Furkân Suresi | el-Câmi' li-Ahkâmi'l-Kur'ân (Kurtubî Tefsiri)

15292. Metin

الجزء الثالث عشر

On Üçüncü Cüz

15293. Metin

سورة الفرقان

Furkân Suresi

15294. Metin

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: إِلَّا ثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ، وَهِيَ:" وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ" إِلَى قَوْلِهِ:" وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً". وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ، وَفِيهَا آيَاتٌ مَكِّيَّةٌ، قَوْلُهُ:" وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ" الْآيَاتِ. وَمَقْصُودُ هَذِهِ السُّورَةِ ذِكْرُ مَوْضِعِ عِظَمِ الْقُرْآنِ، وَذِكْرُ مَطَاعِنِ الْكُفَّارِ فِي النبوة والرد على مقالاتهم «١»، فَمِنْ جُمْلَتِهَا قَوْلُهُمْ: إِنَّ الْقُرْآنَ افْتَرَاهُ مُحَمَّدٌ، وإنه ليس من عند الله.

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Cumhurun görüşüne göre bu surenin tamamı Mekkîdir. İbn Abbâs ve Katâde ise şöyle demişlerdir: { وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ } “Onlar ki Allah ile beraber başka bir ilaha yalvarmazlar” ayetinden { وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } “Allah çok bağışlayıcı, çok merhamet edicidir” sözüne kadar olan üç ayet müstesnadır; bunlar Medine'de inmiştir. Dahhâk ise: Bu sure Medenîdir, içinde Mekkî ayetler vardır; onlar da { وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ } “Onlar ki Allah ile beraber başka bir ilaha yalvarmazlar” ayetleridir, demiştir. Bu surenin maksadı; Kur'ân'ın büyüklüğünün yerini belirtmek, kâfirlerin peygamberliğe yönelik taanlarını (eleştirilerini) zikretmek ve onların iddialarına cevap vermektir «١». Bu iddialarından biri de Kur'ân'ı Muhammed'in uydurduğu ve onun Allah katından olmadığı yönündeki sözleridir.

15295. Metin

[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ١ الى ٣]

[Furkân Suresi (25): 1-3. Ayetler]

15296. Metin

﷽

15297. Metin

تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (٢) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً (٣)

{ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (٢) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً (٣) } “Âlemlere bir uyarıcı olsun diye kuluna Furkân'ı indiren [Allah] ne yücedir! (1) O ki, göklerin ve yerin mülkü O'nundur, hiçbir çocuk edinmemiştir, mülkünde hiçbir ortağı yoktur; her şeyi yaratmış ve ona bir ölçü ve nizam vermiştir. (2) O'nu bırakıp da hiçbir şey yaratamayan, kendileri yaratılmış olan, kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeye güçleri yetmeyen, öldürmeye, diriltmeye ve yeniden diriltip kabirden çıkarmaya güçleri yetmeyen birtakım ilahlar edindiler. (3)”

15298. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ) " تَبارَكَ" اخْتُلِفَ فِي مَعْنَاهُ، فَقَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ فِي الْعَرَبِيَّةِ وَ" تَقَدَّسَ" وَاحِدٌ، وَهُمَا لِلْعَظَمَةِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:" تَبارَكَ" تَفَاعَلَ مِنَ الْبَرَكَةِ. قَالَ: وَمَعْنَى الْبَرَكَةِ الْكَثْرَةُ مِنْ كُلِّ ذِي خَيْرٍ. وَقِيلَ:" تَبارَكَ" تَعَالَى. وَقِيلَ: تَعَالَى عَطَاؤُهُ، أَيْ زَادَ وَكَثُرَ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى دَامَ وَثَبَتَ إِنْعَامُهُ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَوْلَاهَا فِي اللُّغَةِ وَالِاشْتِقَاقِ، مِنْ بَرَكَ الشَّيْءُ إِذَا ثَبَتَ وَمِنْهُ بَرَكَ الْجَمَلُ وَالطَّيْرُ عَلَى الماء، أي دام

Yüce Allah'ın: { تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ } “Furkan'ı kuluna indiren [Allah] ne yücedir!” buyruğundaki "tebâreke" (تَبارَكَ) kelimesinin anlamı hususunda ihtilaf edilmiştir. Ferrâ şöyle demiştir: “Bu [kelime], Arapçada 'takaddese' (تَقَدَّسَ) ile aynı anlamdadır ve her ikisi de azamet (büyüklük/yücelik) ifade eder.” Zeccâc ise şöyle demiştir: “'Tebâreke', 'bereket' (الْبَرَكَة) kökünden tefâ'ale veznindedir.” [Zeccâc devamla] şöyle demiştir: “Bereketin anlamı, hayır namına her şeyin çok olmasıdır.” [Bir görüşe göre] “Tebâreke”, “teâlâ” (yüce oldu) demektir. Bir görüşe göre: “İhsanı yüce oldu, yani arttı ve çoğaldı” demektir. Bir diğer görüşe göre de anlamı: “Nimeti dâim ve sabit oldu” demektir. en-Nehhâs şöyle demiştir: “Lügat ve iştikak (kelime türeyişi) bakımından bu [görüş], görüşlerin en uygun olanıdır. Bu da bir şey sabit kaldığında kullanılan 'berake'ş-şey'' (بَرَكَ الشَّيْءُ) ifadesinden gelir. Devenin çökmesi (berake'l-cemel) ve kuşun su başında konaklaması (berake't-tayr ale'l-mâ')1 ifadeleri de bu köktendir; yani dâim oldu...

15299. Metin

وَثَبَتَ. فَأَمَّا الْقَوْلُ الْأَوَّلُ فَمُخَلَّطٌ «١»، لِأَنَّ التَّقْدِيسَ إِنَّمَا هُوَ مِنَ الطَّهَارَةِ وَلَيْسَ مِنْ ذَا في شي. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَيُقَالُ تَبَارَكَ اللَّهُ، وَلَا يُقَالُ مُتَبَارَكٌ وَلَا مُبَارَكٌ، لِأَنَّهُ يُنْتَهَى فِي أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ إِلَى حَيْثُ وَرَدَ التَّوْقِيفُ. وَقَالَ الطِّرِمَّاحُ:

ve sabit kaldı demektir. Birinci görüşe gelince, o tutarsızdır «١»; çünkü takdîs ancak temizlikten (arılık) gelir ve bununla hiçbir ilgisi yoktur. Sa'lebî şöyle demiştir: (تَبَارَكَ اللَّهُ) "Tebârekallâh" denir; fakat "mütebârek" veya "mubârek" denmez; çünkü O'nun isim ve sıfatlarında tevkîfin (nassın bildirdiğinin) sınırında durulur. Tırımmâh şöyle demiştir:

15300. Metin

تَبَارَكْتَ لَا مُعْطٍ لِشَيْءٍ مَنَعْتَهُ ... وَلَيْسَ لِمَا أَعْطَيْتَ يَا رَبِّ مَانِعُ

Sen ne yücesin! Senin engellediğin bir şeyi verecek yoktur... / Ya Rabbi, Senin verdiğine de engel olacak kimse yoktur.

15301. Metin

وَقَالَ آخَرُ:

Bir başkası da şöyle demiştir:

15302. Metin

تَبَارَكْتَ مَا تُقَدِّرُ يَقَعُ وَلَكَ الشُّكْرُ

Sen ne yücesin! Takdir ettiğin şey meydana gelir ve şükür Sana mahsustur.

15303. Metin

قُلْتُ: قَدْ ذَكَرَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ فِي أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى" الْمُبَارِكُ" وَذَكَرْنَاهُ أَيْضًا فِي كِتَابِنَا. فَإِنْ كَانَ وَقَعَ اتِّفَاقٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يُقَالُ فَيُسَلَّمُ لِلْإِجْمَاعِ. وَإِنْ كَانَ وَقَعَ فِيهِ اخْتِلَافٌ فَكَثِيرٌ مِنَ الْأَسْمَاءِ اخْتُلِفَ فِي عَدِّهِ، كَالدَّهْرِ وَغَيْرِهِ. وَقَدْ نَبَّهْنَا عَلَى ذَلِكَ هُنَالِكَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَ" الْفُرْقانَ" الْقُرْآنُ. وَقِيلَ: إِنَّهُ اسْمٌ لِكُلِّ مُنَزَّلٍ، كَمَا قَالَ:" وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ" «٢». وَفِي تَسْمِيَتِهِ فُرْقَانًا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- لِأَنَّهُ فَرَقَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَالْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ. الثَّانِي- لِأَنَّ فِيهِ بَيَانَ مَا شَرَعَ مِنْ حَلَالٍ وَحَرَامٍ، حَكَاهُ النَّقَّاشُ. (عَلى عَبْدِهِ) يُرِيدُ مُحَمَّدًا ﷺ. (لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً) اسْمُ" يكون" مُضْمَرٌ يَعُودُ عَلَى" عَبْدِهِ" وَهُوَ أَوْلَى لِأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ يَعُودُ عَلَى" الْفُرْقانَ". وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ" عَلَى عِبَادِهِ". وَيُقَالُ: أَنْذَرَ إِذَا خَوَّفَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ" الْبَقَرَةِ" «٣». وَالنَّذِيرُ: الْمُحَذِّرُ مِنَ الْهَلَاكِ. الْجَوْهَرِيُّ: وَالنَّذِيرُ الْمُنْذِرُ، وَالنَّذِيرُ الْإِنْذَارُ. وَالْمُرَادُ بِ" الْعَالَمِينَ" هُنَا الْإِنْسُ وَالْجِنُّ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ كَانَ رَسُولًا إِلَيْهِمَا، وَنَذِيرًا لَهُمَا، وَأَنَّهُ خَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ، وَلَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ عَامَّ الرِّسَالَةِ إِلَّا نُوحٌ فَإِنَّهُ عَمَّ بِرِسَالَتِهِ جَمِيعَ الْإِنْسِ بَعْدَ الطُّوفَانِ، لِأَنَّهُ بَدَأَ بِهِ الْخَلْقَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) عَظَّمَ تَعَالَى نَفْسَهُ. (وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا) نَزَّهَ ﷾ نَفْسَهُ عَمَّا قَالَهُ الْمُشْرِكُونَ مِنْ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ أَوْلَادُ اللَّهِ، يَعْنِي بَنَاتِ اللَّهِ ﷾. وَعَمَّا قَالَتِ الْيَهُودُ: عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، جَلَّ اللَّهُ تَعَالَى. وَعَمَّا قَالَتِ النَّصَارَى: الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ. (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الملك) كما قال عبدة الأوثان.

Derim ki: Bazı ilim ehli, O'nun Esmâ-i Hüsnâ'sı (en güzel isimleri) arasında "el-Mubârik" ismini de zikretmiştir.1 Biz de kitabımızda bunu zikrettik. Şayet bunun söylenemeyeceğine dair bir icma (ittifak) vaki olmuşsa, icmaa teslim olunur. Fakat bu konuda ihtilaf edilmişse, tıpkı ed-Dehr ve diğerleri gibi [Esmâ-i Hüsnâ'dan] sayılması hususunda ihtilaf edilmiş pek çok isim vardır. Nitekim orada buna dikkat çekmiştik; Allah'a hamdolsun. "el-Furkan" (الْفُرْقَان), Kur'an'dır. İndirilen her [ilahi kitap] için bir isim olduğu da söylenmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ } “Andolsun ki biz Musa ve Harun'a da Furkan'ı verdik”.2 Ona Furkan adının verilmesinde iki gerekçe vardır: Birincisi: Hak ile batılı, mümin ile kâfiri birbirinden ayırdığı içindir. İkincisi: Onda şeriat kılınan helal ve haramların açıklaması bulunduğu içindir; bunu en-Nakkâş nakletmiştir. { عَلى عَبْدِهِ } “Kuluna” ifadesiyle [Hz.] Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem kastedilmektedir. { لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً } “Âlemlere bir uyarıcı olsun diye” buyruğunda yer alan "yekûne" (يَكُونَ) fiilinin [gizli] ismi, { عَبْدِهِ } “kulu” ifadesine dönmektedir; bu da ona daha yakın olduğu için daha evladır. "el-Furkan"a dönmesi de caizdir. Abdullah b. ez-Zübeyr ise { عَلَى عِبَادِهِ } “Kullarına” şeklinde okumuştur. [Arapçada] korkuttuğu zaman 'enzere' (أَنْذَرَ / uyardı) denilir; bu husus daha önce el-Bakara Suresi'nin başında geçmişti.3 'en-Nezîr' (النَّذِير) ise helakten sakındıran kimsedir. el-Cevherî şöyle der: 'en-Nezîr', münzir (uyarıcı) anlamına geldiği gibi inzar (uyarma) manasına da gelir. Burada 'el-âlemîn' (الْعَالَمِينَ / âlemler) ifadesinden kasıt insan ve cinlerdir. Çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem her ikisine de elçi ve her ikisine de uyarıcı olarak gönderilmiştir ve o peygamberlerin sonuncusudur. Ondan başka risaleti genele şamil olan kimse olmamıştır; sadece Nuh müstesnadır, zira o tufandan sonra bütün insanlara risaleti şamil olmuştur; çünkü [yeni] yaratılış onunla başlamıştır. Yüce Allah'ın: { الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur” buyruğuyla Yüce Allah zatını tazim etmiştir. { وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا } “O, çocuk edinmemiştir” buyruğuyla, müşriklerin meleklerin Allah'ın çocukları -yani aziz ve celil olan Allah'ın kızları- olduğu yönündeki sözlerinden; Yahudilerin: 'Üzeyir Allah'ın oğludur' demelerinden -Allah Teâlâ bundan pek yücedir- ve Hristiyanların: 'Mesih Allah'ın oğludur' iddialarından Zat-ı Ecell-i A'lâ'sını tenzih etmiştir; Allah Teâlâ bundan münezzehtir. { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الملك } “Mülkte O'nun hiçbir ortağı yoktur” buyruğu da putperestlerin iddia ettiği gibi [ortaklarının bulunmadığını ifade eder].

15304. Metin

(وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ) لَا كَمَا قَالَ الْمَجُوسُ وَالثَّنْوِيَّةُ: إِنَّ الشَّيْطَانَ أَوِ الظُّلْمَةَ يَخْلُقُ بَعْضَ الْأَشْيَاءِ. وَلَا كَمَا يَقُولُ مَنْ قَالَ: لِلْمَخْلُوقِ قُدْرَةُ الْإِيجَادِ. فَالْآيَةُ رَدٌّ عَلَى هَؤُلَاءِ. (فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) أي قدر كل شي مِمَّا خَلَقَ بِحِكْمَتِهِ عَلَى مَا أَرَادَ، لَا عَنْ سَهْوَةٍ وَغَفْلَةٍ، بَلْ جَرَتِ الْمَقَادِيرُ عَلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَبَعْدَ الْقِيَامَةِ، فَهُوَ الْخَالِقُ الْمُقَدِّرُ «١»، فَإِيَّاهُ فَاعْبُدُوهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً) ذَكَرَ مَا صَنَعَ الْمُشْرِكُونَ عَلَى جِهَةِ التَّعْجِيبِ فِي اتِّخَاذِهِمُ الْآلِهَةَ، مَعَ مَا أَظْهَرَ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى وحدانيته وقدرته. (لا يَخْلُقُ شَيْئاً) يَعْنِي الْآلِهَةَ. (وَهُمْ يُخْلَقُونَ) لَمَّا اعْتَقَدَ الْمُشْرِكُونَ فِيهَا أَنَّهَا تَضُرُّ وَتَنْفَعُ، عَبَّرَ عَنْهَا كَمَا يُعَبَّرُ عَمَّا يَعْقِلُ. (وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً) أَيْ لَا دَفْعَ ضُرٍّ وَجَلْبَ نَفْعٍ، فَحُذِفَ الْمُضَافُ. وَقِيلَ: لَا يَقْدِرُونَ أَنْ يَضُرُّوا أَنْفُسَهُمْ أَوْ يَنْفَعُوهَا بِشَيْءٍ، وَلَا لِمَنْ يَعْبُدُهُمْ، لِأَنَّهَا جَمَادَاتٌ. (وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً) أَيْ لَا يُمِيتُونَ أَحَدًا، وَلَا يُحْيُونَهُ. وَالنُّشُورُ: الْإِحْيَاءُ بَعْدَ الْمَوْتِ، أَنْشَرَ اللَّهُ الْمَوْتَى فَنُشِرُوا. وَقَدْ تَقَدَّمَ «٢». وَقَالَ الْأَعْشَى:

{ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ } “Her şeyi yaratmıştır” buyruğu; Mecûsîlerin ve Seneviyye'nin (düalistlerin), şeytanın veya karanlığın bazı şeyleri yarattığı yönündeki iddiaları gibi değildir. Yaratılmışın da var etme (îcâd) gücü olduğunu söyleyenlerin dediği gibi de değildir. Bu ayet onlara bir reddiyedir. { فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً } “Ve ona bir ölçü ve nizam vermiştir” yani yarattığı her şeyi, bir dalgınlık ve gaflet eseri olmaksızın, hikmetiyle dilediği şekilde takdir etmiştir. Bilakis takdirler, Allah'ın yarattığı şekilde kıyamet gününe kadar ve kıyametten sonra da cereyan etmiştir. O, yaratan ve takdir edendir «١»; öyleyse yalnız O'na ibadet ediniz. Yüce Allah'ın: { وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً } “O'nu bırakıp birtakım ilahlar edindiler” buyruğu, O'nun birliğine ve kudretine dair deliller açıkça ortaya konmuşken, müşriklerin ilahlar edinmelerini hayret uyandırıcı bir durum olarak zikretmektedir. { لا يَخْلُقُ شَيْئاً } “Hiçbir şey yaratamazlar” yani o ilahlar. { وَهُمْ يُخْلَقُونَ } “Kendileri yaratılmışlardır”; müşrikler onların zarar ve fayda verdiğine inandıkları için, akıl sahibi varlıklardan söz edilir gibi onlardan bahsedilmiştir. { وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً } “Kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeye güçleri yetmez” yani zararı defetmeye ve faydayı celbetmeye güçleri yetmez; bu sebeple muzaf hazfedilmiştir. Bir görüşe göre: Kendilerine herhangi bir zarar vermeye veya bir fayda sağlamaya güç yetiremezler, kendilerine tapanlara da bunu yapamazlar; çünkü onlar cansız varlıklardır. { وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً } “Öldürmeye, diriltmeye ve yeniden diriltip kabirden çıkarmaya güçleri yetmez” yani ne bir kimseyi öldürebilirler ne de onu diriltebilirler. Nüşûr (نُشُور) ise ölümden sonra diriltilmektir; (أَنْشَرَ اللَّهُ الْمَوْتَى فَنُشِرُوا) "Allah ölüleri diriltti, onlar da dirildiler" denilir. Bunun açıklaması daha önce geçmişti «٢». A'şâ şöyle demiştir:

15305. Metin

حَتَّى يَقُولَ النَّاسُ مِمَّا رَأَوْا ... يَا عجبا للميت الناشر

İnsanlar gördükleri şey karşısında hayretle şöyle diyene kadar: / Şaşılacak şey, ölü dirilip kalkıyor!

15306. Metin

[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ٤ الى ٦]

[Furkân Suresi (25): 4-6. Ayetler]

15307. Metin

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (٤) وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٥) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٦)

{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (٤) وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٥) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٦) } “İnkâr edenler: «Bu, onun uydurduğu bir yalandan başka bir şey değildir; bu hususta başka bir topluluk da ona yardım etmiştir» dediler. Muhakkak ki onlar büyük bir haksızlık ve yalan ortaya koydular. (4) Ve dediler ki: «[Bu], geçmişlerin masallarıdır; onları yazdırmıştır da sabah akşam kendisine okunmaktadır.» (5) De ki: «Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen [Allah] indirmiştir. Şüphesiz O, çok bağışlayıcı, çok merhamet edicidir.» (6)”

15308. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا) يَعْنِي مُشْرِكِي قُرَيْشٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْقَائِلُ منهم ذلك النضر بن الحرث، وَكَذَا كُلُّ مَا فِي الْقُرْآنِ فِيهِ ذِكْرُ الْأَسَاطِيرِ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: وَكَانَ مُؤْذِيًا لِلنَّبِيِّ ﷺ. (إِنْ هَذا) يَعْنِي الْقُرْآنَ. (إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ) أَيْ كَذِبٌ اخْتَلَقَهُ. (وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ) يَعْنِي الْيَهُودَ، قاله مجاهد. وقال ابن عباس:

Yüce Allah'ın: { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenler dedi[ler] ki” buyruğunda Kureyş müşrikleri kastedilmektedir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Onlardan bunu söyleyen kişi en-Nadr b. el-Hâris’tir1; Kur'ân'da esâtîr (öncekilerin masalları) ifadesinin geçtiği her yer de böyledir2. Muhammed b. İshâk da: “O, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet eden biriydi” demiştir. { إِنْ هَذا } “Bu [başka bir şey değildir]” yani Kur'ân; { إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ } “ancak onun uydurduğu bir yalandır” yani kendi uydurduğu bir yalandan ibarettir. { وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ } “Ve bu hususta kendisine başka bir topluluk yardım etmiştir” yani Yahudiler [yardım etmiştir]; bunu Mücâhid söylemiştir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir:

15309. Metin

الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ:" قَوْمٌ آخَرُونَ" أَبُو فَكِيهَةَ مَوْلَى بَنِي الْحَضْرَمِيِّ وَعَدَّاسٌ وَجَبْرٌ، وَكَانَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ. وَقَدْ مَضَى فِي" النَّحْلِ" «١» ذكرهم. (فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً) أَيْ بِظُلْمٍ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى فَقَدْ أَتَوْا ظُلْمًا. (وَزُوراً. وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) قَالَ الزَّجَّاجُ: وَاحِدُ الْأَسَاطِيرِ أُسْطُورَةٌ، مِثْلُ أُحْدُوثَةٍ وَأَحَادِيثَ. وَقَالَ غَيْرُهُ: أَسَاطِيرُ جَمْعُ أَسْطَارٍ، مِثْلُ أَقْوَالٍ وَأَقَاوِيلَ. (اكْتَتَبَها) يَعْنِي محمدا. (فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ) أي تلقى عليه وتقرأ. (بُكْرَةً وَأَصِيلًا) حَتَّى تُحْفَظَ. وَ" تُمْلى " أَصْلُهُ تُمْلَلُ، فَأُبْدِلَتِ اللَّامُ الْأَخِيرَةُ يَاءً مِنَ التَّضْعِيفِ: كَقَوْلِهِمْ: تَقَضَّى الْبَازِيَّ، وَشَبَهُهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أَيْ قُلْ يَا مُحَمَّدُ أَنْزَلَ هَذَا الْقُرْآنَ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ، فَهُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ، فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى مُعَلِّمٍ. وَذَكَرَ" السِّرَّ" دُونَ الْجَهْرِ، لِأَنَّهُ مَنْ عَلِمَ السِّرَّ فَهُوَ فِي الْجَهْرِ أَعْلَمُ. وَلَوْ كَانَ الْقُرْآنُ مَأْخُوذًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَغَيْرِهِمْ لَمَا زَادَ عَلَيْهَا، وَقَدْ جَاءَ بِفُنُونٍ تَخْرُجُ عَنْهَا، فَلَيْسَ مَأْخُوذًا مِنْهَا. وَأَيْضًا وَلَوْ كَانَ مَأْخُوذًا مِنْ هَؤُلَاءِ لَتَمَكَّنَ الْمُشْرِكُونَ مِنْهُ أَيْضًا كَمَا تَمَكَّنَ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَهَلَّا عَارَضُوهُ فَبَطَلَ اعْتِرَاضُهُمْ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ. (إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً) يُرِيدُ غَفُورًا لِأَوْلِيَائِهِ رحيما بهم.

{ قَوْمٌ آخَرُونَ } “başka bir topluluk” sözüyle kastedilenler; Hadramîoğulları'nın azatlısı Ebû Fekîhe, Addâs ve Cebr'dir. Bu üç kişi Ehl-i kitaptandı. Nahl Suresi'nde «١» bunlardan bahsedilmişti. { فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً } “Muhakkak ki büyük bir haksızlık ortaya koydular” yani zulüm ile geldiler. Bir görüşe göre: Zulüm işlediler, demektir. { وَزُوراً. وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “Ve yalan... Ve dediler ki: «[Bu], geçmişlerin masallarıdır.»” Zeccâc şöyle demiştir: Esâtîr (أَسَاطِير) kelimesinin tekili ustûre (أُسْطُورَة)'dir; tıpkı uhdûse (أُحْدُوثَة)'nin çoğulunun ehâdîs (أَحَادِيث) olması gibi. Başkası ise şöyle demiştir: Esâtîr, astar (أَسْطَار)'ın çoğuludur; tıpkı akvâl ve ekâvîl gibi. { اكْتَتَبَها } “Onları yazdırmıştır” yani Muhammed. { فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ } “Kendisine okunmaktadır” yani ona تلقى (aktarılır) ve okunur. { بُكْرَةً وَأَصِيلًا } “Sabah akşam” ezberleyebilsin diye. “Tümlâ” (تُمْلى) fiilinin aslı “tümlelu” (تُمْلَلُ) olup şeddeden dolayı sonuncu lâm harfi yâ harfine dönüştürülmüştür; nitekim (تَقَضَّى الْبَازِيَّ) ve benzeri kullanımlarda da böyledir. Yüce Allah'ın: { قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “De ki: «Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen [Allah] indirmiştir»” buyruğunun anlamı şudur: De ki ey Muhammed! Bu Kur'ân'ı sırrı bilen indirmiştir; O gaybı bilendir, dolayısıyla bir öğreticiye ihtiyacı yoktur. Açıkta olanı değil de sırrı zikretmiştir; çünkü sırrı bilen, açıkta olanı hayli hayli bilir. Şayet Kur'ân Ehl-i kitaptan ve başkalarından alınmış olsaydı, onların bildiklerinden fazlasını içermezdi; oysa o, onların dışına çıkan pek çok ilim dalı getirmiştir; dolayısıyla onlardan alınmış değildir. Ayrıca şayet onlardan alınmış olsaydı, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in buna gücü yettiği gibi müşriklerin de gücü yeterdi; peki neden ona bir benzer getiremediler? Böylece onların itirazları her yönden boşa çıkmıştır. { إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً } “Şüphesiz O, çok bağışlayıcı, çok merhamet edicidir” buyruğuyla dostlarını çok bağışlayıcı ve onlara çok merhamet edici olduğunu kastetmektedir.

15310. Metin

[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ٧ الى ٨]

[Furkân Suresi (25): 7-8. Ayetler]

15311. Metin

وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً (٧) أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً (٨)

{ وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً (٧) أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً (٨) } “Ve dediler ki: «Bu nasıl elçidir ki yemek yiyor ve çarşılarda dolaşıyor? Ona bir melek indirilmeli değil miydi ki beraberinde bir uyarıcı olsun? (7) Yahut kendisine bir hazine verilmeli veya kendisinden yiyeceği bir bahçesi olmalı değil miydi?» Ve o zalimler: «Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz» dediler. (8)”

15312. Metin

قَوْلُهُ تعالى: (وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ). فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالُوا" ذَكَرَ شَيْئًا آخَرَ مِنْ مَطَاعِنِهِمْ. وَالضَّمِيرُ فِي" قالُوا" لِقُرَيْشٍ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانَ لَهُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَجْلِسٌ مَشْهُورٌ، وَقَدْ تقدم

Yüce Allah'ın: { وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ } “Ve dediler ki: «Bu nasıl elçidir ki yemek yiyor ve çarşılarda dolaşıyor?»” buyruğunda iki mesele bulunmaktadır: Birincisi: Yüce Allah'ın: “Ve dediler ki” buyruğuyla, onların ileri sürdüğü itiraz ve ayıplamalarından bir başkası zikredilmektedir. “Dediler” [ifadesindeki] zamir Kureyş'e aittir. Zira onların Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile meşhur bir toplantıları olmuştu; bu husus daha önce geçmişti1

15313. Metin

فِي" سُبْحَانَ" «١». ذَكَرَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ فِي السِّيرَةِ وَغَيْرُهُ. مُضَمَّنُهُ- أَنَّ سَادَتَهُمْ عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَغَيْرَهُ اجْتَمَعُوا مَعَهُ فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ! إِنْ كُنْتَ تُحِبُّ الرِّيَاسَةَ وَلَّيْنَاكَ عَلَيْنَا، وَإِنْ كُنْتَ تُحِبُّ الْمَالَ جَمَعْنَا لَكَ مِنْ أَمْوَالِنَا، فَلَمَّا أُبَيٌّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ رَجَعُوا فِي بَابِ الِاحْتِجَاجِ مَعَهُ فَقَالُوا: مَا بَالُكَ وَأَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ تَأْكُلُ الطَّعَامَ، وَتَقِفُ بِالْأَسْوَاقِ! فَعَيَّرُوهُ بِأَكْلِ الطَّعَامِ، لِأَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ مَلَكًا، وَعَيَّرُوهُ بِالْمَشْيِ فِي الْأَسْوَاقِ حِينَ رَأَوُا الْأَكَاسِرَةَ وَالْقَيَاصِرَةَ وَالْمُلُوكَ الْجَبَابِرَةَ يَتَرَفَّعُونَ عَنِ الْأَسْوَاقِ، وَكَانَ ﵇ يُخَالِطُهُمْ فِي أَسْوَاقِهِمْ، وَيَأْمُرُهُمْ وَيَنْهَاهُمْ، فَقَالُوا: هَذَا يطلب أن يتملك علينا، فماله يُخَالِفُ سِيرَةَ الْمُلُوكِ، فَأَجَابَهُمُ اللَّهُ بِقَوْلِهِ، وَأَنْزَلَ عَلَى نَبِيِّهِ:" وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ" فَلَا تَغْتَمَّ وَلَا تَحْزَنْ، فَإِنَّهَا شَكَاةٌ ظَاهِرٌ عَنْكَ عَارُهَا. الثَّانِيَةُ- دُخُولُ الْأَسْوَاقِ مُبَاحٌ لِلتِّجَارَةِ وَطَلَبِ الْمَعَاشِ. وَكَانَ ﵇ يَدْخُلُهَا لِحَاجَتِهِ، وَلِتَذْكِرَةِ الْخَلْقِ بِأَمْرِ اللَّهِ وَدَعْوَتِهِ، وَيَعْرِضُ نَفْسَهُ فِيهَا عَلَى الْقَبَائِلِ، لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَرْجِعَ بِهِمْ إِلَى الْحَقِّ. وَفِي الْبُخَارِيِّ فِي صِفَتِهِ ﵇:" لَيْسَ بِفَظٍّ وَلَا غَلِيظٍ وَلَا سَخَّابٍ فِي الْأَسْوَاقِ". وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" الْأَعْرَافِ"»

Sübhân (İsrâ) Suresi'nde «١» geçmişti. Bunu İbn İshâk es-Sîre'de ve diğerleri zikretmiştir. Özeti şudur: Onların ileri gelenleri Utbe b. Rebîa ve diğerleri onunla bir araya gelip şöyle dediler: "Ey Muhammed! Eğer liderlik istiyorsan seni başımıza geçirelim; mal istiyorsan sana mallarımızdan toplayıp verelim." Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunu reddedince, onunla tartışma faslına dönüp şöyle dediler: "Sen Allah'ın elçisi olduğun halde ne diye yemek yiyor ve çarşılarda dikiliyorsun!" Elçinin bir melek olmasını istedikleri için onu yemek yemekle ayıpladılar; Kisrâların, Kayserlerin ve zorba kralların çarşılardan kendilerini üstün gördüklerini gördükleri zaman da onu çarşılarda dolaşmakla ayıpladılar. Oysa Aleyhisselâm çarşılarında onların arasına karışır, onlara emreder ve nehyederdi. Bunun üzerine: "Bu adam başımıza kral olmak istiyor, oysa kralların adetine uymuyor!" dediler. Allah da Peygamberine şu ayeti indirerek onlara cevap verdi: { وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ } “Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler de hiç şüphesiz yemek yerler, çarşılarda dolaşırlardı.” Artık gam çekme ve üzülme; çünkü bu, ayıbı senden uzak olan bir sitemdir. İkincisi- Ticaret yapmak ve geçim aramak amacıyla çarşılara girmek mubahtır. Aleyhisselâm da ihtiyacı için, insanlara Allah'ın emrini hatırlatıp davet etmek için ve Allah onları hakka döndürür ümidiyle çarşılarda kabilelere kendini arz etmek için buralara girerdi. Buhârî'de Aleyhisselâm'ın sıfatı hakkında şöyle geçer: "O kaba ve katı kalpli değildir; çarşılarda bağırıp çağıran biri de değildir." Bu husus daha önce A'râf Suresi'nde geçmişti «٢».

15314. Metin

. وَذِكْرُ السُّوقِ مَذْكُورٌ فِي غَيْرِ مَا حَدِيثٍ، ذَكَرَهُ أَهْلُ الصَّحِيحِ. وَتِجَارَةُ الصَّحَابَةِ فِيهَا مَعْرُوفَةٌ، وَخَاصَّةً الْمُهَاجِرِينَ، كَمَا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَإِنَّ إِخْوَانَنَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ «٣» بِالْأَسْوَاقِ، خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ. وَسَيَأْتِي لِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ زِيَادَةُ بَيَانٍ فِي هَذِهِ السُّورَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. قَوْلُهُ تعالى: (لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ) أَيْ هَلَّا. (فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً) جواب الاستفهام. (أَوْ يُلْقى) فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، وَالْمَعْنَى: أَوْ هَلَّا يُلْقَى (إِلَيْهِ كَنْزٌ) (أَوْ) هَلَّا (تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها) " يَأْكُلُ" بِالْيَاءِ قَرَأَ الْمَدَنِيُّونَ وَأَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ. وَقَرَأَ سَائِرُ الْكُوفِيِّينَ بِالنُّونِ، وَالْقِرَاءَتَانِ حَسَنَتَانِ تُؤَدِّيَانِ عَنْ مَعْنًى، وَإِنْ كَانَتِ الْقِرَاءَةُ بالياء أبين، لأنه

. Çarşı [pazar] konusu1, Sahîh ehlinin (hadis imamlarının) zikrettiği pek çok hadiste yer almaktadır2. Sahâbîlerin, özellikle de Muhâcirlerin oralarda ticaret yaptıkları bilinmektedir; nitekim Ebû Hüreyre şöyle demiştir: «Muhâcir kardeşlerimizi çarşılardaki alışveriş3 meşgul ederdi.» Bunu Buhârî tahric etmiştir. Bu meseleye dair daha fazla açıklama inşâallah bu surede [ileride] gelecektir. Yüce Allah'ın: { لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ } “Ona bir melek indirilseydi ya!” buyruğu, [veya] olmaz mıydı anlamındadır. { فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً } “Böylece onunla beraber bir uyarıcı olsaydı” [ifadesi], istifhamın (sorunun) cevabıdır. { أَوْ يُلْقى } “Yahut bırakılsa” [kelimesi] ref mahallindedir; anlamı: Yahut { إِلَيْهِ كَنْزٌ } “ona bir hazine bırakılsa[ydı ya]” [veya] { أَوْ } olmaz mıydı { تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها } “yahut kendisinden yiyeceği bir bahçesi olsa[ydı ya]” şeklindedir. { يَأْكُلُ } kelimesini Medineliler, Ebû Amr ve Âsım [gayb zamiriyle] «ye» harfiyle okumuşlardır. Kûfelilerin geri kalanı ise [mütekellim zamiriyle] «nûn» harfiyle okumuşlardır. Her iki kıraat de güzeldir ve bir mana ifade etmektedir; ne var ki «ye» ile olan okuyuş daha açıktır, çünkü

15315. Metin

قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ النَّبِيِّ ﷺ وَحْدَهُ فَأَنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ عَلَيْهِ أَبْيَنُ، ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. (وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً) تَقَدَّمَ فِي" سُبْحَانَ" «١» وَالْقَائِلُ عَبْدُ الله بن الزبعرى فيما ذكره الماوردي.

öncesinde yalnızca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem zikredilmiştir, dolayısıyla zamirin ona dönmesi daha açıktır; bunu Nehhâs belirtmiştir. { وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً } “Ve o zalimler: «Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz» dediler” buyruğu daha önce Sübhân (İsrâ) Suresi'nde «١» geçmişti. Mâverdî'nin zikrettiğine göre bunu söyleyen kişi Abdullah b. ez-Ziba'râ'dır.

15316. Metin

[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ٩ الى ١٠]

[Furkân Suresi (25): 9-10. Ayetler]

15317. Metin

انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً (٩) تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً (١٠)

{ انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً (٩) تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً (١٠) } “Bak, senin için nasıl misaller verdiler de saptılar; artık hiçbir yol bulamazlar. (9) Dilerse sana bundan daha hayırlısını, altından ırmaklar akan cennetleri verebilecek ve sana saraylar kılabilecek olan [Allah] ne yücedir! (10)”

15318. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ) أَيْ ضَرَبُوا لَكَ هَذِهِ الْأَمْثَالَ لِيَتَوَصَّلُوا إِلَى تَكْذِيبِكَ. (فَضَلُّوا) عَنْ سَبِيلِ الْحَقِّ وَعَنْ بُلُوغِ مَا أَرَادُوا. (فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا) إِلَى تَصْحِيحِ مَا قَالُوهُ فِيكَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ) شَرْطٌ وَمُجَازَاةٌ، وَلَمْ يُدْغَمْ" جَعَلَ لَكَ" لِأَنَّ الْكَلِمَتَيْنِ مُنْفَصِلَتَانِ، وَيَجُوزُ الْإِدْغَامُ لِاجْتِمَاعِ الْمِثْلَيْنِ. (وَيَجْعَلْ لَكَ) في موضوع جَزْمٍ عَطْفًا عَلَى مَوْضِعِ" جَعَلَ". وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ مَقْطُوعًا مِنَ الْأَوَّلِ. وَكَذَلِكَ قَرَأَ أَهْلُ الشَّامِ. وَيُرْوَى عَنْ عَاصِمٍ أَيْضًا:" وَيَجْعَلُ لَكَ" بِالرَّفْعِ، أَيْ وَسَيَجْعَلُ لَكَ فِي الْآخِرَةِ قُصُورًا. قَالَ مُجَاهِدٌ: كَانَتْ قُرَيْشٌ تَرَى الْبَيْتَ مِنْ حِجَارَةٍ قَصْرًا كَائِنًا مَا كَانَ. وَالْقَصْرُ فِي اللُّغَةِ الْحَبْسُ، وَسُمِّيَ الْقَصْرُ قَصْرًا لِأَنَّ مَنْ فِيهِ مَقْصُورٌ عَنْ أَنْ يُوصَلَ إِلَيْهِ. وَقِيلَ: الْعَرَبُ تُسَمِّي بُيُوتَ الطِّينِ الْقَصْرَ. وَمَا يُتَّخَذُ مِنَ الصُّوفِ وَالشَّعْرِ الْبَيْتَ. حَكَاهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَرَوَى سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَنْ شِئْتَ أَنْ نُعْطِيَكَ خَزَائِنَ الدُّنْيَا وَمَفَاتِيحَهَا وَلَمْ يُعْطَ ذَلِكَ مَنْ قَبْلَكَ وَلَا يُعْطَاهُ أَحَدٌ بَعْدَكَ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِنَاقِصِكَ فِي الْآخِرَةِ شَيْئًا، وَإِنْ شِئْتَ جَمَعْنَا لَكَ ذَلِكَ فِي الْآخِرَةِ، فَقَالَ:" يُجْمَعُ ذَلِكَ لِي فِي الْآخِرَةِ" فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿:" تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً"

Yüce Allah'ın: { انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ } “Bak, senin için nasıl misaller verdiler” buyruğu; seni yalanlamaya bir yol bulabilmek için senin hakkında bu misalleri verdiler, demektir. { فَضَلُّوا } “Böylece saptılar” [ifadesi], hak yoldan ve arzuladıkları hedefe ulaşmaktan saptılar [anlamındadır]. { فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا } “Artık [hiçbir] yol bulamazlar” [ifadesi de], senin hakkında söylediklerini doğrulamaya hiçbir yol bulamazlar [demektir]. Yüce Allah'ın: { تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ } “Dilerse sana bundan daha hayırlısını, cennetleri verebilecek olan [Allah] ne yücedir!” buyruğu şart ve cezadır (şart ve cevabıdır). { جَعَلَ لَكَ } "ce'ale leke" ifadesinde iki kelime birbirinden ayrı olduğu için idğam yapılmamıştır; ancak birbirine benzer iki harfin (iki lâm) bir araya gelmesi sebebiyle idğam yapılması da caizdir. { وَيَجْعَلْ لَكَ } "ve yec'al leke" lafzı, { جَعَلَ } "ce'ale" lafzının [cevap] mahalline atfedildiği için meczum konumundadır. Önceki kısımdan kopuk (maktu') kabul edilerek merfû konumda olması da caizdir; nitekim Şam ehli de böyle okumuştur. Âsım'dan da merfû olarak: { وَيَجْعَلُ لَكَ } "ve yec'alu leke" şeklinde rivayet edilmiştir; yani "ve ahirette senin için saraylar var edecektir" demektir. Mücâhid şöyle demiştir: "Kureyş, taştan yapılmış her evi -nasıl olursa olsun- bir kasr (saray) kabul ederdi." Kasr (قَصْر) kelimesi sözlükte hapsetmek/alıkoymak demektir. Saraya kasr denilmesi, içindekinin kendisine ulaşılmaktan alıkonulmuş (korunmuş) olmasındandır. Bir görüşe göre de Araplar kerpiçten/balçıktan yapılan evlere kasr, yün ve kıldan yapılanlara ise beyt (çadır/ev) adını verirler. Bunu el-Kuşeyrî nakletmiştir. Süfyân, Habîb b. Ebî Sâbit'ten, o da Hayseme'den rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle denildi: «Dilersen sana dünya hazinelerini ve onların anahtarlarını verelim; öyle ki bu senden önce hiç kimseye verilmemiştir ve senden sonra da hiç kimseye verilmeyecektir. Bu durum senin ahiretteki [ecrinden] hiçbir şeyi eksiltmeyecektir. Şayet dilersen bunları senin için ahirette toplayıp saklayalım.» Bunun üzerine [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Bunlar benim için ahirette toplansın» buyurdu.1 Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: { تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً } “Dilerse sana bundan daha hayırlısını verebilecek olan [Allah] ne yücedir!” [ayetini] indirdi.

15319. Metin

" مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً". وَيُرْوَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ أَنْزَلَهَا رِضْوَانُ خَازِنُ الْجِنَانِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَفِي الْخَبَرِ: إِنَّ رِضْوَانَ لَمَّا نَزَلَ سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ! رَبُّ الْعِزَّةِ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ، وَهَذَا سَفَطٌ «١» - فَإِذَا سَفَطٌ مِنْ نُورٍ يَتَلَأْلَأُ- يَقُولُ لَكَ رَبُّكَ: هَذِهِ مَفَاتِيحُ خَزَائِنِ الدُّنْيَا، مَعَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مالك «٢» فِي الْآخِرَةِ مِثْلَ جَنَاحِ بَعُوضَةٍ، فَنَظَرَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى جِبْرِيلَ كَالْمُسْتَشِيرِ لَهُ، فَضَرَبَ جِبْرِيلُ بِيَدِهِ الْأَرْضَ يُشِيرُ أَنْ تَوَاضَعْ، فَقَالَ:" يَا رِضْوَانُ لَا حَاجَةَ لِي فِيهَا الْفَقْرُ أَحَبُّ إِلَيَّ وَأَنْ أَكُونَ عَبْدًا صَابِرًا شَكُورًا". فَقَالَ رِضْوَانُ: أَصَبْتَ! «٣» اللَّهُ لَكَ. وذكر الحديث.

{ مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً } “Dilerse sana bundan daha hayırlısını, altından ırmaklar akan cennetleri verebilecek ve sana saraylar kılabilecek olan [Allah] ne yücedir!” Rivayet edildiğine göre bu ayeti Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e cennetlerin bekçisi Rıdvân indirmiştir. Haberde şöyle geçer: Rıdvân indiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e selam verdi, sonra: "Ey Muhammed! İzzet Rabbi sana selam söylüyor. İşte bu bir sepet (سَفَط) «١» -bir de baktı ki parıl parıl parlayan nurdan bir sepet- Rabbin sana buyuruyor ki: Ahiretteki mülkünden bir sivrisinek kanadı kadar dahi eksilmemek şartıyla işte bunlar dünya hazinelerinin anahtarlarıdır." Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sanki ona danışıyormuş gibi Cibrîl'e baktı. Cibrîl elini yere vurarak mütevazı olmasını işaret etti. Bunun üzerine: "Ey Rıdvân! Benim bunlara ihtiyacım yoktur; fakirlik bana daha sevimlidir ve sabreden, şükreden bir kul olmak isterim" buyurdu. Bunun üzerine Rıdvân: "İsabet ettin! Allah senin için [en hayırlısını murad etsin] «٣»" dedi ve hadisi zikretti.

15320. Metin

[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ١١ الى ١٤]

[Furkân Suresi (25): 11-14. Ayetler]

15321. Metin

بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً (١١) إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً (١٢) وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً (١٣) لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً (١٤)

{ بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً (١١) إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً (١٢) وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً (١٣) لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً (١٤) } “Hayır, onlar kıyameti yalanladılar. Biz de kıyameti yalanlayanlara alevli bir ateş hazırladık. (11) [O ateş] onları uzak bir yerden gördüğü zaman, onun öfkesini ve uğultusunu işitirler. (12) Elleri boyunlarına bağlı olarak oradan daracık bir yere atıldıkları zaman, orada yok olmayı çağırırlar. (13) [Onlara şöyle denir:] «Bugün bir tek yok olmayı çağırmayın, birçok yok olmayı çağırın!» (14)”

15322. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ) يُرِيدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. (وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً) يُرِيدُ جَهَنَّمَ تَتَلَظَّى عَلَيْهِمْ. (إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ) أَيْ مِنْ مَسِيرَةِ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ. (سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً) قِيلَ: الْمَعْنَى إِذَا رَأَتْهُمْ جَهَنَّمُ سَمِعُوا لَهَا صَوْتَ التَّغَيُّظِ عَلَيْهِمْ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى إِذَا رَأَتْهُمْ خُزَّانُهَا سَمِعُوا لَهُمْ تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا حِرْصًا عَلَى عَذَابِهِمْ. وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، لِمَا رُوِيَ مَرْفُوعًا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْنَ عَيْنَيْ جَهَنَّمَ مَقْعَدًا" قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَلَهَا عَيْنَانِ؟ قَالَ:" أَمَا سَمِعْتُمُ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ:" إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً" يَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ لَهُ عَيْنَانِ تُبْصِرَانِ وَلِسَانٌ يَنْطِقُ فَيَقُولُ وُكِّلْتُ بِكُلِّ مَنْ جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَلَهُوَ أَبْصَرُ بِهِمْ مِنَ الطَّيْرِ بِحَبِّ السِّمْسِمِ فَيَلْتَقِطُهُ" فِي رِوَايَةٍ" فَيَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ فَيَلْتَقِطُ الْكُفَّارَ لَقْطَ الطَّائِرِ حَبَّ

Yüce Allah'ın: { بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ } “Hayır, onlar kıyameti yalanladılar” buyruğunda [kastedilen], kıyamet günüdür. { وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً } “Biz de kıyameti yalanlayanlara alevli bir ateş hazırladık” buyruğunda ise üzerlerine alev alev parlayan cehennemi kastetmektedir. { إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ } “[Cehennem ateşi] onları uzak bir yerden gördüğü zaman” yani beş yüz yıllık bir mesafeden. { سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً } “onun öfkesini ve uğultusunu işitirler”. Şöyle denilmiştir: Mana; cehennem onları gördüğü vakit, onlara yönelik öfkesinin sesini işitirler, şeklindedir. Bir diğer görüşe göre ise mana; cehennemin bekçileri onları gördüğünde, onlara azap etme hırslarından ötürü onların [bekçilerin] öfkelerini ve soluklarını/hırıltılarını işitirler, demektir. Birincisi daha sahihtir. Zira merfû olarak rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim benim üzerime kasten yalan uydurursa, cehennemin iki gözü arasında oturacağı yeri hazırlasın». “Ey Allah'ın Resûlü! Onun iki gözü mü var?” denilince şöyle buyurmuştur: «Siz aziz ve celil olan Allah'ın: { إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً } “[Cehennem ateşi] onları uzak bir yerden gördüğü zaman, onun öfkesini ve uğultusunu işitirler” buyurduğunu işitmediniz mi? Ateşten, gören iki gözü ve konuşan bir dili olan bir boyun (uzantı) çıkar ve: “Ben, Allah ile beraber başka bir ilah edinen herkese vekil kılındım (onları cezalandırmakla görevlendirildim)” der. Şüphesiz o, kuşun susam tanesini görmesinden daha iyi onları görür ve onları yakalar». Bir rivayette de: «Ateşten bir boyun çıkar da kuşun dane...»

15323. Metin

السِّمْسِمِ" ذَكَرَهُ رَزِينٌ فِي كِتَابِهِ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي قَبَسِهِ، وَقَالَ: أَيْ تَفْصِلُهُمْ عَنِ الْخَلْقِ فِي الْمَعْرِفَةِ كَمَا يَفْصِلُ الطَّائِرُ حَبَّ السِّمْسِمِ مِنَ التُّرْبَةِ. وَخَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ." يَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ عَيْنَانِ تُبْصِرَانِ وَأُذُنَانِ تَسْمَعَانِ ولسان ينطق بقول إني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل مَنْ دَعَا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَبِالْمُصَوِّرِينَ". وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا كَتَغَيُّظِ بَنِي آدَمَ وَصَوْتًا كَصَوْتِ الْحِمَارِ. وَقِيلَ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، سَمِعُوا لَهَا زَفِيرًا وَعَلِمُوا لَهَا تَغَيُّظًا. وَقَالَ قُطْرُبٌ: التَّغَيُّظُ لَا يُسْمَعُ، وَلَكِنْ يُرَى، وَالْمَعْنَى: رَأَوْا لَهَا تَغَيُّظًا وَسَمِعُوا لَهَا زَفِيرًا، كَقَوْلِ الشاعر:

tanesini topladığı gibi kâfirleri toplar/yakalar" şeklinde geçmektedir. Bunu Rezîn kitabında zikretmiş, İbnü'l-Arabî de Kabes'inde sahih olduğunu belirtip şöyle demiştir: Yani kuşun susam tanesini topraktan ayırdığı gibi onları tanıyarak mahlukattan ayırır. Tirmizî de bunu Ebû Hüreyre hadisinden tahric etmiştir; Ebû Hüreyre dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Kıyamet gününde cehennemden gören iki gözü, işiten iki kulağı ve konuşan bir dili olan bir boyun çıkar ve şöyle der: Ben üç sınıfa vekil kılındım: Her inatçı zorbaya, Allah ile beraber başka bir ilaha yalvaran herkese ve sûret yapanlara (tasvircilere)." Bu konuda Ebû Saîd'den de rivayet vardır. Ebû Îsâ: Bu hasen, garib, sahih bir hadistir, demiştir. Kelbî şöyle demiştir: Âdemoğullarının öfkelenmesi gibi bir öfke ve eşek sesine benzer bir ses işitirler. Bir görüşe göre ayette takdim ve tehir vardır: "Onun uğultusunu işitirler ve öfkesini bilirler." Kutrub ise şöyle demiştir: Öfke işitilmez, ancak görülür. Anlam şudur: Onun öfkesini görürler ve uğultusunu işitirler; tıpkı şairin şu sözünde olduğu gibi:

15324. Metin

ورأيت زوجك في الورى «١» ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحًا

İnsanlar arasında kocanı gördüm «١»... / Kılıç kuşanmış ve mızrak taşır halde.

15325. Metin

أَيْ وَحَامِلًا رُمْحًا. وَقِيلَ:" سَمِعُوا لَها" أَيْ فِيهَا، أَيْ سَمِعُوا فِيهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا لِلْمُعَذَّبِينَ. كَمَا قَالَ تَعَالَى:" لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ «٢» " وَ" فِي وَاللَّامُ" يَتَقَارَبَانِ، تَقُولُ: أَفْعَلُ هَذَا فِي اللَّهِ وَلِلَّهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ) قَالَ قَتَادَةُ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ جَهَنَّمَ لَتُضَيَّقُ عَلَى الْكَافِرِ كَتَضْيِيقِ الزَّجِّ «٣» عَلَى الرُّمْحِ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ فِي رَقَائِقِهِ. وَكَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ وَالْقُشَيْرِيُّ عَنْهُ، وَحَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو. وَمَعْنَى" مُقَرَّنِينَ" مُكَتَّفِينَ، قَالَهُ أَبُو صَالِحٍ. وَقِيلَ: مُصَفَّدِينَ قَدْ قُرِنَتْ أَيْدِيهِمْ إِلَى أَعْنَاقِهِمْ فِي الْأَغْلَالِ. وَقِيلَ: قُرِنُوا مَعَ الشَّيَاطِينِ، أَيْ قُرِنَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ إِلَى شَيْطَانِهِ، قَالَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي" إِبْرَاهِيمَ" «٤» وَقَالَ عَمْرُو بْنُ كُلْثُومٍ:

Yani mızrak taşıdığı halde. Bir görüşe göre: { سَمِعُوا لَها } “Onun... işitirler” yani onda; azap görenlerin orada öfke ve iniltilerini işitirler. Nitekim Yüce Allah: { لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ } “Orada onlar için inilti ve hıçkırık vardır” «٢» buyurmuştur. “Fî” (فِي) ve “lâm” (اللَّامُ) harf-i cerleri birbirine yakındır; nitekim (أَفْعَلُ هَذَا فِي اللَّهِ وَلِلَّهِ) "Bunu Allah için/Allah yolunda yapıyorum" dersin. Yüce Allah'ın: { وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ } “Elleri boyunlarına bağlı olarak oradan daracık bir yere atıldıkları zaman” buyruğu hakkında Katâde şöyle demiştir: Bize anlatıldığına göre Abdullah [b. Mes'ûd] şöyle diyordu: "Demir ucun mızrağa dar gelip sıkışması gibi cehennem de kâfirin üzerine daraltılır." Bunu İbnü'l-Mübârek Rekâik'inde zikretmiştir. İbn Abbâs da böyle söylemiştir; Sa'lebî ve Kuşeyrî bunu ondan nakletmiştir, Mâverdî de bunu Abdullah b. Amr'dan aktarmıştır. “Mukarranîn” (مُقَرَّنِينَ) kelimesinin anlamı: Elleri arkadan bağlanmış kimselerdir; bunu Ebû Sâlih söylemiştir. Bir görüşe göre: Boyunları bukağılarla birbirine bağlanmış zincirlere vurulmuş kimselerdir. Bir görüşe göre de: Şeytanlarla birbirlerine bağlanmışlardır; yani her biri kendi şeytanına bağlanmıştır; bunu Yahyâ b. Sellâm söylemiştir. Bu husus daha önce İbrâhîm Suresi'nde «٤» geçmişti. Amr b. Kulsûm şöyle demiştir:

15326. Metin

فَآبُوا بِالنِّهَابِ وَبِالسَّبَايَا ... وَأُبْنَا بِالْمُلُوكِ مُقَرَّنِينَا «٥»

Onlar yağmalarla ve esirlerle döndüler... / Biz ise kralları birbirine bağlanmış esirler olarak getirdik «٥».

15327. Metin

(دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا) أَيْ هَلَاكًا، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. ابْنُ عَبَّاسٍ: وَيْلًا. وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:" أَوَّلُ مَنْ يَقُولُهُ إِبْلِيسُ وَذَلِكَ أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ يُكْسَى حُلَّةً من النار

{ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا } “Orada helakı çağırırlar”; yani helak olmayı [isterler], bunu Dahhâk söylemiştir. İbn Abbâs ise: "Vay [bize]! [demektir]" demiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « أَوَّلُ مَنْ يَقُولُهُ إِبْلِيسُ وَذَلِكَ أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ يُكْسَى حُلَّةً من النار » «Bunu ilk söyleyen İblis olacaktır; çünkü o, ateşten bir elbise giydirilen ilk kimsedir...»

15328. Metin

فَتُوضَعُ عَلَى حَاجِبَيْهِ وَيَسْحَبُهَا مِنْ خَلْفِهِ وَذُرِّيَّتُهُ من خلفه وهو يقول وا ثبوراه". وَانْتَصَبَ عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ ثَبَرْنَا ثُبُورًا، قَالَهُ الزَّجَّاجُ. وَقَالَ غَيْرُهُ: هُوَ مَفْعُولٌ بِهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً) فَإِنَّ هَلَاكَكُمْ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تَدْعُوا مَرَّةً وَاحِدَةً. وَقَالَ: ثُبُورًا لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ يَقَعُ لِلْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ فَلِذَلِكَ لَمْ يُجْمَعْ، وَهُوَ كَقَوْلِكَ: ضَرَبْتُهُ ضَرْبًا كَثِيرًا، وَقَعَدَ قُعُودًا طَوِيلًا. ونزلت الآيات في ابن خطل وأصحابه.

O elbise kaşlarının üzerine konulur ve onu arkasından sürükler; zürriyeti de arkasından gelirken o 'Vay başıma gelen helak!' diye feryat eder." “Sübûrâ” (ثُبُورًا) kelimesi masdar olduğu için mansuptur; yani (ثَبَرْنَا ثُبُورًا) helak olduk, anlamındadır; bunu Zeccâc söylemiştir. Başkası ise: Mef'ûlün bih'tir, demiştir. Yüce Allah'ın: { لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً } “Bugün bir tek yok olmayı çağırmayın, birçok yok olmayı çağırın!” buyruğunun anlamı; sizin helakınız bir kere çağırmaktan çok daha büyüktür, demektir. “Sübûr” (ثُبُور) demiştir; çünkü o, az ve çok için kullanılan bir masdardır; bu yüzden çoğul yapılmamıştır. Bu durum senin: (ضَرَبْتُهُ ضَرْبًا كَثِيرًا) "Ona çokça vurdum" ve (قَعَدَ قُعُودًا طَوِيلًا) "Uzunca bir oturuşla oturdu" demene benzer. Bu ayetler İbn Hatal ve arkadaşları hakkında inmiştir.

15329. Metin

[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ١٥ الى ١٦]

[Furkân Suresi (25): 15-16. Ayetler]

15330. Metin

قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً (١٥) لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ خالِدِينَ كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلاً (١٦)

{ قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً (١٥) لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ خالِدِينَ كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلاً (١٦) } “De ki: «Bu mu daha hayırlıdır, yoksa takva sahiplerine vadedilen ebedîlik cenneti mi?» Orası onlar için bir mükâfat ve varılacak bir yerdir. (15) Orada ebedî kalıcılar olarak diledikleri her şey onlarındır. Bu, Rabbinin üzerine [gerçekleşmesi] istenen bir vaattir. (16)”

15331. Metin

قوله تعالى: (قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ). إِنْ قِيلَ: كَيْفَ قَالَ" أَذلِكَ خَيْرٌ" وَلَا خَيْرَ فِي النَّارِ، فَالْجَوَابُ أَنَّ سِيبَوَيْهِ حَكَى عَنِ الْعَرَبِ: الشَّقَاءُ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمِ السَّعَادَةُ، وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ السَّعَادَةَ أَحَبُّ إِلَيْهِ. وَقِيلَ: لَيْسَ هُوَ مِنْ بَابِ أَفْعَلُ مِنْكَ، وَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِكَ: عِنْدَهُ خَيْرٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ، كَمَا قَالَ «١»:

Yüce Allah'ın: { قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ } “De ki: «Bu mu daha hayırlıdır, yoksa takva sahiplerine vadedilen ebedîlik cenneti mi?»” buyruğunda; eğer: Ateşte hiçbir hayır olmadığı halde nasıl "Bu mu daha hayırlıdır?" denilmiştir? diye sorulursa; cevap şudur: Sîbeveyh, Araplardan: "Bedbahtlık mı sana daha sevimli, yoksa saadet mi?" sözünü nakletmiştir; oysa saadetin ona daha sevimli olduğu bilinmektedir. Bir görüşe göre: Bu, (أَفْعَلُ مِنْكَ) "senden daha..." kalıbından (ism-i tafdîl) değildir; bilakis senin "onun yanında hayır vardır" demen gibidir. Nehhâs: Bu güzel bir görüştür, demiştir; nitekim şair de şöyle demiştir «١»:

15332. Metin

فشركما لخير كما الْفِدَاءُ

İkinizin şerlisi, ikinizin hayırlısına feda olsun!

15333. Metin

قِيلَ: إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ قَدْ دَخَلَتَا فِي بَابِ الْمَنَازِلِ، فَقَالَ ذَلِكَ لِتَفَاوُتِ مَا بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ. وَقِيلَ: هُوَ مَرْدُودٌ عَلَى قَوْلِهِ:" تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ" الْآيَةَ. وَقِيلَ: هُوَ مَرْدُودٌ عَلَى قَوْلِهِ:" أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها". وَقِيلَ: إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ عَلَى مَعْنَى عِلْمِكُمْ وَاعْتِقَادِكُمْ أَيُّهَا الْكُفَّارُ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ صَارُوا كَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ فِي النَّارِ خَيْرًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ) أَيْ مِنَ النَّعِيمِ. (خالِدِينَ كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلًا) قَالَ الْكَلْبِيُّ: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْجَنَّةَ جَزَاءً عَلَى أَعْمَالِهِمْ فَسَأَلُوهُ ذَلِكَ الْوَعْدَ فَقَالُوا:" رَبَّنا وَآتِنا مَا وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ" «٢». وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقِيلَ: إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَسْأَلُ لهم

1Şöyle de denilmiştir: Böyle buyrulmasının sebebi, cennet ile cehennemin konaklar/mertebeler kapsamına dahil olmasıdır; dolayısıyla iki mertebe arasındaki farkı belirtmek için böyle demiştir. Bir diğer görüşe göre bu [ifade], Yüce Allah'ın: { تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ } “Dilerse sana bundan daha hayırlısını verecek olan [Allah] ne yücedir!” ayetine atıftır. Yine şöyle de denilmiştir: [Bu ifade], O'nun: { أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها } “Yahut kendisine bir hazine verilmeli veya kendisinden yiyeceği bir bahçesi olmalı [değil miydi?]” buyruğuna atıftır. Bir diğer görüşe göre ise: [Bu], sizin bilginize ve inancınıza binaen söylenmiştir ey kâfirler! Çünkü onlar cehennem ehlinin amelini işlediklerinde, sanki cehennemde bir hayır varmış gibi bir duruma düşmüşlerdi. Yüce Allah'ın: { لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ } “Orada kendileri için diledikleri her şey vardır” buyruğu, yani nimetlerden [diledikleri her şey] demektir. { خالِدِينَ كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلًا } “[Orada] ebedî kalıcıdırlar. Bu, Rabbinin üzerine yerine getirilmesi istenen bir vaattir.” Kelbî şöyle demiştir: Allah, müminlere amellerinin karşılığı olarak cenneti vadetti; onlar da bu vaadi [kendisine] sorup/isteyip: { رَبَّنا وَآتِنا مَا وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ } “Rabbimiz! Peygamberlerin aracılığıyla bize vadettiklerini bize ver” 2 dediler. İbn Abbâs'ın sözünün anlamı da budur. Bir görüşe göre ise melekler onlar için

15334. Metin

الْجَنَّةَ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ" «١» الْآيَةَ. وَهَذَا قَوْلُ مُحَمَّدِ ابن كعب القرظي. وقيل: معنى" وَعْداً مَسْؤُلًا" أَيْ وَاجِبًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ يُسْأَلُ كَالدَّيْنِ، حُكِيَ عَنِ الْعَرَبِ: لَأُعْطِيَنَّكَ أَلْفًا. وَقِيلَ:" وَعْداً مَسْؤُلًا" يَعْنِي أَنَّهُ وَاجِبٌ لَكَ فَتَسْأَلُهُ. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: سَأَلُوا اللَّهَ الْجَنَّةَ فِي الدُّنْيَا وَرَغِبُوا إِلَيْهِ بِالدُّعَاءِ، فَأَجَابَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَى مَا سَأَلُوا وَأَعْطَاهُمْ مَا طَلَبُوا. وَهَذَا يَرْجِعُ إلى القول الأول.

cenneti isterler; bunun delili Yüce Allah'ın şu ayetidir: { رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ } “Rabbimiz! Onları kendilerine vadettiğin Adn cennetlerine koy” «١». Bu, Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'nin görüşüdür. Bir görüşe göre “va'den mes'ûlâ” (وَعْداً مَسْؤُلًا) ifadesinin anlamı; tıpkı borç gibi istenmese dahi yerine getirilmesi vacip olan demektir. Nitekim Araplardan: (لَأُعْطِيَنَّكَ أَلْفًا) "Sana mutlaka bin vereceğim" şeklinde nakledilmiştir. Bir görüşe göre de: “Va'den mes'ûlâ”; o senin için bir hak olduğundan dolayı onu istersin, demektir. Zeyd b. Eslem ise şöyle demiştir: Dünyada iken Allah'tan cenneti istediler ve dua ile O'na yöneldiler; Allah da ahirette istedikleri şeye icabet etti ve talep ettiklerini onlara verdi. Bu da birinci görüşe dönmektedir.

15335. Metin

[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ١٧ الى ١٩]

[Furkân Suresi (25): 17-19. Ayetler]

15336. Metin

وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) قالُوا سُبْحانَكَ مَا كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكانُوا قَوْماً بُوراً (١٨) فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذاباً كَبِيراً (١٩)

{ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) قالُوا سُبْحانَكَ مَا كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكانُوا قَوْماً بُوراً (١٨) فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذاباً كَبِيراً (١٩) } “O gün [Allah] onları ve Allah'tan başka taptıkları şeyleri bir araya toplar da der ki: «Şu kullarımı siz mi saptırdınız, yoksa kendileri mi yoldan saptılar?» (17) [Onlar] derler ki: «Seni tenzih ederiz! Seni bırakıp da başka dostlar edinmek bize yakışmazdı. Fakat Sen onları ve atalarını öyle nimetlendirdin ki, sonunda zikri (öğüdü) unuttular ve helak olmuş bir kavim oldular.» (18) [Allah şöyle buyurur:] «İşte söyledikleriniz hususunda onlar sizi yalanladılar; artık ne [azabı] savmaya ne de bir yardıma güç yetirebilirsiniz. İçinizden kim zulmederse, ona büyük bir azap tattırırız.» (19)”

15337. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ) قَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَحَفْصٌ وَيَعْقُوبُ وَأَبُو عَمْرٍو فِي رِوَايَةِ الدُّورِيِّ" يَحْشُرُهُمْ" بِالْيَاءِ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ، لِقَوْلِهِ فِي أَوَّلِ الْكَلَامِ:" كانَ عَلى رَبِّكَ" وَفِي آخِرِهِ" أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ". الْبَاقُونَ بِالنُّونِ عَلَى التَّعْظِيمِ. (وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَالْمَسِيحِ وَعُزَيْرٍ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ. الضَّحَّاكُ وَعِكْرِمَةُ: الْأَصْنَامُ. (فَيَقُولُ) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالْيَاءِ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ وَأَبِي حَاتِمٍ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو حَيْوَةَ بِالنُّونِ عَلَى التَّعْظِيمِ. (أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ) وَهَذَا اسْتِفْهَامُ تَوْبِيخٍ لِلْكُفَّارِ. (قالُوا سُبْحانَكَ) أَيْ قَالَ الْمَعْبُودُونَ مِنْ دُونَ اللَّهِ سُبْحَانَكَ، أَيْ تَنْزِيهًا لَكَ (مَا كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ). فَإِنْ قِيلَ: «٢» فَإِنْ كَانَتِ الْأَصْنَامُ الَّتِي تُعْبَدُ تُحْشَرُ فَكَيْفَ تَنْطِقُ وَهِيَ جَمَادٌ؟ قِيلَ لَهُ: يُنْطِقُهَا اللَّهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا يُنْطِقُ الْأَيْدِيَ وَالْأَرْجُلَ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو جَعْفَرٍ:" أَنْ نُتَّخَذَ" بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ الْخَاءِ عَلَى الْفِعْلِ الْمَجْهُولِ. وَقَدْ تَكَلَّمَ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ النَّحْوِيُّونَ، فَقَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ وعيسى بن عمر:

Yüce Allah'ın: { وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ } “Onları toplayacağı gün...”1 buyruğu: İbn Muhaysın, Humeyd, İbn Kesîr, Hafs, Ya'kûb ve ed-Dûrî rivayetinde Ebû Amr, yâ harfiyle “yahşuruhum” (يَحْشُرُهُمْ) şeklinde okumuşlardır. Kelâmın başında { كَانَ عَلَى رَبِّكَ } “Rabbinin üzerine [bir vaad] idi” ve sonunda { أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ } “Şu kullarımı siz mi saptırdınız?” buyrulduğu için Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmişlerdir. Diğer kıraat imamları ise tazim (yüceltme) ifade etmek üzere nûn harfiyle [nahşuruhum şeklinde] okumuşlardır. { وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Allah'tan başka taptıklarını da...” [ifadesi]: Melekler, insanlar, cinler, Mesîh (İsâ) ve Üzeyr'dir; bunu Mücâhid ve İbn Cüreyc söylemiştir. Dahhâk ve İkrime ise: [Bunlar] putlardır, demişlerdir. { فَيَقُولُ } “Ve buyurur ki...” [ifadesi]: Genel kıraat (cumhûr) yâ harfiyledir; Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim'in tercihi de budur. İbn Âmir ve Ebû Hayve ise tazim için nûn harfiyle [fenekūlü şeklinde] okumuşlardır. { أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ } “Şu kullarımı siz mi saptırdınız, yoksa kendileri mi yoldan saptılar?” Bu, kâfirlere yönelik bir azarlama ve kınama (tevbîh) sorusudur. { قَالُوا سُبْحَانَكَ } “Dediler ki: Seni tenzih ederiz!” Yani Allah'tan başka tapılanlar: “Seni tenzih ederiz; yani Sen her türlü eksiklikten münezzehsin, { مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ } Senden başka dostlar edinmek bize yaraşmazdı” derler. Şayet denilirse:2 “Eğer tapılan putlar da haşredilecekse (toplanacaksa), onlar cansız varlıklar (cemâdât) olduğu halde nasıl konuşurlar?” Ona şöyle cevap verilir: Yüce Allah kıyamet gününde elleri ve ayakları konuşturduğu gibi onları da konuşturur. Hasan[-ı Basrî] ve Ebû Ca'fer, meçhul fiil olarak nûn'un öt점mesi ve hā'nın üstünüyle “en nüttehaze” (أَنْ نُتَّخَذَ) şeklinde okumuşlardır. Dilbilimciler (nahivciler) bu kıraat hakkında değerlendirmelerde bulunmuşlardır; nitekim Ebû Amr b. el-Alâ ve Îsâ b. Ömer şöyle demişlerdir:

15338. Metin

لَا يَجُوزُ" نُتَّخَذُ". وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: لَوْ كَانَتْ" نُتَّخَذُ" لَحُذِفَتْ" مِنْ" الثَّانِيَةِ فَقُلْتَ: أَنْ نُتَّخَذَ مِنْ دُونِكَ أَوْلِيَاءَ. كَذَلِكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: لَا يَجُوزُ" نُتَّخَذَ" لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ" مِنْ" مَرَّتَيْنِ، وَلَوْ كَانَ كَمَا قَرَأَ لَقَالَ: أَنْ نُتَّخَذَ مِنْ دُونِكَ أَوْلِيَاءَ. وَقِيلَ: إِنَّ" مِنْ" الثَّانِيَةَ صِلَةٌ، قَالَ النَّحَّاسُ: وَمِثْلُ أَبِي عَمْرٍو عَلَى جَلَالَتِهِ وَمَحَلِّهِ يَسْتَحْسِنُ مَا قَالَ، لِأَنَّهُ جَاءَ بِبَيِّنَةٍ. وَشَرْحُ مَا قَالَ أَنَّهُ يُقَالُ: مَا اتَّخَذْتُ رَجُلًا وَلِيًّا، فَيَجُوزُ أَنْ يَقَعَ هَذَا لِلْوَاحِدِ بِعَيْنِهِ، ثُمَّ يُقَالُ: مَا اتَّخَذْتُ مِنْ رَجُلٍ وَلِيًّا فَيَكُونُ نَفْيًا عَامًّا، وَقَوْلُكَ" وَلِيًّا" تَابِعٌ لِمَا قَبْلَهُ فَلَا يَجُوزُ أَنْ تَدْخُلَ فِيهِ" مِنْ" لِأَنَّهُ لَا فَائِدَةَ فِي ذَلِكَ. (وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ) أَيْ فِي الدُّنْيَا بِالصِّحَّةِ وَالْغِنَى وَطُولِ الْعُمُرِ بَعْدَ مَوْتِ الرُّسُلِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ. (حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ) أَيْ تَرَكُوا ذِكْرَكَ فَأَشْرَكُوا بِكَ بَطَرًا وَجَهْلًا فَعَبَدُونَا مِنْ غَيْرِ أَنْ أَمَرْنَاهُمْ بِذَلِكَ. وَفِي الذِّكْرِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: الْقُرْآنُ الْمُنَزَّلُ عَلَى الرُّسُلِ، تَرَكُوا الْعَمَلَ بِهِ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. الثَّانِي: الشُّكْرُ عَلَى الْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ وَالْإِنْعَامِ عَلَيْهِمْ. إِنَّهُمْ (كانُوا قَوْماً بُوراً) أَيْ هَلْكَى، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. مَأْخُوذٌ مِنَ الْبَوَارِ وَهُوَ الْهَلَاكُ. وقال أبو الدرداء رضا اللَّهُ عَنْهُ وَقَدْ أَشْرَفَ عَلَى أَهْلِ حِمْصَ: يَا أَهْلَ حِمْصَ! هَلُمَّ إِلَى أَخٍ لَكُمْ نَاصِحٌ، فَلَمَّا اجْتَمَعُوا حَوْلَهُ قَالَ: مَا لَكُمْ لَا تَسْتَحُونَ! تَبْنُونَ مَا لَا تَسْكُنُونَ، وَتَجْمَعُونَ مَا لَا تَأْكُلُونَ، وَتُأَمِّلُونَ مَا لَا تُدْرِكُونَ، إِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بَنَوْا مَشِيدًا «١» وَجَمَعُوا عَبِيدًا، وَأَمَّلُوا بَعِيدًا، فَأَصْبَحَ جَمْعُهُمْ بُورًا، وَآمَالُهُمْ غُرُورًا، وَمَسَاكِنُهُمْ قُبُورًا، فَقَوْلُهُ:" بُوراً" أَيْ هَلْكَى. وَفِي خَبَرٍ آخَرَ: فَأَصْبَحَتْ مَنَازِلُهُمْ بُورًا، أَيْ خالية لا شي فِيهَا. وَقَالَ الْحَسَنُ:" بُوراً" لَا خَيْرَ فِيهِمْ. مَأْخُوذٌ مِنْ بَوَارِ الْأَرْضِ، وَهُوَ تَعْطِيلُهَا مِنَ الزَّرْعِ فَلَا يَكُونُ فِيهَا خَيْرٌ. وَقَالَ شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ: الْبَوَارُ. الْفَسَادُ وَالْكَسَادُ، مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: بَارَتِ السِّلْعَةُ إِذَا كَسَدَتْ كَسَادَ الْفَاسِدِ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:" نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ بَوَارِ الْأَيِّمِ". وَهُوَ اسْمُ مَصْدَرٍ كَالزُّورِ يَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِدُ وَالِاثْنَانِ وَالْجَمْعُ وَالْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ. قَالَ ابْنُ الزِّبَعْرَى:

“Nüttehaze” (نُتَّخَذُ) şeklinde okunması caiz değildir. Ebû Amr demiştir ki: Şayet “nüttehaze” olsaydı, ikinci “min” (مِنْ) hazfedilir ve (أَنْ نُتَّخَذَ مِنْ دُونِكَ أَوْلِيَاءَ) denilirdi. Aynı şekilde Ebû Ubeyde de: “Nüttehaze” caiz değildir; çünkü Yüce Allah iki defa “min” zikretmiştir, eğer onun okuduğu gibi olsaydı (أَنْ نُتَّخَذَ مِنْ دُونِكَ أَوْلِيَاءَ) derdi, demiştir. İkinci “min” edatının sıla (zâit) olduğu da söylenmiştir. Nehhâs şöyle der: Ebû Amr gibi celâlet ve makam sahibi bir zatın söylediği şey güzel karşılanır; çünkü o delil getirmiştir. Onun sözünün açıklaması şudur: (مَا اتَّخَذْتُ رَجُلًا وَلِيًّا) "Bir adamı dost edinmedim" denir; bu tek bir muayyen kişi için geçerli olabilir. Sonra (مَا اتَّخَذْتُ مِنْ رَجُلٍ وَلِيًّا) denir ki bu umumi bir nefiy (olumsuzluk) olur. Senin (وَلِيًّا) "veliyyen" sözün ise kendisinden öncekine tâbidir, dolayısıyla ona “min” dahil olması caiz değildir; çünkü bunda hiçbir fayda yoktur. { وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ } “Fakat Sen onları ve atalarını nimetlendirdin” yani dünyada sıhhat, zenginlik ve peygamberlerin -Allah'ın salâtı üzerlerine olsun- vefatından sonra uzun ömür ile. { حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ } “Sonunda zikri unuttular” yani Seni anmayı terk ettiler de şımarıklık ve cehalet yüzünden Sana şirk koştular; böylece biz onlara bunu emretmediğimiz halde bize taptılar. Zikir hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Peygamberlere indirilen Kur'ân'dır; onunla amel etmeyi terk ettiler; bunu İbn Zeyd söylemiştir. İkincisi: Kendilerine yapılan iyilik ve ihsanlara şükretmektir. { كانُوا قَوْماً بُوراً } “Helak olmuş bir kavim oldular” yani helak olan kimseler oldular; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Helak olmak anlamına gelen “bevâr” (الْبَوَار) kökünden alınmıştır. Ebû'd-Derdâ radıyallâhu anh Humus halkına hitap ederken şöyle demiştir: "Ey Humus halkı! Size nasihat eden kardeşinize gelin!" Etrafında toplandıklarında şöyle dedi: "Size ne oluyor da utanmıyorsunuz! Oturmayacağınız binalar inşa ediyorsunuz, yiyemeyeceğiniz şeyleri topluyorsunuz ve ulaşamayacağınız şeyleri arzuluyorsunuz. Sizden öncekiler sağlam binalar yaptılar «١», köleler topladılar ve uzak emeller beslediler; fakat sonunda topladıkları helak oldu (bûr), emelleri aldanışa döndü, meskenleri de kabir oldu." Buradaki "bûrâ" (بُوراً) sözü helak olmuş kimseler demektir. Başka bir rivayette: "Evleri harap (bûr) oldu", yani bomboş kaldı, içinde hiçbir şey kalmadı, şeklinde geçer. Hasan ise: “Bûrâ”; kendilerinde hiçbir hayır bulunmayan demektir, demiştir. Bu da toprağın ekinden boş kalıp kendisinde hiçbir hayır bulunmaması anlamındaki “bevâru'l-ard” ifadesinden alınmıştır. Şehr b. Havşeb şöyle demiştir: Bevâr; fesat ve kesat (satılmayıp elde kalma) demektir; nitekim bozuk olup elde kalan mal için (بَارَتِ السِّلْعَةُ) denilmesinden alınmıştır. Hadiste geçen: "Evlenemeyip evde kalan kadının durumundan (bevâru'l-eyyim) Allah'a sığınırız" ifadesi de bundandır. Bu kelime “zûr” (زُور) gibi bir ism-i masdardır; tekil, ikil, çoğul, müzekker ve müennes için aynı şekilde kullanılır. İbnü'z-Ziba'râ şöyle demiştir:

15339. Metin

يَا رَسُولَ الْمَلِيكِ إِنَّ لِسَانِي ... رَاتِقٌ مَا فَتَقْتُ إِذْ أَنَا بُورُ

Ey Hükümran olanın Elçisi! Helak olmuş biri iken / Açtığım gediği şimdi dilim onarmaktadır,

15340. Metin

إِذْ أُبَارِي الشَّيْطَانَ فِي سَنَنِ الْغَ ... يِّ وَمَنْ مَالَ مَيْلَهُ مثبور

Azgınlık yolunda şeytanla yarıştığım zaman; [ki] onun meylince meyleden kimse helâk edilmiştir.1

15341. Metin

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْوَاحِدُ بَائِرٌ وَالْجَمْعُ بُورٌ. كَمَا يقال: عائذ وعوذ، وهايد وَهُودٌ. وَقِيلَ:" بُوراً" عُمْيًا عَنِ الْحَقِّ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ) أَيْ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى عِنْدَ تَبَرِّي الْمَعْبُودِينَ:" فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ" أَيْ فِي قَوْلِكُمْ إِنَّهُمْ آلِهَةٌ. (وَما يَسْتَطِيعُونَ) يَعْنِي الْآلِهَةَ صَرْفَ الْعَذَابِ عَنْكُمْ وَلَا نَصْرَكُمْ. وَقِيلَ: فَمَا يَسْتَطِيعُ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ لَمَّا كَذَّبَهُمُ الْمَعْبُودُونَ" صَرْفاً" لِلْعَذَابِ" وَلا نَصْراً" مِنَ اللَّهِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْمَعْنَى فَقَدْ كَذَّبَكُمْ أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ، وَعَلَى هَذَا فَمَعْنَى" بِما تَقُولُونَ" بِمَا تَقُولُونَ مِنَ الْحَقِّ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الْمَعْنَى، فِيمَا تَقُولُونَ فَمَا يَسْتَطِيعُونَ لَكُمْ صَرْفًا عَنِ الْحَقِّ الَّذِي هَدَاكُمُ اللَّهُ إِلَيْهِ، وَلَا نَصْرًا لِأَنْفُسِهِمْ مِمَّا يَنْزِلُ بِهِمْ مِنَ الْعَذَابِ بِتَكْذِيبِهِمْ إِيَّاكُمْ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" بِما تَقُولُونَ" بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ. وَقَدْ بَيَّنَّا مَعْنَاهُ. وَحَكَى الْفَرَّاءُ أَنَّهُ يَقْرَأُ" فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ" مُخَفَّفًا،" بِمَا يَقُولُونَ". وَكَذَا قَرَأَ مُجَاهِدٌ وَالْبَزِّيُّ بِالْيَاءِ، وَيَكُونُ مَعْنَى" يَقُولُونَ" بِقَوْلِهِمْ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ:" بِمَا يَقُولُونَ" بِيَاءٍ" فَما تَسْتَطِيعُونَ" بِتَاءٍ عَلَى الْخِطَابِ لِمُتَّخِذِي الشُّرَكَاءِ. وَمَنْ قَرَأَ بِالْيَاءِ فَالْمَعْنَى: فَمَا يَسْتَطِيعُ الشُّرَكَاءُ. (وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنْ يُشْرِكْ مِنْكُمْ ثُمَّ مَاتَ عَلَيْهِ. (نُذِقْهُ) أَيْ فِي الْآخِرَةِ. (عَذاباً كَبِيراً) أَيْ شَدِيدًا، كَقَوْلِهِ تعالى:" وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً" «١» أي شديدا.

Bazıları da şöyle demiştir: Tekili bâir (بَائِر), çoğulu ise bûr (بُور)'dur; tıpkı âiz ve ûz, hâid ve hûd denildiği gibi. Şöyle de denilmiştir: “Bûrâ”; haktan yana körleşmiş kimseler demektir. Yüce Allah'ın: { فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ } “İşte söyledikleriniz hususunda onlar sizi yalanladılar” buyruğunun anlamı; ibadet edilen varlıklar teberrî edip (onlardan uzak olduklarını bildirip) beraatlerini ilan ettiklerinde Yüce Allah şöyle buyurur: Onların ilah olduklarını söylemeniz hususunda onlar sizi yalanladılar. { وَما يَسْتَطِيعُونَ } “Artık güç yetiremezler” yani o ilahlar, azabı sizden savmaya da size yardım etmeye de güç yetiremezler. Bir görüşe göre: İbadet edilen varlıklar onları yalanlayınca bu kâfirler ne azabı { صَرْفاً } defetmeye ne de Allah'tan bir { وَلا نَصْراً } yardım görmeye güç yetirebilirler. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Anlamı; ey müminler, Muhammed'in getirdiği şeyler hususunda bu kâfirler sizi yalanladılar, demektir. Buna göre { بِما تَقُولُونَ } “söyledikleriniz hususunda” ifadesinin anlamı; haktan yana söylediğiniz şeyler hususunda, demektir. Ebû Ubeyd şöyle demiştir: Anlamı; söyledikleriniz hususunda onlar, Allah'ın sizi hidayet ettiği haktan sizi çevirmeye güç yetiremezler; sizi yalanlamaları sebebiyle başlarına inecek olan azaba karşı kendilerine de yardım edemezler. Cumhurun kıraati hitap olarak “tâ” harfi ile { بِما تَقُولُونَ } şeklindedir; bunun anlamını açıklamıştık. Ferrâ, şeddesiz olarak (فَقَدْ كَذَبُوكُمْ) ve “yâ” ile (بِمَا يَقُولُونَ) şeklinde okunduğunu nakletmiştir. Mücâhid ve Bezzî de “yâ” ile okumuşlardır; bu takdirde “yekûlûne” ifadesinin anlamı; onların söyledikleri şey sebebiyle, demek olur. Ebû Hayve ise “yâ” ile “bimâ yekûlûne” ve şirk koşanlara hitap olarak “tâ” ile { فَما تَسْتَطِيعُونَ } şeklinde okumuştur. “Yâ” ile [fe lâ yestetîûne şeklinde] okuyana göre ise anlam: O ortaklar güç yetiremezler, demektir. { وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ } “İçinizden kim zulmederse”; İbn Abbâs: İçinizden kim şirk koşar ve bu hal üzere ölürse, demiştir. { نُذِقْهُ } “Ona tattırırız” yani ahirette. { عَذاباً كَبِيراً } “Büyük bir azap” yani pek şiddetli; tıpkı Yüce Allah'ın: { وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً } “Ve muhakkak çok büyük bir taşkınlıkla azgınlık edeceksiniz” «١» ayetinde geçtiği gibi; yani şiddetli bir taşkınlıkla.

15342. Metin

[سورة الفرقان (٢٥): آية ٢٠]

[Furkân Suresi (25): Ayet 20]

15343. Metin

وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً (٢٠)

{ وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً (٢٠) } “Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler de hiç şüphesiz yemek yerler, çarşılarda gezerlerdi. Bir kısmınızı diğer bir kısmınız için bir imtihan kıldık: Sabrediyor musunuz? Rabbin her şeyi hakkıyla görendir.”

15344. Metin

فِيهِ تِسْعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) نَزَلَتْ جَوَابًا لِلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ قالوا:" مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ". وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا عَيَّرَ الْمُشْرِكُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بالفاقة وقالوا:" مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ"

Bunda dokuz mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Senden önce gönderdiğimiz hiçbir peygamber yoktur ki...” buyruğu, müşriklerin: { مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ } “Bu peygambere ne oluyor da yemek yiyor ve çarşılarda dolaşıyor?” demeleri üzerine bir cevap olarak inmiştir.1 İbn Abbâs şöyle demiştir: Müşrikler Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i fakirlikle ayıplayıp: { مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ } “Bu peygambere ne oluyor da yemek yiyor...”

15345. Metin

الْآيَةَ حَزِنَ النَّبِيُّ ﷺ لِذَلِكَ فَنَزَلَتْ تَعْزِيَةً لَهُ، فَقَالَ جِبْرِيلُ ﵇: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! اللَّهُ رَبُّكَ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَيَقُولُ لَكَ:" وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ" أَيْ يَبْتَغُونَ الْمَعَايِشَ فِي الدُّنْيَا. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ" إِذَا دَخَلَتِ اللَّامُ لَمْ يَكُنْ فِي إِنَّ" إِلَّا الْكَسْرُ، وَلَوْ لَمْ تَكُنِ اللَّامُ مَا جَازَ أَيْضًا إِلَّا الْكَسْرُ، لِأَنَّهَا مُسْتَأْنَفَةٌ. هَذَا قَوْلُ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. قَالَ النَّحَّاسُ: إِلَّا إِنَّ عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ حَكَى لَنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: يَجُوزُ فِي" إِنَّ" هذه الفتح ون كَانَ بَعْدَهَا اللَّامُ، وَأَحْسَبُهُ وَهْمًا مِنْهُ. قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ: وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالْمَعْنَى وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ رُسُلًا إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ، ثُمَّ حُذِفَ رُسُلًا، لِأَنَّ فِي قَوْلِهِ:" مِنَ الْمُرْسَلِينَ" مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ. فَالْمَوْصُوفُ مَحْذُوفٌ عِنْدَ الزَّجَّاجِ. وَلَا يَجُوزُ عِنْدَهُ حَذْفُ الْمَوْصُولِ وَتَبْقِيَةُ الصِّلَةَ كَمَا قَالَ الْفَرَّاءُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَالْمَحْذُوفُ" مَنْ" وَالْمَعْنَى إِلَّا مَنْ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ. وَشَبَّهَهُ بِقَوْلِهِ:" وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ «١» مَعْلُومٌ"، وَقَوْلُهُ:" وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها" «٢» أَيْ مَا مِنْكُمْ إِلَّا مَنْ هُوَ وَارِدُهَا. وَهَذَا قَوْلُ الْكِسَائِيِّ أَيْضًا. وَتَقُولُ الْعَرَبُ: مَا بَعَثْتُ إِلَيْكَ مِنَ النَّاسِ إِلَّا مَنْ إِنَّهُ لَيُطِيعُكَ «٣». فَقَوْلُكَ: إِنَّهُ لَيُطِيعُكَ صِلَةُ مَنْ. قَالَ الزَّجَّاجُ: هَذَا خَطَأٌ، لِأَنَّ مَنْ مَوْصُولَةٌ فَلَا يَجُوزُ حَذْفُهَا. وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: الْمَعْنَى، وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا قِيلَ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" مَا يُقالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ". وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: كُسِرَتْ" إِنَّهُمْ" بَعْدَ" إِلَّا" لِلِاسْتِئْنَافِ بِإِضْمَارِ وَاوٍ. أَيْ إِلَّا وَإِنَّهُمْ. وَذَهَبَتْ فِرْقَةٌ إِلَى أَنَّ قَوْلَهُ:" لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ" كِنَايَةٌ عَنِ الْحَدَثِ. قُلْتُ: وَهَذَا بَلِيغٌ فِي مَعْنَاهُ، وَمِثْلُهُ" مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعامَ" «٤». (وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ) قَرَأَ الْجُمْهُورُ" يَمْشُونَ" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَسُكُونِ الْمِيمِ وَتَخْفِيفِ الشِّينِ. وَقَرَأَ عَلِيٌّ وَابْنُ عَوْفٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الْمِيمِ وَشَدِّ الشِّينِ الْمَفْتُوحَةِ، بِمَعْنَى يُدْعَوْنَ إِلَى الْمَشْيِ وَيُحْمَلُونَ عَلَيْهِ. وَقَرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّ الشِّينِ الْمُشَدَّدَةِ، وَهِيَ بِمَعْنَى يَمْشُونَ، قال الشاعر:

...ayetini [söyleyince] Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem buna üzüldü. Bunun üzerine ona bir teselli olmak üzere [bu ayet] indi. Cibrîl aleyhisselâm şöyle dedi: “Selâm sana ey Allah'ın Resûlü! Rabbin olan Allah sana selâm söylüyor ve sana şöyle buyuruyor: { وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ } “Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler de hiç şüphesiz yemek yerler, çarşılarda gezerlerdi.” Yani dünyada maişet ararlardı. İkincisi: Yüce Allah'ın: { إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ } “...hiç şüphesiz yemek yerler[di]” buyruğunda lâm harfi girdiğinde “inne” (إِنَّ) ancak kesre ile okunabilir. Eğer lâm harfi olmasaydı dahi yine kesreden başkası caiz olmazdı; çünkü o müste'nefedir (yeni bir başlangıç cümlesidir). Bu, bütün nahiv âlimlerinin görüşüdür. en-Nehhâs şöyle demiştir: “Ancak Ali b. Süleyman, Muhammed b. Yezîd'den bize naklederek şöyle demiştir: Kendisinden sonra lâm harfi bulunsa dahi bu 'inne'nin fetha ile [enne şeklinde] okunması caizdir. Fakat ben bunu onun bir yanılgısı sayıyorum.” Ebû İshâk ez-Zeccâc şöyle demiştir: Kelâmda bir hazif (düşürme) vardır; mana ise: “Biz senden önce yemek yiyen elçilerden başkasını göndermedik” şeklindedir. Sonra “mürselîn” (الْمُرْسَلِينَ) ifadesinde ona delalet eden bir karine bulunduğu için “rusulen” (رُسُلًا) lafzı hazfedilmiştir. Dolayısıyla ez-Zeccâc'a göre hazfedilen mevsûftur (nitelenendir). Ona göre Ferrâ'nın dediği gibi mevsûlün hazfedilip sılasının bırakılması caiz değildir. Ferrâ şöyle demiştir: “Hazfedilen 'men' (مَنْ) lafzıdır; mana da: 'Ancak yemek yiyen kimseler [olarak gönderdik]' şeklindedir.” Ferrâ bu durumu: { وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ } “Bizden her birinin mutlaka belirlenmiş bir makamı vardır”1 ayetine ve { وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها } “İçinizden oraya uğramayacak hiç kimse yoktur”2 yani “içinizden oraya uğrayacak olandan başkası yoktur” buyruğuna benzetmiştir. Bu aynı zamanda Kisâî'nin de görüşüdür. Araplar: “Sana insanlardan ancak sana itaat eden kimseyi gönderdim” derler.3 Senin: “O sana mutlaka itaat eder” sözün, 'men' lafzının sılasıdır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: “Bu yanlıştır; çünkü 'men' mevsûldür ve hazfedilmesi caiz değildir.” Meânî ehli ise şöyle demiştir: Mana; “Senden önce gönderdiğimiz peygamberler hakkında da mutlaka 'Onlar da yemek yiyorlar' denilmiştir” şeklindedir. Bunun delili Yüce Allah'ın: { مَا يُقالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ } “Sana söylenenler, senden önceki peygamberlere söylenmiş olandan başka bir şey değildir” buyruğudur. İbnu'l-Enbârî de şöyle demiştir: “Gizli bir vâv harfi takdiriyle istînâf (yeni bir başlangıç) ifade ettiği için 'illâ'dan sonra gelen 'innehüm' kesreli okunmuştur. Yani: 'İllâ ve innehüm' demektir.” Bir grup âlim ise: { لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ } “...hiç şüphesiz yemek yerler[di]” buyruğunun abdest bozmaktan kinaye olduğu görüşüne varmıştır. Ben derim ki: Bu, manası itibariyle gayet beliğdir. Bunun bir benzeri de: { مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعامَ } “Meryem oğlu Mesih ancak bir peygamberdir; ondan önce de peygamberler gelip geçmiştir. Annesi de dosdoğru bir kadındır. İkisi de yemek yerlerdi”4 ayetidir. { وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ } “...çarşılarda gezerlerdi” ifadesini cumhur; yâ harfinin fethası, mîm harfinin sükûnu ve şîn harfinin şeddesiz [ve fethalı] okunuşuyla “yemşûne” (يَمْشُونَ) şeklinde okumuştur. Ali, İbn Avf ve İbn Mes'ûd ise; yâ'nın dammesi, mîm'in fethası ve şîn'in fethalı şeddesi ile [yümeşşevne şeklinde] okumuşlardır ki bu, “yürümeye çağrılırlar ve buna sevk edilirler” anlamındadır. Ebû Abdirrahmân es-Sülemî ise yâ'nın dammesi, mîm'in fethası ve şeddeli şîn'in dammesi ile [yümeşşûne şeklinde] okumuştur ki bu da “yemşûne” (yürürler) anlamındadır. Şair şöyle demiştir:

15346. Metin

وَمَشَّى بِأَعْطَانِ الْمَبَاءَةِ وَابْتَغَى ... قَلَائِصَ مِنْهَا صَعْبَةٌ وَرَكُوبُ «١»

Develerin yatağında yürüdü ve aradı ... Onlardan hem hırçın hem de binilmeye elverişli genç develeri «١»

15347. Metin

وَقَالَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ:

Ka'b b. Züheyr de şöyle demiştir:

15348. Metin

مِنْهُ تَظَلُّ سِبَاعُ الْجَوِّ «٢» ضَامِزَةً ... وَلَا تُمَشِّي بِوَادِيهِ الْأَرَاجِيلُ

Ondan dolayı havanın yırtıcıları «٢» suskun kalır ... Ve onun vadisinde yayalar yürüyemez

15349. Metin

بمعنى تمشى. الثالثة- هذه الآية أصل فتناول الْأَسْبَابِ وَطَلَبِ الْمَعَاشِ بِالتِّجَارَةِ وَالصِّنَاعَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، لَكِنَّا نَذْكُرُ هُنَا مِنْ ذَلِكَ مَا يَكْفِي فَنَقُولُ: قَالَ لِي بَعْضُ مَشَايِخِ هَذَا الزَّمَانِ في كلام جرى: إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ ﵈ إِنَّمَا بُعِثُوا لِيَسُنُّوا الْأَسْبَابَ لِلضُّعَفَاءِ، فَقُلْتُ مُجِيبًا لَهُ: هَذَا قَوْلٌ لَا يَصْدُرُ إِلَّا مِنَ الْجُهَّالِ وَالْأَغْبِيَاءِ، وَالرَّعَاعِ السُّفَهَاءِ، أَوْ مِنْ طَاعِنٍ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ الْعَلْيَاءِ، وَقَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ عَنْ أَصْفِيَائِهِ وَرُسُلِهِ وَأَنْبِيَائِهِ بِالْأَسْبَابِ وَالِاحْتِرَافِ فَقَالَ وَقَوْلُهُ الْحَقُّ:" وَعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ" «٣». وَقَالَ:" وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ" قَالَ الْعُلَمَاءُ: أَيْ يَتَّجِرُونَ وَيَحْتَرِفُونَ. وَقَالَ ﵊:" جُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي" وَقَالَ تَعَالَى:" فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَيِّباً" «٤» وَكَانَ الصَّحَابَةُ ﵃ يَتَّجِرُونَ وَيَحْتَرِفُونَ وَفِي أَمْوَالِهِمْ يَعْمَلُونَ، وَمَنْ خَالَفَهُمْ مِنَ الْكُفَّارِ يُقَاتِلُونَ، أَتُرَاهُمْ ضُعَفَاءَ! بَلْ هُمْ كَانُوا وَاللَّهِ الْأَقْوِيَاءَ، وَبِهِمُ الْخَلَفُ الصَّالِحُ اقْتَدَى، وَطَرِيقُهُمْ فِيهِ الْهُدَى وَالِاهْتِدَاءُ. قَالَ: إِنَّمَا تَنَاوَلُوهَا لِأَنَّهُمْ أَئِمَّةُ الِاقْتِدَاءِ، فَتَنَاوَلُوهَا مُبَاشَرَةً فِي حَقِّ الضُّعَفَاءِ، فَأَمَّا فِي حَقِّ أَنْفُسِهِمْ فَلَا، وَبَيَانُ ذَلِكَ أَصْحَابُ الصُّفَّةِ. قُلْتُ: لَوْ كَانَ ذَلِكَ لَوَجَبَ عَلَيْهِمْ وَعَلَى الرَّسُولِ مَعَهُمُ الْبَيَانُ، كَمَا ثَبَتَ فِي الْقُرْآنِ" وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ" «٥» وَقَالَ:" إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى " «٦» الآية. وهذا من البيات الهدى. وَأَمَّا أَصْحَابُ الصُّفَّةِ فَإِنَّهُمْ كَانُوا ضَيْفَ الْإِسْلَامِ

[Temeşşî (تُمَشِّي)] "temşî" (yürür) anlamındadır. Üçüncü [Mesele]: Bu ayet, sebeplere sarılma ve ticaret, zanaat ve benzeri yollarla maişet temin etme konusunda bir esastır. Bu mana birden fazla yerde geçmişti; ancak biz burada bundan yetecek kadarını zikredip şöyle deriz: Bu dönemin bazı şeyhleri aramızda geçen bir konuşmada bana: "Peygamberler aleyhimüsselâm ancak zayıf kimseler için sebepleri sünnet kılmak (yol göstermek) üzere gönderilmişlerdir" dedi. Ben de ona cevap olarak şöyle dedim: "Bu söz ancak cahillerden, ahmaklardan, ayaktakımı sefihlerden veya yüce Kitap ve Sünnet'i karalayan bir kimseden sadır olur. Zira Allah Teâlâ Kitabı'nda seçkin kullarının, resullerinin ve peygamberlerinin sebeplere sarıldıklarını ve meslek icra ettiklerini haber vermiş ve -ki O'nun sözü haktır- şöyle buyurmuştur: { وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ } “Ona, sizin için zırh yapma sanatını öğrettik”3. Ve şöyle buyurmuştur: { وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ } “Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler de hiç şüphesiz yemek yerler, çarşılarda dolaşırlardı”. İlim adamları şöyle demiştir: Yani ticaret yapar ve meslek icra ederlerdi. [Peygamber] aleyhisselâm da şöyle buyurmuştur: « جُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي » «Rızkım mızrağımın gölgesi altında kılındı». Allah Teâlâ da şöyle buyurmuştur: { فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا } “Artık elde ettiğiniz ganimetten helal ve temiz olarak yiyin”4. Sahabeler radıyallâhu anhum da ticaret yapar, meslek icra eder, mallarında çalışır ve kendilerine karşı çıkan kâfirlerle savaşırlardı. Onların zayıf kimseler olduğunu mu sanıyorsun?! Bilakis onlar, Allah'a yemin olsun ki güçlü olanlardı; salih nesil onlara uymuş olup onların yolu hidayet ve doğru yolu bulmanın ta kendisidir." O: "Onlar ancak kendilerine uyulan önderler oldukları için sebeplere sarıldılar; zayıflar adına bunu bizzat yerine getirdiler, kendileri adına ise değil. Bunun açıklaması da Ehl-i Suffe'dir" dedi. Ben de dedim ki: "Eğer durum böyle olsaydı, Kur'an'da sabit olduğu üzere hem onlara hem de onlarla birlikte Resûl'e [bunu] açıklamak vacip olurdu: { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ } “İnsanlara, kendilerine indirileni açıklayasın diye sana da bu Zikr'i indirdik”5. Ve şöyle buyurmuştur: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى } “İndirdiğimiz apaçık delilleri ve hidayeti gizleyenler...”6 ayeti. Bu da beyan ve hidayettendir. Ehl-i Suffe'ye gelince; onlar...

15350. Metin

عِنْدَ ضِيقِ الْحَالِ، فَكَانَ ﵇ إِذَا أَتَتْهُ صَدَقَةٌ خَصَّهُمْ بِهَا، وَإِذَا أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ أَكَلَهَا مَعَهُمْ، وَكَانُوا مَعَ هَذَا يَحْتَطِبُونَ وَيَسُوقُونَ الْمَاءَ إِلَى أَبْيَاتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. كَذَا وَصَفَهُمِ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ. ثُمَّ لَمَّا افْتَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْبِلَادَ وَمَهَّدَ لَهُمُ الْمِهَادَ تَأَمَّرُوا، وَبِالْأَسْبَابِ أُمِرُوا. ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْقَوْلَ يَدُلُّ عَلَى ضَعْفِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ، لِأَنَّهُمْ أُيِّدُوا بِالْمَلَائِكَةِ وَثُبِّتُوا بِهِمْ، فَلَوْ كَانُوا أَقْوِيَاءَ مَا احْتَاجُوا إِلَى تَأْيِيدِ الْمَلَائِكَةِ وَتَأْيِيدُهُمْ إِذْ ذَلِكَ سَبَبٌ مِنْ أَسْبَابِ النَّصْرِ، نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ قَوْلٍ وَإِطْلَاقٍ يؤول إِلَى هَذَا، بَلِ الْقَوْلُ بِالْأَسْبَابِ وَالْوَسَائِطِ سُنَّةُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ، وَهُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ، وَالطَّرِيقُ الْمُسْتَقِيمُ الَّذِي انْعَقَدَ عَلَيْهِ إِجْمَاعُ الْمُسْلِمِينَ، وَإِلَّا كَانَ يَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ" وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ"- الْآيَةَ- مَقْصُورًا عَلَى الضُّعَفَاءِ، وَجَمِيعُ الْخِطَابَاتِ كَذَلِكَ. وَفِي التَّنْزِيلِ حَيْثُ خَاطَبَ مُوسَى الْكَلِيمَ" اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ" وَقَدْ كَانَ قَادِرًا عَلَى فَلْقِ الْبَحْرِ دُونَ ضَرْبِ عَصًا. وَكَذَلِكَ مَرْيَمُ ﵍" وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ" وَقَدْ كَانَ قَادِرًا عَلَى سُقُوطِ الرُّطَبِ دُونَ هَزٍّ وَلَا تَعَبٍ، وَمَعَ هَذَا كُلِّهِ فَلَا نُنْكِرُ أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ يُلْطَفُ بِهِ وَيُعَانُ، أَوْ تُجَابُ دَعْوَتُهُ، أَوْ يُكْرَمُ بِكَرَامَةٍ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ أَوْ لِأَجْلِ غَيْرِهِ، وَلَا تُهَدُّ لِذَلِكَ الْقَوَاعِدُ الْكُلِّيَّةُ والأمور الجميلة. هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ! لَا يُقَالُ فَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ" فَإِنَّا نَقُولُ: صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ، وَصَدَقَ رَسُولُهُ الْكَرِيمُ، وَإِنَّ الرِّزْقَ هُنَا الْمَطَرُ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ التَّأْوِيلِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ:" وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً" وَقَالَ:" وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ" وَلَمْ يُشَاهَدْ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى الْخَلْقِ أَطْبَاقُ الْخُبْزِ وَلَا جِفَانُ اللَّحْمِ، بَلِ الْأَسْبَابُ أَصْلٌ فِي وُجُودِ ذلك، وهو معنى قَوْلِهِ ﵇:" اطْلُبُوا الرِّزْقَ فِي خَبَايَا الْأَرْضِ" أَيْ بِالْحَرْثِ وَالْحَفْرِ وَالْغَرْسِ. وَقَدْ يُسَمَّى الشيء بما يؤول إِلَيْهِ، وَسُمِّيَ الْمَطَرُ رِزْقًا لِأَنَّهُ عَنْهُ يَكُونُ الرِّزْقُ، وَذَلِكَ مَشْهُورٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ. وَقَالَ ﵇:" لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَحْتَطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ خير له من يسأل أحد أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ" وَهَذَا فِيمَا خَرَجَ مِنْ غَيْرِ تَعَبٍ مِنَ الْحَشِيشِ وَالْحَطَبِ. وَلَوْ قُدِّرَ رَجُلٌ بِالْجِبَالِ مُنْقَطِعًا عَنِ النَّاسِ لَمَا كَانَ لَهُ بُدٌّ مِنَ الْخُرُوجِ إِلَى مَا تُخْرِجُهُ الْآكَامُ وَظُهُورُ الْأَعْلَامِ حَتَّى يَتَنَاوَلَ مِنْ ذَلِكَ ما يعيش

Peygamber aleyhisselâm'a bir sadaka geldiğinde onu onlara tahsis eder, kendisine bir hediye geldiğinde ise onlarla birlikte yerdi. Bununla birlikte onlar odun toplar ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in evlerine su taşırlardı. Buhârî ve diğerleri onları böyle nitelendirmiştir. Sonra Allah onlara beldeleri fethedip imkânları önlerine serince idareci oldular ve sebeplere sarılmakla emrolundular. Ayrıca bu söz, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ve ashabının zayıf olduğuna delalet eder; zira onlar meleklerle desteklenmiş ve onlarla sebat bulmuşlardır. Eğer güçlü olsalardı meleklerin desteğine ihtiyaç duymazlardı; oysa onların desteklenmesi o vakit zafer sebeplerinden bir sebeptir. Neticesi buraya varan bir sözden ve ifadeden Allah'a sığınırız! Bilakis sebeplere ve vesilelere inanmak Allah'ın sünneti ve Resûlü'nün sünnetidir; apaçık hak ve Müslümanların icmaının üzerinde birleştiği dosdoğru yoldur. Aksi takdirde O'nun hak olan: { وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ } “Onlara karşı gücünüzün yettiği kadar kuvvet ve cihat için bağlanıp beslenen atlar hazırlayın” ayeti ve bütün hitaplar sadece zayıflara has kılınmış olurdu. Kur'an'da Kelîm olan Mûsâ'ya hitap edilirken: { اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ } “Asanla denize vur” buyrulmuştur; oysa O, asa vurulmaksızın da denizi yarmaya kādirdi. Aynı şekilde Meryem aleyhessalâm'a da: { وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ } “Hurma dalını kendine doğru silkele” denilmiştir; oysa O, silkeleme ve yorulma olmaksızın da taze hurmanın düşmesine kādirdi. Bütün bunlarla birlikte, bir kimseye lütufta bulunulmasını, yardım edilmesini, duasının kabul edilmesini veya bizzat kendisi yahut başkası sebebiyle bir kerametle ikram olunmasını inkâr etmeyiz; fakat bunun için küllî kaideler ve güzel esaslar yıkılamaz. Heyhat, heyhat! Allah Teâlâ: { وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ } “Rızkınız da size vadedilen şeyler de göktedir” buyurmuştur denilemez; zira biz deriz ki: Yüce Allah doğru söylemiştir, O'nun kerîm Resûlü de doğru söylemiştir; buradaki rızık tefsir ehlinin icmaıyla yağmurdur; bunun delili O'nun: { وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً } “Sizin için gökten bir rızık indirir” buyruğu ve: { وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ } “Gökten bereketli bir su indirdik de onunla bahçeler ve biçilecek daneler bitirdik” buyruğudur. Yoksa gökten insanların üzerine ekmek tepsilerinin veya et çanaklarının indiği görülmemiştir; bilakis sebepler bunların varlığı için bir asıldır; Peygamber aleyhisselâm'ın: “Rızkı yerin gizliliklerinde arayınız” yani çift sürmekle, kazmakla ve fidan dikmekle arayınız sözünün anlamı da budur. Bir şey varacağı netice ile de isimlendirilebilir; yağmura rızık denilmiştir, çünkü rızık ondan meydana gelir ve bu Arapların kelamında meşhurdur. Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: “Sizden birinizin ipini alıp sırtında odun taşıması, birinden isteyip de onun vermesinden veya geri çevirmesinden daha hayırlıdır.” Bu, ot ve odun gibi zahmetsizce çıkan şeyler hakkındadır. Şayet bir adamın dağlarda insanlardan uzak yaşadığı varsayılsa bile, tepelerin ve dağ sırtlarının bitirdiği şeylere çıkıp onlardan yaşayabileceği

15351. Metin

بِهِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ ﵇:" لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرُزِقْتُمْ كَمَا تُرْزَقُ الطَّيْرُ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا" فَغُدُوُّهَا وَرَوَاحُهَا سَبَبٌ، فَالْعَجَبَ الْعَجَبَ مِمَّنْ يَدَّعِي التَّجْرِيدَ وَالتَّوَكُّلَ عَلَى التَّحْقِيقِ، وَيَقْعُدُ عَلَى ثَنِيَّاتِ الطَّرِيقِ، وَيَدَعُ الطَّرِيقَ الْمُسْتَقِيمَ، وَالْمَنْهَجَ الْوَاضِحَ الْقَوِيمَ. ثَبَتَ فِي الْبُخَارِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ أَهْلُ الْيَمَنِ يَحُجُّونَ وَلَا يَتَزَوَّدُونَ وَيَقُولُونَ نَحْنُ الْمُتَوَكِّلُونَ، فَإِذَا قَدِمُوا سَأَلُوا النَّاسَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى" وَتَزَوَّدُوا". وَلَمْ يُنْقَلْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ خَرَجُوا إِلَى أَسْفَارِهِمْ بِغَيْرِ زَادٍ، وَكَانُوا الْمُتَوَكِّلِينَ حَقًّا. وَالتَّوَكُّلُ اعْتِمَادُ الْقَلْبِ عَلَى الرَّبِّ فِي أَنْ يُلِمَّ شَعَثَهُ وَيَجْمَعَ عَلَيْهِ أَرَبَهُ، ثُمَّ يَتَنَاوَلُ الْأَسْبَابَ بِمُجَرَّدِ الْأَمْرِ. وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ. سَأَلَ رَجُلٌ الْإِمَامَ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ عَلَى قَدَمِ التَّوَكُّلِ. فَقَالَ: اخْرُجْ وَحْدَكَ، فَقَالَ: لَا، إِلَّا مَعَ النَّاسِ. فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ إِذَنْ مُتَّكِلٌ عَلَى أَجْرِبَتِهِمْ. وَقَدْ أَتَيْنَا عَلَى هَذَا فِي كِتَابِ" قَمْعُ الْحِرْصِ بِالزُّهْدِ وَالْقَنَاعَةِ وَرَدُّ ذل السؤال بالكتب والشفاعه". الرَّابِعَةُ- خَرَّجَ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال:" أَحَبُّ الْبِلَادِ إِلَى اللَّهِ مَسَاجِدُهَا وَأَبْغَضُ الْبِلَادِ ألى الله أسواقها". وخرج البزاز عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" لَا تَكُونَنَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ السُّوقَ. وَلَا آخِرَ مَنْ يَخْرُجُ مِنْهَا فَإِنَّهَا مَعْرَكَةُ الشَّيْطَانِ وَبِهَا يَنْصِبُ رَايَتَهُ". أَخْرَجَهُ أَبُو بَكْرٍ الْبَرْقَانِيُّ مُسْنَدًا عن أبى محمد عبد الغنى- مِنْ رِوَايَةِ عَاصِمٍ- عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" لَا تَكُنْ أَوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ السُّوقَ وَلَا آخِرَ مَنْ يَخْرُجُ مِنْهَا فَبِهَا بَاضَ الشَّيْطَانُ وَفَرَّخَ". فَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى كَرَاهَةِ دُخُولِ الْأَسْوَاقِ، لَا سِيَّمَا فِي هَذِهِ الْأَزْمَانِ الَّتِي يُخَالِطُ فِيهَا الرِّجَالُ النِّسْوَانَ. وَهَكَذَا قَالَ عُلَمَاؤُنَا لَمَّا كَثُرَ الْبَاطِلُ فِي الْأَسْوَاقِ وَظَهَرَتْ فِيهَا الْمَنَاكِرُ: كُرِهَ دُخُولُهَا لِأَرْبَابِ الْفَضْلِ وَالْمُقْتَدَى بِهِمْ فِي الدِّينِ

kadarını almaktan başka çaresi olmazdı. Peygamber aleyhisselâm'ın: “Eğer siz Allah'a hakkıyla tevekkül etseydiniz, sabahleyin aç çıkıp akşamleyin tok dönen kuşların rızıklandığı gibi rızıklanırdınız” sözünün anlamı da budur; kuşların sabah çıkıp akşam dönmesi bir sebeptir. Hakiki anlamda tecrit ve tevekkülü iddia edip de yol ayrımlarında oturan, dosdoğru yolu ve açık, sağlam yöntemi terk eden kimseye şaşılır da şaşılır! Buhârî'de İbn Abbâs'tan sabit olduğuna göre o şöyle demiştir: Yemen halkı azıksız hacca gider ve “Biz tevekkül edenleriz” derlerdi; geldiklerinde ise insanlardan dilenirlerdi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: “Azık edinin” ayetini indirdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabından rıdvânullâhi aleyhim azıksız olarak yolculuklara çıktıkları nakledilmemiştir; oysa onlar gerçek tevekkül ehli idiler. Tevekkül, dağınıklığını toparlaması ve ihtiyacını gidermesi hususunda kalbin Rabbe dayanması, ardından da sırf emre uyarak sebeplere sarılmasıdır. Hak olan da budur. Bir adam İmam Ahmed b. Hanbel'e sorup: “Ben tevekkül üzere hacca gitmek istiyorum” dedi. O da: “Yalnız başına çık” buyurdu. Adam: “Hayır, ancak insanlarla birlikte giderim” deyince Ahmed ona: “O halde sen onların azık torbalarına güveniyorsun” dedi. Biz bu konuyu “Kam‘u'l-Hırs bi'z-Zühd ve'l-Kanâ‘a ve Reddü Zülli's-Süâl bi'l-Kütübi ve'ş-Şefâ‘a” adlı kitabımızda etraflıca ele aldık. Dördüncüsü: Müslim, Ebû Hüreyre'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Allah'a en sevimli olan beldeler mescitleridir, Allah'a en sevimsiz olan yerler ise çarşılarıdır.” Bezzâr da Selmân-ı Fârisî'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Gücün yeterse çarşıya ilk giren ve oradan en son çıkan kimse olma; çünkü orası şeytanın savaş meydanıdır ve bayrağını oraya diker.” Bunu Ebû Bekir el-Berkānî, Müsned'inde Ebû Muhammed Abdülganî'den -Âsım rivayetiyle- Ebû Osmân en-Nehdî kanalıyla Selmân'dan rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Çarşıya ilk giren ve oradan son çıkan sen olma; çünkü şeytan orada yumurtlar ve orada yavru çıkarır.” Bu hadislerde çarşılara girmenin mekruh olduğuna delalet eden hususlar vardır; bilhassa erkeklerin kadınlarla karıştığı bu zamanlarda. Nitekim çarşılarda batıl çoğalıp münkerler zuhur ettiğinde âlimlerimiz şöyle demişlerdir: Fazilet sahiplerinin ve dinde kendilerine uyulan kimselerin çarşılara girmeleri,

15352. Metin

تَنْزِيهًا لَهُمْ عَنِ الْبِقَاعِ الَّتِي يُعْصَى اللَّهُ فِيهَا. فَحَقٌّ عَلَى مَنِ ابْتَلَاهُ اللَّهُ بِالسُّوقِ أَنْ يَخْطِرَ بِبَالِهِ أَنَّهُ قَدْ دَخَلَ مَحَلَّ الشَّيْطَانِ وَمَحَلَّ جُنُودِهِ، وَإِنَّهُ إِنْ أَقَامَ هُنَاكَ هَلَكَ، وَمَنْ كَانَتْ هَذِهِ حَالَهُ اقْتَصَرَ مِنْهُ عَلَى قَدْرِ ضَرُورَتِهِ، وَتَحَرَّزَ مِنْ سُوءِ عَاقِبَتِهِ وبليته.

Allah'a isyan edilen mekânlardan onları tenzih etmek amacıyla mekruh görülmüştür. Allah'ın çarşı ile imtihan ettiği kimseye düşen görev, şeytanın ve ordularının bulunduğu bir yere girdiğini, orada kalırsa helak olacağını aklından çıkarmamasıdır. Bu durumda olan kimse oradaki işini zaruret miktarıyla sınırlar, onun kötü akıbetinden ve belasından sakınır.

15353. Metin

الْخَامِسَةُ- تَشْبِيهُ النَّبِيِّ ﷺ السُّوقَ بِالْمَعْرَكَةِ تَشْبِيهٌ حَسَنٌ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمَعْرَكَةَ مَوْضِعُ الْقِتَالِ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِتَعَارُكِ الْأَبْطَالِ فِيهِ، وَمُصَارَعَةِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا. فَشَبَّهَ السُّوقَ وَفِعْلَ الشَّيْطَانِ بِهَا وَنَيْلَهُ مِنْهُمْ مِمَّا يُحَمِّلُهُمْ مِنَ الْمَكْرِ، وَالْخَدِيعَةِ، وَالتَّسَاهُلِ فِي الْبُيُوعِ الْفَاسِدَةِ وَالْكَذِبِ وَالْأَيْمَانِ الْكَاذِبَةِ، وَاخْتِلَاطِ الْأَصْوَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ بِمَعْرَكَةِ الْحَرْبِ وَمَنْ يُصْرَعُ فِيهَا. السَّادِسَةُ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: أَمَّا أَكْلُ الطَّعَامِ فَضَرُورَةُ الْخَلْقِ لَا عَارَ وَلَا دَرْكَ «١» فِيهِ، وَأَمَّا الْأَسْوَاقُ فَسَمِعْتُ مَشْيَخَةَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ: لَا يَدْخُلُ إِلَّا سُوقَ الْكُتُبِ وَالسِّلَاحِ، وَعِنْدِي أَنَّهُ يَدْخُلُ كُلَّ سُوقٍ لِلْحَاجَةِ إِلَيْهِ وَلَا يَأْكُلُ فِيهَا، لِأَنَّ ذَلِكَ إِسْقَاطٌ لِلْمُرُوءَةِ وَهَدْمٌ لِلْحِشْمَةِ، وَمِنَ الْأَحَادِيثِ الْمَوْضُوعَةِ «٢» " الْأَكْلُ فِي السُّوقِ دَنَاءَةٌ". قُلْتُ: مَا ذَكَرَتْهُ مَشْيَخَةُ أَهْلِ الْعِلْمِ فَنِعِمَّا هُوَ، فَإِنَّ ذَلِكَ خَالٍ عَنِ النَّظَرِ إِلَى النِّسْوَانِ وَمُخَالَطَتِهِنَّ، إِذْ ليس بذلك مِنْ حَاجَتِهِنَّ. وَأَمَّا غَيْرُهُمَا مِنَ الْأَسْوَاقِ فَمَشْحُونَةٌ مِنْهُنَّ، وَقِلَّةُ الْحَيَاءِ قَدْ غَلَبَتْ عَلَيْهِنَّ، حَتَّى تَرَى الْمَرْأَةَ فِي الْقَيْسَارِيَّاتِ وَغَيْرِهِنَّ قَاعِدَةً مُتَبَرِّجَةً بِزِينَتِهَا، وَهَذَا مِنَ الْمُنْكَرِ الْفَاشِي فِي زَمَانِنَا هَذَا. نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ سَخَطِهِ. السَّابِعَةُ- خَرَّجَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ فِي مُسْنَدِهِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بن زيد قال حدثنا عمرو ابن دِينَارٍ قَهْرَمَانُ «٣» آلِ الزُّبَيْرِ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ:" مَنْ دَخَلَ سُوقًا مِنْ هَذِهِ الْأَسْوَاقِ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ له لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كل شي قَدِيرٌ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفَ حَسَنَةٍ وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفَ سَيِّئَةٍ وَبَنَى لَهُ قَصْرًا فِي الْجَنَّةِ" خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا وَزَادَ بَعْدَ" وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفَ سَيِّئَةٍ":" وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفَ دَرَجَةٍ وَبَنَى لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ". وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا إِذَا لَمْ يَقْصِدْ فِي تِلْكَ الْبُقْعَةِ «٤» سِوَاهُ لِيَعْمُرَهَا بِالطَّاعَةِ إِذْ عُمِّرَتْ بِالْمَعْصِيَةِ، وَلِيُحَلِّيَهَا بِالذِّكْرِ إِذْ عُطِّلَتْ بِالْغَفْلَةِ، وَلِيُعَلِّمَ الجهلة ويذكر الناسين.

Beşincisi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in çarşıyı savaş meydanına benzetmesi güzel bir benzetmedir. Çünkü ma'reke (harp meydanı) savaş yeridir; yiğitlerin orada birbiriyle vuruşması ve boğuşması sebebiyle bu ismi almıştır. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] çarşıyı, şeytanın oradaki eylemini ve insanları hileye, aldatmaya, fasit alışverişlerde gevşekliğe, yalana, yalan yere yemin etmeye, gürültü patırtıya ve benzeri şeylere sevk ederek onlardan elde ettiği kazanımı; savaş meydanına ve orada yere serilip alt edilen kimselere benzetmiştir. Altıncısı: İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Yemek yemeye gelince, bu yaratılmışların [zaruri] bir ihtiyacıdır; bunda ne bir ayıp ne de bir kusur/vebal1 vardır. Çarşılara gelince; ilim ehli hocalarımızın: "Kişi sadece kitap ve silah çarşısına girer" dediklerini işittim. Bana göre ise kişi ihtiyacı doğrultusunda her çarşıya girebilir; ancak orada yemek yememelidir. Çünkü bu, mürüvveti zedeler ve vakarı yıkar. Uydurma hadislerden biri de2 şudur: « الْأَكْلُ فِي السُّوقِ دَنَاءَةٌ » «Çarşıda yemek yemek düşüklüktür.» Ben [Kurtubî] derim ki: İlim ehli hocalarımızın zikrettiği bu husus ne kadar da güzeldir! Zira bu [iki çarşı], kadınlara bakmaktan ve onlarla bir arada bulunmaktan uzaktır; çünkü oralarda kadınların bir ihtiyacı bulunmaz. Bunların dışındaki diğer çarşılar ise kadınlarla doludur ve hayâsızlık onlara galip gelmiştir; öyle ki kadınların kaysâriyelerde (kapalı çarşılarda) ve benzeri yerlerde süslerini sergileyerek oturduklarını görürsün. Bu ise günümüzde yaygınlaşmış münkerlerdendir. Allah'ın gazabından O'na sığınırız. Yedincisi: Ebû Dâvûd et-Tayâlisî Müsned'inde tahric etti: Bize Hammâd b. Zeyd rivayet edip dedi ki: Bize Zübeyr ailesinin kâhyası3 olan Amr b. Dînâr, Sâlim'den, o da babasından, o da Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet etti ki şöyle demiştir: « مَنْ دَخَلَ سُوقًا مِنْ هَذِهِ الْأَسْوَاقِ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ له لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كل شي قَدِيرٌ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفَ حَسَنَةٍ وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفَ سَيِّئَةٍ وَبَنَى لَهُ قَصْرًا فِي الْجَنَّةِ » «Kim bu çarşılardan birine girer de: 'Allah'tan başka hiçbir ilâh yoktur; O tektir, O'nun hiçbir ortağı yoktur; mülk O'nundur ve hamd O'na mahsustur; O diriltir ve öldürür; O, asla ölmeyen diridir; hayır O'nun elindedir ve O her şeye hakkıyla kadirdir' derse, Allah ona bin kere bin (bir milyon) sevap yazar, ondan bin kere bin (bir milyon) günahı siler ve onun için cennette bir köşk bina eder.» Tirmizî de bunu tahric etti ve « وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفَ سَيِّئَةٍ » «ondan bin kere bin günahı siler» ifadesinden sonra şu ilaveyi nakletti: « وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفَ دَرَجَةٍ وَبَنَى لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ » «ve onun derecesini bin kere bin mertebe yükseltir, cennette de onun için bir ev bina eder.» Ardından: "Bu garib bir hadistir" dedi. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bu mükâfat, kişi o mekânda Allah'tan başkasını4 hedeflemeyip; isyanla doldurulan o yeri taat ile imar etmek, gafletle terk edilen o yeri zikirle süslemek, cahillere öğretmek ve unutanlara hatırlatmak gayesiyle çarşıya girdiği takdirdedir.

15354. Metin

الثَّامِنَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ) أَيْ إِنَّ الدُّنْيَا دَارُ بَلَاءٍ وَامْتِحَانٍ، فَأَرَادَ سُبْحَانَهُ أَنْ يَجْعَلَ بَعْضَ الْعَبِيدِ فِتْنَةً لِبَعْضٍ عَلَى الْعُمُومِ فِي جَمِيعِ النَّاسِ مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ، فَالصَّحِيحُ فِتْنَةٌ لِلْمَرِيضِ، وَالْغَنِيُّ فِتْنَةٌ لِلْفَقِيرِ، وَالْفَقِيرُ الصَّابِرُ فِتْنَةٌ لِلْغَنِيِّ. وَمَعْنَى هَذَا أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مُخْتَبَرٌ بِصَاحِبِهِ، فَالْغَنِيُّ مُمْتَحَنٌ بِالْفَقِيرِ، عَلَيْهِ أَنْ يُوَاسِيَهُ وَلَا يَسْخَرَ مِنْهُ. وَالْفَقِيرُ مُمْتَحَنٌ بِالْغَنِيِّ، عَلَيْهِ أَلَّا يَحْسُدَهُ. وَلَا يَأْخُذَ مِنْهُ إِلَّا مَا أَعْطَاهُ، وَأَنْ يَصْبِرَ كُلُّ واحد منها عَلَى الْحَقِّ، كَمَا قَالَ الضَّحَّاكُ فِي مَعْنَى" أَتَصْبِرُونَ": أَيْ عَلَى الْحَقِّ. وَأَصْحَابُ الْبَلَايَا يَقُولُونَ: لِمَ لَمْ نُعَافَ؟ وَالْأَعْمَى يَقُولُ: لِمَ لَمْ أُجْعَلْ كَالْبَصِيرِ؟ وَهَكَذَا صَاحِبُ كُلِّ آفَةٍ. وَالرَّسُولُ الْمَخْصُوصُ بِكَرَامَةِ النُّبُوَّةِ فِتْنَةٌ لِأَشْرَافِ النَّاسِ مِنَ الْكُفَّارِ فِي عَصْرِهِ. وَكَذَلِكَ الْعُلَمَاءُ وَحُكَّامُ الْعَدْلِ. أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِمْ:" لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ. فَالْفِتْنَةُ أن يحسد المبتلى المعافى. والصبر: أن يحبس كلاهما نفسه، هدا عَنِ الْبَطَرِ، وَذَاكَ عَنِ الضَّجَرِ." أَتَصْبِرُونَ" مَحْذُوفُ الْجَوَابِ، يَعْنِي أَمْ لَا تَصْبِرُونَ. فَيَقْتَضِي جَوَابًا كما قاله الْمُزَنِيُّ، وَقَدْ أَخْرَجَتْهُ الْفَاقَةُ فَرَأَى خَصِيًّا فِي مراكب ومناكب، فخطر بباله شي فسمع من يفرا الْآيَةَ" أَتَصْبِرُونَ" فَقَالَ: بَلَى رَبَّنَا! نَصْبِرُ وَنَحْتَسِبُ. وَقَدْ تَلَا ابْنُ الْقَاسِمِ صَاحِبُ مَالِكٍ هَذِهِ الْآيَةَ حِينَ رَأَى أَشْهَبَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي مَمْلَكَتِهِ عَابِرًا عَلَيْهِ، ثُمَّ أَجَابَ نَفْسَهُ بِقَوْلِهِ: سَنَصْبِرُ. وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:" وَيْلٌ لِلْعَالِمِ مِنَ الْجَاهِلِ وَوَيْلٌ لِلْجَاهِلِ مِنَ الْعَالِمِ وَوَيْلٌ لِلْمَالِكِ مِنَ الْمَمْلُوكِ وَوَيْلٌ لِلْمَمْلُوكِ مِنَ الْمَالِكِ وَوَيْلٌ لِلشَّدِيدِ مِنَ الضَّعِيفِ وَوَيْلٌ لِلضَّعِيفِ مِنَ الشَّدِيدِ وَوَيْلٌ لِلسُّلْطَانِ مِنَ الرَّعِيَّةِ وَوَيْلٌ لِلرَّعِيَّةِ مِنَ السُّلْطَانِ وَبَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةٌ وَهُوَ قَوْلُهُ" وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ" أَسْنَدَهُ الثَّعْلَبِيُّ تَغَمَّدَهُ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نزلت في أبى جهل ابن هِشَامٍ وَالْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَالْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ، وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ والنصر ابن الحرث حِينَ رَأَوْا أَبَا ذَرٍّ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ، وَعَمَّارًا وَبِلَالًا وَصُهَيْبًا وَعَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ وَسَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ وَمَهْجَعًا مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَجَبْرًا مَوْلَى الْحَضْرَمِيِّ، وَذَوِيهِمْ فَقَالُوا عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِهْزَاءِ: أَنُسْلِمُ فَنَكُونُ مِثْلَ هَؤُلَاءِ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى يُخَاطِبُ هَؤُلَاءِ

Sekizincisi: Yüce Allah'ın: { وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ } “Bir kısmınızı diğer bir kısmınız için bir imtihan kıldık: Sabrediyor musunuz?” buyruğu, yani dünya bir bela ve imtihan yurdudur; Yüce Allah mümin ve kâfir bütün insanlar hakkında genel olarak kulların bir kısmını diğer bir kısmı için imtihan kılmayı murat etmiştir. Sağlıklı olan hasta için bir fitnedir (imtihandır), zengin fakir için bir imtihandır, sabreden fakir de zengin için bir imtihandır. Bunun anlamı şudur: Herkes arkadaşıyla imtihan edilmektedir. Zengin fakirle imtihan edilmiştir; ona yardım etmeli ve onunla alay etmemelidir. Fakir de zenginle imtihan edilmiştir; ona haset etmemeli, kendisine verdiğinden başkasını ondan almamalı ve her biri hak üzerinde sabretmelidir; nitekim Dahhâk { أَتَصْبِرُونَ } “Sabrediyor musunuz?” ifadesinin anlamı hakkında: “Yani hak üzerinde sabrediyor musunuz?” demiştir. Belaya uğrayanlar: “Biz niçin afiyette kılınmadık?” derler; kör: “Niçin gören gibi kılınmadım?” der; her musibet sahibi de böyledir. Peygamberlik kerametiyle tahsis edilmiş olan Resûl de kendi asrındaki kâfirlerin ileri gelenleri için bir fitnedir. Âlimler ve âdil yöneticiler de böyledir. Onların: “Bu Kur'an iki şehirden bir büyük adama indirilmeli değil miydi?” sözlerini görmez misin? Fitne (imtihan); belaya uğrayanın afiyette olana haset etmesidir. Sabır ise; her ikisinin de nefsini tutmasıdır: birinin şımarıklıktan, diğerinin ise bezginlik ve sızlanmaktan nefsini alıkoymasıdır. { أَتَصْبِرُونَ } “Sabrediyor musunuz?” ifadesinin cevabı mahzuftur; yani “Yoksa sabretmiyor musunuz?” demektir. Dolayısıyla Müzenî'nin dediği gibi bir cevap gerektirir; nitekim o, fakirlik yüzünden dışarı çıkmıştı da binekler ve maiyetler içindeki bir hadımı görmüş, aklına bir şey takılmıştı; tam o esnada birinin { أَتَصْبِرُونَ } “Sabrediyor musunuz?” ayetini okuduğunu işitince: “Evet Rabbimiz! Sabrediyoruz ve ecrini senden umuyoruz” demiştir. Mâlik'in talebesi İbnü'l-Kāsım da Eşheb b. Abdilazîz'i debdebesi içinde yanından geçerken gördüğünde bu ayeti okumuş, sonra kendi kendine: “Sabredeceğiz” diyerek cevap vermiştir. Ebû'd-Derdâ'dan rivayet edildiğine göre o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işitmiştir: “Cahilden dolayı âlimin vay haline! Âlimden dolayı cahilin vay haline! Köleden dolayı efendinin vay haline! Efendiden dolayı kölenin vay haline! Zayıftan dolayı güçlünün vay haline! Güçlüden dolayı zayıfın vay haline! Halktan dolayı yöneticinin vay haline! Yöneticiden dolayı halkın vay haline! Onların bir kısmı diğer bir kısmı için bir fitnedir; işte bu O'nun: { وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ } ‘Bir kısmınızı diğer bir kısmınız için bir imtihan kıldık: Sabrediyor musunuz?’ buyruğudur.” Bunu Sa‘lebî -Allah onu rahmetine gark etsin- senediyle zikretmiştir. Mukātil şöyle demiştir: Bu ayet Ebû Cehil b. Hişâm, Velîd b. Mugīre, Âs b. Vâil, Ukbe b. Ebî Muayt, Utbe b. Rebîa ve Nadr b. el-Hâris hakkında inmiştir; onlar Ebû Zer, Abdullah b. Mes‘ûd, Ammâr, Bilâl, Süheyb, Âmir b. Füheyre, Ebû Huzeyfe'nin azatlısı Sâlim, Ömer b. el-Hattâb'ın azatlısı Mehca‘, Hadramî'nin azatlısı Cebr ve benzerlerini gördüklerinde alay yollu: “Biz Müslüman olup da şunlar gibi mi olacağız?” dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ bu

15355. Metin

الْمُؤْمِنِينَ:" أَتَصْبِرُونَ" عَلَى مَا تَرَوْنَ مِنْ هَذِهِ الْحَالِ الشَّدِيدَةِ وَالْفَقْرِ، فَالتَّوْقِيفُ بِ"- أَتَصْبِرُونَ" خَاصٌّ للمؤمنين المحققين «١» مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ. كَأَنَّهُ جَعَلَ إِمْهَالَ الْكُفَّارِ وَالتَّوْسِعَةَ عَلَيْهِمْ فِتْنَةً لِلْمُؤْمِنِينَ، أَيِ اخْتِبَارًا لَهُمْ. وَلَمَّا صَبَرَ الْمُسْلِمُونَ أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِمْ" إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِما صَبَرُوا"»

müminlere hitap ederek: Gördüğünüz bu şiddetli hale ve fakirliğe { أَتَصْبِرُونَ } “sabrediyor musunuz?” ayetini indirdi. Dolayısıyla { أَتَصْبِرُونَ } ifadesiyle yapılan tevkif (uyarı/sorgulama), Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinden tahkik ehli müminlere «١» hastır. Sanki kâfirlere mühlet verilmesini ve onlara imkânların genişletilmesini müminler için bir fitne, yani bir imtihan kılmıştır. Müslümanlar sabredince Allah onlar hakkında: “Sabretmelerine karşılık bugün onları mükâfatlandırdım” ayetini indirdi.

15356. Metin

. التَّاسِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً" أَيْ بِكُلِّ امْرِئٍ. وَبِمَنْ يَصْبِرُ أَوْ يَجْزَعُ، وَمَنْ يُؤْمِنُ وَمَنْ لَا يُؤْمِنُ، وَبِمَنْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ مِنَ الْحَقِّ وَمَنْ لَا يُؤَدِّي. وَقِيلَ:" أَتَصْبِرُونَ" أَيِ اصْبِرُوا. مِثْلُ" فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ" «٣» أَيِ انْتَهُوا، فَهُوَ أَمْرٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ. بالصبر

Dokuzuncusu: Yüce Allah'ın: { وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً } “Rabbin her şeyi hakkıyla görendir” buyruğu, yani her bir insanı görendir; sabreden ile feryat edeni, iman eden ile iman etmeyeni, üzerindeki hakkı eda eden ile eda etmeyeni hakkıyla görendir, demektir. Bir görüşe göre: { أَتَصْبِرُونَ } “Sabrediyor musunuz?” ifadesi, “sabrediniz” anlamındadır; tıpkı { فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } “Artık vazgeçtiniz değil mi?” «٣» yani “vazgeçiniz” buyruğu gibi; dolayısıyla bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e sabretmesi yönünde bir emirdir.

15357. Metin

[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ٢١ الى ٢٢]

[Furkân Suresi (25): Ayetler 21-22]

15358. Metin

وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً (٢١) يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لَا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (٢٢)

{ وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً (٢١) يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لَا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (٢٢) } “Bizimle karşılaşmayı ummayanlar dediler ki: ‘Bize melekler indirilmeli ya da Rabbimizi görmeli değil miydik?’ Andolsun ki onlar kendi içlerinde büyüklük tasladılar ve büyük bir azgınlıkla haddi aştılar. Melekleri görecekleri gün, işte o gün mücrimlere hiçbir müjde yoktur ve onlar: ‘[Bu müjde bize] tamamen yasaklanmıştır!’ derler.”

15359. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنا) يُرِيدُ لَا يَخَافُونَ الْبَعْثَ وَلِقَاءَ الله، أي لا يؤمنون بذلك. قال:

Yüce Allah'ın: { وَقالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنا } “Bizimle karşılaşmayı ummayanlar dediler ki” buyruğu; yeniden diriltilmekten ve Allah'a kavuşmaktan korkmayanlar, yani buna inanmayanlar demektir. [Şair] şöyle demiştir:

15360. Metin

إذا لسعت النَّحْلُ لَمْ يَرْجُ لَسْعَهَا ... وَخَالَفَهَا فِي بَيْتِ نَوْبٍ عَوَامِلِ «٤»

Arılar soktuğunda onların sokmasından korkmaz ... Ve çalışan arıların kovanında onlara karşı durur «٤»

15361. Metin

وَقِيلَ:" لَا يَرْجُونَ" لَا يُبَالُونَ. قال:

Bir görüşe göre { لَا يَرْجُونَ } aldırmazlar demektir. [Şair] şöyle demiştir:

15362. Metin

لَعَمْرُكَ مَا أَرْجُو إِذَا كُنْتُ مُسْلِمًا ... عَلَى أَيِّ جَنْبٍ كَانَ فِي اللَّهِ مَصْرَعِي «٥»

Ömrüne yemin olsun ki Müslüman olduğum sürece umursamam ... Allah uğrundaki ölümümün hangi yanım üzerine olduğunu «٥»

15363. Metin

ابْنُ شجر: لَا يَأْمُلُونَ، قَالَ:

İbn Şecer: Ümit etmezler demektir, dedi ve şu beyti okudu:

15364. Metin

أَتَرْجُو أُمَّةٌ قَتَلَتْ حُسَيْنًا ... شفاعة جده يوم الحساب

Hüseyin'i öldüren bir ümmet umar mı ... Hesap gününde dedesinin şefaatini?

15365. Metin

(لَوْلا أُنْزِلَ) أَيْ هَلَّا أُنْزِلَ. (عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ) فَيُخْبِرُوا أَنَّ مُحَمَّدًا صَادِقٌ. (أَوْ نَرى رَبَّنا) عِيَانًا فَيُخْبِرُنَا بِرِسَالَتِهِ. نَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً"

{ لَوْلا أُنْزِلَ } “(Bize melekler) indirilseydi ya!” yani indirilseydi de { عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ } “üzerimize melekler” Muhammed'in doğru sözlü olduğunu haber verselerdi! { أَوْ نَرى رَبَّنا } “Yahut Rabbimizi görseydik!” [yani O'nu] bizzat gözlerimizle görseydik de bize onun peygamberliğini bildirseydi! Bunun bir benzeri de Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً } “Ve dediler ki: ‘Bizim için yerden bir pınar fışkırtmadıkça sana asla inanmayacağız!’”

15366. Metin

إِلَى قَوْلِهِ" أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا". قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً) حَيْثُ سَأَلُوا اللَّهَ الشَّطَطَ، لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تُرَى إِلَّا عِنْدَ الْمَوْتِ أَوْ عِنْدَ نُزُولِ الْعَذَابِ، وَاللَّهُ تَعَالَى لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ، فَلَا عَيْنَ تَرَاهُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ:" عَتَوْا" عَلَوْا فِي الْأَرْضِ. وَالْعُتُوُّ: أَشَدُّ الْكُفْرِ وَأَفْحَشُ الظُّلْمِ. وَإِذَا لَمْ يَكْتَفُوا بِالْمُعْجِزَاتِ وَهَذَا الْقُرْآنِ فَكَيْفَ يَكْتَفُونَ بِالْمَلَائِكَةِ؟ وَهُمْ لَا يُمَيِّزُونَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الشَّيَاطِينِ، وَلَا بُدَّ لَهُمْ مِنْ مُعْجِزَةٍ يُقِيمُهَا مَنْ يَدَّعِي أنه ملك، وليس للقوم طلب معجز بعد أن شاهدوا معجزه، وأن (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لَا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ) يُرِيدُ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا يَرَاهَا أَحَدٌ إِلَّا عِنْدَ الْمَوْتِ، فَتُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ بِالْجَنَّةِ، وَتَضْرِبُ الْمُشْرِكِينَ وَالْكُفَّارَ بِمَقَامِعِ الْحَدِيدِ حَتَّى تَخْرُجَ أَنْفُسُهُمْ. (وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً) يُرِيدُ تَقُولُ الْمَلَائِكَةُ حَرَامًا مُحَرَّمًا أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَقَامَ شَرَائِعَهَا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ. وَقِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَعَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ. قَالَ عَطِيَّةُ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ تَلْقَى الْمُؤْمِنَ بِالْبُشْرَى، فَإِذَا رَأَى ذَلِكَ الْكَافِرُ تَمَنَّاهُ فَلَمْ يَرَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ. وَانْتَصَبَ" يَوْمَ يَرَوْنَ" بِتَقْدِيرِ لَا بُشْرَى لِلْمُجْرِمِينَ يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ." يَوْمَئِذٍ" تَأْكِيدٌ لِ" يَوْمَ يَرَوْنَ". قال النحاس: لا يجور أَنْ يَكُونَ" يَوْمَ يَرَوْنَ" مَنْصُوبًا بِ" بُشْرى " لِأَنَّ مَا فِي حَيِّزِ النَّفْيِ لَا يَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهُ، وَلَكِنْ فِيهِ تَقْدِيرُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى يُمْنَعُونَ الْبِشَارَةَ يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ، وَدَلَّ عَلَى هَذَا الْحَذْفِ مَا بَعْدَهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: لَا بُشْرَى تَكُونُ يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ، وَ" يَوْمَئِذٍ" مُؤَكِّدٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: اذْكُرْ يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ، ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ:" لَا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً" أَيْ وَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ حَرَامًا مُحَرَّمًا أَنْ تَكُونَ لَهُمُ الْبُشْرَى إِلَّا لِلْمُؤْمِنِينَ. قَالَ الشَّاعِرُ: أَلَا أَصْبَحَتْ أَسْمَاءُ حِجْرًا مُحَرَّمًا وَأَصْبَحَتْ مِنْ أَدْنَى حُمُوَّتِهَا حَمَا «١» أَرَادَ أَلَا أَصْبَحَتْ أَسْمَاءُ حراما محرما.

... { أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا } “...yahut Allah'ı ve melekleri kefil olarak getirmedikçe [sana inanmayacağız]” buyruğuna kadar devam etmektedir. Yüce Allah şöyle buyurdu: { لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً } “Andolsun ki onlar kendi içlerinde büyüklük tasladılar ve büyük bir azgınlıkla haddi aştılar.” Çünkü Allah'tan aşırı ve hadsiz bir talepte bulundular. Zira melekler ancak ölüm anında yahut azap indiği sırada görülür. Yüce Allah ise; gözler O'nu idrak edemez, O ise bütün gözleri idrak eder; dolayısıyla hiçbir göz O'nu göremez. Mukâtil şöyle demiştir: { عَتَوْا } “haddi aştılar”, yani yeryüzünde böbürlenip üstünlük tasladılar. el-Utuvv (عُتُوّ) ise küfrün en şiddetlisi ve zulmün en çirkinidir. Onlar bu mucizeler ve bu Kur'an ile yetinmedikleri takdirde meleklerle nasıl yetinecekler? Üstelik onlar meleklerle şeytanları birbirinden ayırt edemezler. Melek olduğunu iddia eden kimsenin de bunu ispat eden bir mucize ortaya koyması kaçınılmazdır. Bir mucize gördükten sonra ise o kavmin başka bir mucize talep etme hakkı yoktur. { يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لَا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ } “Melekleri görecekleri gün, işte o gün günahkârlara hiçbir müjde yoktur” [buyruğuyla] melekleri ölüm anı dışında hiç kimsenin göremeyeceğini kastetmektedir. O vakit melekler müminleri cennetle müjdeler; müşrik ve kâfirlere ise canları çıkıncaya kadar demir tokmaklarla vururlar. { وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً } “Ve ‘hicran mahcûran’ (kesinlikle yasak ve haram kılınmıştır) derler.” İbn Abbâs ve diğerlerinden nakledildiğine göre [bu ifadeyle], meleklerin “Lâ ilâhe illallâh deyip onun şeriat hükümlerini yerine getiren kimseden başkasının cennete girmesi kesinlikle haram kılınmıştır” demeleri kastedilmektedir. Bunun kıyamet günü olacağı da söylenmiştir; Mücâhid ve Atiyye el-Avfî bu görüştedir. Atiyye şöyle demiştir: Kıyamet günü olduğunda [melekler] mümini müjdeyle karşılarlar. Kâfir bunu görünce aynı şeyi temenni eder fakat meleklerden bunu göremez. { يَوْمَ يَرَوْنَ } ifadesi, “Melekleri gördükleri gün mücrimlere müjde yoktur” takdiriyle mansuptur. { يَوْمَئِذٍ } ise { يَوْمَ يَرَوْنَ } ifadesinin tekitidir (pekiştirmesidir). en-Nehhâs şöyle demiştir: { يَوْمَ يَرَوْنَ } ifadesinin { بُشْرى } ile mansup olması caiz değildir. Çünkü nefyin (olumsuzluğun) kapsamında bulunan bir amil, kendisinden önceki lafızda amel edemez. Fakat burada mana, “Melekleri gördükleri gün müjdeden mahrum bırakılırlar” takdirindedir ve sonraki ifade de bu hazfe (düşürülen anlama) delalet etmektedir. Şöyle takdir edilmesi de caizdir: “Melekleri gördükleri gün hiçbir müjde olmaz.” { يَوْمَئِذٍ } lafzı ise pekiştiricidir. Mananın şöyle olması da caizdir: “Melekleri görecekleri günü hatırla.” Sonra [yeni bir cümleye] başlayarak şöyle buyurmuştur: { لَا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً } “İşte o gün günahkârlara hiçbir müjde yoktur. Ve [melekler]: ‘[Müjde] kesinlikle yasak ve haram kılınmıştır’ derler”; yani melekler müminler dışında onlar için müjdenin bulunmasının kesinlikle haram kılındığını söylerler. Şair şöyle demiştir: “Haberiniz olsun ki Esmâ [bana] kesinlikle yasak ve haram oldu, Ve [artık] en yakın kayın hısımlarının eşi haline geldi.”1 Burada “Haberiniz olsun ki Esmâ kesinlikle yasak ve haram oldu” demek istemiştir.

15367. Metin

وقال آخر: حَنَّتْ إِلَى النَّخْلَةِ الْقُصْوَى فَقُلْتُ لَهَا حِجْرٌ حَرَامٌ أَلَا تِلْكَ الدَّهَارِيسُ «١» وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ:" وَيَقُولُونَ حِجْراً" وَقْفٌ مِنْ قَوْلِ الْمُجْرِمِينَ، فَقَالَ اللَّهُ ﷿:" مَحْجُوراً" عَلَيْهِمْ أَنْ يُعَاذُوا أَوْ يُجَارُوا، فَحَجَرَ اللَّهُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَالْأَوَّلُ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَبِهِ قَالَ الْفَرَّاءُ، قَالَهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو رَجَاءٍ" حُجْرًا" بِضَمِّ الْحَاءِ وَالنَّاسُ عَلَى كَسْرِهَا. وَقِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِ الْكُفَّارِ قَالُوهُ لِأَنْفُسِهِمْ، قَالَهُ قَتَادَةُ فِيمَا ذَكَرَ الماوردي. وقيل: هو من قَوْلُ الْكُفَّارِ لِلْمَلَائِكَةِ. وَهِيَ كَلِمَةُ اسْتِعَاذَةٍ وَكَانَتْ مَعْرُوفَةً فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَكَانَ إِذَا لَقِيَ الرَّجُلُ من يخافه قال: حجزا مَحْجُورًا، أَيْ حَرَامًا عَلَيْكَ التَّعَرُّضُ لِي. وَانْتِصَابُهُ عَلَى مَعْنَى: حَجَرْتُ عَلَيْكَ، أَوْ حَجَرَ اللَّهُ عَلَيْكَ، كَمَا تَقُولُ: سَقْيًا وَرَعْيًا. أَيْ إِنَّ الْمُجْرِمِينَ إِذَا رَأَوُا الْمَلَائِكَةَ يُلْقُونَهُمْ فِي النَّارِ قَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكُمْ، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ، وَحَكَى معناه المهدى عَنْ مُجَاهِدٍ. وَقِيلَ:" حِجْراً" مِنْ قَوْلِ الْمُجْرِمِينَ." مَحْجُوراً" مِنْ قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ، أَيْ قَالُوا لِلْمَلَائِكَةِ نعوذ بالله منكم أن تتعرضوا لنا. فنقول الْمَلَائِكَةُ:" مَحْجُوراً" أَنْ تُعَاذُوا مِنْ شَرِّ هَذَا اليوم، قاله الحسن.

Bir başkası da şöyle demiştir: Uzaktaki hurma ağacına özlem duydu, ben de ona dedim ki: Kesinlikle yasaktır, bilmez misin o felaketleri! «١» Hasen'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: { وَيَقُولُونَ حِجْراً } “Ve ‘hicran’ derler” ifadesi mücrimlerin sözü olarak bir vakıftır (duraktır); bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah da: { مَحْجُوراً } “mahcuran” buyurarak onların sığınmalarının veya korunmalarının kendilerine yasaklandığını bildirmiştir; yani Allah bunu kıyamet gününde onlara yasaklamıştır. Birinci görüş İbn Abbâs'ın görüşüdür ve Ferrâ da bunu söylemiştir; bunu İbnü'l-Enbârî aktarmıştır. Hasen ve Ebû Recâ “hicren” kelimesini “hâ”nın dammesiyle “hücran” şeklinde okumuşlardır; diğer insanlar ise kesre ile okumuşlardır. Bunun kâfirlerin kendi kendilerine söyledikleri bir söz olduğu da söylenmiştir; Mâverdî'nin zikrettiğine göre bunu Katâde söylemiştir. Bunun kâfirlerin meleklere söylediği bir söz olduğu da söylenmiştir. Bu bir sığınma kelimesidir ve Câhiliye döneminde bilinirdi; bir kimse korktuğu birine rastladığında: “Hicran mahcûran” derdi, yani “bana ilişmen sana haram olsun” demek isterdi. Kelimenin mensup olması ise; “Sana yasakladım” veya “Allah sana yasaklasın” anlamındadır; tıpkı “sekyen ve ra'yen” (Allah suvarsın ve gözetsin) denildiği gibi. Yani mücrimler meleklerin kendilerini cehenneme attıklarını gördüklerinde: “Sizden Allah'a sığınırız” derler; bunu Kuşeyrî zikretmiş, Mehdevî de bu anlamı Mücâhid'den nakletmiştir. Şöyle de denilmiştir: { حِجْراً } mücrimlerin sözüdür; { مَحْجُوراً } ise meleklerin sözüdür; yani onlar meleklere: “Bize ilişmenizden Allah'a sığınırız” derler; melekler de: “Bu günün şerrinden sığınmanız { مَحْجُوراً } yasaklanmıştır” derler; bunu Hasen söylemiştir.

15368. Metin

[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ٢٣ الى ٢٤]

[Furkân Suresi (25): Ayetler 23-24]

15369. Metin

وَقَدِمْنا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (٢٣) أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلاً (٢٤)

{ وَقَدِمْنا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (٢٣) أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلاً (٢٤) } “Onların yaptıkları her bir amelin önüne geçtik de onu saçılmış toz zerreleri haline getirdik. O gün cennetliklerin kalacakları yer çok daha hayırlı, dinlenecekleri yer çok daha güzeldir.”

15370. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقَدِمْنا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ) هَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى عِظَمِ قَدْرِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، أَيْ قَصَدْنَا فِي ذَلِكَ إلى ما كان يعمله المجرمين مِنْ عَمَلِ بِرٍّ عِنْدَ أَنْفُسِهِمْ. يُقَالُ: قَدِمَ فُلَانٌ إِلَى أَمْرِ كَذَا أَيْ قَصَدَهُ، وَقَالَ مجاهد:" قَدِمْنا" أَيْ عَمَدْنَا. وَقَالَ الرَّاجِزُ:

Yüce Allah'ın: { وَقَدِمْنا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ } “Onların yaptıkları her bir amelin önüne geçtik” buyruğu, kıyamet gününün azametine bir uyarıdır; yani o günde mücrimlerin kendilerince iyilik kabilinden yaptıkları amellere yöneldik demektir. Nitekim: “Filan kimse şu işe yöneldi” denilir ki bu onu kastetti anlamına gelir. Mücâhid: { قَدِمْنا } yöneldik, kastettik demektir, demiştir. Recez şairi şöyle demiştir:

15371. Metin

وَقَدِمَ الْخَوَارِجُ الضُّلَّالُ ... ألى عباد ربهم فقالوا

Ve yöneldi sapkın Hâricîler ... Rablerinin kullarına ve dediler ki:

15372. Metin

إن دمائكم لنا حلال

“Şüphesiz kanlarınız bize helaldir.”1

15373. Metin

وَقِيلَ: هُوَ قُدُومُ الْمَلَائِكَةِ، أَخْبَرَ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ تَعَالَى فَاعِلُهُ «١». (فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً) أَيْ لا ينفع بِهِ، أَيْ أَبْطَلْنَاهُ بِالْكُفْرِ. وَلَيْسَ" هَباءً" مِنْ ذَوَاتِ الْهَمْزِ وَإِنَّمَا هُمِزَتْ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. وَالتَّصْغِيرُ هُبَيٌّ فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ، وَمِنَ النَّحْوِيِّينَ مَنْ يقول: هبي «٢» فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ، حَكَاهُ النَّحَّاسُ. وَوَاحِدُهُ هَبَاةٌ والجمع أهباء. قال الحرث بْنُ حِلِّزَةَ يَصِفُ [نَاقَةً]: فَتَرَى خَلْفَهَا مِنَ الرَّجْعِ وَالْوَقْ- عِ مَنِينًا كَأَنَّهُ أَهْبَاءُ «٣» وَرَوَى الْحَرْثُ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: الْهَبَاءُ الْمَنْثُورُ شُعَاعُ الشَّمْسِ الَّذِي يَدْخُلُ مِنَ الْكُوَّةِ. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: الْهَبَاءُ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْكُوَّةِ فِي ضَوْءِ الشَّمْسِ شَبِيهٌ بِالْغُبَارِ. تَأْوِيلُهُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أحبط أعمالهم حنى صَارَتْ بِمَنْزِلَةِ الْهَبَاءِ الْمَنْثُورِ. فَأَمَّا الْهَبَاءُ الْمُنْبَثُّ فَهُوَ مَا تُثِيرُهُ الْخَيْلُ بِسَنَابِكِهَا مِنَ الْغُبَارِ. وَالْمُنْبَثُّ الْمُتَفَرِّقُ. وَقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: الْهَبْوَةُ وَالْهَبَاءُ التُّرَابُ الدَّقِيقُ. الْجَوْهَرِيُّ: وَيُقَالُ لَهُ إِذَا ارْتَفَعَ هَبَا يَهَبُو هَبْوًا وَأَهْبَيْتُهُ أَنَا. وَالْهَبْوَةُ الْغَبَرَةُ. قَالَ رُؤْبَةُ: تَبْدُو لَنَا أَعْلَامُهُ بَعْدَ الْغَرَقِ فِي قَطْعِ الْآلِ وَهَبَوَاتِ الدُّقَقِ «٤» وَمَوْضِعٌ هَابِي التُّرَابِ أَيْ كَأَنَّ تُرَابَهُ مِثْلُ الْهَبَاءِ فِي الرِّقَّةِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ مَا ذَرَتُهُ الرِّيَاحُ مِنْ يا بس أَوْرَاقِ الشَّجَرِ، قَالَهُ قَتَادَةُ وَابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا: إِنَّهُ الْمَاءُ الْمُهْرَاقُ. وَقِيلَ: إِنَّهُ الرَّمَادُ، قَالَهُ عُبَيْدُ «٥» بْنُ يَعْلَى. قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا). تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى" قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ" «٦». قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْكُوفِيُّونَ يُجِيزُونَ" الْعَسَلُ أَحْلَى مِنَ الْخَلِّ" وَهَذَا قَوْلٌ مَرْدُودٌ، لِأَنَّ مَعْنَى فُلَانٌ خَيْرٌ مِنْ فُلَانٍ أَنَّهُ أَكْثَرُ خَيْرًا مِنْهُ وَلَا حَلَاوَةَ فِي الْخَلِّ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: النَّصْرَانِيُّ خَيْرٌ مِنَ الْيَهُودِيِّ، لِأَنَّهُ لَا خَيْرَ فِيهِمَا فَيَكُونُ أَحَدُهُمَا أَزْيَدَ في الخير. لكن يقال: اليهودي شر

Şöyle de denilmiştir: O, meleklerin gelişidir; [bu fiili] bizzat Yüce [Allah] Kendisine isnat ederek haber vermiştir.1 { فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا } “Böylece onu saçılmış toz zerreleri haline getirdik.” Yani kendisinden faydalanılmaz [kıldık], diğer bir ifadeyle küfür sebebiyle onu boşa çıkardık. "Hebâ" (هباء) kelimesi aslen hemzeli kelimelerden değildir; sadece iltika-i sâkineyn (iki sâkin harfin yan yana gelmesi) sebebiyle hemzelenmiştir. Merfû konumda küçültme ismi (tasğîr) "hubeyy" (هُبَيٌّ) şeklindedir; nahivcilerden merfû konumda "hubiyyun"2 diyenler de vardır; bunu en-Nehhâs nakletmiştir. Tekili "hebât" (هَبَاة), çoğulu ise "ehbâ" (أَهْبَاء) gelir. el-Hâris b. Hillize [bir deveyi] nitelerken şöyle demiştir: “Görürsün arkasında, ayak hareketlerinden ve basışından, Sanki toz zerreleri gibi ince bir toz duman.”3 el-Hâris'in Ali'den [radıyallâhu anh] rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Saçılmış hebâ (el-hebâü'l-mensûr), pencere deliğinden içeri giren güneş ışığıdır. el-Ezherî ise şöyle demiştir: Hebâ, güneş ışığında pencere deliğinden süzülen toz benzeri şeylerdir. Bunun tevili şudur: Şüphesiz Yüce Allah onların amellerini, saçılmış toz zerresi (hebâ-i mensûr) mesabesine gelinceye dek boşa çıkarmıştır. Dağılmış hebâya (el-hebâü'l-münbes) gelince; o, atların tırnaklarıyla kaldırdığı tozdur. "el-Münbes" (الْمُنْبَثُّ) ise dağılmış, yayılmış demektir. İbn Arefe: "Hebve (هَبْوَة) ve hebâ (هَبَاء), ince toz demektir" demiştir. el-Cevherî [şöyle demiştir]: [Toz] yükseldiğinde "hebâ yehbû hebven" (هَبَا يَهَبُو هَبْوًا) [toz yükseldi] denir; "ben onu tozutup kaldırdım" anlamında ise "ehbeytühû" (أَهْبَيْتُهُ) denir. "Hebve" (هَبْوَة) tozdur. Ru'be şöyle demiştir: “Görünür bize [yolun] işaretleri kaybolduktan sonra, Serap tabakalarında ve ince toz bulutlarında.”4 "Mevdiun hâbi't-turâb" (مَوْضِعٌ هَابِي التُّرَابِ), yani toprağı incelikte sanki hebâ gibi olan yer demektir. Şöyle de denilmiştir: O, rüzgârların savurduğu kurumuş ağaç yapraklarıdır; bunu Katâde ve İbn Abbâs söylemiştir. İbn Abbâs ayrıca: "O, dökülen sudur" demiştir. Şöyle de denilmiştir: "O küldür"; bunu da Ubeyd5 b. Ya'lâ söylemiştir. Yüce Allah'ın: { أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا } “O gün cennetliklerin kalacakları yer çok daha hayırlı, dinlenecekleri yer çok daha güzeldir.” buyruğuna dair açıklama, daha önce Yüce [Allah'ın]: { قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ } “De ki: Bu mu daha hayırlıdır, yoksa takva sahiplerine vaad edilen ebedilik cenneti mi?” buyruğunda geçmişti.6 en-Nehhâs şöyle demiştir: Kûfeliler "Bal sirkeden daha tatlıdır" [ifadesini] caiz görürler. Oysa bu reddedilmiş bir görüştür; zira "falanca filancadan daha hayırlıdır" sözünün anlamı, onun hayır yönünden diğerinden daha fazla olduğudur; halbuki sirkede hiç tatlılık yoktur. "Hristiyan Yahudiden daha hayırlıdır" denmesi de caiz değildir; zira her ikisinde de hiçbir hayır yoktur ki biri diğerinden hayır bakımından daha fazla olsun. Ancak şöyle denilir: Yahudi daha şerlidir...

15374. Metin

مِنَ النَّصْرَانِيِّ، فَعَلَى هَذَا كَلَامُ الْعَرَبِ. وَ" مُسْتَقَرًّا" نُصِبَ عَلَى الظَّرْفِ إِذَا قُدِّرَ عَلَى غَيْرِ بَابِ" أَفْعَلُ مِنْكَ" وَالْمَعْنَى لَهُمْ خَيْرٌ فِي مُسْتَقَرٍّ. وَإِذَا كَانَ مِنْ بَابِ" أَفْعَلُ منك" فانتصابه على البيان، قاله النَّحَّاسُ وَالْمَهْدَوِيُّ. قَالَ قَتَادَةُ:" وَأَحْسَنُ مَقِيلًا" مَنْزِلًا وَمَأْوًى. وَقِيلَ هُوَ عَلَى مَا تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ مِنْ مَقِيلِ نِصْفِ النَّهَارِ. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْمَرْفُوعُ" إِنَّ اللَّهَ ﵎ يَفْرُغُ مِنْ حِسَابِ الْخَلْقِ فِي مِقْدَارِ نِصْفِ يَوْمٍ فَيَقِيلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ وَأَهْلُ النَّارِ فِي النَّارِ" ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لَا يَنْتَصِفُ النَّهَارُ يَوْمَ القيامة من النهار حتى يقبل هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار، قرأ" ثم إن مقيلهم لا لي الْجَحِيمِ" كَذَا هِيَ فِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْحِسَابُ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ فِي أَوَّلِهِ، فَلَا يَنْتَصِفُ النَّهَارُ مِنْ يَوْمِ القيامة حتى قيل أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ وَأَهْلُ النَّارِ فِي النَّارِ. وَمِنْهُ مَا رُوِيَ" قِيلُوا فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لا تقيل". وذكر قاسم ابن أَصْبَغَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ" فَقُلْتُ: مَا أَطْوَلَ هَذَا الْيَوْمَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيُخَفَّفُ عَنِ الْمُؤْمِنِ حَتَّى يَكُونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ مِنْ صَلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ يُصَلِّيهَا فِي الدُّنْيَا".

denilir; Arap kelamı da bu esas üzeredir. “Müstekarran” lafzı, “ef'alü minke” babı dışında takdir edildiğinde zarf olarak nasb edilmiştir ve anlamı: “Onlar için kalınacak yerde bir hayır vardır” şeklinde olur. Şayet “ef'alü minke” babından ise nasb edilmesi temyiz (açıklama) iledir; bunu Nehhâs ve Mehdevî söylemiştir. Katâde: { وَأَحْسَنُ مَقِيلاً } konak ve barınak olarak daha güzeldir, demiştir. Bunun Arapların bildiği gün ortası istirahati (kaylûle) anlamında olduğu da söylenmiştir. Merfu bir hadiste geçen: “Allah azze ve celle yaratılmışların hesabını yarım gün miktarında bitirir; böylece cennetlikler cennette, cehennemlikler de cehennemde kaylûle yaparlar (öğle istirahatine çekilirler)” rivayeti de bu kabildendir; bunu Mehdevî zikretmiştir. İbn Mes‘ûd şöyle demiştir: “Kıyamet günü gün ortası olmadan şunlar cennette, bunlar da cehennemde istirahate çekilirler.” İbn Mes‘ûd'un kıraatinde ayet: “Sonra onların kaylûle yapacakları yer mutlaka cehennemdir” şeklindedir. İbn Abbâs da şöyle demiştir: “O günün hesabı günün ilk vaktindedir; kıyamet gününden gün ortası olmadan cennetlikler cennette, cehennemlikler de cehennemde istirahate çekilmiş olurlar.” Nitekim: “Kaylûle yapınız, çünkü şeytanlar kaylûle yapmazlar” rivayeti de bu köktendir. Kāsım b. Asbag, Ebû Saîd el-Hudrî'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “Süresi elli bin yıl olan bir günde” buyurduğunu zikretmiştir. Ben: “Bu gün ne kadar da uzundur!” dedim. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “Nefsim elinde olana yemin ederim ki, o gün mümin için dünyada kıldığı farz bir namazdan daha hafif kılınacaktır” buyurdu.

15375. Metin

[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ٢٥ الى ٢٦]

[Furkân Suresi (25): Ayetler 25-26]

15376. Metin

وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً (٢٥) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً (٢٦)

{ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً (٢٥) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً (٢٦) } “O gün gökyüzü beyaz bulutlarla yarılıp parçalanır ve melekler peyderpey indirilir. O gün gerçek mülk ve hükümranlık Rahmân'ındır. Kâfirler için ise o pek çetin bir gün olacaktır.”

15377. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ) أَيْ وَاذْكُرْ يَوْمَ تَشَقَّقَ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ. وَقَرَأَهُ عَاصِمٌ وَالْأَعْمَشُ وَيَحْيَى وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو عَمْرٍو" تَشَقَّقُ" بِتَخْفِيفِ الشِّينِ وَأَصْلُهُ تَتَشَقَّقُ بِتَاءَيْنِ فخذوا الْأُولَى تَخْفِيفًا، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ. الْبَاقُونَ" تَشَّقَّقُ" بِتَشْدِيدِ الشِّينِ عَلَى الْإِدْغَامِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ. وَكَذَلِكَ فِي" ق" «١»." بِالْغَمَامِ" أَيْ عَنِ الْغَمَامِ. والباء وعن يَتَعَاقَبَانِ، كَمَا تَقُولُ: رَمَيْتُ بِالْقَوْسِ، وَعَنِ الْقَوْسِ. روى أن السماء تتشقق عن سحاب

Yüce Allah'ın: { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ } “O gün gökyüzü beyaz bulutlarla yarılıp parçalanır” buyruğu; gökyüzünün bulutlarla yarılacağı günü hatırla, demektir. Âsım, el-A‘meş, Yahyâ, Hamza, el-Kisâî ve Ebû Amr şîn harfini şeddesiz olarak "تَشَقَّقُ / teşakkaku" şeklinde okumuşlardır. Kelimenin aslı iki tâ ile "تَتَشَقَّقُ / teteşakkaku" olup hafifletmek maksadıyla birinci tâ harfini hazfetmişlerdir (düşürmüşlerdir). Ebû Ubeyd de bu kıraati tercih etmiştir. Geriye kalanlar ise idğam yaparak şîn harfini şeddeli olarak "تَشَّقَّقُ / teşşakkaku" şeklinde okumuşlardır; Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmiştir. Kâf Suresi'nde de1 bu şekildedir. { بِالْغَمَامِ } "bulutlarla" ifadesi, buluttan [yarılarak açılır] anlamındadır. Bâ (بـ) ve an (عن) harf-i cerleri birbirinin yerine kullanılır; nitekim hem "رَمَيْتُ بِالْقَوْسِ" hem de "رَمَيْتُ عَنِ الْقَوْسِ" (Yaydan ok attım) denilir. Gökyüzünün bir buluttan yarılıp açılacağı rivayet edilmiştir...

15378. Metin

أَبْيَضَ رَقِيقٍ مِثْلِ الضَّبَابَةِ، وَلَمْ يَكُنْ إِلَّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ فِي تِيهِهِمْ فَتَنْشَقُّ السَّمَاءُ عَنْهُ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ تَعَالَى:" هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ". (وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ) من السموات، ويأتي الرب ﷿ فِي الثَّمَانِيَةِ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ لِفَصْلِ الْقَضَاءِ، على ما يجوز أن يحمل عليه إتباعه، لَا عَلَى مَا تُحْمَلُ عَلَيْهِ صِفَاتُ الْمَخْلُوقِينَ مِنَ الْحَرَكَةِ وَالِانْتِقَالِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَتَشَقَّقُ سَمَاءُ الدُّنْيَا فَيَنْزِلُ أَهْلُهَا وَهُمْ أَكْثَرُ مِمَّنْ فِي الْأَرْضِ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، ثُمَّ تَنْشَقُّ السَّمَاءُ الثَّانِيَةُ فَيَنْزِلُ أَهْلُهَا وَهُمْ أَكْثَرُ مِمَّنْ فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ كَذَلِكَ حَتَّى تَنْشَقَّ السَّمَاءُ السَّابِعَةُ، ثُمَّ يَنْزِلُ الْكَرُوبِيُّونَ «١» وَحَمَلَةُ الْعَرْشِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ:" وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا" أَيْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ لِحِسَابِ الثَّقَلَيْنِ. وَقِيلَ: إِنَّ السَّمَاءَ تَنْشَقُّ بِالْغَمَامِ الَّذِي بَيْنَهَا وَبَيْنَ النَّاسِ، فَبِتَشَقُّقِ الْغَمَامُ تَتَشَقَّقُ السَّمَاءُ، فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ انْتَقَضَ تَرْكِيبُهَا وَطُوِيَتْ وَنُزِّلَتِ الْمَلَائِكَةُ إِلَى مَكَانٍ سِوَاهَا. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ" وَنُنْزِلُ الْمَلَائِكَةَ" بِالنَّصْبِ مِنَ الْإِنْزَالِ الْبَاقُونَ" وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ" بِالرَّفْعِ. دَلِيلُهُ" تَنْزِيلًا" وَلَوْ كَانَ عَلَى الْأَوَّلِ لَقَالَ إنزالا. وقد قيل: إن ننزل وَأَنْزَلَ بِمَعْنًى، فَجَاءَ" تَنْزِيلًا" عَلَى" نُزِّلَ" وَقَدْ قَرَأَ عَبْدُ الْوَهَّابِ عَنْ أَبِي عَمْرٍو" وَنَزَّلَ الْمَلَائِكَةَ تَنْزِيلًا". وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ" وَأُنْزِلَ الْمَلَائِكَةُ" أُبَيُّ بْنِ كَعْبٍ:" وَنُزِّلَتِ الْمَلَائِكَةُ". وَعَنْهُ" وَتَنَزَّلَتِ الْمَلَائِكَةُ". قَوْلُهُ تَعَالَى: (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ) " الْمُلْكُ" مُبْتَدَأٌ وَ" الْحَقُّ" صِفَةٌ لَهُ وَ" لِلرَّحْمنِ" الْخَبَرُ، لِأَنَّ الْمُلْكَ الَّذِي يَزُولُ وَيَنْقَطِعُ لَيْسَ بِمُلْكٍ، فَبَطَلَتْ يَوْمَئِذٍ أَمْلَاكُ الْمَالِكِينَ وَانْقَطَعَتْ دَعَاوِيهِمْ، وَزَالَ كُلُّ مَلِكٍ وَمُلْكُهُ، وَبَقِيَ الْمُلْكُ الْحَقُّ لِلَّهِ وَحْدَهُ. (وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً) أَيْ لِمَا يَنَالُهُمْ مِنَ الْأَهْوَالِ وَيَلْحَقُهُمْ مِنَ الْخِزْيِ وَالْهَوَانِ، وَهُوَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَخَفُّ مِنْ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي الْحَدِيثِ. وَهَذِهِ الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا فَهُوَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ يسير. يقال: عسر يعسر، وعسر يعسر.

...sis gibi ince beyaz [bir buluttur]. Bu, Tîh sahrasındayken sadece İsrâiloğullarına mahsustu; gökyüzü ondan yarılır. Yüce Allah'ın: { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ } “Onlar, Allah'ın buluttan gölgeler içinde kendilerine gelmesini mi bekliyorlar?” buyruğunda zikrettiği de odur. { وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ } “Ve melekler indirilir” buyruğu; göklerden [indirilir demektir]. Rab azze ve celle, mahlûkâta ait hareket ve intikal gibi niteliklere değil, O'nun şanına uygun düşen manalara hamletmek üzere hükmü kesin karara bağlamak için Arş'ı taşıyan sekiz [melek] içinde gelir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Dünya seması yarılır, oranın ahalisi iner; bunlar yeryüzündeki cin ve insanlardan daha çokturlar. Sonra ikinci sema yarılır, oranın ahalisi iner; bunlar da dünya semasındakilerden daha çokturlar. Sonra yedinci sema yarılıncaya kadar bu şekilde devam eder. Ardından Kerûbiyyûn1 ve Arş'ı taşıyanlar iner. Yüce Allah'ın: { وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً } “Ve melekler peyderpey indirilir” buyruğunun anlamı da budur; yani iki zümrenin (insan ve cinlerin) hesabı için semadan yere [indirilirler]. Bir diğer görüşe göre: Sema, kendisiyle insanlar arasındaki bulut sebebiyle yarılır. Bulutun yarılmasıyla da sema yarılır. Sema yarıldığı zaman yapısı bozulup dürülür ve melekler başka bir yere indirilir. İbn Kesîr 'inzâl' kökünden [mansûb olarak] { وَنُنْزِلُ الْمَلَائِكَةَ } şeklinde okumuştur. Diğerleri ise [nâib-i fâil olarak] merfû ile { وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ } şeklinde okumuşlardır. Bunun delili [ardından gelen] { تَنْزِيلاً } lafzıdır; şayet birinci kıraate göre olsaydı 'inzâlen' (إِنْزَالًا) derdi. 'Nünzilu' (نُنْزِلُ) ile 'enzele' (أَنْزَلَ) kelimelerinin aynı anlamda olduğu, bu yüzden 'nuzzile'ye uygun olarak 'tenzîlen' geldiği de söylenmiştir. Abdülvehhâb, Ebû Amr'dan { وَنَزَّلَ الْمَلَائِكَةَ تَنْزِيلًا } şeklinde rivayet etmiştir. İbn Mes'ûd { وَأُنْزِلَ الْمَلَائِكَةُ }, Übey b. Ka'b { وَنُزِّلَتِ الْمَلَائِكَةُ } ve yine ondan rivayetle { وَتَنَزَّلَتِ الْمَلَائِكَةُ } şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın: { الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ } “O gün gerçek mülk ve hükümranlık Rahmân'ındır” buyruğunda; 'el-Mülk' (الْمُلْكُ) mübteda (özne), 'el-Hakk' (الْحَقُّ) onun sıfatı, 'li'r-Rahmân' (لِلرَّحْمنِ) ise haberdir (yüklemdir). Çünkü zeval bulan ve sona eren mülk, gerçek mülk değildir. O gün bütün mülk sahiplerinin mülkleri bâtıl olur, iddiaları sona erer; her hükümdar ve onun mülkü yok olur, gerçek mülk ve hükümranlık ise yalnızca Allah'a mahsus kalır. { وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً } “Kâfirler için ise o pek çetin bir gün olacaktır” buyruğu; başlarına gelecek dehşetli haller, uğrayacakları zillet ve rezillik sebebiyledir. Daha önce hadiste geçtiği üzere, o gün müminler için farz bir namaz vaktinden daha hafiftir. Bu ayet de buna delildir; zira kâfirler için çetin olduğuna göre, müminler için kolay olacaktır. [Arapçada] 'asura ya'suru' (عَسُرَ يَعْسُرُ) ve 'asira ya'seru' (عَسِرَ يَعْسَرُ) denir.

15379. Metin

[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ٢٧ الى ٢٩]

[Furkân Suresi (25): Ayetler 27-29]

15380. Metin

وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً (٢٧) يَا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً (٢٩)

{ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً (٢٧) يَا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً (٢٩) } “O gün zalim kimse ellerini ısırarak şöyle der: ‘Keşke peygamberle birlikte bir yol tutsaydım! Yazıklar olsun bana, keşke falancayı dost edinmeseydim! Andolsun ki bana geldikten sonra o beni Zikr'den saptırdı.’ Şeytan insanı yapayalnız ve yardımsız bırakandır.”

15381. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ) الْمَاضِي عَضِضْتُ. وَحَكَى الْكِسَائِيُّ عَضَضْتُ بِفَتْحِ الضَّادِ الْأُولَى. وَجَاءَ التَّوْقِيفُ عَنْ أَهْلِ التفسير، منهم ابن عباس وسعيد ابن الْمُسَيِّبِ أَنَّ الظَّالِمَ هَاهُنَا يُرَادُ بِهِ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ، وَأَنَّ خَلِيلَهُ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، فَعُقْبَةُ قَتَلَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ فِي الْأُسَارَى يَوْمَ بَدْرٍ فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِقَتْلِهِ، فَقَالَ: أَأُقْتَلُ دُونَهُمْ؟ فَقَالَ، نَعَمْ، بِكُفْرِكَ وَعُتُوِّكَ. فَقَالَ: مَنْ لِلصِّبْيَةِ؟ فَقَالَ: النَّارُ. فَقَامَ عَلِيٌّ ﵁ فَقَتَلَهُ. وَأُمَيَّةُ قَتَلَهُ النَّبِيِّ ﷺ، فَكَانَ هَذَا مِنْ دَلَائِلِ نُبُوَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى الله على وَسَلَّمَ، لِأَنَّهُ خَبَّرَ عَنْهُمَا بِهَذَا فَقُتِلَا عَلَى الْكُفْرِ. وَلَمْ يُسَمَّيَا فِي الْآيَةِ لِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْفَائِدَةِ، لِيُعْلَمَ أَنَّ هَذَا سَبِيلُ كُلِّ ظالم فبل مِنْ غَيْرِهِ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ ﷿. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمَا: وَكَانَ عُقْبَةُ قَدْ هَمَّ بِالْإِسْلَامِ فَمَنَعَهُ مِنْهُ أُبَيِّ بْنُ خَلَفٍ وَكَانَا خِدْنَيْنِ، وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَتَلَهُمَا جَمِيعًا: قَتَلَ عُقْبَةَ يَوْمَ بَدْرٍ صَبْرًا، وَأُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ فِي الْمُبَارَزَةِ يَوْمَ أُحُدٍ، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ وَالثَّعْلَبِيُّ، وَالْأَوَّلُ ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ:" وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ" هُوَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ، وَكَانَ صَدِيقًا لِأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ الْجُمَحِيِّ وَيُرْوَى لِأُبَيِّ بن خلف أخ أُمَيَّةَ، وَكَانَ قَدْ صَنَعَ وَلِيمَةً فَدَعَا إِلَيْهَا قُرَيْشًا، وَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَبَى أَنْ يَأْتِيَهُ إِلَّا أَنْ يُسْلِمَ. وَكَرِهَ عُقْبَةُ أَنْ يَتَأَخَّرَ عَنْ طَعَامِهِ مِنْ أَشْرَافِ قُرَيْشٍ أَحَدٌ فَأَسْلَمَ وَنَطَقَ بِالشَّهَادَتَيْنِ، فَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَكَلَ مِنْ طَعَامِهِ، فَعَاتَبَهُ خَلِيلُهُ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، أَوْ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ وَكَانَ غَائِبًا. فَقَالَ عُقْبَةُ: رَأَيْتُ عَظِيمًا أَلَّا يَحْضُرَ طَعَامِي رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ قُرَيْشٍ. فَقَالَ لَهُ خَلِيلُهُ: لَا أَرْضَى حَتَّى تَرْجِعَ وَتَبْصُقَ فِي وَجْهِهِ وَتَطَأَ عُنُقَهُ وَتَقُولَ كَيْتَ وَكَيْتَ. فَفَعَلَ

Yüce Allah'ın: { وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ } “O gün zalim kimse ellerini ısırarak” buyruğunda [ya‘addu fiilinin] mazi şekli “adadtu”dur. Kisâî birinci dadın fethası ile “adadtu” şeklinde nakletmiştir. İbn Abbâs ve Saîd b. el-Müseyyeb dahil tefsir ehlinden gelen açık rivayetlere göre buradaki zalimden maksat Ukbe b. Ebî Muayt, onun dostundan maksat ise Ümeyye b. Halef'tir. Ukbe'yi Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh öldürmüştür; zira o Bedir günü esirler arasındaydı, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onun öldürülmesini emredince Ukbe: “Onların arasından yalnız ben mi öldürüleceğim?” dedi. Peygamber: “Evet, küfrün ve azgınlığın sebebiyle” buyurdu. Ukbe: “Küçük çocuklara kim bakacak?” deyince Peygamber: “Cehennem ateşi!” buyurdu. Bunun üzerine Ali radıyallâhu anh kalkıp onu öldürdü. Ümeyye'yi ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem öldürdü. İşte bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğinin delillerindendir; çünkü ikisi hakkında bu haberi vermiş ve ikisi de küfür üzere öldürülmüştür. Faydanın daha kapsamlı olması, Allah'a azze ve celle isyan hususunda başkasına uyan her zalimin yolunun bu olduğunun bilinmesi için ayette isimleri açıkça zikredilmemiştir. İbn Abbâs, Katâde ve başkaları şöyle demiştir: Ukbe Müslüman olmaya niyetlenmişti; fakat yakın dostu olan Übey b. Halef onu bundan engelledi ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ikisini birden öldürdü: Ukbe'yi Bedir günü esir olarak boynunu vurdurarak öldürdü, Übey b. Halef'i ise Uhud günü teke tek vuruşmada öldürdü; bunu Kuşeyrî ve Sa‘lebî zikretmiştir, birinci rivayeti ise Nehhâs zikretmiştir. Süheylî şöyle demiştir: { وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ } ayetindeki kişi Ukbe b. Ebî Muayt'tır; o, Ümeyye b. Halef el-Cumehî'nin dostuydu; Ümeyye'nin kardeşi Übey b. Halef'in dostu olduğu da rivayet edilir. Ukbe bir ziyafet vermiş ve Kureyş'i davet etmişti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i de davet etti fakat o, Ukbe Müslüman olmadıkça ziyafete gelmeyi reddetti. Ukbe Kureyş'in ileri gelenlerinden birinin yemeğinden geri kalmasını hoş görmedi ve Müslüman olup kelime-i şehadeti getirdi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gelip onun yemeğinden yedi. O sırada orada bulunmayan dostu Ümeyye b. Halef veya Übey b. Halef onu kınadı. Ukbe: “Kureyş'in ileri gelenlerinden bir adamın yemeğime katılmamasını çok ağır buldum” dedi. Dostu ona: “Gidip onun yüzüne tükürmedikçe, boynuna basmadıkça ve falan falan sözleri söylemedikçe senden razı olmam” dedi. Bunun üzerine

15382. Metin

عَدُوُّ اللَّهِ مَا أَمَرَهُ بِهِ خَلِيلُهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿:" وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ". قَالَ الضَّحَّاكُ: لَمَّا بَصَقَ عُقْبَةُ فِي وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَجَعَ بُصَاقُهُ فِي وَجْهِهِ وَشَوَى وَجْهَهُ وَشَفَتَيْهِ، حَتَّى أَثَّرَ فِي وَجْهِهِ وَأَحْرَقَ خَدَّيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ أَثَرُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ حَتَّى قُتِلَ. وَعَضُّهُ يَدَيْهِ فِعْلُ النَّادِمِ الْحَزِينِ لِأَجْلِ طَاعَتِهِ خَلِيلَهُ. (يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا) فِي الدُّنْيَا، يَعْنِي طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ. (يَا وَيْلَتَا) دُعَاءٌ بِالْوَيْلِ وَالثُّبُورِ عَلَى مُحَالَفَةِ الْكَافِرِ ومتابعته. (ليتني لم أتخذ فلانا خليلا) يَعْنِي أُمَيَّةَ، وَكُنِّيَ عَنْهُ وَلَمْ يُصَرَّحْ بِاسْمِهِ لِئَلَّا يَكُونَ هَذَا الْوَعْدُ مَخْصُوصًا بِهِ وَلَا مَقْصُورًا، بَلْ يَتَنَاوَلَ جَمِيعَ مَنْ فَعَلَ مِثْلَ فِعْلِهِمَا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَأَبُو رَجَاءٍ: الظَّالِمُ عَامٌّ فِي كُلِّ ظَالِمٍ، وَفُلَانٌ: الشَّيْطَانُ. وَاحْتَجَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْقَوْلِ بِأَنَّ بَعْدَهُ" وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا". وَقَرَأَ الْحَسَنُ" يَا وَيْلَتِي" وَقَدْ مَضَى فِي" هُودٍ «١» " بَيَانُهُ. وَالْخَلِيلُ: الصَّاحِبُ وَالصَّدِيقُ وَقَدْ مَضَى فِي" النِّسَاءِ «٢» بَيَانُهُ. (لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ) أَيْ يَقُولُ هَذَا النَّادِمُ: لَقَدْ أَضَلَّنِي مَنِ اتَّخَذْتُهُ فِي الدُّنْيَا خَلِيلًا عَنِ الْقُرْآنِ وَالْإِيمَانِ بِهِ. وَقِيلَ:" عَنِ الذِّكْرِ" أَيْ عَنِ الرَّسُولِ. (وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا) قِيلَ: هَذَا مِنْ قَوْلِ اللَّهِ لَا مِنْ قَوْلِ الظَّالِمِ. وَتَمَامُ الْكَلَامِ عَلَى هَذَا عِنْدَ قَوْلِهِ:" بَعْدَ إِذْ جاءَنِي". وَالْخَذْلُ التَّرْكُ مِنَ الْإِعَانَةِ، وَمِنْهُ خِذْلَانُ إبليس للمشركين لما ظهر سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكٍ، فَلَمَّا رَأَى الْمَلَائِكَةَ تَبَرَّأَ مِنْهُمْ. وَكُلُّ مَنْ صَدَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَأُطِيعَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ فَهُوَ شَيْطَانٌ لِلْإِنْسَانِ، خَذُولًا عِنْدَ نُزُولِ الْعَذَابِ وَالْبَلَاءِ. وَلَقَدْ أَحْسَنَ مَنْ قَالَ: تَجَنَّبْ قَرِينَ السُّوءِ وَاصْرِمْ حِبَالَهُ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ عَنْهُ مَحِيصًا فَدَارِهِ وَأَحْبِبْ حَبِيبَ الصِّدْقِ وَاحْذَرْ مِرَاءَهُ تَنَلْ مِنْهُ صَفْوَ الْوُدِّ مَا لَمْ تُمَارِهِ وَفِي الشَّيْبِ مَا يَنْهَى الْحَلِيمَ عَنِ الصِّبَا إِذَا اشْتَعَلَتْ نِيرَانُهُ في عذاره آخَرُ: اصْحَبْ خِيَارَ النَّاسِ حَيْثُ لَقِيتَهُمْ خَيْرُ الصَّحَابَةِ مَنْ يَكُونُ عَفِيفَا وَالنَّاسُ مِثْلُ دَرَاهِمَ ميزتها فوجدت منها فضة وزيوفا

[Bu] Allah düşmanı, dostunun kendisine emrettiği şeyi yaptı. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: { وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ } “O gün zalim kimse ellerini ısırır” ayetini indirdi. Dahhâk şöyle demiştir: Ukbe, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yüzüne tükürünce tükürüğü kendi yüzüne geri döndü; yüzünü ve dudaklarını kavurdu, öyle ki yüzünde iz bıraktı ve yanaklarını yaktı. Öldürülünceye kadar yüzünde bunun izi kalmaya devam etti. Zalimin ellerini ısırması ise dostuna itaat etmesinden dolayı duyduğu pişmanlık ve kederden kaynaklanan bir davranıştır. { يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا } “Der ki: ‘Keşke peygamberle birlikte bir yol tutsaydım!’” [yani] dünyada cennete giden bir yol [tutsaydım]. { يَا وَيْلَتَا } “Yazıklar olsun bana!” Kâfirle dostluk kurup ona uymaktan ötürü helak ve yok oluş dileğinde bulunmaktır. { لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا } “Keşke falancayı dost edinmeseydim!” [Falancadan kasıt] Ümeyye'dir. Bu tehdidin sadece ona mahsus ve sınırlı kalmaması, bilakis onların yaptığının benzerini yapan herkesi kapsaması için ismi açıkça zikredilmeyip kinaye yoluyla ifade edilmiştir. Mücâhid ve Ebû Recâ şöyle demiştir: “Zalim kelimesi her zalim hakkında geneldir; falanca ise şeytandır.” Bu görüş sahibinin delili, peşinden gelen: { وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا } “Şeytan insanı yapayalnız ve yardımcısız bırakandır” buyruğudur. Hasan[-ı Basrî] ise [bu kelimeyi] “Yâ veyletî” (يَا وَيْلَتِي) şeklinde okumuştur; bunun açıklaması Hûd [Suresi'nde]1 geçmişti. Halîl ise arkadaş ve samimi dost demektir; bunun açıklaması da Nisâ [Suresi'nde]2 geçmişti. { لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ } “Andolsun o beni zikirden saptırdı” yani bu pişman kimse şöyle der: “Dünyada dost edindiğim kimse beni Kur'ân'dan ve ona iman etmekten saptırdı.” “Zikirden” ifadesinin “Resûl'den” anlamına geldiği de söylenmiştir. { وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا } “Şeytan insanı yapayalnız ve yardımcısız bırakandır” [ifadesinin] zalimin sözünden değil, Allah'ın sözünden olduğu söylenmiştir. Buna göre söz { بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي } “Bana geldikten sonra” ifadesinde tamamlanmaktadır. Hazl (خَذْل), yardımı terk etmek demektir. İblis'in, Sürâka b. Mâlik sûretinde müşriklere görünüp de melekleri görünce onlardan uzaklaşıp onları yüzüstü bırakması bundandır. Allah'ın yolundan alıkoyan ve Allah'a isyanda kendisine itaat edilen herkes, insan için bir şeytandır ve azap ile bela indiğinde onu yüzüstü bırakandır. Şu beyitleri söyleyen ne güzel söylemiştir: ‘Kötü arkadaştan sakın ve onunla bağlarını kopar, Şayet ondan kaçış bulamazsan onu idare et. Doğru ve sadık dostu sev, onunla çekişmekten sakın, Onunla tartışmadığın sürece ondan tertemiz bir sevgi elde edersin. Şakaklarında beyazlar alevlendiği zaman, Ağaran saçlarda aklı başında kimseyi çocukça heveslerden meneden bir ibret vardır.’ Bir başkası da şöyle demiştir: ‘Nerede karşılaşırsan karşılaş insanların hayırlılarıyla arkadaş ol, Arkadaşların en hayırlısı iffetli ve temiz olandır. İnsanlar ayırdığın dirhemler gibidir; Onlardan kimini saf gümüş, kimini de sahte bulursun.’

15383. Metin

وَفِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:" إِنَّمَا مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالْجَلِيسِ السُّوءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ فَحَامِلُ الْمِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ «١» وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا طَيِّبَةً وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً" لَفْظُ مُسْلِمٍ. وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ. وَذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ الْبَزَّارُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ جُلَسَائِنَا خَيْرٌ؟ قَالَ:" مَنْ ذَكَّرَكُمْ بِاللَّهِ رُؤْيَتُهُ وَزَادَ فِي عِلْمِكُمْ مَنْطِقُهُ وَذَكَّرَكُمْ بِالْآخِرَةِ عَمَلُهُ". وَقَالَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ: إِنَّكَ إِنْ تَنْقِلِ الْأَحْجَارَ مَعَ الْأَبْرَارِ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَأْكُلَ الْخَبِيصَ «٢» مَعَ الْفُجَّارِ. وَأَنْشَدَ:

Sahih'te Ebû Mûsâ'dan gelen hadiste Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “İyi arkadaş ile kötü arkadaşın misali, misk taşıyan ile körük üfleyen kimse gibidir. Misk taşıyan ya sana ikram eder «١» ya ondan satın alırsın ya da ondan güzel bir koku duyarsın. Körük üfleyen ise ya elbiseni yakar ya da ondan pis bir koku duyarsın.” Bu Müslim'in lafzıdır. Ebû Dâvûd da bunu Enes'in hadisinden tahriç etmiştir. Ebû Bekir el-Bezzâr, İbn Abbâs'tan nakletti ki şöyle dedi: “Ey Allah'ın Resûlü, meclis arkadaşlarımızın hangisi daha hayırlıdır?” denildi. O da: “Görünüşü size Allah'ı hatırlatan, konuşması ilminizi artıran ve ameli size ahireti hatırlatan kimsedir” buyurdu. Mâlik b. Dînâr şöyle demiştir: “İyilerle taş taşıman, fâsıklarla habîs tatlısı «٢» yemenden senin için daha hayırlıdır.” Ve şu beyti okudu:

15384. Metin

وَصَاحِبْ خِيَارَ النَّاسِ تَنْجُ مُسَلَّمَا ... وَصَاحِبْ شِرَارَ النَّاسِ يَوْمًا فَتَنْدَمَا

İnsanların hayırlılarıyla arkadaş ol ki selametle kurtulasın ... Bir gün insanların kötüleriyle arkadaş olursan pişman olursun

15385. Metin

[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ٣٠ الى ٣١]

[Furkân Suresi (25): Ayetler 30-31]

15386. Metin

وَقالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (٣٠) وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَنَصِيراً (٣١)

{ وَقالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (٣٠) وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَنَصِيراً (٣١) } “Peygamber dedi ki: ‘Ey Rabbim! Gerçekten kavmim bu Kur'an'ı büsbütün terk edilmiş bıraktı.’ İşte böylece biz her peygamber için mücrimlerden bir düşman kıldık. Doğru yolu gösterici ve yardımcı olarak Rabbin sana yeter!”

15387. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ يُرِيدُ مُحَمَّدًا ﷺ، يَشْكُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. (إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) أَيْ قَالُوا فِيهِ غَيْرَ الْحَقِّ مِنْ أَنَّهُ سِحْرٌ وَشِعْرٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَالنَّخَعِيِّ. وَقِيلَ: مَعْنَى" مَهْجُوراً" أَيْ مَتْرُوكًا، فَعَزَّاهُ اللَّهُ ﵎ وَسَلَّاهُ بِقَوْلِهِ: (وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ) أَيْ كَمَا جَعَلْنَا لَكَ يَا مُحَمَّدُ عَدُوًّا مِنْ مُشْرِكِي قَوْمِكَ- وَهُوَ أَبُو جَهْلٍ فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ- فَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنْ مُشْرِكِي قَوْمِهِ، فَاصْبِرْ لِأَمْرِي كَمَا صَبَرُوا، فَإِنِّي هَادِيكَ وَنَاصِرُكَ عَلَى كُلِّ مَنْ نَاوَأَكَ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ قَوْلَ الرَّسُولِ" يَا رَبِّ" إِنَّمَا يَقُولُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَيْ هَجَرُوا الْقُرْآنَ وَهَجَرُونِي وَكَذَّبُونِي. وَقَالَ أنس قال النبي صلى الله غلية وَسَلَّمَ:" مَنْ «٣» تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّقَ مُصْحَفَهُ لَمْ يتعاهد ولم ينظر فيه جاء

Yüce Allah'ın: { وَقالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ } “Peygamber dedi ki: ‘Ey Rabbim!’” buyruğunda [kastedilen] Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir; onları Yüce Allah'a şikâyet etmektedir. { إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً } “‘Gerçekten kavmim bu Kur'an'ı büsbütün terk edilmiş bıraktı.’” Yani Mücâhid ve en-Nehaî'den [rivayet edildiğine göre], onun hakkında sihir ve şiir olduğu gibi gerçeğe aykırı sözler söylediler. “Mehcûrâ” (مَهْجُوراً) kelimesinin “terk edilmiş” anlamına geldiği de söylenmiştir. Bunun üzerine Allah celle celâluhu: { وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ } “İşte böylece biz her peygamber için mücrimlerden bir düşman kıldık.” buyruğuyla onu teselli edip gönlünü ferahlatmıştır. Yani: Ey Muhammed! İbn Abbâs'ın kavline göre Ebû Cehil olan senin kavminin müşriklerinden sana bir düşman kıldığımız gibi, her peygambere de kendi kavminin müşriklerinden bir düşman kıldık. Onların sabrettiği gibi sen de benim emrime sabret; zira sana hidayet edecek ve sana düşmanlık eden herkese karşı sana yardım edecek olan şüphesiz benim. Peygamber'in: “Ey Rabbim!” sözünü ancak kıyamet gününde söyleyeceği de söylenmiştir; yani “Kur'an'ı terk ettiler, beni terk ettiler ve beni yalanladılar” [diyecektir]. Enes [radıyallâhu anh] dedi ki: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kim 3 Kur'an'ı öğrenir de mushafını asıp onunla ilgilenmez ve ona bakmazsa...»

15388. Metin

يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُتَعَلِّقًا بِهِ يَقُولُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ إِنَّ عَبْدَكَ هَذَا اتَّخَذَنِي مَهْجُورًا فَاقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَهُ". ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ. (وَكَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَنَصِيراً) نُصِبَ عَلَى الْحَالِ أَوِ التَّمْيِيزِ، أَيْ يَهْدِيكَ وَيَنْصُرُكَ فَلَا تُبَالِ بِمَنْ عَادَاكَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَدُوُّ النَّبِيِّ ﷺ أبو جهل لعنه الله.

mushaf ona sarılmış bir halde gelir ve: ‘Ey âlemlerin Rabbi! Şüphesiz bu kulun beni büsbütün terk edilmiş bıraktı; benimle onun arasında sen hükmet’ der.” Bunu Sa‘lebî zikretmiştir. { وَكَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَنَصِيراً } “Doğru yolu gösterici ve yardımcı olarak Rabbin sana yeter!” hal veya temyiz olarak nasb edilmiştir; yani O sana hidayet verir ve sana yardım eder, artık sana düşmanlık edenlere aldırma demektir. İbn Abbâs: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in düşmanı, Allah'ın lanetine uğrayasıca Ebû Cehil'dir, demiştir.

15389. Metin

[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ٣٢ الى ٣٣]

[Furkân Suresi (25): Ayetler 32-33]

15390. Metin

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلاً (٣٢) وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً (٣٣)

{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلاً (٣٢) وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً (٣٣) } “İnkâr edenler dediler ki: ‘Kur'an ona bir defada toptan indirilmeli değil miydi?’ Biz onu senin kalbini pekiştirmek için böylece [parça parça indirdik] ve onu tertil üzere tane tane okuduk. Onlar sana hiçbir misal getirmezler ki, biz sana hakkı ve en güzel açıklamayı getirmiş olmayalım.”

15391. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً) اخْتُلِفَ فِي قَائِلِ ذَلِكَ عَلَى قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُمْ كُفَّارُ قُرَيْشٍ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَالثَّانِي- أَنَّهُمُ الْيَهُودُ حِينَ رَأَوْا نُزُولَ الْقُرْآنِ مُفَرَّقًا قَالُوا: هَلَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ عَلَى مُوسَى وَالْإِنْجِيلُ عَلَى عِيسَى وَالزَّبُورُ" عَلَى دَاوُدَ" «١». فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" كَذلِكَ" أَيْ فَعَلْنَا" لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ" نُقَوِّي بِهِ قَلْبَكَ فَتَعِيهِ وَتَحْمِلُهُ، لِأَنَّ الْكُتُبَ الْمُتَقَدِّمَةَ أُنْزِلَتْ عَلَى أَنْبِيَاءَ يَكْتُبُونَ وَيَقْرَءُونَ، وَالْقُرْآنُ أُنْزِلَ عَلَى نَبِيٍّ أُمِّيٍّ، وَلِأَنَّ مِنَ الْقُرْآنِ النَّاسِخَ وَالْمَنْسُوخَ، وَمِنْهُ مَا هُوَ جَوَابٌ لِمَنْ سَأَلَ عَنْ أُمُورٍ، فَفَرَّقْنَاهُ لِيَكُونَ أَوْعَى لِلنَّبِيِّ ﷺ، وَأَيْسَرَ عَلَى الْعَامِلِ بِهِ، فَكَانَ كُلَّمَا نَزَلَ وَحْيٌ جَدِيدٌ زَادَهُ قُوَّةَ قَلْبٍ. قُلْتُ: فَإِنْ قِيلَ هَلَّا أُنْزِلَ الْقُرْآنُ دَفْعَةً وَاحِدَةً وَحَفِظَهُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ فِي قُدْرَتِهِ؟. قِيلَ: فِي قُدْرَةِ اللَّهِ أَنْ يُعَلِّمَهُ الْكِتَابَ وَالْقُرْآنَ فِي لَحْظَةٍ وَاحِدَةٍ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ وَلَا مُعْتَرَضَ عَلَيْهِ فِي حُكْمِهِ، وَقَدْ بَيَّنَّا وَجْهَ الْحِكْمَةِ فِي ذَلِكَ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ" كَذلِكَ" مِنْ كَلَامِ الْمُشْرِكِينَ، أَيْ لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ، أَيْ كَالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، فَيَتِمُّ الْوَقْفُ عَلَى" كَذلِكَ" ثُمَّ يَبْتَدِئُ" لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ". وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْوَقْفُ عَلَى قَوْلِهِ:" جُمْلَةً واحِدَةً" ثُمَّ يَبْتَدِئُ" كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ" عَلَى مَعْنَى أَنْزَلْنَاهُ عَلَيْكَ كَذَلِكَ متفرقا لنثبت به فؤادك. قال

Yüce Allah'ın: { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً } “İnkâr edenler: 'Kur'an ona bir defada toptan indirilmeli değil miydi?' dediler” buyruğunda, bunu söyleyenler hakkında iki görüş üzere ihtilaf edilmiştir: Birincisi: Bunlar Kureyş kâfirleridir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. İkincisi: Onlar Yahudilerdir. Kur'an'ın parça parça indiğini gördüklerinde: "Tevrat'ın Mûsâ'ya, İncil'in Îsâ'ya ve Zebûr'un Dâvûd'a indirildiği gibi ona da bir defada toptan indirilseydi ya!" dediler.1 Bunun üzerine Allah Teâlâ: { كَذلِكَ } “Böylece” yani [kalbini] pekiştirmek için [böyle] yaptık, { لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ } “senin kalbini onunla pekiştirelim diye” yani onu kavrayıp hıfzedesin diye kalbine kuvvet verelim [diye böyle yaptık] buyurdu. Çünkü önceki kitaplar okuma yazma bilen peygamberlere indirilmişti; Kur'an ise ümmî bir peygambere indirildi. Bir de Kur'an'da nâsih ve mensûh (hükmü kaldıran ve kaldırılan) ayetler vardır; bir kısmı da birtakım meseleleri soranlara cevaptır. Bu sebeple Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in daha iyi kavraması ve onunla amel eden kimseye daha kolay gelmesi için onu parça parça indirdik. Böylece her yeni vahiy indikçe onun kalp kuvveti artıyordu. Derim ki: Şayet "Kur'an bir defada indirilip de [Peygamber de] onu ezberleseydi ya, mademki bu [Allah'ın] kudreti dâhilindeydi?" denilirse, şöyle cevap verilir: Allah'ın ona kitabı ve Kur'an'ı bir anda öğretmeye gücü yeterdi; fakat bunu yapmadı. O'nun hükmüne de itiraz olunamaz. Biz bundaki hikmet yönünü açıklamış bulunmaktayız. Şöyle de denilmiştir: { كَذلِكَ } buyruğu müşriklerin sözündendir; yani: "Kur'an ona da böylece, yani Tevrat ve İncil gibi bir defada toptan indirilmeli değil miydi?" [demişlerdir]. Bu takdirde vakıf (durak) { كَذلِكَ } kelimesinde tamam olur, sonra { لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ } diye başlanır. Vakfın { جُمْلَةً واحِدَةً } buyruğunda olması, sonra da "kalbini pekiştirelim diye onu sana böyle parça parça indirdik" manasında olmak üzere { كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ } diye başlanması da caizdir. [İbnü'l-Enbârî] şöyle dedi: