20. Metin
" بحول الله وكرمه" وَفِيهَا أَرْبَعَةُ أَبْوَابٍ:
"Allah'ın havli ve keremiyle." Onda dört bâb (bölüm) vardır:
21. Metin
الْبَابُ الْأَوَّلُ فِي فَضَائِلِهَا وَأَسْمَائِهَا وَفِيهِ سَبْعُ مَسَائِلَ
Birinci Bâb: Faziletleri ve İsimleri Hakkındadır ve Yedi Mesele İçerir
22. Metin
الْأُولَى: رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: (مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ مَقْسُومَةٌ «١» بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ (. أَخْرَجَ مَالِكٌ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ: أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ مَوْلَى [عَبْدِ اللَّهِ بْنِ] عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ سلم نَادَى أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَهُوَ يُصَلِّي، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: أَبُو سَعِيدٍ لَا يُوقَفُ لَهُ عَلَى اسْمٍ وَهُوَ مَعْدُودٌ فِي أَهْلِ الْمَدِينَةِ، رِوَايَتُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَحَدِيثُهُ هَذَا مُرْسَلٌ، وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى رَجُلٌ مِنَ الصَّحَابَةِ لَا يُوقَفُ عَلَى اسْمِهِ أَيْضًا، رَوَاهُ عَنْهُ حَفْصُ بْنُ عَاصِمٍ، وَعُبَيْدُ بْنُ حُنَيْنٍ. قُلْتُ: كَذَا قَالَ فِي التَّمْهِيدِ: (لَا يُوقَفُ لَهُ عَلَى اسْمٍ). وَذَكَرَ فِي كِتَابِ الصَّحَابَةِ الِاخْتِلَافَ فِي اسْمِهِ. وَالْحَدِيثُ خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى قَالَ: كُنْتُ أُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَلَمْ أُجِبْهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي، فَقَالَ: (أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ" اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ «٢» ثُمَّ قال) إِنِّي لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ قُلْتُ لَهُ: أَلَمْ تَقُلْ لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ؟ قَالَ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ). قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَغَيْرُهُ: أَبُو سعيد بن المعلى
Birincisi: Tirmizî, Übey b. Ka'b'dan rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ مَقْسُومَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ» «Allah ne Tevrat'ta ne de İncil'de Ümmü'l-Kur'ân'ın (Fâtiha'nın) bir benzerini indirmemiştir. O, es-Seb'u'l-Mesânî'dir (tekrarlanan yedi ayettir) ve o, 1 Benimle kulum arasında paylaştırılmıştır; kuluma dilediği verilecektir.» Mâlik, Alâ b. Abdirrahmân b. Ya'kūb'dan rivayet etti ki: Âmir b. Küreyz'in [oğlu Abdullah'ın] azatlısı Ebû Saîd ona haber verip Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in namaz kılmakta olan Übey b. Ka'b'a seslendiğini bildirdi ve hadisi zikretti. İbn Abdilberr şöyle dedi: "Ebû Saîd'in ismi kesin olarak tespit edilememiştir; kendisi Medineliler arasında sayılır. Onun rivayeti Ebû Hureyre'dendir ve bu hadisi mürseldir. Bu hadisi sahabeden ismi yine tespit edilemeyen bir kişi de Ebû Saîd b. el-Muallâ'dan rivayet etmiştir; ondan da Hafs b. Âsım ve Ubeyd b. Huneyn rivayet etmiştir." Ben derim ki: O, et-Temhîd'de böyle: "(İsmi kesin olarak tespit edilememiştir)" demiştir. Kitâbü's-Sahâbe'de ise onun ismindeki ihtilafı zikretmiştir. Hadisi Buhârî, Ebû Saîd b. el-Muallâ'dan şöyle tahric etmiştir: "Mescitte namaz kılıyordum, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem beni çağırdı fakat ona cevap vermedim. Sonra: 'Ey Allah'ın Resûlü, namaz kılıyordum' dedim. Bunun üzerine: «أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ» «Allah şöyle buyurmadı mı:» {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ} “Allah ve Resûlü sizi çağırdığı zaman icabet edin” 2 buyurdu. Sonra da: «إِنِّي لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ» «Mescitten çıkmadan önce sana Kur'an'daki en büyük sureyi mutlaka öğreteceğim» buyurdu. Sonra elimden tuttu. Çıkmak isteyince ona: 'Bana Kur'an'daki en büyük sureyi öğreteceğini söylememiş miydin?' dedim. Şöyle buyurdu: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ» «[O], {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} “Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun” [suresi]dir. O, bana verilen es-Seb'u'l-Mesânî (tekrarlanan yedi ayet) ve Yüce Kur'an'dır.»" İbn Abdilberr ve başkaları şöyle dedi: Ebû Saîd b. el-Muallâ
23. Metin
مِنْ جِلَّةِ الْأَنْصَارِ، وَسَادَاتِ الْأَنْصَارِ، تَفَرَّدَ بِهِ الْبُخَارِيُّ، وَاسْمُهُ رَافِعٌ، وَيُقَالُ: الْحَارِثُ بْنُ نُفَيْعِ بْنِ الْمُعَلَّى، وَيُقَالُ: أَوْسُ بْنُ الْمُعَلَّى، وَيُقَالُ: أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَوْسِ بْنِ الْمُعَلَّى، تُوُفِّيَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعٍ وَسِتِّينَ «١» [سَنَةً]، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ صَلَّى إِلَى الْقِبْلَةِ حين حولت، وسيأتي «٢». وقد أسند حديث بن أُبَيٍّ يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ على أُبَيٍّ وَهُوَ يُصَلِّي، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِمَعْنَاهُ. وَذَكَرَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي كِتَابِ الرَّدِّ لَهُ: حَدَّثَنِي أبي حَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ الْوَرَّاقُ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: إِنَّ إِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللَّهُ رَنَّ أَرْبَعَ رَنَّاتٍ: حِينَ لُعِنَ، وَحِينَ أُهْبِطَ مِنَ الْجَنَّةِ، وَحِينَ بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَحِينَ أُنْزِلَتْ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ، وَأُنْزِلَتْ بِالْمَدِينَةِ. الثَّانِيَةُ: اختلف العلماء في تفصيل بَعْضِ السُّوَرِ وَالْآيِ عَلَى بَعْضٍ، وَتَفْضِيلِ بَعْضِ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى الْحُسْنَى عَلَى بَعْضٍ، فَقَالَ قَوْمٌ: لَا فَضْلَ لِبَعْضٍ عَلَى بَعْضٍ، لِأَنَّ الْكُلَّ كَلَامُ اللَّهِ، وَكَذَلِكَ أَسْمَاؤُهُ لَا مُفَاضَلَةَ بَيْنَهَا. ذَهَبَ إِلَى هَذَا الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ، وَالْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الطَّيِّبِ، وَأَبُو حَاتِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ حِبَّانَ الْبَسْتِيُّ، وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ. وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنْ مَالِكٍ. قَالَ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى: تَفْضِيلُ بَعْضِ الْقُرْآنِ عَلَى بَعْضٍ خَطَأٌ، وَكَذَلِكَ كَرِهَ مَالِكٌ أَنْ تُعَادَ سُورَةٌ أَوْ تُرَدَّدَ دُونَ غَيْرِهَا. وَقَالَ عَنْ مَالِكٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:" نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها" [البقرة: ١٠٦] قَالَ: مُحْكَمَةٌ مَكَانَ مَنْسُوخَةٍ. وَرَوَى ابْنُ كِنَانَةَ مِثْلَ ذَلِكَ كُلِّهِ عَنْ مَالِكٍ. وَاحْتَجَّ هَؤُلَاءِ بِأَنْ قَالُوا: إِنَّ الْأَفْضَلَ يُشْعِرُ بِنَقْصِ الْمَفْضُولِ، وَالذَّاتِيَّةُ فِي الْكُلِّ وَاحِدَةٌ، وَهِيَ كَلَامُ اللَّهِ، وَكَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى لَا نَقْصَ فِيهِ. قَالَ الْبَسْتِيُّ: وَمَعْنَى هَذِهِ اللَّفْظَةِ (مَا فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ مِثْلُ أُمِّ الْقُرْآنِ): أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُعْطِي لِقَارِئِ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ من الثواب مثل
Ensar'ın ileri gelenlerinden ve efendilerindendir. Bu rivayeti sadece Buhârî tahric etmiştir. Adı Râfi'dir; el-Hâris b. Nüfey' b. el-Muallâ olduğu da söylenir; Evs b. el-Muallâ olduğu da söylenir; Ebû Saîd b. Evs b. el-Muallâ olduğu da söylenir. Yetmiş dört yılında, altmış dört yaşında1 [iken] vefat etmiştir. Kıble çevrildiğinde ona doğru ilk namaz kılan kişidir; [bunun açıklaması] ileride gelecektir2. Übey [b. Ka'b]'ın hadisini Yezîd b. Zürey' müsned olarak rivayet edip şöyle demiştir: Bize Ravh b. el-Kâsım, el-Alâ b. Abdirrahmân'dan, o babasından, o da Ebû Hureyre'den nakletti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kılmakta olan Übey'in yanına çıktı... diyerek hadisi manasıyla zikretti. İbnü'l-Enbârî, er-Redd adlı eserinde şöyle zikretmiştir: Bana babam rivayet etti, bana Ebû Ubeydillâh el-Verrâk rivayet etti, bize Ebû Dâvûd rivayet etti, bize Şeybân, Mansûr'dan, o da Mücâhid'den nakletti; o şöyle demiştir: “İblis -Allah ona lanet etsin- dört defa feryat edip inledi: Lanetlendiğinde, Cennet'ten indirildiğinde, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem peygamber olarak gönderildiğinde ve Fâtihatü'l-Kitâb indirildiğinde. O da Medine'de indirilmiştir.” İkincisi: Âlimler, bazı sure ve ayetlerin diğer bazısına üstün kılınması ile Allah Teâlâ'nın esmâ-i hüsnâsından (güzel isimlerinden) bazısının diğer bazısına üstün tutulması hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir grup şöyle demiştir: “Hiçbirinin diğerine üstünlüğü yoktur; çünkü hepsi Allah'ın kelâmıdır. Aynı şekilde O'nun isimleri arasında da bir üstünlük derecelendirmesi (müfâdale) söz konusu olamaz.” Şeyh Ebû'l-Hasan el-Eş'arî, Kâdî Ebû Bekr b. et-Tayyib [el-Bâkıllânî], Ebû Hâtim Muhammed b. Hibbân el-Büstî ve fakihlerden bir topluluk bu görüşe varmıştır. Bu görüşün anlamı Mâlik'ten de rivayet edilmiştir. Yahyâ b. Yahyâ şöyle demiştir: “Kur'an'ın bir kısmını diğerine üstün tutmak hatadır.” Aynı şekilde Mâlik, bir surenin diğerleri bırakılarak tekrar tekrar okunmasını veya sürekli yinelenmesini mekruh görmüştür. Mâlik'ten, Allah Teâlâ'nın: { نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها } “Ondan daha hayırlısını veya benzerini getiririz” [el-Bakara: 106] ayeti hakkında şöyle dediği nakledilmiştir: “[Bu,] mensuhun (hükmü kaldırılanın) yerine muhkemin getirilmesidir.” İbn Kinâne de bütün bunların benzerini Mâlik'ten rivayet etmiştir. Bu görüştekiler şu gerekçeyi ileri sürmüşlerdir: “Üstün kılınan (efdal), üstün tutulmayanın (mefdûl) noksan olduğunu hissettirir. Hâlbuki hepsinin özü birdir, o da Allah'ın kelâmı olmasıdır; Allah Teâlâ'nın kelâmında ise hiçbir noksanlık bulunmaz.” el-Büstî şöyle demiştir: « مَا فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ مِثْلُ أُمِّ الْقُرْآنِ » «Tevrat'ta da İncil'de de Ümmü'l-Kur'ân'ın bir benzeri indirilmemiştir» ifadesinin anlamı şudur: Allah Teâlâ, Tevrat ve İncil okuyucusuna sevap olarak...
24. Metin
مَا يُعْطِي لِقَارِئِ أُمِّ الْقُرْآنِ، إِذِ اللَّهُ بِفَضْلِهِ فَضَّلَ هَذِهِ الْأُمَّةَ عَلَى غَيْرِهَا مِنَ الْأُمَمِ، وَأَعْطَاهَا مِنَ الْفَضْلِ عَلَى قِرَاءَةِ كَلَامِهِ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَى غَيْرَهَا مِنَ الْفَضْلِ عَلَى قِرَاءَةِ كَلَامِهِ، وَهُوَ فَضْلٌ مِنْهُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ. قَالَ وَمَعْنَى قَوْلِهِ: (أَعْظَمُ سُورَةٍ) أَرَادَ بِهِ فِي الْأَجْرِ، لَا أَنَّ بَعْضَ الْقُرْآنِ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضٍ. وَقَالَ قَوْمٌ بِالتَّفْضِيلِ، وَأَنَّ مَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى" وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ" [البقرة: ١٦٣] وَآيَةُ الْكُرْسِيِّ، وَآخِرُ سُورَةِ الْحَشْرِ، وَسُورَةُ الْإِخْلَاصِ مِنَ الدَّلَالَاتِ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ وَصِفَاتِهِ لَيْسَ مَوْجُودًا مثلا في" تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ" [المسد: ١] وَمَا كَانَ مِثْلَهَا. وَالتَّفْضِيلُ إِنَّمَا هُوَ بِالْمَعَانِي الْعَجِيبَةِ وَكَثْرَتِهَا، لَا مِنْ حَيْثُ الصِّفَةِ، وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ. وَمِمَّنْ قَالَ بِالتَّفْضِيلِ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ «١» وَغَيْرُهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَالْمُتَكَلِّمِينَ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الْقَاضِي أَبِي بَكْرِ بْنِ الْعَرَبِيِّ وَابْنِ الْحَصَّارِ، لِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى وَحَدِيثِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (يَا أُبَيُّ أَيُّ آيَةٍ مَعَكَ فِي كِتَابِ اللَّهِ أَعْظَمُ) قال فقلت:" اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ" [البقرة: ٢٥٥]. قَالَ: فَضَرَبَ فِي صَدْرِي وَقَالَ: (لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ يَا أَبَا الْمُنْذِرِ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. قَالَ ابْنُ الْحَصَّارِ: عَجَبِي مِمَّنْ يَذْكُرُ الِاخْتِلَافَ مَعَ هَذِهِ النُّصُوصِ. وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: قَوْلُهُ: (مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الْقُرْآنِ مِثْلَهَا) وَسَكَتَ عَنْ سَائِرِ الْكُتُبِ، كَالصُّحُفِ الْمُنَزَّلَةِ وَالزَّبُورِ وَغَيْرِهَا، لِأَنَّ هَذِهِ الْمَذْكُورَةَ أَفْضَلَهَا، وَإِذَا كَانَ الشَّيْءُ أَفْضَلَ الْأَفْضَلِ، صَارَ أَفْضَلَ الْكُلِّ. كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ أَفْضَلُ الْعُلَمَاءِ فَهُوَ أَفْضَلُ النَّاسِ. وَفِي الْفَاتِحَةِ مِنَ الصِّفَاتِ مَا لَيْسَ لِغَيْرِهَا، حَتَّى قِيلَ: إِنَّ جَمِيعَ الْقُرْآنِ فِيهَا. وَهِيَ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ كَلِمَةً تَضَمَّنَتْ جَمِيعَ عُلُومِ الْقُرْآنِ. وَمِنْ شَرَفِهَا أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَسَّمَهَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَبْدِهِ، وَلَا تَصِحُّ الْقُرْبَةُ إِلَّا بِهَا، وَلَا يَلْحَقُ عَمَلٌ بِثَوَابِهَا، وَبِهَذَا المعنى صارت أم القرآن العظيم،
Ümmü'l-Kur'ân'ı okuyana verilen [sevaptır]. Zira Allah lütfuyla bu ümmeti diğer ümmetlere üstün kılmış ve kelamını okumaları karşılığında bu ümmete, diğer ümmetlere kelamını okumaları karşılığında verdiğinden daha fazla lütufta bulunmuştur. Bu da O'nun bu ümmete bir fazlıdır. [Âlim] dedi ki: Resûlullah'ın: «[En büyük sure]» ifadesindeki maksadı sevap bakımındandır; yoksa Kur'an'ın bir kısmının diğer bir kısmından daha faziletli olduğu anlamına gelmez. Bir grup âlim ise [ayetler arasında] fazilet farkı (tafdîl) olduğunu kabul etmiş ve Yüce Allah'ın: { وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ } “Sizin ilahınız tek bir ilahtır; O'ndan başka hiçbir ilah yoktur, O Rahmân'dır, Rahîm'dir” [el-Bakara: 163] ayetinin, Âyetü'l-Kürsî'nin, Haşr suresinin sonunun ve İhlâs suresinin Allah'ın birliğine ve sıfatlarına dair içerdiği delillerin; örneğin { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ } “Ebû Leheb'in iki eli kurusun” [el-Mesed: 1] ayetinde ve benzerlerinde bulunmadığını söylemişlerdir. Fazilet farkı (tafdîl) ise ancak harikulade manalar ve bu manaların çokluğu bakımındandır; [kelamullah olma] sıfatı cihetiyle değildir. Doğru olan görüş de budur. Fazilet farkını kabul edenlerden biri de İshâk b. Râhûye1 ile diğer ulema ve kelamcılardır. Bu aynı zamanda Ebû Saîd b. el-Muallâ hadisi ile Übey b. Ka'b'ın şu rivayetinden ötürü Kâdî Ebû Bekr b. el-Arabî ve İbnü'l-Hassâr'ın da tercihidir: Übey dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana: «Ey Übey! Allah'ın kitabından ezberinde bulunan hangi ayet en büyüktür?» buyurdu. Ben: { اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } “Allah, O'ndan başka ilah olmayan, Diridir, Kayyûm'dur (bütün varlığı ayakta tutandır)” [el-Bakara: 255] dedim. [Übey] dedi ki: Bunun üzerine [Resûlullah] göğsüme vurdu ve: «İlim sana mübarek olsun ey Ebü'l-Münzir!» buyurdu. Bunu Buhârî ve Müslim rivayet etmiştir. İbnü'l-Hassâr şöyle demiştir: Bu açık naslar ortadayken ihtilaf zikreden kimseye şaşarım! İbnu'l-Arabî de şöyle demiştir: [Resûlullah'ın]: «Allah Tevrat'ta da İncil'de de Kur'an'da da onun benzerini indirmemiştir» buyurup indirilmiş sayfalar (suhuf) ve Zebûr gibi diğer kitapları zikretmemesi, bu zikredilenlerin [diğer kitapların] en faziletlileri olmasındandır. Bir şey en faziletlilerin de en faziletlisi olursa, hepsinin en faziletlisi haline gelir. Nitekim senin: 'Zeyd âlimlerin en faziletlisidir, dolayısıyla insanların da en faziletlisidir' demen gibidir. Fâtiha'da diğerlerinde bulunmayan öyle vasıflar vardır ki, Kur'an'ın tamamının onda toplandığı bile söylenmiştir. O, Kur'an'ın bütün ilimlerini içeren yirmi beş kelimedir. Onun şerefinden biri de Allah Teâlâ'nın onu Kendisi ile kulu arasında paylaştırmış olmasıdır; [namaz gibi] bir ibadet ancak onunla geçerli olur ve hiçbir amelin sevabı onun sevabına erişemez. İşte bu anlamıyla o, yüce Kur'an'ın anası (Ümmü'l-Kur'ân) olmuştur,
25. Metin
كَمَا صَارَتْ" قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ، إِذِ الْقُرْآنُ تَوْحِيدٌ وَأَحْكَامٌ وَوَعْظٌ، وَ" قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" فِيهَا التَّوْحِيدُ كُلُّهُ، وَبِهَذَا الْمَعْنَى وَقَعَ الْبَيَانُ فِي قَوْلِهِ ﵇ لِأُبَيٍّ. (أَيُّ آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ أَعْظَمُ) قَالَ:" اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ" [البقرة: ٢٥٥]. وَإِنَّمَا كَانَتْ أَعْظَمَ آيَةٍ لِأَنَّهَا تَوْحِيدٌ كُلُّهَا كَمَا صَارَ قَوْلُهُ: (أَفْضَلُ مَا قُلْتُهُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ) أَفْضَلَ الذِّكْرِ، لِأَنَّهَا كَلِمَاتٌ حَوَتْ جَمِيعَ الْعُلُومِ فِي التَّوْحِيدِ، وَالْفَاتِحَةُ تَضَمَّنَتِ التَّوْحِيدَ وَالْعِبَادَةَ وَالْوَعْظَ وَالتَّذْكِيرَ، وَلَا يُسْتَبْعَدُ ذَلِكَ فِي قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى. الثَّالِثَةُ: رَوَى علي بن أبي طالب ﵁ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (فاتحة الكتاب، وآية الكرسي، وشَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ، وقُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ، هَذِهِ الْآيَاتُ مُعَلَّقَاتٌ بِالْعَرْشِ لَيْسَ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ (. أَسْنَدَهُ أَبُو عَمْرٍو الدَّانِيُّ فِي كِتَابِ الْبَيَانِ لَهُ. الرَّابِعَةُ: فِي أَسْمَائِهَا، وَهِيَ اثْنَا عَشَرَ اسْمًا:) الْأَوَّلُ (: الصَّلَاةُ «١»، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى «٢»: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ) الْحَدِيثَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. (الثَّانِي): [سورة] الْحَمْدُ، لِأَنَّ فِيهَا ذِكْرَ الْحَمْدِ، كَمَا يُقَالُ: سُورَةُ الْأَعْرَافِ، وَالْأَنْفَالِ، وَالتَّوْبَةِ، وَنَحْوِهَا. (الثَّالِثُ): فَاتِحَةُ الْكِتَابِ، مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ بَيْنِ الْعُلَمَاءِ، وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ تُفْتَتَحُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ بِهَا لَفْظًا، وَتُفْتَتَحُ بِهَا الْكِتَابَةُ فِي الْمُصْحَفِ خَطًّا، وَتُفْتَتَحُ بِهَا الصَّلَوَاتُ. (الرَّابِعُ): أُمُّ الْكِتَابِ، وَفِي هَذَا الِاسْمِ خِلَافٌ، جَوَّزَهُ الْجُمْهُورُ، وَكَرِهَهُ أَنَسٌ وَالْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ. قَالَ الْحَسَنُ: أُمُّ الْكِتَابِ الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ" [آل عمران: ٧]. وَقَالَ أَنَسٌ وَابْنُ سِيرِينَ: أُمُّ الْكِتَابِ اسْمُ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ". [الزخرف: ٤].
Nitekim { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O Allah tektir” [suresi de] Kur'an'ın üçte birine denk kılınmıştır. Zira Kur'an; tevhid, hükümler ve öğüttür. { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } ise bütünüyle tevhidi içermektedir. Resûlullah aleyhisselâm'ın Übeyy'e: «Kur'an'da hangi ayet en büyüktür?» sorusu üzerine onun: { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } “Allah, O'ndan başka ilah yoktur; diridir, her şeyin varlığı Kendisine bağlıdır” [el-Bakara 255] demesi de bu anlamda açıklanmıştır. Bu ayetin en büyük ayet olması, bütünüyle tevhidden ibaret olmasındandır. Tıpkı Resûlullah'ın: «Benim ve benden önceki peygamberlerin söylediği en faziletli söz: Lâ ilâhe illallâhu vahdehû lâ şerîke leh (Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur; O tektir, ortağı yoktur) sözüdür» ifadesinin en faziletli zikir olması gibi. Çünkü bu, tevhide dair bütün ilimleri kuşatan kelimelerdir. Fâtiha ise tevhidi, ibadeti, vaazı ve hatırlatmayı içermektedir; bu da Allah Teâlâ'nın kudretinde uzak görülecek bir şey değildir. Üçüncüsü: Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Fâtihatu'l-Kitâb, Âyetü'l-Kürsî, ‘Şehidallâhu ennehû lâ ilâhe illâ hû’ ve ‘Kulillâhumme mâlike'l-mülk’ ayetleri arşa asılıdır; onlarla Allah arasında hiçbir perde yoktur». Bunu Ebû Amr ed-Dânî, el-Beyân adlı eserinde senediyle rivayet etmiştir. Dördüncüsü: [Fâtiha'nın] isimleri hakkındadır ve bunlar on iki isimdir: (Birincisi): es-Salât (Namaz)1dır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur2: «Namazı kulumla kendi aramda ikiye böldüm...» hadisidir ki [tamamı] daha önce geçmişti. (İkincisi): [Sûretü] el-Hamd'dır; çünkü içinde hamd zikredilmektedir; tıpkı el-A'râf, el-Enfâl, et-Tevbe ve benzeri sureler denilmesi gibi. (Üçüncüsü): Âlimler arasında ihtilaf olmaksızın Fâtihatü'l-Kitâb'dır. Böyle isimlendirilmesinin sebebi; Kur'an kıraatine lafız olarak onunla başlanması, Mushaf'ta yazıya hat olarak onunla başlanması ve namazlara onunla başlanmasıdır. (Dördüncüsü): Ümmü'l-Kitâb'dır. Bu isimde ihtilaf vardır; cumhur bunu caiz görmüş, Enes, el-Hasan ve İbn Sîrîn ise mekruh saymıştır. el-Hasan şöyle demiştir: Ümmü'l-Kitâb, helal ve haramdır. Allah Teâlâ: { آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ } “[Kitab'ın] bir kısmı muhkem ayetlerdir ki onlar Kitab'ın anası (esası)dır; diğerleri ise müteşâbihlerdir” [Âl-i İmrân 7] buyurmuştur. Enes ve İbn Sîrîn ise şöyle demiştir: Ümmü'l-Kitâb, Levh-i Mahfûz'un adıdır. Allah Teâlâ: { وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ } “Şüphesiz o, [katımızdaki] ana kitapta (Levh-i Mahfûz'da)dır” [ez-Zuhruf 4] buyurmuştur.
26. Metin
(الْخَامِسُ): أُمُّ الْقُرْآنِ، وَاخْتُلِفَ فِيهِ أَيْضًا، فَجَوَّزَهُ الْجُمْهُورُ، وَكَرِهَهُ أَنَسٌ وَابْنُ سِيرِينَ، وَالْأَحَادِيثُ الثَّابِتَةُ تَرُدُّ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ. رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي) قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَفِي الْبُخَارِيِّ قَالَ: وَسُمِّيَتْ أُمَّ الْكِتَابِ لِأَنَّهُ يُبْتَدَأُ بِكِتَابَتِهَا فِي الْمَصَاحِفِ، وَيُبْدَأُ بِقِرَاءَتِهَا فِي الصَّلَاةِ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ: أُمُّ الْقُرَى: مَكَّةُ، وَأُمُّ خُرَاسَانَ: مَرْوٌ، وَأُمُّ الْقُرْآنِ: سُورَةُ الْحَمْدِ. وَقِيلَ: سُمِّيَتْ أُمَّ الْقُرْآنِ لِأَنَّهَا أَوَّلُهُ وَمُتَضَمِّنَةٌ لِجَمِيعِ عُلُومِهِ، وَبِهِ سُمِّيَتْ مَكَّةُ أُمَّ الْقُرَى لِأَنَّهَا أَوَّلُ الْأَرْضِ وَمِنْهَا دُحِيَتْ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْأُمُّ أُمًّا لِأَنَّهَا أَصْلُ النَّسْلِ، وَالْأَرْضُ أُمًّا، فِي قَوْلِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ:
(Beşincisi): Ümmü'l-Kur'ân'dır; bu hususta da ihtilaf edilmiştir. Cumhur bunu caiz görmüş, Enes ile İbn Sîrîn ise mekruh saymıştır; ancak sabit hadisler bu iki görüşü reddetmektedir. Tirmizî, Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Elhamdü lillâh; Ümmü'l-Kur'ân'dır, Ümmü'l-Kitâb'dır ve es-Seb'u'l-Mesânî'dir). Tirmizî: Bu hadis hasen sahihtir, demiştir. Buhârî'de ise şöyle demiştir: Ona Ümmü'l-Kitâb denilmiştir; çünkü mushaflarda yazımına onunla başlanır ve namazda okumaya onunla başlanır. Yahyâ b. Ya'mer şöyle demiştir: Şehirlerin anası (Ümmü'l-Kurâ) Mekke'dir, Horasan'ın anası Merv'dir, Kur'an'ın anası (Ümmü'l-Kur'ân) ise Hamd suresidir. Şöyle de denilmiştir: Ona Ümmü'l-Kur'ân denilmiştir; çünkü o Kur'an'ın başıdır ve onun bütün ilimlerini içermektedir. Mekke'ye de yeryüzünün ilki olduğu ve yeryüzü oradan döşendiği için Ümmü'l-Kurâ denilmiştir. Neslin aslı olduğu için anneye de 'ümm' denilmesi ve Ümeyye b. Ebi's-Salt'ın şu sözünde yeryüzüne de 'ümm' denilmesi bundandır:
27. Metin
فَالْأَرْضُ مَعْقِلُنَا وَكَانَتْ أُمُّنَا ... فِيهَا مَقَابِرُنَا وَفِيهَا نُولَدُ
Yeryüzü sığınağımızdır ve o bizim anamızdı... Kabirlerimiz ondadır ve onda doğarız.
28. Metin
وَيُقَالُ لِرَايَةِ الْحَرْبِ: أُمٌّ، لِتَقَدُّمِهَا وَاتِّبَاعِ الْجَيْشِ لَهَا. وَأَصْلُ أُمٍّ أُمَّهَةٌ، وَلِذَلِكَ تُجْمَعُ عَلَى أُمَّهَاتٍ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَأُمَّهاتُكُمُ". وَيُقَالُ أُمَّاتٌ بِغَيْرِ هَاءٍ. قَالَ:
Önde gittiği ve ordu ona tabi olduğu için savaş sancağına da 'ümm' denilir. Ümm (أم) kelimesinin aslı 'ümmehe'dir (أمهة); bu yüzden çoğulu 'ümmehât' (أمهات) şeklinde yapılır. Allah Teâlâ: "Ve analarınız..." buyurmuştur. He harfi olmadan 'ümmât' (أمات) da denilir. Şair şöyle demiştir:
29. Metin
فَرَجْتَ الظَّلَامَ بِأُمَّاتِكَا
Karanlığı annelerinle yarıp aydınlattın
30. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ أُمَّهَاتٍ فِي النَّاسِ، وَأُمَّاتٍ فِي الْبَهَائِمِ، حَكَاهُ ابْنُ فَارِسٍ فِي الْمُجْمَلِ. (السَّادِسُ): الْمَثَانِي، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تُثَنَّى فِي كُلِّ رَكْعَةٍ. وَقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا اسْتُثْنِيَتْ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ فَلَمْ تَنْزِلْ عَلَى أَحَدٍ قَبْلَهَا ذُخْرًا لَهَا. (السَّابِعُ): الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِتَضَمُّنِهَا جَمِيعَ عُلُومِ الْقُرْآنِ، وَذَلِكَ أَنَّهَا تَشْتَمِلُ عَلَى الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ ﷿ بِأَوْصَافِ كَمَالِهِ وَجَلَالِهِ، وَعَلَى الْأَمْرِ بِالْعِبَادَاتِ وَالْإِخْلَاصِ فِيهَا، وَالِاعْتِرَافِ بِالْعَجْزِ عَنِ الْقِيَامِ بِشَيْءٍ مِنْهَا إِلَّا بِإِعَانَتِهِ تَعَالَى، وَعَلَى الِابْتِهَالِ إِلَيْهِ فِي الْهِدَايَةِ إِلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ، وَكِفَايَةِ أَحْوَالِ النَّاكِثِينَ، وَعَلَى بَيَانِهِ عَاقِبَةَ الْجَاحِدِينَ. (الثَّامِنُ): الشِّفَاءُ، رَوَى الدَّارِمِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (فَاتِحَةُ الْكِتَابِ شفاء من كل سم) «١».
