ
Sizinle karşılaşmadan önce güçlü ve dirayetliydim... Yanımda her hasmın bir ölçüsü/terazisi vardı.
11516. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ: مَوْزُونٌ يَعْنِي مَقْسُومٌ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مَوْزُونٌ مَعْدُودٌ. وَيُقَالُ: هَذَا كَلَامٌ مَوْزُونٌ، أَيْ مَنْظُومٌ غَيْرُ مُنْتَثِرٍ. فَعَلَى هَذَا أَيْ أَنْبَتْنَا فِي الْأَرْضِ مَا يُوزَنُ مِنَ الْجَوَاهِرِ وَالْحَيَوَانَاتِ وَالْمَعَادِنِ. وَقَدْ قَالَ اللَّهُ ﷿ فِي الْحَيَوَانِ:" وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً «٣» ". وَالْمَقْصُودُ مِنَ الْإِنْبَاتِ الْإِنْشَاءُ وَالْإِيجَادُ. وَقِيلَ:" أَنْبَتْنا فِيها" أَيْ فِي الْجِبَالِ" مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ" من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والقزدير، حَتَّى الزِّرْنِيخَ وَالْكُحْلَ، كُلُّ ذَلِكَ يُوزَنُ وَزْنًا. رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ زَيْدٍ. وَقِيلَ: أَنْبَتْنَا فِي الْأَرْضِ الثِّمَارَ مِمَّا يُكَالُ وَيُوزَنُ. وَقِيلَ: مَا يُوزَنُ فِيهِ الْأَثْمَانُ لِأَنَّهُ أَجَلُّ قَدْرًا وَأَعَمُّ نَفْعًا مِمَّا لَا ثَمَنَ لَهُ. (وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ) يَعْنِي الْمَطَاعِمَ وَالْمَشَارِبَ الَّتِي يَعِيشُونَ بِهَا، وَاحِدُهَا مَعِيشَةٌ (بِسُكُونِ الْيَاءِ). وَمِنْهُ قَوْلُ جَرِيرٍ:
Katâde: "Mevzûn, paylaştırılmış demektir" demiştir. Mücâhid: "Mevzûn, sayılı/hesaplı demektir" demiştir. Araplar: "Bu mevzûn bir sözdür" derler ki; "manzumdur, dağınık değildir" demektir. Buna göre anlamı: Yeryüzünde mücevherlerden, hayvanlardan ve madenlerden tartılan şeyleri bitirdik/yarattık, demektir. Nitekim Allah Azze ve Celle canlı hakkında: {وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً} “...ve onu güzel bir bitki gibi yetiştirdi...” «٣» buyurmuştur. Bitirmekten (inbât) kasıt, var etmek ve yaratmaktır. Şöyle de denilmiştir: {أَنْبَتْنا فِيها} yani dağlarda, {مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ} altın, gümüş, bakır, kurşun ve kalaydan; hatta arsenik ve sürmeye kadar her şeyden [bitirdik/var ettik]; bunların hepsi tartıyla tartılır. Bu anlam Hasan ve İbn Zeyd'den rivayet edilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Yeryüzünde ölçülen ve tartılan meyveleri bitirdik. Şöyle de denilmiştir: Paha biçilen şeylerdir; çünkü bunlar paha biçilmeyen şeylerden daha kıymetli ve daha yaygın faydaya sahiptir. {وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ} “Ve orada sizin için geçimlikler kıldık...” yani insanların onunla yaşadıkları yiyecek ve içecekleri [kıldık]. Tekili maîşet (مَعِيشَة) olup [yâ harfinin sükûnuyladır]. Cerîr'in şu sözü de bu köktendir:
11517. Metin
تُكَلِّفُنِي مَعِيشَةَ آلِ زَيْدٍ ... وَمَنْ لِي بِالْمُرَقَّقِ وَالصِّنَابِ «٤»
Zeyd ailesinin geçimini bana yüklüyorsun... Yufka ekmeği ve hardallı sosu bana kim verecek? «٤»
11518. Metin
وَالْأَصْلُ مَعْيَشَةٌ عَلَى مَفْعَلَةٍ (بِتَحْرِيكِ الْيَاءِ). وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْأَعْرَافِ «٥». وَقِيلَ: إِنَّهَا الْمَلَابِسُ، قَالَهُ الْحَسَنُ. وَقِيلَ: إِنَّهَا التَّصَرُّفُ فِي أَسْبَابِ الرِّزْقِ مُدَّةَ الْحَيَاةِ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهُوَ الظَّاهِرُ. (وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ) يُرِيدُ الدَّوَابَّ وَالْأَنْعَامَ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَعِنْدَهُ أَيْضًا هُمُ الْعَبِيدُ وَالْأَوْلَادُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ:" نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ «٦» " وَلَفْظُ" مَنْ" يَجُوزُ أَنْ يَتَنَاوَلَ الْعَبِيدَ وَالدَّوَابَّ إِذَا اجْتَمَعُوا، لِأَنَّهُ إِذَا اجْتَمَعَ مَنْ يَعْقِلُ وَمَا لَا يَعْقِلُ، غَلَبَ من يعقل. أي
[Kelimenin] aslı (yâ harfinin harekeli olmasıyla) mef'ale (مَفْعَلَة) vezninde ma'yeşet (مَعْيَشَة) şeklindedir. Bu [husus] daha önce el-A'râf [suresinde] geçmişti.5 Bunun elbiseler olduğu da söylenmiştir; bunu el-Hasan ifade etmiştir. Hayat boyu rızık sebepleri dairesinde tasarrufta bulunmak (geçim yollarını kullanmak) olduğu da söylenmiştir. el-Mâverdî: "Açık olan [görüş] de budur" demiştir. {وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ} “...ve sizin rızıklandırmadığınız kimseleri de [yarattık].” [ifadesiyle] binek hayvanlarını ve en'âmı kastetmektedir; bunu Mücâhid söylemiştir. Yine ona göre bunlar, Allah'ın haklarında: {نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ} “Onları da sizi de biz rızıklandırırız”6 buyurduğu köleler ve çocuklardır. Akıl sahibi olanlar ile akıl sahibi olmayanlar bir arada bulunduklarında akıl sahibi olanlar baskın kılındığı için, bir arada zikredildiklerinde "men" (مَنْ) lafzının hem köleleri hem de hayvanları kapsaması caizdir. Yani
11519. Metin
جَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَعَبِيدًا وَإِمَاءً وَدَوَابَّ وَأَوْلَادًا نَرْزُقُهُمْ وَلَا تَرْزُقُونَهُمْ. فَ" مَنْ" عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، قَالَ مَعْنَاهُ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ. وَقِيلَ: أَرَادَ بِهِ الْوَحْشَ. قَالَ سَعِيدٌ: قَرَأَ عَلَيْنَا مَنْصُورٌ" وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ" قَالَ: الْوَحْشُ. فَ" مَنْ" عَلَى هَذَا تَكُونُ لِمَا لَا يَعْقِلُ، مِثْلَ" فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ" «١» الْآيَةَ. وَهِيَ فِي مَحَلِّ خَفْضٍ عَطْفًا عَلَى الْكَافِ وَالْمِيمِ فِي قَوْلِهِ:" لَكُمْ". وَفِيهِ قُبْحٌ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ، فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ عِنْدَهُمْ عَطْفُ الظَّاهِرِ عَلَى الْمُضْمَرِ إِلَّا بِإِعَادَةِ حَرْفِ الْجَرِّ، مِثْلَ مَرَرْتُ بِهِ وَبِزَيْدٍ. وَلَا يَجُوزُ مَرَرْتُ بِهِ وَزَيْدٍ إِلَّا فِي الشِّعْرِ. كَمَا قَالَ:
sizin için orada geçimlikler, rızıklarını sizin vermediğiniz bizim rızıklandırdığımız köleler, cariyeler, binekler ve çocuklar kıldık. Bu yoruma göre {مَنْ} nasb mahallindedir; Mücâhid ve başkaları bu anlamı belirtmiştir. Bununla vahşi hayvanların kastedildiği de söylenmiştir. Saîd şöyle demiştir: Mansûr bize {وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ} ayetini okudu ve: "Vahşi hayvanlar" dedi. Buna göre {مَنْ}, {فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ} “...Onlardan kimi karnı üstünde sürünür...” «١» ayetinde olduğu gibi akıl sahibi olmayanlar için kullanılmış olur. Bu takdirde {لَكُمْ} ifadesindeki kâf ve mîm zamirine atıfla cer mahallindedir. Ancak bu, Basralılara göre çirkin bir kullanımdır; zira onlara göre açık ismin zamire atfedilmesi, ancak cer harfinin tekrarlanmasıyla caiz olur; nitekim {مَرَرْتُ بِهِ وَبِزَيْدٍ} [ona ve Zeyd'e uğradım] denilir. {مَرَرْتُ بِهِ وَزَيْدٍ} kullanımı ise şiir dışında caiz değildir. Nitekim şair şöyle demiştir:
11520. Metin
فَالْيَوْمَ قَرَّبْتَ تَهْجُونَا وَتَشْتِمُنَا ... فَاذْهَبْ فَمَا بِكَ وَالْأَيَّامِ مِنْ عَجَبِ
Bugün bizi hicvetmeye ve sövmeye yaklaştın... Haydi git, senin ve günlerin durumu şaşılacak bir şey değildir.
11521. Metin
وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي" الْبَقَرَةِ «٢» " وَسُورَةِ" النِّسَاءِ «٣» ".
Bu anlam daha önce Bakara «٢» ve Nisâ «٣» surelerinde geçmişti.
