14857. Metin
سُورَةُ النُّورِ مَدَنِيَّةٌ بِالْإِجْمَاعِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Nûr Suresi icma ile Medenîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14858. Metin
[سورة النور (٢٤): آية ١]
[Nûr Suresi (24): Ayet 1]
14859. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14860. Metin
سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١)
{ سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١) } “[Bu,] indirdiğimiz ve [hükümlerini] farz kıldığımız bir suredir. Öğüt alıp düşünesiniz diye onda apaçık ayetler indirdik.”
14861. Metin
مَقْصُودُ هَذِهِ السُّورَةِ ذِكْرُ أَحْكَامِ الْعَفَافِ وَالسِّتْرِ. وَكَتَبَ عُمَرُ ﵁ إِلَى أَهْلِ الْكُوفَةِ: عَلِّمُوا نِسَاءَكُمْ سُورَةَ النُّورِ. وَقَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: (لَا تُنْزِلُوا النِّسَاءَ الْغُرَفَ وَلَا تُعَلِّمُوهُنَّ الْكِتَابَةَ وَعَلِّمُوهُنَّ سُورَةَ النُّورِ وَالْغَزْلَ.) وَفَرَضْنَاهَا) قُرِئَ بِتَخْفِيفِ الرَّاءِ، أَيْ فَرَضْنَا عَلَيْكُمْ وَعَلَى مَنْ بَعْدَكُمْ مَا فِيهَا مِنَ الْأَحْكَامِ. وَبِالتَّشْدِيدِ: أَيْ أَنْزَلْنَا فِيهَا فَرَائِضَ مُخْتَلِفَةً. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو:" وَفَرَّضْنَاهَا" بِالتَّشْدِيدِ أَيْ قَطَّعْنَاهَا فِي الْإِنْزَالِ نَجْمًا نَجْمًا. وَالْفَرْضُ الْقَطْعُ، وَمِنْهُ فُرْضَةُ الْقَوْسِ. وَفَرَائِضُ الْمِيرَاثِ وَفَرْضُ النَّفَقَةِ. وَعَنْهُ أَيْضًا:" فَرَضْنَاهَا" فَصَّلْنَاهَا وَبَيَّنَّاهَا. وَقِيلَ: هُوَ عَلَى التَّكْثِيرِ، لِكَثْرَةِ مَا فِيهَا مِنَ الْفَرَائِضِ. وَالسُّورَةُ فِي اللُّغَةِ اسْمٌ لِلْمَنْزِلَةِ الشَّرِيفَةِ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَتِ السُّورَةُ مِنَ الْقُرْآنِ سُورَةً. قَالَ زُهَيْرٌ «١»:
Bu surenin maksadı iffet ve tesettür hükümlerini açıklamaktır. Ömer radıyallâhu anh Kûfe ehline şöyle yazmıştır: "Kadınlarınıza Nûr Suresi'ni öğretiniz." Âişe radıyallâhu anhâ da şöyle demiştir: ("Kadınları yüksek odalara yerleştirmeyiniz, onlara yazı öğretmeyiniz; onlara Nûr Suresi'ni ve yün eğirmeyi öğretiniz.") "Ve farz kıldık" (ve faradnâhâ) kısmı râ harfinin şeddesiz okunuşuyla; yani onda bulunan hükümleri size ve sizden sonrakilere farz kıldık demektir. Şeddeli okunuşuyla ise: Onda çeşitli farzlar indirdik manasındadır. Ebû Amr ise şedde ile "ve ferrednâhâ" şeklinde okumuştur ki bu, indirilmesini parça parça (bölüm bölüm) gerçekleştirdik demektir. Farz, kesmek/ayırmak demektir; yayın kiriş takılan çentiği (furdatü'l-kavs) tabiri de buradan gelir. Miras payları (ferâiz) ve nafakanın belirlenmesi (farz) da böyledir. Yine ondan: "Faradnâhâ", onu ayrıntılı kıldık ve açıkladık demektir diye rivayet edilmiştir. Onda yer alan farzların çokluğundan ötürü çokluk bildirmek üzere böyle olduğu da söylenmiştir. Sure, lügatte şerefli ve yüce mertebenin adıdır; bu sebeple Kur'an'ın her bir suresine 'sure' denmiştir. Züheyr «١» şöyle demiştir:
14862. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَعْطَاكَ سُورَةً ... تَرَى كُلَّ مَلْكٍ دُونَهَا يَتَذَبْذَبُ
Görmedin mi, Allah sana öyle bir mertebe (sure) vermiştir ki, Ondan aşağıda kalan her meliki bocalarken görürsün.
14863. Metin
وَقَدْ مَضَى فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ «٢» الْقَوْلُ فيها. وقرى:" سُورَةٌ" بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهَا مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهَا" أَنْزَلْناها"، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْأَخْفَشُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ وَالْفَرَّاءُ وَالْمُبَرِّدُ:" سُورَةٌ" بِالرَّفْعِ لِأَنَّهَا خَبَرُ الِابْتِدَاءِ، لِأَنَّهَا نَكِرَةٌ وَلَا يُبْتَدَأُ بِالنَّكِرَةِ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ، أَيْ هَذِهِ سُورَةٌ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ:" سُورَةٌ" ابْتِدَاءً وَمَا بَعْدَهَا صِفَةٌ لَهَا أَخْرَجَتْهَا عَنْ حَدِّ النَّكِرَةِ الْمَحْضَةِ فَحَسُنَ الِابْتِدَاءُ لِذَلِكَ، ويكون الخبر في قوله:" الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي". وقرى" سُورَةً" بِالنَّصْبِ، عَلَى تَقْدِيرِ أَنْزَلْنَا سُورَةً أَنْزَلْنَاهَا. وقال الشاعر «٣»:
Buna (sure kelimesine) dair açıklama kitabın mukaddimesinde2 geçmişti. [Bu kelime], mübteda (özne), { أَنْزَلْنَاهَا } "[Onu] indirdik" ifadesi de onun haberi (yüklemi) olmak üzere merfû olarak { سُورَةٌ } “[Bu bir] suredir” şeklinde de okunmuştur; bunu Ebû Ubeyde ve el-Ahfeş söylemiştir. ez-Zeccâc, el-Ferrâ ve el-Müberred ise şöyle demiştir: "{ سُورَةٌ } kelimesi merfûdur; çünkü o, [gizli] mübtedanın haberidir. Zira o nekre (belirsiz) bir isimdir ve her yerde nekre ile söze başlanmaz; yani 'Bu bir suredir' takdirindedir." [Cenâb-ı Hakk'ın] { سُورَةٌ } sözünün mübteda olması, sonrasının da onu sırf nekre olma sınırından çıkaran bir sıfatı olması ve bu sebeple [onunla] başlamanın uygun görülmüş olması da muhtemeldir; bu takdirde haber ise { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي } “Zina eden kadın ve zina eden erkek...” kavli olur. [Kelime], 'bir sure indirdik, onu indirdik' (enzelnâ sûraten enzelnâhâ) takdiriyle mensub olarak { سُورَةً } şeklinde de okunmuştur. Şair şöyle demiştir3:
14864. Metin
وَالذِّئْبَ أَخْشَاهُ إِنْ مَرَرْتُ بِهِ ... وَحْدِي وَأَخْشَى الرِّيَاحَ وَالْمَطَرَا
Kurt ki, yalnız başıma yanından geçsem ondan korkarım, Rüzgârlardan ve yağmurdan da korkarım.
14865. Metin
أَوْ تَكُونُ مَنْصُوبَةً بِإِضْمَارِ فِعْلٍ أي أنل سُورَةً. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هِيَ حَالٌ مِنَ الْهَاءِ وَالْأَلِفِ وَالْحَالُ مِنَ الْمُكَنَّى يَجُوزُ أَنْ يَتَقَدَّمَ عليه.
Veya gizli bir fiille mensub olur, yani "bir sureyi oku/indir" (etlü sûraten) demektir. Ferrâ şöyle demiştir: O, hâ ve elif zamirinden hâldir; zamirden hâl olan kelimenin onun önüne geçmesi caizdir.
14866. Metin
[سورة النور (٢٤): آية ٢]
[Nûr Suresi (24): Ayet 2]
14867. Metin
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢)
{ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢) } “Zina eden kadın ile zina eden erkeğin her birine yüzer sopa vurun. Eğer Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsanız, Allah'ın dininde [hükmünü uygularken] onlara karşı acıma duygusu sizi tutmasın. Müminlerden bir topluluk da onların cezalandırılmasına şahit olsun.”
14868. Metin
فِيهِ اثْنَانِ «١» وَعِشْرُونَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى- (قَوْلُهُ تَعَالَى:) (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي) كَانَ الزِّنَى فِي اللُّغَةِ مَعْرُوفًا قَبْلَ الشَّرْعِ، مثل اسم السرقة والقتل. وهو اسم لوطي الرَّجُلِ امْرَأَةً فِي فَرْجِهَا مِنْ غَيْرِ نِكَاحٍ وَلَا شُبْهَةِ نِكَاحٍ بِمُطَاوَعَتِهَا. وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: هُوَ إِدْخَالُ فَرْجٍ فِي فَرْجٍ مُشْتَهًى طَبْعًا مُحَرَّمٌ شَرْعًا، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ وَجَبَ الْحَدُّ. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي حَدِّ الزِّنَى وَحَقِيقَتِهِ وَمَا لِلْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ. وَهَذِهِ الْآيَةُ نَاسِخَةٌ لِآيَةِ الْحَبْسِ وَآيَةِ الْأَذَى اللَّتَيْنِ فِي سُورَةِ [النِّسَاءِ «٢»] بِاتِّفَاقٍ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (مِائَةَ جَلْدَةٍ) هَذَا حَدُّ الزَّانِي الْحُرِّ الْبَالِغِ الْبِكْرِ، وَكَذَلِكَ الزَّانِيَةُ الْبَالِغَةُ الْبِكْرُ الْحُرَّةُ. وَثَبَتَ بِالسُّنَّةِ تَغْرِيبُ عَامٍّ، عَلَى الْخِلَافِ فِي ذَلِكَ. وَأَمَّا الْمَمْلُوكَاتُ فَالْوَاجِبُ خَمْسُونَ جَلْدَةً، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ «٣» " [النساء: ٢٥] وَهَذَا فِي الْأَمَةِ، ثُمَّ الْعَبْدُ فِي مَعْنَاهَا. وَأَمَّا الْمُحْصَنُ مِنَ الْأَحْرَارِ فَعَلَيْهِ الرَّجْمُ دُونَ الْجَلْدِ. وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَقُولُ: يُجْلَدُ مِائَةً ثُمَّ يُرْجَمُ. وَقَدْ مَضَى هَذَا كُلُّهُ مُمَهَّدًا فِي [النِّسَاءِ] فَأَغْنَى عَنْ إِعَادَتِهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. الثَّالِثَةُ- قَرَأَ الْجُمْهُورُ:" الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي" بِالرَّفْعِ. وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ الثَّقَفِيُّ" الزَّانِيَةَ" بِالنَّصْبِ، وَهُوَ أَوْجَهُ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، لِأَنَّهُ عِنْدَهُ كَقَوْلِكَ: زَيْدًا اضرب. ووجه الرفع عنده:
Bu ayette yirmi iki 1 mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي } “Zina eden kadın ile zina eden erkek” buyruğudur. Zina [kelimesi], tıpkı hırsızlık ve katl (adam öldürme) isimleri gibi, şeriattan önce de lügatte bilinmekteydi. O [zina], bir erkeğin nikâh yahut nikâh şüphesi olmaksızın kendi rızasıyla bir kadının ferciyle cinsel ilişkide bulunmasının adıdır. Dilersen şöyle de diyebilirsin: O, fıtraten arzulanan ve şer'an haram kılınan bir ferci diğer bir ferce idhal etmektir (sokmaktır). Bu meydana geldiğinde had cezası vacip olur. Zinanın haddi, mahiyeti ve bu hususta ilim adamlarının görüşlerine dair açıklamalar daha önce geçmişti. Bu ayet, icmâ ile [Nisâ 2] Suresi'nde yer alan [evde] alıkoyma ve eziyet etme ayetlerini neshetmiştir (yürürlükten kaldırmıştır). İkincisi- Yüce Allah'ın: { مِائَةَ جَلْدَةٍ } “Yüzer sopa” buyruğudur. Bu; hür, bâliğ ve bekâr olan zina edici erkeğin haddidir; aynı şekilde bâliğ, bekâr ve hür olan zina edici kadının da [haddidir]. Bu konudaki ihtilaf baki olmakla birlikte bir yıl sürgün cezası da sünnetle sabit olmuştur. Köle ve cariyelere gelince, vacip olan elli sopadır; zira Yüce Allah: { فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ } “Eğer bir fuhuş (zina) yaparlarsa, onlara hür kadınlara uygulanan cezanın yarısı gerekir” [en-Nisâ, 4/25] 3 buyurmuştur. Bu hüküm cariye hakkındadır; köle erkek de onun anlamındadır. Hürlerden muhsan (evli) olanlara gelince, onlara celde (sopa) değil recm cezası gerekir. İlim adamlarından: "Yüz sopa vurulur, sonra recmedilir" diyenler de vardır. Bütün bunlar [Nisâ Suresi'nde] etraflıca açıklanmıştı; bu sebeple tekrar edilmesine gerek kalmamıştır, Allah'a hamdolsun. Üçüncüsü- Cumhur, { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي } ibaresini ref' (ötre) ile okumuştur. Îsâ b. Ömer es-Sekafî ise { الزَّانِيَةَ } şeklinde nasb (üstün) ile okumuştur ki bu, Sîbeveyh'e göre daha uygundur; çünkü onun nezdinde bu, "Zeyd'e vur" (Zeyden idrib) sözün gibidir. Ona göre ref' ile okumanın gerekçesi ise:
14869. Metin
خبر ابتدأ «١»، وتقديره: فيما يتلى عليكم [حكم «٢»] الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي. وَأَجْمَعَ النَّاسُ عَلَى الرَّفْعِ وَإِنْ كَانَ الْقِيَاسُ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ النَّصْبَ. وَأَمَّا الْفَرَّاءُ وَالْمُبَرِّدُ وَالزَّجَّاجُ فَإِنَّ الرَّفْعَ عِنْدَهُمْ هُوَ الْأَوْجَهُ، وَالْخَبَرُ فِي قَوْلِهِ:" فَاجْلِدُوا" لِأَنَّ الْمَعْنَى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي مَجْلُودَانِ بِحُكْمِ اللَّهِ وَهُوَ قَوْلٌ جَيِّدٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ النُّحَاةِ. وَإِنْ شِئْتَ قَدَّرْتَ الْخَبَرَ: يَنْبَغِي أَنْ يُجْلَدَا. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ" وَالزَّانِ" بِغَيْرِ يَاءٍ. الرَّابِعَةُ- ذَكَرَ اللَّهُ ﷾ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى، وَالزَّانِي كَانَ يَكْفِي مِنْهُمَا، فَقِيلَ: ذَكَرَهُمَا لِلتَّأْكِيدِ كَمَا قَالَ تَعَالَى:" وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما «٣» " [المائدة: ٣٨]. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَكَرَهُمَا هُنَا لِئَلَّا يَظُنَّ ظَانٌّ أَنَّ الرَّجُلَ لَمَّا كَانَ هُوَ الْوَاطِئَ وَالْمَرْأَةُ مَحَلٌّ لَيْسَتْ بِوَاطِئَةٍ فَلَا يَجِبُ عَلَيْهَا حَدٌّ، فَذَكَرَهَا رَفْعًا لِهَذَا الْإِشْكَالِ الَّذِي أَوْقَعَ جَمَاعَةً مِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْهُمُ الشَّافِعِيُّ. فَقَالُوا: لَا كفارة على المرأة في الوطي فِي رَمَضَانَ، لِأَنَّهُ قَالَ: جَامَعْتُ أَهْلِي فِي نَهَارِ رَمَضَانَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ (كفر). فأمره بالكفارة، والمرأة ليس بِمُجَامِعَةٍ وَلَا وَاطِئَةٍ. الْخَامِسَةُ- قُدِّمَتِ" الزَّانِيَةُ" فِي الْآيَةِ مِنْ حَيْثُ كَانَ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ زنى النساء فاش، وكان لا ماء الْعَرَبِ وَبَغَايَا الْوَقْتِ رَايَاتٌ، وَكُنَّ مُجَاهِرَاتٍ بِذَلِكَ. وقيل: لان الزنى فِي النِّسَاءِ أَعَرُّ وَهُوَ لِأَجْلِ الْحَبَلِ أَضَرُّ. وَقِيلَ: لِأَنَّ الشَّهْوَةَ فِي الْمَرْأَةِ أَكْثَرُ وَعَلَيْهَا أَغْلَبُ، فَصَدَّرَهَا تَغْلِيظًا لِتَرْدَعَ شَهْوَتَهَا، وَإِنْ كَانَ قَدْ رُكِّبَ فِيهَا حَيَاءٌ لَكِنَّهَا إِذَا زَنَتْ ذَهَبَ الْحَيَاءُ كُلُّهُ. وَأَيْضًا فَإِنَّ الْعَارَ بِالنِّسَاءِ أَلْحَقُ إِذْ مَوْضُوعُهُنَّ الْحَجْبُ «٤» وَالصِّيَانَةُ فَقُدِّمَ ذِكْرُهُنَّ تَغْلِيظًا وَاهْتِمَامًا. السَّادِسَةُ- الْأَلِفُ وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ:" الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي" لِلْجِنْسِ، وَذَلِكَ يُعْطِي أَنَّهَا عَامَّةٌ فِي جَمِيعِ الزُّنَاةِ. وَمَنْ قَالَ بِالْجَلْدِ مَعَ الرَّجْمِ قَالَ: السُّنَّةُ جَاءَتْ بِزِيَادَةِ حُكْمٍ فَيُقَامُ مَعَ الْجَلْدِ. وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ وَالْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، وَفَعَلَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁ بِشُرَاحَةَ، وَقَدْ مَضَى فِي [النِّسَاءِ «٥»] بَيَانُهُ. وَقَالَ الْجُمْهُورُ: هِيَ خَاصَّةٌ فِي الْبِكْرَيْنِ، وَاسْتَدَلُّوا عَلَى أَنَّهَا غَيْرُ عامة بخروج العبيد والإماء منها.
[Bu ibare] bir mübtedanın haberidir;1 takdiri ise şöyledir: "Size okunanlar arasında zina eden kadın ile zina eden erkeğin [hükmü2] de vardır." Sîbeveyh'e göre kıyas nasb (fetha) olmasını gerektirse de insanlar (kıraat imamları) ref' (ötre) üzerinde icmâ etmiştir. Ferrâ, Müberred ve Zeccâc'a göre ise ref' daha tercihe şayandır. Onlara göre haber, "فَاجْلِدُوا" (onlara sopa vurun) kavlindedir; çünkü mana şöyledir: "Zina eden kadın ile zina eden erkek Allah'ın hükmü gereği celde cezasına çarptırılırlar." Bu güzel bir görüştür ve nahivcilerin çoğunun görüşüdür. Dilersen haberi: "ikisinin celdedilmesi gerekir" şeklinde de takdir edebilirsin. İbn Mes'ûd ise "وَالزَّانِ" kelimesini yâ harfi olmaksızın okumuştur. Dördüncüsü- Yüce Allah erkeği ve kadını [ayrı ayrı] zikretmiştir; hâlbuki [müzekker lafız olan] ez-Zânî kelimesi ikisini de kapsamak için yeterli olabilirdi. Şöyle denilmiştir: Tıpkı Yüce Allah'ın { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما }3 “Hırsızlık eden erkek ve hırsızlık eden kadının ellerini kesin” [el-Mâide 5/38] buyurduğu gibi pekiştirmek için her ikisini de zikretmiştir. Şu da muhtemeldir: Erkek fiili işleyen (vâtî), kadın ise [fiile] mahal olup bizzat işleyen konumunda olmadığından kadına had cezası gerekmeyeceğini bir kimse zannetmesin diye burada her ikisi zikredilmiştir. Şâfiî'nin de aralarında bulunduğu bir grup âlimin düştüğü bu müşkilatı ortadan kaldırmak için kadın zikredilmiştir. Onlar şöyle demişlerdir: Ramazan'da cinsel ilişkide bulunan kadına kefaret gerekmez; zira [adam]: "Ramazan gündüzünde eşimle cinsel ilişkide bulundum" deyince Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Kefaret ver» buyurmuştur. Böylece sadece adama kefaret emretmiştir; kadın ise [bizzat] ilişkiye giren ve fiili işleyen konumunda değildir. Beşincisi- Ayette "ez-Zâniye" (zina eden kadın) öne geçirilmiştir; çünkü o devirde kadınlar arasında zina yaygındı, Arapların cariyeleri ile o dönemin fahişelerinin [kapılarında] bayraklar vardı ve onlar bunu açıktan yaparlardı. Şöyle de denilmiştir: Çünkü zina kadınlar için daha büyük bir ardır ve hamile kalma ihtimalinden ötürü zararı daha fazladır. Yine şöyle denilmiştir: Kadındaki şehvet daha fazla ve ona daha baskındır; bu sebeple şehvetini dizginlesin diye ceza ağırlaştırılarak kadın başa alınmıştır. Her ne kadar kadının fıtratına haya konulmuşsa da zina ettiğinde haya tamamen yok olur. Ayrıca kadınların asıl durumu örtünme4 ve korunma olduğundan dolayı ar kadınlara daha çok yapışır. Bu nedenle [hükmü] ağırlaştırmak ve ehemmiyetine dikkat çekmek için onların zikri öne alınmıştır. Altıncısı- "ez-Zâniye ve'z-Zânî" kavlindeki harf-i tarif cins içindir; bu da hükmün bütün zina edenleri kapsayan umumi bir ifade olduğunu gösterir. Celde (sopa) ile birlikte recm cezasının da uygulanacağını söyleyenler şöyle demiştir: Sünnet ilave bir hüküm getirmiştir, dolayısıyla bu hüküm celde ile birlikte tatbik edilir. Bu, İshâk b. Râhûye ve Hasan b. Ebi'l-Hasan'ın görüşüdür. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh da Şurâha'ya bunu uygulamıştır; bunun açıklaması [en-Nisâ Suresi'nde5] geçmişti. Cumhur ise ayetin bekârlara has olduğunu söylemiş ve köle ile cariyelerin bu hükmün kapsamı dışına çıkarılmasını, ayetin umumi olmadığına delil göstermişlerdir.
14870. Metin
السابعة- نص الله ﷾ [على] مَا يَجِبُ عَلَى الزَّانِيَيْنِ إِذَا شُهِدَ بِذَلِكَ عَلَيْهِمَا عَلَى مَا يَأْتِي وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى الْقَوْلِ بِهِ. وَاخْتَلَفُوا فِيمَا يَجِبُ عَلَى الرَّجُلِ يُوجَدُ مَعَ الْمَرْأَةِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، فَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ: يُضْرَبُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ، وَلَيْسَ يَثْبُتُ ذَلِكَ عَنْهُمَا. وَقَالَ عَطَاءٌ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: يُؤَدَّبَانِ. وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ، عَلَى قَدْرِ مَذَاهِبِهِمْ فِي الْأَدَبِ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَالْأَكْثَرُ مِمَّنْ رَأَيْنَاهُ يَرَى عَلَى مَنْ وُجِدَ عَلَى هَذِهِ الْحَالِ الْأَدَبَ. وَقَدْ مَضَى فِي" هُودٍ «١» " اخْتِيَارُ مَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، وَالْحَمْدُ لله وحده. الثامنة- قوله تعالى: (فَاجْلِدُوا) دَخَلَتِ الْفَاءُ لِأَنَّهُ مَوْضِعُ أَمْرٍ وَالْأَمْرُ مُضَارِعٌ لِلشَّرْطِ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: فِيهِ مَعْنَى الْجَزَاءِ، أَيْ إِنْ زَنَى زَانٍ فَافْعَلُوا بِهِ كَذَا، وَلِهَذَا دَخَلَتِ الْفَاءُ، وَهَكَذَا" السَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما «٢» ". [المائدة: ٣٨]. التَّاسِعَةُ- لَا خِلَافَ أَنَّ الْمُخَاطَبَ بِهَذَا الْأَمْرِ الْإِمَامُ وَمَنْ نَابَ مَنَابَهُ. وَزَادَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ: السَّادَةُ فِي الْعَبِيدِ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: فِي كُلٍّ جَلْدٌ وَقَطْعٌ. وَقَالَ مَالِكٌ: فِي الْجَلْدِ دُونَ الْقَطْعِ. وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِلْمُسْلِمِينَ، لِأَنَّ إِقَامَةَ مَرَاسِمِ الدِّينِ وَاجِبَةٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، ثُمَّ الْإِمَامُ يَنُوبُ عَنْهُمْ، إِذْ لَا يُمْكِنُهُمُ الِاجْتِمَاعُ عَلَى إِقَامَةِ الْحُدُودِ. الْعَاشِرَةُ- أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْجَلْدَ بِالسَّوْطِ يَجِبُ. وَالسَّوْطُ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يُجْلَدَ بِهِ يَكُونُ سَوْطًا بَيْنَ سَوْطَيْنِ. لَا شَدِيدًا وَلَا لَيِّنًا. وَرَوَى مَالِكٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ رجلا اعترف على نفسه بالزنى عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِسَوْطٍ، فَأُتِيَ بِسَوْطٍ مَكْسُورٍ، فَقَالَ: (فَوْقَ هَذَا) فَأُتِيَ بِسَوْطٍ جَدِيدٍ لَمْ تُقْطَعْ ثَمَرَتُهُ «٣»، فَقَالَ: (دُونَ هَذَا) فَأُتِيَ بِسَوْطٍ قَدْ رُكِبَ بِهِ «٤»، وَلَانَ. فَأَمَرَ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَجُلِدَ ... الْحَدِيثَ. قَالَ أبو عمر: هكذا روى الحديث مرسلا جميع
Yedincisi- Yüce Allah, zina eden iki kişi aleyhine ileride geleceği üzere şahitlik yapıldığında kendilerine neyin vacip olduğunu açıkça bildirmiştir (nass olarak belirtmiştir); âlimler de buna göre hüküm verme hususunda icmâ etmişlerdir. Ancak tek bir örtü altında bir kadınla birlikte bulunan erkek hakkında neyin gerekeceği konusunda ihtilaf etmişlerdir: İshâk b. Râhûye şöyle demiştir: "Onların her birine yüz değnek vurulur." Bu [görüş] Ömer ve Ali'den de rivayet edilmiştir, fakat onlardan gelen bu rivayet sabit değildir. Atâ ve Süfyân es-Sevrî ise: "Kendilerine ta'zir (tedip) uygulanır" demişlerdir. Mâlik ve Ahmed de ta'zir konusundaki kendi mezheplerinin ölçüsüne göre aynı görüşü benimsemişlerdir. İbnü'l-Münzir şöyle demiştir: "Gördüğümüz âlimlerin çoğu, bu halde bulunan kimseye ta'zir gerektiği görüşündedir." Bu meselede tercih edilen görüş, Hûd Suresi'nde1 geçmişti; hamd yalnızca Allah'adır. Sekizincisi- Yüce Allah'ın: { فَاجْلِدُوا } “[Onlara] sopa vurun” kavli: Baştaki fâ harfi, burası bir emir makamı olduğu ve emir de şart [makamına] benzediği için dahil olmuştur. el-Müberred şöyle demiştir: "Bunda ceza (şartın cevabı) anlamı vardır; yani 'bir zina eden zina ettiği takdirde ona şöyle şöyle yapın' demektir. İşte bu sebeple fâ harfi girmiştir. Tıpkı: { السَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما } “Hırsızlık eden erkek ve hırsızlık eden kadının ellerini kesin” [el-Mâide 38]2 ayetinde olduğu gibi." Dokuzuncusu- Bu emir ile muhatap olanın imam (devlet başkanı) ve onun vekili olduğu hususunda hiçbir ihtilaf yoktur. Mâlik ve Şâfiî ise köleler hususunda efendileri de buna eklemiştir. Şâfiî: "[Efendiler kölelerine] her birinde; celde (kırbaç/sopa vurma) ve el kesme [cezalarını uygulayabilir]" demiştir. Mâlik ise: "El kesme değil, sadece celde vurabilir" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Hitap [bütün] Müslümanlaradır; çünkü dinin şiarlarını ikame etmek Müslümanlara vaciptir. Sonra imam onların adına vekâlet eder; zira onların had cezalarını uygulamak üzere [bizzat] toplanmaları mümkün değildir. Onuncusu- Âlimler, celde cezasının kamçı ile uygulanmasının vacip olduğu hususunda icmâ etmişlerdir. Kendisiyle celde vurulması vacip olan kamçı ise iki kamçı arasında [orta halli], ne çok sert ne de çok yumuşak bir kamçı olmalıdır. Mâlik, Zeyd b. Eslem'den rivayet etmiştir ki: Bir adam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde kendi aleyhine zinayı itiraf etti. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun için bir kamçı istedi. Kırık bir kamçı getirildi. O: « فَوْقَ هَذَا » «Bundan üstün olsun» buyurdu. Ucu kesilmemiş yeni bir kamçı3 getirildi. « دُونَ هَذَا » «Bundan aşağı olsun» buyurdu. Bunun üzerine binek sürülmüş4 ve yumuşamış bir kamçı getirildi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem emretti ve o adama sopa vuruldu... [hadis devam eder]. Ebû Ömer şöyle demiştir: "el-Muvatta' râvilerinin tamamı bu hadisi bu şekilde mürsel olarak rivayet etmiştir..."
14871. Metin
رُوَاةِ الْمُوَطَّإِ وَلَا أَعْلَمُهُ يَسْتَنِدُ بِهَذَا اللَّفْظِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، وَقَدْ رَوَى مَعْمَرٌ عَنْ يحيى ابن أَبِي كَثِيرٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلُهُ سَوَاءً. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" الْمَائِدَةِ" ضَرَبَ عُمَرُ قُدَامَةَ «١» فِي الْخَمْرِ بِسَوْطٍ تَامٍّ. يُرِيدُ وَسَطًا. الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ- اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تجريد المجلود في الزنى، فَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَغَيْرُهُمَا: يُجَرَّدُ، وَيُتْرَكُ عَلَى الْمَرْأَةِ مَا يَسْتُرُهَا دُونَ مَا يَقِيهَا الضَّرْبَ. وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: الْإِمَامُ مُخَيَّرٌ إِنْ شَاءَ جَرَّدَ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ وَالنَّخَعِيُّ: لَا يُجَرَّدُ وَلَكِنْ يُتْرَكُ عَلَيْهِ قَمِيصٌ. قَالَ ابن مسعود: لا يحل في هذه الْأَمَةِ تَجْرِيدٌ وَلَا مَدٌّ، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ. الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ- اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي كَيْفِيَّةِ ضَرْبِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، فَقَالَ مَالِكٌ: الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ فِي الْحُدُودِ كُلِّهَا سَوَاءٌ، لَا يُقَامُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا، وَلَا يُجْزِي عِنْدَهُ إِلَّا فِي الظَّهْرِ. وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ وَالشَّافِعِيُّ يَرَوْنَ أَنْ يُجْلَدَ الرَّجُلُ وَهُوَ وَاقِفٌ، وَهُوَ قَوْلُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁. وقال الليث [بن سعد «٢»] وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ: الضَّرْبُ فِي الْحُدُودِ كُلِّهَا وَفِي التَّعْزِيرِ مُجَرَّدًا قَائِمًا غَيْرَ مَمْدُودٍ، إِلَّا حَدَّ الْقَذْفِ فَإِنَّهُ يُضْرَبُ وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ. وَحَكَاهُ الْمَهْدَوِيُّ فِي التَّحْصِيلِ عَنْ مَالِكٍ. وَيُنْزَعُ عَنْهُ الْحَشْوُ وَالْفَرْوُ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: إِنْ كَانَ مَدُّهُ صَلَاحًا مُدَّ. الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ- وَاخْتَلَفُوا فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي تُضْرَبُ مِنَ الْإِنْسَانِ فِي الْحُدُودِ، فَقَالَ مَالِكٌ: الْحُدُودُ كُلُّهَا لَا تُضْرَبُ إِلَّا فِي الظَّهْرِ، وَكَذَلِكَ التَّعْزِيرُ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ: يُتَّقَى الْوَجْهُ وَالْفَرْجُ وَتُضْرَبُ سَائِرُ الْأَعْضَاءِ، وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ. وَأَشَارَ ابْنُ عُمَرَ بِالضَّرْبِ إِلَى رِجْلَيْ أمة جلدها في الزنى. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَالْإِجْمَاعُ فِي تَسْلِيمِ الْوَجْهِ وَالْعَوْرَةِ وَالْمَقَاتِلِ. وَاخْتَلَفُوا فِي ضَرْبِ الرَّأْسِ فَقَالَ الْجُمْهُورُ: يُتَّقَى الرَّأْسُ. وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: يُضْرَبُ الرَّأْسُ. وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَابْنِهِ فَقَالَا: يُضْرَبُ الرأس. وضرب عمر رضى الله عنه صبيغا «٣» فِي رَأْسِهِ وَكَانَ تَعْزِيرًا لَا حَدًّا. وَمِنْ حُجَّةِ مَالِكٍ: مَا أَدْرَكَ عَلَيْهِ النَّاسَ، وَقَوْلُهُ ﵇: (الْبَيِّنَةُ وَإِلَّا حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ) وسيأتي.
... el-Muvatta râvilerinin... ve bu lafızla hiçbir vecihle müsned olduğunu bilmiyorum. Ma'mer, Yahyâ b. Ebî Kesîr'den, o da Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem aynısını rivayet etmiştir. el-Mâide [suresinde] Ömer'in şarap [cezası] hususunda Kudâme'ye1 tam (orta boy) bir kamçıyla vurduğu geçmişti; [bununla] orta [bir kamçıyı] kastetmektedir. On birinci [mesele]- Âlimler, zina [cezası sebebiyle] kamçılanan kimsenin [elbiselerinin] soyulması hususunda ihtilaf etmişlerdir. Mâlik, Ebû Hanîfe ve başkaları: "Soyulur; kadının üzerinde ise darbelerden korumayacak fakat avretini örtecek kadarı bırakılır" demiştir. el-Evzâî: "İmam serbesttir; dilerse soyar, dilerse bırakır" demiştir. Şa'bî ve en-Nehaî: "Soyulmaz, ancak üzerinde bir gömlek bırakılır" demiştir. İbn Mes'ûd: "Bu ümmette [elbiseleri] soyup çıplak bırakmak da [yere] yatırıp uzatmak da helal değildir" demiştir; Sevrî de bu görüştedir. On ikinci [mesele]- Âlimler erkeklerin ve kadınların [kamçıyla] dövülme şekli hususunda ihtilaf etmişlerdir. Mâlik: "Erkek ve kadın bütün had cezalarında eşittir; ikisi de ayağa kaldırılmaz ve ona göre sırttan başkasına vurmak caiz olmaz" demiştir. Rey ehli ve Şâfiî ise erkeğin ayaktayken kamçılanacağı görüşündedir; bu aynı zamanda Ali b. Ebî Tâlib'in radıyallâhu anh kavlidir. Leys [b. Sa'd]2, Ebû Hanîfe ve Şâfiî: "Bütün hadlerde ve ta'zirde dayak; kazf (zina iftirası) haddi müstesna, [elbisesi] soyulmuş vaziyette, ayakta ve [yere] uzatılmaksızın vurulur; kazfte ise üzerinde elbiseleri varken vurulur" demişlerdir. el-Mehdevî bunu et-Tahsîl'de Mâlik'ten nakletmiştir. [Bu durumda] üzerindeki kalın pamuklu giysi (haşv) ve kürk çıkarılır. Şâfiî: "Eğer [yere] yatırılıp uzatılması bir ıslah (maslahat) sağlıyorsa uzatılır" demiştir. On üçüncü [mesele]- Had cezalarında insanın hangi uzuvlarına vurulacağı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Mâlik: "Hadlerin hiçbirinde sırttan başkasına vurulmaz, ta'zir de böyledir" demiştir. Şâfiî ve mezhep mensupları: "Yüzden ve cinsel organdan sakınılır, diğer uzuvlara vurulur" demişlerdir; bu görüş Ali'den de rivayet edilmiştir. İbn Ömer, zina sebebiyle kamçıladığı bir cariyenin ayaklarına vurulmasını işaret etmiştir. İbn Atiyye şöyle demiştir: "Yüzün, avret mahallinin ve ölümcül noktaların (makâtil) korunması hususunda icmâ vardır." Baş bölgesine vurulması hususunda ise ihtilaf etmişlerdir; cumhur: "Baştan sakınılır" demiştir. Ebû Yûsuf: "Başa vurulur" demiştir. Ömer ve oğlundan da: "Başa vurulur" dedikleri rivayet edilmiştir. Ömer radıyallâhu anh, Sabîğ'in3 başına vurmuştur; fakat bu bir had cezası değil, ta'zirdi. Mâlik'in delillerinden biri, insanların üzerinde bulunduğunu gördüğü uygulama (Medine ameli) ile Peygamber'in aleyhisselâm: «الْبَيِّنَةُ وَإِلَّا حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ» «[Ya] delil [getirirsin] yahut sırtına had cezası [uygulanır]!» sözüdür; bu [hadis] ileride gelecektir.
14872. Metin
الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ- الضَّرْبُ الَّذِي يَجِبُ هُوَ أَنْ يَكُونَ مُؤْلِمًا لَا يَجْرَحُ وَلَا يُبْضِعُ، وَلَا يُخْرِجُ الضَّارِبُ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ إِبْطِهِ. وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ، وَهُوَ قَوْلُ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ ﵄. وَأُتِيَ عُمَرُ ﵁ بِرَجُلٍ فِي حَدٍّ فَأُتِيَ بِسَوْطٍ بَيْنَ سَوْطَيْنِ وَقَالَ لِلضَّارِبِ: اضْرِبْ وَلَا يُرَى إِبْطُكُ، وَأَعْطِ كُلَّ عُضْوٍ حَقَّهُ. وَأُتِيَ ﵁ بِشَارِبٍ فَقَالَ: لَأَبْعَثَنَّكَ إِلَى رَجُلٍ لَا تَأْخُذُهُ فِيكَ هَوَادَةٌ، فَبَعَثَهُ إِلَى مُطِيعِ بْنِ الْأَسْوَدِ الْعَدَوِيِّ فَقَالَ: إِذَا أَصْبَحْتَ الْغَدَ فَاضْرِبْهُ الْحَدَّ، فَجَاءَ عُمَرُ ﵁ وَهُوَ يَضْرِبُهُ ضَرْبًا شَدِيدًا فَقَالَ: قَتَلْتَ الرَّجُلَ! كَمْ ضَرَبْتَهُ؟ فَقَالَ سِتِّينَ، فَقَالَ: أَقِصَّ عَنْهُ بِعِشْرِينَ. قال أبو عبيدة [قوله «١»]:" أَقِصَّ عَنْهُ بِعِشْرِينَ" يَقُولُ: اجْعَلْ شِدَّةَ هَذَا الضَّرْبَ الَّذِي ضَرَبْتَهُ قِصَاصًا بِالْعِشْرِينِ الَّتِي بَقِيَتْ وَلَا تَضْرِبْهُ الْعِشْرِينَ. وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْفِقْهِ أَنَّ ضَرْبَ الشَّارِبِ ضَرْبٌ خَفِيفٌ. وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي أَشَدِّ الْحُدُودِ ضَرْبًا وَهِيَ: الخامسة عشرة- فقال مالك وأصحابه والليت بْنُ سَعْدٍ: الضَّرْبُ فِي الْحُدُودِ كُلِّهَا سَوَاءٌ ضرب غير مبرح، ضرب بين ضربين. وهو قَوْلُ الشَّافِعِيِّ ﵁. وَقَالَ أَبُو حنيفة وأصحابه: التعزير أشد الضرب، وضرب الزنى أَشَدُّ مِنَ الضَّرْبِ فِي الْخَمْرِ، وَضَرْبُ الشَّارِبِ أَشَدُّ مِنْ ضَرْبِ الْقَذْفِ. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ: ضَرْبُ الزنى أَشَدُّ مِنْ ضَرْبِ الْقَذْفِ، وَضَرْبُ الْقَذْفِ أَشَدُّ مِنْ ضَرْبِ الْخَمْرِ. احْتَجَّ مَالِكٌ بِوُرُودِ التَّوْقِيفِ على عدد الجلدات، ولم يرد في شي مِنْهَا تَخْفِيفٌ وَلَا تَثْقِيلٌ عَمَّنْ يَجِبُ التَّسْلِيمُ لَهُ. احْتَجَّ أَبُو حَنِيفَةَ بِفِعْلِ عُمَرَ، فَإِنَّهُ ضَرَبَ فِي التَّعْزِيرِ ضَرْبًا أَشَدَّ مِنْهُ فِي الزنى. احتج الثوري بأن الزنى لَمَّا كَانَ أَكْثَرَ عَدَدًا فِي الْجَلَدَاتِ اسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ الْقَذْفُ أَبْلَغَ فِي النِّكَايَةِ. وَكَذَلِكَ الخمر، لأنه لم يثبت الْحَدُّ إِلَّا بِالِاجْتِهَادِ، وَسَبِيلُ مَسَائِلِ الِاجْتِهَادِ لَا يَقْوَى قُوَّةَ مَسَائِلِ التَّوْقِيفِ. السَّادِسَةَ عَشْرَةَ- الْحَدُّ الذي أوجب الله في الزنى وَالْخَمْرِ وَالْقَذْفِ وَغَيْرِ ذَلِكَ يَنْبَغِي أَنْ يُقَامَ بَيْنَ أَيْدِي الْحُكَّامِ، وَلَا يُقِيمُهُ إِلَّا فُضَلَاءُ النَّاسِ وَخِيَارُهُمْ يَخْتَارُهُمُ الْإِمَامُ لِذَلِكَ. وَكَذَلِكَ كَانَتِ الصحابة تفعل كلما وقع لهم شي مِنْ ذَلِكَ، ﵃. وَسَبَبُ ذَلِكَ أنه
On dördüncüsü- Vacip olan vurma şekli; yaralamayan, eti kesip parçalamayan, acı verici bir vuruş olması ve vuran kişinin elini koltuğunun altından dışarı çıkarmaması (koltuğu görünecek kadar kolunu kaldırmaması)dır. Cumhurun görüşü budur; bu aynı zamanda Ali ve İbn Mes'ûd'un radıyallâhu anhümâ da görüşüdür. Ömer'e radıyallâhu anh had [cezası gerektiren bir suç] sebebiyle bir adam getirildi. Kendisine [çok sert ile çok yumuşak] iki kamçı arasında [orta halli] bir kamçı getirildi ve vuran kişiye: "Vururken koltuğun görünmesin ve her bir uzva hakkını ver!" dedi. Yine Ömer'e radıyallâhu anh bir içki içen adam getirildi. Bunun üzerine: "Seni, sana karşı yumuşaklık ve acıma hissi duymayacak bir adama göndereceğim" buyurdu ve onu Mutî' b. el-Esved el-Adevî'ye gönderip: "Yarın sabah olunca ona had cezasını vur!" dedi. Ömer radıyallâhu anh geldiğinde adamın ona pek şiddetli vurduğunu gördü ve: "Adamı öldürdün! Ona kaç [kamçı] vurdun?" diye sordu. O da: "Altmış" deyince, [Ömer]: "Geriye kalan yirmiye karşılık [bu şiddeti] say/kısas yap!" dedi. Ebû Ubeyde [onun sözü1]: "'Geriye kalan yirmiye karşılık say!' ifadesi şu demektir: Vurduğun bu darbelerin şiddetini, geriye kalan yirmi darbeye bedel/kısas kıl ve ona o yirmiyi vurma" demiştir. Bu hadiste yer alan fıkhî hükümlerden biri de içki içene vurmanın hafif bir vuruş olmasıdır. Âlimler hadler içerisinde vuruşu en şiddetli olanın hangisi olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bu da: On beşincisi- Mâlik, arkadaşları ve Leys b. Sa'd şöyle demiştir: Bütün had cezalarında vuruş eşittir; can yakmayan (gayr-i müberrih), iki vuruş arasında orta bir vuruştur. Bu, Şâfiî'nin radıyallâhu anh de görüşüdür. Ebû Hanîfe ve arkadaşları ise şöyle demiştir: Ta'zir, vuruşların en şiddetlisidir; zina vuruşu içki vuruşundan daha şiddetlidir; içki vuruşu da kazf (zina iftirası) vuruşundan daha şiddetlidir. Sevrî ise şöyle demiştir: Zina vuruşu kazf vuruşundan daha şiddetlidir; kazf vuruşu da içki vuruşundan daha şiddetlidir. Mâlik, kamçı sayısının nassla/tevkîfen belirlenmiş olması ve hükmüne teslim olunması gereken zattan [Hz. Peygamber'den] bunlardan herhangi birinde bir hafifletme veya ağırlaştırma rivayet edilmemiş olmasıyla delil getirmiştir. Ebû Hanîfe, Ömer'in fiiliyle delil getirmiştir; zira o, ta'zirde zinadakinden daha şiddetli vurmuştur. Sevrî ise zinanın kamçı sayısı bakımından daha çok olması sebebiyle, kazf cezasının can yakma ve caydırıcılık bakımından ondan daha ileri olamayacağı gerekçesiyle delil getirmiştir. İçki de böyledir; zira içki haddi ancak ictihad ile sabit olmuştur, ictihad meselelerinin yolu ise tevkîfî meselelerin gücüne ulaşamaz. On altıncısı- Allah'ın zina, içki, kazf ve diğer konularda farz kıldığı had cezası idarecilerin/hâkimlerin huzurunda infaz edilmelidir. Bunu da ancak devlet başkanının bu iş için seçeceği insanların en faziletlileri ve en hayırlıları infaz eder. Ashâb-ı kirâm da radıyallâhu anhüm başlarına böyle bir durum geldiğinde hep bu şekilde yapardı. Bunun sebebi şudur:
14873. Metin
قِيَامٌ بِقَاعِدَةٍ شَرْعِيَّةٍ وَقُرْبَةٍ تَعَبُّدِيَّةٍ، تَجِبُ الْمُحَافَظَةُ عَلَى فِعْلِهَا وَقَدْرِهَا وَمَحَلِّهَا وَحَالِهَا، بِحَيْثُ لَا يتعدى شي مِنْ شُرُوطِهَا وَلَا أَحْكَامِهَا، فَإِنَّ دَمَ الْمُسْلِمِ وَحُرْمَتَهُ عَظِيمَةٌ، فَيَجِبُ مُرَاعَاتُهُ بِكُلِّ مَا أَمْكَنَ. رَوَى الصَّحِيحُ عَنْ حُضَيْنِ «١» بْنِ الْمُنْذِرِ أَبِي ساسان قال: شهدت عثمان ابن عَفَّانَ وَأُتِيَ بِالْوَلِيدِ قَدْ صَلَّى الصُّبْحَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ: أَزِيدُكُمْ؟ فَشَهِدَ عَلَيْهِ رَجُلَانِ، أَحَدُهُمَا حُمْرَانُ أَنَّهُ شَرِبَ الْخَمْرَ، وَشَهِدَ آخَرُ أَنَّهُ رَآهُ يَتَقَيَّأُ، فَقَالَ عُثْمَانُ: إِنَّهُ لَمْ يَتَقَيَّأْ حَتَّى شَرِبَهَا، فَقَالَ: يَا عَلِيُّ قُمْ فَاجْلِدْهُ، فَقَالَ عَلِيٌّ: قُمْ يَا حَسَنُ فَاجْلِدْهُ. فَقَالَ الْحَسَنُ: وَلِّ حَارَّهَا «٢» مَنْ تَوَلَّى قَارَّهَا (فَكَأَنَّهُ وَجَدَ عَلَيْهِ) فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ، قُمْ فَاجْلِدْهُ، فَجَلَدَهُ وَعَلِيٌّ يَعُدُّ ... الْحَدِيثَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْمَائِدَةِ. فَانْظُرْ قَوْلَ عُثْمَانَ لِلْإِمَامِ عَلِيٍّ: قُمْ فَاجْلِدْهُ. السَّابِعَةَ عَشْرَةَ- نَصَّ الله تعالى على عدد الجلد في الزنى وَالْقَذْفِ، وَثَبَتَ التَّوْقِيفُ فِي الْخَمْرِ عَلَى ثَمَانِينَ مِنْ فِعْلِ عُمَرَ فِي جَمِيعِ «٣» الصَّحَابَةِ- عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي الْمَائِدَةِ «٤» - فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُتَعَدَّى الْحَدُّ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ. قَالَ ابْنُ العربي:" وهذا ما لم يتابع النَّاسُ فِي الشَّرِّ وَلَا احْلَوْلَتْ لَهُمُ الْمَعَاصِي، حَتَّى يَتَّخِذُوهَا ضَرَاوَةً»
Bu uygulama şer'î bir esası ve taabbüdî bir ibadeti yerine getirmektir; şartlarından ve hükümlerinden hiçbir şey çiğnenmeyecek şekilde onun ifasına, miktarına, yerine ve haline riayet edilmesi vaciptir. Zira Müslümanın kanı ve hürmeti pek büyüktür; mümkün olan her yolla bu hürmetin gözetilmesi vaciptir. Sahih [Müslim]'de Hudayn «١» b. el-Münzir Ebû Sâsân'dan şöyle rivayet edilmiştir: Osmân b. Affân'ın yanındaydım; sabah namazını iki rekât kıldırdıktan sonra: "Size artırayım mı?" diyen Velîd getirildi. Aleyhine iki adam şahitlik etti; biri Humrân olup onun içki içtiğine, diğeri ise onun kustuğunu gördüğüne şahitlik etti. Osmân: "O, içkiyi içmemiş olsaydı kusmazdı" dedi ve: "Ey Ali, kalk ona had vur!" buyurdu. Ali de: "Kalk ey Hasan, sen had vur!" dedi. Bunun üzerine Hasan: "Onun sıcağını «٢», soğuğunu üstlenene bırak!" dedi (sanki ona gücenmiş gibiydi). Ali: "Ey Abdullah b. Ca'fer, kalk sen had vur!" dedi. O vurdu, Ali de saydı... [hadisin devamı]. Bu rivayet el-Mâide Suresi'nde geçmişti. Baksana, Osmân'ın İmam Ali'ye: "Kalk ona had vur" sözüne! On yedincisi- Yüce Allah zina ve kazf cezalarındaki celde sayısını açıkça belirtmiştir; içkideki cezanın seksen olması ise -el-Mâide Suresi'nde «٤» geçtiği üzere- sahâbenin tamamının «٣» huzurunda Ömer'in fiiliyle sabit olmuştur; dolayısıyla bütün bunlarda belirlenen haddi aşmak caiz değildir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Bu durum, insanlar kötülükte birbirini takip etmedikçe ve günahlar onlara tatlı gelip nihayet bir alışkanlık haline getirmedikçe böyledir.
14874. Metin
وَيَعْطِفُونَ عَلَيْهَا بِالْهَوَادَةِ فَلَا يَتَنَاهَوْا عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ، فَحِينَئِذٍ تَتَعَيَّنُ الشِّدَّةُ وَيُزَادُ الْحَدُّ «٦» لِأَجْلِ زِيَادَةِ الذَّنْبِ. وَقَدْ أُتِيَ عُمَرُ بِسَكْرَانَ فِي رَمَضَانَ فَضَرَبَهُ مِائَةً، ثَمَانِينَ حَدَّ الْخَمْرِ وَعِشْرِينَ لِهَتْكِ حُرْمَةِ الشَّهْرِ. فَهَكَذَا يَجِبُ أَنْ تُرَكَّبَ الْعُقُوبَاتُ عَلَى تَغْلِيظِ الْجِنَايَاتِ وَهَتْكِ الْحُرُمَاتِ. وَقَدْ لَعِبَ رَجُلٌ بِصَبِيٍّ فَضَرَبَهُ الوالي ثلاثمائة سوط فلم يغير [ذلك «٧»] مَالِكٌ حِينَ بَلَغَهُ، فَكَيْفَ لَوْ رَأَى زَمَانَنَا هَذَا بِهَتْكِ الْحُرُمَاتِ وَالِاسْتِهْتَارِ بِالْمَعَاصِي، وَالتَّظَاهُرِ بِالْمَنَاكِرِ وَبَيْعِ الْحُدُودِ وَاسْتِيفَاءِ الْعَبِيدِ لَهَا فِي مَنْصِبِ الْقُضَاةِ، لَمَاتَ كَمَدًا وَلَمْ يُجَالِسْ أَحَدًا، وَحَسْبُنَا الله ونعم الوكيل".
[...] ve [insanlar] ona hoşgörüyle yaklaşıp işledikleri kötülükten birbirlerini vazgeçirmezlerse, işte o zaman sertlik zorunlu hale gelir ve günahın büyüklüğü sebebiyle had cezası 6 artırılır. Nitekim Ömer'e ramazan ayında bir sarhoş getirilmiş, o da ona sekseni içki haddi, yirmisi de ayın hürmetini çiğnediği için olmak üzere yüz [kırbaç] vurmuştur. İşte cezalar, işlenen suçların ağırlığına ve hürmetlerin çiğnenmesine göre bu şekilde katmerlendirilmelidir. Bir adam bir erkek çocukla uygunsuz bir şekilde oynaşmış, vali de ona üç yüz kamçı vurmuştu; bu durum Mâlik'e ulaştığında [buna 7] itiraz etmemiştir. Ya hürmetlerin çiğnendiği, günahların pervasızca işlendiği, münkerlerin alenen sergilendiği, had cezalarının rüşvetle satıldığı ve kadılık makamında kölelerin bu cezaları infaz ettiği şu zamanımızı görseydi ne yapardı? Kahrından ölür ve kimseyle oturup kalkmazdı. "Allah bize yeter, O ne güzel vekildir!"
14875. Metin
قُلْتُ: وَلِهَذَا الْمَعْنَى- وَاللَّهُ أَعْلَمُ- زِيدَ فِي حَدِّ الْخَمْرِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى ثَمَانِينَ. وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ" حَدَّثَنَا الْقَاضِي الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَزْهَرَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ حُنَيْنٍ وَهُوَ يَتَخَلَّلُ النَّاسَ يَسْأَلُ عَنْ مَنْزِلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، فَأُتِيَ بِسَكْرَانَ، قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِمَنْ عِنْدُهُ فَضَرَبُوهُ بِمَا فِي أَيْدِيهِمْ. وَقَالَ: وَحَثَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَيْهِ التُّرَابَ. قَالَ: ثُمَّ أُتِيَ أَبُو بَكْرٍ ﵁ بِسَكْرَانَ، قَالَ: فَتَوَخَّى الَّذِي كَانَ مِنْ ضَرْبِهِمْ يَوْمَئِذٍ، فَضَرَبَ أَرْبَعِينَ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: ثُمَّ أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ وَبْرَةَ الْكَلْبِيِّ قَالَ: أَرْسَلَنِي خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَى عُمَرَ، قَالَ فَأَتَيْتُهُ وَمَعَهُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَعَلِيٌّ وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَهُمْ مَعَهُ مُتَّكِئُونَ فِي الْمَسْجِدِ فَقُلْتُ: إِنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ وَهُوَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامُ وَيَقُولُ: إِنَّ النَّاسَ قَدِ انْهَمَكُوا فِي الْخَمْرِ! وَتَحَاقَرُوا الْعُقُوبَةَ فِيهِ، فَقَالَ عُمَرُ: هُمْ هَؤُلَاءِ عِنْدَكَ فَسَلْهُمْ. فَقَالَ عَلِيٌّ: نَرَاهُ إِذَا سَكِرَ هَذَى وَإِذَا هَذَى افْتَرَى وَعَلَى الْمُفْتَرِي ثَمَانُونَ، قَالَ فَقَالَ عُمَرُ: أَبْلِغْ صَاحِبَكَ مَا قَالَ. قَالَ: فَجَلَدَ خَالِدُ ثَمَانِينَ وَعُمَرُ ثَمَانِينَ. قَالَ: وَكَانَ عُمَرُ إِذَا أُتِيَ بِالرَّجُلِ الضَّعِيفِ الَّذِي كَانَتْ مِنْهُ الزلة ضَرَبَهُ أَرْبَعِينَ، قَالَ: وَجَلَدَ عُثْمَانُ أَيْضًا ثَمَانِينَ وَأَرْبَعِينَ". وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ ﷺ: (لَوْ تَأَخَّرَ الْهِلَالُ لَزِدْتُكُمْ) كَالْمُنَكِّلِ لَهُمْ حِينَ أَبَوْا أَنْ يَنْتَهُوْا. فِي رِوَايَةٍ (لَوْ مُدَّ لَنَا الشَّهْرُ لَوَاصَلْنَا وِصَالًا يَدَعُ الْمُتَعَمِّقُونَ تَعَمُّقَهُمْ «١»). وَرَوَى حَامِدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَرْوَانَ أَنَّ عَلِيًّا ضَرَبَ النَّجَاشِيَّ فِي الْخَمْرِ مِائَةَ جَلْدَةٍ، ذَكَرَهُ أَبُو عَمْرٍو وَلَمْ يَذْكُرْ سببه. الثامنة عشر- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) أَيْ لَا تَمْتَنِعُوا عَنْ إِقَامَةِ الْحُدُودِ شَفَقَةً عَلَى الْمَحْدُودِ، وَلَا تُخَفِّفُوا الضَّرْبَ مِنْ غَيْرِ إِيجَاعٍ، وَهَذَا قَوْلُ جَمَاعَةِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ وَالنَّخَعِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ:" لا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ" قالوا:
Ben derim ki: İşte bu manadan ötürü -Allah en iyisini bilir ya- içki haddi artırılarak nihayetinde seksen [sopaya] kadar ulaştırılmıştır. Dârekutnî şöyle rivayet etmiştir: Bize el-Kâdî el-Huseyn b. İsmâîl anlattı, bize Ya'kūb b. İbrâhîm ed-Devrakī anlattı, bize Safvân b. Îsâ anlattı, bize Üsâme b. Zeyd ez-Zührî'den anlattı; o şöyle demiştir: Bana Abdurrahmân b. Ezher haber verip dedi ki: Huneyn günü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i insanların arasında Halid b. Velîd'in konakladığı yeri sorarken gördüm. Derken [huzuruna] bir sarhoş getirildi. [Râvi] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yanındakilere [emretti], onlar da ellerinde ne varsa onunla adama vurdular. Ve dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de üzerine toprak saçtı. [Râvi devamla] dedi ki: Sonra Ebû Bekir radıyallâhu anh'a bir sarhoş getirildi; o da o gün onların vurduğu miktarı gözeterek kırk [sopa] vurdu. ez-Zührî dedi ki: Sonra Humeyd b. Abdurrahmân bana İbn Vebre el-Kelbî'den haber verdi; o şöyle demiştir: Hâlid b. Velîd beni Ömer'e gönderdi. [Râvi] dedi ki: Ömer'in yanına vardım; Osman b. Affân, Abdurrahmân b. Avf, Ali, Talha ve Zübeyr de yanındaydı ve onunla beraber mescitte yaslanmış oturuyorlardı. Ben: "Hâlid b. Velîd beni sana gönderdi; sana selam ediyor ve 'İnsanlar içkiye iyice daldılar ve bu husustaki cezayı hafife aldılar' diyor" dedim. Bunun üzerine Ömer: "İşte onlar senin yanındalar, onlara sor" dedi. Ali: "Görüşümüz şudur ki; o sarhoş olunca hezeyan savurur (saçmalar), saçmalayınca da iftira eder; iftiracıya ise seksen [sopa] gerekir" dedi. [Râvi] dedi ki: Bunun üzerine Ömer: "Arkadaşına onun söylediğini bildir" dedi. [Râvi] dedi ki: Böylece Hâlid de seksen vurdu, Ömer de seksen vurdu. [Râvi] dedi ki: Ömer, kendisine bir sürçme yapmış zayıf bir adam getirildiğinde ona kırk [sopa] vururdu. [Râvi] dedi ki: Osman da hem seksen hem de kırk vurmuştur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in -vazgeçmekten kaçındıkları zaman onları cezalandırmak maksadıyla- söylediği: « لَوْ تَأَخَّرَ الْهِلَالُ لَزِدْتُكُمْ » «Şayet hilal gecikseydi [oruca devam ederek] size [daha fazlasını] artırırdım» sözü de bu manadandır. Bir rivayette ise: « لَوْ مُدَّ لَنَا الشَّهْرُ لَوَاصَلْنَا وِصَالًا يَدَعُ الْمُتَعَمِّقُونَ تَعَمُّقَهُمْ » 1 «Şayet ay bizim için uzatılsaydı, aşırıya gidenlerin aşırılıklarını terk edeceği şekilde peş peşe [savm-ı visâl] tutardık» buyrulmuştur. Hâmid b. Yahyâ, Süfyân'dan, o Mis'ar'dan, o Atâ b. Ebî Mervân'dan Ali'nin [şair] Necâşî'ye içki sebebiyle yüz sopa vurduğunu rivayet etmiştir; bunu Ebû Amr zikretmiş fakat sebebini belirtmemiştir. On sekizincisi- Yüce Allah'ın: { وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ } “Allah'ın dininde [hükümlerini uygulamada] o ikisine karşı bir acıma sizi tutmasın” buyruğudur. Yani had cezasına çarptırılan kimseye acıyarak hadleri ikame etmekten geri durmayın ve can yakmayacak şekilde vuruşu hafifletmeyin. Müfessirler topluluğunun görüşü budur. Şa'bî, Nehaî ve Saîd b. Cübeyr: { لا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ } “O ikisine karşı bir acıma sizi tutmasın” ayeti hakkında şöyle demişlerdir:
14876. Metin
فِي الضَّرْبِ وَالْجَلْدِ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁: إِقَامَةُ حَدٍّ بِأَرْضٍ خَيْرٌ لِأَهْلِهَا مِنْ مَطَرِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الآية. والرأفة أرق الرحمة. وقرى:" رأفة" بفتح الالف على وزن فعلة. وقرى:" رآفة" على وزن فعالة، ثلاث لغات، وهى كلها مصادر، أشهرها الاولى، من رءوف إِذَا رَقَّ وَرَحِمَ. وَيُقَالُ: رَأْفَةٌ وَرَآفَةٌ، مِثْلُ كَأْبَةٍ وَكَآبَةٍ. وَقَدْ رَأَفْتُ بِهِ وَرَؤُفْتُ بِهِ. وَالرَّءُوفُ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى: الْعَطُوفُ الرَّحِيمُ. التاسعة عشرة- قوله تعالى: (أَيْ فِي حُكْمِ اللَّهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" مَا كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ «١» " [يوسف: ٧٦] أَيْ فِي حُكْمِهِ. وَقِيلَ:" فِي دِينِ اللَّهِ" أَيْ فِي طَاعَةِ اللَّهِ وَشَرْعِهِ فِيمَا أَمَرَكُمْ به من إقامة الحدود. قَرَّرَهُمْ عَلَى مَعْنَى التَّثْبِيتِ وَالْحَضِّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ". وَهَذَا كَمَا تَقُولُ لِرَجُلٍ تَحُضُّهُ: إِنْ كُنْتَ رَجُلًا فَافْعَلْ كَذَا! أَيْ هَذِهِ أَفْعَالُ الرِّجَالِ. الْمُوَفِّيَةُ عِشْرِينَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) قِيلَ: لَا يَشْهَدُ التَّعْذِيبَ إِلَّا مَنْ لَا يَسْتَحِقُّ «٢» التَّأْدِيبَ. قَالَ مُجَاهِدٌ: رَجُلٌ فَمَا فَوْقَهُ إِلَى أَلْفٍ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: لَا بُدَّ مِنْ حضور أربعة قياسا على الشهادة على الزنى، وَأَنَّ هَذَا بَابٌ مِنْهُ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَاللَّيْثِ وَالشَّافِعِيِّ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَعَطَاءٌ: لَا بُدَّ مِنَ اثْنَيْنِ، وَهَذَا مَشْهُورُ قَوْلِ مَالِكٍ، فَرَآهَا مَوْضِعَ شَهَادَةٍ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: ثَلَاثَةٌ، لِأَنَّهُ أَقَلُّ الْجَمْعِ. الْحَسَنُ: وَاحِدٌ فَصَاعِدًا، وَعَنْهُ عَشَرَةٌ. الرَّبِيعُ: مَا زَادَ عَلَى الثَّلَاثَةِ. وَحُجَّةُ مُجَاهِدٍ قَوْلُهُ تعالى:" فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ «٣» " [التوبة: ١٢٢]، وقوله:" وَإِنْ طائِفَتانِ «٤» " [الحجرات: ٩]، وَنَزَلَتْ فِي تَقَاتُلِ رَجُلَيْنِ، فَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ". وَالْوَاحِدُ يُسَمَّى طَائِفَةً إِلَى الْأَلْفِ، وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَإِبْرَاهِيمُ. وَأَمَرَ أَبُو بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيُّ بِجَارِيَةٍ لَهُ قَدْ زَنَتْ وَوَلَدَتْ فَأَلْقَى عَلَيْهَا ثَوْبًا، وَأَمَرَ ابْنَهُ أَنْ يَضْرِبَهَا خَمْسِينَ ضَرْبَةً غَيْرَ مُبَرِّحٍ وَلَا خَفِيفٍ لَكِنْ مُؤْلِمٍ، وَدَعَا جَمَاعَةً ثُمَّ تَلَا:" وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ".
...vurma ve celdedilme (kırbaçlama) hususundadır. Ebû Hureyre radıyallâhu anh şöyle demiştir: «Yeryüzünde bir had cezasının uygulanması, oranın halkı için kırk gece yağmur yağmasından daha hayırlıdır.» Sonra da bu ayeti okumuştur. Re'fet (رَأْفَة), rahmetin en ince ve şefkatli halidir. [Bu kelime] fe'le (فَعْلَة) vezninde elifin fethasıyla "ra'fe" (رَأْفَة) şeklinde okunduğu gibi, fi'âle (فِعَالَة) vezninde "riâfe" (رِآفَة) şeklinde de okunmuştur; bunlar üç ayrı lügattir ve hepsi de mastardır. Bunların en meşhuru birincisidir; incelip acıdığında söylenen "reûfe" (رَؤُفَ) fiilinden gelir. Nitekim "ke'be" (كَأْبَة) ve "keâbe" (كَآبَة) denildiği gibi "re'fe" (رَأْفَة) ve "reâfe" (رَآفَة) de denir. [Arapçada] «رَأَفْتُ بِهِ» ve «رَؤُفْتُ بِهِ» (Ona şefkat gösterdim) denilir. Yüce Allah'ın sıfatlarından olan er-Reûf (الرَّءُوف) ise çok şefkatli ve çok merhametli demektir. Ondokuzuncu [Mesele]- Yüce Allah'ın: { فِي دِينِ اللَّهِ } “Allah'ın dini hususunda” buyruğu, Allah'ın hükmünde demektir. Nitekim Yüce Allah: { مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ }1 “Hükümdarın dinine (yasasına) göre kardeşini alıkoyamazdı” buyurmuştur ki; yani onun hükmünde demektir. [Ayetin] "Allah'ın dininde" [kısmının]; hadleri ikame etme konusunda size emrettiği hususlarda Allah'ın taatinde ve şeriatında [anlamına geldiği] de söylenmiştir. Yüce Allah: { إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } “Eğer Allah'a inanıyorsanız” buyruğuyla onları pekiştirme ve teşvik etme kastıyla ikrarda bulundurmuştur. Bu, teşvik etmek istediğin bir adama: "Eğer adamsan şunu yap!" demene benzer; yani "Bunlar adamların (yiğitlerin) işidir" demektir. Yirminci [Mesele]- Yüce Allah'ın: { وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminlerden bir topluluk da onların cezalandırılmasına şahit olsun” buyruğu hakkında şöyle denilmiştir: Cezalandırmaya ancak tedip edilmeyi hak etmeyen2 kimseler şahit olur. Mücâhid: "[Tâife], bir kişiden bine kadar olan [sayı]dır" demiştir. İbn Zeyd ise: "Zinaya şahitlik etmeye kıyasla dört kişinin hazır bulunması şarttır; çünkü bu da onun bir faslıdır" demiştir ki bu, Mâlik, Leys ve Şâfiî'nin de görüşüdür. İkrime ve Atâ: "İki kişinin bulunması gerekir" demişlerdir; Mâlik'ten meşhur olan görüş de budur, zira o burayı şahitlik makamı olarak görmüştür. ez-Zührî: "Üç kişidir; çünkü çoğulun en azıdır" demiştir. Hasan [el-Basrî]: "Bir ve yukarısıdır" demiş; ondan on kişi olduğu da rivayet edilmiştir. er-Rebî' ise: "Üçten fazlasıdır" demiştir. Mücâhid'in delili Yüce Allah'ın: { فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ }3 “Onların her fırkasından bir topluluk sefere çıksaydı ya!” buyruğu ile iki adamın birbiriyle savaşması hakkında inen { وَإِنْ طَائِفَتَانِ }4 “Eğer [müminlerden] iki grup...” buyruğudur. Dolayısıyla Yüce Allah'ın: { وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminlerden bir topluluk da onların cezalandırılmasına şahit olsun” buyruğu da böyledir. Bir kişiden bin kişiye kadar olan [sayıya] "tâife" denir; bunu İbn Abbâs ve İbrâhîm [en-Nehaî] de söylemiştir. Nitekim Ebû Berze el-Eslemî, zina edip çocuk doğuran bir cariyesi hakkında emir vermiş, üzerine bir örtü örtmüş, oğluna da ne aşırı şiddetli ne de hafif ama can yakıcı elli sopa vurmasını emretmiş; bir topluluğu çağırıp ardından: { وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminlerden bir topluluk da onların cezalandırılmasına şahit olsun” [ayetini] okumuştur.
14877. Metin
الْحَادِيَةُ وَالْعِشْرُونَ- اخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِحُضُورِ الْجَمَاعَةِ. هَلِ الْمَقْصُودُ بِهَا الْإِغْلَاطُ عَلَى الزُّنَاةِ وَالتَّوْبِيخُ بِحَضْرَةِ النَّاسِ، وَأَنَّ ذَلِكَ يَدَعُ الْمَحْدُودَ، وَمَنْ شَهِدَهُ وَحَضَرَهُ يَتَّعِظُ بِهِ وَيَزْدَجِرُ لِأَجْلِهِ، وَيَشِيعُ حَدِيثُهُ فَيَعْتَبِرُ بِهِ مَنْ بَعْدَهُ، أَوِ الدُّعَاءُ لَهُمَا بِالتَّوْبَةِ وَالرَّحْمَةِ، قَوْلَانِ لِلْعُلَمَاءِ. الثَّانِيَةُ «١» وَالْعِشْرُونَ- رُوِيَ عَنْ حُذَيْفَةَ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (يَا معاشر الناس اتقوا الزنى فَإِنَّ فِيهِ سِتَّ خِصَالٍ ثَلَاثًا فِي الدُّنْيَا وَثَلَاثًا فِي الْآخِرَةِ فَأَمَّا اللَّوَاتِي فِي الدُّنْيَا فَيُذْهِبُ الْبَهَاءَ وَيُورِثُ الْفَقْرَ وَيُنْقِصُ الْعُمُرَ وَأَمَّا اللَّوَاتِي فِي الْآخِرَةِ فَيُوجِبُ السَّخَطَ وَسُوءَ الْحِسَابِ وَالْخُلُودَ فِي النَّارِ (. وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:) إِنَّ أعمال أمتي تعرض على كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّتَيْنِ فَاشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى الزُّنَاةِ (. وَعَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:) إِذَا كَانَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ اطَّلَعَ اللَّهُ عَلَى أُمَّتِي فَغَفَرَ لِكُلِّ مُؤْمِنٍ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلَّا خَمْسَةً سَاحِرًا وكاهنا وعاقا لوالديه ومدمن خمر ومصرا على الزنى (.
Yirmi birincisi- Topluluğun hazır bulunmasından neyin kastedildiği hususunda ihtilaf edilmiştir: Maksat, zina edenlere karşı sert davranmak ve insanların huzurunda onları kınamak mıdır; böylece cezalandırılan kimse ve buna şahit olup hazır bulunanlar bundan ibret alıp sakınır, haberi yayılır ve sonrakiler de bundan ders çıkarır mı; yoksa o ikisi için tövbe ve rahmet duasında bulunmak mıdır? Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır. Yirmi «١» ikincisi- Huzeyfe'den radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Ey insanlar topluluğu! Zinadan sakınınız; zira onda üçü dünyada, üçü de ahirette olmak üzere altı haslet vardır. Dünyadakilere gelince: Güzelliği ve nuru giderir, fakirlik getirir ve ömrü kısaltır. Ahiretteki olanlara gelince: Allah'ın gazabını, hesabın kötülüğünü ve cehennemde ebedî kalmayı gerektirir). Enes'ten rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Şüphesiz ümmetimin amelleri her cuma günü iki defa bana arz olunur; Allah'ın zina edenlere karşı gazabı pek şiddetlidir). Nebî'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: (Şaban ayının yarı gecesi olduğunda Allah ümmetime nazar eder ve Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmayan her mümini bağışlar; şu beş kişi müstesna: Büyücü, kâhin, anne babasına asi olan, içkiye düşkün olan ve zinada ısrar eden).
14878. Metin
[سورة النور (٢٤): آية ٣]
[Nûr Suresi (24): Ayet 3]
14879. Metin
الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلاَّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُها إِلاَّ زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣)
{ الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلاَّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُها إِلاَّ زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣) } “Zina eden erkek, ancak zina eden veya müşrik olan bir kadınla evlenir [ilişkiye girer]. Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik olan bir erkek evlenir [ilişkiye girer]. Bu, müminlere haram kılınmıştır.”
14880. Metin
فِيهِ سَبْعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى سِتَّةِ أَوْجُهٍ مِنَ التَّأْوِيلِ: الْأَوَّلُ- أَنْ يكون مقصد الآية تشنيع الزنى وَتَبْشِيعَ أَمْرِهِ، وَأَنَّهُ مُحَرَّمٌ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ. وَاتِّصَالُ هَذَا الْمَعْنَى بِمَا قَبْلُ حَسَنٌ بَلِيغٌ. وَيُرِيدُ بِقَوْلِهِ:" لَا يَنْكِحُ" أَيْ لَا يَطَأُ، فَيَكُونُ النِّكَاحُ بِمَعْنَى الْجِمَاعِ. وَرَدَّدَ الْقِصَّةَ مُبَالَغَةً وَأَخْذًا مِنْ كِلَا الطَّرَفَيْنِ، ثُمَّ زَادَ تَقْسِيمَ الْمُشْرِكَةِ وَالْمُشْرِكِ مِنْ حَيْثُ الشِّرْكُ أَعَمُّ فِي الْمَعَاصِي من الزنى، فَالْمَعْنَى: الزَّانِي لَا يَطَأُ فِي وَقْتِ زِنَاهُ إِلَّا زَانِيَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ، أَوْ مَنْ هِيَ أَحْسَنُ مِنْهَا مِنَ الْمُشْرِكَاتِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَصْحَابِهِ أَنَّ النِّكَاحَ فِي هَذِهِ الآية الوطي. وَأَنْكَرَ ذَلِكَ الزَّجَّاجُ وَقَالَ: لَا يُعْرَفُ النِّكَاحُ في كتاب الله تعالى إلا
Bu ayetle ilgili yedi mesele bulunmaktadır:1 BİRİNCİ MESELE: İlim ehli bu ayetin anlamı hususunda altı farklı tevil üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Ayetin maksadının zinayı çirkin göstermek, durumunun vahametini vurgulamak ve onun müminlere haram kılındığını beyan etmektir. Bu anlamın bir önceki kısımla olan irtibatı gayet güzel ve beliğdir. { لَا يَنْكِحُ } “Nikâhlamaz [ilişkiye girmez]” ifadesiyle, yani cinsel ilişkide bulunmaz (vaty etmez) manasını kastetmektedir; dolayısıyla buradaki nikâh, cinsel ilişki (cimâ) anlamındadır. [Hükmü] pekiştirmek ve her iki tarafı da kapsamak üzere ifade tekrarlanmış, ardından şirkin günahlar bakımından zinadan daha kapsamlı olması hasebiyle müşrik kadın ve müşrik erkek ayrımı da ziyade edilmiştir. Buna göre mana şöyledir: Zina eden erkek, zinası esnasında ancak Müslümanlardan zina eden bir kadınla yahut müşrik kadınlardan [durumu] ondan daha da beter olan biriyle ilişkiye girer. Nitekim İbn Abbâs ve ashabından (talebelerinden) bu ayette geçen nikâhın cinsel ilişki (vaty) olduğu rivayet edilmiştir. Zeccâc ise bunu reddetmiş ve şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın Kitabı'nda nikâh ancak
14881. Metin
بِمَعْنَى التَّزْوِيجِ. وَلَيْسَ كَمَا قَالَ، وَفِي الْقُرْآنِ" حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ ٢٣٠" [البقرة: ٢٣٠] وَقَدْ بَيَّنَهُ النَّبِيُّ ﷺ أنه بمعنى الوطي، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي [الْبَقَرَةِ «١»]. وَذَكَرَ الطَّبَرِيُّ مَا يَنْحُو إِلَى هَذَا التَّأْوِيلِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةَ، وَلَكِنْ غَيْرَ مُخَلَّصٍ وَلَا مُكَمَّلٍ. وَحَكَاهُ الْخَطَّابِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وأن معناه الوطي، أَيْ لَا يَكُونُ زَنَى إِلَّا بِزَانِيَةٍ، وَيُفِيدُ أنه زنى فِي الْجِهَتَيْنِ، فَهَذَا قَوْلٌ. الثَّانِي- مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أن مرثد ابن أَبِي مَرْثَدٍ كَانَ يَحْمِلُ الْأُسَارَى بِمَكَّةَ، وَكَانَ بِمَكَّةَ بَغِيٌّ يُقَالُ لَهَا" عَنَاقُ" وَكَانَتْ صَدِيقَتَهُ، قَالَ: فَجِئْتُ النَّبِيُّ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْكِحُ عَنَاقَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ عَنِّي، فَنَزَلَتْ:" وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ"، فَدَعَانِي فَقَرَأَهَا عَلَيَّ وَقَالَ: (لَا تَنْكِحْهَا). لَفْظُ أَبِي دَاوُدَ، وَحَدِيثُ التِّرْمِذِيِّ أَكْمَلُ. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: هَذَا خَاصٌّ بِهَذِهِ الْمَرْأَةِ إِذْ كَانَتْ كَافِرَةً، فَأَمَّا الزَّانِيَةُ الْمُسْلِمَةُ فَإِنَّ الْعَقْدَ عَلَيْهَا لَا يُفْسَخُ. الثَّالِثُ- أَنَّهَا مَخْصُوصَةٌ فِي رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَيْضًا أَسْتَأْذِنَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي نِكَاحِ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا" أُمُّ مَهْزُولٍ" وَكَانَتْ مِنْ بَغَايَا «٢» الزَّانِيَاتِ، وَشَرَطَتْ أَنْ تُنْفِقَ عَلَيْهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ، قَالَهُ عَمْرُو بْنُ العاصي وَمُجَاهِدٌ. الرَّابِعُ- أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي أَهْلِ الصُّفَّةِ وَكَانُوا قَوْمًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِي الْمَدِينَةِ مَسَاكِنُ وَلَا عَشَائِرُ فَنَزَلُوا صُفَّةَ الْمَسْجِدِ وَكَانُوا أَرْبَعَمِائَةِ رَجُلٍ يَلْتَمِسُونَ الرِّزْقَ بِالنَّهَارِ وَيَأْوُونَ إِلَى الصُّفَّةِ بِاللَّيْلِ، وَكَانَ بِالْمَدِينَةِ بَغَايَا مُتَعَالِنَاتٌ بِالْفُجُورِ، مَخَاصِيبُ بِالْكِسْوَةِ وَالطَّعَامِ، فَهَمَّ أَهْلُ الصُّفَّةِ أَنْ يَتَزَوَّجُوهُنَّ فَيَأْوُوا إِلَى مَسَاكِنِهِنَّ وَيَأْكُلُوا مِنْ طَعَامِهِنَّ وَكِسْوَتِهِنَّ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ صِيَانَةً لَهُمْ عَنْ ذَلِكَ، قَالَهُ ابْنُ أَبِي صَالِحٍ. الْخَامِسُ- ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ وَغَيْرُهُ عَنِ الْحَسَنِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ: الْمُرَادُ الزَّانِي الْمَحْدُودُ وَالزَّانِيَةُ الْمَحْدُودَةُ، قَالَ: وَهَذَا حُكْمٌ مِنَ اللَّهِ، فَلَا يَجُوزُ لزان محدود أن يتزوج إلا محدودة.
[evlilik] manasında olmasını [ise] reddetmiştir. Oysa durum onun dediği gibi değildir. Nitekim Kur'an'da: { حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ ٢٣٠ } “başka bir eşle nikâhlanıncaya kadar” [el-Bakara: 230] buyrulmaktadır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de bunun cinsel ilişki manasında olduğunu açıklamıştır; bu husus [Bakara suresinde1] geçmişti. Taberî; Saîd b. Cübeyr, İbn Abbâs ve İkrime'den bu tevile yakın bir görüş nakletmiş, ancak bu tam arındırılmış ve eksiksiz bir şekilde olmamıştır. Hattâbî de İbn Abbâs'tan bunun cinsel ilişki manasına geldiğini, yani zinanın ancak zina eden bir kadınla olacağını nakletmiştir; bu da her iki taraf açısından da bir zina olduğunu ifade eder. İşte bu [birinci] görüştür. İkincisi: Ebû Dâvûd ve Tirmizî'nin Amr b. Şuayb'dan, onun babasından, onun da dedesinden rivayet ettiğine göre Mersed b. Ebî Mersed Mekke'deki esirleri taşırdı. Mekke'de "Anâk" adında bir fahişe vardı ve kendisinin dostuydu. Mersed dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gelip: "Ey Allah'ın Resûlü! Anâk ile evleneyim mi?" dedim. Dedi ki: [Bunun üzerine Resûlullah] bana karşı sustu. Ardından: { وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ } “Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik olan bir erkek evlenir [ilişkiye girer]” ayeti nazil oldu. Bunun üzerine beni çağırdı, bu ayeti bana okudu ve: « لَا تَنْكِحْهَا » «Onunla evlenme» buyurdu. Bu lafız Ebû Dâvûd'a aittir; Tirmizî'nin hadisi ise daha tamdır. Hattâbî şöyle demiştir: Bu hüküm, kâfir olduğu için bu kadına hastır. Müslüman zina eden kadına gelince, onunla yapılan nikâh akdi feshedilmez. Üçüncüsü: Bu ayet, Müslümanlardan bir adam hakkında özel olarak inmiştir. Bu kimse de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den, zina eden fahişelerden2 olan ve erkeğin nafakasını temin etmeyi şart koşan "Ümmü Mehzûl" adındaki bir kadınla evlenmek için izin istemişti. Bunun üzerine Allah Teâlâ bu ayeti indirdi. Bunu Amr b. el-Âs ve Mücâhid söylemiştir. Dördüncüsü: Bu ayet ehl-i Suffe hakkında inmiştir. Onlar Muhacirlerden bir topluluktu. Medine'de ne meskenleri ne de aşiretleri vardı; bu yüzden Mescidin Suffe kısmına yerleştiler. Dört yüz kişiydiler; gündüzleri rızık arar, geceleri ise Suffe'ye sığınırlardı. Medine'de fuhşiyatı açıkça yapan, yiyecek ve giyecek bakımından varlıklı fahişeler vardı. Suffe ehli onlarla evlenip meskenlerine sığınmayı, onların yiyecek ve giyeceklerinden istifade etmeyi arzuladı. Bunun üzerine onları bundan korumak maksadıyla bu ayet nazil oldu. Bunu İbn Ebî Sâlih söylemiştir. Beşincisi: Bunu ez-Zeccâc ve başkaları el-Hasan'dan nakletmiştir; o şöyle demiştir: Kastedilen, had cezası uygulanmış zina eden erkek ile had cezası uygulanmış zina eden kadındır. Dedi ki: Bu, Allah'tan bir hükümdür. Dolayısıyla had cezası uygulanmış zina eden bir erkeğin, ancak had cezası uygulanmış [zina eden] bir kadınla evlenmesi caiz olur.
14882. Metin
وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ نَحْوَهُ. وَفِي مُصَنَّفِ أَبِي دَاوُدَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَا يَنْكِحُ الزَّانِي الْمَحْدُودُ إِلَّا مِثْلَهُ). وَرَوَى أَنَّ مَحْدُودًا تَزَوَّجَ غَيْرَ مَحْدُودَةٍ فَفَرَّقَ عَلِيٌّ ﵁ بَيْنَهُمَا. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا مَعْنًى لَا يَصِحُّ نَظَرًا كَمَا لَمْ يَثْبُتْ نَقْلًا، وَهَلْ يَصِحُّ أَنْ يُوقَفَ نِكَاحُ مَنْ حُدَّ مِنَ الرِّجَالِ عَلَى نِكَاحِ مَنْ حُدَّ مِنَ النِّسَاءِ فَبِأَيِّ أَثَرٍ يَكُونُ ذَلِكَ، وَعَلَى أَيِّ أَصْلٍ يُقَاسُ مِنَ الشَّرِيعَةِ! قُلْتُ- وَحَكَى هَذَا الْقَوْلَ إِلْكِيَا عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ الْمُتَأَخِّرِينَ، وَأَنَّ الزَّانِيَ إِذَا تَزَوَّجَ غَيْرَ زَانِيَةٍ فُرِّقَ بَيْنَهُمَا لِظَاهِرِ الْآيَةِ. قَالَ إِلْكِيَا: وَإِنْ هُوَ عَمِلَ بِالظَّاهِرِ فَيَلْزَمُهُ عَلَيْهِ أَنْ يَجُوزَ لِلزَّانِي التَّزَوُّجُ بِالْمُشْرِكَةِ، وَيَجُوزَ لِلزَّانِيَةِ أَنْ تُزَوِّجَ نَفْسَهَا مِنْ مُشْرِكٍ، وَهَذَا فِي غَايَةِ الْبُعْدِ، وَهُوَ خُرُوجٌ عَنِ الْإِسْلَامِ بِالْكُلِّيَّةِ، وَرُبَّمَا قَالَ هَؤُلَاءِ إن الآية منسوخة في المشرك خاص دُونَ الزَّانِيَةِ. السَّادِسُ- أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ، رَوَى مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ:" الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ" قَالَ: نَسَخَتْ هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي بعدها" وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ «١» " [النور: ٣٢]، وَقَالَهُ ابْنُ عَمْرٍو، قَالَ: دَخَلَتِ الزَّانِيَةُ فِي أَيَامَى الْمُسْلِمِينَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: وَهَذَا الْقَوْلُ عَلَيْهِ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ. وَأَهْلُ الْفُتْيَا يَقُولُونَ: إِنَّ مَنْ زَنَى بِامْرَأَةٍ فَلَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا وَلِغَيْرِهِ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ وَسَالِمٍ وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ «٢» وَعَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: الْقَوْلُ فِيهَا كَمَا قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ هِيَ مَنْسُوخَةٌ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَذِكْرُ الْإِشْرَاكِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ يُضْعِفُ هَذِهِ الْمَنَاحِيَ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَالَّذِي عِنْدِي أَنَّ النِّكَاحَ لَا يَخْلُو أَنْ يراد به الوطي كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَوِ الْعَقْدُ، فَإِنْ أريد به الوطي فإن معناه: لا يكون زنى إِلَّا بِزَانِيَةٍ، وَذَلِكَ عِبَارَةٌ عَنْ أَنَّ الْوَطْأَيْنِ من الرجل والمرأة من الجهتين، ويكون تقدير الآية: وطئ الزَّانِيَةِ لَا يَقَعُ إِلَّا مِنْ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٍ، وَهَذَا يُؤْثَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُوَ معنى صحيح.
İbrâhim en-Nehaî de buna benzer bir söz söylemiştir. Ebû Dâvûd'un Musannef'inde (Sünen'inde) Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «لَا يَنْكِحُ الزَّانِي الْمَحْدُودُ إِلَّا مِثْلَهُ» «Kendisine had cezası uygulanmış zina eden kimse, ancak kendisi gibi olanla evlenir.» Had cezası uygulanmış bir erkeğin had cezası uygulanmamış bir kadınla evlendiği, Ali radıyallâhu anh'ın da onların arasını ayırdığı rivayet edilmiştir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bu, naklen sabit olmadığı gibi aklen de (nazar bakımından da) sahih olmayan bir manadır. Kendisine had cezası tatbik edilmiş erkeklerin evliliğinin, had cezası tatbik edilmiş kadınlarla evlenmeye bağlanması nasıl sahih olabilir? Bu hangi rivayetle sabit olmuştur ve şeriattaki hangi asla kıyas edilebilir! Derim ki: Bu görüşü el-İlkiyâ, Şâfiî'nin müteahhir ashabından bazılarından nakletmiştir; [buna göre] zina eden kimse zina etmeyen bir kadınla evlenirse, ayetin zahiri sebebiyle araları ayrılır. İlkiyâ şöyle demiştir: "Eğer o kimse zahirle amel ederse, bu durumda zina eden erkeğin müşrik bir kadınla evlenmesinin caiz olması ve zina eden kadının da kendisini müşrik bir erkekle evlendirmesinin caiz olması gerekir. Bu ise son derece uzaktır ve bütünüyle İslam'dan çıkmaktır. Belki de bu kimseler, ayetin zina eden kadın hakkında değil de sırf müşrik hakkında mensuh olduğunu söylemişlerdir." Altıncısı- Ayetin mensuh olmasıdır. Mâlik, Yahyâ b. Saîd'den, o da Saîd b. el-Müseyyeb'den rivayet ettiğine göre o: { الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ } “Zina eden erkek ancak zina eden veya müşrik bir kadınla evlenir; zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik bir erkek evlenir” [ayetini zikredip] şöyle demiştir: "Bu ayeti, kendisinden sonra gelen { وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ } “Aranızdaki bekârları evlendirin”1 [en-Nûr: 32] ayeti neshetmiştir." İbn Amr da bunu söylemiş ve: "Zina eden kadın da Müslümanların bekârları (eyâmâ) kapsamına girmiştir" demiştir. Ebû Ca'fer en-Nehhâs şöyle demiştir: Âlimlerin çoğunluğunun benimsediği görüş budur. Fetva ehli de şöyle demektedir: Bir kadınla zina eden kimse o kadınla evlenebileceği gibi başkası da onunla evlenebilir. Bu; İbn Ömer, Sâlim, Câbir b. Zeyd2, Atâ, Tâvûs ve Mâlik b. Enes'in görüşü olduğu gibi Ebû Hanîfe ile ashabının da görüşüdür. Şâfiî de şöyle demiştir: Bu konudaki söz Saîd b. el-Müseyyeb'in dediği gibidir; inşallah o mensuhtur. İbn Atiyye şöyle demiştir: Bu ayette şirkin zikredilmiş olması, bu yaklaşımları zayıflatmaktadır. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bana göre nikâhtan maksat, İbn Abbâs'ın dediği gibi ya cinsel ilişkidir (vaty) ya da akittir. Eğer bununla cinsel ilişki kastedilmişse, bunun manası: "Zina ancak zina eden bir kadınla vuku bulur" demektir; bu da cinsel ilişkinin her iki taraftan (hem erkek hem kadın tarafından) gerçekleştiğini ifade eder. Ayetin takdiri ise şöyle olur: "Zina eden kadının cinsel ilişkisi ancak zina eden veya müşrik bir erkekten meydana gelir." Bu [mana] İbn Abbâs'tan nakledilmiştir ve sahih bir manadır.
14883. Metin
فَإِنْ قِيلَ: فَإِذَا زَنَى بَالِغٌ بِصَبِيَّةٍ، أَوْ عَاقِلٌ بِمَجْنُونَةٍ، أَوْ مُسْتَيْقِظٌ بِنَائِمَةٍ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ جِهَةِ الرَّجُلِ زِنًى، فَهَذَا زَانٍ نَكَحَ غَيْرَ زَانِيَةٍ، فَيَخْرُجُ الْمُرَادُ عَنْ بَابِهِ الَّذِي تَقَدَّمَ. قُلْنَا: هُوَ زِنًى مِنْ كُلِّ جِهَةٍ، إِلَّا أَنَّ أَحَدَهُمَا سَقَطَ فِيهِ الْحَدُّ وَالْآخَرُ ثَبَتَ فِيهِ. وَإِنْ أُرِيدَ بِهِ الْعَقْدُ كَانَ مَعْنَاهُ: أَنَّ مُتَزَوِّجَ الزَّانِيَةِ الَّتِي قَدْ زَنَتْ وَدَخَلَ بِهَا وَلَمْ يَسْتَبْرِئْهَا يَكُونُ بِمَنْزِلَةِ الزَّانِي، إِلَّا أَنَّهُ لَا حَدَّ عَلَيْهِ لِاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ. وَأَمَّا إِذَا عَقَدَ عَلَيْهَا وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا حَتَّى يَسْتَبْرِئَهَا فَذَلِكَ جَائِزٌ إِجْمَاعًا. وَقِيلَ: لَيْسَ الْمُرَادُ فِي الْآيَةِ أَنَّ الزَّانِيَ لَا يَنْكِحُ قَطُّ إِلَّا زَانِيَةً إِذْ قَدْ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَتَزَوَّجَ غَيْرَ زَانِيَةٍ، وَلَكِنَّ الْمَعْنَى أَنَّ مَنْ تَزَوَّجَ بِزَانِيَةٍ فَهُوَ زَانٍ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَا يَنْكِحُ الزَّانِيَةَ إِلَّا زَانٍ، فَقُلِبَ الْكَلَامُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَنْكِحُ الزَّانِيَةَ إِلَّا وَهُوَ رَاضٍ بِزِنَاهَا، وَإِنَّمَا يَرْضَى بِذَلِكَ إِذَا كَانَ هُوَ أَيْضًا يَزْنِي. الثَّانِيَةُ- فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ التَّزَوُّجَ بِالزَّانِيَةِ صَحِيحٌ. وَإِذَا زَنَتْ زَوْجَةُ الرَّجُلِ لَمْ يَفْسُدِ النِّكَاحُ، وَإِذَا زَنَى الزَّوْجُ لَمْ يَفْسُدْ نِكَاحُهُ مَعَ زَوْجَتِهِ، وَهَذَا عَلَى أَنَّ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ. وَقِيلَ إِنَّهَا مُحْكَمَةٌ. وَسَيَأْتِي. الثَّالِثَةُ- رُوِيَ أَنَّ رَجُلًا زَنَى بِامْرَأَةٍ فِي زَمَنِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ فَجَلَدَهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ، ثُمَّ زَوَّجَ أَحَدَهُمَا مِنَ الْآخَرِ مَكَانَهُ، وَنَفَاهُمَا سَنَةً. وَرُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرٍ ﵃. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَوَّلُهُ سِفَاحٌ وَآخِرُهُ نِكَاحٌ. وَمَثَلُ ذَلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ سَرَقَ مِنْ حَائِطٍ ثَمَرَهُ ثُمَّ أَتَى صَاحِبَ الْبُسْتَانِ فَاشْتَرَى مِنْهُ ثَمَرَهُ، فَمَا سَرَقَ حَرَامٌ وَمَا اشْتَرَى حَلَالٌ «١». وَبِهَذَا أَخَذَ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ، وَرَأَوْا أَنَّ الْمَاءَ لَا حُرْمَةَ لَهُ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا زَنَى الرَّجُلُ بِالْمَرْأَةِ ثُمَّ نَكَحَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُمَا زَانِيَانِ أَبَدًا. وَبِهَذَا أَخَذَ مَالِكٌ ﵁، فَرَأَى أَنَّهُ لَا يَنْكِحُهَا حَتَّى يَسْتَبْرِئَهَا مِنْ مَائِهِ الْفَاسِدِ، لِأَنَّ النِّكَاحَ لَهُ حُرْمَةٌ، وَمِنْ حُرْمَتِهِ أَلَّا يُصَبَّ عَلَى مَاءِ السِّفَاحِ، فَيَخْتَلِطَ الْحَرَامُ بِالْحَلَالِ، ويمتزج ماء المهانة بماء العزة.
Eğer: "Bâliğ bir kimse küçük bir kız çocuğuyla, akıl sahibi biri akıl hastası bir kadınla yahut uyanık biri uyuyan bir kadınla zina ederse, bu fiil erkek açısından zinadır; dolayısıyla bu, zina eden bir kimsenin zina etmemiş bir kadınla ilişkiye girmesi (nikâhlaması) olur ve böylece kastedilen mana daha önce geçen kaidenin dışına çıkar" denilirse, [buna cevaben] deriz ki: Bu fiil her iki taraf açısından da zinadır; şu kadar var ki birinden had cezası düşmüş, diğerinde ise sabit olmuştur. Eğer bununla nikâh akdi kastedilmişse manası şudur: Zina etmiş olan bir kadınla evlenip onunla zifafa giren ve [istibrâ yoluyla] rahminin temiz olup olmadığını araştırmayan kimse zina eden hükmündedir; ancak âlimlerin bu husustaki ihtilafı sebebiyle ona had cezası uygulanmaz. Fakat onunla nikâh akdi yapıp rahminin temiz olduğunu belirleyene kadar onunla zifafa girmezse, bu icmâ ile caizdir. Şöyle de denilmiştir: Ayette kastedilen mana, zina etmemiş biriyle evlenmesi tasavvur edilebildiğine göre, zina eden bir erkeğin kesinlikle sadece zina eden bir kadınla evleneceği demek değildir. Bilakis mana, zina eden bir kadınla evlenen kimsenin zina eden hükmünde olduğudur. Sanki: "Zina eden bir kadını ancak zina eden bir erkek nikâhlar" buyurulmuş da söz tersine çevrilmiştir (kalb edilmiştir). Zira bir kimse, zina eden bir kadını ancak onun zinasına rıza göstererek nikâhlar; buna da ancak kendisi de zina ediyorsa razı olur. İkincisi: Bu ayette, zina eden kadınla yapılan evliliğin geçerli olduğuna delil vardır. Bir kimsenin karısı zina ettiğinde nikâh bozulmaz; koca zina ettiğinde de karısıyla olan nikâhı bozulmaz. Bu hüküm, ayetin mensuh (hükmü kaldırılmış) olduğu kabulüne dayanır. Muhkem olduğu da söylenmiştir ki [bu husus] ileride gelecektir. Üçüncüsü: Ebû Bekir radıyallâhu anh devrinde bir adamın bir kadınla zina ettiği, [Ebû Bekir'in] onlara yüzer celde (kırbaç) vurduğu, ardından hemen birbirleriyle evlendirip onları bir yıl süreyle sürgün ettiği rivayet edilmiştir. Benzer bir uygulama Ömer, İbn Mes‘ûd ve Câbir’den radıyallâhu anhüm de rivayet edilmiştir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: "Bunun başı gayrimeşru ilişki (sifâh), sonu ise meşru nikâhtır. Bunun misali, bir bahçeden meyve çalan, ardından bahçe sahibine gelip meyveyi ondan satın alan kimsenin misali gibidir. Çaldığı haram, satın aldığı ise helaldir"1. Şâfiî ve Ebû Hanîfe bu görüşü benimsemiş ve [zina yoluyla dökülen] meninin bir hürmeti (dokunulmazlığı) olmadığını kabul etmişlerdir. İbn Mes‘ûd’dan radıyallâhu anh ise şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Bir adam bir kadınla zina eder, sonra da onunla evlenirse onlar ebediyen zina eden kimselerdir." Mâlik radıyallâhu anh de bu görüşü esas almış ve kadın onun bozuk suyundan istibrâ yapmadıkça onunla nikâhlanamayacağı kanaatine varmıştır. Zira nikâhın bir hürmeti (saygınlığı) vardır; bu hürmetin gereği ise, haramın helale ve zillet suyunun izzet suyuna karışmaması için [meşru nikâh suyunun] gayrimeşru ilişki suyunun üzerine dökülmemesidir.
14884. Metin
الرَّابِعَةُ- قَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادٍ: مَنْ كَانَ معروفا بالزنى أَوْ بِغَيْرِهِ مِنَ الْفُسُوقِ مُعْلِنًا بِهِ فَتَزَوَّجَ إِلَى أَهْلِ بَيْتِ سِتْرٍ وَغَرَّهُمْ مِنْ نَفْسِهِ فَلَهُمُ الْخِيَارُ فِي الْبَقَاءِ مَعَهُ أَوْ فِرَاقِهِ، وَذَلِكَ كَعَيْبٍ مِنَ الْعُيُوبِ، وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ ﵇: (لَا يَنْكِحُ الزَّانِي الْمَجْلُودُ إِلَّا مِثْلَهُ). قَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادٍ. وَإِنَّمَا ذَكَرَ الْمَجْلُودَ لِاشْتِهَارِهِ بِالْفِسْقِ، وَهُوَ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَشْتَهِرْ بِالْفِسْقِ فَلَا. الْخَامِسَةُ- قَالَ قَوْمٌ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ: الْآيَةُ مُحْكَمَةٌ غَيْرُ مَنْسُوخَةٍ، وَعِنْدَ هَؤُلَاءِ: مَنْ زَنَى فَسَدَ النِّكَاحُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ زَوْجَتِهِ، وَإِذَا زَنَتِ الزَّوْجَةُ فَسَدَ النِّكَاحُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا. وَقَالَ قَوْمٌ مِنْ هَؤُلَاءِ: لَا يَنْفَسِخُ النِّكَاحُ بِذَلِكَ، وَلَكِنْ يُؤْمَرُ الرَّجُلُ بِطَلَاقِهَا إِذَا زَنَتْ، وَلَوْ أَمْسَكَهَا أَثِمَ، وَلَا يَجُوزُ التَّزَوُّجُ بِالزَّانِيَةِ وَلَا مِنَ الزَّانِي، بَلْ لَوْ ظَهَرَتِ التَّوْبَةُ فَحِينَئِذٍ يَجُوزُ النِّكَاحُ. السَّادِسَةُ- (وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) أَيْ نِكَاحُ أُولَئِكَ الْبَغَايَا، فَيَزْعُمُ بَعْضُ أَهْلِ التَّأْوِيلِ أَنَّ نِكَاحَ أُولَئِكَ الْبَغَايَا حَرَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﵇، وَمِنْ أَشْهَرِهِنَّ عَنَاقُ «١». السَّابِعَةُ- حَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى الزنى فِي كِتَابِهِ، فَحَيْثُمَا زَنَى الرَّجُلُ فَعَلَيْهِ الْحَدُّ. وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَبِي ثَوْرٍ. وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ فِي الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ إِذَا كَانَ في دار الحارث بِأَمَانٍ وَزَنَى هُنَالِكَ ثُمَّ خَرَجَ لَمْ يُحَدَّ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: دَارُ الْحَرْبِ وَدَارُ الْإِسْلَامِ سَوَاءٌ، وَمَنْ زَنَى فَعَلَيْهِ الْحَدُّ عَلَى ظَاهِرِ قَوْلِهِ:" الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ" [النور: ٢].
Dördüncüsü- İbn Huveyzimendâd şöyle demiştir: Zina ile veya diğer fısk çeşitleriyle tanınan ve bunu açıkça yapan bir kimse, iffetli bir ailenin kızıyla evlenip kendisini onlara farklı tanıtarak aldatsa, o ailenin onunla evliliği sürdürme veya ondan ayrılma konusunda muhayyerlik hakkı vardır; bu durum diğer ayıplardan bir ayıp gibidir. O, [Nebî] aleyhisselâm'ın: (Had cezası uygulanmış zina eden erkek ancak kendisi gibi olanla evlenir) kavlini delil getirmiştir. İbn Huveyzimendâd şöyle demiştir: Had cezası uygulanmış kimsenin zikredilmesi, fıskının meşhur olmasından ötürüdür; kendisiyle başkası arasının ayrılması gereken kişi de işte budur. Fıskı meşhur olmayan kimseye gelince, böyle bir ayrım yapılmaz. Beşincisi- Mütekaddimûn âlimlerden bir grup şöyle demiştir: Bu ayet muhkemdir, mensûh değildir. Bunlara göre: Kim zina ederse hanımıyla arasındaki nikâh bozulur; kadın zina ederse kocasıyla arasındaki nikâh bozulur. Bunlardan bir kısmı ise şöyle demiştir: Bununla nikâh kendiliğinden bozulmaz; fakat kadın zina ettiğinde adama onu boşaması emredilir, eğer onu nikâhında tutarsa günahkâr olur; ne zina eden kadınla ne de zina eden erkekle evlenmek caiz değildir, ancak tövbe açığa çıkarsa o takdirde nikâh caiz olur. Altıncısı- (وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) "Bu, müminlere haram kılınmıştır" kavli; yani o fahişelerle evlenmek haram kılınmıştır. Tevil ehlinden bazıları, Allah Teâlâ'nın o fahişelerle evlenmeyi Muhammed'in aleyhisselâm ümmetine haram kıldığını ileri sürmüşlerdir; o kadınların en meşhurlarından biri de Anâk'tır «١». Yedincisi- Yüce Allah kitabında zinayı haram kılmıştır; dolayısıyla bir kimse nerede zina ederse etsin ona had cezası uygulanır. Bu, Mâlik, Şâfiî ve Ebû Sevr'in görüşüdür. Re'y ehli ise eman ile dârülharpte bulunan ve orada zina edip ardından dârülislama çıkan Müslüman bir adam hakkında: "Ona had uygulanmaz" demiştir. İbnü'l-Münzir şöyle demiştir: "Dârülharp ile dârülislam eşittir; kim zina ederse, 'Zina eden kadın ile zina eden erkeğin her birine yüzer sopa vurun' [Nûr: 2] ayetinin zahiri gereğince ona had cezası gerekir."
14885. Metin
[سورة النور (٢٤): الآيات ٤ الى ٥]
[Nûr Suresi (24): Ayetler 4-5]
14886. Metin
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (٤) إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)
{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (٤) إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) } “İffetli kadınlara zina isnadında bulunup da sonra dört şahit getiremeyenlere seksen celde (değnek) vurun ve onların şahitliğini ebediyen kabul etmeyin. İşte onlar yoldan çıkmışların (fâsıkların) ta kendileridir. Ancak bundan sonra tövbe edip durumlarını düzeltenler müstesnadır. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”1
14887. Metin
فيه ست وَعِشْرُونَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى- هَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ فِي الْقَاذِفِينَ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: كَانَ سَبَبُهَا مَا قِيلَ فِي عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ﵂. وَقِيلَ: بَلْ نَزَلَتْ بِسَبَبِ الْقَذَفَةِ عَامًّا لَا فِي تِلْكَ النَّازِلَةِ. وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: لَمْ نَجِدْ فِي أَخْبَارِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ خَبَرًا يَدُلُّ عَلَى تَصْرِيحِ الْقَذْفِ، وَظَاهِرُ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى مُسْتَغْنًى بِهِ دَالًّا عَلَى الْقَذْفِ الَّذِي يُوجِبُ الْحَدَّ، وَأَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى ذَلِكَ مُجْمِعُونَ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ" يُرِيدُ يَسُبُّونَ، وَاسْتُعِيرَ لَهُ اسم الرمي لأنه أذائه بِالْقَوْلِ، كَمَا قَالَ النَّابِغَةُ:
Bunda yirmi altı mesele vardır: Birincisi- Bu ayet iftira atanlar (kâzifler) hakkında inmiştir. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Ayetin iniş sebebi, Müminlerin annesi Âişe radıyallâhu anhâ hakkında söylenen sözlerdir. Bir görüşe göre de: Sadece o olaya has olmaksızın genel olarak iftira atanlar sebebiyle inmiştir. İbnü'l-Münzir şöyle demiştir: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in haberlerinde iftiranın açık ifadesini belirten bir haber bulamadık; ancak Allah Teâlâ'nın kitabının zahiri, haddi gerektiren iftirayı göstermesi bakımından yeterlidir ve ilim ehli bu hususta icma etmiştir.' İkincisi- Yüce Allah'ın { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ } kavli: Sövgüde bulunurlar demektir; sözle eziyet etmek olduğu için buna 'remy' (atma/fırlatma) ismi istiare yoluyla verilmiştir. Nitekim Nâbiğa şöyle demiştir:
14888. Metin
وَجُرْحُ اللِّسَانِ كَجُرْحِ الْيَدِ
Dil yarası, el yarası gibidir.
14889. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
14890. Metin
رَمَانِي بِأَمْرٍ كُنْتُ مِنْهُ وَوَالِدِي ... بَرِيئًا وَمِنْ أَجْلِ الطَّوِيِّ رَمَانِي «١»
Beni öyle bir şeyle itham etti (attı) ki ben de babam da ondan / Tamamen uzaktık; su kuyusu yüzünden bana iftira attı «١»
14891. Metin
وَيُسَمَّى قَذْفًا، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: إِنَّ ابْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ بِشَرِيكِ بْنِ السَّحْمَاءِ، أَيْ رَمَاهَا. الثَّالِثَةُ- ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْآيَةِ النِّسَاءَ مِنْ حَيْثُ هُنَّ «٢» أَهَمُّ، وَرَمْيُهُنَّ بِالْفَاحِشَةِ أَشْنَعُ وَأَنْكَى لِلنُّفُوسِ. وَقَذْفُ الرِّجَالِ دَاخِلٌ فِي حُكْمِ الْآيَةِ بِالْمَعْنَى، وَإِجْمَاعُ الْأُمَّةِ عَلَى ذَلِكَ. وَهَذَا نَحْوُ نَصِّهِ عَلَى تَحْرِيمِ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَدَخَلَ شَحْمُهُ وَغَضَارِيفُهُ، وَنَحْوُ ذَلِكَ بِالْمَعْنَى وَالْإِجْمَاعِ. وَحَكَى الزَّهْرَاوِيُّ أَنَّ الْمَعْنَى: وَالْأَنْفُسُ الْمُحْصَنَاتُ، فَهِيَ بِلَفْظِهَا تَعُمُّ الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ:" وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ
Bu fiile kazf (atma/iftira) denir. Nitekim hadiste geçen: "İbn Ümeyye karısını Şerîk b. Sahmâ ile kazfetti" yani onu onunla zina etmekle itham etti (ona attı) ifadesi de bu köktendir. Üçüncüsü- Yüce Allah ayette kadınları zikretmiştir; çünkü onlar «٢» daha önceliklidir ve onları fuhuşla itham etmek daha çirkin ve nefisleri daha çok yaralayıcıdır. Erkeklere iftira atılması da mana bakımından ayetin hükmüne dâhildir ve ümmetin icmâı bu yöndedir. Bu durum, nassın domuz etini haram kılmasına ve yağının, kıkırdaklarının ve benzeri kısımlarının da mana ve icmâ yoluyla bu yasağa dâhil olmasına benzer. Zehrâvî mananın: "Ve iffetli nefisler..." olduğunu, dolayısıyla lafzı itibarıyla hem erkekleri hem kadınları kapsadığını nakletmiştir. Yüce Allah'ın şu kavli de buna delalet eder: "Kadınlardan iffetli olanlar
14892. Metin
«٣» ". [النِّسَاءِ: ٢٤]. وَقَالَ قَوْمٌ: أَرَادَ بِالْمُحْصَنَاتِ الْفُرُوجَ، كَمَا قال تعالى:" وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها «٤» " [الأنبياء: ٩١] فَيَدْخُلُ فِيهِ فُرُوجُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ. وَقِيلَ: إِنَّمَا ذَكَرَ الْمَرْأَةَ الْأَجْنَبِيَّةَ إِذَا قُذِفَتْ لِيَعْطِفَ عَلَيْهَا قَذْفَ الرَّجُلِ زَوْجَتَهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ:" الْمُحْصَناتُ" بِفَتْحِ الصَّادِ، وَكَسَرَهَا يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ. وَالْمُحْصَنَاتُ الْعَفَائِفُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ. وَقَدْ مَضَى فِي" النِّسَاءِ" ذِكْرُ الْإِحْصَانِ «٥» وَمَرَاتِبِهِ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ.
3" [en-Nisâ: 24]. Bir grup [âlim] şöyle demiştir: [Âyette] "muhsanât" ile kastedilen iffetli avret yerleridir; nitekim Yüce Allah: { وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها } “İffetini koruyan o kadını da [an]”4 [el-Enbiyâ: 91] buyurmuştur. Dolayısıyla bu ifadeye hem erkeklerin hem de kadınların avret yerleri dâhil olur. Bir diğer görüşe göre ise: İffetine iftira atılan yabancı kadının zikredilmesinin sebebi, [daha sonra] erkeğin kendi karısına iftira atması [meselesini] buna bağlamak içindir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Cumhûr [bu kelimeyi] sâd harfinin fethasıyla "el-Muhsanât" (الْمُحْصَنَاتُ) şeklinde okumuştur; Yahyâ b. Vessâb ise sâd harfini kesre ile [el-Muhsınât şeklinde] okumuştur. Bu yerde "el-muhsanât", iffetli kadınlar demektir. Nisâ Suresi'nde ihsân5 ve mertebeleri geçmişti. Allah'a hamdolsun.
14893. Metin
الرَّابِعَةُ- لِلْقَذْفِ شُرُوطٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ تِسْعَةٌ: شَرْطَانِ فِي الْقَاذِفِ، وَهُمَا الْعَقْلُ وَالْبُلُوغُ، لِأَنَّهُمَا أَصْلَا التَّكْلِيفِ، إِذِ التَّكْلِيفُ سَاقِطٌ دُونَهُمَا. وَشَرْطَانِ فِي الشيء المقذوف به، وهو أن يقذف بوطي يلزمه فيه الحد، وهو الزنى وَاللِّوَاطُ أَوْ بِنَفْيِهِ مِنْ أَبِيهِ دُونَ سَائِرِ المعاصي. وخمسة في الْمَقْذُوفِ، وَهِيَ الْعَقْلُ وَالْبُلُوغُ وَالْإِسْلَامُ وَالْحُرِّيَّةُ وَالْعِفَّةُ عَنِ الْفَاحِشَةِ الَّتِي رُمِيَ بِهَا، كَانَ عَفِيفًا مِنْ غَيْرِهَا أَمْ لَا. وَإِنَّمَا شَرَطْنَا فِي المقذوف العقل والبلوغ كما شرطنا هما فِي الْقَاذِفِ وَإِنْ لَمْ يَكُونَا مِنْ مَعَانِي الْإِحْصَانِ لِأَجْلِ أَنَّ الْحَدَّ إِنَّمَا وُضِعَ لِلزَّجْرِ عَنِ الْإِذَايَةِ بِالْمَضَرَّةِ الدَّاخِلَةِ عَلَى الْمَقْذُوفِ، وَلَا مَضَرَّةَ عَلَى مَنْ عَدِمَ الْعَقْلَ وَالْبُلُوغَ، إِذْ لَا يُوصَفُ اللِّوَاطُ فِيهِمَا وَلَا مِنْهُمَا بِأَنَّهُ زِنًى. الْخَامِسَةُ- اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ إِذَا صرح بالزنى كَانَ قَذْفًا وَرَمْيًا مُوجِبًا لِلْحَدِّ، فَإِنْ عَرَّضَ وَلَمْ يُصَرِّحْ فَقَالَ مَالِكٌ: هُوَ قَذْفٌ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَكُونُ قَذْفًا حَتَّى يَقُولَ أَرَدْتُ بِهِ الْقَذْفَ. وَالدَّلِيلُ لِمَا قَالَهُ مَالِكٌ هُوَ أَنَّ مَوْضُوعَ الْحَدِّ فِي الْقَذْفِ إِنَّمَا هُوَ لِإِزَالَةِ الْمَعَرَّةِ الَّتِي أَوْقَعَهَا الْقَاذِفُ بالمقذوف، فإذا حصلت المعرة بالتعريض وَجَبَ أَنْ يَكُونَ قَذْفًا كَالتَّصْرِيحِ، وَالْمُعَوَّلُ عَلَى الْفَهْمِ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى مُخْبِرًا عَنْ شُعَيْبٍ:" إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ" [هود: ٨٧] أَيِ السَّفِيهُ الضَّالُّ، فَعَرَّضُوا لَهُ بِالسَّبِّ بِكَلَامٍ ظاهر الْمَدْحُ فِي أَحَدِ التَّأْوِيلَاتِ، حَسْبَمَا تَقَدَّمَ فِي هُودٍ «١». وَقَالَ تَعَالَى فِي أَبِي جَهْلٍ:" ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ «٢» " [الدخان: ٤٩]. وَقَالَ حِكَايَةً عَنْ مَرْيَمَ:" يَا أُخْتَ هارُونَ مَا كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمُّكِ «٣» بَغِيًّا" [مريم: ٢٨]، فَمَدَحُوا أَبَاهَا وَنَفَوْا عَنْ أُمِّهَا الْبِغَاءَ أَيِ الزنى، وَعَرَّضُوا لِمَرْيَمَ بِذَلِكَ، وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى:" وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلى مَرْيَمَ بُهْتاناً عَظِيماً «٤» " [النساء: ١٥٦]، وَكُفْرُهُمْ مَعْرُوفٌ، وَالْبُهْتَانُ الْعَظِيمُ هُوَ التَّعْرِيضُ لَهَا، أَيْ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا، أَيْ أَنْتَ بِخِلَافِهِمَا وَقَدْ أَتَيْتِ بِهَذَا الْوَلَدِ. وَقَالَ تَعَالَى:" قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ «٥» " [سبأ: ٢٤]، فَهَذَا اللَّفْظُ قَدْ فُهِمَ مِنْهُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ أَنَّ الْكُفَّارَ عَلَى غَيْرِ هُدًى، وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَرَسُولَهُ عَلَى الْهُدَى، فَفُهِمَ مِنْ هَذَا التَّعْرِيضِ مَا يُفْهَمُ مِنْ صَرِيحِهِ. وَقَدْ حَبَسَ عُمَرُ ﵁ الْحُطَيْئَةَ لَمَّا قال:
Dördüncüsü- İlim adamlarına göre kazfın (iftiranın) dokuz şartı vardır: İki şart iftirayı atanda (kâzif) aranır; bunlar akıl ve büluğdur. Çünkü mükellefiyetin esası bunlardır; nitekim bu ikisi olmadan mükellefiyet kalkar. İki şart itham edilen fiilde (makzûfun bih) aranır; o da diğer günahlar değil, üzerine hadd cezası gerektiren bir cinsel ilişkiyle -ki bu zina ve livâtadır- ya da kişinin babasından nesebini nefyetmekle itham edilmesidir. Beş şart da iftiraya uğrayanda (makzûf) aranır; bunlar da akıl, büluğ, İslâm, hürriyet ve -başka şeylerden iffetli olsun veya olmasın- itham edildiği o fuhuştan iffetli olmasıdır. İhsan (iffet) vasfının manalarından olmamasına rağmen iftirayı atanda şart koştuğumuz gibi iftiraya uğrayanda da akıl ve büluğ şartını koşmamızın sebebi şudur: Had cezası ancak iftiraya uğrayanın maruz kaldığı zarardan doğan eziyeti engellemek için konulmuştur; akıl ve büluğdan yoksun olan kimse için ise bir zarar söz konusu değildir. Zira bu ikisinde veya bu ikisinden vaki olan livâta fiili zina olarak nitelendirilmez. Beşincisi- İlim adamları, zinayı açıkça ifade ettiği (sarahatle söylediği) takdirde bunun haddi gerektiren bir kazf ve iftira olduğu hususunda icmâ etmişlerdir. Şayet kapalı/imalı ifade kullanır (tarizde bulunur) ve açıkça söylemezse Mâlik: «Bu da bir kazftır» demiştir. Şâfiî ve Ebû Hanîfe ise: «'Bununla kazfı kastettim' demedikçe kazf sayılmaz» demişlerdir. Mâlik'in görüşünün delili şudur: Kazf cezasının konuluş gayesi, iftira edenin iftiraya uğrayana yüklediği ayıbı ve lekeyi ortadan kaldırmaktır. Dolayısıyla tariz (kapalı ima) yoluyla da bu leke ve ayıp meydana geldiğinde, açık ifade gibi kazf sayılması gerekir; çünkü itibar edilen husus [sözden çıkan] anlayıştır. Nitekim Yüce Allah Şuayb'dan haber vererek: { إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ } “Sen gerçekten yumuşak huylu ve aklı başında birisin!” [Hûd: 87] buyurmuştur ki, yani [onların kastı] 'sefih ve sapkın birisin' demektir. Yapılan yorumlardan birine göre, daha önce Hûd [suresinde] geçtiği üzere zâhirde övgü gibi duran bir sözle ona tariz yoluyla sövmüşlerdir.1 Yüce Allah Ebû Cehil hakkında da şöyle buyurmuştur: { ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ } “[Tad bakalım!] Sen gerçekten çok güçlü ve pek şerefli olan birisin!” [Duhân: 49].2 Yine Meryem'den hikâye ederek şöyle buyurmuştur: { يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا } “Ey Harun'un kız kardeşi! Senin baban kötü bir adam değildi, annen de iffetsiz değildi.” [Meryem: 28].3 Onlar böylece babasını övmüşler ve annesinden de fahişeliği yani zinayı nefyetmişler, bununla da Meryem'e [zina isnadıyla] tarizde bulunmuşlardır. Bundan dolayı Yüce Allah: { وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا } “Ve inkârları ve Meryem'e büyük bir iftirada bulunmaları sebebiyle...” [Nisâ: 156]4 buyurmuştur. Onların küfrü zaten bilinmektedir; büyük bühtan ise ona yapılan tarizdir; yani 'baban kötü bir adam değildi, annen de iffetsiz değildi, oysa sen bu çocuğu getirerek onların hilafına davrandın' demektir. Yine Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } “De ki: «Göklerden ve yerden sizi kim rızıklandırıyor?» De ki: «Allah! O halde ya biz ya da siz, elbette doğru bir hidayet üzerindeyiz veya apaçık bir sapıklık içindeyiz!»” [Sebe: 24].5 Bu ifadeden kastedilenin, kâfirlerin hidayet üzere olmadığı, Yüce Allah'ın ve Resûlü'nün hidayet üzere olduğu anlaşılmıştır; böylece bu tarizden, açık ifadeden anlaşılan mana anlaşılmıştır. Nitekim Ömer radıyallâhu anh, Hutay'e şu sözü söylediğinde onu hapsetmiştir:
14894. Metin
دَعِ الْمَكَارِمَ لَا تَرْحَلُ لِبُغْيَتِهَا ... وَاقْعُدْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الطَّاعِمُ الْكَاسِي
Faziletleri bırak, onların peşinden yola çıkma, Otur yerinde; zira sen yedirilen ve giydirilensin.
14895. Metin
لِأَنَّهُ شَبَّهَهُ بِالنِّسَاءِ فِي أَنَّهُنَّ يُطْعَمْنَ وَيُسْقَيْنَ وَيُكْسَوْنَ. وَلَمَّا سَمِعَ قَوْلَ النَّجَاشِيِّ:
Çünkü o, yedirilip içirilmeleri ve giydirilmeleri hususunda onu kadınlara benzetmiştir. Necâşî'nin şu sözünü işittiğinde ise:
14896. Metin
قَبِيلَتُهُ لَا يَغْدِرُونَ بِذِمَّةٍ ... وَلَا يَظْلِمُونَ النَّاسَ حَبَّةَ خَرْدَلِ
Onun kabilesi bir ahde asla hıyanet etmez, İnsanlara bir hardal tanesi kadar dahi haksızlık yapmaz.
14897. Metin
قَالَ: لَيْتَ الْخِطَابَ كَذَلِكَ، وَإِنَّمَا أَرَادَ الشَّاعِرُ ضَعْفَ الْقَبِيلَةِ، وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ. السَّادِسَةُ الْجُمْهُورُ مِنَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ لَا حَدَّ عَلَى مَنْ قَذَفَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَوِ امْرَأَةً مِنْهُمْ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى: عَلَيْهِ الْحَدُّ إِذَا كَانَ لَهَا وَلَدٌ مِنْ مُسْلِمٍ. وَفِيهِ قَوْلٌ ثَالِثٌ- وَهُوَ أَنَّهُ إِذَا قَذَفَ النَّصْرَانِيَّةَ تَحْتَ الْمُسْلِمِ جُلِدَ الْحَدَّ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَجُلُّ الْعُلَمَاءِ مُجْمِعُونَ وَقَائِلُونَ بِالْقَوْلِ الْأَوَّلِ، وَلَمْ أُدْرِكْ أَحَدًا وَلَا لَقِيتُهُ يُخَالِفُ فِي ذَلِكَ. وَإِذَا قَذَفَ النَّصْرَانِيُّ الْمُسْلِمَ الْحُرَّ فَعَلَيْهِ مَا عَلَى الْمُسْلِمِ ثَمَانُونَ جَلْدَةً، لَا أَعْلَمُ فِي ذَلِكَ خِلَافًا «١». السَّابِعَةُ- وَالْجُمْهُورُ مِنَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا قَذَفَ حُرًّا يُجْلَدُ أَرْبَعِينَ: لأنه حد يتشطر بالرق كحد الزنى. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَقَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ يُجْلَدُ ثَمَانِينَ، وَجَلَدَ أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَبْدًا قَذَفَ حُرًّا ثَمَانِينَ، وَبِهِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ. احْتَجَّ الْجُمْهُورُ بِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:" فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ «٢» " [النساء: ٢٥]. وقال الآخرون: فهمنا هناك أن حد الزنى لِلَّهِ تَعَالَى، وَأَنَّهُ رُبَّمَا كَانَ أَخَفَّ فِيمَنْ قَلَّتْ نِعَمُ اللَّهِ عَلَيْهِ، وَأَفْحَشَ فِيمَنْ عَظُمَتْ نِعَمُ اللَّهِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا حَدُّ الْقَذْفِ فَحَقٌّ لِلْآدَمِيِّ وَجَبَ لِلْجِنَايَةِ عَلَى عِرْضِ الْمَقْذُوفِ، وَالْجِنَايَةُ لَا تَخْتَلِفُ بِالرِّقِّ وَالْحُرِّيَّةِ. وَرُبَّمَا قَالُوا: لَوْ كان يختلف لذكر كما ذكر من الزنى. قال ابن المنذر: والذي عليه [عوام «٣»] عُلَمَاءُ الْأَمْصَارِ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ، وَبِهِ أَقُولُ. الثَّامِنَةُ- وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْحُرَّ لَا يُجْلَدُ لِلْعَبْدِ إِذَا افْتَرَى عَلَيْهِ، لِتَبَايُنِ مَرْتَبَتِهِمَا، وَلِقَوْلِهِ ﵇: (من قذف مملوكه بالزنى أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ) خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. وَفِي بعض طرقه: (من قذف عبده بزنى ثم لم يثبت أقيم
[Ömer] şöyle demiştir: "Keşke hitap [gerçekte de] öyle olsaydı! Oysa şair [bununla] kabilenin zayıflığını kastetmiştir." Bunun benzeri [örnekler] pek çoktur. Altıncı [Mesele]: Âlimlerin cumhuruna göre, Ehl-i Kitap'tan bir erkeğe yahut kadına kazfte (zina iftirasında) bulunan kimseye had cezası uygulanmaz. Zührî, Saîd b. el-Müseyyeb ve İbn Ebî Leylâ ise şöyle demiştir: "Eğer kadının Müslüman bir erkekten çocuğu varsa, [iftira edene] had cezası gerekir." Bu hususta üçüncü bir görüş daha vardır; o da Müslüman bir erkeğin nikâhı altındaki Hristiyan kadına iftira eden kimseye had cezası olarak celde (sopa) vurulacağıdır. İbnü'l-Münzir şöyle demiştir: "Âlimlerin ekseriyeti ilk görüş üzerinde icmâ etmiş ve bu görüşü savunmuştur; bu konuda muhalefet eden bir kimseye ne yetiştim ne de rastladım. Hristiyan bir kimse hür bir Müslümana kazfte bulunursa, Müslümana gereken ceza ona da gerekir ki bu da seksen celdedir; bu hususta bir ihtilaf olduğunu bilmiyorum."1 Yedinci [Mesele]: Âlimlerin cumhuruna göre köle hür bir kimseye kazfte bulunursa kırk celde vurulur; çünkü bu, zina haddi gibi kölelik sebebiyle yarıya inen bir had cezasıdır. İbn Mes'ûd, Ömer b. Abdilazîz ve Kabîsa b. Züeyb'den ise seksen celde vurulacağı rivayet edilmiştir. Ebû Bekir b. Muhammed de hür bir kimseye iftira atan bir köleye seksen celde vurmuş olup Evzâî de bu görüşü benimsemiştir. Cumhur, Yüce Allah'ın: { فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ } “Eğer bir fuhuş (zina) yaparlarsa, onlara hür kadınlara uygulanan cezanın yarısı gerekir.”2 [en-Nisâ: 25] âyetini delil getirmiştir. Diğer âlimler ise şöyle demiştir: "Biz orada zina haddinin Allah hakkı olduğunu, Allah'ın üzerindeki nimeti az olan kimsede [cezanın] hafifletilebileceğini, Allah'ın üzerindeki nimeti büyük olan kimsede ise daha ağır olduğunu anladık. Kazf haddi ise kul hakkıdır; iftiraya uğrayanın ırzına karşı işlenen bir suç sebebiyle vacip olmuştur. Suç (cinayet) ise kölelik ve hürriyet durumuna göre değişmez." Hatta şöyle de demişlerdir: "Eğer farklı olsaydı, zinada zikredildiği gibi [burada da] açıkça zikredilirdi." İbnü'l-Münzir şöyle demiştir: "İlim merkezlerindeki âlimlerin çoğunluğunun [avâmının]3 benimsediği görüş ilk görüştür; ben de aynı görüşteyim." Sekizinci [Mesele]: Âlimler, hür bir kimsenin bir köleye iftira atması durumunda, derecelerinin farklılığı sebebiyle ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: « مَنْ قَذَفَ مَمْلُوكَهُ بِالزِّنَى أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ » «Kim sahip olduğu kölesine zina isnadında bulunursa -iddiası doğru olmadıkça- kıyamet gününde ona had cezası uygulanır» buyurması dolayısıyla köle lehine hür kimseye celde vurulmayacağı hususunda icmâ etmiştir. Bu hadisi Buhârî ve Müslim tahric etmiştir. Bazı rivayet yollarında ise hadis: « مَنْ قَذَفَ عَبْدَهُ بِزِنًى ثُمَّ لَمْ يُثْبِتْ أُقِيمَ » «Kim kölesine zina isnat eder de sonra bunu ispatlayamazsa, ona uygulanır...» şeklindedir.
14898. Metin
عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْحَدُّ ثَمَانُونَ) ذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ. قَالَ الْعُلَمَاءُ: وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي الْآخِرَةِ لِارْتِفَاعِ الْمِلْكِ وَاسْتِوَاءِ الشَّرِيفِ وَالْوَضِيعِ وَالْحُرِّ وَالْعَبْدِ، وَلَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ فَضْلٌ إِلَّا بِالتَّقْوَى، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ تَكَافَأَ النَّاسُ فِي الْحُدُودِ وَالْحُرْمَةِ، وَاقْتُصَّ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ لِصَاحِبِهِ إِلَّا أَنْ يَعْفُوَ الْمَظْلُومُ عَنِ الظَّالِمِ. وَإِنَّمَا لَمْ يَتَكَافَئُوا فِي الدُّنْيَا لِئَلَّا تَدْخُلَ الدَّاخِلَةُ عَلَى الْمَالِكِينَ مِنْ مُكَافَأَتِهِمْ لَهُمْ، فَلَا تَصِحُّ لَهُمْ حُرْمَةٌ وَلَا فَضْلٌ فِي مَنْزِلَةٍ، وَتَبْطُلُ فَائِدَةُ التَّسْخِيرِ، حِكْمَةٌ مِنَ الْحَكِيمِ الْعَلِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ. التَّاسِعَةُ- قَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ: مَنْ قَذَفَ مَنْ يَحْسَبُهُ عَبْدًا فَإِذَا هُوَ حُرٌّ فَعَلَيْهِ الْحَدُّ، وَقَالَهُ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَاخْتَارَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ. قَالَ مَالِكٌ: وَمَنْ قَذَفَ أُمَّ الْوَلَدِ حُدَّ گ وَرَوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَهُوَ قِيَاسُ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ. وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: لَا حَدَّ عَلَيْهِ. الْعَاشِرَةُ- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيمَنْ قَالَ لِرَجُلٍ: يَا مَنْ وَطِئَ بَيْنَ الْفَخِذَيْنِ، فَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: عَلَيْهِ الْحَدُّ، لِأَنَّهُ تَعْرِيضٌ. وَقَالَ أَشْهَبُ: لَا حَدَّ فِيهِ، لِأَنَّهُ نِسْبَةٌ إِلَى فِعْلٍ لَا يُعَدُّ زِنًى إِجْمَاعًا. الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ- إِذَا رَمَى صبية يمكن وطؤها قبل البلوغ بالزنى كَانَ قَذْفًا عِنْدَ مَالِكٍ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو ثَوْرٍ: لَيْسَ بِقَذْفٍ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بزنى إِذْ لَا حَدَّ عَلَيْهَا، وَيُعَزَّرُ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَالْمَسْأَلَةُ مُحْتَمِلَةٌ مُشْكِلَةٌ، لَكِنْ مَالِكٌ طَلَبَ «١» حِمَايَةَ عِرْضِ الْمَقْذُوفِ، وَغَيْرُهُ رَاعَى حِمَايَةَ ظَهْرِ الْقَاذِفِ، وَحِمَايَةُ عِرْضِ الْمَقْذُوفِ أَوْلَى، لِأَنَّ الْقَاذِفَ كَشَفَ سِتْرَهُ بِطَرَفِ لِسَانِهِ فَلَزِمَهُ الْحَدُّ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَقَالَ أَحْمَدُ فِي الْجَارِيَةِ بِنْتِ تِسْعٍ: يُجْلَدُ قَاذِفُهَا، وَكَذَلِكَ الصَّبِيُّ إِذَا بَلَغَ عَشْرًا ضُرِبَ قَاذِفُهُ. قَالَ إِسْحَاقُ: إِذَا قَذَفَ غُلَامًا يَطَأُ مِثْلُهُ فَعَلَيْهِ الْحَدُّ، وَالْجَارِيَةُ إِذَا جَاوَزَتْ تِسْعًا مِثْلُ ذَلِكَ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: لَا يُحَدُّ مَنْ قَذَفَ مَنْ لَمْ يَبْلُغْ، لِأَنَّ ذَلِكَ كَذِبٌ، وَيُعَزَّرُ عَلَى الْأَذَى. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْهُ فَذَكَرَتْ أَنَّ زَوْجَهَا يَأْتِي جَارِيَتَهَا فَقَالَ: إِنْ كُنْتِ صَادِقَةً رَجَمْنَاهُ وإن كنت كاذبة
...kıyamet gününde ona seksen had cezası [sopası] vardır) rivayetini ed-Dârekutnî zikretmiştir. Âlimler şöyle demiştir: Bunun ahirette olması; mülkiyetin kalkması, soylu ile alt tabakanın, hür ile kölenin eşit olması ve hiç kimsenin takvadan başka bir üstünlüğünün bulunmaması sebebiyledir. Durum böyle olunca insanlar had cezaları ve hürmet (dokunulmazlık) bakımından eşitlenir; mazlum zalimi affetmedikçe herkes birbirinden hakkını kısas yoluyla alır. Dünyada eşit olmamaları ise, kölelerin sahipleriyle eşit tutulmasından dolayı sahiplerin otorite ve konumlarına bir halel gelmemesi, onlar için bir hürmet ve mertebe üstünlüğü kalmaması ve boyun eğdirilme (hizmet ettirilme) hikmetinin boşa çıkmaması içindir. Bu, Hakîm ve Alîm olan [Allah'ın] bir hikmetidir; O'ndan başka ilah yoktur. Dokuzuncusu- Mâlik ve eş-Şâfiî şöyle demiştir: Bir kimse köle sandığı birine iftira atar da onun hür olduğu ortaya çıkarsa, ona had cezası gerekir. Bunu el-Hasan el-Basrî de söylemiş ve İbnü'l-Münzir de tercih etmiştir. Mâlik: "Ümmüvelede (çocuk doğuran cariyeye) iftira atan kimseye had uygulanır" demiştir; bu İbn Ömer'den rivayet edilmiştir ve eş-Şâfiî'nin görüşünün de kıyasıdır. el-Hasan el-Basrî ise: "Ona had cezası gerekmez" demiştir. Onuncusu- Âlimler bir adama: "Ey iki uyluk arasını وطء eden (ilişkide bulunan)!" diyen kimse hakkında ihtilaf etmişlerdir. İbnü'l-Kâsım: "Ona had cezası gerekir, çünkü bu bir ta'rizdir (dolaylı iftiradır)" demiştir. Eşheb ise: "Bunda had cezası yoktur; zira bu, icma ile zina sayılmayan bir fiile nispet etmektir" demiştir. On birincisi- Henüz büluğ çağına ermemiş ancak kendisiyle cinsel ilişkiye girilebilecek yaştaki küçük bir kıza zina iftirasında bulunulursa, Mâlik'e göre bu kazf (zina iftirası) sayılır [ve had gerekir]. Ebû Hanîfe, eş-Şâfiî ve Ebû Sevr ise: "Bu bir kazf değildir; zira kız üzerine had cezası gerekmediğinden bu zina sayılmaz; dolayısıyla [iftiracıya] ta'zîr uygulanır" demişlerdir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Mesele ihtilaflı ve müşküldür; ancak Mâlik, iftiraya uğrayanın ırzının korunmasını talep etmiş 1, diğerleri ise iftira edenin sırtının [dayaktan] korunmasını gözetmiştir. İftiraya uğrayanın ırzını korumak daha evladır; zira iftiracı, diliyle onun örtüsünü açığa vurmuştur, dolayısıyla ona had cezası gerekmiştir. İbnü'l-Münzir şöyle demiştir: Ahmed dokuz yaşındaki kız çocuğu hakkında: "Ona iftira atan kimseye celde uygulanır; aynı şekilde on yaşına ulaşan erkek çocuğa iftira atana da celde vurulur" demiştir. İshak ise: "Kendisi gibilerle cinsel ilişki kurulabilecek yaştaki bir erkek çocuğa iftira atarsa had gerekir; dokuz yaşını geçmiş kız çocuğu da böyledir" demiştir. İbnü'l-Münzir: "Büluğ çağına ermemiş kimseye iftira atana had uygulanmaz, zira bu bir yalandır; eziyet vermesinden dolayı ta'zîr cezası verilir" demiştir. Ebû Ubeyd şöyle demiştir: Ali'nin radıyallâhu anh hadisinde nakledildiğine göre bir kadın ona gelip kocasının kendi cariyesiyle ilişkide bulunduğunu zikretti. Bunun üzerine Ali: «Eğer doğru söylüyorsan onu recmederiz; şayet yalan söylüyorsan...»
14899. Metin
جَلَدْنَاكِ. فَقَالَتْ: رُدُّونِي إِلَى أَهْلِي غَيْرَى نَغِرَةً «١». قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْفِقْهِ أَنَّ عَلَى الرَّجُلِ إِذَا وَاقَعَ جَارِيَةَ امْرَأَتِهِ الْحَدَّ. وَفِيهِ أَيْضًا: إِذَا قَذَفَهُ بِذَلِكَ قَاذِفٌ كَانَ عَلَى قَاذِفِهِ الْحَدُّ، أَلَا تَسْمَعُ قَوْلَهُ: وَإِنْ كُنْتِ كَاذِبَةً جَلَدْنَاكِ. وَوَجْهُ هَذَا كُلِّهِ إِذَا لَمْ يَكُنِ الْفَاعِلُ جَاهِلًا بِمَا يَأْتِي وَبِمَا يَقُولُ، فَإِنْ كَانَ جَاهِلًا وَادَّعَى شُبْهَةً دُرِئَ عَنْهُ الْحَدُّ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ. وَفِيهِ أَيْضًا أَنَّ رَجُلًا لَوْ قَذَفَ رَجُلًا بِحَضْرَةِ حَاكِمٍ وَلَيْسَ الْمَقْذُوفُ بِحَاضِرٍ أَنَّهُ لَا شي على القاذف حتى يجئ فَيَطْلُبَ حَدَّهُ، لِأَنَّهُ لَا يَدْرِي لَعَلَّهُ يُصَدِّقُهُ، أَلَا تَرَى أَنَّ عَلِيًّا ﵇ لَمْ يَعْرِضْ لَهَا. وَفِيهِ أَنَّ الْحَاكِمَ إِذَا قُذِفَ عِنْدَهُ رَجُلٌ ثُمَّ جَاءَ الْمَقْذُوفُ فَطَلَبَ حَقَّهُ أَخَذَهُ الْحَاكِمُ بِالْحَدِّ بِسَمَاعِهِ، أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ: وَإِنْ كُنْتِ كَاذِبَةً جَلَدْنَاكِ، وَهَذَا لِأَنَّهُ مِنْ حُقُوقِ النَّاسِ. قُلْتُ: اخْتُلِفَ هَلْ هُوَ مِنْ حُقُوقِ اللَّهِ أَوْ مِنْ حُقُوقِ الْآدَمِيِّينَ، وَسَيَأْتِي. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: قَالَ الْأَصْمَعِيُّ سَأَلَنِي شُعْبَةُ عن قوله:" غَيْرَى نَغِرَةً" فَقُلْتُ لَهُ: هُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ نَغَرِ الْقِدْرِ، وَهُوَ غَلَيَانُهَا وَفَوْرُهَا يُقَالُ مِنْهُ: نَغِرَتْ تَنْغَرُ، وَنَغَرَتْ تَنْغِرُ إِذَا غَلَتْ. فَمَعْنَاهُ أَنَّهَا أَرَادَتْ أَنَّ جَوْفَهَا يَغْلِي مِنَ الْغَيْظِ وَالْغَيْرَةِ لَمَّا لَمْ تَجِدْ عِنْدَهُ مَا تُرِيدُ. قَالَ: وَيُقَالُ مِنْهُ رَأَيْتُ فُلَانًا يَتَنَغَّرُ عَلَى فُلَانٍ أَيْ يَغْلِي جَوْفُهُ عَلَيْهِ غَيْظًا. الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ- مَنْ قَذَفَ زَوْجَةً مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ حُدَّ حَدَّيْنِ، قَالَهُ مسروق. قال ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ حَدٌّ وَاحِدٌ، لِعُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ" الْآيَةَ، وَلَا يَقْتَضِي شَرَفُهُنَّ زِيَادَةً فِي حَدِّ مَنْ قَذَفَهُنَّ، لِأَنَّ شَرَفَ الْمَنْزِلَةِ لَا يُؤَثِّرُ فِي الْحُدُودِ، وَلَا نَقْصُهَا يُؤَثِّرُ فِي الْحَدِّ بِتَنْقِيصٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ فِيمَنْ قَذَفَ عَائِشَةَ ﵂، هَلْ يُقْتَلُ أَمْ لَا. الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ) الَّذِي يَفْتَقِرُ إِلَى أَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ دُونَ سائر الحقوق هو الزنى، رَحْمَةً بِعِبَادِهِ وَسَتْرًا لَهُمْ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سورة النساء «٢».
[... Eğer yalancı isen] sana celde (kırbaç) vururuz." Bunun üzerine kadın: "Beni kıskanç ve öfkeden kaynayan bir halde 1 aileme geri gönderin" dedi. Ebû Ubeyd şöyle demiştir: Bu hadiste fıkıh açısından şu hükümler yer almaktadır: Bir kimse hanımının cariyesiyle cinsel ilişkide bulunursa ona had cezası gerekir. Yine bu hadiste şu hüküm de vardır: Bir kimseye bunu isnat ederek iftirada bulunulursa, iftira edene had cezası gerekir; nitekim onun: "Eğer yalancı isen sana celde vururuz" dediğini işitmiyor musun? Bütün bunların geçerliliği, failin yaptığı ve söylediği şeyin hükmünü bilmesi (cahil olmaması) şartına bağlıdır. Şayet cahil ise ve bir şüphe ileri sürerse, bütün bu durumlarda had cezası ondan düşürülür. Yine bu hadiste, bir kimse hâkimin huzurunda başka bir adama iftira atsa ve iftiraya uğrayan kimse orada hazır bulunmasa, gelip had cezasını talep edene kadar iftiracıya bir ceza uygulanmayacağı hükmü vardır; çünkü hâkim, belki de iftiraya uğrayanın onu doğrulayacağını bilemez. Görmez misin ki Ali aleyhisselâm kadına ceza uygulamaya kalkışmamıştır. Yine bu hadiste, huzurunda bir adama iftira edilen hâkimin, iftiraya uğrayan kişi gelip hakkını talep ettiğinde, bizzat kendi işitmiş olmasına dayanarak iftiracıya had cezasını uygulayacağı [hükmü] yer almaktadır; nitekim onun: "Eğer yalancı isen sana celde vururuz" dediğini görmez misin? Bu da kazfin (iftiranın) kul haklarından olması sebebiyledir. Ben [Kurtubî] derim ki: Kazf cezasının Allah hakkı mı yoksa kul hakkı mı olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir; bu konu ileride gelecektir. Ebû Ubeyd dedi ki: Asmaî şöyle demiştir: Şu‘be bana kadının 'gayrâ nağırah' sözünü sordu. Ben de ona: "Bu ifade tencerenin kaynaması ve fokurdaması anlamına gelen neğar (نَغَر) kelimesinden türemiştir. Tencere kaynadığı zaman 'neğirat tengaru' (نَغِرَتْ تَنْغَرُ) ve 'neğarat tengiru' (نَغَرَتْ تَنْغِرُ) denir" dedim. Buna göre cümlenin anlamı şudur: Kadın, hâkimin yanında istediğini bulamayınca içinin öfkeden ve kıskançlıktan kaynadığını kastetmiştir. Asmaî şöyle devam etti: Bir kimsenin birine karşı içinin öfkeyle kaynadığı kastedilerek "falanın falana öfkeyle kaynadığını (yeteneğğaru) gördüm" denilir. On ikincisi- Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hanımlarından birine iftira atan kimseye iki had cezası uygulanır. Bunu Mesrûk söylemiştir. İbnü'l-Arabî ise şöyle demiştir: Sahih olan, Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ } “İffetli kadınlara iftira atanlar...” ayetinin genel hükmü gereğince tek bir had cezası verilmesidir. Onların şerefli oluşu, kendilerine iftira edene verilecek had cezasının artırılmasını gerektirmez. Çünkü makam ve mevkinin yüceliği had cezalarını artırmadığı gibi, düşüklüğü de had cezasının eksiltilmesine tesir etmez. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Âişe radıyallâhu anhâ'ya iftira edenin öldürülüp öldürülmeyeceğine dair açıklama ileride gelecektir. On üçüncüsü- Allah Teâlâ'nın: { ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ } “Sonra da dört şahit getiremezlerse...” buyruğudur. Kullarına bir rahmet ve onların kusurlarını örtmek maksadıyla, diğer hakların aksine sadece zina için dört şahit getirilmesi şart koşulmuştur. Bu husus Nisâ Sûresi'nde geçmişti 2.
14900. Metin
الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ- مِنْ شَرْطِ أَدَاءِ الشُّهُودِ الشَّهَادَةَ عِنْدَ مَالِكٍ ﵀ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ، فَإِنِ افْتَرَقَتْ لَمْ تَكُنْ شَهَادَةً. وَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: تُقْبَلُ شَهَادَتُهُمْ مُجْتَمِعِينَ وَمُفْتَرِقِينَ. فَرَأَى مَالِكٌ أَنَّ اجْتِمَاعَهُمْ تَعَبُّدٌ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ الْحَسَنِ. وَرَأَى عَبْدُ الْمَلِكِ أَنَّ الْمَقْصُودَ أَدَاءُ الشَّهَادَةِ وَاجْتِمَاعُهَا وَقَدْ حَصَلَ، وَهُوَ قَوْلُ عُثْمَانَ الْبَتِّيِّ وَأَبِي ثَوْرٍ وَاخْتَارَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ" وقوله:" فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ" [النور: ١٣] وَلَمْ يَذْكُرْ مُفْتَرِقِينَ وَلَا مُجْتَمِعِينَ. الْخَامِسَةَ عَشْرَةَ- فَإِنْ تَمَّتِ الشَّهَادَةُ إِلَّا أَنَّهُمْ لَمْ يَعْدِلُوا، فَكَانَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَالشَّعْبِيُّ يَرَيَانِ أَنْ لَا حَدَّ عَلَى الشُّهُودِ وَلَا عَلَى الْمَشْهُودِ، وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ وَالنُّعْمَانُ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ. وَقَالَ مالك: إذا شهد عليه أربعة بالزنى فإن كان أحدهم مسخوطا «١» عَلَيْهِ أَوْ عَبْدًا يُجْلَدُونَ جَمِيعًا. وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ فِي أَرْبَعَةِ عُمْيَانٍ يَشْهَدُونَ على امرأة بالزنى: يضربون. السادسة هشرة- فَإِنْ رَجَعَ أَحَدُ الشُّهُودِ وَقَدْ رُجِمَ الْمَشْهُودُ عليه في الزنى، فقالت طائفة: يغرم ربع الدية ولا شي عَلَى الْآخَرِينَ. وَكَذَلِكَ قَالَ قَتَادَةُ وَحَمَّادٌ وَعِكْرِمَةُ وَأَبُو هَاشِمٍ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ. وَقَالَ الشافعي: إن قال تعمدت لِيُقْتَلَ، فَالْأَوْلِيَاءُ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءُوا قَتَلُوا وَإِنْ شَاءُوا عَفَوْا وَأَخَذُوا رُبْعَ الدِّيَةِ، وَعَلَيْهِ الْحَدُّ. وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: يُقْتَلُ، وَعَلَى الْآخَرِينَ ثَلَاثَةُ أَرْبَاعِ الدِّيَةِ. وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: إِذَا قَالَ أَخْطَأْتُ وَأَرَدْتُ غَيْرَهُ فَعَلَيْهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً، وَإِنْ قال تعمدت قتل [به»
On dördüncüsü- Mâlik'e rahimehullâh göre şahitlerin şahitliklerini eda etmelerinin şartlarından biri, bunun tek bir mecliste olmasıdır; şayet ayrı ayrı meclislerde olursa şahitlik geçerli olmaz. Abdülmelik ise: "Bir arada veya ayrı ayrı olmaları fark etmeksizin şahitlikleri kabul edilir" demiştir. Mâlik şahitlerin bir arada bulunmasını taabbüdî bir şart olarak görmüştür; İbnü'l-Hasan da bu görüşü benimsemiştir. Abdülmelik ise maksadın şahitliğin edası ve bir araya gelmesi olduğunu, bunun da hâsıl olduğunu savunmuştur; bu Osman el-Bettî ve Ebû Sevr'in görüşü olup İbnü'l-Münzir de Yüce Allah'ın: "Sonra dört şahit getiremezlerse" ve "Şahitleri getiremediklerine göre..." [Nûr: 13] buyurması ve ayrı veya bir arada olmayı zikretmemesi sebebiyle bunu tercih etmiştir. On beşincisi- Şahitlik tamamlanır ancak şahitler adil bulunmazsa: Hasan-ı Basrî ve Şa'bî ne şahitlere ne de aleyhine şahitlik yapılana had cezası verilmeyeceği görüşündeydiler; Ahmed, Nu'mân (Ebû Hanîfe) ve Muhammed b. el-Hasan da bu görüşü benimsemiştir. Mâlik ise: "Bir kimsenin aleyhine dört kişi zina şahitliğinde bulunur da içlerinden biri adalet vasfından düşmüş (cerhedilmiş) «١» veya köle çıkarsa hepsine birden sopa vurulur" demiştir. Süfyân es-Sevrî, Ahmed ve İshâk, bir kadın aleyhine zina şahitliğinde bulunan dört âmâ hakkında: "Kendilerine sopa vurulur" demişlerdir. On altıncısı- Aleyhine şahitlik yapılan kimse zina sebebiyle recmedildikten sonra şahitlerden biri şahitliğinden dönerse; bir grup âlim: "Diyetin dörtte birini tazmin eder, diğerlerine ise hiçbir şey gerekmez" demişlerdir. Katâde, Hammâd, İkrime, Ebû Hâşim, Mâlik, Ahmed ve Re'y ehli de böyle söylemiştir. Şâfiî ise şöyle demiştir: "Şayet 'Öldürülmesi için kasten yaptım' derse, veliler muhayyerdir; dilerlerse kısasen öldürürler, dilerlerse affedip diyetin dörtte birini alırlar ve adama kazf haddi uygulanır." Hasan-ı Basrî: "O öldürülür, diğer şahitlere de diyetin dörtte üçü yüklenir" demiştir. İbn Sîrîn ise: "'Hata ettim, başkasını kastetmiştim' derse diyetin tamamını öder; şayet 'Kasten yaptım' derse [onun yerine] kısasen öldürülür
14901. Metin
]، وَبِهِ قَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ. السَّابِعَةَ عَشْرَةَ: وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي حَدِّ الْقَذْفِ هَلْ هُوَ مِنْ حُقُوقِ اللَّهِ أَوْ مِنْ حُقُوقِ الْآدَمِيِّينَ أَوْ فِيهِ شَائِبَةٌ مِنْهُمَا، الْأَوَّلُ- قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ. وَالثَّانِي- قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ. وَالثَّالِثُ- قَالَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ. وَفَائِدَةُ الْخِلَافِ أَنَّهُ إِنْ كَانَ حَقًّا له تَعَالَى وَبَلَغَ الْإِمَامَ أَقَامَهُ وَإِنْ لَمْ يَطْلُبْ ذَلِكَ الْمَقْذُوفُ، وَنَفَعَتِ الْقَاذِفَ التَّوْبَةُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَيَتَشَطَّرُ فِيهِ الْحَدُّ بِالرِّقِّ كالزنى. وَإِنْ كَانَ حَقًّا لِلْآدَمِيِّ فَلَا يُقِيمُهُ الْإِمَامُ إِلَّا بِمُطَالَبَةِ الْمَقْذُوفِ، وَيَسْقُطُ بِعَفْوِهِ، وَلَمْ تَنْفَعِ القاذف التوبة حتى يحلله المقذوف.
] ve İbn Şübrüme de bu görüştedir.1 On yedincisi:2 Âlimler kazf (iffete iftira) haddinin Allah'ın haklarından mı, kulların haklarından mı, yoksa her ikisinden de bir pay taşıyan [karma bir hak] mı olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Birincisi Ebû Hanîfe'nin görüşüdür. İkincisi Mâlik ve Şâfiî'nin görüşüdür. Üçüncüsünü ise bazı müteahhirîn (son dönem) âlimleri söylemiştir. Bu görüş ayrılığının semeresi [ve pratik sonucu] şudur: Şayet o, Yüce Allah'ın bir hakkı ise ve [durum] devlet başkanına (imama) ulaşmışsa, iftiraya uğrayan kimse talepte bulunmasa bile devlet başkanı bu haddi uygular; iftiracıya, kendisi ile Yüce Allah arasında yaptığı tövbe fayda verir ve zina [haddinde] olduğu gibi kölelik sebebiyle had yarıya iner. Şayet o bir kul hakkı ise devlet başkanı, ancak iftiraya uğrayan kimsenin talebiyle haddi uygular, onun affetmesiyle had düşer ve iftiraya uğrayan kimse hakkını helal etmedikçe tövbe iftiracıya fayda sağlamaz.
14902. Metin
الثَّامِنَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ) قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ عَلَى إِضَافَةِ الْأَرْبَعَةِ إِلَى الشُّهَدَاءِ. وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ «١» بْنُ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ وَأَبُو زُرْعَةَ بْنُ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ" بِأَرْبَعَةٍ" (بِالتَّنْوِينِ) " شُهَدَاءَ". وَفِيهِ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ: يَكُونُ فِي مَوْضِعِ جَرٍّ عَلَى النَّعْتِ لِأَرْبَعَةٍ، أَوْ بَدَلًا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنْ نَكِرَةٍ أَوْ تَمْيِيزًا، وَفِي الْحَالِ وَالتَّمْيِيزِ نَظَرٌ، إِذِ الْحَالُ مِنْ نَكِرَةٍ، وَالتَّمْيِيزُ مَجْمُوعٌ. وَسِيبَوَيْهِ يَرَى أَنَّهُ تَنْوِينُ الْعَدَدِ، وَتَرْكُ إِضَافَتِهِ إِنَّمَا يَجُوزُ فِي الشِّعْرِ. وقد حسن أبو الفتح عثمان ابن جِنِّي هَذِهِ الْقِرَاءَةَ وَحَبَّبَ «٢» عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" شُهَداءَ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، بِمَعْنَى ثُمَّ لَمْ يُحْضِرُوا أَرْبَعَةَ شُهَدَاءَ. التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ- حُكْمُ شَهَادَةِ الْأَرْبَعَةِ أَنْ تَكُونَ عَلَى مُعَايَنَةٍ يَرَوْنَ ذَلِكَ كَالْمِرْوَدِ فِي الْمُكْحُلَةِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي" النِّسَاءِ" «٣» فِي نَصِّ الْحَدِيثِ. وَأَنْ تَكُونَ فِي مَوْطِنٍ وَاحِدٍ، عَلَى قَوْلِ مَالِكٍ. وَإِنِ اضْطَرَبَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ جُلِدَ الثَّلَاثَةُ، كَمَا فَعَلَ عُمَرُ فِي أَمْرِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، وَذَلِكَ أَنَّهُ شَهِدَ عَلَيْهِ بالزنى أَبُو بَكْرَةَ نُفَيْعُ بْنُ الْحَارِثِ وَأَخُوهُ نَافِعٌ، وَقَالَ الزَّهْرَاوِيُّ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ، وَزِيَادٌ أَخُوهُمَا لِأُمٍّ وَهُوَ مُسْتَلْحَقُ مُعَاوِيَةَ، وَشِبْلُ بْنُ مَعْبَدٍ الْبَجَلِيُّ، فَلَمَّا جَاءُوا لِأَدَاءِ الشَّهَادَةِ وَتَوَقَّفَ زِيَادٌ وَلَمْ يُؤَدِّهَا، جَلَدَ عُمَرُ الثَّلَاثَةَ الْمَذْكُورِينَ. الْمُوَفِّيَةُ عِشْرِينَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَاجْلِدُوهُمْ) الْجَلْدُ الضَّرْبُ. والمجالدة والمضاربة فِي الْجُلُودِ أَوْ بِالْجُلُودِ، ثُمَّ اسْتُعِيرَ الْجَلْدُ لَغِيَرِ ذَلِكَ مِنْ سَيْفٍ أَوْ غَيْرِهِ. وَمِنْهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الْخَطِيمِ:
On sekizincisi- Yüce Allah'ın: (بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ) "Dört şahitle" kavli. Çoğunluğun kıraati, "erbaa" kelimesinin "şühedâ" kelimesine tamlama yapılması (izafeti) iledir. Abdullah «١» b. Müslim b. Yesâr ve Ebû Zür'a b. Amr b. Cerîr ise tenvin ile "bi-erbaatin" ve [mensûb/gayrimunsarıf olarak] "şühedâe" şeklinde okumuşlardır. Bu okuyuşta dört vecih vardır: "Erbaatin" kelimesinin sıfatı olarak cer mahallinde olabilir yahut bedel olabilir. Nekiradan hâl olması veya temyiz olması da caizdir; ancak hâl ve temyiz olmasında tartışma vardır, zira hâl nekiradan gelmiştir, temyiz ise çoğul olarak gelmiştir. Sîbeveyh ise sayının tenvinlenip izafetinin terk edilmesinin ancak şiirde caiz olabileceği görüşündedir. Ebü'l-Feth Osman b. Cinnî bu kıraati güzel bulmuş ve çoğunluğun kıraatine tercih «٢» etmiştir. Nahhâs şöyle demiştir: "Şühedâe" kelimesinin, 'sonra dört şahit hazır etmediler' manasında nasb mahallinde olması da caizdir. On dokuzuncusu- Dört şahidin şahitliğinin hükmü, tıpkı "en-Nisâ Suresi'nde «٣»" hadisin metninde geçtiği üzere milin sürmedana girmesi gibi bu fiili bizzat gözleriyle müşahede etmiş olmalarıdır. Mâlik'in görüşüne göre bunun tek bir mecliste olması da şarttır. Şayet içlerinden biri şahitlikte tereddüt edip bocalarsa, Ömer'in Mugîre b. Şu'be meselesinde yaptığı gibi üçüne de had cezası vurulur. Şöyle ki; Ebû Bekre Nufey' b. el-Hâris, kardeşi Nâfi' -Zehrâvî: Abdullah b. el-Hâris demiştir-, onların anne bir kardeşleri olup Muâviye'nin nesebine kattığı Ziyâd ve Şibl b. Ma'bed el-Becelî onun aleyhine zina şahitliğinde bulunmuşlardı; şahitliği eda etmeye geldiklerinde Ziyâd duraksayıp şahitliği tam olarak yerine getirmeyince Ömer adı geçen üç kişiye had vurmuştur. Yirmincisi- Yüce Allah'ın: (فَاجْلِدُوهُمْ) "Hemen onlara sopa vurun" kavli. Celd, vurmak (dövmek) demektir. "Mücâlede" ve "mudârabe" derilere veya derilerle vurmaktır; daha sonra celde kelimesi kılıç ve benzeri başka aletlerle vurmak için de istiare yoluyla kullanılmıştır. Kays b. el-Hatîm'in şu sözü de bu kabildendir:
14903. Metin
أُجَالِدُهُمْ يَوْمَ الْحَدِيقَةِ حَاسِرًا ... كَأَنَّ يَدِي بِالسَّيْفِ مِحْرَاقُ لَاعِبِ
Hadîka günü zırhsız olarak onlarla kılıçlaştım, Sanki elimdeki kılıç, oyuncunun alevli meşalesi gibiydi.
14904. Metin
(ثَمانِينَ) نُصِبَ عَلَى الْمَصْدَرِ. (جَلْدَةً) تَمْيِيزٌ. (وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً) هَذَا يَقْتَضِي مُدَّةَ أَعْمَارِهِمْ، ثُمَّ حُكِمَ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُمْ فَاسِقُونَ، أَيْ خَارِجُونَ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ ﷿. الحادية والعشرين- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِلَّا الَّذِينَ تابُوا) ١٦٠ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ عَلَى الْبَدَلِ. الْمَعْنَى وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا مِنْ بَعْدِ الْقَذْفِ (فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ). فتضمنت الآية ثلاثة أحكام في القاذف:
{(ثَمانِينَ)} “(Seksen)” [kelimesi] mef'ûl-i mutlak (masdar) olarak mensûbdur. {(جَلْدَةً)} “(vuruş/celde)” ise temyîzdir. {(وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً)} “Ve ebediyen onların hiçbir şahitliğini kabul etmeyin” buyruğu, onların ömürleri boyunca [şahitliklerinin reddini] gerektirir. Daha sonra onların fâsık olduklarına, yani aziz ve celil olan Allah'a itaatten çıkmış bulunduklarına hükmedilmiştir. Yirmi birincisi- Yüce Allah'ın: {(إِلَّا الَّذِينَ تابُوا)} “Ancak tövbe edenler müstesnadır” kavli, istisna olarak nasb mahallindedir. Bedel olarak cer (hafz) mahallinde olması da caizdir. Anlamı şudur: İftiradan (kazf) sonra tövbe edip [durumlarını] düzeltenler müstesna, onların şahitliğini ebediyen kabul etmeyin; {(فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)} “Şüphesiz Allah, Gafûr'dur, Rahîm'dir”. Böylece ayet, iftira eden (kâzif) hakkında üç hükmü ihtiva etmiştir:
14905. Metin
جَلْدُهُ، وَرَدُّ شَهَادَتِهِ أَبَدًا، وَفِسْقُهُ. فَالِاسْتِثْنَاءُ غَيْرُ عَامِلٍ فِي جَلْدِهِ بِإِجْمَاعٍ، إِلَّا مَا رَوَى عن الشَّعْبِيُّ عَلَى مَا يَأْتِي. وَعَامِلٌ فِي فِسْقِهِ بِإِجْمَاعٍ. وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي عَمَلِهِ فِي رَدِّ الشَّهَادَةِ، فَقَالَ شُرَيْحٌ الْقَاضِي وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَعْمَلُ الِاسْتِثْنَاءُ فِي رَدِّ شَهَادَتِهِ، وَإِنَّمَا يَزُولُ فِسْقُهُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى. وَأَمَّا شَهَادَةُ الْقَاذِفِ فَلَا تُقْبَلُ الْبَتَّةَ وَلَوْ تَابَ وَأَكْذَبَ نَفْسَهُ وَلَا بِحَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ. وَقَالَ الْجُمْهُورُ: الِاسْتِثْنَاءُ عَامِلٌ فِي رَدِّ الشَّهَادَةِ، فَإِذَا تَابَ الْقَاذِفُ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ، وَإِنَّمَا كَانَ رَدُّهَا لِعِلَّةِ الْفِسْقِ فَإِذَا زَالَ بِالتَّوْبَةِ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ مُطْلَقًا قَبْلَ الْحَدِّ وَبَعْدَهُ، وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ. ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي صُورَةِ تَوْبَتِهِ، فَمَذْهَبُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ وَالشَّعْبِيِّ وَغَيْرِهِ، أَنَّ تَوْبَتَهُ لَا تَكُونُ إِلَّا بِأَنْ يُكْذِبَ نَفْسَهُ فِي ذَلِكَ الْقَذْفِ الَّذِي حُدَّ فِيهِ. وَهَكَذَا فَعَلَ عُمَرُ، فَإِنَّهُ قَالَ لِلَّذِينَ شَهِدُوا عَلَى الْمُغِيرَةِ: مَنْ أَكْذَبَ نَفْسَهُ أَجَزْتُ شَهَادَتَهُ فِيمَا اسْتُقْبِلَ، وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ لَمْ أُجِزْ شَهَادَتَهُ، فَأَكْذَبَ الشِّبْلُ بْنُ مَعْبَدٍ وَنَافِعُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ كَلَدَةَ أَنْفُسَهُمَا وَتَابَا، وَأَبَى أَبُو بَكْرَةَ أَنْ يَفْعَلَ گ فَكَانَ لَا يَقْبَلُ شَهَادَتَهُ. وَحَكَى هَذَا الْقَوْلَ النَّحَّاسُ عَنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ. وَقَالَتْ فِرْقَةٌ- مِنْهَا مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَغَيْرُهُ-: تَوْبَتُهُ أَنْ يُصْلِحَ وَيَحْسُنَ حَالُهُ وَإِنْ لَمْ يَرْجِعْ عَنْ قَوْلِهِ بِتَكْذِيبٍ، وَحَسْبُهُ النَّدَمُ عَلَى قَذْفِهِ وَالِاسْتِغْفَارُ مِنْهُ وَتَرْكُ الْعَوْدِ إِلَى مِثْلِهِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ جَرِيرٍ. وَيُرْوَى عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: الِاسْتِثْنَاءُ مِنَ الْأَحْكَامِ الثَّلَاثَةِ، إِذَا تَابَ وَظَهَرَتْ تَوْبَتُهُ لَمْ يُحَدَّ وَقُبِلَتْ شَهَادَتُهُ وَزَالَ عَنْهُ التَّفْسِيقُ، لِأَنَّهُ قَدْ صَارَ مِمَّنْ يُرْضَى مِنَ الشُّهَدَاءِ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ ﷿:" وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ «١» تابَ ٢٠: ٨٢" [طه: ٨٢] الْآيَةَ. الثَّانِيَةُ وَالْعِشْرُونَ- اخْتَلَفَ عُلَمَاؤُنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى مَتَى تَسْقُطُ شَهَادَةُ الْقَاذِفِ، فَقَالَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ: بِنَفْسِ قَذْفِهِ. وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَأَشْهَبُ وَسَحْنُونٌ: لَا تَسْقُطُ حَتَّى يُجْلَدَ، فَإِنْ مَنَعَ مِنْ جَلْدِهِ مَانِعُ عَفْوٍ أَوْ غَيْرِهِ لَمْ تُرَدَّ شَهَادَتُهُ. وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ اللَّخْمِيُّ: شَهَادَتُهُ فِي مُدَّةِ الْأَجَلِ مَوْقُوفَةٌ، وَرُجِّحَ «٢» الْقَوْلُ بِأَنَّ التَّوْبَةَ إِنَّمَا تَكُونُ بِالتَّكْذِيبِ فِي الْقَذْفِ، وَإِلَّا فَأَيُّ رُجُوعٍ لِعَدْلٍ إِنْ قَذَفَ وَحُدَّ وبقي على عدالته.
[üç şeydir:] Celde (kırbaç) vurulması, şahitliğinin ebediyen reddedilmesi ve fasıklığıdır. İstisna [cümlesi], -ileride geleceği üzere Şa‘bî'den rivayet edilen hariç- icma ile celde cezasında amel etmez (onu düşürmez). Fasık sayılmasında ise icma ile amel eder (tövbe ile fasıklık kalkar). Şahitliğin reddinde amel edip etmeyeceği konusunda ise ihtilaf etmişlerdir: Kadı Şüreyh, İbrâhim en-Nehaî, Hasen-i Basrî, Süfyân es-Sevrî ve Ebû Hanîfe şöyle demiştir: "İstisna, şahitliğinin reddinde amel etmez; tövbe ile sadece Yüce Allah katındaki fasıklığı zail olur. Kazif yapanın (iftiracının) şahitliğine gelince; tövbe etse ve kendini yalanlasa dahi hiçbir halükârda kesinlikle kabul edilmez." Cumhur ise şöyle demiştir: "İstisna, şahitliğin reddinde amel eder. Kazif yapan tövbe ettiğinde şahitliği kabul olunur. Zira şahitliğinin reddi sadece fasıklık illetine bağlıydı; bu illet tövbe ile ortadan kalkınca, had cezasından önce de sonra da mutlak olarak şahitliği kabul edilir." Genel fakihlerin görüşü de budur. Ardından tövbesinin şekli hususunda ihtilaf etmişlerdir: Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh, Şa‘bî ve başkalarının mezhebine göre onun tövbesi, ancak had cezasına çarptırıldığı o iftirada bizzat kendini yalanlamasıyla gerçekleşir. Nitekim Ömer de böyle yapmış ve Mugīre aleyhine şahitlik edenlere şöyle demiştir: "Kim kendini yalanlarsa bundan sonraki şahitliğini geçerli sayarım; kim de bunu yapmazsa şahitliğini kabul etmem." Bunun üzerine Şibl b. Ma‘bed ve Nâfi‘ b. el-Hâris b. Kelede kendilerini yalanlayıp tövbe ettiler. Ebû Bekre ise bunu yapmaktan kaçındı; bu sebeple [Ömer] onun şahitliğini kabul etmezdi. Bu görüşü en-Nehhâs, Medine ehlinden nakletmiştir. Mâlik -Yüce Allah ona rahmet etsin- ve başkalarından oluşan bir grup ise şöyle demiştir: "Sözünden dönüp kendini yalanlamasa bile, halini düzeltmesi ve iyi bir duruma gelmesi onun tövbesidir. İftirasından ötürü pişmanlık duyması, bundan dolayı istiğfar etmesi ve bir daha benzerine dönmemesi ona kâfidir." İbn Cerîr'in görüşü de budur. Şa‘bî'den ise şöyle dediği rivayet edilmiştir: "İstisna üç hükmün tamamını kapsar; tövbe eder ve tövbesi aşikâr olursa had cezası uygulanmaz, şahitliği kabul edilir ve fasıklık damgası üzerinden kalkar. Çünkü o artık kendisinden razı olunan şahitler arasına girmiştir." Nitekim Yüce Allah: { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ } 1 “Şüphesiz ben, tövbe eden kimse için çok bağışlayıcıyım” [Tâhâ: 82] ayetini buyurmuştur. Yirmi ikincisi- Âlimlerimiz -Yüce Allah onlara rahmet etsin-, kazif yapanın şahitliğinin ne zaman düşeceği hususunda ihtilaf etmişlerdir. İbnü'l-Mâcişûn: "Bizzat iftira etmesiyle [düşer]" demiştir. İbnü'l-Kāsım, Eşheb ve Sahnûn ise: "Celde vuruluncaya kadar düşmez; şayet affedilme veya başka bir sebep celde vurulmasına engel olursa şahitliği reddedilmez" demişlerdir. Şeyh Ebû'l-Hasen el-Lahmî ise: "Verilen mühlet süresince şahitliği askıdadır" demiştir. Kazifte tövbenin ancak kendini yalanlamakla olacağı görüşü tercih edilmiştir;2 aksi takdirde, iftirada bulunup had cezası uygulandıktan sonra adalet üzere kaldığı kabul edilirse, adil bir kimsenin [günahından] dönmesi ne anlama gelir?
14906. Metin
الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ- وَاخْتَلَفُوا أَيْضًا عَلَى الْقَوْلِ بِجَوَازِ شهادته بعد التوبة في أي شي تَجُوزُ، فَقَالَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: تَجُوزُ في كل شي مطلقا، وكذلك كل من حد في شي مِنَ الْأَشْيَاءِ، رَوَاهُ نَافِعٌ وَابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ عَنْ مَالِكٍ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ كِنَانَةَ. وَذَكَرَ الْوَقَارُ «١» عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ فِيمَا حُدَّ فِيهِ خَاصَّةً، وَتُقْبَلُ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُ مُطَرِّفٍ وَابْنِ الْمَاجِشُونِ. وَرَوَى الْعُتْبِيُّ عَنْ أَصْبَغَ وَسَحْنُونٍ مِثْلَهُ. قَالَ سَحْنُونٌ: من حد في شي مِنَ الْأَشْيَاءِ فَلَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُ فِي مِثْلِ مَا حُدَّ فِيهِ. وَقَالَ مُطَرِّفٌ وَابْنُ الْمَاجِشُونِ: من حد في قذف أو زنى فلا تجوز شهادته في شي من وجوه الزنى، وَلَا فِي قَذْفٍ وَلَا لِعَانٍ وَإِنْ كَانَ عَدْلًا، وَرَوَيَاهُ عَنْ مَالِكٍ. وَاتَّفَقُوا عَلَى وَلَدِ الزنى أن شهادته لا تجوز في الزنى. الرَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ- الِاسْتِثْنَاءُ إِذَا تَعَقَّبَ جُمَلًا مَعْطُوفَةً عَادَ إِلَى جَمِيعِهَا عِنْدَ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَصْحَابِهِمَا. وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَجُلُّ أَصْحَابِهِ يُرْجِعُ الِاسْتِثْنَاءَ إِلَى أَقْرَبِ مَذْكُورٍ وَهُوَ الْفِسْقُ، وَلِهَذَا لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ، فَإِنَّ الِاسْتِثْنَاءَ رَاجِعٌ إِلَى الْفِسْقِ خَاصَّةً لَا إِلَى قَبُولِ الشَّهَادَةِ. وَسَبَبُ الْخِلَافِ فِي هَذَا الْأَصْلِ سَبَبَانِ: أَحَدُهُمَا- هَلْ هَذِهِ الْجُمَلُ فِي حُكْمِ الْجُمْلَةِ الْوَاحِدَةِ لِلْعَطْفِ الَّذِي فِيهَا، أَوْ لِكُلِّ جُمْلَةٍ حُكْمُ نَفْسِهَا فِي الِاسْتِقْلَالِ وَحَرْفُ الْعَطْفِ مُحَسِّنٌ لَا مُشْرِكٌ، وَهُوَ الصَّحِيحُ فِي عَطْفِ الْجُمَلِ، لِجَوَازِ عَطْفِ الْجُمَلِ الْمُخْتَلِفَةِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ، عَلَى مَا يُعْرَفُ مِنَ النَّحْوِ. السَّبَبُ الثَّانِي- يُشَبَّهُ «٢» الِاسْتِثْنَاءُ بِالشَّرْطِ فِي عَوْدِهِ إِلَى الْجُمَلِ الْمُتَقَدِّمَةِ، فَإِنَّهُ يَعُودُ إِلَى جَمِيعِهَا عِنْدَ الْفُقَهَاءِ، أَوْ لَا يُشْبَّهُ بِهِ، لِأَنَّهُ مِنْ بَابِ الْقِيَاسِ فِي اللُّغَةِ وَهُوَ فَاسِدٌ عَلَى مَا يُعْرَفُ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ. وَالْأَصْلُ أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ مُحْتَمَلٌ وَلَا ترجيح، فتعين ما قال الْقَاضِي مِنَ الْوَقْفِ. وَيَتَأَيَّدُ «٣» الْإِشْكَالُ بِأَنَّهُ قَدْ جَاءَ فِي كِتَابِ اللَّهِ ﷿ كِلَا الْأَمْرَيْنِ، فَإِنَّ آيَةَ الْمُحَارَبَةِ فِيهَا عَوْدُ الضَّمِيرِ إِلَى الْجَمِيعِ بِاتِّفَاقٍ، وَآيَةُ قَتْلِ الْمُؤْمِنِ خَطَأً فِيهَا رَدُّ الِاسْتِثْنَاءِ إِلَى الْأَخِيرَةِ بِاتِّفَاقٍ، وَآيَةُ الْقَذْفِ مُحْتَمِلَةٌ لِلْوَجْهَيْنِ، فَتَعَيَّنَ الْوَقْفُ مِنْ غَيْرِ مين. قال علماؤنا: وهذا نظر
Yirmi üçüncüsü- Tövbeden sonra şahitliğinin caiz olduğu görüşünü benimseyenler, onun hangi hususlarda caiz olacağı konusunda da ihtilaf etmişlerdir. Mâlik -Yüce Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: "Mutlak olarak her hususta caizdir; aynı şekilde herhangi bir şeyden dolayı kendisine had uygulanan herkesin [şahitliği de böyledir]." Bunu Nâfi' ve İbn Abdilhakem Mâlik'ten rivayet etmiştir; İbn Kinâne'nin görüşü de budur. el-Vekār1 ise Mâlik'ten, sadece kendisine had uygulanan hususta şahitliğinin kabul edilmeyeceğini, bunun dışındaki hususlarda ise kabul edileceğini nakletmiştir. Bu, Mutarrif ve İbnü'l-Mâcişûn'un da görüşüdür. el-Utbî, Asbağ ve Sahnûn'dan da bunun bir benzerini rivayet etmiştir. Sahnûn şöyle demiştir: "Herhangi bir şeyden dolayı kendisine had cezası uygulanan kimsenin, had vurulduğu konunun benzerinde şahitliği caiz olmaz." Mutarrif ve İbnü'l-Mâcişûn ise şöyle demişlerdir: "Kazf (iftira) veya zina sebebiyle had vurulan kimsenin, adil biri olsa dahi zinanın hiçbir türünde, kazfte ve liânda şahitliği caiz olmaz." Bunu Mâlik'ten rivayet etmişlerdir. Zina çocuğunun (veled-i zina) zina konusunda şahitliğinin caiz olmayacağı hususunda ise ittifak etmişlerdir. Yirmi dördüncüsü- İstisna, birbirine atfedilmiş cümlelerin ardından geldiğinde Mâlik, Şâfiî ve bu ikisinin ashabına göre cümlelerin tamamına raci olur (hepsine döner). Ebû Hanîfe ve ashabının çoğunluğuna göre ise istisna en yakın zikredilene, yani fasıklığa raci kılınır; bu sebeple [onlara göre] onun şahitliği kabul edilmez. Zira istisna şahitliğin kabulüne değil, yalnızca fasıklığa racidir. Bu asıldaki (kuraldaki) ihtilafın iki sebebi vardır: Birincisi: Aralarındaki atıftan dolayı bu cümleler tek bir cümle hükmünde midir, yoksa her cümlenin bağımsızlıkta kendi hükmü mü vardır ve atıf harfi ortak kılıcı (müşrik) değil sadece güzelleştirici (muhassin) midir? Nahiv ilminde bilindiği üzere birbirinden farklı cümlelerin birbirine atfedilmesinin caiz oluşundan ötürü, cümlelerin atfında sahih olan da budur. İkinci sebep: Önceki cümlelere dönmesi hususunda istisna, fakihlerin nezdinde hepsine dönen şarta benzetilir mi,2 yoksa benzetilmez mi? Zira bu, dilde kıyas kabilindendir ve fıkıh usûlünde bilindiği üzere bu [kıyas] fasittir. Asıl olan şudur ki bütün bunlar muhtemeldir ve birini diğerine tercih ettirecek bir karine yoktur; bu durumda Kadı'nın [Ebû Bekir el-Bâkıllânî'nin] tevakkuf (hüküm vermekten çekinme) yönündeki görüşü kesinlik kazanmıştır. Bu müşkil durum, Yüce Allah'ın Kitabı'nda her iki durumun da yer almış olmasıyla teyit edilmektedir:3 Zira muhârebe (yol kesme/eşkıyalık) ayetinde zamirin ittifakla hepsine dönmesi söz konusudur; bir mümini kazaen öldürme ayetinde ise ittifakla istisnanın son cümleye ircası geçerlidir. Kazf (iftira) ayeti ise her iki ihtimale de açıktır; bu sebeple hiçbir şüpheye yer bırakmaksızın tevakkuf etmek gerekli olmuştur. İlim adamlarımız şöyle demiştir: Bu,
14907. Metin
كُلِّيٌّ أُصُولِيٌّ. وَيَتَرَجَّحُ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ رَحِمَهُمَا اللَّهُ مِنْ جِهَةِ نَظَرِ الْفِقْهِ الْجُزْئِيِّ بِأَنْ يُقَالَ: الِاسْتِثْنَاءُ رَاجِعٌ إِلَى الْفِسْقِ وَالنَّهْيِ «١» عَنْ قَبُولِ الشَّهَادَةِ جَمِيعًا إِلَّا أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَ ذَلِكَ بِخَبَرٍ يَجِبُ التَّسْلِيمُ لَهُ. وَأَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ التَّوْبَةَ تَمْحُو الْكُفْرَ، فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَا دُونَ ذَلِكَ أَوْلَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الِاسْتِثْنَاءُ يَرْجِعُ إِلَى الْجُمَلِ السابقة، قال: وليس من نسب إلى الزنى بأعظم جرما من مرتكب الزنى، ثُمَّ الزَّانِي إِذَا تَابَ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ، لِأَنَّ (التَّائِبَ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ). وَإِذَا قَبِلَ اللَّهُ التَّوْبَةَ مِنَ الْعَبْدِ كَانَ الْعِبَادُ بِالْقَبُولِ أَوْلَى، مَعَ أَنَّ مِثْلَ هَذَا الِاسْتِثْنَاءِ مَوْجُودٌ فِي مَوَاضِعَ مِنَ الْقُرْآنِ، مِنْهَا قَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ-" [المائدة: ٣٣] إلى قوله-" إِلَّا الَّذِينَ تابُوا «٢» ١٦٠" [المائدة: ٣٤]. وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا الِاسْتِثْنَاءَ إِلَى الْجَمِيعِ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: وَلَيْسَ الْقَاذِفُ بِأَشَدَّ جُرْمًا مِنَ الْكَافِرِ، فَحَقُّهُ إِذَا تَابَ وَأَصْلَحَ أَنْ تُقْبَلَ شَهَادَتُهُ. قَالَ: وَقَوْلُهُ" أَبَداً" أَيْ مَا دَامَ قَاذِفًا، كَمَا يُقَالُ: لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْكَافِرِ أَبَدًا، فَإِنَّ مَعْنَاهُ مَا دَامَ كَافِرًا. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ لِلْمُخَالِفِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ: يَقْبَلُ اللَّهُ تَوْبَتَهُ وَلَا تَقْبَلُونَ شَهَادَتَهُ! ثُمَّ إِنْ كَانَ الِاسْتِثْنَاءُ يَرْجِعُ إِلَى الْجُمْلَةِ الْأَخِيرَةِ عِنْدَ أَقْوَامٍ مِنَ الْأُصُولِيِّينَ فَقَوْلُهُ:" وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ" تَعْلِيلٌ لَا جُمْلَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ بِنَفْسِهَا، أَيْ لَا تَقْبَلُوا شَهَادَتَهُمْ لِفِسْقِهِمْ، فَإِذَا زَالَ الْفِسْقُ فَلَمْ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُمْ؟. ثُمَّ تَوْبَةُ الْقَاذِفِ إِكْذَابُهُ نَفْسَهُ، كَمَا قَالَ عُمَرُ لِقَذَفَةِ الْمُغِيرَةِ بِحَضْرَةِ الصَّحَابَةِ مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ، مَعَ إِشَاعَةِ الْقَضِيَّةِ وَشُهْرَتِهَا مِنَ الْبَصْرَةِ إِلَى الْحِجَازِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَقْطَارِ. وَلَوْ كَانَ تَأْوِيلُ الْآيَةِ مَا تَأَوَّلَهُ الْكُوفِيُّونَ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَذْهَبَ عِلْمُ ذَلِكَ عَنِ الصَّحَابَةِ، وَلَقَالُوا لِعُمَرَ: لَا يَجُوزُ قَبُولُ تَوْبَةِ الْقَاذِفِ أَبَدًا، وَلَمْ يَسَعْهُمُ السُّكُوتُ عَنِ الْقَضَاءِ بِتَحْرِيفِ تَأْوِيلِ الْكِتَابِ، فَسَقَطَ قَوْلُهُمْ، وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ. الْخَامِسَةُ وَالْعِشْرُونَ- قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَلَا خِلَافَ أَنَّهُ إِذَا لَمْ يُجْلَدِ الْقَاذِفُ بِأَنْ مَاتَ الْمَقْذُوفُ قَبْلَ أَنْ يُطَالِبَ الْقَاذِفَ بِالْحَدِّ، أَوْ لَمْ يُرْفَعْ إِلَى السُّلْطَانِ، أَوْ عَفَا الْمَقْذُوفُ، فَالشَّهَادَةُ مَقْبُولَةٌ، لِأَنَّ عِنْدَ الْخَصْمِ فِي الْمَسْأَلَةِ النَّهْيَ عَنْ قَبُولِ الشَّهَادَةِ مَعْطُوفٌ عَلَى الْجَلْدِ، قال الله تعالى:
...küllî bir usûl [kuralıdır]. Mâlik ve eş-Şâfiî'nin -rahimehumallâh- görüşü ise cüz'î fıkıh nazarı açısından şu şekilde söylenerek tercih kazanır: Kendisine teslim olunması vacip olan bir haber ile araları ayrılmadıkça istisna, hem fâsıklığa hem de şahitliğin kabulünün nehyine1 birlikte râcidir. Ümmet, tövbenin küfrü sildiğine icmâ etmiştir; öyleyse küfürden daha aşağı olan şeyleri [silmesi] evleviyetle gerekir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Ebû Ubeyd şöyle demiştir: İstisna önceki cümlelere râcidir. [Ebû Ubeyd devamla] dedi ki: Zina isnat eden kimse, bizzat zina fiilini işleyenden daha büyük bir suç işlemiş değildir; üstelik zina eden kimse tövbe ettiğinde şahitliği kabul edilir. Çünkü «Günahtan tövbe eden kimse, hiç günahı olmayan kimse gibidir.» Allah kulunun tövbesini kabul ettiğinde, kulların kabul etmesi evleviyetle gereklidir. Bununla birlikte böylesi bir istisna Kur'an'ın muhtelif yerlerinde mevcuttur. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Allah'a ve Resûlü'ne karşı savaşanların cezası ancak...” kavlinden { إِلَّا الَّذِينَ تابُوا } “Ancak tövbe edenler müstesna”2 kavline kadar olan kısım bunlardandır. Hiç şüphe yok ki bu istisna hepsine râcidir. ez-Zeccâc da şöyle demiştir: Kazf (iftira) edenin suçu kâfirden daha ağır değildir; dolayısıyla tövbe edip [durumunu] ıslah ettiğinde şahitliğinin kabul edilmesi onun hakkıdır. [Zeccâc] dedi ki: Ayette geçen "ebeden" (ebediyen) ifadesi, "kazf eden (iftiracı) olduğu müddetçe" demektir; nitekim "Kâfirin şahitliği ebediyen kabul edilmez" denildiğinde bunun manası "kâfir olduğu müddetçe" demektir. eş-Şa'bî bu meselede muhalif olan kimseye şöyle demiştir: "Allah onun tövbesini kabul ediyor da siz şahitliğini kabul etmiyor musunuz?!" Sonra şayet usûlcülerden bir gruba göre istisna son cümleye dönüyorsa, { وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ } “İşte onlar fâsıkların ta kendileridir” kavli başlı başına müstakil bir cümle değil, bir gerekçedir; yani "fâsıklıklarından ötürü onların şahitliğini kabul etmeyin" demektir. Fâsıklık ortadan kalktığında şahitlikleri niçin kabul edilmesin? Ayrıca kazf edenin tövbesi, Ömer'in ashâbın huzurunda -olayın Basra'dan Hicaz'a ve diğer beldelere yayılmasına ve şöhret bulmasına rağmen kimseden bir itiraz gelmeksizin- Muğîre'ye kazf edenlere söylediği gibi kendi kendini yalanlamasıdır. Eğer ayetin tevili Kûfelilerin tevil ettiği gibi olsaydı, bunun bilgisinin ashâba gizli kalması caiz olmazdı ve Ömer'e: "Kazf edenin tövbesinin kabul edilmesi asla caiz değildir" derlerdi; Kitab'ın tevilinin tahrif edilmesi suretiyle hüküm verilmesine sessiz kalmaları da onlar için mümkün olmazdı. Dolayısıyla onların görüşü düşmüştür (geçersizdir). Yardımına sığınılacak olan yalnızca Allah'tır. Yirmi beşincisi- el-Kuşeyrî şöyle demiştir: Kazf eden kimse; iftiraya uğrayanın, had cezasının uygulanmasını talep etmeden önce ölmesi sebebiyle, yahut olayın idareciye intikal ettirilmemesi veya iftiraya uğrayanın affetmesi sebebiyle celde (sopa) cezasına çarptırılmazsa şahitliğinin makbul olacağında ihtilaf yoktur. Çünkü bu meselede muhalif tarafa göre şahitliğin kabulünün nehyedilmesi celdeye atfedilmiştir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
14908. Metin
" فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً". وَعِنْدَ هَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ: هُوَ قَبْلَ أَنْ يُحَدَّ شَرٌّ مِنْهُ حِينَ حُدَّ، لِأَنَّ الْحُدُودَ كَفَّارَاتٌ فَكَيْفَ تُرَدُّ شَهَادَتُهُ فِي أَحْسَنِ حَالَيْهِ دُونَ أَخَسِّهِمَا. قُلْتُ: هَكَذَا قَالَ وَلَا خِلَافَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ عَنِ ابْنِ الْمَاجِشُونِ أَنَّهُ بِنَفْسِ الْقَذْفِ تُرَدُّ شَهَادَتُهُ. وَهُوَ قَوْلُ اللَّيْثِ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَالشَّافِعِيِّ: تُرَدُّ شَهَادَتُهُ وَإِنْ لَمْ يُحَدَّ، لِأَنَّهُ بِالْقَذْفِ يَفْسُقُ، لِأَنَّهُ مِنَ الْكَبَائِرِ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ حَتَّى تَصِحَّ بَرَاءَتُهُ بِإِقْرَارِ الْمَقْذُوفِ له بالزنى أو بقيام البينة عليه. السادسة والعشرون- قوله تعالى:" وَأَصْلَحُوا ١٦٠
{ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً } “Onlara seksen celde vurun ve ebediyen onların şahitliğini kabul etmeyin.” İşte bu noktada Şâfiî şöyle demiştir: "O, had vurulmadan önce, had vurulduğu andakinden daha kötüdür. Çünkü hadler kefarettir; öyleyse iki halinden daha rezil olanında değil de en iyi olanında şahitliği nasıl reddedilir?" Derim ki: O böyle demiştir ve [ona göre] ihtilaf yoktur. İbnü'l-Macişûn'dan, bizzat kazf ile şahitliğinin reddedileceği daha önce geçmişti. Leys, Evzâî ve Şâfiî'nin görüşü de şudur: Had vurulmasa bile şahitliği reddedilir; çünkü o kazf sebebiyle fasık olur. Zira bu büyük günahlardandır; dolayısıyla iftiraya uğrayanın zinasını ikrar etmesiyle yahut aleyhine beyyine ikame edilmesiyle beraati sabit oluncaya kadar şahitliği kabul edilmez. Yirmi altıncısı- Yüce Allah'ın: { وَأَصْلَحُوا }
14909. Metin
" يُرِيدُ إِظْهَارَ التَّوْبَةِ. وَقِيلَ: وَأَصْلَحُوا الْعَمَلَ. (فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) حَيْثُ تَابُوا وَقَبِلَ «١» توبتهم.
kavli, tövbeyi açığa vurmayı kastetmektedir. [Bir görüşe göre] amellerini ıslah ettiler, denilmiştir. { فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”, zira tövbe etmişler, O da onların tövbelerini kabul etmiştir.
14910. Metin
[سورة النور (٢٤): الآيات ٦ الى ١٠]
[en-Nûr Suresi (24): 6'dan 10'a kadar olan Ayetler]
14911. Metin
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٧) وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ (٨) وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠)
{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٧) وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ (٨) وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠) } “Eşlerine zina isnat edip de kendilerinden başka şahitleri olmayan kimselerden her birinin şahitliği, kendisinin doğru söyleyenlerden olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesidir. Beşincisi ise, eğer yalancılardan ise Allah'ın lanetinin kendi üzerine olmasını söylemesidir. Kadının, kocasının yalancılardan olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesi, kendisinden cezayı savar. Beşincisi ise, eğer kocası doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasını söylemesidir. Ya üzerinizde Allah'ın lütfu ve rahmeti bulunmasaydı ve Allah tövbeleri kabul eden ve hikmet sahibi olmasaydı!”
14912. Metin
فِيهِ ثَلَاثُونَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ) " أَنْفُسُهُمْ" بِالرَّفْعِ عَلَى الْبَدَلِ. وَيَجُوزُ النَّصْبُ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ: وَعَلَى خَبَرِ" يَكُنْ". (فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ) بِالرَّفْعِ قِرَاءَةُ الْكُوفِيِّينَ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ، أَيْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمُ الَّتِي تُزِيلُ عَنْهُ حَدَّ الْقَذْفِ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ. وَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَأَبُو عَمْرٍو:" أَرْبَعَ" بِالنَّصْبِ، لِأَنَّ مَعْنَى" فَشَهَادَةُ" أَنْ يَشْهَدَ، وَالتَّقْدِيرُ: فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَشْهَدَ أَحَدُهُمْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ، أَوْ فَالْأَمْرُ أَنْ يَشْهَدَ أَحَدُهُمْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ، وَلَا خِلَافَ فِي الثَّانِي أَنَّهُ مَنْصُوبٌ بِالشَّهَادَةِ. (وَالْخامِسَةَ) رفع بالابتداء.
Bunda otuz mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ } “kendilerinden başka şahitleri de yoksa” buyruğudur. { أَنْفُسُهُمْ } kelimesi, bedel olarak ref (ötre) iledir. İstisna olarak ve { يَكُنْ } fiilinin haberi olarak nasb (üstün) ile okunması da caizdir. { فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ } “onlardan her birinin şahitliği... dört defa şahitlik etmesidir” ifadesinde [ikinci kelime olan { أَرْبَعُ }], Kûfelilerin kıraatinde mübteda ve haber olarak ref iledir. Yani, onlardan her birinin üzerinden kazf (iftira) cezasını kaldıracak olan şahitliği, dört defa şahitlik etmesidir. Medine ehli ve Ebû Amr ise { أَرْبَعَ } kelimesini nasb ile okumuşlardır; çünkü { فَشَهَادَةُ } lafzının manası “şahitlik etmesi” (en yeşhede) demektir. İfadenin takdiri şöyledir: “Onlara gereken, birinin dört defa şahitlik etmesidir” yahut “Emir [şudur ki], onlardan biri dört defa şahitlik etsin.” İkincisinin [yani mefulün/şehâdât kelimesinin] şehâdet lafzı sebebiyle mensub olduğunda ise hiçbir ihtilaf yoktur. { وَالْخامِسَةَ }1 [kelimesi] mübteda olarak ref iledir.
14913. Metin
وَالْخَبَرُ" أَنَّ" وَصِلَتُهَا، وَمَعْنَى الْمُخَفَّفَةِ كَمَعْنَى الْمُثَقَّلَةِ لِأَنَّ مَعْنَاهَا أَنَّهُ. وَقَرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَطَلْحَةُ وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ:" وَالْخَامِسَةَ" بِالنَّصْبِ، بِمَعْنَى وَتَشْهَدُ الشَّهَادَةَ الْخَامِسَةَ. الْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ عَلَى الابتداء، والخبر في" أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ"، أَيْ وَالشَّهَادَةُ الْخَامِسَةُ قَوْلُهُ: لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ. الثَّانِيَةُ- فِي سَبَبِ نُزُولِهَا، وَهُوَ مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (الْبَيِّنَةُ أَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذَا رَأَى أَحَدُنَا رَجُلًا عَلَى امْرَأَتِهِ يَلْتَمِسُ الْبَيِّنَةَ! فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ: (الْبَيِّنَةُ وَإِلَّا حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ) فَقَالَ هِلَالٌ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنِّي لَصَادِقٌ، وَلَيُنْزِلَنَّ اللَّهُ فِي أَمْرِي مَا يُبَرِّئُ ظَهْرِي مِنَ الْحَدِّ، فَنَزَلَتْ" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ" فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ" مِنَ الصَّادِقِينَ ٧٠" الْحَدِيثَ بِكَمَالِهِ. وَقِيلَ: لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ الْمُتَقَدِّمَةُ فِي الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ وَتَنَاوَلَ ظَاهِرُهَا الْأَزْوَاجَ وَغَيْرَهُمْ قَالَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ وَجَدْتُ مَعَ امْرَأَتِي رَجُلًا أُمْهِلُهُ حَتَّى آتِيَ بِأَرْبَعَةٍ! وَاللَّهُ لَأَضْرِبَنَّهُ بِالسَّيْفِ غَيْرَ مُصْفِحٍ عَنْهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ لَأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ وَاللَّهُ أَغْيَرُ مِنِّي). وَفِي أَلْفَاظِ سَعْدٍ رِوَايَاتٌ مُخْتَلِفَةٌ، هَذَا نَحْوُ مَعْنَاهَا. ثُمَّ جَاءَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ هِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ الْوَاقِفِيُّ فَرَمَى زَوْجَتَهُ بشريك بن سحماء البلوى على ما ذكرناه، وَعَزَمَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى ضَرْبِهِ حَدَّ الْقَذْفِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عِنْدَ ذَلِكَ، فَجَمَعَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْمَسْجِدِ وَتَلَاعَنَا، فَتَلَكَّأَتِ الْمَرْأَةُ عِنْدَ الْخَامِسَةِ لَمَّا وُعِظَتْ وَقِيلَ: إِنَّهَا مُوجِبَةٌ «١»، ثُمَّ قَالَتْ: لَا أَفْضَحُ قَوْمِي سَائِرَ الْيَوْمِ «٢»، فَالْتَعَنَتْ، وَفَرَّقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَهُمَا، وَوَلَدَتْ غُلَامًا كَأَنَّهُ جَمَلٌ أَوْرَقُ «٣» - عَلَى النَّعْتِ الْمَكْرُوهِ- ثُمَّ كَانَ الْغُلَامُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمِيرًا بِمِصْرَ، وَهُوَ لَا يَعْرِفُ لِنَفْسِهِ أَبًا. وَجَاءَ أَيْضًا عُوَيْمِرٌ الْعَجْلَانِيُّ فَرَمَى امْرَأَتَهُ وَلَاعَنَ. وَالْمَشْهُورُ أَنَّ نَازِلَةَ هِلَالٍ كَانَتْ قَبْلُ، وَأَنَّهَا سَبَبُ الْآيَةِ. وَقِيلَ: نَازِلَةُ عُوَيْمِرِ بْنِ أَشْقَرَ كَانَتْ قَبْلُ، وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ مَشْهُورٌ خَرَّجَهُ الأئمة.
Haber ise "enne" (أَنَّ) ve sılasıdır (cümlesidir). Muh珍惜 (şeddesiz okunan) lafzın anlamı, müşedded (şeddeli) olanın anlamı gibidir; zira onun anlamı "ennehû" (şüphesiz o) demektir. Ebû Abdirrahmân, Talha ve Hafs rivayetinde Âsım, "ve'l-hâmisete" (وَالْخَامِسَةَ) lafzını nasb ile okumuşlardır; [bu da] "ve beşinci şahitliği de yerine getirir" anlamındadır. Diğer [kıraat imamları] ise mübteda olarak ref ile okumuşlardır; haberi de { أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ } lafzındadır. Yani "beşinci şahitlik ise onun: 'Allah'ın lâneti kendi üzerine olsun' demesidir." İkincisi- [Bu ayetlerin] iniş sebebi hakkındadır; bu da Ebû Dâvûd'un İbn Abbâs'tan rivayet ettiği şu hadistir: Hilâl b. Ümeyye, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda karısına Şerîk b. Sehmâ ile zina isnat etti (kazfte bulundu). Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: « الْبَيِّنَةُ أَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ » «Ya [dört] delil getirirsin yahut sırtına had [cezası vurulur]» buyurdu. [Hilâl]: "Ey Allah'ın Resûlü! Birimiz karısının üzerinde bir adam gördüğünde delil mi arayacak!" dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise: « الْبَيِّنَةُ وَإِلَّا حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ » «Ya delil getirirsin yahut sırtına had cezası vurulur» buyurmaya devam etti. Bunun üzerine Hilâl: "Seni hak ile gönderene yemin olsun ki ben muhakkak doğru söylüyorum. Allah da benim durumum hakkında sırtımı had cezasından kurtaracak şeyi mutlaka indirecektir" dedi. Bunun üzerine: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ } “Eşlerine zina isnat edip de kendilerinden başka şahitleri olmayan kimseler...” ayeti indi; [Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem] { مِنَ الصَّادِقِينَ } “...doğru söyleyenlerdendir” kısmına kadar okudu; hadisi bütünüyle [rivayet etti]. Şöyle de denilmiştir: İffetli kadınlara zina isnadında bulunanlar hakkındaki önceki ayet inip zahiri hem eşleri hem de başkalarını kapsayınca Sa'd b. Muâz: "Ey Allah'ın Resûlü! Karımla birlikte bir adam bulsam, dört [şahit] getirene kadar ona mühlet mi vereceğim! Vallahi kılıcın [yassı tarafıyla] savuşturmaksızın [keskin tarafıyla] ona vururum" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ لَأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ وَاللَّهُ أَغْيَرُ مِنِّي » «Sa'd'ın kıskançlığına mı şaşıyorsunuz? Muhakkak ki ben ondan daha kıskancım, Allah da benden daha kıskançtır» buyurdu. Sa'd'ın sözleri hakkında farklı lafızlarda rivayetler vardır; [fakat] anlamı bu minvaldedir. Daha sonra el-Vâkıfî olan Hilâl b. Ümeyye geldi ve zikrettiğimiz üzere karısına el-Belevî olan Şerîk b. Sehmâ ile zina isnat etti. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona kazf haddi vurmaya karar verdi; bunun üzerine tam o sırada bu ayet indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ikisini mescitte bir araya getirdi ve lianlaştılar. Kadın beşincisinde duraksadı; çünkü kendisine öğüt verilmiş ve [beşinci yeminin azabı] gerektirici olduğu söylenmişti1. Sonra kadın: "Kavmimi günlerin kalanında rezil etmem"2 dedi ve lian yaptı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem aralarını ayırdı. Kadın -hoşlanılmayan nitelik üzere- boz renkli bir deveye3 benzeyen bir erkek çocuk dünyaya getirdi. Daha sonra bu çocuk, kendisi için bir baba bilmediği halde Mısır'da vali/emir oldu. Ayrıca Uveymir el-Aclânî de gelmiş, karısına zina isnat etmiş ve lianlaşmıştı. Meşhur olan, Hilâl hadisesinin daha önce vuku bulduğu ve ayetin iniş sebebi olduğudur. Uveymir b. Eşkar'ın hadisesinin daha önce olduğu da söylenmiştir; bu, imamların tahric ettiği meşhur ve sahih bir hadistir.
14914. Metin
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ أَبِي صُفْرَةَ: الصَّحِيحُ أَنَّ الْقَاذِفَ لِزَوْجِهِ عُوَيْمِرٌ، وَهِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ خَطَأٌ. قَالَ الطَّبَرِيُّ يُسْتَنْكَرُ قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ هِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ: وَإِنَّمَا الْقَاذِفُ عُوَيْمِرُ بن زيد «١» بن الجد ابن الْعَجْلَانِيِّ، شَهِدَ أُحُدًا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، رَمَاهَا بِشَرِيكِ بْنِ السَّحْمَاءِ، وَالسَّحْمَاءُ أُمُّهُ، قِيلَ لَهَا ذَلِكَ لِسَوَادِهَا، وَهُوَ ابْنُ عَبْدَةَ بْنِ الْجَدِّ بْنِ الْعَجْلَانِيِّ، كَذَلِكَ كَانَ يَقُولُ أَهْلُ الْأَخْبَارِ. وَقِيلَ: قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى النَّاسِ فِي الْخُطْبَةِ يَوْمَ الْجُمْعَةِ" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ" فَقَالَ عَاصِمُ بْنُ عَدِيٍّ الْأَنْصَارِيُّ: جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ! لَوْ أَنَّ رَجُلًا مِنَّا وَجَدَ عَلَى بَطْنِ امْرَأَتِهِ رَجُلًا، فَتَكَلَّمَ فَأَخْبَرَ بِمَا جَرَى جُلِدَ ثَمَانِينَ، وَسَمَّاهُ الْمُسْلِمُونَ فَاسِقًا فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ، فَكَيْفَ لِأَحَدِنَا عِنْدَ ذَلِكَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ، وَإِلَى أَنْ يَلْتَمِسَ أَرْبَعَةَ شُهُودٍ فَقَدْ فَرَغَ الرَّجُلُ مِنْ حَاجَتِهِ! فَقَالَ ﵇: (كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ يَا عَاصِمُ بْنَ عَدِيٍّ). فَخَرَجَ عَاصِمٌ سَامِعًا مُطِيعًا، فَاسْتَقْبَلَهُ هِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ يَسْتَرْجِعُ، فَقَالَ: مَا وراءك؟ فقال: شر! وجدت شريك ابن السَّحْمَاءِ عَلَى بَطْنِ امْرَأَتِي خَوْلَةَ يَزْنِي بِهَا، وَخَوْلَةُ هَذِهِ بِنْتُ عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ، كَذَا فِي هَذَا الطَّرِيقِ أَنَّ الَّذِي وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ شَرِيكًا هُوَ هِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ، وَالصَّحِيحُ خِلَافُهُ حَسْبَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: وَالْأَظْهَرُ أَنَّ الَّذِي وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ شَرِيكًا عُوَيْمِرٌ الْعَجْلَانِيُّ، لِكَثْرَةِ مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَاعَنَ بَيْنَ الْعَجْلَانِيِّ وَامْرَأَتِهِ. وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ هَذَا الزَّانِيَ هُوَ شَرِيكُ ابن عَبْدَةَ وَأُمُّهُ السَّحْمَاءُ، وَكَانَ عُوَيْمِرٌ وَخَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ وَشَرِيكٌ بَنِي عَمِّ عَاصِمٍ، وَكَانَتْ هَذِهِ الْقِصَّةُ فِي شَعْبَانَ سَنَةَ تِسْعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، مُنْصَرَفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ من تبوك إلى المدينة، قاله الطَّبَرِيُّ. وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: حَضَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حِينَ لا عن بَيْنَ عُوَيْمِرٍ الْعَجْلَانِيِّ وَامْرَأَتِهِ، مَرْجِعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَأَنْكَرَ حَمْلَهَا الَّذِي فِي بَطْنِهَا وَقَالَ هُوَ لِابْنِ السَّحْمَاءِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (هَاتِ امْرَأَتَكَ فَقَدْ نَزَلَ الْقُرْآنُ فِيكُمَا)، فَلَاعَنَ بَيْنَهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ عِنْدَ الْمِنْبَرِ عَلَى خَمْلٍ «٢». فِي طَرِيقِهِ الْوَاقِدِيُّ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ يقول ...... فذكره.
Ebû Abdillâh b. Ebî Sufre şöyle dedi: Sahih olan, hanımına kazfta bulunanın Uveymir olduğudur; Hilâl b. Ümeyye [rivayeti] ise hatalıdır. Taberî şöyle dedi: Hadiste onun "Hilâl b. Ümeyye" olarak zikredilmesi münker görülmüştür; kazfta bulunan kişi sadece Uveymir b. Zeyd1 b. el-Cedd b. el-Aclânî'dir. Kendisi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte Uhud'a katılmıştır. [Uveymir] hanımını Şerîk b. Sehmâ ile itham etmiştir; Sehmâ onun annesidir, siyahlığından ötürü ona böyle denilmiştir. O ise Abde b. el-Cedd b. el-Aclânî'nin oğludur; haber ehli böyle söylerdi. Şöyle de denilmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Cuma günü hutbede insanlara: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ } “İffetli kadınlara zina isnadında bulunup...” [ayetini] okudu. Bunun üzerine Âsım b. Adiyy el-Ensârî: "Allah beni sana feda kılsın! Bizden bir adam hanımının karnı üzerinde bir adam bulsa ve konuşup olup biteni haber verse kendisine seksen celde vurulur, Müslümanlar da onu fasık olarak isimlendirir ve şahitliği kabul edilmez. O anda birimiz için dört şahit getirmek nasıl mümkün olsun! O dört şahit arayana kadar adam işini bitirmiş olur!" dedi. Bunun üzerine [Resûlullah] aleyhisselâm: « كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ يَا عَاصِمُ بْنَ عَدِيٍّ » «Ey Âsım b. Adiyy! [Ayet] bu şekilde indirildi» buyurdu. Âsım işitmiş ve itaat etmiş olarak çıktı. Derken Hilâl b. Ümeyye istircâ ederek (İnnâ lillâh diyerek) onu karşıladı. [Âsım]: "Ne haber?" diye sordu. O da: "Şer! Şerîk b. Sehmâ'yı karım Havle'nin karnı üzerinde onunla zina ederken buldum" dedi. Bu Havle, Âsım b. Adiyy'in kızıdır. Bu tarikta, hanımının yanında Şerîk'i bulan kişinin Hilâl b. Ümeyye olduğu geçmektedir; sahih olan ise daha önce açıklandığı üzere bunun aksidir. Kelbî şöyle dedi: Eşinin yanında Şerîk'i bulan kişinin Uveymir el-Aclânî olması daha açıktır; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in el-Aclânî ile hanımı arasında mülâane yaptırdığına dair rivayetler çoktur. [Âlimler] zina eden bu kişinin Şerîk b. Abde olduğu ve annesinin de es-Sehmâ bulunduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Uveymir, Havle bint Kays ve Şerîk, Âsım'ın amca çocukları idiler. Bu hadise, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Tebük'ten Medine'ye dönüşünde hicretin dokuzuncu senesi Şaban ayında cereyan etmiştir; bunu Taberî söylemiştir. Dârekutnî, Abdullah b. Ca'fer'den şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Tebük gazvesinden dönüşünde Uveymir el-Aclânî ile hanımı arasında mülâane yaptırdığı sırada Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında hazır bulundum. [Uveymir] kadının karnındaki hamli inkâr edip "O İbnü's-Sehmâ'dandır" demişti. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: « هَاتِ امْرَأَتَكَ فَقَدْ نَزَلَ الْقُرْآنُ فِيكُمَا » «Hanımını getir, zira hakkınızda Kur'an indi» buyurdu. İkindi namazından sonra minberin yanında bir örtü/yaygı2 üzerinde aralarında mülâane yaptırdı. Bu rivayetin senedinde Vâkıdî, Dahhâk b. Osmân'dan, o İmrân b. Ebî Enes'ten rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: "Abdullah b. Ca'fer'i şöyle derken işittim..." diyerek hadisi zikretti.
14915. Metin
الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ) " عَامٌّ فِي كُلِّ رَمْيٍ، سَوَاءٌ قَالَ: زَنَيْتِ أَوْ يَا زَانِيَةُ أَوْ رَأَيْتُهَا تَزْنِي، أَوْ هَذَا الْوَلَدُ لَيْسَ مِنِّي، فَإِنَّ الْآيَةَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَيْهِ. وَيَجِبُ اللِّعَانُ إِنْ لَمْ يَأْتِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ، وَهَذَا قَوْلُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَعَامَّةِ الْفُقَهَاءِ وَجَمَاعَةِ أَهْلِ الْحَدِيثِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ مِثْلُ ذَلِكَ. وَكَانَ مَالِكٌ يَقُولُ: لَا يُلَاعِنُ إِلَّا أَنْ يَقُولَ: رَأَيْتُكِ تَزْنِي، أَوْ يَنْفِي حَمْلًا أَوْ وَلَدًا مِنْهَا. وَقَوْلُ أَبِي الزِّنَادِ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَالْبَتِّيِّ مِثْلُ قَوْلِ مَالِكٍ: إِنَّ الْمُلَاعَنَةَ لَا تَجِبُ بِالْقَذْفِ وَإِنَّمَا تَجِبُ بِالرُّؤْيَةِ أَوْ نَفْيِ الْحَمْلِ مَعَ دَعْوَى الِاسْتِبْرَاءِ، هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَ مَالِكٍ، وَقَالَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ. وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ لِعُمُومِ قَوْلِهِ:" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ". قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَظَاهِرُ الْقُرْآنِ يَكْفِي لِإِيجَابِ اللِّعَانِ بِمُجَرَّدِ الْقَذْفِ مِنْ غَيْرِ رُؤْيَةٍ، فَلْتُعَوِّلُوا عَلَيْهِ، لَا سِيَّمَا وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: أَرَأَيْتَ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (فَاذْهَبْ فَأْتِ بِهَا) وَلَمْ يُكَلِّفْهُ ذِكْرَ الرُّؤْيَةِ. وَأَجْمَعُوا أَنَّ الْأَعْمَى يُلَاعِنُ إِذَا قَذَفَ امْرَأَتَهُ. وَلَوْ كَانَتِ الرُّؤْيَةُ مِنْ شَرْطِ اللِّعَانِ مَا لَاعَنَ الْأَعْمَى، قَالَهُ أبو عمر وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ الْقَصَّارِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ لِعَانَ الْأَعْمَى لَا يَصِحُّ إِلَّا أَنْ يَقُولَ: لَمَسْتُ فَرْجَهُ فِي فَرْجِهَا. وَالْحُجَّةُ لِمَالِكٍ وَمَنِ اتَّبَعَهُ مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: جَاءَ هِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ وَهُوَ أَحَدُ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ، فَجَاءَ مِنْ أَرْضِهِ عِشَاءً فَوَجَدَ عِنْدَ أَهْلِهِ رَجُلًا، فَرَأَى بِعَيْنِهِ وَسَمِعَ بِأُذُنِهِ فَلَمْ يَهِجْهُ حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ غَدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي جِئْتُ أَهْلِي عِشَاءً فَوَجَدْتُ عِنْدَهُمْ رَجُلًا، فَرَأَيْتُ بِعَيْنِي وَسَمِعْتُ بِأُذُنِي، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ما جَاءَ بِهِ وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ، فَنَزَلَتْ:" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ" الْآيَةَ، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَهُوَ نَصٌّ عَلَى أَنَّ الْمُلَاعَنَةَ الَّتِي قَضَى فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّمَا كَانَتْ فِي الرُّؤْيَةِ، فَلَا يَجِبُ أَنْ يَتَعَدَّى ذَلِكَ. وَمَنْ قَذَفَ امْرَأَتَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ رُؤْيَةً حُدَّ، لِعُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ". الرَّابِعَةُ- إِذَا نَفَى الْحَمْلَ فَإِنَّهُ يَلْتَعِنُ، لِأَنَّهُ أَقْوَى مِنَ الرُّؤْيَةِ ولا بد من ذكر عدم الوطي وَالِاسْتِبْرَاءِ بَعْدَهُ. وَاخْتَلَفَ عُلَمَاؤُنَا فِي الِاسْتِبْرَاءِ، فَقَالَ الْمُغِيرَةُ وَمَالِكٌ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِمَا:
Üçüncüsü- Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ } kavli. İster 'Zina ettin' veya 'Ey zaniye' yahut 'Onu zina ederken gördüm' ya da 'Bu çocuk benden değildir' desin, her türlü kazf için umumidir; zira ayet bunu kapsamaktadır. Dört şahit getirmediği takdirde lian vacip olur; bu, ulemanın cumhurunun, fakihlerin tamamının ve hadis ehli cemaatinin görüşüdür. Mâlik'ten de bunun bir benzeri rivayet edilmiştir. Ancak Mâlik şöyle diyordu: "'Seni zina ederken gördüm' demedikçe yahut kadından doğan bir hamileliği veya çocuğu nefyetmedikçe lian yapamaz." Ebû'z-Zinâd, Yahyâ b. Saîd ve el-Bettî'nin görüşü de Mâlik'in görüşü gibidir: Lian sırf kazf ile vacip olmaz; ancak bizzat görme yahut istibrâ iddiasıyla birlikte hamileliğin nefyedilmesi durumunda vacip olur. Mâlik nezdinde meşhur olan budur ve İbnü'l-Kâsım da bunu söylemiştir. Sahih olan ise { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ } kavlinin umumiliğinden ötürü birinci görüştür. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Kur'an'ın zahiri, görme olmaksızın sırf kazf sebebiyle lianı vacip kılmak için yeterlidir; bu sebeple ona itimat ediniz. Nitekim sahih hadiste de: "Karasının yanında bir adam bulan kimse hakkında ne buyurursun?" diye sorulduğunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: (Git, onu getir) buyurmuş ve ona görme şartını zikretmeyi yüklememiştir. Karısına kazf ettiğinde âmânın lian yapacağı hususunda icma etmişlerdir; şayet görmek lianın şartından olsaydı âmâ lian yapamazdı, bunu Ebû Ömer söylemiştir. İbnü'l-Kassâr, Mâlik'ten âmânın lianının ancak: "Onun zekerini kadının fercinde hissettim (dokundum)" derse sahih olacağını nakletmiştir. Mâlik ve ona tabi olanların delili, Ebû Dâvûd'un İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiği şu hadistir: "Tövbeleri kabul edilen üç kişiden biri olan Hilâl b. Ümeyye, arazisinden yatsı vakti gelip ailesinin yanında bir adam buldu; gözüyle gördü, kulağıyla işitti ve sabah oluncaya kadar onu rahatsız etmedi. Sonra sabahleyin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına varıp: 'Ey Allah'ın Resulü! Yatsı vakti ailemin yanına geldim, yanlarında bir adam buldum; gözümle gördüm, kulağımla işittim' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun getirdiği bu haberi hoş karşılamadı ve bu ona ağır geldi. Bunun üzerine: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ } ayeti indi..." ve hadisi zikretti. Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hükmettiği lianın bizzat görme hakkında olduğuna açık bir nastır; dolayısıyla bunun ötesine geçmemek gerekir. Karısına kazf edip de görmeyi zikretmeyen kimseye, Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ } kavlinin umumundan dolayı had vurulur. Dördüncüsü- Hamileliği nefyettiğinde lian yapar; çünkü bu, görmekten daha kuvvetlidir; ancak cima etmediğini ve bundan sonra istibrâ yaptığını zikretmesi zorunludur. Alimlerimiz istibrâ konusunda ihtilaf etmişlerdir: el-Mugîre ve iki görüşünden birinde Mâlik:
14916. Metin
يَجْزِي فِي ذَلِكَ حَيْضَةٌ. وَقَالَ مَالِكٌ أَيْضًا: لَا يَنْفِيهِ إِلَّا بِثَلَاثِ حِيَضٍ. وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ، لِأَنَّ بَرَاءَةَ الرَّحِمِ مِنَ الشُّغْلِ يَقَعُ بِهَا كَمَا فِي اسْتِبْرَاءِ الْأَمَةِ، وَإِنَّمَا رَاعَيْنَا الثَّلَاثَ حِيَضٍ فِي الْعَدَدِ لِحُكْمٍ آخَرَ يَأْتِي بَيَانُهُ فِي الطَّلَاقِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَحَكَى اللَّخْمِيُّ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ مَرَّةً: لَا يُنْفَى الْوَلَدُ بِالِاسْتِبْرَاءِ، لِأَنَّ الْحَيْضَ يَأْتِي عَلَى الْحَمْلِ. وَبِهِ قَالَ أَشْهَبُ فِي كِتَابِ ابْنِ الْمَوَّازِ، وَقَالَهُ الْمُغِيرَةُ. وَقَالَ: لَا يُنْفَى الْوَلَدُ إِلَّا بِخَمْسِ سِنِينَ لِأَنَّهُ أَكْثَرُ مُدَّةِ الْحَمْلِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ. الْخَامِسَةُ- اللِّعَانُ عِنْدَنَا يَكُونُ فِي كُلِّ زَوْجَيْنِ حُرَّيْنِ كَانَا أَوْ عَبْدَيْنِ، مُؤْمِنَيْنِ أَوْ كَافِرَيْنِ، فَاسِقَيْنِ أَوْ عَدْلَيْنِ. وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ. وَلَا لِعَانَ بَيْنَ الرَّجُلِ وَأَمَتِهِ، وَلَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أُمِّ وَلَدِهِ. وَقِيلَ: لَا يَنْتَفِي وَلَدُ الْأَمَةِ عَنْهُ إِلَّا بِيَمِينٍ وَاحِدَةٍ، بِخِلَافِ اللِّعَانِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ إِذَا نَفَى وَلَدَ أُمِّ الْوَلَدِ لَاعَنَ. وَالْأَوَّلُ تَحْصِيلُ مَذْهَبِ مَالِكٍ، وَهُوَ الصَّوَابُ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَصِحُّ اللِّعَانُ إِلَّا مِنْ زَوْجَيْنِ حُرَّيْنِ مُسْلِمَيْنِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ اللِّعَانَ عِنْدَهُ شَهَادَةٌ، وَعِنْدَنَا وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ يَمِينٌ، فَكُلُّ مَنْ صَحَّتْ يَمِينُهُ صَحَّ قَذْفُهُ وَلِعَانُهُ. وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَا مُكَلَّفَيْنِ. وَفِي قَوْلِهِ «١»:" وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا". دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُلَاعَنَةَ تَجِبُ عَلَى كُلِّ زَوْجَيْنِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَخُصَّ رَجُلًا مِنْ رَجُلٍ وَلَا امْرَأَةً مِنَ امْرَأَةٍ، وَنَزَلَتْ آيَةُ اللِّعَانِ عَلَى هَذَا الْجَوَابِ فَقَالَ:" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ" وَلَمْ يَخُصَّ زَوْجًا مِنْ زَوْجٍ. وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ مَالِكٌ وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَأَبِي عُبَيْدٍ وَأَبِي ثَوْرٍ. وَأَيْضًا فَإِنَّ اللِّعَانَ يُوجِبُ فَسْخَ النِّكَاحِ فَأَشْبَهَ الطَّلَاقَ، فَكُلُّ مَنْ يَجُوزُ طَلَاقُهُ يَجُوزُ لِعَانُهُ. وَاللِّعَانُ أَيْمَانٌ لَا شَهَادَاتٌ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَهُوَ أَصْدَقُ الْقَائِلِينَ:" لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما «٢» ١٠" [المائدة: ١٠٧] أَيْ أَيْمَانُنَا. وَقَالَ تَعَالَى:" إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ «٣» اللَّهِ" [المنافقون: ١]. ثم قال تعالى:" اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً «٤» " [المجادلة: ١٦].
...bu hususta bir hayız [görmek] yeterlidir. Mâlik ayrıca: 'Çocuğu ancak üç hayız ile nefyeder' demiştir. Sahih olan ise birinci görüştür; zira cariyenin istibrâsında olduğu gibi rahmin meşguliyetten berî olması bununla gerçekleşir. [İddet] sayısında üç hayzı gözetmemiz ise, inşâallahu teâlâ talâk bahsinde açıklaması gelecek olan başka bir hüküm sebebiyledir. el-Lahmî'nin Mâlik'ten rivayet ettiğine göre o bir defasında şöyle demiştir: 'İstibrâ ile çocuk nefyedilemez; çünkü hayız, hamilelik varken de gelebilir.' İbnü'l-Mevvâz'ın kitabında Eşheb de bu görüşü benimsemiş ve el-Mugîre de bunu söylemiştir. [el-Mugîre]: 'Daha önce geçtiği üzere gebeliğin azami müddeti olduğu için çocuk ancak beş yıl [geçmesi] ile nefyedilebilir' demiştir. Beşincisi- Bize göre liân; hür olsun köle olsun, mümin olsun kâfir olsun, fâsık olsun adil olsun her karı koca arasında cereyan eder. Şâfiî de bu görüştedir. Kişi ile cariyesi arasında ve kişi ile ümmüveledi arasında ise liân olmaz. Cariyeden doğan çocuğun liânın aksine [adamdan] ancak tek bir yeminle nefyedilebileceği de söylenmiştir. Ümmüveledin çocuğunu nefyettiği takdirde liân yapacağı da söylenmiştir. Birinci görüş Mâlik'in mezhebinin tahsilidir ve doğru olan da budur. Ebû Hanîfe ise: 'Liân ancak hür ve müslüman olan karı koca arasında sahih olur' demiştir. Bunun sebebi, onun nezdinde liânın bir şahitlik olmasıdır; bizde ve Şâfiî'de ise yemindir. Dolayısıyla yemini geçerli olan herkesin kazfi ve liânı da geçerlidir. [Âlimler] her ikisinin de mükellef olması gerektiğinde ittifak etmişlerdir. [Uveymir'in] sözündeki1: '...karısıyla birlikte bir adam bulsa...' ifadesi, mülâanenin her karı koca üzerine vacip olduğuna delildir; zira bir erkeği diğer bir erkekten, bir kadını da diğer bir kadından ayırt etmemiştir. Liân ayeti de bu cevaba binaen inmiş ve: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ } “Eşlerine zina isnat edip de...” buyurmuştur; bir eşi diğer bir eşten ayırt etmemiştir. Mâlik ile Medine ehli bu görüşe varmıştır; Şâfiî, Ahmed, İshâk, Ebû Ubeyd ve Ebû Sevr'in kavli de budur. Ayrıca liân nikâhın feshini gerektirir, dolayısıyla talâka benzemektedir; bu sebeple talâkı caiz olan herkesin liânı da caizdir. Liân, şahitlikler değil yeminlerdir. Söz söyleyenlerin en doğrusu olan Yüce Allah: { لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما } “...bizim şahitliğimiz o ikisinin şahitliğinden2 elbette daha haktır...” [el-Mâide 5/107] yani yeminlerimiz buyurmuştur. Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur: { إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ } “Münafıklar sana geldiklerinde: 'Şahitlik ederiz ki sen muhakkak Allah'ın elçisisin3' derler.” [el-Münâfikûn 63/1]. Sonra Yüce Allah: { اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً } “Onlar yeminlerini bir kalkan4 edindiler...” [el-Mücâdele 58/16] buyurmuştur.
14917. Metin
وَقَالَ ﵇: (لَوْلَا الْأَيْمَانُ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ). وَأَمَّا مَا احْتَجَّ بِهِ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ فَهِيَ حُجَجٌ لَا تَقُومُ عَلَى سَاقٍ، مِنْهَا حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَرْبَعَةٌ لَيْسَ بَيْنَهُمْ لِعَانٌ لَيْسَ بَيْنَ الْحُرِّ وَالْأَمَةِ لِعَانٌ وَلَيْسَ بَيْنَ الْحُرَّةِ وَالْعَبْدِ لِعَانٌ وَلَيْسَ بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَالْيَهُودِيَّةِ لِعَانٌ وَلَيْسَ بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ لِعَانٌ (. أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ طُرُقٍ ضَعَّفَهَا كُلَّهَا. وَرُوِيَ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ وَابْنِ جُرَيْجٍ وَهُمَا إِمَامَانِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَوْلُهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ «١» إِلَى النَّبِيِّ ﷺ. وَاحْتَجُّوا مِنْ جِهَةِ النَّظَرِ أَنَّ الْأَزْوَاجَ لَمَّا اسْتُثْنَوْا مِنْ جُمْلَةِ الشُّهَدَاءِ بِقَوْلِهِ:" وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ" وَجَبَ أَلَّا يُلَاعِنَ إِلَّا مَنْ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ. وَأَيْضًا فَلَوْ كَانَتْ يَمِينًا مَا رُدِّدَتْ، وَالْحِكْمَةُ فِي تَرْدِيدِهَا قِيَامُهَا فِي الاعداد مقام الشهود في الزنى. قُلْنَا: هَذَا يَبْطُلُ بِيَمِينِ الْقَسَامَةِ فَإِنَّهَا تُكَرَّرُ وَلَيْسَتْ بِشَهَادَةٍ إِجْمَاعًا، وَالْحِكْمَةُ فِي تَكْرَارِهَا التَّغْلِيظُ فِي الْفُرُوجِ وَالدِّمَاءِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَالْفَيْصَلُ فِي أَنَّهَا يَمِينٌ لَا شَهَادَةٌ أَنَّ الزَّوْجَ يَحْلِفُ لِنَفْسِهِ فِي إِثْبَاتِ دَعْوَاهُ وَتَخْلِيصِهِ مِنَ الْعَذَابِ، وَكَيْفَ يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَدَّعِيَ فِي الشَّرِيعَةِ أَنَّ شَاهِدًا يَشْهَدُ لِنَفْسِهِ بِمَا يُوجِبُ حُكْمًا عَلَى غَيْرِهِ هَذَا بَعِيدٌ فِي الْأَصْلِ مَعْدُومٌ فِي النَّظَرِ. السَّادِسَةُ- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي مُلَاعَنَةِ الْأَخْرَسِ، فَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ: يُلَاعِنُ، لِأَنَّهُ مِمَّنْ يَصِحُّ طَلَاقُهُ وَظِهَارُهُ وَإِيلَاؤُهُ، إِذَا فُهِمَ ذَلِكَ عَنْهُ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يُلَاعِنُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الشَّهَادَةِ، وَلِأَنَّهُ قَدْ يَنْطِقُ بِلِسَانِهِ فَيُنْكِرُ اللِّعَانَ، فَلَا يُمْكِنُنَا إِقَامَةُ الْحَدِّ عَلَيْهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى فِي سُورَةِ" مَرْيَمَ" «٢» وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. السَّابِعَةُ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: رَأَى أَبُو حَنِيفَةَ عُمُومَ الْآيَةِ فَقَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا قَذَفَ زَوْجَتَهُ بالزنى قَبْلَ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا فَإِنَّهُ يُلَاعِنُ، وَنَسِيَ أَنَّ ذَلِكَ قَدْ تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ" وَهَذَا رَمَاهَا مُحْصَنَةً غَيْرَ زَوْجَةٍ، وَإِنَّمَا يَكُونُ اللِّعَانُ فِي قَذْفٍ يَلْحَقُ فِيهِ النَّسَبُ، وَهَذَا قَذْفٌ لَا يَلْحَقُ فِيهِ نَسَبٌ فَلَا يوجب لعانا، كما لو قذف أجنبية.
Peygamber aleyhisselâm da şöyle buyurmuştur: «لَوْلَا الْأَيْمَانُ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ» «Eğer yeminler olmasaydı, benimle onun durumu [çok farklı] olurdu.» es-Sevrî ve Ebû Hanîfe'nin delil getirdikleri hususlara gelince; bunlar ayakları üzerinde duramayan [tutarsız] delillerdir. Bunlardan biri, Amr b. Şuayb'ın babasından, onun da dedesi Abdullah b. Amr'dan naklettiği şu hadistir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «أَرْبَعَةٌ لَيْسَ بَيْنَهُمْ لِعَانٌ لَيْسَ بَيْنَ الْحُرِّ وَالْأَمَةِ لِعَانٌ وَلَيْسَ بَيْنَ الْحُرَّةِ وَالْعَبْدِ لِعَانٌ وَلَيْسَ بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَالْيَهُودِيَّةِ لِعَانٌ وَلَيْسَ بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ لِعَانٌ» «Dört [grup kimse] arasında lian yoktur: Hür [erkek] ile cariye arasında lian yoktur, hür kadın ile köle arasında lian yoktur, Müslüman [erkek] ile Yahudi [kadın] arasında lian yoktur ve Müslüman [erkek] ile Hristiyan [kadın] arasında lian yoktur.» Bunu ed-Dârekutnî rivayet etmiş olup bütün yollarını zayıf saymıştır. İki büyük imam olan el-Evzâî ve İbn Cüreyc'den de Amr b. Şuayb'ın babasından, onun da dedesinden [kendi] sözü olarak nakledilmiş olup bunu Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem merfu kılmamışlardır1. Kıyas ve akıl yürütme cihetinden de şöyle delil getirdiler: Kocalar, { وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ } “Kendilerinden başka şahitleri de bulunmayanlar” buyruğuyla şahitler topluluğundan istisna edilince, sadece şahitliği caiz olan kimsenin lian yapması vacip oldu. Ayrıca eğer [lian] bir yemin olsaydı tekrarlanmazdı; tekrarlanmasındaki hikmet ise sayılarda zinadaki şahitlerin yerine geçmesidir. Biz deriz ki: Bu [iddia], kasâme yemini ile boşa çıkar; zira icma ile şahitlik olmadığı halde [kasâme yemini de] tekrarlanmaktadır. [Yeminin] tekrarlanmasındaki hikmet ise namus ve can konularında [hükmün] ağırlaştırılmasıdır. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: [Lianın] şahitlik değil de yemin olduğunun ayırt edici noktası şudur: Koca, davasını ispatlamak ve kendisini cezadan kurtarmak için bizzat kendisi adına yemin etmektedir. Bir kimse Şeriat'ta bir şahidin, başkası aleyhine bir hüküm gerektirecek şekilde kendi lehine şahitlik edeceğini nasıl iddia edebilir?! Bu, asıl itibarıyla uzaktır, akıl yürütmede ise yok hükmündedir. Altıncısı- Âlimler dilsizin lian yapıp yapamayacağı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Mâlik ve eş-Şâfiî: "[İşaretinden] maksadı anlaşıldığı takdirde lian yapar; zira o, talâkı, zıhârı ve îlâsı sahih olan kimselerdendir" demişlerdir. Ebû Hanîfe ise şöyle demiştir: "Lian yapamaz; çünkü o şahitlik ehlinden değildir ve diliyle konuşup lianı inkâr edebilir, bu durumda da ona had tatbik etmemiz mümkün olmaz." Bu mana ve delili daha önce Meryem Suresi'nde2 geçmişti; Allah'a hamdolsun. Yedincisi- İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Ebû Hanîfe ayetin umumuna bakarak: 'Kişi eşine evlenmeden önce zina iftirasında bulunmuşsa lian yapar' demiştir. Ancak o, Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ } “İffetli kadınlara iftira atanlar” buyruğunun bunu kapsadığını unutmuştur; zira bu adam kadına eşi değilken, iffetli bir kadın olarak iftira atmıştır. Oysa lian ancak nesebin taalluk ettiği kazfte söz konusu olur; bu ise nesebin taalluk etmediği bir kazftir, dolayısıyla tıpkı yabancı bir kadına iftira atması gibi lianı gerektirmez.
14918. Metin
الثَّامِنَةُ- إِذَا قَذَفَهَا بَعْدَ الطَّلَاقِ نُظِرَتْ، فَإِنْ كَانَ هُنَالِكَ نَسَبٌ يُرِيدُ أَنْ يَنْفِيَهُ أَوْ حَمْلٌ يَتَبَرَّأُ مِنْهُ لَاعَنَ وَإِلَّا لَمْ يُلَاعِنْ. وَقَالَ عُثْمَانُ الْبَتِّيُّ: لَا يُلَاعِنُ بِحَالٍ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِزَوْجَةٍ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يُلَاعِنُ فِي الْوَجْهَيْنِ، لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِزَوْجَةٍ. وَهَذَا يُنْتَقَضُ عَلَيْهِ بِالْقَذْفِ قَبْلَ الزَّوْجِيَّةِ كَمَا ذَكَرْنَاهُ آنِفًا، بَلْ هَذَا أَوْلَى، لِأَنَّ النِّكَاحَ قَدْ تَقَدَّمَ وَهُوَ يُرِيدُ الِانْتِفَاءَ مِنَ النَّسَبِ وَتَبْرِئَتَهُ مِنْ وَلَدٍ يَلْحَقُ بِهِ فَلَا بُدَّ مِنَ اللِّعَانِ. وَإِذَا لَمْ يَكُنْ هُنَالِكَ حَمْلٌ يُرْجَى وَلَا نَسَبٌ يُخَافُ تَعَلُّقُهُ لَمْ يَكُنْ لِلِّعَانِ فَائِدَةٌ فَلَمْ يُحْكَمْ بِهِ وَكَانَ قَذْفًا مُطْلَقًا دَاخِلًا تَحْتَ عُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ" الْآيَةَ، فَوَجَبَ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَبَطَلَ مَا قَالَهُ الْبَتِّيُّ لِظُهُورِ فَسَادِهِ. التَّاسِعَةُ- لَا مُلَاعَنَةَ بَيْنَ الرَّجُلِ وَزَوْجَتِهِ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ إِلَّا فِي مَسْأَلَةٍ وَاحِدَةٍ، وَهِيَ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ غَائِبًا فَتَأْتِي امْرَأَتُهُ بِوَلَدٍ فِي مَغِيبِهِ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ فَيُطَلِّقُهَا فَتَنْقَضِي عِدَّتُهَا، ثُمَّ يَقْدَمُ فَيَنْفِيهِ فله أن يلاعنها ها هنا بَعْدَ الْعِدَّةِ. وَكَذَلِكَ لَوْ قَدِمَ بَعْدَ وَفَاتِهَا وَنَفَى الْوَلَدَ لَاعَنَ لِنَفْسِهِ وَهِيَ مَيِّتَةٌ بَعْدَ مُدَّةٍ مِنَ الْعِدَّةِ، وَيَرِثُهَا لِأَنَّهَا مَاتَتْ قَبْلَ وُقُوعِ الْفُرْقَةِ بَيْنَهُمَا. الْعَاشِرَةُ- إِذَا انْتَفَى مِنَ الْحَمْلِ وَوَقَعَ ذَلِكَ بِشَرْطِهِ لَاعَنَ قَبْلَ الْوَضْعِ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يُلَاعِنُ إِلَّا بَعْدَ أَنْ تَضَعَ، لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ رِيحًا أَوْ دَاءً مِنَ الْأَدْوَاءِ. وَدَلِيلُنَا النَّصُّ الصَّرِيحُ بِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَاعَنَ قَبْلَ الْوَضْعِ، وَقَالَ: (إِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا فَهُوَ لِأَبِيهِ وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا فَهُوَ لِفُلَانٍ) فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النعت المكروه. الحادية عشرة- إذا قذف بالوطي فِي الدُّبُرِ [لِزَوْجِهِ «١»] لَاعَنَ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يُلَاعِنُ، وَبَنَاهُ عَلَى أَصْلِهِ فِي أَنَّ اللِّوَاطَ لَا يُوجِبُ الْحَدَّ. وَهَذَا فَاسِدٌ، لِأَنَّ الرمي به مَعَرَّةٌ وَقَدْ دَخَلَ تَحْتَ عُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ" وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" الْأَعْرَافِ" «٢» و" المؤمنون" «٣» أنه يجب به الحد.
Sekizincisi- [Koca], boşadıktan sonra kadına iftira ederse duruma bakılır: Eğer nefyetmek (reddetmek) istediği bir nesep veya teberri etmek (kendisinden olmadığını bildirmek) istediği bir hamilelik varsa lian yapar; aksi takdirde lian yapmaz. Osman el-Bettî: "Hiçbir surette lian yapmaz, çünkü o [artık] zevce (eş) değildir" demiştir. Ebû Hanîfe de: "İki durumda da lian yapmaz, çünkü o zevce değildir" demiştir. Bu görüş, az önce zikrettiğimiz üzere evlilikten önceki iftira meselesiyle nakzedilir; hatta bu durum [evlilik öncesine kıyasla lian yapmaya] daha evladır. Zira nikâh daha önce gerçekleşmiştir ve koca, nesebi nefyetmek ve kendisine bağlanacak bir çocuktan teberri etmek istemektedir; dolayısıyla lian kaçınılmazdır. Eğer ortada umulan bir hamilelik ve intisabından korkulan bir nesep yoksa, lianın bir faydası olmaz ve lian hükmü verilmez. Bu, Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ } “İffetli kadınlara iftira atanlar...” ayetinin umumuna (genel kapsamına) giren mutlak bir iftira olur. Dolayısıyla kocaya had cezası vacip olur; el-Bettî'nin söylediği ise tutarsızlığı aşikâr olduğu için batıldır. Dokuzuncusu- İddet bittikten sonra erkekle karısı arasında şu tek bir mesele müstesna lian olmaz: Erkek uzakta (gâib) iken karısı onun yokluğunda bir çocuk dünyaya getirir ve koca bunu bilmeyip kadını boşar, kadının da iddeti biter; ardından koca dönüp çocuğu nefyederse, işte bu durumda iddetten sonra da karısıyla lian yapabilir. Aynı şekilde, kadın vefat ettikten sonra dönüp çocuğu nefyetse, kadın ölmüş olduğu ve iddetten sonra bir süre geçtiği halde kendisi adına lian yapar ve aralarında ayrılık vuku bulmadan önce öldüğü için de kadına mirasçı olur. Onuncusu- [Koca] hamileliği nefyettiğinde ve bu durum şartlarına uygun olarak gerçekleştiğinde, doğumdan önce lian yapar; Şâfiî de bu görüştedir. Ebû Hanîfe ise: "Ancak doğum yaptıktan sonra lian yapar, çünkü [kadının karnındaki şişliğin] gaz veya hastalıklardan bir hastalık olması muhtemeldir" demiştir. Bizim delilimiz ise Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğumdan önce lian yaptırdığına ve: « إِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا فَهُوَ لِأَبِيهِ وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا فَهُوَ لِفُلَانٍ » «Eğer kadının getirdiği çocuk şöyle şöyle ise babasına aittir, şayet şöyle şöyle ise falan adama aittir» buyurduğuna dair açık nastır. Nitekim kadın çocuğu hoşlanılmayan vasıf üzere dünyaya getirmiştir. On birincisi- [Koca], eşine dübürden (arkadan) cinsel ilişkide bulunma iftirasında bulunursa1 lian yapar. Ebû Hanîfe ise: "Lian yapmaz" demiştir ve bunu livatanın haddi gerektirmediği yönündeki aslına (kuralına) dayandırmıştır. Bu [görüş] fasittir; zira bununla iftirada bulunmak bir ayıp ve utançtır (maarra) ve Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ } “Eşlerine iftira atanlar...” kavlinin umumuna girmiştir. Bunun haddi gerektirdiği el-A'râf'ta2 ve el-Mü'minûn'da3 daha önce geçmişti.
14919. Metin
الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: مِنْ غَرِيبِ أَمْرِ هَذَا الرَّجُلِ أَنَّهُ [قَالَ «١»] إِذَا قَذَفَ زوجته وأمها بالزنى: إِنَّهُ إِنْ حُدَّ لِلْأُمِّ سَقَطَ حَدُّ الْبِنْتِ، وَإِنْ لَاعَنَ لِلْبِنْتِ لَمْ يَسْقُطْ حَدُّ الْأُمِّ، وَهَذَا لَا وَجْهَ لَهُ، وَمَا رَأَيْتُ لَهُمْ [فِيهِ] شَيْئًا يُحْكَى، وَهَذَا بَاطِلٌ جِدًّا، فَإِنَّهُ خَصَّ عُمُومَ الْآيَةِ فِي الْبِنْتِ وَهِيَ زَوْجَةٌ بِحَدِّ الْأُمِّ مِنْ غَيْرِ أَثَرٍ وَلَا أَصْلٍ قَاسَهُ عَلَيْهِ. الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ- إِذَا قَذَفَ زَوْجَتَهُ ثُمَّ زَنَتْ قَبْلَ الْتِعَانِهِ فَلَا حَدَّ وَلَا لِعَانَ. وَبِهَذَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ وَالْمُزَنِيُّ: لَا يَسْقُطُ الحد عن القاذف، وزني الْمَقْذُوفِ بَعْدَ أَنْ قُذِفَ لَا يَقْدَحُ فِي حَصَانَتِهِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَلَا يَرْفَعُهَا، لِأَنَّ الِاعْتِبَارَ الْحَصَانَةُ وَالْعِفَّةُ فِي حَالِ الْقَذْفِ لَا بَعْدَهُ. كَمَا لَوْ قَذَفَ مُسْلِمًا فَارْتَدَّ الْمَقْذُوفُ بَعْدَ الْقَذْفِ وَقَبْلَ أَنْ يُحَدَّ الْقَاذِفُ لَمْ يَسْقُطِ الْحَدُّ عَنْهُ. وَأَيْضًا فَإِنَّ الْحُدُودَ كُلَّهَا مُعْتَبَرَةٌ بِوَقْتِ الْوُجُوبِ لَا وَقْتِ الْإِقَامَةِ. وَدَلِيلُنَا هُوَ أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قَبْلَ اسْتِيفَاءِ اللِّعَانِ وَالْحَدِّ مَعْنًى لو كان موجودا في ابتداء مَنَعَ صِحَّةَ اللِّعَانِ وَوُجُوبَ الْحَدِّ، فَكَذَلِكَ إِذَا طَرَأَ فِي الثَّانِي، كَمَا إِذَا شَهِدَ شَاهِدَانِ ظَاهِرُهُمَا الْعَدَالَةُ فَلَمْ يَحْكُمِ الْحَاكِمُ بِشَهَادَتِهِمَا حَتَّى ظَهَرَ فِسْقُهُمَا بِأَنْ زَنَيَا أَوْ شَرِبَا خَمْرًا فَلَمْ يَجُزْ لِلْحَاكِمِ أَنْ يَحْكُمَ بِشَهَادَتِهِمَا تِلْكَ. وَأَيْضًا فَإِنَّ الْحُكْمَ بِالْعِفَّةِ وَالْإِحْصَانِ يُؤْخَذُ مِنْ طريق الظاهر لا من حيت الْقَطْعُ وَالْيَقِينُ، وَقَدْ قَالَ ﵇: (ظَهْرُ الْمُؤْمِنِ حِمًى)، فَلَا يُحَدُّ الْقَاذِفُ إِلَّا بِدَلِيلٍ قَاطِعٍ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ. الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ- مَنْ قَذَفَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ كَبِيرَةٌ لَا تَحْمِلُ تَلَاعَنَا، هُوَ لِدَفْعِ الْحَدِّ، وَهِيَ لِدَرْءِ الْعَذَابِ. فَإِنْ كَانَتْ صغيرة لا تحمل لا عن هُوَ لِدَفْعِ الْحَدِّ وَلَمْ تُلَاعِنْ هِيَ لِأَنَّهَا لو أقرت لم يلزمها شي. وَقَالَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ: لَا حَدَّ عَلَى قَاذِفِ مَنْ لَمْ تَبْلُغْ. قَالَ اللَّخْمِيُّ: فَعَلَى هَذَا لَا لِعَانَ عَلَى زَوْجِ الصَّغِيرَةِ الَّتِي لَا تَحْمِلُ. الْخَامِسَةَ عَشْرَةَ- إِذَا شَهِدَ أَرْبَعَةٌ عَلَى امرأة بالزنى أَحَدُهُمْ زَوْجُهَا فَإِنَّ الزَّوْجَ يُلَاعِنُ وَتُحَدُّ الشُّهُودُ الثَّلَاثَةُ، وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ. وَالْقَوْلُ الثَّانِي أَنَّهُمْ لَا يُحَدُّونَ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِذَا شَهِدَ الزَّوْجُ وَالثَّلَاثَةُ ابْتِدَاءً قُبِلَتْ شَهَادَتُهُمْ وَحُدَّتِ المرأة. ودليلنا قوله
On ikincisi- İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Bu adamın tuhaf görüşlerinden biri de şudur ki; [o demiştir ki1] bir kimse karısına ve onun annesine zina iftirasında bulunursa, anne için had cezası uygulanırsa kızın haddi düşer; şayet kız için lian yaparsa annenin had cezası düşmez. Bunun hiçbir tutar yanı yoktur; bu hususta kendilerinden nakledilmeye değer bir şey de görmedim. Bu son derece batıldır; zira o, hiçbir rivayete (eser) ve kıyas yapacağı bir asla dayanmaksızın kızı -ki o zevcedir- ilgilendiren ayetin umumi hükmünü annenin haddiyle tahsis etmiştir." On üçüncüsü- Bir kimse karısına iftira eder, ardından kadın onunla lian yapmadan önce zina ederse ne had cezası ne de lian gerekir. Ebû Hanîfe, Şâfiî ve ilim ehlinin çoğunluğu bu görüştedir. es-Sevrî ve el-Müzenî ise şöyle demiştir: "İftira edenden had cezası düşmez; iftiraya uğrayanın iftiradan sonra zina etmesi, onun daha önceki iffet ve muhsanlığına zarar vermez ve onu ortadan kaldırmaz. Zira muteber olan, kazf (iftira) anındaki muhsanlık ve iffettir, sonrasındaki değil. Nitekim bir kimse bir Müslümana iftira etse, ardından iftiraya uğrayan kişi iftiradan sonra ve iftira edene had vurulmadan önce irtidat etse, iftira edenden had cezası düşmez. Ayrıca bütün hadler, infaz vaktine göre değil, vâcip olma vaktine göre değerlendirilir." Bizim delilimiz ise şudur: Lian ve had tam olarak gerçekleşmeden önce öyle bir durum ortaya çıkmıştır ki, şayet bu durum başlangıçta mevcut olsaydı lianın sıhhatine ve haddin vâcip olmasına engel olurdu; aynı şekilde sonradan ortaya çıktığında da durum böyledir. Nitekim adalet vasfı zahir olan iki şahit tanıklık etse, ancak hâkim onların şahitliğiyle hüküm vermeden önce onların zina etmesi veya içki içmesi sebebiyle fâsıklıkları açığa çıksa, hâkimin onların bu şahitliğiyle hüküm vermesi caiz olmaz. Ayrıca iffet ve ihsân ile hüküm vermek, kesinlik ve yakîn yoluyla değil, zahir yoluyla elde edilir. Nitekim [Peygamber] aleyhisselâm: « ظَهْرُ الْمُؤْمِنِ حِمًى » «Müminin sırtı dokunulmazdır (korunmuştur).» buyurmuştur. Dolayısıyla iftira edene kesin bir delil olmadıkça had cezası uygulanmaz. Başarı Allah'tandır. On dördüncüsü- Bir kimse gebe kalmayan yaşlı karısına iftira ederse karşılıklı lian yaparlar; koca haddi savmak için, kadın ise azabı defetmek için [lian eder]. Eğer kadın gebe kalamayacak yaşta küçük bir kız çocuğu ise, koca haddi savmak için lian yapar; kız ise lian yapmaz, çünkü o [zinayı] ikrar etse dahi kendisine hiçbir şey gerekmezdi. İbnü'l-Mâcişûn: "Buluğa ermemiş bir kimseye iftira edene had cezası yoktur" demiştir. el-Lahmî de şöyle demiştir: "Buna göre, gebe kalmayan küçük yaştaki kızın kocasına lian gerekmez." On beşincisi- Dört kişi bir kadının zina ettiğine şahitlik etse ve bunlardan biri de kadının kocası olsa, koca lian yapar, diğer üç şahide ise had cezası uygulanır. Bu, Şâfiî'nin iki görüşünden biridir. İkinci görüşe göre ise onlara had vurulmaz. Ebû Hanîfe ise şöyle demiştir: "Koca ve diğer üç şahit başlangıçta [birlikte] şahitlik ederlerse şahitlikleri kabul edilir ve kadına had vurulur." Bizim delilimiz ise Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur:
14920. Metin
تَعَالَى:" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ" الْآيَةَ. فَأَخْبَرَ أَنَّ مَنْ قَذَفَ مُحْصَنًا وَلَمْ يَأْتِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ حُدَّ، فَظَاهِرُهُ يَقْتَضِي أَنْ يَأْتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ سِوَى الرَّامِي، وَالزَّوْجُ رَامٍ لِزَوْجَتِهِ فَخَرَجَ عَنْ أَنْ يَكُونَ أَحَدَ الشُّهُودِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. السَّادِسَةَ عَشْرَةَ- إِذَا ظَهَرَ بِامْرَأَتِهِ حَمْلٌ فَتَرَكَ أَنْ يَنْفِيَهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَفْيُهُ بَعْدَ سُكُوتِهِ. وَقَالَ شُرَيْحٌ وَمُجَاهِدٌ: لَهُ أَنْ يَنْفِيَهُ أَبَدًا. وَهَذَا خَطَأٌ، لِأَنَّ سُكُوتَهُ بَعْدَ الْعِلْمِ بِهِ رضى بِهِ، كَمَا لَوْ أَقَرَّ بِهِ ثُمَّ يَنْفِيهِ فَإِنَّهُ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. السَّابِعَةَ عَشْرَةَ- فَإِنْ أَخَّرَ ذَلِكَ إِلَى أَنْ وَضَعَتْ وقال: رجوت أن يكون ريحا ينفش أَوْ تُسْقِطُهُ فَأَسْتَرِيحُ مِنَ الْقَذْفِ، فَهَلْ لِنَفْيِهِ بَعْدَ وَضْعِهِ مُدَّةٌ مَا فَإِذَا تَجَاوَزَهَا لَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، فَقَدِ اخْتُلِفَ فِي ذَلِكَ، فَنَحْنُ نَقُولُ: إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ عُذْرٌ فِي سُكُوتِهِ حَتَّى مَضَتْ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ فَهُوَ رَاضٍ بِهِ لَيْسَ لَهُ نَفْيُهُ، وَبِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ. وَقَالَ أَيْضًا: مَتَى أَمْكَنَهُ نَفْيُهُ عَلَى مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ مِنْ تَمَكُّنِهِ مِنَ الْحَاكِمِ فَلَمْ يَفْعَلْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَفْيُهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا أَعْتَبِرُ مُدَّةً. وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدُ: يُعْتَبَرُ فِيهِ أَرْبَعُونَ يَوْمًا، مُدَّةُ النِّفَاسِ. قَالَ ابْنُ الْقَصَّارِ: وَالدَّلِيلُ لِقَوْلِنَا هُوَ أَنَّ نَفْيَ وَلَدِهِ مُحَرَّمٌ عَلَيْهِ، وَاسْتِلْحَاقَ وَلَدٍ لَيْسَ مِنْهُ مُحَرَّمٌ عَلَيْهِ، فَلَا بُدَّ أَنْ يُوَسَّعَ عَلَيْهِ لِكَيْ يَنْظُرَ فِيهِ وَيُفَكِّرَ، هَلْ يَجُوزُ لَهُ نَفْيُهُ أولا. وَإِنَّمَا جَعَلْنَا الْحَدَّ ثَلَاثَةً لِأَنَّهُ أَوَّلُ حَدِّ الْكَثْرَةِ وَآخِرُ حَدِّ الْقِلَّةِ، وَقَدْ جُعِلَتْ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ يُخْتَبَرُ بِهَا حَالُ الْمُصَرَّاةِ «١»، فَكَذَلِكَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ هُنَا. وَأَمَّا أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ فَلَيْسَ اعْتِبَارُهُمْ بِأَوْلَى مِنَ اعْتِبَارِ مُدَّةِ الْوِلَادَةِ وَالرَّضَاعِ، إِذْ لَا شَاهِدَ لَهُمْ فِي الشَّرِيعَةِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا نَحْنُ شَاهِدًا فِي الشَّرِيعَةِ مِنْ مُدَّةِ الْمُصَرَّاةِ. الثَّامِنَةَ عَشْرَةَ- قَالَ ابْنُ الْقَصَّارِ إِذَا قَالَتِ امْرَأَةٌ لِزَوْجِهَا أَوْ لِأَجْنَبِيٍّ يَا زَانِيَهْ- بِالْهَاءِ- وَكَذَلِكَ الْأَجْنَبِيُّ لِأَجْنَبِيٍّ، فَلَسْتُ أَعْرِفُ فِيهِ نَصًّا لِأَصْحَابِنَا، وَلَكِنَّهُ عِنْدِي يَكُونُ قَذْفًا وَعَلَى قَائِلِهِ الْحَدُّ، وَقَدْ زَادَ حَرْفًا، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ. وَقَالَ أَبُو حنيفة وأبو يوسف:
...Yüce [Allah’ın]: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ } “İffetli kadınlara iftira atanlar...” ayetidir. [Allah Teâlâ] iffetli bir kimseye iftira edip de dört şahit getirmeyene had cezası uygulanacağını bildirmiştir. Ayetin zahiri, iftirayı atan kimsenin dışında dört şahit getirmeyi gerektirmektedir. Koca ise karısına iftira eden konumundadır; dolayısıyla şahitlerden biri olmaktan çıkmıştır. Doğrusunu en iyi Allah bilir. On altıncısı- Karısında hamilelik belirir de koca bunu nefyetmeyi (reddetmeyi) terk ederse, sustuktan sonra artık onu nefyetme hakkı kalmaz. Şüreyh ve Mücâhid: "Onu her zaman nefyetme hakkı vardır" demişlerdir. Bu ise hatalıdır; zira durumu öğrendikten sonra susması ona rıza göstermesidir; nitekim [nesebi] ikrar ettikten sonra nefyetmeye kalkışsa bu kendisinden kabul edilmez. Doğrusunu en iyi Allah bilir. On yedincisi- Eğer [koca] bu durumu kadın doğum yapıncaya kadar erteler ve: "Geçip giden bir gaz olmasını yahut çocuğu düşürmesini ve böylece iftira [sorumluluğun]dan kurtulmayı umdum" derse; doğumdan sonra nesebi nefyetmesi için belirli bir süre var mıdır, bu süreyi aştığında artık bu hakka sahip olamaz mı? Bu hususta ihtilaf edilmiştir. Biz deriz ki: Susmasında bir mazereti bulunmaksızın üç gün geçerse o buna rıza göstermiştir, artık onu nefyetme hakkı yoktur. Şâfiî de bu görüştedir. Ayrıca o şöyle demiştir: Hâkimin huzuruna çıkabilme konusunda örfün gerektirdiği şekilde nefyetme imkânı bulur da bunu yapmazsa, bundan sonra artık onu nefyetme hakkı kalmaz. Ebû Hanîfe ise: "Ben herhangi bir süre takdir etmem" demiştir. Ebû Yûsuf ve Muhammed: "Bu hususta lohusalık süresi olan kırk gün esas alınır" demişlerdir. İbnü'l-Kassâr şöyle demiştir: Bizim görüşümüzün delili şudur: Kişinin kendi çocuğunu nefyetmesi haramdır; kendisinden olmayan bir çocuğu nesebine katması da haramdır. Dolayısıyla bu konuda düşünüp taşınması, onu nefyetmesinin caiz olup olmadığını değerlendirmesi için kendisine genişlik tanınması zorunludur. Sürenin sınırını üç gün belirlememiz ise, bunun çokluğun ilk, azlığın ise son sınırı olmasındandır. Nitekim musarrâtın 1 (sütü memesinde bekletilen hayvanın) durumunun tecrübe edilmesi için de üç gün belirlenmiştir; öyleyse burada da böyle olması gerekir. Ebû Yûsuf ve Muhammed'in [lohusalık süresini] esas almalarına gelince; bu, doğum ve emzirme süresini esas almaktan daha evla değildir; çünkü şeriatta buna dair bir dayanakları yoktur. Biz ise şeriatta musarrât süresinden bir dayanak zikretmiş bulunmaktayız. On sekizincisi- İbnü'l-Kassâr şöyle demiştir: Bir kadın kocasına veya yabancı bir erkeğe -hâ harfiyle- 'Yâ zâniyeh' (Ey zâniye kadın!) derse yahut yabancı bir erkek başka bir erkeğe böyle söylerse, mezhepdaşlarımızdan bu hususta bir nass (açık nakil) bilmiyorum. Fakat bana göre bu bir kazf (zina iftirası) olur ve bunu söyleyene had cezası gerekir; nitekim [kelimeye fazladan] bir harf eklemiştir. Şâfiî ve Muhammed b. el-Hasen de bu görüştedir. Ebû Hanîfe ve Ebû Yûsuf ise:
14921. Metin
لَا يَكُونُ قَذْفًا. وَاتَّفَقُوا أَنَّهُ إِذَا قَالَ لِامْرَأَتِهِ يَا زَانٍ أَنَّهُ قَذْفٌ. وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ يَكُونُ فِي الرَّجُلِ قَذْفًا هُوَ أَنَّ الْخِطَابَ إِذَا فُهِمَ مِنْهُ مَعْنَاهُ ثَبَتَ حُكْمُهُ، سَوَاءٌ كَانَ بِلَفْظٍ أَعْجَمِيٍّ أَوْ عَرَبِيٍّ. أَلَا تَرَى أَنَّهُ إِذَا قَالَ لِلْمَرْأَةِ زَنَيْتَ (بِفَتْحِ التَّاءِ) كَانَ قَذْفًا، لِأَنَّ مَعْنَاهُ يُفْهَمُ مِنْهُ، وَلِأَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ لَمَّا جَازَ أَنْ يُخَاطَبَ الْمُؤَنَّثُ بِخِطَابِ الْمُذَكَّرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَقالَ نِسْوَةٌ «١» ٣٠" صَلَحَ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ يَا زَانٍ لِلْمُؤَنَّثِ قَذْفًا. وَلَمَّا لَمْ يَجُزْ أَنْ يُؤَنَّثَ فِعْلُ الْمُذَكَّرِ إِذَا تَقَدَّمَ عَلَيْهِ لَمْ يَكُنْ لِخِطَابِهِ بِالْمُؤَنَّثِ حُكْمٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ- يُلَاعِنُ فِي النِّكَاحِ الْفَاسِدِ زَوْجَتَهُ لِأَنَّهَا صَارَتْ فِرَاشًا وَيَلْحَقُ النَّسَبُ فِيهِ فَجَرَى اللِّعَانُ عَلَيْهِ. الْمُوَفِّيَةُ عِشْرِينَ- اخْتَلَفُوا فِي الزَّوْجِ إِذَا أَبَى مِنْ الِالْتِعَانِ، فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا حَدَّ عَلَيْهِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ عَلَى الْأَجْنَبِيِّ الْحَدَّ وَعَلَى الزَّوْجِ اللِّعَانَ، فَلَمَّا لَمْ يَنْتَقِلِ اللِّعَانُ إِلَى الْأَجْنَبِيِّ لَمْ يَنْتَقِلِ الْحَدُّ إِلَى الزَّوْجِ وَيُسْجَنُ أَبَدًا حَتَّى يُلَاعِنَ لِأَنَّ الْحُدُودَ لَا تُؤَخَّرُ قِيَاسًا. وَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَجُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ: إِنْ لَمْ يَلْتَعِنِ الزَّوْجُ حُدَّ، لِأَنَّ اللِّعَانَ لَهُ بَرَاءَةٌ كَالشُّهُودِ لِلْأَجْنَبِيِّ، فَإِنْ لَمْ يَأْتِ الْأَجْنَبِيُّ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ حُدَّ، فَكَذَلِكَ الزَّوْجُ إِنْ لَمْ يَلْتَعِنْ. وَفِي حَدِيثِ الْعَجْلَانِيِّ مَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا، لِقَوْلِهِ: إِنْ سَكَتُّ سَكَتُّ عَلَى غَيْظٍ وَإِنْ قَتَلْتُ قُتِلَتُ وَإِنْ نَطَقْتُ، جُلِدْتُ. الْحَادِيَةُ وَالْعِشْرُونَ- وَاخْتَلَفُوا أَيْضًا هَلْ لِلزَّوْجِ أَنْ يُلَاعِنَ مَعَ شُهُودِهِ، فَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ: يُلَاعِنُ كَانَ لَهُ شُهُودٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ، لِأَنَّ الشُّهُودَ لَيْسَ لَهُمْ عَمَلٌ فِي غَيْرِ دَرْءِ الْحَدِّ، وَأَمَّا رَفْعُ الْفِرَاشِ وَنَفْيُ الْوَلَدِ فَلَا بُدَّ فِيهِ مِنَ اللِّعَانِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ: إِنَّمَا جُعِلَ اللِّعَانُ لِلزَّوْجِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ شُهُودٌ غَيْرَ نَفْسِهِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ". الثَّانِيَةُ وَالْعِشْرُونَ- الْبُدَاءَةُ فِي اللِّعَانِ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ، وَهُوَ الزَّوْجُ، وَفَائِدَتُهُ دَرْءُ الْحَدِّ عَنْهُ وَنَفْيُ النَّسَبِ مِنْهُ، لِقَوْلِهِ ﵇: (الْبَيِّنَةُ وَإِلَّا حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ). وَلَوْ بُدِئَ بِالْمَرْأَةِ قَبْلَهُ لَمْ يَجُزْ لِأَنَّهُ عَكْسُ مَا رَتَّبَهُ اللَّهُ تَعَالَى. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يجزى. وهذا باطل، لأنه
...kazf (iftira) sayılmaz. Ancak [bir kimsenin] karısına "Ey zânî (zina eden erkek)!" demesinin kazf olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Bunun erkek hakkında da kazf sayılmasının delili şudur: Hitaptan kastedilen mana anlaşıldığında, ister Arapça ister yabancı bir dille olsun, onun hükmü sabit olur. Görmez misin ki bir kimse kadına (tâ harfinin fethasıyla) "Zeneyte (sen zina ettin)!" dese, manası bundan anlaşıldığı için kazf sayılır. Ebû Hanîfe ve Ebû Yûsuf'a göre ise; Allah Teâlâ'nın: { وَقالَ نِسْوَةٌ }1 “Kadınlar dediler ki...” buyruğundan ötürü müennese müzekker sıygasıyla hitap etmek caiz olduğu için, [erkeğin] müennes olan kadına "Ey zânî!" demesi de kazf sayılmaya elverişlidir. Fakat müzekkerin fiili, kendisinden önce geldiğinde müennes kılınamayacağından ötürü, erkeğe müennes sıygasıyla hitap edilmesinin bir hükmü olmaz. En doğrusunu Allah bilir. On dokuzuncusu- Fâsid nikahta da [koca], karısıyla mülâane yapar. Çünkü kadın [bu nikahta da] fırâş (nikah bağı) haline gelmiştir ve soy bağı (nesep) bu nikahta da sabit olur; dolayısıyla liân hükmü onun hakkında da geçerli olur. Yirmincisi- Koca liân yapmaktan kaçınırsa [ne yapılacağı hususunda] ihtilaf etmişlerdir: Ebû Hanîfe şöyle demiştir: "Ona had cezası gerekmez. Zira Allah Teâlâ yabancıya haddi, kocaya ise liânı farz kılmıştır. Liân yabancıya intikal etmediği gibi had de kocaya intikal etmez; o, liân yapıncaya kadar ebediyen hapsedilir. Çünkü hadler kıyas yoluyla tehir edilmez." Mâlik, Şâfiî ve fakihlerin cumhuru ise şöyle demiştir: "Koca liân yapmazsa kendisine had vurulur. Çünkü liân, yabancı için şahitler ne ise koca için de öyle bir beraat vesilesidir. Yabancı dört şahit getiremediğinde kendisine had vuruluyorsa, aynı şekilde liân yapmadığında kocaya da vurulur." el-Aclânî hadisinde de buna delalet eden bir husus vardır; zira o: "[İçimdekini dökmeden] susacak olsam öfke içinde susacağım, öldürsem öldürüleceğim, konuşursam da kırbaçlanacağım" demiştir. Yirmi birincisi- Kocanın, şahitleri bulunmasına rağmen liân yapıp yapamayacağı hususunda da ihtilaf etmişlerdir. Mâlik ve Şâfiî şöyle demiştir: "Şahitleri olsun veya olmasın liân yapar. Zira şahitlerin, had cezasını savuşturmaktan başka bir tesiri yoktur. Evlilik bağını kaldırmak ve çocuğu nefyetmek için ise mutlaka liân gereklidir." Ebû Hanîfe ve arkadaşları ise şöyle demiştir: "Allah Teâlâ'nın: { وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ } “Kendilerinden başka şahitleri de bulunmayanlar...” buyruğundan ötürü kocaya liân hakkı ancak kendisinden başka şahidi bulunmadığında tanınmıştır." Yirmi ikincisi- Liânda Allah'ın başladığı kimseden, yani kocadan başlanır. Bunun faydası, Peygamber aleyhisselâm'ın: « الْبَيِّنَةُ وَإِلَّا حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ » «Ya delil [getirirsin] ya da sırtına had [vurulur]!» buyruğu gereğince [kocadan] had cezasını savuşturmak ve nesebi kendisinden nefyetmektir. Şayet kocadan önce kadından başlanacak olsa bu caiz olmaz; çünkü Allah Teâlâ'nın tertip ettiğinin aksine hareket edilmiş olur. Ebû Hanîfe ise: "Geçerli olur" demiştir. Bu ise batıldır, çünkü...
14922. Metin
خِلَافُ الْقُرْآنِ، وَلَيْسَ لَهُ أَصْلٌ يَرُدُّهُ إِلَيْهِ وَلَا مَعْنًى يَقْوَى بِهِ، بَلِ الْمَعْنَى لَنَا، لِأَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَدَأَتْ بِاللِّعَانِ فَتَنْفِي مَا لَمْ يَثْبُتْ وَهَذَا لَا وَجْهَ لَهُ. الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ- وَكَيْفِيَّةُ اللِّعَانِ أَنْ يَقُولَ الْحَاكِمُ لِلْمُلَاعِنِ: قُلْ أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَرَأَيْتُهَا تَزْنِي وَرَأَيْتُ فَرْجَ الزَّانِي فِي فَرْجِهَا كَالْمِرْوَدِ فِي الْمُكْحُلَةِ وَمَا وَطِئْتُهَا بَعْدَ رُؤْيَتِي. وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: لَقَدْ زَنَتْ وَمَا وَطِئْتُهَا بَعْدَ زِنَاهَا. يُرَدِّدُ مَا شَاءَ مِنْ هَذَيْنَ اللَّفْظَيْنِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، فَإِنْ نكل عن هذه الايمان أو عن شي مِنْهَا حُدَّ. وَإِذَا نَفَى حَمْلًا قَالَ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَقَدِ اسْتَبْرَأْتُهَا وَمَا وَطِئْتُهَا بَعْدُ، وَمَا هَذَا الْحَمْلُ مِنِّي، وَيُشِيرُ إِلَيْهِ، فَيَحْلِفُ بِذَلِكَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ وَيَقُولُ فِي كُلِّ يَمِينٍ مِنْهَا: وَإِنِّي لَمِنَ الصَّادِقِينَ فِي قَوْلِي هَذَا عَلَيْهَا. ثُمَّ يَقُولُ فِي الْخَامِسَةِ: عَلَيَّ لَعْنَةُ اللَّهِ إِنْ كُنْتُ مِنَ الْكَاذِبِينَ، وَإِنْ شَاءَ قَالَ: إِنْ كُنْتُ كَاذِبًا فِيمَا ذَكَرْتُ عَنْهَا. فَإِذَا قَالَ ذَلِكَ سَقَطَ عَنْهُ الْحَدُّ وَانْتَفَى عَنْهُ الْوَلَدُ. فَإِذَا فَرَغَ الرَّجُلُ مِنَ الْتِعَانِهِ قَامَتِ الْمَرْأَةُ بَعْدَهُ فَحَلَفَتْ بِاللَّهِ أَرْبَعَةَ أَيْمَانٍ، تَقُولُ فِيهَا: أَشْهَدُ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَكَاذِبٌ، أَوْ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ فِيمَا ادَّعَاهُ عَلَيَّ وَذَكَرَ عَنِّي. وَإِنْ كَانَتْ حَامِلًا قَالَتْ: وَإِنَّ حَمْلِي هَذَا مِنْهُ. ثُمَّ تَقُولُ فِي الْخَامِسَةِ: وَعَلَيَّ غَضَبُ اللَّهِ إِنْ كَانَ صَادِقًا، أَوْ إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ فِي قَوْلِهِ ذَلِكَ. وَمَنْ أَوْجَبَ اللِّعَانَ بِالْقَذْفِ يَقُولُ فِي كُلِّ شَهَادَةٍ مِنَ الْأَرْبَعِ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ إِنِّي لَمِنَ الصَّادِقِينَ فِيمَا رميت به فلانة من الزنى. وَيَقُولُ فِي الْخَامِسَةِ: عَلَيَّ لَعْنَةُ اللَّهِ إِنْ كنت كاذبا فيما رميتها به من الزنى. وَتَقُولُ هِيَ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَكَاذِبٌ فِيمَا رماني به من الزنى. وَتَقُولُ فِي الْخَامِسَةِ: عَلَيَّ غَضَبُ اللَّهِ إِنْ كان صادقا فيما رماني به من الزنى. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يَقُولُ الْمُلَاعِنُ أَشْهَدُ بِاللَّهِ إِنِّي لَمِنَ الصَّادِقِينَ فِيمَا رَمَيْتُ بِهِ زَوْجِي فُلَانَةَ بِنْتَ فُلَانٍ، وَيُشِيرُ إِلَيْهَا إِنْ كَانَتْ حَاضِرَةً، يَقُولُ ذَلِكَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ يُوعِظُهُ الْإِمَامُ وَيُذَكِّرُهُ اللَّهَ تَعَالَى وَيَقُولُ: إِنِّي أَخَافُ إِنْ لَمْ تَكُنْ صَدَقْتَ أَنْ تَبُوءَ بِلَعْنَةِ اللَّهِ، فَإِنْ رَآهُ يُرِيدُ أَنْ يَمْضِيَ عَلَى ذَلِكَ أَمَرَ مَنْ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى فِيهِ، وَيَقُولُ: إِنَّ قَوْلَكَ وَعَلَيَّ لَعْنَةُ اللَّهِ إِنْ كُنْتُ مِنَ الْكَاذِبِينَ مُوجِبًا، فَإِنْ أَبَى تَرَكَهُ يَقُولُ ذَلِكَ: لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيَّ إِنْ كُنْتُ مِنَ الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنى. احْتَجَّ بِمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَ رَجُلًا حَيْثُ أَمَرَ الْمُتَلَاعِنَيْنِ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فِيهِ عِنْدَ الْخَامِسَةِ يَقُولُ: إنها موجبة.
Kur'an'a aykırıdır, onu dayandıracağı bir asıl ve kuvvet bulacağı bir mana da yoktur. Bilakis mana bizim lehimizedir; çünkü kadın liana önce başlarsa henüz sabit olmamış bir şeyi nefyetmiş olur, bunun ise hiçbir tutar yanı yoktur. Yirmi üçüncüsü- Lianın keyfiyeti şöyledir: Hâkim lian yapacak erkeğe şöyle der: "De ki: Allah adına şehadet ederim ki ben onu zina ederken gördüm, zânînin zekerini onun fercinde sürmedandaki mil gibi gördüm ve gördükten sonra da onunla cima etmedim." İsterse: "Muhakkak ki o zina etmiştir ve zinasından sonra onunla cima etmedim" de diyebilir. Bu iki lafızdan dilediğini dört defa tekrarlar; şayet bu yeminlerden veya bunlardan bir şeyden kaçınırsa had vurulur. Bir hamileliği nefyettiğinde ise: "Allah adına şehadet ederim ki ben ondan istibrâ yaptım ve bundan sonra onunla cima etmedim, bu hamilelik de benden değildir" der ve ona işaret eder; böylece dört defa yemin eder ve bu yeminlerin her birinde: "Ve şüphesiz ben kadın aleyhine bu söylediğim sözde doğru söyleyenlerdenim" der. Sonra beşincisinde: "Eğer yalancılardan isem Allah'ın laneti üzerime olsun" der; dilerse: "Onun hakkında zikrettiğim hususlarda yalancı isem" der. Bunu söylediğinde kendisinden had düşer ve çocuk ondan nefyedilir. Erkek lianını bitirince, ardından kadın kalkar ve Allah adına dört defa yemin eder; bu yeminlerde: "Allah adına şehadet ederim ki o muhakkak yalancıdır" yahut "benim aleyhime iddia ettiği ve hakkımda zikrettiği şeylerde kesinlikle yalancılardan biridir" der. Hamile ise: "Ve benim bu hamileliğim ondandır" der. Sonra beşincisinde: "Eğer o doğru sözlü ise" veya "bu söylediği sözde doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabı üzerime olsun" der. Lianı kazf sebebiyle vacip gören kimseye göre ise [koca] dört şahadetin her birinde: "Allah adına şehadet ederim ki ben filancaya attığım zina isnadında kesinlikle doğru söyleyenlerdenim" der. Beşincisinde ise: "Eğer ona attığım zina isnadında yalancı isem Allah'ın laneti üzerime olsun" der. Kadın ise: "Allah adına şehadet ederim ki o bana attığı zina isnadında kesinlikle yalancıdır" der. Beşincisinde ise: "Eğer bana attığı zina isnadında doğru söyleyen ise Allah'ın gazabı üzerime olsun" der. Şâfiî ise şöyle demiştir: Lian yapan erkek: "Allah adına şehadet ederim ki ben karım falan kızı falancaya attığım isnatta kesinlikle doğru söyleyenlerdenim" der, kadın hazır bulunuyorsa ona işaret eder; bunu dört defa söyler. Sonra imam ona vaaz eder, Allah Teâlâ'yı hatırlatır ve: "Eğer doğru söylemiyorsan Allah'ın lanetine uğramandan korkarım" der. Şayet buna devam etmek istediğini görürse elini onun ağzına koyacak birini emreder ve: "Senin: 'Eğer yalancılardan isem Allah'ın laneti üzerime olsun' sözün [azabı] gerektiricidir" der. Şayet vazgeçmezse onu bırakır ve o şöyle der: "Filancaya attığım zina isnadında eğer yalancılardan isem Allah'ın laneti üzerime olsun." Ebû Dâvûd'un İbn Abbâs'tan rivayet ettiği şu hadisi delil getirmiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem lian yapanlara emrettiğinde, bir adama beşincisinde onun ağzına elini koymasını emretti ve: 'Şüphesiz bu gerektiricidir' buyurdu."
14923. Metin
الرَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ- اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي حُكْمِ مَنْ قَذَفَ امْرَأَتَهُ بِرَجُلٍ سَمَّاهُ، هَلْ يُحَدُّ أَمْ لَا، فَقَالَ مَالِكٌ: عَلَيْهِ اللِّعَانُ لِزَوْجَتِهِ، وَحُدَّ لِلْمَرْمِيِّ. وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، لِأَنَّهُ قَاذِفٌ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ ضَرُورَةٌ إِلَى قَذْفِهِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا حَدَّ عَلَيْهِ، لِأَنَّ اللَّهَ ﷿ لَمْ يَجْعَلْ عَلَى مَنْ رَمَى زوجته بالزنى إِلَّا حَدًّا وَاحِدًا بِقَوْلِهِ:" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ"، وَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ مَنْ ذَكَرَ رَجُلًا بِعَيْنِهِ وَبَيْنَ مَنْ لَمْ يَذْكُرْ، وَقَدْ رَمَى الْعَجْلَانِيُّ زوجته بشريك وكذلك هلال ابن أُمَيَّةَ، فَلَمْ يُحَدَّ وَاحِدٌ مِنْهُمَا. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَظَاهِرُ الْقُرْآنِ لَنَا، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ الْحَدَّ فِي قَذْفِ الْأَجْنَبِيِّ وَالزَّوْجَةِ مُطْلَقَيْنِ، ثُمَّ خُصَّ حَدُّ الزَّوْجَةِ بِالْخَلَاصِ بِاللِّعَانِ وَبَقِيَ الْأَجْنَبِيُّ عَلَى مُطْلَقِ الْآيَةِ. وَإِنَّمَا لَمْ يَحُدَّ الْعَجْلَانِيُّ لِشَرِيكٍ وَلَا هِلَالٍ لِأَنَّهُ لَمْ يَطْلُبْهُ، وَحَدُّ الْقَذْفِ لَا يُقِيمُهُ الْإِمَامُ إِلَّا بَعْدَ الْمُطَالَبَةِ «١» إِجْمَاعًا مِنَّا وَمِنْهُ. الْخَامِسَةُ وَالْعِشْرُونَ- إِذَا فَرَغَ الْمُتَلَاعِنَانِ مِنْ تَلَاعُنِهِمَا جَمِيعًا تَفَرَّقَا وَخَرَجَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى بَابٍ مِنَ الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ غَيْرِ الْبَابِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْهُ صَاحِبُهُ، وَلَوْ خَرَجَا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ لَمْ يَضُرَّ ذَلِكَ لِعَانَهُمَا. وَلَا خِلَافَ فِي أَنَّهُ لَا يَكُونُ اللِّعَانُ إِلَّا فِي مَسْجِدٍ جَامِعٍ تُجْمَعُ فِيهِ الْجُمُعَةُ بِحَضْرَةِ السُّلْطَانِ أَوْ مَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ مِنَ الْحُكَّامِ. وَقَدِ اسْتَحَبَّ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَكُونَ اللِّعَانُ فِي الْجَامِعِ بَعْدَ الْعَصْرِ. وَتَلْتَعِنُ النَّصْرَانِيَّةُ مِنْ زَوْجِهَا الْمُسْلِمِ في الموضع الذي تعظمه من كنيستها بمثل «٢» مَا تَلْتَعِنُ بِهِ الْمُسْلِمَةُ. السَّادِسَةُ وَالْعِشْرُونَ- قَالَ مَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ: وَبِتَمَامِ اللِّعَانِ تَقَعُ الْفُرْقَةُ بَيْنَ الْمُتَلَاعِنَيْنِ، فَلَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا وَلَا يَتَوَارَثَانِ، وَلَا يَحِلُّ لَهُ مُرَاجَعَتُهَا أَبَدًا لَا قَبْلَ زَوْجٍ وَلَا بَعْدَهُ، وَهُوَ قَوْلُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَزُفَرَ بْنِ الْهُذَيْلِ وَالْأَوْزَاعِيِّ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وأبو يوسف ومحمد ابن الْحَسَنِ: لَا تَقَعُ الْفُرْقَةُ بَعْدَ فَرَاغِهِمَا مِنَ اللِّعَانِ حَتَّى يُفَرِّقَ الْحَاكِمُ بَيْنَهُمَا، وَهُوَ قَوْلُ
Yirmi dördüncüsü- Karısına ismini belirttiği bir adamla zina iftirasında bulunan kimsenin had cezasına çarptırılıp çarptırılmayacağı hususunda alimler ihtilaf etmişlerdir: Mâlik: "Karısı için lian yapması gerekir, isnatta bulunduğu erkek için ise kendisine had vurulur" demiştir. Ebû Hanîfe de bu görüştedir; çünkü o, kendisine iftirada bulunmaya mecbur olmadığı bir kimseye kazf etmiştir. Şâfiî ise: "Ona had cezası yoktur; çünkü Allah Azze ve Celle: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ } kavliyle karısına zina iftirasında bulunan kimseye tek bir hadden başkasını koymamıştır; belirli bir adamı zikreden ile zikretmeyen arasında bir ayrım yapmamıştır. Nitekim el-Aclânî karısına Şerîk ile iftira etmiş, Hilâl b. Ümeyye de öyle yapmıştır; fakat ikisinden hiçbirine had vurulmamıştır" demiştir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Kur'an'ın zahiri bizim lehimizedir; zira Allah Teâlâ yabancıya ve eşe yapılan kazfte haddi mutlak olarak koymuş, sonra eşin haddi lian ile kurtulma yoluyla tahsis edilmiş, yabancı ise ayetin mutlaklığı üzere kalmıştır. el-Aclânî ve Hilâl'e Şerîk için had vurulmaması ise Şerîk'in bunu talep etmemesinden ötürüdür; kazf haddini ise imam ancak talep edildikten sonra tatbik eder «١», bu husus bizden ve ondan bir icmadır. Yirmi beşincisi- Lian yapan iki taraf lianlarını tamamen bitirdiklerinde birbirinden ayrılırlar ve her biri Cuma Mescidi'nin diğerinin çıktığı kapısından başka bir kapısından çıkar; aynı kapıdan çıksalar bile bu durum lianlarına zarar vermez. Lianın ancak sultanın yahut hâkimlerden onun yerine geçen kimsenin huzurunda, Cuma namazı kılınan bir Cuma Mescidi'nde olacağında ihtilaf yoktur. İlim ehlinden bir topluluk, lianın Cami'de ikindi namazından sonra olmasını müstehap görmüştür. Hristiyan kadın da Müslüman kocasıyla lianını, kilisesinde tazim ettiği mekanda, Müslüman kadının lian yaptığı gibi «٢» yapar. Yirmi altıncısı- Mâlik ve ashabı şöyle demiştir: Lianın tamamlanmasıyla lian yapanlar arasında ayrılık vuku bulur; artık ebediyen bir araya gelemezler, birbirlerine varis olamazlar ve başka bir kocadan önce de sonra da kadına dönmesi ona ebediyen helal olmaz. Leys b. Sa'd, Züfer b. el-Hüzeyl ve el-Evzâî'nin kavli de budur. Ebû Hanîfe, Ebû Yûsuf ve Muhammed b. el-Hasan ise: "Liandan fariğ olduktan sonra hâkim aralarını ayırmadıkça aralarında ayrılık vuku bulmaz" demişlerdir;
14924. Metin
الثَّوْرِيِّ، لِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ: فَرَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ الْمُتَلَاعِنَيْنِ، فَأَضَافَ الْفُرْقَةَ إِلَيْهِ، وَلِقَوْلِهِ ﵇: (لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا). وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: إِذَا أَكْمَلَ الزَّوْجُ الشَّهَادَةَ وَالِالْتِعَانَ فَقَدْ زَالَ فِرَاشُ امْرَأَتِهِ، التَعَنَتْ أَوْ لَمْ تَلْتَعِنْ. قَالَ: وَأَمَّا الْتِعَانُ الْمَرْأَةِ فَإِنَّمَا هُوَ لِدَرْءِ الْحَدِّ عَنْهَا لَا غَيْرَ، وَلَيْسَ لِالْتِعَانِهَا فِي زَوَالِ الْفِرَاشِ مَعْنًى. وَلَمَّا كان لعان الزوج ينفى
...ve es-Sevrî'nin [görüşüdür];1 zira İbn Ömer: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem lianlaşan iki eşin arasını ayırdı» demiş ve böylece ayrılığı ona (hâkime/Peygamber'e) nispet etmiştir. Ayrıca onun (aleyhisselâm): «Senin artık onun üzerinde hiçbir hakkın yoktur» buyurmasından dolayıdır. Şâfiî ise şöyle demiştir: 'Koca şahitliği ve lianı tamamladığı anda kadın ister lian yapsın ister yapmasın karısının yatak bağı (nikâhı) zail olmuştur.'2 [Devamla] şöyle demiştir: 'Kadının lian yapmasına gelince; bu yalnızca kendisinden had cezasını savuşturmak içindir, başka bir şey için değildir. Yatak bağının (nikâhın) zail olmasında kadının lianının hiçbir tesiri yoktur.' Kocanın lianı [nesebi] nefyettiği...
14925. Metin
الْوَلَدَ وَيُسْقِطُ الْحَدَّ رُفِعَ الْفِرَاشُ. وَكَانَ عُثْمَانُ الْبَتِّيُّ لَا يَرَى التَّلَاعُنَ يَنْقُصُ شَيْئًا مِنْ عِصْمَةِ الزَّوْجَيْنِ حَتَّى يُطَلِّقَ. وَهَذَا قَوْلٌ لَمْ يَتَقَدَّمْهُ إِلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ، عَلَى أَنَّ الْبَتِّيَّ قَدِ اسْتَحَبَّ لِلْمُلَاعِنِ أَنْ يُطَلِّقَ بَعْدَ اللِّعَانِ، وَلَمْ يَسْتَحْسِنْهُ قَبْلَ ذَلِكَ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ اللِّعَانَ عِنْدَهُ قَدْ أَحْدَثَ حُكْمًا. وَبِقَوْلِ عُثْمَانَ قَالَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ فِيمَا ذَكَرَهُ الطبري، وحكاه اللخمي عن محمد ابن أَبِي صُفْرَةَ. وَمَشْهُورُ الْمَذْهَبِ أَنَّ نَفْسَ تَمَامِ اللِّعَانِ بَيْنَهُمَا فُرْقَةٌ. وَاحْتَجَّ أَهْلُ هَذِهِ الْمَقَالَةِ بِأَنَّهُ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى إِذَا لَاعَنَ أَوْ لَاعَنَتْ يَجِبُ وُقُوعُ الْفُرْقَةِ، وَبِقَوْلِ عُوَيْمِرٍ: كَذَبْتَ عَلَيْهَا إِنْ أَمْسَكْتَهَا، فَطَلَّقَهَا ثَلَاثًا، قَالَ: وَلَمْ يُنْكِرِ النَّبِيُّ ﷺ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَلَمْ يَقُلْ لَهُ لِمَ قُلْتَ هَذَا، وَأَنْتَ لَا تَحْتَاجُ إِلَيْهِ، لِأَنَّ بِاللِّعَانِ قَدْ طُلِّقَتْ. وَالْحُجَّةُ لِمَالِكٍ فِي الْمَشْهُورِ وَمَنْ وَافَقَهُ قَوْلُهُ ﵇: (لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا). وَهَذَا إِعْلَامٌ مِنْهُ أَنَّ تَمَامَ اللعان رفع سبيله عليها «١» وَلَيْسَ تَفْرِيقُهُ بَيْنَهُمَا بِاسْتِئْنَافِ حُكْمٍ، وَإِنَّمَا كَانَ تَنْفِيذًا لِمَا أَوْجَبَ اللَّهُ تَعَالَى بَيْنَهُمَا مِنَ الْمُبَاعَدَةِ، وَهُوَ مَعْنَى اللِّعَانِ فِي اللُّغَةِ. السَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ- ذَهَبَ الْجُمْهُورُ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْمُتَلَاعِنَيْنِ لَا يَتَنَاكَحَانِ أَبَدًا، فَإِنْ أَكْذَبَ نَفْسَهُ جُلِدَ الْحَدَّ وَلَحِقَ بِهِ الْوَلَدُ، وَلَمْ تَرْجِعْ إِلَيْهِ أَبَدًا. وَعَلَى هَذَا السُّنَّةُ الَّتِي لَا شَكَّ فِيهَا وَلَا اخْتِلَافَ. وَذَكَرَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ الْمُلَاعِنَ إِذَا أَكْذَبَ نَفْسَهُ بَعْدَ اللِّعَانِ لَمْ يُحَدَّ، وَقَالَ: قَدْ تَفَرَّقَا بِلَعْنَةٍ مِنَ اللَّهِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٌ: إِذَا أَكْذَبَ نَفْسَهُ جُلِدَ الْحَدَّ وَلَحِقَ بِهِ الْوَلَدُ، وَكَانَ خَاطِبًا مِنَ الْخُطَّابِ إِنْ شَاءَ، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَالْحَسَنِ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، وَقَالُوا: يَعُودُ النِّكَاحُ حَلَالًا كَمَا لَحِقَ بِهِ الْوَلَدُ، لأنه لا فرق بين شي مِنْ ذَلِكَ. وَحُجَّةُ الْجَمَاعَةِ قَوْلُهُ ﵇: (لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا)، وَلَمْ يَقُلْ إِلَّا أَنْ تُكْذِبَ نَفْسَكَ. وَرَوَى ابْنُ إِسْحَاقَ وَجَمَاعَةٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّهُمَا إِذَا تَلَاعَنَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا فَلَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا. وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَرَوَاهُ مَرْفُوعًا مِنْ حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (الْمُتَلَاعِنَانِ إِذَا افْتَرَقَا لَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا). وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ قَالَا: مَضَتِ السُّنَّةُ ألا يجتمع المتلاعنان. عن على: أبدا.
[ve nesebi nefyedip] haddi düşürünce nikâh bağı kalkmış olur. Osman el-Bettî ise boşamadığı sürece mülâanenin eşler arasındaki nikâh bağına hiçbir halel getirmeyeceği görüşündeydi. Bu, sahabeden hiç kimsenin kendisinden önce söylemediği bir görüştür. Bununla birlikte el-Bettî, mülâane yapan kimsenin liandan sonra boşamasını müstehab görmüş, bundan önce ise bunu uygun görmemiştir. Bu da göstermektedir ki lian onun nezdinde de bir hüküm meydana getirmiştir. Osman'ın bu görüşünü Taberî'nin zikrettiğine göre Câbir b. Zeyd de söylemiştir; el-Lahmî de bunu Muhammed b. Ebî Safre'den nakletmiştir. Mezhepte meşhur olan ise bizzat lianın tamamlanmasının aralarında bir ayrılık olduğudur. Bu görüş sahipleri, Allah Teâlâ'nın Kitabı'nda erkek veya kadın lian yaptığında ayrılığın vuku bulmasının vacip olduğuna dair bir hüküm bulunmamasını ve Uveymir'in: «Onu nikâhımda tutarsam ona yalan isnat etmiş olurum» deyip onu üç talakla boşamış olmasını delil getirmişlerdir. [Rivayette] şöyle demiştir: Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem bunu ona inkâr etmemiş ve ona: «Bunu niçin söyledin, lian ile zaten boşanmış olduğuna göre buna ihtiyacın yoktu» dememiştir. Mâlik'in meşhur görüşünün ve ona muvafakat edenlerin delili ise Aleyhisselam'ın: { لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا } “Artık senin onun üzerinde hiçbir yolun/hakkın yoktur” kavlidir. Bu, lianın tamamlanmasının kocanın kadın üzerindeki yolunu/hakkını kaldırdığının bir bildirimidir.1 [Nebi'nin] aralarını ayırması yeni baştan bir hüküm koymak değil, bilakis Allah Teâlâ'nın aralarında vacip kıldığı uzaklaşmayı tenfiz etmekten ibaretti ki lügatte lianın anlamı da budur. Yirmi yedincisi- Âlimlerin cumhuru, mülâane yapan eşlerin ebediyen birbirleriyle evlenemeyecekleri görüşüne varmışlardır. Şayet [koca] kendisini yalanlarsa kendisine had cezası uygulanır, çocuk nesebine katılır ve kadın ebediyen ona dönemez. Kendisinde hiçbir şüphe ve ihtilaf bulunmayan sünnet de bu minval üzeredir. İbnü'l-Münzir'in Atâ'dan naklettiğine göre mülâane yapan kimse liandan sonra kendisini yalanlarsa kendisine had vurulmaz; o: «Onlar zaten Allah'tan bir lanetle ayrılmışlardır» demiştir. Ebû Hanîfe ve Muhammed ise şöyle demiştir: Kendisini yalanlarsa had vurulur, çocuk nesebine katılır ve dilerse [kadına] talip olan dünürlerden biri olur. Bu, Saîd b. el-Müseyyeb, el-Hasan, Saîd b. Cübeyr ve Abdülazîz b. Ebî Seleme'nin de görüşüdür. Onlar: «Çocuk nesebine katıldığı gibi nikâh da helal olmaya geri döner; çünkü bunlardan hiçbir şey arasında fark yoktur» demişlerdir. Cemaatin (cumhurun) hücceti ise Aleyhisselam'ın: { لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا } “Artık senin onun üzerinde hiçbir yolun/hakkın yoktur” buyurması ve «kendini yalanlaman müstesna» dememesidir. İbn İshâk ve bir topluluk Zührî'den şöyle rivayet etmiştir: «Sünnet, birbirleriyle lianlaştıkları takdirde aralarının ayrılacağı ve ebediyen bir araya gelemeyecekleri şeklinde cereyan etmiştir.» Bunu Dârekutnî rivayet etmiş ve Saîd b. Cübeyr tarikiyle İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'dan merfû olarak Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu nakletmiştir: « الْمُتَلَاعِنَانِ إِذَا افْتَرَقَا لَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا » «Mülâane yapan iki kişi ayrıldıklarında ebediyen bir araya gelemezler.» Ali ve Abdullah'tan [İbn Mes'ûd] şöyle rivayet edilmiştir: «Sünnet, mülâane yapanların bir araya gelmeyeceği şeklinde cereyan etmiştir.» Ali'den gelen rivayette: «ebediyen» [ziyadesi vardır].
14926. Metin
الثَّامِنَةُ وَالْعِشْرُونَ- اللِّعَانُ يَفْتَقِرُ إِلَى أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ: عدد الألفاظ- وهو أربع شهادات على ما تقدم. والمكان- وَهُوَ أَنْ يَقْصِدَ بِهِ أَشْرَفَ الْبِقَاعِ بِالْبُلْدَانِ، إِنْ كَانَ بِمَكَّةَ فَعِنْدَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ، وَإِنْ كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَعِنْدَ الْمِنْبَرِ، وَإِنْ كَانَ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ فَعِنْدَ الصَّخْرَةِ، وَإِنْ كَانَ فِي سَائِرِ الْبُلْدَانِ فَفِي مَسَاجِدِهَا، وَإِنْ كَانَا كَافِرَيْنِ بُعِثَ بِهِمَا إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي يَعْتَقِدَانِ تَعْظِيمَهُ، إِنْ كَانَا يَهُودِيَّيْنِ فَالْكَنِيسَةُ، وَإِنْ كَانَا مَجُوسِيَّيْنِ فَفِي بَيْتِ النَّارِ، وَإِنْ كَانَا لَا دِينَ لَهُمَا مِثْلُ الْوَثَنِيِّينَ فَإِنَّهُ يُلَاعِنُ بَيْنَهُمَا فِي مَجْلِسِ حكمه. والوقت- وَذَلِكَ بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ. وَجَمْعُ النَّاسِ- وَذَلِكَ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ أَرْبَعَةُ أَنْفُسٍ فَصَاعِدًا، فَاللَّفْظُ وَجَمْعُ النَّاسِ مَشْرُوطَانِ، وَالزَّمَانُ وَالْمَكَانُ مُسْتَحَبَّانِ. التَّاسِعَةُ وَالْعِشْرُونَ- مَنْ قَالَ: إِنَّ الْفِرَاقَ لَا يَقَعُ إِلَّا بِتَمَامِ الْتِعَانِهِمَا، فَعَلَيْهِ لَوْ مَاتَ أَحَدُهُمَا قَبْلَ تَمَامِهِ وَرِثَهُ الْآخَرُ. وَمَنْ قَالَ: لَا يَقَعُ إِلَّا بِتَفْرِيقِ الْإِمَامِ فَمَاتَ أَحَدُهُمَا قَبْلَ ذَلِكَ وَتَمَامِ اللِّعَانِ وَرِثَهُ الْآخَرُ. وَعَلَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ: إِنْ مَاتَ أَحَدُهُمَا قَبْلَ أَنْ تَلْتَعِنَ الْمَرْأَةُ لَمْ يَتَوَارَثَا. الْمُوَفِّيَةُ ثَلَاثِينَ- قَالَ ابْنُ الْقَصَّارِ: تَفْرِيقُ اللِّعَانِ عِنْدَنَا لَيْسَ بِفَسْخٍ، وَهُوَ مذهب المدونة: فإن اللعان حكم تفريقه حُكْمُ تَفْرِيقِ الطَّلَاقِ، وَيُعْطَى لِغَيْرِ الْمَدْخُولِ بِهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ. وَفِي مُخْتَصَرِ ابْنِ الْجَلَّابِ: لَا شي لَهَا، وَهَذَا عَلَى أَنَّ تَفْرِيقَ اللِّعَانِ فَسْخٌ.
Yirmi sekizincisi- Lian dört şeye muhtaçtır: Lafızların sayısı; o da daha önce geçtiği üzere dört şahitliktir. Mekân; o da beldelerdeki en şerefli mekanların kastedilmesidir; Mekke'de ise Rükn ve Makam yanında, Medine'de ise Minber yanında, Beytü'l-Makdis'te ise Sahra yanında, diğer beldelerde ise onların camilerinde olur; şayet kafir iseler tazim ettiklerine inandıkları mekana gönderilirler; Yahudi iseler havraya, Mecusi iseler ateşgedeye, putperestler gibi bir dinleri yoksa hâkimin hüküm meclisinde aralarında lian yaptırılır. Vakit; o da ikindi namazından sonradır. İnsanların toplanması; o da orada dört veya daha fazla kişinin bulunmasıdır. Lafız ve insanların toplanması şarttır; zaman ve mekan ise müstehaptır. Yirmi dokuzuncusu- "Ayrılık ancak ikisinin de lianı tamamlamasıyla vuku bulur" diyen kimseye göre, tamamlanmadan önce biri vefat ederse diğeri ona varis olur. "Ancak imamın ayırmasıyla vuku bulur" diyen kimseye göre ise bundan ve lianın tamamlanmasından önce biri vefat ederse diğeri ona varis olur. Şâfiî'nin kavline göre ise: Kadın lian yapmadan önce biri vefat ederse birbirlerine varis olamazlar. Otuzuncusu- İbnü'l-Kassâr şöyle demiştir: Bizim nezdimizde lian ile ayrılma fesih değildir; el-Müdevvene'nin mezhebi de budur: Zira lianın ayrılık hükmü, talak ayrılığının hükmü gibidir ve gerdeğe girilmemiş kadına mehrin yarısı verilir. İbnü'l-Cellâb'ın Muhtasar'ında ise: "Ona hiçbir şey yoktur" denilmiştir; bu ise lian ayrılığının fesih olduğu esasına dayanır.
14927. Metin
[سورة النور (٢٤): الآيات ١١ الى ٢٢]
[en-Nûr Suresi (24): 11'den 22'ye kadar olan Ayetler]
14928. Metin
إِنَّ الَّذِينَ جاؤُا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ (١١) لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقالُوا هذا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) لَوْلا جاؤُا
{ إِنَّ الَّذِينَ جاؤُا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ (١١) لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقالُوا هذا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) لَوْلا جاؤُا } “(11) O iftirayı uyduranlar, içinizden bir gruptur. Bunu kendiniz için bir şer saymayın, bilakis o sizin için bir hayırdır. Onlardan her bir kişiye günahtan kazandığı vardır. Onlardan [günahın] büyüğünü üstlenen kimse için ise büyük bir azap vardır. (12) Onu işittiğiniz zaman, mümin erkeklerin ve mümin kadınların kendi haklarında hüsnüzanda bulunup: 'Bu apaçık bir iftiradır' demeleri gerekmez miydi? (13) [Buna dair] getirmeleri gerekmez miydi...”
14929. Metin
عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٣) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٤) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (١٥)
{ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٣) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٤) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (١٥) } “(13) ...üzerine dört şahit? Mademki şahitleri getiremediler, işte onlar Allah katında yalancıların ta kendileridir. (14) Eğer dünyada ve ahirette Allah'ın lütfu ve rahmeti üzerinizde olmasaydı, içine daldığınız yaygara sebebiyle size mutlaka büyük bir azap dokunurdu. (15) Hani siz onu dillerinizle birbirinize aktarıyor ve hakkında bilginiz olmayan şeyi ağızlarınızla söylüyor ve bunu önemsiz sanıyordunuz; halbuki o Allah katında pek büyüktür.”
14930. Metin
وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا سُبْحانَكَ هَذَا بُهْتانٌ عَظِيمٌ (١٦) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (١٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (٢٠)
{ وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا سُبْحانَكَ هَذَا بُهْتانٌ عَظِيمٌ (١٦) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (١٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (٢٠) } “(16) Onu işittiğiniz zaman: 'Bunu konuşmak bize yakışmaz, hâşâ Seni tenzih ederiz, bu büyük bir bühtandır' deseydiniz ya! (17) Eğer iman eden kimseler iseniz, Allah benzeri bir şeye ebediyen dönmeyesiniz diye size öğüt veriyor. (18) Allah size ayetleri açıklıyor; Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (19) İman edenlerin arasında hayasızlığın yayılmasını arzu edenler için dünyada da ahirette de can yakıcı bir azap vardır; Allah bilir, siz ise bilmezsiniz. (20) Ya üzerinizde Allah'ın lütfu ve rahmeti bulunmasaydı ve Allah çok şefkatli, çok merhametli olmasaydı!”
14931. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢١) وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢١) وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢) } “(11) O iftirayı uyduranlar, içinizden bir gruptur. Bunu kendiniz için bir şer saymayın, bilakis o sizin için bir hayırdır. Onlardan her bir kimseye kazandığı günahın karşılığı vardır. Onlardan [günahın] büyüğünü üstlenen kimse için ise büyük bir azap vardır. (12) Onu işittiğiniz zaman, mümin erkeklerin ve mümin kadınların kendi haklarında hayır zanda bulunup: 'Bu apaçık bir iftiradır' demeleri gerekmez miydi? (13) Buna dair dört şahit getirselerdi ya! Mademki şahitleri getiremediler, işte onlar Allah katında yalancıların ta kendileridir. (14) Eğer dünyada ve ahirette Allah'ın lütfu ve rahmeti üzerinizde olmasaydı, içine daldığınız yaygara sebebiyle size mutlaka büyük bir azap dokunurdu. (15) Hani siz onu dillerinizle birbirinize aktarıyor ve hakkında hiçbir bilginiz olmayan şeyi ağızlarınızla söylüyor ve bunu önemsiz sanıyordunuz; halbuki o Allah katında pek büyüktür. (16) Onu işittiğiniz zaman: 'Bunu konuşmak bize yakışmaz, hâşâ Seni tenzih ederiz, bu büyük bir bühtandır' deseydiniz ya! (17) Eğer iman eden kimseler iseniz, Allah benzeri bir şeye ebediyen dönmeyesiniz diye size vaaz ediyor. (18) Allah size ayetleri açıklıyor; Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (19) İman edenlerin arasında hayasızlığın yayılmasını arzu edenler için dünyada da ahirette de can yakıcı bir azap vardır; Allah bilir, siz ise bilmezsiniz. (20) Ya üzerinizde Allah'ın lütfu ve rahmeti bulunmasaydı ve Allah çok şefkatli, çok merhametli olmasaydı! (21) Ey iman edenler! Şeytanın adımlarına uymayın. Kim şeytanın adımlarına uyarsa bilsin ki o, hayasızlığı ve kötülüğü emreder. Eğer üzerinizde Allah'ın lütfu ve rahmeti olmasaydı, sizden hiç kimse ebediyen temize çıkamazdı; fakat Allah dilediğini temize çıkarır. Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. (22) İçinizden fazilet ve servet sahibi olanlar, akrabalara, yoksullara ve Allah yolunda hicret edenlere [yardım] vermemek üzere yemin etmesinler; affetsinler, hoş görsünler. Allah'ın sizi bağışlamasını arzulamaz mısınız? Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
14932. Metin
«فيه ثمان وَعِشْرُونَ مَسْأَلَةً»
«Bunda yirmi sekiz mesele vardır»
14933. Metin
: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) " عُصْبَةٌ" خَبَرُ" إِنَّ". وَيَجُوزُ نَصْبُهَا عَلَى الْحَالِ، وَيَكُونُ الْخَبَرُ" لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ". وَسَبَبُ نُزُولِهَا مَا رَوَاهُ الْأَئِمَّةُ مِنْ حَدِيثِ الْإِفْكِ الطَّوِيلِ فِي قِصَّةِ عَائِشَةَ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهَا، وَهُوَ خَبَرٌ صَحِيحٌ مَشْهُورٌ، أَغْنَى اشْتِهَارُهُ عَنْ ذِكْرِهِ، وَسَيَأْتِي مُخْتَصَرًا. وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا، وَحَدِيثُهُ أَتَمُّ. قَالَ: وَقَالَ أُسَامَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ، وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَخِيهِ سُلَيْمَانَ مِنْ حَدِيثِ مَسْرُوقٍ عَنْ أُمِّ رُومَانَ أُمِّ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: لَمَّا رُمِيَتْ عَائِشَةُ خَرَّتْ مَغْشِيًّا عَلَيْهَا. وَعَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مَسْرُوقُ بْنُ الْأَجْدَعِ قَالَ حَدَّثَتْنِي أُمُّ رُومَانَ وَهِيَ أُمُّ عَائِشَةَ قَالَتْ: بَيْنَا أَنَا قَاعِدَةٌ أَنَا وَعَائِشَةُ إِذْ وَلَجَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَتْ: فَعَلَ اللَّهُ بفلان وفعل [بفلان] فقالت أم رومان: وما ذاك؟ قالت إننى فِيمَنْ حَدَّثَ الْحَدِيثَ! قَالَتْ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَتْ كَذَا وَكَذَا. قَالَتْ عَائِشَةُ: سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَتْ نَعَمْ. قَالَتْ: وَأَبُو بَكْرٍ؟ قَالَتْ نَعَمْ! فَخَرَّتْ مَغْشِيًّا عَلَيْهَا، فَمَا أَفَاقَتْ إِلَّا وَعَلَيْهَا حُمَّى بِنَافِضٍ «٢» فَطَرَحْتُ عَلَيْهَا ثِيَابَهَا فَغَطَّيْتُهَا: فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: (مَا شَأْنُ هَذِهِ؟) فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخَذَتْهَا الْحُمَّى بِنَافِضٍ. قَالَ: (فَلَعَلَّ فِي حَدِيثٍ تُحُدِّثَ بِهِ) قَالَتْ نَعَمْ. فَقَعَدَتْ عَائِشَةُ فَقَالَتْ: وَاللَّهِ، لَئِنْ حَلَفْتُ لَا تصدقونني! ولين قلت لا تعذروننى! مَثَلِي وَمَثَلُكُمْ كَيَعْقُوبَ وَبَنِيهِ «٣»، وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ. قَالَتْ: وَانْصَرَفَ وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عُذْرَهَا. قَالَتْ: بِحَمْدِ اللَّهِ لَا بِحَمْدِ أَحَدٍ وَلَا بِحَمْدِكَ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُمَيْدِيُّ: كَانَ بَعْضُ مَنْ لَقِينَا مِنَ الْحُفَّاظِ الْبَغْدَادِيِّينَ يَقُولُ: الْإِرْسَالُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَبْيَنُ، وَاسْتُدِلَّ عَلَى ذَلِكَ بِأَنَّ أُمَّ رُومَانَ تُوُفِّيَتْ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَمَسْرُوقٌ لَمْ يُشَاهِدِ النَّبِيَّ ﷺ بِلَا خِلَافٍ. وَلِلْبُخَارِيِّ مِنْ حديت عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقْرَأُ:" إِذْ تَلَقَّوْنَهُ
Birincisi:1 Yüce Allah'ın { إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ } “O iftirayı atanlar, içinizden bir zümredir” buyruğudur. "Usbe" (عُصْبَةٌ) kelimesi, "inne"nin haberidir (yüklemidir). Hal olarak mansûb okunması da caizdir; bu durumda haber { لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ } “Onlardan her bir kimseye, günahtan kazandığı vardır” ifadesi olur. Ayetin nüzul sebebi, imamların Âişe'nin -rıdvânullâhi aleyhâ- kıssasına dair rivayet ettikleri uzun ifk hadisidir. Bu, meşhur ve sahih bir haber olup şöhreti sebebiyle burada ayrıca zikredilmesine gerek kalmamıştır; ileride muhtasar olarak gelecektir. Buhârî bunu ta'lik olarak tahric etmiştir; onun rivayet ettiği hadis daha tamdır. [Buhârî] dedi ki: Üsâme, Hişâm b. Urve'den, o babasından, o da Âişe'den naklen rivayet etti. Ayrıca [Buhârî], Muhammed b. Kesîr'den, o kardeşi Süleymân'dan, o Mesrûk'tan, o da Âişe'nin annesi Ümmü Rûmân'dan rivayet etti ki Ümmü Rûmân şöyle demiştir: Âişe'ye iftira atıldığında bayılarak yere yığıldı. Yine Mûsâ b. İsmâîl'den, o Ebû Vâil'in hadisinden rivayet etti. Ebû Vâil dedi ki: Bana Mesrûk b. el-Ecda' anlattı ve dedi ki: Âişe'nin annesi olan Ümmü Rûmân bana şöyle anlattı: "Ben Âişe ile birlikte otururken Ensar'dan bir kadın içeri girdi ve: 'Allah filancaya şunu yapsın, [filancaya da] bunu yapsın!' dedi. Bunun üzerine Ümmü Rûmân: 'Ne oldu ki?' dedi. Kadın: 'O kimse, bu dedikoduyu anlatanlar arasındadır!' dedi. [Ümmü Rûmân]: 'O nedir?' deyince, kadın: 'Şöyle şöyle...' dedi. Âişe: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunu duydu mu?' diye sordu. Kadın: 'Evet' dedi. Âişe: 'Ebû Bekir de mi?' diye sordu. Kadın: 'Evet!' dedi. Bunun üzerine [Âişe] bayılarak yere yığıldı. Ancak titremeli bir humma2 nöbeti içinde kendine gelebildi. Elbiselerini üzerine atarak üstünü örttüm. Derken Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem gelip: «Bunun nesi var?» buyurdu. Ben de: 'Ey Allah'ın Resûlü, onu titremeli bir humma tuttu' dedim. Peygamber: «Herhalde konuşulan bir sözden dolayıdır?» buyurdu. Ümmü Rûmân: 'Evet' dedi. Bunun üzerine Âişe doğrulup oturdu ve şöyle dedi: 'Vallahi, şayet yemin etsem bana inanmazsınız! Bir şey söylesem beni mazur görmezsiniz! Benimle sizin durumunuz, tıpkı Ya'kûb ile oğullarının durumu gibidir;3 { وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ } “Sizin bu anlattıklarınıza karşı ancak Allah'tan yardım istenir”.' [Ümmü Rûmân] dedi ki: Resûlullah hiçbir şey söylemeden dönüp gitti. Sonra Allah onun masumiyetini bildiren [ayeti] indirdi. Âişe de: '[Bu beraat], başka birinin ve senin değil, yalnızca Allah'ın hamdiyledir' dedi." Ebû Abdillâh el-Humeydî şöyle demiştir: Karşılaştığımız Bağdatlı hafızlardan bazıları şöyle derdi: Bu hadisteki irsal (kopukluk) daha açıktır. Buna delil olarak da Ümmü Rûmân'ın Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sağlığında vefat ettiği ve Mesrûk'un da ittifakla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i görmediği gösterilmiştir. Buhârî'de Ubeydullâh b. Abdillâh b. Ebî Müleyke'nin hadisinden [nakledildiğine göre] Âişe [ilgili ayeti] { إِذْ تَلَقَّوْنَهُ } şeklinde okurdu...
14934. Metin
بِأَلْسِنَتِكُمْ" وَتَقُولُ: الْوَلْقُ الْكَذِبُ. قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: وَكَانَتْ أَعْلَمَ بِذَلِكَ «١» مِنْ غَيْرِهَا لِأَنَّهُ نَزَلَ فِيهَا. قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَقَالَ مَعْمَرُ «٢» بْنُ رَاشِدٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ: كَانَ حَدِيثُ الْإِفْكِ فِي غَزْوَةِ الْمُرَيْسِيعِ. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَذَلِكَ سَنَةَ سِتٍّ. وَقَالَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ: سَنَةَ أَرْبَعٍ. وأخرج البخاري من حديت مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ قَالَ لِي الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ: أَبَلَغَكَ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ فِيمَنْ قَذَفَ؟ قَالَ: قُلْتُ لَا، وَلَكِنْ قَدْ أَخْبَرَنِي رَجُلَانِ مِنْ قَوْمِكَ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَأَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لَهُمَا: كَانَ عَلِيٌّ مُسَلِّمًا «٣» فِي شَأْنِهَا. وَأَخْرَجَهُ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فِي كِتَابِهِ الْمُخَرَّجِ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مِنْ حَدِيثِ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَفِيهِ: قَالَ كُنْتُ عِنْدَ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فَقَالَ: الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ؟ فَقُلْتُ لَا، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَعُرْوَةُ وَعَلْقَمَةُ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ كُلُّهُمْ يَقُولُ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ عبد الله بن أبى [بن سلول «٤»]. وَأَخْرَجَ «٥» الْبُخَارِيُّ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ: وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (بِالْإِفْكِ) الْإِفْكُ: الْكَذِبُ. وَالْعُصْبَةُ: ثَلَاثَةُ رِجَالٍ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَعَنْهُ أَيْضًا مِنَ الثَّلَاثَةِ إِلَى الْعَشَرَةِ. ابْنُ عُيَيْنَةَ: أَرْبَعُونَ رَجُلًا. مُجَاهِدٌ: مِنْ عَشَرَةٍ إِلَى خَمْسَةَ عَشَرَ. وَأَصْلُهَا فِي اللُّغَةِ وَكَلَامِ الْعَرَبِ الْجَمَاعَةُ الَّذِينَ يَتَعَصَّبُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ. وَالْخَيْرُ حَقِيقَتُهُ: مَا زَادَ نَفْعُهُ عَلَى ضَرِّهُ. وَالشَّرُّ: مَا زَادَ ضَرُّهُ عَلَى نَفْعِهِ. وَإِنَّ خَيْرًا لَا شَرَّ فِيهِ هُوَ الْجَنَّةُ. وَشَرًّا لَا خَيْرَ فِيهِ هُوَ جَهَنَّمُ. فَأَمَّا الْبَلَاءُ النَّازِلُ عَلَى الْأَوْلِيَاءِ فَهُوَ خَيْرٌ، لِأَنَّ ضَرَرَهُ مِنَ الْأَلَمِ قَلِيلٌ فِي الدُّنْيَا، وَخَيْرُهُ هُوَ الثَّوَابُ الْكَثِيرُ فِي الْأُخْرَى. فَنَبَّهَ اللَّهُ تَعَالَى عَائِشَةَ وَأَهْلَهَا وَصَفْوَانَ، إِذِ الْخِطَابُ لَهُمْ فِي قَوْلِهِ:" لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ"، لِرُجْحَانِ النَّفْعِ وَالْخَيْرِ عَلَى جَانِبِ الشَّرِّ. الثَّالِثَةُ- لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِعَائِشَةَ مَعَهُ فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ وَهِيَ غَزْوَةُ الْمُرَيْسِيعِ، وَقَفَلَ وَدَنَا مِنَ الْمَدِينَةِ آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ قَامَتْ حِينَ آذنوا بالرحيل
...dillerinizle..." ve şöyle derdi: *el-Velk* (الْوَلْقُ), yalan demektir. İbn Ebî Müleyke dedi ki: "O [Âişe], kendi hakkında indiği için bunu1 başkalarından daha iyi bilmekteydi." Buhârî dedi ki: Ma‘mer2 b. Râşid ez-Zührî'den şöyle rivayet etti: "İfk hadisesi Müreysî‘ Gazvesi'nde vuku bulmuştu." İbn İshâk: "Bu, altıncı yıldaydı" dedi. Mûsâ b. Ukbe ise: "Dördüncü yılda" dedi. Buhârî, Ma‘mer'den, o da ez-Zührî'den şöyle rivayet etmiştir: Velîd b. Abdilmelik bana: "Ali'nin de iftira atanlar arasında yer aldığı sana ulaştı mı?" dedi. ez-Zührî dedi ki: Dedim ki: "Hayır, fakat senin kavminden iki kişi; Ebû Seleme b. Abdirrahmân ve Ebû Bekr b. Abdirrahmân b. el-Hâris b. Hişâm bana, Âişe'nin kendilerine Ali'nin bu meselede sessiz kalan / teslimiyet gösteren3 biri olduğunu söylediğini haber verdiler." Ebû Bekr el-İsmâîlî de *el-Müstahrec ale's-Sahîh* adlı eserinde Ma‘mer'den, o da ez-Zührî'den olmak üzere başka bir tarikten rivayet etmiştir; bu rivayette şöyle geçer: ez-Zührî dedi ki: Velîd b. Abdilmelik'in yanındaydım. Bana: "Onlardan iftiranın büyüğünü yüklenen kişi Ali b. Ebî Tâlib midir?" dedi. Ben de şöyle dedim: "Hayır, Saîd b. el-Müseyyeb, Urve, Alkame ve Ubeydullâh b. Abdillâh b. Utbe bana, hepsi Âişe'yi şöyle derken işittiklerini rivayet ettiler: «Onlardan iftiranın büyüğünü yüklenen, Abdullah b. Übey [b. Selûl'dür4].»" Buhârî de5 ez-Zührî'den, o da Urve'den, o da Âişe'den [naklen] rivayet etmiştir: «Onlardan iftiranın büyüğünü yüklenen» Abdullah b. Übey'dir. İkincisi- Yüce Allah'ın: { بِالْإِفْكِ } kavli. *el-İfk* (الْإِفْكُ): Yalan demektir. *el-Usbe* (الْعُصْبَةُ): Üç kişidir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Ondan, üçten ona kadar olduğu da rivayet edilmiştir. İbn Uyeyne: "Kırk kişidir" demiştir. Mücâhid: "Ondan on beşe kadardır" demiştir. Kelimenin Arap dilindeki asıl manası ise, birbirine arka çıkan, dayanışma içindeki topluluktur. Hayrın hakikati: Yararı zararından fazla olandır. Şer ise: Zararı yararından fazla olandır. Kendisinde hiçbir şer bulunmayan hayır, cennettir. Kendisinde hiçbir hayır bulunmayan şer ise, cehennemdir. Velîlerin (salih kulların) başına gelen bela ise hayırdır; zira onun dünyadaki elemden ibaret zararı az, ahiretteki bol mükâfat olan hayrı ise çoktur. Nitekim Yüce Allah, fayda ve hayır yönü şer yönüne ağır bastığı için, { لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } “Onu sizin için bir şer sanmayın; aksine o, sizin için bir hayırdır” kavlindeki hitap onlara yönelik olduğundan Âişe'yi, ailesini ve Safvân'ı buna dikkat çekip uyarmıştır. Üçüncüsü- Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Benî Mustalîk -ki Müreysî‘ Gazvesi'dir- seferine Âişe'yi de beraberinde alarak çıktığında ve geri dönüp Medine'ye yaklaştığında bir gece hareket emri verdi. Onlar hareket emrini verdiklerinde [Âişe] kalktı...
14935. Metin
فَمَشَتْ حَتَّى جَاوَزَتِ الْجَيْشَ، فَلَمَّا فَرَغَتْ مِنْ شَأْنِهَا أَقْبَلَتْ إِلَى الرَّحْلِ فَلَمَسَتْ صَدْرَهَا فَإِذَا عِقْدٌ مِنْ جَزْعِ ظَفَارٍ قَدِ «١» انْقَطَعَ، فَرَجَعَتْ فالتمسته فحبسها ابتغاؤه، فوجدته وانصرفت فلم تَجِدْ أَحَدًا، وَكَانَتْ شَابَّةً قَلِيلَةَ اللَّحْمِ، فَرَفَعَ الرجال هودجها ولم يشعروا بزوالها مِنْهُ، فَلَمَّا لَمْ تَجِدْ أَحَدًا اضْطَجَعَتْ فِي مَكَانِهَا رَجَاءَ أَنْ تُفْتَقَدَ فَيُرْجَعَ إِلَيْهَا، فَنَامَتْ فِي الْمَوْضِعِ وَلَمْ يُوقِظْهَا إِلَّا قَوْلُ صَفْوَانَ بْنِ الْمُعَطَّلِ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ تَخَلَّفَ وَرَاءَ الْجَيْشِ لِحِفْظِ السَّاقَةِ. وَقِيلَ: إِنَّهَا اسْتَيْقَظَتْ لِاسْتِرْجَاعِهِ، وَنَزَلَ عَنْ نَاقَتِهِ وَتَنَحَّى عَنْهَا حَتَّى رَكِبَتْ عَائِشَةُ، وَأَخَذَ يَقُودُهَا حَتَّى بَلَغَ بِهَا الْجَيْشَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ، فَوَقَعَ أَهْلُ الْإِفْكِ فِي مَقَالَتِهِمْ، وَكَانَ الَّذِي يَجْتَمِعُ إِلَيْهِ فِيهِ وَيَسْتَوْشِيهِ «٢» وَيُشْعِلُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيِّ بْنِ سَلُولٍ الْمُنَافِقُ، وَهُوَ الَّذِي رَأَى صَفْوَانَ آخِذًا بِزِمَامِ نَاقَةِ عَائِشَةَ فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا نَجَتْ مِنْهُ وَلَا نَجَا مِنْهَا، وَقَالَ: امْرَأَةُ نَبِيِّكُمْ بَاتَتْ مَعَ رَجُلٍ. وَكَانَ مِنْ قَالَتِهِ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ وَمِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ وَحَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ. هَذَا اخْتِصَارُ الْحَدِيثِ، وَهُوَ بِكَمَالِهِ وَإِتْقَانِهِ فِي الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ، وَهُوَ فِي مُسْلِمٍ أَكْمَلُ. وَلَمَّا بَلَغَ صَفْوَانَ قَوْلُ حَسَّانَ فِي الْإِفْكِ جَاءَ فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ ضَرْبَةً عَلَى رَأْسِهِ وَقَالَ:
yürüyüp ordunun gerisine geçti; ihtiyacını giderdikten sonra devesinin yanına geldi, göğsünü yoklayınca Zafâr akikinden yapılma gerdanlığının «١» kopmuş olduğunu fark etti. Geri dönüp onu aradı, gerdanlığı araması onu alıkoydu; nihayet onu bulup döndü fakat kimseyi bulamadı. Genç ve zayıf bir kadındı; adamlar hevdecini kaldırıp devesine yüklemişler, onun içinde olmadığını fark etmemişlerdi. Kimseyi bulamayınca, kendisini arayıp geri dönerler ümidiyle bulunduğu yere uzandı ve orada uyuyakaldı. Onu ancak orduyu arkadan toparlayıp korumak üzere geride kalmış olan Safvân b. el-Muattal'ın: "İnnâ lillâhi ve innâ ileyhi râciûn" sözü uyandırdı. Onun istircâı (bu sözü) üzerine uyandığı da söylenmiştir. Safvân devesinden inip Âişe bininceye kadar geriye çekildi, sonra deveyi yederek gün ortasında orduya ulaştırdı. Bunun üzerine iftira ehli dedikodularına başladılar. Bu iftirada elebaşılık eden, onu süsleyip yayan «٢» ve tutuşturan münafık Abdullah b. Übey b. Selûl idi; o, Safvân'ı Âişe'nin devesinin yularını tutmuş halde görünce: "Vallahi ne o adam kadından kurtulmuştur ne de kadın o adamdan!" dedi ve: "Peygamberinizin karısı bir adamla geceledi!" dedi. Bu sözü yayanlar arasında Hassân b. Sâbit, Mıstah b. Üsâse ve Hamne bint Cahş da vardı. Bu, hadisin özetidir; tamamı ve en sağlam şekliyle Buhârî ve Müslim'de yer almaktadır, Müslim'deki rivayet daha tamdır. Hassân'ın iftira hakkındaki sözü Safvân'a ulaşınca gelip kılıcıyla onun başına bir darbe vurdu ve şöyle dedi:
14936. Metin
تَلَقَّ ذُبَابَ السَّيْفِ عَنِّي فَإِنَّنِي ... غُلَامٌ إِذَا هُوجِيتُ لَيْسَ بِشَاعِرِ
Benden kılıcın keskin ucunu tat! Zira ben, Hicvedildiğinde şairlikle yetinecek bir genç değilim.
14937. Metin
فَأَخَذَ جَمَاعَةٌ حَسَّانَ وَلَبَّبُوهُ «٣» وَجَاءُوا بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَهْدَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَرْحَ حَسَّانَ وَاسْتَوْهَبَهُ إِيَّاهُ. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ حَسَّانَ مِمَّنْ تَوَلَّى الْكِبْرَ، عَلَى مَا يَأْتِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَكَانَ صَفْوَانُ هَذَا صَاحِبَ سَاقَةِ رسول الله ﷺ في غزواته لشجاعته، وكان من خيار الصحابة [رضى الله عنه وعنهم «٤»]. وَقِيلَ: كَانَ حَصُورًا لَا يَأْتِي النِّسَاءَ، ذَكَرَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ مِنْ طَرِيقِ عَائِشَةَ. وَقِيلَ: كَانَ لَهُ ابْنَانِ، يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ حَدِيثُهُ الْمَرْوِيُّ مَعَ امْرَأَتِهِ، وَقَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ فِي ابْنَيْهِ: (لَهُمَا أَشْبَهُ بِهِ مِنَ الْغُرَابِ بِالْغُرَابِ). وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ: وَاللَّهِ مَا كشف كنف أنثى قط، يريد بزنى. وَقُتِلَ شَهِيدًا ﵁ فِي غَزْوَةِ أَرْمِينِيَّةَ سَنَةَ تِسْعَ عَشْرَةَ فِي زَمَانِ عُمَرَ، وَقِيلَ: بِبِلَادِ الرُّومِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَخَمْسِينَ فِي زمان معاوية.
Bir grup insan Hassân'ı yakalayıp yakasından tuttular 3 ve onu Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem huzuruna getirdiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hassân'ın [aldığı] yaranın [kısas ve diyetini] düşürdü ve [Safvân'dan bu hakkı] kendisine bağışlamasını istedi. Bu durum, ileride geleceği üzere Hassân'ın, [iftiranın] büyüğünü üstlenenlerden olduğuna delalet etmektedir; en doğrusunu Allah bilir. Bu Safvân, cesaretinden ötürü gazvelerinde Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem artçı birliğinin başında bulunurdu ve sahâbenin en hayırlılarındandı [Allah ondan ve onlardan razı olsun 4]. Safvân'ın, kadınlara yaklaşmayan (hasûr) bir kimse olduğu da söylenmiştir; bunu İbn İshâk, Âişe yoluyla zikretmiştir. İki oğlunun bulunduğu da söylenmiştir; hanımıyla aralarında rivayet edilen hadis ile Nebî'nin sallallâhu aleyhi ve sellem onun iki oğlu hakkında söylediği: «(لَهُمَا أَشْبَهُ بِهِ مِنَ الْغُرَابِ بِالْغُرَابِ)» «Şüphesiz bu ikisi, karganın kargaya benzediğinden daha çok ona benzemektedir» hadisi buna delildir. Hadiste geçen: “Vallahi hiçbir dişinin örtüsünü açmış değilim” sözüyle zinayı kastetmektedir. [Safvân] radıyallâhu anh, Ömer zamanında hicrî on dokuz senesinde Ermeniyye Gazvesi'nde şehit edildi. Muâviye devrinde hicrî elli sekiz senesinde Rum diyarında [şehit edildiği] de söylenmiştir.
14938. Metin
الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ) يَعْنِي مِمَّنْ تَكَلَّمَ بِالْإِفْكِ. وَلَمْ يُسَمَّ مِنْ أَهْلِ الْإِفْكِ. إِلَّا حَسَّانُ وَمِسْطَحٌ وَحَمْنَةُ وَعَبْدُ اللَّهِ: وَجُهِلَ الْغَيْرُ، قَالَهُ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَقَدْ سَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ، وَقَالَ: إِلَّا أَنَّهُمْ كَانُوا عُصْبَةً، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى. وَفِي مُصْحَفِ حَفْصَةَ:" عُصْبَةٌ «١» أَرْبَعَةٌ". الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ) وَقَرَأَ حُمَيْدٌ الْأَعْرَجُ وَيَعْقُوبُ:" كُبْرَهُ" بِضَمِّ الْكَافِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَهُوَ وَجْهٌ جَيِّدٌ، لِأَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ: فُلَانٌ تَوَلَّى عُظْمَ كَذَا وَكَذَا، أَيْ أَكْبَرَهُ. رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهُ حَسَّانُ، وَأَنَّهَا قَالَتْ حِينَ عَمِيَ: لَعَلَّ الْعَذَابَ الْعَظِيمَ الَّذِي أَوْعَدَهُ اللَّهُ بِهِ ذَهَابُ بَصَرِهِ، رَوَاهُ عَنْهَا مَسْرُوقٌ. وَرُوِيَ عَنْهَا أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ، وَهُوَ الصَّحِيحُ، وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَحَكَى أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ أَنَّ عَائِشَةَ بَرَّأَتْ حَسَّانَ مِنَ الْفِرْيَةِ، وَقَالَتْ: إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ شَيْئًا. وَقَدْ أَنْكَرَ حَسَّانُ أَنْ يَكُونَ قَالَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ:
Dördüncü [Mesele]- Yüce Allah'ın: {(لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ)} “Onlardan her birine kazandığı günahtan [bir pay] vardır” buyruğu, yani iftirayı konuşanlardan [her birine] demektir. İftira ehlinden Hassân, Mıstah, Hamne ve Abdullah'tan başkası ismen zikredilmemiştir; diğerleri ise meçhuldür. Bunu Urve b. ez-Zübeyr söylemiştir; Abdülmelik b. Mervân kendisine bunu sorduğunda: "Ancak onlar, Yüce Allah'ın buyurduğu gibi bir gruptular" demiştir. Hafsa'nın mushafında ise: "Dört kişilik bir gruptur «١»" şeklindedir. Beşinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: {(وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ)} “Onlardan [iftiranın] büyüğünü üstlenen kimseye gelince” buyruğudur. Humeyd el-A'rec ve Ya'kûb, kef harfini ötre ile "كُبْرَهُ" şeklinde okumuşlardır. el-Ferrâ şöyle demiştir: Bu güzel bir kıraat vecihtir; çünkü Araplar: 'Falanca şunun ve şunun büyüğünü üstlendi' yani en büyüğünü üstlendi derler. Âişe'den, onun Hassân olduğu rivayet edilmiştir; o gözlerini kaybettiğinde Âişe şöyle demiştir: "Allah'ın kendisini tehdit ettiği o büyük azap, belki de görme yetisini kaybetmesidir." Bunu ondan Mesrûk rivayet etmiştir. Yine Âişe'den, onun Abdullah b. Übey olduğu rivayet edilmiştir ki sahih olan da budur; bunu İbn Abbâs da söylemiştir. Ebû Ömer b. Abdilberr, Âişe'nin Hassân'ı iftiradan beri kıldığını ve: "O hiçbir şey söylemedi" dediğini nakletmiştir. Hassân da şu sözünde böyle bir şey söylediğini inkâr etmiştir:
14939. Metin
حَصَانٌ رَزَانٌ مَا تُزَنُّ بِرِيبَةٍ ... وَتُصْبِحُ غَرْثَى مِنْ لُحُومِ الْغَوَافِلِ «٢»
İffetlidir, ağırbaşlıdır, hakkında hiçbir şüphe beslenmez, Ve [iftiradan] habersiz kadınların etlerini yemekten uzak olarak (gıybet etmeksizin) sabaha erer «٢».
14940. Metin
حَلِيلَةُ خَيْرِ النَّاسِ دِينًا وَمَنْصِبًا ... نَبِيِّ الْهُدَى وَالْمَكْرُمَاتِ الْفَوَاضِلِ
Din ve makam bakımından insanların en hayırlısının helalidir, Hidayet ve üstün faziletler peygamberinin [eşi]dir.
14941. Metin
عَقِيلَةُ حَيٍّ مِنْ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ ... كِرَامِ الْمَسَاعِي مَجْدُهَا غَيْرُ زَائِلِ
Lüey b. Gâlib kabilesinin en seçkin hanımıdır, Çabaları kerim olan [bir soydan], şerefi asla zail olmaz.
14942. Metin
مُهَذَّبَةٌ قَدْ طَيَّبَ اللَّهُ خِيَمَهَا «٣» ... وَطَهَّرَهَا مِنْ كُلِّ شَيْنٍ وَبَاطِلِ
Edeplidir; Allah onun huyunu ve yaratılışını tertemiz kılmıştır «٣», Ve onu her türlü kusurdan ve batıldan arındırmıştır.
14943. Metin
فَإِنْ كَانَ مَا بُلِّغْتِ أَنِّي قُلْتُهُ ... فَلَا رَفَعَتْ سَوْطِي إِلَيَّ أَنَامِلِي
Eğer benim söylediğim sana ulaştırılan şey gerçekse, Parmaklarım kamçımı bana doğru kaldırmasın!
14944. Metin
فَكَيْفَ وَوُدِّي مَا حَيِيتُ وَنُصْرَتِي ... لِآلِ رَسُولِ اللَّهِ زَيْنِ المحافل
Nasıl [böyle bir şey söylerim ki], yaşadığım müddetçe sevgim ve yardımım, Meclislerin ziyneti olan Resûlullah'ın ehl-i beytinedir!
14945. Metin
له رتب عال على النَّاسِ فَضْلُهَا ... تَقَاصَرُ عَنْهَا سَوْرَةُ الْمُتَطَاوِلِ
Onun insanlar üzerinde fazileti yüce dereceleri vardır, Kibirle boy ölçüşenin hamlesi onun yanında pek kısa kalır.
14946. Metin
وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ لَمَّا أَنْشَدَهَا: حَصَانٌ رَزَانٌ، قَالَتْ لَهُ: لَسْتُ كَذَلِكَ، تُرِيدُ أَنَّكَ وَقَعْتَ فِي الْغَوَافِلِ. وَهَذَا تَعَارُضٌ، وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بِأَنْ يُقَالَ: إن حسانا لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ نَصًّا وَتَصْرِيحًا، وَيَكُونُ عَرَّضَ بِذَلِكَ وَأَوْمَأَ إِلَيْهِ فَنُسِبَ ذَلِكَ إِلَيْهِ، وَاللَّهُ أعلم.
Rivayet edildiğine göre [Hassân], ona [Hz. Âişe'ye]: 'Hasânun razân...' [İffetli ve vakarlıdır]2 [mısrasını] okuyunca, [Hz. Âişe] ona: 'Sen öyle değilsin!' dedi. [Bununla], 'Sen kötülüklerden habersiz iffetli kadınların (el-gavâfil)1 ırzına dil uzattın' demek istemiştir. Bu bir çelişki gibi görünmektedir; [ancak] arası şöyle cem edilebilir: Hassân bunu açıkça ve sarih bir şekilde söylememiş, bilakis ima ve işaret yoluyla tarizde bulunmuş, bu sebeple de [söz] ona nispet edilmiştir.3 Doğrusunu en iyi Allah bilir.
14947. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ هَلْ خَاضَ فِي الْإِفْكِ أَمْ لَا، وَهَلْ جُلِدَ الْحَدَّ أَمْ لَا، فَاللَّهُ أَعْلَمُ أَيُّ ذَلِكَ كَانَ: وَهِيَ المسألة: السَّادِسَةُ- فَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَغَيْرُهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ جَلَدَ فِي الْإِفْكِ رَجُلَيْنِ وَامْرَأَةً: مِسْطَحًا وَحَسَّانَ وَحَمْنَةَ، وَذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ وَذَكَرَ الْقُشَيْرِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَلَدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ابْنَ أُبَيٍّ ثَمَانِينَ جَلْدَةً، وَلَهُ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَالَّذِي ثَبَتَ فِي الْأَخْبَارِ أَنَّهُ ضَرَبَ ابْنَ أُبَيٍّ وَضَرَبَ حَسَّانَ وَحَمْنَةَ، وَأَمَّا مِسْطَحٌ فَلَمْ يَثْبُتْ عَنْهُ قَذْفٌ صَرِيحٌ، وَلَكِنَّهُ كَانَ يَسْمَعُ وَيُشِيعُ مِنْ غَيْرِ تَصْرِيحٍ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ «١» وَغَيْرُهُ: اخْتَلَفُوا هَلْ حَدَّ النَّبِيُّ ﷺ أَصْحَابَ الْإِفْكِ، عَلَى قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ لَمْ يَحُدَّ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ الْإِفْكِ لِأَنَّ الْحُدُودَ إِنَّمَا تُقَامُ بِإِقْرَارٍ أَوْ بِبَيِّنَةٍ، وَلَمْ يَتَعَبَّدْهُ اللَّهُ أَنْ يُقِيمَهَا بِإِخْبَارِهِ عَنْهَا، كَمَا لَمْ يَتَعَبَّدْهُ بِقَتْلِ الْمُنَافِقِينَ، وَقَدْ أَخْبَرَهُ بِكُفْرِهِمْ. قُلْتُ: وَهَذَا فَاسِدٌ مُخَالِفٌ لِنَصِّ الْقُرْآنِ، فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ:" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ" أَيْ عَلَى صِدْقِ قَوْلِهِمْ:" فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً". وَالْقَوْلُ الثَّانِي- أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ حَدَّ أَهْلَ الْإِفْكِ عَبْدَ الله بن أبى ومسطح ابن أُثَاثَةَ وَحَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ وَحَمْنَةَ بِنْتَ جَحْشٍ، وَفِي ذَلِكَ قَالَ شَاعِرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ:
Onun iftiraya dalıp dalmadığı ve had cezasına çarptırılıp çarptırılmadığı hususunda insanlar ihtilaf etmişlerdir; hangisinin vaki olduğunu Allah daha iyi bilir. Bu da Altıncı Mesele'dir: Muhammed b. İshâk ve başkaları, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in iftira konusunda iki erkek ve bir kadına had vurduğunu rivayet etmişlerdir: Mıstah, Hassân ve Hamne. Bunu Tirmizî de zikretmiştir. Kuşeyrî, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem İbn Übey'e seksen celde vurdu; ahirette de onun için ateş azabı vardır." Kuşeyrî şöyle demiştir: Haberlerde sabit olan, onun İbn Übey'e, Hassân'a ve Hamne'ye vurduğudur. Mıstah'a gelince, ondan sarih bir kazf (iftira) sabit olmamış, fakat o açıkça söylemeksizin dinleyip yaymaktaydı. el-Mâverdî «١» ve başkaları şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in iftira ehline had uygulayıp uygulamadığı konusunda iki görüş halinde ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: İftira ashabından hiçbirine had vurmamıştır; zira hadler ancak ikrarla yahut beyyine (delil) ile ikame edilir. Allah, münafıkların küfrünü haber verdiği halde onları öldürmekle onu mükellef kılmadığı gibi, bunu [vahiy yoluyla] haber vermesiyle de hadleri ikame etmekle onu mükellef kılmamıştır. Derim ki: Bu görüş fasittir ve Kur'an'ın nassına aykırıdır; çünkü Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ}“İffetli kadınlara zina isnadında bulunup sonra dört şahit getiremeyenler” yani sözlerinin doğruluğuna [şahit getiremeyenler]; “{فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً}“Onlara seksen celde vurun” [buyurmuştur]. İkinci görüş: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem iftira ehline, yani Abdullah b. Übey, Mıstah b. Üsâse, Hassân b. Sâbit ve Hamne bint Cahş'a had uygulamıştır. Bu hususta Müslümanlardan bir şair şöyle demiştir:
14948. Metin
لَقَدْ ذَاقَ حَسَّانُ الَّذِي كَانَ أَهْلَهُ ... وَحَمْنَةُ إِذْ قَالُوا هَجِيرًا وَمِسْطَحُ
Hassân layık olduğu cezayı tattı doğrusu, Hamne de, Mıstah da çirkin söz söylediklerinde.
14949. Metin
وَابْنُ سَلُولٍ ذَاقَ فِي الْحَدِّ خِزْيَةً ... كَمَا خَاضَ فِي إِفْكٍ مِنَ الْقَوْلِ يُفْصِحُ
İbn Selûl de had cezasında rezilliği tattı, Açıkça dile getirdiği o iftiraya daldığı gibi.
14950. Metin
تَعَاطَوْا بِرَجْمِ الْغَيْبِ زَوْجَ نَبِيِّهِمْ ... وَسَخْطَةَ ذِي الْعَرْشِ الْكَرِيمِ فَأَبْرَحُوا «٢»
Gayba taş atarak peygamberlerinin eşine dil uzattılar, Ve Kerim Arş'ın Sahibinin gazabına uğrayıp pek ileri gittiler «٢».
14951. Metin
وَآذَوْا رَسُولَ الله فيها فجلدوا ... مَخَازِيَ تَبْقَى عُمِّمُوهَا وَفُضِّحُوا
Onun hakkında Allah'ın Resûlü'nü incittiler de celde yediler; Kalıcı rüsvaylıklara büründürüldüler ve rezil oldular.
14952. Metin
فَصُبَّ عَلَيْهِمْ مُحْصَدَاتٌ كَأَنَّهَا ... شَآبِيبُ قَطْرٍ مِنْ ذُرَى الْمُزْنِ تَسْفَحُ
Üzerlerine sağlam kamçılar yağdırıldı, sanki onlar Bulutların doruklarından boşalan sağanak yağmur damlalarıydı.
14953. Metin
. قُلْتُ: الْمَشْهُورُ مِنَ الْأَخْبَارِ وَالْمَعْرُوفُ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الَّذِي حُدَّ حَسَّانُ وَمِسْطَحٌ وَحَمْنَةُ، وَلَمْ يُسْمَعْ بِحَدٍّ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ. رَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَ عُذْرِي قَامَ النَّبِيُّ ﷺ فَذَكَرَ ذَلِكَ، وَتَلَا الْقُرْآنَ، فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين
Derim ki:1 Rivayetlerden meşhur olan ve ilim adamlarınca bilinen husus, had cezası uygulanan kimselerin Hassân, Mıstah ve Hamne olduğudur; Abdullah b. Übey'e had cezası uygulandığı ise işitilmemiştir. Ebû Dâvûd, Âişe radıyallâhu anhâ'dan şöyle rivayet etmiştir: «Benim masum olduğumu bildiren ayetler inince Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ayağa kalkıp bunu dile getirdi ve Kur'an'ı okudu. Minberden inince de o iki adam»2
14954. Metin
وَالْمَرْأَةِ فَضُرِبُوا حَدَّهُمْ، وَسَمَّاهُمْ: حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ وَمِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ وَحَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ. وَفِي كِتَابِ الطَّحَاوِيِّ:" ثَمَانِينَ ثَمَانِينَ". قَالَ عُلَمَاؤُنَا. وَإِنَّمَا لَمْ يُحَدَّ «١» عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَعَدَّ لَهُ فِي الْآخِرَةِ عَذَابًا عَظِيمًا، فَلَوْ حُدَّ فِي الدُّنْيَا لَكَانَ ذَلِكَ نَقْصًا مِنْ عَذَابِهِ فِي الْآخِرَةِ وَتَخْفِيفًا عَنْهُ مَعَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ شَهِدَ بِبَرَاءَةِ عَائِشَةَ ﵂ وَبِكَذِبِ كُلِّ مَنْ رَمَاهَا، فَقَدْ حَصَلَتْ فَائِدَةُ الْحَدِّ، إِذْ مَقْصُودُهُ إِظْهَارُ كَذِبِ الْقَاذِفِ وَبَرَاءَةِ الْمَقْذُوفِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ". وَإِنَّمَا حُدَّ هَؤُلَاءِ الْمُسْلِمُونَ لَيُكَفَّرَ عَنْهُمْ إِثْمُ مَا صَدَرَ عَنْهُمْ مِنَ الْقَذْفِ حَتَّى لَا يَبْقَى عَلَيْهِمْ تَبِعَةٌ مِنْ ذَلِكَ فِي الْآخِرَةِ، وَقَدْ قَالَ ﷺ فِي الْحُدُودِ (إِنَّهَا كَفَّارَةٌ لِمَنْ أُقِيمَتْ عَلَيْهِ)، كَمَا فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّمَا تُرِكَ حَدُّ ابْنِ أُبَيٍّ اسْتِئْلَافًا لِقَوْمِهِ وَاحْتِرَامًا لِابْنِهِ، وَإِطْفَاءً لِثَائِرَةِ الْفِتْنَةِ الْمُتَوَقَّعَةِ مِنْ ذَلِكَ، وَقَدْ كَانَ ظَهَرَ مَبَادِئُهَا مِنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ وَمِنْ قَوْمِهِ، كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ. والله أعلم. السابعة- قوله تعالى: (لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً) هَذَا عِتَابٌ مِنَ اللَّهِ ﷾ لِلْمُؤْمِنِينَ فِي ظَنِّهِمْ حِينَ قَالَ أَصْحَابُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَفْجُرُ بِأُمِّهِ، قَالَهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَ" لَوْلا" بِمَعْنَى هَلَّا. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقِيسَ فُضَلَاءُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ الْأَمْرَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ يَبْعُدُ فِيهِمْ فَذَلِكَ فِي عَائِشَةَ وَصَفْوَانَ أَبْعَدُ. وَرُوِيَ أَنَّ هَذَا النَّظَرَ السَّدِيدَ وَقَعَ مِنْ أَبِي أَيُّوبٍ الْأَنْصَارِيِّ وَامْرَأَتِهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهَا فَقَالَتْ لَهُ: يَا أَبَا أَيُّوبَ، أَسَمِعْتَ مَا قِيلَ! فَقَالَ نَعَمْ! وَذَلِكَ الْكَذِبُ! أَكُنْتِ أَنْتِ يَا أُمَّ أَيُّوبَ تَفْعَلِينَ ذَلِكَ! قَالَتْ: لَا وَاللَّهِ! قَالَ: فَعَائِشَةُ وَاللَّهِ أَفْضَلُ مِنْكِ، قَالَتْ أُمُّ أَيُّوبَ نَعَمْ. فَهَذَا الْفِعْلُ وَنَحْوُهُ هُوَ الَّذِي عَاتَبَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ «٢» الْمُؤْمِنِينَ إِذْ لَمْ يَفْعَلْهُ جَمِيعُهُمْ. الثَّامِنَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (بِأَنْفُسِهِمْ) قَالَ النَّحَّاسُ: مَعْنَى" بِأَنْفُسِهِمْ" بِإِخْوَانِهِمْ. فَأَوْجَبَ اللَّهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ إِذَا سَمِعُوا رَجُلًا يَقْذِفُ أَحَدًا وَيَذْكُرُهُ «٣» بِقَبِيحٍ لَا يَعْرِفُونَهُ بِهِ أَنْ يُنْكِرُوا عَلَيْهِ وَيُكَذِّبُوهُ. وتواعد من ترك ذلك ومن نقله.
...ve kadının [getirilmesini emretti de] onlara had cezaları uygulandı. İsimlerini de Hassân b. Sâbit, Mıstah b. Üsâse ve Hamne bint Cahş olarak belirtti. et-Tahâvî'nin kitabında ise: "Seksenar [değnek]" ifadesi yer almaktadır. Âlimlerimiz şöyle demiştir: Abdullah b. Übey'e had cezası uygulanmayışının 1 sebebi, Yüce Allah'ın ahirette onun için büyük bir azap hazırlamış olmasıdır. Eğer dünyada ona had uygulansaydı, bu onun ahiretteki azabından bir eksilme ve onun için bir hafifletme olurdu. Bununla birlikte Yüce Allah, Âişe radıyallâhu anhâ'nın beraatine ve ona iftira atan herkesin yalancılığına bizzat şahitlik etmiştir; dolayısıyla had cezasının gayesi gerçekleşmiştir. Çünkü haddin maksadı, iftiracının yalanını ve iftiraya uğrayanın beraatini açığa çıkarmaktır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ } “Mademki şahitleri getiremediler, öyleyse onlar Allah katında yalancıların ta kendileridir.” Bu Müslümanlara had cezasının uygulanması ise, kendilerinden sadır olan kazf (iftira) günahına kefaret olsun ve ahirette bunun bir vebali üzerlerinde kalmasın diyedir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem had cezaları hakkında, Ubâde b. es-Sâmit hadisinde olduğu gibi: « إِنَّهَا كَفَّارَةٌ لِمَنْ أُقِيمَتْ عَلَيْهِ » «Şüphesiz o [hadler], kendilerine uygulanan kimseler için kefarettir» buyurmuştur. Şöyle denilmesi de muhtemeldir: İbn Übey'e had uygulanmasının terk edilmesi, kavminin gönlünü [İslam'a] ısındırmak, oğluna hürmet göstermek ve bundan dolayı çıkması muhtemel fitne ateşini söndürmek içindir. Nitekim Sahîh-i Müslim'de geçtiği üzere bu fitnenin ilk belirtileri Sa'd b. Ubâde ve kavminden zuhur etmişti. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Yedinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: { لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً } “Onu işittiğiniz zaman, mümin erkeklerin ve mümin kadınların kendi haklarında hüsnüzanda bulunmaları gerekmez miydi?” buyruğudur. Bu, iftira ehli söylediklerini söyledikleri vakit, müminlere zannettikleri şey hususunda Allah Azze ve Celle'den bir sitemdir. İbn Zeyd şöyle demiştir: "Müminler, bir müminin kendi annesi [mesabesindeki Peygamber hanımı] ile asla fuhuş yapmayacağını düşünmüşlerdir." Bunu el-Mehdevî nakletmiştir. "Levlâ" (لَوْلا) edatı, "hellâ" (هَلَّا) [-meli değiller miydi] anlamındadır. Şöyle de denilmiştir: Anlam şudur; mümin erkek ve kadınların fazilet sahibi olanları meseleyi kendi nefislerine kıyas etmeliydiler; şayet böyle bir kötülük kendilerinden uzak görülüyorsa, Âişe ve Safvân hakkında çok daha uzaktır. Rivayet edildiğine göre bu isabetli düşünce Ebû Eyyûb el-Ensârî ve eşinden sadır olmuştur. Şöyle ki; Ebû Eyyûb hanımının yanına girdiğinde hanımı ona: "Ey Ebû Eyyûb! Söylenenleri duydun mu?" dedi. O da: "Evet! O bir yalandır! Sen olsaydın ey Ümmü Eyyûb, bunu yapar mıydın?" dedi. Hanımı: "Hayır, vallahi yapmazdım!" deyince, [Ebû Eyyûb]: "Vallahi Âişe senden daha hayırlıdır" dedi. Ümmü Eyyûb da: "Evet, [öyledir]" dedi. İşte Yüce Allah'ın, hepsi birden yapmadığı için müminlere sitemde bulunduğu 2 davranış bu ve benzeri tutumlardır. Sekizinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: { بِأَنْفُسِهِمْ } “kendi haklarında” buyruğudur. En-Nehhâs şöyle demiştir: "{ بِأَنْفُسِهِمْ } ifadesinin anlamı 'din kardeşleri hakkında' demektir." Allah Müslümanlara, bir kimsenin bir başkasına iftira attığını ve onda bulunmadığını bildikleri çirkin bir şeyle andığını 3 duyduklarında, buna karşı çıkmalarını ve onu yalanlamalarını farz kılmıştır. Bunu terk eden ve [iftirayı] nakleden kimseleri de azapla tehdit etmiştir.
14955. Metin
قُلْتُ: وَلِأَجْلِ هَذَا قَالَ الْعُلَمَاءُ: إِنَّ الْآيَةَ أَصْلٌ فِي أَنَّ دَرَجَةَ الْإِيمَانِ الَّتِي حَازَهَا الْإِنْسَانُ، وَمَنْزِلَةَ الصَّلَاحِ الَّتِي حَلَّهَا الْمُؤْمِنُ «١»، وَلُبْسَةَ الْعَفَافِ الَّتِي يَسْتَتِرُ بِهَا الْمُسْلِمُ لَا يُزِيلُهَا عَنْهُ خَبَرٌ مُحْتَمَلٌ وَإِنْ شَاعَ، إِذَا كَانَ أَصْلُهُ فَاسِدًا أَوْ مَجْهُولًا.
Derim ki: İşte bundan dolayı âlimler şöyle demişlerdir: Bu ayet, insanın elde ettiği iman derecesinin, müminin yerleştiği salihlik makamının «١» ve Müslümanın büründüğü iffet örtüsünün, aslı bozuk veya meçhul olduğu takdirde –ne kadar yayılırsa yayılsın– ihtimalli bir haberle ortadan kalkmayacağı hususunda bir asıldır.
14956. Metin
التَّاسِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَوْلا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ) هَذَا تَوْبِيخٌ لِأَهْلِ الْإِفْكِ. و" لَوْلا" بِمَعْنَى هَلَّا، أَيْ هَلَّا جَاءُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ عَلَى مَا زَعَمُوا مِنَ الِافْتِرَاءِ. وَهَذَا رَدٌّ عَلَى الْحُكْمِ الْأَوَّلِ، وَإِحَالَةٌ عَلَى الْآيَةِ السَّابِقَةِ فِي آيَةِ الْقَذْفِ. الْعَاشِرَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ) أَيْ هُمْ فِي حُكْمِ اللَّهِ كَاذِبُونَ. وَقَدْ يَعْجَزُ الرَّجُلُ عَنْ إِقَامَةِ الْبَيِّنَةِ وَهُوَ صَادِقٌ فِي قَذْفِهِ، وَلَكِنَّهُ فِي حُكْمِ الشَّرْعِ وَظَاهِرِ الْأَمْرِ كَاذِبٌ لَا فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ سُبْحَانُهُ إِنَّمَا رَتَّبَ الْحُدُودَ عَلَى حُكْمِهِ الَّذِي شَرَعَهُ فِي الدُّنْيَا لَا عَلَى مُقْتَضَى عِلْمِهِ الَّذِي تَعَلَّقَ بِالْإِنْسَانِ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ، فَإِنَّمَا يُبْنَى عَلَى ذَلِكَ حُكْمُ الْآخِرَةِ. قُلْتُ: وَمِمَّا يُقَوِّي هَذَا الْمَعْنَى وَيُعَضِّدُهُ مَا خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الْوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ وَإِنَّمَا نَأْخُذُكُمُ الْآنَ بِمَا ظَهَرَ لَنَا مِنْ أَعْمَالِكُمْ، فَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا خَيْرًا أَمَّنَّاهُ وَقَرَّبْنَاهُ، وَلَيْسَ لَنَا مِنْ سريرته شي اللَّهُ يُحَاسِبُهُ فِي سَرِيرَتِهِ، وَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا سُوءًا لَمْ نُؤَمِّنْهُ وَلَمْ نُصَدِّقْهُ، وَإِنْ قَالَ إِنَّ سَرِيرَتَهُ حَسَنَةٌ. وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ أَنَّ أَحْكَامَ الدُّنْيَا عَلَى الظَّاهِرِ، وَأَنَّ السَّرَائِرَ إِلَى اللَّهِ ﷿. الحادية عشرة- قوله تعالى: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ) «٢» " فَضْلُ" رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ لَا تُظْهِرُهُ الْعَرَبُ. وحذف جواب" لَوْلا" لِأَنَّهُ قَدْ ذُكِرَ مِثْلُهُ بَعْدُ، قَالَ اللَّهُ ﷿" وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ"" لَمَسَّكُمْ" أَيْ بِسَبَبِ مَا قُلْتُمْ فِي عَائِشَةَ عَذَابٌ عَظِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَهَذَا عِتَابٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بَلِيغٌ، وَلَكِنَّهُ بِرَحْمَتِهِ سَتَرَ عَلَيْكُمْ فِي الدُّنْيَا وَيَرْحَمُ فِي الْآخِرَةِ مَنْ أَتَاهُ تَائِبًا وَالْإِفَاضَةُ: الْأَخْذُ فِي الْحَدِيثِ، وَهُوَ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهِ الْعِتَابُ، يُقَالُ: أَفَاضَ الْقَوْمُ فِي الْحَدِيثِ أَيْ أخذوا فيه.
Dokuzuncu [Mesele]- Yüce Allah'ın: {(لَوْلا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ)} “Ona dair dört şahit getirselerdi ya!” buyruğudur. Bu, ifk ehline yönelik bir azarlamadır. "Levlâ" (لَوْلَا), "hellâ" (هَلَّا - yapmalı değiller miydi / -selerdi ya) anlamındadır; yani iddia ettikleri bu iftiraya dair dört şahit getirselerdi ya! Bu, ilk hükme bir reddiye ve kazif (iftira) ayetindeki önceki ayete bir havaledir. Onuncu [Mesele]- Yüce Allah'ın: {(فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ)} “Mademki şahitleri getiremediler, öyleyse onlar Allah katında yalancıların ta kendileridir” buyruğudur. Yani Allah'ın hükmünde yalancıdırlar. Kişi 1 iftirasında doğru sözlü olsa bile bazen delil ikame etmekten aciz kalabilir; fakat o, Yüce Allah'ın ilminde değil, şeriatın hükmünde ve işin zahirinde yalancıdır. Nitekim O -sübhânehu-, had cezalarını insanın gerçekte ne halde olduğuna taalluk eden ilminin gereğine göre değil, dünyada teşri kıldığı hükmüne göre tertip etmiştir; zira ahiretteki hüküm buna (Allah'ın hakiki ilmine) bina edilir. Derim ki: Bu manayı kuvvetlendiren ve destekleyen hususlardan biri de Buhârî'nin Ömer b. el-Hattâb'dan (radıyallâhu anh) rivayet ettiği şu sözdür: «Ey insanlar! Şüphesiz vahiy kesilmiştir. Artık biz sizi ancak bize zahir olan amelleriniz sebebiyle hesaba çekeriz. Kim bize hayır gösterirse onu güvende tutar ve kendimize yaklaştırırız; onun gizli hali hususunda bize ait hiçbir şey yoktur, gizli halini Allah hesaba çeker. Kim de bize kötülük gösterirse, gizli halinin güzel olduğunu söylese dahi onu ne güvende tutarız ne de tasdik ederiz.» Âlimler dünya hükümlerinin zahire göre olduğuna, gizli hallerin ise izzet ve celal sahibi Allah'a ait olduğuna icma etmişlerdir. On Birinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: {(وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ)} “Eğer üzerinizde Allah'ın lütfu ve merhameti olmasaydı...” 2 buyruğudur. Sîbeveyh'e göre "fadl" (فَضْلُ) kelimesi mübteda (özne) olduğu için merfudur, haberi (yüklemi) ise Arapların telaffuz etmeyip hazfettiği bir kelimedir. "Levlâ"nın cevabı da hazfedilmiştir; zira benzeri daha sonra zikredilmiştir. İzzet ve celal sahibi Allah şöyle buyurmuştur: {(وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ)} “Eğer Allah'ın lütfu ve merhameti üzerinizde olmasaydı...” {(لَمَسَّكُمْ)} “...mutlaka size dokunurdu”; yani Âişe hakkında söyledikleriniz sebebiyle dünyada ve ahirette size büyük bir azap dokunurdu. Bu, Yüce Allah'tan pek beliğ bir azarlamadır; ancak O, merhametiyle dünyada [günahınızı] örtmüş, ahirette de kendisine tövbe ederek gelen kimseye merhamet edecektir. "İfâda" (الْإِفَاضَةُ) [bir söze/konuya] dalmak demektir; azarlamanın yöneldiği fiil de budur. Nitekim “Topluluk söze daldı” anlamında (أَفَاضَ الْقَوْمُ فِي الْحَدِيثِ) denilir.