15595. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: مِنْهَا مَدَنِيٌّ، الْآيَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا الشُّعَرَاءُ، وَقَوْلُهُ:" أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ". وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: مَكِّيَّةٌ إِلَّا أَرْبَعَ آيَاتٍ مِنْهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ مِنْ قَوْلِهِ:" وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ" إِلَى آخِرِهَا. وَهِيَ مِائَتَانِ وَسَبْعٌ وَعِشْرُونَ آيَةً. وَفِي رِوَايَةٍ: سِتٌّ وَعِشْرُونَ. وَعَنِ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" أُعْطِيتُ السُّورَةَ الَّتِي تُذْكَرُ فِيهَا الْبَقَرَةُ مِنَ الذِّكْرِ الْأَوَّلِ وَأُعْطِيتُ طه وطسم مِنْ أَلْوَاحِ مُوسَى وَأُعْطِيتُ فَوَاتِحَ الْقُرْآنِ وَخَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ وَأُعْطِيتُ الْمُفَصَّلَ نَافِلَةً". وَعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:" إِنَّ اللَّهَ أَعْطَانِي السَّبْعَ الطِّوَالَ مَكَانَ التَّوْرَاةِ وَأَعْطَانِي الْمُبِينَ مَكَانَ الْإِنْجِيلِ وَأَعْطَانِي الطَّوَاسِينَ مَكَانَ الزَّبُورِ وَفَضَّلَنِي بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي".
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Bu sûre, cumhurun kavline göre Mekkîdir. Mukātil ise: "İçinden Şuarâ'nın (şairlerin) zikredildiği âyet ile { أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ } 'İsrailoğulları bilginlerinin onu bilmesi, onlar için bir delil değil midir?' kavli Medenîdir" demiştir. İbn Abbâs ve Katâde de: "{ وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ } 'Şairlere ise ancak azgınlar uyar' kavlinden sûrenin sonuna kadar Medine'de inen dört âyet müstesna, Mekkîdir" demişlerdir. O, iki yüz yirmi yedi âyettir; bir rivayette ise yirmi altıdır. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Bana, içinde Bakara zikredilen sûre ilk Zikir'den verildi; Tâhâ ve Tâ-Sîn-Mîm Mûsâ'nın levhalarından verildi; Kur'ân'ın fâtihaları (başlangıçları) ile Bakara sûresinin sonları Arş'ın altından verildi; Mufassal sûreler ise bana fazladan verildi." Berâ b. Âzib'den rivayet edildiğine göre ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz Allah Tevrât yerine bana es-Seb'u't-Tıvâl'i (yedi uzun sûreyi) verdi; İncil yerine el-Mubîn'i (el-Miûn'u) verdi; Zebûr yerine et-Tavâsîn'i (Tâ-Sîn ile başlayan sûreleri) verdi; benden önce hiçbir peygamberin okumadığı Havâmîm ve Mufassal sûreleri ile de beni üstün kıldı."
15596. Metin
[سورة الشعراء (٢٦): الآيات ١ الى ٩]
[Şuarâ Sûresi (26): Âyetler 1-9]
15597. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
15598. Metin
طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (٤)
{ طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (٤) } “Tâ-Sîn-Mîm. Bunlar, apaçık Kitab'ın âyetleridir. İman etmiyorlar diye neredeyse kendini helâk edeceksin! Biz dilersek onların üzerine gökten bir âyet (mucize) indiririz de ona boyunları eğilip kalır.”
15599. Metin
وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٦) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩)
{ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٦) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩) } “Rahmân'dan kendilerine yeni gelen hiçbir zikir (öğüt/vahiy) yoktur ki, ondan yüz çevirmiş olmasınlar. Nitekim yalanladılar; fakat alay edip durdukları şeyin haberleri yakında kendilerine gelecektir. Yeryüzüne bakmazlar mı, orada her güzel çiftten nice bitkiler bitirdik! Şüphesiz bunda bir âyet (ibret) vardır; ama onların çoğu iman etmiş değildir. Ve şüphesiz senin Rabbin, elbette mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir.”
15600. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (طسم) قَرَأَ الْأَعْمَشُ وَيَحْيَى وَأَبُو بَكْرٍ وَالْمُفَضَّلُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ بِإِمَالَةِ الطَّاءِ مُشْبَعًا فِي هَذِهِ السُّورَةِ وَفِي أُخْتَيْهَا. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ وَالزُّهْرِيُّ بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْفَتْحِ مُشْبَعًا. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَهِيَ كُلُّهَا لُغَاتٌ فَصِيحَةٌ. وَقَدْ مَضَى فِي" طه" «١» قَوْلُ النَّحَّاسِ فِي هَذَا. قَالَ النَّحَّاسُ: وَقَرَأَ الْمَدَنِيُّونَ وَأَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ وَالْكِسَائِيُّ:" طسم" بِإِدْغَامِ النُّونِ فِي الْمِيمِ، وَالْفَرَّاءُ يَقُولُ بِإِخْفَاءِ النُّونِ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ: وَحَمْزَةُ:" طسين ميم" بِإِظْهَارِ النُّونِ. قَالَ النَّحَّاسُ: النون السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوِينِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ: يُبَيَّنَانِ عِنْدَ حُرُوفِ الْحَلْقِ، وَيُدْغَمَانِ عِنْدَ الرَّاءِ وَاللَّامِ وَالْمِيمِ وَالْوَاوِ وَالْيَاءِ، وَيُقْلَبَانِ مِيمًا عِنْدَ الْبَاءِ وَيَكُونَانِ مِنَ الْخَيَاشِيمِ، أَيْ لَا يُبَيَّنَانِ، فَعَلَى هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ الْأَقْسَامِ الَّتِي نَصَّهَا سِيبَوَيْهِ لَا تَجُوزُ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ هَاهُنَا حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ الْحَلْقِ فَتُبَيَّنُ النُّونُ عِنْدَهُ، وَلَكِنْ فِي ذَلِكَ وُجَيْهٌ: وَهُوَ أَنَّ حُرُوفَ الْمُعْجَمِ حُكْمُهَا أَنْ يُوقَفَ عَلَيْهَا، فَإِذَا وُقِفَ عَلَيْهَا تَبَيَّنَتِ النُّونُ. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: الْإِدْغَامُ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ وَأَبِي حَاتِمٍ قِيَاسًا عَلَى كُلِّ الْقُرْآنِ، وَإِنَّمَا أَظْهَرَهَا أُولَئِكَ لِلتَّبْيِينِ وَالتَّمْكِينِ، وَأَدْغَمَهَا هَؤُلَاءِ لِمُجَاوَرَتِهَا حُرُوفَ الْفَمِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَحَكَى أَبُو إِسْحَاقَ فِي كِتَابِهِ" فِيمَا يُجْرَى وَفِيمَا لَا يُجْرَى" أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ:" طسينَ ميمُ" بِفَتْحِ النُّونِ وَضَمِّ الْمِيمِ، كَمَا يُقَالُ هَذَا مَعْدِي كَرِبُ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: قَرَأَ خَالِدٌ:" طسينَ مِيمُ". ابْنُ عَبَّاسٍ:" طسم" قَسَمٌ وَهُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْمُقْسَمُ عَلَيْهِ" إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً". وَقَالَ قَتَادَةُ: اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْقُرْآنِ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ. مُجَاهِدٌ: هُوَ اسْمُ السُّورَةِ، وَيُحَسِّنُ افْتِتَاحَ السُّورَةِ. الرَّبِيعُ: حِسَابُ مُدَّةِ قَوْمٍ. وَقِيلَ: قَارِعَةٌ تَحُلُّ بِقَوْمٍ." طسم" وَ" طَس" وَاحِدٌ. قال «٢»:
Yüce Allah'ın: (طسم) kavli hakkında: el-A'meş, Yahyâ, Ebû Bekr, el-Mufaddal, Hamza, el-Kisâî ve Halef bu sûrede ve onun iki kardeşinde (aynı harflerle başlayan sûrelerde) Tâ harfini imâle-i müşbaa (doygun imâle) ile okumuşlardır. Nâfi', Ebû Ca'fer, Şeybe ve ez-Zührî ise iki lafız arasında (taklîl/beyne beyne) okumuşlardır ki Ebû Ubeyd ile Ebû Hâtim bunu tercih etmiştir. Geriye kalanlar ise fetha-i müşbaa (doygun fetha) ile okumuşlardır. es-Sa'lebî: "Bunların hepsi fasih lehçelerdir" demiştir. en-Nehhâs'ın bu konudaki sözü daha önce "Tâhâ" sûresinde «١» geçmişti. en-Nehhâs dedi ki: Medîneliler, Ebû Amr, Âsım ve el-Kisâî "Tâ-Sîn-Mîm"i nûn harfini mîm harfine idğam ederek okumuşlardır; el-Ferrâ ise nûn harfini ihfâ ile okuduklarını söylemektedir. el-A'meş ve Hamza ise nûn harfini izhâr ederek "Tâ-Sîn Mîm" şeklinde okumuşlardır. en-Nehhâs dedi ki: Sîbeveyhi'ye göre sâkin nûn ve tenvîn dört kısımdır: Boğaz harflerinde açıkça telaffuz edilirler (izhâr olunurlar); râ, lâm, mîm, vâv ve yâ harflerinde idğam edilirler; bâ harfinde mîme çevrilirler (iklab olunurlar) ve genizden gelirler (ihfâ olunurlar), yani açıkça belirtilmezler. Sîbeveyhi'nin belirlediği bu dört kısma göre bu (izhâr) kıraati caiz olmaz; çünkü burada yanında nûn'un izhâr edileceği bir boğaz harfi yoktur. Fakat bunun da makul bir yönü vardır: O da hece harflerinin kuralı gereği üzerlerinde vakıf yapılmasıdır (durulmasıdır); üzerlerinde durulduğunda ise nûn harfi açıkça belli olur. es-Sa'lebî dedi ki: İdğam, Kur'ân'ın bütününe kıyasla Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim'in tercihidir. Diğerleri ise bunu beyân ve temkîn (harfi açıkça belli edip yerleştirmek) için izhâr etmişlerdir; berikiler ise ağız harflerine olan yakınlığından dolayı idğam etmişlerdir. en-Nehhâs dedi ki: Ebû İshâk, "el-Munsarif ve Gayr-i Munsarif" hakkındaki kitabında, tıpkı "bu Ma'dî Kerib'dir" denildiği gibi, nûn'un fethası ve mîm'in dammesi ile "Tâ-Sîne Mîmu" denilmesinin caiz olduğunu nakletmiştir. Ebû Hâtim de: Hâlid "Tâ-Sîne Mîmu" şeklinde okudu demiştir. İbn Abbâs: "Tâ-Sîn-Mîm bir yemindir ve Yüce Allah'ın isimlerinden bir isimdir; üzerine yemin edilen şey ise: { إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً } 'Biz dilersek onların üzerine gökten bir âyet indiririz' kavlidir" demiştir. Katâde: "Allah'ın kendisiyle yemin ettiği, Kur'ân'ın isimlerinden bir isimdir" demiştir. Mücâhid: "Sûrenin ismidir ve sûreye güzel bir başlangıç sağlar" demiştir. er-Rebî': "Bir kavmin müddetinin hesabıdır" demiştir. Bir görüşe göre de: "Bir kavmin başına inecek bir felakettir." "Tâ-Sîn-Mîm" ile "Tâ-Sîn" birdir. Şair demiştir ki «٢»:
15601. Metin
وَفَاؤُكُمَا كَالرَّبْعِ أَشْجَاهُ طَاسِمُهْ ... بِأَنْ تُسْعِدَا وَالدَّمْعُ أشفاه ساجمه
"Vefanız, silinip yok oluşu kendisini hüzne boğan harabe yurt gibidir;1 [bana] yardım etmenizle [vefa gösterirsiniz], gözyaşının en şifa vereni ise akıp dökülenidir."2
15602. Metin
وَقَالَ الْقُرَظِيُّ: أَقْسَمَ اللَّهُ بِطَوْلِهِ وَسَنَائِهِ وَمُلْكِهِ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ: الطَّاءُ طُورُ سَيْنَاءَ وَالسِّينِ إِسْكَنْدَرِيَّةُ وَالْمِيمُ مَكَّةُ. وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ: الطَّاءُ شَجَرَةُ طُوبَى، وَالسِّينُ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى، وَالْمِيمُ مُحَمَّدٌ ﷺ. وَقِيلَ: الطَّاءُ مِنَ الطَّاهِرِ وَالسِّينُ مِنَ الْقُدُّوسِ- وَقِيلَ: مِنَ السَّمِيعِ وَقِيلَ: مِنَ السَّلَامِ- وَالْمِيمُ مِنَ الْمَجِيدِ. وَقِيلَ: مِنَ الرَّحِيمِ. وَقِيلَ: مِنَ الْمَلِكِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي أَوَّلِ سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" «١». وَالطَّوَاسِيمُ وَالطَّوَاسِينُ سُوَرٌ فِي الْقُرْآنِ جُمِعَتْ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ. وَأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ:
el-Kurazî dedi ki: Allah kendi lütfuna (tavl), yüceliğine (senâ) ve mülküne yemin etmiştir. Abdullah b. Muhammed b. Akîl: "Tâ Tûr-i Sînâ, Sîn İskenderiye, Mîm ise Mekke'dir" demiştir. Ca'fer b. Muhammed b. Ali: "Tâ Tûbâ ağacı, Sîn Sidretü'l-Müntehâ, Mîm ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir" demiştir. Bir görüşe göre de: Tâ Tâhir'den, Sîn Kuddûs'tan -bir görüşe göre Semî'den, bir diğerine göre Selâm'dan-, Mîm ise Mecîd'dendir; bir görüşe göre Rahîm'den, bir görüşe göre de Melik'tendir. Bu mana daha önce Bakara sûresinin başında «١» geçmişti. et-Tavâsîm ve et-Tavâsîn, Kur'ân'da kural dışı (gayr-i kıyâsî) olarak çoğul yapılmış sûrelerdir. Ebû Ubeyde şu beyti okumuştur:
15603. Metin
وَبِالطَّوَاسِيمِ الَّتِي قَدْ ثُلِّثَتْ ... وَبِالْحَوَامِيمِ الَّتِي قَدْ سُبِّعَتْ
"Ve üçlenen Tavâsîm hakkı için... Ve yedi olan Havâmîm hakkı için..."
15604. Metin
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: والصواب أن تجمع بذوات وَتُضَافَ إِلَى وَاحِدٍ، فَيُقَالُ: ذَوَاتُ طسم وَذَوَاتُ حم. قَوْلُهُ تَعَالَى: (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ) رفع على إضمار مبتدأ أي هذه" تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ" الَّتِي كُنْتُمْ وُعِدْتُمْ بِهَا، لِأَنَّهُمْ قَدْ وُعِدُوا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ بِإِنْزَالِ الْقُرْآنِ. وَقِيلَ:" تِلْكَ" بِمَعْنَى هَذِهِ. (لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ) أَيْ قَاتِلٌ نَفْسَكَ وَمُهْلِكُهَا. وَقَدْ مَضَى فِي" الْكَهْفِ" «٢» بَيَانُهُ. (أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) أَيْ لِتَرْكِهِمُ الْإِيمَانَ. قَالَ الْفَرَّاءُ:" أَنْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، لِأَنَّهَا جَزَاءٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَإِنَّمَا يُقَالُ: بِإِنْ مَكْسُورَةً لِأَنَّهَا جَزَاءٌ، كَذَا الْمُتَعَارَفُ. وَالْقَوْلُ فِي هَذَا مَا قَالَهُ أَبُو إِسْحَاقَ فِي كِتَابِهِ فِي الْقُرْآنِ، قَالَ:" أَنَّ" فِي مَوْضِعِ نَصْبِ مَفْعُولٍ مِنْ أَجْلِهِ، وَالْمَعْنَى لَعَلَّكَ قَاتِلٌ نَفْسَكَ لِتَرْكِهِمُ الْإِيمَانَ. (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً) أس مُعْجِزَةً ظَاهِرَةً وَقُدْرَةً بَاهِرَةً فَتَصِيرُ مَعَارِفُهُمْ ضَرُورِيَّةً، وَلَكِنْ سَبَقَ الْقَضَاءُ بِأَنْ تَكُونَ الْمَعَارِفُ نَظَرِيَّةً وَقَالَ أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: صوت يُسْمَعُ مِنَ السَّمَاءِ فِي النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، تَخْرُجُ بِهِ الْعَوَاتِقُ مِنَ الْبُيُوتِ وَتَضِجُّ لَهُ الْأَرْضُ. وَهَذَا فِيهِ بُعْدٌ، لِأَنَّ الْمُرَادَ قريش لا غيرهم. (فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ) أَيْ فَتَظَلُّ أَعْنَاقُهُمْ (لَها خاضِعِينَ) قَالَ مُجَاهِدٌ: أَعْنَاقُهُمْ كُبَرَاؤُهُمْ، وَقَالَ النَّحَّاسُ: وَمَعْرُوفٌ فِي اللُّغَةِ، يُقَالُ: جَاءَنِي عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ أَيْ رُؤَسَاءُ منهم. أبو زيد والأخفش:" أَعْناقُهُمْ" جماعاتهم،
el-Cevherî şöyle demiştir: Doğru olan, bunların "zevât" kelimesiyle çoğul yapılıp tekile izafe edilmesidir; bu sebeple "zevâtu Tâ-Sîn-Mîm" ve "zevâtu Hâ-Mîm" denilir.1 Yüce Allah'ın { تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ } “Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir” buyruğunda [yer alan { تِلْكَ } lafzı], gizli bir mübtedanın (öznenin) haberi (yüklemi) olarak merfûdur. Yani bu, size vadedilmiş olan { تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ } “apaçık Kitab'ın ayetleridir”; zira onlara Tevrat ve İncil'de Kur'an'ın indirileceği vadedilmişti. Bir görüşe göre de { تِلْكَ } "bu" (هذه) anlamındadır. { لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ } “[Onlar iman etmiyor diye] neredeyse kendini helak edeceksin!” buyruğu, kendini öldüreceksin ve helak edeceksin demektir. Bunun açıklaması el-Kehf [suresinde]2 geçmişti. { أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } “iman etmiyorlar diye”, yani imanı terk ettikleri için demektir. el-Ferrâ: "'En' (أَنْ) edatı nasb mahallindedir; zira o cezâdır (şartın cevabıdır)" demiştir. en-Nehhâs ise şöyle der: "Oysa cezâ olduğunda hemzenin kesresiyle 'in' (إِنْ) denilir; kural olarak bilinen böyledir. Bu husustaki [doğru] söz, Ebû İshak'ın Kur'an hakkındaki eserinde söylediğidir. O şöyle demiştir: 'En' (أَنَّ), mef'ûlün leh (sebep bildiren tümleç) olarak nasb mahallindedir. Anlamı da: 'İmanı terk ettikleri için neredeyse kendini öldüreceksin' şeklindedir." { إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً } “Dilersek onların üzerine gökten bir ayet (mucize) indiririz”, yani apaçık bir mucize ve göz kamaştırıcı bir kudret [göstergesi indiririz] de böylece onların bilgileri zarurî (zorunlu/apaçık) hale gelir; ancak ilahî takdir bilgilerin nazarî (akıl yürütmeye dayalı) olması yönünde tecelli etmiştir. Ebû Hamza es-Sümâlî bu ayet hakkında şöyle demiştir: "Ramazan ayının ortasında gökten işitilecek, evdeki genç kızları dışarı fırlatacak ve yeryüzünün kendisiyle çalkalanıp feryat edeceği bir sestir." Ancak bu uzak bir ihtimaldir; zira burada kastedilenler başkaları değil, Kureyş'tir. { فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ } “bunun üzerine boyunları...” yani boyunları kalır; { لَهَا خَاضِعِينَ } “ona boyun eğmiş olarak”. Mücâhid: "Onların boyunları, onların ileri gelenleridir" demiştir. en-Nehhâs da şöyle demiştir: "Bu dilde bilinmektedir; nitekim 'Bana insanlardan bir boyun geldi' denilir ki bu, 'onlardan reisler/önderler [geldi]' demektir." Ebû Zeyd ve el-Ahfeş ise: "{ أَعْنَاقُهُمْ } onların toplulukları demektir" demişlerdir.
15605. Metin
يُقَالُ: جَاءَنِي عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ أَيْ جَمَاعَةٌ. وَقِيلَ: إِنَّمَا أَرَادَ أَصْحَابَ الْأَعْنَاقِ، فَحَذَفَ الْمُضَافَ وَأَقَامَ الْمُضَافَ إِلَيْهِ مَقَامَهُ. قَتَادَةُ: الْمَعْنَى لَوْ شَاءَ لَأَنْزَلَ آيَةً يَذِلُّونَ بِهَا فَلَا يَلْوِي أَحَدٌ مِنْهُمْ عُنُقَهُ إِلَى مَعْصِيَةٍ. ابْنُ عَبَّاسٍ: نَزَلَتْ فِينَا وَفِي بَنِي أُمَيَّةَ سَتَكُونُ لَنَا عَلَيْهِمُ الدَّوْلَةُ فَتَذِلُّ لَنَا أَعْنَاقُهُمْ بَعْدَ مُعَاوِيَةَ، ذكره الثعلبي والغزنوي. وَخَاضِعِينَ وَخَاضِعَةً هُنَا سَوَاءٌ، قَالَهُ عِيسَى بْنُ عُمَرَ وَاخْتَارَهُ الْمُبَرِّدُ. وَالْمَعْنَى: إِنَّهُمْ إِذَا ذَلَّتْ رِقَابُهُمْ ذَلُّوا، فَالْإِخْبَارُ عَنِ الرِّقَابِ إِخْبَارٌ عَنْ أَصْحَابِهَا. وَيَسُوغُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ أَنْ تَتْرُكَ الْخَبَرَ عَنِ الْأَوَّلِ وَتُخْبِرَ عَنِ الثَّانِي، قَالَ الرَّاجِزُ:
'Bana insanlardan bir boyun geldi' yani bir topluluk geldi denilir. Bir görüşe göre de boyunların sahiplerini kastetmiş, muzâfı (tamlananı) hazfedip muzâfun ileyhi (tamlayanı) onun yerine koymuştur. Katâde: "Anlamı şudur: Şayet dileseydi, kendisiyle boyun eğecekleri bir âyet indirirdi de onlardan hiçbiri boynunu bir günaha doğru çeviremezdi." İbn Abbâs: "Bu âyet bizim ve Emevîler hakkında inmiştir; ileride onlara karşı üstünlük bizde olacak ve Muâviye'den sonra boyunları bize boyun eğecektir" demiştir. Bunu es-Sa'lebî ve el-Gaznevî zikretmiştir. Burada "hâdı'îne" ile "hâdı'aten" birdir; bunu Îsâ b. Ömer söylemiş ve el-Müberred de tercih etmiştir. Anlamı şudur: Boyunları eğilince kendileri de boyun eğerler; dolayısıyla boyunlardan haber vermek, onların sahiplerinden haber vermektir. Arap kelamında birinciyi bırakıp ikinciden haber vermek caizdir. Recez şairi şöyle demiştir:
15606. Metin
طُولُ اللَّيَالِي أَسْرَعَتْ فِي نَقْضِي ... طَوَيْنَ طُولِي وَطَوَيْنَ عَرْضِي
"Gecelerin uzunluğu beni tüketmede acele etti; boyumu da dürüp büktüler, enimi de."
15607. Metin
فَأَخْبَرَ عَنِ اللَّيَالِي وَتَرَكَ الطُّولَ. وَقَالَ جَرِيرٌ «١»:
Böylece uzunluk kelimesini bırakıp gecelerden haber vermiştir. Cerîr de şöyle demiştir «١»:
15608. Metin
أَرَى مَرَّ السِّنِينِ أَخَذْنَ مِنِّي ... كَمَا أَخَذَ السِّرَارُ مِنَ الْهِلَالِ
"Görüyorum ki yılların akıp geçişi benden alıp götürdü; ayın son gecelerinin hilalden alıp götürdüğü gibi."