11522. Metin
[سورة الحجر (١٥): آية ٢١]
[Hicr Suresi (15): Ayet 21]
11523. Metin
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢١)
{وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢١)} “Hazineleri bizim yanımızda olmayan hiçbir şey yoktur; biz onu ancak belirli bir ölçüyle indiririz. (21)”
11524. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ أَيْ وَإِنْ من شي مِنْ أَرْزَاقِ الْخَلْقِ وَمَنَافِعِهِمْ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ، يَعْنِي الْمَطَرَ الْمُنَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ، لِأَنَّ بِهِ نبات كل شي. قال الحسن: المطر خزائن كل شي. وَقِيلَ: الْخَزَائِنُ الْمَفَاتِيحُ، أَيْ فِي السَّمَاءِ مَفَاتِيحُ الْأَرْزَاقِ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. (وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ) أَيْ وَلَكِنْ لَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا عَلَى حَسَبِ مَشِيئَتِنَا وَعَلَى حَسَبِ حَاجَةِ الْخَلْقِ إِلَيْهِ، كَمَا قَالَ:" وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ «٤» ". وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ والحكم بن عتيبة وَغَيْرِهِمَا أَنَّهُ لَيْسَ عَامٌ أَكْثَرَ مَطَرًا مِنْ عَامٍ، وَلَكِنَّ اللَّهَ يَقْسِمُهُ كَيْفَ شَاءَ، فَيُمْطَرُ قَوْمٌ وَيُحْرَمُ آخَرُونَ، وَرُبَّمَا كَانَ الْمَطَرُ. فِي الْبِحَارِ وَالْقِفَارِ. وَالْخَزَائِنُ جَمْعُ الْخِزَانَةِ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يَسْتُرُ فِيهِ الْإِنْسَانُ مَالَهُ وَالْخِزَانَةُ أَيْضًا مَصْدَرُ خَزَنَ يَخْزُنُ. وَمَا كَانَ فِي خِزَانَةِ الْإِنْسَانِ كَانَ مُعَدًّا لَهُ. فَكَذَلِكَ مَا يَقْدِرُ عليه الرب
Yüce Allah'ın: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ} “Hazineleri bizim yanımızda olmayan hiçbir şey yoktur” buyruğunun anlamı şudur: Yaratılmışların rızıklarından ve menfaatlerinden hiçbir şey yoktur ki hazineleri bizim yanımızda olmasın. [Burada hazinelerden kasıt] gökten indirilen yağmurdur; zira her şeyin bitip büyümesi onunladır. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: “Yağmur her şeyin hazineleridir.”1 Bir diğer görüşe göre "hazâin" (خَزَائِنُ), anahtarlar demektir; yani rızıkların anahtarları göktedir. Bunu el-Kelbî söylemiştir.2 Anlam ise birdir. {وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ} “Biz onu ancak belirli bir ölçüyle indiririz” buyruğunun anlamı ise şudur: Fakat biz onu ancak dilememize ve yaratılmışların ona olan ihtiyacına göre indiririz; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ} “Eğer Allah kullarına rızkı bol bol verseydi, yeryüzünde azarlardı. Fakat O, dilediği ölçüde indirir.”4 İbn Mes'ûd, Hakem b. Uteybe ve başkalarından rivayet edildiğine göre: “Hiçbir yıl diğer bir yıldan daha çok yağmurlu değildir; fakat Allah onu dilediği gibi taksim eder. Böylece bir topluluğa yağmur yağdırılırken diğerleri mahrum bırakılır; bazen de yağmur denizlere ve çöllere yağar.”3 "el-Hazâin" (الْخَزَائِنُ), insanın malını saklayıp koruduğu yer anlamına gelen "el-hizâne" (الْخِزَانَة) kelimesinin çoğuludur. "el-Hizâne" aynı zamanda "hazene-yahzunu" (خَزَنَ يَخْزُنُ) fiilinin masdarıdır. İnsanın hazinesinde bulunan bir şey, onun için hazır tutulmuş demektir. İşte Rabbin güç yetirdiği şeyler de böyledir,
11525. Metin
فَكَأَنَّهُ مُعَدٌّ عِنْدَهُ، قَالَهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَرَوَى جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ قال: في العرش مثال كل شي خَلَقَهُ اللَّهُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ. وَهُوَ تَأْوِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ". وَالْإِنْزَالُ بِمَعْنَى الْإِنْشَاءِ وَالْإِيجَادِ، كَقَوْلِهِ:" وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ «١» " وَقَوْلِهِ:" وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ «٢» ". وَقِيلَ: الْإِنْزَالُ بِمَعْنَى الْإِعْطَاءِ، وَسَمَّاهُ إِنْزَالًا لِأَنَّ أَحْكَامَ اللَّهِ إِنَّمَا تنزل من السماء.
sanki O'nun katında hazırlanmış gibidir; bunu Kuşeyrî söylemiştir. Ca'fer b. Muhammed, babasından, o da dedesinden şöyle dediğini rivayet etmiştir: Arş'ta Allah'ın karada ve denizde yarattığı her şeyin bir örneği vardır. Yüce Allah'ın: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ} “Hazinesi bizim yanımızda olmayan hiçbir şey yoktur...” buyruğunun tevili budur. İnzâl (indirmek), yaratmak ve var etmek manasındadır; nitekim O'nun: {وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ} “...ve sizin için davarlardan sekiz çift indirdi (yarattı)...” «١» ve: {وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} “...ve kendisinde çetin bir güç bulunan demiri indirdik (yarattık)...” «٢» buyruklarında da böyledir. İnzâlin vermek/bağışlamak manasında olduğu da söylenmiştir; buna inzâl denilmesinin sebebi Allah'ın hükümlerinin ancak gökten inmesidir.
11526. Metin
[سورة الحجر (١٥): آية ٢٢]
[Hicr Suresi (15): Ayet 22]
11527. Metin
وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ (٢٢)
{وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ (٢٢)} “Rüzgârları aşılayıcı olarak gönderdik de gökten bir su indirdik; böylece sizi onunla suladık. Onu depolayıp saklayanlar da siz değilsiniz. (22)”
11528. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" الرِّياحَ" بِالْجَمْعِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ بِالتَّوْحِيدِ، لِأَنَّ مَعْنَى الرِّيحِ الْجَمْعُ أَيْضًا وَإِنْ كَانَ لَفْظُهَا لَفْظَ الْوَاحِدِ. كَمَا يُقَالُ: جَاءَتِ الرِّيحُ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ. كَمَا يُقَالُ: أَرْضٌ سَبَاسِبُ «٣» وَثَوْبٌ أخلاق. وكذلك تفعل العرب في كل شي اتَّسَعَ. وَأَمَّا وَجْهُ قِرَاءَةِ الْعَامَّةِ فَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى نَعَتَهَا بِ (لَواقِحَ) وَهِيَ جَمْعٌ. وَمَعْنَى" لَواقِحَ" حَوَامِلَ، لِأَنَّهَا تَحْمِلُ الْمَاءَ وَالتُّرَابَ وَالسَّحَابَ وَالْخَيْرَ وَالنَّفْعَ. قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: وَجَعَلَ الرِّيحَ لَاقِحًا لِأَنَّهَا تَحْمِلُ السَّحَابَ، أَيْ تُقِلُّهُ وَتُصَرِّفُهُ ثُمَّ تَمْرِيهِ «٤» فَتَسْتَدِرُّهُ، أَيْ تُنَزِّلُهُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" حَتَّى إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا «٥» " أَيْ حَمَلَتْ. وَنَاقَةٌ لَاقِحٌ وَنُوقٌ لَوَاقِحُ إِذَا حَمَلَتِ الْأَجِنَّةَ في بطونها. وقيل: لوافح بِمَعْنَى مُلَقَّحَةٌ وَهُوَ الْأَصْلُ، وَلَكِنَّهَا لَا تُلَقِّحُ إِلَّا وَهِيَ فِي نَفْسِهَا لَاقِحٌ، كَأَنَّ الرِّيَاحَ لقحت بخير. قيل: ذَوَاتُ لَقْحٍ، وَكُلُّ ذَلِكَ صَحِيحٌ، أَيْ مِنْهَا مَا يُلَقِّحُ الشَّجَرَ، كَقَوْلِهِمْ: عِيشَةٌ رَاضِيَةٌ، أَيْ فِيهَا رِضًا، وَلَيْلٌ نَائِمٌ، أَيْ فِيهِ نَوْمٌ. وَمِنْهَا مَا تَأْتِي بِالسَّحَابِ. يُقَالُ: لَقِحَتِ النَّاقَةُ (بِالْكَسْرِ) لَقَحًا وَلَقَاحًا (بِالْفَتْحِ) فَهِيَ لَاقِحٌ. وَأَلْقَحَهَا الفحل أي ألقى إليها
Bunda beş mesele bulunmaktadır: Birincisi: Yüce Allah'ın: {وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ} “Rüzgârları... gönderdik”1 buyruğudur. Genel kıraat ehlinin (cumhurun) okuyuşu, çoğul olarak {الرِّياحَ} şeklindedir. Hamza ise lafız tekil olsa da mana çoğul olduğu için tekil [olarak {الرِّيحَ}] okumuştur2. Nitekim «جَاءَتِ الرِّيحُ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ» (Rüzgâr her taraftan geldi) denildiği gibi; «أَرْضٌ سَبَاسِبُ» (çorak ve geniş araziler)3 ve «ثَوْبٌ أَخْلَاقٌ» (eskimiş, parça parça elbise) da denir. Araplar yaygınlık ve genişlik ifade eden her şeyde böyle yaparlar. Genel kıraatin (cumhurun) gerekçesine gelince; Yüce Allah onu çoğul olan {لَواقِحَ} “aşılayıcılar olarak” sıfatıyla nitelemiştir. {لَواقِحَ} kelimesinin anlamı 'yüklü/taşıyıcı' demektir; çünkü rüzgârlar suyu, tozu, bulutları, hayrı ve faydayı taşırlar. Ezherî şöyle demiştir: Rüzgâr bulutu taşıdığı, yani onu kaldırıp sevk ettiği, sonra sağıp4 [yağmurunu] akıttığı, yani indirdiği için aşılayıcı (yüklü) kılınmıştır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {حَتَّى إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا} “Nihayet [o rüzgârlar] ağır bulutları yüklendiği zaman...”5 yani taşıdığı zaman. Dişi deve karnında cenin taşıdığında {نَاقَةٌ لَاقِحٌ} (gebe deve) ve çoğuluna da {نُوقٌ لَوَاقِحُ} (gebe develer) denir. Bir görüşe göre: {لَوَاقِحُ}, aşılayan (mülakkıha) anlamındadır ki asıl olan da budur; ancak rüzgâr bizzat kendisi yüklü olmadıkça aşılayamaz; sanki rüzgârlar hayırla aşılanmıştır (yüklüdür). Bir diğer görüşe göre: Aşılama özelliği taşıyanlar demektir. Bunların hepsi de doğrudur. Yani bir kısmı ağaçları aşılar; nitekim [Arapçada hoşnutluk verici anlamında] «عِيشَةٌ رَاضِيَةٌ» (hoşnut edici bir hayat) ve [içinde uyunan anlamında] «لَيْلٌ نَائِمٌ» (uyku gecesi) denilmesi gibidir. Bir kısmı da bulutu getirir. [Arapçada] dişi deve gebe kaldığında -esre ile- {لَقِحَتِ النَّاقَةُ}, mastarı ise -üstün ile- {لَقَحًا} ve {لَقَاحًا} denir; bu durumda devenin kendisine {لَاقِحٌ} denir. Erkek devenin onu aşılaması hakkında ise {أَلْقَحَهَا الْفَحْلُ} denir; yani ona
11529. Metin
الْمَاءَ فَحَمَلَتْهُ، فَالرِّيَاحُ كَالْفَحْلِ لِلسَّحَابِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَرِيَاحٌ لَوَاقِحُ وَلَا يُقَالُ مَلَاقِحُ، وَهُوَ مِنَ النَّوَادِرِ. وَحَكَى الْمَهْدَوِيُّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: لَوَاقِحُ بِمَعْنَى مَلَاقِحُ، ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُ جَمْعُ مُلْقِحَةٍ وَمُلْقِحٍ، ثُمَّ حُذِفَتْ زَوَائِدُهُ. وَقِيلَ: هُوَ جَمْعُ لَاقِحَةٍ وَلَاقِحٍ، عَلَى مَعْنَى ذَاتِ اللِّقَاحِ عَلَى النَّسَبِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى لَاقِحٍ حَامِلًا. والعرب تقول للجنوب: لاقح وحامل، وللشمال حامل وَعَقِيمٌ. وَقَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ: يُرْسِلُ اللَّهُ الْمُبَشِّرَةَ فَتَقُمُّ «١» الْأَرْضَ قَمًّا، ثُمَّ يُرْسِلُ الْمُثِيرَةَ فَتُثِيرُ السَّحَابَ، ثُمَّ يُرْسِلُ الْمُؤَلِّفَةَ فَتُؤَلِّفُهُ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّوَاقِحَ فَتُلَقِّحُ الشَّجَرَ. وَقِيلَ: الرِّيحُ الْمَلَاقِحُ الَّتِي تَحْمِلُ النَّدَى فَتَمُجُّهُ فِي السَّحَابِ، فَإِذَا اجتمع فيه صار مطرا. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (الرِّيحُ الْجَنُوبُ مِنَ الْجَنَّةِ وَهِيَ الرِّيحُ اللَّوَاقِحُ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَفِيهَا مَنَافِعُ". لِلنَّاسِ) ". وَرُوِيَ عَنْهُ ﵇ أَنَّهُ قَالَ: (مَا هَبَّتْ جَنُوبٌ إِلَّا أَنْبَعَ اللَّهُ بِهَا عَيْنًا غَدَقَةً. وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ: لَا تَقْطُرُ قَطْرَةً مِنَ السَّحَابِ إِلَّا بَعْدَ أَنْ تَعْمَلَ الرِّيَاحُ الْأَرْبَعُ فِيهَا، فَالصَّبَا تُهَيِّجُهُ، وَالدَّبُورُ تُلَقِّحُهُ، وَالْجَنُوبُ تُدِرُّهُ، وَالشَّمَالُ تُفَرِّقُهُ. الثَّانِيَةُ- رَوَى ابْنُ وَهْبٍ وَابْنُ الْقَاسِمِ وَأَشْهَبُ وَابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ عَنْ مَالِكٍ- وَاللَّفْظُ لِأَشْهَبَ- قَالَ مَالِكٌ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ" فَلِقَاحُ الْقَمْحِ عِنْدِي أَنْ يُحَبِّبَ وَيُسَنْبِلَ، وَلَا أَدْرِي مَا يَيْبَسُ فِي أَكْمَامِهِ، وَلَكِنْ يُحَبِّبُ حَتَّى يَكُونَ لو يبس حينئذ لم يكن فسادا لا خير فِيهِ. وَلِقَاحُ الشَّجَرِ كُلِّهَا أَنْ تُثْمِرَ ثُمَّ يَسْقُطُ مِنْهَا مَا يَسْقُطُ وَيَثْبُتُ مَا يَثْبُتُ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِأَنْ تُوَرِّدَ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: إِنَّمَا عَوَّلَ مَالِكٌ فِي هَذَا التَّفْسِيرِ عَلَى تَشْبِيهِ لِقَاحِ الشَّجَرِ بِلِقَاحِ الْحَمْلِ، وَأَنَّ الْوَلَدَ إِذَا عُقِدَ وَخُلِقَ وَنُفِخَ فِيهِ الرُّوحُ كَانَ بِمَنْزِلَةِ تَحَبُّبِ الثَّمَرِ وَتَسَنْبُلِهِ، لِأَنَّهُ سُمِّيَ بِاسْمٍ تَشْتَرِكُ فِيهِ كُلُّ حَامِلَةٍ وَهُوَ اللِّقَاحُ، وَعَلَيْهِ جَاءَ الْحَدِيثُ (نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ بَيْعِ الْحَبِّ حَتَّى يَشْتَدَّ". قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: الْإِبَارُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ في النخل التلقيح، وهو أن يؤخذ شي مِنْ طَلْعِ [ذُكُورِ] النَّخْلِ فَيُدْخُلَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ طلع الإناث.