Şöyle de denilmiştir: 'Ümmehât' insanlar için, 'ümmât' ise hayvanlar için kullanılır. Bunu İbn Fâris el-Mücmel'de nakletmiştir. (Altıncısı): el-Mesânî'dir (tekrarlanan/istisna edilen). Böyle isimlendirilmiştir; çünkü her rekâtta tekrarlanır (tüsenna). Şöyle de denilmiştir: Bu ümmete tahsis/istisna edildiği (üstüsniyet) ve bu ümmete bir lütuf/azık kılınarak ondan önce hiç kimseye indirilmediği için böyle isimlendirilmiştir. (Yedincisi): el-Kur'ânu'l-Azîm'dir (büyük Kur'an). Kur'an'ın bütün ilimlerini kapsadığı için böyle isimlendirilmiştir. Zira o; Allah azze ve celle'yi kemal ve celal sıfatlarıyla övmeyi, ibadetleri ve ibadetlerde ihlaslı olmayı emretmeyi, O Teâlâ'nın yardımı olmaksızın bunlardan herhangi birini yerine getirmekten aciz olduğunu itiraf etmeyi, dosdoğru yola iletilmek ve ahdini bozanların hallerinden korunmak için O'na yalvarmayı ve inkârcıların akıbetini açıklamayı ihtiva etmektedir. (Sekizincisi): eş-Şifâ'dır (şifa). Dârimî, Ebû Saîd el-Hudrî'den [şöyle dediğini] rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « فَاتِحَةُ الْكِتَابِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ سُمٍّ » «Fâtihatu'l-Kitâb her zehre karşı şifadır» buyurmuştur.1
31. Metin
(التَّاسِعُ): الرُّقْيَةُ، ثَبَتَ ذَلِكَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَفِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِلرَّجُلِ، الَّذِي رَقَى سَيِّدَ الْحَيِّ: (مَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ) فَقَالَ: يا رسول الله شي أُلْقِيَ فِي رَوْعِي، الْحَدِيثَ. خَرَّجَهُ الْأَئِمَّةُ، وَسَيَأْتِي بِتَمَامِهِ. (الْعَاشِرُ): الْأَسَاسُ، شَكَا رَجُلٌ إِلَى الشَّعْبِيِّ وَجَعَ الْخَاصِرَةِ، فَقَالَ: عَلَيْكَ بِأَسَاسِ الْقُرْآنِ فَاتِحَةِ الكتاب، سمعت ابن عباس يقول: لكل شي أَسَاسٌ، وَأَسَاسُ الدُّنْيَا مَكَّةُ، لِأَنَّهَا مِنْهَا دُحِيَتْ، وأساس السموات عَرِيبَا «١»، وَهِيَ السَّمَاءُ السَّابِعَةُ، وَأَسَاسُ الْأَرْضِ عَجِيبَا، وَهِيَ الْأَرْضُ السَّابِعَةُ السُّفْلَى، وَأَسَاسُ الْجِنَانِ جَنَّةُ عَدْنٍ، وَهِيَ سُرَّةُ الْجِنَانِ عَلَيْهَا أُسِّسَتِ الْجَنَّةُ، وَأَسَاسُ النَّارِ جَهَنَّمُ، وَهِيَ الدَّرْكَةُ السَّابِعَةُ السُّفْلَى عَلَيْهَا أُسِّسَتِ الدَّرْكَاتُ، وَأَسَاسُ الْخَلْقِ آدَمُ، وَأَسَاسُ الْأَنْبِيَاءِ نُوحٌ، وَأَسَاسُ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَعْقُوبُ، وَأَسَاسُ الْكُتُبِ الْقُرْآنُ، وَأَسَاسُ الْقُرْآنِ الْفَاتِحَةُ، وَأَسَاسُ الْفَاتِحَةِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فَإِذَا اعْتَلَلْتَ أَوِ اشْتَكَيْتَ فَعَلَيْكَ بِالْفَاتِحَةِ تُشْفَى «٢». (الْحَادِي عَشَرَ): الْوَافِيَةُ، قَالَهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، لِأَنَّهَا لَا تَتَنَصَّفُ وَلَا تَحْتَمِلُ الِاخْتِزَالَ، وَلَوْ قَرَأَ مِنْ سَائِرِ السُّوَرِ نِصْفَهَا فِي رَكْعَةٍ، وَنِصْفَهَا الْآخَرُ فِي رَكْعَةٍ لَأَجْزَأَ، وَلَوْ نُصِّفَتِ الْفَاتِحَةُ فِي رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُجْزِ. (الثَّانِي عَشَرَ): الْكَافِيَةُ، قَالَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ: لِأَنَّهَا تَكْفِي عَنْ سِوَاهَا وَلَا يَكْفِي سِوَاهَا عَنْهَا. يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ خَلَّادٍ الْإِسْكَنْدَرَانِيُّ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (أُمُّ الْقُرْآنِ عِوَضٌ مِنْ غَيْرِهَا وَلَيْسَ غَيْرُهَا مِنْهَا عِوَضًا). الْخَامِسَةُ: قَالَ الْمُهَلَّبُ: إِنَّ مَوْضِعَ الرُّقْيَةِ مِنْهَا إنما هو" إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ" [الفاتحة: الآية ٥]. وَقِيلَ: السُّورَةُ كُلُّهَا رُقْيَةٌ، لِقَوْلِهِ ﵇ لِلرَّجُلِ لَمَّا أَخْبَرَهُ: (وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ) وَلَمْ يَقُلْ: أَنَّ فِيهَا رُقْيَةً، فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ السُّورَةَ بِأَجْمَعِهَا رُقْيَةٌ، لِأَنَّهَا فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَمَبْدَؤُهُ، وَمُتَضَمِّنَةٌ لِجَمِيعِ عُلُومِهِ، كَمَا تَقَدَّمَ والله أعلم.
(Dokuzuncusu): er-Rukye'dir (şifa için okunan dua/afsun). Bu, Ebû Saîd el-Hudrî'nin rivayet ettiği hadisle sabittir. O hadiste geçtiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, kabile reisine rukye yapan adama: « مَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ » «Onun bir rukye olduğunu nereden bildin?» diye sormuş; adam da: "Ey Allah'ın Resûlü, kalbime doğan bir şeydi" demiştir -hadisin sonuna kadar-. Bunu imamlar tahric etmiştir ve ileride tam olarak gelecektir. (Onuncusu): el-Esâs'tır (temel/dayanak). Bir adam eş-Şa'bî'ye böğür ağrısından şikâyette bulundu. Şa'bî ona şöyle dedi: "Kur'an'ın esasına, Fâtihâtü'l-Kitâb'a sarıl. İbn Abbâs'ı şöyle derken işittim: 'Her şeyin bir esası vardır. Dünyanın esası Mekke'dir, çünkü [yeryüzü] oradan yayılıp döşenmiştir (duhıyet). Göklerin esası Arîbâ'dır1 ki o, yedinci semadır. Yerin esası Acîbâ'dır ki o, en alttaki yedinci yerdir. Cennetlerin esası Adn cennetidir ki o, cennetlerin göbeğidir ve cennet onun üzerine kurulmuştur. Cehennemin esası ise Hâviye'dir/Cehennem'dir ki o, en alttaki yedinci derekedir ve derekeler onun üzerine bina edilmiştir. Yaratılışın esası Âdem, peygamberlerin esası Nûh, İsrâiloğulları'nın esası Ya'kûb, kitapların esası Kur'an, Kur'an'ın esası Fâtiha, Fâtiha'nın esası da { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } "Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla"dır. Dolayısıyla hastalandığında veya bir şikâyetin olduğunda Fâtiha'ya sarıl ki şifa bulasın2.'" (On birincisi): el-Vâfiye'dir (tam ve eksiksiz olan). Bunu Süfyân b. Uyeyne söylemiştir. Zira o ikiye bölünemez ve kısaltma kabul etmez. Şayet bir kimse diğer surelerin yarısını bir rekatta, diğer yarısını da diğer rekatta okusa geçerli olur; ancak Fâtiha iki rekata bölünse geçerli olmaz. (On ikincisi): el-Kâfiye'dir (yeterli olan). Yahyâ b. Ebî Kesîr şöyle demiştir: "Çünkü o, diğerlerinin yerine yeterlidir; fakat diğerleri onun yerine yetmez." Muhammed b. Hallâd el-İskenderânî'nin rivayet ettiği şu hadis buna delildir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « أُمُّ الْقُرْآنِ عِوَضٌ مِنْ غَيْرِهَا وَلَيْسَ غَيْرُهَا مِنْهَا عِوَضًا » «Ümmü'l-Kur'ân (Fâtiha), başkasının yerine geçer (bedel olur); fakat başkası onun yerine geçmez.» Beşinci Mesele: el-Mühelleb şöyle demiştir: "Ondaki rukye yeri sadece: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } “Yalnızca Sana ibadet eder ve yalnızca Senden yardım dileriz” [el-Fâtiha: 5] ayetidir." Şöyle de denilmiştir: Sure bütünüyle rukyedir; çünkü Hz. Peygamber aleyhisselâm adam kendisine haber verdiğinde: « وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ » «Onun bir rukye olduğunu nereden bildin?» buyurmuş; "Onun içinde bir rukye olduğunu nereden bildin?" dememiştir. Bu da daha önce geçtiği üzere surenin, Kitab'ın açılışı ve başlangıcı olması ve onun bütün ilimlerini kapsaması sebebiyle baştan sona bütünüyle bir rukye olduğuna delalet etmektedir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
32. Metin
السَّادِسَةُ: لَيْسَ فِي تَسْمِيَتِهَا بِالْمَثَانِي وَأُمِّ الْكِتَابِ مَا يَمْنَعُ مِنْ تَسْمِيَةِ غَيْرِهَا بِذَلِكَ، قَالَ الله ﷿:" كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ" [الزمر: ٢٣] فَأَطْلَقَ عَلَى كِتَابِهِ: مَثَانِيَ، لِأَنَّ الْأَخْبَارَ تُثَنَّى فِيهِ. وَقَدْ سُمِّيَتِ السَّبْعَ الطُّوَلَ أَيْضًا مَثَانِيَ، لِأَنَّ الْفَرَائِضَ وَالْقَصَصَ تُثَنَّى فِيهَا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُوتِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي، قَالَ: السَّبْعُ الطُّوَلُ. ذَكَرَهُ النَّسَائِيُّ، وَهِيَ مِنَ" الْبَقَرَةِ" إِلَى" الْأَعْرَافِ" سِتٌّ، وَاخْتَلَفُوا فِي السَّابِعَةِ، فَقِيلَ: يُونُسُ، وَقِيلَ: الْأَنْفَالُ وَالتَّوْبَةُ، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ. وَقَالَ أَعْشَى هَمْدَانَ:
Altıncısı: Ona el-Mesânî ve Ümmü'l-Kitâb denilmiş olması, başkasına bu ismin verilmesine engel değildir. Allah azze ve celle: "Birbiriyle uyumlu, ikişerli/tekrarlanan bir kitap..." [ez-Zümer: 23] buyurmuş ve Kendi Kitabı'na 'Mesânî' ismini vermiştir; çünkü onda haberler tekrarlanır (tüsenna). Uzun yedi sureye de (es-seb'u't-tıvâl) Mesânî denilmiştir; çünkü onlarda farzlar ve kıssalar tekrarlanır. İbn Abbas şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Mesânî'den yedi tanesi verildi; dedi ki: Bunlar uzun yedi suredir. Bunu Nesâî zikretmiştir. Bunlar el-Bakara'dan el-A'râf'a kadar altı suredir. Yedincisinde ihtilaf etmişlerdir; Yûnus olduğu söylenmiştir, el-Enfâl ile et-Tevbe olduğu söylenmiştir ki bu Mücâhid ve Saîd b. Cübeyr'in kavlidir. A'şâ Hemdân şöyle demiştir:
33. Metin
فَلِجُوا الْمَسْجِدَ وَادْعُوا رَبَّكُمْ ... وَادْرُسُوا هَذِي الْمَثَانِيَ وَالطُّوَلَ
Mescide girin ve Rabbinize dua edin... Bu Mesânî'yi ve uzun sureleri okuyup inceleyin.
34. Metin
وَسَيَأْتِي لِهَذَا مَزِيدُ بَيَانٍ فِي سُورَةِ" الْحِجْرِ" «١» إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. السَّابِعَةُ: الْمَثَانِي جَمْعُ مَثْنَى، وَهِيَ الَّتِي جَاءَتْ بَعْدَ الْأُولَى، وَالطُّوَلُ جَمْعُ أَطْوَلَ. وَقَدْ سُمِّيَتِ الْأَنْفَالُ مِنَ الْمَثَانِي لِأَنَّهَا تَتْلُو الطُّوَلَ فِي الْقَدْرِ. وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي تَزِيدُ آيَاتُهَا عَلَى الْمُفَصَّلِ وَتَنْقُصُ عَنِ الْمِئِينَ. وَالْمِئُونَ: هِيَ السُّوَرُ الَّتِي تَزِيدُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا على مائة آية.
Bunun daha geniş açıklaması Allah Teâlâ dilerse Hicr suresinde «١» gelecektir. Yedincisi: el-Mesânî (المثاني), mesnâ (مثنى) kelimesinin çoğuludur; o da birinciden sonra gelen demektir. et-Tıvâl (الطول) ise atvelin (أطول) çoğuludur. el-Enfâl suresi, miktar olarak uzun sureleri takip ettiği için Mesânî'den sayılmıştır. Şöyle de denilmiştir: Mesânî, ayetleri Mufassal'dan fazla, Miîn'den (yüzlük surelerden) az olan surelerdir. Miîn ise ayet sayısı yüzü geçen surelerdir.
35. Metin
الباب الثاني في نزولها وأحكامها، وَفِيهِ عِشْرُونَ مَسْأَلَةً
İkinci Bâb: Nüzulü ve Hükümleri Hakkındadır ve Yirmi Mesele İçerir
36. Metin
الْأُولَى: أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ سَبْعُ آيَاتٍ، إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ حُسَيْنٍ الْجُعْفِيِّ: أَنَّهَا سِتٌّ، وَهَذَا شَاذٌّ. وَإِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ أَنَّهُ جَعَلَ" إِيَّاكَ نَعْبُدُ" آيَةً، وَهِيَ على عدة ثماني آيات، وهذا شاذ. وقول تعالى:" وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي" [الحجر: ٨٧]، وَقَوْلُهُ: (قَسَمْتُ الصَّلَاةَ) الْحَدِيثَ، يَرُدُّ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ. وَأَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ أَيْضًا عَلَى أَنَّهَا مِنَ الْقُرْآنِ. فَإِنْ قِيلَ: لَوْ كَانَتْ قُرْآنًا لَأَثْبَتَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فِي مُصْحَفِهِ، فَلَمَّا لَمْ يُثْبِتْهَا دَلَّ عَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ الْقُرْآنِ، كَالْمُعَوِّذَتَيْنِ عِنْدَهُ. فَالْجَوَابُ مَا ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي قُدَامَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: أَظُنُّهُ عَنْ إبراهيم قال:
Birincisi: Ümmet, Hüseyn el-Cu‘fî’den rivayet edilen onun altı ayet olduğu görüşü müstesna -ki bu şâzzdır- ve Amr b. Ubeyd’den rivayet edilen { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } kısmını müstakil bir ayet sayarak sekiz ayet kabul ettiği görüşü müstesna -ki bu da şâzzdır- Fâtihatu’l-Kitâb’ın yedi ayet olduğu hususunda icmâ etmiştir. Yüce Allah’ın: { وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي } “Andolsun ki sana tekrarlanan yediyi verdik” [el-Hicr: 87]1 kavli ile [kudsî hadiste geçen]: « قَسَمْتُ الصَّلَاةَ » «Namazı [Fâtiha'yı] paylaştırdım» hadisi bu iki görüşü reddetmektedir. Ümmet aynı şekilde onun Kur’an’dan olduğu hususunda da icmâ etmiştir. Şayet: “Eğer Kur’an’dan olsaydı, Abdullah b. Mes‘ûd onu kendi mushafına kaydederdi; onu kaydetmediğine göre -tıpkı onun nezdindeki Muavvizeteyn gibi- Kur’an’dan olmadığına delalet eder” denilirse; buna cevap, Ebû Bekr el-Enbârî’nin zikrettiği şu rivayettir: O dedi ki: Bize el-Hasen b. el-Hubâb anlattı, bize Süleymân b. el-Eş‘as anlattı, bize İbn Ebî Kudâme anlattı, bize Cerîr, el-A‘meş’ten anlattı; [el-A‘meş] dedi ki: Sanırım o da İbrâhîm’den nakletti, o şöyle dedi:
37. Metin
قِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: لِمَ لَمْ تَكْتُبْ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ فِي مُصْحَفِكَ؟ قَالَ: لَوْ كَتَبْتُهَا لَكَتَبْتُهَا مَعَ كُلِّ سُورَةٍ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَعْنِي أَنَّ كُلَّ رَكْعَةٍ سَبِيلُهَا أَنْ تُفْتَتَحَ بِأُمِ الْقُرْآنِ قَبْلَ السُّورَةِ الْمَتْلُوَّةِ بَعْدَهَا، فَقَالَ: اخْتَصَرْتُ بِإِسْقَاطِهَا، وَوَثِقْتُ بِحِفْظِ الْمُسْلِمِينَ لَهَا، وَلَمْ أُثْبِتْهَا فِي مَوْضِعٍ فَيَلْزَمُنِي أَنْ أَكْتُبَهَا مَعَ كُلِّ سُورَةٍ، إِذْ كَانَتْ تَتَقَدَّمُهَا فِي الصَّلَاةِ. الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا أَهِيَ مَكِّيَّةٌ أَمْ مَدَنِيَّةٌ؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيُّ وَاسْمُهُ رُفَيْعٌ وَغَيْرُهُمْ: هِيَ مَكِّيَّةٌ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَمُجَاهِدٌ وَعَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ وَالزُّهْرِيُّ وَغَيْرُهُمْ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ. وَيُقَالُ: نَزَلَ نِصْفُهَا بِمَكَّةَ، وَنِصْفُهَا بِالْمَدِينَةِ. حَكَاهُ أَبُو اللَّيْثِ نَصْرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ السَّمَرْقَنْدِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ. وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ" [الحجر: ٨٧] وَالْحِجْرُ مَكِّيَّةٌ بِإِجْمَاعٍ. وَلَا خِلَافَ أَنَّ فَرْضَ الصَّلَاةِ كَانَ بِمَكَّةَ. وَمَا حُفِظَ أَنَّهُ كَانَ فِي الْإِسْلَامِ قَطُّ صَلَاةٌ بِغَيْرِ" الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ"، يَدُلُّ عَلَى هَذَا قَوْلُهُ ﵇: (لَا صَلَاةَ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ). وَهَذَا خَبَرٌ عَنِ الْحُكْمِ، لَا عَنْ الِابْتِدَاءِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَدْ ذَكَرَ الْقَاضِي ابْنُ الطَّيِّبِ اخْتِلَافَ النَّاسِ فِي أَوَّلِ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ، فَقِيلَ: الْمُدَّثِّرُ، وَقِيلَ: اقْرَأْ، وَقِيلَ: الْفَاتِحَةُ. وَذَكَرَ الْبَيْهَقِيُّ فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِخَدِيجَةَ: (إِنِّي إِذَا خَلَوْتُ وَحْدِي سَمِعْتُ نِدَاءً وَقَدْ وَاللَّهِ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ هَذَا أَمْرًا) قَالَتْ: مَعَاذَ اللَّهِ! مَا كَانَ اللَّهُ لِيَفْعَلَ بِكَ، فَوَاللَّهِ إِنَّكَ لَتُؤَدِّي الْأَمَانَةَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَصْدُقُ الْحَدِيثَ. فَلَمَّا دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَلَيْسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثَمَّ ذَكَرَتْ خَدِيجَةُ حَدِيثَهُ لَهُ، قَالَتْ: يَا عَتِيقُ، اذْهَبْ مَعَ مُحَمَّدٍ إِلَى وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ. فَلَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَخَذَ أَبُو بَكْرٍ بِيَدِهِ، فَقَالَ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى وَرَقَةَ، فَقَالَ: (وَمَنْ أَخْبَرَكَ). قَالَ: خَدِيجَةُ، فَانْطَلَقَا إِلَيْهِ فَقَصَّا عَلَيْهِ، فَقَالَ: (إِذَا خَلَوْتُ وَحْدِي سَمِعْتُ نِدَاءً خَلْفِي يَا مُحَمَّدُ يَا مُحَمَّدُ فَأَنْطَلِقُ هَارِبًا فِي الْأَرْضِ) فَقَالَ: لَا تَفْعَلْ، إِذَا أَتَاكَ فَاثْبُتْ حَتَّى تَسْمَعَ مَا يَقُولُ ثُمَّ ائْتِنِي فَأَخْبِرْنِي. فَلَمَّا خَلَا نَادَاهُ: يَا مُحَمَّدُ، قُلْ" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
Abdullah b. Mes'ûd'a: Fâtihatu'l-Kitâb'ı mushafına niçin yazmadın? denildi. Dedi ki: Şayet onu yazacak olsaydım, her surenin başına yazardım. Ebû Bekr şöyle demiştir: Yani her rekatın, kendisinden sonra okunan sureden önce Ümmü'l-Kur'ân ile açılması gerekmektedir; bu yüzden [İbn Mes'ûd] şöyle demiştir: Onu hazfederek kısalttım ve Müslümanların onu ezberlemiş olmalarına güvendim; tek bir yere yazmadım, zira namazda her surenin önünde yer aldığı için onu her sureyle birlikte yazmam gerekirdi. İkincisi: Mekkî mi yoksa Medenî mi olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbas, Katâde, ismi Rufeay' olan Ebü'l-Âliye er-Riyâhî ve başkaları: O Mekkî'dir, demişlerdir. Ebû Hüreyre, Mücâhid, Atâ b. Yesâr, ez-Zührî ve başkaları ise: O Medenî'dir, demişlerdir. Yarısının Mekke'de, yarısının da Medine'de indiği de söylenir; bunu Ebü'l-Leys Nasr b. Muhammed b. İbrâhim es-Semerkandî tefsirinde nakletmiştir. Birinci görüş daha sahihtir; çünkü Allah Teâlâ: "Andolsun ki Biz sana tekrarlanan yediyi ve Yüce Kur'an'ı verdik" [el-Hicr: 87] buyurmuştur ve Hicr suresi icmâ ile Mekkî'dir. Namazın Mekke'de farz kılındığında da hiçbir ihtilaf yoktur. İslam'da "Elhamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn"siz kılınan hiçbir namaz nakledilmemiştir; Resûlullah aleyhisselâm'ın: (Fâtihatu'l-Kitâb olmaksızın namaz olmaz) kavli de buna delalet eder. Bu, hükmü bildiren bir haberdir, başlangıcı değil; en doğrusunu Allah bilir. Kâdî İbnü't-Tayyib, Kur'an'dan ilk inen ayetler hususunda insanların ihtilafını zikretmiş; el-Müddessir olduğu söylenmiş, İkra' olduğu söylenmiş ve Fâtiha olduğu söylenmiştir. Beyhakî Delâilü'n-Nübüvve'de Ebû Meysere Amr b. Şürahbîl'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hatice'ye şöyle buyurmuştur: (Yalnız kaldığımda bir ses duyuyorum ve vallahi bunun [korkulacak] bir iş olmasından endişe ettim). Hatice: Allah korusun! Allah sana asla böyle bir şey yapmaz; vallahi sen emaneti yerine getirirsin, akrabalık bağlarını gözetirsin ve doğru söz söylersin, dedi. Ebû Bekr içeri girip Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem orada olmayınca Hatice onun durumunu Ebû Bekr'e anlattı ve: Ey Atîk, Muhammed ile birlikte Varaka b. Nevfel'e git, dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem girdiğinde Ebû Bekr onun elinden tuttu ve: Bizimle Varaka'ya gidelim, dedi. Resûlullah: (Sana kim haber verdi?) buyurdu. O: Hatice, dedi. Birlikte Varaka'ya gidip durumu ona anlattılar. Resûlullah: (Yalnız kaldığımda arkamdan 'Ey Muhammed, ey Muhammed!' diye bir ses duyuyorum ve hemen kaçıp yeryüzünde uzaklaşıyorum) buyurdu. Varaka: Öyle yapma; o ses sana geldiğinde ne diyeceğini işitinceye kadar yerinde sabit dur, sonra bana gelip haber ver, dedi. Resûlullah yalnız kaldığında ona: Ey Muhammed, de ki: "Bismillâhirrahmânirrahîm. Elhamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn...
38. Metin
حَتَّى بَلَغَ وَلَا الضَّالِّينَ"، قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. فَأَتَى وَرَقَةَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: أَبْشِرْ ثُمَّ أَبْشِرْ، فَأَنَا أشهد أنك الذي بشر به عيسى بن مَرْيَمَ، وَأَنَّكَ عَلَى مِثْلِ نَامُوسِ مُوسَى، وَأَنَّكَ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَأَنَّكَ سَوْفَ تُؤْمَرُ بِالْجِهَادِ بَعْدَ يَوْمِكَ هَذَا، وَإِنْ يُدْرِكْنِي ذَلِكَ لَأُجَاهِدَنَّ مَعَكَ. فَلَمَّا تُوُفِّيَ وَرَقَةُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَقَدْ رَأَيْتُ الْقَسَّ فِي الْجَنَّةِ عَلَيْهِ ثِيَابُ الْحَرِيرِ لِأَنَّهُ آمَنَ بِي وَصَدَّقَنِي) يَعْنِي وَرَقَةَ. قَالَ الْبَيْهَقِيُّ ﵁: هَذَا مُنْقَطِعٌ. يَعْنِي هَذَا الْحَدِيثَ، فَإِنْ كَانَ مَحْفُوظًا فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ خَبَرًا عَنْ نزولها بعد ما نزل عليه" اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ" [العلق: ١] و" يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ" [الْمُدَّثِّرُ: ١]. الثَّالِثَةُ: قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ظَنَّ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ لَمْ يَنْزِلْ بِسُورَةِ الْحَمْدِ، لِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَيْنَمَا جِبْرِيلُ قَاعِدٌ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ سَمِعَ نَقِيضًا «١» مِنْ فَوْقِهِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: هَذَا بَابٌ مِنَ السَّمَاءِ فُتِحَ الْيَوْمُ لَمْ يُفْتَحْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، فَنَزَلَ مِنْهُ مَلَكٌ، فَقَالَ: هَذَا مَلَكٌ نَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ لَمْ يَنْزِلْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، فَسَلَّمَ وَقَالَ: أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ: فَاتِحَةُ الْكِتَابِ، وَخَوَاتِيمُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، لَنْ تَقْرَأَ بِحَرْفٍ مِنْهُمَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَلَيْسَ كَمَا ظُنَّ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ تَقَدَّمَ الْمَلَكَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ مُعْلِمًا بِهِ وَبِمَا يَنْزِلُ مَعَهُ، وَعَلَى هَذَا يَكُونُ جِبْرِيلُ شَارَكَ فِي نُزُولِهَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قُلْتُ: الظَّاهِرُ مِنَ الْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ لَمْ يُعْلِمِ النَّبِيَّ ﷺ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ. وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ نُزُولَهَا كَانَ بِمَكَّةَ، نَزَلَ بِهَا جِبْرِيلُ ﵇، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ" [الشعراء: ١٩٣] وَهَذَا يَقْتَضِي جَمِيعَ الْقُرْآنِ، فَيَكُونُ جِبْرِيلُ ﵇ نَزَلَ بِتِلَاوَتِهَا بِمَكَّةَ، وَنَزَلَ الْمَلَكُ بِثَوَابِهَا بِالْمَدِينَةِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهَا مَكِّيَّةٌ مَدَنِيَّةٌ، نَزَلَ بِهَا جِبْرِيلُ مَرَّتَيْنِ، حَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ. وَمَا ذَكَرْنَاهُ أَوْلَى. فَإِنَّهُ جَمْعٌ بَيْنَ الْقُرْآنِ والسنة، ولله الحمد والمنة.
"...ve 'vele'd-dâllîn'e kadar [okudu]; 'Lâ ilâhe illallâh de' [buyurdu]." Bunun üzerine [Resûlullah] Varaka'ya gelip durumu ona anlattı. Varaka ona şöyle dedi: "Müjdeler olsun, sana müjdeler olsun! Ben şehadet ederim ki sen, Meryem oğlu İsa'nın müjdelediği kimsesin. Sen, Mûsâ'ya gelen Nâmûs'un (Cibrîl'in) bir benzeri üzeresin. Sen gönderilmiş bir peygambersin ve bu gününden sonra sana muhakkak cihad emredilecektir. Şayet o güne yetişirsem seninle birlikte mutlaka cihad ederim." Varaka vefat edince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Şüphesiz ben o rahibi (Varaka'yı), bana iman edip beni tasdik ettiği için cennette üzerinde ipek elbiseler olduğu halde gördüm» -yani Varaka'yı [kastederek]- buyurdu. Beyhakî radıyallâhu anh şöyle demiştir: "Bu [hadis] munkatı'dır." Yani bu hadis [munkatı'dır]; şayet mahfuz ise { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin adıyla oku” [el-Alak: 1] ve { يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey bürünen!” [el-Müddessir: 1] indikten sonra Fâtiha'nın inişine dair bir haber olması muhtemeldir. Üçüncüsü: İbn Atıyye şöyle demiştir: Müslim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiği şu hadisten ötürü bazı ilim ehli Cibrîl aleyhisselâm'ın Hamd suresi (Fâtiha) ile inmediğini zannetmiştir: İbn Abbâs dedi ki: "Cibrîl, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında oturmakta iken yukarısından bir ses (nakîz) 1 duydu. Başını kaldırıp şöyle dedi: 'Bu, gökten bugüne kadar asla açılmamış olup ancak bugün açılan bir kapıdır.' Oradan bir melek indi. [Cibrîl] dedi ki: 'Bu, yeryüzüne bugüne kadar asla inmemiş olup ancak bugün inen bir melektir.' [Melek] selâm verdi ve şöyle dedi: 'Senden önce hiçbir peygambere verilmeyen iki nur ile müjdelen! [Bunlar] Fâtihatu'l-Kitâb ve Bakara suresinin son ayetleridir. Bunlardan okuyacağın her bir harfin karşılığı mutlaka sana verilecektir.'" İbn Atıyye demiştir ki: "Mesele zannedildiği gibi değildir. Çünkü bu hadis, Cibrîl aleyhisselâm'ın o melekten önce Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelerek meleği ve onunla birlikte neyin ineceğini haber verdiğine delalet etmektedir. Buna göre Cibrîl, surenin inişine ortak olmuştur. Doğrusunu Allah bilir." Ben derim ki: Hadisin zâhiri, Cibrîl aleyhisselâm'ın bundan hiçbir şeyi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e [önceden] bildirmediğine delalet etmektedir. Biz surenin inişinin Mekke'de olduğunu ve Allah Teâlâ'nın: { نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ } “Onu Rûhu'l-Emîn indirmiştir” [eş-Şuarâ: 193] kavli gereğince Cibrîl aleyhisselâm'ın onu indirdiğini açıklamıştık. Bu ayet ise Kur'ân'ın tamamını iktiza eder. Dolayısıyla Cibrîl aleyhisselâm Mekke'de surenin tilavetiyle inmiş, [diğer] melek ise Medine'de onun sevabıyla inmiştir. Doğrusunu Allah bilir. Surenin hem Mekkî hem Medenî olduğu ve Cibrîl'in onunla iki defa indiği de söylenmiştir; bunu Sa'lebî nakletmiştir. Bizim zikrettiğimiz görüş ise daha uygundur; çünkü bu, Kur'ân ile Sünnet'in arasını cem etmektir. Hamd ve minnet yalnızca Allah'adır.
39. Metin
الرَّابِعَةُ: قَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْبَسْمَلَةَ لَيْسَتْ بِآيَةٍ مِنْهَا عَلَى الْقَوْلِ الصَّحِيحِ، وَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَحُكْمُ الْمُصَلِّي إِذَا كَبَّرَ أَنْ يَصِلَهُ بِالْفَاتِحَةِ وَلَا يَسْكُتَ، وَلَا يَذْكُرَ تَوْجِيهًا وَلَا تَسْبِيحًا لِحَدِيثِ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ الْمُتَقَدِّمَيْنِ وَغَيْرِهِمَا، وَقَدْ جَاءَتْ أَحَادِيثُ بِالتَّوْجِيهِ وَالتَّسْبِيحِ وَالسُّكُوتِ، قَالَ بِهَا جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، فَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵄ أَنَّهُمَا كَانَا يَقُولَانِ إِذَا افْتَتَحَا الصَّلَاةِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، تَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ. وَبِهِ قَالَ سُفْيَانُ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ. وَكَانَ الشَّافِعِيُّ يَقُولُ بِالَّذِي رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ كَبَّرَ ثُمَّ قَالَ: (وَجَّهْتُ وَجْهِيَ) الْحَدِيثَ، ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ، وَسَيَأْتِي بِتَمَامِهِ فِي آخِرِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ، وَهُنَاكَ يَأْتِي الْقَوْلُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مُسْتَوْفًى إِنْ شَاءَ اللَّهُ «١». قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: ثَبَتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كان إِذَا كَبَّرَ فِي الصَّلَاةِ سَكَتَ هُنَيْهَةً قَبْلَ أَنْ يَقْرَأَ يَقُولُ: (اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ) وَاسْتَعْمَلَ ذَلِكَ أَبُو هُرَيْرَةَ. وَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: لِلْإِمَامِ سَكْتَتَانِ فَاغْتَنِمُوا فِيهِمَا الْقِرَاءَةَ. وَكَانَ الْأَوْزَاعِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ يَمِيلُونَ إِلَى حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ فِي هَذَا الْبَابِ. الْخَامِسَةُ: وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي وُجُوبِ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ مَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ: هِيَ مُتَعَيِّنَةٌ لِلْإِمَامِ وَالْمُنْفَرِدِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ. قَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مِنْدَادُ الْبَصْرِيُّ الْمَالِكِيُّ: لَمْ يَخْتَلِفْ قَوْلُ مَالِكٍ أَنَّهُ مَنْ نَسِيَهَا فِي صَلَاةِ رَكْعَةٍ مِنْ صَلَاةِ رَكْعَتَيْنِ أَنَّ صَلَاتَهُ تَبْطُلُ وَلَا تُجْزِيهِ. وَاخْتَلَفَ قَوْلُهُ فِيمَنْ تَرَكَهَا نَاسِيًا فِي رَكْعَةٍ مِنْ صَلَاةٍ رُبَاعِيَّةٍ أَوْ ثُلَاثِيَّةٍ، فَقَالَ مَرَّةً: يُعِيدُ الصَّلَاةَ، وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى: يَسْجُدُ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ، وَهِيَ رِوَايَةُ ابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ وَغَيْرِهِ عَنْ مَالِكٍ. قَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مِنْدَادُ وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ يُعِيدُ تِلْكَ الرَّكْعَةَ وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ بَعْدَ السَّلَامِ. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: الصَّحِيحُ مِنَ الْقَوْلِ إِلْغَاءُ تِلْكَ الركعة ويأتي بركعة بدلا منها، كمن
Dördüncü [Mesele]: Sahih olan görüşe göre Besmele'nin Fâtiha'dan bir ayet olmadığı daha önce geçmişti. Bu sabit olunca, namaz kılan kimsenin hükmü; tekbir getirdiğinde Âişe ve Enes'ten daha önce geçen hadisler ve diğer rivayetler sebebiyle [tekbiri hemen] Fâtiha'ya bağlaması, susmaması, teveccüh (iftitah duası) ve tesbih (Sübhâneke) zikretmemesidir. Teveccüh, tesbih ve susma hakkında bir grup âlimin benimsediği hadisler de gelmiştir. Nitekim Ömer b. el-Hattâb ve Abdullah b. Mes'ûd'dan radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre, onlar namaza başladıklarında: « سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، تَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ » «Allah'ım! Sen her türlü eksiklikten münezzehsin ve Sana hamdolsun. Senin ismin mübarektir, şanın yücedir ve Senden başka hiçbir ilah yoktur.» derlerdi. Süfyân, Ahmed, İshâk ve rey ehli de bu görüşü benimsemiştir. Şâfiî ise Ali'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen; namaza başladığında tekbir getirip sonra « وَجَّهْتُ وَجْهِيَ » «Yüzümü çevirdim...» dediğine dair hadisle hükmederdi. Bu hadisi Müslim zikretmiştir ve inşallah En'âm suresinin sonunda tamamı gelecektir; orada bu meseleye dair açıklama etraflıca verilecektir.1 İbnü'l-Münzir şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in namazda tekbir aldığında okumadan önce bir müddet susup şöyle dediği sabit olmuştur: « اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ » «Allah'ım! Doğu ile batının arasını uzaklaştırdığın gibi benimle günahlarımın arasını da uzaklaştır. Allah'ım! Beyaz elbisenin kirden arındırıldığı gibi beni de günahlarımdan arındır. Allah'ım! Günahlarımı su, kar ve dolu ile yıka.» Ebû Hureyre de bunu uygulamıştır. Ebû Seleme b. Abdirrahmân ise şöyle demiştir: "İmamın iki susuşu vardır; bu ikisinde okumayı ganimet bilin." Evzâî, Saîd b. Abdilazîz ve Ahmed b. Hanbel de bu babda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hadisine meyletmekteydiler. Beşinci [Mesele]: Âlimler namazda Fâtiha okumanın vacip oluşunda ihtilaf etmişlerdir. Mâlik ve mezhep mensupları şöyle demiştir: Fâtiha, her rekatta imam ve tek başına kılan kimse için zorunludur. Mâlikî [fakihlerinden] İbn Huveyzimendâd el-Basrî şöyle demiştir: İki rekatlı bir namazın bir rekatında Fâtiha'yı unutan kimsenin namazının bâtıl olacağı ve geçerli sayılmayacağı hususunda Mâlik'in kavlinde bir ihtilaf yoktur. Dört veya üç rekatlı bir namazın bir rekatında Fâtiha'yı unutan kimse hakkında ise [Mâlik'in] görüşü farklılık arz etmiştir; bir keresinde: "Namazı baştan kılar" demiş, diğer bir keresinde ise: "İki sehiv secdesi yapar" demiştir ki bu, İbn Abdilhâkem ve başkalarının Mâlik'ten rivayetidir. İbn Huveyzimendâd şöyle demiştir: "O rekatı yeniden kılar ve selamdan sonra sehiv secdesi yapar" da denilmiştir. İbn Abdilberr şöyle demiştir: Doğru olan görüş; tıpkı sehiv ile bir secdeyi terk eden kimse gibi, o rekatı iptal edip yerine bir rekat getirmesidir...
40. Metin
أَسْقَطَ سَجْدَةً سَهْوًا. وَهُوَ اخْتِيَارُ ابْنِ الْقَاسِمِ. وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَالْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ الْمَدَنِيُّ: إِذَا قَرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ مَرَّةً وَاحِدَةً فِي الصَّلَاةِ أَجْزَأَهُ وَلَمْ تَكُنْ عَلَيْهِ إِعَادَةٌ، لِأَنَّهَا صَلَاةٌ قَدْ قَرَأَ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ، وَهِيَ تَامَّةٌ لِقَوْلِهِ ﵇: (لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ) وَهَذَا قَدْ قَرَأَ بِهَا. قُلْتُ: وَيُحْتَمَلُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، وَهُوَ الصَّحِيحُ عَلَى مَا يَأْتِي. وَيُحْتَمَلُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا فِي أَكْثَرِ عَدَدِ الرَّكَعَاتِ، وَهَذَا هُوَ سَبَبُ الْخِلَافِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ: إِنْ تَرَكَهَا عَامِدًا فِي صَلَاتِهِ كُلِّهَا وَقَرَأَ غَيْرَهَا أَجْزَأَهُ، عَلَى اخْتِلَافٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ فِي ذَلِكَ. وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ: أَقَلُّهُ ثَلَاثُ، آيَاتٍ أَوْ آيَةٌ طَوِيلَةٌ كَآيَةِ الدَّيْنِ. وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ أَيْضًا قَالَ: أُسَوِّغُ الِاجْتِهَادَ فِي مِقْدَارِ آيَةٍ وَمِقْدَارِ كَلِمَةٍ مَفْهُومَةٍ، نَحْوَ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ" وَلَا أُسَوِّغُهُ فِي حَرْفٍ لَا يَكُونُ كَلَامًا. وَقَالَ الطَّبَرِيُّ: يَقْرَأُ الْمُصَلِّي بِأُمِّ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، فَإِنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا لَمْ يُجْزِهِ إِلَّا مِثْلُهَا مِنَ الْقُرْآنِ عَدَدَ آيِهَا وَحُرُوفِهَا. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: وَهَذَا لَا مَعْنَى لَهُ، لِأَنَّ التَّعْيِينَ لَهَا وَالنَّصَّ عَلَيْهَا قَدْ خَصَّهَا بِهَذَا الْحُكْمِ دُونَ غَيْرِهَا، وَمُحَالٌ أَنْ يجئ بِالْبَدَلِ مِنْهَا مَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ فَتَرَكَهَا وَهُوَ قادر عليها، وإنما عليه أن يجئ بِهَا وَيَعُودَ إِلَيْهَا، كَسَائِرِ الْمَفْرُوضَاتِ الْمُتَعَيِّنَاتِ فِي الْعِبَادَاتِ. السَّادِسَةُ وَأَمَّا الْمَأْمُومُ فَإِنْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ رَاكِعًا فَالْإِمَامُ يَحْمِلُ عَنْهُ الْقِرَاءَةَ، لِإِجْمَاعِهِمْ عَلَى أَنَّهُ إِذَا أَدْرَكَهُ رَاكِعًا أَنَّهُ يُكَبِّرُ وَيَرْكَعُ وَلَا يَقْرَأُ شَيْئًا وَإِنْ أَدْرَكَهُ قَائِمًا فَإِنَّهُ يَقْرَأُ، وَهِيَ الْمَسْأَلَةُ: السَّابِعَةُ وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَدَعَ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ إِمَامِهِ فِي صَلَاةِ السر، فإن فعل فقد أساء، ولا شي عَلَيْهِ عِنْدَ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ. وَأَمَّا إِذَا جَهَرَ الْإِمَامُ وَهِيَ الْمَسْأَلَةُ: الثَّامِنَةُ فَلَا قِرَاءَةَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَلَا غَيْرِهَا فِي الْمَشْهُورِ مِنْ مَذْهَبِ مَالِكٍ، لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:" وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا" [الأعراف: ٢٠٤]، وَقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: (مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ)، وَقَوْلِهِ فِي الْإِمَامِ: (إِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا)، وَقَوْلِهِ: (مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ).
İbnü'l-Kâsım'ın tercihi de budur. Hasan-ı Basrî, Basra ehlinin çoğu ve Medineli Mugîre b. Abdirrahmân el-Mahzûmî ise şöyle demişlerdir: Namazda Ümmü'l-Kur'ân'ı bir defa okursa bu ona yeterli gelir ve namazı yeniden kılması gerekmez; çünkü bu, içinde Ümmü'l-Kur'ân okunan bir namazdır ve Resûlullah aleyhisselâm'ın: (Ümmü'l-Kur'ân'ı okumayanın namazı yoktur) kavlinden dolayı tamdır; bu kimse de onu okumuştur. Ben derim ki: Hadisin 'her rekatta onu okumayanın namazı yoktur' şeklinde olması muhtemeldir ki geleceği üzere sahih olan budur; rekatların çoğunda onu okumayanın namazı yoktur şeklinde olması da muhtemeldir, ihtilafın sebebi de budur, en doğrusunu Allah bilir. Ebû Hanîfe, Sevrî ve Evzâî şöyle demişlerdir: Namazının tamamında onu kasten terk edip başkasını okursa namazı caizdir; ancak bu hususta Evzâî'den farklı rivayetler vardır. Ebû Yûsuf ve Muhammed b. el-Hasan ise: En azı üç kısa ayet veya borç ayeti gibi uzun bir ayettir, demişlerdir. Muhammed b. el-Hasan'dan şöyle dediği de rivayet edilmiştir: Bir ayet miktarı veya "Elhamdü lillâh" gibi anlaşılır bir kelime miktarında ictihada cevaz veririm; ancak kelâm olmayan tek bir harfte buna cevaz vermem. Taberî ise şöyle demiştir: Namaz kılan kimse her rekatta Ümmü'l-Kur'ân'ı okur; şayet onu okumazsa ayet ve harf sayısı bakımından Kur'an'dan ancak onun dengi olan bir miktar ona yeterli gelir. İbn Abdi'l-Berr şöyle demiştir: Bunun hiçbir manası yoktur; zira onun belirlenmiş olması ve nass ile bildirilmesi, bu hükmü başkasına değil sadece ona has kılmıştır. Üzerine farz olup da gücü yettiği halde onu terk eden kimsenin onun yerine bir bedel getirmesi imkansızdır; onun yapması gereken, ibadetlerdeki diğer belirlenmiş farzlarda olduğu gibi bizzat onu getirmek ve ona dönmektir. Altıncısı: İmama uyan kimseye gelince; şayet imama rükûda yetişirse, rükûda yetiştiği takdirde tekbir alıp rükûya varacağı ve hiçbir şey okumayacağı hususundaki icmâları sebebiyle imam onun kıraatini üstlenir; şayet ayakta yetişirse okur. Yedinci mesele: Gizli okunan namazda hiç kimsenin imamının arkasında okumayı terk etmesi uygun değildir; şayet terk ederse kötülük etmiş olur, fakat Mâlik ve ashabına göre üzerine bir şey gerekmez. İmamın sesli okuduğu duruma gelince, bu da sekizinci meseledir: Mâlik'in mezhebinde meşhur olan görüşe göre, Allah Teâlâ'nın: "Kur'an okunduğu zaman onu dinleyin ve susun" [el-A'râf: 204] kavli, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: (Bana ne oluyor da Kur'an hususunda benimle çekişiliyor?) buyruğu, imam hakkında: (Okuduğu zaman susun) buyruğu ve: (İmamı olan kimsenin, imamının kıraati onun da kıraatidir) buyruğu sebebiyle ne Fâtihatu'l-Kitâb ne de başkası okunmaz.
41. Metin
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا حَكَى عَنْهُ الْبُوَيْطِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: لَا تُجْزِئُ أَحَدًا صَلَاةٌ حَتَّى يَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، إِمَامًا كَانَ أَوْ مَأْمُومًا، جَهَرَ إِمَامُهُ أَوْ أَسَرَّ. وَكَانَ الشَّافِعِيُّ بِالْعِرَاقِ يَقُولُ فِي الْمَأْمُومِ: يَقْرَأُ إِذَا أَسَرَّ وَلَا يَقْرَأُ إِذَا جَهَرَ، كَمَشْهُورِ مَذْهَبِ مَالِكٍ. وَقَالَ بِمِصْرَ: فِيمَا يَجْهَرُ فِيهِ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يَقْرَأَ وَالْآخَرُ يُجْزِئُهُ أَلَّا يَقْرَأَ وَيَكْتَفِيَ بِقِرَاءَةِ الْإِمَامِ. حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ. وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ وَأَشْهَبُ وَابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ وَابْنُ حَبِيبٍ وَالْكُوفِيُّونَ: لَا يَقْرَأُ الْمَأْمُومُ شَيْئًا، جَهَرَ إِمَامُهُ أَوْ أَسَرَّ، لِقَوْلِهِ ﵇: (فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ) وَهَذَا عَامٌّ، وَلِقَوْلِ جَابِرٍ: مَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَلَمْ يُصَلِّ إِلَّا وَرَاءَ الْإِمَامِ. التَّاسِعَةُ: الصَّحِيحُ مِنْ هَذِهِ الْأَقْوَالِ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَمَالِكٍ فِي الْقَوْلِ الْآخَرِ، وَأَنَّ الْفَاتِحَةَ مُتَعَيِّنَةٌ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ لِكُلِ أَحَدٍ عَلَى الْعُمُومِ، لِقَوْلِهِ ﷺ: (لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ)، وَقَوْلِهِ: (مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ) ثَلَاثًا. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ أُنَادِيَ أَنَّهُ: (لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَمَا زَادَ) أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ. كَمَا لَا يَنُوبُ سُجُودُ رَكْعَةٍ وَلَا رُكُوعُهَا عَنْ رَكْعَةٍ أُخْرَى، فَكَذَلِكَ لَا تَنُوبُ قِرَاءَةُ رَكْعَةٍ عَنْ غَيْرِهَا، وَبِهِ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ وَأَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ وَأَبُو ثَوْرٍ وَغَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَدَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ، وَرُوِيَ مِثْلُهُ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، وَبِهِ قَالَ مَكْحُولٌ. وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَأَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ وَخَوَّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُمْ قَالُوا: لَا صَلَاةَ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ وَالْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ الْأَوْزَاعِيِّ، فَهَؤُلَاءِ الصَّحَابَةُ بِهِمُ الْقُدْوَةُ، وَفِيهِمُ الْأُسْوَةُ، كُلُّهُمْ يُوجِبُونَ الْفَاتِحَةَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ. وَقَدْ أَخْرَجَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ مَاجَهْ الْقَزْوِينِيُّ فِي سُنَنِهِ مَا يَرْفَعُ الْخِلَافَ وَيُزِيلُ كُلَّ
Şâfiî ise Büveytî'nin kendisinden naklettiğine göre ve Ahmed b. Hanbel şöyle demiştir: İmam ister sesli ister sessiz okusun, imam olsun cemaat olsun her rekatta Fâtihatu'l-Kitâb'ı okumadıkça hiç kimsenin namazı caiz olmaz. Şâfiî Irak'ta iken imama uyan kimse hakkında: İmam gizli okuduğunda okur, sesli okuduğunda okumaz derdi; tıpkı Mâlik'in mezhebindeki meşhur görüş gibi. Mısır'da ise şöyle dedi: İmamın sesli okuduğu namazlarda iki görüş vardır: Biri okuması, diğeri ise okumayıp imamın kıraatiyle yetinmesinin caiz olmasıdır; bunu İbnü'l-Münzir nakletmiştir. İbn Vehb, Eşheb, İbn Abdi'l-Hakem, İbn Habîb ve Kûfeliler ise şöyle demişlerdir: İmam ister sesli ister gizli okusun, imama uyan kimse hiçbir şey okumaz; çünkü Resûlullah aleyhisselâm: (İmamın kıraati onun da kıraatidir) buyurmuştur ve bu umumidir. Ayrıca Câbir'in: "Kim bir rekat namaz kılar da onda Ümmü'l-Kur'ân okumazsa namaz kılmamış olur, ancak imamın arkasında olması müstesnadır" sözü de buna delildir. Dokuzuncusu: Bu görüşlerden sahih olanı, Şâfiî'nin, Ahmed'in ve diğer kavlinde Mâlik'in görüşüdür; o da Fâtiha'nın umumi olarak herkese her rekatta farz ve muayyen olduğudur. Zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: (İçinde Fâtihatu'l-Kitâb'ı okumayan kimsenin namazı yoktur) buyurmuş ve üç defa: (Her kim içinde Ümmü'l-Kur'ân okumadığı bir namaz kılarsa o namaz eksiktir [kudüktür]) buyurmuştur. Ebû Hüreyre de şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana: (Fâtihatu'l-Kitâb ve fazlası okunmadıkça namaz olmaz) diye seslenmemi emretti; bunu Ebû Dâvûd tahriç etmiştir. Bir rekatın secdesi veya rükûu başka bir rekatın yerine geçmediği gibi, aynı şekilde bir rekatın kıraati de diğerinin yerine geçmez. Abdullah b. Avn, Eyyûb es-Sahtiyânî, Ebû Sevr, Şâfiî'nin diğer ashabı ve Dâvûd b. Ali bu görüştedir; Evzâî'den de benzeri rivayet edilmiştir ve Mekhûl de bunu söylemiştir. Ömer b. el-Hattâb, Abdullah b. Abbas, Ebû Hüreyre, Übey b. Ka'b, Ebû Eyyûb el-Ensârî, Abdullah b. Amr b. el-Âs, Ubâde b. es-Sâmit, Ebû Saîd el-Hudrî, Osmân b. Ebi'l-Âs ve Havvât b. Cübeyr'den de: "Fâtihatu'l-Kitâb olmaksızın namaz olmaz" dedikleri rivayet edilmiştir. Bu, İbn Ömer'in kavli ve Evzâî'nin mezhebinin meşhur görüşüdür. İşte kendilerine uyulan ve örnek alınan bu sahâbîlerin hepsi, her rekatta Fâtiha'yı vacip görmektedirler. İmam Ebû Abdillâh Muhammed b. Yezîd b. Mâce el-Kazvînî Sünen'inde ihtilafı kaldıran ve her türlü
42. Metin
احْتِمَالٍ فَقَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن فضيل، وَحَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ
ihtimali yok eden bir rivayeti tahriç ederek şöyle demiştir: Bize Ebû Küreyb anlattı, bize Muhammed b. Fudayl anlattı ve bize Süveyd b. Saîd anlattı,
43. Metin
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ جَمِيعًا عَنْ أَبِي سُفْيَانَ السَّعْدِيِّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُورَةٍ فِي فَرِيضَةٍ أَوْ غَيْرِهَا). وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ ﵇ قَالَ لِلَّذِي عَلَّمَهُ الصَّلَاةَ: (وَافْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا) وَسَيَأْتِي. وَمِنَ الْحُجَّةِ فِي ذَلِكَ أَيْضًا مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ نَافِعِ بْنِ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: أَبْطَأَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ، فَأَقَامَ أَبُو نُعَيْمٍ الْمُؤَذِّنُ الصَّلَاةَ فَصَلَّى أَبُو نُعَيْمٍ بِالنَّاسِ، وَأَقْبَلَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ وَأَنَا مَعَهُ حَتَّى صَفَفْنَا خَلْفَ أَبِي نُعَيْمٍ، وَأَبُو نُعَيْمٍ يَجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ، فَجَعَلَ عُبَادَةُ يَقْرَأُ بِأُمِّ الْقُرْآنِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قُلْتُ لِعُبَادَةَ: سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَأَبُو نُعَيْمٍ يَجْهَرُ؟ قَالَ: أَجَلْ! صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْضَ الصَّلَوَاتِ الَّتِي يُجْهَرُ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ فَالْتَبَسَتْ عَلَيْهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ: (هَلْ تَقْرَءُونَ إِذَا جَهَرْتُ بِالْقِرَاءَةِ) فَقَالَ بَعْضُنَا: إِنَّا نَصْنَعُ ذَلِكَ، قَالَ: (فَلَا. وَأَنَا أَقُولُ مَا لِي يُنَازَعُنِي الْقُرْآنُ فَلَا تَقْرَءُوا بِشَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ إِذَا جَهَرْتُ إِلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ). وَهَذَا نَصٌّ صَرِيحٌ فِي الْمَأْمُومِ. وَأَخْرَجَهُ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بِمَعْنَاهُ، وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ في القراءة خلق الْإِمَامِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَالتَّابِعِينَ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ، يَرَوْنَ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ. وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا الدَّارَقُطْنِيُّ وَقَالَ: هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ، وَرِجَالُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ، وَذَكَرَ أَنَّ مَحْمُودَ بْنَ الرَّبِيعِ كَانَ يَسْكُنُ إِيلِيَاءَ «١»، وَأَنَّ أَبَا نُعَيْمٍ أَوَّلُ مِنْ أَذَّنَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ. وَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْحَقِّ: وَنَافِعُ بْنُ مَحْمُودٍ لَمْ يَذْكُرْهُ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ وَلَا ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَلَا أَخْرَجَ لَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ شَيْئًا. وَقَالَ فِيهِ أَبُو عُمَرَ: مَجْهُولٌ. وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: سَأَلْتُ عُمَرَ عَنِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ، فَأَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ، قُلْتُ: وَإِنْ كُنْتَ أَنْتَ؟ قَالَ: وَإِنْ كُنْتُ أَنَا، قُلْتُ: وَإِنْ جَهَرْتَ؟ قَالَ: وَإِنْ جَهَرْتُ. قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ. وَرُوِيَ عَنْ جابر بن عبد الله
[ve] bize Ali b. Müshir anlattı; hepsi birden Ebû Süfyân es-Sa‘dî'den, o Ebû Nadra'dan, o da Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet ettiler; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُورَةٍ فِي فَرِيضَةٍ أَوْ غَيْرِهَا » «Farz olsun veya olmasın, her rekatta el-Hamdü lillâh [Fâtiha] ve bir sure okumayan kimsenin namazı yoktur (namazı geçerli değildir).» Sahîh-i Müslim'de de Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre o (Peygamber) aleyhisselâm namaz kılmayı öğrettiği kimseye: « وَافْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا » «Bunu namazının tamamında yap» buyurmuştur; [bu rivayet] ileride gelecektir. Bu konudaki delillerden biri de Ebû Dâvûd'un Nâfi‘ b. Mahmûd b. er-Rabî‘ el-Ensârî'den rivayet ettiği şu hadistir: O şöyle dedi: Ubâde b. es-Sâmit sabah namazına gecikti. Bunun üzerine müezzin Ebû Nuaym kamet getirdi ve Ebû Nuaym insanlara namaz kıldırdı. Ubâde b. es-Sâmit geldi, ben de onunla beraberdim; nihayet Ebû Nuaym'ın arkasında saf tuttuk. Ebû Nuaym kıraati sesli yapıyordu, Ubâde de Ümmü'l-Kur'ân'ı (Fâtiha'yı) okumaya başladı. Namazdan çıkınca Ubâde'ye: "Ebû Nuaym sesli okurken senin Ümmü'l-Kur'ân'ı okuduğunu işittim?" dedim. Şöyle dedi: "Evet! Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize kıraati sesli yapılan namazlardan birini kıldırmıştı da [kıraat] ona karıştı (ağırlaştı). Namazdan çıkınca yüzünü bize döndü ve: « هَلْ تَقْرَءُونَ إِذَا جَهَرْتُ بِالْقِرَاءَةِ » «Ben sesli okuduğumda siz de okuyor musunuz?» buyurdu. Bazılarımız: 'Biz öyle yapıyoruz' dedi. Buyurdu ki: « فَلَا. وَأَنَا أَقُولُ مَا لِي يُنَازَعُنِي الْقُرْآنُ فَلَا تَقْرَءُوا بِشَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ إِذَا جَهَرْتُ إِلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ » «Öyle yapmayın. Ben de içimden 'Kur'an bana karşı neden çekişilip karıştırılıyor?' diyordum. Ben sesli okuduğumda Ümmü'l-Kur'ân (Fâtiha) müstesna, Kur'an'dan hiçbir şey okumayın.»" Bu, imama uyan kimse (me'mûm) hakkında açık bir nastır (delildir). Ebû Îsâ et-Tirmizî de bunu Muhammed b. İshâk'ın hadisinden bu anlamda tahriç etmiş ve: "Hasen bir hadistir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından ve tâbiînden ilim ehlinin çoğunluğuna göre imamın arkasında kıraat konusunda uygulama bu hadise göredir. Bu aynı zamanda Mâlik b. Enes, İbnü'l-Mubârek, Şâfiî, Ahmed ve İshâk'ın görüşüdür; onlar imamın arkasında okuma görüşündedirler" demiştir. Bunu ed-Dârekutnî de tahriç etmiş ve şöyle demiştir: "Bu hasen bir isnaddır ve ravilerinin tamamı sikadır (güvenilirdir)." Ayrıca Mahmûd b. er-Rabî‘in İlyâ'da1 oturduğunu ve Ebû Nuaym'ın Beytülmakdis'te ilk ezan okuyan kişi olduğunu zikretmiştir. Ebû Muhammed Abdülhak ise şöyle demiştir: Nâfi‘ b. Mahmûd'u ne Buhârî Târîh'inde ne de İbn Ebî Hâtim zikretmiştir; ne Buhârî ne de Müslim onun tek bir rivayetini tahriç etmiştir. Ebû Ömer de onun hakkında: "Meçhuldür" demiştir. Dârekutnî, Yezîd b. Şerîk'ten şunu zikretmiştir: O şöyle dedi: Ömer'e imamın arkasında kıraat hakkında sordum, bana okumamı emretti. "[İmam] sen olsan da mı?" dedim. "Ben olsam da" dedi. "Sesli okusan da mı?" dedim. "Sesli okusam da" dedi. Dârekutnî: "Bu sahih bir isnaddır" demiştir. Câbir b. Abdillâh'tan da rivayet edilmiştir ki:
44. Metin
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (الْإِمَامُ ضَامِنٌ فَمَا صَنَعَ فَاصْنَعُوا). قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: هَذَا يَصِحُّ لِمَنْ قَالَ بِالْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ، وَبِهَذَا أَفْتَى أَبُو هُرَيْرَةَ الْفَارِسِيُّ أَنْ يَقْرَأَ بِهَا فِي نَفْسِهِ حِينَ قَالَ لَهُ: إِنِّي أَحْيَانًا أَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ، ثُمَّ استدل بقول تَعَالَى: «١» (قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ فَنِصْفُهَا لِي وَنِصْفُهَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ (. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:) اقْرَءُوا يَقُولُ الْعَبْدُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) الْحَدِيثَ. الْعَاشِرَةُ أَمَّا مَا اسْتَدَلَّ بِهِ الْأَوَّلُونَ بِقَوْلِهِ ﵇: (وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، وَقَالَ: وَفِي حَدِيثِ جَرِيرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ قَتَادَةَ مِنَ الزِّيَادَةِ (وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا) قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هَذِهِ اللَّفْظَةُ لَمْ يُتَابَعْ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ فِيهَا عَنْ قَتَادَةَ، وَخَالَفَهُ الْحُفَّاظُ مِنْ أَصْحَابِ قَتَادَةَ فَلَمْ يَذْكُرُوهَا، مِنْهُمْ شُعْبَةُ وَهِشَامٌ وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ وَهَمَّامٌ وَأَبُو عَوَانَةَ وَمَعْمَرٌ وَعَدِيُّ بْنُ أَبِي عُمَارَةَ. قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: فَإِجْمَاعُهُمْ يَدُلُّ عَلَى وَهَمِهِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ قَتَادَةَ مُتَابَعَةُ التَّيْمِيِّ، وَلَكِنْ لَيْسَ هُوَ بِالْقَوِيِّ، تَرَكَهُ الْقَطَّانُ. وَأَخْرَجَ أَيْضًا هذه الزيادة أبو داود من حديت أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَالَ: هَذِهِ الزِّيَادَةُ (إِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا) لَيْسَتْ بِمَحْفُوظَةٍ. وَذَكَرَ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْحَقِّ: أَنَّ مُسْلِمًا صَحَّحَ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَالَ: هُوَ عِنْدِي صَحِيحٌ. قُلْتُ: وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى صِحَّتِهَا عِنْدَهُ إِدْخَالُهَا فِي كِتَابِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى وَإِنْ كَانَتْ مِمَّا لَمْ يُجْمِعُوا عَلَيْهَا. وَقَدْ صَحَّحَهَا الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حنبل وابن المنذر. وأما قول تَعَالَى:" وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا" [الأعراف: ٢٠٤] فَإِنَّهُ نَزَلَ بِمَكَّةَ، وَتَحْرِيمُ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ كَمَا قَالَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ فَلَا حُجَّةَ فِيهَا، فَإِنَّ الْمَقْصُودَ كَانَ الْمُشْرِكِينَ، عَلَى مَا قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ. وَقَدْ رَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي رَفْعِ الصَّوْتِ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في الصلاة. وَقَالَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ ضَعِيفٌ. وَأَمَّا قَوْلُهُ ﵇: (مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ) فَأَخْرَجَهُ مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيِّ، وَاسْمُهُ فِيمَا قَالَ مَالِكٌ: عَمْرٌو،
Şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «İmam zâmindir (kefildir); o ne yaparsa siz de öyle yapın.» Ebû Hâtim şöyle demiştir: Bu rivayet, imamın arkasında kıraat yapılması gerektiği görüşünde olanlar için geçerlidir. Ebû Hüreyre de el-Fârisî'ye, kendisine: "Bazen imamın arkasında bulunuyorum" dediğinde, [Fâtiha'yı] kendi içinde okuması yönünde bu şekilde fetva vermiş, ardından Yüce Allah'ın şu buyruğunu1 delil getirmiştir: «Ben namazı [Fâtiha'yı] kendimle kulum arasında iki yarıya böldüm; yarısı benim, yarısı da kulumundur. Kuluma dilediği verilecektir.» Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Okuyun; kul: { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur” der...» hadisin tamamını zikretti. Onuncusu: İlk görüş sahiplerinin, Resûlullah aleyhisselâm'ın: «İmam okuduğu zaman susun» buyruğunu delil getirmelerine gelince; bunu Müslim, Ebû Mûsâ el-Eş'arî'nin hadisinden tahriç etmiş ve şöyle demiştir: Cerîr'in Süleymân'dan, onun da Katâde'den rivayet ettiği hadiste: «İmam okuduğu zaman susun» ziyadesi bulunmaktadır. Dârekutnî şöyle demiştir: Katâde'den rivayetinde Süleymân et-Teymî'ye bu lafızda mütâbi (aynı lafzı rivayet eden başka bir ravi) çıkmamıştır; Katâde'nin talebelerinden olan hafızlar ona muhalefet etmiş ve bu lafzı zikretmemişlerdir. Bunlar arasında Şu'be, Hişâm, Saîd b. Ebî Arûbe, Hemmâm, Ebû Avâne, Ma'mer ve Adî b. Ebî Umâre yer almaktadır. Dârekutnî demiştir ki: Onların ittifakı, Süleymân'ın vehmine (yanıldığına) delalet eder. Abdullah b. Âmir'in Katâde'den rivayetinde et-Teymî'ye mütâbaatta bulunduğu rivayet edilmişse de o kuvvetli [bir ravi] değildir; el-Kattân onu terk etmiştir. Bu ziyadeyi Ebû Dâvûd da Ebû Hüreyre'nin hadisinden tahriç etmiş ve şöyle demiştir: «İmam okuduğu zaman susun» ziyadesi mahfuz değildir. Ebû Muhammed Abdülhak ise Müslim'in Ebû Hüreyre hadisini sahih kabul ettiğini ve "O bana göre sahihtir" dediğini zikretmiştir. Derim ki: Müslim'in nezdinde bu ziyadenin sahih olduğuna delalet eden hususlardan biri de üzerinde ittifak edilmemiş olsa bile onu Ebû Mûsâ'nın hadisinden naklederek kitabına almış olmasıdır. İmam Ahmed b. Hanbel ve İbnü'l-Münzir de bunu sahih kabul etmiştir. Yüce Allah'ın: { وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا } “Kur’an okunduğu zaman onu dinleyin ve susun” [el-A'râf 204] buyruğuna gelince; bu ayet Mekke'de inmiştir; namazda konuşmanın haram kılınması ise Zeyd b. Erkâm'ın da belirttiği üzere Medine'de inmiştir; dolayısıyla bunda bir delil yoktur. Zira Saîd b. el-Müseyyeb'in de söylediği gibi kastedilenler müşrikler idi. Dârekutnî, Ebû Hüreyre'den bu ayetin namazda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in arkasında sesi yükseltmek hakkında indiğini rivayet etmiştir. [Fakat Dârekutnî]: "Abdullah b. Âmir zayıftır" demiştir. Resûlullah aleyhisselâm'ın: «Bana ne oluyor da Kur'an hususunda [benimle] çekişiliyor?» buyruğuna gelince; bunu Mâlik, İbn Şihâb'dan, o da İbn Ükeyme el-Leysî'den tahriç etmiştir. Mâlik'in belirttiğine göre onun ismi Amr'dır,
45. Metin
وَغَيْرُهُ يَقُولُ عَامِرٌ، وَقِيلَ يَزِيدُ، وَقِيلَ عُمَارَةُ، وَقِيلَ عَبَّادٌ، يُكْنَى أَبَا الْوَلِيدِ تُوُفِّيَ سَنَةَ إِحْدَى وَمِائَةٍ وَهُوَ ابْنُ تِسْعٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً، لَمْ يَرْوِ عَنْهُ الزُّهْرِيُّ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ الْوَاحِدَ، وَهُوَ ثِقَةٌ، وَرَوَى عَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو وَغَيْرُهُ. وَالْمَعْنَى فِي حَدِيثِهِ: لَا تَجْهَرُوا إِذَا جَهَرْتُ فَإِنَّ ذَلِكَ تَنَازُعٌ وَتَجَاذُبٌ وَتَخَالُجٌ، اقْرَءُوا فِي أَنْفُسِكُمْ. يُبَيِّنُهُ حَدِيثُ عُبَادَةَ وَفُتْيَا الْفَارُوقِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ الرَّاوِي لِلْحَدِيثَيْنِ. فَلَوْ فُهِمَ الْمَنْعُ جُمْلَةً مِنْ قَوْلِهِ: (مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ) لَمَا أَفْتَى بِخِلَافِهِ، وَقَوْلُ الزُّهْرِيُّ فِي حَدِيثِ ابْنِ أُكَيْمَةَ: فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِيمَا جَهَرَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْقِرَاءَةِ، حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، يُرِيدُ بِالْحَمْدِ عَلَى مَا بَيَّنَّا، وَبِاللَّهِ تَوْفِيقُنَا. وَأَمَّا قَوْلُهُ ﷺ: (مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ) فَحَدِيثٌ ضَعِيفٌ أَسْنَدَهُ الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ وَهُوَ مَتْرُوكٌ، وَأَبُو حَنِيفَةَ «١» وَهُوَ ضَعِيفٌ، كِلَاهُمَا عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ جَابِرٍ. أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَقَالَ: رَوَاهُ سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل ابن يُونُسَ وَشَرِيكٌ وَأَبُو خَالِدٍ الدَّالَانِيُّ وَأَبُو الْأَحْوَصِ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَجَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ وَغَيْرُهُمْ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ مُرْسَلًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ الصَّوَابُ. وَأَمَّا قَوْلُ جَابِرٍ: مَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَلَمْ يُصَلِّ إِلَّا وَرَاءَ الْإِمَامِ، فَرَوَاهُ مَالِكٌ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرٍ قَوْلَهُ. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: ورواه يحيى ابن سَلَّامٍ صَاحِبَ التَّفْسِيرِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَصَوَابُهُ مَوْقُوفٌ عَلَى جَابِرٍ كَمَا فِي الْمُوَطَّأِ. وَفِيهِ مِنَ الْفِقْهِ إِبْطَالُ الرَّكْعَةِ الَّتِي لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ، وَهُوَ يَشْهَدُ لِصِحَّةِ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ ابْنُ الْقَاسِمِ وَرَوَاهُ عَنْ مَالِكٍ فِي إِلْغَاءِ الرَّكْعَةِ وَالْبِنَاءِ عَلَى غَيْرِهَا وَلَا يَعْتَدُّ الْمُصَلِّي بِرَكْعَةٍ لَا يَقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. وَفِيهِ أَيْضًا أَنَّ الْإِمَامَ قِرَاءَتُهُ لِمَنْ خَلْفُهُ قِرَاءَةٌ، وَهَذَا مَذْهَبُ جَابِرٍ وَقَدْ خَالَفَهُ فِيهِ غيره.
Başkası ise [onun adının] Âmir olduğunu söyler; Yezîd, Umâre ve Abbâd olduğu da söylenmiştir. Künyesi Ebü'l-Velîd'dir; yüz bir (101) yılında yetmiş dokuz yaşındayken vefat etmiştir. Zührî kendisinden bu tek hadisten başka rivayette bulunmamıştır, o sika (güvenilir) biridir. Kendisinden Muhammed b. Amr ve başkaları da rivayet etmiştir. Onun hadisindeki mana şudur: Ben sesli okuduğumda siz sesli okumayın; zira bu [durum] bir çekişme, karışıklık ve ihtilaftır; içinizden okuyunuz. Bunu Ubâde hadisi, el-Fârûk'un [Hz. Ömer'in] ve her iki hadisin de râvisi olan Ebû Hüreyre'nin fetvası açıklamaktadır. Şayet Resûlullah'ın « مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ » «Kur'an hususunda benimle neden çekişiliyor?» sözünden toptan bir yasaklama anlaşılmış olsaydı, [Ebû Hüreyre] bunun aksine fetva vermezdi. Zührî'nin İbn Ukeyme hadisinde geçen: "İnsanlar bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den işittiklerinde, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kıraati açıktan yaptığı [namazlar]da onunla birlikte okumaktan vazgeçtiler" sözüyle, açıkladığımız üzere el-Hamd [Fâtiha] dışındakileri kastetmektedir. Başarımız Allah'tandır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in « مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ » «Kimin bir imamı varsa, imamın kıraati onun da kıraatidir» sözüne gelince; bu zayıf bir hadistir. Bunu metrûk bir râvi olan el-Hasen b. Umâre ile zayıf olan Ebû Hanîfe1 müsned olarak rivayet etmişlerdir; her ikisi de Mûsâ b. Ebî Âişe'den, o Abdullah b. Şeddâd'dan, o da Câbir'den rivayet etmiştir. Dârekutnî bunu tahric etmiş ve şöyle demiştir: Bunu Süfyân es-Sevrî, Şu'be, İsrâîl b. Yûnus, Şerîk, Ebû Hâlid ed-Dâlânî, Ebü'l-Ahvas, Süfyân b. Uyeyne, Cerîr b. Abdilhamîd ve başkaları, Mûsâ b. Ebî Âişe'den, o Abdullah b. Şeddâd'dan mürsel olarak Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmişlerdir ve doğru olan da budur. Câbir'in: "Her kim bir rekat kılar da onda Ümmü'l-Kur'an'ı (Fâtiha'yı) okumazsa, imamın arkasında olması müstesna, namaz kılmamış olur" sözüne gelince; Mâlik bunu Vehb b. Keysân'dan, o da Câbir'in kendi sözü (mevkuf) olarak rivayet etmiştir. İbn Abdilberr şöyle demiştir: Tefsir sahibi Yahyâ b. Sellâm bunu Mâlik'ten, o Ebû Nuaym Vehb b. Keysân'dan, o Câbir'den, o da Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den [merfû olarak] rivayet etmiştir; fakat doğrusu el-Muvatta'da olduğu gibi Câbir'e mevkuf olmasıdır. Bu rivayette, fıkhî hüküm olarak içinde Ümmü'l-Kur'an okunmayan rekatın iptal olması (geçersiz sayılması) vardır. Bu da İbnü'l-Kāsım'ın benimsediği ve Mâlik'ten rivayet ettiği; rekatın iptal edilmesi, [namazın] diğer [rekatlar] üzerine bina edilmesi ve namaz kılan kimsenin içinde Fâtihatu'l-Kitâb'ı okumadığı bir rekatı hesaba katmayacağı yönündeki görüşünün doğruluğuna şahitlik eder. Yine bu rivayette, imamın kıraatinin arkasındakiler için de kıraat sayılacağı hükmü yer almaktadır. Bu, Câbir'in mezhebidir; başkaları ise bu hususta ona muhalefet etmiştir.
46. Metin
الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: لَمَّا قَالَ ﷺ: (لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذَا الْأَصْلِ هَلْ يُحْمَلُ هَذَا النَّفْيُ عَلَى التَّمَامِ وَالْكَمَالِ، أَوْ عَلَى الْإِجْزَاءِ؟ اخْتَلَفَتِ الْفَتْوَى بِحَسْبِ اخْتِلَافِ حَالِ النَّاظِرِ، وَلَمَّا كَانَ الْأَشْهَرُ فِي هَذَا الْأَصْلِ وَالْأَقْوَى أَنَّ النَّفْيَ عَلَى الْعُمُومِ، كَانَ الْأَقْوَى مِنْ رِوَايَةِ مَالِكٍ أَنَّ مَنْ لَمْ يَقْرَأِ الْفَاتِحَةَ فِي صَلَاتِهِ بَطَلَتْ. ثُمَّ نَظَرْنَا فِي تَكْرَارِهَا فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، فَمَنْ تَأَوَّلَ قَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ: (افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا) لَزِمَهُ أَنْ يُعِيدَ الْقِرَاءَةَ كَمَا يُعِيدُ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِنَ الْأَحَادِيثِ وَالْمَعَانِي فِي تَعْيِينِ الْفَاتِحَةِ يَرُدُّ عَلَى الْكُوفِيِّينَ قَوْلَهُمْ فِي أَنَّ الْفَاتِحَةَ لَا تَتَعَيَّنُ، وَأَنَّهَا وَغَيْرَهَا مِنْ آيِ الْقُرْآنِ سَوَاءٌ. وَقَدْ عَيَّنَهَا النَّبِيُّ ﷺ بِقَوْلِهِ كَمَا ذَكَرْنَاهُ، وَهُوَ الْمُبَيِّنُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى مُرَادَهُ فِي قَوْلِهِ:" وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ". وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: أُمِرْنَا أَنْ نَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَمَا تَيَسَّرَ. فَدَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ ﵇ لِلْأَعْرَابِيِّ: (اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ) مَا زَادَ عَلَى الْفَاتِحَةِ، وهو تفسير قوله تعالى:" فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ" [المزمل: ٢٠] وَقَدْ رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ زَادَ فِي رِوَايَةٍ فَصَاعِدًا". وَقَوْلُهُ ﵇: (هِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ) أَيْ غَيْرُ مُجْزِئَةٍ بِالْأَدِلَّةِ الْمَذْكُورَةِ. وَالْخِدَاجُ: النَّقْصُ وَالْفَسَادُ. قَالَ الْأَخْفَشُ: خَدَجَتِ النَّاقَةُ، إِذَا أَلْقَتْ وَلَدَهَا لِغَيْرِ تَمَامٍ، وَأَخْدَجَتْ إِذَا قَذَفَتْ بِهِ قَبْلَ وَقْتِ الْوِلَادَةِ وَإِنْ كَانَ تَامَّ الْخَلْقِ. وَالنَّظَرُ يُوجِبُ فِي النُّقْصَانِ أَلَّا تَجُوزَ مَعَهُ الصَّلَاةُ، لِأَنَّهَا صَلَاةٌ لَمْ تَتِمْ، وَمَنْ خَرَجَ مِنْ صَلَاتِهِ وَهِيَ لَمْ تَتِمْ فَعَلَيْهِ إِعَادَتُهَا كَمَا أُمِرَ، عَلَى حَسَبِ حُكْمِهَا. وَمَنَ ادَّعَى أَنَّهَا تَجُوزُ مَعَ إِقْرَارِهِ بِنَقْصِهَا فَعَلَيْهِ الدَّلِيلُ، وَلَا سَبِيلَ إِلَيْهِ مِنْ وَجْهٍ يَلْزَمُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ الْقِرَاءَةَ لا تجب في شي من الصَّلَاةِ، وَكَذَلِكَ كَانَ الشَّافِعِيُّ يَقُولُ بِالْعِرَاقِ فِيمَنْ نَسِيَهَا، ثُمَّ رَجَعَ عَنْ هَذَا بِمِصْرَ فَقَالَ: لَا تُجْزِئُ صَلَاةُ مَنْ يُحْسِنُ
On birincisi: İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: (Fâtihatu'l-Kitâb'ı okumayan kimsenin namazı yoktur) buyurunca, insanlar bu asılda bu nefiy (olumsuzluk) tamlık ve kemale mi yoksa geçerliliğe (iczâ) mi hamledilir hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bakan kimsenin durumunun farklılığına göre fetva da farklılaşmıştır. Bu asılda en meşhur ve en kuvvetli olan, nefiy ifadesinin umum ifade etmesi olduğundan, Mâlik'in rivayetinden en kuvvetli olanı, namazında Fâtiha'yı okumayanın namazının bâtıl olduğudur. Sonra onun her rekatta tekrarlanması konusuna baktık; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in: (Bunu namazının tamamında yap) kavlini tevil eden kimsenin, rükû ve secdeleri tekrarladığı gibi kıraati de tekrarlaması gerekir, en doğrusunu Allah bilir. On ikincisi: Fâtiha'nın belirlenmesi hususunda bu bâbda zikrettiğimiz hadisler ve manalar, Kûfelilerin Fâtiha'nın belirlenmiş olmadığına ve onunla diğer Kur'an ayetlerinin eşit olduğuna dair görüşlerini reddetmektedir. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem zikrettiğimiz üzere sözüyle onu bizzat tayin etmiştir; o, Allah Teâlâ'nın: "Namazı dosdoğru kılın" kavlindeki muradını O'ndan açıklayandır. Ebû Dâvûd, Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Fâtihatu'l-Kitâb'ı ve kolayımıza geleni okumakla emrolunduk. Bu hadis delalet etmiştir ki, Resûlullah aleyhisselâm'ın bedeviye: (Kur'an'dan kolayına geleni oku) kavli, Fâtiha'ya ilave olan kısımdır; bu da Allah Teâlâ'nın: "Ondan kolay geleni okuyun" [el-Müzzemmil: 20] kavlinin tefsiridir. Müslim, Ubâde b. es-Sâmit'ten rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Ümmü'l-Kur'ân'ı okumayanın namazı yoktur; bir rivayette: ve fazlasını, ziyadesi vardır". Resûlullah aleyhisselâm'ın: (O eksiktir, üç defa, tam değildir) kavli, zikredilen deliller gereğince geçerli değildir demektir. el-Hidâc (الخداج): Eksiklik ve bozukluktur. Ahfeş şöyle demiştir: 'Hadecat en-nâkatu' (خدجت الناقة), deve yavrusunu tamamlanmadan düşürdüğünde denir; 'ahdecet' (أخدجت) ise yaratılışı tam olsa bile doğum vaktinden önce fırlatıp attığında denir. Akıl yürütme de noksanlık durumunda namazın caiz olmamasını gerektirir; çünkü o tamamlanmamış bir namazdır. Kim namazından o tamamlanmamış olarak çıkarsa, emrolunduğu şekilde, onun hükmüne göre onu yeniden kılması gerekir. Noksan olduğunu kabul etmekle birlikte onun caiz olduğunu iddia edenin delil getirmesi gerekir; bağlayıcı bir yönden buna ulaşmanın ise hiçbir yolu yoktur, en doğrusunu Allah bilir. On üçüncüsü: Mâlik'ten namazın hiçbir kısmında kıraatin vacip olmadığı rivayet edilmiştir; Şâfiî de onu unutan kimse hakkında Irak'ta böyle derdi, sonra Mısır'da bu görüşünden dönerek şöyle dedi: Fâtihatu'l-Kitâb'ı güzelce okuyabilen
47. Metin
فَاتِحَةَ الْكِتَابِ إِلَّا بِهَا، وَلَا يُجْزِئُهُ أَنْ يُنْقِصَ حَرْفًا مِنْهَا، فَإِنْ لَمْ يَقْرَأْهَا أَوْ نَقَصَ مِنْهَا حَرْفًا أَعَادَ صَلَاتَهُ وَإِنْ قَرَأَ بِغَيْرِهَا. وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ فِي الْمَسْأَلَةِ وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ ﵀ أَنَّهُ صَلَّى الْمَغْرِبَ فَلَمْ يَقْرَأْ فِيهَا، فَذُكِرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: كَيْفَ كَانَ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ قَالُوا: حَسَنٌ، قَالَ: لَا بَأْسَ إِذًا، فَحَدِيثٌ مُنْكَرُ اللَّفْظِ مُنْقَطِعُ الْإِسْنَادِ، لِأَنَّهُ يَرْوِيهِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ عَنْ عُمَرَ، وَمَرَّةً يَرْوِيهِ إِبْرَاهِيمُ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عُمَرَ، وَكِلَاهُمَا مُنْقَطِعٌ لَا حُجَّةَ فِيهِ، وَقَدْ ذَكَرَهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ، وَهُوَ عِنْدَ بَعْضِ الرُّوَاةِ وَلَيْسَ عِنْدَ يَحْيَى وَطَائِفَةٍ مَعَهُ، لِأَنَّهُ رَمَاهُ مَالِكٌ مِنْ كِتَابِهِ بِأَخَرَةٍ «١»، وَقَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ الْعَمَلُ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (كُلُّ صَلَاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ) وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ أَعَادَ تِلْكَ الصَّلَاةَ، وَهُوَ الصَّحِيحُ عَنْهُ. رَوَى يَحْيَى بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ عُمَرَ نَسِيَ الْقِرَاءَةَ فِي الْمَغْرِبِ فَأَعَادَ بِهِمُ الصَّلَاةَ. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: وَهَذَا حَدِيثٌ مُتَّصِلٌ شَهِدَهُ هَمَّامٌ مِنْ عُمَرَ، رُوِيَ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ. وَرَوَى أَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ قَالَ: سُئِلَ مَالِكٌ عَنِ الَّذِي نَسِيَ الْقِرَاءَةَ، أَيُعْجِبُكَ مَا قَالَ عُمَرُ؟ فَقَالَ: أَنَا أُنْكِرُ أَنْ يَكُونَ عُمَرُ فَعَلَهُ وَأَنْكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ: يَرَى النَّاسُ عُمَرَ يَصْنَعُ هَذَا فِي الْمَغْرِبِ وَلَا يُسَبِّحُونَ بِهِ! أَرَى أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَ مَنْ فَعَلَ هَذَا. الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ: أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنْ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةٍ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ أُصُولِهِمْ فِي ذَلِكَ. وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنْ لَا تَوْقِيتَ فِي ذَلِكَ بَعْدَ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، إِلَّا أَنَّهُمْ يَسْتَحِبُّونَ أَلَّا يَقْرَأَ مَعَ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِلَّا سُورَةً وَاحِدَةً لِأَنَّهُ الْأَكْثَرُ مِمَّا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. قَالَ مَالِكٌ: وَسُنَّةُ الْقِرَاءَةِ أَنْ يَقْرَأَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةٍ، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: يَقْرَأُ بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَإِنْ لَمْ يَقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَقَرَأَ بِغَيْرِهَا أَجْزَأَهُ، وَقَالَ: وَإِنْ نَسِيَ أَنْ يَقْرَأَ فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ أَعَادَ. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ: يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةِ، وَيُسَبِّحُ فِي الأخريين إن شاء، وإن شاء قرأ،
kimsenin namazı ancak onunla geçerli olur; ondan bir harfi bile eksiltmesi caiz değildir. Şayet onu okumazsa veya ondan bir harf eksiltirse, başka sureler okumuş olsa bile namazını yeniden kılar. Bu meselede sahih olan da budur. Ömer radıyallâhu anh'den rivayet edilen; akşam namazını kıldırıp onda [kıraat] okumadığı, bu durum kendisine hatırlatılınca: Rükû ve secdeler nasıldı? diye sorduğu, onların: Güzeldi, demeleri üzerine: O halde bir beis yoktur, dediği rivayetine gelince; bu, lafzı münker ve isnadı münkati' bir hadistir. Çünkü bunu İbrâhim b. el-Hâris et-Teymî Ömer'den rivayet etmekte, bazen de İbrâhim bunu Ebû Seleme b. Abdirrahmân'dan, o da Ömer'den rivayet etmektedir; her ikisi de münkati'dir ve kendisinde delil olacak bir yön yoktur. Mâlik bunu el-Muvatta'da zikretmiştir; bu rivayet bazı râvilerin nüshalarında vardır, fakat Yahyâ ve beraberindeki bir topluluğun nüshasında yoktur; çünkü Mâlik sonradan «١» onu kitabından çıkarmış ve: Bununla amel edilmez, zira Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: (İçinde Ümmü'l-Kur'ân okunmayan her namaz eksiktir) buyurmuştur, demiştir. Ömer'den o namazı yeniden kıldırdığı da rivayet edilmiştir ve ondan sahih olan da budur. Yahyâ b. Yahyâ en-Neyse扩大bûrî rivayet edip şöyle demiştir: Bize Ebû Muâviye, el-A'meş'ten, o İbrâhim en-Nehaî'den, o Hemmâm b. el-Hâris'ten anlattı; Ömer akşam namazında kıraati unuttu ve namazı onlara yeniden kıldırdı. İbn Abdi'l-Berr şöyle demiştir: Bu, Hemmâm'ın bizzat Ömer'den şahit olduğu muttasıl bir hadistir ve bu çeşitli yollardan rivayet edilmiştir. Eşheb de Mâlik'ten şöyle rivayet etmiştir: Mâlik'e kıraati unutan kimse hakkında: Ömer'in söylediği söz hoşuna gidiyor mu? diye soruldu. O da: Ben Ömer'in bunu yapmış olmasını kabul etmiyorum, dedi ve hadisi inkâr etti; sonra da: İnsanlar Ömer'in bunu akşam namazında yaptığını görecekler de ona 'Sübhânallâh' demeyecekler mi! Bunu yapan kimsenin namazı yeniden kılması gerektiği görüşündeyim, dedi. On dördüncüsü: Âlimler, bu husustaki usullerine binaen daha önce geçtiği üzere kıraat olmaksızın namaz olmayacağı hususunda icmâ etmişlerdir. Fâtihatu'l-Kitâb'dan sonraki kısımda bir sınırlandırma olmadığı hususunda da icmâ etmişlerdir; şu kadar var ki, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den gelen rivayetlerin çoğu böyle olduğu için Fâtihatu'l-Kitâb ile birlikte sadece bir sure okumayı müstehap görürler. Mâlik şöyle demiştir: Kıraatin sünneti, ilk iki rekatta Ümmü'l-Kur'ân ve bir sure, son iki rekatta ise Fâtihatu'l-Kitâb okumaktır. Evzâî ise şöyle demiştir: Ümmü'l-Kur'ân'ı okur; şayet Ümmü'l-Kur'ân'ı okumayıp başkasını okursa bu ona yeterli gelir; ve dedi ki: Şayet üç rekatta okumayı unutursa namazı yeniden kılar. Sevrî ise şöyle demiştir: İlk iki rekatta Fâtihatu'l-Kitâb ve bir sure okur; son iki rekatta dilerse tesbih getirir, dilerse okur;
48. Metin
وإن لم يقرأ ولم يسبح جازت
Şayet okumaz ve tesbih de çekmezse caiz1
49. Metin
صَلَاتُهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَسَائِرِ الْكُوفِيِّينَ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: اقْرَأْ فِي الْأُولَيَيْنِ وَسَبِّحْ فِي الْأُخْرَيَيْنِ، وَبِهِ قَالَ النَّخَعِيُّ. قَالَ سُفْيَانُ: فَإِنْ لَمْ يَقْرَأْ فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ أَعَادَ الصَّلَاةَ لِأَنَّهُ لَا تُجْزِئُهُ قِرَاءَةُ رَكْعَةٍ. قَالَ: وَكَذَلِكَ إِنْ نسي أن يقرأ في ركعة من صَلَاةِ الْفَجْرِ. وَقَالَ أَبُو ثَوْرٍ: لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، كَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ الْمِصْرِيِّ، وَعَلَيْهِ جَمَاعَةُ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مِنْدَادُ الْمَالِكِيُّ، قَالَ: قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ وَاجِبَةٌ عِنْدَنَا فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ فِي الْمَسْأَلَةِ. رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي بِنَا فَيَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، وَيُسْمِعُنَا الْآيَةَ أَحْيَانًا، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنَ الظُّهْرِ وَيُقَصِّرُ الثَّانِيَةَ، وَكَذَلِكَ فِي الصُّبْحِ. وَفِي رِوَايَةِ: وَيَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَهَذَا نَصٌّ صَرِيحٌ وَحَدِيثٌ صَحِيحٌ لِمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مَالِكٌ، وَنَصٌّ فِي تَعَيُّنِ الْفَاتِحَةِ فِي كُلِّ رَكْعَةِ، خِلَافًا لِمَنْ أَبَى ذَلِكَ، وَالْحُجَّةُ فِي السُّنَّةِ لَا فِيمَا خَالَفَهَا. الْخَامِسَةَ عَشْرَةَ ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّ مَا زَادَ عَلَى الْفَاتِحَةِ مِنَ الْقِرَاءَةِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، لِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: فِي كُلِّ صَلَاةٍ قِرَاءَةٌ، فَمَا أَسْمَعَنَا النَّبِيُّ ﷺ أَسْمَعْنَاكُمْ، وَمَا أَخْفَى مِنَّا أَخْفَيْنَا مِنْكُمْ، فَمَنْ قَرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ، وَمَنْ زَادَ فَهُوَ أَفْضَلُ. وَفِي الْبُخَارِيِّ: وَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ. وَقَدْ أَبَى كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ تَرْكَ السُّورَةِ لِضَرُورَةٍ أَوْ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ، مِنْهُمْ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ وَخَوَّاتُ بْنُ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو وَائِلٍ وَابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُمْ، قَالُوا: لَا صَلَاةَ لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشئ مَعَهَا مِنَ الْقُرْآنِ، فَمِنْهُمْ مَنْ حَدَّ آيَتَيْنِ، وَمِنْهُمْ مَنْ حَدَّ آيَةً، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يحد، وقال: شي مِنَ الْقُرْآنِ مَعَهَا، وَكُلُّ هَذَا مُوجِبٌ لِتَعَلُّمِ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَعَ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، لِحَدِيثِ عُبَادَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَغَيْرِهِمَا. وَفِي الْمُدَوَّنَةِ: وَكِيعٌ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: لَا تُجْزِئُ صَلَاةُ مَنْ لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشئ مَعَهَا. وَاخْتَلَفَ الْمَذْهَبُ فِي قِرَاءَةِ السُّورَةِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: سُنَّةٌ، فَضِيلَةٌ، وَاجِبَةٌ.
olur; bu, Ebû Hanîfe ve diğer Kûfelilerin görüşüdür. İbnü'l-Münzir şöyle demiştir: Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'den: "İlk ikisinde oku, son ikisinde tesbih getir" dediği bize rivayet edilmiştir; Nehaî de bu görüştedir. Süfyân şöyle demiştir: Şayet üç rekatta okumazsa namazı yeniden kılar, çünkü bir rekatın kıraati ona yetmez. Dedi ki: Aynı şekilde sabah namazının bir rekatında okumayı unutursa da böyledir. Ebû Sevr ise şöyle demiştir: Şâfiî'nin Mısır'daki kavli gibi her rekatta Fâtihatu'l-Kitâb okunmadıkça namaz caiz olmaz; Şâfiî ashabının cemaati de bu görüştedir. Mâlikîlerden İbn Huveyzimendâd da böyle söylemiş ve: Bizim nezdimizde her rekatta Fâtiha okumak vaciptir, demiştir; bu meselede sahih olan da budur. Müslim, Ebû Katâde'den şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize namaz kıldırır; öğle ve ikindinin ilk iki rekatında Fâtihatu'l-Kitâb ve iki sure okur, bazen ayeti bize işittirirdi; öğlenin ilk rekatını uzatır, ikincisini kısa tutardı; sabah namazında da böyle yapardı. Bir rivayette: "Son iki rekatta da Fâtihatu'l-Kitâb'ı okurdu" denilmiştir; bu Mâlik'in benimsediği görüş için açık bir nass ve sahih bir hadistir; bunu kabul etmeyenlere muhalif olarak her rekatta Fâtiha'nın belirlendiğine dair bir nassdır. Hüccet ise Sünnet'tedir, ona muhalif olanda değil. On beşincisi: Cumhur, Fâtiha'dan fazla olan kıraatin vacip olmadığı görüşüne varmıştır; zira Müslim, Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet etmiştir: Her namazda kıraat vardır; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in bize işittirdiğini biz de size işittiriyoruz, bizden gizli tuttuğunu biz de sizden gizli tutuyoruz. Kim Ümmü'l-Kur'ân'ı okursa bu ona yeter; kim de artırırsa bu daha faziletlidir. Buhârî'de ise: "Ve eğer artırırsan o daha hayırlıdır" şeklindedir. İlim ehlinden birçoğu zaruret olsun veya olmasın surenin terk edilmesini kabul etmemişlerdir; İmrân b. Husayn, Ebû Saîd el-Hudrî, Havvât b. Cübeyr, Mücâhid, Ebû Vâil, İbn Ömer, İbn Abbas ve başkaları bunlardandır; onlar: İçinde Fâtihatu'l-Kitâb ve onunla birlikte Kur'an'dan bir şey okunmayan kimsenin namazı yoktur, demişlerdir. Onlardan kimi iki ayet sınırı koymuş, kimi bir ayet sınırı koymuş, kimi de sınır koymayıp: Onunla birlikte Kur'an'dan bir şeydir, demiştir. Bütün bunlar, Ubâde, Ebû Saîd el-Hudrî ve başkalarının hadislerinden dolayı her halükarda Fâtihatu'l-Kitâb ile birlikte Kur'an'dan kolay geleni öğrenmeyi gerektirmektedir. el-Müdevvene'de: Vekî', el-A'meş'ten, o Hayseme'den nakletti; o dedi ki: Ömer b. el-Hattâb'ın: "İçinde Fâtihatu'l-Kitâb ve onunla birlikte bir şey okunmayan kimsenin namazı caiz olmaz" dediğini işiten kimse bana anlattı. Mezhepte surenin okunması hususunda üç farklı görüş ortaya çıkmıştır: Sünnettir, fazilettir, vaciptir.
50. Metin
السَّادِسَةَ عَشْرَةَ: مَنْ تَعَذَّرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ بَعْدَ بُلُوغِ مَجْهُودِهِ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى تَعَلُّمِ الْفَاتِحَةِ أو شي مِنَ الْقُرْآنِ وَلَا عَلِقَ مِنْهُ بِشَيْءٍ، لَزِمَهُ أَنْ يَذْكُرَ اللَّهَ فِي مَوْضِعِ الْقِرَاءَةِ بِمَا أَمْكَنَهُ مِنْ تَكْبِيرٍ أَوْ تَهْلِيلٍ أَوْ تَحْمِيدٍ أَوْ تَسْبِيحٍ أَوْ تَمْجِيدٍ أَوْ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، إِذَا صَلَّى وَحْدَهُ أَوْ مَعَ إِمَامٍ فِيمَا أَسَرَّ فِيهِ الْإِمَامُ، فَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ آخُذَ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا، فَعَلِّمْنِي مَا يُجْزِئْنِي مِنْهُ، قَالَ: (قُلْ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ)، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا لِلَّهِ، فَمَا لِي؟ قَالَ: (قُلِ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَعَافِنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي). السَّابِعَةَ عَشْرَةَ: فَإِنْ عَجَزَ عن إصابة شي مِنْ هَذَا اللَّفْظِ فَلَا يَدَعُ الصَّلَاةَ مَعَ الْإِمَامِ جُهْدَهُ، فَالْإِمَامُ يَحْمِلُ ذَلِكَ عَنْهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَعَلَيْهِ أَبَدًا أَنْ يُجْهِدَ نَفْسَهُ فِي تَعَلُّمِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَمَا زَادَ، إِلَى أَنْ يَحُولَ الْمَوْتُ دُونَ ذَلِكَ وَهُوَ بِحَالِ الِاجْتِهَادِ فَيَعْذُرَهُ اللَّهُ. الثَّامِنَةَ عَشْرَةَ: مَنْ لَمْ يواته لسانه إلى التكلم بالعربية من الأعجمين وَغَيْرِهِمْ تُرْجِمَ لَهُ الدُّعَاءُ الْعَرَبِيُّ بِلِسَانِهِ الَّذِي يَفْقَهُ لِإِقَامَةِ صَلَاتِهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُجْزِئُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ: لَا تُجْزِئُ صَلَاةُ مَنْ قَرَأَ بِالْفَارِسِيَّةِ وَهُوَ يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: تُجْزِئُهُ الْقِرَاءَةُ بِالْفَارِسِيَّةِ وَإِنْ أَحْسَنَ الْعَرَبِيَّةَ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ إِصَابَةُ الْمَعْنَى. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: لَا يُجْزِئُهُ ذَلِكَ، لِأَنَّهُ خِلَافُ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ، وَخِلَافُ مَا عَلَّمَ النَّبِيُّ ﷺ، وَخِلَافُ جَمَاعَاتِ الْمُسْلِمِينَ. وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا وَافَقَهُ عَلَى مَا قَالَ. الْمُوفِيَةُ عِشْرِينَ: مَنْ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ كَمَا أُمِرَ وَهُوَ غَيْرُ عَالِمٍ بِالْقِرَاءَةِ، فَطَرَأَ عَلَيْهِ الْعِلْمُ بِهَا فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ، وَيُتَصَوَّرُ ذَلِكَ بِأَنْ يَكُونَ سَمِعَ مَنْ قَرَأَهَا فَعَلِقَتْ بِحِفْظِهِ مِنْ مُجَرَّدِ السَّمَاعِ فَلَا يَسْتَأْنِفُ الصَّلَاةَ، لِأَنَّهُ أَدَّى مَا مَضَى عَلَى حَسَبٍ مَا أُمِرَ بِهِ، فَلَا وَجْهَ
On altıncısı: Bütün çabasını harcadıktan sonra bu kendisine güç gelip de Fâtiha'yı veya Kur'an'dan bir şeyi öğrenmeye güç yetiremeyen ve ondan hiçbir şey ezberinde kalmayan kimsenin; tek başına kıldığında veya imamın gizli okuduğu kısımlarda imamla birlikte kıldığında, kıraat yerinde tekbir, tehlil, tahmid, tesbih, temcid veya 'Lâ havle ve lâ kuvvete illâ billâh'tan imkan bulduğu zikirlerle Allah'ı zikretmesi gerekir. Nitekim Ebû Dâvûd ve başkaları Abdullah b. Ebî Evfâ'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Bir adam Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: Ben Kur'an'dan hiçbir şey almaya güç yetiremiyorum; bana ondan yeterli olacak bir şey öğret, dedi. Resûlullah: (Sübhânallâhi ve'l-hamdü lillâhi ve lâ ilâhe illallâhu vallâhu ekber ve lâ havle ve lâ kuvvete illâ billâh, de) buyurdu. Adam: Ey Allah'ın Resûlü! Bu Allah içindir, benim için ne var? dedi. Buyurdu ki: (Allâhümmerhamnî ve âfinî vehdinî verzuknî, de). On yedincisi: Şayet bu lafızlardan bir şey söylemekten de aciz olursa, gücü yettiğince imamla birlikte namaz kılmayı terk etmesin; inşâallah imam bunu onun yerine üstlenir. Ölüm araya girinceye kadar ve Allah'ın kendisini mazur göreceği bir gayret hali üzere Fâtihatu'l-Kitâb ve fazlasını öğrenmek için nefsini daima zorlaması gerekir. On sekizincisi: Acemlerden ve diğerlerinden dili Arapça konuşmaya yatkın olmayan kimseye, namazını ikame edebilmesi için Arapça dua anladığı kendi diliyle tercüme edilir; bu da inşâallahu teâlâ ona yeterli gelir. On dokuzuncusu: Cumhurun kavline göre, Arapçayı güzelce bildiği halde Farsça okuyan kimsenin namazı caiz olmaz. Ebû Hanîfe ise: Arapçayı güzelce bilse bile Farsça okuması caizdir, çünkü maksat manaya isabet etmektir, demiştir. İbnü'l-Münzir şöyle demiştir: Bu ona caiz olmaz; çünkü bu Allah'ın emrettiğine aykırıdır, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in öğrettiğine aykırıdır ve Müslüman cemaatlerin uygulamasına aykırıdır. Söylediği bu sözde ona muvafakat eden hiçbir kimse bilmiyoruz. Yirminci mesele: Kıraati bilmediği halde emrolunduğu şekilde namaza başlayan, sonra da namaz esnasında bunu öğreniveren kimse —ki bu durum, okuyan birini işitip sadece işitmekle onun hafızasında yer etmesi şeklinde tasavvur edilir— namaza yeniden başlamaz; çünkü o geçmiş kısmı emrolunduğu şekilde yerine getirmiştir, dolayısıyla onu iptal etmenin
51. Metin
لِإِبْطَالِهِ. قاله في كتاب ابن سحنون.
hiçbir gerekçesi yoktur. Bunu İbn Sahnûn'un kitabında söylemiştir.
52. Metin
الباب الثالث في التأمين، وفيه ثَمَانِ مَسَائِلَ
Üçüncü Bâb: Âmin Demek (Te'mîn) Hakkındadır ve Sekiz Mesele İçerir
53. Metin
الْأُولَى: وَيُسَنُّ لِقَارِئِ الْقُرْآنِ أَنْ يَقُولُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الْفَاتِحَةِ بَعْدَ سَكْتَةٍ عَلَى نُونِ" وَلَا الضَّالِّينَ": آمِينَ، لِيَتَمَيَّزَ مَا هُوَ قُرْآنٌ مِمَّا لَيْسَ بِقُرْآنٍ. الثَّانِيَةُ: ثَبَتَ فِي الْأُمَّهَاتِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: (إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ (. قَالَ عُلَمَاؤُنَا رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ: فَتَرَتَّبَتِ الْمَغْفِرَةُ لِلذَّنْبِ عَلَى مُقَدِّمَاتٍ أَرْبَعٍ تَضَمَّنَهَا هَذَا الْحَدِيثُ، الْأُولَى: تَأْمِينُ الْإِمَامِ، الثَّانِيَةُ: تَأْمِينُ مَنْ خَلْفَهُ، الثَّالِثَةُ: تَأْمِينُ الْمَلَائِكَةِ، الرَّابِعَةُ: مُوَافَقَةُ التَّأْمِينِ، قِيلَ فِي الْإِجَابَةِ، وَقِيلَ فِي الزَّمَنِ، وَقِيلَ فِي الصِّفَةِ مِنْ إِخْلَاصِ الدُّعَاءِ، لِقَوْلِهِ ﵇: (ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبِ غَافِلٍ لَاهٍ). الثَّالِثَةُ رَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي مُصَبِّحٍ الْمُقْرَائِيِّ قَالَ: كُنَّا نَجْلِسُ إِلَى أَبِي زُهَيْرٍ النُّمَيْرِيِّ وَكَانَ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَيُحَدِّثُ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ، فَإِذَا دَعَا الرَّجُلُ مِنَّا بِدُعَاءٍ قَالَ: اخْتِمْهُ بِآمِينَ، فَإِنَّ آمِينَ مِثْلَ الطَّابَعِ عَلَى الصَّحِيفَةِ. قَالَ أَبُو زُهَيْرٍ: أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنْ ذَلِكَ، خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ قَدْ أَلَحَّ فِي الْمَسْأَلَةِ، فَوَقَفَ النَّبِيُّ ﷺ يَسْمَعُ مِنْهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (أَوْجَبَ إِنْ خَتَمَ) فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: بأي شي يختم؟ قال: (بآمين فإنه خَتَمَ بِآمِينَ فَقَدْ أَوْجَبَ) فَانْصَرَفَ الرَّجُلُ الَّذِي سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ، فَأَتَى الرَّجُلَ فَقَالَ لَهُ: اخْتِمْ يَا فُلَانُ وَأَبْشِرْ. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: أَبُو زُهَيْرٍ النُّمَيْرِيُّ اسْمُهُ يَحْيَى بْنُ نُفَيْرٍ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (لَا تَقْتُلُوا الْجَرَادَ فَإِنَّهُ جُنْدُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ). وَقَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: آمِينَ أَرْبَعَةُ أَحْرُفٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مِنْ كل حرف ملكا يقول: اللهم اغفر مَنْ قَالَ آمِينَ. وَفِي الْخَبَرِ (لَقَّنَنِي جِبْرِيلُ آمين عند
Birincisi: Kur'an okuyan kimsenin Fâtiha'yı bitirdikten sonra, Kur'an olanla Kur'an olmayanın birbirinden ayırt edilmesi için "vele'd-dâllîn"in nûn harfi üzerinde kısa bir sükûttan sonra: "Âmîn" demesi sünnettir. İkincisi: Temel hadis mecmualarında Ebû Hüreyre'nin hadisinden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu sabit olmuştur: (İmam âmin dediği zaman siz de âmin deyin; zira kimin âmin demesi meleklerin âmin demesine denk gelirse, geçmiş günahları bağışlanır). Âlimlerimiz —Allah'ın rahmeti üzerlerine olsun— şöyle demişlerdir: Günahın bağışlanması bu hadisin içerdiği dört öncüle bağlanmıştır: Birincisi: İmamın âmin demesi, ikincisi: Arkasındakilerin âmin demesi, üçüncüsü: Meleklerin âmin demesi, dördüncüsü: Âmin demenin birbirine denk gelmesi. Bunun icabette denk gelmesi olduğu söylenmiştir; vakitte denk gelmesi olduğu söylenmiştir; duadaki ihlas niteliğinde denk gelmesi olduğu söylenmiştir; zira Resûlullah aleyhisselâm: (Kabul edileceğine kesin inanarak Allah'a dua edin ve bilin ki Allah gafil ve lakayt bir kalpten gelen duayı kabul etmez) buyurmuştur. Üçüncüsü: Ebû Dâvûd, Ebû Musabbih el-Mukrâî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Biz sahâbeden olan Ebû Züheyr en-Nümeyrî'nin yanında otururduk; o en güzel şekilde hadis anlatırdı. Bizden bir adam bir dua ettiğinde: Onu âmin ile mühürle; zira âmin sayfadaki mühür gibidir, derdi. Ebû Züheyr şöyle dedi: Size bundan haber vereyim mi? Bir gece Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte çıkmıştık. İstemede pek ısrarcı olan bir adamın yanına geldik. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem durup onu dinledi. Sonra Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: (Eğer mühürlerse [duayı] vacip kıldı [kazandı]) buyurdu. Topluluktan bir adam ona: Ne ile mühürlerse? dedi. Buyurdu ki: (Âmin ile; zira o âmin ile mühürlerse mutlaka vacip kılmış olur). Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e soran adam ayrılıp o adama gitti ve ona: Ey filan, mühürle ve müjdelen! dedi. İbn Abdi'l-Berr şöyle demiştir: Ebû Züheyr en-Nümeyrî'nin adı Yahyâ b. Nüfeyr'dir; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den: (Çekirgeleri öldürmeyin, çünkü onlar Allah'ın en büyük ordusudur) hadisini rivayet etmiştir. Vehb b. Münebbih şöyle demiştir: Âmin dört harftir; Allah her harften: 'Allah'ım, âmin diyeni bağışla' diyen bir melek yaratır. Bir haberde ise şöyle gelmiştir: (Cibrîl, Fâtihatu'l-Kitâb'ı bitirdiğimde bana âmin demeyi telkin etti ve: Şüphesiz o, kitabın üzerindeki mühür gibidir, dedi).
54. Metin
فَرَاغِي مِنْ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَقَالَ إِنَّهُ كَالْخَاتَمِ عَلَى الْكِتَابِ) وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ: (آمِينَ خَاتَمُ رَبِّ الْعَالَمِينَ). قَالَ الْهَرَوِيُّ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ طَابَعُ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ، لِأَنَّهُ يَدْفَعُ [بِهِ عَنْهُمُ] «١» الْآفَاتِ وَالْبَلَايَا، فَكَانَ كَخَاتَمِ الْكِتَابِ الَّذِي يَصُونُهُ، وَيَمْنَعُ مِنْ إِفْسَادِهِ وَإِظْهَارِ مَا فِيهِ. وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ (آمِينَ دَرَجَةٌ فِي الْجَنَّةِ). قَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ حَرْفٌ يَكْتَسِبُ بِهِ قَائِلُهُ دَرَجَةً فِي الْجَنَّةِ. الرَّابِعَةُ: مَعْنَى آمِينَ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ: اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ لَنَا، وُضِعَ مَوْضِعَ الدُّعَاءِ. وَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ، رُوِيَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَمُجَاهِدٍ وَهِلَالِ بْنِ يَسَافٍ وَرَوَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَلَمْ يَصِحَّ، قَالَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ. وَقِيلَ مَعْنَى آمِينَ: كَذَلِكَ فَلْيَكُنْ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ. وَرَوَى الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَا مَعْنَى آمِينَ؟ قَالَ: (رَبِّ افْعَلْ). وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ قُوَّةٌ لِلدُّعَاءِ، وَاسْتِنْزَالٌ لِلْبَرَكَةِ. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: مَعْنَاهُ لَا تُخَيِّبْ رَجَاءَنَا. الْخَامِسَةُ: وَفِي آمِينَ لُغَتَانِ: الْمَدُّ عَلَى وَزْنِ فَاعِيلَ كَيَاسِينَ. وَالْقَصْرُ عَلَى وَزْنِ يَمِينَ. قَالَ الشَّاعِرُ فِي الْمَدِّ:
Başka bir hadiste ise: (Âmin, Âlemlerin Rabbi'nin mührüdür) buyrulmuştur. Herevî, Ebû Bekr'in şöyle dediğini nakletmiştir: Bunun anlamı, onun Allah'ın kulları üzerindeki mührü olmasıdır; çünkü [onunla onlardan] «١» afetleri ve belaları defeder. Böylece o, kitabı koruyan, bozulmasına ve içindekilerin açığa çıkmasına engel olan kitap mührü gibi olmuştur. Başka bir hadiste de: (Âmin cennette bir derecedir) buyrulmuştur. Ebû Bekr: Bunun anlamı, söyleyenin onunla cennette bir derece kazandığı bir kelime olmasıdır, demiştir. Dördüncüsü: İlim ehlinin çoğuna göre âmin kelimesinin anlamı: "Allah'ım, bize icabet et" demektir; dua makamına konulmuştur. Bir topluluk ise: O, Allah'ın isimlerinden bir isimdir, demişlerdir; bu Câfer b. Muhammed, Mücâhid ve Hilâl b. Yesâf'tan rivayet edilmiş, İbn Abbas da bunu Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir ancak sahih değildir; bunu İbnü'l-Arabî söylemiştir. Âmin kelimesinin anlamının: "Öyle olsun" olduğu da söylenmiştir; bunu Cevherî söylemiştir. Kelbî, Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e âmin kelimesinin anlamı nedir? diye sordum; (Rabbim, yap/kabul buyur) dedi. Mukâtil: O, duaya bir kuvvet ve bereketin inmesini talep etmektir, demiştir. Tirmizî ise: Manası 'Umudumuzu boşa çıkarma'dır, demiştir. Beşincisi: Âmin kelimesinde iki lügat vardır: Yâsîn gibi 'fâîl' vezninde med ile okunuşu (Âmîn), diğeri ise yemîn gibi kasr ile okunuşudur (Emîn). Şair med ile okunuşu hakkında şöyle demiştir:
55. Metin
يَا رَبِّ لَا تَسْلُبْنِي حُبَّهَا أَبَدًا ... وَيَرْحَمُ اللَّهُ عَبْدًا قَالَ آمِينَا
Ey Rabbim, onun sevgisini benden ebediyen çekip alma... Ve Allah "Âmîn" diyen kula rahmet eylesin.
56. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
57. Metin
آمِينَ آمِينَ لَا أَرْضَى بِوَاحِدَةٍ ... حَتَّى أُبَلِّغَهَا أَلْفَيْنِ آمِينَا
Âmîn, âmîn! Bir tanesine razı olmam... Ta ki onu iki bin âmîne ulaştırıncaya kadar.
58. Metin
وَقَالَ آخَرُ فِي الْقَصْرِ:
Bir başkası da kasr ile okunuşu hakkında şöyle demiştir:
59. Metin
تَبَاعَدَ مِنِّي فُطْحُلٌ إِذْ سَأَلْتُهُ ... أَمِينَ فَزَادَ اللَّهُ مَا بَيْنَنَا بُعْدًا
Ondan dilediğimde Futhul benden uzaklaştı... Âmîn! Allah aramızdaki uzaklığı daha da artırsın.
60. Metin
وَتَشْدِيدُ الْمِيمِ خَطَأٌ، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ وَجَعْفَرٍ الصَّادِقِ التَّشْدِيدُ، وَهُوَ قَوْلُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ، مِنْ أَمَّ إِذَا قَصَدَ، أَيْ نحن قاصدون نحوك، ومنه قوله:
el-Cevherî: "Mîm harfinin şeddeli okunması hatadır" demiştir. Ancak şeddeli okuyuş [âmmîn], el-Hasan[-ı Basrî] ve Ca‘fer es-Sâdık'tan rivayet edilmiştir; bu aynı zamanda el-Hüseyn b. el-Fadl'ın da görüşüdür. [Bu görüşe göre kelime], yönelmek/kastetmek manasındaki emme (أَمَّ) kökünden gelmekte olup "Biz sana yönelmekteyiz" demektir. Nitekim [Cenâb-ı Hakk'ın] şu buyruğu da bu köktendir:1
61. Metin
" وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ" [المائدة: ٢]. حَكَاهُ أَبُو نَصْرٍ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْقُشَيْرِيُّ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ مِثْلُ أَيْنَ وَكَيْفَ، لِاجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ. وَتَقُولُ مِنْهُ: أَمَّنَ فُلَانٌ تَأْمِينًا. السَّادِسَةُ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ هَلْ يَقُولُهَا الْإِمَامُ وَهَلْ يَجْهَرُ بِهَا، فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ فِي رِوَايَةِ الْمَدَنِيِّينَ إِلَى ذَلِكَ. وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ وَبَعْضُ الْمَدَنِيِّينَ: لَا يَجْهَرُ بِهَا. وَهُوَ قَوْلُ الطَّبَرِيُّ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ مِنْ عُلَمَائِنَا. وَقَالَ ابْنُ بُكَيْرٍ: هُوَ مُخَيَّرٌ. وَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ الْإِمَامَ لَا يَقُولُ آمِينَ وَإِنَّمَا يَقُولُ ذَلِكَ مَنْ خَلْفَهُ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ وَالْمِصْرِيِّينَ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ. وَحُجَّتُهُمْ حَدِيثُ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَطَبَنَا فَبَيَّنَ لَنَا سُنَّتَنَا وَعَلَّمَنَا صَلَاتَنَا فَقَالَ: (إِذَا صَلَّيْتُمْ فَأَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا قَالَ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ فَقُولُوا آمِينَ يُجِبْكُمُ اللَّهُ) وَذَكَرَ الْحَدِيثَ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ. وَمِثْلُهُ حَدِيثُ سُمَيٍّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَخْرَجَهُ مَالِكٌ. وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ لِحَدِيثِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَرَأَ" وَلَا الضَّالِّينَ" قَالَ:" آمِينَ" يَرْفَعُ بِهَا صَوْتَهُ، أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالدَّارَقُطْنِيُّ، وَزَادَ" قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذِهِ سُنَّةٌ تَفَرَّدَ بِهَا أَهْلُ الْكُوفَةِ، هَذَا صَحِيحٌ وَالَّذِي بَعْدَهُ". وَتَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ" بَابُ جَهْرِ الْإِمَامِ بِالتَّأْمِينِ". وَقَالَ عَطَاءٌ:" آمِينَ" دُعَاءٌ، أَمَّنَ ابْنُ الزُّبَيْرِ وَمَنْ وَرَاءَهُ حَتَّى إِنَّ لِلْمَسْجِدِ لَلُجَّةً «١». قَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَبِهِ يَقُولُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَمَنْ بَعْدَهُمْ، يَرَوْنَ أن يرفع الرجل صوته بالتأمين لا يُخْفِيهَا. وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ. وَفِي الْمُوَطَّأِ وَالصَّحِيحَيْنِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ" آمِينَ". وَفِي سُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: تَرَكَ النَّاسُ آمِينَ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَالَ:" غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ" قَالَ:" آمِينَ" حَتَّى يَسْمَعَهَا أَهْلُ الصَّفِّ الْأَوَّلِ فَيَرْتَجُّ بِهَا الْمَسْجِدُ. وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي مُوسَى وَسُمَيٍّ فَمَعْنَاهُمَا التَّعْرِيفُ بِالْمَوْضِعِ الَّذِي يُقَالُ فِيهِ آمِينَ، وَهُوَ إِذَا قَالَ الْإِمَامُ:" وَلَا الضَّالِّينَ" لِيَكُونَ قَوْلُهُمَا مَعًا، ولا يتقدموه بقول: آمين،
{ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ } “...ne de Beyt-i Harâm'a yönelenlere [dokunmayın]” [el-Mâide: 2]. Bunu Ebû Nasr Abdürrahîm b. Abdilkerîm el-Kuşeyrî nakletmiştir. el-Cevherî şöyle demiştir: İki sâkin harfin yan yana gelmesi (ictimâ-i sâkineyn) sebebiyle tıpkı 'eyne' (أَيْنَ) ve 'keyfe' (كَيْفَ) gibi fetha üzere mebnîdir. Bu kökten hareketle: 'Emmene fülânün te'mînen' (Falanca âmin dedi) dersin. Altıncı [Mesele]: İmamın bunu söyleyip söylemeyeceği ve sesli söyleyip (cehr edip) etmeyeceği hususunda ilim ehli ihtilaf etmiştir. Şâfiî ve Medinelilerin rivayetinde Mâlik bu görüşe varmıştır. Kûfeliler ve Medinelilerin bir kısmı ise: "Sesli söylemez" demişlerdir. Taberî'nin kavli de budur; bizim âlimlerimizden İbn Habîb de bunu söylemiştir. İbn Bükeyr ise: "O muhayyerdir (serbesttir)" demiştir. İbnü'l-Kâsım'ın Mâlik'ten rivayet ettiğine göre imam 'âmin' demez, bunu sadece arkasındakiler (cemaat) söyler. Bu, İbnü'l-Kâsım'ın ve Mâlik'in Mısırlı talebelerinin kavlidir. Onların delili Ebû Mûsâ el-Eş'arî'nin şu hadisidir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize hutbe irad etti, sünnetimizi açıkladı ve namazımızı bize öğreterek şöyle buyurdu: « إِذَا صَلَّيْتُمْ فَأَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا قَالَ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ فَقُولُوا آمِينَ يُجِبْكُمُ اللَّهُ » «Namaz kıldığınız vakit saflarınızı düzeltin, sonra biriniz size imam olsun. O tekbir aldığında siz de tekbir alın; { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } dediği zaman ise "Âmîn" deyin ki Allah size icabet buyursun.» Ve hadisi zikretti; bunu Müslim tahriç etmiştir. Sümeyy'in Ebû Hüreyre'den naklettiği hadis de bunun gibidir ve onu Mâlik tahriç etmiştir. Sahih olan ise birinci görüştür; zira Vâil b. Hucr şöyle demiştir: « كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَرَأَ "وَلَا الضَّالِّينَ" قَالَ: "آمِينَ" يَرْفَعُ بِهَا صَوْتَهُ » «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem { وَلَا الضَّالِّينَ } [ayetini] okuduğu zaman sesini yükselterek "Âmîn" derdi.» Bunu Ebû Dâvûd ve Dârekutnî tahriç etmiş, [Dârekutnî] şu ziyadeyi eklemiştir: "Ebû Bekr şöyle demiştir: Bu, Kûfe ehlinin rivayetinde teferrüd ettiği bir sünnettir; bu [hadis] ve bundan sonraki sahihtir." Buhârî de [Sahîh'inde]: "İmamın Âmin'i Aşikâre Söylemesi Babı" başlığını açmıştır. Atâ ise şöyle demiştir: "Âmîn bir duadır; İbnü'z-Zübeyr ve arkasındakiler öyle bir 'âmin' dediler ki mescitte adeta bir uğultu 1 koptu." Tirmizî şöyle demiştir: "Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından ve onlardan sonra gelenlerden birden fazla ilim ehli bu görüştedir; kişinin 'âmin' derken sesini yükseltmesi ve bunu gizlememesi gerektiği görüşündedirler. Şâfiî, Ahmed ve İshak da bunu söylemektedir." el-Muvatta' ve Sahîhayn'da İbn Şihâb şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem 'Âmîn' derdi." Sünen-i İbn Mâce'de Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet edilmiştir: "İnsanlar 'âmin' demeyi terk ettiler. Hâlbuki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } dediği zaman birinci saftakilerin işiteceği ve mescidin onunla çınlayacağı şekilde 'Âmîn' derdi." Ebû Mûsâ ve Sümeyy'in hadislerine gelince; bu ikisinin manası, 'âmin' denilecek yerin bildirilmesidir. O da, imam ile cemaatin sözü beraber olsun ve cemaat 'âmin' sözüyle imamın önüne geçmesin diye, imam { وَلَا الضَّالِّينَ } dediği vakittir;
62. Metin
لِمَا ذَكَرْنَاهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَلِقَوْلِهِ ﵇: (إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا). وَقَالَ ابْنُ نَافِعٍ فِي كِتَابِ ابْنِ الْحَارِثِ: لَا يَقُولُهَا الْمَأْمُومُ إِلَّا أَنْ يَسْمَعَ الْإِمَامَ يَقُولُ:" وَلَا الضَّالِّينَ". وَإِذَا كَانَ بِبُعْدٍ لَا يَسْمَعُهُ فَلَا يَقُلْ. وَقَالَ ابْنُ عَبْدُوسٍ: يَتَحَرَّى قَدْرَ الْقِرَاءَةِ وَيَقُولُ: آمِينَ. السَّابِعَةُ قَالَ أَصْحَابُ أَبِي حَنِيفَةَ: الْإِخْفَاءُ بِآمِينَ أَوْلَى مِنَ الْجَهْرِ بِهَا لِأَنَّهُ دُعَاءٌ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً" [الأعراف: ٥]. قَالُوا: وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ فِي تَأْوِيلِ قول تعالى:" قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما" [يونس: ٨٩]. قَالَ: كَانَ مُوسَى يَدْعُو وَهَارُونَ يُؤَمِّنُ، فَسَمَّاهُمَا اللَّهُ دَاعِيَيْنِ. الْجَوَابُ: أَنَّ إِخْفَاءَ الدُّعَاءِ إِنَّمَا كَانَ أَفْضَلَ لِمَا يَدْخُلُهُ مِنَ الرِّيَاءِ. وَأَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِصَلَاةِ الْجَمَاعَةِ فَشُهُودُهَا إِشْهَارُ شِعَارٍ ظَاهِرٍ، وَإِظْهَارُ حَقٍّ يُنْدَبُ الْعِبَادُ إِلَى إِظْهَارِهِ، وَقَدْ نُدِبَ الْإِمَامُ إِلَى إِشْهَارِ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى الدُّعَاءِ وَالتَّأْمِينِ فِي آخِرِهَا، فَإِذَا كَانَ الدُّعَاءُ مِمَّا يُسَنُّ الْجَهْرُ فِيهِ فَالتَّأْمِينُ عَلَى الدُّعَاءِ تَابِعٌ لَهُ وَجَارٍ مُجْرَاهُ، وَهَذَا بَيِّنٌ. الثَّامِنَةُ كَلِمَةُ آمِينَ لَمْ تَكُنْ قَبْلَنَا إِلَّا لِمُوسَى وَهَارُونَ ﵉. ذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ فِي (نَوَادِرِ الْأُصُولِ): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا رَزِينٌ مُؤَذِّنُ مَسْجِدِ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّ اللَّهَ أَعْطَى أُمَّتِي ثَلَاثًا لَمْ تُعْطَ أَحَدًا قَبْلَهُمُ السَّلَامُ وَهُوَ تَحِيَّةُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَصُفُوفُ الْمَلَائِكَةِ وَآمِينَ إِلَّا مَا كَانَ مِنْ مُوسَى وَهَارُونَ) قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: مَعْنَاهُ أَنَّ مُوسَى دَعَا عَلَى فِرْعَوْنَ، وَأَمَّنَ هَارُونُ، فَقَالَ الله تبارك اسمه عند ما ذَكَرَ دُعَاءَ مُوسَى فِي تَنْزِيلِهِ:" قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما" [يونس: ٨٩] وَلَمْ يَذْكُرْ مَقَالَةَ هَارُونَ، وَقَالَ مُوسَى: رَبَّنَا، فَكَانَ مِنْ هَارُونَ التَّأْمِينُ، فَسَمَّاهُ دَاعِيًا فِي تَنْزِيلِهِ، إِذْ صَيَّرَ ذَلِكَ مِنْهُ دَعْوَةً. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ أَمِينَ خَاصٌّ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ، لِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال: (ما حسدتكم اليهود على شي مَا حَسَدَتْكُمْ عَلَى السَّلَامِ وَالتَّأْمِينِ) أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ .... ، الْحَدِيثَ. وَأَخْرَجَ أَيْضًا مِنْ
Zikrettiğimiz husustan dolayıdır; Allah en iyisini bilir. Nitekim o aleyhisselâm'ın şöyle buyurması da [buna delildir]: (İmam âmin dediği zaman siz de âmin deyin). İbn Nâfi' İbnü'l-Hâris'in kitabında şöyle demiştir: Cemaat, imamın: "Vele'd-dâllîn" dediğini işitmedikçe [âmin] demez. Şayet onu işitemeyecek kadar uzakta olursa [âmin] demesin. İbn Abdûs ise şöyle demiştir: Okuma süresini tahmin eder ve: 'Âmîn' der. Yedinci [Mesele]: Ebû Hanîfe'nin ashabı şöyle demiştir: Âmin'i gizli söylemek sesli söylemekten daha evladır; çünkü o bir duadır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً } “Rabbinize yalvara yakara ve gizlice dua edin” [el-A'râf 55]. Şöyle dediler: Bunun delili, Yüce Allah'ın: { قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما } “İkinizin duası kabul olunmuştur” [Yûnus 89] kavlinin tevilinde rivayet edilen şu husustur: Mûsâ dua ediyor, Hârûn da âmin diyordu; böylece Allah ikisini de dua eden olarak isimlendirdi. Cevap: Duayı gizlemek, ancak ona riya karışabileceği için daha faziletli olmuştur. Cemaat namazına ilişkin hususa gelince; cemaate iştirak etmek açık bir şiârı ilan etmek ve kulların açığa vurmaya teşvik edildiği bir hakkı izhar etmektir. İmam da duayı ve sonundaki âmin'i içeren Fâtiha kıraatini sesli okumaya teşvik edilmiştir. Dua, sesli yapılması sünnet olan şeylerden olunca duaya âmin demek de ona tâbi olur ve onun hükmüne girer; bu ise açıktır. Sekizinci [Mesele]: Âmin kelimesi, bizden önce Mûsâ ve Hârûn aleyhimesselâm müstesna [kimseye] verilmemiştir. el-Hakîm et-Tirmizî (Nevâdirü'l-Usûl)'de şöyle zikretmiştir: Bize Abdülvâris b. Abdissamed anlattı, dedi ki: Bize babam anlattı, dedi ki: Bize Hişâm b. Hassân Mescidi'nin müezzini Rezîn anlattı, dedi ki: Bize Enes b. Mâlik anlattı, dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: (Şüphesiz Allah ümmetime, onlardan önce Mûsâ ve Hârûn'a olan müstesna hiçbir kimseye verilmeyen üç şeyi verdi: Cennet ehlinin selamlaşması olan selâm, meleklerin safları ve âmin). Ebû Abdillâh dedi ki: Bunun manası; Mûsâ Firavun'a beddua etti, Hârûn da âmin dedi. Bunun üzerine ismi mübarek olan Allah, indirdiği kitabında Mûsâ'nın duasını zikrettiği sırada: { قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما } “İkinizin duası kabul olunmuştur” [Yûnus 89] buyurdu ve Hârûn'un sözünü zikretmedi. Mûsâ: 'Rabbimiz' demişti, Hârûn'dan ise âmin [demek] vâki olmuştu. Böylece bunu ondan bir dua kıldığı için indirdiği kitabında onu da dua eden olarak isimlendirdi. Âmin'in bu ümmete has olduğu da söylenmiştir; nitekim Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: (Yahudiler size selâm ve âmin hususunda haset ettikleri kadar hiçbir şeye haset etmediler); bunu İbn Mâce, Hammâd b. Seleme'nin Süheyl b. Ebî Sâlih'ten, onun babasından, onun da Âişe'den rivayet ettiği şu hadisten tahriç etmiştir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu... hadisi [zikretti]. Yine
63. Metin
حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (مَا حَسَدَتْكُمُ الْيَهُودُ عَلَى شي مَا حَسَدَتْكُمْ عَلَى آمِينَ فَأَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ آمِينَ). قَالَ عُلَمَاؤُنَا «١» رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ: إِنَّمَا حَسَدَنَا أَهْلُ الْكِتَابِ لِأَنَّ أَوَّلَهَا حَمْدٌ لِلَّهِ وَثَنَاءٌ عَلَيْهِ ثُمَّ خُضُوعٌ لَهُ وَاسْتِكَانَةٌ، ثُمَّ دُعَاءٌ لَنَا بِالْهِدَايَةِ إِلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ، ثُمَّ الدعاء عليهم مع قولنا آمين.
İbn Abbâs'ın Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiği şu hadisi tahriç etmiştir: (Yahudiler âmin hususunda size haset ettikleri kadar hiçbir şeye haset etmediler; bu yüzden âmin sözünü çokça söyleyin). Âlimlerimiz «١» -Allah'ın rahmeti üzerlerine olsun- şöyle demiştir: Ehl-i Kitap bize ancak şunun için haset etti: Çünkü onun evveli Allah'a hamd ve O'na senâ, sonra O'na boyun eğme ve tevazu, sonra dosdoğru yola iletilmemiz için kendimize dua, sonra da âmin sözümüzle birlikte onlara bedduadır.
64. Metin
الباب الرابع فيما تضمنته الفاتحة من المعاني والقراءات والاعراب وفضل الحامدين، وفيه ست وثلاثون مسألة
Dördüncü Bölüm: Fâtiha'nın içerdiği manalar, kıraatler, irab ve hamdedenlerin fazileti hakkındadır; bunda otuz altı mesele vardır
65. Metin
[سورة الفاتحة (١): آية ٢]
[Fâtiha Suresi (1): Ayet 2]
66. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) } “Hamd, Âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur.”