15609. Metin
وَإِنَّمَا جاز ذلك لأنه لو أسقط مر وطول مِنَ الْكَلَامِ لَمْ يَفْسَدْ مَعْنَاهُ، فَكَذَلِكَ رَدَّ الْفِعْلَ إِلَى، الْكِنَايَةِ فِي قَوْلِهِ:" فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ" لِأَنَّهُ لَوْ أَسْقَطَ الْأَعْنَاقَ لَمَا فَسَدَ الْكَلَامُ، وَلَأَدَّى مَا بَقِيَ مِنَ الْكَلَامِ عَنْهُ حَتَّى يَقُولَ: فَظَلُّوا لَهَا خَاضِعِينَ. وَعَلَى هَذَا اعْتَمَدَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ. وَالْكِسَائِيُّ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ الْمَعْنَى خَاضِعِيهَا هُمْ، وَهَذَا خَطَأٌ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ وَالْفَرَّاءِ. وَمِثْلُ هَذَا الْحَذْفِ لَا يَقَعُ فِي شي مِنَ الْكَلَامِ، قَالَهُ النَّحَّاسُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ) تَقَدَّمَ فِي" الْأَنْبِيَاءِ «٢» ". (فَقَدْ كَذَّبُوا) أي أعرضوا ومن أعرض عن شي ولم يقبله فهو تكذيب له. (فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) وَعِيدٌ لَهُمْ، أَيْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ عَاقِبَةُ مَا كَذَّبُوا وَالَّذِي اسْتَهْزَءُوا بِهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ) نَبَّهَ عَلَى عَظَمَتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَأَنَّهُمْ لَوْ رَأَوْا بِقُلُوبِهِمْ وَنَظَرُوا بِبَصَائِرِهِمْ لَعَلِمُوا أَنَّهُ الَّذِي يَسْتَحِقُّ أَنْ يُعْبَدَ، إِذْ هُوَ القادر على كل شي. والزوج هو اللون، قال الفراء. و" حسن شريف، واصل
Bunun caiz olması şundandır: Şayet sözden merr ve tûl [kelimeleri] düşürülseydi sözün anlamı bozulmazdı. Nitekim { فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ } “boyunları [eğilip kalmıştı]” ifadesinde de fiil kinayeye (zamire) döndürülmüştür. Zira boyunlar (el-a'nâk) kelimesi düşürülseydi söz bozulmazdı ve geriye kalan söz onun yerine geçerek: 'فَظَلُّوا لَهَا خَاضِعِينَ' (onlar ona boyun eğip kalırlardı) denilebilirdi.1 el-Ferrâ ve Ebû Ubeyde bu görüşe dayanmıştır. el-Kisâî ise anlamın: 'onlar boyunlarını eğenlerdir' (خَاضِعِيهَا هُمْ) şeklinde olduğu görüşündedir; bu ise Basralılara ve el-Ferrâ'ya göre hatalıdır. en-Nehhâs: "Böyle bir hazif (kelime düşürme) Arap kelamında hiçbir şekilde vaki olmaz" demiştir. Yüce Allah'ın: { وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ } “Rahmân'dan kendilerine gelen her yeni öğütten mutlaka yüz çevirirler” ayeti, [daha önce] el-Enbiyâ [Sûresi'nde]2 geçmişti. { فَقَدْ كَذَّبُوا } “Gerçekten yalanladılar” ifadesi, yani yüz çevirdiler demektir. Kim bir şeyden yüz çevirir ve onu kabul etmezse, onu yalanlamış olur. { فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } “Alaya aldıkları şeyin haberleri yakında kendilerine gelecektir” [ayeti], onlara yönelik bir tehdittir. Yani yalanladıkları ve alay ettikleri şeyin akıbeti kendilerine gelecektir. Yüce Allah'ın: { أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ } “Yeryüzüne bakmadılar mı? Orada her güzel çiftten nice bitkiler bitirdik!” ayeti, O'nun azametine ve kudretine dikkat çekmektedir. Eğer kalpleriyle görseler ve basiretleriyle baksalardı, her şeye kadir olduğu için ibadete layık olanın yalnızca O olduğunu bilirlerdi. el-Ferrâ: "Zevc, tür ve renktir" demiştir. [Kerîm ise] güzel, şerefli ve asıl...
15610. Metin
الْكَرَمِ فِي اللُّغَةِ الشَّرَفُ وَالْفَضْلُ، فَنَخْلَةٌ كَرِيمَةٌ أَيْ فَاضِلَةٌ كَثِيرَةُ الثَّمَرِ، «١» وَرَجُلٌ كَرِيمٌ شَرِيفٌ، فَاضِلٌ صَفُوحٌ. وَنَبَتَتِ الْأَرْضُ وَأَنْبَتَتْ بِمَعْنًى. وَقَدْ تقدم في سور" البقرة" والله سبحانه الْمُخْرِجُ وَالْمُنْبِتُ لَهُ. وَرُوِيَ عَنْ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: النَّاسُ مِنْ نَبَاتِ الْأَرْضِ فَمَنْ صَارَ مِنْهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ فَهُوَ كَرِيمٌ، وَمَنْ صَارَ إِلَى النَّارِ فَهُوَ لَئِيمٌ. (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً) أَيْ فِيمَا ذُكِرَ مِنَ الْإِنْبَاتِ فِي الْأَرْضِ لِدَلَالَتِهِ عَلَى أَنَّ اللَّهَ قَادِرٌ، لَا يعجزه شي. (وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ) أَيْ مُصَدِّقِينَ لِمَا سَبَقَ مِنْ عِلْمِي فِيهِمْ. وَ" كانَ" هُنَا صِلَةٌ فِي قَوْلِ سِيبَوَيْهِ، تَقْدِيرُهُ: وَمَا أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ) يُرِيدُ المنيع المنتقم من أعدائه، الرحيم بأوليائه.
kerem dilde şeref ve fazilettir. 'Hurma ağacı kerîmedir' denildiğinde, faziletli ve bol meyvelidir «١» demektir. 'Kerîm adam' ise şerefli, faziletli ve bağışlayıcıdır. 'Nebetetü'l-ardu' ve 'enbetet' aynı manadadır. Bu, daha önce Bakara sûresinde geçmişti; onu çıkaran ve bitiren ise Sübhân olan Allah'tır. eş-Şa'bî'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: İnsanlar yerin bitkilerindendir; onlardan cennete giden kerîmdir (değerlidir), cehenneme giden ise leîmdir (alçaktır). { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً } Yani yeryüzünde bitki bitirilmesi olarak zikredilen hususlarda, Allah'ın her şeye kādir olduğuna ve hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamayacağına dair elbette bir delil vardır. { وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ } Yani onlar hakkındaki ezeli bilgim gereğince onların çoğu tasdik edici olmadılar. Buradaki "kâne" Sîbeveyhi'nin kavline göre sıladır (zâiddir); takdiri: 'Ve onların çoğu mümin değildir' şeklindedir. { وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ } Yenilmez olan, düşmanlarından intikam alan ve dostlarına çok merhamet edendir.
15611. Metin
[سورة الشعراء (٢٦): الآيات ١٠ الى ١٥]
[Şuarâ Sûresi (26): Âyetler 10-15]
15612. Metin
وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ (١١) قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤)
{ وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ (١١) قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤) } “Hani Rabbin Mûsâ'ya: 'O zâlimler kavmine git; Firavun'un kavmine! Hâlâ sakınmayacaklar mı?' diye nida etmişti. [Mûsâ] dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu ben, beni yalanlamalarından korkarım. Göğsüm daralır, dilim çözülmez; onun için Hârûn'a da elçilik ver. Hem onların aleyhimde [iddia ettikleri] bir suç (günah) vardır; bu yüzden beni öldürmelerinden korkarım.'”
15613. Metin
قالَ كَلاَّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥)
{ قالَ كَلاَّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) } “[Allah] buyurdu ki: 'Hayır, [asla öldüremezler!] İkiniz âyetlerimizle (mucizelerimizle) gidin; şüphesiz biz sizinle beraberiz, [her şeyi] işitmekteyiz.'”
15614. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى) " إِذْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، الْمَعْنَى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ" إِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى " ويدل على هذا بَعْدَهُ." وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ" ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. وقيل: المعنى، واذكر إذا نَادَى كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي قَوْلِهِ:" وَاذْكُرْ أَخا عادٍ" وَقَوْلِهِ:" وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ" وَقَوْلِهِ:" وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ
Yüce Allah'ın: { وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى } kavlindeki "iz" nasb mahallindedir. Anlamı: 'Rabbinin Mûsâ'ya nida ettiği vakti onlara oku' şeklindedir. Buna, sonrasındaki: { وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ } 'Onlara İbrâhim'in haberini de oku' kavli delalet etmektedir; bunu en-Nehhâs zikretmiştir. Bir görüşe göre de anlamı: 'Nida ettiği vakti hatırla' şeklindedir; nitekim: { وَاذْكُرْ أَخا عادٍ } 'Âd'ın kardeşini hatırla', { وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ } 'Kullarımız İbrâhim'i hatırla' ve { وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ } 'Kitap'ta Meryem'i de an/hatırla'
15615. Metin
". وَقِيلَ: الْمَعْنَى،" وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى " كَانَ كَذَا وَكَذَا. وَالنِّدَاءُ الدعاء بيا فُلَانُ، أَيْ قَالَ رَبُّكَ يَا مُوسَى: (أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) ثُمَّ أَخْبَرَ مَنْ هُمْ فقال: (قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ) فَ" قَوْمَ" بَدَلٌ، وَمَعْنَى" أَلا يَتَّقُونَ" أَلَا يَخَافُونَ عِقَابَ اللَّهِ؟ وَقِيلَ: هَذَا مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى الشَّيْءِ لِأَنَّهُ أَمَرَهُ أَنْ يَأْتِيَ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، وَدَلَّ قَوْلُهُ:" يَتَّقُونَ" عَلَى أَنَّهُمْ لَا يَتَّقُونَ، وَعَلَى أَنَّهُ أَمَرَهُمْ بِالتَّقْوَى. وَقِيلَ: الْمَعْنَى، قُلْ لَهُمْ" أَلَا تَتَّقُونَ" وَجَاءَ بِالْيَاءِ لِأَنَّهُمْ غُيَّبٌ وَقْتَ الْخِطَابِ، ولو جاء بالتاء
. Bir görüşe göre anlam: { وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى } “Hani Rabbin Mûsâ'ya seslenmişti” [vakti hatırla ki o vakit] şöyle şöyle olmuştu, şeklindedir.1 Nidâ; 'ey filan' diyerek çağırmaktır. Yani Rabbin: 'Ey Mûsâ!' { أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “O zâlimler kavmine git” buyurdu. Sonra onların kim olduğunu haber vererek: { قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ } “Firavun'un kavmine; [hâlâ Allah'tan] korkup sakınmazlar mı?” buyurdu. [Ayette geçen] “kavme” (قَوْمَ) kelimesi bedeldir. { أَلا يَتَّقُونَ } kavlinin anlamı ise: 'Allah'ın cezasından korkup sakınmazlar mı?' demektir. Bir görüşe göre bu, bir şeye îmâda bulunma (dolaylı olarak hissettirme) kabilindendir; zira ona zâlim kavme gitmesini emretmiş, { يَتَّقُونَ } kavli de onların sakınmadıklarına ve kendilerine takvayı emrettiğine delalet etmiştir. Bir görüşe göre de anlamı: Onlara 'Sakınmaz mısınız?' de, şeklindedir. [Fiilin] 'yâ' ile (üçüncü şahıs olarak) gelmesi, hitap esnasında onların gāib (orada bulunmayan) olmalarındandır. Şayet 'tâ' ile (muhatap olarak) gelseydi
15616. Metin
لَجَازَ. وَمِثْلُهُ" قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ" بِالتَّاءِ وَالْيَاءِ. وَقَدْ قَرَأَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَأَبُو حَازِمٍ" أَلَا تَتَّقُونَ" بِتَاءَيْنِ أَيْ قُلْ لَهُمْ" أَلَا تَتَّقُونَ". (قالَ رَبِّ) أَيْ قَالَ مُوسَى (رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ) أَيْ فِي الرِّسَالَةِ وَالنُّبُوَّةِ. (وَيَضِيقُ صَدْرِي) لِتَكْذِيبِهِمْ إِيَّايَ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" وَيَضِيقُ" وَلا يَنْطَلِقُ" بِالرَّفْعِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ. وَقَرَأَ يعقوب وعيسى بن عمر وأبو حَيْوَةَ:" وَيَضِيقَ- وَلَا يَنْطَلِقَ" بِالنَّصْبِ فِيهِمَا رَدًّا عَلَى قَوْلِهِ:" أَنْ يُكَذِّبُونِ" قَالَ الْكِسَائِيُّ: الْقِرَاءَةُ بِالرَّفْعِ، يَعْنِي فِي" يَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي" يعني نفسا عَلَى" إِنِّي أَخافُ". قَالَ الْفَرَّاءُ: وَيُقْرَأُ بِالنَّصْبِ. حكي ذلك عن الأعرج وطلحة وعيسى ابن عُمَرَ وَكِلَاهُمَا لَهُ وَجْهٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: الْوَجْهُ لرفع، لِأَنَّ النَّصْبَ عَطْفٌ عَلَى" يُكَذِّبُونِ" وَهَذَا بَعِيدٌ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿:" وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي" فَهَذَا يَدُلُّ على أن هذه كذا. ومعنى" وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي" فِي الْمُحَاجَّةِ عَلَى مَا أُحِبُّ، وَكَانَ فِي لِسَانِهِ عُقْدَةٌ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي" طه" «١». (فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ) أَرْسِلْ إِلَيْهِ جِبْرِيلَ بِالْوَحْيِ، وَاجْعَلْهُ رَسُولًا مَعِي لِيُؤَازِرَنِي وَيُظَاهِرَنِي وَيُعَاوِنَنِي. وَلَمْ يَذْكُرْ هُنَا لِيُعِينَنِي، لِأَنَّ الْمَعْنَى كَانَ مَعْلُومًا، وَقَدْ صَرَّحَ بِهِ فِي سُورَةِ" طه":" وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً" وَفِي الْقَصَصِ:" فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي" وَكَأَنَّ مُوسَى أُذِنَ لَهُ فِي هَذَا السُّؤَالِ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ اسْتِعْفَاءً مِنَ الرِّسَالَةِ بَلْ طَلَبَ مَنْ يُعِينُهُ. فَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ لَا يَسْتَقِلُّ بِأَمْرٍ، وَيَخَافُ مِنْ نَفْسِهِ تَقْصِيرًا، أَنْ يَأْخُذَ مَنْ يَسْتَعِينُ بِهِ عَلَيْهِ، وَلَا يَلْحَقُهُ فِي ذَلِكَ لَوْمٌ. (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) الذَّنْبُ هُنَا قَتْلُ الْقِبْطِيِّ وَاسْمُهُ فَاثُورُ عَلَى مَا يَأْتِي فِي" الْقَصَصِ" بَيَانُهُ، وَقَدْ مَضَى فِي" طه" ذِكْرُهُ. وَخَافَ مُوسَى أَنْ يَقْتُلُوهُ بِهِ، وَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْخَوْفَ قَدْ يَصْحَبُ الْأَنْبِيَاءَ وَالْفُضَلَاءَ وَالْأَوْلِيَاءَ مَعَ مَعْرِفَتِهِمْ بِاللَّهِ وَأَنْ لَا فَاعِلَ إِلَّا هُوَ، إِذْ قَدْ يُسَلِّطُ مَنْ شَاءَ عَلَى مَنْ شَاءَ. (قالَ كَلَّا) أَيْ كَلَّا لَنْ يَقْتُلُوكَ. فَهُوَ رَدْعٌ وَزَجْرٌ عَنْ هَذَا الظَّنِّ، وَأَمْرٌ بِالثِّقَةِ بِاللَّهِ تَعَالَى، أَيْ ثِقْ بِاللَّهِ وَانْزَجِرْ عَنْ خَوْفِكَ منهم، فإنهم لا يقدرون على قتلك،
... caiz olurdu. Bunun bir benzeri de te ve ye ile [okunan]: { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ } “İnkâr edenlere de ki: Yenileceksiniz” [ayetidir]. Ubeyd b. Umeyr ve Ebû Hâzim iki te ile "أَلَا تَتَّقُونَ" (elâ tettekûn) şeklinde okumuşlardır; yani onlara: 'Sakınmaz mısınız?' [de]. { قالَ رَبِّ } “[Mûsâ] dedi ki: Rabbim!” Yani Mûsâ şöyle dedi: { رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ } “Rabbim! Doğrusu ben, beni yalanlamalarından korkarım.” Yani risalet ve peygamberlik hususunda. { وَيَضِيقُ صَدْرِي } “Ve göğsüm daralır” beni yalanlamalarından ötürü. Cumhurun kıraati, istînâf (yeni bir başlangıç) üzere ref ile: "وَيَضِيقُ" (ve yadîku) ve "وَلا يَنْطَلِقُ" (ve lâ yentaliku) şeklindedir. Ya‘kūb, Îsâ b. Ömer ve Ebû Hayve ise: { أَنْ يُكَذِّبُونِ } kavline atfen her ikisini de nasb ile: "وَيَضِيقَ - وَلَا يَنْطَلِقَ" (ve yadîka - ve lâ yentalika) şeklinde okumuşlardır. el-Kisâî şöyle demiştir: 'Kıraat ref iledir; yani { يَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي } [cümlesi], { إِنِّي أَخافُ } üzerine [atfedilerek merfû kılınmıştır].' el-Ferrâ ise: 'Nasb ile de okunur. Bu, el-A‘rec, Talha ve Îsâ b. Ömer'den rivayet edilmiştir ve her ikisinin de bir izahı vardır' demiştir. en-Nehhâs şöyle demiştir: 'Tercih edilen vecih ref'tir; zira nasb [kıraati], { يُكَذِّبُونِ } üzerine atıftır ki bu uzaktır. Buna azîz ve celîl olan Allah'ın: { وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي } “Dilimdeki düğümü çöz ki sözümü anlasınlar” kavli delalet etmektedir; nitekim bu, durumun böyle olduğuna delildir.' { وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي } “Dilim açılmaz” ifadesinin anlamı: Hüccet getirmede (tartışmada) dilediğim gibi [açılmaz, akıcı olmaz] demektir. Tâhâ [sûresinde] daha önce geçtiği üzere1 onun dilinde bir tutukluk vardı. { فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ } “Artık Hârûn'a da elçilik ver.” Cibrîl'i vahiy ile ona gönder ve bana arka çıkması, destek olması ve yardım etmesi için onu benimle beraber bir elçi kıl. Burada 'bana yardım etsin diye' ifadesini zikretmemiştir; çünkü mana zaten bilinmekteydi. Nitekim Tâhâ sûresinde: { وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً } “Bana bir vezir (yardımcı) kıl” kavliyle, Kasas [sûresinde] de: { فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي } “Beni tasdik eden bir yardımcı olarak onu benimle beraber gönder” kavliyle bunu açıkça belirtmiştir. Sanki Mûsâ'ya bu talepte bulunması için izin verilmişti; bu, risaletten affını istemek değil, bilakis kendisine yardım edecek birini talep etmekti. Bunda, bir işi tek başına yüklenemeyen ve kendisinde bir kusur/yetersizlik olmasından korkan kimsenin, o hususta kendisine yardım edecek birini yanına alabileceğine ve bundan ötürü kendisine bir kınama gelmeyeceğine delil vardır. { وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ } “Hem onların aleyhime [iddia ettikleri] bir günah (suç) da var; bu yüzden beni öldürmelerinden korkarım.” Buradaki günah (suç), Kıptî'nin öldürülmesidir; Kasas [sûresinde] açıklaması geleceği üzere onun adı Fâsûr'dur ve Tâhâ [sûresinde] de zikri geçmişti. Mûsâ, buna karşılık kendisini öldürmelerinden korkmuştu. Bu da, Allah'ı tanımalarına ve O'ndan başka [hakiki] fail bulunmadığını bilmelerine rağmen korkunun peygamberlerde, faziletli kimselerde ve velîlerde bulunabileceğine delalet eder; zira [Allah] dilediğini dilediği kimseye musallat edebilir. { قالَ كَلَّا } “[Allah] buyurdu ki: Hayır, asla!” Yani: Hayır, seni asla öldüremezler. Bu, söz konusu zandan vazgeçirme, sakındırma ve Yüce Allah'a güvenmeyi emretmedir; yani: 'Allah'a güven ve onlardan korkmaktan vazgeç; çünkü onlar seni öldürmeye muktedir olamazlar,
15617. Metin
وَلَا يَقْوَوْنَ عَلَيْهِ. (فَاذْهَبا) أَيْ أَنْتَ وَأَخُوكَ فَقَدْ جَعَلْتُهُ رَسُولًا مَعَكَ. (بِآياتِنا) أَيْ بِبَرَاهِينِنَا وبالمعجزات. وقيل آيَاتِنَا. (إِنَّا مَعَكُمْ) يُرِيدُ نَفْسَهُ ﷾. (مُسْتَمِعُونَ) أَيْ سَامِعُونَ مَا يَقُولُونَ وَمَا يُجَاوِبُونَ. وَإِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ تَقْوِيَةَ قَلْبَيْهِمَا وَأَنَّهُ يُعِينُهُمَا وَيَحْفَظُهُمَا. وَالِاسْتِمَاعُ إِنَّمَا يَكُونُ بِالْإِصْغَاءِ، وَلَا يُوصَفُ الْبَارِي سُبْحَانَهُ بِذَلِكَ. وَقَدْ وَصَفَ سُبْحَانَهُ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. وَقَالَ فِي" طه" «١»:" أَسْمَعُ وَأَرى " وَقَالَ:" مَعَكُمْ" فَأَجْرَاهُمَا مَجْرَى الْجَمْعِ، لِأَنَّ الِاثْنَيْنِ جَمَاعَةٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَهُمَا وَلِمَنْ أُرْسِلَا إِلَيْهِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِجَمِيعِ بَنِي إسرائيل.
ve buna güçleri yetmez.' { فَاذْهَبا } 'Yani sen ve kardeşin; zira onu da seninle beraber bir elçi kıldım.' { بِآياتِنا } 'Yani delillerimizle ve mucizelerimizle.' Bir görüşe göre âyetlerimizle. { إِنَّا مَعَكُمْ } Kendisini celle celâluhû kastetmektedir. { مُسْتَمِعُونَ } 'Yani onların ne dediklerini ve ne cevap verdiklerini işiticileriz.' Bununla ancak o ikisinin kalbini güçlendirmeyi ve onlara yardım edip onları koruyacağını kastetmiştir. İstima' (dinleme) ancak kulak vermekle olur; Yaratıcı Teâlâ ise bununla nitelenmez. Oysa Sübhân olan Allah kendisini Semî' (hakkıyla işiten) ve Basîr (hakkıyla gören) olarak nitelemiştir. "Tâhâ" sûresinde de «١»: { أَسْمَعُ وَأَرى } 'İşitir ve görürüm' buyurmuştur. { مَعَكُمْ } (sizinle) buyurarak ikisine çoğul muamelesi yapmıştır; çünkü iki kişi de bir cemaattir. Bu hitabın o ikisine ve kendilerine gönderildikleri kimselere yönelik olması da caizdir. Bütün İsrailoğulları için olması da caizdir.
15618. Metin
[سورة الشعراء (٢٦): الآيات ١٦ الى ٢٢]
[Şuarâ Sûresi (26): Âyetler 16-22]
15619. Metin
فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (١٧) قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ (١٩) قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠)
{ فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (١٧) قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ (١٩) قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) } “'Haydi Firavun'a gidin ve deyin ki: Gerçekten biz âlemlerin Rabbinin elçisiyiz. İsrailoğullarını bizimle beraber gönder!' [Firavun] dedi ki: 'Biz seni çocukken içimizde büyütmedik mi? Ve ömründen nice yılları aramızda geçirmedin mi? Sonunda yapacağını yaptın (o fiili işledin); sen nankörlerden birisin!' [Mûsâ] dedi ki: 'Ben onu yaptığım zaman şaşkınlardan (cahillerden) idim.'”
15620. Metin
فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ (٢٢)
{ فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ (٢٢) } “'Sizden korkunca da hemen aranızdan kaçtım. Derken Rabbim bana bir hüküm (hikmet/peygamberlik) bağışladı ve beni elçilerden kıldı. Başıma kaktığın o nimet ise, İsrailoğullarını köleleştirmiş olmandan ibarettir!'”
15621. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: َأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ)
Yüce Allah'ın: { فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ } kavli hakkında:
15622. Metin
قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: رَسُولُ بِمَعْنَى رِسَالَةُ وَالتَّقْدِيرُ عَلَى هَذَا، إِنَّا ذَوُو رِسَالَةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. قَالَ الهذلي:
Ebû Ubeyde dedi ki: 'Rasûl', 'risâlet' (elçilik/mesaj) manasındadır. Buna göre takdir: 'Şüphesiz biz âlemlerin Rabbinin risâletine sahibiz' şeklindedir. el-Hüzelî şöyle demiştir:
15623. Metin
أَلِكْنِي إِلَيْهَا وَخَيْرُ الرَّسُو ... لِ أَعْلَمُهُمْ بِنَوَاحِي الْخَبَرِ
"Beni ona elçi gönder; elçinin (er-rasûl) en hayırlısı, haberin bütün yönlerini en iyi bilendir."
15624. Metin
أَلِكْنِي إِلَيْهَا مَعْنَاهُ أَرْسِلْنِي. وَقَالَ آخَرُ «٢»:
'Eliknî ileyhâ' ifadesinin anlamı 'beni ona elçi olarak gönder' demektir. Bir başkası da şöyle demiştir «٢»:
15625. Metin
لَقَدْ كَذَبَ الْوَاشُونَ مَا بُحْتُ عِنْدَهُمْ ... بِسِرٍّ ولا أرسلتهم برسول
"Koğucular kesinlikle yalan söylediler; ne onların yanında bir sırrı açığa vurdum1 ne de onları bir elçiyle gönderdim."2
15626. Metin
آخَرُ «١»:
Bir başkası «١»:
15627. Metin
أَلَا أَبْلِغْ بَنِي عَمْرٍو رَسُولًا ... بِأَنِّي عَنْ فُتَاحَتِكُمْ غَنِيٌّ
"Haberiniz olsun, Amr oğullarına bir elçi (mesaj) ulaştırın ki, ben sizin hükmünüze muhtaç değilim."
15628. Metin
«٢» وَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ:
«٢» el-Abbâs b. Mirdâs da şöyle demiştir:
15629. Metin
أَلَا مَنْ مُبْلِغٌ عَنِّي خُفَافَا ... رَسُولًا بَيْتُ أَهْلِكَ مُنْتَهَاهَا
"Benden Hufâf'a bir mesajı ulaştıracak kim var? Ki o elçiliğin (mesajın) son durağı senin ailendir."
15630. Metin
يَعْنِي رِسَالَةً فَلِذَلِكَ أَنَّثَهَا. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ فِي مَعْنَى الِاثْنَيْنِ وَالْجَمْعِ، فَتَقُولُ الْعَرَبُ: هَذَا رَسُولِي وَوَكِيلِي، وَهَذَانِ رَسُولِي وَوَكِيلِي، وَهَؤُلَاءِ رَسُولِي وَوَكِيلِي. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي). وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. (أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ) أَيْ أَطْلِقْهُمْ وَخَلِّ سَبِيلَهُمْ حَتَّى يَسِيرُوا مَعَنَا إِلَى فِلَسْطِينَ وَلَا تَسْتَعْبِدْهُمْ، وَكَانَ فِرْعَوْنُ اسْتَعْبَدَهُمْ أَرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ، وَكَانُوا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ سِتَّمِائَةِ أَلْفٍ وَثَلَاثِينَ أَلْفًا. فَانْطَلَقَا إِلَى فِرْعَوْنَ فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُمَا سَنَةً فِي الدُّخُولِ عَلَيْهِ، فَدَخَلَ الْبَوَّابُ على فرعون فقال: ها هنا إِنْسَانٌ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. فَقَالَ فرعون: ائذن لَهُ لَعَلَّنَا نَضْحَكُ مِنْهُ، فَدَخَلَا عَلَيْهِ وَأَدَّيَا الرِّسَالَةَ. وَرَوَى وَهْبٌ وَغَيْرُهُ: أَنَّهُمَا لَمَّا دَخَلَا عَلَى فِرْعَوْنَ وَجَدَاهُ وَقَدْ أَخْرَجَ سِبَاعًا مِنْ أُسْدٍ وَنُمُورٍ وَفُهُودٍ يَتَفَرَّجُ عَلَيْهَا، فَخَافَ سُوَّاسُهَا أن تبطش بموسى وهرون، فأسرعوا إليها، وأسرعت السباع إلى موسى وهرون، فَأَقْبَلَتْ تَلْحَسُ أَقْدَامَهُمَا، وَتُبَصْبِصُ إِلَيْهِمَا بِأَذْنَابِهَا، وَتُلْصِقُ خُدُودَهَا بِفَخِذَيْهِمَا، فَعَجِبَ فِرْعَوْنُ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ: ما أنتما؟ قالا:"نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
Yani risâleti kastetmiştir; bu yüzden zamiri müennes yapmıştır. Ebû Ubeyd dedi ki: 'er-Rasûl' kelimesinin tesniye (iki) ve cemi' (çoğul) manasında olması da caizdir. Nitekim Araplar: 'Bu benim elçimdir (vekilimdir), bu ikisi benim elçimdir (vekilimdir), bunlar benim elçimdir (vekilimdir)' derler. Yüce Allah'ın: { فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي } 'Şüphesiz onlar benim düşmanımdır' kavli de böyledir. Anlamının: 'Şüphesiz her birimiz âlemlerin Rabbinin elçisiyiz' şeklinde olduğu da söylenmiştir. { أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ } Yani onları serbest bırak, yollarını aç ki bizimle birlikte Filistin'e gitsinler; onları köleleştirme. Firavun onları dört yüz yıl köleleştirmişti ve onlar o sırada altı yüz otuz bin kişiydiler. İkisi Firavun'a gittiler; fakat bir yıl boyunca onun huzuruna girmelerine izin verilmedi. Kapıcı Firavun'un yanına girip: 'Burada âlemlerin Rabbinin elçisi olduğunu iddia eden bir insan var' dedi. Firavun: 'İzin ver gelsin, belki onunla eğleniriz' dedi. İkisi onun yanına girdiler ve risâleti tebliğ ettiler. Vehb ve başkaları şöyle rivayet etmiştir: İkisi Firavun'un yanına girdiklerinde, onu aslanlar, kaplanlar ve pars gibi yırtıcı hayvanları dışarı çıkarmış, onları seyrederken buldular. Hayvanların bakıcıları Mûsâ ve Hârûn'a saldırmalarından korkup hayvanlara doğru koştular; yırtıcı hayvanlar ise Mûsâ ve Hârûn'a doğru koşup onların ayaklarını yalamaya, kuyruklarını sallamaya ve yanaklarını baldırlarına sürmeye başladılar. Firavun buna hayret etti ve: 'Siz kimsiniz?' dedi. İkisi: 'Biz âlemlerin Rabbinin elçisiyiz' dediler;
15631. Metin
" فَعَرَفَ مُوسَى لِأَنَّهُ نَشَأَ في بيته، ف (قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً) عَلَى جِهَةِ الْمَنِّ عَلَيْهِ وَالِاحْتِقَارِ. أَيْ رَبَّيْنَاكَ صَغِيرًا وَلَمْ نَقْتُلْكَ فِي جُمْلَةِ مَنْ قَتَلْنَا (وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ) فَمَتَى كَانَ هَذَا الَّذِي تدعيه. ثم قرره بقتل القبطي بقوله: (وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ) وَالْفَعْلَةُ بِفَتْحِ الْفَاءِ الْمَرَّةُ مِنَ الْفِعْلِ. وَقَرَأَ الشَّعْبِيُّ:" فِعْلَتَكَ" بِكَسْرِ الْفَاءِ وَالْفَتْحُ أَوْلَى، لِأَنَّهَا الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ، وَالْكَسْرُ بِمَعْنَى الْهَيْئَةِ وَالْحَالِ، أَيْ فَعْلَتَكَ الَّتِي تَعْرِفُ فَكَيْفَ تَدَّعِي مَعَ عِلْمِنَا أَحْوَالَكَ بِأَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَكَ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
bunun üzerine Mûsâ'yı tanıdı; çünkü kendi evinde büyümüştü. Başına kakma ve küçümseme kabilinden: { قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً } 'Biz seni içimizde çocukken büyütmedik mi?' dedi; yani seni küçükken büyüttük ve öldürdüklerimizin arasında seni öldürmedik. { وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ } 'Ve ömründen nice yılları aramızda geçirdin; öyleyse bu iddia ettiğin şey ne zaman oldu?' Sonra Kıptî'yi öldürmesini şu sözüyle ikrar ettirdi: { وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ } 'Ve sen yapacağını yaptın (o fiili işledin).' Fetha ile 'el-fa'leh', fiilin bir defa yapılmasını (ism-i merre) ifade eder. eş-Şa'bî f harfinin kesresiyle { فِعْلَتَكَ } şeklinde okumuştur; ancak fetha daha uygundur; çünkü bu bir defalık bir fiildir, kesre ise heyet ve hal (tarz) manasındadır; yani: 'Senin de bildiğin o fiilini işledin; öyleyse bizim senin hallerini bilmemize rağmen nasıl olur da Allah'ın seni gönderdiğini iddia edersin?' Şair şöyle demiştir:
15632. Metin
كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مِنْ بَيْتِ جَارَتِهَا ... مَرُّ السَّحَابَةِ لَا رَيْثٌ وَلَا عَجَلُ
Komşusunun evinden yürüyüşü sanki bir bulutun geçişi gibidir;1 ne bir yavaşlık vardır ne de bir acele.2
15633. Metin
وَيُقَالُ: كَانَ ذَلِكَ أَيَّامَ الرِّدَّةِ وَالرَّدَّةِ. وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ) قَالَ الضَّحَّاكُ أَيْ فِي قَتْلِكَ الْقِبْطِيَّ إِذْ هُوَ نَفْسٌ لَا يَحِلُّ قَتْلُهُ. وَقِيلَ: أَيْ بِنِعْمَتِي الَّتِي كَانَتْ لَنَا عَلَيْكَ مِنَ التَّرْبِيَةِ وَالْإِحْسَانِ إِلَيْكَ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. الْحَسَنُ:" مِنَ الْكافِرِينَ" فِي أَنِّي إِلَهُكَ. السُّدِّيُّ:" مِنَ الْكافِرِينَ" بِاللَّهِ لِأَنَّكَ كُنْتَ مَعَنَا عَلَى دِينِنَا هَذَا الَّذِي تَعِيبُهُ. وَكَانَ بَيْنَ خُرُوجِ مُوسَى ﵇ حِينَ قَتَلَ الْقِبْطِيَّ وَبَيْنَ رُجُوعِهِ نَبِيًّا أَحَدَ عَشَرَ عَامًا غَيْرَ أَشْهُرٍ. فَ (قالَ فَعَلْتُها إِذاً) أَيْ فَعَلْتَ تِلْكَ الْفَعْلَةَ يُرِيدُ قَتْلَ الْقِبْطِيِّ (وَأَنَا) إِذْ ذَاكَ (مِنَ الضَّالِّينَ) أَيْ مِنَ الْجَاهِلِينَ، فَنَفَى عَنْ نَفْسِهِ الْكُفْرَ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ عَلَى الْجَهْلِ. وَكَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ،" مِنَ الضَّالِّينَ" مِنَ الْجَاهِلِينَ. ابْنُ زَيْدٍ: مِنَ الْجَاهِلِينَ بِأَنَّ الْوَكْزَةَ تَبْلُغُ الْقَتْلَ. وَفِي مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ" مِنَ الْجَاهِلِينَ" وَيُقَالُ لِمَنْ جَهِلَ شَيْئًا ضَلَّ عَنْهُ. وَقِيلَ:" وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ" مِنَ النَّاسِينَ، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ. وَقِيلَ:" وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ" عَنِ النبوة ولم يأتني عن الله فيه شي، فَلَيْسَ عَلَيَّ فِيمَا فَعَلْتُهُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ تَوْبِيخٌ. وَبَيَّنَ بِهَذَا أَنَّ التَّرْبِيَةَ فِيهِمْ لَا تُنَافِي النُّبُوَّةَ وَالْحِلْمَ عَلَى النَّاسِ، وَأَنَّ الْقَتْلَ خَطَأٌ أَوْ فِي وَقْتٍ لَمْ يَكُنْ فِيهِ شَرْعٌ لَا يُنَافِي النُّبُوَّةَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ) أَيْ خَرَجْتُ مِنْ بَيْنِكُمْ إِلَى مَدْيَنَ كَمَا فِي سُورَةِ" الْقَصَصِ":" فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ" وَذَلِكَ حِينَ الْقَتْلِ. (فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً) يَعْنِي النُّبُوَّةَ، عَنِ السُّدِّيِّ وَغَيْرِهِ. الزَّجَّاجُ: تَعْلِيمُ التَّوْرَاةِ الَّتِي فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ. وَقِيلَ: عِلْمًا وَفَهْمًا. (وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ). قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ) اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي مَعْنَى هَذَا الْكَلَامِ، فَقَالَ السُّدِّيُّ وَالطَّبَرِيُّ وَالْفَرَّاءُ: هَذَا الْكَلَامُ مِنْ مُوسَى ﵇ عَلَى جِهَةِ الْإِقْرَارِ بِالنِّعْمَةِ، كَأَنَّهُ يَقُولُ: نَعَمْ! وَتَرْبِيَتُكَ نِعْمَةٌ عَلَيَّ مِنْ حَيْثُ عَبَّدْتَ غَيْرِي وَتَرَكْتَنِي، وَلَكِنْ لَا يَدْفَعُ ذَلِكَ رِسَالَتِي. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ مُوسَى ﵇ عَلَى جِهَةِ الْإِنْكَارِ، أَيْ أَتَمُنُّ عَلَيَّ بِأَنْ رَبَّيْتَنِي وَلِيدًا وَأَنْتَ قَدِ اسْتَعْبَدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقَتَلْتَهُمْ؟! أَيْ لَيْسَتْ بِنِعْمَةٍ؟ لِأَنَّ الْوَاجِبَ كَانَ أَلَّا تَقْتُلَهُمْ وَلَا تَسْتَعْبِدَهُمْ فَإِنَّهُمْ قَوْمِي، فَكَيْفَ تَذْكُرُ إِحْسَانَكَ إِلَيَّ عَلَى
'Bu ridde ve radde günlerindeydi' denilir. { وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ } ed-Dahhâk: 'Yani öldürülmesi helal olmayan bir can olduğu halde Kıptî'yi öldürmen hususunda nankörlerdensin' demiştir. İbn Zeyd: 'Yani sana yaptığımız terbiye ve ihsan nimetine nankörlük edenlerdensin' demiştir. el-Hasan: '{ مِنَ الْكافِرِينَ } benim senin ilahın olduğumu inkâr edenlerdensin' demiştir. es-Süddî ise: '{ مِنَ الْكافِرِينَ } Allah'a kâfir olanlardandın; çünkü sen de bizimle birlikte kınadığın bu dinimiz üzereydin' demiştir. Mûsâ aleyhisselâm'ın Kıptî'yi öldürdüğü andaki çıkışı ile peygamber olarak dönüşü arasında birkaç ay hariç on bir yıl vardı. Mûsâ { قالَ فَعَلْتُها إِذاً } dedi; yani 'Kıptî'yi öldürmeyi kastederek o fiili o zaman işledim'; { وَأَنَا } o vakit { مِنَ الضَّالِّينَ } 'cahillerden idim.' Böylece kendisinden küfrü nefyetti ve bunu cehaletle yaptığını bildirdi. Mücâhid de aynı şekilde: '{ مِنَ الضَّالِّينَ } cahillerden idim' demiştir. İbn Zeyd: 'Yumruğun ölüme yol açacağını bilmeyen cahillerdendim' demiştir. Abdullah'ın mushafında: 'mine'l-câhilîn' (cahillerden idim) şeklindedir; bir şeyi bilmeyen kimse hakkında 'dalle anhu' (ona şaşırdı/ondan saptı) denilir. Ebû Ubeyde: '{ وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ } unutanlardan idim' manasındadır, demiştir. Bir görüşe göre de: '{ وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ } peygamberlikten habersizdim ve o hususta bana Allah'tan bir şey gelmemişti; dolayısıyla o haldeki fiilimden ötürü bana bir kınama yoktur' demektir. Bununla, aralarında büyümenin peygamberliğe ve insanlara yumuşak davranmaya mâni olmadığını, kasten olmayan veya şeriatın bulunmadığı bir vakitteki öldürmenin de peygamberliğe engel teşkil etmediğini açıkladı. Yüce Allah'ın: { فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ } kavli: 'Sizden korkunca, Kasas sûresindeki: "Oradan korku içinde, etrafı gözetleyerek çıktı" âyetinde belirtildiği gibi aranızdan çıkıp Medyen'e gittim' demektir; bu da cinayet vaktinde olmuştu. { فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً } es-Süddî ve başkalarından rivayet edildiğine göre peygamberlik demektir. ez-Zeccâc: 'İçinde Allah'ın hükmü bulunan Tevrât'ın öğretilmesidir' demiştir. İlim ve anlayış olduğu da söylenmiştir. { وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ } 'Ve beni elçilerden kıldı.' Yüce Allah'ın: { وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ } kavli hakkında insanlar bu kelamın anlamında ihtilaf etmişlerdir: es-Süddî, et-Taberî ve el-Ferrâ dediler ki: Mûsâ aleyhisselâm'ın bu sözü nimeti ikrar etme tarzındadır; sanki şöyle demektedir: 'Evet, başkalarını köleleştirip beni serbest bırakman cihetiyle beni büyütmen üzerimde bir nimettir; fakat bu benim peygamberliğime engel değildir.' Bir görüşe göre de bu, Mûsâ aleyhisselâm'dan bir inkâr (kınama) tarzındadır; yani: 'Sen İsrailoğullarını köleleştirmiş ve onları öldürmüşken, beni çocukken büyütmüş olmanı başıma mı kakıyorsun?!' Yani bu bir nimet değildir; çünkü asıl yapılması gereken şey onları öldürmemen ve onları köleleştirmemendi; zira onlar benim kavmimdir. Öyleyse bana olan ihsanını
15634. Metin
الْخُصُوصِ؟! قَالَ مَعْنَاهُ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ. وَقِيلَ: فِيهِ تقدير استفهام، أي أو تلك نِعْمَةٌ؟ قَالَهُ الْأَخْفَشُ وَالْفَرَّاءُ أَيْضًا وَأَنْكَرَهُ النَّحَّاسُ وَغَيْرُهُ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا لَا يَجُوزُ لِأَنَّ أَلِفَ الِاسْتِفْهَامِ تُحْدِثُ مَعْنًى، وَحَذْفُهَا مُحَالٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي الْكَلَامِ أَمْ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
özellikle nasıl anarsın?! Katâde ve başkaları bu anlamı vermiştir. Bir görüşe göre de âyette bir soru takdiri vardır; yani: 'Bu bir nimet midir?' Bunu el-Ahfeş ve el-Ferrâ da söylemiş, en-Nehhâs ve başkaları ise bunu inkâr etmiştir. en-Nehhâs dedi ki: Bu caiz değildir; çünkü istifhâm (soru) hemzesi yeni bir anlam kazandırır ve kelamda 'em' (yoksa) bulunmadıkça onun hazfedilmesi muhaldir; nitekim şair şöyle demiştir:
15635. Metin
تَرُوحُ مِنَ الْحَيِّ أَمْ تَبْتَكِرُ
"Obadan akşamleyin mi ayrılıyorsun, yoksa sabah erkenden mi?"
15636. Metin
وَلَا أَعْلَمُ بَيْنَ النَّحْوِيِّينَ اخْتِلَافًا فِي هَذَا إِلَّا شَيْئًا قَالَهُ الْفَرَّاءُ. قَالَ: يَجُوزُ أَلِفُ الِاسْتِفْهَامِ فِي أَفْعَالِ الشَّكِّ، وَحُكِيَ تَرَى زَيْدًا مُنْطَلِقًا؟ بِمَعْنَى أَتَرَى. وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ يَقُولُ فِي هَذَا: إِنَّمَا أَخَذَهُ مِنْ أَلْفَاظِ الْعَامَّةِ. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: قَالَ الْفَرَّاءُ وَمَنْ قَالَ إِنَّهَا إنكار قال معناه أو تلك نِعْمَةٌ؟ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِفْهَامِ، كَقَوْلِهِ:" هَذَا رَبِّي"" فَهُمُ الْخالِدُونَ". قال الشَّاعِرِ «١»:
Ferrâ'nın söylediği bir husus müstesna, nahivciler arasında bu konuda bir ihtilaf bilmiyorum. Ferrâ: Şüphe fiillerinde istifhâm hemzesi [hazfedilerek] caiz olur demiştir; nitekim 'eterâ' (görüyor musun?) anlamında 'terâ Zeyden muntalikan?' (Zeyd'i gidiyor görüyor musun?) ifadesi nakledilmiştir. Ali b. Süleyman bu hususta: 'O bunu ancak avamın ifadelerinden almıştır' derdi. es-Sa'lebî dedi ki: el-Ferrâ ve bunun inkâr olduğunu söyleyen kimseler dediler ki: Manası istifhâm yoluyla: 'Yoksa bu bir nimet midir?' şeklindedir; tıpkı: { هَذَا رَبِّي } 'Bu mu benim Rabbim?' ve { فَهُمُ الْخالِدُونَ } 'Onlar mı ebedî kalacaklar?' kavillerinde olduğu gibi. Şair demiştir ki «١»:
15637. Metin
رَفَوْنِي وَقَالُوا يَا خُوَيْلِدُ لَا تُرَعْ ... فَقُلْتُ وَأَنْكَرْتُ الْوُجُوهَ هُمُ هُمُ
"Bana sükûnet verip: 'Ey Huveylid, korkma!' dediler; ben ise yüzleri tanımayarak: '[Gelenler] onlar mı, onlar mı?' dedim."
15638. Metin
وَأَنْشَدَ الْغَزْنَوِيُّ شَاهِدًا عَلَى تَرْكِ الْأَلِفِ قَوْلَهُمْ:
el-Gaznevî, hemzenin terk edilmesine şahit olarak şu sözlerini inşâd etmiştir:
15639. Metin
لَمْ أَنْسَ يَوْمَ الرَّحِيلِ وَقْفَتَهَا ... وَجَفْنُهَا مِنْ دُمُوعِهَا شَرِقُ
"Ayrılık günü onun duruşunu unutmadım; göz kapakları ise gözyaşlarıyla dolup boğulmuştu."
15640. Metin
وَقَوْلَهَا وَالرِّكَابُ وَاقِفَةٌ ... تَرَكْتَنِي هَكَذَا وَتَنْطَلِقُ
"Ve binekler dururken onun şu sözünü: 'Beni böyle bırakıp gidiyor musun?'"