...suyu [yüklenir] ve onu taşır; rüzgârlar bulut için erkek [damızlık] gibidir. el-Cevherî şöyle demiştir: "Riyâhun levâkıh (aşılayıcı/yüklü rüzgârlar)" denir, "melâkıh" denmez; bu da nâdir kullanımlardandır. el-Mehdevî, Ebû Ubeyde'den şöyle nakletmiştir: "Levâkıh, melâkıh anlamındadır." O, bunun "mülkıha" ve "mülkıh"ın çoğulu olduğu, sonra da zâit harflerinin hazfedildiği görüşüne varmıştır. Şöyle de denilmiştir: Bu, nispet anlamında 'aşı/yük sahibi' manasında "lâkıha" ve "lâkıh"ın çoğuludur. "Lâkıh" kelimesinin "hâmil (yüklü/gebe)" anlamına gelmesi de câizdir. Araplar cenûb (güney rüzgârı) için "lâkıh" ve "hâmil"; şimâl (kuzey rüzgârı) için ise "hâmil" ve "akîm (kısır)" derler. Ubeyd b. Umeyr şöyle demiştir: "Allah mübeşşireyi (müjdeleyici rüzgârı) gönderir, o yeryüzünü süpürürcesine temizler1; sonra mûsîreyi (kaldırıcı rüzgârı) gönderir, bulutu kaldırıp harekete geçirir; sonra müellifeyi (birleştirici rüzgârı) gönderir, onu bir araya getirir; sonra levâkıhı (aşılayıcı rüzgârları) gönderir, ağaçları aşılar." Şöyle de denilmiştir: "Melâkıh rüzgârı, çiği taşıyıp onu buluta püskürten rüzgârdır; [çiğ] bulutta toplandığında yağmura dönüşür." Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «الرِّيحُ الْجَنُوبُ مِنَ الْجَنَّةِ وَهِيَ الرِّيحُ اللَّوَاقِحُ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَفِيهَا مَنَافِعُ لِلنَّاسِ» «Cenûb (güney) rüzgârı cennettendir; o, Allah'ın Kitabı'nda zikrettiği aşılayıcı rüzgârdır ve onda insanlar için faydalar vardır.» Ondan aleyhisselâm şöyle buyurduğu da rivayet edilmiştir: «مَا هَبَّتْ جَنُوبٌ إِلَّا أَنْبَعَ اللَّهُ بِهَا عَيْنًا غَدَقَةً» «Hiçbir güney rüzgârı esmez ki Allah onunla bol sulu bir kaynak fışkırtmış olmasın.» Ebû Bekir b. Ayyâş şöyle demiştir: "Dört rüzgâr onda etki göstermedikçe buluttan tek bir damla bile damlamaz: Sabâ (doğu) rüzgârı onu harekete geçirir, debûr (batı) rüzgârı onu aşılar, cenûb (güney) rüzgârı onu bollaştırıp yağdırır, şimâl (kuzey) rüzgârı ise onu dağıtır." İkincisi: İbn Vehb, İbnü'l-Kāsım, Eşheb ve İbn Abdilhakem'in Mâlik'ten rivayet ettiğine göre —lafız Eşheb'e aittir— Mâlik şöyle demiştir: "Yüce Allah: {وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ} “Rüzgârları aşılayıcı olarak gönderdik” buyurmuştur. Bana göre buğdayın aşılanması, dane bağlaması ve başak çıkarmasıdır; kınları içinde kuruyanları bilmem, lakin öyle dane bağlar ki o sırada kurusa bile içinde hiçbir hayır bulunmayan bir bozulma olmaz. Bütün ağaçların aşılanması ise meyve vermeleri, ardından dökülecek olanın dökülüp kalacak olanın sabit kalmasıdır; bu, sadece çiçek açmasıyla olmaz." İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Mâlik bu tefsirinde ancak ağacın aşılanmasını hamileliğin aşılanmasına benzetmeye dayanmıştır. Çocuk ana karnında şekillenip yaratıldığında ve ona ruh üflendiğinde, meyvenin dane bağlaması ve başaklanması mesabesindedir. Zira her gebe varlığın ortak olduğu bir isimle isimlendirilmiştir ki o da 'likâh' (aşılama/gebelik)tır. Nitekim: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ بَيْعِ الْحَبِّ حَتَّى يَشْتَدَّ» «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem daneyi sertleşinceye kadar satmayı yasakladı.» hadisi de bu doğrultuda gelmiştir." İbn Abdilberr şöyle demiştir: "İlim ehline göre hurmada ibâr, aşılamadır; o da erkek hurmanın çiçeğinden bir miktar alınıp dişi hurmanın çiçeğinin arasına konulmasıdır."
11530. Metin
وَمَعْنَى ذَلِكَ فِي سَائِرِ الثِّمَارِ طُلُوعُ الثَّمَرَةِ مِنَ التِّينِ وَغَيْرِهِ حَتَّى تَكُونَ الثَّمَرَةُ مَرْئِيَّةً مَنْظُورًا إِلَيْهَا وَالْمُعْتَبَرُ عِنْدَ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ فِيمَا يُذَكَّرُ مِنَ الثِّمَارِ التَّذْكِيرُ، وَفِيمَا لَا يُذَكَّرُ أن يثبت من نواره ما يَثْبُتُ وَيَسْقُطَ مَا يَسْقُطُ. وَحَدُّ ذَلِكَ فِي الزَّرْعِ ظُهُورُهُ مِنَ الْأَرْضِ، قَالَهُ مَالِكٌ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ أَنَّ إِبَارَهُ أَنْ يُحَبِّبَ. وَلَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الْحَائِطَ إِذَا انْشَقَّ طَلْعُ إِنَاثِهِ فَأُخِّرَ إِبَارُهُ وَقَدْ أُبِّرَ غَيْرُهُ ممن حال مِثْلُ حَالِهِ، أَنَّ حُكْمَهُ حُكْمُ مَا أُبِّرَ، لِأَنَّهُ قَدْ جَاءَ عَلَيْهِ وَقْتُ الْإِبَارِ وَثَمَرَتُهُ ظَاهِرَةٌ بَعْدَ تَغَيُّبِهَا فِي الْحَبِّ. فَإِنْ أُبِّرَ بَعْضُ الْحَائِطِ كَانَ مَا لَمْ يُؤَبَّرْ تَبَعًا لَهُ. كَمَا أَنَّ الْحَائِطَ إِذَا بَدَا صَلَاحُهُ كَانَ سَائِرُ الْحَائِطِ تَبَعًا لِذَلِكَ الصَّلَاحِ فِي جَوَازِ بَيْعِهِ. الثَّالِثَةُ: رَوَى الْأَئِمَّةُ كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:" مَنِ ابْتَاعَ نَخْلًا بَعْدَ أَنْ تُؤَبَّرَ فَثَمَرَتُهَا لِلَّذِي بَاعَهَا إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ. وَمَنِ ابْتَاعَ عَبْدًا فَمَالُهُ لِلَّذِي بَاعَهُ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَهُ الْمُبْتَاعُ". قَالَ عُلَمَاؤُنَا: إِنَّمَا لَمْ يَدْخُلِ الثَّمَرُ الْمُؤَبَّرُ مَعَ الْأُصُولِ فِي الْبَيْعِ إِلَّا بِالشَّرْطِ، لِأَنَّهُ عَيْنٌ مَوْجُودَةٌ يُحَاطُ بِهَا أُمِنَ سُقُوطُهَا غَالِبًا. بِخِلَافِ الَّتِي لَمْ تُؤَبَّرْ، إِذْ لَيْسَ سُقُوطُهَا مَأْمُونًا فَلَمْ يَتَحَقَّقْ لَهَا وُجُودٌ، فَلَمْ يَجُزْ لِلْبَائِعِ اشْتِرَاطُهَا وَلَا اسْتِثْنَاؤُهَا، لِأَنَّهَا كَالْجَنِينِ. وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ مَالِكٍ. وَقِيلَ: يَجُوزُ اسْتِثْنَاؤُهَا، هُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ. الرَّابِعَةُ: لَوِ اشْتُرِيَ النَّخْلُ وَبَقِيَ الثَّمَرُ لِلْبَائِعِ جَازَ لِمُشْتَرِي الْأَصْلِ شِرَاءُ الثَّمَرَةِ قَبْلَ طِيبِهَا عَلَى مَشْهُورِ قَوْلِ مَالِكٍ، وَيَرَى لَهَا حُكْمَ التَّبَعِيَّةِ وَإِنْ أُفْرِدَتْ بِالْعَقْدِ. وَعَنْهُ فِي رِوَايَةٍ: لَا يَجُوزُ. وَبِذَلِكَ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيُّ وَأَهْلُ الظَّاهِرِ وَفُقَهَاءُ الْحَدِيثِ. وَهُوَ الْأَظْهَرُ مِنْ أَحَادِيثِ النَّهْيِ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهَا. الْخَامِسَةُ- وَمِمَّا يَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْبَابِ النَّهْيُ عَنْ بَيْعِ الْمَلَاقِحِ، وَالْمَلَاقِحُ الْفُحُولُ مِنَ الْإِبِلِ، الْوَاحِدُ مُلْقِحٌ. وَالْمَلَاقِحُ أَيْضًا الْإِنَاثُ الَّتِي فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا، الْوَاحِدَةُ مُلْقَحَةٌ (بِفَتْحِ الْقَافِ) وَالْمَلَاقِيحُ مَا فِي بُطُونِ النُّوقِ مِنَ الْأَجِنَّةِ، الْوَاحِدَةُ مَلْقُوحَةٌ، مِنْ قَوْلِهِمْ: لُقِحَتْ، كَالْمَحْمُومِ مِنْ حُمَّ، وَالْمَجْنُونِ مِنْ جُنَّ، وفى هذا جاء النهى. وَقَدْ جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ:
Diğer meyvelerde ise bunun anlamı, incir ve benzeri meyvelerin ortaya çıkıp görülür ve bakılır hale gelmesidir. Mâlik ve ashabına göre erkekleştirilen (aşılanan) meyvelerde itibar edilen husus aşılanmasıdır; aşılanmayan meyvelerde ise çiçeğinden kalacak olanın kalıp dökülecek olanın dökülmesidir. Ekinlerde bunun sınırı, Mâlik'in dediğine göre topraktan çıkıp belirmesidir. Ondan ekinin aşılanmasının dane bağlaması olduğu da rivayet edilmiştir. Âlimler; bir bahçenin dişi hurmalarının tomurcuğu çatladığında, onun gibi olan diğerleri aşılandığı halde onun aşılanması geciktirilirse hükmünün aşılanmış olanın hükmü gibi olduğu hususunda ihtilaf etmemişlerdir; zira aşılanma vakti gelmiş ve meyvesi kınında gizlendikten sonra ortaya çıkmıştır. Bahçenin bir kısmı aşılanırsa aşılanmayan kısım ona tâbi olur. Nitekim bir bahçenin [meyvelerinin] olgunlaşması belirdiğinde, satışının caiz olması hususunda bahçenin geri kalanı o olgunlaşmaya tâbi olur. Üçüncüsü: İmamların hepsi İbn Ömer'den rivayet etmişlerdir, o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: "Kim aşılandıktan sonra hurma ağacı satın alırsa meyvesi onu satanındır; meğerki satın alan şart koşmuş olsun. Kim bir köle satın alırsa onun malı onu satanındır; meğerki satın alan şart koşmuş olsun." Âlimlerimiz şöyle demişlerdir: Aşılanmış meyve ağaçla birlikte satışa ancak şart koşulursa dâhil olur; çünkü o, varlığı kesin ve sınırları belirgin bir maldır ve çoğunlukla dökülmesinden emin olunmuştur. Aşılanmamış olan ise böyle değildir; zira onun dökülmeyeceğinden emin olunamaz, dolayısıyla varlığı kesinleşmemiştir. Bu sebeple satıcının onu şart koşması da istisna etmesi de caiz değildir; çünkü o anne karnındaki cenin gibidir. Mâlik'in mezhebinde meşhur olan görüş budur. İstisna edilmesinin caiz olduğu da söylenmiştir ki bu Şâfiî'nin görüşüdür. Dördüncüsü: Hurma ağacı satın alınır ve meyvesi satıcıda kalırsa, Mâlik'in meşhur kavline göre ağacı satın alan kimsenin meyveyi olgunlaşmadan önce satın alması caizdir; sözleşmeyle müstakil kılınsa bile onun için tâbiiyet hükmünü geçerli görür. Ondan gelen bir diğer rivayette ise: Caiz değildir. Şâfiî, Ebû Hanîfe, Sevrî, Zâhirîler ve fıkıh ehli hadisçiler de bu görüştedir. Meyvenin olgunlaşması belirmeden önce satışını yasaklayan hadisler açısından daha açık ve zahir olan da budur. Beşincisi: Bu bâbla ilgili hususlardan biri de melâkıh satışının yasaklanmasıdır. Melâkıh (الْمَلَاقِحُ), erkek develerdir; tekili mülkıh'tır (مُلْقِح). Melâkıh aynı zamanda karınlarında yavruları bulunan dişi develerdir; tekili [kaf harfinin fethasıyla] mülkahadır (مُلْقَحَة). Melâkîh (الْمَلَاقِيحُ) ise dişi develerin karınlarındaki ceninlerdir; tekili melkûhadır (مَلْقُوحَة); bu da onların {لُقِحَتْ} [aşılandı] sözündendir; nitekim hummaya yakalanana mahmûm (مَحْمُوم), delirene mecnûn (مَجْنُون) denmesi gibidir. Yasaklama da işte bu hususta gelmiştir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir:
11531. Metin
أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْمَجْرِ وَهُوَ بَيْعُ مَا فِي بُطُونِ الْإِنَاثِ. وَنَهَى عَنِ الْمَضَامِينِ وَالْمَلَاقِيحِ (. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الْمَضَامِينُ مَا فِي الْبُطُونِ، وَهِيَ الْأَجِنَّةُ. وَالْمَلَاقِيحُ مَا فِي أَصْلَابِ الْفُحُولِ. وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَغَيْرِهِ. وَقِيلَ بِالْعَكْسِ: إِنَّ الْمَضَامِينَ مَا فِي ظُهُورِ الْجِمَالِ، وَالْمَلَاقِيحَ مَا فِي بُطُونِ الْإِنَاثِ. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ حَبِيبٍ وَغَيْرِهِ. وَأَيُّ الْأَمْرَيْنِ كَانَ، فَعُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ مُجْمِعُونَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ. وَذَكَرَ الْمُزَنِيُّ عَنِ ابْنِ هِشَامٍ شَاهِدًا بِأَنَّ الْمَلَاقِيحَ مَا فِي الْبُطُونِ لِبَعْضِ الْأَعْرَابِ:
(O, mecri —ki o dişi hayvanların karnındakinin satışıdır— yasaklamış; madâmîn ve melâkîh satışını da nehyetmiştir.) Ebû Ubeyd şöyle demiştir: Madâmîn karınlardaki şeylerdir ki onlar ceninlerdir. Melâkîh ise erkek hayvanların sulbündeki [döllerdir]. Bu, Saîd b. el-Müseyyeb ve başkalarının görüşüdür. Bunun tam tersi de söylenmiştir: Madâmîn erkek develerin sırtındaki [sperm], melâkîh ise dişilerin karnındaki [yavrulardır]. Bu da İbn Habîb ve başkalarının görüşüdür. Bu iki durumdan hangisi olursa olsun, Müslüman âlimler bunun caiz olmadığı konusunda icma etmişlerdir. Müzenî, İbn Hişâm'dan melâkîhin karınlardaki şeyler olduğuna dair bedevilerden birine ait şu şahidi nakletmiştir:
11532. Metin
مَنِيَّتِي مَلَاقِحًا فِي الْأَبْطُنِ ... تُنْتَجُ مَا تَلْقَحُ بَعْدَ أَزْمُنِ «١»
Benim dileğim karınlardaki ceninlerdir (melâkıh)... Nice zamanlar sonra gebe kalıp doğuracak olanlardır. «١»
11533. Metin
وَذَكَرَ الْجَوْهَرِيُّ عَلَى ذَلِكَ شَاهِدًا قَوْلَ الرَّاجِزِ:
Cevherî de buna şahit olarak şu recez şairinin sözünü zikretmiştir: