14580. Metin
[سورة المؤمنون ٢٢]
[Mü'minûn Suresi 22]
14581. Metin
سُورَةُ الْمُؤْمِنُونَ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mü'minûn Suresi, icma ile tamamı Mekkî'dir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14582. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣): الآيات ١ الى ١١]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 1-11]
14583. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
14584. Metin
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (٢) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ (٤)
{ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (٢) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ (٤) } “Müminler gerçekten kurtuluşa ermişlerdir. Onlar ki namazlarında huşu içindedirler. Onlar ki boş ve yararsız şeylerden yüz çevirirler. Onlar ki zekâtı verirler.”
14585. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٥) إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٧) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٨) وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ (٩)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٥) إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٧) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٨) وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ (٩) } “Ve onlar ki iffetlerini korurlar; ancak eşleri ve ellerinin altında bulunan cariyeleri müstesnadır, bundan dolayı kınanmazlar. Artık kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanlardır. Onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler. Ve onlar ki namazlarını korurlar.”
14586. Metin
أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١١)
{ أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١١) } “İşte asıl mirasçılar onlardır; Firdevs cennetine varis olanlar ve orada ebedî kalacak olanlar onlardır.”
14587. Metin
فِيهِ تِسْعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) رَوَى الْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ جَنَّةَ عَدْنٍ وَغَرَسَ أَشْجَارَهَا بِيَدِهِ قَالَ لَهَا تَكَلَّمِي فَقَالَتْ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ). وَرَوَى النَّسَائِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: حَضَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى يَوْمَ الْفَتْحِ فَصَلَّى فِي قِبَلِ الْكَعْبَةِ، فَخَلَعَ نعليه فوضعهما عن يساره فافتتح سورة المؤمنون، فَلَمَّا جَاءَ ذِكْرُ مُوسَى أَوْ عِيسَى ﵉ أخذته سلعة فَرَكَعَ. خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ بِمَعْنَاهُ. وَفِي التِّرْمِذِيُّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ سُمِعَ عِنْدَ وَجْهِهِ كَدَوِيِّ النحل، وأنزل عليه يوما فمكثنا [عنده «١»] سَاعَةً فَسُرِّيَ عَنْهُ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: (اللَّهُمَّ زِدْنَا وَلَا تَنْقُصْنَا وَأَرْضِنَا وَارْضَ عنا- ثم قال-
Bu [ayetler]de dokuz mesele bulunmaktadır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler gerçekten kurtuluşa ermişlerdir” buyruğudur. Beyhakî, Enes'ten [naklen] rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ جَنَّةَ عَدْنٍ وَغَرَسَ أَشْجَارَهَا بِيَدِهِ قَالَ لَهَا تَكَلَّمِي فَقَالَتْ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ » «Allah Adn cennetini yaratıp ağaçlarını kendi eliyle diktiğinde ona: "Konuş!" buyurdu. Cennet de: "Müminler gerçekten kurtuluşa ermişlerdir" dedi.» Nesâî, Abdullah b. es-Sâib'den şöyle rivayet etmiştir: Mekke'nin fethi günü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında hazır bulundum; Kâbe'nin ön tarafında namaz kıldı. Ayakkabılarını çıkarıp sol tarafına koydu ve Mü'minûn Suresi'ni okumaya başladı. Mûsâ veya Îsâ aleyhimesselâm'ın zikrine gelince kendisini bir öksürük tuttu ve rükûya vardı. Müslim de bunu benzer anlamda tahric etmiştir. Tirmizî'de [ise] Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahiy indirildiğinde yüzünün yanında arı uğultusuna benzer bir ses duyulurdu. Bir gün ona vahiy indirildi, biz de bir müddet [onun yanında1] bekledik. Sonra üzerinden bu hâl kalkınca kıbleye döndü, ellerini kaldırdı ve şöyle dua etti: « اللَّهُمَّ زِدْنَا وَلَا تَنْقُصْنَا وَأَرْضِنَا وَارْضَ عنا » «Allahım! Bize artır, eksiltme; bizi hoşnut kıl ve bizden razı ol!» Sonra şöyle buyurdu:
14588. Metin
أُنْزِلَ عَلَيَّ عَشْرُ آيَاتٍ مَنْ أَقَامَهُنَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ- ثُمَّ قَرَأَ- قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) حَتَّى خَتَمَ عَشْرَ آيَاتٍ، صَحَّحَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: مَعْنَى" مَنْ أَقَامَهُنَّ" مَنْ أَقَامَ عَلَيْهِنَّ وَلَمْ يُخَالِفْ مَا فِيهِنَّ، كَمَا تَقُولُ: فُلَانٌ يَقُومُ بِعَمَلِهِ. ثُمَّ نَزَلَ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَاتِ فَرْضُ الْوُضُوءِ وَالْحَجِّ فَدَخَلَ مَعَهُنَّ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ:" قَدْ أُفْلِحَ الْمُؤْمِنُونَ" بِضَمِّ الْأَلِفِ عَلَى الْفِعْلِ الْمَجْهُولِ، أَيْ أُبْقُوا فِي الثَّوَابِ والخير. وقد مضى في أول" البقرة" من الْفَلَاحِ لُغَةً وَمَعْنًى «١»، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (خاشِعُونَ) رَوَى الْمُعْتَمِرُ عَنْ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ فِي الصَّلَاةِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ هَذِهِ الْآيَةَ" الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ". فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَنْظُرُ حَيْثُ يَسْجُدُ. وَفِي رِوَايَةِ هُشَيْمٍ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَلْتَفِتُونَ فِي الصَّلَاةِ وَيَنْظُرُونَ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ. الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ"، فَأَقْبَلُوا عَلَى صَلَاتِهِمْ وَجَعَلُوا يَنْظُرُونَ أَمَامَهُمْ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا لِلْعُلَمَاءِ فِي حُكْمِ الْمُصَلِّي إِلَى حَيْثُ يَنْظُرُ فِي" الْبَقَرَةِ" عِنْدَ قوله:" فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «٢» " [البقرة: ١٤٤]. وَتَقَدَّمَ أَيْضًا مَعْنَى الْخُشُوعِ لُغَةً وَمَعْنًى فِي الْبَقَرَةِ أَيْضًا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ «٣» " [البقرة: ٤٥]. وَالْخُشُوعُ مَحَلُّهُ الْقَلْبُ، فَإِذَا خَشَعَ خَشَعَتِ الْجَوَارِحُ كُلُّهَا لِخُشُوعِهِ، إِذْ هُوَ مَلِكُهَا، حَسْبَمَا بَيَّنَّاهُ أَوَّلَ الْبَقَرَةِ. وَكَانَ الرَّجُلُ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِذَا أَقَامَ الصَّلَاةَ وَقَامَ إِلَيْهَا يَهَابُ الرَّحْمَنَ أَنْ يمد بصره إلى شي وَأَنْ يُحَدِّثَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا. وَقَالَ عَطَاءٌ: هُوَ أَلَّا يَعْبَثَ بِشَيْءٍ مِنْ جَسَدِهِ فِي الصَّلَاةِ. وَأَبْصَرَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا يَعْبَثُ بِلِحْيَتِهِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ: (لَوْ خَشَعَ قَلْبُ هَذَا لَخَشَعَتْ جَوَارِحُهُ). وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ. (إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَإِنَّ الرَّحْمَةَ تُوَاجِهُهُ فَلَا يُحَرِّكَنَّ الْحَصَى". رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ. وقال الشاعر:
[Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu]: « أُنْزِلَ عَلَيَّ عَشْرُ آيَاتٍ مَنْ أَقَامَهُنَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ » «Bana on ayet indirildi; kim onları ikame ederse (hakkını vererek uygularsa) cennete girer.» Sonra on ayeti tamamlayıncaya kadar { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler gerçekten kurtuluşa ermişlerdir” [ayetlerini] okudu. Bunu İbnü'l-Arabî sahih kabul etmiştir. en-Nehhâs şöyle demiştir: "Kim onları ikame ederse" ifadesinin anlamı; kim onlara devam eder ve içindekilere aykırı davranmazsa demektir; nitekim "Falan kişi işini ikame ediyor (hakkıyla yürütüyor)" denir. Daha sonra bu ayetlerin ardından abdestin ve haccın farziyeti indi ve onlara dahil oldu. Talha b. Musarrif ise meçhul (edilgen) fiil olarak elifin zammesiyle: "قَدْ أُفْلِحَ الْمُؤْمِنُونَ" şeklinde okumuştur; yani sevap ve hayır içinde ebedî kılındılar [demektir]. Bakara'nın başında felâh (kurtuluş) kelimesinin sözlük ve terim anlamı geçmişti1; yalnızca Allah'a hamdolsun. İkincisi - Yüce Allah'ın: { خاشِعُونَ } buyruğudur. Mu'temir'in Hâlid'den, onun da Muhammed b. Sîrîn'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem namazda göğe doğru bakardı; bunun üzerine Yüce Allah: { الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ } “Onlar ki namazlarında huşû içindedirler” ayetini indirdi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem secde ettiği yere bakmaya başladı. Huşeym'in rivayetinde ise [şöyle denilmiştir]: Müslümanlar namazda sağa sola bakınır ve etrafa bakarlardı; nihayet Yüce Allah: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ. الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ } “Müminler gerçekten kurtuluşa ermişlerdir. Onlar ki namazlarında huşû içindedirler” [ayetlerini] indirdi; bunun üzerine namazlarına yöneldiler ve önlerine bakmaya başladılar. Namaz kılanın nereye bakacağı hususunda âlimlerin görüşleri Bakara [suresinde], Yüce Allah'ın: { فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } “Artık yüzünü Mescid-i Haram tarafına çevir”2 [Bakara 144] buyruğunun tefsirinde geçmişti. Yine huşûun lügat ve ıstılah anlamı da Bakara [suresinde], Yüce Allah'ın: { وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ } “Şüphesiz bu, huşû duyanlardan başkasına pek ağır gelir”3 [Bakara 45] buyruğunun tefsirinde geçmişti. Huşûun mahalli kalptir; kalp huşû duyduğu zaman, Bakara'nın başında açıkladığımız üzere bütün organların hükümdarı olduğu için onun huşûuyla organların tümü de huşû duyar. Âlimlerden biri namaza durup kalktığında, gözünü herhangi bir şeye çevirmekten ve aklından dünyadan bir şey geçirmekten Rahman'dan hayâ edip çekinirdi. Atâ: "O (huşû), namazda bedeninden hiçbir şeyle oynamamasıdır" demiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem namazda sakalıyla oynayan bir adam gördü ve şöyle buyurdu: « لَوْ خَشَعَ قَلْبُ هَذَا لَخَشَعَتْ جَوَارِحُهُ » «Eğer bunun kalbi huşû duysaydı, organları da huşû duyardı.» Ebû Zerr radıyallâhu anh'ın naklettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَإِنَّ الرَّحْمَةَ تُوَاجِهُهُ فَلَا يُحَرِّكَنَّ الْحَصَى » «Sizden biri namaza durduğunda şüphesiz rahmet onun karşısındadır; sakın çakıl taşlarını oynatmasın.» Bunu Tirmizî rivayet etmiştir. Şair de şöyle demiştir:
14589. Metin
أَلَا فِي الصَّلَاةِ الْخَيْرُ وَالْفَضْلُ أَجْمَعُ ... لِأَنَّ بِهَا الْآرَابُ «١» لِلَّهِ تَخْضَعُ
Bilin ki hayır ve faziletin hepsi namazdadır / Çünkü onunla ihtiyaçlar «١» Allah'a boyun eğer.
14590. Metin
وَأَوَّلُ فَرْضٍ مِنْ شَرِيعَةِ دِينِنَا ... وَآخِرُ مَا يَبْقَى إِذَا الدِّينُ يرفع
O, dinimizin şeriatının ilk farzıdır / Ve din kaldırıldığında en son geride kalandır.
14591. Metin
فمن قام للتكبير لاقنه رَحْمَةٌ ... وَكَانَ كَعَبْدٍ بَابَ مَوْلَاهُ يَقْرَعُ
Kim tekbir için kıyama durursa rahmet onu karşılar / Ve o, efendisinin kapısını çalan bir köle gibi olur.
14592. Metin
وَصَارَ لِرَبِّ الْعَرْشِ حِينَ صَلَاتِهِ ... نَجِيًّا فَيَا طُوبَاهُ لو كان يخشع
Namazı esnasında Arş'ın Rabbiyle fısıldaşır hâle gelir / Ne mutlu ona eğer huşû duyuyorsa!
14593. Metin
وروى أبو عمران «٢» الْجَوْنِيَّ قَالَ: قِيلَ لِعَائِشَةَ مَا كَانَ خُلُقُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَتِ: أَتَقْرَءُونَ سُورَةَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قِيلَ نَعَمْ. قَالَتْ: اقْرَءُوا، فَقُرِئَ عَلَيْهَا:" قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ"- حَتَّى بَلَغَ-" يُحافِظُونَ". وَرَوَى النَّسَائِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَلْحَظُ فِي صَلَاتِهِ يَمِينًا وَشِمَالًا، وَلَا يَلْوِي عُنُقَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ. وَقَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ فِي حَدِيثِهِ الطَّوِيلِ: ثُمَّ أُصَلِّي قَرِيبًا مِنْهُ- يَعْنِي مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَأُسَارِقُهُ النَّظَرَ، فَإِذَا أَقْبَلْتُ عَلَى صَلَاتِي نَظَرَ إِلَيَّ وَإِذَا الْتَفَتُّ نَحْوَهُ أَعْرَضَ عَنِّي ... الْحَدِيثَ، وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِإِعَادَةٍ. الثَّالِثَةُ- اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الْخُشُوعِ، هَلْ هُوَ مِنْ فَرَائِضِ الصَّلَاةِ أَوْ مِنْ فَضَائِلِهَا وَمُكَمِّلَاتِهَا عَلَى قَوْلَيْنِ. وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ، وَمَحَلُّهُ الْقَلْبُ، وَهُوَ أَوَّلُ عمل يُرْفَعُ مِنَ النَّاسِ، قَالَهُ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. وَقَدْ خَرَّجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ أَيْضًا عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ مِنْ طَرِيقٍ صَحِيحَةٍ «٣». قَالَ أَبُو عِيسَى: وَمُعَاوِيَةُ «٤» بْنُ صَالِحٍ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ. قُلْتُ: مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ أَبُو عَمْرٍو وَيُقَالُ أَبُو عُمَرَ الْحَضْرَمِيُّ الْحِمْصِيُّ قَاضِي الْأَنْدَلُسِ، سُئِلَ عَنْهُ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ فَقَالَ: صَالِحُ الْحَدِيثِ، يُكْتَبُ حَدِيثُهُ وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ. وَاخْتَلَفَ فِيهِ قَوْلُ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ، ووثقه عبد الرحمن بن مهدى أحمد بْنُ حَنْبَلٍ وَأَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ، وَاحْتَجَّ بِهِ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ. وَتَقَدَّمَ فِي" الْبَقَرَةِ" مَعْنَى اللغو والزكاة فلا معنى للإعادة «٥». وقال
1Ebû İmrân el-Cevnî’den 2 rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Âişe’ye [radıyallâhu anhâ]: “Resûlullah’ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ahlâkı nasıldı?” diye soruldu. O: “Mü’minûn Suresi’ni okuyor musunuz?” dedi. “Evet” denilince: “Okuyun” dedi. Bunun üzerine ona: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler muhakkak kurtuluşa ermiştir” ayetinden { يُحَافِظُونَ } “[namazlarını] korurlar” [ayetine] kadar okundu. Nesâî, İbn Abbâs’tan (radıyallâhu anhümâ) rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: « Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) namazında sağa ve sola göz ucuyla bakar, boynunu arkasına çevirmezdi. » Ka‘b b. Mâlik de uzun hadisinde şöyle demiştir: « Sonra onun -yani Nebî’nin (sallallâhu aleyhi ve sellem)- yakınına durup namaz kılar ve ona gizlice göz ucuyla bakardım. Namazıma yöneldiğimde bana bakar, ben ona doğru döndüğümde ise benden yüz çevirirdi... » hadis[in tamamı]. [Buna rağmen Hz. Peygamber] ona namazı yeniden kılmasını emretmedi. Üçüncü [Mesele]: İnsanlar huşûun namazın farzlarından mı yoksa fazilet ve tamamlayıcı unsurlarından mı olduğu hususunda iki görüşe ayrılmıştır. Sahih olan birinci görüştür. Huşûun yeri kalptir ve insanlardan ilk kaldırılacak ameldir. Bunu Ubâde b. es-Sâmit söylemiştir. Tirmizî bunu Cübeyr b. Nüfeyr’den, o da Ebû’d-Derdâ’dan rivayet etmiş ve: “Bu hadis hasen-garibtir” demiştir. Nesâî de bunu Cübeyr b. Nüfeyr’den, o da Avf b. Mâlik el-Eşcaî’den sahih bir yolla 3 tahric etmiştir. Ebû Îsâ [et-Tirmizî] şöyle demiştir: “Muâviye 4 b. Sâlih, hadis ehlinin nezdinde sikadır (güvenilirdir). Yahyâ b. Saîd el-Kattân dışında onun hakkında tenkitte bulunan bir kimse bilmiyoruz.” Ben [Kurtubî] derim ki: Muâviye b. Sâlih, Ebû Amr -Ebû Ömer de denir- el-Hadramî el-Hımsî, Endülüs kadısıdır. Ebû Hâtim er-Râzî’ye onun hakkında sorulmuş, o da: “Hadisi sâlihtir (yazılmaya değerdir), hadisi yazılır fakat kendisiyle delil getirilmez (ihticac olunmaz)” demiştir. Yahyâ b. Maîn’in onun hakkındaki görüşü ihtilaflıdır. Abdurrahman b. Mehdî, Ahmed b. Hanbel ve Ebû Zür‘a er-Râzî onu sika kabul etmiş, Müslim de Sahîh’inde onunla ihticac etmiştir. Bakara [Suresi’nde] “lağv” (boş söz) ve “zekât” kelimelerinin anlamı geçmişti; bu sebeple [burada] tekrar edilmesinin bir anlamı yoktur 5. Dahhâk şöyle demiştir:
14594. Metin
الضَّحَّاكُ: إِنَّ اللَّغْوَ هُنَا الشِّرْكُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّهُ الْمَعَاصِي كُلُّهَا. فَهَذَا قَوْلٌ جَامِعٌ يَدْخُلُ فِيهِ قَوْلُ مَنْ قَالَ هُوَ: الشِّرْكُ، وَقَوْلُ مَنْ قَالَ هُوَ الْغِنَاءُ، كَمَا رَوَى مَالِكُ بن أنس عن محمد ابن الْمُنْكَدِرِ، عَلَى مَا يَأْتِي فِي" لُقْمَانَ" بَيَانُهُ «١». وَمَعْنَى" فاعِلُونَ" أَيْ مُؤَدُّونَ، وَهِيَ فَصِيحَةٌ، وَقَدْ جَاءَتْ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ. قَالَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ:
Dahhâk: 'Buradaki lagv, şirkdir' demiştir. Hasan [el-Basrî] ise: 'O, bütün günahlardır' demiştir. Bu, onun şirk olduğunu söyleyenin sözünü de, şarkı/müzik olduğunu söyleyenin sözünü de içine alan kapsamlı bir görüştür; nitekim Mâlik b. Enes bunu Muhammed b. el-Münkedir'den rivayet etmiştir; açıklaması Lokmân Suresi'nde geleceği üzeredir «١». { فاعِلُونَ } “Verirler” kelimesinin anlamı ise eda edicilerdir. Bu fasih bir kullanımdır ve Arapların kelamında yer almıştır. Ümeyye b. Ebi's-Salt şöyle demiştir:
14595. Metin
الْمُطْعِمُونَ الطَّعَامَ فِي السَّنَةِ الْأَزْ ... مَةِ وَالْفَاعِلُونَ لِلزَّكَوَاتِ
Kıtlık ve kriz yılında yemek yedirenler / Ve zekâtları ifa edip verenler.
14596. Metin
الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ) قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" مِنْ غَرِيبِ الْقُرْآنِ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ الْعَشْرَ عَامَّةٌ فِي الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، كَسَائِرِ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ الَّتِي هِيَ مُحْتَمِلَةٌ لَهُمْ فَإِنَّهَا عَامَّةٌ فِيهِمْ، إِلَّا قوله" وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ" فَإِنَّمَا خَاطَبَ بِهَا الرجال خاصة دون الزوجات، بدليل قوله:" إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ". وَإِنَّمَا عُرِفَ حِفْظُ الْمَرْأَةِ فَرْجَهَا مِنْ أَدِلَّةٍ أخرى كَآيَاتِ الْإِحْصَانِ عُمُومًا وَخُصُوصًا وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَدِلَّةِ". قُلْتُ: وَعَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ فِي الْآيَةِ فَلَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ أَنْ يَطَأَهَا مَنْ تَمْلِكُهُ إِجْمَاعًا مِنَ الْعُلَمَاءِ، لِأَنَّهَا غَيْرُ دَاخِلَةٍ فِي الْآيَةِ، وَلَكِنَّهَا لَوْ أَعْتَقَتْهُ بَعْدَ مِلْكِهَا لَهُ جَازَ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا كَمَا يَجُوزُ لِغَيْرِهِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ. وَرُوِيَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ وَالشَّعْبِيِّ وَالنَّخَعِيِّ أَنَّهَا لَوْ أَعْتَقَتْهُ حِينَ مَلَكَتْهُ كَانَا عَلَى نِكَاحِهِمَا. قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَلَا يَقُلْ هَذَا أَحَدٌ مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ، لِأَنَّ تَمَلُّكَهَا عِنْدَهُمْ يُبْطِلُ النِّكَاحَ بَيْنَهُمَا، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِطَلَاقٍ وَإِنَّمَا هُوَ فَسْخٌ لِلنِّكَاحِ، وَأَنَّهَا لَوْ أَعْتَقَتْهُ بَعْدَ مِلْكِهَا لَهُ لَمْ يُرَاجِعْهَا إِلَّا بِنِكَاحٍ جَدِيدٍ وَلَوْ كَانَتْ فِي عِدَّةٍ مِنْهُ. الْخَامِسَةُ- قَالَ مُحَمَّدُ بن عبد الْحَكَمِ: سَمِعْتُ حَرْمَلَةَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: سَأَلْتُ مَالِكًا عَنِ الرَّجُلِ يَجْلِدُ عُمَيْرَةَ، فَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ:" وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ"- إِلَى قَوْلِهِ-" العادُونَ". وَهَذَا لِأَنَّهُمْ يُكَنُّونَ عَنِ الذَّكَرِ بِعُمَيْرَةَ، وَفِيهِ يَقُولُ الشَّاعِرُ:
Dördüncüsü - Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ } “Ve onlar ki iffetlerini korurlar” buyruğudur. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Kur'an'ın garipliklerindendir ki bu on ayet, hem erkekleri hem kadınları kapsayacak nitelikteki diğer Kur'an lafızları gibi erkekler ve kadınlar hakkında umumidir; ancak { وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ } “Ve onlar ki iffetlerini korurlar” buyruğu müstesnadır. Çünkü bununla zevcelere değil, { إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ } “ancak eşleri ve ellerinin altında bulunan cariyeleri müstesnadır” buyruğunun delaletiyle sadece erkeklere hitap edilmiştir. Kadının iffetini koruması ise genel ve özel olarak muhsanlık ayetleri ve diğer deliller gibi başka delillerden öğrenilmiştir." Derim ki: Ayetteki bu yoruma göre, bir kadının mülkiyeti altındaki köle ile cinsi münasebette bulunması âlimlerin icmaıyla helal değildir; çünkü o bu ayetin kapsamına dahil değildir. Fakat mülkiyetine geçirdikten sonra onu azat ederse, cumhura göre başkasıyla evlenmesi caiz olduğu gibi onunla da evlenmesi caiz olur. Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe, Şa'bî ve en-Nehaî'den rivayet edildiğine göre, köleye malik olduğu anda onu azat ederse evlilikleri üzere kalırlar. Ebû Ömer şöyle demiştir: Şehirlerin fukahasından hiç kimse bunu söylemez; çünkü onlara göre kadının köleye malik olması aralarındaki nikâhı bozar. Bu bir talak (boşama) değil, nikâhın feshidir; ve kadın mülkiyetine geçirdikten sonra onu azat etse bile, henüz iddeti içinde olsa dahi yeni bir nikâh olmaksızın ona dönemez. Beşincisi - Muhammed b. Abdilhakem dedi ki: Harmele b. Abdilaziz'in şöyle dediğini işittim: Mâlik'e, Umeyre'yi celdeden (mastürbasyon yapan) adam hakkında sordum; o da: { وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ } “Ve onlar ki iffetlerini korurlar” ayetinden { العادُونَ } “haddi aşanlardır” kavline kadar okudu. Bu şundandır ki onlar erkeklik uzvundan 'Umeyre' diye kinaye yaparlardı; nitekim şair bu hususta şöyle demiştir:
14597. Metin
إِذَا حَلَلْتَ بِوَادٍ لَا أَنِيسَ بِهِ ... فَاجْلِدْ عُمَيْرَةَ لَا دَاءٌ وَلَا حَرَجُ
Hiç kimsenin bulunmadığı bir vadide konakladığında / Umeyre'yi celdet, bunda ne hastalık vardır ne de günah.
14598. Metin
وَيُسَمِّيهِ أَهْلُ الْعِرَاقِ الِاسْتِمْنَاءَ، وَهُوَ اسْتِفْعَالٌ مِنَ الْمَنِيِّ. وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَلَى وَرَعِهِ يُجَوِّزُهُ، وَيَحْتَجُّ بِأَنَّهُ إِخْرَاجُ فَضْلَةٍ مِنَ الْبَدَنِ فَجَازَ عِنْدَ الْحَاجَةِ، أَصْلُهُ الْفَصْدُ وَالْحِجَامَةُ. وعامة
Irak ehli buna istimnâ adını verir; bu da meni kelimesinden türemiş istif‘âl veznidir. Ahmed b. Hanbel ise takvasına rağmen buna cevaz vermekte ve bunun bedenden bir fazlalığın dışarı atılması olduğunu, dolayısıyla ihtiyaç halinde caiz olacağını; bunun aslının da damardan kan aldırmak (fasd) ve hacamat olduğunu delil getirmektedir.1 Âlimlerin geneli
14599. Metin
الْعُلَمَاءِ عَلَى تَحْرِيمِهِ. وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إِنَّهُ كَالْفَاعِلِ بِنَفْسِهِ، وَهِيَ مَعْصِيَةٌ أَحْدَثَهَا الشَّيْطَانُ وَأَجْرَاهَا بَيْنَ النَّاسِ حَتَّى صَارَتْ قِيلَةً، وَيَا لَيْتَهَا لَمْ تُقَلْ، وَلَوْ قَامَ الدَّلِيلُ عَلَى جَوَازِهَا لَكَانَ ذُو الْمُرُوءَةِ يُعْرِضُ عَنْهَا لِدَنَاءَتِهَا. فَإِنْ قِيلَ: إِنَّهَا خَيْرٌ مِنْ نِكَاحِ الْأَمَةِ، قُلْنَا: نِكَاحُ الْأَمَةِ وَلَوْ كَانَتْ كَافِرَةً عَلَى مَذْهَبِ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ خَيْرٌ مِنْ هَذَا، وَإِنْ كَانَ قَدْ قَالَ بِهِ قَائِلٌ أَيْضًا، وَلَكِنِ الِاسْتِمْنَاءُ ضَعِيفٌ فِي الدَّلِيلِ، عَارٌ بِالرَّجُلِ الدَّنِيءِ «١» فَكَيْفَ بِالرَّجُلِ الْكَبِيرِ. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ) قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ مِنْ أَزْوَاجِهِمُ اللَّاتِي أَحَلَّ اللَّهُ لَهُمْ لَا يُجَاوَزُونَ «٢». (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ) فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ مَعْطُوفَةٍ عَلَى" أَزْواجِهِمْ ٢٤٠" وَ" مَا" مَصْدَرِيَّةٌ. وَهَذَا يَقْتَضِي تَحْرِيمَ الزنى، وَمَا قُلْنَاهُ مِنَ الِاسْتِنْمَاءِ، وَنِكَاحِ الْمُتْعَةِ، لِأَنَّ الْمُتَمَتَّعَ بِهَا لَا تَجْرِي مَجْرَى الزَّوْجَاتِ، لَا تَرِثُ وَلَا تُورَثُ، وَلَا يَلْحَقُ بِهِ وَلَدُهَا، وَلَا يُخْرَجُ مِنْ نِكَاحِهَا بِطَلَاقٍ يُسْتَأْنَفُ لَهَا، وَإِنَّمَا يُخْرَجُ بِانْقِضَاءِ الْمُدَّةِ الَّتِي عُقِدَتْ عَلَيْهَا وَصَارَتْ كَالْمُسْتَأْجَرَةِ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: إِنْ قُلْنَا إِنَّ نِكَاحَ الْمُتْعَةِ جَائِزٌ فَهِيَ زَوْجَةٌ إِلَى أَجَلٍ يَنْطَلِقُ عَلَيْهَا اسْمُ الزَّوْجِيَّةِ. وَإِنْ قُلْنَا بِالْحَقِّ الَّذِي أَجْمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ مِنْ تَحْرِيمِ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ لَمَا كَانَتْ زَوْجَةً فَلَمْ تَدْخُلْ فِي الْآيَةِ. قُلْتُ: وَفَائِدَةُ هَذَا الْخِلَافِ هَلْ يَجِبُ الْحَدُّ وَلَا يَلْحَقُ الْوَلَدُ كَالزِّنَى الصَّرِيحِ، أَوْ يُدْفَعُ الْحَدُّ لِلشُّبْهَةِ وَيُلْحَقُ الْوَلَدُ؟ قَوْلَانِ لِأَصْحَابِنَا. وَقَدْ كَانَ لِلْمُتْعَةِ فِي التَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ أَحْوَالٌ، فَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهَا كَانَتْ مُبَاحَةً ثُمَّ حَرَّمَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَمَنَ خَيْبَرَ، ثُمَّ حَلَّلَهَا فِي غَزَاةِ الْفَتْحِ، ثُمَّ حَرَّمَهَا بَعْدُ، قَالَهُ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادٍ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرُهُ، وَإِلَيْهِ أَشَارَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ. وَقَدْ مَضَى فِي" النِّسَاءِ" الْقَوْلُ فِيهَا مُسْتَوْفًى «٣». السَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ) فَسَمَّى مَنْ نَكَحَ مَا «٤» لَا يَحِلُّ عَادِيًا، وَأَوْجَبَ عَلَيْهِ الْحَدَّ لِعُدْوَانِهِ، وَاللَّائِطُ عَادٍ قُرْآنًا وَلُغَةً، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:" بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ" [الشعراء: ١٦٦] وَكَمَا تَقَدَّمَ فِي" الْأَعْرَافِ «٥» "، فَوَجَبَ أَنْ يُقَامَ الْحَدُّ عَلَيْهِمْ، وَهَذَا ظَاهِرٌ لَا غُبَارَ عَلَيْهِ.
âlimlerin çoğunluğu ise bunun haram olduğu görüşündedir. Bazı âlimler şöyle demiştir: "Bu, kişinin kendi kendisiyle zina etmesi gibidir. Bu, şeytanın ortaya çıkardığı ve insanlar arasında dilden dile dolaşacak şekilde yaydığı bir günahtır; keşke hiç söylenmemiş olsaydı! Eğer caiz olduğuna dair bir delil bulunsaydı bile, mürüvvet sahibi bir kimse düşüklüğünden ötürü bundan yüz çevirirdi." Eğer: "Cariye ile evlenmekten daha hayırlıdır" denilirse, deriz ki: Bazı âlimlerin mezhebine göre kâfir bile olsa bir cariye ile evlenmek bundan daha hayırlıdır; gerçi bunu söyleyen de olmuştur. Fakat istimnanın delili zayıftır, bayağı bir adam için bile utanç vesilesidir1; nerede kaldı ki olgun bir kimse için olsun! Altıncı [Mesele]- Yüce Allah'ın: { إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ } “Ancak eşleri müstesnadır” buyruğu hakkında Ferrâ şöyle demiştir: Yani Allah'ın kendilerine helal kıldığı eşlerinden başkasına geçmezler2. { أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ } “Yahut sağ ellerinin malik olduğu [cariyeleri]” buyruğu cer mahallinde olup "ezvâcihim" ifadesine matuftur; "mâ" ise mastariyyedir. Bu da zinanın, daha önce belirttiğimiz istimnanın ve mut'a nikâhının haram olmasını gerektirir. Çünkü mut'a ile faydalanılan kadın, eşler hükmünde değildir: Mirasçı olamaz, kendisine mirasçı olunamaz; çocuğu erkeğe [nesepçe] bağlanmaz ve onun nikâhından kendisine yönelik yeni bir talakla çıkılmaz; ancak nikâh akdinde belirlenen sürenin sona ermesiyle çıkılır ve kiralanmış kadın gibi olur. İbnü'l-Arabî şöyle der: "Eğer mut'a nikâhı caizdir dersek, o kadın belirli bir süreye kadar eştir ve ona zevcelik ismi verilir. Şayet ümmetin mut'a nikâhının haram olduğu hususunda icma ettiği hak görüşü benimsersek, o kadın zevce olmaz ve ayetin kapsamına girmez." Derim ki: Bu ihtilafın faydası şudur: Açık zinada olduğu gibi had cezası vacip olup çocuk nesepçe bağlanmaz mı, yoksa şüpheden dolayı had cezası düşürülüp çocuk nesepçe bağlanır mı? Ashabımızın [Mâlikîlerin] bu hususta iki görüşü vardır. Mut'anın helal ve haram kılınmasında çeşitli durumlar olmuştur: Bunlardan biri, başlangıçta mubah iken sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hayber zamanında onu haram kılması, ardından Fetih Gazvesi'nde helal kılması, sonra da tekrar haram kılmasıdır. Bunu ashabımızdan İbn Huveyzimendâd ile diğerleri söylemiş, İbnü'l-Arabî de buna işaret etmiştir. Nisâ Suresi'nde bu konudaki açıklama eksiksiz olarak geçmişti3. Yedinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: { فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ } “Artık kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanların ta kendileridir” buyruğunda, helal olmayanı4 nikâhlayan kimseyi haddi aşan (âdî) olarak isimlendirmiş ve haddi aşmasından ötürü ona had cezasını vacip kılmıştır. Lûtîlik yapan da hem Kur'an hem lügat bakımından haddi aşandır; nitekim Yüce Allah'ın: { بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ } “Doğrusu siz haddi aşan bir kavimsiniz” buyruğu buna delildir. A'râf Suresi'nde5 geçtiği üzere, onlara had cezasının uygulanması vaciptir ve bu, üzerinde hiçbir şüphe bulunmayan açık bir hükümdür.
14600. Metin
قُلْتُ: فِيهِ نَظَرٌ، مَا لَمْ يَكُنْ جَاهِلًا أَوْ مُتَأَوِّلًا، وَإِنْ كَانَ الْإِجْمَاعُ مُنْعَقِدًا عَلَى أَنَّ قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ. إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ" خُصَّ بِهِ الرِّجَالُ دُونَ النِّسَاءِ، فَقَدْ رَوَى مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: تَسَرَّرَتِ امْرَأَةٌ غُلَامَهَا، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِعُمَرَ فَسَأَلَهَا: مَا حَمَلَكِ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَتْ: كُنْتُ أَرَاهُ يَحِلُّ لِي بِمِلْكِ يَمِينِي كَمَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ الْمَرْأَةُ بِمِلْكِ الْيَمِينِ، فَاسْتَشَارَ عُمَرُ فِي رَجْمِهَا أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا: تَأَوَّلَتْ كِتَابَ اللَّهِ ﷿ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ: لَا رَجْمَ عَلَيْهَا. فَقَالَ عُمَرُ: لَا جَرَمَ! وَاللَّهِ لَا أُحِلُّكِ لِحُرٍّ بَعْدَهُ أبدا. عاقبها بذلك ودرأ الحد عنها، وام الْعَبْدَ أَلَّا يَقْرَبَهَا. وَعَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ: أَنَا حَضَرْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ بغلام لها وضي فَقَالَتْ: إِنِّي اسْتَسْرَرْتُهُ فَمَنَعَنِي بَنُو عَمِّي عَنْ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا أَنَا بِمَنْزِلَةِ الرَّجُلِ تَكُونُ لَهُ الْوَلِيدَةُ فَيَطَؤُهَا، فَانْهَ عَنِّي بَنِي عَمِّي، فَقَالَ عُمَرُ: أَتَزَوَّجْتِ قَبْلَهُ؟ قَالَتْ نَعَمْ، قَالَ أَمَا وَاللَّهِ لَوْلَا مَنْزِلَتُكِ مِنَ الْجَهَالَةِ لَرَجَمْتُكِ بِالْحِجَارَةِ، وَلَكِنِ اذْهَبُوا بِهِ فَبِيعُوهُ إِلَى مَنْ يَخْرُجُ به إلى غير بلدها. و" وَراءَ ١٠" بِمَعْنَى سِوَى، وَهُوَ مَفْعُولٌ بِ" ابْتَغى " أَيْ مَنْ طَلَبَ سِوَى الْأَزْوَاجِ وَالْوَلَائِدِ الْمَمْلُوكَةِ لَهُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ فَمَنِ ابْتَغَى مَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَمَفْعُولُ الِابْتِغَاءِ مَحْذُوفٌ، وَ" وَراءَ ١٠" ظَرْفٌ. و" ذلِكَ" يُشَارُ بِهِ إِلَى كُلِّ مَذْكُورٍ مُؤَنَّثًا كَانَ أَوْ مُذَكَّرًا. (فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ) أَيِ الْمُجَاوِزُونَ الْحَدَّ، مِنْ عَدَا أَيْ جَاوَزَ الْحَدَّ وَجَازَهُ. الثَّامِنَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) قَرَأَ الْجُمْهُورُ:" لِأَماناتِهِمْ" بِالْجَمْعِ. وَابْنُ كَثِيرٍ بِالْإِفْرَادِ. وَالْأَمَانَةُ وَالْعَهْدُ يَجْمَعُ كُلَّ مَا يَحْمِلُهُ الإنسان من أمر دينه ودنياه قولا فعلا. وَهَذَا يَعُمُّ مُعَاشَرَةَ النَّاسِ وَالْمَوَاعِيدَ وَغَيْرَ ذَلِكَ، وَغَايَةُ ذَلِكَ حِفْظُهُ وَالْقِيَامُ بِهِ. وَالْأَمَانَةُ أَعَمُّ مِنَ الْعَهْدِ، وَكُلُّ عَهْدٍ فَهُوَ أَمَانَةٌ فِيمَا تَقَدَّمَ فِيهِ قَوْلٌ أَوْ فِعْلٌ أَوْ مُعْتَقَدٌ. التَّاسِعَةُ- قَرَأَ الْجُمْهُورُ:" صَلَواتِهِمْ" وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" صَلَاتِهِمْ" بِالْإِفْرَادِ، وَهَذَا الْإِفْرَادُ اسْمُ جِنْسٍ فَهُوَ فِي مَعْنَى الْجَمِيعِ. وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى الصَّلَاةِ إِقَامَتُهَا وَالْمُبَادَرَةُ إليها أوائل
Derim ki: Cahil veya tevil eden biri olmadıkça bunda durup düşünmek gerekir. Her ne kadar Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ. إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } “Ve onlar ki iffetlerini korurlar; ancak eşleri ve ellerinin altında bulunan cariyeleri müstesnadır, bundan dolayı kınanmazlar” buyruğunun kadınlara değil erkeklere has kılındığına dair icma bulunsa da; Ma'mer'in Katâde'den rivayet ettiğine göre: Bir kadın kendi kölesini cariye gibi tuttu (onunla beraber oldu). Bu durum Ömer'e iletildi, o da kadına: 'Seni buna sevk eden nedir?' diye sordu. Kadın: 'Erkeğe sağ elinin malik olduğu (cariyesi) helal olduğu gibi bana da sağ elimin malik olduğu kölenin helal olduğunu zannediyordum' dedi. Bunun üzerine Ömer, kadının recmedilmesi hususunda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabına danıştı. Onlar: 'Allah azze ve celle'nin Kitabı'nı tevilinden başka bir şekilde tevil etmiş; ona recm gerekmez' dediler. Ömer de: 'Hiç şüphesiz! Vallahi bundan sonra seni hiçbir hür kişiye asla helal kılmayacağım' dedi. Onu bununla cezalandırdı ve had cezasını üzerinden kaldırdı; köleye de kadına yaklaşmamasını emretti. Ebû Bekir b. Abdillâh'tan rivayet edildiğine göre o, babasının şöyle dediğini işitmiştir: Ben Ömer b. Abdilazîz'in yanındaydım. Bir kadın yakışıklı bir kölesiyle geldi ve: 'Ben onu cariye gibi tuttum, amcamın oğulları beni bundan men etti. Oysa ben, cariyesi olup da onunla cinsi münasebette bulunan bir erkek mesabesindeyim; amcamın oğullarını benden nehyet' dedi. Ömer: 'Ondan önce hiç evlendin mi?' diye sordu. Kadın: 'Evet' dedi. Ömer: 'Bilesin ki Allah'a yemin ederim, eğer senin bu cehalet durumun olmasaydı seni taşla recmederdim. Fakat bunu götürün ve kadının memleketinin dışına çıkaracak birine satın' dedi. Ayette geçen { وَراءَ } lafzı 'gayrı/başka' anlamındadır ve { ابْتَغى } fiilinin mef'ûlüdür (nesnesidir); yani kim eşlerin ve mülkiyeti altındaki cariyelerin gayrısını talep ederse demektir. Zeccâc ise şöyle demiştir: 'Yani kim bunun sonrasını/ötesini isterse demektir; dolayısıyla istemenin mef'ûlü hazfedilmiştir ve { وَراءَ } zarftır.' { ذلِكَ } ise müennes veya müzekker olsun zikredilen her şeye işaret eder. { فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ } “İşte onlar haddi aşanlardır” yani sınırı geçenlerdir. Bu, sınırı geçti, aştı anlamındaki 'adâ' kökünden gelir. Sekizincisi - Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ } “Onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler” ve namazlarını korurlar buyruğudur. Cumhur: { لِأَماناتِهِمْ } kelimesini çoğul olarak okumuştur. İbn Kesîr ise tekil okumuştur. Emanet ve ahit, insanın gerek din gerek dünya işlerinden söz ve fiil olarak yüklendiği her şeyi kapsar. Bu; insanlarla iyi geçinmeyi, vaatleri ve bundan başka şeyleri içine alır. Bunların gayesi ise onu korumak ve yerine getirmektir. Emanet, ahitten daha kapsamlıdır; kendisinde önceden bir söz, fiil veya inanç geçen her ahit bir emanettir. Dokuzuncusu - Cumhur: { صَلَواتِهِمْ } [çoğul], Hamza ve Kisâî ise tekil olarak: { صَلَاتِهِمْ } okumuştur. Bu tekil kullanım cins ismidir, dolayısıyla çoğul anlamındadır. Namazı korumak; onu ikame etmek, ilk
14601. Metin
أَوْقَاتِهَا، وَإِتْمَامُ رُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" الْبَقَرَةِ «١» " مُسْتَوْفًى. ثُمَّ قَالَ: (أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ) ١٠ أَيْ مَنْ عَمِلَ بِمَا ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ فَهُمُ الْوَارِثُونَ، أَيْ يَرِثُونَ مَنَازِلَ أَهْلِ النَّارِ مِنَ الْجَنَّةِ. وَفِي الْخَبَرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيُّ ﷺ (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ لِكُلِّ إِنْسَانٍ مَسْكَنًا فِي الْجَنَّةِ وَمَسْكَنًا فِي النَّارِ فَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَيَأْخُذُونَ مَنَازِلَهُمْ وَيَرِثُونَ مَنَازِلَ الْكُفَّارِ وَيَجْعَلُ الْكُفَّارَ فِي مَنَازِلِهِمْ فِي النَّارِ (. خَرَّجَهُ ابْنُ مَاجَهْ بِمَعْنَاهُ. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَيْضًا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:) مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَلَهُ مَنْزِلَانِ مَنْزِلٌ فِي الْجَنَّةِ وَمَنْزِلٌ فِي النَّارِ فَإِذَا مَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ وَرِثَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مَنْزِلَهُ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ ١٠" (. إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُسَمَّى الْحُصُولُ عَلَى الْجَنَّةِ وِرَاثَةً مِنْ حَيْثُ حُصُولُهَا دُونَ غَيْرِهِمْ، فَهُوَ اسْمٌ مُسْتَعَارٌ عَلَى الْوَجْهَيْنِ. وَالْفِرْدَوْسُ رَبْوَةُ الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُهَا وَأَفْضَلُهَا. خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ النَّضْرِ أُمِّ حَارِثَةَ، وَقَالَ: حديث حسن صحيح. وفي صحيح «٢» مُسْلِمٍ (فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ وَمِنْهُ تُفْجَرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ). قَالَ أَبُو حَاتِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ حِبَّانَ: قَوْلُهُ ﷺ (فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ) يُرِيدُ أَنَّ الْفِرْدَوْسَ فِي وَسَطِ الْجِنَانِ فِي الْعَرْضِ وَهُوَ أَعْلَى الْجَنَّةِ، يُرِيدُ فِي الِارْتِفَاعِ. وَهَذَا كُلُّهُ يُصَحِّحُ قَوْلَ أَبِي هُرَيْرَةَ: إِنَّ الْفِرْدَوْسَ جَبَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي تَتَفَجَّرُ مِنْهُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ. وَاللَّفْظَةُ فِيمَا قَالَ مُجَاهِدٌ: رُومِيَّةٌ عُرِّبَتْ. وَقِيلَ: هِيَ فَارِسِيَّةٌ عُرِّبَتْ. وَقِيلَ: حَبَشِيَّةٌ، وَإِنْ ثَبَتَ ذَلِكَ فَهُوَ وِفَاقٌ بَيْنَ اللُّغَاتِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ عَرَبِيٌّ وَهُوَ الْكَرْمُ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلْكُرُومِ فَرَادِيسُ. (هُمْ فِيها خالِدُونَ) فَأُنِّثَ على معنى الجنة.
vakitlerine koşmak, rükû ve secdelerini tamamlamaktır. Bu husus Bakara Suresi'nde etraflıca geçmişti «١». Sonra: { أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ } “İşte asıl mirasçılar onlardır” buyurdu; yani bu ayetlerde zikredilenlerle amel edenler varislerin ta kendileridir; yani cehennem ehlinin cennetteki konaklarına varis olurlar. Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: (Şüphesiz Allah Teâlâ her insan için cennette bir mesken, cehennemde bir mesken kılmıştır. Müminlere gelince, onlar kendi meskenlerini alırlar ve kâfirlerin meskenlerine de varis olurlar; kâfirleri ise cehennemdeki kendi meskenlerine koyar.) Bunu İbn Mâce anlam olarak rivayet etmiştir. Yine Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Sizden hiç kimse yoktur ki cennette bir konağı ve cehennemde bir konağı bulunmasın. O ölüp cehenneme girdiğinde cennet ehli onun konağına varis olur. İşte Yüce Allah'ın: { أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ } “İşte asıl mirasçılar onlardır” buyruğu budur.) İsnadı sahihtir. Cennete kavuşmanın, başkalarına değil de sadece onlara has kılınması bakımından 'veraset/miras' olarak adlandırılması da muhtemeldir; binaenaleyh bu kelime her iki duruma göre de istiare yoluyla kullanılmış bir isimdir. Firdevs, cennetin yüksek tepesi, en ortası ve en faziletlisidir. Bunu Tirmizî, Harise'nin annesi Rübeyyi' bint en-Nadr hadisinden tahric etmiş ve: 'Hasen sahih bir hadistir' demiştir. Müslim'in Sahîh'inde «٢» ise: (Allah'tan istediğinizde O'ndan Firdevs'i isteyin; çünkü o, cennetin en ortası ve cennetin en yücesidir; cennet nehirleri oradan kaynar fışkırır) buyrulmaktadır. Ebû Hâtim Muhammed b. Hibbân demiştir ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: (Çünkü o cennetin en ortasıdır) sözü, Firdevs'in genişlik bakımından cennetlerin ortasında olduğunu; (Cennetin en yücesidir) sözü ise yükseklik bakımından en üstte olduğunu kastetmektedir. Bütün bunlar Ebû Hüreyre'nin şu sözünü doğrulamaktadır: 'Firdevs, cennetin içinden cennet nehirlerinin fışkırdığı dağıdır.' Mücâhid'in dediğine göre bu kelime, Arapçalaşmış Rumca bir kelimedir. Farsçadan Arapçalaştığı da söylenmiştir. Habeşçe olduğu da söylenmiştir; şayet bu sabit olursa bu diller arasındaki bir müşterekliktir. Dahhâk: 'O Arapçadır ve üzüm bağıdır; Araplar üzüm bağlarına ferâdîs derler' demiştir. { هُمْ فِيها خالِدُونَ } “Onlar orada ebedî kalacaklardır” buyruğundaki zamir, cennet manasına raci olduğu için müennes getirilmiştir.
14602. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣): الآيات ١٢ الى ١٤]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 12-14]
14603. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ (١٣) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ (١٤)
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ } (12) “Andolsun biz insanı çamurdan süzülmüş bir özden yarattık.” { ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ } (13) “Sonra onu sağlam bir karargâhta bir nutfe kıldık.” { ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ } (14) “Sonra o nutfeyi bir alakaya dönüştürdük; ardından alakayı bir çiğnemlik ete dönüştürdük; o çiğnemlik eti kemiklere dönüştürdük; kemiklere de et giydirdik. Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik. Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir.”
14604. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ) الْإِنْسَانُ هُنَا آدَمُ ﵊، قَالَهُ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ، لِأَنَّهُ اسْتُلَّ مِنَ الطِّينِ. وَيَجِيءُ الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: (ثُمَّ جَعَلْناهُ) عَائِدًا عَلَى ابْنِ آدَمَ، وَإِنْ كَانَ لَمْ يُذْكَرْ لِشُهْرَةِ الْأَمْرِ، فَإِنَّ الْمَعْنَى لَا يَصْلُحُ إِلَّا لَهُ. نَظِيرُ ذَلِكَ" حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ «١» " [ص: ٣٢]. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالسُّلَالَةِ ابْنُ آدَمَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ. وَالسُّلَالَةُ عَلَى هَذَا صَفْوَةُ الْمَاءِ، يَعْنِي الْمَنِيَّ. وَالسُّلَالَةُ فُعَالَةٌ مِنَ السَّلِّ وَهُوَ اسْتِخْرَاجُ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ، يُقَالُ: سَلَلْتُ الشَّعْرَ مِنَ الْعَجِينِ، وَالسَّيْفَ مِنَ الْغِمْدِ فَانْسَلَّ، وَمِنْهُ قوله:
Bunda beş mesele vardır: Birincisi - Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ } “Andolsun biz insanı yarattık” buyruğudur. Katâde ve başkaları: Buradaki insan, Âdem aleyhisselâm'dır; çünkü o çamurdan süzülüp çıkarılmıştır, demiştir. Yüce Allah'ın: { ثُمَّ جَعَلْناهُ } “Sonra onu kıldık” buyruğundaki zamir ise, meselenin şöhretinden dolayı daha önce açıkça zikredilmemiş olsa bile Âdemoğluna döner; zira mana ancak onun için uygundur. Bunun benzeri: { حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ «١» } “Nihayet [güneş] perdenin arkasına gizlendi” [Sâd: 32] ayetidir. Sülâle (öz/süzme) ile kastedilenin Âdemoğlu olduğu da söylenmiştir; bunu İbn Abbâs ve başkaları söylemiştir. Buna göre sülâle, suyun saf ve öz kısmıdır, yani menidir. Sülâle, bir şeyi bir şeyden çekip çıkarmak demek olan 'sell' kökünden 'fuâle' veznindedir. 'Hamurdan kılı çektim (seleltü)', 'kılıcı kınından çektim de sıyrılıp çıktı (inselle)' denir. Şairin şu sözü de bundandır:
14605. Metin
فَسُلِّيَ ثِيَابِي مِنْ ثِيَابِكِ تَنْسُلِ «٢»
Elbisemi elbiselerinden çekip çıkar ki sıyrılsın «٢»
14606. Metin
فَالنُّطْفَةُ سُلَالَةٌ، وَالْوَلَدُ سَلِيلٌ وَسُلَالَةٌ، عَنَى بِهِ الْمَاءَ يُسَلُّ من الظهر سلا. قال الشاعر:
Böylece nutfe bir sülâledir (özdür); çocuk da selîl ve sülâledir. Bununla sırttan süzülerek çekilip çıkarılan suyu kastetmiştir. Şair şöyle demiştir:
14607. Metin
فَجَاءَتْ بِهِ عَضْبَ الْأَدِيمِ غَضَنْفَرًا ... سُلَالَةَ فَرْجٍ كان غير حصين «٣»
Onu sert derili bir aslan olarak dünyaya getirdi / Korunmamış bir rahmin sülâlesi (çekilip çıkarılan dölü) olarak «٣»
14608. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
14609. Metin
وَمَا هِنْدٌ إِلَّا مُهْرَةٌ عَرَبِيَّةٌ ... سَلِيلَةُ أَفْرَاسٍ تجللها بغل «٤»
Hind ancak Arap bir kısraktır / Bir katırın aştığı atların neslinden (selîlesi) gelendir «٤»
14610. Metin
وقوله:" مِنْ طِينٍ) " أَيْ أَنَّ الْأَصْلَ آدَمُ وَهُوَ مِنْ طِينٍ. قُلْتُ: أَيْ مِنْ طِينٍ خَالِصٍ، فَأَمَّا وَلَدُهُ فَهُوَ مِنْ طِينٍ وَمَنِيٍّ، حَسْبَمَا بَيَّنَّاهُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ «٥». وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: السُّلَالَةُ الطِّينُ إِذَا عَصَرْتَهُ انْسَلَّ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِكَ، فَالَّذِي يَخْرُجُ هُوَ السُّلَالَةُ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (نُطْفَةً) قَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي النُّطْفَةِ وَالْعَلَقَةِ وَالْمُضْغَةِ وَمَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْأَحْكَامِ فِي أَوَّلِ الْحَجِّ «٦»، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى ذَلِكَ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ) اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الْخَلْقِ الْآخَرِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالشَّعْبِيُّ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَالضَّحَّاكُ وَابْنُ زَيْدٍ: هُوَ نَفْخُ الرُّوحِ فِيهِ بَعْدَ أَنْ كَانَ
Cenâb-ı Hakk'ın: { مِنْ طِينٍ } “Çamurdan” buyruğu, [insanın] aslı Âdem olup onun da çamurdan olduğu anlamına gelir. Ben (Kurtubî) derim ki: Yani katıksız bir çamurdandır; evladına (zürriyetine) gelince, o çamur ve nutfedendir; nitekim bunu En‘âm Sûresi'nin başında açıklamıştık.5 Kelbî şöyle demiştir: Sülâle (سُلاَلَة), sıktığın zaman parmaklarının arasından sıyrılıp çıkan çamurdur; işte [parmak arasından] çıkan bu öz sülâledir. İkinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: { نُطْفَةً } “Nutfe olarak” buyruğu: Nutfe, alaka ve mudga ile bunlara dair hükümler hakkındaki açıklama Hac Sûresi'nin başında geçmişti;6 bundan dolayı Allah'a hamdolsun. Üçüncü [Mesele]- Yüce Allah'ın: { ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ } “Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik” buyruğu: İnsanlar (âlimler) bu 'başka yaratılış' hakkında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs, Şa‘bî, Ebu'l-Âliye, Dahhâk ve İbn Zeyd şöyle demişlerdir: Bu, daha önce cansız bir halde iken...
14611. Metin
جمادا. وعن ابن عباس: خروجه إِلَى الدُّنْيَا. وَقَالَ قَتَادَةُ عَنْ فِرْقَةٍ: نَبَاتُ شَعْرِهِ. الضَّحَّاكُ: خُرُوجُ الْأَسْنَانِ وَنَبَاتُ الشَّعْرِ. مُجَاهِدٌ: كَمَالُ شَبَابِهِ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ عَامٌّ فِي هَذَا وَفِي غَيْرِهِ مِنَ النُّطْقِ وَالْإِدْرَاكِ وَحُسْنِ الْمُحَاوَلَةِ وَتَحْصِيلِ الْمَعْقُولَاتِ إِلَى أَنْ يَمُوتَ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ) يُرْوَى أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لَمَّا سَمِعَ صَدْرَ الْآيَةِ إِلَى قَوْلِهِ:" خَلْقًا آخَرَ" قَالَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (هَكَذَا أُنْزِلَتْ). وَفِي مُسْنَدِ الطَّيَالِسِيِّ: وَنَزَلَتْ" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ" الْآيَةَ، فَلَمَّا نَزَلَتْ قُلْتُ أَنَا: تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ، فَنَزَلَتْ:" فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ". وَيُرْوَى أَنَّ قَائِلَ ذَلِكَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ. وَرُوِيَ أَنَّ قَائِلَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي سَرْحٍ، وَبِهَذَا السَّبَبِ ارْتَدَّ وَقَالَ: آتِي بِمِثْلِ مَا يَأْتِي مُحَمَّدٌ، وَفِيهِ نَزَلَ" وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ" [الانعام: ٩٣] عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي" الْأَنْعَامِ «١» ". وَقَوْلُهُ تَعَالَى:" فَتَبارَكَ" تَفَاعَلَ مِنَ الْبَرَكَةِ. (أَحْسَنُ الْخالِقِينَ) أَتْقَنُ الصَّانِعِينَ. يُقَالُ لِمَنْ صَنَعَ شَيْئًا خَلَقَهُ، ومنه قول الشَّاعِرُ:
cansız bir varlık iken ona ruhun üflenmesidir' demişlerdir. İbn Abbâs'tan: 'Dünyaya çıkışıdır' rivayeti de vardır. Katâde bir gruptan naklen: 'Saçının bitmesidir' demiştir. Dahhâk: 'Dişlerin çıkması ve saçın bitmesidir' demiştir. Mücâhid: 'Gençliğinin kemale ermesidir' demiştir ki bu İbn Ömer'den de rivayet edilmiştir. Sahih olan ise; bunun ruh üflenmesinde ve bundan başka konuşma, idrak, güzel tedbir ve ölünceye kadar akledilir şeyleri elde etme gibi hususların hepsinde umumi olduğudur. Dördüncüsü - Yüce Allah'ın: { فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ } “Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir” buyruğudur. Rivayet edildiğine göre Ömer b. el-Hattâb, ayetin başından: "خَلْقًا آخَرَ" kısmına kadar işittiğinde: 'Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de: (Aynen böyle indirildi) buyurdu. Tayâlisî'nin Müsned'inde ise şöyledir: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ } “Andolsun biz insanı çamurdan bir süzmeden yarattık” ayeti indi; inince ben: 'Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir' dedim; bunun üzerine: { فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ } “Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir” ayeti indi. Bunu söyleyenin Muâz b. Cebel olduğu da rivayet edilir. Bunu söyleyenin Abdullah b. Ebî Serh olduğu, bu sebeple irtidat edip: 'Muhammed'in getirdiğinin benzerini ben de getiriyorum' dediği de rivayet edilmiştir; En'âm Suresi'nde açıklandığı üzere: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ } “Allah'a karşı yalan uydurandan yahut kendisine hiçbir şey vahyolunmadığı hâlde 'Bana da vahyolundu' diyenden ve 'Allah'ın indirdiği gibi ben de indireceğim' diyenden daha zalim kim olabilir?” [En'âm: 93] ayeti onun hakkında inmiştir «١». Yüce Allah'ın: "فَتَبارَكَ" buyruğu bereket kökünden tefâ'ale veznindedir. { أَحْسَنُ الْخالِقِينَ } “Yaratanların en güzeli” ise sanatkârların en mahiri/ustası demektir. Bir şeyi yapan/şekil veren kimseye 'onu yarattı (halekahû)' denir; nitekim şairin şu sözü de bundandır:
14612. Metin
وَلَأَنْتَ تَفْرِي مَا خَلَقْتَ وَبَعْ ... ضُ الْقَوْمِ يَخْلُقُ ثُمَّ لَا يَفْرِي»
Sen biçtiğin (ölçüp belirlediğin) şeyi kesip tamamlarsın / İnsanların bazısı ise ölçüp biçer ama kesip dikemez.
14613. Metin
وَذَهَبَ بَعْضُ النَّاسِ إِلَى نَفْيِ هَذِهِ اللَّفْظَةِ عَنِ النَّاسِ، وَإِنَّمَا يُضَافُ الْخَلْقُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ ابْنُ جريح: إِنَّمَا قَالَ:" أَحْسَنُ الْخالِقِينَ" لِأَنَّهُ تَعَالَى قَدْ أَذِنَ لِعِيسَى ﵇ أَنْ يَخْلُقَ، وَاضْطَرَبَ بَعْضُهُمْ فِي ذَلِكَ. وَلَا تُنْفَى اللَّفْظَةُ عَنِ الْبَشَرِ فِي مَعْنَى الصُّنْعِ، وَإِنَّمَا هِيَ مَنْفِيَّةٌ بِمَعْنَى الِاخْتِرَاعِ وَالْإِيجَادِ مِنَ الْعَدَمِ. الْخَامِسَةُ «٣»: مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِعُمَرَ حِينَ سَأَلَ مَشْيَخَةَ الصَّحَابَةِ عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ فَقَالُوا: اللَّهُ أَعْلَمُ، فَقَالَ عُمَرُ: مَا تَقُولُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ؟ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ الله تعالى خلق السموات سَبْعًا وَالْأَرَضِينَ سَبْعًا، وَخَلَقَ ابْنَ آدَمَ مِنْ سبع وجعل رزقه في سبع، فأراها
Bazı insanlar bu lafzın insanlara isnat edilmesini nefyetme (kabul etmeme) yoluna gitmişler ve yaratmanın yalnızca Yüce Allah’a izafe edileceğini söylemişlerdir1. İbn Cüreyc ise şöyle demiştir: “{ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ } «Yaratanların en güzeli» buyrulması, Yüce Allah'ın Îsâ aleyhisselâm'a yaratma izni vermiş olmasındandır.” Onlardan bazıları ise bu hususta tereddüt ve ihtilafa düşmüştür. Bu lafız, yapıp etme ve şekil verme (sun‘) manasında beşerden nefyedilmez2; o ancak yoktan var etme ve icat etme manasında [beşerden] nefyedilir. Beşinci [Mesele]3: Bu ayetten hareketle İbn Abbâs, Ömer ashâbın ileri gelenlerine Kadir gecesini sorduğunda ve onlar: “Allah en iyisini bilir” dediklerinde, Ömer’in: “Sen ne dersin ey İbn Abbâs?” sorusuna şöyle cevap vermiştir: “Ey Müminlerin Emîri! Şüphesiz Yüce Allah gökleri yedi, yerleri yedi [kat] yarattı. Âdemoğlunu da yedi [aşamadan] yarattı ve rızkını yedi şeyde kıldı. Bu bakımdan ben onun
14614. Metin
فِي لَيْلَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ. فَقَالَ عُمَرُ ﵁ أعجز «١» كم أَنْ تَأْتُوا بِمِثْلِ مَا أَتَى هَذَا الْغُلَامُ الَّذِي لَمْ تَجْتَمِعْ شُئُونُ رَأْسِهِ. وَهَذَا الْحَدِيثُ بِطُولِهِ فِي مُسْنَدِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ. فَأَرَادَ ابْنُ عَبَّاسٍ" خُلِقَ ابْنُ آدَمَ مِنْ سَبْعٍ" بِهَذِهِ الْآيَةِ «٢»، وَبِقَوْلِهِ:" وَجُعِلَ رِزْقُهُ فِي سَبْعٍ" قَوْلُهُ:" فَأَنْبَتْنَا فِيهَا «٣» حَبًّا. وَعِنَبًا وَقَضْبًا. وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا. وحدائق غلبا. وفاكهة وأبا" [عبس: ٣١ - ٢٧] الْآيَةَ. السَّبْعُ مِنْهَا لِابْنِ آدَمَ، وَالْأَبُّ لِلْأَنْعَامِ. وَالْقَضْبُ يَأْكُلُهُ ابْنُ آدَمَ وَيَسْمَنُ مِنْهُ النِّسَاءُ، هَذَا قَوْلٌ. وَقِيلَ: الْقَضْبُ الْبُقُولُ لِأَنَّهَا تُقْضَبُ، فَهِيَ رِزْقُ ابْنِ آدَمَ. وَقِيلَ: الْقَضْبُ وَالْأَبُّ لِلْأَنْعَامِ، وَالسِّتُّ الْبَاقِيَةُ لِابْنِ آدَمَ، وَالسَّابِعَةُ هِيَ لِلْأَنْعَامِ، إِذْ هِيَ مِنْ أَعْظَمِ رِزْقِ ابْنِ آدم.
yirmi yedinci gecede görüyorum.' Bunun üzerine Ömer radıyallâhu anh: 'Başının kemikleri henüz birleşmemiş olan şu delikanlının getirdiğinin bir benzerini getirmekten aciz mi kaldınız? «١»' dedi. Bu hadis uzun hâliyle İbn Ebî Şeybe'nin Müsned'inde yer alır. İbn Abbâs 'Âdemoğlu yediden yaratıldı' sözüyle bu ayeti «٢»; 'rızkı da yedide kılındı' sözüyle de: { فَأَنْبَتْنَا فِيهَا «٣» حَبًّا. وَعِنَبًا وَقَضْبًا. وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا. وحدائق غلبا. وفاكهة وأبا } “Böylece orada ekinler, üzümler, yoncalar, zeytinler, hurmalar, iri ve sık ağaçlı bahçeler, meyveler ve çayırlar bitirdik” [Abese: 27-31] ayetini kastetmiştir. Bunlardan yedisi Âdemoğlu içindir, eb (ot/çayır) ise hayvanlar içindir. Kadb (yonca/taze ot) ise hem Âdemoğlunun yediği hem de kadınların kendisiyle semirdiği şeydir; bu bir görüştür. Kadb'ın kesilip biçildiği için sebzeler olduğu, dolayısıyla Âdemoğlunun rızkı olduğu da söylenmiştir. Kadb ile eb'in hayvanlar için olduğu, geri kalan altısının Âdemoğlu için olduğu; yedincisinin ise hayvanlar için olduğu, zira hayvanların Âdemoğlunun en büyük rızıklarından olduğu da söylenmiştir.
14615. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣): الآيات ١٥ الى ١٦]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 15-16]
14616. Metin
ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦)
{ ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦) } “Sonra şüphesiz siz, bunun ardından mutlaka öleceksiniz. Sonra muhakkak ki siz, kıyamet gününde diriltileceksiniz.”
14617. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ) أَيْ بَعْدَ الْخَلْقِ وَالْحَيَاةِ. النحاس: وَيُقَالُ فِي هَذَا الْمَعْنَى لَمَائِتُونَ. ثُمَّ أَخْبَرَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ فَقَالَ: (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ).
Yüce Allah'ın: { ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ } “Sonra şüphesiz siz, bunun ardından mutlaka öleceksiniz” buyruğu; yani yaratılış ve hayattan sonra demektir. Nehhâs: Bu manada 'le-mâitûn' da denir, demiştir. Sonra ölümden sonraki dirilişi haber vererek şöyle buyurmuştur: { ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ } “Sonra muhakkak ki siz, kıyamet gününde diriltileceksiniz”.
14618. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣): آية ١٧]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayet 17]
14619. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ (١٧)
{ وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ (١٧) } “Andolsun biz sizin üstünüzde yedi yol (yedi kat gök) yarattık ve biz yaratmaktan/yaratılmışlardan habersiz değiliz.”
14620. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَيْ سبع سموات. وَحَكَى عَنْهُ أَنَّهُ يُقَالُ: طَارَقْتُ الشَّيْءَ، أَيْ جعلت بعضه فوق بعض، فقيل للسموات طَرَائِقُ لِأَنَّ بَعْضَهَا فَوْقَ بَعْضٍ. وَالْعَرَبُ تُسَمِّي كل شي فوق شي طَرِيقَةً. وَقِيلَ: لِأَنَّهَا طَرَائِقُ الْمَلَائِكَةِ. (وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ) قال بعض العلماء: أي عَنْ خَلْقِ السَّمَاءِ. وَقَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: أَيْ عَنِ الْخَلْقِ كُلِّهِمْ مِنْ أَنْ تَسْقُطَ عَلَيْهِمْ فَتُهْلِكَهُمْ. قُلْتُ: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى" وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ" أَيْ فِي الْقِيَامِ بمصالحهم وحفظهم «٤»، وَهُوَ مَعْنَى الْحَيُّ الْقَيُّومُ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ «٥».
Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ } “Andolsun biz sizin üstünüzde yedi yol (yedi kat gök) yarattık” buyruğu hakkında Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Yani yedi kat gök [yarattık]. Ondan şöyle nakledilmiştir: Bir şeyi birbiri üstüne koyduğum zaman طَارَقْتُ الشَّيْءَ (târaktü'ş-şey'e) denir; dolayısıyla bir kısmı diğerinin üzerinde olduğu için göklere "tarâik" (طَرَائِق) denilmiştir. Araplar bir şeyin üzerindeki her şeye "tarîka" (طَرِيقَة) adını verirler. Meleklerin yolları olduğu için [böyle isimlendirildiği] de söylenmiştir. { وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ } “ve biz yaratmaktan/yaratılmışlardan habersiz değiliz” [buyruğu hakkında] bazı ilim adamları: "Yani göğün yaratılışından [habersiz değiliz]" demiştir. Müfessirlerin çoğunluğu ise şöyle demiştir: "Yani [göklerin] üzerlerine düşüp onları helak etmesinden [koruma hususunda] bütün yaratılmışlardan habersiz değiliz." Ben de derim ki: { وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ } “ve biz yaratmaktan/yaratılmışlardan habersiz değiliz” [ifadesinin] manasının, daha önce geçtiği üzere5 el-Hayy ve el-Kayyûm [isimlerinin] anlamı doğrultusunda, onların maslahatlarını yerine getirme ve onları koruma4 hususunda [habersiz değiliz şeklinde] olması da muhtemeldir.
14621. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣): آية ١٨]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayet 18]
14622. Metin
وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ (١٨)
{ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ (١٨) } “Ve biz gökten belirli bir ölçüye göre su indirdik de onu yeryüzünde durdurup yerleştirdik. Şüphesiz biz onu gidermeye de kadiriz.”
14623. Metin
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- هَذِهِ الْآيَةُ مِنْ نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى خَلْقِهِ وَمِمَّا امْتَنَّ بِهِ عَلَيْهِمْ، وَمِنْ أَعْظَمِ الْمِنَنِ الْمَاءُ الَّذِي هُوَ حَيَاةُ الْأَبَدَانِ وَنَمَاءُ الْحَيَوَانِ. وَالْمَاءُ الْمُنَزَّلُ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى قِسْمَيْنِ: هَذَا الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ ﷾ وَأَخْبَرَ بِأَنَّهُ اسْتَوْدَعَهُ فِي الْأَرْضِ، وَجَعَلَهُ فِيهَا مُخْتَزَنًا لِسَقْيِ النَّاسِ يَجِدُونَهُ عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ، وَهُوَ مَاءُ الْأَنْهَارِ وَالْعُيُونِ وَمَا يُسْتَخْرَجُ مِنَ الْآبَارِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وغيره أنه إنما أراد الأنهار الاربعة: سبحان وَجَيْحَانَ وَنِيلَ مِصْرَ وَالْفُرَاتَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَيْسَ فِي الْأَرْضِ مَاءٌ إِلَّا وَهُوَ مِنَ السَّمَاءِ. وَهَذَا لَيْسَ عَلَى إِطْلَاقِهِ، وَإِلَّا فَالْأُجَاجُ ثَابِتٌ فِي الْأَرْضِ، فَيُمْكِنُ أَنْ يُقَيَّدَ قَوْلُهُ بِالْمَاءِ الْعَذْبِ، وَلَا مَحَالَةَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ جَعَلَ فِي الْأَرْضِ مَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ:" وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً" إِشَارَةٌ إِلَى الْمَاءِ الْعَذْبِ، وَأَنَّ أَصْلَهُ مِنَ الْبَحْرِ، رَفَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِلُطْفِهِ وَحُسْنِ تَقْدِيرِهِ مِنَ الْبَحْرِ إِلَى السَّمَاءِ، حَتَّى طَابَ بِذَلِكَ الرَّفْعِ وَالتَّصْعِيدِ، ثُمَّ أَنْزَلَهُ إِلَى الْأَرْضِ لِيُنْتَفَعَ بِهِ، وَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ إِلَى مَاءِ الْبَحْرِ لَمَا انْتُفِعَ بِهِ مِنْ مُلُوحَتِهِ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (بِقَدَرٍ) أَيْ عَلَى مِقْدَارٍ مُصْلِحٍ، لِأَنَّهُ لَوْ كَثُرَ أَهْلَكَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ «١» " [الحجر: ٢١]. (وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ) يَعْنِي الْمَاءَ الْمُخْتَزِنَ. وَهَذَا تَهْدِيدٌ وَوَعِيدٌ، أَيْ فِي قُدْرَتِنَا إِذْهَابُهُ وَتَغْوِيرُهُ، وَيَهْلِكُ النَّاسُ بِالْعَطَشِ وَتَهْلِكُ مَوَاشِيهِمْ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً ٣٠"- أَيْ غَائِرًا-" فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ «٢» ٣٠" [الملك: ٣٠]. الثَّالِثَةُ- ذَكَرَ النَّحَّاسُ: قُرِئَ عَلَى أَبِي يَعْقُوبَ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ عَنْ جَامِعِ بن سوادة فال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَابِقٍ قَالَ حَدَّثَنَا مَسْلَمَةُ بن على عن مقاتل بن حيان
Bunda dört mesele vardır: Birincisi: Bu ayet, Allah Teâlâ'nın yarattıklarına olan nimetlerinden ve onlara lütfettiklerindendir. En büyük lütuflardan biri de bedenlerin hayatı ve canlıların gelişip büyümesi olan sudur. Gökten indirilen su iki kısımdır: Biri, Allah azze ve celle'nin zikrettiği ve yeryüzüne tevdi ettiğini, insanların ihtiyaç duyduklarında bulup faydalanmaları için onda bir depo kıldığını haber verdiği sudur; bu da nehirlerin, pınarların suyu ve kuyulardan çıkarılan sulardır. İbn Abbâs ve başkalarından, O'nun [bununla] sadece şu dört nehri kastettiği rivayet edilmiştir: Seyhan, Ceyhan, Mısır Nili ve Fırat. Mücâhid ise: "Yeryüzünde gökten gelmemiş hiçbir su yoktur" demiştir. Ancak bu mutlak anlamda değildir; aksi takdirde tuzlu/acı su yeryüzünde sabittir (mevcuttur). Dolayısıyla onun sözü tatlı su ile kayıtlanabilir. Şüphe yok ki Allah Teâlâ yeryüzünde su yaratmış ve gökten de su indirmiştir. Şöyle de denilmiştir: O'nun { وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً } buyruğu tatlı suya ve onun aslının denizden olduğuna bir işarettir; Allah Teâlâ lütfu ve güzel takdiriyle onu denizden göğe yükseltmiş, bu yükselme ve buharlaşma sayesinde arınıp tatlılaşmış, sonra da kendisinden faydalanılsın diye onu yeryüzüne indirmiştir. Şayet iş deniz suyuna kalsaydı, tuzluluğu sebebiyle ondan faydalanılamazdı. İkincisi: Allah Teâlâ'nın (بِقَدَرٍ) buyruğu; yani yarar sağlayacak bir ölçüde [demektir]. Çünkü haddinden fazla olsaydı helak ederdi. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da bundandır: { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ } “Hazineleri bizim katımızda olmayan hiçbir şey yoktur; biz onu ancak belirli bir ölçüyle indiririz.”1 [el-Hicr, 21]. (وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ) yani depolanan suyu [gidermeye gücümüz yeter]. Bu bir tehdit ve uyarıdır; yani onu gidermeye ve yerin dibine geçirmeye gücümüz yeter; [böyle olunca da] insanlar susuzluktan helak olur, hayvanları da helak olur. Bu, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً } -yani yerin dibine çekilmiş olursa- { فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ } “De ki: Söyleyin bakalım, eğer suyunuz çekiliverirse size kim akarsu getirebilir?”2 [el-Mülk, 30]. Üçüncüsü: en-Nehhâs şöyle zikretmiştir: Ebû Ya'kûb İshâk b. İbrâhîm b. Yûnus'a, Câmi' b. Sevâde'den okundu; o dedi ki: Bize Saîd b. Sâbık anlattı, o dedi ki: Bize Mesleme b. Alî, Mukâtil b. Hayyân'dan anlattı...
14624. Metin
عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (أَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَى الْأَرْضِ خَمْسَةَ أَنْهَارٍ سَيْحُونَ وَهُوَ نَهْرُ الْهِنْدِ، وَجَيْحُونَ وَهُوَ نَهْرُ بَلْخٍ، وَدِجْلَةَ وَالْفُرَاتَ وَهُمَا نَهْرَا الْعِرَاقِ، وَالنِّيلَ وَهُوَ نَهْرُ مِصْرَ، أَنْزَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى مِنْ عَيْنٍ وَاحِدَةٍ مِنْ عُيُونِ الْجَنَّةِ فِي أَسْفَلِ دَرَجَةٍ مِنْ دَرَجَاتِهَا عَلَى جَنَاحَيْ جِبْرِيلَ ﵇ فَاسْتَوْدَعَهَا الْجِبَالَ وَأَجْرَاهَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ فِيهَا مَنَافِعَ لِلنَّاسِ فِي أَصْنَافِ مَعَايِشِهِمْ وَذَلِكَ قَوْلُهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ:" وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ" فَإِذَا كَانَ عِنْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَرْسَلَ اللَّهُ ﷿ جِبْرِيلَ فَرَفَعَ مِنَ الْأَرْضِ الْقُرْآنَ وَالْعِلْمَ وَجَمِيعَ الْأَنْهَارِ الْخَمْسَةِ فَيَرْفَعُ ذَلِكَ إِلَى السَّمَاءِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ" فَإِذَا رُفِعَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ مِنَ الْأَرْضِ فَقَدَ أَهْلُهَا خَيْرَ الدِّينِ وَالدُّنْيَا (. الرَّابِعَةُ- كُلُّ مَا نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مُخْتَزَنًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مُخْتَزَنٍ فَهُوَ طَاهِرٌ مُطَهَّرٌ يُغْتَسَلُ بِهِ وَيُتَوَضَّأُ مِنْهُ، عَلَى مَا يأتي في" الفرقان «١» " بيانه.
o İkrime'den, o İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğunu rivayet etti: (Allah azze ve celle cennetten yeryüzüne beş nehir indirdi: Hindistan nehri olan Seyhûn, Belh nehri olan Ceyhûn, Irak'ın iki nehri olan Dicle ve Fırat ve Mısır nehri olan Nil. Allah Teâlâ bunları cennet pınarlarından tek bir pınardan, onun en alt derecesinden Cebrâîl aleyhisselâm'ın iki kanadı üzerinde indirdi; onları dağlara emanet etti ve yeryüzünde akıttı; insanlar için geçimlerinin çeşitli alanlarında faydalar kıldı. İşte O'nun şu buyruğu budur: { وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ } “Ve biz gökten belirli bir ölçüye göre su indirdik de onu yeryüzünde durdurup yerleştirdik.” Ye'cûc ve Me'cûc'ün çıkışı vaktinde Allah azze ve celle Cebrâîl'i gönderir ve o yeryüzünden Kur'an'ı, ilmi ve bu beş nehrin tamamını kaldırır; bunu semaya yükseltir. İşte Yüce Allah'ın: { وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ } “Şüphesiz biz onu gidermeye de kadiriz” buyruğu budur. Bu şeyler yeryüzünden kaldırıldığında yeryüzü halkı dinin ve dünyanın hayrını kaybeder.) Dördüncüsü - Gökten inen her su, ister depolanmış olsun ister olmasın, Furkân Suresi'nde açıklaması geleceği üzere «١» temiz ve temizleyicidir; onunla gusül abdesti alınır ve namaz abdesti alınır.
14625. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣): آية ١٩]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayet 19]
14626. Metin
فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ لَكُمْ فِيها فَواكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (١٩)
{ فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ لَكُمْ فِيها فَواكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (١٩) } “Böylece onunla sizin için hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler inşa ettik. Orada sizin için pek çok meyveler vardır ve onlardan yersiniz.”
14627. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَنْشَأْنا) أَيْ جَعَلْنَا ذَلِكَ سَبَبَ النَّبَاتِ، وَأَوْجَدْنَاهُ بِهِ وَخَلَقْنَاهُ. وَذَكَرَ تَعَالَى النَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ، لِأَنَّهَا ثَمَرَةُ الْحِجَازِ بِالطَّائِفِ وَالْمَدِينَةِ وَغَيْرِهِمَا، قَالَهُ الطَّبَرِيُّ. وَلِأَنَّهَا أَيْضًا أَشْرَفُ الثِّمَارِ، فَذَكَرَهَا تَشْرِيفًا لَهَا وَتَنْبِيهًا عَلَيْهَا. (لَكُمْ فِيها) ١٠ أَيْ فِي الْجَنَّاتِ. (فَواكِهُ) مِنْ غَيْرِ الرُّطَبِ وَالْعِنَبِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَعُودَ عَلَى النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ خَاصَّةً إِذْ فِيهَا مَرَاتِبُ وَأَنْوَاعُ، وَالْأَوَّلُ أَعَمُّ لِسَائِرِ الثَّمَرَاتِ. الثَّانِيَةُ- مَنْ حَلَفَ أَلَّا يأكل فاكهة، ففي الرِّوَايَةِ عِنْدَنَا يَحْنَثُ بِالْبَاقِلَاءِ الْخَضْرَاءِ وَمَا أَشْبَهَهَا. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، لَا يَحْنَثُ بِأَكْلِ الْقِثَّاءِ والخيار والجزر، لأنها من القبول لَا مِنَ الْفَاكِهَةِ. وَكَذَلِكَ الْجَوْزُ وَاللَّوْزُ وَالْفُسْتُقُ، لِأَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ لَا تُعَدُّ مِنَ الْفَاكِهَةِ.
Bu [ayette] iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { فَأَنْشَأْنا } “inşa ettik / meydana getirdik” buyruğu; yani onu bitkilerin [yetişme] sebebi kıldık, onun vasıtasıyla var ettik ve yarattık [demektir]. Yüce Allah hurmalıkları ve üzüm bağlarını zikretmiştir; çünkü bunlar Tâif, Medine ve diğer yerleriyle Hicaz bölgesinin meyvesidir; bunu Taberî söylemiştir. Ayrıca bunlar meyvelerin en şereflisidir; dolayısıyla onları şereflerine binaen ve onlara dikkat çekmek amacıyla zikretmiştir. { لَكُمْ فِيها } “Orada sizin için vardır”1 yani bahçelerde. { فَواكِهُ } “[Pek çok] meyveler”, taze hurma ve üzüm dışındaki [meyvelerdir]. Bunun, özellikle hurma ve üzüme dönük olması da muhtemeldir; zira onlarda [farklı] mertebeler ve çeşitler bulunmaktadır. Birinci [görüş ise] diğer bütün meyveleri kapsadığı için daha geneldir. İkincisi: Bir kimse meyve yemeyeceğine yemin etse, mezhebimizdeki rivayete göre taze bakla ve benzeri şeyleri yemekle yemini bozulur. Ebû Hanîfe ise şöyle demiştir: Acûr (hıtta), salatalık ve havuç yemekle yemini bozulmaz; çünkü bunlar sebzelerdendir, meyveden değildir. Aynı şekilde ceviz, badem ve fıstık da böyledir; zira bu şeyler meyveden sayılmaz.
14628. Metin
وَإِنْ أَكَلَ تُفَّاحًا أَوْ خَوْخًا أَوْ مِشْمِشًا أَوْ تِينًا أَوْ إِجَّاصًا يَحْنَثُ. وَكَذَلِكَ الْبِطِّيخُ، لِأَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ كُلَّهَا تُؤْكَلُ عَلَى جِهَةِ التَّفَكُّهِ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ، فَكَانَتْ فَاكِهَةً. وَكَذَلِكَ يَابِسُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ إِلَّا الْبِطِّيخَ الْيَابِسَ لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يُؤْكَلُ إِلَّا فِي بَعْضِ الْبُلْدَانِ. وَلَا يَحْنَثُ بِأَكْلِ الْبِطِّيخِ الْهِنْدِيِّ لِأَنَّهُ لَا يُعَدُّ مِنَ الْفَوَاكِهِ. وَإِنْ أَكَلَ عِنَبًا أَوْ رُمَّانًا أَوْ رُطَبًا لَا يَحْنَثُ. وَخَالَفَهُ صَاحِبَاهُ فَقَالَا يَحْنَثُ، لِأَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ مِنْ أَعَزِّ الْفَوَاكِهِ، وَتُؤْكَلُ عَلَى وَجْهِ التَّنَعُّمِ. وَالْإِفْرَادُ لَهَا بالذكر في كتاب الله عز جَلَّ لِكَمَالِ مَعَانِيهَا، كَتَخْصِيصِ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ. وَاحْتَجَّ أَبُو حَنِيفَةَ بِأَنْ قَالَ: عَطَفَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ عَلَى الْفَاكِهَةِ مَرَّةً فَقَالَ:" فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ «١» " [الرحمن: ٦٨] وَمَرَّةً عَطَفَ الْفَاكِهَةَ عَلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فَقَالَ:" وَفاكِهَةً «٢» وَأَبًّا ٨٠: ٣١" [عبس: ٣١] وَالْمَعْطُوفُ غَيْرُ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، وَلَا يَلِيقُ بِالْحِكْمَةِ ذِكْرُ الشَّيْءِ الْوَاحِدِ بِلَفْظَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ فِي مَوْضِعِ الْمِنَّةِ. وَالْعِنَبُ وَالرُّمَّانُ يُكْتَفَى بِهِمَا فِي بَعْضِ الْبُلْدَانِ فَلَا يَكُونُ فَاكِهَةً، وَلِأَنَّ مَا كَانَ فَاكِهَةً لَا فَرْقَ بَيْنَ رَطْبِهِ وَيَابِسِهِ، وَيَابِسُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ لَا يُعَدُّ فَاكِهَةً فَكَذَلِكَ رَطْبُهَا.
Şayet elma, şeftali, kayısı, incir veya erik yerse yemini bozulur. Aynı şekilde karpuz da böyledir; çünkü bütün bu şeyler yemekten önce ve sonra meyve/tatlı niyetine yenir, dolayısıyla meyvedir. Kuru karpuz hariç bu şeylerin kurusu da böyledir; çünkü kuru karpuz ancak bazı beldelerde yenir. Hint karpuzu (kavun türü) yemekle yemin bozulmaz, zira o meyvelerden sayılmaz. Üzüm, nar veya taze hurma yerse [Ebû Hanîfe'ye göre] yemin bozulmaz. İki talebesi (Ebû Yûsuf ve Muhammed) ona muhalefet ederek yeminin bozulacağını söylemişlerdir; zira bu şeyler meyvelerin en kıymetlilerindendir ve keyif/lezzet amacıyla yenir. Allah azze ve celle'nin Kitabı'nda bunların ayrıca zikredilmesi, melekler arasından Cebrâîl ve Mîkâîl'in tahsis edilmesi gibi manalarının kemalinden dolayıdır. Ebû Hanîfe ise şöyle delil getirmiştir: Allah bu şeyleri bazen meyve üzerine atfetmiş ve: { فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ «١» } “İkisinde de meyveler, hurma ve nar vardır” [Rahmân: 68] buyurmuş, bazen de meyveyi bu şeylerin üzerine atfedip: { وَفاكِهَةً «٢» وَأَبًّا } “Meyveler ve çayırlar” [Abese: 31] buyurmuştur; matuf ise matufun aleyhten başkadır ve nimetin zikredildiği yerde tek bir şeyi iki farklı lafızla zikretmek hikmete uygun düşmez. Üzüm ve nar bazı beldelerde katık/temel gıda yerine geçer, dolayısıyla salt meyve olmaz; ayrıca meyve olan şeyin yaşı ile kurusu arasında fark yoktur, oysa bunların kurusu meyve sayılmaz, dolayısıyla yaşı da öyle kabul edilir.
14629. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٢٠]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayet 20]
14630. Metin
وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠)
{ وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠) } “Ve Sînâ dağından çıkan, yiyenler için yağ ve katık veren bir ağaç da (yetiştirdik).”
14631. Metin
فِيهِ سِتُّ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَشَجَرَةً) ٢٠ شَجَرَةً عُطِفَ عَلَى جَنَّاتٍ. وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ الرَّفْعَ لِأَنَّهُ لَمْ يَظْهَرِ الْفِعْلُ، بِمَعْنَى وَثَمَّ شَجَرَةً، وَيُرِيدُ بِهَا شَجَرَةَ الزَّيْتُونِ. وَأَفْرَدَهَا بِالذِّكْرِ لِعَظِيمِ مَنَافِعِهَا فِي أَرْضِ الشَّامِ وَالْحِجَازِ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْبِلَادِ، وَقِلَّةِ تَعَاهُدِهَا بِالسَّقْيِ وَالْحَفْرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْمُرَاعَاةِ فِي سَائِرِ الْأَشْجَارِ. (تَخْرُجُ) فِي مَوْضِعِ الصِّفَةِ. (مِنْ طُورِ سَيْناءَ) ٢٠ أَيْ أَنْبَتَهَا اللَّهُ فِي الْأَصْلِ مِنْ هَذَا الْجَبَلِ الَّذِي بَارَكَ اللَّهُ فِيهِ. وَطُورِ سَيْنَاءَ مِنْ أَرْضِ الشَّامِ وَهُوَ الْجَبَلُ الَّذِي كَلَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ مُوسَى ﵇، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَقَرَةِ وَالْأَعْرَافِ «٣». وَالطُّورُ الْجَبَلُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ. وَقِيلَ: هُوَ مِمَّا عُرِّبَ مِنْ كَلَامِ الْعَجَمِ. وَقَالَ ابْنُ زيد: هو جبل
Bunda altı mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { وَشَجَرَةً } 1 “Ve bir ağaç...” buyruğudur. 'Şeceraten' kelimesi 'cennâtin' kelimesine matuftur. el-Ferrâ ise [burada] fiil açıkça yer almadığı için "ve orada bir ağaç vardır" anlamında merfû okunmasını da caiz görmüştür. Bununla zeytin ağacını kastetmektedir. Şam, Hicaz ve diğer beldelerdeki büyük faydaları ve diğer ağaçlarda olduğu gibi sulama, [toprağını] kazma ve benzeri bakımlara pek az ihtiyaç duyması sebebiyle onu ayrıca zikretmiştir. { تَخْرُجُ } “Çıkar” ifadesi sıfat konumundadır. { مِنْ طُورِ سَيْناءَ } 2 “Sînâ dağından” [ifadesine gelince]; yani Allah onu aslen, kendisinde bereket kıldığı bu dağdan bitirmiştir. Tûr-i Sînâ, Şam topraklarındandır; o, Allah'ın üzerinde Mûsâ aleyhisselâm ile konuştuğu dağdır. Bunu İbn Abbâs ve başkaları söylemiştir. Bu husus daha önce el-Bakara ve el-A'râf [surelerinde] 3 geçmişti. Arap dilinde 'et-Tûr', dağ demektir. Acem (Arapça dışı) dillerden Arapçalaştırılmış kelimelerden olduğu da söylenmiştir. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: O, [Beytü'l-Makdis] dağıdır...
14632. Metin
بَيْتِ الْمَقْدِسِ مَمْدُودٌ مِنْ مِصْرَ إِلَى أَيْلَةَ «١». وَاخْتُلِفَ فِي سَيْنَاءَ، فَقَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَاهُ الْحَسَنُ، وَيَلْزَمُ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ أَنْ يُنَوَّنَ الطُّورُ عَلَى النَّعْتِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مَعْنَاهُ مُبَارَكٌ. وَقَالَ مَعْمَرٌ عَنْ فِرْقَةٍ: مَعْنَاهُ شَجَرٌ، وَيَلْزَمُهُمْ أَنْ يُنَوِّنُوا الطُّورَ. وَقَالَ الْجُمْهُورُ: هُوَ اسْمُ الْجَبَلِ، كَمَا تَقُولُ جَبَلُ أُحُدٍ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا: سَيْنَاءُ حَجَرٌ بِعَيْنِهِ أُضِيفَ الْجَبَلُ إِلَيْهِ لِوُجُودِهِ عِنْدَهُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كُلُّ جَبَلٍ يَحْمِلُ الثِّمَارَ فَهُوَ سَيْنَاءُ، أَيْ حَسَنٌ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ بِفَتْحِ السِّينِ عَلَى وَزْنِ فَعْلَاءَ، وَفَعْلَاءُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ كَثِيرٌ، يُمْنَعُ مِنَ الصَّرْفِ فِي الْمَعْرِفَةِ وَالنَّكِرَةِ، لِأَنَّ فِي آخِرِهَا أَلِفَ التَّأْنِيثِ، وَأَلِفُ التَّأْنِيثِ مُلَازِمَةٌ لِمَا هِيَ فِيهِ، وَلَيْسَ فِي الْكَلَامِ فَعْلَاءُ، وَلَكِنْ مَنْ قَرَأَ سِينَاءَ بِكَسْرِ السين جعله فعلا لا، فَالْهَمْزَةُ فِيهِ كَهَمْزَةِ حِرْبَاءَ، وَلَمْ يُصْرَفْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لِأَنَّهُ جُعِلَ اسْمَ بُقْعَةٍ. وَزَعَمَ الْأَخْفَشُ أَنَّهُ اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) ٢٠ قَرَأَ الْجُمْهُورُ" تَنْبُتُ" بِفَتْحِ التَّاءِ وَضَمِّ الْبَاءِ، وَالتَّقْدِيرُ: تَنْبُتُ وَمَعَهَا الدُّهْنُ، كَمَا تَقُولُ: خَرَجَ زَيْدٌ بِسِلَاحِهِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وأبو عمرو بضمء التَّاءِ وَكَسْرِ الْبَاءِ. وَاخْتُلِفَ فِي التَّقْدِيرِ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ، فَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: التَّقْدِيرُ تُنْبِتُ جَنَاهَا وَمَعَهُ الدُّهْنُ، فَالْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ. وَقِيلَ: الْبَاءُ زَائِدَةٌ، مِثْلُ:" وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ «٢» " [البقرة: ١٩٥] وَهَذَا مَذْهَبُ أَبِي عُبَيْدَةَ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
dağıdır, Mısır'dan Eyle'ye «١» kadar uzanır. "Sînâ" hakkında ise ihtilaf edilmiştir: Katâde, onun anlamının "güzel" olduğunu söylemiştir; bu yoruma göre "et-Tûr" kelimesinin sıfat alarak tenvinlenmesi gerekir. Mücâhid: "Mübarek/bereketli demektir" demiştir. Ma'mer bir gruptan naklen: "Ağaç demektir" demiştir; onlara göre de "et-Tûr" kelimesinin tenvinlenmesi gerekir. Cumhur ise: "Cebel-i Uhud (Uhud Dağı) denildiği gibi o da dağın adıdır" demiştir. Yine Mücâhid'den: "Sînâ bizzat bir taştır/kayadır, dağın yanında bulunduğu için dağ ona izafe edilmiştir" dediği rivayet edilmiştir. Mukâtil: "Meyve veren her dağ 'Sînâ'dır, yani güzeldir" demiştir. Kûfeliler, "Fa'lâ" vezninde sînin fethasıyla [Seyne] okumuşlardır. Fa'lâ vezni Arap kelamında çoktur; sonunda müenneslik elifi bulunduğu ve müenneslik elifi de içinde bulunduğu kelimeden ayrılmadığı için gerek marife gerekse nekre olsun gayrimunsarıftır. Kelamda "fi'lâ" vezni yoktur; ancak sînin kesresiyle "Sînâ" okuyan kimse onu "fı'lâ" vezninde kılmıştır, buradaki hemze ise "hırbâ" kelimesindeki hemze gibidir. Bu ayette gayrimunsarif kılınması ise bir belde/yer adı yapılmasından dolayıdır. Ahfeş onun acemî (yabancı kökenli) bir isim olduğunu ileri sürmüştür. İkincisi - Yüce Allah'ın: (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) "yağ veren/yağ ile biten" buyruğunu cumhur; tâ'nın fethası ve bâ'nın dammesiyle { تَنْبُتُ } şeklinde okumuştur. Takdiri şöyledir: Tıpkı "Zeyd silahıyla çıktı" dediğin gibi, "beraberinde yağıyla biter/çıkar" demektir. İbn Kesîr ve Ebû Amr ise tâ'nın dammesi ve bâ'nın kesresiyle [tünbitü] okumuşlardır. Bu kıraate göre takdir hakkında ihtilaf edilmiştir: Ebû Alî el-Fârisî: "Takdiri; meyvesini beraberinde yağıyla bitirir/çıkarır şeklindedir, dolayısıyla mef'ûl hazfedilmiştir" demiştir. Bâ harf-i cerrinin zâid olduğu da söylenmiştir; tıpkı: { وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ «٢» } “Kendi ellerinizle kendinizi tehlikeye atmayın” [Bakara: 195] ayetinde olduğu gibi. Bu, Ebû Ubeyde'nin mezhebidir. Şair de şöyle demiştir:
14633. Metin
نَضْرِبُ بِالسَّيْفِ وَنَرْجُو بِالْفَرَجِ
"Kılıçla vururuz ve kurtuluşu umarız."
14634. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
14635. Metin
هُنَّ الْحَرَائِرُ لَا رَبَّاتُ أَخْمِرَةٍ «٣» ... سُودُ الْمَحَاجِرِ لَا يَقْرَأْنَ بالسور
"Onlar hür kadınlardır, başörtülü cariyeler değillerdir «٣» ... Göz çukurları siyah sürmelidir, sureleri [düzgünce] okumazlar."
14636. Metin
ونحو هذا قال أَبُو عَلِيٍّ أَيْضًا، وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَقِيلَ: نَبَتَ وَأَنْبَتَ بِمَعْنًى، فَيَكُونُ الْمَعْنَى كَمَا مَضَى فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْفَرَّاءِ وَأَبِي إِسْحَاقَ، وَمِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرٍ:
Buna benzer bir açıklamayı Ebû Alî de yapmış olup daha önce geçmişti. "Nebete" ile "enbete"nin aynı anlamda olduğu da söylenmiştir; bu durumda anlam, cumhurun kıraatinde geçtiği gibi olur. Bu, Ferrâ ve Ebû İshâk'ın görüşüdür; Züheyr'in şu sözü de bu kabildendir:
14637. Metin
حَتَّى إِذَا أَنْبَتَ الْبَقْلُ
"...Nihayet yeşillik bittiğinde..."
14638. Metin
وَالْأَصْمَعِيُّ يُنْكِرُ أَنْبَتَ، وَيَتَّهِمُ قَصِيدَةَ زُهَيْرٍ الَّتِي فِيهَا:
Asmaî ise "enbete" kullanımını reddeder ve Züheyr'in şu beytinin geçtiği kasidesini şüpheli bulur:
14639. Metin
رَأَيْتُ ذَوِي الْحَاجَاتِ حَوْلَ بُيُوتِهِمْ ... قَطِينًا بِهَا حَتَّى إِذَا أَنْبَتَ الْبَقْلُ
"İhtiyaç sahiplerinin onların evleri etrafında, nihayet yeşillik bitinceye kadar sakin olduklarını gördüm."
14640. Metin
أَيْ نَبَتَ. وَقَرَأَ الزُّهْرِيُّ وَالْحَسَنُ وَالْأَعْرَجُ:" تُنْبَتُ بِالدُّهْنِ" بِرَفْعِ التَّاءِ وَنَصْبِ الْبَاءِ. قَالَ ابْنُ جِنِّي وَالزَّجَّاجُ: هِيَ بَاءُ الْحَالِ، أَيْ تَنْبُتُ وَمَعَهَا دُهْنُهَا. وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ:" تَخْرُجُ بِالدُّهْنِ" وَهِيَ بَاءُ الْحَالِ. ابْنُ دَرَسْتُوَيْهِ: الدُّهْنُ الْمَاءُ اللَّيِّنُ، تُنْبِتُ مِنَ الْإِنْبَاتِ. وَقَرَأَ زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ:" تُنْبِتُ- بِضَمِّ التَّاءِ وَكَسْرِ الْبَاءِ- الدُّهْنُ" بِحَذْفِ الْبَاءِ وَنَصْبِهِ. وَقَرَأَ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ وَالْأَشْهَبُ:" بِالدِّهَانِ". وَالْمُرَادُ مِنَ الْآيَةِ تَعْدِيدُ نِعْمَةِ الزَّيْتِ عَلَى الْإِنْسَانِ، وَهِيَ مِنْ أَرْكَانِ النِّعَمُ الَّتِي لَا غِنَى بِالصِّحَّةِ عَنْهَا. وَيَدْخُلُ فِي مَعْنَى الزَّيْتُونِ «١» شَجَرُ الزَّيْتِ كُلُّهُ عَلَى اخْتِلَافِهِ بِحَسَبِ الْأَقْطَارِ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ) ٢٠ قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ. وَقَرَأَتْ فِرْقَةٌ:" وَأَصْبَاغٌ" بِالْجَمْعِ. وَقَرَأَ عَامِرُ بْنُ عَبْدِ قَيْسٍ:" وَمَتاعاً"، وَيُرَادُ بِهِ الزَّيْتُ الَّذِي يُصْطَبَغُ بِهِ الْأَكْلُ، يُقَالُ: صِبْغٌ وَصِبَاغٌ، مِثْلَ دِبْغٍ وَدِبَاغٍ، وَلِبْسٍ وَلِبَاسٍ. وَكُلُّ إِدَامٍ يُؤْتَدَمُ بِهِ فَهُوَ صِبْغٌ، حَكَاهُ الْهَرَوِيُّ وَغَيْرُهُ. وَأَصْلُ الصِّبْغِ مَا يُلَوَّنُ بِهِ الثَّوْبُ، وَشُبِّهَ الْإِدَامُ بِهِ لِأَنَّ الْخُبْزَ يُلَوَّنُ «٢» بِالصِّبْغِ إِذَا غُمِسَ فِيهِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: الْأُدْمُ الزَّيْتُونُ، وَالدُّهْنُ الزَّيْتُ. وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الشَّجَرَةِ أُدْمًا وَدُهْنًا، فَالصِّبْغُ عَلَى هَذَا الزَّيْتُونُ. الرَّابِعَةُ- لَا خِلَافَ أَنَّ كُلَّ مَا يُصْطَبَغُ فِيهِ مِنَ الْمَائِعَاتِ كَالزَّيْتِ وَالسَّمْنِ وَالْعَسَلِ وَالرُّبِّ وَالْخَلِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَمْرَاقِ أَنَّهُ إِدَامٌ. وَقَدْ نَصَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْخَلِّ فَقَالَ: (نِعْمَ الْإِدَامُ الْخَلُّ) رَوَاهُ تِسْعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ، سَبْعَةُ رِجَالٍ وَامْرَأَتَانِ. وَمِمَّنْ رَوَاهُ فِي الصَّحِيحِ جَابِرٌ وَعَائِشَةُ وَخَارِجَةُ وَعُمَرُ وَابْنُهُ عُبَيْدُ اللَّهِ وَابْنُ عَبَّاسٍ وأبو هريرة وسمرة ابن جُنْدُبٍ وَأَنَسٌ وَأُمُّ هَانِئٍ. الْخَامِسَةُ- وَاخْتُلِفَ فِيمَا كَانَ جَامِدًا كَاللَّحْمِ وَالتَّمْرِ وَالزَّيْتُونِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْجَوَامِدِ، فَالْجُمْهُورُ أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ إِدَامٌ، فَمَنْ حَلَفَ أَلَّا يَأْكُلَ إِدَامًا فَأَكَلَ لَحْمًا أَوْ جُبْنًا حَنِثَ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَحْنَثُ، وَخَالَفَهُ صَاحِبَاهُ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ مِثْلُ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ. وَالْبَقْلُ لَيْسَ بِإِدَامٍ فِي قَوْلِهِمْ جَمِيعًا. وَعَنِ الشَّافِعِيِّ فِي التَّمْرِ وَجْهَانِ، وَالْمَشْهُورُ أَنَّهُ لَيْسَ بِإِدَامٍ لِقَوْلِهِ في التنبيه.
Yani [enbete (أنبت)] "nebete" (نبت / bitti) anlamındadır. ez-Zührî, el-Hasan ve el-A'rec; tâ'nın dammesi ve bâ'nın fethasıyla "تُنْبَتُ بِالدُّهْنِ" (tunbetu bi'd-duhni) şeklinde okumuşlardır. İbn Cinnî ve ez-Zeccâc şöyle demişlerdir: "Buradaki bâ (ب), hâl bildiren bâ'dır; yani yağı beraberinde olarak biter demektir." İbn Mes'ûd'un kıraatinde ise "تَخْرُجُ بِالدُّهْنِ" (tahrucu bi'd-duhni / yağıyla çıkar) şeklindedir ve bu da hâl bildiren bâ'dır. İbn Düsteveyh: "Dühn (الدهن / yağ), akıcı sudur; tunbitu (تنبت) ise inbât (إنبات / bitirmek) kökündendir" demiştir. Zirr b. Hubeyş ise -tâ'nın dammesi ve bâ'nın kesresiyle- bâ harfini hazfederek ve mansub olarak "تُنْبِتُ الدُّهْنَ" (tunbitu'd-duhne) şeklinde okumuştur. Süleyman b. Abdilmelik ve el-Eşheb ise "بِالدِّهَانِ" (bi'd-dihân) şeklinde okumuşlardır. Ayetten murat, insan üzerindeki yağ nimetini saymaktır; bu da sağlığın onsuz olamayacağı temel nimetlerdendir. Zeytin kavramının1 anlamına, bölgelere göre farklılık gösteren tüm yağ ağaçları girer. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın { وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ } “ve yiyenler için bir katık [olarak çıkar]” buyruğu cumhurun kıraatidir. Bir grup ise çoğul olarak "وَأَصْبَاغٍ" (ve asbâğın) şeklinde okumuştur. Âmir b. Abdikays ise "وَمَتَاعاً" (ve metâan) şeklinde okumuştur. Bununla yiyeceğin kendisine batırılarak katık yapıldığı yağ kastedilir. Tıpkı dıbğ (دبغ) ile dibâğ (دباغ), libs (لبس) ile libâs (لباس) gibi sıbğ (صبغ) ve sıbâğ (صباغ) da denir. Kendisiyle katık yapılan her şeye "sıbğ" denir; bunu el-Herevî ve başkaları nakletmiştir. Sıbğ kelimesinin asıl anlamı elbisenin boyandığı şeydir; ekmek içine batırıldığında onun rengini aldığı (boyandığı)2 için katık da ona benzetilmiştir. Mukâtil şöyle demiştir: Katık zeytindir, dühn ise zeytinyağıdır. Yüce Allah bu ağaçta hem katık hem de yağ var etmiştir; bu duruma göre "sıbğ" zeytindir. Dördüncüsü: Zeytinyağı, sadeyağ, bal, pekmez (rubb), sirke ve diğer çorba suları gibi içine [ekmek] batırılabilen tüm sıvıların katık (idâm) olduğu hususunda hiçbir ihtilaf yoktur. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sirke hakkında açıkça belirterek şöyle buyurmuştur: « نِعْمَ الْإِدَامُ الْخَلُّ » «Sirke ne güzel katıktır!» Bunu yedi erkek ve iki kadın olmak üzere sahâbeden dokuz kişi rivayet etmiştir. Sahîh'te bunu rivayet edenler arasında Câbir, Âişe, Hârice, Ömer ve oğlu Ubeydullah, İbn Abbâs, Ebû Hüreyre, Semüre b. Cündeb, Enes ve Ümmü Hânî yer almaktadır. Beşincisi: Et, hurma, zeytin ve benzeri katı yiyecekler hakkında ise ihtilaf edilmiştir. Cumhur bunların hepsinin katık olduğu görüşündedir; dolayısıyla katık yemeyeceğine dair yemin eden kimse et veya peynir yese yeminini bozmuş olur. Ebû Hanîfe: "Yeminini bozmaz" demiştir; iki talebesi ise ona muhalefet etmiştir. Ebû Yûsuf'tan da Ebû Hanîfe'nin görüşünün benzeri rivayet edilmiştir. Yeşillik (bakl) ise hepsinin ittifakıyla katık değildir. İmam Şâfiî'den hurma hakkında iki görüş nakledilmiştir; meşhur olanı et-Tenbîh'teki ifadesinden dolayı katık olmadığı yönündedir.
14641. Metin
وَقِيلَ يَحْنَثُ، وَالصَّحِيحُ أَنَّ هَذَا كُلَّهُ إِدَامٌ. وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ يُوسُفَ بْنِ عبد الله ابن سَلَامٍ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ أَخَذَ كِسْرَةً مِنْ خُبْزِ شَعِيرٍ فَوَضَعَ عَلَيْهَا تَمْرَةً فَقَالَ: (هَذَا إِدَامُ هَذِهِ). وَقَالَ ﷺ: (سَيِّدُ إِدَامِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ اللَّحْمُ). ذَكَرَهُ أَبُو عُمَرَ. وَتَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ (بَابَ الْإِدَامِ) وَسَاقَ حَدِيثَ عَائِشَةَ، وَلِأَنَّ الْإِدَامَ مَأْخُوذٌ مِنَ الْمُؤَادَمَةِ وَهِيَ الْمُوَافَقَةُ، وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ تُوَافِقُ الْخُبْزَ فَكَانَ إِدَامًا. وَفِي الْحَدِيثِ عَنْهُ ﵇: (ائْتَدِمُوا وَلَوْ بِالْمَاءِ). وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ حَقِيقَةَ الْإِدَامِ الْمُوَافَقَةُ فِي الِاجْتِمَاعِ عَلَى وَجْهٍ لَا يَقْبَلُ الْفَصْلَ، كَالْخَلِّ وَالزَّيْتِ وَنَحْوِهِمَا، وَأَمَّا اللَّحْمُ وَالْبَيْضُ وَغَيْرُهُمَا لَا يُوَافِقُ الْخُبْزَ بَلْ يُجَاوِزُهُ «١» كَالْبِطِّيخِ وَالتَّمْرِ وَالْعِنَبِ. وَالْحَاصِلُ: أَنَّ كُلَّ مَا يُحْتَاجُ فِي الْأَكْلِ إِلَى مُوَافَقَةِ الْخُبْزِ كَانَ إِدَامًا، وَكُلُّ مَا لَا يُحْتَاجُ وَيُؤْكَلُ عَلَى حِدَةٍ لَا يَكُونُ إِدَامًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. السَّادِسَةُ- رَوَى التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ). هَذَا حَدِيثٌ لَا يُعْرَفُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، وَكَانَ يَضْطَرِبُ فِيهِ، فَرُبَّمَا يُذْكَرُ فِيهِ عَنْ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَرُبَّمَا رَوَاهُ عَلَى الشَّكِّ فَقَالَ: أَحْسَبُهُ عَنْ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَرُبَّمَا قَالَ: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: خُصَّ الطُّورُ بِالزَّيْتُونِ لِأَنَّ أَوَّلَ الزَّيْتُونِ نَبَتَ مِنْهَا. وَقِيلَ: إِنَّ الزَّيْتُونَ أَوَّلُ شَجَرَةٍ نَبَتَتْ فِي الدُّنْيَا بَعْدَ الطوفان. والله أعلم.
Yeminini bozacağı da söylenmiştir; doğru olan ise bütün bunların katık olduğudur. Nitekim Ebû Dâvûd, Yûsuf b. Abdillâh b. Selâm'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bir arpa ekmeği lokması alıp üzerine bir hurma koyduğunu ve: (هَذَا إِدَامُ هَذِهِ) 'Bu, bunun katığıdır' buyurduğunu gördüm." Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: (سَيِّدُ إِدَامِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ اللَّحْمُ) "Dünya ve ahiretin katıklarının efendisi ettir" buyurmuştur; bunu Ebû Ömer zikretmiştir. Buhârî de "Katık Bâbı" başlığı açmış ve Âişe'nin hadisini nakletmiştir. Zira katık (idâm) kelimesi "müâdeme"den (uyum sağlamaktan) türemiştir ki o da uyuşmaktır; bu maddeler de ekmeğe uyuşup uyum sağladığı için katık olmuştur. Hadiste ondan [aleyhisselâm] şöyle rivayet edilmiştir: (ائْتَدِمُوا وَلَوْ بِالْمَاءِ) "Suyla bile olsa katık yapınız." Ebû Hanîfe'ye göre ise katığın hakikati; sirke, zeytinyağı ve benzerlerinde olduğu gibi ayrılması mümkün olmayacak şekilde bir araya gelmedeki uyumdur. Et, yumurta ve diğerleri ise ekmeğe uyum sağlamaz, bilakis karpuz, hurma ve üzüm gibi ekmeği aşar «١» (bağımsız da yenir). Hâsılı kelam: Yemekte ekmeğe uydurulmasına ihtiyaç duyulan her şey katıktır; ihtiyaç duyulmayıp tek başına yenen hiçbir şey ise katık değildir. Doğrusunu Allah bilir. Altıncısı - Tirmizî, Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'ın hadisinden rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ) "Zeytinyağını yiyiniz ve onunla yağlanınız; zira o mübarek bir ağaçtandır." Bu hadis sadece Abdürrezzâk'ın hadisinden bilinir; o da bu hadiste muztarip (kararsız) davranırdı: Bazen onu Ömer'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den diye zikreder, bazen şüphe ile rivayet edip "Ömer'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den olduğunu sanıyorum" der, bazen de: "Zeyd b. Eslem'den, o babasından, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den" derdi. Mukâtil: "Tûr dağının zeytin ile tahsis edilmesinin sebebi, ilk zeytinin orada bitmiş olmasıdır" demiştir. Zeytinin, Tufan'dan sonra dünyada biten ilk ağaç olduğu da söylenmiştir. Doğrusunu Allah bilir.
14642. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣): الآيات ٢١ الى ٢٧]
[Mü'minûn Suresi (23): Âyetler 21-27]
14643. Metin
وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٢١) وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٢٣) فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً مَا سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٢٤) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (٢٥)
{ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٢١) وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٢٣) فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً مَا سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٢٤) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (٢٥) } “Şüphesiz hayvanlarda da sizin için elbette bir ibret vardır. Karınlarındakinden size içiririz; onlarda sizin için birçok faydalar vardır ve onlardan yersiniz. (21) Hem onların üzerinde hem de gemilerin üzerinde taşınırsınız. (22) Andolsun ki Nûh'u kavmine gönderdik de: 'Ey kavmim! Allah'a kulluk edin; sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur. Hâlâ sakınmaz mısınız?' dedi. (23) Kavminden inkâr eden ileri gelenler dediler ki: 'Bu, sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir; size üstünlük taslamak istiyor. Eğer Allah dileseydi elbette melekler indirirdi. Biz önceki atalarımızdan böyle bir şey işitmedik.' (24) 'O, ancak kendisinde delilik bulunan bir adamdır. Bir süreye kadar onu gözetleyin.' (25)”
14644. Metin
قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (٢٦) فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٢٧)
{ قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (٢٦) فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٢٧) } “[Nûh:] 'Rabbim! Beni yalanlamalarına karşılık bana yardım et!' dedi. (26) Bunun üzerine ona şöyle vahyettik: 'Gözetimimiz altında ve vahyimiz doğrultusunda gemiyi yap. Emrimiz gelip tandır kaynadığı zaman, her birinden ikişer eşi ve haklarında daha önceden [helak] hükmü verilmiş olanlar hariç aileni gemiye bindir.1 O zulmedenler hakkında bana hiçbir şey söyleme; zira onlar kesinlikle boğulacaklardır.' (27)”
14645. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ. وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ) تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِمَا فِي" النَّحْلِ «١» وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَفِي هُودٍ «٢» قِصَّةُ السَّفِينَةِ وَنُوحٍ، وَرُكُوبُ الْبَحْرِ في غير موضع «٣». قوله تعالى: َ- عَلَيْها)
Yüce Allah'ın: (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ. وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ) buyruğuna dair açıklamalar daha önce Nahl Suresi'nde «١» geçmişti, Allah'a hamdolsun. Hûd Suresi'nde «٢» de gemi, Nûh kıssası ve deniz yolculuğu birçok yerde «٣» geçti. Yüce Allah'ın: (وَعَلَيْهَا) "Hem onların üzerinde..."
14646. Metin
أي وعلى الانعام في البر. َ- عَلَى الْفُلْكِ)
yani karada en'âmın (sağmal hayvanların/develerin) üzerinde. (وَعَلَى الْفُلْكِ) "ve gemilerin üzerinde"
14647. Metin
في البحر. ُحْمَلُونَ)
denizde. (تُحْمَلُونَ) "taşınırsınız."
14648. Metin
وَإِنَّمَا يُحْمَلُ فِي الْبَرِّ عَلَى الْإِبِلِ فَيَجُوزُ أن ترجع الكناية إلى بعض النعام. وَرُوِيَ أَنَّ رَجُلًا رَكِبَ بَقَرَةً فِي الزَّمَانِ الْأَوَّلِ فَأَنْطَقَهَا اللَّهُ تَعَالَى مَعَهُ فَقَالَتْ: إِنَّا لَمْ نُخْلَقْ لِهَذَا! وَإِنَّمَا خُلِقْتُ لِلْحَرْثِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ) قُرِئَ بِالْخَفْضِ رَدًّا عَلَى اللَّفْظِ، وَبِالرَّفْعِ رَدًّا عَلَى الْمَعْنَى. وَقَدْ مَضَى فِي" الْأَعْرَافِ «٤» " قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ) أَيْ يَسُودَكُمْ وَيُشَرَّفَ عَلَيْكُمْ بِأَنْ يَكُونَ مَتْبُوعًا وَنَحْنُ لَهُ تَبَعٌ. (وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً) أَيْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ ألا يعبد شي سِوَاهُ لَجَعَلَ رَسُولَهُ مَلَكًا. (مَا سَمِعْنا بِهذا) أَيْ بِمِثْلِ دَعْوَتِهِ. وَقِيلَ: مَا سَمِعْنَا بِمِثْلِهِ بشرا، أتى «٥» بِرِسَالَةِ رَبِّهِ. (فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ) أَيْ فِي الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَالْبَاءُ فِي" بِهذا" زَائِدَةٌ، أَيْ مَا سَمِعْنَا هَذَا كَائِنًا في ءابائنا الْأَوَّلِينَ، ثُمَّ عَطَفَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فَقَالُوا. (إِنْ هُوَ) ٩٠
Karada ancak develer üzerinde taşınılır. Bu sebeple zamirin, en'âmın (sağmal hayvanların) bir kısmına râci olması câizdir.1 Rivayet edildiğine göre eski devirlerde bir adam bir sığıra binmişti de Yüce Allah onu adamla konuşturdu; sığır şöyle dedi: «Biz bunun için yaratılmadık! Ben ancak çift sürmek (ziraat) için yaratıldım!»2 Yüce Allah'ın: { مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } “Sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur” buyruğunda [gayruhu lafzı], lafza hamledilerek cer (esre) ile { غَيْرِهِ / gayrihi }, mânaya hamledilerek de ref' (ötre) ile { غَيْرُهُ / gayruhu } okunmuştur.3 [Bunun açıklaması] el-A'râf [suresinde]4 geçmişti. Yüce Allah'ın: { مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ } “Bu, sizin gibi bir beşerden başkası değildir; size üstünlük taslamak istiyor” buyruğu; yani kendisi tâbi olunan, biz ise ona tâbi kimseler olmak sûretiyle sizlere efendi olmak ve sizden üstün olmak istiyor, demektir. { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً } “Eğer Allah dileseydi melekler indirirdi” buyruğu; yani Allah Kendisinden başkasına ibadet edilmemesini dileseydi, elçisini bir melek kılardı, demektir. { مَا سَمِعْنَا بِهَذَا } “Biz bunu işitmedik” buyruğu; yani onun bu çağrısının bir benzerini [işitmedik], demektir. Şöyle de denilmiştir: Biz, Rabbinden bir risalet getiren5 onun gibi bir beşer işitmedik. { فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ } “Geçmiş atalarımız arasında” buyruğu; yani geçmiş ümmetler arasında, demektir. Bunu İbn Abbâs söylemiştir. { بِهَذَا / bi-hâzâ } ifadesindeki bâ harf-i cerri zâidedir; yani 'biz bunun geçmiş atalarımız arasında vâki olduğunu işitmedik' demektir. Sonra birbirlerine yönelip şöyle dediler: { إِنْ هُوَ } “O [başkası değildir]”
14649. Metin
يَعْنُونَ نُوحًا (إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ) أَيْ جُنُونٌ لَا يَدْرِي مَا يَقُولُ. (فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ) أَيِ انْتَظِرُوا مَوْتَهُ. وَقِيلَ: حَتَّى يَسْتَبِينَ جُنُونُهُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: لَيْسَ يُرَادُ بِالْحِينِ ها هنا وَقْتٌ بِعَيْنِهِ، إِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِهِ: دَعْهُ إِلَى يَوْمٍ مَا. فَقَالَ حِينَ تَمَادَوْا عَلَى كُفْرِهِمْ: (رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ) أَيِ انْتَقِمْ مِمَّنْ لَمْ يُطِعْنِي وَلَمْ يَسْمَعْ رِسَالَتِي. (فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ) أَيْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِ رُسُلًا مِنَ السَّمَاءِ (أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ) عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَاسْلُكْ فِيها) أَيْ أَدْخِلْ فِيهَا وَاجْعَلْ فِيهَا، يُقَالُ: سَلَكْتُهُ فِي كَذَا وَأَسْلَكْتُهُ فِيهِ إِذَا أَدْخَلْتُهُ. قَالَ عَبْدُ مَنَافِ بْنُ رَبْعٍ الْهُذَلِيُّ:
Nûh'u kastederek: (إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ) "ancak kendisinde delilik bulunan bir adamdır" yani ne dediğini bilmeyen bir delidir, dediler. (فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ) "Bir süreye kadar onu gözetleyin" yani onun ölümünü bekleyin. Deliliği iyice açığa çıkıncaya kadar, diye de açıklanmıştır. Ferrâ şöyle demiştir: Buradaki "hîn" (süre) ile belirli bir vakit kastedilmemektedir; bu sadece "onu bir güne kadar bırak" sözü gibidir. Onlar inkârlarında diretince Nûh şöyle dedi: (رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ) "Rabbim! Beni yalanlamalarına karşı bana yardım et!" yani bana itaat etmeyen ve elçiliğimi dinlemeyen kimselerden intikamımı al. (فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ) "Bunun üzerine ona vahyettik" yani ona gökten elçiler gönderdik: (أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ) "Gemiyi yap" daha önce açıklandığı üzere. Yüce Allah'ın: (فَاسْلُكْ فِيها) "Onun içine koy/al" buyruğu, yani içine sok ve içine yerleştir demektir. Bir şeyi bir yere soktuğunda "سَلَكْتُهُ فِي كَذَا" ve "أَسْلَكْتُهُ فِيهِ" denilir. Abdümenâf b. Rib' el-Hüzelî şöyle demiştir:
14650. Metin
حَتَّى إِذَا أَسَلَكُوهُمْ فِي قُتَائِدَةٍ ... شَلًّا كَمَا تَطْرُدُ الْجَمَّالَةُ الشُّرُدَا «١»
"Nihayet onları Kutâide'ye soktuklarında... Tıpkı devecilerin kaçan develeri kovalaması gibi sürüp götürerek «١»."
14651. Metin
. (مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) ٤٠ قَرَأَ حَفْصٌ:" مِنْ كُلٍّ" بِالتَّنْوِينِ، الْبَاقُونَ بِالْإِضَافَةِ، وَقَدْ ذُكِرَ «٢». وَقَالَ الْحَسَنُ: لَمْ يَحْمِلْ نُوحٌ فِي السَّفِينَةِ إِلَّا مَا يَلِدُ وَيَبِيضُ، فَأَمَّا الْبَقُّ وَالذُّبَابُ وَالدُّودُ فَلَمْ يَحْمِلْ شَيْئًا مِنْهَا، وَإِنَّمَا خَرَجَ مِنَ الطِّينِ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي السَّفِينَةِ وَالْكَلَامُ فِيهَا مُسْتَوْفًى، وَالْحَمْدُ لله.
(مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) "Her birinden çifter çifter ikişer taneyi..." Hafs, tenvin ile: { مِنْ كُلٍّ } şeklinde okumuştur; diğer kıraat imamları ise izafet ile [min külli zevceyni] okumuşlardır, bu daha önce zikredilmişti «٢». Hasan şöyle demiştir: Nûh gemiye sadece doğuran ve yumurtlayan canlıları aldı; sivrisinek, karasinek ve kurtçuk gibi şeylerden hiçbirini ise taşımadı, onlar sadece çamurdan meydana geldi. Gemi hakkındaki açıklama ve kelam eksiksiz bir şekilde daha önce geçmişti; Allah'a hamdolsun.
14652. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٢٨]
[Mü'minûn Suresi (23): Âyet 28]
14653. Metin
فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٨)
{ فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٨) } “Sen ve beraberindekiler gemiye yerleştiğiniz zaman: 'Bizi o zalimler topluluğundan kurtaran Allah'a hamdolsun' de.”
14654. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِذَا اسْتَوَيْتَ) أَيْ عَلَوْتَ. (أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ) رَاكِبِينَ. (فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) أَيِ احْمَدُوا اللَّهَ عَلَى تَخْلِيصِهِ إياكم. (مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) وَمِنَ الْغَرَقِ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ: كَلِمَةُ كُلِّ شَاكِرٍ لِلَّهِ. وَقَدْ مَضَى فِي الفاتحة بيانه «٣».
Yüce Allah'ın: (فَإِذَا اسْتَوَيْتَ) "Yerleştiğin zaman" yani bindiğinde/yükseldiğinde. (أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ) "Sen ve beraberindekiler gemiye" binenler olarak. (فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) "Hamdolsun de" yani sizi kurtardığı için Allah'a hamdedin. (مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) "Zalimler topluluğundan" ve boğulmaktan. "Elhamdülillâh" ifadesi, Allah'a şükreden herkesin sözüdür; buna dair açıklama Fâtiha Suresi'nde «٣» geçmişti.
14655. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٢٩]
[Mü'minûn Suresi (23): Âyet 29]
14656. Metin
وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٢٩)
{ وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٢٩) } “Ve de ki: 'Rabbim! Beni mübarek/bereketli bir yere indir; sen konuk ağırlayanların/indirenlerin en hayırlısısın.'”
14657. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكاً) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ:" مُنْزَلًا" بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الزَّايِ، عَلَى الْمَصْدَرِ الَّذِي هُوَ الْإِنْزَالُ، أَيْ أَنْزِلْنِي إِنْزَالًا مُبَارَكًا. وَقَرَأَ زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ وأبو بكر
Yüce Allah'ın: { وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكاً } “Ve de ki: 'Rabbim! Beni bereketli bir yere indir'” buyruğuna gelince: 1 Genel kıraat (cumhûr), 'inzâl' anlamındaki masdar olarak mîmin dammesi ve zâyın fethasıyla “مُنْزَلًا” şeklindedir; 2 yani 'beni bereketli bir indirişle indir' demektir. Zirr b. Hubeyş ve Ebû Bekir ise... 3
14658. Metin
عَنْ عَاصِمٍ وَالْمُفَضَّلِ:" مَنْزِلًا" بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الزَّايِ عَلَى الْمَوْضِعِ، أَيْ أَنْزِلْنِي مَوْضِعًا مُبَارَكًا. الْجَوْهَرِيُّ: الْمَنْزَلُ (بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالزَّايِ) النُّزُولُ وَهُوَ الْحُلُولُ، تَقُولُ: نَزَلْتُ نُزُولًا وَمَنْزَلًا. وَقَالَ:
rivayetle Ebû Bekir; mekân ismi olarak mîmin fethası ve zâyın kesresiyle: "مَنْزِلًا" şeklinde okumuşlardır; yani "beni bereketli bir mekâna indir" demektir. Cevherî şöyle demiştir: "el-Menzel" (mîm ve zâyın fethasıyla) iniş ve konaklama demektir; "نَزَلْتُ نُزُولًا وَمَنْزَلًا" (inişle indim/konakladım) dersin. Şair de şöyle demiştir:
14659. Metin
أَأَنْ ذكرتك الدار منزلها جمل ... بكيت فدم الْعَيْنِ مُنْحَدِرٌ سَجْلُ
"Cemel'in konak yeri olan o diyar sana hatırlatıldı diye mi ağladın da gözyaşın boşalıp sel gibi aktı?"
14660. Metin
نُصِبَ" الْمَنْزَلُ" لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ «١». وَأَنْزَلَهُ غَيْرُهُ وَاسْتَنْزَلَهُ بِمَعْنًى. وَنَزَّلَهُ تَنْزِيلًا، وَالتَّنْزِيلُ أَيْضًا التَّرْتِيبُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ: هَذَا حِينَ خَرَجَ مِنَ السَّفِينَةِ، مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى:" اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكاتٍ عَلَيْكَ وَعَلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ «٢» " [هود: ٤٨]. وَقِيلَ: حِينَ دَخَلَهَا، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ قَوْلُهُ:" مُبارَكاً" يَعْنِي بِالسَّلَامَةِ وَالنَّجَاةِ. قُلْتُ: وَبِالْجُمْلَةِ فَالْآيَةُ تَعْلِيمٌ مِنَ اللَّهِ ﷿ لِعِبَادِهِ إِذَا رَكِبُوا وَإِذَا نَزَلُوا أَنْ يَقُولُوا هَذَا، بَلْ وَإِذَا دَخَلُوا بُيُوتَهُمْ وَسَلَّمُوا قَالُوا. وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّهُ كَانَ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ قَالَ: اللَّهُمَّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وأنت خير المنزلين.
"el-Menzel" kelimesi masdar olduğu için mansub kılınmıştır «١». "Enzelehû gayruhû" (başkası onu indirdi) ve "istenzelehû" aynı anlamdadır. "Nezzelehû tenzîlen" şeklinde de kullanılır; tenzîl aynı zamanda tertip/düzenleme demektir. İbn Abbâs ve Mücâhid şöyle demişlerdir: Bu, gemiden çıktığı zamandır; tıpkı Yüce Allah'ın: { اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكاتٍ عَلَيْكَ وَعَلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ «٢» } “Bizden bir selamet ve sana ve seninle birlikte olan ümmetlere bereketlerle in” [Hûd: 48] buyruğu gibidir. Gemiye bindiği zaman olduğu da söylenmiştir; buna göre { مُبارَكاً } buyruğu "selamet ve kurtuluş ile" anlamında olur. Derim ki: Hâsılı kelam ayet, Yüce Allah'ın kullarına bindikleri ve indikleri zaman bunu söylemelerini, hatta evlerine girip selam verdiklerinde de bunu söylemelerini bir öğretmesidir. Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o, mescide girdiği zaman: "Allah'ım! Beni mübarek bir yere indir; sen konuk ağırlayanların/indirenlerin en hayırlısısın" derdi.
14661. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٣٠]
[Mü'minûn Suresi (23): Âyet 30]
14662. Metin
إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (٣٠)
{ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (٣٠) } “Şüphesiz bunda elbette ibretler/ayetler vardır. Gerçekten biz (kullarımızı) sınamaktayız.”
14663. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ) ١٠: ٦٧ أَيْ فِي أَمْرِ نُوحٍ وَالسَّفِينَةِ وَإِهْلَاكِ الْكَافِرِينَ." لَآياتٍ" أَيْ دَلَالَاتٍ عَلَى كَمَالِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَنَّهُ يَنْصُرُ أَنْبِيَاءَهُ وَيُهْلِكُ أَعْدَاءَهُمْ. (وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ) ٣٠ أَيْ مَا كُنَّا إِلَّا مُبْتَلِينَ الْأُمَمَ قَبْلَكُمْ، أَيْ مُخْتَبِرِينَ لَهُمْ بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ إِلَيْهِمْ لِيَظْهَرَ الْمُطِيعُ وَالْعَاصِي فَيَتَبَيَّنَ لِلْمَلَائِكَةِ حَالُهُمْ، لَا أَنْ يَسْتَجِدَّ الرَّبُّ عِلْمًا. وَقِيلَ: أَيْ نُعَامِلُهُمْ مُعَامَلَةَ الْمُخْتَبِرِينَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى في" البقرة «٣» " وغيرها. وقيل:" إِنْ كُنَّا" أي وقد كنا.
Yüce Allah'ın: (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ) "Şüphesiz bunda elbette ayetler vardır" buyruğu; yani Nûh'un kıssasında, gemide ve kâfirlerin helak edilmesinde demektir. { لَآياتٍ } "Elbette ayetler vardır" yani Yüce Allah'ın kudretinin kemaline, O'nun peygamberlerine yardım edip düşmanlarını helak ettiğine dair deliller vardır. (وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ) "Gerçekten biz sınamaktayız" yani biz sizden önceki ümmetleri ancak imtihan ediyorduk; itaat edenle isyan edenin ortaya çıkması ve durumlarının meleklere ayan beyan olması için onlara peygamberler göndermek suretiyle onları sınıyorduk; yoksa Rabbin yeni bir bilgi edinmesi için değil. Onlara imtihan eden kimsenin muamelesiyle muamele ediyorduk, şeklinde de açıklanmıştır. Bu anlam daha önce Bakara «٣» ve diğer surelerde geçmişti. { إِنْ كُنَّا } ifadesinin "ve andolsun ki biz..." anlamına geldiği de söylenmiştir.
14664. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣): الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Mü'minûn Suresi (23): Âyetler 31-32]
14665. Metin
ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ (٣١) فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٣٢)
{ ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ } “Sonra onların ardından başka bir nesil var ettik.” (31) { فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ } “Onlara da kendilerinden: 'Allah'a kulluk edin; sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur. Hâlâ sakınmaz mısınız?' [diyen] bir elçi gönderdik.” (32)
14666. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ) أَيْ مِنْ بَعْدِ هَلَاكِ قَوْمِ نُوحٍ. (قَرْناً آخَرِينَ) قِيلَ: هُمْ قَوْمُ عَادٍ. (فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ) يَعْنِي هُودًا، لِأَنَّهُ مَا كَانَتْ أُمَّةٌ أُنْشِئَتْ فِي إِثْرِ قَوْمِ نُوحٍ إِلَّا عَادٌ. وَقِيلَ: هُمْ قَوْمُ ثَمُودَ" فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولًا" يَعْنِي صَالِحًا. قَالُوا: وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى آخِرَ الآية:" فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ" [المؤمنون: ٤١]، نظيرها:" وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ «١» " [هود: ٦٧]. قُلْتُ: وَمِمَّنْ أُخِذَ بِالصَّيْحَةِ أَيْضًا أَصْحَابُ مَدْيَنَ قَوْمُ شُعَيْبٍ، فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونُوا هُمْ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ." مِنْهُمْ" أَيْ مِنْ عَشِيرَتِهِمْ، يَعْرِفُونَ مولده ومنشؤه ليكون سكونهم إلى قوله أكثر.
Yüce Allah'ın: (ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ) "Sonra onların ardından var ettik" yani Nûh kavminin helakinden sonra. (قَرْناً آخَرِينَ) "başka bir nesil" bunların Âd kavmi olduğu söylenmiştir. (فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ) "Onlara da kendilerinden bir elçi gönderdik" yani Hûd'u gönderdik; zira Nûh kavminin hemen peşinden Âd kavminden başka bir ümmet var edilmemiştir. Bunların Semûd kavmi olduğu, { فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولًا } "onlara bir elçi gönderdik" ifadesiyle de Sâlih'in kastedildiği söylenmiştir. Şöyle demişlerdir: Buna delil, ayetin sonundaki: { فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ } “Onları o korkunç çığlık yakalayıverdi” [Mü'minûn: 41] buyruğudur; bunun benzeri de: { وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ «١» } “Zulmedenleri ise o korkunç çığlık yakaladı” [Hûd: 67] ayetidir. Derim ki: Korkunç çığlıkla yakalananlar arasında Şuayb'ın kavmi Medyen halkı da vardır; binaenaleyh onların olması da uzak bir ihtimal değildir, en doğrusunu Allah bilir. { مِنْهُمْ } "Kendilerinden" yani kendi aşiretlerinden; sözüne olan güven ve huzurları daha fazla olsun diye onun doğumunu ve yetişmesini bilmektedirler.
14667. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣): الآيات ٣٣ الى ٣٥]
[Mü'minûn Suresi (23): Âyetler 33-35]
14668. Metin
وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (٣٣) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (٣٤) أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥)
{ وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (٣٣) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (٣٤) أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥) } “Kavminden inkâr eden, ahirete kavuşmayı yalanlayan ve dünya hayatında kendilerine refah verdiğimiz ileri gelenler dediler ki: 'Bu, sizin yediğinizden yiyen, içtiğinizden içen, sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir. (33) Eğer kendiniz gibi bir insana uyarsanız, şüphesiz o takdirde siz mutlaka ziyana uğrayanlarsınız. (34) O size, ölüp de toprak ve kemik haline geldiğiniz zaman, sizin mutlaka (yeniden diriltilip kabirlerinizden) çıkarılacağınızı mı vaad ediyor?' (35)”
14669. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقالَ الْمَلَأُ) ٩٠ أَيِ الْأَشْرَافُ وَالْقَادَةُ وَالرُّؤَسَاءُ. (مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا «٢» بِلِقاءِ الْآخِرَةِ) يُرِيدُ بِالْبَعْثِ وَالْحِسَابِ. (وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) أَيْ وَسَّعْنَا عَلَيْهِمْ نِعَمَ الدُّنْيَا حَتَّى بَطِرُوا وَصَارُوا يُؤْتَوْنَ بِالتُّرْفَةِ، وَهِيَ مِثْلُ التُّحْفَةِ. (مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ) فَلَا فَضْلَ لَهُ عَلَيْكُمْ لِأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ كَأَنْتُمْ. وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّ مَعْنَى:" وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ" عَلَى حَذْفِ مِنْ، أَيْ مِمَّا تَشْرَبُونَ مِنْهُ، وَهَذَا لَا يَجُوزُ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ وَلَا يُحْتَاجُ إِلَى حَذْفٍ الْبَتَّةَ، لِأَنَّ" مَا" إِذَا كَانَ مَصْدَرًا لَمْ يَحْتَجْ إِلَى عَائِدٍ، فَإِنْ جَعَلْتَهَا بِمَعْنَى الَّذِي حَذَفْتَ الْمَفْعُولَ وَلَمْ يَحْتَجْ إِلَى إِضْمَارِ مِنْ. (وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ) يُرِيدُ لَمَغْبُونُونَ بِتَرْكِكُمْ آلِهَتَكُمْ وَاتِّبَاعِكُمْ إياه
Yüce Allah'ın: { وَقالَ الْمَلَأُ } “[Kavminden] ileri gelenler dedi ki”1 ifadesi; yani eşraf, önderler ve reisler [dedi ki] demektir. { مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ } “Kavminden inkâr eden ve ahirete kavuşmayı yalanlayan”2 ifadesiyle dirilişi ve hesabı kastetmektedir. { وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا } “Ve kendilerine dünya hayatında bol nimet [ve refah] verdiğimiz [kimseler]” yani kendilerine dünya nimetlerini genişçe verdik, nihayetinde şımardılar ve kendilerine turfe (nadir ve değerli ihsanlar) -ki tuhfe (özel hediye) gibidir- verilir oldu. { مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ } “Bu da sizin gibi bir insandan başkası değildir; sizin yediğiniz şeylerden yer, içtiğiniz şeylerden içer” Dolayısıyla onun sizin üzerinize bir üstünlüğü yoktur; zira o da tıpkı sizin gibi yeme ve içmeye muhtaçtır. el-Ferrâ, { وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ } ifadesinin anlamının "min" (مِنْ) harf-i cerinin hazfedilmesine dayandığını, yani { مِمَّا تَشْرَبُونَ مِنْهُ } (içtiğiniz şeyden) takdirinde olduğunu iddia etmiştir. Bu ise Basralılara göre caiz değildir ve hiçbir şekilde bir hazfe de ihtiyaç yoktur; zira "mâ" (مَا) şayet masdariye olursa bir ait zamirine (âid) ihtiyaç duymaz; eğer onu "ellezî" (الَّذِي) manasında [mevsûl] kabul ederseniz mef'ûlü hazfetmiş olursunuz ve "min" harf-i cerini gizlemeye (takdir etmeye) gerek kalmaz. { وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ } “Andolsun ki siz kendiniz gibi bir insana uyacak olursanız, muhakkak hüsrana uğrayanlardan olursunuz” ifadesiyle; ilahlarınızı terk edip ona uymanız sebebiyle kesinlikle aldanmış [kimseler olursunuz] demek istemektedir.
14670. Metin
مِنْ غَيْرِ فَضِيلَةٍ لَهُ عَلَيْكُمْ. (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) أَيْ مَبْعُوثُونَ مِنْ قُبُورِكُمْ. وَ" إِنَّ" الْأُولَى فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِوُقُوعِ" يَعِدُكُمْ" عَلَيْهَا، وَالثَّانِيَةُ بَدَلٌ مِنْهَا، هَذَا مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ. وَالْمَعْنَى: أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ إِذَا مِتُّمْ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ" أَيَعِدُكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ"، وَهُوَ كَقَوْلِكَ: أَظُنُّ إِنْ خَرَجْتَ أَنَّكَ نَادِمٌ. وَذَهَبَ الْفَرَّاءُ وَالْجَرْمِيُّ وَأَبُو الْعَبَّاسِ الْمُبَرِّدُ إِلَى إِنَّ الثَّانِيَةُ مُكَرَّرَةٌ لِلتَّوْكِيدِ، لَمَّا طَالَ الْكَلَامُ كَانَ تَكْرِيرُهَا حَسَنًا. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: الْمَعْنَى أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا يَحْدُثُ إِخْرَاجُكُمْ، فَ" إِنَّ" الثَّانِيَةَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ، كَمَا تَقُولُ: الْيَوْمَ الْقِتَالُ، فَالْمَعْنَى الْيَوْمَ يَحْدُثُ الْقِتَالُ. وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: وَيَجُوزُ" أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ"، لِأَنَّ معنى" أَيَعِدُكُمْ" أيقول إنكم.
çünkü onun size karşı hiçbir üstünlüğü yoktur. (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) "O size, ölüp de toprak ve kemik haline geldiğiniz zaman, sizin mutlaka çıkarılacağınızı mı vaad ediyor?" yani kabirlerinizden diriltilip çıkarılacağınızı mı? Birinci "enne", "yaiduküm" fiilinin onun üzerine vaki olmasıyla nasb mahallindedir; ikinci "enne" ise birincisinden bedeldir, bu Sîbeveyh'in mezhebidir. Anlamı şöyledir: "Öldüğünüz zaman kabirlerinizden çıkarılacağınızı mı size vaad ediyor?" Ferrâ şöyle demiştir: Abdullah'ın kıraatinde: "أَيَعِدُكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ" şeklindedir; bu da senin: "Çıkarsan pişman olacağını sanıyorum" sözün gibidir. Ferrâ, Cermî ve Ebü'l-Abbâs el-Müberred; söz uzadığı zaman tekrar edilmesi güzel olduğu için ikinci "enne"nin tekit amacıyla tekrar edildiği görüşüne varmışlardır. Ahfeş ise şöyle demiştir: Anlamı; "Öldüğünüz, toprak ve kemik olduğunuz zaman çıkarılmanızın vuku bulacağını mı size vaad ediyor?" şeklindedir; binaenaleyh ikinci "enne" gizli bir fiil sebebiyle ref' mahallindedir; nitekim "Bugün savaş vardır" dersin, anlamı "Bugün savaş vuku bulacaktır" demektir. Ebû İshâk da şöyle demiştir: "أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ" olması caizdir; çünkü { أَيَعِدُكُمْ } ifadesinin anlamı "Size şöyle mi söylüyor?" demektir.
14671. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٣٦]
[Mü'minûn Suresi (23): Âyet 36]
14672. Metin
هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (٣٦)
{ هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (٣٦) } “O tehdit edildiğiniz/vaad olunduğunuz şey ne kadar uzak, hem de ne kadar uzak!”
14673. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ كَلِمَةٌ لِلْبُعْدِ، كَأَنَّهُمْ قَالُوا بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ، أَيْ أَنَّ هَذَا لَا يَكُونُ مَا يُذْكَرُ مِنَ الْبَعْثِ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: هِيَ بِمَنْزِلَةِ الْفِعْلِ، أَيْ بَعُدَ مَا تُوعَدُونَ. وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَفِي" هَيْهَاتَ" عَشْرُ لُغَاتٍ: هَيْهَاتَ لَكَ (بِفَتْحِ التَّاءِ) وَهِيَ قِرَاءَةُ الْجَمَاعَةِ. وَهَيْهَاتِ لَكَ (بِخَفْضِ التَّاءِ)، وَيُرْوَى عَنْ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ الْقَعْقَاعِ" وَهَيْهَاتٍ لَكَ (بِالْخَفْضِ وَالتَّنْوِينِ) يُرْوَى عَنْ عِيسَى بْنِ عُمَرَ. وَهَيْهَاتُ لَكَ (بِرَفْعِ التَّاءِ)، الثَّعْلَبِيُّ: وَبِهَا قَرَأَ نَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ وَأَبُو الْعَالِيَةِ. وَهَيْهَاتٌ لَكَ (بِالرَّفْعِ وَالتَّنْوِينِ) وَبِهَا قَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ الشَّامِيُّ، ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ أَيْضًا. وَهَيْهَاتًا لَكَ (بِالنَّصْبِ وَالتَّنْوِينِ) قَالَ الْأَحْوَصُ:
İbn Abbâs şöyle demiştir: Bu, uzaklık bildiren bir kelimedir; sanki onlar "Tehdit edildiğiniz şey çok uzaktır!" yani bahsedilen bu yeniden diriliş asla olmayacaktır, demiş gibidirler. Ebû Alî: "Fiil konumundadır, yani vaad edildiğiniz şey uzak oldu/imkânsız oldu demektir" demiştir. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: "Heyhâte" kelimesinde on lügat (lehçe/kullanım) vardır: Tâ'nın fethasıyla "Heyhâte leke" ki bu cemaatin kıraatidir. Tâ'nın kesresiyle "Heyhâti leke"; Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ'dan rivayet edilmiştir. Kesre ve tenvin ile "Heyhâtin leke"; Îsâ b. Ömer'den rivayet edilmiştir. Tâ'nın dammesiyle "Heyhâtu leke"; Sa'lebî: Nasr b. Âsım ve Ebü'l-Âliye bu şekilde okumuştur, demiştir. Damme ve tenvin ile "Heyhâtun leke"; Ebû Hayve eş-Şâmî böyle okumuştur, bunu da Sa'lebî zikretmiştir. Nasb ve tenvin ile "Heyhâten leke"; Ahvas şöyle demiştir:
14674. Metin
تَذَكَّرْتُ أَيَّامًا مَضَيْنَ مِنَ الصِّبَا ... وَهَيْهَاتَ هَيْهَاتًا إِلَيْكَ رُجُوعُهَا
"Gençlikten geçip giden günleri hatırladım... Onların sana dönmesi ne kadar uzak, hem de ne kadar uzak!"
14675. Metin
وَاللُّغَةُ السَّابِعَةُ: أَيْهَاتَ أَيْهَاتَ، وَأَنْشَدَ الْفَرَّاءُ:
Yedinci lügat: "Eyhâte eyhâte"dir. Ferrâ şu beyti okumuştur:
14676. Metin
فَأَيْهَاتَ أَيْهَاتَ الْعَقِيقُ وَمَنْ بِهِ ... وَأَيْهَاتَ خِلٌّ بِالْعَقِيقِ نُوَاصِلُهُ
"Akîk ve orada bulunanlar ne kadar uzak, hem de ne kadar uzak! Akîk'te kavuştuğumuz dost ne kadar uzak!"
14677. Metin
قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَقَرَأَ عِيسَى الْهَمْدَانِيُّ" هَيْهاتَ هَيْهاتَ" بإسكان. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ:" أَيْهَانَ" بِالنُّونِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ" أَيْهَا" بِلَا نُونٍ. وَأَنْشَدَ الْفَرَّاءُ:
Mehdevî şöyle demiştir: Îsâ el-Hemedânî sükûn ile "Heyhât heyhât" okumuştur. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Araplardan nûn ile "Eyhâne" diyen de vardır, nûnsuz "Eyhâ" diyen de vardır. Ferrâ şu beyti okumuştur:
14678. Metin
وَمِنْ دُونِيَ الْأَعْيَانُ وَالْقِنْعُ كُلُّهُ ... وَكِتْمَانُ أَيْهَا مَا أَشَتَّ وَأَبْعَدَا»
"A'yân, Kıne'nin tamamı ve Kitmân benim arkamda kaldı; heyhat, ne kadar da darmadağınık ve uzak! «١»"
14679. Metin
فَهَذِهِ عَشْرُ لُغَاتٍ. فَمَنْ قَالَ:" هَيْهاتَ" بِفَتْحِ التَّاءِ جَعَلَهُ مِثْلَ أَيْنَ وَكَيْفَ. وَقِيلَ: لِأَنَّهُمَا أَدَاتَانِ مُرَكَّبَتَانِ مِثْلُ خَمْسَةَ عَشَرَ وَبَعْلَبَكَّ وَرَامَ هُرْمُزَ، وَتَقِفُ عَلَى الثَّانِي بِالْهَاءِ، كَمَا تَقُولُ: خَمْسَ عَشْرَةَ وَسَبْعَ عَشْرَةَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: نَصْبُهَا كَنَصْبِ ثَمَّتْ وَرُبَّتْ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْفَتْحُ إِتْبَاعًا لِلْأَلِفِ وَالْفَتْحَةِ الَّتِي قَبْلَهَا. وَمَنْ كَسَرَهُ جَعَلَهُ مِثْلَ أَمْسِ وَهَؤُلَاءِ. قَالَ:
İşte bunlar on lügattir. Tâ'nın fethasıyla: { هَيْهاتَ } diyen kimse onu "eyne" ve "keyfe" gibi kılmıştır. "Hamsete aşere", "Ba'lebekke" ve "Râme Hürmüz" gibi iki mürekkep edat oldukları ve tıpkı "hamse aşrete" ve "seb'a aşrete" dediğin gibi ikincisinde he harfiyle vakfettiğin için böyle olduğu da söylenmiştir. Ferrâ: "Nasbı, sümmet ve rubbet kelimelerinin nasbı gibidir; fethanın elif'e ve ondan önceki fethaya tabi kılınması da caizdir" demiştir. Onu kesreli kılan ise "emsi" ve "hâulâi" gibi kılmıştır. Şair şöyle demiştir: