14220. Metin
الجزء الثاني عشر
On İkinci Cüz
14221. Metin
[تفسير سورة الحج]
[Hac Suresi'nin Tefsiri]
14222. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تَفْسِيرُ سُورَةِ الْحَجِّ وهي مكية، سوى ثلاث ءايات: قوله تعالى:" هذانِ خَصْمانِ" «١» [الحج: ١٩] إِلَى تَمَامِ ثَلَاثِ آيَاتٍ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا (أَنَّهُنَّ أَرْبَعُ آيات)، قوله" عَذابَ الْحَرِيقِ". [الحج: ٢٢] وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا: (هِيَ مَدَنِيَّةٌ) - وَقَالَهُ قَتَادَةُ- إِلَّا أَرْبَعَ آيَاتٍ:" وَما أَرْسَلْنا «٢» مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ" [الحج: ٥٢] إلى" عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ" [الحج: ٥٥] فَهُنَّ مَكِّيَّاتٌ. وَعَدَّ النَّقَّاشُ مَا نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ عَشْرَ آيَاتٍ. وَقَالَ الْجُمْهُورُ: السُّورَةُ مُخْتَلِطَةٌ، مِنْهَا مَكِّيٌّ وَمِنْهَا مَدَنِيٌّ. وَهَذَا هُوَ الْأَصَحُّ، لِأَنَّ الْآيَاتِ تَقْتَضِي ذَلِكَ، لِأَنَّ" يَا أَيُّهَا النَّاسُ" مَكِّيٌّ، «٣» وَ" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ١٠" مَدَنِيٌّ. الْغَزْنَوِيُّ: وَهِيَ مِنْ أَعَاجِيبِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ لَيْلًا وَنَهَارًا، سَفَرًا وَحَضَرًا، مَكِّيًّا وَمَدَنِيًّا، سِلْمِيًّا وَحَرْبِيًّا، نَاسِخًا وَمَنْسُوخًا، مُحْكَمًا وَمُتَشَابِهًا، مُخْتَلِفَ الْعَدَدِ. قُلْتُ: وَجَاءَ فِي فَضْلِهَا مَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَالدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فُضِّلَتْ سُورَةُ الْحَجِّ بِأَنَّ فِيهَا سَجْدَتَيْنِ؟ قَالَ: (نَعَمْ، وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْهُمَا فَلَا يَقْرَأْهُمَا). لَفْظُ التِّرْمِذِيِّ. وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ. وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا، فَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ- ﵁ وَابْنِ عُمَرَ أَنَّهُمَا قَالَا:" فُضِّلَتْ سُورَةُ الْحَجِّ بِأَنَّ فِيهَا سَجْدَتَيْنِ". وَبِهِ يَقُولُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ. وَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنَّ فِيهَا سَجْدَةً وَاحِدَةً، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ. رَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَجَدَ فِي الْحَجِّ سَجْدَتَيْنِ، قُلْتُ فِي الصبح؟ قال في الصبح.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Hac Suresi'nin tefsiri. Bu sure, üç ayet müstesna Mekkîdir. [Bu üç ayet] Yüce Allah'ın: { هَذَانِ خَصْمَانِ } 1 “Şu iki hasım taraf...” [Hac 19] ayetinden itibaren tam üç ayettir. Bunu İbn Abbâs ve Mücâhid söylemiştir. Yine İbn Abbâs'tan bunların, { عَذَابَ الْحَرِيقِ } “...yakıcı azabı” [Hac 22] ifadesine kadar dört ayet olduğu da rivayet edilmiştir. Dahhâk ve yine İbn Abbâs -Katâde de böyle demiştir- şöyle demişlerdir: “Sure Medenîdir; ancak dört ayet müstesnadır: { وَمَا أَرْسَلْنَا 2 مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ } “Senden önce hiçbir resul ve hiçbir nebi göndermedik ki...” [Hac 52] ayetinden { عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ } “...kısır bir günün azabı” [Hac 55] ifadesine kadar olan ayetler Mekkîdir.” Nakkâş ise Medine'de inen ayetlerin on ayet olduğunu saymıştır. Âlimlerin çoğunluğu (cumhûr) şöyle demiştir: “Bu sure karışıktır; bir kısmı Mekkî, bir kısmı Medenîdir.” En doğru olan görüş de budur; zira ayetler bunu gerektirmektedir. Çünkü { يَا أَيُّهَا النَّاسُ } “Ey insanlar!” hitabı Mekkî, 3 { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!” hitabı ise Medenîdir. Gaznevî şöyle demiştir: “Bu sure, surelerin en şaşırtıcı olanlarındandır; gece ve gündüz, seferde ve hazarda, Mekkî ve Medenî, barışta ve savaşta, nâsih ve mensûh, muhkem ve müteşâbih olarak inmiş olup [ayet] sayımları da ihtilaflıdır.” Derim ki: Bu surenin fazileti hakkında Tirmizî, Ebû Dâvûd ve Dârekutnî'nin Ukbe b. Âmir'den rivayet ettiği şu hadis varid olmuştur: Ukbe dedi ki: “Ey Allah'ın Resûlü! Hac Suresi içinde iki secde [ayeti] bulunmasıyla [diğer surelere] üstün mü kılındı?” Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Evet, kim bu iki secdeyi yapmayacaksa o iki ayeti okumasın» buyurdu. Bu lafız Tirmizî'ye aittir ve o: “Bu hasen bir hadistir, isnadı pek kuvvetli değildir” demiştir. İlim ehli bu hususta ihtilaf etmiştir; Ömer b. el-Hattâb -radıyallâhu anh- ile İbn Ömer'den: “Hac Suresi içinde iki secde bulunmasıyla üstün kılındı” dedikleri rivayet edilmiştir. İbnü'l-Mubârek, Şâfiî, Ahmed ve İshâk da bu görüştedir. Bazıları ise surede sadece bir secde bulunduğu kanaatine varmıştır ki bu da Süfyân es-Sevrî'nin kavlidir. Dârekutnî, Abdullah b. Sa'lebe'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: “Ömer b. el-Hattâb'ın Hac Suresi'nde iki secde yaptığını gördüm.” “Sabah namazında mı?” diye sordum; “Sabah namazında” dedi.
14223. Metin
(بسم الله الرحمن الرحيم)
(Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla)
14224. Metin
[سورة الحج (٢٢): آيَةً ١]
[Hac Suresi (22), Ayet 1]
14225. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
14226. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) } “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının; çünkü o saatin (kıyametin) sarsıntısı gerçekten pek büyük bir şeydir.”
14227. Metin
«١» رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا نَزَلَتْ:" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ- إِلَى قَوْلِهِ- وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ
«١» Tirmizî, İmrân b. Husayn'dan şöyle rivayet etmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } “Ey insanlar! Rabbinizden sakının; çünkü o saatin sarsıntısı pek büyük bir şeydir” ayetinden { وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } “...fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir”
14228. Metin
" قال: أنزلت عليه هذا الْآيَةُ وَهُوَ فِي سَفَرٍ فَقَالَ:" أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ ذَلِكَ"؟ فَقَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ:" ذَاكَ يَوْمُ يَقُولُ اللَّهُ لِآدَمَ ابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ قَالَ يَا رَبِّ وَمَا بَعْثُ النَّارِ قَالَ تِسْعُمِائَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ إِلَى النَّارِ وَوَاحِدٌ إِلَى الْجَنَّةِ". فَأَنْشَأَ الْمُسْلِمُونَ يَبْكُونَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" قَارِبُوا وَسَدِّدُوا فَإِنَّهُ لَمْ تَكُنْ نُبُوَّةٌ قَطُّ إِلَّا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهَا جَاهِلِيَّةٌ- قَالَ- فَيُؤْخَذُ الْعَدَدُ مِنَ الْجَاهِلِيَّةِ فَإِنْ تَمَّتْ وَإِلَّا كُمِّلَتْ مِنَ الْمُنَافِقِينَ وَمَا مَثَلُكُمْ وَالْأُمَمِ إِلَّا كَمَثَلِ الرَّقْمَةِ «٢» فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ أَوْ كَالشَّامَةِ «٣» فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ- ثُمَّ قَالَ- إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبْعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ- فَكَبَّرُوا، ثُمَّ قَالَ- إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ- فَكَبَّرُوا، ثُمَّ قَالَ- إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ" فَكَبَّرُوا. قَالَ: لَا أَدْرِي قَالَ الثُّلُثَيْنِ أَمْ لَا. قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ. وَفِيهِ: فَيَئِسَ الْقَوْمُ حَتَّى مَا أَبْدَوْا بِضَاحِكَةٍ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" اعْمَلُوا وَأَبْشِرُوا فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّكُمْ لَمَعَ خَلِيقَتَيْنِ مَا كانتا مع شي إِلَّا كَثَّرَتَاهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَمَنْ مَاتَ مِنْ بَنِي آدَمَ وَبَنِي إِبْلِيسَ" قَالَ: فَسُرِّيَ عَنِ الْقَوْمِ بَعْضُ الَّذِي يَجِدُونَ، فَقَالَ:" اعْمَلُوا وَأَبْشِرُوا فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلَّا كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ أَوْ كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ" قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ [﵁] قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" يقول اللَّهُ تَعَالَى يَا آدَمُ فَيَقُولُ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ- قَالَ- يَقُولُ أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ قَالَ وَمَا بَعْثُ النَّارِ قَالَ مِنْ كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين «٤»
[kısmına kadar olan kısmı] 1 okudu. Dedi ki: Bu ayet, o bir seferdeyken kendisine indirildi ve: «Bunun hangi gün olduğunu biliyor musunuz?» buyurdu. Onlar: "Allah ve Resulü daha iyi bilir" dediler. Buyurdu ki: «İşte o gün, Allah'ın Âdem'e: 'Cehennem birliğini gönder!' buyuracağı gündür. Âdem: 'Ey Rabbim! Cehennem birliği nedir?' der. Allah: 'Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuz kişi cehenneme, bir kişi cennete' buyurur.» Bunun üzerine Müslümanlar ağlamaya başladılar. Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Birbirinize yaklaşın ve doğru yolda olun. Zira hiçbir peygamberlik olmamıştır ki önünde bir cahiliye dönemi bulunmuş olmasın. Bu sayı cahiliye halkından alınır; şayet tamamlanırsa [ne âlâ], aksi takdirde münafıklardan tamamlanır. Sizin diğer ümmetler yanındaki durumunuz, ancak binek hayvanının ön ayağındaki bir halka (rakme) 2 veya devenin yan tarafındaki bir ben (şâme) 3 gibidir» buyurdu. Sonra: «Şüphesiz ben, sizin cennet ehlinin dörtte biri olmanızı ümit ediyorum» buyurdu. [Bunun üzerine] tekbir getirdiler. Sonra: «Şüphesiz ben, sizin cennet ehlinin üçte biri olmanızı ümit ediyorum» buyurdu. Tekbir getirdiler. Sonra: «Şüphesiz ben, sizin cennet ehlinin yarısı olmanızı ümit ediyorum» buyurunca yine tekbir getirdiler. Ravi dedi ki: [Resulullah'ın] 'üçte ikisi' deyip demediğini bilmiyorum. [Tirmizî] dedi ki: Bu hadis hasen sahihtir; el-Hasan'dan, o da İmrân b. Husayn'dan çeşitli yollarla rivayet edilmiştir. Bu rivayette şu da vardır: Topluluk öyle bir ümitsizliğe kapıldı ki hiçbirinin yüzünde bir gülümseme bile belirmedi. Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunu görünce: «Amel edin ve müjdelenin! Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, siz ancak beraber bulundukları her şeyi çoğaltan iki fırka ile berabersiniz: Ye'cûc ve Me'cûc ile Âdemoğulları ve İblisoğullarından ölen kimseler!» buyurdu. Ravi dedi ki: Bunun üzerine topluluğun içindeki kederin bir kısmı dağıldı. Resulullah: «Amel edin ve müjdelenin! Muhammed'in nefsi elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, siz insanların içinde devenin yan tarafındaki ben veya binek hayvanının ön ayağındaki halka (rakme) gibisiniz» buyurdu. [Tirmizî]: Bu hadis hasen sahihtir, dedi. Sahîh-i Müslim'de Ebû Saîd el-Hudrî'den [radıyallâhu anh] rivayet edildiğine göre Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah Teâlâ: 'Ey Âdem!' buyurur. O da: 'Buyur Rabbim, emrine amadeyim; hayır Senin iki elindedir' der. Allah: 'Cehennem birliğini çıkar!' buyurur. Âdem: 'Cehennem birliği nedir?' deyince, Allah: 'Her binden dokuz yüz doksan dokuz' 4 buyurur.»
14229. Metin
قَالَ فَذَاكَ حِينَ يَشِيبُ الصَّغِيرُ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ
Resulullah devamla buyurdu ki: 'İşte o, çocuğun saçlarının ağardığı, { وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } “...her gebe kadının yükünü bıraktığı, insanları sarhoş gibi gördüğün -oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı pek çetindir-” [zaman olacaktır].
14230. Metin
". قَالَ: فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّنَا ذَلِكَ الرَّجُلُ؟ فَقَالَ:" أَبْشِرُوا فَإِنَّ مِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفًا وَمِنْكُمْ رَجُلٌ". وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ مَا تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ. وَذَكَرَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بن محمد ابن نَافِعٍ قَالَ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ:" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ"- إِلَى-" وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ
Ravi dedi ki: Bu durum onlara çok ağır geldi ve: "Ey Allah'ın Resulü! O [kurtulan] bir kişi hangimiz olacak?" dediler. Resulullah: "Müjdelenin! Zira Ye'cûc ve Me'cûc'den bin kişi, sizden ise bir kişidir" buyurdu. Ravi, hadisi İmrân b. Husayn hadisinde geçtiği şekilde aktardı. Ebû Ca'fer en-Nehhâs şöyle rivayet etmiştir: Bize Ahmed b. Muhammed b. Nâfi' anlattı, bize Seleme anlattı, bize Abdürrezzâk anlattı, bize Ma'mer, Katâde'den, o da Enes b. Mâlik radıyallâhu anh'den nakletti; o şöyle dedi: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının; çünkü o saatin sarsıntısı pek büyük bir şeydir” ayetinden { وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } “...fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir”
14231. Metin
" قَالَ: نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ فِي مَسِيرٍ لَهُ، فَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ حَتَّى ثَابَ إِلَيْهِ أَصْحَابُهُ فَقَالَ:" أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا هَذَا يَوْمُ يَقُولُ اللَّهُ ﷿ لِآدَمَ ﷺ يَا آدَمُ قُمْ فَابْعَثْ بَعْثَ أَهْلِ النَّارِ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعُمِائَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ إِلَى النَّارِ وَوَاحِدٌ إِلَى الْجَنَّةِ". فَكَبُرَ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: سدوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلَّا كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ أَوْ كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الْحِمَارِ وَإِنَّ مَعَكُمْ الخليقتين ما كانتا مع شي إِلَّا كَثَّرَتَاهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَمَنْ هَلَكَ مِنْ كَفَرَةِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ". قَوْلُهُ تَعَالَى:" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ" الْمُرَادُ بِهَذَا النِّدَاءِ الْمُكَلَّفُونَ، أَيِ اخْشَوْهُ فِي أَوَامِرِهِ أَنْ تَتْرُكُوهَا، وَنَوَاهِيهِ أَنْ تُقَدِّمُوا عَلَيْهَا. وَالِاتِّقَاءُ: الِاحْتِرَاسُ مِنَ الْمَكْرُوهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ" الْبَقَرَةِ" الْقَوْلُ فِيهِ مُسْتَوْفًى «١»، فَلَا مَعْنَى لِإِعَادَتِهِ. وَالْمَعْنَى: احْتَرِسُوا بِطَاعَتِهِ عَنْ عُقُوبَتِهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ" الزَّلْزَلَةُ شِدَّةُ الْحَرَكَةِ، وَمِنْهُ" وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ" «٢» [البقر و: ٢١٤]. وَأَصْلُ الْكَلِمَةِ مِنْ زَلَّ عَنِ الْمَوْضِعِ، أَيْ زَالَ عَنْهُ وَتَحَرَّكَ. وَزَلْزَلَ اللَّهُ قَدَمَهُ، أَيْ حَرَّكَهَا. وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ تُسْتَعْمَلُ فِي تَهْوِيلِ الشَّيْءِ. وَقِيلَ: هِيَ الزَّلْزَلَةُ الْمَعْرُوفَةُ الَّتِي هِيَ إِحْدَى شَرَائِطِ السَّاعَةِ، الَّتِي تَكُونُ فِي الدُّنْيَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، هَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الزَّلْزَلَةَ تَكُونُ فِي النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَمِنْ بَعْدِهَا طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مغربها، فالله أعلم.
şöyle dedi: Bu [ayetler], Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir yolculukta iken kendisine indi. Bunun üzerine sesini yükseltti, nihayet ashabı onun yanına toplandı. Şöyle buyurdu: «Bunun hangi gün olduğunu bilir misiniz? Bu, Allah Azze ve Celle'nin Âdem'e (aleyhisselâm): 'Ey Âdem! Kalk ve cehennem ehlinden olanları sevk et. Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzunu cehenneme, birini ise cennete sevk et!' buyuracağı gündür.» Bu durum Müslümanlara çok ağır geldi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Doğru yoldan ayrılmayınız, [ifrat ve tefritten kaçınıp] orta yolu tutunuz ve müjdeleniniz! Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, sizler insanlar arasında devenin yanındaki bir ben veya merkebin ön ayağındaki bir leke (alacalık) gibisiniz. Hem sizinle beraber iki mahlûk vardır ki bulundukları her şeyi çoğaltırlar: Ye'cûc ve Me'cûc ile cin ve insanların helak olan kâfirleri.» Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ } “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının...” buyruğunda yer alan bu nida ile kastedilen mükelleflerdir. Yani; emirlerini terk etmekten ve yasaklarını çiğnemekten ötürü O'ndan korkunuz. İttika (sakınma): Hoşa gitmeyen şeyden korunmaktır. Buna dair açıklama Bakara Suresi'nin başında etraflıca geçmişti1, dolayısıyla burada tekrarlanmasının bir anlamı yoktur. Mana şudur: O'na itaat ederek azabından korununuz. Yüce Allah'ın: { إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } “Şüphesiz kıyamet sarsıntısı pek büyük bir şeydir” buyruğundaki zelzele (زَلْزَلَة), şiddetli hareket demektir. { وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ } “...ve öyle sarsıldılar ki Peygamber bile... dedi”2 [Bakara 2/214] ayeti de bu köktendir. Kelimenin aslı, bir şeyin yerinden kayması yani ayrılıp hareket etmesi anlamındaki (زَلَّ عَنِ الْمَوْضِعِ) ifadesinden gelir. 'Allah onun ayağını sarstı' denildiğinde onu hareket ettirdiği kastedilir. Bu lafız bir şeyin dehşetini ve büyüklüğünü ifade etmek için kullanılır. Denildi ki: Bu, kıyamet alametlerinden biri olan ve kıyamet gününden önce dünyada vuku bulacak bilinen depremdir; cumhurun görüşü de budur. Bu zelzelenin Ramazan ayının ortasında olacağı ve ardından güneşin batıdan doğacağı da söylenmiştir; en doğrusunu Allah bilir.
14232. Metin
[سورة الحج (٢٢): آية ٢]
[Hac Suresi (22), Ayet 2]
14233. Metin
يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢)
{ يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢) } “Onu gördüğünüz gün, her emzikli kadın emzirdiğini unutur (terk eder), her gebe kadın yükünü bırakır ve insanları sarhoş görürsün; oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir.”
14234. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَ تَرَوْنَها)
Yüce Allah'ın: { يَوْمَ تَرَوْنَها } “Onu gördüğünüz gün...” kavlindeki
14235. Metin
الْهَاءُ فِي" تَرَوْنَها
{ تَرَوْنَها } “Onu gördüğünüz” kelimesindeki zamir,
14236. Metin
" عَائِدَةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ عَلَى الزَّلْزَلَةِ، وَيُقَوِّي هذا وقوله ﷿." تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها
cumhura göre zelzeleye racidir. Aziz ve celil olan Allah'ın şu kavli de bunu güçlendirmektedir: { تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها } “...her emzikli kadın emzirdiğini unutur ve her gebe kadın yükünü bırakır...”
14237. Metin
". وَالرَّضَاعُ وَالْحَمْلُ إِنَّمَا هُوَ فِي الدُّنْيَا. وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: الزَّلْزَلَةُ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، وَفِيهِ:" أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ ذَلِكَ ... " الْحَدِيثَ. وَهُوَ الَّذِي يَقْتَضِيهِ سِيَاقُ مُسْلِمٍ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ. قَوْلُهُ:" تَذْهَلُ
Çünkü emzirme ve hamilelik ancak dünyadadır. Bir grup ise bu sarsıntının kıyamet gününde olacağını söylemiş ve daha önce zikrettiğimiz İmrân b. Husayn hadisini delil getirmişlerdir ki orada: "O günün hangi gün olduğunu biliyor musunuz? ..." hadisi yer almaktadır. Müslim'in Ebû Saîd el-Hudrî hadisindeki siyakı da bunu gerektirmektedir. Yüce Allah'ın: { تَذْهَلُ } “unutur / terk eder” kavli,
14238. Metin
" أَيْ تَشْتَغِلُ، قَالَهُ قُطْرُبٌ. وَأَنْشَدَ:
meşgul olup gafil kalır demektir; bunu Kutrub söylemiş ve şu beyti okumuştur:
14239. Metin
ضَرْبًا «١» يُزِيلُ الْهَامَ عَنْ مَقِيلِهِ ... وَيُذْهِلُ الْخَلِيلَ عَنْ خَلِيلِهِ
«١» Başları yerinden eden bir vuruşla vururuz... ve dostu dostundan gafil kılar (unutturur).
14240. Metin
وَقِيلَ: تَنْسَى. وَقِيلَ تَلْهُو. وَقِيلَ: تَسْلُو، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ." عَمَّا أَرْضَعَتْ
Unutur, oyalanır [başka şeyle meşgul olur], vazgeçip teselli bulur da denilmiştir; anlamlar birbirine yakındır. { عَمَّا أَرْضَعَتْ } “...emzirdiğinden...” kavli hakkında
14241. Metin
" قَالَ الْمُبَرِّدُ:" مَا" بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ، أَيْ تَذْهَلُ عَنِ الْإِرْضَاعِ. قَالَ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الزَّلْزَلَةَ فِي الدُّنْيَا، إِذْ لَيْسَ بَعْدَ الْبَعْثِ حَمْلٌ وَإِرْضَاعٌ. إِلَّا أَنْ يُقَالَ: من مَاتَتْ حَامِلًا تُبْعَثُ حَامِلًا فَتَضَعُ حَمْلَهَا لِلْهَوْلِ. وَمَنْ مَاتَتْ مُرْضِعَةً بُعِثَتْ كَذَلِكَ. وَيُقَالُ: هَذَا كَمَا قَالَ اللَّهُ ﷿:" يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً" «٢» [المزمل: ١٧]. وَقِيلَ: تَكُونُ مَعَ النَّفْخَةِ الْأُولَى. وَقِيلَ: تَكُونُ مَعَ قِيَامِ السَّاعَةِ، حَتَّى يَتَحَرَّكَ النَّاسُ مِنْ قُبُورِهِمْ فِي النَّفْخَةِ الثَّانِيَةِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الزَّلْزَلَةُ فِي الْآيَةِ عِبَارَةً عَنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا" «٣» [البقرة: ٢١٤]. وَكَمَا قَالَ ﵇:" اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ". وَفَائِدَةُ ذِكْرِ هَوْلِ ذَلِكَ الْيَوْمِ التَّحْرِيضُ عَلَى التَّأَهُّبِ لَهُ وَالِاسْتِعْدَادِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ. وَتَسْمِيَةُ الزَّلْزَلَةِ ب" شَيْءٌ" إما لأنها
el-Müberred şöyle demiştir: [Buradaki] “mâ” (ما), masdariyyedir; yani emzirmeyi unutup terk eder (emzirmekten gafil kalır) demektir. Şöyle devam etmiştir: Bu da söz konusu sarsıntının dünyada meydana geleceğine delalet eder; zira dirilişten (ba‘s) sonra hamilelik ve emzirme söz konusu değildir. Ancak şöyle denilirse müstesnadır: Hamile olarak vefat eden kadın hamile olarak diriltilir ve [o günün] dehşetinden ötürü yükünü bırakır (doğurur). Emzikli olarak vefat eden kadın da aynı şekilde [emzikli olarak] diriltilir. Şöyle de denilmiştir: Bu, Yüce Allah'ın { يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً } “çocukları ak saçlı ihtiyarlara çevirecek o gün” [el-Müzzemmil 73/17]1 buyurması gibidir. [Bu sarsıntının] birinci sur üflemesiyle birlikte olacağı da söylenmiştir. İkinci sur üflemesinde insanlar kabirlerinden kalkıp hareket edinceye kadar kıyametin kopmasıyla birlikte meydana geleceği de söylenmiştir. Ayetteki sarsıntının, Yüce Allah'ın: { مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا } “Onlara öyle ezici darlıklar ve dayanılmaz sıkıntılar dokundu ve öylesine sarsıldılar ki...” [el-Bakara 2/214]2 buyruğunda ve [Hz. Peygamber] aleyhisselâm'ın: « اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ » «Allahım! Onları hezimete uğrat ve onları sars!» buyurmasında olduğu gibi kıyamet gününün dehşetlerinden kinaye olması da muhtemeldir. O günün dehşetinin zikredilmesindeki fayda ise o güne hazırlanmaya ve salih amellerle tedarikli olmaya teşvik etmektir. Sarsıntının "şey" olarak isimlendirilmesi ise ya...
14242. Metin
حَاصِلَةٌ مُتَيَقَّنٌ وُقُوعُهَا، فَيُسْتَسْهَلُ لِذَلِكَ أَنْ تُسَمَّى شَيْئًا وَهِيَ مَعْدُومَةٌ، إِذِ الْيَقِينُ يُشْبِهُ الْمَوْجُودَاتِ. وَإِمَّا عَلَى الْمَآلِ، أَيْ هِيَ إِذَا وَقَعَتْ شي عَظِيمٌ. وَكَأَنَّهُ لَمْ يُطْلَقِ الِاسْمَ الْآنَ، بَلِ المعنى أنها إذا كانت فهي إذا شي عَظِيمٌ، وَلِذَلِكَ تُذْهِلُ الْمَرَاضِعَ وَتُسْكِرُ النَّاسَ، كَمَا قَالَ: (وَتَرَى النَّاسَ سُكارى)
gerçekleşeceği ve meydana gelişinin kesin olması sebebiyledir; bu yüzden henüz yokken (madum iken) ona "şey" denilmesi caiz görülmüştür; çünkü kesinlik mevcut olan varlıklara benzer. Ya da gelecekteki akıbete göredir; yani o meydana geldiğinde büyük bir şeydir. Sanki şu an bu isim verilmemiş de, anlamı: O meydana geldiği vakit büyük bir şey olacaktır şeklindedir. İşte bu yüzden emziklileri gafil kılar ve insanları sarhoş eder; nitekim Allah şöyle buyurmuştur: { وَتَرَى النَّاسَ سُكارى } “Ve insanları sarhoş görürsün.”
14243. Metin
أَيْ مِنْ هَوْلِهَا وَمِمَّا يُدْرِكُهُمْ مِنَ الْخَوْفِ وَالْفَزَعِ. (وَما هُمْ بِسُكارى)
Yani onun dehşetinden ve kendilerine ulaşan korku ve panikten dolayı. { وَما هُمْ بِسُكارى } “Oysa onlar sarhoş değillerdir”
14244. Metin
مِنَ الْخَمْرِ. وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي، وَتَرَى النَّاسَ كَأَنَّهُمْ سُكَارَى. يَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ أَبِي زُرْعَةَ هَرَمِ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ" وَتَرَى النَّاسَ
yani içkiden dolayı sarhoş değillerdir. Mâni ehli şöyle demiştir: İnsanları sarhoş gibi görürsün. Ebû Zür'a Herem b. Amr b. Cerîr b. Abdillâh'ın { وَتَرَى النَّاسَ } “ve insanları görürsün” kelimesini
14245. Metin
" بِضَمِّ التَّاءِ، أَيْ تَظُنُّ وَيُخَيَّلُ إِلَيْكَ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" سَكْرَى" بِغَيْرِ أَلِفٍ. الْبَاقُونَ" سُكارى
tâ harfinin zammesiyle (وَتُرى) okuması da buna delalet eder; yani zannedersin, sana öyle hayal edilir demektir. Hamza ve Kisâî elifsiz olarak "سَكْرَى" okumuşlardır. Geri kalanlar ise { سُكارى } “sarhoşlar” şeklinde okumuşlardır.
14246. Metin
" وَهُمَا لُغَتَانِ لِجَمْعِ سَكْرَانَ، مِثْلُ كَسْلَى وَكُسَالَى. وَالزَّلْزَلَةُ: التَّحْرِيكُ الْعَنِيفُ. وَالذُّهُولُ. الْغَفْلَةُ عَنِ الشَّيْءِ بِطُرُوءِ «١» مَا يَشْغَلُ عَنْهُ مِنْ هَمٍّ أَوْ وَجَعٍ أَوْ غَيْرِهِ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْمَعْنَى تَتْرُكُ وَلَدَهَا لِلْكَرْبِ الذي نزل بها.
Bu ikisi "sekran" (sarhoş) kelimesinin çoğuluna ait iki lehçedir; tıpkı "keslâ" ve "küsâlâ" (tembeller) gibi. Zelzele: Şiddetli sarsıntı demektir. Zühûl (الذُّهُولُ): Bir keder, ağrı veya başka bir meşgul edici durumun «١» aniden ortaya çıkmasıyla bir şeyden gafil kalmaktır. İbn Zeyd: Anlamı, başına gelen o büyük kederden dolayı çocuğunu bırakır, terk eder demektir.
14247. Metin
[سورة الحج (٢٢): الآيات ٣ الى ٤]
[Hac Suresi (22), Ayetler 3-4]
14248. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٤)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٤) } “İnsanlardan kimi vardır ki hiçbir bilgisi olmaksızın Allah hakkında tartışır ve her azgın şeytana uyar. (3) Onun hakkında şöyle yazılmıştır: Kim onu dost edinirse, muhakkak ki o kendisini saptırır ve onu alevli ateşin azabına götürür. (4)”
14249. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٤) قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ) قِيلَ: الْمُرَادُ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ غَيْرُ قَادِرٍ عَلَى إِحْيَاءِ مَنْ قَدْ بَلِيَ وَعَادَ تُرَابًا. (وَيَتَّبِعُ) أَيْ فِي قَوْلِهِ ذَلِكَ. (كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ) مُتَمَرِّدٍ. (كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ) قَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: أَيْ مَنْ تَوَلَّى الشَّيْطَانَ. (فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ).
Yüce Allah'ın: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٤) } “İnsanlardan kimi vardır ki hiçbir bilgisi olmaksızın Allah hakkında tartışır ve her azgın şeytana uyar. (3) Onun hakkında şöyle yazılmıştır: Kim onu dost edinirse, muhakkak ki o kendisini saptırır ve onu alevli ateşin azabına götürür. (4)” kavli: Yüce Allah'ın: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ } “İnsanlardan kimi vardır ki hiçbir bilgisi olmaksızın Allah hakkında tartışır” kavlinde kastedilenin Nadr b. el-Hâris olduğu söylenmiştir; o: "Aziz ve celil olan Allah, çürüyüp toprak olmuş kimseyi diriltmeye güç yetiremez" demişti. { وَيَتَّبِعُ } “Ve uyar” yani bu sözünde [uyar], { كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ } “her azgın şeytana” yani haddi aşmış asi şeytana. { كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ } “Onun hakkında şöyle yazılmıştır: Kim onu dost edinirse” Katâde ve Mücâhid: Yani kim şeytanı dost edinirse demektir, dediler. { فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ } “Muhakkak ki o kendisini saptırır ve onu alevli ateşin azabına götürür.”
14250. Metin
[سورة الحج (٢٢): آية ٥]
[Hac Suresi (22), Ayet 5]
14251. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ مَا نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ مَا نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥) } “Ey insanlar! Eğer yeniden dirilmekten şüphede iseniz, [bilin ki] şüphesiz biz sizi topraktan, sonra bir nutfeden, sonra bir alakadan (embriyo), sonra biçimi belirginleşmiş ve belirginleşmemiş bir çiğnemlik et parçasından yarattık ki size [kudretimizi] açıkça gösterelim. Dilediğimizi belirlenmiş bir süreye kadar rahimlerde tutarız, sonra sizi bir çocuk olarak çıkarırız; sonra da güçlü çağınıza erişesiniz diye [sizi yaşatırız]. İçinizden kimi vefat ettirilir, kimi de bildikten sonra hiçbir şey bilmesin diye ömrün en düşkün çağına geri döndürülür. Yeryüzünü de kupkuru görürsün; fakat biz onun üzerine suyu indirdiğimiz zaman harekete geçer, kabarır ve her güzel çiftten [bitkiler] yetiştirir. (5)”1
14252. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ) - إِلَى قَوْلِهِ- (مُسَمًّى) فِيهِ اثْنَتَا عَشْرَةَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ) هَذَا احْتِجَاجٌ عَلَى الْعَالَمِ بِالْبُدَاءَةِ الْأُولَى. وَقَوْلُهُ:" إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ" مُتَضَمِّنَةٌ التَّوْقِيفَ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ ابن أَبِي الْحَسَنِ:" الْبَعْثِ" بِفَتْحِ الْعَيْنِ، وَهِيَ لُغَةٌ فِي" الْبَعْثِ" عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ. وَهِيَ عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ بِتَخْفِيفِ" بَعَثَ". وَالْمَعْنَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنَ الْإِعَادَةِ. (فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ) أَيْ خَلَقْنَا أَبَاكُمُ الَّذِي هُوَ أَصْلُ الْبَشَرِ، يَعْنِي آدَمَ ﵇ (مِنْ تُرابٍ). (ثُمَّ) خَلَقْنَا ذُرِّيَّتَهُ. (مِنْ نُطْفَةٍ) وَهُوَ الْمَنِيُّ، سُمِّيَ نُطْفَةً لِقِلَّتِهِ، وَهُوَ الْقَلِيلُ مِنَ الْمَاءِ، وَقَدْ يَقَعُ عَلَى الْكَثِيرِ مِنْهُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ" حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ بَيْنَ النُّطْفَتَيْنِ لَا يَخْشَى جَوْرًا". أَرَادَ بَحْرَ الْمَشْرِقِ وَبَحْرَ الْمَغْرِبِ. وَالنَّطْفُ: الْقَطْرُ. نَطَفَ يَنْطِفُ وَيَنْطُفُ. وَلَيْلَةٌ نَطُوفَةٌ دَائِمَةُ الْقَطْرِ. (ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ) وَهُوَ الدَّمُ الْجَامِدُ. وَالْعَلَقُ الدَّمُ الْعَبِيطُ، أَيِ الطَّرِيُّ. وَقِيلَ: الشَّدِيدُ الْحُمْرَةِ. (ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ) وَهِيَ لَحْمَةٌ قَلِيلَةٌ قَدْرَ مَا يُمْضَغُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ" أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً". وَهَذِهِ الْأَطْوَارُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَفِي الْعَشْرِ بَعْدَ الْأَشْهُرِ الْأَرْبَعَةِ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ، فَذَلِكَ عِدَّةُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا، أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ. الثَّانِيَةُ- رَوَى يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ حَدَّثَنَا دَاوُدُ عَنْ عَامِرٍ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النُّطْفَةَ إِذَا اسْتَقَرَّتْ فِي الرَّحِمِ أَخَذَهَا مَلَكٌ بِكَفِّهِ فَقَالَ:" يَا رَبِّ، ذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى، شَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ، مَا الْأَجَلُ وَالْأَثَرُ «١»، بِأَيِ أَرْضٍ تَمُوتُ؟ فَيُقَالُ له أنطلق إلى
Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ } “Ey insanlar! Eğer öldükten sonra dirilmekten şüphede iseniz...” kavlinden { مُسَمًّى } “belirlenmiş bir vakte kadar” kavline kadar olan kısımda on iki mesele vardır: Birinci Mesele: Yüce Allah'ın: { إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ } “Eğer öldükten sonra dirilmekten şüphede iseniz” kavli, ilk yaratılış delil gösterilerek bütün insanlara karşı getirilen bir delildir. O'nun: “Eğer şüphede iseniz” buyruğu, [muhatapları gerçeği itirafa] ikrar ettirmeyi (tevkîf) içermektedir. Hasan b. Ebi'l-Hasan [el-Basrî], { الْبَعْثِ } kelimesini ayn harfinin fethasıyla (el-Ba'as) okumuştur. Bu, Basralılara göre *el-ba's* (الْبَعْث) lafzında bir lehçedir. Kûfelilere göre ise *be'ase* (بَعَثَ) fiilinin hafifletilmiş (tahfif edilmiş) şeklidir. Manası şudur: Ey insanlar! Eğer [öldükten sonra] yeniden diriltilme hususunda bir şüphe içinde iseniz, { فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ } “şüphesiz biz sizi yarattık”, yani insanlığın aslı olan babanız Âdem'i aleyhisselâm { مِنْ تُرابٍ } “topraktan” yarattık. { ثُمَّ } “Sonra” onun neslini { مِنْ نُطْفَةٍ } “bir nutfeden” yarattık. Nutfe menidir. Azlığından ötürü nutfe olarak isimlendirilmiştir; bu da az miktardaki sudur. Bazen çok miktardaki su için de kullanılır. Nitekim hadiste geçen: « حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ بَيْنَ النُّطْفَتَيْنِ لَا يَخْشَى جَوْرًا » «Hatta bir binekli, iki nutfe (büyük deniz) arasında zulümden korkmaksızın yolculuk eder» ifadesi bundandır. [Resûlullah] bununla doğu denizini ve batı denizini kastetmiştir. Natf (النَّطْف) ise damlamak/damlatmak demektir: *Natefe yentıfu ve yentufu* (نَطَفَ يَنْطِفُ وَيَنْطُفُ) şeklinde kullanılır. *Leyletün natûfe* (لَيْلَةٌ نَطُوفَةٌ) ise yağmuru sürekli damlayan/yağan gece demektir. { ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ } “Sonra bir alakadan (pıhtılaşmış kandan)” yarattık. O donmuş kandır. Alak (العَلَق), taze kan demektir. Koyu kırmızı kan olduğu da söylenmiştir. { ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ } “Sonra bir çiğnemlik et parçasından (mudgadan)” yarattık. Bu da çiğnenecek miktardaki az bir ettir. Nitekim hadiste geçen: « أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً » «Haberiniz olsun ki bedende bir çiğnemlik et parçası vardır» ifadesi bundandır. Bu evreler dört aydır. İbn Abbâs şöyle demiştir: Dört aydan sonraki on [gün] içinde ona ruh üflenir. İşte kocası ölen kadının iddetinin dört ay on gün olması bundandır. İkinci Mesele: Yahyâ b. Zekeriyyâ b. Ebî Zâide rivayet etti: Bize Dâvûd, Âmir'den, o Alkame'den, o İbn Mes'ûd ve İbn Ömer'den [şöyle] rivayet etti: Şüphesiz nutfe rahme yerleştiğinde, bir melek onu avucuna alır ve şöyle der: “Ey Rabbim! Erkek mi dişi mi, şakî mi said mi? Eceli ve eseri1 nedir, hangi toprakta ölecek?” Bunun üzerine ona: “Git...
14253. Metin
أُمِّ الْكِتَابِ فَإِنَّكَ تَجِدُ فِيهَا قِصَّةَ هَذِهِ النُّطْفَةِ، فَيَنْطَلِقُ فَيَجِدُ قِصَّتَهَا فِي أُمِّ الْكِتَابِ، فَتُخْلَقُ فَتَأْكُلُ رِزْقَهَا وَتَطَأُ أَثَرَهَا فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهَا قُبِضَتْ فَدُفِنَتْ فِي الْمَكَانِ الَّذِي قُدِّرَ لَهَا، ثُمَّ قَرَأَ عَامِرٌ:" يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ". وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ- وَرَفَعَ الْحَدِيثَ- قَالَ:" إِنَّ اللَّهَ قَدْ وَكَّلَ بِالرَّحِمِ مَلَكًا فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ نُطْفَةٌ. أَيْ رَبِّ عَلَقَةٌ. أَيْ رَبِّ مُضْغَةٌ. فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَقْضِيَ خَلْقًا- قَالَ- قَالَ الْمَلَكُ أَيْ رَبِّ ذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى شَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ. فَمَا الرِّزْقُ فَمَا الْأَجَلُ. فَيُكْتَبُ كَذَلِكَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ". وَفِي الصَّحِيحِ أَيْضًا عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:" إِذَا مَرَّ بِالنُّطْفَةِ ثِنْتَانِ وَأَرْبَعُونَ لَيْلَةً بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهَا مَلَكًا فَصَوَّرَهَا وَخَلَقَ سَمْعَهَا وَبَصَرَهَا وَجِلْدَهَا وَلَحْمَهَا وَعِظَامَهَا ثُمَّ يَقُولُ أَيْ رَبِّ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى ... " وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ" إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَلَكَ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ... " الْحَدِيثَ. فَهَذَا الحديث مفسر للأحاديث الأول، فإن فيه:" يجمع خلق أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً ثُمَّ أَرْبَعِينَ يَوْمًا عَلَقَةً ثُمَّ أَرْبَعِينَ يَوْمًا مُضْغَةً ثُمَّ يُبْعَثُ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ" فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَفِي الْعَشْرِ يَنْفُخُ الْمَلَكُ الرُّوحَ، وَهَذِهِ عِدَّةُ الْمُتَوَفَّى [عَنْهَا زَوْجُهَا] كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَوْلُهُ:" إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ" قَدْ فَسَّرَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ، سُئِلَ الْأَعْمَشُ: مَا يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ؟ فَقَالَ: حَدَّثَنَا خَيْثَمَةُ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِذَا وَقَعَتِ النُّطْفَةُ فِي الرَّحِمِ فَأَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ مِنْهَا بَشَرًا طَارَتْ فِي بَشَرَةِ الْمَرْأَةِ تَحْتَ كُلِّ ظُفُرٍ وَشَعْرٍ ثُمَّ تَمْكُثُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ تَصِيرُ دَمًا فِي الرَّحِمِ، فَذَلِكَ جَمْعُهَا، وَهَذَا وَقْتُ كَوْنِهَا عَلَقَةً. الثَّالِثَةُ- نِسْبَةُ الْخَلْقِ وَالتَّصْوِيرِ لِلْمَلَكِ نِسْبَةٌ مَجَازِيَّةٌ لَا حَقِيقِيَّةٌ، وَأَنَّ مَا صَدَرَ عَنْهُ فِعْلُ مَا فِي الْمُضْغَةِ كَانَ عِنْدَ التَّصْوِيرِ وَالتَّشْكِيلِ بِقُدْرَةِ اللَّهِ وَخَلْقِهِ وَاخْتِرَاعِهِ، أَلَا تَرَاهُ سُبْحَانَهُ
Ümmü'l-Kitâb'a (Ana Kitap'a), zira sen bu nutfenin kıssasını orada bulacaksın. Melek gider ve onun hikayesini Ümmü'l-Kitâb'da bulur; böylece yaratılır, rızkını yer, izini sürer (yaşar). Eceli geldiğinde canı alınır ve kendisi için takdir edilen yere defnedilir. Sonra Âmir şu ayeti okudu: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ } “Ey insanlar! Eğer yeniden dirilmekten şüphede iseniz, [bilin ki] muhakkak biz sizi topraktan yarattık...” Sahih'te Enes b. Mâlik'ten -merfû olarak- rivayet edildiğine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: "Allah rahme bir melek görevlendirmiştir. O melek: 'Ey Rabbim, bir nutfe! Ey Rabbim, bir alaka! Ey Rabbim, bir mudğa!' der. Allah bir canlı yaratmayı dilediğinde melek: 'Ey Rabbim, erkek mi dişi mi, şakî mi saîd mi? Rızkı nedir, eceli nedir?' der. Bunlar annesinin karnında iken aynen böyle yazılır." Yine Sahih'te Huzeyfe b. Esîd el-Gıfârî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: "Nutfe üzerinden kırk iki gece geçince Allah ona bir melek gönderir; melek ona şekil verir, kulağını, gözünü, derisini, etini ve kemiklerini yaratır. Sonra: 'Ey Rabbim, erkek mi dişi mi?...' der" ve hadisi zikretti. Yine Sahih'te Abdullah b. Mes'ûd'dan rivayet edilmiştir; o şöyle demiştir: Doğru sözlü ve doğruluğu tasdik edilmiş olan Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize şöyle anlattı: "Sizin her birinizin yaratılışı annesinin karnında kırk günde toplanır. Sonra orada bir o kadar zaman alaka olur. Sonra bir o kadar zaman mudğa olur. Sonra melek gönderilir ve ona ruh üfler; meleğe dört kelime emredilir: Rızkını, ecelini, amelini ve şakî mi saîd mi olacağını yazması..." Hadis böyledir. İşte bu hadis önceki hadisleri tefsir etmektedir; çünkü onda: "Her birinizin yaratılışı annesinin karnında kırk gün nutfe olarak toplanır, sonra kırk gün alaka, sonra kırk gün mudğa olur; sonra melek gönderilir ve ona ruh üfler" denilmektedir. Bu süre dört aydır ve melek ruhu on günde üfler; İbn Abbas'ın dediği gibi kocası vefat eden kadının iddeti de işte budur. Resulullah'ın: "Sizin her birinizin yaratılışı annesinin karnında toplanır" sözünü İbn Mes'ûd açıklamıştır. A'meş'e: "Annesinin karnında toplanan nedir?" diye sorulunca şöyle dedi: Bize Hayseme anlattı, o da Abdullah'ın şöyle dediğini nakletti: Nutfe rahme düştüğünde, Allah ondan bir insan yaratmayı dilediğinde o nutfe kadının bedeninde her tırnağın ve saç telinin altına kadar yayılır; sonra kırk gün bekler, sonra rahimde kana dönüşür. İşte onun toplanması budur; bu da onun alaka olduğu vakittir. Üçüncüsü: Yaratmanın ve şekil vermenin meleğe nispet edilmesi hakiki değil, mecazi bir nispettir. Melekten sâdır olan mudğadaki bu fiil, Allah'ın kudreti, yaratması ve yoktan var etmesiyle gerçekleşen şekillendirme ve biçimlendirme anında meydana gelir. Yüce Allah'ı görmez misin ki
14254. Metin
قَدْ أَضَافَ إِلَيْهِ الْخِلْقَةَ الْحَقِيقِيَّةَ، وَقَطَعَ عَنْهَا نَسَبَ جَمِيعِ الْخَلِيقَةِ فَقَالَ:" وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ" «١» [الأعراف: ١١]. وَقَالَ:" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ «٢» مَكِينٍ" [المؤمنون: ١٣ - ١٢]. وَقَالَ:" يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ". وَقَالَ تَعَالَى:" هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ" «٣» [التغابن: ٢]. ثم قال:" وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ" «٤». [غافر: ٦٤]. وَقَالَ:" لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ" «٥» [التين: ٤]. وقال:" خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ". [العلق: ٢]. إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ، مَعَ مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ قَاطِعَاتُ الْبَرَاهِينِ أَنْ لَا خَالِقَ لِشَيْءٍ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ إِلَّا رَبُّ الْعَالَمِينَ. وَهَكَذَا القول في قول:" ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ" أَيْ أَنَّ النَّفْخَ سَبَبُ خَلْقِ اللَّهِ فِيهَا الرُّوحَ وَالْحَيَاةَ. وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي سَائِرِ الْأَسْبَابِ الْمُعْتَادَةِ، فَإِنَّهُ بِإِحْدَاثِ اللَّهِ تَعَالَى لَا بِغَيْرِهِ. فَتَأَمَّلْ هَذَا الْأَصْلَ وَتَمَسَّكْ بِهِ، فَفِيهِ النَّجَاةُ مِنْ مذاهب أهل الضلال الطبيعيين «٦» وَغَيْرِهِمْ. الرَّابِعَةُ- لَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ نَفْخَ الرُّوحِ فِيهِ يَكُونُ بَعْدَ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ يَوْمًا، وَذَلِكَ تَمَامُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَدُخُولُهُ فِي الْخَامِسِ، كَمَا بَيَّنَّاهُ بِالْأَحَادِيثِ. وَعَلَيْهِ يُعَوَّلُ فِيمَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنَ الْأَحْكَامِ فِي الِاسْتِلْحَاقِ عِنْدَ التَّنَازُعِ، وَفِي وُجُوبِ النَّفَقَاتِ عَلَى حَمْلِ الْمُطَلَّقَاتِ، وَذَلِكَ لِتَيَقُّنِهِ بِحَرَكَةِ الْجَنِينِ فِي الْجَوْفِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ الْحِكْمَةُ فِي عِدَّةِ الْمَرْأَةِ مِنَ الْوَفَاةِ بِأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَعَشْرٍ، وَهَذَا الدُّخُولُ فِي الْخَامِسِ يُحَقِّقُ بَرَاءَةَ الرَّحِمِ بِبُلُوغِ هَذِهِ الْمُدَّةِ إِذَا لَمْ يَظْهَرْ حَمْلٌ. الْخَامِسَةُ- النُّطْفَةُ لَيْسَتْ بِشَيْءٍ يَقِينًا، وَلَا يَتَعَلَّقُ بِهَا حُكْمٌ إِذَا أَلْقَتْهَا الْمَرْأَةُ إِذَا لَمْ تَجْتَمِعْ فِي الرَّحِمِ، فَهِيَ كَمَا لَوْ كَانَتْ فِي صُلْبِ الرَّجُلِ، فَإِذَا طَرَحَتْهُ عَلَقَةً فَقَدْ تَحَقَّقْنَا أَنَّ النُّطْفَةَ قَدِ اسْتَقَرَّتْ وَاجْتَمَعَتْ وَاسْتَحَالَتْ إِلَى أَوَّلِ أَحْوَالٍ يَتَحَقَّقُ بِهِ أَنَّهُ وَلَدٌ. وَعَلَى هَذَا فَيَكُونُ وَضْعُ الْعَلَقَةِ فَمَا فَوْقَهَا مِنَ الْمُضْغَةِ وَضْعَ حَمْلٍ، تَبْرَأُ بِهِ الرَّحِمُ، وَتَنْقَضِي بِهِ الْعِدَّةُ، وَيَثْبُتُ بِهِ لَهَا حُكْمُ أُمِّ الْوَلَدِ. وَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ ﵁ وَأَصْحَابِهِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ ﵁:
[Yüce Allah] gerçek yaratmayı kendisine nispet etmiş ve bunun bütün yaratılmışlarla olan nispetini keserek şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ } “Andolsun sizi yarattık, sonra size şekil verdik”1 [el-A'râf: 11]. Yine şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ } “Andolsun biz insanı çamurdan (süzülmüş) bir özden yarattık. Sonra onu sağlam bir karargâhta2 nutfe yaptık” [el-Mü'minûn: 12-13]. Şöyle buyurmuştur: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ } “Ey insanlar! Eğer yeniden dirilmekten şüphede iseniz, muhakkak ki biz sizi topraktan, sonra bir nutfeden yarattık”. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ } “Sizi yaratan O'dur; buna rağmen kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümindir”3 [et-Teğâbün: 2]. Sonra: { وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ } “Size şekil verdi ve şekillerinizi en güzel kıldı”4 [Gâfir: 64] buyurmuştur. Yine: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } “Andolsun ki biz insanı en güzel kıvamda yarattık”5 [et-Tîn: 4] ve { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ } “İnsanı bir alakadan (aşılanmış yumurtadan) yarattı” [el-Alak: 2] buyurmuştur. Bunlar gibi daha pek çok ayet ve yaratılmışlardan hiçbir şeyin âlemlerin Rabbinden başka bir yaratıcısı olmadığına delalet eden kesin deliller bulunmaktadır. « ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ » «Sonra melek gönderilir ve ona ruh üfler» hadisi hakkındaki söz de böyledir; yani üfleme, Allah'ın o ceninde ruhu ve hayatı yaratmasının bir sebebidir. Âdet gereği cereyan eden diğer sebepler hakkındaki söz de aynıdır; nitekim [her şey] başkasının değil, Yüce Allah'ın var etmesiyle gerçekleşir. Bu esası iyice düşün ve ona sımsıkı sarıl; zira tabiatçılar (materyalistler)6 ve diğer sapkın fırkaların mezheplerinden kurtuluş bundadır. Dördüncüsü: Âlimler, cenine ruh üflenmesinin yüz yirmi gün sonra olduğunda ihtilaf etmemişlerdir; bu da hadislerle açıkladığımız üzere tam dört ayın bitimi ve beşinci aya giriştir. Çekişme anında nesebin sahiplenilmesi (istilhâk) ve boşanmış kadınların hamilelik nafakalarının gerekliliği konusunda ihtiyaç duyulan hükümlerde buna dayanılır; bu da ceninin anne karnındaki hareketinin kesin olarak bilinmesinden dolayıdır. Kocasının vefatı sebebiyle kadının iddetinin dört ay on gün olmasındaki hikmetin de bu olduğu söylenmiştir; beşinci aya girmekle birlikte, eğer gebelik ortaya çıkmamışsa rahmin boş olduğu bu sürenin dolmasıyla kesinleşir. Beşincisi: Nutfe kesin olarak henüz bir şey [insan] değildir; rahimde yerleşip toplanmadığı müddetçe kadın onu düşürdüğünde buna hiçbir hüküm terettüp etmez; zira o, erkeğin sulbündeymiş gibidir. Ancak kadın onu alaka (embriyo) halinde düşürürse, nutfenin rahme yerleştiğini, toplandığını ve çocuk olduğu kesinleşen ilk hallere dönüştüğünü anlarız. Buna göre alakanın ve ondan sonraki aşama olan mudğanın (et parçasının) düşürülmesi bir doğum sayılır; bununla rahim temizlenmiş olur, iddet sona erer ve kadın için ümmüveledlik (çocuk doğuran cariye) hükmü sabit olur. Bu, Mâlik radıyallâhu anh ve ashabının mezhebidir. Şâfiî radıyallâhu anh ise şöyle demiştir:
14255. Metin
لَا اعْتِبَارَ بِإِسْقَاطِ الْعَلَقَةِ، وَإِنَّمَا الِاعْتِبَارُ بِظُهُورِ الصُّورَةِ وَالتَّخْطِيطِ، فَإِنْ خَفِيَ التَّخْطِيطُ وَكَانَ لَحْمًا فَقَوْلَانِ بِالنَّقْلِ وَالتَّخْرِيجِ، وَالْمَنْصُوصُ أَنَّهُ تَنْقَضِي بِهِ الْعِدَّةُ وَلَا تَكُونُ أُمَّ وَلَدٍ. قَالُوا: لِأَنَّ الْعِدَّةَ تَنْقَضِي بِالدَّمِ الْجَارِي، فَبِغَيْرِهِ أَوْلَى. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ) قَالَ الْفَرَّاءُ:" مُخَلَّقَةٍ" تَامَّةُ الْخَلْقِ،" وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ" السِّقْطُ. وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ:" مُخَلَّقَةٍ" قَدْ بَدَأَ خَلْقُهَا،" وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ" لَمْ تُصَوَّرْ بَعْدُ. ابْنُ زَيْدٍ: الْمُخَلَّقَةُ الَّتِي خَلَقَ اللَّهُ فِيهَا الرَّأْسَ وَالْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ، و" غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ" التي لم يخلق فيها شي. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: إِذَا رَجَعْنَا إِلَى أَصْلِ الِاشْتِقَاقِ فَإِنَّ النُّطْفَةَ وَالْعَلَقَةَ وَالْمُضْغَةَ مُخَلَّقَةٌ، لِأَنَّ الْكُلَّ خَلْقُ اللَّهِ تَعَالَى، وَإِنْ رَجَعْنَا إِلَى التَّصْوِيرِ الَّذِي هُوَ مُنْتَهَى الْخِلْقَةِ كَمَا قَالَ الله تعالى:" ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ" [المؤمنون: ١٤] فَذَلِكَ مَا قَالَ ابْنُ زَيْدٍ. قُلْتُ: التَّخْلِيقُ مِنَ الْخَلْقِ، وَفِيهِ مَعْنَى الْكَثْرَةِ، فَمَا تَتَابَعَ عَلَيْهِ الْأَطْوَارُ فَقَدْ خُلِقَ خَلْقًا بَعْدَ خَلْقٍ، وَإِذَا كَانَ نُطْفَةً فَهُوَ مَخْلُوقٌ، وَلِهَذَا قَالَ الله تعالى:" ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ" [المؤمنون: ١٤] وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ:" مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ" يَرْجِعُ إِلَى الْوَلَدِ بِعَيْنِهِ لَا إِلَى السِّقْطِ، أَيْ مِنْهُمْ مَنْ يُتِمُّ الرَّبُّ سُبْحَانَهُ مُضْغَتَهُ فَيَخْلُقُ لَهُ الْأَعْضَاءَ أَجْمَعَ، وَمِنْهُمْ من يكون خديجا ناقصا غير تمام. وَقِيلَ: الْمُخَلَّقَةُ أَنْ تَلِدَ الْمَرْأَةُ لِتَمَامِ الْوَقْتِ. ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمُخَلَّقَةُ مَا كَانَ حَيًّا، وَغَيْرُ الْمُخَلَّقَةِ السِّقْطُ. قَالَ:
Alakanın düşürülmesine itibar edilmez; itibar ancak uzuvların ve hatların belirginleşmesinedir. Eğer hatlar gizli kalır ve sadece bir et parçası olursa, nakil ve tahrîc yoluyla iki görüş vardır. Açık olan nas ise onunla iddetin sona ereceği fakat kadının ümmüveled olamayacağı yönündedir. Şöyle demişlerdir: Çünkü iddet akıp gelen kanla da sona erer; dolayısıyla et parçasıyla öncelikle biter. Altıncısı: Yüce Allah'ın: { مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ } “biçimi belirlenmiş ve belirlenmemiş” kavlidir. Ferrâ: "Muhallaka; yaratılışı tam olan, gayru muhallaka ise düşüktür" demiştir. İbnü'l-A'râbî: "Muhallaka; yaratılışı başlamış olan, gayru muhallaka ise henüz şekil verilmemiş olandır" demiştir. İbn Zeyd: "Muhallaka; Allah'ın kendisinde başı, iki eli ve iki ayağı yarattığıdır, gayru muhallaka ise kendisinde hiçbir şey yaratmadığıdır" demiştir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: İştikakın (kelime kökünün) aslına dönersek nutfe, alaka ve mudğa hepsi muhallakadır (yaratılmıştır); zira hepsini yaratan Yüce Allah'tır. Eğer yaratılışın nihayeti olan şekillendirmeye dönersek, nitekim Allah Teâlâ: { ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ } “Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik” [Mü'minûn 14] buyurmuştur; o takdirde durum İbn Zeyd'in dediği gibidir. Derim ki: Tahlîk (biçimlendirme) halk (yaratma) kökünden gelir ve çokluk anlamı taşır; birbirini takip eden evrelerden geçen her şey safha safha yaratılmıştır. Nutfe iken de yaratılmıştır; bu sebeple Allah Teâlâ: { ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ } “Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik” [Mü'minûn 14] buyurmuştur. Doğrusunu en iyi Allah bilir. { مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ } “biçimi belirlenmiş ve belirlenmemiş” sözünün düşüğe değil, bizzat çocuğa raci olduğu da söylenmiştir; yani onlardan kimi vardır ki Sübhan olan Rab onun et parçasını tamamlar ve bütün organlarını yaratır; onlardan kimi de prematüre, eksik ve tam olmayan bir şekilde doğar. Muhallakanın, kadının vaktini tamamlayarak doğurması olduğu da söylenmiştir. İbn Abbas: "Muhallaka; canlı doğandır, gayru muhallaka ise düşüktür" demiştir. Şair şöyle demiştir:
14256. Metin
أَفِي غَيْرِ الْمُخَلَّقَةِ الْبُكَاءُ ... فَأَيْنَ الْحَزْمُ وَيْحَكَ وَالْحَيَاءُ
Ağlayış biçimi belirlenmemiş (tamamlanmamış) düşük için midir? ... Yazık sana, metanet ve hayâ nerede?
14257. Metin
السَّابِعَةُ- أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْأَمَةَ تَكُونُ أُمَّ وَلَدٍ بِمَا تُسْقِطُهُ مِنْ وَلَدٍ تَامِّ الْخَلْقِ. وَعِنْدَ مَالِكٍ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَغَيْرِهِمَا بِالْمُضْغَةِ كَانَتْ مُخَلَّقَةً أَوْ غَيْرَ مُخَلَّقَةٍ. قَالَ مَالِكٌ: إِذَا عُلِمَ أَنَّهَا مُضْغَةٌ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ: إِنْ كَانَ قَدْ تبين له شي مِنْ خَلْقِ بَنِي آدَمَ أُصْبُعٌ أَوْ عَيْنٌ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ فَهِيَ لَهُ أُمُّ وَلَدٍ. وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمَوْلُودَ إِذَا اسْتَهَلَّ صَارِخًا يُصَلَّى عَلَيْهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَهِلَّ صَارِخًا لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ عِنْدَ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وغيرهما. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ يُصَلَّى عَلَيْهِ، وقاله ابْنُ الْمُسَيَّبِ وَابْنُ سِيرِينَ وَغَيْرُهُمَا. وَرُوِيَ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُ
Yedincisi: Âlimler, cariyenin yaratılışı tam bir çocuk düşürmesi durumunda ümmüveled olacağı hususunda icma etmişlerdir. Mâlik, Evzâî ve diğerlerine göre ise biçimi belirlenmiş olsun veya olmasın mudğayı düşürmesiyle de [ümmüveled olur]. Mâlik: "Onun mudğa olduğu bilindiği takdirde" demiştir. Şâfiî ve Ebû Hanîfe: "Eğer onda parmak veya göz gibi Âdemoğlunun yaratılışına dair herhangi bir şey belirmişse kadın efendisine ümmüveled olur" demişlerdir. Yine dünyaya gelen bebek ses çıkararak ağlarsa üzerine cenaze namazı kılınacağı konusunda icma etmişlerdir. Eğer ses çıkararak ağlamazsa Mâlik, Ebû Hanîfe, Şâfiî ve başkalarına göre üzerine namaz kılınmaz. İbn Ömer'den üzerine namaz kılınacağı rivayet edilmiş; İbnü'l-Müseyyeb, İbn Sîrîn ve başkaları da böyle demiştir. Mugīre b. Şu'be'den rivayet edildiğine göre o,
14258. Metin
كَانَ يَأْمُرُ بِالصَّلَاةِ عَلَى السِّقْطِ، وَيَقُولُ سَمُّوهُمْ وَاغْسِلُوهُمْ وَكَفِّنُوهُمْ وَحَنِّطُوهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ أَكْرَمَ بِالْإِسْلَامِ كَبِيرَكُمْ وَصَغِيرَكُمْ، وَيَتْلُو هَذِهِ الْآيَةَ" فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ"- إِلَى-" وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ". قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: لَعَلَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ أَرَادَ بِالسِّقْطِ مَا تَبَيَّنَ خَلْقُهُ فَهُوَ الَّذِي يُسَمَّى، وَمَا لَمْ يَتَبَيَّنْ خَلْقُهُ فَلَا وُجُودَ لَهُ. وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: يُصَلَّى عَلَيْهِ مَتَى نُفِخَ فِيهِ الرُّوحُ وَتَمَّتْ لَهُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ. وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:" إِذَا اسْتَهَلَّ الْمَوْلُودُ وَرِثَ". الِاسْتِهْلَالُ: رَفْعُ الصَّوْتِ، فَكُلُّ مَوْلُودٍ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ أَوْ حَرَكَةٌ أَوْ عُطَاسٌ أَوْ تَنَفُّسٌ فَإِنَّهُ يُوَرَّثُ لِوُجُودِ مَا فِيهِ مِنْ دَلَالَةِ الْحَيَاةِ. وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَأَحْسَنُهُ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ. وَقَالَ مَالِكٌ: لَا مِيرَاثَ لَهُ وَإِنْ تَحَرَّكَ أَوْ عَطَسَ مَا لم يستهل [صارخا «١»]. وروي عن محمد ابن سِيرِينَ وَالشَّعْبِيِّ وَالزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ. الثَّامِنَةُ- قَالَ مَالِكٌ ﵁: مَا طَرَحَتْهُ الْمَرْأَةُ مِنْ مُضْغَةٍ أَوْ عَلَقَةٍ أَوْ مَا يُعْلَمُ أَنَّهُ وَلَدٌ إِذَا ضَرَبَ بَطْنَهَا فَفِيهِ الْغُرَّةُ «٢». وَقَالَ الشافعي: لا شي فيه حتى يتبين من خلقه [شي «٣»]. قَالَ مَالِكٌ: إِذَا سَقَطَ الْجَنِينُ فَلَمْ يَسْتَهِلَّ صَارِخًا فَفِيهِ الْغُرَّةُ. وَسَوَاءٌ تَحَرَّكَ أَوْ عَطَسَ فِيهِ الْغُرَّةُ أَبَدًا، حَتَّى يَسْتَهِلَّ صَارِخًا فَفِيهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ ﵁ وَسَائِرُ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ: إِذَا عُلِمَتْ حَيَاتُهُ بِحَرَكَةٍ أَوْ بِعُطَاسٍ أَوْ بِاسْتِهْلَالٍ أَوْ بِغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا تُسْتَيْقَنُ بِهِ حَيَاتُهُ فَفِيهِ الدِّيَةُ. التَّاسِعَةُ- ذَكَرَ الْقَاضِي إِسْمَاعِيلُ أَنَّ عِدَّةَ الْمَرْأَةِ تَنْقَضِي بِالسِّقْطِ الْمَوْضُوعِ، وَاحْتَجَّ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ حَمْلٌ، وَقَالَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ" «٤». قَالَ الْقَاضِي إِسْمَاعِيلُ: وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ يَرِثُ أَبَاهُ، فَدَلَّ عَلَى وُجُودِهِ خَلْقًا وَكَوْنِهِ وَلَدًا وَحَمْلًا. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: ولا يرتبط به شي مِنْ هَذِهِ الْأَحْكَامِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مُخَلَّقًا. قلت: ما ذكرناه من الاشتقاق وقول ﵊:" إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ" يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَا قُلْنَاهُ، وَلِأَنَّ مُسْقِطَةَ الْعَلَقَةِ وَالْمُضْغَةِ يَصْدُقُ عَلَى المرأة إذا
[Mugīre b. Şu‘be] düşüğe cenaze namazı kılınmasını emreder ve şöyle derdi: "Onlara isim verin, onları yıkayın, kefenleyin ve kokulayın (tahnit edin); zira Allah İslâm ile büyüğünüzü de küçüğünüzü de şerefli kılmıştır." ve şu ayeti okurdu: { فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ... وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ } “...şüphesiz biz sizi topraktan... ve biçimi belirlenmemiş olanından yarattık.” İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Mugīre b. Şu‘be, düşük ile yaratılışı belirginleşmiş olanı kastetmiş olabilir; zira isim verilecek olan odur. Yaratılışı belirginleşmemiş olanın ise bir varlığı yoktur." Selef[ten bazısı] da: "Ona ruh üflendiği ve dört ayı tamamlandığı zaman üzerine cenaze namazı kılınır" demiştir. Ebû Dâvûd, Ebû Hüreyre'den [radıyallâhu anh], Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: « إِذَا اسْتَهَلَّ الْمَوْلُودُ وَرِثَ » «Yeni doğan bebek ses çıkararak ağlarsa vâris olur.» İstihlâl (ses çıkarma): Sesi yükseltmektir. Kendisinden bu [ağlama sesi] veya bir hareket ya da aksırma yahut nefes alma görülen her yeni doğan bebek, kendisinde hayat emaresi bulunması sebebiyle mirasçı kılınır. Süfyân es-Sevrî, Evzâî ve Şâfiî bu görüşe varmışlardır. Hattâbî: "Bunun en güzeli re'y ehlinin sözüdür" demiştir. Mâlik ise şöyle demiştir: "[Çığlık atarak] ses çıkarmadıkça1 hareket etse veya aksırsa bile ona miras yoktur." Bu görüş Muhammed b. Sîrîn, Şa'bî, Zührî ve Katâde'den de rivayet edilmiştir. Sekizincisi: Mâlik [radıyallâhu anh] şöyle demiştir: "Karnına vurulduğunda kadının düşürdüğü mudğa, alaka veya çocuk olduğu bilinen herhangi bir şey için gurre2 gerekir." Şâfiî ise: "Yaratılışından [bir şey]3 belirginleşmedikçe onda hiçbir tazminat gerekmez" demiştir. Mâlik şöyle demiştir: "Cenin düşer de çığlık atarak ses çıkarmazsa onda gurre gerekir. İster hareket etsin ister aksırsın onda dâima gurre vardır; tâ ki çığlık atarak ses çıkarıncaya kadar. [Çığlık atarsa] o takdirde tam diyet gerekir." Şâfiî [radıyallâhu anh] ve diğer beldelerin fakihleri ise şöyle demiştir: "Hareket, aksırma, ses çıkarma veya hayatının kesin olarak anlaşılmasını sağlayan başka bir şeyle canlı olduğu bilindiğinde onda diyet gerekir." Dokuzuncusu: Kādî İsmâil, kadının iddetinin düşürülen düşük ile sona ereceğini belirtmiş ve onun bir haml (gebelik) olmasını delil getirerek şöyle demiştir: Yüce Allah: { وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } “Yüklü olanların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır”4 buyurmuştur. Kādî İsmâil şöyle demiştir: "Bunun delili, babasına vâris olmasıdır; bu da onun yaratılış olarak var olduğuna, bir çocuk ve bir haml olduğuna delalet eder." İbnü'l-Arabî: "Biçimi belirlenmiş (organları belirginleşmiş) olmadıkça bu hükümlerden hiçbir şey ona bağlanmaz" demiştir. Derim ki: [Kelimelerin] türeyişinden zikrettiğimiz hususlar ile Peygamber'in [aleyhisselâm]: « إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ » «Şüphesiz her birinizin yaratılışı annesinin karnında toplanır...» kavli söylediğimiz şeyin doğruluğuna delalet eder. Ayrıca alakayı ve mudğayı düşüren kadın hakkında...
14259. Metin
أَلْقَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ حَامِلًا وَضَعَتْ مَا اسْتَقَرَّ فِي رَحِمِهَا، فَيَشْمَلُهَا قَوْلَهُ تَعَالَى:" وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ". [الطلاق: ٤] وَلِأَنَّهَا وَضَعَتْ مَبْدَأَ الْوَلَدِ عَنْ نُطْفَةٍ مُتَجَسِّدًا كَالْمُخَطَّطِ، وَهَذَا بَيِّنٌ. الْعَاشِرَةُ- رَوَى ابْنِ مَاجَهْ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ النَّوْفَلِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" لَسِقْطٌ أُقَدِّمُهُ بَيْنَ يَدَيَّ أحب إلي من فارس أخلفه [خلفي" «١»]. وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي مَعْرِفَةِ عُلُومِ الْحَدِيثِ لَهُ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ:" أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَلْفِ فَارِسٍ أُخَلِّفُهُ وَرَائِي". الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ-" (لِنُبَيِّنَ لَكُمْ) " يُرِيدُ: كَمَالَ قُدْرَتِنَا بِتَصْرِيفِنَا أَطْوَارَ خَلْقِكُمْ. (وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ) قُرِئَ بِنَصْبِ" نُقِرَّ" وَ" نُخْرِجَ"، رَوَاهُ أَبُو حَاتِمٍ عَنْ أَبِي زَيْدٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ عَاصِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: النَّصْبُ عَلَى الْعَطْفِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:" نُقِرُّ" بِالرَّفْعِ لَا غَيْرَ، لِأَنَّهُ لَيْسَ الْمَعْنَى: فَعَلْنَا ذَلِكَ لِنُقِرَّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ، وَإِنَّمَا خَلَقَهُمْ ﷿ لِيَدُلَّهُمْ عَلَى الرُّشْدِ وَالصَّلَاحِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لِنُبَيِّنَ لَهُمْ أَمْرَ الْبَعْثِ، فَهُوَ اعْتِرَاضٌ بَيْنَ الْكَلَامَيْنِ. وَقَرَأَتْ هَذِهِ الْفِرْقَةُ بِالرَّفْعِ." وَنُقِرُّ"، الْمَعْنَى: وَنَحْنُ نُقِرُّ. وَهِيَ قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ. وقرى:" وَيُقِرُّ" وَ" يُخْرِجُكُمْ" بِالْيَاءِ، وَالرَّفْعُ عَلَى هَذَا سَائِغٌ. وَقَرَأَ ابْنُ وَثَّابٍ:" مَا نِشَاءُ" بِكَسْرِ النُّونِ. وَالْأَجَلُ الْمُسَمَّى يَخْتَلِفُ بِحَسَبِ جَنِينٍ جَنِينٍ، فَثَمَّ مَنْ يَسْقُطُ وَثَمَّ مَنْ يَكْمُلُ أَمْرُهُ وَيَخْرُجُ حَيًّا. وَقَالَ:" مَا نَشاءُ" وَلَمْ يَقُلْ مَنْ نَشَاءُ لِأَنَّهُ يَرْجِعُ إِلَى الْحَمْلِ، أَيْ نقر في الأرحام ما نشاء مِنَ الْحَمْلِ وَمِنَ الْمُضْغَةِ وَهِيَ جَمَادٌ فَكَنَّى عَنْهَا بِلَفْظِ مَا. الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا) أَيْ أَطْفَالًا، فَهُوَ اسْمُ جِنْسٍ. وَأَيْضًا فَإِنَّ الْعَرَبَ قَدْ تُسَمِّي الْجَمْعَ بِاسْمِ الْوَاحِدِ، قَالَ الشَّاعِرُ:
onu düşürdüğü vakit 'rahme yerleşen şeyi doğurmuş bir gebeydi' demek doğru olur; dolayısıyla Yüce Allah'ın: { وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } “Yüklü olanların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır” [Talâk 4] kavli onu da kapsar. Bir de kadın, bir nutfeden meydana gelen ve şekillenmiş gibi cisimleşen çocuğun başlangıcını doğurmuştur; bu da gayet açıktır. Onuncusu: İbn Mâce rivayet etti: Bize Ebû Bekr b. Ebî Şeybe anlattı, bize Hâlid b. Mahled anlattı, bize Yezîd, Abdülmelik en-Nevfelî'den, o Yezîd b. Rûmân'dan, o Ebû Hüreyre'den anlattı; o dedi ki: Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "«١» Kendimden önce [ahirete] göndereceğim bir düşük, arkamda bırakacağım bir süvariden bana daha sevimlidir." Hâkim bunu Ma'rifetü Ulûmi'l-Hadîs adlı eserinde Süheyl b. Ebî Sâlih'ten, o babasından, o Ebû Hüreyre'den nakletmiş ve hadiste: "Arkamda bırakacağım bin süvariden bana daha sevimlidir" demiştir. On birincisi: { لِنُبَيِّنَ لَكُمْ } “Size açıkça gösterelim diye” kavli, sizin yaratılışınızı evreden evreye çevirmemizdeki kudretimizin kemalini [gösterelim] demektir. { وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ } “Ve rahimlerde durdururuz” kavlinde "نُقِرَّ" ve "نُخْرِجَ" kelimeleri nasb ile de okunmuştur; bunu Ebû Hâtim, Ebû Zeyd'den, o Mufaddal'dan, o Âsım'dan rivayet etmiştir. Ebû Hâtim: Nasb atıf sebebiyledir, demiştir. Zeccâc ise: "نُقِرُّ" sadece ref' ile okunur; çünkü anlam: 'Bunu dilediğimizi rahimlerde durdurmak için yaptık' şeklinde değildir. Zira aziz ve celil olan Allah onları doğru yola ve kurtuluşa delalet etmek için yaratmıştır. Bir görüşe göre anlam: Onlara ba's (diriliş) meselesini açıklayalım diyedir; dolayısıyla bu, iki kelam arasında bir itiraziyye (ara cümle)dir. Bu grup ref' ile "وَنُقِرُّ" şeklinde okumuştur; anlamı: 'Ve biz durdururuz' demektir ve cumhurun kıraati budur. Yâ harfiyle: "وَيُقِرُّ" (durdurur) ve "يُخْرِجُكُمْ" (sizi çıkarır) şeklinde de okunmuştur; buna göre ref' caizdir. İbn Vessâb nûn harfinin kesresiyle "مَا نِشَاءُ" şeklinde okumuştur. Belirlenmiş süre (ecel-i müsemmâ) ceninden cenine farklılık gösterir; nitekim kimi düşer, kiminin ise oluşumu tamamlanır ve diri olarak çıkar. { مَنْ نَشاءُ } “dilediğimiz kimseyi” demeyip { مَا نَشاءُ } “dilediğimizi” buyurmuştur; çünkü bu hamileliğe racidir; yani rahimlerde hamilelikten ve et parçasından (mudğadan) dilediğimizi durdururuz; o da cansız bir madde olduğu için ondan "mâ" lafzıyla kinaye yapılmıştır. On ikincisi: Yüce Allah'ın: { ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا } “Sonra sizi bir bebek olarak çıkarırız” kavlidir; yani çocuklar/bebekler olarak demektir, bu bir cins ismidir. Ayrıca Araplar çoğulu tekil ismiyle de adlandırabilirler. Şair şöyle demiştir:
14260. Metin
يَلْحَيْنَنِي فِي حُبِّهَا ويلمنني ... وإن العواذل ليس لي بأمير
Onun sevgisi yüzünden beni azarlıyor ve beni kınıyorlar ... Oysa beni kınayanlar üzerime birer âmir1 değildir.
14261. Metin
وَلَمْ يَقُلْ أُمَرَاءَ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: وَهُوَ اسْمٌ يُسْتَعْمَلُ مَصْدَرًا كَالرِّضَا وَالْعَدْلِ، فَيَقَعُ عَلَى الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ" «١» [النور: ٣١]. وَقَالَ الطَّبَرِيُّ: وَهُوَ نُصِبَ عَلَى التَّمْيِيزِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً"»
Burada "ümerâ" (emirler) dememiştir. Müberred şöyle demiştir: O, "rıza" ve "adl" gibi masdar olarak kullanılan bir isimdir; bu yüzden tekile de çoğula da delalet eder. Nitekim Yüce Allah: «١» { أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ } “...yahut henüz kadınların gizli yerlerinin farkında olmayan çocuklardan...” [Nûr 31] buyurmuştur. Taberî ise: O, Yüce Allah'ın: { فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً } “...eğer ondan bir kısmını gönül hoşluğuyla size verirlerse...”
14262. Metin
[النساء: ٤]. وَقِيلَ: الْمَعْنَى ثُمَّ نُخْرِجُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ طِفْلًا. وَالطِّفْلُ يُطْلَقُ مِنْ وَقْتِ انْفِصَالِ الْوَلَدِ إِلَى الْبُلُوغِ. وَوَلَدُ كُلِّ وَحْشِيَّةٍ أَيْضًا طِفْلٌ. وَيُقَالُ: جَارِيَةٌ طِفْلُ، وَجَارِيَتَانِ طِفْلٌ وَجَوَارٍ طِفْلٌ، وَغُلَامٌ طِفْلٌ، وَغِلْمَانٌ طِفْلٌ. وَيُقَالُ أَيْضًا: طِفْلٌ وَطِفْلَةٌ وَطِفْلَانِ وَطِفْلَتَانِ وَأَطْفَالٌ. وَلَا يُقَالُ: طِفْلَاتٌ. وَأَطْفَلَتِ الْمَرْأَةُ صَارَتْ ذَاتَ طِفْلٍ. وَالْمُطْفِلَةُ: الظَّبْيَةُ مَعَهَا طِفْلُهَا، وَهِيَ قَرِيبَةُ عَهْدٍ بِالنِّتَاجِ. وَكَذَلِكَ الناقة، [والجمع [مَطَافِلُ وَمَطَافِيلُ. وَالطَّفْلُ (بِالْفَتْحِ فِي الطَّاءِ) النَّاعِمُ، يُقَالُ: جَارِيَةٌ طَفْلَةٌ أَيْ نَاعِمَةٌ، وَبَنَانٌ طَفْلٌ. وَقَدْ طَفَلَ اللَّيْلُ إِذَا أَقْبَلَ ظَلَامُهُ. وَالطَّفَلُ (بِالتَّحْرِيكِ): بَعْدَ الْعَصْرِ إِذَا طَفَلَتِ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ. وَالطَّفَلُ (أَيْضًا): مَطَرٌ، قَالَ:
[Nisâ 4] buyruğunda olduğu gibi temyiz olarak nasb edilmiştir, demiştir. Şöyle de denilmiştir: Anlamı; sonra her birinizi bir bebek olarak çıkarırız, şeklindedir. Tıfl (çocuk/bebek), doğum anından ergenlik çağına kadar olan süre için kullanılır. Her vahşi hayvanın yavrusuna da tıfl denir. Şöyle denir: Câriyetün tıflun (küçük kız çocuğu), câriyetâni tıflun (iki küçük kız çocuğu), cevârin tıflun (küçük kız çocukları), gulâmun tıflun (küçük erkek çocuğu), gılmânun tıflun (küçük erkek çocukları). Yine şöyle de söylenir: Tıfl, tıfletün, tıflâni, tıfletâni ve etfâl. Fakat tıflât denilmez. "Etfeleti'l-mer'etü" kadın çocuk sahibi oldu demektir. El-Mutfile: Yanında yavrusu olan ve yeni doğum yapmış dişi ceylandır. Dişi deve için de böyledir; çoğulu metâfil ve metâfîldir. Et-Tafl (tâ harfinin fethasıyla): Yumuşak ve narin demektir; câriyetün tafletün (narin genç kız), benânün taflün (yumuşak parmak uçları) denir. "Tafele'l-leylü" karanlığı bastırdığı zaman gece için kullanılır. Et-Tafel (harekeli olarak): İkindi vaktinden sonra güneşin batmaya yüz tuttuğu andır. Et-Tafel aynı zamanda yağmur anlamına da gelir; şair şöyle demiştir:
14263. Metin
لِوَهْدٍ «٣» جَادَهُ طَفَلُ الثُّرَيَّا
«٣» Ülker yıldızının yağmuruyla sulanan bir çukurluk için...
14264. Metin
(ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ) قِيلَ: إِنَّ" ثُمَّ" زائدة كالواو في قوله" حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها" «٤» [الزمر: ٧٣]، لِأَنَّ ثُمَّ مِنْ حُرُوفِ النَّسَقِ كَالْوَاوِ." أَشُدَّكُمْ" كَمَالَ عُقُولِكُمْ وَنِهَايَةَ قُوَاكُمْ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْأَنْعَامِ" «٥» بَيَانُهُ. وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) ٧٠ أَيْ أَخَسِّهِ وَأَدْوَنِهِ، وَهُوَ الْهَرَمُ وَالْخَرَفُ حَتَّى لَا يَعْقِلَ، وَلِهَذَا قَالَ: (لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً) كَمَا قَالَ فِي سُورَةِ يس:" وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ" «٦» [يس: ٦٨]. وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ. يَدْعُو فَيَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الْقَبْرِ". أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ عَنْ سَعْدٍ، وَقَالَ: وَكَانَ يُعَلِّمُهُنَّ بَنِيهِ كَمَا يُعَلِّمُ الْمُكْتِبُ «٧» الْغِلْمَانَ. وَقَدْ مَضَى فِي النَّحْلِ هَذَا المعنى «٨».
{ ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ } “Sonra da güçlü çağınıza ulaşmanız için...” [ifadesi hakkında] şöyle denilmiştir: “Sümme” (ثُمَّ), tıpkı Yüce Allah'ın: { حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها } “Nihayet oraya vardıklarında kapıları açılır” [Zümer 73]4 kavlindeki vav (وَ) gibi zâiddir (fazlalıktır); çünkü “sümme” de tıpkı vav gibi atıf harflerindendir. “Eşüddeküm” (أَشُدَّكُمْ); akıllarınızın kemale ermesi ve kuvvetlerinizin zirveye ulaşması demektir. Bunun açıklaması En'âm [Suresi'nde]5 geçmişti. { وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ } “İçinizden kimi de ömrün en rezil [en düşkün] çağına geri döndürülür” yani en değersiz ve en aşağı çağına ki, bu da aklının ermeyeceği yaşlılık ve bunaklık dönemidir. Nitekim bundan dolayı: { لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً } “Öyle ki, bildikten sonra hiçbir şey bilmesin” buyurmuştur. Tıpkı Yâsîn Suresi'nde: { وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ } “Kime uzun ömür verirsek, onu yaratılışta baş aşağı ederiz (güçten düşürürüz)” [Yâsîn 68]6 buyurduğu gibi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de şöyle dua ederdi: « اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الْقَبْرِ » «Allahım! Cimrilikten sana sığınırım, korkaklıktan sana sığınırım, ömrün en düşkün çağına döndürülmekten sana sığınırım, dünya fitnesinden ve kabir azabından sana sığınırım.» Bunu Nesâî, Sa‘d'dan rivayet etmiştir ve [Sa'd] şöyle demiştir: Muallimin7 çocuklara [yazı] öğrettiği gibi, o da bu [duaları] çocuklarına öğretirdi. Bu mana Nahl [Suresi'nde]8 geçmişti.
14265. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً) ذَكَرَ دَلَالَةً أَقْوَى عَلَى الْبَعْثِ فَقَالَ فِي الْأَوَّلِ:" فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ" فَخَاطَبَ جَمْعًا. وَقَالَ فِي الثَّانِي:" وَتَرَى الْأَرْضَ" فَخَاطَبَ وَاحِدًا، فَانْفَصَلَ اللَّفْظُ عَنِ اللَّفْظِ، وَلَكِنَّ الْمَعْنَى مُتَّصِلٌ مِنْ حَيْثُ الِاحْتِجَاجُ عَلَى مُنْكِرِي الْبَعْثِ. (هامِدَةً) يَابِسَةً لَا تُنْبِتُ شَيْئًا، قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ. وَقِيلَ: دَارِسَةً. وَالْهُمُودُ الدُّرُوسُ. قَالَ الْأَعْشَى:
Yüce Allah'ın: { وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً } “Yeryüzünü de kupkuru görürsün” kavlinde, yeniden dirilişe dair daha kuvvetli bir delil zikredilmiştir. Birincisinde: { فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ } “Muhakkak biz sizi topraktan yarattık” diyerek çoğula hitap etmiş, ikincisinde ise: { وَتَرَى الْأَرْضَ } “Ve yeryüzünü görürsün” diyerek tekile hitap etmiştir; lafız lafızdan ayrılmış olsa da ba'sı (dirilişi) inkâr edenlere karşı hüccet getirme yönüyle anlam birbiriyle bağlantılıdır. { هامِدَةً } “Kupkuru” hiçbir şey bitirmeyen kurumuş demektir; bunu İbn Cüreyc söylemiştir. Harap ve izleri silinmiş olduğu da söylenmiştir; Humûd (الْهُprocessَمُودُ) izlerin silinmesidir. el-A'şâ şöyle demiştir:
14266. Metin
قَالَتْ قُتَيْلَةُ مَا لِجِسْمِكَ شَاحِبًا ... وَأَرَى ثِيَابَكَ بَالِيَاتٍ هُمَّدَا
Kuteyle dedi ki: 'Bedenin neden böyle solgun? ... Elbiselerini de eskimiş ve dökülmüş görüyorum.'
14267. Metin
الْهَرَوِيُّ:" هامِدَةً" أَيْ جَافَّةً ذَاتَ تُرَابٍ. وَقَالَ شِمْرٌ: يُقَالُ: هَمَدَ شَجَرُ الْأَرْضِ إِذَا بَلِيَ وَذَهَبَ. وَهَمَدَتْ أَصْوَاتُهُمْ إِذَا سَكَنَتْ. وَهُمُودُ الْأَرْضِ أَلَّا يَكُونَ فِيهَا حَيَاةٌ وَلَا نَبْتٌ وَلَا عُودٌ وَلَمْ يُصِبْهَا مَطَرٌ. وَفِي الْحَدِيثِ:" حَتَّى كَادَ يَهْمُدُ مِنَ الْجُوعِ" أَيْ يَهْلِكُ. يُقَالُ: هَمَدَ الثَّوْبُ يَهْمُدُ إِذَا بَلِيَ. وَهَمَدَتِ النَّارُ تَهْمُدُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ) أَيْ تَحَرَّكَتْ. وَالِاهْتِزَازُ: شِدَّةُ الْحَرَكَةِ، يُقَالُ: هَزَزْتُ الشَّيْءَ فَاهْتَزَّ، أَيْ حَرَّكْتُهُ فَتَحَرَّكَ. وَهَزَّ الْحَادِي الْإِبِلَ هَزِيزًا فَاهْتَزَّتْ هِيَ إِذَا تَحَرَّكَتْ فِي سَيْرِهَا بِحُدَائِهِ. وَاهْتَزَّ الْكَوْكَبُ فِي انْقِضَاضِهِ. وَكَوْكَبٌ هَازٌّ. فَالْأَرْضُ تَهْتَزُّ بِالنَّبَاتِ، لِأَنَّ النَّبَاتَ لَا يَخْرُجُ مِنْهَا حَتَّى يُزِيلَ بَعْضَهَا مِنْ بَعْضٍ إِزَالَةً خَفِيَّةً، فَسَمَّاهُ اهْتِزَازًا مَجَازًا. وَقِيلَ: اهْتَزَّ نَبَاتُهَا، فَحُذِفَ الْمُضَافُ، قَالَ الْمُبَرِّدُ، وَاهْتِزَازُهُ شِدَّةُ حَرَكَتِهِ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
el-Herevî: "Hâmideten: Yani kuru ve tozlu demektir" demiştir. Şemir ise şöyle demiştir: Yeryüzünün ağaçları kuruyup yok olduğunda "hemede şeceru'l-ard" denir. Sesleri dindiği vakit "hemedet asvâtühüm" denir. Yeryüzünün hümûdu; onda hayatın, bitkinin, yeşil bir dalın bulunmaması ve üzerine yağmur yağmamış olmasıdır. Hadiste: "Hatta açlıktan neredeyse ölecekti (yehmüdü)" denilmiştir, yani helak olacaktı. Elbise eskidiği zaman "hemede's-sevbü yehmüdü" denir. Ateş söndüğü vakit de "hemedeti'n-nâru tehmüdü" denir. Yüce Allah'ın: { فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ } “Üzerine suyu indirdiğimiz zaman titreşir (harekete geçer)” kavli, yani kımıldar demektir. İhtizâz (الِاهْتِزَازُ): Hareketin şiddetlidir. "Hezeztü'ş-şey'e fehtezze" (Bir şeyi sarstım, o da titredi/kımıldadı) denir; yani onu hareket ettirdim, o da hareket etti demektir. Deve sürücüsü develeri şarkısıyla coşturduğu (hezz) ve onlar da bu ezgiyle yürüyüşlerinde şevkle hareket ettikleri zaman "ve hezze'l-hâdî el-ibile hezîzen fehtezzet hiye" denir. Yıldız kayarken hareket ettiğinde "ihtezze'l-kevkeb" denir; parıldayıp hareket eden yıldıza "kevkebün hâzzün" denir. Yeryüzü bitkiyle kımıldar; çünkü bitki, toprağın bir kısmını diğerinden hafifçe ayırmadan yeryüzünden çıkamaz; Allah Teâlâ bunu mecaz olarak ihtizâz (kımıldama/titreşme) diye adlandırmıştır. Muzafın hazfedilmesiyle "bitkisi kımıldar/hareketlenir" takdirinde olduğu da söylenmiştir; bunu Müberred söylemiştir. Bitkinin ihtizâzı hareketinin şiddetlenmesidir; nitekim şair şöyle demiştir:
14268. Metin
تَثَنَّى إِذَا قَامَتْ وَتَهْتَزُّ إِنْ مَشَتْ ... كَمَا اهْتَزَّ غُصْنُ الْبَانِ فِي وَرَقٍ خُضْرِ
Ayağa kalktığında salınır, yürüdüğünde ise tıpkı yeşil yapraklar arasındaki bân ağacının dalının sallandığı gibi sallanır (ihtizaz eder).
14269. Metin
وَالِاهْتِزَازُ فِي النَّبَاتِ أَظْهَرُ مِنْهُ فِي الْأَرْضِ. (وَرَبَتْ) أَيِ ارْتَفَعَتْ وَزَادَتْ. وَقِيلَ: انْتَفَخَتْ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ، وَأَصْلُهُ الزِّيَادَةُ. رَبَا الشَّيْءُ يَرْبُو رُبُوًّا أَيْ زَادَ، وَمِنْهُ الرُّبَا وَالرَّبْوَةُ. وَقَرَأَ يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ وَخَالِدُ بْنُ إِلْيَاسَ" وَرَبَأَتْ" أَيِ ارْتَفَعَتْ حَتَّى صَارَتْ بِمَنْزِلَةِ الربيئة، وهو الذي يحفظ القوم على شي مشرف، فهو رابي وَرَبِيئَةٌ عَلَى الْمُبَالَغَةِ. قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
İhtizaz bitkide yeryüzündekinden daha belirgindir. { وَرَبَتْ } “ve kabarır”; yani yükselir ve artar. Şişer de denilmiştir; anlam birdir ve kelimenin aslı fazlalıktır. "Rabâ'ş-şey'ü yerbû rubüvven" bir şey arttı ve çoğaldı demektir; ribâ ve rabve (tepe) kelimeleri de buradan gelir. Yezîd b. el-Ka'kâ' ve Hâlid b. İlyâs hemzeli olarak "وَرَبَأَتْ" şeklinde okumuşlardır; yani gözetleyici (rabîe) konumuna gelecek kadar yükseldi demektir. Gözetleyici; yüksek ve hâkim bir yerde topluluğu koruyan kimsedir; o kimseye mübalağa sigasıyla râbî ve rabîe denir. İmruü'l-Kays şöyle demiştir:
14270. Metin
بَعَثْنَا رَبِيئًا قَبْلَ ذَاكَ مُخَمَّلًا ... كَذِئْبِ الْغَضَا يَمْشِي الضَّرَّاءَ وَيَتَّقِي «١»
Ondan önce, sık tüylü, gaza çalılığı kurdu gibi gizlenerek yürüyen ve sakınan bir gözetleyici (rabîe) göndermiştik. «١»
14271. Metin
(وَأَنْبَتَتْ) أَيْ أَخْرَجَتْ. (مِنْ كُلِّ زَوْجٍ) أَيْ لَوْنٍ. (بَهِيجٍ) أَيْ حَسَنٍ، عَنْ قَتَادَةَ. أَيْ يُبْهِجُ مَنْ يَرَاهُ. وَالْبَهْجَةُ الْحُسْنُ، يُقَالُ: رَجُلٌ ذُو بَهْجَةٍ. وَقَدْ بَهُجَ (بِالضَّمِّ) بَهَاجَةً وَبَهْجَةً فَهُوَ بَهِيجٌ. وَأَبْهَجَنِي أَعْجَبَنِي بِحُسْنِهِ. وَلَمَّا وَصَفَ الْأَرْضَ بِالْإِنْبَاتِ دَلَّ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ:" اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ" يَرْجِعُ إِلَى الْأَرْضِ لا إلى النبات. والله أعلم.
{ وَأَنْبَتَتْ } “ve bitirir”; yani çıkarır. { مِنْ كُلِّ زَوْجٍ } “her çiftten”; yani her renkten/türden. { بَهِيجٍ } “gönül açıcı / güzel”; Katâde'den [rivayetle], yani onu görenin gönlünü açan [bitkiler]. Behce (الْبَهْجَةُ): Güzelliktir; "racülün zû behcetin" (güzel/alımlı adam) denir. Fiili "behuce" (ötre ile) - behâceten ve behceten şeklinde gelir; faili "behîc"dir. "Ebhecenî" ise güzelliğiyle beni hayran bıraktı demektir. Allah Teâlâ yeri bitki bitirmekle vasıflayınca, bu durum O'nun: "ihtezzet ve rebet" (titreşir ve kabarır) sözünün bitkiye değil yeryüzüne raci olduğuna delalet etmiştir. En doğrusunu Allah bilir.
14272. Metin
[سورة الحج (٢٢): الآيات ٦ الى ٧]
[Hac Suresi (22): Ayetler 6'dan 7'ye]
14273. Metin
ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧)
{ ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧) } “İşte bunlar; çünkü Allah hakkın ta kendisidir, şüphesiz O ölüleri diriltir ve şüphesiz O her şeye kadirdir. (6) Ve şüphesiz o kıyamet saati gelecektir, onda hiçbir şüphe yoktur ve şüphesiz Allah kabirlerde olanları diriltecektir. (7)”
14274. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ" لَمَّا ذَكَرَ افْتِقَارَ الْمَوْجُودَاتِ إِلَيْهِ وَتَسْخِيرَهَا عَلَى وَفْقِ اقْتِدَارِهِ وَاخْتِيَارِهِ في قول:" يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ"- إِلَى قَوْلِهِ-" بَهِيجٍ". قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ:" ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ". فَنَبَّهَ ﷾ بِهَذَا عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا سِوَاهُ وَإِنْ كَانَ مَوْجُودًا حَقًّا فَإِنَّهُ لَا حَقِيقَةَ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ، لِأَنَّهُ مُسَخَّرٌ مُصَرَّفٌ. وَالْحَقُّ الْحَقِيقِيُّ: هُوَ الْمَوْجُودُ الْمُطْلَقُ الْغَنِيُّ الْمُطْلَقُ، وَأَنَّ وُجُودَ كُلِّ ذِي وُجُودٍ عَنْ وُجُوبِ وُجُودِهِ، وَلِهَذَا قَالَ فِي آخِرِ السُّورَةِ:" وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ" «٢» [الحج: ٦٢]. وَالْحَقُّ الْمَوْجُودُ الثَّابِتُ الَّذِي لَا يَتَغَيَّرُ وَلَا يَزُولُ، وَهُوَ اللَّهُ تَعَالَى. وَقِيلَ: ذُو الْحَقِّ عَلَى عِبَادِهِ. وَقِيلَ: الْحَقُّ «٣» بِمَعْنَى فِي أَفْعَالِهِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:" ذلِكَ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، أَيِ الْأَمْرُ مَا وُصِفَ لَكُمْ وَبُيِّنَ. (بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ) أَيْ لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ. وقال: ويجوز أن يكون
Yüce Allah’ın: { ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ } “İşte bunlar; çünkü Allah hakkın ta kendisidir” buyruğu hakkında: [Allah Teâlâ], { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ } “Ey insanlar! Eğer öldükten sonra dirilmekten şüphedeyseniz...” sözünden { بَهِيجٍ } “[göz alıcı] her güzel çiftten...”1 sözüne kadar varlıkların Kendisine olan muhtaçlığını ve Kendi kudret ve iradesine boyun eğdirilmiş olduklarını zikredince, bunun ardından şöyle buyurmuştur: { ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ } “İşte bunlar; çünkü Allah hakkın ta kendisidir, şüphesiz O ölüleri diriltir ve şüphesiz O her şeye kadirdir. (6) Ve şüphesiz o kıyamet saati gelecektir, onda hiçbir şüphe yoktur ve şüphesiz Allah kabirlerde olanları diriltip kaldıracaktır.” Böylece [Allah] azze ve celle, Kendisinden başka her şeyin -gerçekte var olsa bile- kendi zatından kaynaklanan bir hakikati bulunmadığına, çünkü boyun eğdirilmiş ve tasarruf altında olduğuna dikkat çekmiştir. Gerçek Hak ise mutlak var olan, mutlak Ganî (hiçbir şeye muhtaç olmayan) olandır ve her varlık sahibinin varlığı O'nun vücûb-i vücûdundan (varlığının zorunlu olmasından) ileri gelir. Nitekim surenin sonunda: { وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ } “ve O’ndan başka yalvardıkları şeyler ise batılın ta kendisidir”2 [Hac 62] buyurmuştur. Hak; değişmeyen ve yok olmayan sabit varlıktır ki O da Yüce Allah’tır. Kullarına hak [ve adalet] sahibi olduğu da söylenmiştir. el-Hak3 lafzının fiillerinde [hak / doğru ve hikmetli] anlamında olduğu da söylenmiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: “{ ذلِكَ } ‘Zâlike’ lafzı ref mahallindedir; yani ‘Durum, size vasfedilen ve açıklanan gibidir’ demektir. { بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ } ‘çünkü Allah hakkın ta kendisidir’ [ifadesi] ise ‘Çünkü Allah Hak’tır’ takdirindedir.” ez-Zeccâc [şöyle de] demiştir: Şöyle olması da caizdir:
14275. Metin
" ذلِكَ" نَصْبًا، أَيْ فَعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُ هو الحق. (وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى) أَيْ بِأَنَّهُ (وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) أَيْ وَبِأَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى مَا أَرَادَ. (وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ) عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ:" ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ" مِنْ حَيْثُ اللَّفْظُ، وَلَيْسَ عَطْفًا فِي الْمَعْنَى، إِذْ لَا يُقَالُ فَعَلَ اللَّهُ مَا ذَكَرَ بِأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ، بل لأبد مِنْ إِضْمَارِ فِعْلٍ يَتَضَمَّنُهُ، أَيْ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ (لَا رَيْبَ فِيها) أَيْ لَا شَكَّ. (وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ) يريد للثواب والعقاب.
"Zâlike" nasb mahallinde olsun; yani 'Allah bunu, Hak olduğu için yapmıştır' takdirindedir. { وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى } “ve şüphesiz O ölüleri diriltir”; yani diriltici olduğu için [bunu yapmıştır]. { وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “ve şüphesiz O her şeye kadirdir”; yani dilediği şeye güç yetirdiği için. { وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ } “ve şüphesiz o kıyamet saati gelecektir” ifadesi, lafız bakımından { ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ } sözüne atıftır; mana bakımından atıf değildir; zira 'Allah zikredilenleri kıyamet saati geleceği için yaptı' denilmez. Bilakis bunu içeren gizli bir fiilin takdir edilmesi gerekir; yani 've kıyamet saatinin geleceğini bilsinler diye [bunu yaptı]' demektir. { لَا رَيْبَ فِيها } “onda hiçbir şüphe yoktur”; yani hiçbir tereddüt yoktur. { وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ } “ve şüphesiz Allah kabirlerde olanları diriltecektir”; sevap ve ceza için [dirilteceğini] kastetmektedir.
14276. Metin
[سورة الحج (٢٢): الآيات ٨ الى ١٠]
[Hac Suresi (22): Ayetler 8'den 10'a]
14277. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (١٠)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (١٠) } “İnsanlardan kimi de vardır ki, hiçbir ilmi, bir hidayeti ve aydınlatıcı bir kitabı olmaksızın, Allah hakkında tartışır durur. (8) Allah'ın yolundan saptırmak için boynunu büküp böbürlenerek (yol alır). Onun için dünyada bir rezillik vardır ve kıyamet günü de ona o yakıcı azabı tattıracağız. (9) İşte bu, ellerinin önden gönderdiği (işlediği) şeyler sebebiyledir ve şüphesiz Allah kullarına asla zulmedici değildir. (10)”
14278. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (١٠) ١٠ - ٨ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ) أَيْ نَيِّرٍ بَيِّنِ الْحُجَّةِ. نَزَلَتْ فِي النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ. وَقِيلَ: فِي أَبِي جَهْلِ بْنِ هشام، قال ابْنُ عَبَّاسٍ. وَالْمُعْظَمُ عَلَى أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ كَالْآيَةِ الْأُولَى، فَهُمَا فِي فَرِيقٍ وَاحِدٍ، وَالتَّكْرِيرُ لِلْمُبَالَغَةِ فِي الذَّمِّ، كَمَا تَقُولُ لِلرَّجُلِ تَذُمُّهُ وَتُوَبِّخُهُ: أَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا! أَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا! وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّكْرِيرُ لِأَنَّهُ وَصَفَهُ فِي كُلِّ آيَةٍ بِزِيَادَةٍ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّ النَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ، وَالنَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ مِنْ غَيْرِ عِلْمٍ وَمِنْ غَيْرِ هُدًى وَكِتَابٍ مُنِيرٍ، لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ. وَهُوَ كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ يشتمني وزيد يضربني، وهو تكرار مفيد، قال الْقُشَيْرِيُّ. وَقَدْ قِيلَ: نَزَلَتْ فِيهِ بِضْعُ عَشْرَةَ آيَةً. فَالْمُرَادُ بِالْآيَةِ الْأُولَى إِنْكَارُهُ الْبَعْثَ، وَبِالثَّانِيَةِ إِنْكَارُهُ النُّبُوَّةَ، وَأَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّلٌ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ. وَقَدْ قِيلَ: كَانَ مِنْ قَوْلِ النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتُ اللَّهِ، وَهَذَا جِدَالٌ فِي اللَّهِ تَعَالَى:" مِنَ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ. وَالْخَبَرُ فِي قَوْلِهِ:" وَمِنَ النَّاسِ". (ثانِيَ عِطْفِهِ) نُصِبَ عَلَى الْحَالِ. وَيُتَأَوَّلُ عَلَى مَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا- رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: هُوَ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ،
Yüce Allah'ın kavli: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (١٠) } “İnsanlardan kimi de vardır ki, hiçbir ilmi, bir hidayeti ve aydınlatıcı bir kitabı olmaksızın, Allah hakkında tartışır durur. (8) Allah'ın yolundan saptırmak için boynunu büküp böbürlenerek (yol alır). Onun için dünyada bir rezillik vardır ve kıyamet günü de ona o yakıcı azabı tattıracağız. (9) İşte bu, ellerinin önden gönderdiği (işlediği) şeyler sebebiyledir ve şüphesiz Allah kullarına asla zulmedici değildir. (10)” (8-10). Yüce Allah'ın: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ } “İnsanlardan kimi de vardır ki, hiçbir ilmi, bir hidayeti ve aydınlatıcı bir kitabı olmaksızın, Allah hakkında tartışır durur” kavli; yani parlak ve hücceti açık [bir kitabı olmaksızın]. en-Nadr b. el-Hâris hakkında inmiştir. Ebû Cehil b. Hişâm hakkında olduğu da söylenmiştir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Çoğunluğun görüşü ise tıpkı birinci ayet gibi bunun da en-Nadr b. el-Hâris hakkında indiğidir; dolayısıyla ikisi de aynı topluluk/şahıs hakkındadır. Tekrar, kınamada mübalağa içindir; tıpkı bir adamı kınayıp azarlamak için: "Bunu sen yaptın! Bunu sen yaptın!" demen gibi. Tekrarın, her ayette onu ilave bir özellikle nitelemesinden kaynaklanmış olması da caizdir; sanki şöyle demiştir: 'en-Nadr b. el-Hâris hiçbir ilmi olmaksızın Allah hakkında tartışır ve her azgın şeytana uyar; en-Nadr b. el-Hâris Allah'ın yolundan saptırmak için ilimsiz, hidayetsiz ve aydınlatıcı bir kitapsız olarak Allah hakkında tartışır.' Bu, senin: 'Zeyd bana sövüyor, Zeyd beni dövüyor' demen gibidir ki faydalı bir tekrardır; bunu el-Kuşeyrî söylemiştir. Onun hakkında on küsur ayet indiği de söylenmiştir. Birinci ayetten kasıt onun dirilişi inkârı, ikincisinden kasıt ise peygamberliği ve Kur'an'ın Allah katından indirilmiş olduğunu inkârıdır. en-Nadr b. el-Hâris'in sözlerinden birinin de meleklerin Allah'ın kızları olduğu iddiası olduğu söylenmiştir ki bu da Allah hakkında bir tartışmadır. "Men" (مَنْ) ibtida sebebiyle ref mahallindedir. Haber ise: { وَمِنَ النَّاسِ } sözündedir. { ثانِيَ عِطْفِهِ } “boynunu büküp böbürlenerek” ifadesi hal olarak nasb edilmiştir. İki anlama yorulur: Birincisi: İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: O, en-Nadr b. el-Hâris'tir;
14279. Metin
لَوَى عُنُقَهُ مَرَحًا وَتَعَظُّمًا. وَالْمَعْنَى الْآخَرُ: وَهُوَ قَوْلُ الْفَرَّاءِ: أَنَّ التَّقْدِيرَ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ثَانِيَ عِطْفِهِ، أَيْ مُعْرِضًا عَنِ الذِّكْرِ، ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: لَاوِيًا عُنُقَهُ كُفْرًا. ابْنُ عَبَّاسٍ: مُعْرِضًا عَمَّا يُدْعَى إِلَيْهِ كُفْرًا. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَرَوَى الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ مَخْلَدِ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ ﷿:" ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ" قَالَ: هُوَ صَاحِبُ الْبِدْعَةِ. الْمُبَرِّدُ: الْعِطْفُ مَا انْثَنَى مِنَ الْعُنُقِ. وَقَالَ الْمُفَضَّلُ: وَالْعِطْفُ الْجَانِبُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: فُلَانٌ يَنْظُرُ فِي أَعْطَافِهِ، أَيْ فِي جَوَانِبِهِ. وَعِطْفَا الرَّجُلِ مِنْ لدن رأسه إلى وركه. وكذلك عطفا كل شي جَانِبَاهُ. وَيُقَالُ: ثَنَى فُلَانٌ عَنِّي عِطْفَهُ إِذَا أَعْرَضَ عَنْكَ. فَالْمَعْنَى: أَيْ هُوَ مُعْرِضٌ عَنِ الْحَقِّ فِي جِدَالِهِ وَمُوَلٍّ عَنِ النَّظَرِ فِي كَلَامِهِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها" «١» [لقمان: ٧]. وقوله تعالى:" لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ" «٢» [المنافقون: ٥]. وقوله:" أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ" «٣» [الاسراء: ٨٣]. وقوله:" ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى" «٤» [القيامة: ٣٣]. (لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) أَيْ عَنْ طَاعَةِ الله تعالى. وقرى" لِيَضِلَّ" بِفَتْحِ الْيَاءِ. وَاللَّامُ لَامُ الْعَاقِبَةِ، أَيْ يُجَادِلُ فَيَضِلُّ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً" «٥» [القصص: ٨]. أَيْ فَكَانَ لَهُمْ كَذَلِكَ. وَنَظِيرُهُ" إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ. لِيَكْفُرُوا" «٦» [النحل: ٥٥ - ٥٤]. (لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ) أَيْ هَوَانٌ وَذُلٌّ بِمَا يَجْرِي لَهُ مِنَ الذِّكْرِ الْقَبِيحِ عَلَى أَلْسِنَةِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، كَمَا قَالَ:" وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ ١٠" «٧» [القلم: ١٠] الْآيَةَ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى:" تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ" «٨» [المسد: ١]. وَقِيلَ: الْخِزْيُ هَاهُنَا الْقَتْلُ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَتَلَ النَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ يَوْمَ بَدْرٍ صَبْرًا، كَمَا تَقَدَّمَ فِي آخِرِ الْأَنْفَالِ. (وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ) أَيْ نَارَ جَهَنَّمَ. (ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ) ١٠ أَيْ يُقَالُ لَهُ فِي الْآخِرَةِ إِذَا دَخَلَ النَّارَ: ذَلِكَ الْعَذَابُ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ مِنَ الْمَعَاصِي وَالْكُفْرِ. وَعَبَّرَ بِالْيَدِ عَنِ الْجُمْلَةِ، لِأَنَّ الْيَدَ الَّتِي تَفْعَلُ وَتَبْطِشُ لِلْجُمْلَةِ. وَ" ذلِكَ" بِمَعْنَى هذا، كما تقدم في أول البقرة «٩».
...şımarıklık ve büyüklük taslayarak boynunu büktü [demektir]. Diğer mana ise Ferrâ'nın görüşüdür: Takdir [şöyledir]: İnsanlardan kimi de zikirden/Kur'an'dan yüz çevirerek hiçbir ilmi olmaksızın Allah hakkında tartışır. Bunu en-Nehhâs zikretmiştir. Mücâhid ve Katâde: “İnkâr sebebiyle boynunu büken kimsedir” demiştir. İbn Abbâs ise: “İnkâr sebebiyle davet edildiği şeyden yüz çeviren kimsedir” demiştir. Mana birdir. el-Evzâî, Mahled b. el-Huseyn'den, o Hişâm b. Hassân'dan, o da İbn Abbâs'tan azze ve celle olan Allah'ın: { ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah yolundan saptırmak için büyüklük taslayarak yanını bükendir” kavli hakkında: “O, bidat ehlidir” dediğini rivayet etmiştir. el-Muberred: “Itf (عِطْف), boynun bükülen kısmıdır” demiştir. el-Mufaddal ise şöyle demiştir: “Itf, yan/taraf demektir. Arapların: 'Falan kimse yanlarına bakıyor' sözü de bundandır; yani taraflarına bakıyor [demektir].” Kişinin iki itfı (yanı), başından kalçasına kadar olan kısımdır. Aynı şekilde her şeyin iki itfı, onun iki yanıdır. Kişi senden yüz çevirdiğinde: “Falan kimse yanını benden çevirdi” denilir. Buna göre mana şöyledir: Yani o, tartışmasında haktan yüz çeviren ve [kendisine söylenen] söze bakmaktan/düşünmekten arkasını dönendir. Bu durum Yüce Allah'ın şu buyrukları gibidir: { وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها } 1 “Onu hiç işitmemiş gibi büyüklük taslayarak arkasını döner” [Lokmân, 7], Yüce Allah'ın: { لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ } 2 “Başlarını çevirirler” [Münâfikûn, 5], O'nun: { أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ } 3 “Yüz çevirir ve yan çizerek uzaklaşır” [İsrâ, 83] ve O'nun: { ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى } 4 “Çalım satarak ailesinin yanına gitti” [Kıyâme, 33] kavilleri gibidir. ( { لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah'ın yolundan saptırmak için”) yani Yüce Allah'a itaatten [saptırmak için]. Ya harfi fetha ile { لِيَضِلَّ } “sapması için” şeklinde de okunmuştur. Buradaki lâm (ل), lâm-ı âkıbedir (akıbet/sonuç bildiren lâm). Yani “tartışır ve neticede sapar” demektir; tıpkı Yüce Allah'ın: { لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً } 5 “Nihayet [o], kendilerine bir düşman ve bir keder oldu” [Kasas, 8] kavli gibi, yani “onlar için öyle oldu” demektir. Bunun benzeri: { إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٥٤) لِيَكْفُرُوا } 6 “...hemen içinizden bir fırka Rablerine ortak koşarlar; (sonuçta) inkâr etsinler diye” [Nahl, 54-55] ayetidir. ( { لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ } “Onun için dünyada bir rezillik vardır”) yani kıyamet gününe kadar müminlerin dillerinde kötü anılmasından dolayı bir zillet ve aşağılanmadır; nitekim şöyle buyurmuştur: { وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ } 7 “Yemin edip duran, aşağılık kimseye itaat etme!” [Kalem, 10] ayeti ve Yüce Allah'ın: { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } 8 “Ebu Leheb'in iki eli kurusun, kurudu da!” [Mesed, 1] kavli gibidir. Buradaki rezilliğin (hizy) “öldürülmek” olduğu da söylenmiştir. Zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Bedir günü Nadr b. el-Hâris'i esir iken (sabr yoluyla) öldürmüştür; nitekim el-Enfâl [suresinin] sonunda geçmişti. ( { وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ } “Kıyamet gününde de ona yakıcı azabı tattırırız”) yani cehennem ateşini [tattırırız]. ( { ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ } “Bu, iki elinin önden gönderdiği şeyler sebebiyledir”) yani ahirette ateşe girdiği vakit ona: “Bu azap, iki elinin önden gönderdiği günahlar ve inkâr sebebiyledir” denilir. Bütün beden yerine “el” ifadesi kullanılmıştır; çünkü bütün beden adına fiili işleyen ve yakalayıp tutan eldir. “Zâlike” (ذلِكَ) ise Bakara'nın başında geçtiği gibi “hâzâ” (هذا / bu) manasındadır 9.
14280. Metin
[سورة الحج (٢٢): آية ١١]
[Hac Suresi (22): Ayet 11]
14281. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١١)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١١) } “İnsanlardan kimi de Allah'a bir kenardan (tereddüt içinde) kulluk eder. Kendisine bir hayır dokunursa onunla huzur bulur; başına bir imtihan (kötülük) gelirse yüzüstü döner. Dünyayı da ahireti de kaybetmiştir. İşte apaçık hüsran budur. (11)”
14282. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ) " مِنَ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، وَالتَّمَامُ" انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ" عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ" خَسِرَ". وَهَذِهِ الْآيَةُ خَبَرٌ عَنِ الْمُنَافِقِينَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ كَانَ قَدْ أَسْلَمَ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَلَمَّا أُوحِيَ إِلَيْهِ ارْتَدَّ شَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ. وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: أَسْلَمَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ فَذَهَبَ بَصَرُهُ وَمَالُهُ، فَتَشَاءَمَ بِالْإِسْلَامِ فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ أَقِلْنِي! فَقَالَ:" إِنَّ الْإِسْلَامَ لَا يُقَالُ" فَقَالَ: إِنِّي لَمْ أُصِبْ فِي دِينِي هَذَا خَيْرًا! ذَهَبَ بَصَرِي وَمَالِي وَوَلَدِي! فَقَالَ:" يَا يَهُودِيُّ إِنَّ الْإِسْلَامَ يَسْبِكُ الرِّجَالَ كَمَا تَسْبِكُ النَّارُ خَبَثَ الْحَدِيدِ وَالْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ"، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ". وَرَوَى إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:" وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ" قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَقْدَمُ الْمَدِينَةَ فَإِنْ وَلَدَتِ امْرَأَتُهُ غُلَامًا وَنُتِجَتْ خَيْلُهُ قَالَ هَذَا دِينٌ صَالِحٌ، فَإِنْ لَمْ تَلِدِ امْرَأَتُهُ وَلَمْ تُنْتَجْ خَيْلُهُ قَالَ هَذَا دِينُ سُوءٍ. وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ: نَزَلَتْ فِي أَعْرَابٍ كَانُوا يَقْدَمُونَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَيُسْلِمُونَ، فَإِنْ نَالُوا رَخَاءً أَقَامُوا، وَإِنْ نَالَتْهُمْ شِدَّةٌ ارْتَدُّوا. وَقِيلَ نَزَلَتْ فِي النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَغَيْرُهُ: نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ. وَمَعْنَى" عَلى حَرْفٍ" عَلَى شَكٍّ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ. وَحَقِيقَتُهُ أَنَّهُ عَلَى ضَعْفٍ فِي عِبَادَتِهِ، كَضَعْفِ الْقَائِمِ عَلَى حرف مضطرب فيه. وحرف كل شي طَرَفُهُ وَشَفِيرُهُ وَحَدُّهُ، وَمِنْهُ حَرْفُ الْجَبَلِ، وَهُوَ أَعْلَاهُ الْمُحَدَّدُ. وَقِيلَ:" عَلى حَرْفٍ" أَيْ عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ أَنْ يَعْبُدَهُ عَلَى السَّرَّاءِ دُونَ الضَّرَّاءِ، وَلَوْ عَبَدُوا اللَّهَ عَلَى الشُّكْرِ فِي السَّرَّاءِ وَالصَّبْرِ عَلَى الضَّرَّاءِ لَمَا عَبَدُوا اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ. وَقِيلَ:" عَلى حَرْفٍ" عَلَى شرط، وذلك أن شيبة ابن رَبِيعَةَ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرَ أَمْرُهُ: ادْعُ لِي رَبَّكَ أَنْ يَرْزُقَنِي مَالًا وَإِبِلًا
Yüce Allah'ın: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ } “İnsanlardan kimi de Allah'a bir kenardan kulluk eder” kavli. "Min" (مِنَ) ibtida sebebiyle ref mahallindedir. Kelamın tamamı, cumhurun { خَسِرَ } kıraatine göre { انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ } sözüdür. Bu ayet münafıklardan bir haberdir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Şeybe b. Rebîa'yı kastetmektedir; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem davasını açığa vurmadan önce Müslüman olmuştu; kendisine vahiy gelince Şeybe b. Rebîa dinden döndü. Ebû Saîd el-Hudrî ise şöyle demiştir: Yahudilerden bir adam Müslüman oldu, ardından gözünü ve malını kaybetti. Bunun üzerine İslam'ı uğursuz saydı ve Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelerek: 'Beni [bu akitten] geri çevir (bağışla)!' dedi. [Peygamber] şöyle buyurdu: "İslam'dan geri dönülmez." Adam: 'Ben bu dinimde hiçbir hayra ermedim! Gözüm, malım ve çocuğum gitti!' dedi. Bunun üzerine [Peygamber]: "Ey Yahudi! Ateşin demirin, gümüşün ve altının pasını/kirini erittiği gibi İslam da adamları öyle arındırır/şekillendirir" buyurdu. Bunun üzerine Yüce Allah: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ } ayetini indirdi. İsrâîl, Ebû Husayn'dan, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ } hakkında şöyle demiştir: Adam Medine'ye gelirdi; şayet karısı bir erkek çocuk doğurur, kısrakları yavrulayacak olursa: 'Bu salih bir dindir' derdi; eğer karısı doğurmaz, kısrakları da yavrulamazsa: 'Bu kötü bir dindir' derdi. Müfessirler şöyle demiştir: Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelip Müslüman olan bazı bedeviler hakkında inmiştir; genişlik ve refaha kavuşurlarsa sebat ederler, başlarına bir darlık gelirse irtidat ederlerdi. en-Nadr b. el-Hâris hakkında indiği de söylenmiştir. İbn Zeyd ve başkaları: "Münafıklar hakkında indi" demişlerdir. Harf (عَلى حَرْفٍ) üzere olmanın manası: Şüphe üzere olmaktır; bunu Mücâhid ve başkaları söylemiştir. Hakikati ise, ibadetinde zayıf olmasıdır; tıpkı sallantılı ve dengesiz bir kenarda duranın zayıflığı gibi. Bir şeyin harfi onun ucu, kenarı ve sınırıdır; 'harfü'l-cebel' (dağın sivri kenarı/zirvesi) tabiri de buradan gelir. Şöyle de denilmiştir: 'Alâ harfin', yani tek bir yön üzeredir; o da Allah'a sıkıntıda değil sadece bollukta kulluk etmesidir. Şayet Allah'a bollukta şükür, darlıkta sabır ile kulluk etselerdi bir kenar üzerinde kulluk etmiş olmazlardı. 'Alâ harfin' bir şart üzere demektir de denilmiştir. Bu da şöyledir: Şeybe b. Rebîa, davası açığa çıkmadan önce Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Benim için Rabbine dua et de bana mal, develer
14283. Metin
وخيلا وولدا حتى أو من بِكَ وَأَعْدِلَ إِلَى دِينِكَ، فَدَعَا لَهُ فَرَزَقَهُ اللَّهُ ﷿ مَا تَمَنَّى، ثُمَّ أَرَادَ اللَّهُ ﷿ فِتْنَتَهُ وَاخْتِبَارَهُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِ فَأَخَذَ مِنْهُ مَا كَانَ رَزَقَهُ بَعْدَ أَنْ أَسْلَمَ فَارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﵎ فِيهِ:" وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ" يُرِيدُ شَرْطٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ الْمُنَافِقُ يَعْبُدُ اللَّهَ بِلِسَانِهِ دُونَ قَلْبِهِ. وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذَا الَّذِي يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ليس داخلا بكليته، وبين هذا بقوله (فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ) صِحَّةُ جِسْمٍ وَرَخَاءُ مَعِيشَةٍ رَضِيَ وَأَقَامَ عَلَى دِينِهِ. (وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ) أَيْ خِلَافُ ذَلِكَ مِمَّا يُخْتَبَرُ بِهِ (انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ) أَيِ ارْتَدَّ فَرَجَعَ إِلَى وَجْهِهِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ. (خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ) قَرَأَ مُجَاهِدٌ وَحُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ وَالْأَعْرَجُ وَالزُّهْرِيُّ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ- وَرُوِيَ عَنْ يَعْقُوبَ-" خَاسِرَ الدُّنْيَا" بِأَلِفٍ، نَصْبًا عَلَى الْحَالِ، وَعَلَيْهِ فَلَا يُوقَفُ عَلَى" وَجْهِهِ". وخسرانه الدنيا بأن لاحظ فِي غَنِيمَةٍ وَلَا ثَنَاءٍ، وَالْآخِرَةَ بِأَنْ لَا ثواب له فيها.
at ve çocuk versin; böylece sana iman edeyim ve senin dinine yöneyim' dedi. O da onun için dua etti ve aziz ve celil olan Allah ona dilediğini verdi. Sonra aziz ve celil olan Allah -onu en iyi bilen Kendisi olduğu halde- onu sınamak ve imtihan etmek istedi ve Müslüman olduktan sonra ona vermiş olduğu şeyleri geri aldı; o da İslam'dan irtidat etti. Bunun üzerine celali yüce olan Allah onun hakkında: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ } ayetini indirdi; bir şartı kastetmektedir. el-Hasan: "O, kalbiyle değil diliyle Allah'a kulluk eden münafıktır" demiştir. Özetle, bu şekilde bir kenar üzerinde Allah'a kulluk eden kimse dine bütünüyle girmiş değildir. Allah bunu şu sözüyle açıklamıştır: { فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ } “Kendisine bir hayır dokunursa”; beden sıhhati ve geçim genişliği [dokunursa] razı olur ve dininde sebat eder. { وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ } “başına bir imtihan (kötülük) gelirse”; yani kendisiyle sınandığı bunun aksi bir durum [gelirse], { انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ } “yüzüstü döner”; yani irtidat eder ve daha önce üzerinde bulunduğu küfrüne geri döner. { خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ } “Dünyayı da ahireti de kaybetmiştir. İşte apaçık hüsran budur”. Mücâhid, Humeyd b. Kays, el-A'rec, ez-Zührî ve İbn Ebî İshâk -Ya'kûb'dan da rivayetle- elif ile hal olarak nasbla "hâsira'd-dünyâ" (خَاسِرَ الدُّنْيَا) şeklinde okumuşlardır; buna göre "vechihi" (وَجْهِهِ) kelimesi üzerinde durulmaz (vakıf yapılmaz). Dünyadaki hüsranı, ganimetten ve övgüden bir payının olmaması; ahiretteki [hüsranı] ise orada kendisi için hiçbir sevabın bulunmamasıdır.
14284. Metin
[سورة الحج (٢٢): آية ١٢]
[Hac Suresi (22): Ayet 12]
14285. Metin
يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَما لَا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (١٢)
{ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَما لَا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (١٢) } “Allah'ı bırakıp kendisine zarar vermeyen ve fayda sağlamayan şeylere yalvarır. İşte derin sapıklık budur. (12)”
14286. Metin
قَوْلُهُ تعالى: (يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ) أَيْ هَذَا الَّذِي يَرْجِعُ إلى الكفر يعبد الصنم الذي ولا يَنْفَعُ وَلَا يَضُرُّ. (ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ) قال الفراء: الطويل.
Yüce Allah'ın: { يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Allah'ı bırakıp ... yalvarır” kavli; yani küfre geri dönen bu kimse kendisine ne fayda ne de zarar verebilen puta tapar. { ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ } “İşte derin sapıklık budur”. el-Ferrâ: "Uzun/büyük [sapıklık]" demiştir.
14287. Metin
[سورة الحج (٢٢): آية ١٣]
[Hac Suresi (22): Ayet 13]
14288. Metin
يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (١٣)
{ يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (١٣) } “Zararı faydasından daha yakın olana yalvarır; o ne kötü bir dost ve ne kötü bir yoldaştır! (13)”
14289. Metin
قوله تعالى: (يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ) أَيْ هَذَا الَّذِي انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ يَدْعُو مَنْ ضَرُّهُ أَدْنَى مِنْ نَفْعِهِ، أَيْ فِي الْآخِرَةِ لِأَنَّهُ بِعِبَادَتِهِ دَخَلَ النَّارَ، وَلَمْ يَرَ مِنْهُ نَفْعًا أَصْلًا، وَلَكِنَّهُ قَالَ: ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ تَرْفِيعًا لِلْكَلَامِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ" «١» [سبأ: ٢٤]. وَقِيلَ: يَعْبُدُونَهُمْ تُوهِمُ أَنَّهُمْ يَشْفَعُونَ لَهُمْ غَدًا، كما قال الله تعالى:
Yüce Allah'ın: { يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ } “Zararı faydasından daha yakın olana yalvarır” buyruğu şu anlama gelir: Yani yüzüstü geri dönen bu kimse, zararı faydasından daha yakın olana yalvarır; yani ahirette böyledir; çünkü ona ibadet etmesi sebebiyle cehenneme girmiştir ve ondan hiçbir şekilde fayda görmemiştir. Fakat [Allah Teâlâ], sözü edebî yönden yükseltmek (terfîan li'l-kelâm) kabilinden: "Zararı faydasından daha yakındır" buyurmuştur; tıpkı Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: { وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “Şüphesiz ya biz ya da siz ya doğru bir hidayet üzerindeyiz veya apaçık bir sapıklık içindeyiz”1 [Sebe: 24]. Bir görüşe göre de: Yarın kendilerine şefaat edecekleri zannıyla onlara taparlar; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
14290. Metin
" وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ ١٠: ١٨" «١» [يونس: ١٨]. وَقَالَ تَعَالَى:" مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى " «٢» [الزمر: ٣]. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَالْكِسَائِيُّ وَالزَّجَّاجُ: مَعْنَى الْكَلَامِ الْقَسَمُ وَالتَّأْخِيرُ، أَيْ يَدْعُو وَاللَّهِ لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ. فَاللَّامُ مُقَدَّمَةٌ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهَا. و" مِنْ" في موضع نصب ب" يَدْعُوا" وَاللَّامُ جَوَابُ الْقَسَمِ. وَ" ضَرُّهُ" مُبْتَدَأٌ وَ" أَقْرَبُ" خبره. وضعف النحاس تأخير اللام وَقَالَ: وَلَيْسَ لِلَّامِ مِنَ التَّصَرُّفِ مَا يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ فِيهَا تَقْدِيمٌ وَلَا تَأْخِيرٌ. قُلْتُ: حَقُّ اللَّامِ التَّقْدِيمُ وَقَدْ تُؤَخَّرُ، قَالَ الشَّاعِرُ:
{ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ } “Onlar Allah'ı bırakıp kendilerine ne zarar ne de fayda vermeyen şeylere tapıyor ve: 'Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir' diyorlar” «١» [Yûnus: 18]. Yüce Allah şöyle de buyurmuştur: { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى } “Biz onlara sadece bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye tapıyoruz” «٢» [Zümer: 3]. el-Ferrâ, el-Kisâî ve ez-Zeccâc şöyle demişlerdir: Sözün anlamı yemin ve tehir (sonraya bırakma) ifade eder; yani 'Allah'a yemin olsun ki zararı faydasından daha yakın olana yalvarıyor' takdirindedir. Bu durumda lâm kendi yeri olmayan bir yere öne alınmıştır. "Men" (مَنْ) kelimesi "yed'û" (يَدْعُوا) fiiliyle nasb mahallindedir ve lâm yeminin cevabıdır. "Darruhû" (ضَرُّهُ) mübteda, "akrabu" (أَقْرَبُ) ise onun haberidir. en-Nehhâs lâmın tehir edilmesini zayıf bulmuş ve şöyle demiştir: 'Lâmda öne almayı yahut sonraya bırakmayı gerektirecek bir tasarruf [esnekliği] yoktur.' Derim ki: Lâmın hakkı öne gelmektir, ancak bazen sonraya da bırakılabilir; nitekim şair şöyle demiştir:
14291. Metin
خالي لانت ومن جرير خال ... يَنَلِ الْعَلَاءَ وَيُكْرِمِ الْأَخْوَالَا
Dayımsın sen benim, Cerîr gibi bir dayısı olan kimse ise yüceliğe erer ve dayıları onurlandırır.
14292. Metin
أَيْ لَخَالِي أَنْتَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ. النَّحَّاسُ: وَحَكَى لَنَا عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالْمَعْنَى يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ إِلَهًا. قَالَ النَّحَّاسُ: وَأَحْسَبُ هَذَا الْقَوْلَ غَلَطًا عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ، لِأَنَّهُ لَا مَعْنَى لَهُ، لِأَنَّ مَا بَعْدَ اللَّامِ مُبْتَدَأٌ فَلَا يَجُوزُ نَصْبُ إِلَهٍ، وَمَا أَحْسَبُ مَذْهَبَ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ إِلَّا قَوْلَ الْأَخْفَشِ، وَهُوَ أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي الْآيَةِ عِنْدِي، والله أعلم، قال:" يَدْعُوا" بِمَعْنَى يَقُولُ. وَ" مِنْ" مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ، وَالْمَعْنَى يَقُولُ لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ إِلَهُهُ. قُلْتُ: وَذَكَرَ هَذَا الْقَوْلَ الْقُشَيْرِيُّ ﵀ عَنِ الزَّجَّاجِ وَالْمَهْدَوِيُّ عَنِ الْأَخْفَشِ، وَكَمَّلَ إعرابه فقال:" يَدْعُوا" بِمَعْنَى يَقُولُ، وَ" مِنْ" مُبْتَدَأٌ، وَ" ضَرُّهُ" مُبْتَدَأٌ ثَانٍ، وَ" أَقْرَبُ" خَبَرُهُ، وَالْجُمْلَةُ صِلَةُ" مِنْ"، وَخَبَرُ" مِنْ" مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ يَقُولُ لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ إِلَهُهُ، وَمِثْلُهُ قَوْلُ عَنْتَرَةَ:
Yani: 'Le hâlî ente' (Dayımsın sen) demektir, bu daha önce geçmişti. en-Nehhâs: Bize Ali b. Süleyman, Muhammed b. Yezîd'den şöyle dediğini nakletti: Sözde bir hazif vardır; mana şudur: Zararı faydasından daha yakın olana 'ilah' diye yalvarır/çağırır. en-Nehhâs dedi ki: Bu sözün Muhammed b. Yezîd'e nispetinde bir hata olduğunu sanıyorum; çünkü bunun bir anlamı yoktur; zira lâmdan sonraki kısım mübtedadır, dolayısıyla 'ilâhen' kelimesinin nasb edilmesi caiz olmaz. Muhammed b. Yezîd'in mezhebinin el-Ahfeş'in görüşünden başkası olduğunu sanmıyorum; bana göre ayet hakkında söylenenlerin en güzeli de budur, en doğrusunu Allah bilir. [el-Ahfeş] demiştir ki: "Yed'û" (يَدْعُوا), 'yekûlü' (diyor/çağırıyor) anlamındadır. "Men" (مَنْ) mübtedadır ve haberi mahzuftur; anlamı da: 'Zararı faydasından daha yakın olan kimseye ilahı der' şeklindedir. Derim ki: Bu görüşü el-Kuşeyrî rahimehullâh ez-Zeccâc'dan, el-Mehdevî ise el-Ahfeş'ten zikretmiş ve irabını tamamlayarak şöyle demiştir: "Yed'û", 'yekûlü' manasındadır; "men" mübtedadır; "darruhû" ikinci mübtedadır; "akrabu" onun haberidir; bu cümle "men"in sılasıdır; "men"in haberi ise mahzuftur. Takdiri: 'Zararı faydasından daha yakın olana ilahı der' şeklindedir. Bunun benzeri Antere'nin şu sözüdür:
14293. Metin
يَدْعُونَ عَنْتَرُ وَالرِّمَاحُ كَأَنَّهَا ... أَشْطَانُ بِئْرٍ فِي لَبَانِ الْأَدْهَمِ «٣»
Mızraklar yağız atın göğsünde kuyu ipleri gibi [saplanmış] dururken 'Anter!' diye bağırıyorlar. «٣»
14294. Metin
قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَالْكَافِرُ الَّذِي يَقُولُ الصَّنَمُ مَعْبُودِي لَا يَقُولُ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ، وَلَكِنَّ الْمَعْنَى يَقُولُ الْكَافِرُ لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ فِي قَوْلِ الْمُسْلِمِينَ معبودي وإلهي. وهو كقوله
el-Kuşeyrî şöyle demiştir: "Put benim mabudumdur" diyen bir kâfir, "Onun zararı faydasından daha yakındır" demez. Fakat mana şudur: Kâfir, Müslümanların nitelemesine göre zararı faydasından daha yakın olan o varlığa "Mabudum ve ilahım" demektedir. Bu, [Allah Teâlâ'nın] şu kavli gibidir:
14295. Metin
تَعَالَى:" يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ" «١» [الزخرف: ٤٩]، أَيْ يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ عِنْدَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَكَ سَاحِرًا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" يَدْعُوا" فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَفِيهِ هَاءٌ مَحْذُوفَةٌ، أَيْ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ يَدْعُوهُ، أَيْ فِي حال دعائه إياه، ففي" يَدْعُوا" هاء مضمرة، ويوقف على هذا على" يَدْعُوا". وَقَوْلُهُ:" لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ" كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ مَرْفُوعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ" لَبِئْسَ الْمَوْلى "، وَهَذَا لِأَنَّ اللَّامَ لِلْيَمِينِ وَالتَّوْكِيدِ فَجَعَلَهَا أَوَّلَ الْكَلَامِ. قَالَ الزَّجَّاجُ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" ذلِكَ" بِمَعْنَى الذي، ويكون في محل النصب بوقوع" يَدْعُوا" عليه، أي الذي هو [في «٢»] الضَّلَالُ الْبَعِيدُ يَدْعُو، كَمَا قَالَ:" وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى ٢٠: ١٧" «٣» أَيْ مَا الَّذِي. ثُمَّ قَوْلُهُ" لَمَنْ ضَرُّهُ" كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ، وَ" لَبِئْسَ الْمَوْلى " خَبَرُ الْمُبْتَدَإِ، وَتَقْدِيرُ الْآيَةِ عَلَى هَذَا: يَدْعُو الَّذِي هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ، قُدِّمَ الْمَفْعُولُ وَهُوَ الَّذِي، كَمَا تَقُولُ: زَيْدًا يَضْرِبُ، وَاسْتَحْسَنَهُ أَبُو عَلِيٍّ. وَزَعَمَ الزَّجَّاجُ أَنَّ النَّحْوِيِّينَ أَغْفَلُوا هَذَا الْقَوْلَ، وَأَنْشَدَ:
{ يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ } “Ey büyücü! Bizim için Rabbine dua et” «١» [Zuhruf: 49]; yani seni büyücü olarak çağıran kimselerin yanındaki ey büyücü! ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Yed'û"nun (يَدْعُوا) hal mahallinde olması da caizdir ve onda mahzuf bir zamir (hâ) vardır; yani 'O derin sapıklık budur ki ona dua eder durur'; yani ona dua ettiği halde [böyledir]. Dolayısıyla "yed'û" içinde gizli bir "hâ" zamiri vardır ve bu durumda "yed'û" üzerinde vakıf yapılır. { لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ } sözü ise ibtida sebebiyle merfu müstakil bir kelamdır; haberi de { لَبِئْسَ الْمَوْلى } kavlidir. Bu da lâmın yemin ve tekit için olmasından ve kelamın başına getirilmesindendir. ez-Zeccâc dedi ki: "Zâlike"nin (ذلِكَ) 'ellezî' (o kimse/şey ki) manasında olması ve "yed'û" fiilinin üzerine vaki olmasıyla nasb mahallinde bulunması da caizdir; yani 'derin sapıklık olan şeye yalvarır' takdirinde olur; nitekim: { وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى } “Ey Musa! Sağ elindeki nedir?” «٣» [Tâhâ: 17] ayetinde 'mellezî' (o şey nedir) manasında olduğu gibi. Sonra { لَمَنْ ضَرُّهُ } sözü mübteda bir kelam, { لَبِئْسَ الْمَوْلى } ise mübtedanın haberidir. Buna göre ayetin takdiri: 'Derin sapıklık olan şeye yalvarır' şeklinde olup meful olan 'ellezî' öne alınmıştır; tıpkı 'Zeyden yadribu' (Zeyd'i dövüyor) demen gibi. Bunu Ebû Ali güzel bulmuştur. ez-Zeccâc nahivcilerin bu görüşü gözden kaçırdıklarını iddia etmiş ve şu şiiri irat etmiştir:
14296. Metin
عَدَسْ مَا لِعَبَّادٍ عَلَيْكِ إِمَارَةٌ ... نَجَوْتِ وَهَذَا تَحْمِلِينَ طَلِيقُ «٤»
Hadi yürü (ades)! Abbâd'ın senin üzerinde hiçbir hükmü yoktur; kurtuldun, taşıdığın bu adam da artık serbesttir. «٤»
14297. Metin
أَيْ وَالَّذِي. وَقَالَ الزَّجَّاجُ أَيْضًا والفراء: يجوز أن يكون" يَدْعُوا" مُكَرَّرَةً عَلَى مَا قَبْلَهَا، عَلَى جِهَةِ تَكْثِيرِ هَذَا الْفِعْلِ الَّذِي هُوَ الدُّعَاءُ، وَلَا تُعَدِّيهِ إِذْ قَدْ عَدَّيْتَهُ أَوَّلًا، أَيْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُ وَلَا يَضُرُّهُ يَدْعُو، مِثْلُ ضَرَبْتُ زَيْدًا ضَرَبْتُ، ثُمَّ حُذِفَتْ يَدْعُو الْآخِرَةُ اكْتِفَاءً بِالْأُولَى. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَيَجُوزُ" لَمَنْ ضَرُّهُ" بِكَسْرِ اللَّامِ، أَيْ يَدْعُو إِلَى مَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ، قَالَ اللَّهُ ﷿:" بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها" «٥» أَيْ إِلَيْهَا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ أَيْضًا وَالْقَفَّالُ: اللَّامُ صِلَةٌ، أَيْ يَدْعُو مَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ، أَيْ يَعْبُدُهُ. وَكَذَلِكَ هُوَ فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ. (لَبِئْسَ الْمَوْلى) أَيْ فِي التَّنَاصُرِ (وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ) أَيِ الْمُعَاشِرُ وَالصَّاحِبُ وَالْخَلِيلُ. مجاهد: يعني الوثن.
Yani 'o kimse ki' [anlamındadır]. ez-Zeccâc ve el-Ferrâ da şöyle demişlerdir: "Yed'û" (يَدْعُوا) [fiilinin], dua (ibadet) fiilini çoğaltma/vurgulama amacıyla kendisinden önceki [fiilin] tekrarı olması caizdir; ilkinde onu geçişli kıldığın için [bu ikincisinde] geçişli yapmazsın. Yani; 'Allah'ı bırakıp kendisine fayda ve zarar vermeyecek şeylere yalvarır durur; dua eder' [demektir]. Tıpkı 'Zeyd'e vurdum, vurdum' (darabtü Zeyden darabtü) denmesi gibi. Sonra baştakiyle yetinilerek sondaki "yed'û" hazfedilmiştir. el-Ferrâ şöyle demiştir: [Ayetteki] "Le-men darruhû" (لَمَنْ ضَرُّهُ) ifadesinin lâm harfinin kesresiyle (li-men) okunması da caizdir; yani 'Zararı faydasından daha yakın olan kimseye çağırır/dua eder' manasındadır. Nitekim Allah Azze ve Celle: { بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها } “Çünkü Rabbin ona vahyetmiştir” 5 buyurmuştur; yani 'ileyhâ' (ona) demektir. el-Ferrâ ve el-Kaffâl da şöyle demişlerdir: Buradaki lâm harfi zaidedir (sıladır); yani 'Zararı faydasından daha yakın olana dua eder', yani ona tapar [demektir]. Abdullah b. Mes'ûd'un kıraatinde de bu şekildedir. (لَبِئْسَ الْمَوْلى) “O ne kötü bir yardımcı/dosttur!”; yani yardımlaşma hususunda [ne kötüdür]. (وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ) “Ve ne kötü bir yoldaştır!”; yani arkadaş, dost ve samimi dost olarak [ne kötüdür]. Mücâhid: 'Bundan kasıt puttur' demiştir.
14298. Metin
[سورة الحج (٢٢): آية ١٤]
[Hac Suresi (22): Ayet 14]
14299. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (١٤)
{ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (١٤) } “Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri altından ırmaklar akan cennetlere koyacaktır. Şüphesiz Allah dilediğini yapar. (14)”
14300. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) لَمَّا ذَكَرَ حَالَ الْمُشْرِكِينَ وَحَالَ الْمُنَافِقِينَ وَالشَّيَاطِينِ ذَكَرَ حَالَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْآخِرَةِ أَيْضًا. (إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ) أَيْ يُثِيبُ مَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ، فَلِلْمُؤْمِنِينَ الْجَنَّةُ بِحُكْمِ وَعْدِهِ الصِّدْقِ وَبِفَضْلِهِ، وَلِلْكَافِرِينَ النَّارُ بِمَا سَبَقَ مِنْ عَدْلِهِ، لَا أَنَّ فعل الرب معلل بفعل العبيد.
Yüce Allah'ın: { إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } “Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri altından ırmaklar akan cennetlere koyacaktır” kavli. Müşriklerin, münafıkların ve şeytanların durumunu zikredince, müminlerin ahiretteki durumunu da zikretti. { إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ } “Şüphesiz Allah dilediğini yapar”; yani dilediğine sevap verir, dilediğine azap eder; müminlere cennet O'nun doğru vaadi ve lütfu gereğince, kâfirlere cehennem ise O'nun geçmişteki adaleti gereğincedir; yoksa Rabbin fiili kulların fiiliyle illetlendirilmiş (sebebe bağlanmış) değildir.
14301. Metin
[سورة الحج (٢٢): آية ١٥]
[Hac Suresi (22): Ayet 15]
14302. Metin
مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (١٥)
{ مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (١٥) } “Kim Allah'ın ona dünyada ve ahirette asla yardım etmeyeceğini (veya rızık vermeyeceğini) sanıyorsa, göğe bir sebeple (iple tavana) uzansın, sonra [ipini] kessin (boğazını sıksın) de bir baksın; bu hilesi/çabası öfkelendiği şeyi giderebilecek mi? (15)”
14303. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ) قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: مِنْ أَحْسَنِ مَا قِيلَ فِيهَا أَنَّ الْمَعْنَى مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَ اللَّهُ مُحَمَّدًا ﷺ وَأَنَّهُ يَتَهَيَّأُ لَهُ أَنْ يَقْطَعَ النَّصْرَ الَّذِي أُوتِيَهُ. (فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ) أَيْ فَلْيَطْلُبْ حِيلَةً يَصِلُ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ. (ثُمَّ لْيَقْطَعْ) أَيْ ثُمَّ لِيَقْطَعِ النَّصْرَ إِنْ تَهَيَّأَ لَهُ. (فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ) وَحِيلَتُهُ مَا يَغِيظُهُ مِنْ نَصْرِ النَّبِيِّ ﷺ. وَالْفَائِدَةُ فِي الْكَلَامِ أَنَّهُ إِذَا لَمْ يَتَهَيَّأْ لَهُ الْكَيْدُ وَالْحِيلَةُ بِأَنْ يَفْعَلَ مِثْلَ هَذَا لَمْ يَصِلْ إِلَى قَطْعِ النَّصْرِ. وَكَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ الْكِنَايَةَ فِي" يَنْصُرَهُ اللَّهُ" تَرْجِعُ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ، وَهُوَ وَإِنْ لَمْ يَجْرِ ذِكْرُهُ فَجَمِيعُ الْكَلَامِ دَالٌّ عَلَيْهِ، لِأَنَّ الْإِيمَانَ هُوَ الْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ، وَالِانْقِلَابَ عَنِ الدِّينِ انْقِلَابٌ عَنِ الدِّينِ الَّذِي أَتَى بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ، أَيْ مَنْ كَانَ يَظُنُّ مِمَّنْ يُعَادِي مُحَمَّدًا ﷺ وَمَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ أَنَّا لَا نَنْصُرُ مُحَمَّدًا فَلْيَفْعَلْ كَذَا وَكَذَا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّ الْهَاءَ تَعُودُ عَلَى" مَنْ" وَالْمَعْنَى: مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ لَا يَرْزُقُهُ فَلْيَخْتَنِقْ، فَلْيَقْتُلْ نَفْسَهُ، إِذْ لَا خَيْرَ فِي حَيَاةٍ تَخْلُو مِنْ عَوْنِ اللَّهِ. وَالنَّصْرُ عَلَى هَذَا القول الرزق،
Yüce Allah'ın: { مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ } “Kim Allah'ın ona dünyada ve ahirette asla yardım etmeyeceğini sanıyorsa, göğe bir iple uzansın” kavli hakkında Ebû Ca'fer en-Nehhâs şöyle demiştir: Bu konuda söylenenlerin en güzeli şudur: Anlamı; kim Allah'ın Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem yardım etmeyeceğini ve kendisine verilen bu yardımı kesmeye güç yetirebileceğini sanıyorsa, { فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ } “göğe bir iple uzansın”; yani göğe ulaşabileceği bir çare/yol arasın. { ثُمَّ لْيَقْطَعْ } “sonra kessin”; yani eğer güç yetirebilirse bu yardımı kessin. { فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ } “bir baksın hilesi giderebilecek mi”; çaresi Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelen yardımdan dolayı kendisini öfkelendiren şeyi giderebilecek mi? Kelamdan çıkan fayda şudur: Şayet bunun gibi bir fiili yapacak hile ve çareye güç yetiremiyorsa o yardımı kesmeye de asla ulaşamayacaktır. İbn Abbâs da böyle demiştir: { يَنْصُرَهُ اللَّهُ } kavlindeki zamir Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem döner. Açıkça adı zikredilmemiş olsa bile bütün kelam ona delalet etmektedir; çünkü iman, Allah'a ve Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem imandır; dinden dönmek de Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem getirdiği dinden dönmektir. Yani: Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem düşmanlık edenlerden ve Allah'a bir kenardan kulluk edenlerden kim Bizim Muhammed'e yardım etmeyeceğimizi sanıyorsa şöyle şöyle yapsın! Yine İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre zamir "men" (مَنْ) lafzına döner; manası da: Kim Allah'ın kendisine rızık vermeyeceğini sanıyorsa kendini assın/boğsun, kendini öldürsün; zira Allah'ın yardımından yoksun bir hayatta hiçbir hayır yoktur. Bu görüşe göre 'nasr' rızık demektir;
14304. Metin
تَقُولُ الْعَرَبُ: مَنْ يَنْصُرُنِي نَصَرَهُ اللَّهُ، أَيْ مَنْ أَعْطَانِي أَعْطَاهُ اللَّهُ. وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ الْعَرَبِ: أَرْضٌ مَنْصُورَةٌ، أَيْ مَمْطُورَةٌ. قَالَ الْفَقْعَسِيُّ: «١»
Araplar: 'Bana yardım edene (rızık/ihsan verene) Allah yardım etsin (ihsan etsin)' derler; yani bana verene Allah versin demektir. Arapların: 'Ardun mensûratun' (yağmur almış/sulak arazi) sözü de bu kabildendir. el-Fak'asî şöyle demiştir: «١»
14305. Metin
وَإِنَّكَ لَا تُعْطِي امْرَأً فَوْقَ حَقِّهِ ... وَلَا تملك الشَّقِّ الَّذِي الْغَيْثُ نَاصِرُهُ
Sen hiçbir kimseye hakkından fazlasını vermezsin; yağmurun suladığı (nâsır olduğu) toprağa da sahip olamazsın.
14306. Metin
وَكَذَا رَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ:" مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ" أَيْ لَنْ يَرْزُقَهُ. وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ. وَقِيلَ: إِنَّ الْهَاءَ تَعُودُ عَلَى الدِّينِ، وَالْمَعْنَى: مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَ اللَّهُ دِينَهُ. (فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ) أَيْ بِحَبْلٍ. وَالسَّبَبُ مَا يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى الشَّيْءِ." إِلَى السَّماءِ" إِلَى سَقْفِ الْبَيْتِ. ابْنُ زَيْدٍ: هِيَ السَّمَاءُ الْمَعْرُوفَةُ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ" ثُمَّ لْيَقْطَعْ" بِإِسْكَانِ اللَّامِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا بَعِيدٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ، لِأَنَّ" ثُمَّ" لَيْسَتْ مِثْلَ الْوَاوِ وَالْفَاءِ، لِأَنَّهَا يُوقَفُ، عَلَيْهَا وَتَنْفَرِدُ. وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ:" فَلْيَقْطَعْهُ ثُمَّ لْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ". قِيلَ:" مَا" بِمَعْنَى الَّذِي، أَيْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ الَّذِي يَغِيظُهُ، فَحَذَفَ الْهَاءَ لِيَكُونَ أَخَفَّ. وَقِيلَ:" مَا" بِمَعْنَى المصدر، أي هل يذهبن كيده غيظه.
Aynı şekilde İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den: { مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ } “Kim Allah'ın ona yardım etmeyeceğini (rızık vermeyeceğini) sanıyorsa”; yani rızık vermeyeceğini sanıyorsa dediğini rivayet etmiştir. Bu, Ebû Ubeyde'nin de görüşüdür. Zamirin dine döndüğü de söylenmiştir; anlamı şudur: Kim Allah'ın dinine yardım etmeyeceğini sanıyorsa... { فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ } “bir sebeple (iple) uzansın”; yani bir iple. Sebeb; kendisiyle bir şeye ulaşılan vasıtadır. { إِلَى السَّماءِ } “göğe”; evin tavanına. İbn Zeyd ise: 'Bilinen semadır' demiştir. Kûfeliler lâmın sükûnuyla "sümme'l-yakta'" (ثُمَّ لْيَقْطَعْ) şeklinde okumuşlardır. en-Nehhâs dedi ki: Bu, Arapçada uzak bir ihtimaldir; çünkü "sümme", "vâv" ve "fâ" gibi değildir; zira üzerinde vakıf yapılır ve tek başına kalır. Abdullah'ın kıraatinde ise: "Felyakta'hu sümme lyenzur hel yüzhibenne keyduhû mâ yeğîz" şeklindedir. "Mâ"nın (مَا) 'ellezî' manasında olduğu söylenmiştir; yani: 'Kendisini öfkelendiren o şeyi hilesi giderebilecek mi?' takdirinde olup hafif olsun diye 'hâ' zamiri hazfedilmiştir. "Mâ"nın masdariyet ifade ettiği de söylenmiştir; yani hilesi onun öfkesini (gayzahû) giderebilecek mi demektir.
14307. Metin
[سورة الحج (٢٢): آية ١٦]
[Hac Suresi (22): Ayet 16]
14308. Metin
وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (١٦)
{ وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (١٦) } “İşte böylece biz onu apaçık ayetler olarak indirdik. Şüphesiz Allah dilediğini doğru yola iletir. (16)”
14309. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ) يَعْنِي الْقُرْآنَ. (وَأَنَّ اللَّهَ) أَيْ وَكَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ (يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ)، عَلَّقَ وُجُودَ الْهِدَايَةِ بِإِرَادَتِهِ، فَهُوَ الْهَادِي لَا هَادِيَ سِوَاهُ.
Yüce Allah'ın: { وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ } “İşte böylece biz onu apaçık ayetler olarak indirdik” kavli; yani Kur'an'ı kastetmektedir. { وَأَنَّ اللَّهَ } “ve şüphesiz Allah”; yani ve böyledir ki şüphesiz Allah, { يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ } “dilediğini doğru yola iletir”; hidayetin varlığını Kendi iradesine bağlamıştır; hidayet veren O'dur, O'ndan başka hidayet edici yoktur.
14310. Metin
[سورة الحج (٢٢): آية ١٧]
[Hac Suresi (22): Ayet 17]
14311. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧) } “Şüphesiz iman edenler, Yahudiler, Sâbiîler, Hristiyanlar, Mecûsîler ve şirk koşanlar var ya; kıyamet günü Allah onların arasını kesinlikle ayıracaktır (hükmünü verecektir). Şüphesiz Allah her şeye hakkıyla şahittir. (17)”
14312. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) أَيْ بِاللَّهِ وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ. (وَالَّذِينَ هادُوا) الْيَهُودُ، وَهُمُ الْمُنْتَسِبُونَ إِلَى مِلَّةِ مُوسَى ﵇. (وَالصَّابِئِينَ) هُمْ قَوْمٌ يَعْبُدُونَ النُّجُومَ.
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا } “Şüphesiz iman edenler” buyruğu; yani Allah'a ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e [iman edenler] demektir. { وَالَّذِينَ هادُوا } “ve Yahudiler”; bunlar Musa aleyhisselâm'ın dinine mensup olan Yahudilerdir. { وَالصَّابِئِينَ } “ve Sâbiîler”1; bunlar yıldızlara tapan bir topluluktur.
14313. Metin
(وَالنَّصارى) هُمُ الْمُنْتَسِبُونَ إِلَى مِلَّةِ عِيسَى. (وَالْمَجُوسَ) هم عبد ة النِّيرَانِ الْقَائِلِينَ أَنَّ لِلْعَالَمِ أَصْلَيْنِ: نُورٌ وَظُلْمَةٌ. قَالَ قَتَادَةُ: الْأَدْيَانُ خَمْسَةٌ، أَرْبَعَةٌ لِلشَّيْطَانِ وَوَاحِدٌ لِلرَّحْمَنِ. وَقِيلَ: الْمَجُوسُ فِي الْأَصْلِ النُّجُوسُ لِتَدَيُّنِهِمْ بِاسْتِعْمَالِ النَّجَاسَاتِ، وَالْمِيمُ وَالنُّونُ يَتَعَاقَبَانِ كَالْغَيْمِ وَالْغَيْنِ، وَالْأَيْمِ وَالْأَيْنِ. وَقَدْ مَضَى فِي الْبَقَرَةِ هَذَا كُلُّهُ مُسْتَوْفًى «١». (وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا) هُمُ الْعَرَبُ عَبَدَةُ الْأَوْثَانِ. (إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ) أَيْ يَقْضِي وَيَحْكُمُ، فَلِلْكَافِرِينَ النَّارُ، وَلِلْمُؤْمِنِينَ الْجَنَّةُ. وَقِيلَ: هَذَا الْفَصْلُ بِأَنْ يُعَرِّفَهُمُ الْمُحِقَّ مِنَ الْمُبْطِلِ بِمَعْرِفَةٍ ضَرُورِيَّةٍ، وَالْيَوْمَ يَتَمَيَّزُ الْمُحِقُّ عَنِ الْمُبْطِلِ بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ. (إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) أَيْ مِنْ أَعْمَالِ خَلْقِهِ وَحَرَكَاتِهِمْ وأقوالهم، فلا يعزب عنه شي مِنْهَا، سُبْحَانَهُ! وَقَوْلُهُ" إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ" خَبَرُ" إِنَّ" فِي قَوْلِهِ" إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا" كَمَا تَقُولُ: إِنَّ زَيْدًا إِنَّ الْخَيْرَ عِنْدَهُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: وَلَا يَجُوزُ فِي الْكَلَامِ إِنَّ زَيْدًا إِنَّ أَخَاهُ مُنْطَلِقٌ، وَزَعَمَ أَنَّهُ إِنَّمَا جَازَ فِي الْآيَةِ لِأَنَّ فِي الْكَلَامِ مَعْنَى الْمُجَازَاةِ، أَيْ مَنْ آمَنَ وَمَنْ تَهَوَّدَ أَوْ تَنَصَّرَ أَوْ صَبَأَ يُفْصَلُ بَيْنَهُمْ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ ﷿. وَرَدَّ أَبُو إِسْحَاقَ عَلَى الْفَرَّاءِ هَذَا الْقَوْلَ، وَاسْتَقْبَحَ قَوْلَهُ: لَا يَجُوزُ إِنَّ زَيْدًا إِنَّ أَخَاهُ مُنْطَلِقٌ، قَالَ: لِأَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ زَيْدٍ وَبَيْنَ الَّذِينَ، وَ" إِنَّ" تَدْخُلُ عَلَى كُلِّ مُبْتَدَإٍ فَتَقُولُ إِنَّ زَيْدًا هُوَ مُنْطَلِقٌ، ثُمَّ تَأْتِي بِإِنَّ فَتَقُولُ: إِنَّ زَيْدًا إِنَّهُ مُنْطَلِقٌ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
{ وَالنَّصارى } “ve Hristiyanlar”; İsa'nın milletine mensup olanlardır. { وَالْمَجُوسَ } “ve Mecûsîler”; ateşe tapan ve âlemin nur ile zulmet olmak üzere iki aslı olduğunu söyleyenlerdir. Katâde şöyle demiştir: Dinler beştir; dördü şeytanın, biri Rahmân'ındır. Mecûs'un aslında necasetleri kullanmayı din edindikleri için 'nücûs' olduğu da söylenmiştir; mîm ile nûn harfleri birbiri yerine geçer; tıpkı 'gaym' ile 'gayn', 'eym' ile 'eyn' gibi. Bütün bunlar Bakara suresinde eksiksiz olarak geçmişti «١». { وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا } “ve şirk koşanlar”; onlar putlara tapan Araplardır. { إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ } “kıyamet günü Allah onların arasını kesinlikle ayıracaktır”; yani hüküm verip kaza edecektir; kâfirler için ateş, müminler için cennet vardır. Bu ayrımın (fasl), zorunlu bir bilgiyle onlara haklı olanı batıl olandan bildirmesiyle gerçekleşeceği de söylenmiştir; bugün ise haklı olan batıl olandan nazar ve delil getirme yoluyla ayrılmaktadır. { إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } “Şüphesiz Allah her şeye hakkıyla şahittir”; yani yaratıklarının amellerine, hareketlerine ve sözlerine [şahittir]; bunlardan hiçbir şey O'na gizli kalmaz, O her türlü noksanlıktan münezzehtir! { إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ } sözü, { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا } kavlindeki "inne"nin haberidir; nitekim 'İnne Zeyden inne'l-hayra 'ındehû' (Şüphesiz Zeyd'in yanında şüphesiz hayır vardır) demen gibidir. el-Ferrâ ise şöyle demiştir: Kelamda 'İnne Zeyden inne ehâhu muntelikun' demek caiz değildir. O, ayette buna cevaz verilmesinin sözde mükâfat/ceza manasının bulunmasından dolayı olduğunu iddia etmiştir; yani 'kim iman eder, kim Yahudi, Hristiyan yahut Sâbiî olursa aralarında hüküm verilir ve onların hesabı aziz ve celil olan Allah'a aittir' manasındadır. Ebû İshâk, el-Ferrâ'nın bu görüşünü reddetmiş ve onun 'İnne Zeyden inne ehâhu muntelikun' sözünün caiz olmadığı şeklindeki ifadesini çirkin bularak şöyle demiştir: Çünkü Zeyd ile 'ellezîne' (الَّذِينَ) arasında hiçbir fark yoktur; "inne" her mübtedanın başına gelir, nitekim 'İnne Zeyden hüve muntelikun' dersin, sonra bir inne daha getirerek 'İnne Zeyden innehû muntelikun' dersin. Şair de şöyle demiştir:
14314. Metin
إِنَّ الْخَلِيفَةَ إِنَّ اللَّهَ سَرْبَلَهُ ... سِرْبَالَ عِزٍّ بِهِ ترجى الخواتيم «٢»
Şüphesiz halife öyle bir kimsedir ki, şüphesiz Allah ona, sayesinde sonların hayırla neticelenmesi umulan bir izzet elbisesi giydirmiştir. «٢»
14315. Metin
[سورة الحج (٢٢): آية ١٨]
[Hac Suresi (22): Ayet 18]
14316. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ (١٨)
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ } “Görmedin mi ki, şüphesiz göklerde olanlar, yerde olanlar, güneş, ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, [bütün] canlılar ve insanlardan birçoğu Allah'a secde etmektedir. Birçoğunun üzerine de azap hak olmuştur. Allah kimi alçaltırsa artık ona ikram edecek (onu aziz kılacak) kimse yoktur. Şüphesiz Allah dilediğini yapar.” (18)
14317. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) هَذِهِ رُؤْيَةُ الْقَلْبِ، أَيْ أَلَمْ تَرَ بِقَلْبِكَ وَعَقْلِكَ. وَتَقَدَّمَ مَعْنَى السُّجُودِ فِي" الْبَقَرَةِ"، «١» وَسُجُودُ الْجَمَادِ فِي" النَّحْلِ"»
Yüce Allah'ın: { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ } “Görmedin mi ki göklerde olanlar ve yerde olanlar Allah'a secde etmektedir” kavli. Bu kalp ile görmektir; yani kalbinle ve aklınla görmedin mi/bilmedin mi? Secdenin manası "el-Bakara"da «١», cansız varlıkların secdesi ise "en-Nahl"de geçmişti.
14318. Metin
." وَالشَّمْسُ" مَعْطُوفَةٌ عَلَى" مَنْ". وَكَذَا (وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ). ثُمَّ قَالَ: (وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ) وَهَذَا مُشْكِلٌ مِنَ الْإِعْرَابِ، كَيْفَ لَمْ يُنْصَبْ لِيُعْطَفَ مَا عَمِلَ فِيهِ الْفِعْلُ عَلَى مَا عَمِلَ فِيهِ الْفِعْلُ، مِثْلُ:" وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً «٣» "؟ [الإنسان: ٣١] فَزَعَمَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ أَنَّهُ لَوْ نُصِبَ لَكَانَ حَسَنًا، وَلَكِنِ اخْتِيرَ الرَّفْعُ لِأَنَّ الْمَعْنَى وَكَثِيرٌ أَبَى السُّجُودَ، فَيَكُونُ ابْتِدَاءً وَخَبَرًا، وَتَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ:" وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ". وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا، عَلَى أَنْ يَكُونَ السُّجُودُ التَّذَلُّلَ وَالِانْقِيَادَ لِتَدْبِيرِ اللَّهِ ﷿ مِنْ ضَعْفٍ وَقُوَّةٍ وَصِحَّةٍ وَسَقَمٍ وَحُسْنٍ وَقُبْحٍ، وَهَذَا يَدْخُلُ فيه كل شي. وَيَجُوزُ أَنْ يَنْتَصِبَ عَلَى تَقْدِيرِ: وَأَهَانَ كَثِيرًا حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ، وَنَحْوَهُ. وَقِيلَ: تَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ" وَالدَّوَابُّ" ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ:" وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ" فِي الْجَنَّةِ" وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ". وَكَذَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: (الْمَعْنَى وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فِي الْجَنَّةِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ. وقال أبو العالية: ما في السموات نَجْمٌ وَلَا قَمَرٌ وَلَا شَمْسٌ إِلَّا يَقَعُ ساجد الله حِينَ يَغِيبُ، ثُمَّ لَا يَنْصَرِفُ حَتَّى يُؤْذَنَ لَهُ فَيَرْجِعَ مِنْ مَطْلَعِهِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَوَرَدَ هَذَا فِي خَبَرٍ مُسْنَدٍ فِي حَقِّ الشَّمْسِ، فَهَذَا سُجُودٌ حَقِيقِيٌّ، وَمِنْ ضَرُورَتِهِ تَرْكِيبُ الْحَيَاةِ وَالْعَقْلِ فِي هَذَا السَّاجِدِ. قُلْتُ: الْحَدِيثُ الْمُسْنَدُ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ، وَسَيَأْتِي فِي سُورَةِ" يس" عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها" «٤». [يس: ٣٨]. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَقَرَةِ مَعْنَى السُّجُودِ لُغَةً وَمَعْنًى. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ) أَيْ مَنْ أَهَانَهُ بِالشَّقَاءِ وَالْكُفْرِ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى دَفْعِ الْهَوَانِ عنه. وقال ابن عباس: إن من تَهَاوَنَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ صَارَ إِلَى النَّارِ. (إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشاءُ) يُرِيدُ أَنَّ مَصِيرَهُمْ إِلَى النَّارِ فَلَا اعْتِرَاضَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِ. وَحَكَى الْأَخْفَشُ وَالْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ:" وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ" أي إكرام.
{ وَالشَّمْسُ } [Güneş] lafzı { مَنْ } [kimseler] lafzına matuftur (bağlanmıştır). { وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ } “Ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, hareket eden canlılar ve insanlardan birçoğu” lafızları da böyledir. Ardından: { وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ } “Birçoğunun üzerine de azap hak olmuştur” buyurmuştur. Bu [kısım] irap bakımından müşküldür (çözümü zordur); tıpkı: { وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً } “Zalimler için ise acı bir azap hazırlamıştır” [el-İnsân 76/31]3 ayetinde olduğu gibi, fiilin amel ettiği bir lafzın, fiilin amel ettiği başka bir lafza atfedilmesi maksadıyla niçin mansub (üstünlü) kılınmadığı [sorulabilir]. el-Kisâî ve el-Ferrâ, şayet mansub okunsaydı bunun da güzel olacağını; ancak anlam “birçoğu ise secde etmekten kaçındı” şeklinde olup mübteda ve haber teşkil ettiği için merfû (ötreli) okunuşun tercih edildiğini ve cümlenin: { وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ } “ve insanlardan birçoğu” sözünde tamamlandığını ileri sürmüşlerdir. Secdenin; zayıflık, güç, sıhhat, hastalık, güzellik ve çirkinlik bakımından Yüce Allah'ın takdir ve idaresine boyun eğme ve teslim olma manasında kabul edilmesi kaydıyla matuf olması da caizdir ki bu [mana], her şeyi içine alır. Takdirin: “Azap üzerlerine hak olan pek çoğunu da zelil kıldı (وَأَهَانَ كَثِيرًا حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ)” veya benzeri bir şekilde yapılarak mansub olması da caizdir. Bir diğer görüşe göre kelam: { وَالدَّوَابُّ } “ve hareket eden canlılar” kavlinde tamamlanmış, ardından yeni bir cümleye başlanarak: “İnsanlardan birçoğu ({ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ }) cennettedir, pek çoğunun ({ وَكَثِيرٌ }) üzerine de azap hak olmuştur ({ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ })” denilmiştir. İbn Abbâs'tan da böyle rivayet edilmiş olup o şöyle demiştir: “Anlam; ‘İnsanlardan birçoğu cennettedir, pek çoğunun üzerine de azap hak olmuştur’ şeklindedir.” Bunu İbnü'l-Enbârî zikretmiştir. Ebû'l-Âliye ise şöyle demiştir: “Göklerde hiçbir yıldız, ay ve güneş yoktur ki battığı zaman Allah'a secdeye kapanmasın. Sonra kendisine izin verilinceye kadar [oradan] ayrılmaz ve doğduğu yerden geri döner.” el-Kuşeyrî şöyle demiştir: “Bu rivayet, güneş hakkında müsned bir haber olarak da varit olmuştur; dolayısıyla bu hakiki bir secdedir ve bunun bir gereği olarak bu secde edende hayat ve aklın terkibi (birleşimi) bulunur.” Ben [Kurtubî] derim ki: Onun işaret ettiği müsned hadisi Müslim rivayet etmiştir; bu rivayet Yâsîn Suresi'nde Yüce Allah'ın: { وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها } “Güneş de kendisi için belirlenmiş bir karargâha doğru akıp gider” [Yâsîn 36/38]4 kavlinin [tefsirinde] gelecektir. Secdenin lügat ve ıstılah manası ise daha önce el-Bakara Suresi'nde geçmişti. Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ } “Allah kimi zelil kılarsa, artık ona değer verecek / ikram edecek kimse yoktur” kavli; yani O, bedbahtlık ve küfür sebebiyle kimi zelil ve hakir kılarsa, hiç kimse ondan bu zilleti defetmeye güç yetiremez demektir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: “Kim Allah'a kulluk etmeyi hafife alırsa, varacağı yer cehennem olur.” { إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ } “Şüphesiz Allah dilediğini yapar” [kavli]; onların varış yerinin cehennem olduğunu murad etmektedir, dolayısıyla hiç kimsenin O'na itiraz hakkı yoktur. el-Ahfeş, el-Kisâî ve el-Ferrâ: { وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ } ibaresinin “ona hiçbir ikram (lütuf) yoktur” manasında olduğunu nakletmişlerdir.
14319. Metin
[سورة الحج (٢٢): الآيات ١٩ الى ٢١]
[Hac Suresi (22): Ayetler 19'dan 21'e]