67. Metin
الْأُولَى قَوْلُهُ ﷾: (الْحَمْدُ لِلَّهِ) رَوَى أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ سَعِيدٍ الْحَافِظُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِذَا قَالَ الْعَبْدُ الْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ صَدَقَ عَبْدِي الْحَمْدُ لِي). وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا). وَقَالَ الْحَسَنُ: مَا مِنْ نِعْمَةٍ إِلَّا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ أَفْضَلُ مِنْهَا. وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: (مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ إِلَّا كَانَ الَّذِي أَعْطَاهُ أَفْضَلَ مِمَّا أَخَذَ). وَفِي (نَوَادِرِ الْأُصُولِ) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: (لَوْ أَنَّ الدُّنْيَا كُلَّهَا بِحَذَافِيرِهَا بِيَدِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي ثُمَّ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ لَكَانَتِ الْحَمْدُ لِلَّهِ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ (. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: مَعْنَاهُ عِنْدَنَا أَنَّهُ قَدْ أُعْطِيَ الدُّنْيَا، ثُمَّ أُعْطِي عَلَى أَثَرِهَا هَذِهِ الْكَلِمَةَ حَتَّى نَطَقَ بِهَا، فَكَانَتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ أَفْضَلَ مِنَ الدُّنْيَا كُلِّهَا، لِأَنَّ الدُّنْيَا فَانِيَةٌ وَالْكَلِمَةَ بَاقِيَةٌ، هِيَ مِنَ الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ، قَالَ [اللَّهُ تَعَالَى:" وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ «٢»] خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أَمَلًا" [مريم: ٧٦]. وَقِيلَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: لَكَانَ مَا أَعْطَى أَكْثَرَ مِمَّا أَخَذَ. فَصَيَّرَ الْكَلِمَةَ إِعْطَاءً مِنَ العبد، والدنيا أخذا من الله، فهذا
Birinci [Mesele]: Yüce [Allah]'ın: { الْحَمْدُ لِلَّهِ } “Hamd Allah'a mahsustur” buyruğudur. Hâfız Ebû Muhammed Abdülganî b. Saîd, Ebû Hüreyre ve Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet etmiştir ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِذَا قَالَ الْعَبْدُ الْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ صَدَقَ عَبْدِي الْحَمْدُ لِي » «Kul, 'Elhamdülillâh' dediğinde, [Allah]: 'Kulum doğru söyledi, hamd Bana aittir' buyurur.»1 Müslim, Enes b. Mâlik'ten rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا » «Şüphesiz Allah, bir lokma yemek yiyip de arkasından O'na hamdeden veya bir yudum içecek içip de arkasından O'na hamdeden kuldan mutlaka razı olur.» Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: 'Hamd Allah'a mahsustur (elhamdülillâh) sözünün kendisinden daha faziletli olmadığı hiçbir nimet yoktur.' İbn Mâce, Enes b. Mâlik'ten rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ إِلَّا كَانَ الَّذِي أَعْطَاهُ أَفْضَلَ مِمَّا أَخَذَ » «Allah bir kula herhangi bir nimet verdiğinde kul 'Elhamdülillâh' derse, [kulun] verdiği [hamd], [Allah'tan] aldığından [nimetten] mutlaka daha faziletli olur.» Nevâdirü'l-Usûl'de Enes b. Mâlik'ten rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « لَوْ أَنَّ الدُّنْيَا كُلَّهَا بِحَذَافِيرِهَا بِيَدِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي ثُمَّ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ لَكَانَتِ الْحَمْدُ لِلَّهِ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ » «Eğer bütün dünya tastamam ümmetimden bir adamın elinde olsa, sonra da o 'Elhamdülillâh' dese, elbette 'Elhamdülillâh' [demesi] bundan daha faziletli olurdu.» Ebû Abdillâh [el-Hakîm et-Tirmizî] şöyle demiştir: 'Bize göre bunun anlamı şudur: Ona dünya verilmiş, ardından bunu söyleyebilsin diye peşinden bu kelime de verilmiştir. Dolayısıyla bu kelime bütün dünyadan daha faziletli olmuştur. Çünkü dünya fânidir, bu kelime ise bâkidir; o, kalıcı sâlih amellerdendir (el-bâkıyâtü's-sâlihât). Nitekim [Allah Teâlâ: { وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أَمَلًا } “Kalıcı olan sâlih ameller ise Rabbinin katında hem sevapça daha hayırlı hem de ümit bağlamak bakımından daha hayırlıdır” [Meryem: 76] buyurmuştur.]2' Bazı rivayetlerde: 'Verdiği şey, aldığından daha çok olurdu' şeklinde de geçmiştir. Böylece [bu rivayette] kelime kuldan bir verme, dünya ise Allah'tan bir alma kılınmıştır. İşte bu,
68. Metin
فِي التَّدْبِيرِ «١». كَذَاكَ يَجْرِي فِي الْكَلَامِ أَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَةَ مِنَ الْعَبْدِ، وَالدُّنْيَا مِنَ اللَّهِ، وَكِلَاهُمَا مِنَ اللَّهِ فِي الْأَصْلِ، الدُّنْيَا مِنْهُ وَالْكَلِمَةُ مِنْهُ، أَعْطَاهُ الدُّنْيَا فَأَغْنَاهُ، وَأَعْطَاهُ الْكَلِمَةَ فَشَرَّفَهُ بِهَا فِي الْآخِرَةِ. وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَدَّثَهُمْ: (أَنَّ عَبْدًا مِنْ عِبَادِ اللَّهِ قَالَ يَا رَبِّ لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلَالِ وَجْهِكَ وَعَظِيمِ سُلْطَانِكَ فَعَضَلَتْ بِالْمَلَكَيْنِ فَلَمْ يَدْرِيَا كَيْفَ يَكْتُبَانِهَا فَصَعِدَا إِلَى السَّمَاءِ وَقَالَا يَا رَبَّنَا إِنَّ عَبْدَكَ قَدْ قَالَ مَقَالَةً لَا نَدْرِي كَيْفَ نَكْتُبُهَا قَالَ اللَّهُ ﷿ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا قَالَ عَبْدُهُ مَاذَا قَالَ عَبْدِي قَالَا يَا رَبِّ إِنَّهُ قَدْ قَالَ يَا رَبِّ لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلَالِ وَجْهِكَ وَعَظِيمِ سُلْطَانِكَ فَقَالَ اللَّهُ لَهُمَا اكْتُبَاهَا كَمَا قَالَ عَبْدِي حَتَّى يَلْقَانِي فَأَجْزَيهُ بِهَا (. قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: أَعْضَلَ الْأَمْرُ: اشْتَدَّ وَاسْتَغْلَقَ، وَالْمُعَضِّلَاتُ (بِتَشْدِيدِ الضَّادِ): الشَّدَائِدُ. وَعَضَّلَتِ الْمَرْأَةُ وَالشَّاةُ: إِذَا نَشِبَ وَلَدُهَا فَلَمْ يَسْهُلْ مَخْرَجُهُ، بِتَشْدِيدِ الضَّادِ أَيْضًا، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ: أَعْضَلَتِ الْمَلَكَيْنِ أَوْ عَضَّلَتِ الْمُلْكَيْنِ بِغَيْرِ بَاءٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَرُوِيَ عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَآنِ أَوْ تَمْلَأُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. الثَّانِيَةُ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ أَيُّمَا أَفْضَلُ، قَوْلُ الْعَبْدِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَوْ قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟ فَقَالَتْ طَائِفَةٌ: قَوْلُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَفْضَلُ، لِأَنَّ فِي ضِمْنِهِ التَّوْحِيدَ الَّذِي هُوَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَفِي قَوْلِهِ تَوْحِيدٌ وَحَمْدٌ، وَفِي قَوْلِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تَوْحِيدٌ فَقَطْ. وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَفْضَلُ، لِأَنَّهَا تَدْفَعُ الْكُفْرَ وَالْإِشْرَاكَ، وَعَلَيْهَا يُقَاتَلُ الْخَلْقُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ). وَاخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ ابْنُ عَطِيَّةَ قَالَ: وَالْحَاكِمُ بِذَلِكَ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: (أَفْضَلُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ له).
...tedbir hususundadır1. Sözde de bu kelimenin kuldan, dünyanın ise Allah'tan olduğu [ifadesi] geçer; oysa aslen her ikisi de Allah'tandır. Dünya da O'ndandır, kelime de O'ndandır. [Allah] ona dünyayı vermiş ve onu zengin kılmıştır; ona kelimeyi vermiş ve ahirette onunla kendisini şereflendirmiştir. İbn Mâce'nin İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara şöyle anlatmıştır: «Allah'ın kullarından bir kul: 'Yâ Rabbî! Zâtının celâline ve سلطânının/hükümranlığının azametine yaraşır şekilde hamd Sana mahsustur' dedi. Bu [sözün sevabını takdir etmek] iki meleğe ağır geldi ve onu nasıl yazacaklarını bilemediler. Bunun üzerine semaya yükselip: 'Ey Rabbimiz! Şüphesiz kulun öyle bir söz söyledi ki onu nasıl yazacağımızı bilemiyoruz' dediler. Allah azze ve celle -kulunun ne söylediğini en iyi bildiği halde-: 'Kulum ne dedi?' buyurdu. Onlar: 'Yâ Rabbî! O: 'Yâ Rabbî! Zâtının celâline ve سلطânının azametine yaraşır şekilde hamd Sana mahsustur' dedi' dediler. Allah o ikisine: 'Kulumun söylediği gibi yazın; tâ ki o Bana kavuştuğunda onun mükâfatını Ben vereyim' buyurdu.» Dil ehli şöyle demiştir: 'A'dale'l-emr' (أَعْضَلَ الْأَمْرُ); iş şiddetlendi ve içinden çıkılmaz hale geldi demektir. el-Muaddılât (الْمُعَضِّلَاتُ) -dâd harfinin şeddesiyle- şiddetli zorluklar demektir. 'Addaleti'l-mer'etü ve'ş-şâtü' (عَضَّلَتِ الْمَرْأَةُ وَالشَّاةُ) ise -yine dâd harfinin şeddesiyle- kadının veya koyunun yavrusunun takılıp kalması ve doğumunun kolay olmaması durumudur. Buna göre [hadisteki ifade] bâ harfi olmaksızın: 'A'daleti'l-melekeyni' (أَعْضَلَتِ الْمَلَكَيْنِ) veya 'Addaleti'l-melekeyni' (عَضَّلَتِ الْمَلَكَيْنِ) şeklinde [meful alarak] olur. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Müslim'den, Ebû Mâlik el-Eş'arî'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Temizlik imanın yarısıdır. 'Elhamdülillâh' mizanı doldurur. 'Sübhânallâh' ve 'Elhamdülillâh' ise sema ile arzın arasını doldururlar -yahut doldurur-.» [Râvi] hadisin devamını zikretti. İkinci [Mesele]: Âlimler; kulun 'el-Hamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn' demesi mi, yoksa 'Lâ ilâhe illallâh' demesi mi daha faziletlidir hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir grup şöyle demiştir: 'el-Hamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn' sözü daha faziletlidir; çünkü onun zımnında tevhid olan 'Lâ ilâhe illallâh' bulunmaktadır. Dolayısıyla bu sözde hem tevhid hem hamd vardır; 'Lâ ilâhe illallâh' sözünde ise sadece tevhid vardır. Diğer bir grup ise şöyle demiştir: 'Lâ ilâhe illallâh' daha faziletlidir; çünkü o, küfrü ve şirki defeder ve insanlar onun uğruna savaşa tabi tutulurlar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «İnsanlarla 'Lâ ilâhe illallâh' deyinceye kadar savaşmakla emrolundum» buyurmuştur. İbn Atiyye de bu görüşü tercih etmiş ve şöyle demiştir: Bunun belirleyicisi Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğudur: «Benim ve benden önceki nebilerin söylediği en faziletli söz: 'Lâ ilâhe illallâhu vahdehû lâ şerîke leh' (Allah'tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur) sözüdür.»
69. Metin
الثَّالِثَةُ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ اللَّهَ مَحْمُودٌ عَلَى سَائِرِ نِعَمِهِ، وَأَنَّ مِمَّا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ الْإِيمَانَ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ فِعْلُهُ وَخَلْقُهُ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ:" رَبِّ الْعالَمِينَ". وَالْعَالَمُونَ جُمْلَةُ الْمَخْلُوقَاتِ، وَمِنْ جُمْلَتِهَا الْإِيمَانُ، لَا كَمَا قَالَ الْقَدَرِيَّةُ: إِنَّهُ خَلْقٌ لَهُمْ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ. الرَّابِعَةُ الْحَمْدُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ مَعْنَاهُ الثَّنَاءُ الْكَامِلُ، وَالْأَلِفُ وَاللَّامُ لِاسْتِغْرَاقِ الْجِنْسِ مِنَ الْمَحَامِدِ، فَهُوَ سُبْحَانَهُ يَسْتَحِقُّ الْحَمْدَ بِأَجْمَعِهِ إِذْ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَالصِّفَاتُ الْعُلَا، وَقَدْ جُمِعَ لَفْظُ الْحَمْدِ جَمْعَ الْقِلَّةِ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:
Üçüncü [Mesele]: Müslümanlar Allah'ın bütün nimetleri üzerine övülen (mahmûd) olduğu ve Allah'ın lütfettiği nimetlerden birinin de iman olduğu hususunda icmâ etmişlerdir. Bu da imanın O'nun fiili ve yaratması olduğuna delalet etmiştir. Bunun delili O'nun: { رَبِّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi” kavlidir. Âlemler ise bütün yaratılmışlardır; açıklaması geleceği üzere Kaderiyye'nin 'iman onların kendi yaratmasıdır' dediği gibi değil, iman da bunların cümlesindendir. Dördüncü [Mesele]: Hamd Arap kelamında eksiksiz senâ (tam övgü) demektir. Elif ve lâm ise hamd cinsini istiğrâk (bütün fertlerini kapsama) içindir. Dolayısıyla O Sübhân, hamdin tamamına layıktır; zira en güzel isimler ve en yüce sıfatlar O'nundur. Hamd lafzı şairin şu sözünde kıllet (azlık) çoğulu olarak toplanmıştır:
70. Metin
وَأَبْلَجُ مَحْمُودِ الثَّنَاءِ خَصَصْتُهُ ... بِأَفْضَلِ أَقْوَالِي وَأَفْضَلِ أَحْمُدِي
Övgüsü methedilen, ak alınlı bir cömerdi tahsis ettim ... En üstün sözlerim ve en üstün hamdlerimle.
71. Metin
فَالْحَمْدُ نَقِيضُ الذَّمِّ، تَقُولُ: حَمِدْتُ الرَّجُلَ أَحْمَدُهُ حَمْدًا فَهُوَ حَمِيدٌ وَمَحْمُودٌ، وَالتَّحْمِيدُ أَبْلَغُ مِنَ الْحَمْدِ. وَالْحَمْدُ أَعَمُّ مِنَ الشكر، والمحمد: الذي كثرت خصال الْمَحْمُودَةِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
Hamd yermenin (zemm) zıddıdır; dersin ki: 'Hamidtü'r-racüle ahmedühû hamden' (adamı övdükçe övdüm), dolayısıyla o 'hamîd' ve 'mahmûd'dur (övülendir). Tahmîd ise hamdden daha beliğdir. Hamd şükürden daha umumidir. Muhammed ise övülen hasletleri çok olan kimsedir. Şair şöyle demiştir:
72. Metin
إِلَى الْمَاجِدِ الْقَرْمِ الْجَوَادِ الْمُحَمَّدِ
O şerefli, ulu, cömert ve çok övülen kişiye doğru.
73. Metin
وَبِذَلِكَ سُمِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. وَقَالَ الشاعر: «١»
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de bu sebeple isimlendirilmiştir. Şair «١» şöyle demiştir:
74. Metin
فَشَقَّ لَهُ مِنَ اسْمِهِ لِيُجِلَّهُ ... فَذُو الْعَرْشِ مَحْمُودٌ وَهَذَا مُحَمَّدُ
Onu yüceltmek için Kendi isminden ona pay çıkardı ... Arş'ın sahibi Mahmûd'dur, bu ise Muhammed'dir.
75. Metin
وَالْمَحْمَدَةُ: خِلَافُ الْمَذَمَّةِ. وَأَحْمَدَ الرَّجُلُ: صَارَ أَمْرُهُ إِلَى الْحَمْدِ. وَأَحْمَدْتُهُ: وَجَدْتُهُ مَحْمُودًا، تَقُولُ: أَتَيْتُ مَوْضِعَ كَذَا فَأَحْمَدْتُهُ، أَيْ صَادَفْتُهُ مَحْمُودًا مُوَافِقًا، وَذَلِكَ إِذَا رَضِيتَ سُكْنَاهُ أَوْ مَرْعَاهُ. وَرَجُلٌ حُمَدَةٌ مِثْلَ هُمَزَةٍ يُكْثِرُ حَمْدَ الْأَشْيَاءِ وَيَقُولُ فِيهَا أَكْثَرَ مِمَّا فِيهَا. وَحَمَدَةُ النَّارَ بِالتَّحْرِيكِ: صَوْتُ الْتِهَابِهَا. الْخَامِسَةُ ذَهَبَ أَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ وَأَبُو الْعَبَّاسِ الْمُبَرِّدُ إِلَى أَنَّ الْحَمْدَ وَالشُّكْرَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ سَوَاءً، وَلَيْسَ بِمَرْضِيٍّ. وَحَكَاهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ فِي كِتَابِ" الْحَقَائِقِ" لَهُ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ وَابْنِ عَطَاءٍ. قَالَ ابْنُ عَطَاءٍ: مَعْنَاهُ الشُّكْرُ لِلَّهِ، إِذْ كَانَ مِنْهُ الِامْتِنَانُ عَلَى تَعْلِيمِنَا إِيَّاهُ حَتَّى حَمِدْنَاهُ. وَاسْتَدَلَّ الطَّبَرِيُّ عَلَى أَنَّهُمَا بِمَعْنًى بِصِحَّةِ قَوْلِكَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ شُكْرًا. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ دَلِيلٌ عَلَى خِلَافِ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ، لِأَنَّ قَوْلَكَ شُكْرًا، إِنَّمَا خَصَصْتَ بِهِ الْحَمْدَ، لِأَنَّهُ عَلَى نِعْمَةٍ مِنَ النِّعَمِ. وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إِنَّ الشُّكْرَ أَعَمُّ من الحمد، لأنه باللسان وبالجوارح
Mahmede (الْمَحْمَدَةُ)1, mezemmetin (yerginin) zıddıdır. Ahmede'r-racülü (أَحْمَدَ الرَّجُلُ) [ifadesi], o kişinin durumunun övgüye lâyık bir hâle gelmesi demektir. Ahmettühû (أَحْمَدْتُهُ) ise; 'Onu övgüye değer buldum' anlamına gelir. Nitekim: 'Falanca yere vardım da orayı övgüye değer buldum (fe-ahmettühû)' dersin ki bu, orayı beğenilen ve [şartlara] uygun bir halde bulduğun anlamına gelir. Bu da oranın ikametinden veya otlağından razı olduğun zaman söylenir. Hümeze (هُمَزَة) vezninde gelen hümada (حُمَدَة) [kelimesi]; bir şeyleri çokça öven ve onlar hakkında hak ettiklerinden fazlasını söyleyen adamdır. Harekeli olarak hamedetü'n-nâr (حَمَدَةُ النَّارِ) [ifadesi ise], ateşin alevlenip tutuşma sesidir. Beşinci [Mesele]: Ebû Ca‘fer et-Taberî ve Ebü’l-Abbâs el-Müberred, 'hamd' ile 'şükür'ün tamamen aynı anlamda olduğu görüşüne varmışlardır; fakat bu, makbul/tercihe şayan [bir görüş] değildir. Bunu Ebû Abdirrahmân es-Sülemî de el-Hakâik adlı kitabında Ca‘fer es-Sâdık ve İbn Atâ’dan nakletmiştir. İbn Atâ şöyle demiştir: 'Bunun anlamı Allah’a şükürdür; zira O’na hamdetmemiz için bize bunu öğretmesi O’ndan [büyük] bir lütuftur.' Taberî, ikisinin aynı anlamda olduğuna, 'El-Hamdü lillâhi şükren' (Şükür olarak Allah'a hamdolsun) demenin sahih oluşunu delil getirmiştir. İbn Atiyye ise şöyle demiştir: 'Bu [ifade] gerçekte onun savunduğu görüşün aksine bir delildir; çünkü sen 'şükren' demekle hamdi, nimetlerden bir nimet karşılığı olması sebebiyle tahsis etmiş (sınırlandırmış) olursun.' Bazı âlimler de şöyle demiştir: 'Şüphesiz şükür hamdden daha umumidir (kapsamlıdır); çünkü o hem dille hem uzuvlarla
76. Metin
وَالْقَلْبِ، وَالْحَمْدُ إِنَّمَا يَكُونُ بِاللِّسَانِ خَاصَّةً. وَقِيلَ: الْحَمْدُ أَعَمُّ، لِأَنَّ فِيهِ مَعْنَى الشُّكْرِ وَمَعْنَى الْمَدْحِ، وَهُوَ أَعَمُّ مِنَ الشُّكْرِ، لِأَنَّ الْحَمْدَ يُوضَعُ مَوْضِعَ الشُّكْرِ وَلَا يُوضَعُ الشُّكْرُ مَوْضِعَ الْحَمْدِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ كَلِمَةُ كُلِّ شَاكِرٍ، وَإِنَّ آدَمَ ﵇ قَالَ حِينَ عَطَسَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ. وَقَالَ اللَّهُ لِنُوحٍ ﵇:" فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" «١» وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ ﵇:" الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ" «٢». وَقَالَ فِي قِصَّةِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ:" وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ" «٣». وَقَالَ لِنَبِيِّهِ ﷺ:" وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً" «٤». وَقَالَ أَهْلُ الْجَنَّةِ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ" «٥»." وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ" «٦». فَهِيَ كَلِمَةُ كُلِّ شَاكِرٍ. قُلْتُ: الصَّحِيحُ أَنَّ الْحَمْدَ ثَنَاءٌ عَلَى الْمَمْدُوحِ بِصِفَاتِهِ مِنْ غَيْرِ سَبْقِ إِحْسَانِ، وَالشُّكْرِ ثَنَاءٌ عَلَى الْمَشْكُورِ بِمَا أَوْلَى مِنَ الْإِحْسَانِ «٧». وَعَلَى هَذَا الْحَدِّ قَالَ عُلَمَاؤُنَا: الْحَمْدُ أَعَمُّ مِنَ الشُّكْرِ، لِأَنَّ الْحَمْدَ يَقَعُ عَلَى الثَّنَاءِ وَعَلَى التَّحْمِيدِ وَعَلَى الشُّكْرِ، وَالْجَزَاءُ مَخْصُوصٌ إِنَّمَا يَكُونُ مُكَافَأَةً لِمَنْ أَوْلَاكَ مَعْرُوفًا، فَصَارَ الْحَمْدُ أَعَمَّ فِي الْآيَةِ لِأَنَّهُ يَزِيدُ عَلَى الشُّكْرِ. وَيُذْكَرُ الْحَمْدُ بِمَعْنَى الرِّضَا، يقال: بلوته فحمدته، أي رضيته. ومنه قول تَعَالَى:" مَقاماً مَحْمُوداً" «٨». وَقَالَ ﵇: (أَحْمَدُ إِلَيْكُمْ غَسْلَ الْإِحْلِيلِ) أَيْ أَرْضَاهُ لَكُمْ. وَيُذْكَرُ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ فِي قَوْلِهِ" الْحَمْدُ لِلَّهِ": مَنْ حَمِدَهُ بِصِفَاتِهِ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ حمد، لان الحمد جاء وَمِيمٌ وَدَالٌ، فَالْحَاءُ مِنَ الْوَحْدَانِيَّةِ، وَالْمِيمُ مِنَ الْمُلْكِ، وَالدَّالُ مِنَ الدَّيْمُومِيَّةِ، فَمَنْ عَرَفَهُ بِالْوَحْدَانِيَّةِ وَالدَّيْمُومِيَّةِ وَالْمُلْكِ فَقَدْ عَرَفَهُ، وَهَذَا هُوَ حَقِيقَةُ الْحَمْدُ لِلَّهِ. وَقَالَ شَقِيقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي تَفْسِيرِ" الْحَمْدُ لِلَّهِ" قَالَ: هُوَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: أَوَّلُهَا إِذَا أَعْطَاكَ اللَّهُ شَيْئًا تَعْرِفُ مَنْ أَعْطَاكَ. وَالثَّانِي أَنْ تَرْضَى بِمَا أَعْطَاكَ. وَالثَّالِثُ مَا دَامَتْ قُوَّتُهُ فِي جَسَدِكَ أَلَّا تعصيه، فهذه شرائط الحمد.
[şükür ise amel] ve kalp ile olur; hamd ise sadece dil ile gerçekleşir. Bir görüşe göre hamd daha geneldir; çünkü onun içinde hem şükür hem de medih (övgü) anlamı vardır. Ayrıca şükürden daha kapsamlıdır; zira hamd, şükrün yerine konur fakat şükür hamdin yerine konulamaz. İbn Abbâs'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: “'Elhamdülillâh' her şükredenin sözüdür. Nitekim Âdem aleyhisselâm aksırdığı vakit: 'Elhamdülillâh' demiştir. Allah Teâlâ Nûh aleyhisselâm'a: { فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }1 “De ki: Bizi zalimler topluluğundan kurtaran Allah'a hamdolsun” buyurmuştur. İbrâhim aleyhisselâm: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ }2 “İhtiyarlık halimde bana İsmâil ve İshak'ı lütfeden Allah'a hamdolsun” demiştir. Dâvûd ve Süleyman'ın kıssasında ise: { وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ }3 “Onlar: Bizi mümin kullarının birçoğundan üstün kılan Allah'a hamdolsun, dediler” buyurmuştur. Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e: { وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً }4 “De ki: Çocuk edinmeyen Allah'a hamdolsun” diye emretmiştir. Cennet ehli de: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ }5 “Bizden üzüntüyü gideren Allah'a hamdolsun” ve { وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ }6 “Onların dualarının sonu: Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun, sözüdür” demişlerdir.” Dolayısıyla o, her şükredenin kelimesidir. Derim ki: Doğru olan şudur: Hamd, geçmişte yapılan bir iyilik şartı olmaksızın övülen zatı sıfatlarıyla övmektir. Şükür ise, yaptığı iyilik sebebiyle şükredilene yapılan övgüdür.7 Bu tanım üzerine âlimlerimiz şöyle demişlerdir: Hamd, şükürden daha kapsamlıdır; çünkü hamd övgüye, tesbihe (tahmîde) ve şükre delalet eder. Karşılık (cezâ) ise hususidir; sadece sana bir iyilik yapana mükâfat olarak verilir. Böylece bu ayette hamd daha kapsamlı olmuştur, çünkü şükürden daha fazlasını ihtiva eder. Hamd bazen “rıza” anlamında da kullanılır. Nitekim: 'Onu denedim ve hamdettim (belevtühû fe-hamidtühû)', yani 'Ondan razı oldum' denilir. Allah Teâlâ'nın: { مَقاماً مَحْمُوداً }8 “Övülmüş bir makam” buyruğu da bu kabildendir. O aleyhisselâm da: « أَحْمَدُ إِلَيْكُمْ غَسْلَ الْإِحْلِيلِ » «Sizin için zekerin yıkanmasını uygun görüyorum (razı oluyorum)» buyurmuştur, yani bunu sizin için beğenip razı oluyorum demektir. Ca'fer es-Sâdık'tan { الْحَمْدُ لِلَّهِ } “Elhamdülillâh” kavli hakkında şöyle dediği nakledilir: 'Kim O'na Kendi Zâtını vasfettiği gibi sıfatlarıyla hamdederse, tam anlamıyla hamdetmiş olur. Çünkü el-Hamd kelimesi hâ, mîm ve dâl harflerinden oluşur. Hâ harfi vahdâniyetten (birlikten), mîm harfi mülkten (hükümranlıktan), dâl harfi ise deymûmiyetten (süreklilik ve ebediyetten) gelir. Kim O'nu vahdâniyet, deymûmiyet ve mülk ile bilip tanırsa O'nu hakkıyla tanımış olur. İşte elhamdülillâh'ın hakikati budur.' Şakîk b. İbrâhim ise “Elhamdülillâh”ın tefsirinde şöyle demiştir: 'O üç vech üzeredir: Birincisi, Allah sana bir şey verdiği vakit, onu sana vereni bilmendir. İkincisi, sana verdiğine razı olmandır. Üçüncüsü ise, O'nun verdiği kuvvet bedeninde var olduğu müddetçe O'na isyan etmemendir. İşte hamdin şartları bunlardır.'
77. Metin
السَّادِسَةُ أَثْنَى اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِالْحَمْدِ عَلَى نَفْسِهِ، وَافْتَتَحَ كِتَابَهُ بِحَمْدِهِ، وَلَمْ يَأْذَنْ فِي ذَلِكَ لِغَيْرِهِ، بَلْ نَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ فِي كِتَابِهِ وَعَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ ﵇ فَقَالَ:" فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى " «١». وَقَالَ ﵇: (احْثُوَا فِي وُجُوهِ الْمَدَّاحِينَ التُّرَابَ) رَوَاهُ الْمِقْدَادُ. وَسَيَأْتِي الْقَوْلُ فِيهِ فِي" النِّسَاءِ" «٢» إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. فَمَعْنَى" الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ" أَيْ سَبَقَ الْحَمْدُ مِنِّي لِنَفْسِي أَنْ يَحْمَدَنِي أَحَدٌ مِنَ الْعَالَمِينَ، وَحَمْدِي نَفْسِي لِنَفْسِي فِي الْأَزَلِ لَمْ يَكُنْ بِعِلَّةٍ، وَحَمْدِي الْخَلْقَ مَشُوبٌ بِالْعِلَلِ. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: فَيُسْتَقْبَحُ مِنَ الْمَخْلُوقِ الَّذِي لَمْ يُعْطَ الْكَمَالَ أَنْ يَحْمَدَ نَفْسَهُ لِيَسْتَجْلِبَ لَهَا الْمَنَافِعَ وَيَدْفَعَ عَنْهَا الْمَضَارَّ. وَقِيلَ: لَمَّا عَلِمَ سُبْحَانَهُ عَجْزَ عِبَادِهِ عَنْ حَمْدِهِ، حَمِدَ نَفْسَهُ بِنَفْسِهِ لِنَفْسِهِ فِي الْأَزَلِ، فَاسْتِفْرَاغُ طَوْقِ عِبَادِهِ هُوَ مَحَلُّ الْعَجْزِ عِنْ حَمْدِهِ. أَلَا تَرَى سَيِّدَ الْمُرْسَلِينَ كَيْفَ أَظْهَرَ الْعَجْزَ بِقَوْلِهِ: (لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ). وَأَنْشَدُوا:
Altıncı [Mesele]: Allah Sübhânehu Kendisini hamd ile övmüş ve Kitabı'nı Kendisine hamd ile açmıştır; bundan başkasına ise bunda izin vermemiş, bilakis Kitabı'nda ve Nebîsi aleyhisselâm'ın lisanıyla onları bundan nehyederek şöyle buyurmuştur: { فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى «١» } “Kendinizi temize çıkarmayın; O, sakınanı en iyi bilendir”. O aleyhisselâm da şöyle buyurmuştur: (Çok övenlerin yüzlerine toprak saçın); bunu Mikdâd rivayet etmiştir. İnşâallâhu Teâlâ buna dair söz "en-Nisâ"da «٢» gelecektir. O halde: { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Hamd Âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur” ifadesinin manası; Âlemlerden herhangi biri Bana hamdetmeden önce Kendi Zâtıma hamdim öne geçmiştir. Ezelde Kendi Zâtıma hamdim bir illetle (sebebe dayalı) değildi; mahlûkatın Bana hamdi ise illetlerle karışıktır. Âlimlerimiz şöyle demiştir: Kendisine kemal verilmemiş bir yaratılmışın, menfaatleri celbetmek ve zararları defetmek için kendini övmesi çirkin görülür. [Şöyle de] denilmiştir: Sübhânehu [ve Teâlâ], kullarının Kendisine hamdetmekten aciz olduğunu bildiğinde, ezelde Kendi Zâtına Kendi Zâtıyla Kendi Zâtı için hamdetti. Dolayısıyla kullarının güçlerini sonuna kadar harcamaları O'na hamdetmekten aciz olma makamıdır. Mürsellerin efendisinin: (Sana yapılan senâyı sayıp bitiremem) sözüyle acziyetini nasıl izhar ettiğini görmez misin? Nitekim şöyle şiir okumuşlardır:
78. Metin
إِذَا نَحْنُ أَثْنَيْنَا عَلَيْكَ بِصَالِحٍ ... فَأَنْتَ كَمَا نُثْنِي وَفَوْقَ الَّذِي نُثْنِي
Biz Seni güzel bir şekilde övdüğümüz zaman ... Sen bizim övdüğümüz gibisin ve övdüğümüzün de üzerindesin.
79. Metin
وَقِيلَ: حَمِدَ نَفْسَهُ فِي الْأَزَلِ لِمَا عَلِمَ مِنْ كَثْرَةِ نِعَمِهِ على عباده وعجزهم عن الْقِيَامِ بِوَاجِبِ حَمْدِهِ فَحَمِدَ نَفْسَهُ عَنْهُمْ، لِتَكُونَ النعمة أهنأ لديهم، حيث أسقط عنهم بِهِ ثِقَلَ الْمِنَّةِ. السَّابِعَةُ وَأَجْمَعَ الْقُرَّاءُ السَّبْعَةُ وَجُمْهُورُ النَّاسِ عَلَى رَفْعِ الدَّالِ مِنَ" الْحَمْدُ لِلَّهِ". وَرُوِيَ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَرُؤْبَةَ بْنِ الْعَجَّاجِ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ" بِنَصَبِ الدَّالِ، وَهَذَا عَلَى إِضْمَارِ فَعِلَ. وَيُقَالُ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ" بِالرَّفْعِ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ، وَسَبِيلُ الْخَبَرِ أَنْ يُفِيدَ، فَمَا الْفَائِدَةُ فِي هَذَا؟ فَالْجَوَابُ أَنَّ سِيبَوَيْهِ قَالَ: إِذَا قَالَ الرَّجُلُ الْحَمْدُ لِلَّهِ بِالرَّفْعِ فَفِيهِ مِنَ الْمَعْنَى مِثْلُ مَا فِي قَوْلِكَ: حَمِدْتُ اللَّهَ حَمْدًا، إِلَّا أَنَّ الَّذِي يَرْفَعُ الْحَمْدَ يُخْبِرُ أَنَّ الْحَمْدَ مِنْهُ وَمِنْ جَمِيعِ الْخَلْقِ لِلَّهِ، وَالَّذِي يَنْصِبُ الْحَمْدَ يُخْبِرُ أَنَّ الْحَمْدَ مِنْهُ وَحْدَهُ لِلَّهِ. وَقَالَ غَيْرُ سِيبَوَيْهِ. إِنَّمَا يُتَكَلَّمُ بِهَذَا تَعَرُّضًا لِعَفْوِ اللَّهِ وَمَغْفِرَتِهِ وَتَعْظِيمًا لَهُ وَتَمْجِيدًا، فَهُوَ خِلَافُ مَعْنَى الْخَبَرُ وَفِيهِ مَعْنَى السُّؤَالِ. وَفِي الْحَدِيثِ: (مَنْ شُغِلَ بِذِكْرِي عَنْ مَسْأَلَتِي أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِيَ السَّائِلِينَ). وَقِيلَ: إِنَّ مَدْحَهُ ﷿ لِنَفْسِهِ وَثَنَاءَهُ عَلَيْهَا لِيُعَلِّمَ ذَلِكَ عِبَادَهُ، فَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا: قُولُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ. قَالَ الطَّبَرِيُّ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ"
Şöyle de denilmiştir12: [Allah], kullarına yönelik nimetlerinin çokluğunu ve onların O'nun hamdinin hakkını eda etmekten aciz olduklarını ezelde bildiği için onlar adına Kendi Zâtına hamdetti; ta ki böylelikle minnet ağırlığını üzerlerinden düşürerek nimet onlar için daha huzurlu ve afiyetli olsun. Yedinci [Mesele]: Yedi kıraat imamı ve insanların cumhuru (çoğunluğu), “el-Hamdü lillâh” (الْحَمْدُ لِلَّهِ) ifadesindeki dâl harfinin merfû (ötreli) okunması hususunda icmâ etmiştir. Süfyân b. Uyeyne ve Rû'be b. el-Accâc'dan ise dâl harfinin mansûb (üstünlü) kılınmasıyla “el-Hamde lillâh” şeklinde rivayet edilmiştir; bu da [gizli bir] fiilin takdiri iledir. Şöyle denilir: Merfû olarak “el-Hamdü lillâh”, mübteda (özne) ve haberdir (yüklemdir). Haberin gereği ise [yeni bir] fayda/bilgi vermesidir; peki bunda fayda nedir? Cevap şudur ki Sîbeveyh şöyle demiştir: Bir kimse merfû olarak “el-Hamdü lillâh” dediğinde, bunda senin “Allah'a hamd ile hamdettim” (حمدت الله حمدا) sözündeki gibi bir mana bulunur. Ancak hamdi merfû okuyan kimse, hamdin hem kendisinden hem de bütün yaratılmışlardan Allah'a ait olduğunu haber verir; hamdi mansûb okuyan kimse ise hamdin yalnızca kendisinden Allah'a ait olduğunu haber verir. Sîbeveyh'in dışındakiler ise şöyle demiştir: Bu ifade, sırf Allah'ın affına ve mağfiretine nail olmak, O'nu yüceltmek ve tenzih etmek gayesiyle söylenir. Dolayısıyla haber manasının hilafınadır ve içinde talep (dua) manası taşır. Hadiste şöyle [buyrulmuştur]: « مَنْ شُغِلَ بِذِكْرِي عَنْ مَسْأَلَتِي أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِيَ السَّائِلِينَ » «Beni anmak, benden [bir şey] istemekten kendisini alıkoyan kimseye, isteyenlere verdiğimin en faziletlisini veririm». Şöyle de denilmiştir: O azze ve celle'nin Kendi Zâtını övmesi ve O'na senâda bulunması, bunu kullarına öğretmek içindir. Buna göre mana şöyledir: “el-Hamdü lillâh deyin.” Taberî şöyle demiştir: “el-Hamdü lillâh”...
80. Metin
ثَنَاءٌ أَثْنَى بِهِ عَلَى نَفْسِهِ، وَفِي ضِمْنِهِ أَمَرَ عِبَادَهُ أَنْ يُثْنُوا عَلَيْهِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: قولوا الحمد لله، وعلى هذا يجئ قُولُوا إِيَّاكَ. وَهَذَا مِنْ حَذْفِ الْعَرَبِ مَا يَدُلُّ ظَاهِرُ الْكَلَامِ عَلَيْهِ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
O'nun Kendi Zâtına yaptığı bir senâdır; zımnında da kullarına Kendisine senâ etmelerini emretmiştir. Sanki O: 'el-Hamdü lillâh deyin' buyurmuştur; buna göre [suredeki] 'İyyâke' [ifadesi de] 'deyin ki' takdiriyle gelir. Bu, kelamın zâhirinin delalet ettiği şeyin Araplar tarafından hazfedilmesi (düşürülmesi) kabilindendir; nitekim şair şöyle demiştir:
81. Metin
وَأَعْلَمُ أَنَّنِي سَأَكُونُ رَمْسًا ... إِذَا سَارَ النَّوَاعِجُ «١» لَا يَسِيرُ
Biliyorum ki ben bir kabir olacağım ... Hızlı develer «١» yol aldığında o yürüyemez.
82. Metin
فَقَالَ السَّائِلُونَ لِمَنْ حَفَرْتُمْ ... فَقَالَ الْقَائِلُونَ لَهُمْ وَزِيرُ
Soranlar dedi ki: 'Kimin için kazdınız?' ... Onlara söyleyenler dedi ki: 'Bir vezir'.
83. Metin
الْمَعْنَى: الْمَحْفُورُ لَهُ وَزِيرٌ، فَحُذِفَ لِدَلَالَةِ ظَاهِرِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ، وَهَذَا كَثِيرٌ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ أَبِي عَبْلَةَ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ" بِضَمِّ الدَّالِ وَاللَّامِ عَلَى إِتْبَاعِ الثَّانِي الْأَوَّلَ، وَلِيَتَجَانَسَ اللَّفْظُ، وَطَلَبُ التَّجَانُسِ فِي اللَّفْظِ كَثِيرٌ فِي كَلَامِهِمْ، نَحْوَ: أَجُوءُكَ، وَهُوَ مُنْحَدُرٌ مِنَ الْجَبَلِ، بِضَمِّ الدَّالِ وَالْجِيمِ. قَالَ:
Mana: 'Kendisi için kazılan kimse bir vezirdir' demektir; kelamın zâhirinin delalet etmesinden ötürü [mübteda] hazfedilmiştir, bu ise çoktur. İbn Ebî Able'den, ikincinin birinciye uyması (itbâ') ve lafzın tecânüs (uyum) göstermesi için dâl ve lâm harflerinin dammesiyle: "el-Hamdu lüllâh" şeklinde rivayet edilmiştir. Lafızda uyum arayışı onların kelamında pek çoktur; dâl ve cîm'in dammesiyle 'Ecû'üke' ve 'Hüve münhadürün mine'l-cebel' (Dağdan aşağı inmektedir) ifadeleri gibi. [Şair] şöyle demiştir:
84. Metin
اضْرِبِ السَّاقَيْنُ أُمُّكَ هَابِلُ
Vur iki bacağına, anan evlatsız kalsın!
85. Metin
بِضَمِّ النُّونِ لِأَجْلِ ضَمِّ الْهَمْزَةِ. وَفِي قِرَاءَةٍ لِأَهْلِ مَكَّةَ" مُرُدِفِينَ" بِضَمِّ الرَّاءِ إِتْبَاعًا لِلْمِيمِ، وَعَلَى ذَلِكَ" مُقُتِّلِينَ" بِضَمِّ الْقَافِ. وَقَالُوا: لِإِمِّكَ، فَكَسَرُوا الْهَمْزَةَ إِتْبَاعًا لِلَّامِ، وَأُنْشِدَ لِلنُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ:
Hemzenin dammesinden dolayı nûn harfinin dammesiyle [okumuştur]. Mekke ehlinin bir kıraatinde mîm'e tâbi olarak râ'nın dammesiyle "mürudifîne" [şeklinde okunmuştur]; aynı şekilde kaf harfinin dammesiyle "müküttilîne" de böyledir. Lâma tâbi olarak hemzeyi kesreyle okuyup: 'Li-immike' demişlerdir; Nu'mân b. Beşîr'in şu beyti inşâd edilmiştir:
86. Metin
وَيَلِ امِّهَا فِي هَوَاءِ الْجَوِّ طَالِبَةً ... وَلَا كَهَذَا الَّذِي فِي الْأَرْضِ مَطْلُوبُ «٢»
Yazıklar olsun anasına! Göğün boşluğunda bir arayan olarak ... Yeryüzünde aranan şu kimse gibi değildir «٢».
87. Metin
الْأَصْلُ: وَيْلٌ لِأُمِّهَا، فَحُذِفَتِ اللَّامُ الْأُولَى وَاسْتُثْقِلَ ضَمُّ الْهَمْزَةِ بَعْدَ الْكَسْرَةِ فَنَقَلَهَا لِلَّامِ ثُمَّ أَتْبَعَ اللَّامَ الْمِيمَ. وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ وَزَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ" بِكَسْرِ الدَّالِّ عَلَى اتْبَاعِ الْأَوَّلِ الثَّانِيَ. الثَّامِنَةُ قَوْلُهُ تَعَالَى: رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) أَيْ مَالِكُهُمْ، وَكُلِّ مَنْ مَلَكَ شَيْئًا فَهُوَ رَبُّهُ، فَالرَّبُّ: الْمَالِكُ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَالرَّبُّ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، وَلَا يُقَالُ فِي غَيْرِهِ إِلَّا بِالْإِضَافَةِ، وَقَدْ قَالُوهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لِلْمَلِكِ، قَالَ الْحَارِثُ بْنُ حِلِّزَةَ:
Aslı 'Veylün li-ümmihâ'dır; birinci lâm hazfedilmiş, kesreden sonra hemzenin dammesi ağır bulunarak lâma nakledilmiş, sonra da lâm mîme tâbi kılınmıştır. el-Hasan b. Ebi'l-Hasan ve Zeyd b. Ali'den ise birincinin ikinciye tâbi kılınmasıyla dâl harfinin kesresiyle: "el-Hamdi lillâh" rivayet edilmiştir. Sekizinci [Mesele]: Yüce Allah'ın: { رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) } “Âlemlerin Rabbi” kavli, yani onların mâlikidir. Bir şeye mâlik olan herkes onun rabbidir; dolayısıyla Rab, Mâlik demektir. es-Sıhâh'ta şöyle geçer: er-Rab, Yüce Allah'ın isimlerinden bir isimdir; başkası hakkında izâfet olmaksızın kullanılmaz. Câhiliye devrinde bunu hükümdar için de kullanırlardı; el-Hâris b. Hillize şöyle demiştir:
88. Metin
وَهُوَ الرَّبُّ وَالشَّهِيدُ عَلَى يو ... م الحيارين «٣» والبلاء بلاء
O'dur Rab ve şahidi Hiyâreyn gününün 3 ... ve bela da tam bir beladır.
89. Metin
وَالرَّبُّ: السَّيِّدُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ" «١». وَفِي الْحَدِيثِ: (أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا) أَيْ سَيِّدَتَهَا، وَقَدْ بَيَّنَّاهُ فِي كِتَابِ (التَّذْكِرَةِ). وَالرَّبُّ: الْمُصْلِحُ وَالْمُدَبِّرُ وَالْجَابِرُ وَالْقَائِمُ. قَالَ الْهَرَوِيُّ وغيره: يقال لمن قام بإصلاح شي وَإِتْمَامِهِ: قَدْ رَبَّهُ يَرُبُّهُ فَهُوَ رَبٌّ لَهُ وَرَابٌّ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الرَّبَّانِيُّونَ لِقِيَامِهِمْ بِالْكُتُبِ. وَفِي الْحَدِيثِ: (هَلْ لَكَ مِنْ نِعْمَةٍ تَرُبُّهَا عَلَيْهِ) أَيْ تَقُومُ بِهَا وَتُصْلِحُهَا. وَالرَّبُّ: الْمَعْبُودُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Rab, seyyid (efendi) demektir. Yüce Allah'ın: { اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ «١» } “Efendinin yanında beni an” kavli bundandır. Hadiste geçen: (Cariyenin kendi rabbesini doğurması) yani hanımefendisini/sahibesini [doğurması] ifadesi de böyledir; bunu (et-Tezkire) kitabımızda açıklamıştık. Rab: Islah eden, çekip çeviren (müdebbir), telafi edip düzelten (câbir) ve işleri ayakta tutandır (kâim). el-Herevî ve başkaları şöyle demiştir: Bir şeyin ıslahını üstlenip onu kemale erdiren kimse hakkında 'Kad rabbehû yerubbühû fe-hüve rabbün lehû ve râbbün' denilir; rabbânîler de kitapları koruyup gözettikleri için bu kökten isimlendirilmişlerdir. Hadiste [geçen]: (Hel leke min ni'metin terubbuhâ aleyh) yani 'Onun üzerinde bakıp gözettiğin ve ıslah ettiğin bir nimetin var mı?' ifadesi de böyledir. Rab: Kendisine ibadet edilen (ma'bûd) demektir; nitekim şair şöyle demiştir:
90. Metin
أَرَبٌّ يَبُولُ الثُّعْلُبَانِ بِرَأْسِهِ ... لَقَدْ ذُلَّ مَنْ بَالَتْ عَلَيْهِ الثَّعَالِبُ
Başına tilkinin işediği bir rab olur mu hiç? ... Üzerine tilkilerin işediği kimse muhakkak zelil olmuştur.
91. Metin
وَيُقَالُ عَلَى التَّكْثِيرِ «٢»: رَبَّاهُ وَرَبَّبَهُ وَرَبَّتَهُ، حَكَاهُ النَّحَّاسُ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَرَبَّ فُلَانٌ وَلَدَهُ يَرُبُّهُ رَبًّا وَرَبَّبَهُ وَتَرَبَّبَهُ بِمَعْنًى أَيْ رَبَّاهُ. وَالْمَرْبُوبُ: الْمُرَبَّى. التَّاسِعَةُ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إِنَّ هَذَا الِاسْمَ هُوَ اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ، لِكَثْرَةِ دَعْوَةِ الدَّاعِينَ بِهِ، وَتَأَمَّلْ ذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ، كَمَا فِي آخِرِ" آلِ عِمْرَانَ" «٣» وَسُورَةِ" إِبْرَاهِيمَ" «٤» وَغَيْرِهِمَا، وَلِمَا يُشْعِرُ به هذا الوصف من الصلاة بَيْنَ الرَّبِّ وَالْمَرْبُوبِ، مَعَ مَا يَتَضَمَّنُهُ مِنَ الْعَطْفِ وَالرَّحْمَةِ وَالِافْتِقَارِ فِي كُلِّ حَالٍ. وَاخْتُلِفَ فِي اشْتِقَاقِهِ، فَقِيلَ: إِنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ التَّرْبِيَةِ، فَاللَّهُ ﷾ مُدَبِّرٌ لِخَلْقِهِ وَمُرَبِّيِهِمْ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ" «٥». فَسَمَّى بِنْتَ الزَّوْجَةِ رَبِيبَةً لِتَرْبِيَةِ الزَّوْجِ لَهَا. فَعَلَى أَنَّهُ مُدَبِّرٌ لِخَلْقِهِ وَمُرَبِّيِهِمْ يَكُونُ صِفَةَ فِعْلٍ، وَعَلَى أَنَّ الرَّبَّ بِمَعْنَى الْمَالِكِ وَالسَّيِّدِ يَكُونُ صِفَةَ ذَاتٍ. الْعَاشِرَةُ مَتَى أُدْخِلَتِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ عَلَى" رَبِّ" اخْتُصَّ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ، لِأَنَّهَا لِلْعَهْدِ، وَإِنْ حَذَفْنَا مِنْهُ صَارَ مُشْتَرَكًا بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ عِبَادِهِ، فَيُقَالُ: اللَّهُ رَبُّ الْعِبَادِ، وَزَيْدٌ رَبُّ الدَّارِ، فَاللَّهُ سُبْحَانَهُ رَبُّ الْأَرْبَابِ، يملك المالك والمملوك، وهو خالق ذلك ورزقه، وَكُلُّ رَبٍّ سِوَاهُ غَيْرُ خَالِقٍ وَلَا رَازِقٍ، وَكُلُّ مَمْلُوكٍ فَمُمَلَّكٌ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ، ومنتزع ذلك من يده، وإنما
Çokluk bildirmek üzere (teksîr için) 2 "rabbâhu", "rebbebehu" ve "rabbetehu" denir; bunu en-Nehhâs nakletmiştir. es-Sıhâh'ta şöyle geçer: "Falanca kimse çocuğunu büyütüp terbiye etti" anlamında [kullanılan] "rabbe fulânun veledehû yerubbuhû rabben", "rebbebehû" ve "terebbebehû" [ifadeleri] aynı manada olup "rabbâhu" (onu terbiye etti/yetiştirdi) demektir. Merbûb ise terbiye edilen (yetiştirilen) kimsedir. Dokuzuncu [Mesele]: Bazı âlimler şöyle demiştir: Dua edenlerin onunla çokça dua etmelerinden dolayı bu isim Allah'ın İsm-i A'zamıdır. Âl-i İmrân'ın sonunda 3, İbrâhîm Suresi'nde 4 ve başka yerlerde olduğu gibi Kur'ân'daki bu hususu bir düşün! Ayrıca bu vasfın; Rab ile merbûb (kul) arasındaki bağı hissettirmesi, şefkat ve rahmeti ve her halükarda [O'na olan] muhtaçlığı barındırması sebebiyle de [böyledir]. [Rab isminin] iştikakı (türeyişi) hususunda ihtilaf edilmiştir: Terbiyeden türediği söylenmiştir; buna göre Azîz ve Celîl olan Allah, mahlûkatını çekip çeviren (müdebbir) ve onları terbiye edip yetiştirendir. Yüce Allah'ın: { وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ } “Yanınızda kalan üvey kızlarınız” 5 kavli de bundandır. Çünkü kocanın onu terbiye edip büyütmesi sebebiyle eşin kızına "rebîbe" (üvey kız) adı verilmiştir. Dolayısıyla [Rab ismi], yaratıklarını çekip çeviren ve onları terbiye eden anlamında olursa fiilî sıfat; Rabbin mâlik ve seyyid (efendi) anlamında olması durumunda ise zatî sıfat olur. Onuncu [Mesele]: "Rab" [kelimesinin] başına elif-lâm (belirlilik takısı) getirildiği zaman, ahid için olduğundan dolayı Yüce Allah'a mahsus olur. Şayet [elif-lâm'ı] ondan hazfedersek (kaldırırsak), Allah ile kulları arasında müşterek olur; nitekim "Allah kulların rabbidir", "Zeyd de evin rabbidir (sahibidir)" denilir. Şu halde Sübhân olan Allah rablerin Rabbidir; O, mâlike de memlûke (mülk edinilene) de mâliktir; bunların yaratıcısı ve rızık vericisidir. O'nun dışındaki her rab ise ne yaratıcıdır ne de rızık vericidir. Her memlûk de [daha önce] yokken sonradan mülk kılınmıştır ve bu mülk onun elinden çekilip alınacaktır; üstelik o sadece
92. Metin
يملك شيئا دون شي، وَصِفَةُ اللَّهِ تَعَالَى مُخَالِفَةٌ لِهَذِهِ الْمَعَانِي، فَهَذَا الفرق بين صفة الخالق والمخلوقين. الحادية عشرة قَوْلُهُ تَعَالَى (الْعالَمِينَ) اخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي" الْعالَمِينَ" اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَقَالَ قَتَادَةُ: الْعَالَمُونَ جَمْعُ عَالَمٍ، وَهُوَ كُلُّ مَوْجُودٍ سِوَى اللَّهِ تَعَالَى، وَلَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ مِثْلَ رَهْطٍ وَقَوْمٍ. وَقِيلَ: أَهْلُ كُلِّ زَمَانٍ عَالَمٌ، قَالَهُ الحسين بن الفضل، لقول تَعَالَى:" أَتَأْتُونَ الذُّكْرانَ مِنَ الْعالَمِينَ" «١» أَيْ مِنَ النَّاسِ. وَقَالَ الْعَجَّاجُ:
bazı şeylere mâlik olur, diğerlerine olamaz. Yüce Allah'ın sıfatı ise bu manalardan uzaktır; işte Yaratıcı'nın sıfatı ile mahlûkatın sıfatı arasındaki fark budur. On birinci [Mesele]: Yüce Allah'ın: { الْعالَمِينَ } “Âlemler” kavlidir. Tevil ehli "el-Âlemîn" hakkında pek çok ihtilafa düşmüştür; Katâde şöyle demiştir: Âlemûn, âlemin çoğuludur; o da Yüce Allah'ın dışındaki her varlıktır ve 'raht' ile 'kavm' gibi kendi lafzından tekili yoktur. Her zamanın halkı bir âlemdir de denilmiştir; Hüseyn b. el-Fadl Yüce Allah'ın: { أَتَأْتُونَ الذُّكْرانَ مِنَ الْعالَمِينَ «١» } “Âlemlerin içinden erkeklere mi gidiyorsunuz?” yani insanlardan [erkeklere mi] kavlinden dolayı bunu söylemiştir. el-Accâc şöyle demiştir:
93. Metin
فَخِنْدِفٌ هَامَةُ هَذَا الْعَألَمِ «٢»
Hındif bu âlemin başıdır «٢».
94. Metin
وَقَالَ جَرِيرُ بْنُ الْخَطَفَى:
Cerîr b. el-Hatafâ da şöyle demiştir:
95. Metin
تَنَصَّفُهُ الْبَرِيَّةُ وَهُوَ سَامٍ ... وَيُضَحِي الْعَالَمُونَ لَهُ عِيَالًا
Yaratılmışlar ona hakkını verir, o ise yücedir ... Ve bütün âlemler ona muhtaç bir aile haline gelir.
96. Metin
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْعَالَمُونَ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً" «٣» وَلَمْ يَكُنْ نَذِيرًا لِلْبَهَائِمِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ: الْعَالَمُ عِبَارَةٌ عَمَّنْ يَعْقِلُ، وَهُمْ أَرْبَعَةُ أُمَمٍ: الْإِنْسُ وَالْجِنُّ وَالْمَلَائِكَةُ وَالشَّيَاطِينُ. وَلَا يُقَالُ لِلْبَهَائِمِ: عَالَمٌ، لِأَنَّ هَذَا الْجَمْعَ إِنَّمَا هُوَ جَمْعُ مَنْ يَعْقِلُ خَاصَّةً. قَالَ الْأَعْشَى:
İbn Abbâs şöyle demiştir: Âlemler cinler ve insanlardır; bunun delili Yüce Allah'ın: { لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً «٣» } “Âlemlere bir uyarıcı olsun diye” kavlidir; zira o hayvanlara bir uyarıcı olmamıştır. el-Ferrâ ve Ebû Ubeyde ise şöyle demiştir: Âlem, akıl sahibi olanlardan ibarettir; bunlar da dört ümmettir: İnsanlar, cinler, melekler ve şeytanlar. Hayvanlara âlem denilmez; çünkü bu çoğul sadece akıl sahiplerinin çoğuludur. el-A'şâ şöyle demiştir:
97. Metin
مَا إِنْ سَمِعْتُ بِمِثْلِهِمْ فِي الْعَالَمِينَا
Âlemler içinde onların bir benzerini asla işitmedim.
98. Metin
وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: هُمُ الْمُرْتَزِقُونَ، وَنَحْوَهُ قَوْلُ أَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ: هُمُ الرُّوحَانِيُّونَ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: كُلُّ ذِي رُوحٍ دَبَّ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ. وَقَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: إِنَّ لِلَّهِ ﷿ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفَ عَالَمٍ، الدُّنْيَا عَالَمٌ مِنْهَا. وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: إِنَّ لِلَّهِ أَرْبَعِينَ أَلْفَ عَالَمٍ، الدُّنْيَا مِنْ شَرْقِهَا إِلَى غَرْبِهَا عَالَمٌ وَاحِدٌ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: الْعَالَمُونَ ثَمَانُونَ أَلْفَ عَالَمٍ، أَرْبَعُونَ أَلْفَ عَالَمٍ فِي الْبَرِّ، وَأَرْبَعُونَ أَلْفَ عَالَمٍ فِي الْبَحْرِ. وَرَوَى الرَّبِيعُ ابن أَنَسٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ: الْجِنُّ عَالَمٌ، وَالْإِنْسُ عَالَمٌ، وَسِوَى ذَلِكَ لِلْأَرْضِ أَرْبَعُ زَوَايَا فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ أَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةِ عَالَمٍ، خَلَقَهُمْ لعبادته.
Zeyd b. Eslem şöyle demiştir: Onlar rızıklandırılanlardır. Ebû Amr b. el-Alâ'nın: "Onlar ruhani varlıklardır" sözü de buna yakındır. İbn Abbâs'ın: "Yeryüzünde debelenen (hareket eden) her ruh (can) sahibidir" sözünün anlamı da budur. Vehb b. Münebbih şöyle demiştir: "Azîz ve Celîl olan Allah'ın on sekiz bin âlemi vardır; dünya bunlardan yalnızca bir âlemdir." Ebû Saîd el-Hudrî [radıyallâhu anh] şöyle demiştir: "Şüphesiz Allah'ın kırk bin âlemi vardır; doğusundan batısına kadar dünya tek bir âlemdir." Mukâtil ise şöyle demiştir: "Âlemler seksen bin âlemdir; kırk bin âlem karada, kırk bin âlem de denizdedir." er-Rebî' b. Enes'in Ebü'l-Âliye'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Cinler bir âlemdir, insanlar da bir âlemdir. Bunların haricinde yeryüzünün dört köşesi vardır; her bir köşede bin beş yüz âlem bulunmaktadır, [Allah] onları Kendisine ibadet etmeleri için yaratmıştır."
99. Metin
قُلْتُ: وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ هَذِهِ الْأَقْوَالِ، لِأَنَّهُ شَامِلٌ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ وَمَوْجُودٍ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ. قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا «١» " ثُمَّ هُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الْعِلْمِ وَالْعَلَامَةِ، لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى مُوجِدِهِ. كَذَا قَالَ الزَّجَّاجُ قَالَ: الْعَالَمُ كُلُّ مَا خَلَقَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: الْعِلْمُ وَالْعَلَامَةُ وَالْمَعْلَمُ: مَا دَلَّ عَلَى الشَّيْءِ، فَالْعَالَمُ دَالٌّ عَلَى أَنَّ لَهُ خَالِقًا وَمُدَبِّرًا، وَهَذَا وَاضِحٌ. وَقَدْ ذُكِرَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ بَيْنَ يَدَيِ الْجُنَيْدِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، فَقَالَ لَهُ: أَتِمَّهَا كَمَا قَالَ اللَّهُ، قُلْ: رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَقَالَ الرَّجُلُ: وَمَنِ الْعَالَمِينَ حَتَّى تُذْكَرَ مَعَ الْحَقِّ؟ قَالَ: قُلْ يَا أَخِي؟ فَإِنَّ الْمُحْدَثَ إِذَا قُرِنَ مَعَ الْقَدِيمِ لَا يَبْقَى لَهُ أثر. الثانية عشرة يَجُوزُ الرَّفْعُ وَالنَّصْبُ فِي" رَبِّ" فَالنَّصَبُ عَلَى الْمَدْحِ، وَالرَّفْعُ عَلَى الْقَطْعِ، أَيْ هُوَ رَبُّ العالمين.
Derim ki: Bu görüşlerin en sahihi birinci görüştür; çünkü o her yaratılmışı ve mevcudu kapsamaktadır. Bunun delili Yüce Allah'ın şu kavlidir: { قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ. قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا «١» } “Firavun dedi ki: 'Âlemlerin Rabbi de nedir?' [Mûsâ] dedi ki: 'Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir'”. Ayrıca o 'ilim' ve 'alâmet'ten alınmıştır; çünkü var edicisine delalet eder. ez-Zeccâc da böyle söylemiş ve: 'Âlem, Allah'ın dünyada ve ahirette yarattığı her şeydir' demiştir. el-Halîl şöyle demiştir: İlim, alâmet ve ma'lem; bir şeye delalet eden şeydir. Dolayısıyla âlem, kendisinin bir yaratıcısı ve çekip çevireni olduğuna delalet eder; bu ise açıktır. Cüneyd'in huzurunda bir adamın: 'el-Hamdü lillâh' dediği, bunun üzerine [Cüneyd'in] ona: 'Allah'ın buyurduğu gibi onu tamamla, Rabbi'l-âlemîn de' dediği zikredilmiştir. Adam: 'Hakk'ın yanında anılacak kadar âlemler de kim oluyor?' deyince [Cüneyd]: 'De ey kardeşim! Çünkü sonradan yaratılan (muhdes), ezeli ve kadim olanla yan yana getirildiğinde onun hiçbir izi kalmaz' demiştir. On ikinci [Mesele]: "Rabbi" kelimesinde ref' ve nasb caizdir; nasb medih (övgü) üzere, ref' ise kat' (cümleyi müstakil kılma) üzeredir; yani 'Hüve Rabbü'l-âlemîn' (O, Âlemlerin Rabbidir) takdirindedir.
100. Metin
[سورة الفاتحة (١): آية ٣]
[Fâtiha Suresi (1): Ayet 3]
101. Metin
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣)
{ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣) } “Rahmân ve Rahîm'dir.”
102. Metin
الثالثة عشرة قَوْلُهُ تَعَالَى: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣) وَصَفَ نَفْسَهُ تَعَالَى بَعْدَ" رَبِّ الْعالَمِينَ"، بِأَنَّهُ" الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ"، لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ فِي اتِّصَافِهِ بِ" رَبِّ الْعالَمِينَ" تَرْهِيبٌ قَرَنَهُ بِ" الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ"، لِمَا تَضَمَّنَ مِنَ التَّرْغِيبِ، لِيَجْمَعَ فِي صِفَاتِهِ بَيْنَ الرَّهْبَةِ مِنْهُ، وَالرَّغْبَةِ إِلَيْهِ، فَيَكُونُ أَعْوَنَ عَلَى طَاعَتِهِ وَأَمْنَعَ، كَمَا قَالَ:" نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ «٢» ". وَقَالَ:" غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ" «٣». وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (لَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْعُقُوبَةِ مَا طَمِعَ بِجَنَّتِهِ أَحَدٌ وَلَوْ يَعْلَمُ الْكَافِرُ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ مَا قَنَطَ مِنْ جَنَّتِهِ أَحَدٌ). وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِي هَذَيْنَ الِاسْمَيْنِ مِنَ الْمَعَانِي، فلا معنى لإعادته.
On üçüncü [Mesele]: Yüce Allah'ın: { الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣) } kavlidir. Kendisini "Rabbi'l-âlemîn"den sonra "er-Rahmâni'r-Rahîm" olarak tavsif etmiştir; zira Kendisinin "Rabbi'l-âlemîn" ile nitelenmesinde bir terhîb (korkutma/sakındırma) bulunduğu için, içerdiği tergîb (ümitlendirme/teşvik) dolayısıyla bunu "er-Rahmâni'r-Rahîm" ile birleştirmiştir; tâ ki sıfatlarında Kendisinden korkma ile Kendisine ümit beslemeyi bir araya getirsin, böylece O'na itaate daha çok yardımcı ve daha koruyucu olsun. Nitekim şöyle buyurmuştur: { نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ «٢» } “Kullarıma haber ver ki, gerçekten Ben çok bağışlayıcı, çok merhamet ediciyim. Ve şüphesiz azabım da pek acıklı bir azaptır”. Şöyle de buyurmuştur: { غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ «٣» } “Günahı bağışlayan, tövbeyi kabul eden, azabı çetin ve ihsanı bol olandır”. Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Mümin Allah katındaki cezayı bilseydi hiç kimse O'nun cennetini ummazdı; kâfir de Allah katındaki merhameti bilseydi hiç kimse O'nun cennetinden ümidini kesmezdi). Bu iki isimde bulunan manalar daha önce geçmişti; dolayısıyla bunu tekrarlamanın bir anlamı yoktur.
103. Metin
[سورة الفاتحة (١): آية ٤]
[Fâtiha Suresi (1): Ayet 4]
104. Metin
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)
{ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) } “Din gününün mâlikidir.”
105. Metin
الرابعة عشرة قَوْلُهُ تَعَالَى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) قَرَأَ مُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ بِنَصْبِ مَالِكِ، وَفِيهِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ: مَالِكُ وَمَلِكُ وَمَلْكُ مُخَفَّفَةٌ مِنْ مَلِكَ وَمَلِيكُ. قَالَ الشَّاعِرُ: «٤»
On dördüncü [Mesele]: Yüce Allah'ın: { مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) } kavlidir. Muhammed b. es-Semeyka' Mâlik'in nasbı ile okumuştur. Bunda dört lügat vardır: Mâlik, Melik, Melik'ten hafifletilmiş olarak Melk ve Melîk. Şair «٤» şöyle demiştir:
106. Metin
وَأَيَّامٍ لَنَا غُرٍّ طِوَالٍ ... عَصَيْنَا الملك فيها أن ندينا
Nice parlak ve uzun günlerimiz oldu ki ... O günlerde hükümdara boyun eğmeye isyan ettik.
107. Metin
وَقَالَ آخَرُ: «١»
Bir başkası «١» da şöyle demiştir:
108. Metin
فَاقْنَعْ بِمَا قَسَمَ الْمَلِيكُ فَإِنَّمَا ... قَسَمَ الْخَلَائِقَ بَيْنَنَا عَلَّامُهَا
Melîk'in taksim ettiğine kanaat et; zira ... Aramızda huyları taksim eden, onları en iyi bilendir.
109. Metin
الْخَلَائِقُ: الطَّبَائِعُ الَّتِي جُبِلَ الْإِنْسَانُ عَلَيْهَا. وَرُوِيَ عَنْ نَافِعٍ إِشْبَاعُ الْكِسْرَةِ فِي" مَلِكِ" فَيَقْرَأُ" مَلِكِي" عَلَى لُغَةِ مَنْ يُشْبِعُ الْحَرَكَاتِ، وَهِيَ لُغَةٌ لِلْعَرَبِ ذَكَرَهَا المهدوي وغيره. الخامسة عشرة اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ أَيُّمَا أَبْلَغُ: مَلِكٌ أَوْ مَالِكٌ؟ وَالْقِرَاءَتَانِ مَرْوِيَّتَانِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. ذَكَرَهُمَا التِّرْمِذِيُّ، فَقِيلَ:" مَلِكِ" أَعَمُّ وَأَبْلَغُ مِنْ" مالِكِ" إِذْ كُلُّ مَلِكٍ مَالِكٌ، وَلَيْسَ كُلُّ مَالِكٍ مَلِكًا، وَلِأَنَّ أمر الْمَلِكَ نَافِذٌ عَلَى الْمَالِكِ فِي مُلْكِهِ، حَتَّى لَا يَتَصَرَّفَ إِلَّا عَنْ تَدْبِيرِ الْمَلِكِ، قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْمُبَرِّدُ. وَقِيلَ:" مالِكِ" أَبْلَغُ، لِأَنَّهُ يَكُونُ مَالِكًا لِلنَّاسِ وَغَيْرِهِمْ، فَالْمَالِكُ أَبْلَغُ تَصَرُّفًا وَأَعْظَمُ، إِذْ إِلَيْهِ إِجْرَاءُ قَوَانِينِ الشَّرْعِ، ثُمَّ عِنْدَهُ زِيَادَةُ التَّمَلُّكِ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: حَكَى أَبُو بَكْرِ بْنُ السَّرَّاجِ عَنْ بَعْضِ مَنِ اختار القراءة ب" ملك" أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ وَصَفَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ مالك كل شي بقوله:" رَبِّ الْعالَمِينَ" فَلَا فَائِدَةَ فِي قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ" مالِكِ" لِأَنَّهَا تَكْرَارٌ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: وَلَا حُجَّةَ فِي هَذَا، لِأَنَّ فِي التَّنْزِيلِ أَشْيَاءٌ عَلَى هَذِهِ الصُّورَةِ، تَقَدَّمَ الْعَامُّ ثُمَّ ذُكِرَ الْخَاصُّ كَقَوْلِهِ:" هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ" فَالْخَالِقُ يَعُمُّ. وَذَكَرَ الْمُصَوِّرُ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّنْبِيهِ عَلَى الصَّنْعَةِ وَوُجُودِ الْحِكْمَةِ، وَكَمَا قَالَ تَعَالَى:" وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ" بَعْدَ قَوْلِهِ:" الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ". وَالْغَيْبُ يَعُمُّ الْآخِرَةَ وَغَيْرَهَا، وَلَكِنْ ذَكَرَهَا لِعِظَمِهَا، وَالتَّنْبِيهِ عَلَى وُجُوبِ اعْتِقَادِهَا، وَالرَّدِّ عَلَى الْكَفَرَةِ الْجَاحِدِينَ لَهَا، وَكَمَا قَالَ:" الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ" فَذَكَرَ" الرَّحْمنِ" الَّذِي هُوَ عَامٌّ وَذَكَرَ" الرَّحِيمِ" بَعْدَهُ، لِتَخْصِيصِ الْمُؤْمِنِينَ بِهِ فِي قَوْلِهِ:" وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً". وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: إِنَّ مَالِكًا أَبْلَغُ فِي مَدْحِ الْخَالِقِ مِنْ" مَلِكِ"، وَ" مَلِكِ" أَبْلَغَ فِي مَدْحِ الْمَخْلُوقِينَ مِنْ مَالِكِ، وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ الْمَالِكَ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ قَدْ يَكُونُ غَيْرَ مَلِكٍ وَإِذَا كَانَ اللَّهُ تَعَالَى مَالِكًا كَانَ مَلِكًا، وَاخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ وَذَكَرَ ثلاثة
el-Halâik (الْخَلَائِقُ): İnsanın fıtratına yerleştirilen tabiatlar (huylar) demektir.1 Nâfi‘den "Meliki" (مَلِكِ) kelimesindeki kesrenin işbâ‘ ile uzatılarak, harekeleri uzatanların lehçesi üzere "Melîkî" (مَلِكِي) şeklinde okunduğu rivayet edilmiştir. Bu, el-Mehdevî ve başkalarının zikrettiği gibi Araplara ait bir lehçedir. On Beşinci [Mesele]: Âlimler "Melik" (مَلِكٌ) mi yoksa "Mâlik" (مَالِكٌ) mi daha beliğdir diye ihtilaf etmişlerdir. Bu iki kıraat de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Ebû Bekir ve Ömer'den rivayet edilmiştir. Tirmizî bu ikisini zikretmiştir. [Bir görüşe göre] "Melik" (مَلِكِ), "Mâlik" (مالِكِ) kelimesinden daha genel ve daha beliğdir; çünkü her melik mâliktir, fakat her mâlik melik değildir ve melikin emri mâlikin mülkü üzerinde geçerlidir, öyle ki o ancak melikin tedbiriyle tasarrufta bulunabilir. Bunu Ebû Ubeyde ve el-Müberred söylemiştir. Bir diğer görüşe göre ise "Mâlik" (مالِكِ) daha beliğdir; zira O, insanların da diğer varlıkların da mâlikidir. Dolayısıyla Mâlik tasarruf bakımından daha kapsamlı ve daha büyüktür; çünkü şeriat kanunlarını yürütmek O'na aittir, ayrıca O'nda fazladan bir temellük (mülkiyet) vardır. Ebû Ali şöyle demiştir: Ebû Bekir b. es-Serrâc, "Melik" (مَلِكِ) kıraatini tercih eden bazılarından nakletti ki Allah Teâlâ kendisini { رَبِّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi” buyurarak her şeyin mâliki olarak nitelemiştir; dolayısıyla "Mâlik" (مالِكِ) şeklinde okuyanın kıraatinde bir fayda yoktur, çünkü bu bir tekrardır. Ebû Ali dedi ki: Bunda bir delil yoktur; zira indirilen Kur'an'da bu surette olan şeyler vardır: Önce genel olan öne geçmiş, sonra özel olan zikredilmiştir. Nitekim { هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ } “O; yaratan, yoktan var eden, şekil veren Allah'tır” buyruğunda olduğu gibi; burada el-Hâlık geneldir. el-Musavvir ise sanata ve hikmetin varlığına dikkat çekmek için zikredilmiştir. Tıpkı { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } “Onlar gayba iman ederler” buyruğundan sonra { وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } “Onlar ahirete de kesin olarak inanırlar” buyurmasında olduğu gibi. Gayb, ahireti de diğer gaybî hususları da kapsar; fakat ahireti azametinden, ona inanmanın gerekliliğine dikkat çekmekten ve onu inkâr eden kâfirlere reddiyede bulunmaktan ötürü [ayrıca] zikretmiştir. Yine { الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } “Rahmân'dır, Rahîm'dir” buyruğunda olduğu gibi genel olan "er-Rahmân"ı zikretmiş, ardından { وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً } “Müminlere karşı çok merhametlidir” buyruğunda müminleri O'na tahsis etmek için "er-Rahîm"i zikretmiştir. Ebû Hâtim şöyle demiştir: "Mâlik", Yaratıcı'yı övgüde "Melik"ten daha beliğdir; "Melik" ise yaratılmışları övgüde "Mâlik"ten daha beliğdir. İkisi arasındaki fark şudur: Yaratılmışlardan olan bir mâlik melik (hükümdar) olmayabilir, fakat Allah Teâlâ mâlik olduğunda aynı zamanda Melik'tir. Kâdı Ebû Bekir b. el-Arabî de bu görüşü tercih etmiş ve üç
110. Metin
أَوْجُهٍ، الْأَوَّلُ: أَنَّكَ تُضِيفُهُ إِلَى الْخَاصِّ وَالْعَامِّ، فَتَقُولُ: مَالِكُ الدَّارِ وَالْأَرْضِ وَالثَّوْبِ، كَمَا تَقُولُ: مَالِكُ الْمُلُوكِ. الثَّانِي: أَنَّهُ يُطْلَقُ عَلَى مَالِكِ الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ، وَإِذَا تَأَمَّلْتَ هَذَيْنَ الْقَوْلَيْنِ وَجَدْتَهُمَا وَاحِدًا. وَالثَّالِثُ: أَنَّكَ تَقُولُ: مَالِكُ الْمُلْكِ، وَلَا تَقُولُ: مَلِكُ الْمُلْكِ. قَالَ ابْنُ الْحَصَّارِ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْ" مالِكِ" الدَّلَالَةُ عَلَى الْمِلْكِ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَهُوَ لَا يَتَضَمَّنُ" الْمُلْكَ" بِضَمِّ الْمِيمِ وَ" مِلْكُ" يَتَضَمَّنُ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا فَهُوَ أَوْلَى بِالْمُبَالَغَةِ. وَيَتَضَمَّنُ أَيْضًا الْكَمَالَ، وَلِذَلِكَ اسْتَحَقَّ الْمُلْكَ عَلَى مَنْ دُونَهُ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ «١» عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ"، وَلِهَذَا قَالَ ﵇: (الْإِمَامَةُ فِي قُرَيْشٍ) وَقُرَيْشٌ أَفْضَلُ قَبَائِلِ الْعَرَبِ، وَالْعَرَبُ أَفْضَلُ مِنَ الْعَجَمِ وَأَشْرَفُ. وَيَتَضَمَّنُ الِاقْتِدَارَ وَالِاخْتِيَارَ وَذَلِكَ أَمْرٌ ضَرُورِيٌّ فِي الْمَلِكِ، إِنْ لَمْ يَكُنْ قَادِرًا مُخْتَارًا نَافِذًا حُكْمُهُ وَأَمْرُهُ، قَهَرَهُ عَدُوُّهُ وَغَلَبَهُ غَيْرُهُ وَازْدَرَتْهُ رَعِيَّتُهُ، وَيَتَضَمَّنُ الْبَطْشَ وَالْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَالْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ سُلَيْمَانَ ﵇:" مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ. لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً" «٢» إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ الْعَجِيبَةِ وَالْمَعَانِي الشَّرِيفَةِ الَّتِي لَا تُوجَدُ فِي الْمَالِكِ. قُلْتُ: وَقَدِ احْتَجَّ بَعْضُهُمْ عَلَى أَنَّ مَالِكًا أَبْلَغُ لِأَنَّ فِيهِ زِيَادَةَ حَرْفٍ، فَلِقَارِئِهِ عَشْرُ حَسَنَاتٍ زِيَادَةً عَمَّنْ قَرَأَ مَلِكِ. قُلْتُ: هَذَا نَظَرَ إِلَى الصِّيغَةِ لَا إِلَى الْمَعْنَى، وَقَدْ ثَبَتَتِ الْقِرَاءَةُ بِمَلِكٍ، وَفِيهِ مِنَ الْمَعْنَى مَا لَيْسَ فِي مَالِكٍ، عَلَى مَا بَيَّنَّا وَاللَّهُ أَعْلَمُ. السَّادِسَةَ عشرة لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَسَمَّى أَحَدٌ بِهَذَا الِاسْمِ وَلَا يُدْعَى بِهِ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى، رَوَى الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (يَقْبِضُ اللَّهُ الْأَرْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَطْوِي السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ مُلُوكُ الْأَرْضِ) وَعَنْهُ أَيْضًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِنَّ أَخْنَعَ اسْمٍ عِنْدَ اللَّهِ رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الْأَمْلَاكِ زَادَ مُسْلِمٌ لَا مَالِكَ إِلَّا اللَّهُ ﷿ قَالَ سُفْيَانُ «٣»:" مثل: شاهان شاه. وقال
... vecihlerledir: Birincisi: Onu hem has hem de âm olana izafe edersin; nitekim "mâlikü'l-mülûk" (kralların mâliki/hükümdarların sahibi) dediğin gibi, "mâlikü'd-dâr" (evin mâliki), "mâlikü'l-ard" (toprağın mâliki) ve "mâlikü's-sevb" (elbisenin mâliki) dersin. İkincisi: Azın ve çoğun mâliki olan kimse hakkında da kullanılır; bu iki görüşü düşündüğünde bunların bir olduğunu görürsün. Üçüncüsü: "Mâlikü'l-mülk" (mülkün mâliki) dersin, fakat "melikü'l-mülk" demezsin. İbnü'l-Hassâr şöyle demiştir: Bunun sebebi şudur: "Mâlik" kelimesinden maksat mîm'in kesresiyle mülkiyete delalet etmesidir; bu ise mîm'in dammesiyle "mülk" (hükümranlık/saltanat) anlamını içermez. "Melik" ise her iki durumu da bünyesinde toplar; dolayısıyla mübalağaya (daha beliğ olmaya) daha uygundur. Ayrıca kemâli de içerir; bundan dolayı kendisinden aşağıdakiler üzerinde hükümranlığı hak etmiştir. Nitekim Yüce Allah'ın şu kavlini görmez misin: { إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ } 1 “Şüphesiz Allah onu sizin üzerinize seçti, ona ilim ve bedence de üstün bir güç verdi”. İşte bu sebeple [Peygamber] aleyhisselâm: « الْإِمَامَةُ فِي قُرَيْشٍ » «İmamet (önderlik/yöneticilik) Kureyş'tedir» buyurmuştur. Kureyş, Arapların en faziletli kabilesidir; Araplar da Acemlerden (Arap olmayanlardan) daha faziletli ve daha şereflidir. Yine [melik kelimesi] iktidar ve ihtiyârı (serbest iradeyi) da içerir; bu da hükümdar için zorunlu bir durumdur. Şayet gücü yeten, tercih edebilen, hükmü ve emri geçerli olan biri olmazsa, düşmanı onu ezer, başkası ona galip gelir ve tebaası onu küçümser. Yine [melik kelimesi] güçle yakalamayı (batş), emretmeyi, yasaklamayı, vaadi ve tehdidi de içerir. Süleyman aleyhisselâm'ın şu kavlini görmez misin: { مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ. لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً } 2 “Bana ne oluyor da Hüdhüd'ü göremiyorum? Yoksa kayıplara mı karıştı? Ona mutlaka şiddetli bir azapla azap edeceğim”? Mâlikte bulunmayan daha nice hayret verici hususlar ve şerefli manalar da böyledir. Ben derim ki: Bazıları "mâlik" lafzının daha beliğ olduğuna, onda fazladan bir harf bulunmasını delil getirmiştir; zira onu okuyan kimse için "melik" okuyana kıyasla fazladan on sevap vardır. Ben derim ki: Bu [yaklaşım], manaya değil lafzın sîgasına (kalıbına) bakmaktır. Oysa "melik" kıraati de sabittir ve onda açıkladığımız üzere "mâlik" lafzında bulunmayan mana vardır. En doğrusunu Allah bilir. On altıncı [Mesele]: Yüce Allah'tan başkasının bu isimle adlandırılması veya bu isimle çağrılması caiz değildir. Buhârî ve Müslim, Ebû Hüreyre'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « يَقْبِضُ اللَّهُ الْأَرْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَطْوِي السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ مُلُوكُ الْأَرْضِ » «Allah kıyamet gününde yeryüzünü kabzeder (avucuna alır), göğü de sağ eliyle dürer; sonra şöyle buyurur: Ben Melik'im! Yeryüzünün kralları nerede?» Yine ondan [ve] Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur: « إِنَّ أَخْنَعَ اسْمٍ عِنْدَ اللَّهِ رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الْأَمْلَاكِ » «Allah katında en alçak isim, kendisine krallar kralı (melikü'l-emlâk) adını veren kimsedir». Müslim şu lafzı ziyade etmiştir: « لَا مَالِكَ إِلَّا اللَّهُ ﷿ » «Azîz ve Celîl olan Allah'tan başka Mâlik yoktur». Süfyân 3 şöyle demiştir: "Şâhenşâh gibi". Ve dedi ki...
111. Metin
أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: سَأَلْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ عَنْ أَخْنَعَ، فَقَالَ: أَوْضَعَ. وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَغْيَظُ رَجُلٍ عَلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَخْبَثُهُ رَجُلٌ [كَانَ] يُسَمَّى مَلِكَ الْأَمْلَاكِ لَا مَلِكَ إِلَّا اللَّهُ سُبْحَانَهُ). قَالَ ابْنُ الْحَصَّارِ: وَكَذَلِكَ" مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ" وَ" مالِكَ الْمُلْكِ" لَا يَنْبَغِي أَنْ يُخْتَلَفَ فِي أَنَّ هَذَا مُحَرَّمٌ عَلَى جَمِيعِ الْمَخْلُوقِينَ كَتَحْرِيمِ مَلِكِ الْأَمْلَاكِ سَوَاءٌ، وَأَمَّا الوصف بمالك وملك وهي: السابعة عشرة فَيَجُوزُ أَنْ يُوصَفَ بِهِمَا مَنَ اتَّصَفَ بِمَفْهُومِهِمَا، قَالَ اللَّهُ الْعَظِيمُ:" إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً" «١». وَقَالَ ﷺ: (نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلِيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ) ٢ (هَذَا الْبَحْرِ مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ أَوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الأسرة). الثامنة عشرة إِنْ قَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ قَالَ" مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ" وَيَوْمُ الدِّينِ لَمْ يُوجَدْ بَعْدُ، فَكَيْفَ وَصَفَ نَفْسَهُ بِمَلِكٍ مَا لَمْ يُوجِدْهُ قِيلَ لَهُ: اعْلَمْ أَنَّ مَالِكًا اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ مَلَكَ يَمْلِكُ، وَاسْمُ الْفَاعِلِ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ قَدْ يُضَافُ إِلَى مَا بَعْدَهُ وَهُوَ بِمَعْنَى الْفِعْلِ الْمُسْتَقْبَلِ وَيَكُونُ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ كَلَامًا سَدِيدًا مَعْقُولًا صَحِيحًا، كَقَوْلِكَ: هَذَا ضَارِبُ زَيْدٍ غَدًا، أَيْ سَيَضْرِبُ زَيْدًا. وَكَذَلِكَ: هَذَا حَاجُّ بَيْتِ اللَّهِ فِي الْعَامِ الْمُقْبِلِ، تَأْوِيلُهُ سَيَحُجُّ فِي الْعَامِ الْمُقْبِلِ، أَفَلَا تَرَى أَنَّ الْفِعْلَ قَدْ يُنْسَبُ إِلَيْهِ وَهُوَ لَمْ يَفْعَلْهُ بَعْدُ، وَإِنَّمَا أُرِيدَ بِهِ الِاسْتِقْبَالُ، فَكَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿:" مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ" عَلَى تَأْوِيلِ الِاسْتِقْبَالِ، أَيْ سَيَمْلِكُ يَوْمَ الدِّينِ أَوْ فِي يَوْمِ الدِّينِ إِذَا حَضَرَ. وَوَجْهٌ ثَانٍ: أَنْ يَكُونَ تَأْوِيلُ الْمَالِكِ رَاجِعًا إِلَى الْقُدْرَةِ، أَيْ إِنَّهُ قَادِرٌ فِي يَوْمِ الدِّينِ، أَوْ عَلَى يَوْمِ الدِّينِ وَإِحْدَاثِهِ، لِأَنَّ الْمَالِكَ لِلشَّيْءِ هُوَ الْمُتَصَرِّفُ فِي الشَّيْءِ وَالْقَادِرُ عَلَيْهِ، وَاللَّهُ ﷿ مَالِكُ الْأَشْيَاءِ كُلِّهَا وَمُصَرِّفُهَا عَلَى إِرَادَتِهِ، لَا يَمْتَنِعُ عليه منها شي. وَالْوَجْهُ الْأَوَّلُ أَمَسُّ بِالْعَرَبِيَّةِ وَأَنْفَذُ فِي طَرِيقِهَا، قال أبو القاسم الزجاجي.
Ahmed b. Hanbel [şöyle dedi]: Ebû Amr eş-Şeybânî'ye ahna' (en alçak) kelimesini sordum, o da: "Evda' (en alçak, en hakir)" dedi. Ondan [rivayetle] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kıyamet gününde Allah katında en çok gazap duyulan ve en aşağılık adam, hükümdarların hükümdarı (Melikü'l-emlâk) olarak adlandırılan kimsedir; Sübhân olan Allah'tan başka Melik yoktur.» İbnü'l-Hassâr dedi ki: "Aynı şekilde { مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ } ve { مالِكَ الْمُلْكِ } [isimleri de böyledir]. Tıpkı Melikü'l-emlâk isminin haram kılınışı gibi bunun da bütün yaratılmışlara haram olduğu hususunda ihtilaf edilmemelidir." 'Mâlik' ve 'Melik' ile nitelenmeye gelince -ki bu: On yedinci [Mesele]'dir- bu iki kavramın ifade ettiği anlama sahip olan kimsenin bunlarla nitelenmesi caizdir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً } “Şüphesiz Allah, size Tâlût'u bir hükümdar olarak gönderdi.”1 [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem de şöyle buyurmuştur: «Ümmetimden bir grup insan, Allah yolunda gaziler olarak bu denizin ortasında tahtlar üzerindeki hükümdarlar gibi veya tahtlar üzerindeki hükümdarlar misali [gemiye] binerken bana gösterildi.» On sekizinci [Mesele]: Eğer bir kimse: 'Din günü henüz meydana gelmemişken [Allah] nasıl { مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } “Din gününün mâliki” buyurmuştur? Henüz yaratmadığı bir şeyin meliki olarak Kendisini nasıl nitelemiştir?' derse, ona şöyle denilir: Bil ki mâlik, meleke-yemlikü fiilinden türemiş bir ism-i fâildir (özne-fiil). Arap kelamında ism-i fâil, kendisinden sonrakine muzâf kılınabilir ve gelecek zamanlı fiil anlamında olur; bu da onlara göre tutarlı, makul ve sahih bir kelamdır. Nitekim senin: 'Hâzâ dâribu Zeydin gaden' (Bu, yarın Zeyd'i dövecek olandır), yani 'Seyadribu Zeyden' demen gibidir. Yine 'Hâzâ hâccu beytillâhi fi'l-âmi'l-mukbil' (Bu, gelecek yıl Allah'ın evini haccedecek olandır), yani 'Gelecek yıl haccedecektir' demen gibidir. Görmez misin ki fiil henüz yapılmadığı halde kendisine isnad edilmekte ve bununla yalnızca gelecek zaman kastedilmektedir? İşte Yüce [ve Aziz] olan [Allah]'ın: { مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } buyruğu da gelecek anlamı üzeredir; yani din günü geldiğinde din gününe [veya din gününde bütün mülke] mâlik olacaktır. İkinci bir vecih şudur: Mâlik'in tevili kudrete raci olmasıdır; yani O, din gününde yahut din gününe ve onu yaratmaya kādirdir. Çünkü bir şeyin mâliki, o şeyde tasarruf eden ve ona güç yetirendir. Aziz ve Celil olan Allah da bütün eşyanın mâlikidir ve onları dilediği gibi sevk ve idare eder; bunlardan hiçbir şey O'na engel olamaz. Birinci vecih ise Arap diline daha uygun ve onun kuralları açısından daha etkilidir; bunu Ebu'l-Kâsım ez-Zeccâcî söylemiştir.
112. Metin
وَوَجْهٌ ثَالِثٌ: فَيُقَالُ لِمَ خَصَّصَ يَوْمَ الدِّينِ وَهُوَ مَالِكُ يَوْمِ الدِّينِ وَغَيْرِهِ؟ قِيلَ لَهُ: لِأَنَّ فِي الدُّنْيَا كَانُوا مُنَازِعِينَ فِي الْمُلْكِ، مثل فرعون ونمرود وَغَيْرِهِمَا، وَفِي ذَلِكَ الْيَوْمِ لَا يُنَازِعُهُ أَحَدٌ فِي مُلْكِهِ، وَكُلُّهُمْ خَضَعُوا لَهُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ" «١» فَأَجَابَ جَمِيعُ الْخَلْقِ:" لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ" فَلِذَلِكَ قَالَ: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، أَيْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ لَا يَكُونُ مَالِكٌ وَلَا قَاضٍ وَلَا مُجَازٍ غَيْرَهُ، سُبْحَانَهُ لا إله إلا هو. التاسعة عشرة إِنْ وُصِفَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِأَنَّهُ مَلِكٌ كَانَ ذَلِكَ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ، وَإِنْ وُصِفَ بِأَنَّهُ مَالِكٌ كَانَ ذَلِكَ مِنْ صِفَاتِ فِعْلِهِ. الْمُوفِيَةُ الْعِشْرِينَ الْيَوْمُ: عِبَارَةٌ عَنْ وَقْتِ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى وَقْتِ غُرُوبِ الشَّمْسِ، فَاسْتُعِيرَ فِيمَا بَيْنَ مُبْتَدَأِ الْقِيَامَةِ إِلَى وَقْتِ اسْتِقْرَارِ أَهْلِ الدَّارَيْنِ فِيهِمَا. وَقَدْ يُطْلَقُ الْيَوْمُ عَلَى السَّاعَةِ مِنْهُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ" «٢» وَجَمْعُ يَوْمٍ أَيَّامٌ، وَأَصْلُهُ أَيْوَامٌ فَأُدْغِمَ، وَرُبَّمَا عَبَّرُوا عَنِ الشِّدَّةِ بِالْيَوْمِ، يُقَالُ: يَوْمٌ أَيْوَمُ، كَمَا يُقَالُ: لَيْلُةٌ لَيْلَاءُ. قَالَ الرَّاجِزُ: «٣»
Üçüncü bir vecih: 'O, din gününün ve diğer günlerin mâliki olduğu halde neden din gününü tahsis etti?' denilirse, ona şöyle cevap verilir: Çünkü dünyada Firavun, Nemrut ve diğerleri gibi mülk konusunda çekişenler vardı; fakat o günde hiç kimse O'nunla mülkünde çekişemez ve hepsi O'na boyun eğer. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ «١» } “Bugün mülk kimindir?” Bütün mahlukat da şöyle cevap verir: { لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ } “Tek ve Kahhâr olan Allah'ındır”. İşte bundan dolayı: 'Mâliki yevmi'd-dîn' buyurmuştur; yani o günde O'ndan başka hiçbir mâlik, hiçbir hâkim ve hiçbir ceza/mükâfat verici yoktur. O münezzehtir; O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. On dokuzuncu [Mesele]: Şayet Allah Sübhânehu 'melik' (hükümdar) olarak nitelenirse bu O'nun zâtî sıfatlarından olur; şayet 'mâlik' (sahip) olarak nitelenirse bu O'nun fiilî sıfatlarından olur. Yirminci [Mesele]: Yevm (gün): Fecrin doğuş vaktinden güneşin batış vaktine kadar olan sürenin ifadesidir. [Daha sonra] kıyametin başlangıcından iki yurt ehlinin yurtlarına yerleşeceği vakte kadar olan zaman dilimi için istiare yoluyla kullanılmıştır. Gün kelimesi bazen günün bir saati/anlık bir vakti için de mutlak olarak kullanılır. Nitekim Yüce Allah: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ «٢» } “Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim” buyurmuştur. Yevm kelimesinin çoğulu eyyâmdır; aslı 'eyvâm' olup idgam yapılmıştır. Araplar bazen şiddetten kinaye olarak da 'gün' kelimesini kullanırlar. Nitekim 'leyle-i leylâ' (son derece karanlık/şiddetli gece) denildiği gibi 'yevm-i eyvem' (son derece şiddetli gün) de denilir. Recez şairi şöyle demiştir: «٣»
113. Metin
نِعْمَ أَخُو الْهَيْجَاءِ فِي الْيَوْمِ الْيَمِي «٤»
O ne güzel bir savaş kardeşidir o pek çetin günde! «٤»
114. Metin
وَهُوَ مَقْلُوبٌ مِنْهُ، أَخَّرَ الْوَاوَ وَقَدَّمَ الْمِيمَ ثُمَّ قُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً حَيْثُ صَارَتْ طَرَفًا، كَمَا قَالُوا: أَدْلٍ فِي جَمْعِ دَلْوٍ. الْحَادِيَةُ وَالْعِشْرُونَ الدِّينِ: الْجَزَاءُ عَلَى الْأَعْمَالِ وَالْحِسَابِ بِهَا، كَذَلِكَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ جُرَيْجٍ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمْ، وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ" «٥» أَيْ حِسَابَهُمْ. وَقَالَ:" الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ" [غافر ١٧] وَ" الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" «٦» وَقَالَ:" أَإِنَّا لَمَدِينُونَ" «٧» أي مجزيون محاسبون. وقال لبيد:
Bu [kelime]4 ondan kalbedilmiştir (harf sırası değiştirilmiştir); vâv harfini sona bırakıp mîm harfini öne almıştır, ardından vâv harfi sonda yer aldığı için yâ harfine dönüşmüştür. Nitekim delv (دَلْو) kelimesinin çoğulunda edlin (أَدْلٍ) dedikleri gibi. Yirmi birinci [mesele]: Din (الدِّين), amellerin karşılığı ve onlarla hesaba çekilmektir. İbn Abbâs, İbn Mes‘ûd, İbn Cüreyc, Katâde ve başkaları böyle demişlerdir; bu aynı zamanda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den de rivayet edilmiştir. Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna delildir: { يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ }5 “O gün Allah, onlara hak ettikleri cezalarını (hesaplarını) tastamam verecektir”, yani hesaplarını. Yine şöyle buyurmuştur: { الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ } “Bugün herkese kazandığının karşılığı verilir” [Gâfir 17] ve { الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ }6 “Bugün ancak yapmakta olduklarınızın karşılığını göreceksiniz”. Ve şöyle buyurmuştur: { أَإِنَّا لَمَدِينُونَ }7 “Gerçekten bizler cezalandırılacak/hesaba çekilecek miyiz?”, yani karşılık görecek ve hesaba çekilecek miyiz? Lebîd de şöyle demiştir:
115. Metin
حَصَادُكَ يَوْمًا مَا زَرَعْتَ وَإِنَّمَا ... يُدَانُ الْفَتَى يوما كما هو دائن
Biçeceğin şey bir gün ektiğindir; nitekim kişi... / Bir gün nasıl davranmışsa öyle karşılık görür.
116. Metin
آخَرُ:
Bir başkası [şöyle demiştir]:
117. Metin
إِذَا مَا رَمَوْنَا رَمَيْنَاهُمْ ... وَدِنَّاهُمْ مِثْلَ ما يقرضونا
Onlar bize ok atarlarsa biz de onlara atarız... / Bize nasıl borç verirlerse (davranırlarsa) biz de öyle karşılık veririz.
118. Metin
آخَرُ:
Bir başkası [şöyle demiştir]:
119. Metin
وَاعْلَمْ يَقِينًا «١» أَنَّ مُلْكَكَ زَائِلٌ ... وَاعْلَمْ بِأَنَّ كَمَا تَدِينُ تُدَانُ
Ve kesinlikle bil ki «١» mülkün zail olucudur... / Ve bil ki nasıl muamele edersen öyle karşılık görürsün.