13940. Metin
سُورَةُ الْأَنْبِيَاءِ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ وَهِيَ مائة واثنتا عشرة آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Enbiyâ Suresi, icma ile Mekkîdir ve yüz on iki ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13941. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ١ الى ٣]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayetler 1-3]
13942. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13943. Metin
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١) مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣)
{ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١) مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣) } “İnsanların hesaba çekilecekleri [zaman] yaklaştı; oysa onlar gaflet içinde yüz çevirmektedirler. Rablerinden kendilerine gelen her yeni öğüdü ancak eğlenerek dinlerler. Kalpleri hep oyundadır. O zulmedenler gizlice şöyle fısıldaştılar: ‘Bu da sizin gibi bir insandan başka bir şey midir? Göz göre göre büyüye mi kapılacaksınız?’”
13944. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ) قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: الْكَهْفُ وَمَرْيَمُ وَطه وَالْأَنْبِيَاءُ من العتاق الأول، وهن من تلادي يريد مِنْ قَدِيمِ مَا كُسِبَ وَحُفِظَ مِنَ الْقُرْآنِ كَالْمَالِ التِّلَادِ. وَرُوِيَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كان يَبْنِي جِدَارًا فَمَرَّ بِهِ آخَرُ فِي يَوْمِ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ، فَقَالَ الَّذِي كَانَ يَبْنِي الْجِدَارَ: مَاذَا نَزَلَ الْيَوْمَ مِنَ الْقُرْآنِ؟ فَقَالَ الْآخَرُ: نَزَلَ" اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ" فَنَفَضَ يَدَهُ مِنَ الْبُنْيَانِ، وَقَالَ: وَاللَّهِ لَا بَنَيْتُ أَبَدًا وَقَدِ اقْتَرَبَ الْحِسَابُ." اقْتَرَبَ" أي قرب الوقت
Yüce Allah'ın: { اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ } “İnsanların hesaba çekilecekleri [zaman] yaklaştı” kavli hakkında Abdullah b. Mes'ûd [radıyallâhu anh] şöyle demiştir: "Kehf, Meryem, Tâhâ ve Enbiyâ [sureleri], ilk indirilen kadim [sureler]dendir ve bunlar benim kadim kazançlarımdandır (ilk ezberlediklerimdendir)."1 Bununla, tıpkı köklü/kadim miras malı (tilâd) gibi Kur'an'dan ilk kazanılan ve ezberlenen kadim sureleri kastetmektedir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bir zat duvar örüyordu. Bu surenin indiği gün yanından bir başkası geçti. Duvar örmekte olan zat: "Bugün Kur'an'dan ne indirildi?" diye sordu. Diğeri de: "{ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ } 'İnsanların hesaba çekilecekleri [zaman] yaklaştı; oysa onlar gaflet içinde yüz çevirmektedirler' ayeti indi" dedi. Bunun üzerine o zat elini yapıdan çekti ve: "Vallahi hesap bu kadar yaklaşmışken artık asla bina yapmam!" dedi. { اقْتَرَبَ } "Yaklaştı" ifadesi, şu vaktin yaklaştığı anlamına gelir:
13945. Metin
الَّذِي يُحَاسَبُونَ فِيهِ عَلَى أَعْمَالِهِمْ." لِلنَّاسِ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمُرَادُ بِالنَّاسِ هُنَا الْمُشْرِكُونَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:" إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ" إِلَى قَوْلِهِ:" أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ". وَقِيلَ: النَّاسُ عُمُومٌ وَإِنْ كَانَ الْمُشَارُ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ كُفَّارَ قُرَيْشٍ، يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا بَعْدُ مِنَ الْآيَاتِ، وَمَنْ عَلِمَ اقْتِرَابَ السَّاعَةِ قَصُرَ أَمَلُهُ، وَطَابَتْ نَفْسُهُ بِالتَّوْبَةِ، وَلَمْ يَرْكَنْ إِلَى الدُّنْيَا، فَكَأَنَّ مَا كَانَ لَمْ يَكُنْ إِذَا ذَهَبَ، وَكُلُّ آتٍ قَرِيبٌ، وَالْمَوْتُ لَا مَحَالَةَ آتٍ، وَمَوْتُ كُلِّ إِنْسَانٍ قِيَامُ سَاعَتِهِ، وَالْقِيَامَةُ أَيْضًا قَرِيبَةٌ بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَا مَضَى مِنَ الزَّمَانِ، فَمَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا أَقَلُّ مِمَّا مَضَى. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: مَعْنَى" اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ" أَيْ عَذَابُهُمْ يَعْنِي أَهْلَ مَكَّةَ، لِأَنَّهُمُ اسْتَبْطَئُوا مَا وُعِدُوا بِهِ مِنَ الْعَذَابِ تَكْذِيبًا، وَكَانَ قَتْلُهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ. النَّحَّاسُ وَلَا يَجُوزُ فِي الْكَلَامِ اقْتَرَبَ حِسَابُهُمْ لِلنَّاسِ، لِئَلَّا يَتَقَدَّمُ مُضْمَرٌ عَلَى مُظْهَرٍ لَا يَجُوزُ أَنْ يَنْوِيَ بِهِ التَّأْخِيرَ. (وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ) ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ. وَيَجُوزُ النَّصْبُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ عَلَى الْحَالِ. وَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا:" وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ" يَعْنِي بِالدُّنْيَا عَنِ الْآخِرَةِ. الثَّانِي- عَنِ التَّأَهُّبِ لِلْحِسَابِ وَعَمَّا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ. وَهَذِهِ الْوَاوُ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ بِمَعْنَى" إِذْ" وَهِيَ الَّتِي يُسَمِّيهَا النَّحْوِيُّونَ وَاوَ الْحَالِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ ﵎:" يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ" «١» [آل عمران: ١٥٤]. قَوْلِهِ تَعَالَى: (مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ) " مُحْدَثٍ" نَعْتٌ لِ"- ذِكْرٍ". وَأَجَازَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ" مُحْدَثًا" بِمَعْنَى مَا يَأْتِيهِمْ مُحْدَثًا، نُصِبَ عَلَى الْحَالِ. وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ أَيْضًا رَفْعَ" مُحْدَثٍ" عَلَى النَّعْتِ لِلذِّكْرِ، لِأَنَّكَ لَوْ حَذَفْتَ" مِنْ" رَفَعْتَ ذِكْرًا، أَيْ مَا يَأْتِيهِمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٌ، يُرِيدُ فِي النُّزُولِ وَتِلَاوَةِ جِبْرِيلَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَإِنَّهُ كَانَ يَنْزِلُ سُورَةً بَعْدَ سُورَةٍ، وَآيَةً بَعْدَ آيَةٍ، كَمَا كَانَ يُنَزِّلُهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ فِي وَقْتٍ بَعْدَ وَقْتٍ، لَا أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ. وَقِيلَ: الذِّكْرُ مَا يُذَكِّرُهُمْ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ وَيَعِظُهُمْ بِهِ. وَقَالَ:" مِنْ رَبِّهِمْ" لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَا يَنْطِقُ إِلَّا بِالْوَحْيِ، فَوَعْظُ النَّبِيِّ ﷺ وَتَحْذِيرُهُ ذِكْرٌ، وَهُوَ مُحْدَثٌ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ" «٢» [الغاشية: ٢١]. ويقال: فلان في مجلس
[İnsanların] amellerinden ötürü hesaba çekilecekleri [zaman]. { لِلنَّاسِ } “İnsanlar için” İbn Abbâs şöyle demiştir: "Burada insanlardan kasıt, Yüce Allah'ın: { إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ } “...onu mutlaka eğlenerek dinlerler” kavlinden { أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ } “...Gözünüz göre göre büyüye mi kapılıyorsunuz?” kavline kadar olan ifadelerin delaletiyle müşriklerdir." Şöyle de denilmiştir: O vakitte işaret edilenler Kureyş kâfirleri olsa da 'insanlar' [ifadesi] umumidir; sonraki ayetler de buna delalet etmektedir. Kıyametin yaklaştığını bilen kimsenin emeli kısalır, tevbe etmeye can atar ve dünyaya bel bağlamaz. Zira olup biten bir şey geçip gittiğinde sanki hiç olmamış gibidir ve gelecek olan her şey yakındır. Ölüm mutlaka gelecektir ve her insanın ölümü kendi kıyametinin kopmasıdır. Kıyamet de geçmiş zamana kıyasla yakındır; çünkü dünyadan geriye kalan, geçip gidenden daha azdır. Dahhâk şöyle demiştir: { اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ } “İnsanların hesaba çekilecekleri [zaman] yaklaştı” ifadesinin anlamı, Mekkeliler kastedilerek 'onların azabı [yaklaştı]' demektir. Çünkü onlar yalanlayarak kendilerine vadedilen azabın geciktiğini ileri sürüyorlardı; onların öldürülmesi ise Bedir gününde olmuştur. en-Nehhâs şöyle der: Söz diziminde zamirin, kendisinden sonra gelmesi caiz olmayan açık ismin önüne geçmemesi için 'ikterabe hisâbuhum li'n-nâs' denilmesi caiz değildir. { وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ } “Oysa onlar gaflet içinde yüz çevirmektedirler” [ifadesi] mübteda ve haberdir. Kur'an dışındaki bir kelamda hâl olarak nasb ile okunması da caizdir. Bunda iki vecih vardır: Birincisi; { وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ } yani dünya sebebiyle ahiretten [gaflet içindedirler]. İkincisi; hesaba hazırlıktan ve Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem getirdiklerinden [yüz çevirmektedirler]. Sîbeveyh'e göre bu 'vav', 'iz' (zaman bildiren) anlamındadır ve nahivcilerin hâl vavı olarak isimlendirdikleri vavdır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ } “...İçinizden bir zümreyi bürüyordu; bir zümre de kendi canlarının kaygısına düşmüştü...” 1 [Âl-i İmrân: 154]. Yüce Allah'ın: { مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } “Rablerinden kendilerine gelen her yeni zikri...” kavlindeki { مُحْدَثٍ } kelimesi { ذِكْرٍ } kelimesinin sıfatıdır. el-Kisâî ve el-Ferrâ, 'onlara yeni olarak gelen' anlamında hâl olarak nasb ile 'muhdesen' okunmasını caiz görmüşlerdir. el-Ferrâ ayrıca { مُحْدَثٍ } kelimesinin { ذِكْرٍ } kelimesine sıfat kılınarak merfû okunmasını da caiz görmüştür; çünkü 'min' edatını hazfedecek olursan 'zikrun' merfû olur, yani 'mâ ye'tîhim zikrun min rabbihim muhdesun' şeklinde olur. Bununla kastedilen, Kur'an'ın mahluk olması değil; inişi ve Cebrail'in Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem tilaveti bakımından yeni olmasıdır. Zira Yüce Allah'ın vakit vakit indirdiği gibi sure sure, ayet ayet iniyordu. Şöyle de denilmiştir: Zikir, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem kendilerine hatırlattığı ve öğüt verdiği şeydir. { مِنْ رَبِّهِمْ } “Rablerinden” buyurmuştur; çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ancak vahiy ile konuşur. Dolayısıyla Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem öğüdü ve uyarısı bir zikirdir ve o sonradan meydana gelmiştir (muhdestir). Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ } “Artık öğüt ver; çünkü sen ancak bir öğüt vericisin” 2 [el-Gâşiye: 21]. Denilir ki: Falan kişi zikir meclisindedir...
13946. Metin
الذِّكْرِ. وَقِيلَ: الذِّكْرُ الرَّسُولُ نَفْسُهُ، قَالَهُ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ بِدَلِيلِ مَا فِي سِيَاقِ الْآيَةِ" هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ" [الأنبياء: ٣] وَلَوْ أَرَادَ بِالذِّكْرِ الْقُرْآنَ لَقَالَ: هَلْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وَدَلِيلُ هَذَا التَّأْوِيلِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ. وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ" «١» [القلم: ٥٢ - ٥١] يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ. وَقَالَ:" قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً. رَسُولًا ١٠" [الطلاق: ١١ - ١٠]." إِلَّا اسْتَمَعُوهُ" يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ، أَوِ الْقُرْآنَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ أَوْ مِنْ أُمَّتِهِ." وَهُمْ يَلْعَبُونَ" الواو واو الحال يدل عليه" لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ" وَمَعْنَى." يَلْعَبُونَ" أَيْ يَلْهُونَ. وَقِيلَ: يَشْتَغِلُونَ، فَإِنْ حُمِلَ تَأْوِيلُهُ عَلَى اللَّهْوِ احْتَمَلَ مَا يَلْهُونَ بِهِ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: بِلَذَّاتِهِمْ. الثَّانِي: بِسَمَاعِ مَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ. وَإِنْ حُمِلَ تَأْوِيلُهُ عَلَى الشُّغْلِ احْتَمَلَ مَا يَتَشَاغَلُونَ بِهِ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا- بِالدُّنْيَا لِأَنَّهَا لَعِبٌ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تعالى:" إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ" «٢» [محمد: ٣٦]. الثَّانِي: يَتَشَاغَلُونَ بِالْقَدْحِ فِيهِ، وَالِاعْتِرَاضِ عَلَيْهِ. قَالَ الْحَسَنُ: كُلَّمَا جُدِّدَ لَهُمُ الذِّكْرُ اسْتَمَرُّوا عَلَى الجهل وقيل. يستمعون القرآن مستهزئين. قوله تعالى: (لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ) أَيْ سَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ، مُعْرِضَةً عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ، مُتَشَاغِلَةً عَنِ التَّأَمُّلِ وَالْتَفَهُّمِ، مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: لَهَيْتُ عَنْ ذِكْرِ الشَّيْءِ إِذَا تَرَكْتُهُ وَسَلَوْتُ عَنْهُ أَلْهَى لِهِيًّا وَلِهْيَانًا. وَ" لاهِيَةً" نَعْتٌ تَقَدَّمَ الِاسْمَ، وَمِنْ حَقِّ النَّعْتِ أَنْ يَتْبَعَ الْمَنْعُوتَ فِي جَمِيعِ الْإِعْرَابِ، فَإِذَا تَقَدَّمَ النَّعْتُ الِاسْمَ انْتَصَبَ كَقَوْلِهِ:" خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ" [القلم: ٤٣] و" وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها" «٣» [الإنسان: ١٤] و" لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ" قال الشاعر:
Denildi ki: Zikir, Resul'ün bizzat kendisidir. Bunu Hüseyin b. el-Fadl söylemiştir; delili ise ayetin akışındaki: { هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } "Bu da sizin gibi bir insandan başka bir şey midir?" [Enbiyâ: 3] ifadesidir. Eğer zikir ile Kur'an'ı kastetmiş olsaydı: "Bu öncekilerin masallarından başka bir şey değildir" derdi. Bu yorumun delili Yüce Allah'ın şu kavlidir: { وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ. وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ } «١» [Kalem: 51-52]; yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Yine şöyle buyurmuştur: { قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً. رَسُولًا } [Talâk: 10-11]. { إِلَّا اسْتَمَعُوهُ } "Mutlaka onu dinlerler"; yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i yahut Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den veya onun ümmetinden Kur'an'ı dinlerler. { وَهُمْ يَلْعَبُونَ } “Eğlenerek”; buradaki vav, hâl vavıdır, { لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ } “Kalpleri oyundadır” ifadesi buna delalet eder. { يَلْعَبُونَ } kelimesinin manası, yani oyalanırlar demektir. Meşgul olurlar da denilmiştir. Şayet bunun tefsiri lahiv (oyalanma) olarak alınırsa, oyalandıkları şeyin iki veçhi muhtemeldir: Birincisi: Kendi lezzetleriyle. İkincisi: Kendilerine okunan şeyi dinlemekle [eğlenirler]. Şayet tefsiri meşguliyet olarak alınırsa, kendisiyle meşgul oldukları şeyin iki veçhi muhtemeldir: Birincisi: Dünya iledir, çünkü dünya bir oyundur; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ } «٢» [Muhammed: 36]. İkincisi: Onu yermekle ve ona itiraz etmekle meşgul olurlar. Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: "Kendilerine ne zaman yeni bir zikir gelse, cehaletlerini sürdürdüler." Şöyle de denilmiştir: Kur'an'ı alay ederek dinlerler. Yüce Allah'ın: { لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ } “Kalpleri oyundadır” kavli, yani kalpleri gafildir, Allah'ın zikrinden yüz çevirmiştir, düşünmekten ve anlamaktan uzak kalıp meşguldür. Bu, Arapların bir şeyi terk edip unuttuklarında söyledikleri: "Lahitü an zikriş-şey'i" (ondan gafil oldum), "elha lihiyyen ve lihyânen" sözünden gelir. { لاهِيَةً } kelimesi ismin önüne geçmiş bir sıfattır. Sıfatın hakkı ise bütün irap durumlarında mevsufuna uymasıdır. Sıfat ismin önüne geçtiği zaman şu ayetlerde olduğu gibi mansub olur: { خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ } [Kalem: 43], { وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها } «٣» [İnsân: 14] ve { لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ }. Şair şöyle demiştir:
13947. Metin
لِعَزَّةَ مُوحِشًا طَلَلُ ... يَلُوحُ «٤» كَأَنَّهُ خَلَلُ
Azze'ye ait o ıssız kalıntılar... Mücevher gibi parıldıyor «٤»
13948. Metin
أَرَادَ: طَلَلٌ مُوحِشٌ. وَأَجَازَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ" لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ" بِالرَّفْعِ بِمَعْنَى قُلُوبُهُمْ لَاهِيَةٌ. وَأَجَازَ غَيْرُهُمَا: الرَّفْعَ عَلَى أَنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ وَعَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى، إِلَّا اسْتَمَعُوهُ لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ. (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) أَيْ تَنَاجَوْا فِيمَا بَيْنَهُمْ بِالتَّكْذِيبِ، ثُمَّ بَيَّنَ مَنْ هُمْ فَقَالَ:" الَّذِينَ ظَلَمُوا" أَيِ الَّذِينَ أَشْرَكُوا، فَ"- الَّذِينَ ظَلَمُوا" بَدَلٌ مِنَ الْوَاوِ فِي" أَسَرُّوا" وَهُوَ عَائِدٌ عَلَى النَّاسِ الْمُتَقَدِّمِ ذِكْرُهُمْ، وَلَا يُوقَفُ عَلَى هَذَا
[Şair] ıssız bir kalıntı (talelun mûhişun) demek istemiştir. el-Kisâî ve el-Ferrâ { لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ } ifadesinin, kalpleri gaflet içindedir (kulûbuhum lâhiyetun) anlamında ref ile okunmasını caiz görmüşlerdir. Bu ikisinin dışındakiler ise haberden sonra haber olması veya mübtedanın gizlenmesi esasına göre ref ile okunmasını caiz görmüşlerdir. el-Kisâî şöyle demiştir: Mananın; "ancak kalpleri gaflet içinde olarak onu dinlediler" şeklinde olması da caizdir. { وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا } “O zulmedenler gizlice fısıldaştılar” yani kendi aralarında [Peygamber'i] yalanlama hususunda gizlice konuştular. Sonra onların kim olduğunu açıklayarak: { الَّذِينَ ظَلَمُوا } “O zulmedenler” yani şirk koşanlar buyurdu. Dolayısıyla { الَّذِينَ ظَلَمُوا } ifadesi { أَسَرُّوا } kelimesindeki 'vâv' zamirinden bedeldir ve bu zamir daha önce zikri geçen insanlara dönmektedir. Bu
13949. Metin
الْقَوْلِ عَلَى" النَّجْوَى ٢٠: ٦٢". قَالَ الْمُبَرِّدُ وَهُوَ كَقَوْلِكَ: إِنَّ الَّذِينَ فِي الدَّارِ انْطَلَقُوا بَنُو عَبْدِ اللَّهِ فَبَنُو بَدَلٌ مِنَ الْوَاوِ فِي انْطَلَقُوا. وَقِيلَ: هُوَ رُفِعَ عَلَى الذَّمِّ، أَيْ هُمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا: وَقِيلَ: عَلَى حَذْفِ الْقَوْلِ، التَّقْدِيرُ: يَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَحُذِفَ الْقَوْلُ، مِثْلَ" وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ" [الرعد: ٢٤ - ٢٣]. وَاخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ النَّحَّاسُ، قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا الْجَوَابِ أَنَّ بَعْدَهُ" هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ" [الأنبياء: ٣]. وَقَوْلٌ رَابِعٌ: يَكُونُ مَنْصُوبًا بِمَعْنَى أَعْنِي الَّذِينَ ظَلَمُوا: وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ أَنْ يَكُونَ خَفْضًا بِمَعْنَى اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ الَّذِينَ ظَلَمُوا حِسَابُهُمْ، وَلَا يُوقَفُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ عَلَى" النَّجْوَى ٢٠: ٦٢" وَيُوقَفُ عَلَى الوجوه الثلاثة المتقدمة قَبْلَهُ، فَهَذِهِ خَمْسَةُ أَقْوَالٍ: وَأَجَازَ الْأَخْفَشُ الرَّفْعَ عَلَى لُغَةِ مَنْ قَالَ: أَكَلُونِي الْبَرَاغِيثُ، وَهُوَ حَسَنٌ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ" «١» [المائدة: ٧١]: وقال الشاعر:
görüşe göre { النَّجْوَى } üzerinde vakıf yapılmaz (durulmaz). el-Müberred der ki: Bu, senin: "Evdekiler gittiler, Abdullah'ın oğulları" demen gibidir; buradaki "oğulları" kelimesi "gittiler" fiilindeki 'vav'dan bedeldir. Şöyle de denilmiştir: Zem (kınama) üzere merfudur, yani onlar o zulmedenlerdir. Bir diğer görüşe göre: Sözün (kavl kelimesinin) hazfedilmesi üzerinedir; takdiri şöyledir: O zulmedenler şöyle derler; ancak: { وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ } "Melekler her kapıdan onların yanına girer [ve]: ‘Size selam olsun!’ [derler]" [Ra'd: 23-24] ayetinde olduğu gibi 'söz' kelimesi hazfedilmiştir. en-Nehhâs bu görüşü tercih etmiş ve şöyle demiştir: "Bu cevabın sıhhatinin delili, peşinden gelen: { هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } 'Bu da sizin gibi bir insandan başka bir şey midir?' [Enbiyâ: 3] ayetidir." Dördüncü bir görüş: "Zulmedenleri kastediyorum" anlamında mansub olmasıdır. Ferrâ ise { اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ الَّذِينَ ظَلَمُوا حِسَابُهُمْ } (O zulmeden insanların hesabı yaklaştı) anlamında mecrur (hafd) olmasını caiz görmüştür. Bu veche göre { النَّجْوَى } üzerinde vakıf yapılmaz; ancak bundan önceki üç veche göre vakıf yapılır. İşte bunlar beş görüştür. Ahfeş ise bunu: "Beni pireler yedi (ekelûnî el-barâğîs)" diyenlerin lehçesi üzere merfu olmasını caiz görmüştür ki bu da güzel bir yaklaşımdır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ } «١» “Sonra onlardan birçoğu kör ve sağır kesildiler” [Mâide: 71]. Şair de şöyle demiştir:
13950. Metin
بك نَالَ النِّضَالُ دُونَ الْمَسَاعِي ... فَاهْتَدَيْنَ النِّبَالُ لِلْأَغْرَاضِ
Gayret sarf edilmeden seninle zafere ulaşıldı / Oklar hedeflerine ulaştı.
13951. Metin
وقال آخر: «٢»
Bir başkası da şöyle demiştir: «٢»
13952. Metin
وَلَكِنْ دِيَافِيٌّ أَبُوهُ وَأُمُّهُ ... بِحَوْرَانَ يَعْصِرْنَ السَّلِيطَ أَقَارِبُهُ
Fakat babası ve anası Diyâflıdır / Havran'da akrabaları zeytinyağı sıkarlar.
13953. Metin
وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، مَجَازُهُ: وَالَّذِينَ ظَلَمُوا أَسَرُّوا النَّجْوَى. أَبُو عُبَيْدَةَ:" أَسَرُّوا" هُنَا مِنَ الْأَضْدَادِ، فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونُوا أَخْفَوْا كَلَامَهُمْ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونُوا أَظْهَرُوهُ وَأَعْلَنُوهُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: (هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) أَيْ تَنَاجَوْا بَيْنَهُمْ وَقَالُوا: هَلْ هَذَا الذِّكْرُ الَّذِي هُوَ الرَّسُولُ، أَوْ هَلْ هَذَا الَّذِي يَدْعُوكُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، لَا يَتَمَيَّزُ عَنْكُمْ بِشَيْءٍ، يَأْكُلُ الطَّعَامَ، وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ كَمَا تَفْعَلُونَ: وما علموا أن الله ﷿ بين أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُرْسِلَ إِلَيْهِمْ إِلَّا بَشَرًا لِيَتَفَهَّمُوا وَيُعَلِّمَهُمْ: (أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ) أَيْ إِنَّ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ سِحْرٌ، فَكَيْفَ تَجِيئُونَ إِلَيْهِ وَتَتَّبِعُونَهُ؟ فَأَطْلَعَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ﵇ عَلَى مَا تَنَاجَوْا بِهِ: وَ" السِّحْرَ ١٠" فِي اللُّغَةِ كُلُّ مُمَوَّهٍ لَا حَقِيقَةَ لَهُ وَلَا صِحَّةَ. (وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ). [قيل معناه «٣» " وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ" [أنه إنسان مثلكم مثل:" وأنتم تَعْقِلُونَ" لِأَنَّ الْعَقْلَ الْبَصَرُ بِالْأَشْيَاءِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى، أَفَتَقْبَلُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ سِحْرٌ: وَقِيلَ: الْمَعْنَى، أَفَتَعْدِلُونَ إِلَى الْبَاطِلِ وَأَنْتُمْ تَعْرِفُونَ الْحَقَّ، ومعنى الكلام التوبيخ.
el-Kisâî şöyle demiştir: [Bu ifadede] bir takdim ve tehir (yer değiştirme) vardır1; takdiri: { وَالَّذِينَ ظَلَمُوا أَسَرُّوا النَّجْوَى } “[O] zulmedenler fısıldaşmayı gizlediler” şeklindedir.2 Ebû Ubeyde ise şöyle demiştir: Buradaki eserrû (أَسَرُّوا) kelimesi ezdâddan (zıt anlamlı kelimelerden) olup sözlerini gizlemiş olmaları ihtimalini de, açığa vurup ilan etmiş olmaları ihtimalini de taşır. Yüce Allah'ın: { هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } “Bu da sizin gibi bir insandan başkası mıdır?” buyruğunun anlamı şudur: Kendi aralarında fısıldaşıp şöyle dediler: “Bu zikir/peygamber yahut sizi [dine] davet eden bu şahıs, sizin gibi bir insandan başkası mıdır? Yemek yiyen, sizin yaptığınız gibi çarşılarda dolaşan biri olarak sizden hiçbir üstünlüğü yoktur.” [Fakat] onlar, Allah Teâlâ'nın, iyice anlayabilmeleri ve kendilerine öğretebilmesi için onlara ancak bir insan [elçi] göndermeyi uygun gördüğünü beyan ettiğini bilmediler. { أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ } “Şimdi siz göz göre göre büyüye mi kapılacaksınız?” [ifadesi şu anlama gelir]: “Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem getirdiği şey bir sihirdir; öyleyse nasıl olur da ona gelir ve ona uyarsınız?” Bunun üzerine Allah, gizlice fısıldaştıkları şeyleri Peygamberine aleyhisselâm bildirdi. Lügatte sihir (السحر), aslı ve hakikati olmayan her türlü yaldızlı ve aldatıcı şeydir. { وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ } “Göz göre göre [mi?]” [buyruğu hakkında]; bir görüşe göre bunun anlamı şöyledir:3 “{ وَأَنْتُمْ تَعْقِلُونَ } “Aklınızı kullandığınız halde” buyruğunda olduğu gibi, onun sizin gibi bir insan olduğunu görüyorsunuz [demektir]. Zira akıl, eşyayı basiretle kavramaktır.” Bir diğer görüşe göre anlam şöyledir: “Onun sihir olduğunu bile bile sihri kabul mü edeceksiniz?” Bir diğer görüşe göre ise: “Hakkı bildiğiniz halde batıla mı yöneleceksiniz?” demektir. Sözün maksadı ise kınama (tevbih)dir.
13954. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ٤ الى ٦]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayetler 4-6]
13955. Metin
قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤) بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥) مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦)
{ قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤) بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥) مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦) } “[Peygamber] dedi ki: ‘Rabbim gökte ve yerdeki her sözü bilir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.’ Onlar: ‘Hayır, bunlar karışık rüyalardır; hayır, onu kendisi uydurdu; hayır, o bir şairdir! Öyleyse öncekilerin gönderildiği gibi bize bir mucize getirsin’ dediler. Onlardan önce helak ettiğimiz hiçbir belde [halkı] iman etmedi; şimdi bunlar mı iman edecekler?”
13956. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ «١» رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ) أي لا يخفي عليه شي مِمَّا يُقَالُ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. وَفِي مَصَاحِفِ أَهْلِ الْكُوفَةِ" قالَ رَبِّي" أَيْ قَالَ مُحَمَّدٌ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ، أَيْ هُوَ عَالِمٌ بِمَا تَنَاجَيْتُمْ بِهِ. وَقِيلَ: إِنَّ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى أَوْلَى لِأَنَّهُمْ أَسَرُّوا هَذَا الْقَوْلَ فَأَظْهَرَ اللَّهُ ﷿ عَلَيْهِ نَبِيَّهُ ﷺ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ هَذَا، قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْقِرَاءَتَانِ صَحِيحَتَانِ وَهُمَا بِمَنْزِلَةِ الْآيَتَيْنِ، وَفِيهِمَا مِنَ الْفَائِدَةِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ وأنه قال كما أمر. قوله تعالى: (بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ) قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ قَالُوا الَّذِي يَأْتِي بِهِ أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ. وَقَالَ غَيْرُهُ: أَيْ قَالُوا هُوَ أَخْلَاطٌ كَالْأَحْلَامِ الْمُخْتَلِطَةِ، أَيْ أَهَاوِيلُ رَآهَا فِي الْمَنَامِ، قَالَ مَعْنَاهُ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Yüce Allah'ın: { قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ } «١» “Dedi ki: Rabbim gökte ve yerdeki her sözü bilir” kavli; yani gökte ve yerde konuşulan hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Kûfe ehlinin mushaflarında { قالَ رَبِّي } şeklindedir; yani Muhammed: "Rabbim sözü bilir, yani sizin gizlice fısıldaştıklarınızı hakkıyla bilendir" dedi. Birinci kıraatin daha evla olduğu da söylenmiştir; çünkü onlar bu sözü gizlemişler, Allah azze ve celle de bunu Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e bildirmiş ve onlara böyle demesini emretmiştir. en-Nehhâs şöyle der: Her iki kıraat de sahihtir ve bunlar iki ayet hükmündedir. Bu iki kıraatte, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in emrolunduğu ve emrolunduğu gibi söylediği faydası bulunmaktadır. Yüce Allah'ın: { بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ } “Hayır, [bunlar] karmakarışık rüyalardır dediler” kavli hakkında Zeccâc: "Yani onun getirdiği şey karmakarışık rüyalardır dediler" demiştir. Başkası ise şöyle demiştir: Yani onun getirdiği, karmakarışık düşler gibi karışık şeylerdir; rüyada gördüğü korkutucu hayallerdir dediler. Bu manayı Mücâhid ve Katâde ifade etmiştir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
13957. Metin
كَضِغْثِ حُلْمٍ غَرَّ مِنْهُ حَالِمُهُ
Görenini aldatan karmakarışık bir rüya gibi.
13958. Metin
وَقَالَ الْقُتَبِيُّ: إِنَّهَا الرُّؤْيَا الْكَاذِبَةُ، وَفِيهِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
el-Kutebî şöyle demiştir: O, yalan rüyadır. Şairin şu beyti de bu husustadır:
13959. Metin
أَحَادِيثُ طَسْمٍ أَوْ سَرَابٌ بِفَدْفَدٍ ... تَرَقْرَقُ لِلسَّارِي وَأَضْغَاثُ حَالِمِ
Tasm kabilesinin masalları yahut çölde bir seraptır... Gece yolcusuna parıldayan ve düş görenin karmakarışık rüyalarıdır.
13960. Metin
وَقَالَ الْيَزِيدِيُّ: الْأَضْغَاثُ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ تَأْوِيلٌ. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي" يُوسُفَ" «٢». فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّ الْأَمْرَ لَيْسَ كَمَا قَالُوا انْتَقَلُوا عَنْ ذلك فقالوا: (بَلْ قالُوا) ثُمَّ انْتَقَلُوا عَنْ ذَلِكَ فَقَالُوا:" بَلْ هُوَ شاعِرٌ" أَيْ هُمْ مُتَحَيِّرُونَ لَا يَسْتَقِرُّونَ عَلَى شي: قَالُوا مَرَّةً سِحْرٌ، وَمَرَّةً أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ، وَمَرَّةً افْتَرَاهُ، وَمَرَّةً شَاعِرٌ. وَقِيلَ: أَيْ قَالَ فَرِيقٌ إِنَّهُ سَاحِرٌ: وَفَرِيقٌ إِنَّهُ أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ، وَفَرِيقٌ إِنَّهُ افْتَرَاهُ، وَفَرِيقٌ إِنَّهُ شَاعِرٌ. وَالِافْتِرَاءُ الِاخْتِلَاقُ، وقد تقدم.
el-Yezîdî şöyle demiştir1: Edgâs (الْأَضْغَاث), yorumu ve tabiri olmayan [şeyler]dir. Bu husus Yûsuf [Sûresi'nde]2 geçmişti. [Müşrikler] durumun kendi söyledikleri gibi olmadığını görünce bundan vazgeçip: { بَلْ قَالُوا } “[Onlar] aksine şöyle dediler...” dediler. Sonra bundan da vazgeçip: { بَلْ هُوَ شَاعِرٌ } “Hayır, o bir şairdir!” dediler. Yani onlar ne diyeceklerini şaşırmış hâldedirler, tek bir iddia üzerinde duramazlar: Kâh “sihirdir”, kâh “karmakarışık düşlerdir”, kâh “onu uydurdu”, kâh “o bir şairdir” dediler. Şöyle de denilmiştir: Bir grup onun bir sihirbaz olduğunu, bir grup [Kur'an'ın] karmakarışık düşler olduğunu, bir grup onu kendisinin uydurduğunu, bir grup da onun bir şair olduğunu söyledi. İftirâ (الِافْتِرَاء), uydurmak (ihtilâk) demektir; nitekim daha önce geçmişti.
13961. Metin
(فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ) أَيْ كَمَا أُرْسِلَ مُوسَى بِالْعَصَا وَغَيْرِهَا مِنَ الْآيَاتِ وَمِثْلِ نَاقَةِ صَالِحٍ. وَكَانُوا عَالِمِينَ بِأَنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ بِسِحْرٍ وَلَا رُؤْيَا وَلَكِنْ قَالُوا: يَنْبَغِي أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ نَقْتَرِحُهَا، وَلَمْ يَكُنْ لَهُمُ الِاقْتِرَاحُ بعد ما رَأَوْا آيَةً وَاحِدَةً. وَأَيْضًا إِذَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِآيَةٍ هِيَ مِنْ جِنْسِ مَا هُمْ أَعْلَمُ النَّاسِ بِهِ، وَلَا مَجَالَ لِلشُّبْهَةِ فِيهَا فَكَيْفَ يُؤْمِنُونَ بِآيَةٍ غَيْرِهَا، وَلَوْ أَبْرَأَ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ لَقَالُوا: هَذَا مِنْ بَابِ الطِّبِّ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ صِنَاعَتِنَا، وَإِنَّمَا كَانَ سُؤَالُهُمْ تَعَنُّتًا إِذْ كَانَ اللَّهُ أَعْطَاهُمْ مِنَ الْآيَاتِ مَا فِيهِ كِفَايَةٌ. وَبَيَّنَ اللَّهُ ﷿ أَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ لَأَعْطَاهُمْ مَا سَأَلُوهُ لِقَوْلِهِ ﷿:" وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ" «١» [الأنفال: ٢٣]. قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ قَوْمَ صَالِحٍ وَقَوْمَ فِرْعَوْنَ. (أَهْلَكْناها) يُرِيدُ كَانَ فِي عِلْمِنَا هَلَاكُهَا: (أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ) يُرِيدُ يُصَدِّقُونَ، أَيْ فَمَا آمَنُوا بِالْآيَاتِ فَاسْتُؤْصِلُوا فَلَوْ رَأَى هَؤُلَاءِ مَا اقْتَرَحُوا لَمَا آمَنُوا، لِمَا سَبَقَ مِنَ الْقَضَاءِ بِأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ أَيْضًا، وَإِنَّمَا تَأَخَّرَ عِقَابُهُمْ لِعِلْمِنَا بأن في أصلابهم من يؤمن: و" من" زَائِدَةٌ فِي قَوْلِهِ:" مِنْ قَرْيَةٍ" كَقَوْلِهِ:" فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ" «٢» [الحاقة: ٤٧]:
{ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ } “Öyleyse öncekilerin gönderildiği gibi bize bir mucize getirsin”; yani Mûsâ'nın asa ve diğer mucizelerle gönderildiği gibi yahut Sâlih'in devesi gibi [bir mucize getirsin]. Oysa onlar Kur'an'ın bir sihir veya rüya olmadığını çok iyi biliyorlardı; ancak: "Bizim teklif edeceğimiz bir mucize getirmelidir" dediler. Hâlbuki tek bir mucize gördükten sonra artık teklifte bulunma hakları yoktu. Ayrıca onlar, en iyi bildikleri türden olan ve hakkında hiçbir şüpheye yer bulunmayan bir mucizeye inanmamışken, başka bir mucizeye nasıl inanacaklardı? Şayet körü ve alacalıyı iyileştirseydi: "Bu tıp cinsindendir ve bizim sanatımız değildir" diyeceklerdi. Onların bu istekleri sadece inat ve taşkınlıktandı; zira Allah onlara kâfi gelecek kadar mucize vermişti. Allah azze ve celle, eğer inanacak olsalardı istediklerini kendilerine mutlaka vereceğini şu buyruğuyla açıklamıştır: { وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ } «١» “Eğer Allah onlarda bir hayır görseydi elbette onlara işittirirdi. Onlara işittirseydi bile yine de yüz çevirerek dönerlerdi” [Enfâl: 23]. Yüce Allah'ın: { مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ } “Onlardan önce hiçbir belde iman etmedi” kavli hakkında İbn Abbas: "Sâlih'in kavmini ve Firavun'un kavmini kastetmektedir" demiştir. { أَهْلَكْناها } “Helak ettiğimiz”; yani helak olacakları ilmimizde kesinleşmiş olan [beldeler]. { أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ } “Şimdi bunlar mı iman edecekler?”; yani tasdik mi edecekler? Demek ki onlar mucizelere inanmadılar ve kökleri kazındı; eğer bunlar da teklif ettikleri şeyleri görselerdi, iman etmeyeceklerine dair daha önce geçmiş olan hüküm sebebiyle yine iman etmezlerdi. Cezalarının ertelenmesi ise sadece soylarından iman edecek kimselerin geleceğini bildiğimiz içindir. { مِنْ قَرْيَةٍ } ifadesindeki { مِنْ } harfi, { فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ } «٢» [Hâkka: 47] ayetinde olduğu gibi zâiddir.
13962. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ٧ الى ١٠]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayetler 7-10]
13963. Metin
وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧) وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَما كانُوا خالِدِينَ (٨) ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (٩) لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٠)
{ وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧) وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَما كانُوا خالِدِينَ (٨) ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (٩) لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٠) } “Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını peygamber olarak göndermedik. Eğer bilmiyorsanız zikir ehline sorun. Biz onları yemek yemez birer ceset kılmadık ve onlar ölümsüz de değillerdi. Sonra onlara verdiğimiz sözü tuttuk; onları ve dilediğimiz kimseleri kurtardık, haddi aşanları ise helak ettik. Andolsun ki size içinde şerefiniz/öğüdünüz bulunan bir kitap indirdik. Hâlâ akıllanmayacak mısınız?”
13964. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي «٣» إِلَيْهِمْ) هَذَا رَدٌّ عَلَيْهِمْ فِي قَوْلِهِمْ:" هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ" [الأنبياء: ٣] وَتَأْنِيسٌ لِنَبِيِّهِ ﷺ، أَيْ لم يرسل قبلك إلا رجالا.
Yüce Allah'ın: { وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ } “Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz3 adamlardan başkasını [peygamber] göndermedik”1 buyruğu; onların: { هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } “Bu da sizin gibi bir insandan başkası mıdır?” [Enbiyâ 21/3] şeklindeki sözlerine bir reddiye2 ve Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir. Yani: Senden önce de ancak adamlar [peygamber olarak] gönderilmiştir.
13965. Metin
(فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) يُرِيدُ أَهْلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ الَّذِينَ آمَنُوا بِالنَّبِيِّ ﷺ، قَالَهُ سُفْيَانُ: وَسَمَّاهُمْ أَهْلَ الذِّكْرِ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَذْكُرُونَ خَبَرَ الْأَنْبِيَاءِ مِمَّا لَمْ تَعْرِفْهُ الْعَرَبُ: وَكَانَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ يُرَاجِعُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ فِي أَمْرِ مُحَمَّدٍ ﷺ: وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: أَرَادَ بِالذِّكْرِ الْقُرْآنَ، أَيْ فَاسْأَلُوا الْمُؤْمِنِينَ الْعَالِمِينَ مِنْ أَهْلِ الْقُرْآنِ، قَالَ جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ عَلِيٌّ ﵁ نَحْنُ أَهْلُ الذِّكْرِ: وَقَدْ ثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ أَنَّ الرُّسُلَ كَانُوا مِنَ الْبَشَرِ، فَالْمَعْنَى لَا تَبْدَءُوا بِالْإِنْكَارِ وَبِقَوْلِكُمْ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، بَلْ نَاظِرُوا الْمُؤْمِنِينَ لِيُبَيِّنُوا لَكُمْ جَوَازَ أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ مِنَ الْبَشَرِ: وَالْمَلَكُ لَا يُسَمَّى رجلا، لان الرجل يقع على ماله ضِدٌّ مِنْ لَفْظِهِ تَقُولُ: رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ، وَرَجُلٌ وَصَبِيٌّ فَقَوْلُهُ:" إِلَّا رِجالًا ١٠" مِنْ بَنِي آدَمَ: وَقَرَأَ حَفْصٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ:" نُوحِي إِلَيْهِمْ". مَسْأَلَةٌ- لَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الْعَامَّةَ عَلَيْهَا تَقْلِيدُ عُلَمَائِهَا، وَأَنَّهُمُ الْمُرَادُ بِقَوْلِ اللَّهِ ﷿:" فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" وَأَجْمَعُوا على أن الأعمى لأبد لَهُ مِنْ تَقْلِيدِ غَيْرِهِ مِمَّنْ يَثِقُ بِمَيْزِهِ بِالْقِبْلَةِ إِذَا أَشْكَلَتْ عَلَيْهِ، فَكَذَلِكَ مَنْ لَا عِلْمَ لَهُ وَلَا بَصَرَ بِمَعْنَى مَا يَدِينُ بِهِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَقْلِيدِ عَالِمِهِ، وَكَذَلِكَ لَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الْعَامَّةَ لَا يَجُوزُ لَهَا الْفُتْيَا، لِجَهْلِهَا بِالْمَعَانِي الَّتِي مِنْهَا يَجُوزُ التَّحْلِيلُ وَالتَّحْرِيمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ) الضَّمِيرُ فِي" جَعَلْناهُمْ ١٠: ٧٣" لِلْأَنْبِيَاءِ، أَيْ لَمْ نَجْعَلِ الرُّسُلَ قَبْلَكَ خَارِجِينَ عَنْ طِبَاعِ الْبَشَرِ لَا يَحْتَاجُونَ إِلَى طَعَامٍ وَشَرَابٍ.- (وَما كانُوا خالِدِينَ) يُرِيدُ لَا يَمُوتُونَ وَهَذَا جَوَابٌ لِقَوْلِهِمْ:" مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ" [المؤمنون: ٣٣] وقولهم:" مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ" «١» [الفرقان: ٧]. وَ" جَسَداً" اسْمُ جِنْسٍ، وَلِهَذَا لَمْ يَقُلْ أَجْسَادًا، وَقِيلَ: لَمْ يَقُلْ أَجْسَادًا، لِأَنَّهُ أَرَادَ وَمَا جَعَلْنَا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ جَسَدًا. وَالْجَسَدُ الْبَدَنُ، تَقُولُ مِنْهُ: تَجَسَّدَ كَمَا تَقُولُ مِنَ الْجِسْمِ تَجَسَّمَ. وَالْجَسَدُ أَيْضًا الزَّعْفَرَانُ أَوْ نَحْوُهُ من الصبغ، وهو الدم أيضا، قال النابغة:
{ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } “Eğer bilmiyorsanız zikir ehline sorun”; Süfyân'ın belirttiğine göre bundan kasıt, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman eden Tevrat ve İncil ehlidir. Onlara zikir ehli denilmesinin sebebi, Arapların bilmediği peygamber haberlerini zikretmeleridir. Nitekim Kureyş kâfirleri de Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in durumu hakkında Ehl-i Kitab'a başvuruyorlardı. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Zikirden kasıt Kur'an'dır; yani Kur'an ehlinden olan âlim müminlere sorun. Câbir el-Cu'fî şöyle demiştir: Bu ayet indiğinde Ali radıyallâhu anh: "Zikir ehli biziz" dedi. Rasullerin insanlardan olduğu tevatürle sabit olmuştur. O halde mana şudur: İnkârla ve elçinin meleklerden olması gerekir diyerek söze başlamayın; aksine elçinin insan olmasının caiz olduğunu size açıklamaları için müminlerle müzakere edin. Meleğe ise 'racul' (adam) denilmez; zira racul kelimesi, kendi lafzından zıddı olan varlıklara söylenir; nitekim 'adam ve kadın', 'adam ve çocuk' dersin. Dolayısıyla O'nun: { إِلَّا رِجالًا } "Ancak adamlar" kavli, Âdemoğullarından demektir. Hafs, Hamza ve Kisâî: { نُوحِي إِلَيْهِمْ } şeklinde [nûn ile] okumuşlardır. BİR MESELE - Âlimler avamın kendi âlimlerini taklit etmesi gerektiği ve Allah azze ve celle'nin: { فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } "Eğer bilmiyorsanız zikir ehline sorun" buyruğundan kastın onlar olduğu hususunda ihtilaf etmemişlerdir. Yine âmâ bir kimsenin kıble hususunda şüpheye düştüğünde kıbleyi ayırt etme gücüne güvendiği bir başkasını taklit etmesinin şart olduğu konusunda icma etmişlerdir; aynı şekilde dini hususunda amel edeceği şeyin manasına dair bilgisi ve basireti olmayan kimsenin de kendi âlimini taklit etmesi şarttır. Aynı şekilde âlimler, helal ve haram kılmanın dayandığı manaları bilmedikleri için avamın fetva vermesinin caiz olmadığı hususunda da ihtilaf etmemişlerdir. Yüce Allah'ın: { وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ } “Biz onları yemek yemez birer ceset kılmadık” kavlindeki zamir peygamberlere aittir; yani senden önceki peygamberleri yeme ve içmeye ihtiyaç duymayan, insan tabiatının dışına çıkmış varlıklar kılmadık. { وَما كانُوا خالِدِينَ } “Ve onlar ölümsüz de değillerdi”; yani ölmeyen [varlıklar değillerdi]. Bu, onların: { مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } "Bu da sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir" [Mü'minûn: 33] ve { مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ } «١» "Bu ne biçim peygamber ki yemek yiyor?" [Furkan: 7] sözlerine bir cevaptır. { جَسَداً } kelimesi cins ismidir, bu yüzden 'ecsâd' (cesetler) dememiştir. Şöyle de denilmiştir: 'Ecsâd' demedi çünkü "onların her birini bir ceset kılmadık" manasını murat etmiştir. Ceset (الْجَسَدُ) bedendir. Tıpkı cism kelimesinden 'tecasseme' denildiği gibi ceset kelimesinden de 'tecessede' denir. Ceset aynı zamanda safran veya benzeri boya maddesidir; yine kandır. en-Nâbiğa şöyle demiştir:
13966. Metin
وما أهريق على الأنصاب من جسد «٢»
“Dikili taşlar üzerine dökülen kan hakkı için...”12
13967. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: وَالْجَسَدُ هُوَ الْمُتَجَسِّدُ الَّذِي فِيهِ الرُّوحُ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ، فَعَلَى مُقْتَضَى هَذَا الْقَوْلِ يَكُونُ مَا لَا يَأْكُلُ وَلَا يَشْرَبُ جِسْمًا وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْجَسَدُ مَا لَا يَأْكُلُ وَلَا يَشْرَبُ، فَعَلَى مُقْتَضَى هَذَا الْقَوْلِ يَكُونُ مَا يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ نَفْسًا ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ) يَعْنِي الْأَنْبِيَاءَ، أَيْ بِإِنْجَائِهِمْ ونصرهم وإهلاك مكذبيهم. (وَمَنْ نَشاءُ) أَيِ الَّذِينَ صَدَّقُوا الْأَنْبِيَاءَ. (وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ) أَيِ الْمُشْرِكِينَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً) ١٠ يَعْنِي الْقُرْآنَ. (فِيهِ ذِكْرُكُمْ) ١٠ رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ وَالْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأَنَّهَا نَعْتٌ لِكِتَابٍ، وَالْمُرَادُ بِالذِّكْرِ هُنَا الشَّرَفُ، أَيْ فِيهِ شرفكم، مثل" وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ" «١» [الزخرف: ٤٤]. ثُمَّ نَبَّهَهُمْ بِالِاسْتِفْهَامِ الَّذِي مَعْنَاهُ التَّوْقِيفُ فَقَالَ ﷿: (أَفَلا تَعْقِلُونَ). وَقِيلَ: فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَيْ ذِكْرُ أَمْرِ دِينِكُمْ، وَأَحْكَامِ شَرْعِكُمْ وَمَا تَصِيرُونَ إِلَيْهِ مِنْ ثَوَابٍ وَعِقَابٍ، أَفَلَا تَعْقِلُونَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا؟! وَقَالَ مُجَاهِدٌ:" فِيهِ ذِكْرُكُمْ ١٠" أَيْ حَدِيثُكُمْ. وَقِيلَ: مَكَارِمُ أَخْلَاقِكُمْ، وَمَحَاسِنُ أَعْمَالِكُمْ. وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: الْعَمَلُ بِمَا فِيهِ حَيَاتُكُمْ. قُلْتُ: وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ بِمَعْنًى وَالْأَوَّلُ يَعُمُّهَا، إِذْ هِيَ شَرَفٌ كُلُّهَا، وَالْكِتَابُ شرف لنبينا ﷺ، لِأَنَّهُ مُعْجِزَتُهُ، وَهُوَ شَرَفٌ لَنَا إِنْ عَمِلْنَا بِمَا فِيهِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ ﵇: (الْقُرْآنُ حجة لك أو عليك).
el-Kelbî der ki: Ceset, içinde ruh bulunan, yiyip içen somut varlıktır. Bu söze göre yemeyen ve içmeyen varlık cisim olur. Mücâhid ise şöyle demiştir: Ceset, yemeyen ve içmeyendir. Bu söze göre de yiyip içen varlık nefis olur; bunu el-Mâverdî zikretmiştir. Yüce Allah'ın: { ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ } “Sonra onlara verdiğimiz sözü tuttuk” kavli, yani peygamberlere onları kurtarma, onlara yardım etme ve kendilerini yalanlayanları helak etme konusundaki [sözümüzü tuttuk]. { وَمَنْ نَشاءُ } “Ve dilediğimiz kimseleri [kurtardık]”; yani peygamberleri tasdik edenleri. { وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ } “Haddi aşanları ise helak ettik”; yani müşrikleri. Yüce Allah'ın: { لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً } “Andolsun ki size bir kitap indirdik” kavli, yani Kur'an'ı. { فِيهِ ذِكْرُكُمْ } “Onda sizin zikrınız (şerefiniz) vardır”; mübteda olarak merfudur ve cümle kitâb kelimesinin sıfatı olduğu için nasb mahallindedir. Buradaki zikirden kasıt şereftir; yani onda sizin şerefiniz vardır; tıpkı: { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ } «١» “Şüphesiz o, senin için ve kavmin için bir şereftir” [Zuhruf: 44] ayetinde olduğu gibi. Sonra ikrar ettirme (tevkif) manası taşıyan bir soruyla onları uyararak şöyle buyurdu: { أَفَلا تَعْقِلُونَ } “Hâlâ akıllanmayacak mısınız?”. Şöyle de denilmiştir: Onda sizin zikriniz vardır; yani dininizin işi, şeriatınızın hükümleri ve kavuşacağınız sevap ile azabın zikri vardır; zikrettiğimiz bu şeyleri akletmiyor musunuz?! Mücâhid: "{ فِيهِ ذِكْرُكُمْ } yani sizin sözünüz/haberiniz vardır" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Güzel ahlakınız ve güzel amelleriniz vardır. Sehl b. Abdullah ise: "Ondakilerle amel etmek sizin hayatınızdır" demiştir. Derim ki: Bu görüşler aynı anlamdadır ve birincisi hepsini kapsar; zira bunların hepsi şereftir. Kitap, Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem için bir şereftir çünkü onun mucizesidir; şayet onunla amel edersek bizim için de bir şereftir; bunun delili onun aleyhisselâm şu sözüdür: (Kur'an senin lehine yahut aleyhine bir delildir).
13968. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ١١ الى ١٥]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayetler 11-15]
13969. Metin
وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ (١١) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ (١٢) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ (١٣) قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (١٤) فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ (١٥)
{ وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ } “Biz zulmetmekte olan nice beldeyi kırıp geçirdik ve onlardan sonra başka bir kavim var ettik.” (11) { فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ } “Onlar azabımızı hissettiklerinde hemen oradan kaçmaya başladılar.” (12) { لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ } “‘Kaçmayın; içinde şımartıldığınız [nimetlere] ve meskenlerinize dönün, belki sorguya çekilirsiniz!’ [denildi].” (13) { قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ } “Onlar: ‘Vay başımıza gelenlere! Gerçekten biz zalim kimselerdik!’ dediler.” (14) { فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ } “Biz kendilerini biçilmiş ekin [ve] sönmüş kül haline getirinceye kadar bu feryatları sürüp gitti.” (15)1
13970. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً) يُرِيدُ مَدَائِنَ كَانَتْ بِالْيَمَنِ. وَقَالَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ وَالْأَخْبَارِ: إِنَّهُ أَرَادَ أَهْلَ حَضُورَ «١» وَكَانَ بُعِثَ إِلَيْهِمْ نَبِيٌّ اسْمُهُ شُعَيْبُ بْنُ ذِي مَهْدَمٍ، وَقَبْرُ شُعَيْبٍ هَذَا بِالْيَمَنِ بِجَبَلٍ يُقَالُ لَهُ ضَنَنُ «٢» كَثِيرُ الثَّلْجِ، وَلَيْسَ بِشُعَيْبٍ صَاحِبِ مَدْيَنَ، لِأَنَّ قِصَّةَ حَضُورَ قَبْلَ مُدَّةِ عِيسَى ﵇، وَبَعْدَ مِئِينَ مِنَ السِّنِينَ مِنْ مُدَّةِ سُلَيْمَانَ ﵇، وَأَنَّهُمْ قَتَلُوا نَبِيَّهُمْ وَقَتَلَ أَصْحَابُ الرَّسِّ فِي ذَلِكَ التَّارِيخِ نَبِيًّا لَهُمُ اسْمُهُ حَنْظَلَةُ بْنُ صَفْوَانَ، وَكَانَتْ حَضُورُ بِأَرْضِ الْحِجَازِ مِنْ نَاحِيَةِ الشَّامِ، فَأَوْحَى اللَّهُ إلى أرميا أن ايت بخت نصر فَأَعْلِمْهُ أَنِّي قَدْ سَلَّطْتُهُ عَلَى أَرْضِ الْعَرَبِ وَأَنِّي مُنْتَقِمٌ بِكَ مِنْهُمْ، وَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى أَرْمِيَا أَنِ احْمِلْ مَعْدَ بْنَ عَدْنَانَ عَلَى الْبُرَاقِ إِلَى أَرْضِ الْعِرَاقِ، كَيْ لَا تُصِيبَهُ النِّقْمَةُ وَالْبَلَاءُ مَعَهُمْ، فَإِنِّي مُسْتَخْرِجٌ مِنْ صُلْبِهِ نَبِيًّا فِي آخِرِ الزَّمَانِ اسْمُهُ مُحَمَّدٌ، فَحَمَلَ معد وهو ابن اثنتي عَشْرَةَ سَنَةً، فَكَانَ مَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى أَنْ كَبِرَ وَتَزَوَّجَ امْرَأَةً اسْمُهَا مُعَانَةَ، ثُمَّ إن بخت نصر نَهَضَ بِالْجُيُوشِ، وَكَمَنَ لِلْعَرَبِ فِي مَكَانٍ- وَهُوَ أَوَّلُ مَنِ اتَّخَذَ الْمَكَامِنَ فِيمَا ذَكَرُوا- ثُمَّ شَنَّ الْغَارَاتِ عَلَى حَضُورَ فَقَتَلَ وَسَبَى وَخَرَّبَ الْعَامِرَ، وَلَمْ يَتْرُكْ بِحَضُورَ أَثَرًا، ثُمَّ انْصَرَفَ راجعا إلى السواد. و" كَمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ"- قَصَمْنا". وَالْقَصْمُ الْكَسْرُ، يُقَالُ: قَصَمْتُ ظَهْرَ فُلَانٍ وَانْقَصَمَتْ سِنُّهُ إِذَا انْكَسَرَتْ وَالْمَعْنِيُّ بِهِ هَاهُنَا الْإِهْلَاكُ. وَأَمَّا الْفَصْمُ (بِالْفَاءِ) فَهُوَ الصَّدْعُ فِي الشَّيْءِ مِنْ غَيْرِ بَيْنُونَةٍ، قَالَ الشَّاعِرُ: «٣»
Yüce Allah'ın: { وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً } “Biz zulmetmekte olan nice beldeleri kırıp geçirdik” kavli; Yemen'deki bazı şehirleri kastetmektedir. Tefsir ve siyer âlimleri şöyle demiştir: Bununla Hadûrâ «١» ehlini kastetmiştir. Onlara Şuayb b. Zî Mehdem adında bir peygamber gönderilmişti. Bu Şuayb'ın kabri Yemen'de karı çok olan Dadın (veya Danen) «٢» denilen bir dağdadır. Bu zat Medyen'in sahibi olan Şuayb değildir; çünkü Hadûrâ kıssası Îsâ aleyhisselâm döneminden önce ve Süleyman aleyhisselâm döneminden yüzlerce yıl sonradır. Onlar peygamberlerini öldürmüşlerdi; aynı tarihte Ress halkı da Hanzala b. Safvân adındaki peygamberlerini öldürmüştü. Hadûrâ, Şam tarafındaki Hicaz toprağındaydı. Allah İrmiyâ'ya: "Buhtunnasr'a git ve ona kendisini Arap diyarına musallat kıldığımı ve senin vasıtanla onlardan intikam alacağımı bildir" diye vahyetti. Yine Allah İrmiyâ'ya: "Ma'add b. Adnân'ı Burak'a bindirip Irak topraklarına götür ki onlarla birlikte azap ve bela ona isabet etmesin; zira ben onun soyundan ahir zamanda Muhammed adında bir peygamber çıkaracağım" diye vahyetti. O da Ma'add'ı henüz on iki yaşındayken taşıdı; o, büyüyüp Muâne adında bir kadınla evlenene kadar İsrailoğulları ile beraber kaldı. Sonra Buhtunnasr ordularla harekete geçti ve Araplara bir yerde pusu kurdu -anlattıklarına göre ilk pusu kuran odur- sonra Hadûrâ üzerine baskınlar düzenleyerek öldürdü, esir aldı ve mamur yerleri harap etti, Hadûrâ'da hiçbir iz bırakmadı; sonra da Sevâd'a geri döndü. { كَمْ } kelimesi { قَصَمْنا } fiili ile nasb mahallindedir. el-Kasm (الْقَصْمُ) kırmak demektir; 'Falanın belini kırdım' ve dişi kırıldığında 'dişi kırıldı (inkasame)' denir. Burada kastedilen helak etmektir. 'Fâ' ile olan el-fasm (الْفَصْمُ) ise bir şeyin birbirinden ayrılmaksızın çatlamasıdır. Şair şöyle demiştir: «٣»
13971. Metin
كَأَنَّهُ دُمْلُجٌ مِنْ فِضَّةٍ نَبَهٌ ... فِي مَلْعَبٍ مِنْ عَذَارَى الْحَيِّ مَفْصُومُ
Sanki o, kabilenin bakire kızlarının oyun yerinde parıldayan / Kırılmış gümüşten bir bileziktir.
13972. Metin
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ (فَيُفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا). وَقَوْلُهُ:" كانَتْ ظالِمَةً" أَيْ كَافِرَةً، يَعْنِي أَهْلَهَا. وَالظُّلْمُ وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ، وَهُمْ وَضِعُوا الْكُفْرَ مَوْضِعَ الْإِيمَانِ. (وَأَنْشَأْنا) أَيْ أَوْجَدْنَا وَأَحْدَثْنَا بَعْدَ إِهْلَاكِهِمْ (قَوْماً آخَرِينَ). (فَلَمَّا أَحَسُّوا) أَيْ رَأَوْا عَذَابَنَا، يُقَالُ: أَحْسَسْتُ مِنْهُ ضَعْفًا. وَقَالَ الْأَخْفَشُ:" أَحَسُّوا" خَافُوا وَتَوَقَّعُوا. (إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ) أَيْ يَهْرُبُونَ وَيَفِرُّونَ. وَالرَّكْضُ العدو بشدة الوطي. والركض
« فَيُفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا » «[Vahiy hali] kendisinden ayrılıp bittiğinde alnından şakır şakır ter boşanırdı» hadisi de bu köktendir. [Yüce Allah'ın]: { كَانَتْ ظَالِمَةً } “[Halkı] zâlim olan” kavli; kâfir olan, yani halkı kâfir olan demektir. Zulüm, bir şeyi konulması gereken yerin dışına koymaktır; onlar da imanın yerine küfrü koymuşlardır. { وَأَنْشَأْنَا } “Ve var ettik”, yani onları helak ettikten sonra var edip yarattık: { قَوْمًا آخَرِينَ } “başka bir topluluk”. { فَلَمَّا أَحَسُّوا } “[Azabımızı] hissettikleri vakit”, yani azabımızı gördükleri vakit demektir. [Arapçada]: "Ondan bir zayıflık hissettim" denilir. Ahfeş: "{ أَحَسُّوا } korktular ve [azabı] beklediler [demektir]" demiştir. { إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ } “Bir de bakarsın ki oradan kaçıp koşuyorlar”, yani kaçıp firar ediyorlar demektir. Rakz (الرَّكْض), yere sert basarak koşmaktır. Rakz...
13973. Metin
تَحْرِيكُ الرِّجْلِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" ارْكُضْ بِرِجْلِكَ" «١» [ص: ٤٢] وركضت الفرس برجلي استحثته لِيَعْدُوَ ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى قِيلَ رَكَضَ الْفَرَسُ إِذَا عَدَا وَلَيْسَ بِالْأَصْلِ، وَالصَّوَابُ رُكِضَ الْفَرَسُ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ فَهُوَ مَرْكُوضٌ. (لَا تَرْكُضُوا) أَيْ لَا تَفِرُّوا. وَقِيلَ: إِنَّ الْمَلَائِكَةَ نَادَتْهُمْ لَمَّا انْهَزَمُوا اسْتِهْزَاءً بِهِمْ وَقَالَتْ:" لَا تَرْكُضُوا". (وَارْجِعُوا إِلى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ) أَيْ إِلَى نِعَمِكُمُ الَّتِي كَانَتْ سَبَبَ بَطَرِكُمْ، وَالْمُتْرَفُ الْمُتَنَعِّمُ، يُقَالُ: أُتْرِفَ عَلَى فُلَانٍ أَيْ وُسِّعَ عَلَيْهِ فِي مَعَاشِهِ. وَإِنَّمَا أَتْرَفَهُمُ اللَّهُ ﷿ كَمَا قَالَ:" وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا" «٢» [المؤمنون: ٣٣]. (لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ) أَيْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ شَيْئًا مِنْ دُنْيَاكُمْ، اسْتِهْزَاءً بهم، قاله قتادة. وقيل: المعنى" لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ" عَمَّا نَزَلَ بِكُمْ مِنَ الْعُقُوبَةِ فَتُخْبِرُونَ بِهِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى" لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ" أَيْ تُؤْمِنُوا كَمَا كُنْتُمْ تُسْأَلُونَ ذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِ الْبَأْسِ بِكُمْ، قِيلَ لَهُمْ ذَلِكَ اسْتِهْزَاءً وَتَقْرِيعًا وَتَوْبِيخًا. (قالُوا يَا وَيْلَنا) لَمَّا قَالَتْ لَهُمُ الْمَلَائِكَةُ:" لَا تَرْكُضُوا" وَنَادَتْ يَا لِثَارَاتِ الْأَنْبِيَاءِ! وَلَمْ يَرَوْا شَخْصًا يُكَلِّمُهُمْ عَرَفُوا أَنَّ اللَّهَ ﷿ هُوَ الَّذِي سَلَّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ بِقَتْلِهِمُ النَّبِيَّ الَّذِي بُعِثَ فِيهِمْ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالُوا" يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ" فَاعْتَرَفُوا بِأَنَّهُمْ ظَلَمُوا حِينَ لَا يَنْفَعُ الِاعْتِرَافُ. (فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ) أَيْ لَمْ يَزَالُوا يَقُولُونَ:" يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ". (حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً) أَيْ بِالسُّيُوفِ كَمَا يُحْصَدُ الزَّرْعُ بِالْمِنْجَلِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقَالَ الْحَسَنُ: أَيْ بِالْعَذَابِ. (خامِدِينَ) أَيْ مَيِّتِينَ. وَالْخُمُودُ الْهُمُودُ كَخُمُودِ النَّارِ إِذَا طُفِئَتْ فَشَبَّهَ خُمُودَ الْحَيَاةِ بِخُمُودِ النَّارِ كَمَا يُقَالُ لِمَنْ مات قد طفئ تشبيها بانطفاء النار.
ayağı hareket ettirmektir; Yüce Allah'ın: { ارْكُضْ بِرِجْلِكَ } «١» “Ayağını yere vur” [Sâd: 42] kavli de bundandır. "Koşsun diye atı ayağımla dürttüm/hızlandırdım" denir. Sonraları bu kelime çokça kullanılarak at koştuğu zaman 'at koştu (rakada el-feras)' denilmiştir ancak bu asıl manası değildir; doğrusu meçhul sığasıyla 'rukida el-feras' denmesidir ve o 'merkûd'dur (koşturulandır). { لَا تَرْكُضُوا } “Kaçmayın!”; yani kaçıp gitmeyin. Denildi ki melekler hezimete uğradıklarında onlarla alay ederek şöyle seslendiler: "{ لَا تَرْكُضُوا } Kaçmayın!". { وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ } “İçinde şımardığınız nimetlere dönün”; yani azgınlığınıza sebep olan nimetlerinize dönün. Mütref (الْمُتْرَفُ); bolluk ve refah içinde yaşayandır. 'Falanın rızkı genişletildi' anlamında 'utrife alâ fulân' denir. Yüce Allah onları şu ayetinde belirttiği gibi nimetlendirip şımartmıştı: { وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا } «٢» “Ve kendilerine dünya hayatında bol nimet verdiğimiz...” [Mü'minûn: 33]. { لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ } “Belki sorguya çekilirsiniz”; yani onlarla alay etmek kastıyla: Belki dünyalığınızdan bir şeyler istenir [diye dönün], bunu Katâde söylemiştir. Bir görüşe göre mana: "Başınıza gelen azaptan sorulursunuz da siz de onu haber verirsiniz" şeklindedir. Bir diğer görüşe göre mana: Başınıza azap inmeden önce istendiği gibi "Belki iman edersiniz" demektir; bu söz onlara alay, azarlama ve kınama kabilinden söylenmiştir. { قالُوا يَا وَيْلَنا } “‘Vay başımıza gelenlere!’ dediler”; melekler onlara: "Kaçmayın!" deyip "Ey peygamberlerin intikamları!" diye seslenince ve kendileriyle konuşan bir şahıs görmeyince, aralarında gönderilen peygamberi öldürmeleri sebebiyle düşmanlarını üzerlerine musallat kılanın Allah azze ve celle olduğunu anladılar. İşte o zaman: { يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ } "Vay başımıza gelenlere! Gerçekten biz zalimlermişiz" dediler ve itirafın fayda vermediği bir anda zalim olduklarını itiraf ettiler. { فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ } “Bu feryatları dinmedi”; yani durmaksızın: "Vay başımıza gelenlere! Gerçekten biz zalimlermişiz" diyorlardı. { حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً } “Biçilmiş ekin gibi yapıncaya kadar”; Mücâhid'in belirttiğine göre yani ekinin orakla biçildiği gibi kılıçlarla [biçilinceye kadar]. Hasan-ı Basrî ise: "Yani azap ile" demiştir. { خامِدِينَ } “Sönmüş ocak gibi”; yani ölmüş olarak. Humûd (الْخُمُودُ); sönmektir, tıpkı ateşin söndüğü zamanki hali gibidir. Hayatın sönüşünü ateşin sönüşüne benzetmiştir; nitekim ölen kimse için de ateşin sönmesine benzetilerek 'söndü' denir.
13974. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ١٦ الى ١٨]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayetler 16-18]
13975. Metin
وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ (١٧) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨)
{ وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ (١٧) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨) } “Biz göğü, yeri ve bu ikisi arasındakileri bir oyun olsun diye yaratmadık. (16) Eğer bir eğlence edinmek isteseydik, [bunu da] yapacak olsaydık elbette onu kendi katımızdan edinirdik. (17) Bilakis biz hakkı batılın tepesine fırlatırız da o, onun beynini parçalar; bir de bakarsın ki o yok olup gitmiştir. [Allah'a] yakıştırdığınız niteliklerden dolayı vay halinize! (18)”
13976. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ) أَيْ عَبَثًا وَبَاطِلًا، بَلْ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ لَهَا خَالِقًا قَادِرًا يَجِبُ امْتِثَالُ أَمْرِهِ، وَأَنَّهُ يُجَازِي الْمُسِيءَ وَالْمُحْسِنَ أَيْ مَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ لِيَظْلِمَ بَعْضُ النَّاسِ بَعْضًا وَيَكْفُرَ بَعْضُهُمْ، وَيُخَالِفَ بَعْضُهُمْ مَا أُمِرَ بِهِ ثُمَّ يَمُوتُوا وَلَا يُجَازَوْا، وَلَا يُؤْمَرُوا فِي الدُّنْيَا بِحَسَنٍ وَلَا يُنْهَوْا عَنْ قَبِيحٍ. وَهَذَا اللَّعِبُ الْمَنْفِيُّ عَنِ الْحَكِيمِ ضِدُّهُ الْحِكْمَةُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً) لَمَّا اعْتَقَدَ قَوْمٌ أَنَّ لَهُ وَلَدًا قَالَ:" لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً" وَاللَّهْوُ الْمَرْأَةُ بِلُغَةِ الْيَمَنِ، قَالَهُ قَتَادَةُ. وَقَالَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي جَسْرَةَ- وَجَاءَ طَاوُسٌ وَعَطَاءٌ وَمُجَاهِدٌ يَسْأَلُونَهُ عَنْ قوله تعالى:" لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً"- فَقَالَ: اللَّهْوُ الزَّوْجَةُ، وَقَالَهُ الْحَسَنُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: اللَّهْوُ الْوَلَدُ، وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَقَدْ يُكَنَّى بِاللَّهْوِ عَنِ الْجِمَاعِ. قُلْتُ: وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Yüce Allah'ın: { وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ } “Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri bir oyun olsun diye yaratmadık” kavli; yani boş yere ve batıl olarak yaratmadık; aksine onların emrine itaat edilmesi gereken kadir bir yaratıcısının bulunduğuna, O'nun kötülük yapana ceza, iyilik yapana mükâfat vereceğine dikkat çekmek için yarattık; yani göğü ve yeri, insanların bir kısmı diğerine zulmetsin, bir kısmı küfretsin, bir kısmı emrolunduğu şeye muhalefet etsin de sonra ölüp karşılık görmesinler, dünyada ne bir güzellikle emredilsinler ne de bir çirkinlikten nehyedilsinler diye yaratmadık. Hakîm olandan nefyedilen bu oyunun zıddı hikmettir. Yüce Allah'ın: { لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً } “Eğer bir eğlence edinmek isteseydik” kavli hakkında; bir topluluk Allah'ın çocuğu olduğuna inanınca O: "Eğer bir eğlence edinmek isteseydik..." buyurdu. Katâde'nin belirttiğine göre lahiv (اللَّهْوُ), Yemen lügatinde kadındır (eştir). Ukbe b. Ebî Cesre -ki Tâvûs, Atâ ve Mücâhid Yüce Allah'ın: "Eğer bir eğlence edinmek isteseydik" kavlini ona sormak üzere gelmişlerdi- şöyle dedi: Lahiv, zevcedir; Hasan-ı Basrî de böyle demiştir. İbn Abbas: Lahiv çocuktur demiştir; Hasan-ı Basrî de yine böyle demiştir. el-Cevherî şöyle demiştir: Lahiv kelimesi cima'dan kinaye olarak da kullanılır. Derim ki: İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bu kabildendir:
13977. Metin
أَلَا زَعَمَتْ بَسْبَاسَةُ الْيَوْمَ أَنَّنِي ... كَبِرْتُ وَأَلَّا يُحْسِنَ اللَّهْوَ أَمْثَالِي
Besbâse bugün benim yaşlandığımı / Ve benim gibilerin artık eğlenceyi (lahvi) beceremeyeceğini iddia etti.
13978. Metin
وَإِنَّمَا سُمِّيَ الْجِمَاعُ لَهْوًا لِأَنَّهُ مَلْهًى لِلْقَلْبِ، كما قال: «١»
Cimaya lahiv denilmesinin sebebi kalbi oyalamasıdır; nitekim şair şöyle demiştir: «١»
13979. Metin
وفيهن ملهى للصديق ومنظر
Onlarda dost için bir eğlence ve bir manzara vardır.
13980. Metin
الجوهري- وقوله تَعَالَى:" لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً" قَالُوا امْرَأَةً وَيُقَالُ: وَلَدًا. (لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا) أَيْ مِنْ عِنْدِنَا لَا مِنْ عِنْدِكُمْ. قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ لَا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ. قِيلَ: أَرَادَ الرَّدَّ عَلَى مَنْ قَالَ إِنَّ الْأَصْنَامَ بَنَاتُ اللَّهِ، أَيْ كَيْفَ يَكُونُ مَنْحُوتُكُمْ وَلَدًا لَنَا. وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الْآيَةُ رَدٌّ عَلَى النَّصَارَى. (إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ) قَالَ قَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ وَابْنُ. جُرَيْجٍ وَالْحَسَنُ: الْمَعْنَى مَا كُنَّا فَاعِلِينَ، مِثْلَ" إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ" «٢» [فاطر: ٢٣] أي ما أنت إلا نذير. و" أَنْ" بِمَعْنَى الْجَحْدِ وَتَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ:" لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا". وَقِيلَ: إِنَّهُ عَلَى مَعْنَى الشَّرْطِ، أَيْ إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ ذَلِكَ وَلَكِنْ لَسْنَا بِفَاعِلِينَ ذَلِكَ لِاسْتِحَالَةِ أَنْ يَكُونَ لَنَا وَلَدٌ، إِذْ لَوْ كَانَ ذَلِكَ لَمْ نَخْلُقْ جَنَّةً
el-Cevherî1 [şöyle demiştir]: Yüce Allah'ın: { لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً } “Eğer bir eğlence (lahiv) edinmek isteseydik” buyruğundaki [lahiv kelimesi için] kadın demişlerdir; çocuk olduğu da söylenir. { لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا } “Elbette onu katımızdan edinirdik”, yani sizin katınızdan değil kendi katımızdan [edinirdik]. İbn Cüreyc: “Yeryüzü ehlinden değil, gök ehlinden [edinirdik]” demiştir. Şöyle de denilmiştir: [Cenâb-ı Hak bununla] putların Allah'ın kızları olduğunu iddia eden kimselere reddiyeyi murat etmiştir; yani sizin yonttuğunuz putlar nasıl bizim çocuğumuz olabilir ki! İbn Kuteybe ise: “Bu ayet Hristiyanlara bir reddiyedir” demiştir. { إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ } “Yapacak olsaydık [böyle yapardık]” buyruğu hakkında Katâde, Mukâtil, İbn Cüreyc ve el-Hasan şöyle demişlerdir: Buradaki mana, tıpkı { إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ }2 [Fâtır: 23] “Sen ancak bir uyarıcısın” ayetinde olduğu gibi “Biz bunu yapacak değildik” demektir. [Ayet-i kerimedeki] “in” (إِنْ) edatı nefy (olumsuzluk) anlamındadır ve kelam { لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا } “Elbette onu katımızdan edinirdik” ifadesinde tamamlanmıştır. Bunun şart manasında olduğu da söylenmiştir; yani: “Şayet bunu yapacak olsaydık [böyle yapardık]; fakat bize bir çocuğun isnat edilmesi muhal olduğu için biz bunu yapacak değiliz. Zira şayet böyle bir şey olsaydı, cenneti...”
13981. Metin
وَلَا نَارًا وَلَا مَوْتًا وَلَا بَعْثًا وَلَا حِسَابًا. وَقِيلَ: لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ وَلَدًا عَلَى طَرِيقِ التَّبَنِّي لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ عِنْدِنَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ. وَمَالَ إِلَى هَذَا قَوْمٌ، لِأَنَّ الْإِرَادَةَ قَدْ تَتَعَلَّقُ بِالتَّبَنِّي فَأَمَّا اتِّخَاذُ الْوَلَدِ فَهُوَ مُحَالٌ، وَالْإِرَادَةُ لَا تَتَعَلَّقُ بِالْمُسْتَحِيلِ، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ) الْقَذْفُ الرَّمْيُ، أَيْ نَرْمِي بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ. (فَيَدْمَغُهُ) أَيْ يَقْهَرُهُ وَيُهْلِكُهُ. وَأَصْلُ الدَّمْغِ شَجُّ الرَّأْسِ حَتَّى يَبْلُغَ الدِّمَاغَ، وَمِنْهُ الدَّامِغَةُ «١». وَالْحَقُّ هُنَا الْقُرْآنُ، وَالْبَاطِلُ الشَّيْطَانُ فِي قَوْلِ مُجَاهِدٍ، قَالَ: وَكُلُّ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْبَاطِلِ فَهُوَ الشَّيْطَانُ. وَقِيلَ: الْبَاطِلُ كَذِبُهُمْ وَوَصْفُهُمُ اللَّهَ ﷿ بِغَيْرِ صِفَاتِهِ مِنَ الْوَلَدِ وَغَيْرِهِ. وَقِيلَ: أَرَادَ بِالْحَقِّ الْحُجَّةَ، وَبِالْبَاطِلِ شُبَهَهُمْ. وَقِيلَ: الْحَقُّ الْمَوَاعِظُ، وَالْبَاطِلُ الْمَعَاصِي، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. وَالْقُرْآنُ يَتَضَمَّنُ الْحُجَّةَ وَالْمَوْعِظَةَ. (فَإِذا هُوَ زاهِقٌ) أَيْ هَالِكٌ وَتَالِفٌ، قَالَهُ قَتَادَةُ. (وَلَكُمُ الْوَيْلُ) أَيِ العذاب في الآخرة بسبب وصفكم الرب بِمَا لَا يَجُوزُ وَصْفُهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْوَيْلُ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ «٢»." مِمَّا تَصِفُونَ" أَيْ مِمَّا تَكْذِبُونَ، عَنْ قَتَادَةَ وَمُجَاهِدٍ، نظيره:" سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ" «٣» [الانعام: ١٣٩] أَيْ بِكَذِبِهِمْ. وَقِيلَ: مِمَّا تَصِفُونَ اللَّهَ بِهِ من المحال وهو اتخاذه سبحانه الولد.
cehennemi, ölümü, dirilişi ve hesabı yaratmazdık. Denildi ki: Şayet evlat edinme yoluyla bir çocuk edinmek isteseydik, onu kendi katımızdan, meleklerden edinirdik. Bir grup âlim bu görüşe meyletmiştir; zira irade evlat edinmeye taalluk edebilir; fakat [öz] çocuk edinmek ise muhaldir ve ilahi irade imkânsıza taalluk etmez; bunu el-Kuşeyrî zikretmiştir. Yüce Allah'ın: { بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ } “Bilakis biz, hakkı batılın tepesine fırlatırız” kavli; kazf (الْقَذْفُ) fırlatıp atmaktır; yani hakkı batılın üzerine atarız. { فَيَدْمَغُهُ } “O, onun beynini parçalar”; yani onu kahreder ve yok eder. Damğ (الدَّمْغُ) kelimesinin aslı, başı beyne ulaşacak derecede yarmaktır; dimağa ulaşan baş yarasına da 'dâmiğa' «١» denir. Mücâhid'in görüşüne göre buradaki hak Kur'an, batıl ise şeytandır; o şöyle demiştir: "Kur'an'da geçen her batıl, şeytandır." Denildi ki: Batıl, onların yalanları ve Allah azze ve celle'yi çocuk ve benzeri caiz olmayan sıfatlarla nitelemeleridir. Hak ile hüccetin, batıl ile de onların şüphelerinin kastedildiği söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre hak öğütler, batıl ise günahlardır; anlamlar birbirine yakındır. Kur'an ise hem hücceti hem de öğüdü içermektedir. { فَإِذا هُوَ زاهِقٌ } “Bir de bakarsın ki o yok olup gitmiştir”; Katâde'nin belirttiğine göre yani helak olmuş ve mahvolmuştur. { وَلَكُمُ الْوَيْلُ } “Yazıklar olsun size!”; yani Rabbinizi caiz olmayan sıfatlarla nitelemeniz sebebiyle ahirette size azap vardır. İbn Abbas: Veyl, cehennemde bir vadidir demiştir; bu daha önce geçmişti «٢». { مِمَّا تَصِفُونَ } “Bu nitelemenizden ötürü”; Katâde ve Mücâhid'den nakledildiğine göre yani uydurduğunuz yalanlardan ötürüdür; bunun benzeri: { سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ } «٣» [En'âm: 139] yani yalanlarının cezasını verecektir ayetidir. Bir görüşe göre: Allah'a yakıştırdığınız o imkânsız şeyden, yani Sübhân olan Allah'ın çocuk edinmesinden ötürüdür.
13982. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ١٩ الى ٢١]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayetler 19-21]
13983. Metin
وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ (٢٠) أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١)
{ وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ (٢٠) أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١) } “Göklerde ve yerde kim varsa O'nundur. O'nun katındakiler O'na ibadetten büyüklenmezler ve yorulup bıkmazlar. Gece gündüz durup dinlenmeksizin tesbih ederler. Yoksa onlar yerden, ölüleri diriltebilecek ilahlar mı edindiler?”
13984. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أَيْ مُلْكًا وَخَلْقًا فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ مَا هُوَ عَبْدُهُ وَخَلْقُهُ. (وَمَنْ عِنْدَهُ) يَعْنِي الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ ذَكَرْتُمْ أَنَّهُمْ بَنَاتُ اللَّهِ. (لَا يَسْتَكْبِرُونَ) أَيْ لَا يَأْنَفُونَ (عَنْ عِبادَتِهِ) وَالتَّذَلُّلِ لَهُ. (وَلا يَسْتَحْسِرُونَ) أَيْ يَعْيَوْنَ، قَالَهُ قَتَادَةُ. مَأْخُوذٌ مِنَ الحسير وهو البعير المنقطع بالإعياء والتعب، [يقال]: حَسَرَ الْبَعِيرُ يَحْسِرُ حُسُورًا أَعْيَا وَكَلَّ، وَاسْتَحْسَرَ وَتَحَسَّرَ مِثْلُهُ، وَحَسَرْتُهُ أَنَا حَسْرًا يَتَعَدَّى وَلَا يتعدى،
Yüce Allah'ın: { وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ }1 “Göklerde ve yerde kim varsa O'nundur” buyruğu, mülk ve yaratılış olarak [O'nundur] demektir; öyleyse O'nun kulu ve yaratılmışı olan bir varlığın O'na ortak koşulması nasıl caiz olabilir? { وَمَنْ عِنْدَهُ }2 “O'nun katındakiler de” ifadesiyle, sizin Allah'ın kızları olduğunu iddia ettiğiniz melekler kastedilmektedir. { لَا يَسْتَكْبِرُونَ } “büyüklenmezler”, yani { عَنْ عِبادَتِهِ } “O'na ibadetten” ve O'na boyun eğmekten çekinip kaçınmazlar. { وَلا يَسْتَحْسِرُونَ }3 “ve yorulup bıkmazlar”, yani bitkin düşmezler; bunu Katâde söylemiştir. [Bu kelime], yorgunluk ve bitkinlik sebebiyle yolda kalıp takati kesilmiş deve anlamına gelen el-Hasîr (الحسير) kelimesinden türemiştir. [Şöyle denilir]: Deve yorulup takatten düştüğünde 'hasere'l-be‘îru yahsiru husûran' (حَسَرَ الْبَعِيرُ يَحْسِرُ حُسُورًا) denir; 'istehsare' (استحسر) ve 'tehassare' (تحسر) fiilleri de aynı anlamdadır. 'Hasertuhu' (حَسَرْتُهُ) ifadesi ise hem geçişli (müteaddî) hem de geçişsiz (lâzım) olarak kullanılır,
13985. Metin
وَأَحْسَرْتُهُ أَيْضًا فَهُوَ حَسِيرٌ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: لَا يَمَلُّونَ. ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا يَسْتَنْكِفُونَ. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: لَا يَكِلُّونَ. وَقِيلَ: لَا يَفْشَلُونَ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. (يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ) ٢٠ أَيْ يُصَلُّونَ وَيَذْكُرُونَ اللَّهَ وَيُنَزِّهُونَهُ دَائِمًا. (لَا يَفْتُرُونَ) ٢٠ أَيْ لَا يَضْعُفُونَ وَلَا يَسْأَمُونَ، يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّقْدِيسَ كَمَا يُلْهَمُونَ النَّفَسَ. قَالَ عبد الله بن الحرث سَأَلْتُ كَعْبًا فَقُلْتُ: أَمَا لَهُمْ شُغْلٌ عَنِ التسبيح؟ أما يشغلهم عنه شي؟ فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ: مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَضَمَّنِي إِلَيْهِ وَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي هل يشغلك شي عَنِ النَّفَسِ؟! إِنَّ التَّسْبِيحَ لَهُمْ بِمَنْزِلَةِ النَّفَسِ. وَقَدِ اسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ مَنْ قَالَ: إِنَّ الْمَلَائِكَةَ أَفْضَلُ مِنْ بَنِي آدَمَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ «١» وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ) قَالَ الْمُفَضَّلُ: مَقْصُودُ هَذَا الِاسْتِفْهَامِ الْجَحْدُ، أَيْ لَمْ يَتَّخِذُوا آلِهَةً تَقْدِرُ عَلَى الْإِحْيَاءِ. وَقِيلَ:" أَمِ" بِمَعْنَى" هَلْ" أَيْ هَلِ اتَّخَذَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ يُحْيُونَ الْمَوْتَى. وَلَا تَكُونُ" أَمِ" هُنَا بِمَعْنَى بَلْ، لِأَنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ لَهُمْ إِنْشَاءَ الْمَوْتَى إِلَّا أَنْ تُقَدَّرَ" أَمْ" مَعَ الِاسْتِفْهَامِ فَتَكُونَ" أَمِ" الْمُنْقَطِعَةَ فَيَصِحُّ الْمَعْنَى، قَالَهُ الْمُبَرِّدُ. وَقِيلَ:" أَمِ" عَطْفٌ عَلَى الْمَعْنَى أَيْ أَفَخَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ لَعِبًا، أَوْ هَذَا الَّذِي أَضَافُوهُ إِلَيْنَا مِنْ عِنْدِنَا فَيَكُونُ لَهُمْ مَوْضِعَ شُبْهَةٍ؟ أَوْ هَلْ مَا اتَّخَذُوهُ مِنَ الْآلِهَةِ فِي الْأَرْضِ يُحْيِي الْمَوْتَى فَيَكُونُ مَوْضِعَ شُبْهَةٍ؟. وَقِيلَ:" لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ ١٠" [الأنبياء: ١٠] ثُمَّ عَطَفَ عَلَيْهِ بِالْمُعَاتَبَةِ، وَعَلَى هَذَيْنَ التَّأْوِيلَيْنِ تَكُونُ" أَمْ" مُتَّصِلَةً. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ:" يُنْشِرُونَ" بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الشِّينِ مِنْ أَنْشَرَ اللَّهُ الْمَيِّتَ فَنُشِرَ أَيْ أَحْيَاهُ فَحَيِيَ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ: بِفَتْحِ الياء، أي يحيون ولا يموتون.
'Onu yordum' anlamında 'ahsertuhu' da denir; dolayısıyla o 'hasîr'dir. İbn Zeyd: Usanmazlar demiştir. İbn Abbas: Çekinip kibirlenmezler demiştir. Ebû Zeyd: Yorulmazlar demiştir. İbnü'l-A'râbî'nin zikrettiğine göre gevşemezler de denilmiştir; mana birdir. { يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ } “Gece gündüz tesbih ederler”; yani sürekli namaz kılarlar, Allah'ı zikreder ve O'nu noksanlıklardan tenzih ederler. { لَا يَفْتُرُونَ } “Durup dinlenmeksizin”; yani zayıflamazlar ve bıkmazlar; nefes almak nasıl ilham olunuyorsa onlara da tesbih ve takdis öyle ilham olunur. Abdullah b. el-Hâris şöyle demiştir: Kâ'b'a sordum ve: "Onların tesbihten alıkoyan bir işleri yok mu? Onları bundan hiçbir şey meşgul etmez mi?" dedim. O: "Bu kimdir?" dedi. "Abdülmuttalib oğullarından biriyim" dedim. Bunun üzerine beni bağrına bastı ve: "Ey kardeşimin oğlu, seni nefes almaktan alıkoyan bir şey var mıdır?! Şüphesiz tesbih onlar için nefes mesabesindedir" dedi. Meleklerin Âdemoğullarından daha faziletli olduğunu söyleyenler bu ayeti delil getirmişlerdir. Bu husus daha önce geçmişti «١», Allah'a hamdolsun. Yüce Allah'ın: { أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ } “Yoksa onlar yerden, ölüleri diriltebilecek ilahlar mı edindiler?” kavli hakkında el-Mufaddal şöyle demiştir: Bu istifhamın maksadı inkârdır (cahddır); yani onlar diriltmeye gücü yeten ilahlar edinmediler. Bir görüşe göre { أَمِ } harfi { هَلْ } manasındadır; yani bu müşrikler yerden ölüleri dirilten ilahlar mı edindiler? Buradaki { أَمِ } "bel (bilakis)" manasında olamaz; zira bu durum o ilahların ölüleri dirilttiği sonucunu doğurur; ancak { أَمْ } istifham ile takdir edilirse münkati' 'em' olur ve mana sahih olur, bunu el-Müberred söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: { أَمِ } manaya atıftır; yani göğü ve yeri oyun olsun diye mi yarattık, yoksa onların bize nispet ettikleri bu şeyler bizim katımızdan mıdır ki onlar için bir şüphe mahalli olsun? Yahut onların yeryüzünde edindikleri ilahlar ölüleri mi diriltiyor ki bir şüphe mahalli olsun? Bir diğer görüşe göre: { لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ } [Enbiyâ: 10] buyruğuna muâtebe (kınama ve azarlama) yoluyla atfedilmiştir; bu iki yoruma göre { أَمْ } muttasıl olur. Cumhur, { يُنْشِرُونَ } kelimesini; Allah ölüyü diriltti o da dirildi anlamındaki 'enşera' fiilinden hareketle yâ'nın dammesi ve şîn'in kesresi ile okumuştur. Hasan-ı Basrî ise yâ'nın fethasıyla [yenşurûn] okumuştur; yani bizzat kendileri diridirler ve ölmezler.
13986. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayetler 22-24]
13987. Metin
لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٢٢) لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ (٢٣) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤)
{ لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ } “Eğer o ikisinde Allah'tan başka ilahlar olsaydı, elbette ikisi de fesada uğrardı. Arş'ın Rabbi olan Allah, onların nitelediklerinden münezzehtir.” (22) { لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ } “O, yaptığından sorguya çekilmez; onlar ise sorguya çekilirler.” (23) { أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ } “Yoksa O'ndan başka ilahlar mı edindiler? De ki: 'Delilinizi getirin! İşte benimle beraber olanların zikri ve benden öncekilerin zikri.' Hayır, onların çoğu hakkı bilmezler, bu yüzden de yüz çevirirler.” (24)1
13988. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا) أي لو كان في السموات وَالْأَرَضِينَ آلِهَةٌ غَيْرُ اللَّهِ مَعْبُودُونَ لَفَسَدَتَا. قَالَ الْكِسَائِيُّ وَسِيبَوَيْهِ:" إِلَّا" بِمَعْنَى غَيْرَ فَلَمَّا جُعِلَتْ إِلَّا فِي مَوْضِعِ غَيْرَ أُعْرِبَ الِاسْمُ الَّذِي بَعْدَهَا بِإِعْرَابِ غَيْرَ، كَمَا قَالَ:
Yüce Allah'ın: { لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا } “Eğer ikisinde Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de bozulup gitmişti” kavli; yani göklerde ve yerlerde Allah'tan başka ibadet edilen ilahlar bulunsaydı ikisi de fesada uğrardı. Kisâî ve Sîbeveyh şöyle demiştir: { إِلَّا } kelimesi 'gayr' manasındadır. İllâ kelimesi gayr yerine konulunca, kendisinden sonraki isim de gayr kelimesinin irabıyla iraplandı; nitekim şair şöyle demiştir:
13989. Metin
وَكُلُّ أَخٍ مُفَارِقُهُ أَخُوهُ ... لَعَمْرِ أَبِيكَ إِلَّا الْفَرْقَدَانِ
Her kardeşten kardeşi ayrılır / Babanın ömrüne andolsun ki, iki kutup yıldızı (Farkadân) müstesna.
13990. Metin
وَحَكَى سِيبَوَيْهِ: لَوْ كَانَ مَعَنَا رَجُلٌ إِلَّا زَيْدٌ لَهَلَكْنَا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ:" إِلَّا" هُنَا فِي مَوْضِعِ سِوَى، وَالْمَعْنَى: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ سِوَى اللَّهِ لَفَسَدَ أَهْلُهَا. وَقَالَ غَيْرُهُ: أَيْ لَوْ كَانَ فِيهِمَا إِلَهَانِ لَفَسَدَ التَّدْبِيرُ، لِأَنَّ أَحَدَهُمَا إِنْ أَرَادَ شَيْئًا وَالْآخَرُ ضِدَّهُ كَانَ أَحَدُهُمَا عَاجِزًا: وَقِيلَ: مَعْنَى" لَفَسَدَتا" أَيْ خَرِبَتَا وَهَلَكَ مَنْ فِيهِمَا بِوُقُوعِ التَّنَازُعِ بِالِاخْتِلَافِ الْوَاقِعِ بَيْنَ الشُّرَكَاءِ. (فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ) نَزَّهَ نَفْسَهُ وَأَمَرَ الْعِبَادَ أَنْ يُنَزِّهُوهُ عَنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ شَرِيكٌ أَوْ وَلَدٌ. قَوْلُهُ تعالى: (لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ) قَاصِمَةٌ لِلْقَدَرِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ. قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ الْمَعْنَى. لا يسأله الْخَلْقُ عَنْ قَضَائِهِ فِي خَلْقِهِ وَهُوَ يَسْأَلُ الْخَلْقَ عَنْ عَمَلِهِمْ، لِأَنَّهُمْ عَبِيدٌ. بَيَّنَ بِهَذَا أَنَّ مَنْ يُسْأَلُ غَدًا عَنْ أَعْمَالِهِ كَالْمَسِيحِ وَالْمَلَائِكَةِ لَا يَصْلُحُ لِلْإِلَهِيَّةِ. وَقِيلَ: لَا يُؤَاخَذُ عَلَى أَفْعَالِهِ وَهُمْ يُؤَاخَذُونَ. وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رضي عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ: أَيُحِبُّ رَبُّنَا أَنْ يُعْصَى؟ قَالَ: أَفَيُعْصَى رَبُّنَا قَهْرًا؟ قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ مَنَعَنِي. الْهُدَى وَمَنَحَنِي الرَّدَى أَأَحْسَنَ إِلَيَّ أَمْ أَسَاءَ؟ قَالَ: إِنْ مَنَعَكَ حَقَّكَ فَقَدْ أَسَاءَ، وَإِنْ مَنَعَكَ فضله فهو يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ. ثُمَّ تَلَا الْآيَةَ:" لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ". وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا بَعَثَ اللَّهُ ﷿ مُوسَى وَكَلَّمَهُ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ التَّوْرَاةَ، قَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ رَبٌّ عَظِيمٌ، لَوْ شِئْتَ أَنْ تُطَاعَ لَأُطِعْتَ، وَلَوْ شِئْتَ أَلَّا تُعْصَى مَا عُصِيتَ، وَأَنْتَ تُحِبُّ أَنْ تُطَاعَ وَأَنْتَ فِي ذَلِكَ تُعْصَى فَكَيْفَ هَذَا يَا رَبِّ؟ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: إِنِّي لَا أُسْأَلُ عَمَّا أَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً) أَعَادَ التَّعَجُّبَ فِي اتِّخَاذِ الْآلِهَةِ مِنْ دُونِ اللَّهِ مُبَالَغَةً فِي التَّوْبِيخِ، أَيْ صِفَتُهُمْ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْإِنْشَاءِ وَالْإِحْيَاءِ، فَتَكُونُ" أَمِ" بِمَعْنَى هَلْ عَلَى مَا تَقَدَّمَ، فَلْيَأْتُوا بِالْبُرْهَانِ عَلَى ذَلِكَ. وَقِيلَ: الْأَوَّلُ احْتِجَاجٌ مِنْ حَيْثُ الْمَعْقُولِ، لِأَنَّهُ قَالَ:" هُمْ يُنْشِرُونَ" وَيُحْيُونَ الْمَوْتَى، هَيْهَاتَ! وَالثَّانِي احْتِجَاجٌ بِالْمَنْقُولِ، أَيْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ مِنْ
Sîbeveyh şunu aktarmıştır: «Eğer yanımızda Zeyd'den başka bir adam olsaydı helak olurduk.» Ferrâ şöyle demiştir: Buradaki { إِلَّا }, «sivâ» (başka/gayrı) yerindedir; mana ise şöyledir: «Eğer o ikisinde Allah'tan başka ilahlar olsaydı, o ikisinin ahalisi fesada uğrardı.» Başkası ise şöyle demiştir: Yani şayet o ikisinde iki ilah bulunsaydı idare ve düzen bozulurdu; çünkü onlardan biri bir şeyi dilese, diğeri de onun zıddını istese ikisinden biri aciz kalırdı. { لَفَسَدَتا } ifadesinin anlamının; ortaklar arasında meydana gelen anlaşmazlık ve çekişme sebebiyle o ikisinin harap olup içindekilerin helak olması demek olduğu da söylenmiştir. { فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ } “Arş'ın Rabbi olan Allah, onların nitelemelerinden yücedir, münezzehtir.” Kendisini tenzih etmiş ve kullara da bir ortağı veya çocuğu olmasından O'nu tenzih etmelerini emretmiştir. Yüce Allah'ın: { لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ } “O, yaptığından sorumlu tutulmaz; oysa onlar sorguya çekileceklerdir” kavli, Kaderiyye ve benzerlerinin [iddialarını] çökertendir. İbn Cüreyc, mananın şöyle olduğunu söylemiştir: Yaratılanlar, O'na yarattıkları üzerindeki hükmü hakkında soru soramaz; O ise kulları olmaları hasebiyle yaratılanları amellerinden hesaba çeker. Bununla, yarın amellerinden sorguya çekilecek olan Mesih ve melekler gibi varlıkların ilah olmaya elverişli olmadığını beyan etmiştir. Bir görüşe göre: O, fiillerinden dolayı muaheze olunmaz (sorumlu tutulup cezalandırılmaz), onlar ise muaheze olunurlar. Hz. Ali'den radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre bir adam ona şöyle demiştir: «Ey Müminlerin Emiri! Rabbimiz kendisine isyan edilmesini sever mi?» [Hz. Ali]: «Rabbimize zorla mı isyan edilir?» demiştir. Adam: «Bana hidayeti engelleyip beni helake sürüklediyse bana iyilik mi etmiştir, yoksa kötülük mü?» deyince; [Hz. Ali]: «Eğer sana hakkın olanı engellediyse kötülük etmiştir; fakat sana kendi lütfunu engellediyse O, lütfunu dilediğine verir» demiş, sonra da: { لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ } “O, yaptığından sorumlu tutulmaz; oysa onlar sorguya çekileceklerdir” ayetini okumuştur. İbn Abbas'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Yüce Allah Musa'yı gönderip onunla konuştuğunda ve ona Tevrat'ı indirdiğinde [Musa] dedi ki: «Allahım! Sen şüphesiz yüce bir Rabsin. İtaat edilmeyi dileseydin Sana itaat edilirdi; Sana isyan edilmemesini dileseydin Sana isyan edilmezdi. Sen itaat olunmayı seversin, buna rağmen Sana isyan ediliyor, bu nasıl olur ey Rabbim?» Bunun üzerine Allah ona şöyle vahyetti: «Şüphesiz Ben yaptığımdan sorgulanmam, onlar ise sorgulanırlar.» Yüce Allah'ın: { أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً } “Yoksa O'ndan başka ilahlar mı edindiler?” kavli; azarlamada mübalağa etmek üzere Allah'tan başka ilahlar edinmelerindeki şaşkınlığı tekrarlamıştır. Yani onların vasfı, daha önce geçtiği gibi yaratma ve diriltme hususundadır. Bu durumda { أَمِ }, daha önce geçtiği üzere «hel» (mı/mi) manasında olur; öyleyse buna dair bir delil getirsinler. Bir diğer görüşe göre: Birincisi akli açıdan bir delillendirmedir; zira «onlar diriltirler» ve ölüleri hayata döndürürler buyurmuştur, heyhat! İkincisi ise nakli açıdan bir delillendirmedir; yani bu
13991. Metin
هَذِهِ الْجِهَةِ، فَفِي أَيِّ كِتَابٍ نَزَلَ هَذَا؟ فِي الْقُرْآنِ، أَمْ فِي الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ؟ (هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ) بِإِخْلَاصِ التَّوْحِيدِ فِي الْقُرْآنِ (وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي) فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكُتُبِ، فَانْظُرُوا هَلْ فِي كِتَابٍ مِنْ هَذِهِ الْكُتُبِ أَنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِاتِّخَاذِ آلِهَةٍ سِوَاهُ؟ فَالشَّرَائِعُ لَمْ تَخْتَلِفْ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالتَّوْحِيدِ، وَإِنَّمَا اخْتَلَفَتْ فِي الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْإِشَارَةُ إِلَى الْقُرْآنِ، الْمَعْنَى:" هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ" بِمَا يَلْزَمُهُمْ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ" وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي" مِنَ الْأُمَمِ مِمَّنْ نَجَا بِالْإِيمَانِ وَهَلَكَ بِالشِّرْكِ. وَقِيلَ:" ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ" بِمَا لَهُمْ مِنَ الثَّوَابِ عَلَى الْإِيمَانِ وَالْعِقَابِ عَلَى الْكُفْرِ." وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي" مِنَ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ فِيمَا يُفْعَلُ بِهِمْ فِي الدُّنْيَا، وَمَا يُفْعَلُ بِهِمْ فِي الْآخِرَةِ. وَقِيلَ: مَعْنَى الْكَلَامِ الْوَعِيدُ وَالتَّهْدِيدُ، أَيِ افْعَلُوا مَا شِئْتُمْ فَعَنْ قَرِيبٍ يَنْكَشِفُ الْغِطَاءُ. وَحَكَى أَبُو حَاتِمٍ: أَنَّ يَحْيَى بْنَ يَعْمَرَ وطلحة ابن مُصَرِّفٍ قَرَآ" هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي" بِالتَّنْوِينِ وَكَسْرِ الْمِيمِ، وَزَعَمَ أَنَّهُ لَا وَجْهَ لِهَذَا. وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ: الْمَعْنَى، هَذَا ذِكْرٌ مِمَّا أُنْزِلَ إِلَيَّ وَمِمَّا هُوَ مَعِي وَذِكْرٌ مِنْ قَبْلِي. وَقِيلَ: ذِكْرٌ كَائِنٌ مِنْ قَبْلِي، أَيْ جِئْتُ بِمَا جَاءَتْ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ مِنْ قَبْلِي. (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ) وَقَرَأَ ابْنُ محيص وَالْحَسَنُ:" الْحَقُّ" بِالرَّفْعِ بِمَعْنَى هُوَ الْحَقُّ وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ وَعَلَى هَذَا يُوقَفُ عَلَى" لَا يَعْلَمُونَ" وَلَا يُوقَفُ عَلَيْهِ عَلَى قِرَاءَةِ النَّصْبِ. (فَهُمْ مُعْرِضُونَ) أَيْ عَنِ الْحَقِّ وَهُوَ الْقُرْآنُ، فلا يتأملون حجة التوحيد.
yönden delilinizi getirin; bu [iddia] hangi kitapta inmiştir? Kur'an'da mı, yoksa diğer peygamberlere indirilen kitaplarda mı? { هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ } Kur'an'da tevhidi ihlasla yerine getirmek suretiyle benimle beraber olanların kitabıdır, { وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي } Tevrat'ta, İncil'de ve Allah'ın indirdiği kitaplarda benden öncekilerin kitabıdır. Bakın bakalım bu kitaplardan herhangi birinde Allah'ın Kendisinden başka ilahlar edinilmesini emrettiği var mıdır? Zira şeriatlar tevhid konusunda farklılık göstermemiş, sadece emir ve yasaklarda farklılık göstermiştir. Katâde şöyle demiştir: İşaret Kur'an'adır; mana ise şöyledir: { هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ } kendilerine gereken helal ve haramları bildiren bana uyanların zikridir; { وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي } ise imanla kurtulan ve şirkle helak olan geçmiş ümmetlerin haberidir. Bir görüşe göre: { ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ } imana karşılık alacakları sevap ve küfre karşılık görecekleri azap ile benimle beraber olanların zikridir; { وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي } ise geçmiş ümmetlerin dünyada kendilerine ne yapıldığı ve ahirette ne yapılacağı hususundaki zikridir. Sözün tehdit ve korkutma manasında olduğu da söylenmiştir; yani dilediğinizi yapın, çok geçmeden perde aralanacaktır. Ebu Hâtim, Yahyâ b. Ya'mer ve Talha b. Musarrif'in bu ayeti tenvinle ve mîm'in kesresiyle { هَذَا ذِكْرٌ مِنْ مَعِيَ وَذِكْرٌ مِنْ قَبْلِي } şeklinde okuduklarını nakletmiş ve bunun bir vechi olmadığını iddia etmiştir. Ebû İshak ez-Zeccâc bu kıraat hakkında şöyle demiştir: Mana; «Bu, bana indirilenlerden ve benim katımda olandan bir zikirdir; benden önce olandan da bir zikirdir» şeklindedir. Bir görüşe göre: Benden önce var olan bir zikirdir; yani benden önceki peygamberlerin getirdiğini getirdim demektir. { بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ } “Fakat onların çoğu hakkı bilmezler”. İbn Muhaysın ve Hasan, «o haktır» ve «bu haktır» manasında olmak üzere { الْحَقُّ } kelimesini merfû olarak [el-Hakku şeklinde] okumuşlardır; bu kıraate göre { لَا يَعْلَمُونَ } üzerinde vakıf yapılır (durulur), mansub kıraatine göre ise üzerinde durulmaz. { فَهُمْ مُعْرِضُونَ } “bu yüzden de yüz çevirirler”; yani hak olan Kur'an'dan [yüz çevirirler], bu sebeple tevhid delili üzerinde etraflıca düşünmezler.
13992. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): آية ٢٥]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayet 25]
13993. Metin
وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥)
{ وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) } “Senden önce hiçbir peygamber göndermedik ki ona: «Benden başka hiçbir ilah yoktur, şu halde Bana kulluk edin» diye vahyetmiş olmayalım.”
13994. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ) «١» وَقَرَأَ حَفْصٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ:" نُوحِي إِلَيْهِ" بِالنُّونِ، لِقَوْلِهِ:" أَرْسَلْنا". (أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) أَيْ قُلْنَا لِلْجَمِيعِ لَا إِلَهَ إلا الله، فأدل الْعَقْلِ شَاهِدَةٌ أَنَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَالنَّقْلُ عَنْ جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ مَوْجُودٌ، وَالدَّلِيلُ إِمَّا مَعْقُولٌ وَإِمَّا مَنْقُولٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ: لَمْ يُرْسَلْ نَبِيٌّ إِلَّا بِالتَّوْحِيدِ، وَالشَّرَائِعُ مُخْتَلِفَةٌ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ والقرآن، وكل ذلك على الإخلاص والتوحيد.
Yüce Allah'ın: { وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ } “Senden önce hiçbir peygamber göndermedik ki ona vahyetmiş olmayalım”1 buyruğunda Hafs, Hamza ve el-Kisâî, [öncesindeki] { أَرْسَلْنا } buyruğundan dolayı [fiili] nûn harfi ile { نُوحِي إِلَيْهِ } "ona vahyederiz / vahyetmiş olmayalım" şeklinde okumuşlardır. { أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ } “«Şüphesiz Benden başka hiçbir ilah yoktur, şu halde Bana kulluk edin» diye” [ifadesi], yani hepsine "Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur" dedik [anlamındadır]. Nitekim aklın delilleri O'nun hiçbir ortağının olmadığına şahittir ve bütün peygamberlerden gelen nakil de mevcuttur. Delil ise ya aklî (mâkul) ya da naklî (menkul) olur. Katâde şöyle demiştir: "Hiçbir peygamber tevhidden başkasıyla gönderilmemiştir. Tevrat, İncil ve Kur'an'da şeriatlar farklılık gösterir; fakat bunların hepsi ihlas ve tevhid esası üzeredir."
13995. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ٢٦ الى ٢٩]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayetler 26-29]
13996. Metin
وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩)
{ وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩) } “«Rahman çocuk edindi» dediler. O, yücedir, münezzehtir! Bilakis [onlar] ikram olunmuş kullardır. O'ndan önce söz söylemezler ve onlar O'nun emriyle hareket ederler. O, onların önlerindekini de arkalarındakini de bilir. Onlar, O'nun razı olduğu kimseden başkasına şefaat edemezler ve O'nun korkusundan titrerler. Onlardan kim: «Ben O'ndan başka bir ilahım» derse, işte böylesini cehennemle cezalandırırız; Biz zalimleri işte böyle cezalandırırız.”
13997. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ) نَزَلَتْ فِي خُزَاعَةَ حَيْثُ قَالُوا: الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ، وَكَانُوا يَعْبُدُونَهُمْ طَمَعًا فِي شَفَاعَتِهِمْ لَهُمْ. وَرَوَى مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَتِ الْيَهُودُ- قَالَ مَعْمَرٌ فِي رِوَايَتِهِ- أَوْ طَوَائِفُ مِنَ النَّاسِ: خَاتَنُ إِلَى الْجِنِّ وَالْمَلَائِكَةُ مِنَ الْجِنِّ، فَقَالَ اللَّهُ ﷿:" سُبْحانَهُ" تَنْزِيهًا لَهُ. (بَلْ عِبادٌ) أَيْ بَلْ هُمْ عِبَادٌ (مُكْرَمُونَ) أَيْ لَيْسَ كَمَا زَعَمَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ. وَيَجُوزُ النَّصْبُ عِنْدَ الزَّجَّاجِ عَلَى مَعْنَى بَلِ اتَّخَذَ عِبَادًا مُكْرَمِينَ. وَأَجَازَهُ الْفَرَّاءُ عَلَى أَنْ يَرُدَّهُ عَلَى وَلَدٍ، أَيْ بَلْ لَمْ نَتَّخِذْهُمْ وَلَدًا، بل اتخذناهم عبادا مكرمين. والولد ها هنا لِلْجَمْعِ، وَقَدْ يَكُونُ الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ وَلَدًا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَفْظُ الْوَلَدِ لِلْجِنْسِ، كَمَا يُقَالُ لِفُلَانٍ مَالٌ. (لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ) أَيْ لَا يَقُولُونَ حَتَّى يَقُولَ، وَلَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا بِمَا يَأْمُرُهُمْ. (وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ) أَيْ بِطَاعَتِهِ وَأَوَامِرِهِ." يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ" أَيْ يَعْلَمُ مَا عَمِلُوا وَمَا هُمْ عَامِلُونَ، قال ابْنُ عَبَّاسٍ. وَعَنْهُ أَيْضًا:" مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ" الْآخِرَةُ" وَما خَلْفَهُمْ" الدُّنْيَا، ذَكَرَ الْأَوَّلَ الثَّعْلَبِيُّ، وَالثَّانِيَ الْقُشَيْرِيُّ. (وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُمْ أَهْلُ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُمْ كُلُّ مَنْ ﵁، وَالْمَلَائِكَةُ يَشْفَعُونَ غَدًا فِي الْآخِرَةِ كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ، وَفِي الدُّنْيَا أَيْضًا، فَإِنَّهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلِمَنْ فِي الْأَرْضِ، كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ التَّنْزِيلُ عَلَى مَا يَأْتِي. (وَهُمْ) يَعْنِي الْمَلَائِكَةَ (مِنْ خَشْيَتِهِ) يَعْنِي مِنْ خَوْفِهِ (مُشْفِقُونَ) أَيْ خَائِفُونَ لَا يَأْمَنُونَ مَكْرَهُ.
Yüce Allah'ın: { وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ } “«Rahman çocuk edindi» dediler. O, yücedir, münezzehtir!” kavli, «Melekler Allah'ın kızlarıdır» diyen ve kendilerine şefaat etmelerini umarak onlara tapan Huzâa kabilesi hakkında inmiştir. Ma'mer, Katâde'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Yahudiler -Ma'mer rivayetinde: Yahut insanlardan bazı fırkalar- «O, cinlerle hısımlık kurdu, melekler de cinlerdendir» dediler. Bunun üzerine Yüce Allah Kendisini tenzih etmek üzere { سُبْحانَهُ } “O, yücedir, münezzehtir!” buyurdu. { بَلْ عِبادٌ } yani bilakis onlar kullardır, { مُكْرَمُونَ } “ikram olunmuş” kullardır; yani bu kâfirlerin iddia ettiği gibi değildir. Zeccâc'a göre «bilakis ikram olunmuş kullar edindi» manasında nasb ile okunması da caizdir. Ferrâ ise bunu { وَلَدٌ } kelimesine atıfla caiz görmüştür; yani «bilakis Biz onları çocuk edinmedik, ikram olunmuş kullar kıldık» demektir. Buradaki { الْوَلَدِ } kelimesi çoğul içindir; zira veled kelimesi hem tekil hem çoğul için kullanılabilir. Veled lafzının cins ismi olması da caizdir, tıpkı falancanın malı vardır denilmesi gibi. { لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ } “O'ndan önce söz söylemezler”; yani O söylemedikçe söylemezler ve ancak O'nun emrettiği şeyleri konuşurlar. { وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ } “ve onlar O'nun emriyle hareket ederler”; yani O'na itaatle ve O'nun emirleriyle amel ederler. { يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ } “O, onların önlerindekini” yani yaptıkları amelleri ve yapacakları amelleri bilir; bunu İbn Abbas söylemiştir. Yine ondan gelen bir rivayete göre: { مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ } ahiret, { وَما خَلْفَهُمْ } ise dünyadır; ilkini Sa'lebî, ikincisini Kuşeyrî zikretmiştir. { وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى } “Onlar, O'nun razı olduğu kimseden başkasına şefaat edemezler”. İbn Abbas şöyle demiştir: Onlar, «Lâ ilâhe illallâh» şehadetinin ehlidir. Mücâhid ise: Onlar, Allah'ın kendisinden razı olduğu herkestir, demiştir. Melekler yarın ahirette şefaat edeceklerdir; nitekim Sahîh-i Müslim ve diğerlerinde geçtiği gibi dünyada da şefaat ederler; çünkü onlar müminler için ve yeryüzündekiler için istiğfar ederler, nitekim ileride geleceği üzere Kur'an'da bu açıkça belirtilmiştir. { وَهُمْ } yani melekler, { مِنْ خَشْيَتِهِ } yani O'nun korkusundan dolayı, { مُشْفِقُونَ } “titrerler”; yani korkarlar, O'nun mekrine karşı kendilerini güvende hissetmezler.
13998. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ) قَالَ قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ وَغَيْرُهُمَا: عُنِيَ بِهَذِهِ الْآيَةِ إِبْلِيسُ حَيْثُ ادَّعَى الشِّرْكَةَ، وَدَعَا إِلَى عِبَادَةِ نَفْسِهِ وَكَانَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنِّي إِلَهٌ غَيْرُهُ. وَقِيلَ: الْإِشَارَةُ إِلَى جَمِيعِ الْمَلَائِكَةِ، أَيْ فَذَلِكَ القائل (نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ). وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُمْ وَإِنْ أُكْرِمُوا بِالْعِصْمَةِ فَهُمْ مُتَعَبِّدُونَ، وَلَيْسُوا مُضْطَرِّينَ إِلَى الْعِبَادَةِ كَمَا ظَنَّهُ بَعْضُ الْجُهَّالِ. وَقَدِ اسْتَدَلَّ ابْنُ عَبَّاسٍ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ أَفْضَلُ أَهْلِ السَّمَاءِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" الْبَقَرَةِ" «١». (كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ) أَيْ كَمَا جَزَيْنَا هَذَا بِالنَّارِ فَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ الْوَاضِعِينَ الْأُلُوهِيَّةَ وَالْعِبَادَةَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِمَا.
Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ } “Onlardan kim: «Ben O'ndan başka bir ilahım» derse” kavli hakkında Katâde, Dahhâk ve başkaları şöyle demişlerdir: Bu ayetle İblis kastedilmiştir; zira o ortaklık iddia etmiş ve kendisine tapılmaya davet etmiştir; o da meleklerdendi. Ondan başka meleklerden hiçbiri «Ben bir ilahım» dememiştir. İşaretin bütün meleklere yönelik olduğu da söylenmiştir; yani o söyleyen kimseye { نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ } “işte böylesini cehennemle cezalandırırız”. Bu, meleklerin ismet (masumluk) ile şereflendirilmiş olsalar bile ibadetle mükellef olduklarına, bazı cahillerin sandığı gibi ibadete mecbur (iradesiz) olmadıklarına bir delildir. İbn Abbas bu ayeti, Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem gök ehlinin en faziletlisi olduğuna delil getirmiştir. Bu husus daha önce Bakara Suresi'nde «١» geçmişti. { كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ } “Biz zalimleri işte böyle cezalandırırız”; yani Biz bunu nasıl ateşle cezalandırdıysak, uluhiyeti ve ibadeti hak etmeyen yerlere koyan zalimleri de işte böyle cezalandırırız.
13999. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ٣٠ الى ٣٣]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayetler 30-33]
14000. Metin
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ (٣٠) وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣١) وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ (٣٢) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣)
{ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ (٣٠) وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣١) وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ (٣٢) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣) } “İnkâr edenler görmediler mi ki, göklerle yer bitişik iken Biz onları ayırdık ve her canlı şeyi sudan yarattık? Hâlâ inanmıyorlar mı? Yeryüzüne, onları sarsmasın diye sabit dağlar yerleştirdik ve yollarını bulabilsinler diye orada geniş yollar açtık. Gökyüzünü de korunmuş bir tavan yaptık; onlar ise oradaki delillerden yüz çevirmektedirler. Geceyi ve gündüzü, güneşi ve ayı yaratan O'dur. Her biri bir yörüngede yüzmektedir.”
14001. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا) ٣٠ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" أَوَلَمْ ٢٦٠" بِالْوَاوِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٌ وَشِبْلُ بْنُ عَبَّادٍ" أَلَمْ تَرَ" بِغَيْرِ وَاوٍ وَكَذَلِكَ هُوَ فِي مُصْحَفِ مَكَّةَ." أَوَلَمْ يَرَ ٣٠" بِمَعْنَى يَعْلَمْ." الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً ٣٠" قَالَ الْأَخْفَشُ:" كانَتا" لِأَنَّهُمَا صِنْفَانِ، كَمَا تَقُولُ الْعَرَبُ: هُمَا لِقَاحَانِ أَسْوَدَانِ، وَكَمَا قَالَ اللَّهُ ﷿:" إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا" «٢» [فاطر: ٤١] قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ:" كانَتا" لِأَنَّهُ يُعَبَّرُ عَنِ السموات بلفظ الواحد بسماء، ولان السموات كَانَتْ سَمَاءً وَاحِدَةً، وَكَذَلِكَ الْأَرَضُونَ. وَقَالَ:" رَتْقاً ٣٠"
Yüce Allah'ın: { أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا } “O inkâr edenler görmediler mi?” buyruğu hakkında: Genel kıraat ehlinin okuyuşu, vav harfiyle { أَوَلَمْ }1 şeklindedir. İbn Kesîr, İbn Muhaysın, Humeyd ve Şibl b. Abbâd ise vav harfi olmaksızın { أَلَمْ تَرَ } şeklinde okumuşlardır; Mekke mushafında da böyledir. { أَوَلَمْ يَرَ } [ifadesi], "bilmediler mi" manasındadır. { الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً } “O inkâr edenler, göklerle yer birbiriyle bitişik iken...” [ifadesi hakkında] el-Ahfeş şöyle demiştir: "{ كانَتا } [şeklinde tesniye/ikil gelmesi], ikisinin iki ayrı cins olmasındandır. Nitekim Araplar: «Onlar iki siyah devedir» derler. Allah Azze ve Celle'nin de: { إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا } “Şüphesiz Allah, gökleri ve yeri yok olup gitmesinler diye tutmaktadır”2 [Fâtır 41] buyurduğu gibidir." Ebû İshâk ise şöyle demiştir: "[Burada] { كانَتا } denilmiştir; çünkü gökler tekil lafızla 'semâ' (gök) olarak da ifade edilir ve çünkü gökler başlangıçta tek bir gök idi, yerler de aynı şekildeydi." Ve [şöyle] dedi: "{ رَتْقاً }..."
14002. Metin
وَلَمْ يَقُلْ رَتْقَيْنِ، لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ، وَالْمَعْنَى: كَانَتَا ذَوَاتَيْ رَتْقٍ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ:" رَتَقًا" بِفَتْحِ التَّاءِ. قَالَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ: هُوَ صَوَابٌ وَهِيَ لُغَةٌ. وَالرَّتْقُ السَّدُّ ضِدُّ الْفَتْقِ، وَقَدْ رَتَقْتُ الْفَتْقَ أَرْتُقُهُ فَارْتَتَقَ أَيِ الْتَأَمَ، وَمِنْهُ الرَّتْقَاءُ لِلْمُنْضَمَّةِ الْفَرْجِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَعَطَاءٌ وَالضَّحَّاكُ وَقَتَادَةُ: يَعْنِي أَنَّهَا كَانَتْ شَيْئًا وَاحِدًا مُلْتَزِقَتَيْنِ فَفَصَلَ اللَّهُ بَيْنَهُمَا بِالْهَوَاءِ. وَكَذَلِكَ قَالَ كعب: خلق الله السموات وَالْأَرْضَ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ ثُمَّ خَلَقَ رِيحًا بوسطها «١» ففتحها بها، وجعل السموات سَبْعًا وَالْأَرَضِينَ سَبْعًا. وَقَوْلٌ ثَانٍ قَالَهُ مُجَاهِدٌ والسدي وأبو صالح: كانت السموات مؤتلفة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات، وَكَذَلِكَ الْأَرَضِينَ كَانَتْ مُرْتَتِقَةً طَبَقَةً وَاحِدَةً فَفَتَقَهَا فَجَعَلَهَا سَبْعًا. وَحَكَاهُ الْقُتَبِيُّ فِي عُيُونِ الْأَخْبَارِ لَهُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ ﷿:" أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما ٣٠" قَالَ: كَانَتِ السَّمَاءُ مَخْلُوقَةً وَحْدَهَا وَالْأَرْضُ مَخْلُوقَةً وحدها، ففتق من هذه سبع سموات، وَمِنْ هَذِهِ سَبْعَ أَرَضِينَ، خَلَقَ الْأَرْضَ الْعُلْيَا فَجَعَلَ سُكَّانَهَا الْجِنَّ وَالْإِنْسَ، وَشَقَّ فِيهَا الْأَنْهَارَ وَأَنْبَتَ فِيهَا الْأَثْمَارَ، وَجَعَلَ فِيهَا الْبِحَارَ وَسَمَّاهَا رعاء، عرضها مَسِيرَةَ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، ثُمَّ خَلَقَ الثَّانِيَةَ مِثْلَهَا فِي الْعَرْضِ وَالْغِلَظِ وَجَعَلَ فِيهَا أَقْوَامًا، أَفْوَاهُهُمْ كَأَفْوَاهِ الْكِلَابِ وَأَيْدِيهِمْ أَيْدِي النَّاسِ، وَآذَانُهُمْ آذَانُ الْبَقَرِ وَشُعُورُهُمْ شُعُورُ الْغَنَمِ، فَإِذَا كَانَ عِنْدَ اقْتِرَابِ السَّاعَةِ أَلْقَتْهُمُ الْأَرْضُ إِلَى يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَاسْمُ تِلْكَ الْأَرْضِ الدَّكْمَاءُ، ثُمَّ خَلَقَ الْأَرْضَ الثَّالِثَةَ غِلَظُهَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، وَمِنْهَا هَوَاءٌ إِلَى الْأَرْضِ. الرَّابِعَةُ خَلَقَ فِيهَا ظُلْمَةً وَعَقَارِبَ لِأَهْلِ النَّارِ مِثْلَ الْبِغَالِ السُّودِ، وَلَهَا أَذْنَابٌ مِثْلُ أَذْنَابِ الْخَيْلِ الطِّوَالِ، يَأْكُلُ بَعْضُهَا بَعْضًا فَتُسَلَّطُ عَلَى بَنِي آدَمَ. ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ الخامسة [مثلها «٢»] فِي الْغِلَظِ وَالطُّولِ وَالْعَرْضِ فِيهَا سَلَاسِلُ وَأَغْلَالٌ وَقُيُودٌ لِأَهْلِ النَّارِ. ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ السَّادِسَةَ وَاسْمُهَا مَادْ، فِيهَا حِجَارَةٌ سُودٌ بُهْمٌ، وَمِنْهَا خُلِقَتْ تُرْبَةُ آدَمَ ﵇، تُبْعَثُ تِلْكَ الْحِجَارَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَكُلُّ حَجَرٍ مِنْهَا كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ، وَهِيَ مِنْ كِبْرِيتٍ تُعَلَّقُ فِي أَعْنَاقِ الْكُفَّارِ فَتَشْتَعِلُ حَتَّى تُحْرِقَ وُجُوهَهُمْ وَأَيْدِيَهُمْ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿:" وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ" «٣» [البقرة: ٢٤] ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ السَّابِعَةَ وَاسْمُهَا عَرَبِيَّةُ وفيها جهنم، فيها بابان اسم
Mastar olduğu için "ratkayn" (iki bitişik şey) dememiştir; mana ise: "İkisi bitişik (ratk) idiler" şeklindedir. Hasan [el-Basrî], tâ (ت) harfinin fethasıyla { رَتَقًا } şeklinde okumuştur. Îsâ b. Ömer: "Bu doğrudur ve bir lehçedir" demiştir. er-Ratk (الرَّتْق), tıkamak/kapatmak olup fethin (yarma ve ayırmanın) zıddıdır. Nitekim "Yarığı kapattım, o da kapandı/kaynaştı" anlamında (رتقْتُ الفتقَ أرتقُهُ فارتتقَ) denir. Fercinde darlık/kapalılık bulunan kadına "ratkâ" (الرَّتْقَاء) denilmesi de buradan gelir. İbn Abbâs, el-Hasan, Atâ, ed-Dahhâk ve Katâde şöyle demişlerdir: "Yani ikisi birbirine yapışık tek bir şey idi de Allah hava ile aralarını ayırdı." Kâ'b da şöyle demiştir: "Allah gökleri ve yeri birbiri üstünde yarattı, sonra ortalarında 1 bir rüzgâr yaratarak onunla ikisinin arasını açtı ve gökleri yedi, yerleri de yedi [tabaka] kıldı." İkinci bir görüş ise Mücâhid, es-Süddî ve Ebû Sâlih tarafından söylenmiştir: "Gökler birbirine bitişik tek bir tabaka idi; [Allah] onları yarıp yedi gök kıldı. Aynı şekilde yerler de birbirine bitişik tek bir tabaka idi; onları da yarıp yedi [tabaka] kıldı." el-Kutebî (İbn Kuteybe) Uyûnu'l-Ahbâr adlı eserinde İsmâîl b. Ebî Hâlid'den nakletmiştir ki, o, azîz ve celîl olan Allah'ın: { أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما } “İnkâr edenler, göklerle yer bitişik iken onları ayırdığımızı görmediler mi?” kavli hakkında şöyle demiştir: "Gök tek başına yaratılmıştı, yer de tek başına yaratılmıştı. Bundan yedi gök, bundan da yedi yer yarıp çıkardı. En üstteki yeri yarattı ve sakinlerini cinler ile insanlar kıldı. Orada nehirler akıttı, meyveler bitirdi, denizler var etti ve ona Ra'â adını verdi; genişliği beş yüz yıllık mesafedir. Sonra genişlik ve kalınlık bakımından onun misli olan ikinci [yeri] yarattı ve orada ağızları köpek ağzı gibi, elleri insan eli, kulakları sığır kulağı ve kılları koyun yünü gibi kavimler var etti. Kıyamet yaklaştığı vakit yer onları Ye'cûc ve Me'cûc'e atacaktır; o yerin adı ed-Dekmâ'dır. Sonra kalınlığı beş yüz yıllık mesafe olan üçüncü yeri yarattı; oradan yere doğru bir hava vardır. Dördüncü [yerde] ise bir karanlık ve cehennem ehli için siyah katırlar gibi akrepler yarattı; onların uzun at kuyrukları gibi kuyrukları vardır, birbirlerini yerler ve Âdemoğullarına musallat edilirler. Sonra Allah kalınlık, uzunluk ve genişlik bakımından [onun misli olan] 2 beşinci [yeri] yarattı; orada cehennem ehli için zincirler, bukağılar ve prangalar vardır. Sonra Allah altıncı yeri yarattı; adı Mâd'dır. Orada simsiyah taşlar vardır ve Âdem aleyhisselâm'ın toprağı ondan yaratılmıştır. Bu taşlar kıyamet günü diriltilip [getirilecek]tir; onlardan her bir taş yüce bir dağ gibidir ve bunlar kükürttendir, kâfirlerin boyunlarına asılır, öylece tutuşur da yüzlerini ve ellerini yakar. İşte azîz ve celîl olan Allah'ın: { وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ } “yakıtı insanlar ve taşlar olan” kavli 3 [bunu kastetmektedir]. Sonra Allah yedinci yeri yarattı; adı Arabiyye'dir ve cehennem oradadır. Orada iki kapı vardır; birinin adı
14003. Metin
الواحد سجين و [اسم «١»] الآخر الفلق «٢»، فَأَمَّا سِجِّينٌ فَهُوَ مَفْتُوحٌ وَإِلَيْهِ يَنْتَهِي كِتَابُ الْكُفَّارِ، وَعَلَيْهِ يُعْرَضُ أَصْحَابُ الْمَائِدَةِ وَقَوْمُ فِرْعَوْنَ، وأما الفلق «٣» فَهُوَ مُغْلَقٌ لَا يُفْتَحُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «٤» أَنَّهَا سَبْعَ أَرَضِينَ بَيْنَ كُلِّ أَرْضَيْنِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، وَسَيَأْتِي لَهُ فِي آخِرِ" الطَّلَاقِ" «٥» زِيَادَةُ بَيَانٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَقَوْلٌ ثَالِثٌ قَالَهُ عِكْرِمَةُ وَعَطِيَّةُ وَابْنُ زَيْدٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا فِيمَا ذكر المهدوي: إن السموات كَانَتْ رَتْقًا لَا تُمْطِرُ، وَالْأَرْضَ كَانَتْ رَتْقًا لَا تُنْبِتُ، فَفَتَقَ السَّمَاءَ بِالْمَطَرِ، وَالْأَرْضَ بِالنَّبَاتِ، نَظِيرُهُ قَوْلُهُ ﷿:" وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ. وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ" «٦» [الطارق: ١٢ - ١١]. وَاخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ الطَّبَرِيُّ،، لِأَنَّ بَعْدَهُ:" وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ ٣٠". قُلْتُ: وَبِهِ يَقَعُ الِاعْتِبَارُ مُشَاهَدَةً وَمُعَايَنَةً، وَلِذَلِكَ أَخْبَرَ بِذَلِكَ فِي غَيْرِ مَا آيَةٍ، لِيَدُلَّ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ، وَعَلَى الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ. وَقِيلَ:
Siccin, diğerinin [adı «١»] ise Felek'tir «٢». Siccin açıktır ve kâfirlerin amel defteri oraya ulaşır; Maide ashabı ile Firavun hanedanı ona arz olunur. Felek «٣» ise kapalıdır, kıyamet gününe kadar açılmaz. Bakara Suresi'nde «٤» bunların aralarındaki mesafe beşer yüz yıl olan yedi yer olduğu geçmişti. Talâk Suresi'nin «٥» sonunda inşâallâhu teâlâ bu konunun daha geniş açıklaması gelecektir. İkrime, Atiyye, İbn Zeyd ve Mehdevî'nin zikrettiğine göre İbn Abbas'ın da söylediği üçüncü bir görüşe göre: Gökler kapalı idi yağmur yağdırmıyordu, yer kapalı idi bitki bitirmiyordu; semayı yağmurla, yeri de bitkiyle yardı/açtı. Bunun benzeri Yüce Allah'ın: { وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ. وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ } «٦» “Dönüşlü olan göğe ve yarılan yere andolsun” [Târık: 11-12] kavlidir. Taberî bu görüşü tercih etmiştir; çünkü devamında: { وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ } “ve her canlı şeyi sudan yarattık, hâlâ inanmıyorlar mı?” buyrulmaktadır. Derim ki: İbret alma da bizzat görüp müşahede etmekle gerçekleşir; bu yüzden kudretinin kemaline, yeniden dirilmeye ve cezaya delalet etmesi için bunu birçok ayette haber vermiştir. Bir şair şöyle demiştir:
14004. Metin
يَهُونُ عَلَيْهِمْ إِذَا يَغْضَبُو ... نَ سُخْطُ الْعِدَاةِ وَإِرْغَامُهَا
Onlar öfkelendiklerinde / Düşmanların gazabı ve burunlarının sürtülmesi onlara kolay gelir,
14005. Metin
وَرَتْقُ الْفُتُوقِ وَفَتْقُ الرُّتُو ... قِ وَنَقْضُ الْأُمُورِ وَإِبْرَامُهَا
Açıkları kapatmak, kapalıları açmak / Ve işleri bozup sağlamlaştırmak [onlara kolay gelir].
14006. Metin
وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) ٣٠ ثَلَاثُ تَأْوِيلَاتٍ: أَحَدُهَا: أنه خلق كل شي مِنَ الْمَاءِ، قَالَهُ قَتَادَةُ. الثَّانِي- حِفْظُ حَيَاةِ كل شي بِالْمَاءِ. الثَّالِثُ- وَجَعَلْنَا مِنْ مَاءِ الصُّلْبِ كُلَّ شي حَيٍّ، قَالَهُ قُطْرُبٌ." وَجَعَلْنا" بِمَعْنَى خَلَقْنَا. وَرَوَى أَبُو حَاتِمٍ الْبُسْتِيُّ فِي الْمُسْنَدِ الصَّحِيحِ لَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِذَا رَأَيْتُكَ طَابَتْ نَفْسِي، وَقَرَّتْ عَيْنِي، أَنْبِئْنِي عن كل شي، قال: (كل شي خُلِقَ مِنَ الْمَاءِ) الْحَدِيثَ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ قَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ:" أَنْبِئْنِي عن كل شي"" أراد به عن كل شي خُلِقَ مِنَ الْمَاءِ" وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا جواب المصطفى إياه حيث قال: (كل شي خُلِقَ مِنَ الْمَاءِ) وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَخْلُوقًا. وَهَذَا احْتِجَاجٌ آخَرُ سِوَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ كون السموات وَالْأَرْضِ رَتْقًا. وَقِيلَ: الْكُلُّ قَدْ يُذْكَرُ بِمَعْنَى البعض كقوله:" وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ" «٧» [النمل: ٢٣]
Yüce Allah'ın: { وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ } “ve her canlı şeyi sudan yarattık” buyruğu hakkında üç tevil (yorum) vardır: Birincisi: Her şeyi sudan yaratmıştır; bunu Katâde söylemiştir.1 İkincisi: Her şeyin hayatının su ile korunmasıdır.2 Üçüncüsü: [Erkeğin] sulbünden [çıkan] sudan her canlı şeyi yarattık; bunu da Kutrub söylemiştir.3 “Ve cealnâ (وَجَعَلْنا)” ifadesi, “halkettik (yarattık)” anlamındadır. Ebû Hâtim el-Büstî, Sahîh'inde Ebû Hüreyre'den [naklen] rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Dedim ki: “Ey Allah'ın Resûlü! Seni gördüğüm vakit içim açılır, gözüm aydın olur. Bana her şey hakkında haber ver.” Resûlullah: « كُلُّ شَيْءٍ خُلِقَ مِنَ الْمَاءِ » «Her şey sudan yaratılmıştır» buyurdu.4 Ebû Hâtim der ki: Ebû Hüreyre'nin “Bana her şey hakkında haber ver” sözüyle kastı, “Sudan yaratılan her şey hakkında bana haber ver” demektir.5 Bunun doğruluğunun delili, her şey [sudan] yaratılmış olmasa bile el-Mustafâ [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in ona: « كُلُّ شَيْءٍ خُلِقَ مِنَ الْمَاءِ » «Her şey sudan yaratılmıştır» diye cevap vermiş olmasıdır. Bu da göklerin ve yerin bitişik olması hususunda daha önce geçen delilin dışında başka bir delillendirmedir.6 Şöyle de denilmiştir: “Küll (كُلّ - her/bütün)” kelimesi bazen “ba'z (bazı/bir kısım)” anlamında kullanılabilir; nitekim [Yüce Allah'ın]: { وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } “ve ona her şeyden verilmiştir”7 [Neml: 23] buyruğunda olduğu gibi.
14007. Metin
وقوله:" تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ" «١» [الأحقاف: ٢٥] والصحيح العموم، لقوله ﵇: (كل شي خُلِقَ مِنَ الْمَاءِ) وَاللَّهُ أَعْلَمُ. (أَفَلا يُؤْمِنُونَ) ٣٠ أَيْ أَفَلَا يُصَدِّقُونَ بِمَا يُشَاهِدُونَ، وَأَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ بِنَفْسِهِ، بَلْ لِمُكَوِّنٍ كَوَّنَهُ، وَمُدَبِّرٍ أَوْجَدَهُ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْمُكَوِّنُ مُحْدَثًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ) أَيْ جِبَالًا ثَوَابِتَ. (أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ) أَيْ لِئَلَّا تَمِيدَ بِهِمْ، وَلَا تَتَحَرَّكَ لِيَتِمَّ الْقَرَارُ عَلَيْهَا، قَالَهُ الْكُوفِيُّونَ. وَقَالَ الْبَصْرِيُّونَ: الْمَعْنَى كَرَاهِيَةَ أَنْ تَمِيدَ. وَالْمَيْدُ التَّحَرُّكُ وَالدَّوَرَانُ. يُقَالُ: مَادَ رَأْسُهُ، أَيْ دَارَ. وَمَضَى فِي" النَّحْلِ" «٢» مُسْتَوْفًى. (وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً) يَعْنِي فِي الرَّوَاسِي، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَالْفِجَاجُ الْمَسَالِكُ. وَالْفَجُّ الطَّرِيقُ الْوَاسِعُ بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ. وَقِيلَ: وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ فِجَاجًا أي مسالك، وهو اختيار الطبري، لقوله: (لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) أي يهتدون إلى السير في الأرض. (سُبُلًا) تَفْسِيرُ الْفِجَاجِ، لِأَنَّ الْفَجَّ قَدْ يَكُونُ طَرِيقًا نَافِذًا مَسْلُوكًا وَقَدْ لَا يَكُونُ. وَقِيلَ: لِيَهْتَدُوا بِالِاعْتِبَارِ بِهَا إِلَى دِينِهِمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً) أَيْ مَحْفُوظًا مِنْ أَنْ يَقَعَ وَيَسْقُطَ عَلَى الْأَرْضِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ" «٣» [الحج: ٦٥]. وَقِيلَ: مَحْفُوظًا بِالنُّجُومِ مِنَ الشَّيَاطِينِ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ" «٤» [الحجر: ١٧]. وَقِيلَ: مَحْفُوظًا مِنَ الْهَدْمِ وَالنَّقْضِ، وَعَنْ أَنْ يَبْلُغَهُ أَحَدٌ بِحِيلَةٍ. وَقِيلَ: مَحْفُوظًا فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى عِمَادٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مَرْفُوعًا. وَقِيلَ: مَحْفُوظًا مِنَ الشِّرْكِ وَالْمَعَاصِي. (وَهُمْ) يَعْنِي الْكُفَّارَ (عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ) قَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ. وَأَضَافَ الْآيَاتِ إِلَى السَّمَاءِ لِأَنَّهَا مَجْعُولَةٌ فِيهَا، وَقَدْ أَضَافَ الْآيَاتِ إِلَى نَفْسِهِ فِي مَوَاضِعَ، لِأَنَّهُ الْفَاعِلُ لَهَا. بَيَّنَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ غَفَلُوا عن النظر في السموات وَآيَاتِهَا، مِنْ لَيْلِهَا وَنَهَارِهَا، وَشَمْسِهَا وَقَمَرِهَا، وَأَفْلَاكِهَا وَرِيَاحِهَا وَسَحَابِهَا، وَمَا فِيهَا مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، إِذْ لَوْ نَظَرُوا وَاعْتَبَرُوا لَعَلِمُوا أَنَّ لها صانعا قادرا واحدا فيستحيل أن يكون له شريك.
Yüce Allah'ın: { تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ }1 [el-Ahkâf, 25] “her şeyi helak eder” kavli [de bu kabildendir]. Sahih olan görüş ise, Peygamber aleyhisselâm'ın: «Her şey sudan yaratılmıştır» kavlinden dolayı umum ifade ettiğidir (kapsayıcı olduğudur). Doğrusunu en iyi Allah bilir. { أَفَلا يُؤْمِنُونَ } (30) “Hâlâ inanmayacaklar mı?” Yani gördüklerini ve bunların kendiliğinden olmayıp bilakis onları var eden bir var edici (mükevvin) ve onları meydana getiren bir düzenleyici (müdebbir) tarafından yapıldığını tasdik etmezler mi? O var edicinin sonradan yaratılmış (muhdes) olması ise caiz değildir. Yüce Allah'ın: { وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ } “Yeryüzünde sarsılmaz dağlar yarattık”; yani sabit dağlar [kıldık]. { أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ } “onları sarsmasın diye”; yani üzerlerinde durulup yerleşilmesi tamamlansın diye onları sarsmasın ve hareket etmesin diye [böyle yaptık]. Bunu Kûfeliler söylemiştir. Basralılar ise: Anlamı, [yeryüzünün] onları sarsmasını hoş görmediği için (sarsmasın diye) şeklindedir, demişlerdir. Meyd (مَيْد), hareket etmek ve dönmek demektir. «مَادَ رَأْسُهُ» (başı döndü) denilir. Bu [husus] Nahl Suresi'nde2 etraflıca geçmişti. { وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً } “Orada geniş yollar açtık”; İbn Abbâs'tan [nakledildiğine göre] yani dağlarda [geniş yollar açtık] demektir. Fîcâc (فِجَاج), geçitler ve yollar demektir. Fecc (فَجّ) ise iki dağ arasındaki geniş yoldur. Şöyle de denilmiştir: «Yeryüzünde fîcâc yani yollar kıldık.» Taberî'nin tercihi de budur; zira Yüce Allah: { لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ } “Umulur ki doğru yolu bulurlar” buyurmuştur; yani yeryüzünde yürüyüp gitmeye yol bulurlar demektir. { سُبُلًا } “yollar” [kelimesi], «el-ficâc»ın açıklamasıdır; çünkü fecc bazen geçit veren, işlek bir yol olabilir, bazen de olmayabilir. Şöyle de denilmiştir: İbret alarak dinlerine doğru yolu bulsunlar diye [böyle yapmıştır]. Yüce Allah'ın: { وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً } “Gökyüzünü de korunmuş bir tavan yaptık” kavli; yani yeryüzünün üzerine düşüp yıkılmaktan korunmuştur. Bunun delili Yüce Allah'ın: { وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ }3 [el-Hac, 65] “İzni olmaksızın yerin üzerine düşmesin diye göğü tutar” kavlidir. Şöyle de denilmiştir: Şeytanlardan yıldızlarla korunmuştur; bunu Ferrâ söylemiştir. Bunun delili Yüce Allah'ın: { وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ }4 [el-Hicr, 17] “Ve onu kovulmuş her şeytandan koruduk” kavlidir. Yıkılmaktan, bozulmaktan ve hile ile bir kimsenin ona ulaşmasından korunmuş olduğu da söylenmiştir. Direğe ihtiyaç duymaktan korunmuştur da denilmiştir. Mücâhid: «Yükseltilmiştir» demiştir. Şirk ve günahlardan korunmuştur da denilmiştir. { وَهُمْ } “Onlar ise”; yani kâfirler, { عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ } “onun ayetlerinden (delillerinden) yüz çevirirler”. Mücâhid: Güneşten ve aydan [yüz çevirirler], demiştir. Ayetleri göğe nispet etmiştir, çünkü onlar göğün içinde var kılınmıştır. Oysa onları bizzat yaratan olduğu için birçok yerde ayetleri Kendisine nispet etmiştir. [Yüce Allah] müşriklerin göklere ve onların ayetlerine; gecesine, gündüzüne, güneşine, ayına, feleklerine, rüzgârlarına, bulutlarına ve bunlardaki Yüce Allah'ın kudretine bakmaktan gafil olduklarını açıklamıştır. Zira eğer bakıp ibret alsalardı, onun tek ve kadir bir yaratıcısı (sânii) olduğunu ve O'nun bir ortağının bulunmasının imkânsız olduğunu muhakkak bilirlerdi.
14008. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ) ذَكَّرَهُمْ نِعْمَةً أُخْرَى: جَعَلَ لَهُمُ اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فيه، والنهار ليتصرفوا فيه لمعايشهم. (الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ) أَيْ وَجَعَلَ الشَّمْسَ آيَةَ النَّهَارِ، وَالْقَمَرَ آيَةَ اللَّيْلِ، لِتُعْلَمَ الشُّهُورُ وَالسُّنُونَ وَالْحِسَابُ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي" سُبْحَانَ" «١» بَيَانُهُ. (كُلٌّ) يَعْنِي مِنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ وَالْكَوَاكِبِ وَاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ (فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) أَيْ يَجْرُونَ وَيَسِيرُونَ بِسُرْعَةٍ كَالسَّابِحِ فِي الْمَاءِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَهُوَ أَصْدَقُ الْقَائِلِينَ:" وَالسَّابِحاتِ «٢» سَبْحاً" وَيُقَالُ لِلْفَرَسِ الَّذِي يَمُدُّ يَدَهُ فِي الْجَرْيِ سَابِحٌ. وَفِيهِ مِنَ النَّحْوِ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: يُسَبِّحْنَ وَلَا تُسَبِّحُ، فَمَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ: أَنَّهُ لَمَّا أَخْبَرَ عَنْهُنَّ بِفِعْلِ مَنْ يَعْقِلُ وَجَعَلَهُنَّ فِي الطَّاعَةِ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَعْقِلُ، أَخْبَرَ عَنْهُنَّ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ وَنَحْوَهُ قَالَ الْفَرَّاءُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى فِي" يُوسُفَ" «٣». وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: إِنَّمَا قَالَ:" يَسْبَحُونَ" لِأَنَّهُ رَأْسُ آيَةٍ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ" «٤» [القمر: ٤٤] وَلَمْ يَقُلْ مُنْتَصِرُونَ. وَقِيلَ: الْجَرْيُ لِلْفَلَكِ فَنُسِبَ إِلَيْهَا. وَالْأَصَحُّ أَنَّ السَّيَّارَةَ تَجْرِي فِي الْفَلَكِ، وهي سبعة أفلاك دون السموات الْمُطْبِقَةِ، الَّتِي هِيَ مَجَالُ الْمَلَائِكَةِ وَأَسْبَابُ الْمَلَكُوتِ، فَالْقَمَرُ فِي الْفَلَكِ الْأَدْنَى، ثُمَّ عُطَارِدُ، ثُمَّ الزُّهْرَةُ، ثُمَّ الشَّمْسُ، ثُمَّ الْمَرِّيخُ، ثُمَّ الْمُشْتَرِي ثُمَّ زُحَلُ، وَالثَّامِنُ فَلَكُ الْبُرُوجِ، وَالتَّاسِعُ الْفَلَكُ الْأَعْظَمُ. وَالْفَلَكُ وَاحِدُ أَفْلَاكِ النُّجُومِ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَيَجُوزُ أَنْ يُجْمَعَ عَلَى فُعْلٍ مِثْلَ أَسَدٍ وَأُسْدٍ وَخَشَبٍ وَخُشْبٍ. وَأَصْلُ الْكَلِمَةِ مِنَ الدَّوَرَانِ، وَمِنْهُ فَلْكَةُ الْمِغْزَلِ، لِاسْتِدَارَتِهَا. وَمِنْهُ قِيلَ: فَلَّكَ ثَدْيُ الْمَرْأَةِ تَفْلِيكًا، وَتَفَلَّكَ اسْتَدَارَ. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ: تَرَكْتُ فَرَسِي كَأَنَّهُ يَدُورُ فِي فَلَكٍ. كَأَنَّهُ لِدَوَرَانِهِ شَبَّهَهُ بِفَلَكِ السَّمَاءِ الَّذِي تَدُورُ عَلَيْهِ النُّجُومُ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْأَفْلَاكُ مَجَارِي النُّجُومِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ. قَالَ: وَهِيَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْفَلَكُ اسْتِدَارَةٌ فِي السَّمَاءِ تَدُورُ بِالنُّجُومِ مَعَ ثُبُوتِ السَّمَاءِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْفَلَكُ كَهَيْئَةِ حَدِيدِ الرَّحَى وَهُوَ قُطْبُهَا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: فَلَكُهَا مَجْرَاهَا وَسُرْعَةُ مَسِيرِهَا. وَقِيلَ: الْفَلَكُ مَوْجٌ مَكْفُوفٌ وَمَجْرَى الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ فيه، والله أعلم.
Yüce Allah'ın: { وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ } “Geceyi ve gündüzü... yaratan O'dur” buyruğu, onlara başka bir nimeti hatırlatmaktadır: İçinde sükûnet bulup dinlensinler diye onlar için geceyi, geçimlerini temin etmek üzere dolaşıp çalışsınlar diye de gündüzü var etmiştir. { الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ } “güneşi ve ayı da”; yani daha önce “Sübhân (İsrâ)” Suresi'nde1 açıklaması geçtiği üzere, aylar, yıllar ve hesap bilinsin diye güneşi gündüzün alameti, ayı da gecenin alameti kılmıştır. { كُلٌّ } “Her biri”; yani güneş, ay, yıldızlar, gezegenler, gece ve gündüzden her biri, { فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } “bir yörüngede yüzmektedirler”; yani suda yüzen biri gibi hızla akıp gitmekte ve yol almaktadırlar. Söz söyleyenlerin en doğrusu olan Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً }2 “(Yörüngelerinde) akıp yüzüp gidenlere andolsun”. Koşarken ayaklarını öne doğru uzatan ata da *sâbih* (yüzen at) denir. Bu ifadenin nahiv (Arap grameri) yönü şudur: Ayette [dişil çoğul kipinde] *yesbehne* yahut [tekil dişil kipinde] *tesbehu* denilmemiştir. Sîbeveyh'in benimsediği görüşe göre; akıl sahibi varlıkların fiiliyle onlardan haber verilip [Allah'a] itaatte akıl sahibi varlıklar konumuna yerleştirildiklerinden ötürü, [akıl sahiplerine mahsus çoğul eki olan] vâv ve nûn ile onlardan haber verilmiştir. Ferrâ da buna benzer bir açıklama yapmıştır. Bu mana daha önce “Yûsuf” Suresi'nde3 geçmişti. Kisâî ise şöyle demiştir: “*Yesbehûn* denilmesi sadece ayet sonu (fâsıla) olmasından dolayıdır; nitekim Yüce Allah: { نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ }4 [Kamer: 44] “Biz birbirine yardım eden bir topluluğuz” buyurmuş, *muntesirûn* dememiştir.” Akıp gitmenin feleğe (yörüngeye) ait olduğu, [bu vasfın mecazen] onlara nispet edildiği de söylenmiştir. En doğru olan görüşe göre ise seyyareler (gezegenler ve gök cisimleri) felekte akıp gitmektedir. Bu felekler; meleklerin alanı ve melekût aleminin yolları/sebepleri olan içiçe geçmiş semaların altında bulunan yedi felektir. Ay en alt felektedir, sonra Merkür (Utârid), sonra Venüs (Zühre), sonra Güneş, sonra Mars (Merrih), sonra Jüpiter (Müşteri), sonra Satürn (Zühal) gelir. Sekizincisi burçlar feleği, dokuzuncusu ise en büyük felektir (el-Felekü'l-A'zam). *Felek*, yıldızların yörüngeleri manasındaki *eflâk* kelimesinin tekilidir. Ebû Amr şöyle demiştir: Kelimenin, *esed* / *üsd* ve *haşeb* / *huşb* gibi *fu'l* vezninde çoğul yapılması da caizdir. Kelimenin asıl anlamı dönmekten gelir; yuvarlak oluşundan dolayı iğ ağırşağına da *felketü'l-miğzel* denilmesi bundandır. Buradan hareketle kadının göğsünün yuvarlaklaşıp tomurcuklanması için *felleke sedyü'l-mer'eti teflîken* ve *tefelleke* (yuvarlaklaştı) denilmiştir. İbn Mes'ûd'un hadisinde şöyle denilmiştir: «Atımı sanki bir felekte (değirmen dolabında) dönüyormuş gibi bıraktım.» O, atın kendi etrafında dönmesini yıldızların üzerinde döndüğü sema feleğine benzetmiştir. İbn Zeyd şöyle demiştir: “Felekler; yıldızların, güneşin ve ayın yörüngeleridir. Bunlar sema ile yeryüzü arasındadır.” Katâde şöyle demiştir: “Felek; sema sabit dururken yıldızları döndüren, semadaki dairesel bir harekettir/yörüngedir.” Mücâhid: “Felek, değirmen taşının mili gibi olan bir şeydir ki o da onun kutbudur” demiştir. Dahhâk ise: “Onun feleği; akış yeri ve seyrinin süratidir” demiştir. Feleğin, tutulmuş/dalgalanması engellenmiş bir dalga olduğu, güneş ve ayın da onun içinde akıp gittiği söylenmiştir. Allah en iyisini bilir.
14009. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ٣٤ الى ٣٥]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayetler 34-35]
14010. Metin
وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ (٣٥)
{ وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ (٣٥) } “Senden önce hiçbir insana ebedîlik vermedik. Şimdi sen ölürsen onlar ebedî mi kalacaklar? Her can ölümü tadacaktır. Sizi bir imtihan olarak hayır ile de şer ile de deneriz. Ve siz ancak Bize döndürüleceksiniz.”
14011. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ) أَيْ دَوَامَ الْبَقَاءِ فِي الدُّنْيَا نَزَلَتْ حِينَ قَالُوا: نَتَرَبَّصُ بِمُحَمَّدٍ رَيْبَ الْمَنُونِ. وَذَلِكَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَدْفَعُونَ نُبُوَّتَهُ وَيَقُولُونَ: شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ، وَلَعَلَّهُ يَمُوتُ كَمَا مَاتَ شَاعِرُ بَنِي فُلَانٍ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَدْ مَاتَ الْأَنْبِيَاءُ مِنْ قَبْلِكَ، وَتَوَلَّى اللَّهُ دِينَهُ بِالنَّصْرِ وَالْحِيَاطَةِ، فَهَكَذَا نَحْفَظُ دِينَكَ وَشَرْعَكَ. (أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ) أَيْ أَفَهُمْ، مِثْلَ قَوْلِ الشَّاعِرِ: «١»
Yüce Allah'ın: { وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ } “Senden önce hiçbir insana ebedîlik vermedik” kavli, yani dünyada sürekli kalıcılık [vermedik] demektir. Onlar: «Muhammed'in ölüm felaketine uğramasını gözetliyoruz» dediklerinde inmiştir. Zira müşrikler onun peygamberliğini reddediyor ve: «O bir şairdir, onun başına gelecek ölüm felaketini gözetliyoruz; falan oğullarının şairi öldüğü gibi belki o da ölür» diyorlardı. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: Senden önceki peygamberler de öldü, ancak Allah Kendi dinine yardım ve himaye ile sahip çıktı; işte senin dinini ve şeriatını da böyle koruyacağız. { أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ } “Şimdi sen ölürsen onlar ebedî mi kalacaklar?” Yani «onlar mı [kalacaklar]?»; şairin şu sözünde olduğu gibi: «١»
14012. Metin
رَفَوْنِي وَقَالُوا يَا خُوَيْلِدُ لَا تُرَعْ ... فَقُلْتُ وَأَنْكَرْتُ الْوُجُوهَ هُمُ هُمُ
Beni yatıştırdılar ve: «Ey Huveylid, korkma!» dediler / Ben ise yüzleri tanıyamayarak: «Onlar onlar mıdır?» dedim.
14013. Metin
أَيْ أَهُمْ! فَهُوَ اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: جَاءَ بِالْفَاءِ لِيَدُلَّ عَلَى الشَّرْطِ، لِأَنَّهُ جَوَابُ قَوْلِهِمْ سَيَمُوتُ. ويجوز أن يكون جئ بِهَا، لِأَنَّ التَّقْدِيرَ فِيهَا: أَفَهُمُ الْخَالِدُونَ إِنْ مِتَّ! قَالَ الْفَرَّاءُ: وَيَجُوزُ حَذْفُ الْفَاءِ وَإِضْمَارُهَا، لِأَنَّ" هُمْ" لَا يَتَبَيَّنُ فِيهَا الْإِعْرَابُ. أَيْ إِنْ مِتَّ فَهُمْ يَمُوتُونَ أَيْضًا، فَلَا شَمَاتَةَ في الإماتة. وقرى" مت" و" مِتَّ" بِكَسْرِ الْمِيمِ وَضَمِّهَا لُغَتَانِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ) تَقَدَّمَ فِي (آلِ عمران) «٢» (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً) " فِتْنَةً ١٠" مَصْدَرٌ عَلَى غَيْرِ اللَّفْظِ. أَيْ نَخْتَبِرُكُمْ بِالشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ وَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، فَنَنْظُرَ كَيْفَ شُكْرُكُمْ وصبركم. (وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ) أي للجزاء بالأعمال.
Yani «Onlar mıdır?» demektir; bu inkârî bir istifhamdır (sorudur). Ferrâ şöyle demiştir: Şart bildirmesi için fâ getirilmiştir; çünkü bu onların «o ölecektir» sözlerinin cevabıdır. Buradaki takdir: «Sen ölürsen onlar ebedî mi kalacaklar!» şeklinde olduğu için fâ'nın getirilmiş olması da caizdir. Ferrâ der ki: Fâ'nın hazfedilmesi ve gizlenmesi de caizdir; çünkü { هُمْ } zamirinde irap açıkça belli olmaz. Yani sen ölürsen onlar da ölecektir; öyleyse öldürülmede/ölümde sevinilecek (şaşılacak) bir şey yoktur. «Mitte» kelimesi mîm'in kesresi ve dammesiyle «mitte» ve «mütte» şeklinde iki lehçe olarak okunmuştur. Yüce Allah'ın: { كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ } “Her can ölümü tadacaktır” kavli Âl-i İmrân Suresi'nde «٢» geçmişti. { وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً } “Sizi bir imtihan olarak hayır ile de şer ile de deneriz”; buradaki { فِتْنَةً } lafız dışı bir masdardır. Yani şükrünüzü ve sabrınızı görelim diye sizi darlık ve bollukla, helal ve haramla imtihan ederiz. { وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ } “Ve siz ancak Bize döndürüleceksiniz”; yani amellerin karşılığını almak üzere.
14014. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): آية ٣٦]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayet 36]
14015. Metin
وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ (٣٦)
{ وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ } “O inkâr edenler seni gördükleri zaman: «İlahlarınızı diline dolayan bu mudur?» diyerek seni sadece alaya alırlar. Oysa onlar Rahmân'ın zikrini (kitabını) inkâr edenlerin ta kendileridir.” (36)
14016. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً) أَيْ مَا يَتَّخِذُونَكَ. وَالْهُزْءُ السخرية، وقد تقدم. وهم المستهزءون الْمُتَقَدِّمُو الذِّكْرِ فِي آخِرِ سُورَةِ" الْحِجْرِ" «١» فِي قوله:" إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ" [الحجر: ٩٥]. كَانُوا يَعِيبُونَ مَنْ جَحَدَ إِلَهِيَّةَ أَصْنَامِهِمْ وَهُمْ جَاحِدُونَ لِإِلَهِيَّةِ الرَّحْمَنِ، وَهَذَا غَايَةُ الْجَهْلِ (أَهذَا الَّذِي) أَيْ يَقُولُونَ: أَهَذَا الَّذِي؟ فَأَضْمَرَ الْقَوْلَ وَهُوَ جَوَابُ" إِذا" وَقَوْلُهُ:" إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً" كَلَامٌ مُعْتَرِضٌ بَيْنَ" إِذا" وَجَوَابِهِ. (يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ) أَيْ بِالسُّوءِ وَالْعَيْبِ. وَمِنْهُ قَوْلُ عَنْتَرَةَ.
Yüce Allah'ın: { وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً } “O inkâr edenler seni gördükleri zaman seni sadece alaya alırlar” kavli; yani seni ancak alaya alırlar. Hüzü' (الْهُزْءُ); alay etmektir, daha önce geçmişti. Bunlar, Hicr Suresi'nin «١» sonunda Yüce Allah'ın: { إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ } “O alay edenlere karşı Biz sana yeteriz” [Hicr: 95] kavlinde zikri geçen alaycılardır. Onlar putlarının ilahlığını inkâr edenleri ayıplarlardı; oysa kendileri Rahman'ın ilahlığını inkâr etmekteydiler ve bu da cehaletin son noktasıdır. { أَهذَا الَّذِي } “bu mu?”; yani «Bu mu o?» derler. «Kavl» (söyleme) fiili takdir edilmiştir ve bu { إِذا } şartının cevabıdır. { إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً } ifadesi ise { إِذا } ile cevabı arasına giren bir ara cümledir (cümle-i mu'teriza). { يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ } “İlahlarınızı diline dolayan”; yani kötülükle ve ayıplayarak anan. Antere'nin şu sözü de bu kabildendir:
14017. Metin
لَا تَذْكُرِي مُهْرِي وَمَا أَطْعَمْتُهُ ... فَيَكُونَ جِلْدُكِ مِثْلَ جِلْدِ الْأَجْرَبِ «٢»
Tayımı ve ona yedirdiklerimi diline dolama / Yoksa cildin uyuz birinin cildi gibi oluverir. «٢»
14018. Metin
أَيْ لَا تَعِيبِي مُهْرِي. (وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ) أَيْ بِالْقُرْآنِ. (هُمْ كافِرُونَ) " هُمْ" الثَّانِيَةُ تَوْكِيدُ كُفْرِهِمْ، أَيْ هُمُ الْكَافِرُونَ مبالغة في وصفهم بالكفر.
Yani tayımı ayıplama. { وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ } yani Kur'an'ı; { هُمْ كافِرُونَ } “bizzat inkâr edenlerin ta kendileridir”. İkinci { هُمْ } zamiri, onların küfrünü tekid etmektedir; yani küfürle vasıflanmalarında mübalağa ifade etmek üzere kâfirlerin ta kendileri onlardır demektir.
14019. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ٣٧ الى ٤٠]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayetler 37-40]
14020. Metin
خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٨) لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٣٩) بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٤٠)
{ خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٨) لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٣٩) بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٤٠) } “İnsan aceleci olarak yaratılmıştır. Size ayetlerimi göstereceğim; benden acele istemeyin! «Eğer doğru sözlü iseniz bu tehdit (vaat) ne zaman?» derler. O inkâr edenler, yüzlerinden ve sırtlarından ateşi savamayacakları ve hiçbir yardım da görmeyecekleri o anı bir bilselerdi! Bilakis o [azap] onlara ansızın gelecek de kendilerini dehşete düşürecek; artık ne onu geri çevirmeye güçleri yetecek ne de kendilerine mühlet verilecektir.”
14021. Metin
قوله تعالى: (خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ) أَيْ رُكِّبَ عَلَى الْعَجَلَةِ فَخُلِقَ عَجُولًا، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ٣٠: ٥٤" «٣» [الروم: ٥٤] أَيْ خُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا. وَيُقَالُ: خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنَ الشَّرِّ أَيْ شِرِّيرًا إِذَا بَالَغْتَ فِي وَصْفِهِ بِهِ. وَيُقَالُ: إِنَّمَا أَنْتَ ذَهَابٌ وَمَجِيءٌ. أَيْ ذَاهِبٌ جَائِي. أَيْ طَبْعُ الْإِنْسَانِ الْعَجَلَةُ، فَيَسْتَعْجِلُ كَثِيرًا مِنَ الْأَشْيَاءِ وَإِنْ كَانَتْ مُضِرَّةً. ثُمَّ قِيلَ: الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ آدَمُ ﵇. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَالسُّدِّيُّ: لَمَّا دَخَلَ الروح في عيني
Yüce Allah'ın: { خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } “İnsan aceleci olarak yaratılmıştır”1 buyruğu; [insan] acele fıtratı üzere terkip edilmiş olup tez canlı yaratılmıştır, demektir. Nitekim Yüce Allah: { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ } “Sizi güçsüz olarak yaratan... Allah'tır” [er-Rûm 30/54]3 buyurmuştur ki yani insan zayıf olarak yaratılmıştır, demektir. Bir kimsenin bu niteliği abartılmak istendiğinde: "İnsan şerden yaratılmıştır" denilir ki bu, çok şerli [biri] demektir. Yine: "Sen ancak gidiş ve gelişsin" denilir ki bu da "Sen durmadan gidip gelensin"2 demektir. Yani insanın tabiatı aceleciliktir; bu yüzden zararlı da olsa birçok şeyi aceleyle ister. Daha sonra şöyle denilmiştir: [Buradaki] insandan kasıt Âdem aleyhisselâm'dır. Saîd b. Cübeyr ve es-Süddî şöyle demişlerdir: Ruh, Âdem aleyhisselâm'ın gözlerine girdiğinde
14022. Metin
آدَمَ ﵇ نَظَرَ فِي ثِمَارِ الْجَنَّةِ، فَلَمَّا دَخَلَ جَوْفَهُ اشْتَهَى الطَّعَامَ، فَوَثَبَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَبْلُغَ الرُّوحُ رِجْلَيْهِ عَجْلَانَ إِلَى ثِمَارِ الْجَنَّةِ. فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ". وَقِيلَ: خُلِقَ آدَمُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ النَّهَارِ، فَلَمَّا أَحْيَا اللَّهُ رَأْسَهُ اسْتَعْجَلَ، وَطَلَبَ تَتْمِيمَ نَفْخِ الرُّوحِ فِيهِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ وَمُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُمَا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَكَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْمَعَانِي: الْعَجَلُ الطِّينُ بلغة حمير. وأنشدوا:
cennet meyvelerine baktı. Ruh karnına ulaştığında canı yemek istedi; ruh henüz ayaklarına ulaşmadan aceleyle cennet meyvelerine doğru sıçradı. İşte Yüce Allah'ın: { خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } “İnsan aceleci olarak yaratılmıştır” buyruğu budur. Âdem'in cuma günü gündüzün sonunda yaratıldığı, Allah onun başına can verdiğinde acele ettiği ve güneş batmadan önce ruhun üflenmesinin tamamlanmasını istediği de söylenmiştir; bunu Kelbî, Mücâhid ve başkaları söylemiştir. Ebû Ubeyde ve anlam âlimlerinin çoğu şöyle demiştir: Acel (الْعَجَلُ), Himyer lehçesinde çamur demektir. Şu beyti okumuşlardır:
14023. Metin
وَالنَّخْلُ يَنْبُتُ بَيْنَ الْمَاءِ وَالْعَجَلِ «١»
Hurma ağacı su ile çamur (acel) arasında biter. «١»
14024. Metin
وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ النَّاسُ كُلُّهُمْ. وَقِيلَ الْمُرَادُ: النَّضْرُ بْنُ الحرث بْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ كَلَدَةَ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ فِي تَفْسِيرِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَيْ لَا يَنْبَغِي لِمَنْ خُلِقَ مِنَ الطِّينِ الْحَقِيرِ أَنْ يَسْتَهْزِئَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَرُسُلِهِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ مِنَ الْمَقْلُوبِ، أَيْ خُلِقَ الْعَجَلُ مِنَ الْإِنْسَانِ. وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي عُبَيْدَةَ. النَّحَّاسُ: وَهَذَا الْقَوْلُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُجَابَ بِهِ فِي كِتَابِ اللَّهِ، لِأَنَّ الْقَلْبَ إِنَّمَا يَقَعُ فِي الشِّعْرِ اضْطِرَارًا كَمَا «٢» قال:
İnsan ile bütün insanların kastedildiği de söylenmiştir. İbn Abbas'ın tefsirinde kastedilenin Nadr b. el-Hâris b. Alkame b. Kelede b. Abdimenâf olduğu söylenmiştir; yani değersiz bir çamurdan yaratılan kimseye Allah'ın ayetleri ve peygamberleriyle alay etmek yakışmaz. Bunun maklûb (lafızların yer değiştirdiği) kabilinden olduğu, yani «Acele insandan yaratıldı» anlamına geldiği de söylenmiştir ki bu Ebû Ubeyde'nin görüşüdür. Nehhas der ki: Allah'ın Kitabı hakkında bu tür bir açıklama uygun düşmez; çünkü kalb (yer değiştirme) ancak şiirde zaruret halinde olur, nitekim şairin şöyle dediği gibi: «٢»
14025. Metin
كَانَ الزِّنَاءُ فَرِيضَةَ الرَّجْمِ
Zina recmin farzı idi [Recm zinanın farzı idi yerine].
14026. Metin
وَنَظِيرُهُ «٣» هَذِهِ الْآيَةُ:" وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا" [الاسراء: ١١] وقد مضى في" سبحان" «٤» [الاسراء: ١]. (سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ) هَذَا يُقَوِّي الْقَوْلَ الْأَوَّلَ، وَأَنَّ طَبْعَ الْإِنْسَانِ الْعَجَلَةُ، وَأَنَّهُ خُلِقَ خَلْقًا لَا يَتَمَالَكُ، كَمَا قَالَ ﵇ حَسْبَ مَا تَقَدَّمَ فِي" سُبْحَانَ". وَالْمُرَادُ بِالْآيَاتِ مَا دَلَّ عَلَى صِدْقِ مُحَمَّدٍ ﵇ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ، وَمَا جَعَلَهُ لَهُ مِنَ الْعَاقِبَةِ الْمَحْمُودَةِ. وَقِيلَ: مَا طَلَبُوهُ مِنَ الْعَذَابِ، فَأَرَادُوا الاستعجال وقالوا:" مَتى هذَا الْوَعْدُ ١٠: ٤٨" [يونس: ٤٨]؟ وما علموا أن لكل شي أجلا مضروبا. نزلت في النضر بن الحرث. وقوله:" إِنْ كانَ هذا «٥» هُوَ الْحَقَّ" [الأنفال: ٣٢]. وَقَالَ الْأَخْفَشُ سَعِيدٌ: مَعْنَى" خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ" أَيْ قِيلَ لَهُ كُنْ فَكَانَ، فَمَعْنَى" فَلا تَسْتَعْجِلُونِ" عَلَى هَذَا الْقَوْلِ أَنَّهُ مَنْ يَقُولُ لِلشَّيْءِ كُنْ فَيَكُونُ، لَا يُعْجِزُهُ إِظْهَارُ مَا اسْتَعْجَلُوهُ مِنَ الْآيَاتِ. (وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ) ١٠: ٤٨ أَيِ الْمَوْعُودُ، كَمَا يُقَالُ: اللَّهُ رَجَاؤُنَا أَيْ مَرْجُوُّنَا. وَقِيلَ: مَعْنَى" الْوَعْدُ ١٠: ٤٨" هُنَا الْوَعِيدُ، أَيِ الَّذِي يَعِدُنَا مِنَ الْعَذَابِ. وَقِيلَ: الْقِيَامَةُ. (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) يا معشر المؤمنين.
Bunun bir benzeri de 3 şu ayettir: { وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا } “İnsan pek acelecidir” [el-İsrâ 17/11]. Bu [açıklama] Subhân (İsrâ) Suresi'nde 4 [el-İsrâ 17/1] geçmişti. { سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ } “Size ayetlerimi göstereceğim; artık acele etmeyin!” [el-Enbiyâ 21/37]. Bu [ifade], insanın tabiatının acelecilik olduğu ve Subhân (İsrâ) Suresi'nde daha önce geçtiği üzere Peygamber aleyhisselâm'ın da buyurduğu gibi, nefsine hâkim olamayacak bir yaratılışta yaratıldığı şeklindeki birinci görüşü kuvvetlendirmektedir. Ayetlerden maksat, Hz. Muhammed aleyhisselâm'ın doğruluğuna delalet eden mucizeler ve Allah'ın onun için takdir ettiği övgüye değer akıbettir. [Ayetlerden maksadın] onların aceleyle istedikleri azap olduğu da söylenmiştir; nitekim onlar acele edilmesini istemişler ve: { مَتى هذَا الْوَعْدُ } “Bu vaad ne zaman?” [Yûnus 10/48] demişlerdi. Fakat her şeyin belirlenmiş bir vakti olduğunu bilemediler. [Bu ayet] Nadr b. el-Hâris ve onun: { إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ } 5 “Eğer bu hak ise...” [el-Enfâl 8/32] sözü hakkında inmiştir. el-Ahfeş Saîd şöyle demiştir: { خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } kavlinin anlamı; ona «Ol» denildi ve hemen oluverdi, demektir. Bu görüşe göre: { فَلا تَسْتَعْجِلُونِ } kavlinin anlamı şöyledir: Bir şeye «Ol» deyince hemen oluveren [Allah], onların aceleyle gelmesini istedikleri ayetleri göstermekten aciz değildir. { وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ } “Ve derler ki: Bu vaad ne zaman?” kavlinde «el-va'd», mev'ûd (vaadedilen şey) anlamındadır; nitekim «Allah bizim recâmızdır» denilip bununla «mercüvvümüzdür (umudumuzdur)» manasının kastedilmesi gibidir. Burada «el-va'd» kelimesinin vaîd (tehdit/azap vaadi), yani «Bize vaadettiği azap [ne zaman?]» anlamına geldiği de söylenmiştir. Kıyamet olduğu da söylenmiştir. { إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “Eğer doğru sözlüler iseniz” yani: Ey müminler topluluğu!
14027. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) الْعِلْمُ هُنَا بِمَعْنَى الْمَعْرِفَةِ فَلَا يَقْتَضِي مَفْعُولًا ثَانِيًا مثل" لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ٦٠" [الأنفال: ٦٠]. وَجَوَابُ" لَوْ ٢٠" مَحْذُوفٌ، أَيْ لَوْ عَلِمُوا الْوَقْتَ الذي (لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ) وَعَرَفُوهُ لَمَّا اسْتَعْجَلُوا الْوَعِيدَ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ لَعَلِمُوا صِدْقَ الْوَعْدِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَوْ عَلِمُوهُ لَمَا أَقَامُوا عَلَى الْكُفْرِ وَلَآمَنُوا. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: هُوَ تَنْبِيهٌ عَلَى تَحْقِيقِ وُقُوعِ السَّاعَةِ، أَيْ لَوْ عَلِمُوهُ عِلْمَ يَقِينٍ لَعَلِمُوا أَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ. وَدَلَّ عَلَيْهِ (بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً) ٤٠ أَيْ فَجْأَةً يَعْنِي الْقِيَامَةَ. وقيل العقوبة. وقيل: النار فلا يتمكنون حِيلَةٍ (فَتَبْهَتُهُمْ) ٤٠. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: بَهَتَهُ بَهْتًا أَخَذَهُ بَغْتَةً، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ ٤٠". وَقَالَ الْفَرَّاءُ:" فَتَبْهَتُهُمْ ٤٠" أَيْ تُحَيِّرُهُمْ، يُقَالُ: بَهَتَهُ يَبْهَتُهُ إِذَا وَاجَهَهُ بِشَيْءٍ يُحَيِّرُهُ. وَقِيلَ: فَتَفْجَأَهُمْ. (فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها) ٤٠ أَيْ صَرْفَهَا عَنْ ظُهُورِهِمْ. (وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ) أَيْ لَا يُمْهَلُونَ ويؤخرون لتوبة واعتذار.
Yüce Allah'ın: { لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “O inkâr edenler bir bilselerdi” kavli; buradaki ilim marifet (tanıma/bilme) anlamındadır, dolayısıyla: { لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ } “Siz onları bilmezsiniz, Allah onları bilir” [Enfâl: 60] ayetinde olduğu gibi ikinci bir mef'ûl istemez. { لَوْ } edatının cevabı mahzuftur (gizlidir); yani ateşi yüzlerinden ve sırtlarından savamayacakları ve hiçbir yardım da görmeyecekleri { حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ } vakti bilip tanısalar ve idrak etselerdi azabı acele istemezlerdi. Zeccâc: «Yani vaadin doğruluğunu bilirlerdi» demiştir. Bir görüşe göre: Mana; şayet onu bilselerdi küfür üzere kalmaz ve iman ederlerdi, şeklindedir. Kisâî ise: Bu, kıyametin kopuşunun kesinliğini bildiren bir uyarıdır; yani bunu kesin bir bilgiyle bilselerdi kıyametin mutlaka geleceğini bilirlerdi, demiştir. { بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً } “Bilakis o onlara ansızın gelecek” kavli de buna delalet eder; yani ansızın gelecek olan kıyamettir. Azap olduğu da söylenmiştir. Ateştir ve bu yüzden hiçbir çare bulamazlar, denilmiştir. { فَتَبْهَتُهُمْ } “kendilerini dehşete düşürecek”; Cevherî der ki: «Behetehû behten», onu ansızın yakaladı demektir; nitekim Yüce Allah: { بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ } “Bilakis o onlara ansızın gelecek de kendilerini dehşete düşürecek” buyurmuştur. Ferrâ ise: { فَتَبْهَتُهُمْ } yani onları şaşkına çevirir, demiştir; bir kimseyi şaşırtacak bir şeyle karşıladığında «behetehû yebhetuhû» denir. Onları ansızın bastırır, şeklinde de açıklanmıştır. { فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها } “artık ne onu geri çevirmeye güçleri yetecek”; yani ateşi sırtlarından defetmeye [güç yetiremezler]. { وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ } “ne de kendilerine mühlet verilecektir”; yani tevbe ve mazeret için kendilerine mühlet verilip ertelenmezler.
14028. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): آية ٤١]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayet 41]
14029. Metin
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٤١)
{ وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٤١) } “Andolsun, senden önceki peygamberlerle de alay edilmişti de onlarla eğlenenleri alaya aldıkları şey kuşatıvermişti.”
14030. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ) ١٠ هَذَا تَسْلِيَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَتَعْزِيَةٌ لَهُ. يَقُولُ: إِنِ اسْتَهْزَأَ بِكَ هَؤُلَاءِ، فَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ، فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرُوا. ثُمَّ وَعَدَهُ النَّصْرَ فَقَالَ: (فَحاقَ) أَيْ أَحَاطَ وَدَارَ (بِالَّذِينَ) كَفَرُوا وَ (سَخِرُوا مِنْهُمْ) وهزءوا بهم (ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) أي جزاء استهزائهم.
Yüce Allah'ın: { وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ } “Andolsun, senden önceki peygamberlerle de alay edilmişti” kavli; bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli ve gönül almadır. Şöyle buyurmaktadır: Bunlar seninle alay ettiyse, senden önceki peygamberlerle de alay edilmişti; onların sabrettiği gibi sen de sabret. Sonra ona yardım vaadinde bulunarak şöyle buyurdu: { فَحاقَ } yani kuşattı ve sardı; inkâr edip { بِالَّذِينَ } { سَخِرُوا مِنْهُمْ } onlarla eğlenen ve onları alaya alan kimseleri, { ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } “alaya aldıkları şey” yani alaylarının cezası [kuşatıverdi].
14031. Metin
[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ٤٢ الى ٤٤]
[Enbiyâ Suresi (21): Ayetler 42-44]
14032. Metin
قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (٤٣) بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أَفَهُمُ الْغالِبُونَ (٤٤)
{ قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (٤٣) بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أَفَهُمُ الْغالِبُونَ (٤٤) } “De ki: «Gece ve gündüz sizi Rahman'dan kim koruyabilir?» Fakat onlar Rablerinin zikrinden yüz çevirmektedirler. Yoksa kendilerini Bize karşı koruyacak ilahları mı var? O [ilahlar] kendilerine bile yardım edemezler ve katımızdan da bir himaye görmezler. Bilakis Biz onları ve atalarını yaşattık, öyle ki ömür kendilerine uzun geldi. Görmüyorlar mı ki Biz yeryüzüne gelip onu etrafından eksiltiyoruz? Galip gelenler onlar mı?”
14033. Metin
قوله تعالى: (قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ) يَحْرُسُكُمْ وَيَحْفَظُكُمْ. وَالْكَلَاءَةُ الْحِرَاسَةُ وَالْحِفْظُ، كَلَأَهُ اللَّهُ كِلَاءً (بِالْكَسْرِ) أَيْ حَفِظَهُ وَحَرَسَهُ. يُقَالُ: اذْهَبْ فِي كِلَاءَةِ اللَّهِ، وَاكْتَلَأْتُ مِنْهُمْ أَيِ احْتَرَسْتُ، قَالَ الشَّاعِرُ هُوَ ابْنُ هَرْمَةَ:
Yüce Allah'ın: { قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ } “De ki: «...sizi kim koruyabilir?»” kavli, sizi kim gözetir ve korur demektir. Kılâe (الْكَلَاءَةُ); gözetmek ve korumaktır. «Kele'ehullâhu kilâeten» (kâf'ın kesresiyle) yani Allah onu korudu ve gözetti demektir. «İzheb fî kilâetillâh» (Allah'ın koruması altında git) ve «İktele'tü minhüm» yani kendimi onlardan korudum denir. Şair İbn Herme şöyle demiştir:
14034. Metin
إِنَّ سُلَيْمَى وَاللَّهُ يَكْلَؤُهَا ... ضَنَّتْ بِشَيْءٍ مَا كَانَ يَرْزَؤُهَا
Süleymâ -Allah onu korusun- / Kendisine hiçbir zarar vermeyecek bir şeyi esirgedi.
14035. Metin
وقال آخر: «١»
Bir başkası da şöyle demiştir: «١»
14036. Metin
أَنَخْتُ بَعِيرِي وَاكْتَلَأْتُ بِعَيْنِهِ
Devemi ıhtırdım ve gözümle onu koruyup gözettim.
14037. Metin
وَحَكَى الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ" قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ" بِفَتْحِ اللَّامِ وَإِسْكَانِ الْوَاوِ. وَحَكَيَا" مَنْ يَكْلَاكُمْ" عَلَى تَخْفِيفِ الْهَمْزَةِ فِي الْوَجْهَيْنِ، وَالْمَعْرُوفُ تَحْقِيقُ الْهَمْزَةِ وَهِيَ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ. فَأَمَّا" يَكْلَاكُمْ" فَخَطَأٌ مِنْ وَجْهَيْنِ فِيمَا ذَكَرَهُ النحاس: أحدهما: أن بدل الهمزة إنما يَكُونُ فِي الشِّعْرِ. وَالثَّانِي: أَنَّهُمَا يَقُولَانِ فِي الماضي كُلْيَتِهِ. ثُمَّ قِيلَ: مَخْرَجُ اللَّفْظِ مَخْرَجُ الِاسْتِفْهَامِ وَالْمُرَادُ بِهِ النَّفْيُ. وَتَقْدِيرُهُ: قُلْ لَا حَافِظَ لكم (بِاللَّيْلِ) إذا نمتم (وَ) ب (النَّهارِ) إِذَا قُمْتُمْ وَتَصَرَّفْتُمْ فِي أُمُورِكُمْ. (مِنَ الرَّحْمنِ) أَيْ مِنْ عَذَابِهِ وَبَأْسِهِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" فَمَنْ ينصرني من الله" «٢» [هود: ٦٣] أَيْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ. وَالْخِطَابُ لِمَنِ اعْتَرَفَ مِنْهُمْ بِالصَّانِعِ، أَيْ إِذَا أَقْرَرْتُمْ بِأَنَّهُ الْخَالِقُ، فَهُوَ الْقَادِرُ عَلَى إِحْلَالِ الْعَذَابِ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَهُ. (بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ) أَيْ عَنِ الْقُرْآنِ. وَقِيلَ: عَنْ مَوَاعِظِ رَبِّهِمْ وَقِيلَ: عَنْ مَعْرِفَتِهِ. (مُعْرِضُونَ) لَاهُونَ غَافِلُونَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ) الْمَعْنَى: أَلَهُمْ وَالْمِيمُ صِلَةٌ. (تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا) أَيْ مِنْ عَذَابِنَا. (لَا يَسْتَطِيعُونَ) يَعْنِي الَّذِينَ زَعَمَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ أَنَّهُمْ يَنْصُرُونَهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ (نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ) فَكَيْفَ يَنْصُرُونَ عَابِدِيهِمْ. (وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُمْنَعُونَ. وَعَنْهُ: يُجَارُونَ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ. تَقُولُ الْعَرَبُ: أَنَا لَكَ جَارٌ وَصَاحِبٌ مِنْ فُلَانٍ، أَيْ مُجِيرٌ مِنْهُ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Kisâî ve Ferrâ, { قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ } ifadesini lâm'ın fethası ve vâv'ın sükûnu ile nakletmişlerdir. Yine her iki vecihte hemzenin teshili ile «men yeklâküm» okunuşunu nakletmişlerdir. Meşhur olan ise hemzenin tahkikidir (açıkça okunmasıdır) ve cumhurun kıraati budur. Nehhas'ın zikrettiğine göre «yeklâküm» okunuşu iki yönden hatalıdır: Birincisi: Hemzenin ibdali (harfe dönüştürülmesi) ancak şiirde olur. İkincisi: Her ikisi de mazi fiilde «kulyetuhu» demektedirler. Sonra lafzın soru kalıbında çıktığı, kastın ise nefiy (olumsuzluk) olduğu söylenmiştir. Takdiri ise şöyledir: De ki: Uyuduğunuz zaman { بِاللَّيْلِ } «geceleyin» { وَ } kalkıp işlerinize koyulduğunuz zaman { النَّهارِ } «gündüzün» sizi koruyacak hiçbir koruyucu yoktur. { مِنَ الرَّحْمنِ } “Rahman'dan”; yani O'nun azabından ve şiddetinden [koruyacak kimse yoktur]; nitekim Yüce Allah'ın: { فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ } «٢» “Allah'a karşı bana kim yardım eder?” [Hûd: 63] yani Allah'ın azabına karşı mealindeki kavlinde olduğu gibidir. Hitap onlardan Yaratıcı'yı kabul edenleredir; yani O'nun yaratıcı olduğunu ikrar ettiğinize göre, acele istediğiniz azabı indirmeye güç yetiren de O'dur. { بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ } “Fakat onlar Rablerinin zikrinden”; yani Kur'an'dan. Rablerinin öğütlerinden veya O'nu tanımaktan olduğu da söylenmiştir. { مُعْرِضُونَ } “yüz çevirmektedirler”; gaflet içinde olup umursamazlar. Yüce Allah'ın: { أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ } “Yoksa onların ilahları mı var?” kavlinin manası: «Onların ilahları mı var?» şeklindedir, mîm harfi sıladır (bağlantı harfidir). { تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا } “kendilerini Bize karşı koruyacak”; yani azabımıza karşı. { لَا يَسْتَطِيعُونَ } yani bu kâfirlerin kendilerine yardım edeceklerini iddia ettikleri o varlıklar güç yetiremezler; { نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ } “kendilerine bile yardım etmeye” [güç yetiremezler], öyleyse kendilerine tapanlara nasıl yardım etsinler? { وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ } “ve katımızdan da bir himaye görmezler”. İbn Abbas: «Engellenirler/korunurlar» demiştir. Yine ondan: «Himaye edilirler (eman verilir)» dediği rivayet edilmiştir; Taberî'nin tercihi de budur. Araplar: «Ben falana karşı senin himayecin ve yoldaşınım» derler, yani ondan koruyanım demektir. Şair şöyle demiştir:
14038. Metin
يُنَادِي بِأَعْلَى صوته متعوذا ... ليصحب منها والرماح دواني
Sığınma dileyerek en yüksek sesiyle nida ediyor, / Mızraklar pek yakınken ondan [kurtarılıp] himaye edilsin (yoldaş bulunsun) diye...12
14039. Metin
وَرَوَى مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ:" يُنْصَرُونَ" أَيْ يُحْفَظُونَ. قَتَادَةُ: أَيْ لَا يَصْحَبُهُمُ اللَّهُ بِخَيْرٍ، وَلَا يَجْعَلُ رَحْمَتَهُ صَاحِبًا لَهُمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ أَهْلَ مَكَّةَ. أي بسطنا لهم ولآبائهم في نعيمها و (طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ) فِي النِّعْمَةِ فَظَنُّوا أَنَّهَا لا تزول عنهم، فاغتروا وأعرضوا عن تدبير حُجَجِ اللَّهِ ﷿. (أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها) أَيْ بِالظُّهُورِ عَلَيْهَا لَكَ يَا مُحَمَّدُ أَرْضًا بَعْدَ أَرْضٍ، وَفَتْحِهَا بَلَدًا بَعْدَ بَلَدٍ مِمَّا حَوْلَ مَكَّةَ، قَالَ مَعْنَاهُ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ. وَقِيلَ: بِالْقَتْلِ وَالسَّبْيِ، حَكَاهُ «١» الْكَلْبِيُّ. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقَدْ مَضَى فِي" الرَّعْدِ" «٢» الْكَلَامُ فِي هَذَا مُسْتَوْفًى. (أَفَهُمُ الْغالِبُونَ) يَعْنِي كُفَّارَ مَكَّةَ بَعْدَ أَنْ نَقَصْنَا مِنْ أطرافهم، بل أنت تغلبهم وتظهر عليهم.
Ma'mer, İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o: «Yardım görürler, yani korunurlar» demiştir. Katâde ise: «Yani Allah onlara hiçbir hayırla refakat etmez ve rahmetini onlara yoldaş kılmaz» demiştir. Yüce Allah'ın: { بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ } “Bilakis Biz onları ve atalarını yaşattık” kavli hakkında İbn Abbas: «Mekke ehlini kastediyor» demiştir. Yani onlara ve atalarına dünya nimetlerini bolca verdik, nimet içinde { طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ } “ömür kendilerine uzun geldi”, onlar da bu nimetin kendilerinden asla gitmeyeceğini sandılar; böylece aldandılar ve Yüce Allah'ın hüccetleri üzerinde etraflıca düşünmekten yüz çevirdiler. { أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها } “Görmüyorlar mı ki Biz yeryüzüne gelip onu etrafından eksiltiyoruz?”; yani sana Mekke çevresindeki yerleri birbiri ardınca üstün kılıp belde belde fethettirmek suretiyle eksiltiyoruz; Hasan ve başkaları bu anlamı vermiştir. Öldürme ve esir alma yoluyla olduğu da söylenmiştir; bunu Kelbî nakletmiştir «١». Mana birdir. Ra'd Suresi'nde «٢» bu konudaki açıklama eksiksiz olarak geçmişti. { أَفَهُمُ الْغالِبُونَ } “Galip gelenler onlar mı?”; yani onların etraflarından eksiltmemizden sonra Mekke kâfirleri mi galip gelecek? Bilakis sen onlara galip geleceksin ve onlara üstünlük sağlayacaksın.