15641. Metin
قُلْتُ: فَفِي هَذَا حُذِفَ أَلِفُ الِاسْتِفْهَامِ مَعَ عَدَمِ أَمْ خِلَافَ قَوْلِ النَّحَّاسِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: إِنَّ الْكَلَامَ خَرَجَ مَخْرَجَ التَّبْكِيتِ وَالتَّبْكِيتُ يَكُونُ، بِاسْتِفْهَامٍ وَبِغَيْرِ اسْتِفْهَامٍ، وَالْمَعْنَى: لَوْ لَمْ تَقْتُلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَرَبَّانِي أَبَوَايَ، فَأَيُّ نِعْمَةٍ لَكَ عَلَيَّ! فَأَنْتَ تَمُنُّ عَلَيَّ بِمَا لَا يَجِبُ أَنْ تَمُنَّ بِهِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ كَيْفَ تَمُنُّ بِالتَّرْبِيَةِ وَقَدْ أَهَنْتَ قَوْمِي؟ وَمَنْ أُهِينَ قَوْمُهُ ذَلَّ. وَ" أَنْ عَبَّدْتَ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ" نِعْمَةٌ" وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِمَعْنَى: لِأَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، أَيِ اتخذتهم عبيدا. يقال: عبدته وأعبدته بمعنى، قال الفراء وأنشد:
Derim ki: İşte bunda, en-Nehhâs'ın kavlinin aksine, 'em' harfi bulunmadığı halde istifhâm hemzesi hazfedilmiştir. ed-Dahhâk dedi ki: Bu söz tevbih/tebkît (başa kakıp susturma) üslubuyla çıkmıştır; tebkît ise hem soruyla hem de sorusuz olur. Anlamı şudur: 'Şayet sen İsrailoğullarını öldürmeseydin beni anne babam büyütürdü; öyleyse senin benim üzerimdeki nimeti ne ola ki! Sen başa kakılmaması gereken bir şeyi bana lütuf gibi sunuyorsun.' Bir görüşe göre de anlamı: 'Kavmimi aşağılamışken bana büyütmeyi nasıl lütuf sayarsın? Zira kavmi aşağılanan kimse zelil olur' şeklindedir. { أَنْ عَبَّدْتَ } ifadesi { نِعْمَةٌ } kelimesinden bedel olarak ref' mahallindedir; 'İsrailoğullarını köleleştirdiğin için' anlamında nasb mahallinde olması da caizdir; yani onları köle edindin. Dilde 'abbadtehû' ile 'a'badtehû' aynı manadadır; el-Ferrâ böyle demiş ve şu beyti inşâd etmiştir:
15642. Metin
علا م يُعْبِدُنِي قَوْمِي وَقَدْ كَثُرَتْ ... فِيهِمْ أَبَاعِرُ مَا شاءوا وعبدان
"Kavmim beni ne diye köle edinsin ki; oysa içlerinde diledikleri kadar develer ve köleler çoğalmıştır."1
15643. Metin
[سورة الشعراء (٢٦): الآيات ٢٣ الى ٥١]
[Şuarâ Sûresi (26): Âyetler 23-51]
15644. Metin
قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٣) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤) قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ (٢٥) قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧)
{ قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٣) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤) قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ (٢٥) قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) } “Firavun dedi ki: 'Âlemlerin Rabbi de nedir?' [Mûsâ] dedi ki: 'Eğer kesin olarak inanıyorsanız, O, göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir.' [Firavun] etrafındakilere: 'İşitmiyor musunuz?' dedi. [Mûsâ] dedi ki: 'O, sizin de Rabbiniz, sizden önceki atalarınızın da Rabbidir.' [Firavun] dedi ki: 'Size gönderilen bu elçiniz mutlaka delidir!'”
15645. Metin
قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨) قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١) فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (٣٢)
[Mûsâ] dedi ki: "Eğer aklınızı kullanıyorsanız O, doğunun, batının ve ikisi arasındakilerin Rabbidir." (28) [Firavun] dedi ki: "Yemin olsun ki, benden başka bir ilah edinirsen, seni mutlaka zindana atılanlardan yaparım!" (29) [Mûsâ] dedi ki: "Sana apaçık bir şey (mucize) getirmiş olsam da mı?" (30) [Firavun] dedi ki: "Eğer doğru söyleyenlerden isen, haydi onu getir!" (31) Bunun üzerine [Mûsâ] asasını attı; bir de baktılar ki o apaçık bir yılandır! (32)
15646. Metin
وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣) قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَماذا تَأْمُرُونَ (٣٥) قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧)
Ve elini [koynundan] çıkardı; bir de baktılar ki o, bakanlar için bembeyaz [ışık saçıyor]! (33) [Firavun] çevresindeki ileri gelenlere: "Şüphesiz bu, çok bilgili bir büyücüdür" dedi. (34) "Büyüsüyle sizi yurdunuzdan çıkarmak istiyor; peki siz ne buyurursunuz?" (35) Dediler ki: "Onu ve kardeşini alıkoy ve şehirlere toplayıcılar gönder." (36) "Sana bütün usta ve bilgili büyücüleri getirsinler." (37)
15647. Metin
فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (٤٠) فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (٤١) قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢)
Böylece büyücüler, bilinen bir günün belirlenen vaktinde bir araya getirildi. (38) İnsanlara da: "Siz de toplanır mısınız?" denildi. (39) "Umulur ki üstün gelirlerse büyücülere uyarız." (40) Büyücüler geldiklerinde Firavun'a: "Eğer üstün gelenler biz olursak, bize mutlaka bir mükâfat var mı?" dediler. (41) [Firavun]: "Evet" dedi, "ve siz o takdirde mutlaka [bana] en yakın kılınanlardan olacaksınız." (42)
15648. Metin
قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ (٤٤) فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (٤٥) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ (٤٦) قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ (٤٧)
Mûsâ onlara: "Ne atacaksanız atın!" dedi. (43) Bunun üzerine iplerini ve değneklerini attılar ve: "Firavun'un izzeti hakkı için, elbette galip gelenler biz olacağız!" dediler. (44) Sonra Mûsâ asasını attı; bir de baktılar ki o, onların uydurdukları şeyleri yalayıp yutuyor! (45) Bunun üzerine büyücüler secdeye kapandılar. (46) "Âlemlerin Rabbine iman ettik" dediler. (47)
15649. Metin
رَبِّ مُوسى وَهارُونَ (٤٨) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي
"Mûsâ ve Hârûn'un Rabbine!" (48) [Firavun] dedi ki: "Ben size izin vermeden önce mi ona iman ettiniz? Şüphesiz o, size
15650. Metin
عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩) قالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (٥٠) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١)
büyüyü öğreten büyüğünüzdür. Yakında göreceksiniz! Mutlaka ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama kestireceğim ve hepinizi asacağım!" (49) Dediler ki: "Zararı yok; şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz." (50) "Müminlerin ilki olduğumuz için Rabbimizin hatalarımızı bağışlayacağını umarız." (51)
15651. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ) لَمَّا غَلَبَ مُوسَى فِرْعَوْنَ بِالْحُجَّةِ وَلَمْ يَجِدِ اللَّعِينُ مِنْ تَقْرِيرِهِ عَلَى التَّرْبِيَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ حُجَّةً رَجَعَ إِلَى مُعَارَضَةِ مُوسَى فِي قَوْلِهِ: رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَاسْتَفْهَمَهُ اسْتِفْهَامًا عَنْ مَجْهُولٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ. قَالَ مَكِّيٌّ وَغَيْرُهُ: كَمَا يُسْتَفْهَمُ عَنِ الْأَجْنَاسِ فَلِذَلِكَ اسْتَفْهَمَ بِ" مَا". قَالَ مَكِّيٌّ: وَقَدْ وَرَدَ لَهُ اسْتِفْهَامٌ بِ" مَنْ" فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَيُشْبِهُ أَنَّهَا مَوَاطِنُ، فَأَتَى مُوسَى بِالصِّفَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى اللَّهِ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ الَّتِي لَا يُشَارِكُهُ فِيهَا مَخْلُوقٌ، وَقَدْ سَأَلَ فِرْعَوْنُ عَنِ الْجِنْسِ وَلَا جِنْسَ لِلَّهِ تَعَالَى، لِأَنَّ الْأَجْنَاسَ مُحْدَثَةٌ، فَعَلِمَ مُوسَى جَهْلَهُ فَأَضْرَبَ عَنْ سُؤَالِهِ وَأَعْلَمَهُ بِعَظِيمِ قُدْرَةِ اللَّهِ الَّتِي تُبَيِّنُ لِلسَّامِعِ أَنَّهُ لَا مُشَارَكَةَ لِفِرْعَوْنَ فِيهَا. فَقَالَ فِرْعَوْنُ: (أَلا تَسْتَمِعُونَ) عَلَى مَعْنَى الْإِغْرَاءِ وَالتَّعَجُّبِ مِنْ سَفَهِ الْمَقَالَةِ إِذْ كَانَتْ عَقِيدَةُ الْقَوْمِ أَنَّ فِرْعَوْنَ رَبُّهُمْ وَمَعْبُودُهُمْ وَالْفَرَاعِنَةُ قَبْلَهُ كَذَلِكَ. فَزَادَ مُوسَى فِي الْبَيَانِ بِقَوْلِهِ: (رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ) فَجَاءَ بِدَلِيلٍ يَفْهَمُونَهُ عَنْهُ، لِأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ قَدْ كَانَ لَهُمْ آبَاءٌ وَأَنَّهُمْ قَدْ فَنُوا وَأَنَّهُ لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْ مُغَيِّرٍ، وَأَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُونُوا، وَأَنَّهُمْ لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْ مُكَوِّنٍ. فَقَالَ فِرْعَوْنُ حِينَئِذٍ عَلَى جِهَةِ الاستخفاف: (إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ) أَيْ لَيْسَ يُجِيبُنِي عَمَّا أَسْأَلُ، فَأَجَابَهُ مُوسَى ﵇ عَنْ هَذَا بِأَنْ قَالَ: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) أَيْ لَيْسَ مُلْكُهُ كَمُلْكِكَ، لِأَنَّكَ إِنَّمَا تملك بلد وَاحِدًا لَا يَجُوزُ أَمْرُكَ فِي غَيْرِهِ، وَيَمُوتُ مَنْ لَا تُحِبُّ أَنْ يَمُوتَ، وَالَّذِي أَرْسَلَنِي يَمْلِكُ الْمَشْرِقَ وَالْمَغْرِبَ (وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ). وَقِيلَ: عَلِمَ مُوسَى ﵇ أَنَّ قَصْدَهُ فِي السُّؤَالِ مَعْرِفَةُ مَنْ سَأَلَ عَنْهُ، فَأَجَابَ بِمَا هُوَ الطَّرِيقُ إِلَى مَعْرِفَةِ الرَّبِّ الْيَوْمَ. ثُمَّ لَمَّا انْقَطَعَ فِرْعَوْنُ لَعَنَهُ اللَّهُ فِي بَابِ الْحُجَّةِ رَجَعَ إِلَى الِاسْتِعْلَاءِ وَالتَّغَلُّبِ فَتَوَعَّدَ مُوسَى بِالسَّجْنِ، وَلَمْ يَقُلْ مَا دَلِيلُكَ عَلَى أَنَّ هَذَا الْإِلَهَ أَرْسَلَكَ، لِأَنَّ فِيهِ الِاعْتِرَافَ بِأَنَّ ثَمَّ إِلَهًا غَيْرُهُ. وَفِي تَوَعُّدِهِ بِالسَّجْنِ ضَعْفٌ. وَكَانَ فِيمَا يُرْوَى
Yüce Allah'ın: { قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ } “Firavun dedi ki: 'Âlemlerin Rabbi de nedir?'” buyruğu: Mûsâ delille Firavun'a üstün gelince ve o melun, büyütmeyi başa kakmaktan ve diğer şeylerden bir delil bulamayınca, Mûsâ'nın "Âlemlerin Rabbinin elçisi" sözüne karşı çıkmaya döndü ve ona, nesnelerden bilinmeyen bir şey hakkında soru sorar gibi soru sordu. Mekkî ve başkaları şöyle demiştir: Cinslerden nasıl soru sorulursa, işte o yüzden "mâ" (ne/nedir) ile soru sordu. Mekkî dedi ki: Başka bir yerde onun "men" (kim) ile soru sorduğu da vârit olmuştur; muhtemelen bunlar farklı makamlardır. Mûsâ da hiçbir yaratılmışın Kendisine ortak olamayacağı yaratıklarından hareketle Allah'a delalet eden sıfatları getirdi. Firavun ise cinsi sormuştu; oysa yüce Allah için cins söz konusu olamaz, çünkü cinsler sonradan yaratılmıştır (muhdes). Mûsâ onun cehaletini anladı ve sorusunu bir kenara bırakıp işitene onda Firavun'un hiçbir ortaklığı olmadığını açıklayan Allah'ın azametli kudretini ona bildirdi. Bunun üzerine Firavun, kışkırtma ve sözün beyinsizliğine şaşırma anlamında: { أَلا تَسْتَمِعُونَ } “İşitmiyor musunuz?” dedi; zira o kavmin inancı, Firavun'un ve ondan önceki firavunların kendilerinin rableri ve mabutları olduğu yönündeydi. Bunun üzerine Mûsâ: { رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ } “O, sizin de Rabbiniz, sizden önceki atalarınızın da Rabbidir” buyruğuyla beyanı artırdı ve onların anlayabileceği bir delil getirdi; çünkü onlar kendilerinin ataları olduğunu, onların yok olup gittiğini, onları değiştiren birinin mutlaka olması gerektiğini ve kendilerinin de yokken var olduklarını ve kendilerini var eden birinin mutlaka bulunması gerektiğini biliyorlardı. İşte o zaman Firavun küçümseme kabilinden: { إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ } “Size gönderilen bu elçiniz mutlaka delidir!” dedi; yani 'Sorduğum şeye bana cevap vermiyor.' Mûsâ aleyhisselâm buna şu şekilde cevap verdi: { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } “O, doğunun ve batının Rabbidir”; yani O'nun mülkü senin mülkün gibi değildir; çünkü sen sadece tek bir beldeye sahipsin, senin buyruğun onun dışında geçerli olmaz ve ölmesini istemediğin kimse ölür; beni gönderen ise doğunun ve batının { وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ } “ve eğer aklınızı kullanıyorsanız ikisi arasındakilerin” sahibidir. Şöyle de denilmiştir: Mûsâ aleyhisselâm onun sorudaki amacının, hakkında soru sorduğu Zât'ı tanımak olduğunu bildi ve bugün Rabbi tanımanın yolu ne ise onunla cevap verdi. Sonra Allah'ın lanetlediği Firavun delil konusunda çaresiz kalınca, üstünlük taslamaya ve zorbalığa döndü ve Mûsâ'yı hapisle tehdit etti; 'Bu ilahın seni gönderdiğine delilin nedir?' demedi, çünkü bunda O'ndan başka bir ilahın var olduğunu itiraf etmek vardır. Onun hapisle tehdit etmesinde bir acizlik vardır. Rivayet edildiğine göre
15652. Metin
أَنَّهُ يَفْزَعُ مِنْهُ فَزَعًا شَدِيدًا حَتَّى كَانَ اللَّعِينُ لَا يُمْسِكُ بَوْلَهُ. وَرُوِيَ أَنَّ سِجْنَهُ كَانَ أَشَدَّ مِنَ الْقَتْلِ وَكَانَ إِذَا سَجَنَ أَحَدًا لَمْ يُخْرِجْهُ مِنْ سَجْنِهِ حَتَّى يَمُوتَ، فَكَانَ مَخُوفًا. ثُمَّ لَمَّا كَانَ عِنْدَ مُوسَى ﵇ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى مَا لَا يَرُعْهُ تَوَعَّدَ فِرْعَوْنَ (قالَ) لَهُ عَلَى جهة اللطف به والطمع في إيمانه: (أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ) فَيَتَّضِحُ لَكَ بِهِ صِدْقِي، فَلَمَّا سَمِعَ فِرْعَوْنُ ذَلِكَ طَمِعَ فِي أَنْ يَجِدَ أَثْنَاءَهُ موضع معارضة (فقال) لَهُ (فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ). وَلَمْ يَحْتَجِ الشَّرْطُ إِلَى جَوَابٍ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، لِأَنَّ مَا تَقَدَّمَ يَكْفِي مِنْهُ. (فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ) مِنْ يَدِهِ فَكَانَ مَا أَخْبَرَ اللَّهُ مِنْ قِصَّتِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ وَشَرْحُهُ فِي" الْأَعْرَافِ" «١» إِلَى آخِرِ الْقِصَّةِ. وَقَالَ السَّحَرَةُ لما توعدهم فرعون بقطع الأيدي والأرجل (لَا ضَيْرَ) أَيْ لَا ضَرَرَ عَلَيْنَا فِيمَا يَلْحَقُنَا مِنْ عَذَابِ الدُّنْيَا، أَيْ إِنَّمَا عَذَابُكَ سَاعَةً فَنَصْبِرُ لَهَا وَقَدْ لَقِينَا اللَّهَ مُؤْمِنِينَ. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى شِدَّةِ اسْتِبْصَارِهِمْ وَقُوَّةِ إِيمَانِهِمْ. قَالَ مَالِكٌ: دَعَا مُوسَى ﵇ فِرْعَوْنَ أَرْبَعِينَ سَنَةً إِلَى الْإِسْلَامِ، وَأَنَّ السَّحَرَةَ آمَنُوا بِهِ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ. يُقَالُ: لَا ضَيْرَ وَلَا ضَوْرَ وَلَا ضَرَّ وَلَا ضَرَرَ وَلَا ضارورة بمعنى واحد، قال الْهَرَوِيُّ. وَأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ «٢»:
ondan öylesine şiddetli korkardı ki, o melun idrarını tutamaz hale gelirdi. Rivayet edildiğine göre onun zindanı öldürmekten daha şiddetliydi; birini hapsettiğinde ölene kadar onu zindanından çıkarmazdı; dolayısıyla korkutucuydu. Sonra yüce Allah'ın katından Mûsâ aleyhisselâm'da kendisini korkutmayacak şeyler bulunması sebebiyle Firavun'un tehdidine karşı, ona yumuşaklıkla yaklaşarak ve iman etmesini umarak (şöyle) { قالَ } [Mûsâ] dedi: { أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ } “Sana apaçık bir şey getirmiş olsam da mı?”; böylece sana doğruluğum açıklığa kavuşsun. Firavun bunu işitince onun arasında bir itiraz noktası bulmayı umdu ve ona { فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } “Eğer doğrulardan isen, haydi onu getir!” dedi (şart koştu). Sîbeveyh'e göre bu şartın cevaba ihtiyacı yoktur; çünkü önceki ifade ona yeterlidir. { فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ } “Bunun üzerine Mûsâ asasını attı” elinden; Allah'ın onun kıssasından haber verdiği şey gerçekleşti. Bunun beyanı ve açıklaması kıssanın sonuna kadar A'râf sûresinde «١» geçmişti. Firavun onları ellerini ve ayaklarını kesmekle tehdit edince büyücüler şöyle dediler: { لَا ضَيْرَ } “Zararı yok”; yani dünya azabından bize ulaşacak şeylerde bizim için hiçbir zarar yoktur; yani senin azabın ancak bir andır, biz ona sabrederiz, oysa biz Allah'a müminler olarak kavuşmuşuzdur. Bu, onların basiretlerinin derinliğine ve imanlarının kuvvetine delalet eder. Mâlik dedi ki: Mûsâ aleyhisselâm Firavun'u kırk yıl İslâm'a davet etti; büyücüler ise ona tek bir günde iman ettiler. el-Herevî'nin belirttiğine göre; lâ dayra (لَا ضَيْرَ), lâ davra (لَا ضَوْرَ), lâ darra (لَا ضَرَّ), lâ darara (لَا ضَرَرَ) ve lâ dârûrate (لَا ضارورة) aynı anlamdadır. Ebû Ubeyde «٢» şu beyti inşâd etmiştir:
15653. Metin
فَإِنَّكَ لَا يَضُورُكَ بَعْدَ حَوْلٍ ... أَظَبْيٌ كَانَ أُمَّكَ أَمْ حِمَارُ
"Bir yıl geçtikten sonra, annenin bir ceylan mı yoksa bir eşek mi olduğu sana hiçbir zarar vermez (lâ yadûruke)."
15654. Metin
وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: ضَارَهُ يَضُورُهُ وَيَضِيرُهُ ضَيْرًا وَضَوْرًا أَيْ ضَرَّهُ. قَالَ الْكِسَائِيُّ: سَمِعْتُ بَعْضَهُمْ يَقُولُ لَا يَنْفَعُنِي ذَلِكَ وَلَا يَضُورُنِي. وَالتَّضَوُّرُ الصِّيَاحُ وَالتَّلَوِّي عِنْدَ الضَّرْبِ أَوِ الْجُوعِ. وَالضُّورَةُ بِالضَّمِّ الرَّجُلُ الْحَقِيرُ الصَّغِيرُ الشَّأْنِ. (إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ) يُرِيدُ نَنْقَلِبُ إِلَى رَبٍّ كَرِيمٍ رَحِيمٍ (إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ)." أَنْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، أَيْ لِأَنْ كُنَّا. وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ كَسْرَهَا عَلَى أَنْ تَكُونَ مُجَازَاةً. وَمَعْنَى" أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ" أَيْ عِنْدَ ظُهُورِ الْآيَةِ مِمَّنْ كَانَ فِي جَانِبِ فِرْعَوْنَ. الْفَرَّاءُ: أَوَّلُ مُؤْمِنِي زَمَانِنَا. وَأَنْكَرَهُ الزَّجَّاجُ وَقَالَ: قَدْ رُوِيَ أَنَّهُ آمَنَ مَعَهُ سِتُّمِائَةِ أَلْفٍ وَسَبْعُونَ أَلْفًا، وَهُمُ الشِّرْذِمَةُ الْقَلِيلُونَ الَّذِينَ قَالَ فِيهِمْ فِرْعَوْنُ:" إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ" رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَغَيْرِهِ.
el-Cevherî şöyle demiştir: Dârahû yedûruhû ve yedîruhû dayran ve davran (ضَارَهُ يَضُورُهُ وَيَضِيرُهُ ضَيْرًا وَضَوْرًا), yani ona zarar verdi (darrâhû) demektir.1 el-Kisâî ise: Onlardan bazılarının 'Bu bana ne fayda sağlar ne de zarar verir' (lâ yenfe'unî zâlike ve lâ yedûrunî) dediğini işittim, demiştir.2 et-Tadavvur (التَّضَوُّرُ), dayak yerken veya açlık çekerken feryat edip kıvranmaktır. Damme ile ed-Dûra (الضُّورَةُ) ise değersiz, önemsiz ve hakir adam demektir. { إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ } “Şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz” [ifadesiyle]; biz kerîm ve rahîm olan bir Rabbe döneceğiz, demek istemektedir. { إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ } “İlk inananlar olduğumuzdan ötürü Rabbimizin günahlarımızı bağışlayacağını umarız.” Ayetteki { أَنْ } (en) nasb konumundadır; yani 'olduğumuz için' (li-en künnâ) manasındadır. el-Ferrâ ise şart/ceza manası taşıması üzere bu edatın kesreli okunmasını (in şeklinde) caiz görmüştür. { أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ } “İlk inananlar” ifadesinin anlamı ise; mucize ortaya çıktığında Firavun'un maiyetinde bulunanlar arasından [ilk inananlar] demektir. el-Ferrâ: "Zamanımızın ilk inananları [demektir]" demiştir. ez-Zeccâc ise bunu kabul etmeyip şöyle demiştir: Rivayet edildiğine göre Mûsâ ile birlikte altı yüz yetmiş bin kişi iman etmiştir. Firavun'un haklarında: { إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ } “Şüphesiz bunlar az bir topluluktur” dediği o az topluluk (şirzime) işte bunlardır. Bu rivayet İbn Mes'ûd ve başkalarından nakledilmiştir.
15655. Metin
[سورة الشعراء (٢٦): الآيات ٥٢ الى ٦٨]
[Şuarâ Sûresi (26): Âyetler 52-68]
15656. Metin
وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٥٢) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٥٣) إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (٥٤) وَإِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ (٥٥) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ (٥٦)
Mûsâ'ya: "Kullarımı geceleyin yola çıkar; şüphesiz siz takip edileceksiniz" diye vahyettik. (52) Bunun üzerine Firavun şehirlere toplayıcılar gönderdi: (53) "Şüphesiz bunlar az bir topluluktur." (54) "Ve gerçekten onlar bizi öfkelendirmektedirler." (55) "Biz ise elbette uyanık/tedbirli bir topluluğuz." (56)
15657. Metin
فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ (٥٨) كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ (٥٩) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (٦٠) فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١)
Böylece onları bahçelerden ve pınarlardan çıkardık; (57) Hazinelerden ve değerli makamdan/konaklardan da. (58) İşte böyle yaptık ve bunlara İsrailoğullarını mirasçı kıldık. (59) [Firavun ve ordusu] güneş doğarken onların peşine düştüler. (60) İki topluluk birbirini görünce, Mûsâ'nın arkadaşları: "Kesinlikle yakalandık!" dediler. (61)
15658. Metin
قالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢) فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (٦٣) وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ (٦٤) وَأَنْجَيْنا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٦٦)
[Mûsâ]: "Asla! Şüphesiz Rabbim benimle beraberdir; O bana yol gösterecektir" dedi. (62) Bunun üzerine Mûsâ'ya: "Asanla denize vur!" diye vahyettik. [Vurunca] hemen yarıldı; her bir parça koca bir dağ gibi oldu. (63) Ötekileri de oraya yaklaştırdık. (64) Mûsâ'yı ve beraberindekilerin hepsini kurtardık. (65) Sonra ötekileri boğduk. (66)
15659. Metin
إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٦٧) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦٨)
Şüphesiz bunda bir ibret vardır; ama onların çoğu iman etmiş değildi. (67) Ve şüphesiz senin Rabbin, elbette O mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir. (68)
15660. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ) لَمَّا كَانَ مِنْ سُنَّتِهِ تَعَالَى فِي عِبَادِهِ إِنْجَاءُ الْمُؤْمِنِينَ الْمُصَدِّقِينَ مِنْ أوليائه، لمعترفين بِرِسَالَةِ رُسُلِهِ وَأَنْبِيَائِهِ، وَإِهْلَاكُ الْكَافِرِينَ الْمُكَذِّبِينَ لَهُمْ مِنْ أَعْدَائِهِ، أَمَرَ مُوسَى أَنْ يَخْرُجَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ لَيْلًا وَسَمَّاهُمْ عِبَادَهُ، لِأَنَّهُمْ آمَنُوا بِمُوسَى. وَمَعْنَى" إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ" أَيْ يَتَّبِعُكُمْ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ لِيَرُدُّوكُمْ. وَفِي ضِمْنِ هَذَا الْكَلَامِ تَعْرِيفُهُمْ أَنَّ اللَّهَ يُنْجِيهِمْ مِنْهُمْ، فَخَرَجَ مُوسَى ﵇ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ سَحَرًا، فَتَرَكَ الطَّرِيقَ إِلَى الشَّامِ عَلَى يَسَارِهِ وَتَوَجَّهَ نَحْوَ الْبَحْرِ، فَكَانَ الرَّجُلُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَقُولُ لَهُ فِي تَرْكِ الطَّرِيقِ فَيَقُولُ: هَكَذَا أُمِرْتُ. فَلَمَّا أَصْبَحَ فِرْعَوْنُ وَعَلِمَ بِسُرَى مُوسَى بِبَنِي إِسْرَائِيلَ، خَرَجَ فِي أَثَرِهِمْ، وَبَعَثَ إِلَى مَدَائِنِ مِصْرَ لِتَلْحَقَهُ الْعَسَاكِرُ، فَرُوِيَ أَنَّهُ لَحِقَهُ وَمَعَهُ مِائَةُ أَلْفِ أَدْهَمَ مِنَ الْخَيْلِ سِوَى سَائِرِ الْأَلْوَانِ. وَرُوِيَ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا سِتَّمِائَةِ أَلْفٍ وَسَبْعِينَ أَلْفًا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِصِحَّتِهِ. وَإِنَّمَا اللَّازِمُ مِنَ الْآيَةِ الَّذِي يُقْطَعُ بِهِ أَنَّ مُوسَى ﵇ خَرَجَ بِجَمْعٍ عَظِيمٍ مِنْ
Yüce Allah'ın: { وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ } “Mûsâ'ya: 'Kullarımı geceleyin yola çıkar; şüphesiz siz takip edileceksiniz' diye vahyettik” buyruğu: Yüce Allah'ın kulları hakkındaki sünneti; dostlarından olan tasdik edici müminleri, elçilerinin ve peygamberlerinin risaletini ikrar edenleri kurtarmak; düşmanlarından olan onları yalanlayıcı kâfirleri ise helak etmek şeklinde cereyan ettiğinden, Mûsâ'ya İsrailoğulları ile geceleyin yola çıkmasını emretti ve Mûsâ'ya iman ettikleri için onları 'kullarım' diye isimlendirdi. { إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ } “Şüphesiz siz takip edileceksiniz” ifadesinin anlamı; sizi geri çevirmek için Firavun ve kavmi peşinize düşecektir demektir. Bu sözün zımnında Allah'ın onları onlardan kurtaracağını bildirmesi de vardır. Mûsâ aleyhisselâm seher vakti İsrailoğulları ile birlikte çıktı; Şam'a giden yolu soluna alıp denize doğru yöneldi. İsrailoğullarından bir adam ona yolu terk etmesi hakkında bir şey söylediğinde: 'Bana böyle emredildi' diyordu. Firavun sabahlayıp Mûsâ'nın İsrailoğulları ile gece yürüdüğünü öğrenince onların peşinden çıktı ve orduların kendisine yetişmesi için Mısır şehirlerine [haber] gönderdi. Rivayet edildiğine göre, diğer renkler hariç sadece yüz bin yağız atlı ile ona yetişmiştir. İsrailoğullarının ise altı yüz yetmiş bin kişi olduğu rivayet edilmiştir. Doğrusunu Allah bilir. Ayetten kesin olarak çıkarılması gereken şey, Mûsâ aleyhisselâm'ın
15661. Metin
بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَنَّ فِرْعَوْنَ تَبِعَهُ بِأَضْعَافِ ذَلِكَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ مَعَ فِرْعَوْنَ أَلْفُ جَبَّارٍ كُلُّهُمْ عَلَيْهِ تَاجٌ وَكُلُّهُمْ أَمِيرُ خَيْلٍ. وَالشِّرْذِمَةُ الْجَمْعُ الْقَلِيلُ الْمُحْتَقَرُ وَالْجَمْعُ الشَّرَاذِمُ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الشِّرْذِمَةُ الطَّائِفَةُ مِنَ النَّاسِ وَالْقِطْعَةُ مِنَ الشَّيْءِ. وَثَوْبٌ شَرَاذِمُ أَيْ قِطَعٌ. وَأَنْشَدَ الثَّعْلَبِيُّ قَوْلَ الرَّاجِزِ:
İsrailoğullarından muazzam bir kalabalıkla çıktığı, Firavun'un da onun katbekat fazlasıyla peşine düştüğüdür. İbn Abbâs dedi ki: Firavun'un yanında, hepsi taç takmış ve hepsi süvari komutanı olan bin zorba/hükümdar vardı. eş-Şirzime (الشِّرْذِمَةُ); az ve hakir görülen topluluk demektir; çoğulu şerâzim (الشَّرَاذِمُ) gelir. el-Cevherî dedi ki: eş-Şirzime, insanlardan bir topluluk ve bir şeyden bir parçadır. Sevbun şerâzimu (ثَوْبٌ شَرَاذِمُ); yani parça parça kumaş/elbise demektir. es-Sa'lebî recez şairinin şu sözünü inşâd etmiştir:
15662. Metin
جَاءَ الشِّتَاءُ وَثِيَابِي أَخْلَاقْ ... شَرَاذِمُ يَضْحَكُ مِنْهَا النَّوَّاقْ
"Kış geldi, elbiselerim ise eskimiş paçavralardır; öyle parçalar (şerâzim) ki işi bilen terzi/deve uzmanı (en-nevvâk) bile onlara güler."
15663. Metin
النَّوَّاقُ مِنَ الرِّجَالِ الَّذِي يُرَوِّضُ الْأُمُورَ وَيُصْلِحُهَا، قَالَهُ فِي الصِّحَاحِ «١». وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ:" لَشِرْذِمَةٌ" لَامُ تَوْكِيدٍ وَكَثِيرًا مَا تَدْخُلُ فِي خَبَرِ إِنَّ، إِلَّا أَنَّ الْكُوفِيِّينَ لَا يُجِيزُونَ إِنَّ زَيْدًا لَسَوْفَ يَقُومُ. وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ جَائِزٌ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ" وَهَذِهِ لَامُ التَّوْكِيدِ بِعَيْنِهَا وَقَدْ دَخَلَتْ عَلَى سَوْفَ، قَالَهُ النَّحَّاسُ. (وَإِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ) أَيْ أَعْدَاءٌ لَنَا لِمُخَالَفَتِهِمْ دِينَنَا وَذَهَابِهِمْ بِأَمْوَالِنَا الَّتِي اسْتَعَارُوهَا عَلَى مَا تَقَدَّمَ. وَمَاتَتْ أَبْكَارُهُمْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي" الْأَعْرَافِ" وَ" طه" مُسْتَوْفًى. يُقَالُ: غَاظَنِي كَذَا وَأَغَاظَنِي. وَالْغَيْظُ الْغَضَبُ وَمِنْهُ التَّغَيُّظُ وَالِاغْتِيَاظُ. أَيْ غَاظُونَا بِخُرُوجِهِمْ مِنْ غَيْرِ إِذْنٍ. (وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ) أَيْ مجتمع أخذنا حذرنا وأسلحتنا. وقرى" حاذرون" ومعناه معنى" حاذِرُونَ" أي فرقون خائفون. قال الجوهري: وقرى" وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ" و" حاذِرُونَ" و" حاذرون" بِضَمِّ الذَّالِ حَكَاهُ الْأَخْفَشُ، وَمَعْنَى" حاذِرُونَ" مُتَأَهِّبُونَ، ومعنى" حاذِرُونَ" خَائِفُونَ. قَالَ النَّحَّاسُ:" حَذِرُونَ" قِرَاءَةُ الْمَدَنِيِّينَ وَأَبِي عَمْرٍو، وَقِرَاءَةُ أَهْلِ الْكُوفَةِ:" حَاذِرُونَ" وَهِيَ مَعْرُوفَةٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَ" حَادِرُونَ" بِالدَّالِ غَيْرِ الْمُعْجَمَةِ قِرَاءَةُ أَبِي عَبَّادٍ وَحَكَاهَا الْمَهْدَوِيُّ عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ، وَالْمَاوَرْدِيُّ وَالثَّعْلَبِيُّ عَنْ سُمَيْطِ بْنِ عَجْلَانَ. قَالَ النَّحَّاسُ: أَبُو عُبَيْدَةَ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ مَعْنَى" حَذِرُونَ" وَ" حَاذِرُونَ" وَاحِدٌ. وَهُوَ قَوْلُ سِيبَوَيْهِ وَأَجَازَ: هُوَ حَذِرٌ زَيْدًا، كَمَا يُقَالُ: حَاذِرْ زَيْدًا، وَأَنْشَدَ:
Adamlar içinden en-nevvâk (النَّوَّاقُ); işleri yoluna koyan ve düzelten kimsedir; bunu es-Sıhâh'ta «١» söylemiştir. { لَشِرْذِمَةٌ } ifadesindeki lâm harfi tekit lâmıdır ve çoğu zaman inne'nin haberine dahil olur. Ancak Kûfeliler 'İnne Zeyden lesevfe yekûmu' (Zeyd mutlaka kalkacaktır) cümlesini caiz görmezler. Bunun caiz olduğuna delil, yüce Allah'ın: { فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ } “Yakında göreceksiniz” buyruğudur; bu bizzat tekit lâmıdır ve sevfe'nin başına girmiştir; bunu en-Nehhâs söylemiştir. { وَإِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ } “Ve gerçekten onlar bizi öfkelendirmektedirler”; yani dinimize muhalefet etmeleri ve daha önce geçtiği üzere ödünç aldıkları mallarımızı götürmeleri sebebiyle bize düşmandırlar. O gece onların ilk doğanları da ölmüştü. Bu husus el-A'râf ve Tâhâ sûrelerinde eksiksiz olarak geçmişti. 'Gâzanî kezâ ve eğâzanî' (beni şu şey öfkelendirdi) denir. el-Gayz (الْغَيْظُ) öfke demektir; tegayyuz ve igtiyâz da buradan gelir. Yani izinsiz çıkıp gitmekle bizi öfkelendirdiler. { وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ } “Biz ise elbette uyanık/tedbirli bir topluluğuz”; yani tedbirimizi ve silahlarımızı almış bir topluluğuz demektir. 'Hâzirûn' (حاذرون) şeklinde de okunmuştur; anlamı 'hazirûn' (حاذِرُونَ) anlamındadır, yani ürkenler, korkanlar demektir. el-Cevherî dedi ki: { وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ }, 'hâzirûn' (حاذِرُونَ) ve zâl harfinin dammesiyle 'hazurûn' (حاذرون) şeklinde okunmuştur; bunu el-Ahfeş nakletmiştir. 'Hâzirûn' kelimesinin anlamı hazırlıklı olanlar, 'hazirûn' kelimesinin anlamı ise korkanlar demektir. en-Nehhâs dedi ki: 'Hazirûn' Medinelilerin ve Ebû Amr'ın kıraatidir. Kûfe ehlinin kıraati ise 'Hâzirûn'dur ve bu Abdullah b. Mes'ûd ile İbn Abbâs'tan bilinmektedir. Noktasız dâl ile 'Hâdirûn' (حَادِرُونَ) ise Ebû Abbâd'ın kıraatidir; bunu el-Mehdevî İbn Ebî Ammâr'dan, el-Mâverdî ve es-Sa'lebî de Sumeyt b. Aclân'dan nakletmiştir. en-Nehhâs dedi ki: Ebû Ubeyde, 'hazirûn' ile 'hâzirûn'un anlamının bir olduğu görüşündedir. Bu Sîbeveyh'in de görüşüdür ve 'Hâzir' Zeyden' (Zeyd'den sakın) denildiği gibi 'Hüve hazirun Zeyden' (O Zeyd'den sakınmaktadır) kullanımını caiz görmüş ve şu beyti inşâd etmiştir:
15664. Metin
حَذِرٌ أُمُورًا لَا تَضِيرُ وَآمِنٌ ... ما ليس منجيه من الاقدار
"Zarar vermeyecek şeylerden sakınan1, kaderden kendisini kurtarmayacak şeyden ise emin olan [bir kimsedir]."
15665. Metin
وَزَعَمَ أَبُو عُمَرَ الْجِرْمِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ هُوَ حَذِرٌ زَيْدًا عَلَى حَذْفِ مِنْ. فَأَمَّا أَكْثَرُ النحويين فيفرقون بين حذر وحاذر، مِنْهُمُ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، فَيَذْهَبُونَ إِلَى أَنَّ مَعْنَى حَذِرٌ فِي خِلْقَتِهِ الْحَذَرُ، أَيْ مُتَيَقِّظٌ مُتَنَبِّهٌ، فَإِذَا كَانَ هَكَذَا لَمْ يَتَعَدَّ، وَمَعْنَى حَاذِرٍ مُسْتَعِدٌّ وَبِهَذَا جَاءَ التَّفْسِيرُ عَنِ الْمُتَقَدِّمِينَ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ ﷿:" وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ" قَالَ: مُؤْدُونَ فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ مُقْوُونَ، فَهَذَا ذَاكَ بِعَيْنِهِ. وَقَوْلُهُ: مُؤْدُونَ مَعَهُمْ أَدَاةٌ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْمَعْنَى: مَعَنَا سِلَاحٌ وَلَيْسَ مَعَهُمْ سِلَاحٌ يُحَرِّضُهُمْ عَلَى الْقِتَالِ، فَأَمَّا" حَادِرُونَ" بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ فَمُشْتَقٌّ مِنْ قَوْلِهِمْ عَيْنٌ حَدْرَةٌ أَيْ مُمْتَلِئَةٌ، أَيْ نَحْنُ مُمْتَلِئُونَ غَيْظًا عَلَيْهِمْ، ومنه قول الشاعر «١»:
Ebû Ömer el-Cermî, 'min' harf-i cerrinin hazfiyle 'Hüve hazirun Zeyden' demenin caiz olduğunu ileri sürmüştür. Nahivcilerin çoğuna gelince; 'hazir' ile 'hâzir' arasını ayırırlar. Bunlardan el-Kisâî, el-Ferrâ ve Muhammed b. Yezîd; 'hazir' kelimesinin yaradılışında sakınma bulunan, yani uyanık ve tetikte olan kimse anlamına geldiği, dolayısıyla bu durumda müteaddi (geçişli) olmayacağı; 'hâzir' kelimesinin ise hazırlıklı anlamına geldiği görüşündedirler. Önceki âlimlerden gelen tefsir de bu şekildedir. Abdullah b. Mes'ûd, aziz ve celil olan Allah'ın: { وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ } buyruğu hakkında: 'Silah ve binek yönünden tam teçhizatlı, güçlü kimseleriz' demiştir; işte bu bizzat o manadır. Onun 'mü'dûne' (مُؤْدُونَ) sözü, yanlarında alet/silah bulunanlar demektir. Şöyle de denilmiştir: Anlamı, 'Bizim yanımızda silah var, onların yanında ise savaşa onları teşvik edecek silah yoktur' şeklindedir. Noktasız dâl ile olan 'hâdirûn' (حَادِرُونَ) kelimesine gelince; onların 'aynun hadratun' (عَيْنٌ حَدْرَةٌ) yani dolu/iri göz sözünden türemiştir; yani biz onlara karşı öfke doluyuz demektir. Şairin şu sözü de bundandır «١»:
15666. Metin
وَعَيْنٌ لَهَا حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ ... شُقَّتْ مَآقِيهِمَا مِنْ أُخَرْ
"Ve onun iri, dolgun (hadretun bedretun) bir gözü vardır; göz pınarları arkadan yarılmıştır."
15667. Metin
وَحَكَى أَهْلُ اللُّغَةِ أَنَّهُ يُقَالُ: رَجُلٌ حَادِرٌ إِذَا كَانَ مُمْتَلِئَ اللَّحْمِ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى الِامْتِلَاءُ مِنَ السِّلَاحِ. الْمَهْدَوِيُّ: الْحَادِرُ الْقَوِيُّ الشَّدِيدُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) يَعْنِي مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كَانَتِ الْجَنَّاتُ بِحَافَّتَيِ النِّيلِ فِي الشُّقَّتَيْنِ جَمِيعًا مِنْ أُسْوَانَ إِلَى رَشِيدٍ، وَبَيْنَ الْجَنَّاتِ زُرُوعٌ. وَالنِّيلُ سَبْعَةُ خِلْجَانٍ: خَلِيجُ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ، وَخَلِيجُ سَخَا، وَخَلِيجُ دِمْيَاطٍ، وَخَلِيجُ سَرْدُوسَ، وَخَلِيجُ مَنْفَ، وَخَلِيجُ الْفَيُّومِ، وَخَلِيجُ الْمَنْهَى «٢» متصلة لا ينقطع منها شي عن شي، وَالزُّرُوعُ مَا بَيْنَ الْخِلْجَانِ كُلِّهَا. وَكَانَتْ أَرْضُ مِصْرَ كُلُّهَا تُرْوَى مِنْ سِتَّةَ عَشَرَ ذِرَاعًا بِمَا دَبَّرُوا وَقَدَّرُوا مِنْ قَنَاطِرِهَا وَجُسُورِهَا وَخُلْجَانِهَا، وَلِذَلِكَ سُمِّيَ النِّيلُ إِذَا غَلَّقَ سِتَّةَ عَشْرَ ذِرَاعًا نِيلَ السُّلْطَانِ، وَيُخْلَعُ عَلَى ابْنِ أَبِي الرَّدَّادِ «٣»، وَهَذِهِ الْحَالُ مُسْتَمِرَّةٌ إِلَى الْآنِ. وَإِنَّمَا قِيلَ نِيلُ السُّلْطَانِ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَجِبُ الْخَرَاجُ عَلَى النَّاسِ. وَكَانَتْ أَرْضُ مِصْرَ جَمِيعُهَا تُرْوَى
Dil ehli şunu nakletmiştir1: Eti dolgun olan kimse için raculun hâdir (رَجُلٌ حَادِرٌ) denir. Buna göre [ayetteki ifadenin] anlamının silahla donanıp [kuvvetle] dolup taşmak olması da caizdir. el-Mehdevî: "el-Hâdir (الْحَادِرُ); güçlü, kuvvetli demektir" demiştir. Yüce Allah'ın: { فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ } “Böylece biz onları bahçelerden ve pınarlardan çıkardık” buyruğu, Mısır topraklarından [çıkardık] demektir. Abdullah b. Amr'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Bahçeler, Üsvân'dan (Asvan) Reşîd'e kadar her iki tarafta Nil'in iki yakasında [uzanıyordu]; bahçelerin arasında da ekinler vardı. Nil yedi kola ayrılmaktaydı: İskenderiye kolu, Sehâ kolu, Dimyat kolu, Serdûs kolu, Menf kolu, Feyyûm kolu ve Menhâ kolu.2 Bunlar birbirine bitişikti, hiçbir şey diğerinden kesilip kopmazdı; ekinler ise bütün bu kolların arasındaydı. Mısır topraklarının tamamı, köprüleri, bentleri ve kanalları üzerinde yaptıkları planlama ve hesaplamalar sayesinde on altı arşın [su] ile sulanırdı. Bu yüzden Nil [suyu] on altı arşına ulaştığında 'Sultan Nili' diye adlandırılır ve İbn Ebü'r-Reddâd'a3 hil'at giydirilirdi. Bu durum günümüze kadar devam etmiştir. 'Sultan Nili' denmesinin sebebi ise insanların üzerine haracın ancak o zaman vacip olmasıydı. Bütün Mısır toprakları sulanmaktaydı...
15668. Metin
مِنْ إِصْبَعٍ وَاحِدَةٍ مِنْ سَبْعَةَ عَشْرَ ذِرَاعًا، وَكَانَتْ إِذَا غُلِقَ النِّيلُ سَبْعَةَ عَشَرَ ذِرَاعًا وَنُودِيَ عَلَيْهِ إِصْبَعٌ وَاحِدٌ مِنْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ ذِرَاعًا، ازْدَادَ فِي خَرَاجِهَا أَلْفُ أَلْفِ دِينَارٍ. فَإِذَا خَرَجَ. عَنْ ذَلِكَ وَنُودِيَ عَلَيْهِ إِصْبَعًا وَاحِدًا مِنْ تِسْعَةَ عَشَرَ ذِرَاعًا نَقَصَ خَرَاجُهَا أَلْفَ أَلْفِ دِينَارٍ. وَسَبَبُ هَذَا مَا كَانَ يَنْصَرِفُ فِي الْمَصَالِحِ وَالْخِلْجَانِ وَالْجُسُورِ وَالِاهْتِمَامِ بِعِمَارَتِهَا. فَأَمَّا الْآنَ فَإِنَّ أَكْثَرَهَا لَا يُرْوَى حَتَّى يُنَادَى إِصْبَعٌ مِنْ تِسْعَةَ عَشَرَ ذِرَاعًا بِمِقْيَاسِ مِصْرَ. وَأَمَّا أَعْمَالُ الصَّعِيدِ الْأَعْلَى، فَإِنَّ بِهَا مَا لَا يَتَكَامَلُ رَيُّهُ إِلَّا بَعْدَ دُخُولِ الْمَاءِ فِي الذِّرَاعِ الثَّانِي وَالْعِشْرِينَ بِالصَّعِيدِ الْأَعْلَى. قُلْتُ: أَمَّا أَرْضُ مِصْرَ فَلَا تُرْوَى جَمِيعُهَا الْآنَ إِلَّا مِنْ عِشْرِينَ ذِرَاعًا وَأَصَابِعَ، لِعُلُوِّ الْأَرْضِ وَعَدَمِ الِاهْتِمَامِ بِعِمَارَةِ جُسُورِهَا، وَهُوَ مِنْ عَجَائِبِ الدُّنْيَا، وَذَلِكَ أَنَّهُ يَزِيدُ إِذَا انْصَبَّتِ الْمِيَاهُ فِي جَمِيعِ الْأَرْضِ حَتَّى يَسِيحَ عَلَى جَمِيعِ أَرْضِ مِصْرَ، وَتَبْقَى الْبِلَادُ كَالْأَعْلَامِ لَا يُوصَلُ إِلَيْهَا إِلَّا بِالْمَرَاكِبِ وَالْقِيَاسَاتِ. وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ: نِيلُ مِصْرَ سَيِّدُ الْأَنْهَارِ، سَخَّرَ اللَّهُ لَهُ كُلَّ نَهْرٍ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، وَذَلَّلَ اللَّهُ لَهُ الْأَنْهَارَ، فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُجْرِيَ نِيلَ مِصْرَ أَمَرَ كُلَّ نَهْرٍ أَنْ يَمُدَّهُ، فَأَمَدَّتْهُ الْأَنْهَارُ بِمَائِهَا، وَفَجَّرَ اللَّهُ لَهُ عُيُونًا، فَإِذَا انْتَهَى إِلَى مَا أَرَادَ اللَّهُ ﷿، أَوْحَى اللَّهُ ﵎ إِلَى كُلِّ مَاءٍ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى عُنْصُرِهِ. وَقَالَ قَيْسُ بْنُ الْحَجَّاجِ: لَمَّا افْتُتِحَتْ مِصْرُ أَتَى أَهْلُهَا إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ حِينَ دَخَلَ بَئُونَةُ مِنْ أَشْهُرِ الْقِبْطِ فَقَالُوا لَهُ: أَيُّهَا الْأَمِيرُ إِنَّ لِنِيلِنَا هَذَا سُنَّةً لَا يَجْرِي إِلَّا بِهَا، فَقَالَ لَهُمْ: وَمَا ذَاكَ؟ فَقَالُوا: إِذَا كَانَ لِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً تَخْلُو مِنْ هَذَا الشَّهْرِ عَمَدْنَا إِلَى جَارِيَةٍ بِكْرٍ بَيْنَ أَبَوَيْهَا، أَرْضَيْنَا أَبَوَيْهَا، وَحَمَلْنَا عَلَيْهَا مِنَ الْحُلِيِّ وَالثِّيَابِ أَفْضَلَ مَا يَكُونُ، ثُمَّ أَلْقَيْنَاهَا فِي هَذَا النِّيلِ، فَقَالَ لَهُمْ عَمْرٌو: هَذَا لَا يَكُونُ فِي الْإِسْلَامِ، وَإِنَّ الْإِسْلَامَ لَيَهْدِمُ مَا قَبْلَهُ. فَأَقَامُوا أَبِيبَ وَمِسْرَى لَا يَجْرِي قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ، وَهَمُّوا بِالْجَلَاءِ. فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵄، فَأَعْلَمَهُ بِالْقِصَّةِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: إِنَّكَ قَدْ أَصَبْتَ بِالَّذِي فَعَلْتَ، وَأَنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا قَبْلَهُ وَلَا يَكُونُ هَذَا. وَبَعَثَ إِلَيْهِ بِبِطَاقَةٍ فِي دَاخِلِ كِتَابِهِ. وَكَتَبَ إِلَى عَمْرٍو: إِنِّي قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكَ بِبِطَاقَةٍ دَاخِلَ كِتَابِي، فَأَلْقِهَا فِي النيل
on yedi arşından bir parmak ile sulanırdı. Nil on yedi arşına ulaşıp on sekiz arşından bir parmak diye ilan edildiğinde haracı bin kere bin (bir milyon) dinar artardı. Bunun dışına çıkıp on dokuz arşından bir parmak diye ilan edildiğinde ise haracı bir milyon dinar azalırdı. Bunun sebebi, kamu yararına, kanallara, köprülere ve bunların imarına harcanan şeylerle ilgiliydi. Şimdiye gelince; Mısır mikyasına göre on dokuz arşından bir parmak ilan edilinceye kadar çoğunluğu sulanmamaktadır. Yukarı Saîd bölgesine gelince; orada suyun Yukarı Saîd'de yirmi ikinci arşına girmesinden sonraya kadar sulanması tamamlanmayan yerler vardır. Derim ki: Mısır topraklarına gelince; arazinin yükselmesi ve köprülerinin imarına özen gösterilmemesi sebebiyle şu anda yirmi arşın ve parmaklar olmadan tamamı sulanmamaktadır. Bu da dünyanın harikalarındandır; zira sular bütün yeryüzünde akıp gittiğinde Mısır topraklarının tamamına yayılacak şekilde yükselir ve beldeler birer sancak/tepe gibi kalır; oraya ancak gemiler ve ölçülü teknelerle ulaşılabilir. Abdullah b. Amr b. el-Âs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Mısır Nili nehirlerin efendisidir; Allah doğu ile batı arasındaki her nehri ona boyun eğdirmiş ve nehirleri ona ram etmiştir. Allah Mısır Nilini akıtmak istediğinde, her nehre ona su takviyesi yapmasını emreder, nehirler de sularıyla ona destek verir ve Allah onun için pınarlar fışkırtır. Aziz ve celil olan Allah'ın dilediği seviyeye ulaştığında, şanı yüce Allah her suya kendi aslına/kaynağına dönmesini vahyeder. Kays b. el-Haccâc dedi ki: Mısır fethedildiğinde, Kıptî aylarından Beûne ayı girdiğinde Mısır halkı Amr b. el-Âs'a gelerek: 'Ey Emir! Bizim bu Nilimizin bir adeti vardır, ancak onunla akar' dediler. Amr onlara: 'O nedir?' diye sordu. Onlar: 'Bu aydan on iki gece geçtiğinde, anne babasının yanında olan bakire bir genç kıza yönelir, anne babasını razı eder, kıza takı ve elbiselerin en güzelini giydirir, sonra onu bu Nile atarız' dediler. Amr onlara: 'Bu İslâm'da olamaz; şüphesiz İslâm kendisinden öncekileri yıkar' dedi. Bunun üzerine Ebîb ve Mesrâ aylarını su az veya çok hiç akmaksızın geçirdiler ve göç etmeye niyetlendiler. Amr b. el-Âs bu durumu görünce Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'a mektup yazıp kıssayı bildirdi. Ömer b. el-Hattâb ona: 'Yaptığın şeyde isabet etmişsin; şüphesiz İslâm kendisinden öncekileri yıkar ve böyle bir şey olamaz' diye yazdı ve mektubunun içine bir pusula koyup gönderdi. Amr'a da: 'Mektubumun içine sana bir pusula koyup gönderdim; mektubum sana ulaştığında onu Nile
15669. Metin
إِذَا أَتَاكَ كِتَابِي. فَلَمَّا قَدِمَ كِتَابُ عُمَرَ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَخَذَ الْبِطَاقَةَ فَفَتَحَهَا فَإِذَا فِيهَا: مِنْ عَبْدِ اللَّهِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ إِلَى نِيلِ مِصْرَ- أَمَّا بَعْدُ- فَإِنْ كُنْتَ إِنَّمَا تَجْرِي مِنْ قِبَلِكَ فَلَا تَجْرِ وَإِنْ كَانَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ هُوَ الَّذِي يُجْرِيكَ فَنَسْأَلُ اللَّهَ الْوَاحِدَ الْقَهَّارَ أَنْ يُجْرِيَكَ. قَالَ: فَأَلْقَى الْبِطَاقَةَ فِي النِّيلِ قَبْلَ الصَّلِيبِ بِيَوْمٍ وَقَدْ تَهَيَّأَ أَهْلُ مِصْرَ لِلْجَلَاءِ وَالْخُرُوجِ مِنْهَا، لِأَنَّهُ لَا تَقُومُ مَصْلَحَتُهُمْ فِيهَا إِلَّا بِالنِّيلِ. فَلَمَّا أَلْقَى الْبِطَاقَةَ فِي النِّيلِ، أَصْبَحُوا يَوْمَ الصَّلِيبِ وَقَدْ أَجْرَاهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ سِتَّةَ عَشَرَ ذِرَاعًا، وَقَطَعَ اللَّهُ تِلْكَ السِّيرَةَ عَنْ أَهْلِ مِصْرَ مِنْ تِلْكَ السَّنَةِ. قَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ: أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ مِنَ الْجَنَّةِ وَضَعَهَا اللَّهُ فِي الدُّنْيَا سَيْحَانَ وَجَيْحَانَ وَالنِّيلِ وَالْفُرَاتِ، فَسَيْحَانُ نَهْرُ الْمَاءِ فِي الْجَنَّةِ، وَجَيْحَانُ نَهَرُ اللَّبَنِ فِي الْجَنَّةِ، وَالنِّيلُ نَهْرُ الْعَسَلِ فِي الْجَنَّةِ، وَالْفُرَاتُ نَهْرُ الْخَمْرِ فِي الْجَنَّةِ. وَقَالَ ابْنُ لَهِيعَةَ: الدِّجْلَةُ نَهْرُ اللَّبَنِ فِي الْجَنَّةِ. قُلْتُ: الَّذِي فِي الصَّحِيحِ مِنْ هَذَا حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ وَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ" لَفْظُ مُسْلِمٍ وَفِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ قَالَ:" وَحَدَّثَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ رَأَى أَرْبَعَةَ أَنْهَارٍ يَخْرُجُ مِنْ أَصْلِهَا نَهْرَانِ ظَاهِرَانِ وَنَهْرَانِ بَاطِنَانِ فَقُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذِهِ الْأَنْهَارُ قَالَ أَمَّا النَّهَرَانِ الْبَاطِنَانِ فَنَهَرَانِ فِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ" لَفْظُ مُسْلِمٍ. وَقَالَ الْبُخَارِيُّ مِنْ طَرِيقِ شَرِيكٍ عَنْ أَنَسٍ" فَإِذَا هُوَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا بِنَهْرَيْنِ يَطَّرِدَانِ «١» فَقَالَ مَا هَذَانَ النَّهَرَانِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذَا النِّيلُ وَالْفُرَاتُ عُنْصُرُهُمَا ثُمَّ مَضَى فِي السَّمَاءِ فَإِذَا هُوَ بِنَهْرٍ آخَرَ عَلَيْهِ قَصْرٌ مِنَ اللُّؤْلُؤِ وَالزَّبَرْجَدِ فَضَرَبَ بِيَدِهِ فَإِذَا هُوَ مِسْكٌ أَذْفَرُ فَقَالَ مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ فَقَالَ هَذَا هُوَ الْكَوْثَرُ الَّذِي خَبَّأَ لَكَ رَبُّكُ." وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْعُيُونِ عُيُونُ الْمَاءِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: الْمُرَادُ عُيُونُ الذَّهَبِ. وَفِي الدُّخَانِ" كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَزُرُوعٍ". قِيلَ
at' diye yazdı. Ömer'in mektubu Amr b. el-Âs'a ulaştığında pusulayı alıp açtı; bir de baktı ki içinde şunlar yazılı: 'Allah'ın kulu, müminlerin emiri Ömer'den Mısır Niline: İmdi, şayet sen ancak kendiliğinden akıyorsan sakın akma! Yok eğer seni akıtan Vâhid ve Kahhâr olan Allah ise, Vâhid ve Kahhâr olan Allah'tan seni akıtmasını dileriz.' Dedi ki: Haç yortusundan bir gün önce pusulayı Nile attı; oysa Mısır halkı oradan göç edip çıkmaya hazırlanmıştı, çünkü onların oradaki düzeni ancak Nil ile ayakta duruyordu. Pusulayı Nile attığında, Haç yortusu sabahı kalktılar ki Allah onu tek bir gecede on altı arşın akıtmıştı ve Allah o yıldan itibaren bu adeti Mısır halkından kesip kaldırdı. Ka'b el-Ahbâr dedi ki: Allah'ın dünyada var ettiği cennet nehirleri dörttür: Seyhan, Ceyhan, Nil ve Fırat. Seyhan cennetteki su nehridir, Ceyhan cennetteki süt nehridir, Nil cennetteki bal nehridir, Fırat ise cennetteki şarap nehridir. İbn Lehîa da: Dicle cennetteki süt nehridir, demiştir. Derim ki: Bu konuda Sahih'te yer alan, Ebû Hüreyre'nin hadisidir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Seyhan, Ceyhan, Nil ve Fırat; hepsi cennet nehirlerindendir." Müslim'in lafzı böyledir. İsrâ hadisinde ise, Enes b. Mâlik'in kendi kavminden bir adam olan Mâlik b. Sa'saa'dan rivayetinde şöyle geçmektedir: "Allah'ın Nebisi sallallâhu aleyhi ve sellem, kökünden iki açık/zahir nehir ve iki gizli/batın nehir çıkan dört nehir gördüğünü anlattı. 'Ey Cibrîl! Bu nehirler nedir?' dedim. Dedi ki: 'Gizli iki nehre gelince, onlar cennette iki nehirdir; açık iki nehre gelince, onlar Nil ve Fırat'tır.'" Müslim'in lafzı böyledir. el-Buhârî ise Şerîk kanalıyla Enes'ten şöyle rivayet etmiştir: "Bir de baktı ki dünya semasında akıp duran «١» iki nehir var. 'Ey Cibrîl, bu iki nehir nedir?' dedi. Dedi ki: 'Bu Nil ve Fırat'tır, onların kaynağıdır.' Sonra semada ilerledi, bir de baktı ki üzerinde inciden ve zebercedden bir köşk bulunan başka bir nehir var; elini vurdu, bir de gördü ki keskin kokulu misktir. 'Bu nedir ey Cibrîl?' dedi. Dedi ki: 'Bu, Rabbinin senin için sakladığı Kevser'dir.'" Ve hadisi zikretti. Âlimlerin cumhuruna göre pınarlardan kasıt su pınarlarıdır. Saîd b. Cübeyr ise: Kasıt altın madenleridir/pınarlarıdır, demiştir. Duhân sûresinde ise: "Nice bahçeler, pınarlar ve ekinler bıraktılar!" buyrulmaktadır. Denildi ki:
15670. Metin
: إِنَّهُمْ كَانُوا يَزْرَعُونَ مَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ مِنْ أَوَّلِ مِصْرَ إِلَى آخِرِهَا. وَلَيْسَ في الدخان" وكنوز" جمع كنز، وقد مضى هذا
: Şüphesiz onlar Mısır'ın başından sonuna kadar iki dağ arasını ekiyorlardı.1 Duhân [sûresinde] "ve künûz" (hazineler) [ifadesi] yer almamaktadır. Künûz (كُنُوز) kelimesi, kenzin çoğuludur; bu [açıklama]
15671. Metin
في سورة" براءة" «١». والمراد بها ها هنا الْخَزَائِنُ. وَقِيلَ: الدَّفَائِنُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: الْأَنْهَارُ، وَفِيهِ نَظَرٌ، لِأَنَّ الْعُيُونَ تَشْمَلُهَا. (وَمَقامٍ كَرِيمٍ) قَالَ ابن عمر ابن عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ: الْمَقَامُ الْكَرِيمُ الْمَنَابِرُ، وَكَانَتْ أَلْفَ مِنْبَرٍ لِأَلْفِ جَبَّارٍ يُعَظِّمُونَ عَلَيْهَا فِرْعَوْنَ وَمُلْكَهُ. وَقِيلَ: مَجَالِسُ الرُّؤَسَاءِ وَالْأُمَرَاءِ، حَكَاهُ ابْنُ عِيسَى وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الْأَوَّلِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: الْمَسَاكِنُ الْحِسَانُ. وَقَالَ ابْنُ لَهِيعَةَ: سَمِعْتُ أَنَّ الْمَقَامَ الْكَرِيمَ الْفَيُّومُ. وَقِيلَ: كَانَ يُوسُفُ ﵇ قَدْ كَتَبَ عَلَى مَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِهِ (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ إِبْرَاهِيمُ خَلِيلُ اللَّهِ) فَسَمَّاهَا اللَّهُ كَرِيمَةً بِهَذَا. وَقِيلَ: مَرَابِطُ الْخَيْلِ لِتَفَرُّدِ الزُّعَمَاءِ بِارْتِبَاطِهَا عُدَّةً وَزِينَةً، فَصَارَ مَقَامُهَا أَكْرَمَ مَنْزِلٍ بِهَذَا، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَالْأَظْهَرُ أَنَّهَا الْمَسَاكِنُ الْحِسَانُ كَانَتْ تُكَرَّمُ عَلَيْهِمْ. وَالْمَقَامُ فِي اللُّغَةِ يَكُونُ الْمَوْضِعَ وَيَكُونُ مَصْدَرًا. قَالَ النَّحَّاسُ: الْمَقَامُ فِي اللُّغَةِ الْمَوْضِعُ، مِنْ قَوْلِكَ قَامَ يَقُومُ، وَكَذَا الْمَقَامَاتُ وَاحِدُهَا مَقَامَةٌ، كَمَا قال «٢»:
Berâe (Tevbe) sûresinde «١» geçmişti. Buradaki maksat ise hazinelerdir. Gömülü defineler olduğu da söylenmiştir. ed-Dahhâk nehirler demiştir; ancak bunda tutarsızlık vardır, çünkü pınarlar onları da kapsamaktadır. { وَمَقامٍ كَرِيمٍ } “ve değerli makamdan/konaklardan” buyruğu hakkında; İbn Ömer, İbn Abbâs ve Mücâhid şöyle demişlerdir: Değerli makam minberlerdir; bunlar, üzerlerinde Firavun'u ve onun mülkünü yücelten bin zorbaya ait bin minber idi. İbn Îsâ'nın naklettiğine göre reislerin ve emirlerin meclisleri olduğu da söylenmiştir ki bu ilkine yakındır. Saîd b. Cübeyr: Güzel meskenlerdir, demiştir. İbn Lehîa: Değerli makamın Feyyûm olduğunu işittim, demiştir. Şöyle de denilmiştir: Yûsuf aleyhisselâm meclislerinden bir meclisin üzerine 'Lâ ilâhe illallâh İbrâhîm Halîlullâh' (Allah'tan başka ilah yoktur, İbrahim Allah'ın dostudur) diye yazmıştı; Allah da bundan dolayı orayı kerîm/değerli diye isimlendirmiştir. Bir görüşe göre de liderlerin hazırlık ve süs amacıyla at bağlamada tek olmaları sebebiyle at tavlalarıdır; dolayısıyla onların durduğu yer bundan ötürü en değerli konak olmuştur; bunu el-Mâverdî zikretmiştir. En belirgin olanı ise, onların nezdinde değerli olan güzel meskenler olduğudur. Dil bakımından 'el-makâm'; hem mekân ismi hem de masdar olur. en-Nehhâs dedi ki: Dilde makâm, 'kâme yekûmu' sözünüzden gelen mekândır; aynı şekilde makâmât'ın tekili de makâmedir; nitekim şair şöyle demiştir «٢»:
15672. Metin
وَفِيهِمْ مَقَامَاتٌ حِسَانٌ وُجُوهُهُمْ ... وَأَنْدِيَةٌ يَنْتَابُهَا الْقَوْلُ وَالْفِعْلُ
"Aralarında yüzleri güzel meclisler (makâmât) ve söz ile eylemin art arda geldiği toplantı yerleri vardır."
15673. Metin
وَالْمَقَامُ أَيْضًا الْمَصْدَرُ مِنْ قَامَ يَقُومُ. وَالْمُقَامُ (بِالضَّمِّ) الْمَوْضِعُ مِنْ أَقَامَ. وَالْمَصْدَرُ أَيْضًا مِنْ أَقَامَ يُقِيمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ) يُرِيدُ أَنَّ جَمِيعَ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الْجَنَّاتِ وَالْعُيُونِ وَالْكُنُوزِ وَالْمَقَامِ الْكَرِيمِ أَوْرَثَهُ اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ. قَالَ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ: رَجَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى مِصْرَ بَعْدَ هَلَاكِ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ وَقِيلَ: أَرَادَ بِالْوِرَاثَةِ هُنَا مَا اسْتَعَارُوهُ مِنْ حُلِيِّ آلِ فِرْعَوْنَ بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى. قُلْتُ: وَكِلَا الْأَمْرَيْنِ حَصَلَ لَهُمْ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. (فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ) أَيْ فَتَبِعَ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ. قَالَ السُّدِّيُّ: حِينَ أَشْرَقَتِ الشَّمْسُ بِالشُّعَاعِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: حِينَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِالضِّيَاءِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَالُ شَرَقَتِ الشَّمْسُ إِذَا طَلَعَتْ، وَأَشْرَقَتْ إِذَا أَضَاءَتْ. وَاخْتُلِفَ فِي تَأَخُّرِ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ عَنْ مُوسَى وَبَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى قولين: أحدهما-
el-Makâm (المقام)1 aynı zamanda kāme-yekûmu (قام يقوم) [fiilinin] masdarıdır. [Başı] ötrelisi olan el-mükâm (المُقام) ise ekâme (أقام) [fiilinden] mekân ismidir; aynı zamanda ekâme-yükîmu (أقام يقيم) [fiilinin] masdarıdır.2 Yüce Allah'ın: { كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ } “İşte böyle; onlara İsrailoğullarını mirasçı kıldık” buyruğu; Allah Teâlâ'nın zikrettiği cennetleri (bahçeleri), pınarları, hazineleri ve değerli makamı bütünüyle İsrailoğullarına miras bıraktığı anlamına gelir. Hasan[-ı Basrî] ve başkaları şöyle demiştir: İsrailoğulları, Firavun ve kavminin helakinden sonra Mısır'a geri döndüler. Burada miras bırakılmaktan maksadın, Allah Teâlâ'nın emriyle Firavun ailesinden ödünç aldıkları ziynet eşyaları olduğu da söylenmiştir. Ben derim ki: Her iki durum da onlar için gerçekleşmiştir; Allah'a hamdolsun. { فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ } “Derken, güneş doğarken onların ardına düştüler” buyruğu ise; Firavun ve kavminin, İsrailoğullarının peşine takılmaları demektir. es-Süddî: "Güneş ışınlarıyla parıldadığı vakit" demiştir. Katâde de: "Yeryüzü aydınlandığı vakit" demiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Güneş doğduğunda şerakati'ş-şemsu (ş-r-k), aydınlattığında/parladığında ise eşrakat (e-ş-r-k) denilir. Firavun ve kavminin, Mûsâ ve İsrailoğullarını takipten geri kalıp gecikmeleri hususunda iki farklı görüş ileri sürülmüştür: Birincisi-
15674. Metin
لِاشْتِغَالِهِمْ بِدَفْنِ أَبْكَارِهِمْ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ، لِأَنَّ الْوَبَاءَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَقَعَ فِيهِمْ، فَقَوْلُهُ:" مُشْرِقِينَ" حَالٌ لِقَوْمِ فِرْعَوْنَ. الثَّانِي- إِنَّ سَحَابَةً أَظَلَّتْهُمْ وَظُلْمَةً فَقَالُوا: نَحْنُ بَعْدُ فِي اللَّيْلِ فَمَا تَقَشَّعَتْ عَنْهُمْ حَتَّى أَصْبَحُوا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مَعْنَى" فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ" نَاحِيَةَ الْمَشْرِقِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَعَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ:" فَاتَّبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ" بِالتَّشْدِيدِ وَأَلِفَ الْوَصْلِ، أَيْ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: شَرَّقَ وَغَرَّبَ إِذَا سَارَ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ. وَمَعْنَى الْكَلَامِ قَدَّرْنَا أَنْ يَرِثَهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَاتَّبَعَ قَوْمُ فِرْعَوْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُشْرِقِينَ فَهَلَكُوا، وَوَرِثَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِلَادَهُمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ) أَيْ تَقَابَلَا «١» الْجَمْعَانِ بِحَيْثُ يَرَى كُلُّ فَرِيقٍ صَاحِبَهُ، وَهُوَ تَفَاعُلٌ مِنَ الرُّؤْيَةِ. (قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) أَيْ قَرُبَ مِنَّا الْعَدُوُّ وَلَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ. وَقِرَاءَةُ الْجَمَاعَةِ:" لَمُدْرَكُونَ" بِالتَّخْفِيفِ مِنْ أَدْرَكَ. وَمِنْهُ" حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ". وَقَرَأَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَالْأَعْرَجُ وَالزُّهْرِيُّ" لَمُدَّرَكُونَ" بِتَشْدِيدِ الدَّالِّ «٢» مِنْ ادَّرَكَ. قَالَ الفراء: حفر واحتقر بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَكَذَلِكَ" لَمُدْرَكُونَ" وَ" لَمُدَّرَكُونَ" بِمَعْنًى وَاحِدٍ. النَّحَّاسُ: وَلَيْسَ كَذَلِكَ يَقُولُ النَّحْوِيُّونَ الْحُذَّاقُ، إنما يقولون: مدركون ملحقون، ومدركون مُجْتَهَدٌ فِي لِحَاقِهِمْ، كَمَا يُقَالُ: كَسَبْتُ بِمَعْنَى أَصَبْتُ وَظَفِرْتُ، وَاكْتَسَبْتُ بِمَعْنَى اجْتَهَدْتُ وَطَلَبْتُ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ سِيبَوَيْهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ) لَمَّا لَحِقَ فِرْعَوْنُ بِجَمْعِهِ جَمْعَ مُوسَى وَقَرُبَ مِنْهُمْ، وَرَأَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْعَدُوَّ الْقَوِيَّ وَالْبَحْرَ أَمَامَهُمْ سَاءَتْ ظُنُونُهُمْ، وَقَالُوا لِمُوسَى عَلَى جِهَةِ التَّوْبِيخِ وَالْجَفَاءِ:" إِنَّا لَمُدْرَكُونَ" فَرَدَّ عَلَيْهِمْ قَوْلَهُمْ وَزَجَرَهُمْ وَذَكَّرَهُمْ وَعْدَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لَهُ بِالْهِدَايَةِ وَالظَّفَرِ" كَلَّا" أَيْ لَمْ يُدْرِكُوكُمْ" إِنَّ مَعِي رَبِّي" أَيْ بِالنَّصْرِ عَلَى الْعَدُوِّ." سَيَهْدِينِ" أَيْ سَيَدُلُّنِي عَلَى طَرِيقِ النَّجَاةِ، فَلَمَّا عَظُمَ الْبَلَاءُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَرَأَوْا مِنَ الْجُيُوشِ مَا لَا طَاقَةَ لَهُمْ بِهَا، أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى مُوسَى أَنْ يَضْرِبَ البحر بعصاه، وذلك أنه
[Çünkü] o gece ilk doğan çocuklarını defnetmekle meşgul olmuşlardı; zira o gece aralarında veba baş göstermişti. Dolayısıyla O'nun: "Güneş doğarken" (müşrikîn) sözü Firavun kavminin bir hâlidir. İkincisi: Bir bulut ve karanlık onları gölgeledi de "Biz hâlâ gecedeyiz" dediler. Bu karanlık üzerlerinden sabah oluncaya kadar dağılmadı. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: { فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ } ifadesinin anlamı, "doğu cihetine doğru" demektir. Hasan[-ı Basrî] ve Amr b. Meymûn, şeddeli ve vasıl elifiyle { فَاتَّبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ } şeklinde okumuşlardır; yani doğuya doğru [tâbi oldular demektir]. Bu, kişinin doğuya ve batıya yönelip gittiğinde söylenen "şerraka" (doğuya gitti) ve "ğarrebe" (batıya gitti) ifadelerinden alınmıştır. Sözün anlamı şudur: Biz oraya İsrailoğullarının mirasçı olmasını takdir ettik; Firavun'un kavmi de gündoğumunda İsrailoğullarını takip etti, helak oldular ve İsrailoğulları onların memleketlerine vâris oldu. Yüce Allah'ın: { فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ } “İki topluluk birbirini görünce” buyruğu: İki topluluk birbirini görecek şekilde karşı karşıya geldi1 demektir; bu kelime rü'yet (görmek) kökünden türeyen tefâul kalıbındadır. { قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ } “Mûsâ'nın arkadaşları: 'Biz kesinlikle yakalanacağız' dediler” buyruğu: Düşman bize yaklaştı ve bizim ona karşı gücümüz yetmez demektir. Cumhurun (çoğunluğun) kıraati, edreke fiilinden tahfîf ile (şeddesiz olarak) { لَمُدْرَكُونَ } şeklindedir. { حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ } “Nihayet boğulma ona erişince” buyruğu da bu köktendir. Ubeyd b. Umeyr, el-A'rec ve ez-Zührî ise iddereke fiilinden dâl harfinin şeddesiyle { لَمُدَّرَكُونَ }2 şeklinde okumuşlardır. el-Ferrâ şöyle demiştir: Hafere ile ihtafere aynı anlama geldiği gibi, { لَمُدْرَكُونَ } ile { لَمُدَّرَكُونَ } de aynı anlamdadır. en-Nehhâs şöyle der: Usta dilciler böyle demez. Onlar derler ki: "Müdrakûn" yetişilenler/yakalananlar demektir; "müdderakûn" ise yakalanmaları için çaba harcanan kimselerdir. Tıpkı "kesebtü" sözünün 'ulaştım ve kazandım', "iktesebtü" sözünün ise 'çabaladım ve aradım' anlamına gelmesi gibidir. Sîbeveyh'in sözünün anlamı da budur. Yüce Allah'ın: { قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ } “[Mûsâ] 'Hayır, asla!' dedi, 'Rabbim şüphesiz benimledir, O bana yol gösterecektir'” buyruğuna gelince: Firavun topluluğuyla birlikte Mûsâ'nın topluluğuna yetişip onlara yaklaşınca ve İsrailoğulları önlerinde denizi, arkalarında güçlü düşmanı görünce kötü zanna kapıldılar. Mûsâ'ya serzeniş ve kabalıkla: { إِنَّا لَمُدْرَكُونَ } “Biz kesinlikle yakalanacağız” dediler. Mûsâ da onların bu sözlerini reddetti, onları azarladı ve Yüce Allah'ın kendisine yardım ve zafer konusundaki vaadini hatırlatarak: "Hayır, asla!" yani "Size yetişemeyecekler", { إِنَّ مَعِيَ رَبِّي } “Şüphesiz Rabbim benimledir” yani düşmana karşı yardım etmek suretiyle [benimledir], { سَيَهْدِينِ } “O bana yol gösterecektir” yani beni kurtuluş yoluna iletecektir dedi. İsrailoğulları üzerindeki bela büyüyüp de güç yetiremeyecekleri orduları görünce, Yüce Allah Mûsâ'ya asasını denize vurmasını emretti. Şöyle ki;
15675. Metin
عَزَّ وَجَلَّ أَرَادَ أَنْ تَكُونَ الْآيَةُ مُتَّصِلَةً بِمُوسَى وَمُتَعَلِّقَةً بِفِعْلٍ يَفْعَلُهُ، وَإِلَّا فَضَرْبُ الْعَصَا لَيْسَ بِفَارِقٍ لِلْبَحْرِ، وَلَا مُعِينٍ عَلَى ذَلِكَ بِذَاتِهِ إِلَّا بِمَا اقْتَرَنَ بِهِ مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَاخْتِرَاعِهِ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «١» قِصَّةُ هَذَا الْبَحْرِ. وَلَمَّا انْفَلَقَ صَارَ فِيهِ اثْنَا عَشَرَ طَرِيقًا عَلَى عَدَدِ أَسْبَاطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَوَقَفَ الْمَاءُ بَيْنَهَا كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ، أَيِ الْجَبَلِ الْعَظِيمِ. وَالطَّوْدُ الْجَبَلُ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
aziz ve celil olan Allah, ayetin (mucizenin) Mûsâ ile irtibatlı olmasını ve onun yapacağı bir fiile bağlanmasını murat etti. Yoksa asanın vurulması denizi yarıcı değildir ve Allah Teâlâ'nın kudreti ve yaratması ona eşlik etmedikçe kendi zatıyla buna yardımcı da olamaz. Bu denizin kıssası el-Bakara sûresinde «١» geçmişti. Deniz yarılınca, İsrailoğullarının kabileleri sayısınca orada on iki yol oluştu ve sular aralarında koca bir dağ, yani büyük bir dağ gibi durdu. et-Tavd (الطَّوْدُ) dağ demektir; İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bundandır:
15676. Metin
فَبَيْنَا الْمَرْءُ فِي الْأَحْيَاءِ طَوْدٌ ... رَمَاهُ النَّاسُ عَنْ كَثَبٍ فَمَالَا
"Kişi diriler arasında koca bir dağ (tavd) gibiyken, insanlar yakından ona [ok] atarlar da o yıkılıverir."
15677. Metin
وَقَالَ الْأَسْوَدُ بْنُ يَعْفُرَ:
el-Esved b. Ya'fur da şöyle demiştir:
15678. Metin
حَلُّوا بِأَنْقِرَةٍ يَسِيلُ عَلَيْهِمْ ... مَاءُ الْفُرَاتِ يجئ مِنْ أَطْوَادِ
"Ankara'ya indiler; Fırat'ın dağlardan (etvâd) gelen suyu onların üzerine akıp durur."
15679. Metin
جَمْعُ طَوْدٍ أَيْ جَبَلٍ. فَصَارَ لِمُوسَى وَأَصْحَابِهِ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا، فَلَمَّا خَرَجَ أَصْحَابُ مُوسَى وَتَكَامَلَ آخِرُ أَصْحَابِ فِرْعَوْنَ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي" يُونُسَ" «٢» انْصَبَّ عَلَيْهِمْ وَغَرِقَ فِرْعَوْنُ، فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ مُوسَى: مَا غَرِقَ فِرْعَوْنُ، فَنُبِذَ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ حَتَّى نَظَرُوا إِلَيْهِ. وَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ قَالَ: خَرَجَ مَعَ مُوسَى ﵇ رَجُلَانِ مِنَ التُّجَّارِ إِلَى الْبَحْرِ فَلَمَّا أَتَوْا إِلَيْهِ قَالَا لَهُ بِمَ أَمَرَكَ اللَّهُ؟ قَالَ: أُمِرْتُ أَنْ أَضْرِبَ الْبَحْرَ بِعَصَايَ هَذِهِ فَيَنْفَلِقُ، فَقَالَا لَهُ: افْعَلْ مَا أَمَرَكَ اللَّهُ فَلَنْ يُخْلِفَكَ، ثُمَّ أَلْقَيَا أَنْفُسَهُمَا فِي الْبَحْرِ تَصْدِيقًا لَهُ، فَمَا زَالَ كَذَلِكَ الْبَحْرُ حَتَّى دَخَلَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ مَعَهُ، ثُمَّ ارْتَدَّ كَمَا كَانَ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ". قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ) أَيْ قَرَّبْنَاهُمْ إِلَى الْبَحْرِ، يَعْنِي فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ. قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Etvâd; tavd yani dağ kelimesinin çoğuludur. Böylece Mûsâ ve arkadaşları için denizde kupkuru bir yol oldu. Yûnus sûresinde «٢» geçtiği üzere Mûsâ'nın arkadaşları çıkıp Firavun'un arkadaşlarının sonuncusu da [denize] tam girince, [deniz] üzerlerine kapandı ve Firavun boğuldu. Mûsâ'nın arkadaşlarından bazıları: 'Firavun boğulmadı' deyince, ona baksınlar diye deniz sahiline atıldı. İbnü'l-Kâsım, Mâlik'ten rivayet etti ki: Mûsâ aleyhisselâm ile birlikte tüccarlardan iki adam denize doğru çıktılar. Denize vardıklarında Mûsâ'ya: 'Allah sana ne emretti?' dediler. O da: 'Bu asamla denize vurmam ve onun yarılması emredildi' dedi. Bunun üzerine ona: 'Allah'ın sana emrettiğini yap; O sana asla vaadinden dönmez' dediler, sonra da onu tasdik ederek kendilerini denize attılar. Firavun ve beraberindekiler girinceye kadar deniz öylece kaldı; sonra eskisi gibi kapandı. Bu anlam Bakara sûresinde geçmişti. Yüce Allah'ın: { وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ } “Ötekileri de oraya yaklaştırdık” buyruğu: Yani onları denize yaklaştırdık demektir; Firavun ve kavmini kastetmektedir. Bunu İbn Abbâs ve başkaları söylemiştir; şair şöyle demiştir:
15680. Metin
وَكُلُّ يَوْمٍ مَضَى أَوْ لَيْلَةٍ سَلَفَتْ ... فِيهَا النُّفُوسُ إِلَى الْآجَالِ تَزْدَلِفُ
"Geçip giden her gün yahut geride kalan her gecede, nefisler ecellere doğru yaklaşmaktadır (tezdelif)."
15681. Metin
أَبُو عُبَيْدَةَ:" أَزْلَفْنا" جَمَعْنَا وَمِنْهُ قِيلَ لِلَّيْلَةِ الْمُزْدَلِفَةِ لَيْلَةُ جَمْعٍ. وَقَرَأَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ الْحَرِثِ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ:" وَأَزْلَفْنا" بِالْقَافِ عَلَى مَعْنَى أَهْلَكْنَاهُمْ، مِنْ قَوْلِهِ: أَزَلَقَتِ النَّاقَةُ وَأَزْلَقَتِ الْفَرَسُ فَهِيَ مُزْلِقٌ إِذَا أَزَلَقَتْ وَلَدَهَا. (وَأَنْجَيْنا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ. ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ) يَعْنِي فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ. (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً) أَيْ عَلَامَةً عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ تعالى.
Ebû Ubeyde şöyle demiştir: "Ezlefnâ (أَزْلَفْنَا), bir araya topladık demektir; nitekim Müzdelife gecesine de 'toplanma gecesi' (leyletü cem') denilmiştir.1" Ebû Abdillâh b. el-Hâris, Übey b. Ka'b ve İbn Abbâs ise kaf (ق) harfiyle "ve ezlaknâ" şeklinde "onları helâk ettik" manasında okumuşlardır; bu da devenin ve kısrağın yavrusunu düşürmesi halinde kullanılan "ezlekat'in-nâkatu" ve "ezlekat'il-ferasu fe-hiye müzlikun" (yavrusunu düşürdü) ifadesinden gelmektedir. { وَأَنْجَيْنا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ. ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ } “Mûsâ'yı ve beraberindekilerin hepsini kurtardık. Sonra ötekileri boğduk”; yani Firavun'u ve kavmini [boğduk].2 { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً } “Şüphesiz bunda bir âyet” yani Yüce Allah'ın kudretine bir delil (alâmet) “vardır”.
15682. Metin
(وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ) لِأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِلَّا مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ وَاسْمُهُ حَزْقِيلُ وَابْنَتُهُ آسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَمَرْيَمُ بِنْتُ ذَا مُوسَى الْعَجُوزُ الَّتِي دَلَّتْ عَلَى قَبْرِ يُوسُفَ الصِّدِّيقِ ﵇. وَذَلِكَ أَنَّ مُوسَى ﵇ لَمَّا خَرَجَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ أَظْلَمَ عَلَيْهِمُ الْقَمَرُ فَقَالَ لِقَوْمِهِ: مَا هَذَا؟ فَقَالَ عُلَمَاؤُهُمْ: إِنَّ يُوسُفَ ﵇ لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ أَخَذَ عَلَيْنَا مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ أَلَّا نَخْرُجَ مِنْ مِصْرَ حَتَّى نَنْقُلَ عِظَامَهُ مَعَنَا. قَالَ مُوسَى: فَأَيُّكُمْ يَدْرِي قَبْرَهُ؟ قَالَ: مَا يَعْلَمُهُ إِلَّا عَجُوزٌ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا، فَقَالَ: دُلِّينِي عَلَى قَبْرِ يُوسُفَ، قَالَتْ: لَا وَاللَّهِ لَا أَفْعَلُ حَتَّى تُعْطِيَنِي حُكْمِي، قَالَ: وَمَا حُكْمُكِ؟ قَالَتْ: حُكْمِي أَنْ أَكُونَ مَعَكَ فِي الْجَنَّةِ، فَثَقُلَ عَلَيْهِ، فَقِيلَ لَهُ: أَعْطِهَا حُكْمَهَا، فَدَلَّتْهُمْ عَلَيْهِ، فَاحْتَفَرُوهُ وَاسْتَخْرَجُوا عِظَامَهُ، فَلَمَّا أَقَلُّوهَا، فَإِذَا الطَّرِيقُ مِثْلُ ضَوْءِ النَّهَارِ فِي رِوَايَةٍ: فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنْ أَعْطِهَا فَفَعَلَ، فَأَتَتْ بِهِمْ إِلَى بُحَيْرَةٍ، فَقَالَتْ لَهُمْ: أَنْضِبُوا هَذَا الْمَاءَ فَأَنْضَبُوهُ وَاسْتَخْرَجُوا عِظَامَ يُوسُفَ ﵇، فَتَبَيَّنَتْ لَهُمُ الطَّرِيقُ مِثْلَ ضَوْءِ النَّهَارِ. وَقَدْ مَضَى فِي" يُوسُفَ" «١». وَرَوَى أَبُو بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَزَلَ بِأَعْرَابِيٍّ فَأَكْرَمَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" حَاجَتَكَ" قَالَ: نَاقَةٌ أُرَحِّلُهَا وَأَعْنُزًا أحبلها، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" فَلِمَ عَجَزْتَ أَنْ تَكُونَ مِثْلَ عَجُوزِ بَنِي إِسْرَائِيلَ" فَقَالَ أَصْحَابُهُ: وَمَا عَجُوزُ بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ فَذَكَرَ لَهُمْ حَالَ هَذِهِ الْعَجُوزِ الَّتِي احْتَكَمَتْ عَلَى مُوسَى أَنْ تَكُونَ مَعَهُ فِي الْجَنَّةِ.
{ وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ } “Ama onların çoğu iman etmiş değildi”; çünkü Firavun'un kavminden sadece Firavun ailesinin mümini olan ve adı Hazkîl olan kişi, kızı, Firavun'un hanımı Âsiye ve sıddîk Yûsuf aleyhisselâm'ın kabrini gösteren Meryem bint Zâ-Mûsâ adlı yaşlı kadın iman etmişti. Şöyle ki: Mûsâ aleyhisselâm İsrailoğulları ile Mısır'dan çıktığında ay üzerlerine karardı/tutuldu. Mûsâ kavmine: 'Bu nedir?' diye sordu. Âlimleri şöyle dediler: Yûsuf aleyhisselâm'a ölüm yaklaştığında, onun kemiklerini yanımızda taşımadıkça Mısır'dan çıkmayacağımıza dair bizden Allah adına kesin söz almıştı. Mûsâ: 'Onun kabrini hanginiz biliyor?' dedi. Dediler ki: 'Onu İsrailoğullarından yaşlı bir kadından başkası bilmez.' Bunun üzerine Mûsâ ona [haber] gönderip: 'Bana Yûsuf'un kabrini göster' dedi. Kadın: 'Hayır, vallahi hükmümü (talebi) bana vermedikçe yapmam' dedi. Mûsâ: 'Senin hükmün nedir?' dedi. Kadın: 'Hükmüm, cennette seninle beraber olmaktır' dedi. Bu Mûsâ'ya ağır geldi; bunun üzerine ona: 'Ona hükmünü ver' denildi. Kadın da onlara kabri gösterdi; kazdılar ve kemiklerini çıkardılar. Kemikleri kaldırdıklarında yol gündüz aydınlığı gibi oldu. Bir rivayette: Allah ona 'Kadına istediğini ver' diye vahyetti, o da verdi. Kadın onları küçük bir göle götürüp: 'Şu suyu boşaltın' dedi; suyu boşalttılar ve Yûsuf aleyhisselâm'ın kemiklerini çıkardılar; böylece yol onlara gündüz aydınlığı gibi açıldı. Bu husus Yûsuf sûresinde «١» geçmişti. Ebû Bürde, Ebû Mûsâ'dan rivayet etti ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir bedeviye konuk oldu, o da kendisine ikramda bulundu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "İhtiyacını söyle" buyurdu. Adam: 'Semerini vuracağım bir deve ve sağacağım keçiler' dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "İsrailoğullarının yaşlı kadını gibi olmaktan neden aciz kaldın?" buyurdu. Ashabı: 'İsrailoğullarının yaşlı kadını da nedir?' dediler. Resûlullah da onlara cennette kendisiyle beraber olmayı Mûsâ'dan şart koşan bu yaşlı kadının durumunu anlattı.
15683. Metin
[سورة الشعراء (٢٦): الآيات ٦٩ الى ٧٧]
[Şuarâ Sûresi (26): Âyetler 69-77]
15684. Metin
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ (٦٩) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ (٧١) قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣)
Onlara İbrahim'in haberini de oku. (69) Hani o, babasına ve kavmine: "Neye tapıyorsunuz?" demişti. (70) Dediler ki: "Putlara tapıyoruz ve onlara tapmaya devam ediyoruz." (71) [İbrahim] dedi ki: "Dua ettiğiniz zaman sizi işitiyorlar mı?" (72) "Yahut size fayda veya zarar veriyorlar mı?" (73)
15685. Metin
قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ (٧٤) قالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعالَمِينَ (٧٧)
{ قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ } “Dediler ki: 'Hayır, biz atalarımızı böyle yapar bulduk.'” (74) { قالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ } “[İbrahim] dedi ki: 'Gördünüz mü taptığınız şeyleri?'” (75) { أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ } “'Siz ve önceki atalarınız!'” (76) { فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعالَمِينَ } “'Şüphesiz onlar benim düşmanımdır; ancak âlemlerin Rabbi müstesna.'” (77)1
15686. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ) نَبَّهَ الْمُشْرِكِينَ عَلَى فَرْطِ جَهْلِهِمْ إِذْ رَغِبُوا عَنِ اعْتِقَادِ إِبْرَاهِيمَ وَدِينِهِ وَهُوَ أَبُوهُمْ. وَالنَّبَأُ الْخَبَرُ، أَيِ اقْصُصْ عَلَيْهِمْ يَا مُحَمَّدُ خَبَرَهُ وَحَدِيثَهُ وَعَيْبَهُ عَلَى قَوْمِهِ مَا يَعْبُدُونَ. وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ مُلْزِمًا لَهُمُ الْحُجَّةَ. وَالْجُمْهُورُ مِنَ الْقُرَّاءِ عَلَى تَخْفِيفِ الْهَمْزَةِ الثَّانِيَةِ وَهُوَ أَحْسَنُ الْوُجُوهِ، لِأَنَّهُمْ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى تَخْفِيفِ الثَّانِيَةِ مِنْ كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ نَحْوَ آدَمَ. وَإِنْ شِئْتَ حَقَّقْتَهُمَا فَقُلْتَ:" نَبَأَ إِبْراهِيمَ". وَإِنْ شِئْتَ خَفَّفْتَهُمَا فَقُلْتَ:" نَبَا ابْرَاهِيمَ". وَإِنْ شِئْتَ خَفَّفْتَ الْأُولَى. وَثَمَّ وَجْهٌ خَامِسٌ إِلَّا أَنَّهُ بَعِيدٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ وَهُوَ أَنْ يُدْغَمَ الْهَمْزَةُ فِي الْهَمْزَةِ كَمَا يقال رأاس للذي يبيع الرؤوس. وَإِنَّمَا بَعُدَ لِأَنَّكَ تَجْمَعُ بَيْنَ هَمْزَتَيْنِ كَأَنَّهُمَا فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ، وَحَسُنَ فِي فَعَّالٍ لِأَنَّهُ لَا يَأْتِي إِلَّا مُدْغَمًا. (إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ) " أي أي شي تعبدوا (قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً) وَكَانَتْ أَصْنَامُهُمْ مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ وَنُحَاسٍ وَحَدِيدٍ وَخَشَبٍ. (فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ) أَيْ فَنُقِيمُ عَلَى عِبَادَتِهَا. وَلَيْسَ الْمُرَادُ وَقْتًا مُعَيَّنًا بَلْ هُوَ إِخْبَارٌ عَمَّا هُمْ فِيهِ. وَقِيلَ: كَانُوا يَعْبُدُونَهَا بِالنَّهَارِ دُونَ اللَّيْلِ، وَكَانُوا فِي اللَّيْلِ يَعْبُدُونَ الْكَوَاكِبَ. فَيُقَالُ: ظَلَّ يَفْعَلُ كَذَا إِذَا فَعَلَهُ نَهَارًا وَبَاتَ يَفْعَلُ كَذَا إِذَا فَعَلَهُ لَيْلًا. (قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ) قَالَ الْأَخْفَشُ: فِيهِ حَذْفٌ، وَالْمَعْنَى: هَلْ يَسْمَعُونَ مِنْكُمْ؟ أو هل يسمعون دعاءكم، قال الشاعر «١»:
Yüce Allah'ın: { وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ } “Onlara İbrahim'in haberini de oku” buyruğu: Müşriklerin ataları olduğu halde İbrahim'in inancından ve dininden yüz çevirmelerindeki aşırı cehaletlerine dikkat çekmiştir. en-Nebe' (الْنَّبَأُ) haber demektir; yani ey Muhammed, onlara onun haberini, kıssasını ve kavminin taptığı şeyleri ayıplamasını anlat. Bunu sadece aleyhlerine delil getirmek amacıyla söylemiştir. Kurrânın cumhuru ikinci hemzenin teshili (kolaylaştırılması) üzerinedir ve bu en güzel vecihtir; zira 'Âdem' örneğinde olduğu gibi tek bir kelimede ikinci hemzenin teshil edileceğinde icma etmişlerdir. Dilersen her ikisini tahkik ederek 'Nebee İbrâhîme' dersin; dilersen ikisini de teshil ederek 'Nebâ İbrâhîme' dersin; dilersen birincisini teshil edersin. Beşinci bir vecih daha vardır ki Arapçada uzaktır; o da baş satan kimseye 're'âs' (رَأَّاس) denildiği gibi hemzenin hemzeye idğam edilmesidir. Bunun uzak görülme sebebi, iki kelimeyi sanki tek bir kelimedeymiş gibi bir araya getirmendir; fa''âl vezninde ise güzeldir çünkü o ancak idğamlı gelir. { إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ } “Hani o, babasına ve kavmine: 'Neye tapıyorsunuz?' demişti”; yani hangi şeye tapıyorsunuz? { قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً } “Dediler ki: 'Putlara tapıyoruz'”; putları ise altın, gümüş, bakır, demir ve ahşaptandı. { فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ } “ve onlara tapmaya devam ediyoruz”; yani onların ibadetine devam ederiz. Buradaki kasıt belirli bir vakit değil, aksine içinde bulundukları durumu bildirmektir. Şöyle de denilmiştir: Onlara geceleyin değil, gündüzün tapıyorlardı; geceleyin ise yıldızlara tapıyorlardı. Nitekim bir şeyi gündüzün yaparsa 'zalle yef'alü kezâ', geceleyin yaparsa 'bâte yef'alü kezâ' denir. { قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ } “[İbrahim] dedi ki: 'Sizi işitiyorlar mı?'”; el-Ahfeş dedi ki: Burada bir hazif vardır; anlamı: 'Sizden [bir şey] işitiyorlar mı?' yahut 'Duanızı işitiyorlar mı?' demektir; şair şöyle demiştir «١»:
15687. Metin
الْقَائِدُ الْخَيْلَ مَنْكُوبًا دَوَابِرُهَا ... قَدْ أُحْكِمَتْ حَكَمَاتُ الْقِدِّ وَالْأَبَقَا
"Tırnakları aşınmış atları sevk eden kimse; deriden ve kenevirden yapılmış gemleri sağlamlaştırılmıştır."
15688. Metin
قَالَ: وَالْأَبَقُ الْكَتَّانُ فَحُذِفَ. وَالْمَعْنَى، وَأُحْكِمَتْ حَكَمَاتِ الْأَبَقِ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَالْأَبَقُ بِالتَّحْرِيكِ الْقِنَّبُ. وَرُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ قَرَأَ:" هَلْ يسمعونكم" بضم الياء، أي أهل يُسْمِعُونَكُمْ أَصْوَاتَهُمْ (إِذْ تَدْعُونَ. أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ) أَيْ هَلْ تَنْفَعُكُمْ هَذِهِ الْأَصْنَامُ وَتَرْزُقُكُمْ، أَوْ تَمْلِكُ لَكُمْ خَيْرًا أَوْ ضَرًّا إِنْ عَصَيْتُمْ؟! وَهَذَا اسْتِفْهَامٌ لِتَقْرِيرِ الْحُجَّةِ، فَإِذَا لَمْ يَنْفَعُوكُمْ وَلَمْ يَضُرُّوا فَمَا مَعْنَى عِبَادَتِكُمْ لَهَا. (قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ) فَنَزَعُوا إلى التقليد
[Şair] şöyle demiştir: el-Ebek (الْأَبَقُ) ketendir; bu sebeple [mudâf] hazfedilmiştir.1 Mana ise: "Kenevirden yapılmış gemleri sağlamlaştırılmıştır" demektir. es-Sıhâh'ta [şöyle denilmiştir]: Harekeli olarak el-ebek (الْأَبَقُ), kenevirdir. Katâde'den, yâ harfinin ötresiyle { هَلْ يُسْمِعُونَكُمْ } şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir; yani "Onlar size seslerini duyurabiliyorlar mı?" [demektir]. { إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ } “Dua ettiğiniz zaman [sizi duyuyorlar mı]? Yahut size fayda veriyor veya zarar veriyorlar mı?” Yani bu putlar size fayda verip rızık sağlıyor mu, yahut [onlara] isyan ettiğiniz takdirde sizin hakkınızda bir hayra veya zarara güç yetirebiliyorlar mı?! Bu, delili ikrar ettirme amaçlı bir soru (istifham-ı takrîrî)dir. Mademki size fayda da veremiyorlar, zarar da veremiyorlar; öyleyse onlara tapmanızın anlamı nedir? { قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ } “Onlar: 'Hayır, biz atalarımızı böyle yaparlarken bulduk' dediler.” [Bunun üzerine] taklide meyledip yöneldiler
15689. Metin
مِنْ غَيْرِ حُجَّةٍ وَلَا دَلِيلٍ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِيهِ. (قالَ) إِبْرَاهِيمُ (أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ) مِنْ هَذِهِ الْأَصْنَامِ (أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ) الْأَوَّلُونَ (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي) وَاحِدٌ يُؤَدِّي عَنْ جَمَاعَةٍ، وَكَذَلِكَ يُقَالُ لِلْمَرْأَةِ هِيَ عَدُوُّ اللَّهِ وَعَدُوَّةُ اللَّهِ، حَكَاهُمَا الْفَرَّاءُ. قَالَ عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ: مَنْ قَالَ عَدُوَّةُ اللَّهِ وَأَثْبَتَ الْهَاءَ قَالَ هِيَ بِمَعْنَى مُعَادِيَةٍ، وَمَنْ قَالَ عَدُوٌّ لِلْمُؤَنَّثِ وَالْجَمْعِ جَعَلَهُ بِمَعْنَى النَّسَبِ. وَوَصَفَ الْجَمَادَ بِالْعَدَاوَةِ بِمَعْنَى أَنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِنْ عَبَدْتُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، كَمَا قَالَ:" كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا". وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ مِنَ الْمَقْلُوبِ، مَجَازُهُ: فَإِنِّي عَدُوٌّ لَهُمْ لِأَنَّ مَنْ عَادَيْتَهُ عَادَاكَ. ثُمَّ قَالَ: (إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ) قَالَ الْكَلْبِيُّ: أَيْ إِلَّا مَنْ عَبْدَ رَبَّ الْعَالَمِينَ، إِلَّا عَابِدَ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَحُذِفَ الْمُضَافُ. قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ: قَالَ النَّحْوِيُّونَ هُوَ استثناء لَيْسَ مِنَ الْأَوَّلِ، وَأَجَازَ أَبُو إِسْحَاقَ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْأَوَّلِ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ اللَّهَ ﷿ وَيَعْبُدُونَ مَعَهُ الْأَصْنَامَ، فَأَعْلَمَهُمْ أَنَّهُ تَبَرَّأَ مِمَّا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ. وَتَأَوَّلَهُ الْفَرَّاءُ عَلَى الْأَصْنَامِ وَحْدَهَا وَالْمَعْنَى عِنْدَهُ: فَإِنَّهُمْ لَوْ عَبَدْتُهُمْ عَدُوٌّ لِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، عَلَى مَا ذَكَرْنَا. وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ: تَقْدِيرُهُ: أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ إِلَّا رَبَّ العالمين فإنهم عدو لي. وإلا بِمَعْنَى دُونَ وَسِوَى، كَقَوْلِهِ:" لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى " أَيْ دُونَ الْمَوْتَةِ الاولى.
hiçbir delil ve hüccet olmaksızın. Bu husustaki söz daha önce geçmişti. İbrahim { قالَ } dedi ki: { أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ } “Peki, neye taptığınızı gördünüz mü?” bu putlardan; { أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ } “Siz ve önceki atalarınız!” evvelkiler. { فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي } “Şüphesiz onlar benim düşmanımdır”; tekil lafız çoğul yerine kullanılmıştır; nitekim kadın için de 'Hiye aduvvullâh' ve 'Aduvvâtullâh' denir; el-Ferrâ her ikisini de nakletmiştir. Ali b. Süleyman dedi ki: 'Aduvvâtullâh' deyip hâ (tâ-i te'nis) harfini sabit kılan kimse, onu 'muâdiye' (düşmanlık eden) anlamında kullanmıştır; müennes ve cemi için 'aduvv' diyen kimse ise onu nesep anlamında kılmıştır. Cansız varlıkları düşmanlıkla nitelemesi; kıyamet gününde 'Şayet onlara taparsam onlar benim düşmanımdır' anlamındadır; nitekim Allah şöyle buyurmuştur: { كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا } “Hayır! Onların ibadetlerini inkâr edecekler ve onların aleyhine karşıt olacaklar”. el-Ferrâ dedi ki: Bu kalb (yer değiştirme) kabilindendir; mecazi anlamı: 'Şüphesiz ben onlara düşmanım' demektir; çünkü düşmanlık ettiğin kimse de sana düşmanlık eder. Sonra: { إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ } “âlemlerin Rabbi müstesna!” buyurdu. el-Kelbî dedi ki: Yani 'Âlemlerin Rabbine tapanlar müstesna', 'Âlemlerin Rabbinin kulu müstesna' demektir; muzâf hazfedilmiştir. Ebû İshâk ez-Zeccâc dedi ki: Nahivciler bu istisnanın munkatı (önceki cinsten olmayan) olduğunu söylemişlerdir. Ebû İshâk ise onların Allah Teâlâ'ya ibadet edip O'nunla birlikte putlara da tapıyor olmaları sebebiyle bunun muttasıl (öncekinden) olmasını caiz görmüştür; böylece Allah hariç taptıkları şeylerden berî olduğunu onlara bildirmiştir. el-Ferrâ ise bunu sadece putlara hamletmiştir; ona göre anlamı: 'Şayet onlara tapsaydım, zikrettiğimiz üzere kıyamet gününde onlar benim düşmanımdır' şeklindedir. el-Cürcânî dedi ki: Takdiri şöyledir: 'Peki, âlemlerin Rabbi hariç sizin ve önceki atalarınızın neye taptığını gördünüz mü? İşte şüphesiz onlar benim düşmanımdır.' İllâ (إِلَّا) burada 'dûn' ve 'sivâ' (başka/gayrı) anlamındadır; nitekim Allah'ın: { لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى } “Orada ilk ölümden başka ölüm tatmazlar” ayetinde olduğu gibi; yani ilk ölümden başka demektir.
15690. Metin
[سورة الشعراء (٢٦): الآيات ٧٨ الى ٨٢]
[Şuarâ Sûresi (26): Âyetler 78-82]
15691. Metin
الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢)
"O ki beni yarattı, bana doğru yolu gösteren de O'dur." (78) "Beni yediren ve içiren de O'dur." (79) "Hastalandığım zaman bana şifa veren de O'dur." (80) "Beni öldürecek, sonra diriltecek olan da O'dur." (81) "Ve din gününde hatamı bağışlayacağını umduğum da O'dur." (82)
15692. Metin
قوله تعالى: (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ) أَيْ يُرْشِدُنِي إِلَى الدِّينِ. (وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ) أَيْ يَرْزُقُنِي. وَدُخُولُ" هُوَ" تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ غَيْرَهُ لَا يُطْعِمُ وَلَا يَسْقِي، كَمَا تَقُولُ: زَيْدٌ هُوَ الَّذِي فَعَلَ كَذَا، أَيْ لَمْ يَفْعَلْهُ غَيْرُهُ. (وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) قَالَ:" مَرِضْتُ" رِعَايَةً لِلْأَدَبِ وَإِلَّا فَالْمَرَضُ وَالشِّفَاءُ مِنَ اللَّهِ ﷿ جَمِيعًا. وَنَظِيرُهُ قَوْلُ
Yüce Allah'ın: { الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ } “O ki beni yarattı, bana doğru yolu gösteren de O'dur” buyruğu: Yani beni dine ileten O'dur. { وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ } “Beni yediren ve içiren de O'dur”; yani beni rızıklandıran O'dur. { هُوَ } zamirinin girmesi, O'ndan başkasının yedirip içiremeyeceğine dikkat çekmek içindir; nitekim 'Şunu yapan sadece Zeyd'dir' derken 'Zeydün hüve'llezî fe'ale kezâ' demen gibi; yani başkası yapmamıştır demektir. { وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ } “Hastalandığım zaman bana şifa veren de O'dur”; edebe riayet etmek amacıyla: "Hastalandığım zaman" dedi; yoksa hastalık da şifa da hepsi aziz ve celil olan Allah'tandır. Bunun benzeri,
15693. Metin
فَتَى مُوسَى:" وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ". (وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ) يُرِيدُ الْبَعْثَ وَكَانُوا يَنْسُبُونَ الْمَوْتَ إِلَى الْأَسْبَابِ، فَبَيَّنَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي يُمِيتُ وَيُحْيِي. وَكُلُّهُ بِغَيْرِ يَاءٍ:" يَهْدِينِ"" يَشْفِينِ" لِأَنَّ الْحَذْفَ فِي رُءُوسِ الْآيِ حَسَنٌ لِتَتَّفِقَ كُلُّهَا. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ عَلَى جلالته ومحله من العربية هذه كلها بِالْيَاءِ، لِأَنَّ الْيَاءَ اسْمٌ وَإِنَّمَا دَخَلَتِ النُّونُ لعلة. فإن قيل: فهذه صفة تجميع الْخَلْقِ فَكَيْفَ جَعَلَهَا إِبْرَاهِيمُ دَلِيلًا عَلَى هِدَايَتِهِ وَلَمْ يَهْتَدِ بِهَا غَيْرُهُ؟ قِيلَ: إِنَّمَا ذَكَرَهَا احْتِجَاجًا عَلَى وُجُوبِ الطَّاعَةِ، لِأَنَّ مَنْ أَنْعَمَ وَجَبَ أَنْ يُطَاعَ وَلَا يُعْصَى لِيَلْتَزِمَ غَيْرُهُ مِنَ الطَّاعَةِ مَا قَدِ الْتَزَمَهَا، وَهَذَا إِلْزَامٌ صَحِيحٌ. قُلْتُ: وَتَجَوَّزَ بَعْضُ أَهْلِ الْإِشَارَاتِ فِي غَوَامِضِ الْمَعَانِي فَعَدَلَ عَنْ ظَاهِرِ مَا ذَكَرْنَاهُ إِلَى مَا تَدْفَعُهُ بَدَائَةُ الْعُقُولِ مِنْ أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ إِبْرَاهِيمَ. فَقَالَ:" وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ" أَيْ يُطْعِمُنِي لَذَّةَ الْإِيمَانِ وَيَسْقِينِ حَلَاوَةَ الْقَبُولِ. وَلَهُمْ فِي قَوْلِهِ:" وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ" وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- إِذَا مَرِضْتُ بِمُخَالَفَتِهِ شَفَانِي بِرَحْمَتِهِ. الثَّانِي- إِذَا مَرِضْتُ بِمُقَاسَاةِ الْخَلْقِ، شَفَانِي بِمُشَاهَدَةِ الْحَقِّ. وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ: إِذَا مَرِضْتُ بِالذُّنُوبِ شَفَانِي بِالتَّوْبَةِ. وَتَأَوَّلُوا قَوْلَهُ:" وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ" عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: فَالَّذِي يُمِيتُنِي بِالْمَعَاصِي يُحْيِينِي بِالطَّاعَاتِ. الثَّانِي: يميتني بالخوف يحييني بِالرَّجَاءِ. الثَّالِثُ: يُمِيتُنِي، بِالطَّمَعِ وَيُحْيِينِي بِالْقَنَاعَةِ. وَقَوْلٌ رَابِعٌ: يُمِيتُنِي بِالْعَدْلِ وَيُحْيِينِي بِالْفَضْلِ. وَقَوْلٌ خَامِسٌ: يُمِيتُنِي بِالْفِرَاقِ وَيُحْيِينِي بِالتَّلَاقِ. وَقَوْلٌ سَادِسٌ: يُمِيتُنِي بِالْجَهْلِ وَيُحْيِينِي بِالْعَقْلِ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا لَيْسَ بِشَيْءٍ مِنْهُ مُرَادٌ مِنَ الْآيَةِ، فَإِنَّ هَذِهِ التَّأْوِيلَاتِ الْغَامِضَةَ، وَالْأُمُورَ الْبَاطِنَةَ، إِنَّمَا تَكُونُ لِمَنْ حَذَقَ وَعَرَفَ الْحَقَّ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ فِي عَمًى عَنِ الْحَقِّ وَلَا يَعْرِفُ الْحَقَّ فَكَيْفَ تُرْمَزُ لَهُ الْأُمُورُ الْبَاطِنَةُ، وَتُتْرَكُ الْأُمُورُ الظَّاهِرَةُ؟ هَذَا مُحَالٌ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ) " أَطْمَعُ" أَيْ أَرْجُو. وَقِيلَ: هُوَ بِمَعْنَى الْيَقِينِ فِي حَقِّهِ، وَبِمَعْنَى الرَّجَاءِ فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِينَ سِوَاهُ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ:" خَطَايَايَ" وَقَالَ: لَيْسَتْ خَطِيئَةً وَاحِدَةً. قَالَ النَّحَّاسُ: خَطِيئَةٌ بمعنى
Mûsâ'nın genç arkadaşının: { وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ } “Onu bana şeytandan başkası unutturmadı” sözüdür. { وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ } “Beni öldürecek, sonra diriltecek olan da O'dur”; yeniden diriltilmeyi kastetmektedir; onlar ise ölümü sebeplere nispet ediyorlardı; bu sebeple öldürenin ve diriltenin Allah olduğunu beyan etti. Bunların hepsi yâ harfi olmaksızın { يَهْدِينِ } ve { يَشْفِينِ } şeklindedir; çünkü ayet sonlarında hazif, hepsinin birbiriyle uyumlu olması için güzeldir. İbn Ebî İshâk ise celadetine ve Arapçadaki yüksek mevkiine rağmen bunların hepsini yâ ile okumuştur; zira yâ bir isimdir, nûn ise ancak bir illetten dolayı girmiştir. Şayet: 'Bu bütün yaratılmışları kapsayan bir vasıftır; öyleyse İbrahim bunu kendi hidayetine nasıl delil kıldı da ondan başkası bununla hidayete ermedi?' denilirse; şöyle denir: Bunu sadece itaatin vacip olduğuna delil getirmek üzere zikretmiştir; çünkü nimet veren zâta itaat edilmesi ve O'na isyan edilmemesi vaciptir; ta ki başkası da kendisinin üstlendiği itaati üstlensin; bu da sahih bir ilzamdır (bağlayıcı delildir). Derim ki: İşaret ehlinden bazıları kapalı anlamlarda mecaza kaçarak zikrettiğimiz zahir anlamdan, selim akılların reddedeceği ve İbrahim'in kastı olmayan şeylere meyletmişlerdir. Şöyle demişlerdir: { وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ }; yani bana imanın lezzetini tattırır ve kabul tatlılığını içirir. { وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ } buyruğu hakkında da iki vecih öne sürmüşlerdir: Birincisi- O'na muhalefet etmekle hastalandığımda rahmetiyle bana şifa verir. İkincisi- Yaratılmışların sıkıntılarına katlanmakla hastalandığımda Hakk'ı müşahede etmekle bana şifa verir. Ca'fer b. Muhammed es-Sâdık da: Günahlarla hastalandığımda tövbe ile bana şifa verir, demiştir. { وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ } buyruğunu da üç veçhe tevil etmişlerdir: Günahlarla beni öldüren, itaatlerle beni diriltir. İkincisi: Korku ile beni öldürür, ümit ile beni diriltir. Üçüncüsü: Tamahla beni öldürür, kanaatle beni diriltir. Dördüncü bir görüş: Adaletle beni öldürür, lütufla beni diriltir. Beşinci bir görüş: Ayrılıkla beni öldürür, kavuşmayla beni diriltir. Altıncı bir görüş: Cehaletle beni öldürür, akılla beni diriltir... gibi ayetten hiçbir şekilde murat edilmeyen başka şeyler söylemişlerdir; çünkü bu kapalı teviller ve bâtınî hususlar ancak işin ehli olup hakkı tanıyan kimseler içindir. Hakka karşı kör olan ve hakkı tanımayan kimseye ise bâtınî hususlar nasıl remzedilsin de zahir hususlar terk edilsin? Bu imkânsızdır. Doğrusunu Allah bilir. Yüce Allah'ın: { وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ } “Ve din gününde hatamı bağışlayacağını umduğum da O'dur” buyruğunda geçen; { أَطْمَعُ } umarım demektir. Onun hakkında yakîn (kesin bilgi), onun dışındaki müminler hakkında ise recâ (ümit) anlamında olduğu da söylenmiştir. el-Hasan ve İbn Ebî İshâk çoğul olarak { خَطَايَايَ } şeklinde okumuş ve: 'Tek bir hata değildir' demişlerdir. en-Nehhâs dedi ki: Hatîe (خَطِيئَةٌ) kelimesinin
15694. Metin
خَطَايَا مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى التَّوْحِيدِ فِي قَوْلِهِ ﷿" فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ" وَمَعْنَاهُ بِذُنُوبِهِمْ. وَكَذَا" وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ" مَعْنَاهُ الصَّلَوَاتُ، وَكَذَا" خَطِيئَتِي" إِنْ كَانَتْ خَطَايَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي بِخَطِيئَتِهِ قَوْلَهُ:" بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا" وَقَوْلَهُ:" إِنِّي سَقِيمٌ" وَقَوْلَهُ: إِنَّ سَارَّةَ أُخْتُهُ. زَادَ الْحَسَنُ وَقَوْلُهُ لِلْكَوْكَبِ:" هَذَا رَبِّي" وَقَدْ مَضَى بَيَانُ هَذَا مُسْتَوْفًى. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْأَنْبِيَاءُ بَشَرٌ فَيَجُوزُ أَنْ تَقَعَ مِنْهُمُ الْخَطِيئَةُ، نَعَمْ لَا تَجُوزُ عَلَيْهِمُ الْكَبَائِرُ لِأَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ عَنْهَا. (يَوْمَ الدِّينِ) يَوْمَ الْجَزَاءِ حَيْثُ يُجَازَى الْعِبَادُ بِأَعْمَالِهِمْ. وَهَذَا مِنْ إِبْرَاهِيمَ إِظْهَارٌ لِلْعُبُودِيَّةِ وَإِنْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ، قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، فَهَلْ ذَلِكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ:" لَا يَنْفَعُهُ إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يوما" مرب اغفر لي خطيئتي يوم الدين".
hatâyâ (hatalar) anlamında kullanılması Arap kelamında bilinmektedir; nitekim aziz ve celil olan Allah'ın: { فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ } “Günahlarını itiraf ettiler” buyruğunda günahları (zünûbihim) anlamında olduğu halde tekil gelmesi üzerinde icma etmişlerdir. Aynı şekilde: { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ } “Namazı kılın” buyruğunun anlamı namazlardır; aynı şekilde şayet günahlar kastolunuyorsa { خَطِيئَتِي } ifadesi de böyledir. Doğrusunu Allah bilir. Mücâhid dedi ki: Hatasından kasıt onun: { بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا } “Belki de bu işi onların şu büyüğü yapmıştır” sözü, { إِنِّي سَقِيمٌ } “Gerçekten ben hastayım” sözü ve Sâre'nin kendi kız kardeşi olduğunu söylemesidir. el-Hasan: Yıldız için { هَذَا رَبِّي } “Bu benim Rabbimdir” sözünü de eklemiştir. Bunun açıklaması eksiksiz olarak geçmişti. ez-Zeccâc dedi ki: Peygamberler de insandır, dolayısıyla onlardan hata sadır olması caizdir; evet, büyük günahlar işlemeleri caiz değildir çünkü onlar bundan korunmuşlardır (masumdurlar). { يَوْمَ الدِّينِ } “Din gününde”; yani kulların amelleriyle cezalandırılacağı/karşılık göreceği ceza gününde demektir. Kendisinin bağışlandığını bildiği halde bu İbrahim'den kulluğun bir izharıdır. Sahih-i Müslim'de Âişe'den rivayet edildiğine göre; dedim ki: 'Ey Allah'ın Resûlü! İbn Cüd'ân Câhiliye döneminde sıla-i rahim yapar ve yoksulu doyururdu; bu ona bir fayda sağlar mı?' Resûlullah: "Ona bir fayda sağlamaz; çünkü o bir gün bile 'Rabbim, din gününde benim hatamı bağışla' dememiştir" buyurdu.