16177. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ إِلَّا آيَةً نَزَلَتْ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ. وَقَالَ ابْنُ سَلَامٍ: بِالْجُحْفَةِ فِي وَقْتِ، هِجْرَةِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ. وَهِيَ قَوْلُهُ ﷿:" إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ". وَقَالَ مُقَاتِلٌ: فِيهَا مِنَ الْمَدَنِيِّ" الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ" إِلَى قَوْلِهِ:" لَا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ". وهى ثمان وثمانون آية.
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Hasan, İkrime ve Atâ'nın kavline göre tamamı Mekkîdir. İbn Abbâs ve Katâde ise: “Mekke ile Medine arasında inen bir ayet müstesna” demişlerdir. İbn Sellâm da şöyle demiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in Medine’ye hicreti esnasında Cuhfe’de [inmiştir]. O da aziz ve celil olan Allah’ın: { إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ } “Şüphesiz ki Kur'an'ı sana farz kılan, seni dönülecek yere elbette döndürecektir” kavlidir.” Mukātil ise şöyle demiştir: “Onda Medenî olan kısım, { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ } “Kendilerine Kitap verdiklerimiz...” kavlinden { لَا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ } “...cahilleri istemeyiz” kavline kadar olan kısımdır.” O, seksen sekiz ayettir.
16178. Metin
[سورة القصص (٢٨): الآيات ١ الى ٦]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 1-6]
16179. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
16180. Metin
طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤)
{ طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤) } “Tâ-Sîn-Mîm. (1) Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir. (2) İnanan bir kavim için Musa ile Firavun'un haberinden bir kısmını sana hak olarak okuyoruz. (3) Şüphesiz Firavun yeryüzünde büyüklük tasladı ve onun halkını fırkalara ayırdı. Onlardan bir topluluğu güçsüz düşürüyor, oğullarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu. Şüphesiz o, bozgunculardandı. (4)”
16181. Metin
وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ مَا كانُوا يَحْذَرُونَ (٦)
{ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ مَا كانُوا يَحْذَرُونَ (٦) } “Biz ise yeryüzünde güçsüz düşürülenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları vârisler kılmak istiyorduk. (5) Ve yeryüzünde onları iktidar sahibi kılmak, Firavun'a, Hâmân'a ve askerlerine, onlardan sakındıkları şeyi göstermek [istiyorduk]. (6)”
16182. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (طسم) تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِيهِ. (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ) " تِلْكَ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِمَعْنَى هَذِهِ تِلْكَ وَ" آياتُ" بَدَلٌ مِنْهَا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ" نَتْلُوا" وَ" آياتُ" بَدَلٌ مِنْهَا أَيْضًا، وَتَنْصِبُهَا كَمَا تَقُولُ: زَيْدًا ضَرَبْتُ. وَ" الْمُبِينِ"
Yüce Allah'ın: (طسم) kavli: Buna dair açıklama daha önce geçmişti. (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ) “Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir” kavlinde { تِلْكَ } "işte bunlar şunlardır" anlamında ref' konumundadır ve { آياتُ } kelimesi ondan bedeldir. { تِلْكَ } kelimesinin { نَتْلُوا } fiili ile nasb konumunda olması da caizdir, { آياتُ } kelimesi de yine ondan bedel olur ve tıpkı "Zeyd'i dövdüm" (زَيْدًا ضَرَبْتُ) demen gibi onu nasb edersin. { الْمُبِينِ } ise;
16183. Metin
أَيِ الْمُبِينِ بَرَكَتَهُ وَخَيْرَهُ، وَالْمُبِينُ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ، وَالْحَلَالَ مِنَ الْحَرَامِ، وَقَصَصَ الْأَنْبِيَاءِ، وَنُبُوَّةَ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَيُقَالُ: بَانَ الشيء وأبان [اتضح «١»]. (نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ.) ذَكَرَ قِصَّةَ مُوسَى ﵇ وَفِرْعَوْنَ وَقَارُونَ، وَاحْتَجَّ عَلَى مُشْرِكِي قُرَيْشٍ، وَبَيَّنَ أَنَّ قَرَابَةَ قَارُونَ مِنْ مُوسَى لَمْ تَنْفَعْهُ مَعَ كُفْرِهِ، وَكَذَلِكَ قَرَابَةُ قُرَيْشٍ لِمُحَمَّدٍ، وَبَيَّنَ أَنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَتَجَبَّرَ، فَكَانَ ذَلِكَ مِنْ كُفْرِهِ، فَلْيُجْتَنَبِ الْعُلُوُّ فِي الْأَرْضِ، وَكَذَلِكَ التَّعَزُّزُ بِكَثْرَةِ الْمَالِ، وَهُمَا مِنْ سِيرَةِ فِرْعَوْنَ وَقَارُونَ" نَتْلُوا عَلَيْكَ" أَيْ يَقْرَأُ عَلَيْكَ جِبْرِيلُ بِأَمْرِنَا" مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ" أَيْ مِنْ خَبَرِهِمَا وَ" مِنْ" للتبعيض و" مِنْ نَبَإِ" مفعول" نَتْلُوا" أَيْ نَتْلُو عَلَيْكَ بَعْضَ خَبَرِهِمَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ". وَمَعْنَى" بِالْحَقِّ" أَيْ بِالصِّدْقِ الَّذِي لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَا كَذِبَ." لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ" أَيْ يُصَدِّقُونَ بِالْقُرْآنِ وَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ فَلَا يَعْتَقِدُ أَنَّهُ حَقٌّ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ) أَيِ اسْتَكْبَرَ وَتَجَبَّرَ، قَالَهُ ابْنُ عباس والسدي وقال قتادة: علا في نقسه عَنْ عِبَادَةِ رَبِّهِ بِكُفْرِهِ وَادَّعَى الرُّبُوبِيَّةَ وَقِيلَ: بِمُلْكِهِ وَسُلْطَانِهِ فَصَارَ عَالِيًا عَلَى مَنْ تَحْتَ يَدِهِ." فِي الْأَرْضِ" أَيْ أَرْضِ مِصْرَ. (وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً) أَيْ فِرَقًا وَأَصْنَافًا فِي الْخِدْمَةِ. قَالَ الْأَعْشَى:
Yani bereketini ve hayrını açıklayan, hakkı bâtıldan, helali haramdan, peygamberlerin kıssalarını ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’in peygamberliğini beyan eden demektir. Bir şey açığa çıktı, belirginleşti anlamında (بان الشيء وأبان) denir. (نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ.) “İnanan bir kavim için Musa ile Firavun'un haberinden bir kısmını sana hak olarak okuyoruz.” [Burada] Musa aleyhisselâm'ın, Firavun'un ve Kârûn'un kıssasını zikretmiş, Kureyş müşriklerine karşı delil getirmiş, Kârûn'un Musa'ya olan akrabalığının küfrüyle birlikte kendisine bir fayda vermediğini, Kureyş'in Muhammed'e olan akrabalığının da aynı şekilde olduğunu beyan etmiştir. Firavun'un yeryüzünde böbürlendiğini ve zorbalık ettiğini, bunun da onun küfründen ileri geldiğini, bu sebeple yeryüzünde böbürlenmekten ve aynı şekilde mal çokluğu ile üstünlük taslamaktan kaçınılması gerektiğini açıklamıştır; zira bu ikisi Firavun ile Kârûn'un yaşantısındandır. { نَتْلُوا عَلَيْكَ } yani Cebrail bizim emrimizle sana okumaktadır. { مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ } yani onların haberinden [okuyoruz]. Buradaki { مِنْ } teb'îz (kısmîlik) içindir ve { مِنْ نَبَإِ } ifadesi { نَتْلُوا } fiilinin mef'ûlüdür; yani yüce Allah'ın { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ } kavlinde olduğu gibi "onların haberinin bir kısmını sana okuyoruz" demektir. { بِالْحَقِّ } ifadesinin anlamı ise; içinde hiçbir şüphe ve yalan bulunmayan doğrulukla demektir. { لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } yani Kur'an'ı tasdik eden ve onun Allah katından olduğunu bilen bir kavim için demektir. İman etmeyen kimseye gelince, o bunun hak olduğuna inanmaz. Yüce Allah'ın: (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ) “Şüphesiz Firavun yeryüzünde büyüklük tasladı” kavli: Yani kibirlendi ve zorbalık etti demektir; bunu İbn Abbâs ve es-Süddî söylemiştir. Katâde ise: "Küfrü sebebiyle nefsinde Rabbine ibadet etmekten büyüklendi ve ilahlık iddia etti" demiştir. Mülkü ve hâkimiyeti sebebiyle [büyüklendi] ve emri altındakilere karşı üstünlük tasladı da denilmiştir. { فِي الْأَرْضِ } yani Mısır arzında demektir. (وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً) “ve onun halkını fırkalara ayırdı” yani hizmet hususunda fırkalara ve sınıflara [ayırdı]. el-A‘şâ şöyle demiştir:
16184. Metin
وَبَلْدَةٌ يَرْهَبُ الْجَوَّابُ دَجْلَتَهَا ... حَتَّى تَرَاهُ عَلَيْهَا يَبْتَغِي الشِّيَعَا
"Nice belde vardır ki, çok gezip dolaşan yolcu bile onun karanlığından/nehir taşkınından korkar da, / Sonunda onun üzerinde fırkalar/yoldaşlar aradığını görürsün."
16185. Metin
(يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ) أَيْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ. (يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي هَذَا فِي" الْبَقَرَةِ" «٢» عِنْدَ قَوْلِهِ:" يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ" الْآيَةَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْكَهَنَةَ قَالُوا لَهُ: إِنَّ مَوْلُودًا يُولَدُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ يَذْهَبُ مُلْكُكَ عَلَى يَدَيْهِ، أَوْ قَالَ الْمُنَجِّمُونَ لَهُ ذَلِكَ، أَوْ رأى رؤيا فعبرت كذلك. قال
{ يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ } “Onlardan bir zümreyi güçsüz düşürüyordu” yani İsrailoğullarından [bir zümreyi]. { يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } “Oğullarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu. Şüphesiz o, bozgunculardandı.” Bu husustaki açıklama el-Bakara [Suresi'nde]2 Yüce Allah'ın: { يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ } “Size azabın en kötüsünü tattırıyor, oğullarınızı boğazlıyorlardı...” ayetinin [tefsiri] esnasında geçmişti. Bu da kâhinlerin kendisine: "İsrailoğulları arasında bir çocuk doğacak ve senin hükümdarlığın onun eliyle son bulacak" demelerinden veya müneccimlerin kendisine bunu söylemesinden yahut bir rüya görüp bu şekilde tabir edilmesinden ileri geliyordu. [ez-Zeccâc] dedi ki:
16186. Metin
الزَّجَّاجُ: الْعَجَبُ مِنْ حُمْقِهِ لَمْ يَدْرِ أَنَّ الْكَاهِنَ إِنْ صَدَقَ فَالْقَتْلُ لَا يَنْفَعُ، وَإِنْ كَذَبَ فَلَا مَعْنَى لِلْقَتْلِ. وَقِيلَ: جَعَلَهُمْ شِيَعًا فَاسْتَسْخَرَ كُلَّ قَوْمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي شغل مقرد." إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ" أَيْ فِي الْأَرْضِ بِالْعَمَلِ وَالْمَعَاصِي وَالتَّجَبُّرِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ) أَيْ نَتَفَضَّلَ عَلَيْهِمْ وَنُنْعِمَ. وَهَذِهِ حِكَايَةٌ مَضَتْ. (وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَادَةً فِي الْخَيْرِ. مُجَاهِدٌ: دُعَاةً إِلَى الْخَيْرِ. قَتَادَةُ: وُلَاةً وَمُلُوكًا، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً" قُلْتُ: وَهَذَا أَعَمُّ فَإِنَّ الْمَلِكَ إِمَامٌ يُؤْتَمُّ بِهِ وَمُقْتَدًى بِهِ. (وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) لِمُلْكِ فِرْعَوْنَ، يَرِثُونَ مُلْكَهُ، وَيَسْكُنُونَ مَسَاكِنَ الْقِبْطِ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا" قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ) أَيْ نَجْعَلُهُمْ مُقْتَدِرِينَ عَلَى الْأَرْضِ وَأَهْلِهَا حَتَّى يُسْتَوْلَى عَلَيْهَا، يَعْنِي أَرْضَ الشَّامِ وَمِصْرَ. (وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما) أَيْ وَنُرِيدُ أَنْ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَيَحْيَى وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ" وَيَرَى" بِالْيَاءِ عَلَى أَنَّهُ فِعْلٌ ثُلَاثِيٌّ مِنْ رَأَى" فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما" رَفْعًا لِأَنَّهُ الْفَاعِلُ الْبَاقُونَ" نُرِي" بِضَمِّ النُّونِ وَكَسْرِ الرَّاءِ عَلَى أَنَّهُ فِعْلٌ رُبَاعِيٌّ مِنْ أَرَى يُرِي، وَهِيَ عَلَى نَسَقِ الْكَلَامِ، لِأَنَّ قَبْلَهُ" وَنُرِيدُ" وَبَعْدَهُ" وَنُمَكِّنَ"." فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما" نَصْبًا بِوُقُوعِ الْفِعْلِ وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ" وَيُرِيَ فِرْعَوْنَ" بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الرَّاءِ وفتح الياء بمعنى وَيُرِيَ اللَّهُ فِرْعَوْنَ (مِنْهُمْ مَا كانُوا يَحْذَرُونَ) وَذَلِكَ أَنَّهُمْ أُخْبِرُوا أَنَّ هَلَاكَهُمْ عَلَى يَدَيْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَكَانُوا عَلَى وَجَلٍّ" مِنْهُمْ" فَأَرَاهُمُ اللَّهُ" مَا كانُوا يَحْذَرُونَ" قَالَ قتاد: كَانَ حَازِيًا لِفِرْعَوْنَ- وَالْحَازِي الْمُنَجِّمُ- قَالَ إِنَّهُ سَيُولَدُ فِي هَذِهِ السَّنَةِ مَوْلُودٌ يَذْهَبُ بِمُلْكِكَ، فَأَمَرَ فِرْعَوْنُ بِقَتْلِ الْوِلْدَانِ فِي تِلْكَ السَّنَةِ. وقد تقدم.
ez-Zeccâc: "Onun ahmaklığına şaşılır; zira o kâhinin doğru söylemesi halinde öldürmenin fayda vermeyeceğini, yalan söylemesi halinde ise öldürmenin hiçbir anlamı olmadığını bilemedi" demiştir. Onları fırkalara ayırdığı, böylece İsrailoğullarından her bir zümreyi ayrı bir işte angaryaya koştuğu da söylenmiştir. { إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } “Şüphesiz o, bozgunculardandı” yani yeryüzünde işlediği ameller, günahlar ve zorbalıkla [bozguncuydu]. Yüce Allah'ın: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ) “Biz ise yeryüzünde güçsüz düşürülenlere lütufta bulunmak istiyorduk” kavli: Yani onlara ihsan ve ikramda bulunmak [istiyorduk]. Bu, geçmişe ait bir hikayedir. (وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً) “onları önderler yapmak” kavli hakkında İbn Abbâs: "Hayırda önderler" demiştir. Mücâhid: "Hayra çağıran davetçiler" demiştir. Katâde ise: "Yöneticiler ve hükümdarlar [yapmak]" demiştir; bunun delili yüce Allah'ın: { وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً } “Ve sizi hükümdarlar kıldı” kavlidir. Ben derim ki: Bu daha kapsamlıdır, zira hükümdar kendisine uyulan ve peşinden gidilen bir önderdir (imamdır). (وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) “ve onları vârisler kılmak” kavli: Firavun'un mülküne [vâris kılmak], onun mülküne vâris olurlar ve Kıptîlerin yurtlarında otururlar. Yüce Allah'ın: { وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا } “Sabretmelerine karşılık Rabbinin İsrailoğullarına verdiği güzel söz tam yerine geldi” kavlinin anlamı da budur. Yüce Allah'ın: (وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ) “Ve yeryüzünde onları iktidar sahibi kılmak” kavli: Yani onları arza ve oranın halkına muktedir kılmak, öyle ki orayı ele geçirmelerini sağlamak [istiyorduk], yani Şam ve Mısır arzını. (وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما) “Firavun'a, Hâmân'a ve askerlerine göstermek [istiyorduk]” kavli: Yani Firavun'a göstermek istiyorduk. el-A‘meş, Yahyâ, Hamza, el-Kisâî ve Halef, (رَأَى) kökünden sülâsî bir fiil olarak yâ harfiyle { وَيَرَى } şeklinde, fâil (özne) olduğu için { فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما } ibaresini ref' ile okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise (أَرَى يُرِي) kökünden rubâî bir fiil olarak nûn'un dammesi ve râ'nın kesresiyle { نُرِي } şeklinde okumuşlardır; bu da sözün akışına uygundur; zira öncesinde { وَنُرِيدُ } ve sonrasında { وَنُمَكِّنَ } vardır. Fiil üzerine vaki olduğu için { فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما } nasb iledir. el-Ferrâ, "Allah Firavun'a göstersin" anlamında yâ'nın dammesi, râ'nın kesresi ve yâ'nın fethasıyla { وَيُرِيَ فِرْعَوْنَ } okuyuşunu da caiz görmüştür. (مِنْهُمْ مَا كانُوا يَحْذَرُونَ) “onlardan sakındıkları şeyi” kavli: Bu da, helaklerinin İsrailoğullarından bir adamın eliyle olacağının kendilerine haber verilmiş olması sebebiyledir. Dolayısıyla onlardan endişe ve korku içindeydiler; Allah da onlara sakındıkları şeyi gösterdi. Katâde şöyle demiştir: Firavun'un bir hâzîsi —hâzî, müneccim demektir— vardı; o: "Bu yıl senin mülkünü alıp götürecek bir çocuk doğacak" dedi. Bunun üzerine Firavun o yıl doğan erkek çocukların öldürülmesini emretti. Bu [açıklama] daha önce geçmişti.
16187. Metin
[سورة القصص (٢٨): الآيات ٧ الى ٩]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 7-9]
16188. Metin
وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ (٨) وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٩)
{ وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ (٨) وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٩) } “Musa'nın annesine: ‘Onu emzir, onun için korktuğun zaman onu nehre bırak, korkma ve üzülme! Çünkü biz onu sana geri döndüreceğiz ve onu peygamberlerden kılacağız’ diye vahyettik. (7) Nihayet Firavun ailesi, kendilerine bir düşman ve bir keder olsun diye onu bulup aldı. Şüphesiz Firavun, Hâmân ve askerleri suçlu kimselerdi. (8) Firavun'un hanımı: ‘Bana da sana da bir göz aydınlığı! Onu öldürmeyin, belki bize faydası dokunur yahut onu evlat ediniriz’ dedi. Onlar ise farkında değillerdi. (9)”
16189. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ) قَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى الْوَحْيِ وَمَحَامِلِهِ. وَاخْتُلِفَ فِي هَذَا الْوَحْيِ إِلَى أُمِّ مُوسَى، فَقَالَتْ فِرْقَةٌ: كَانَ قَوْلًا فِي مَنَامِهَا وَقَالَ قَتَادَةُ: كَانَ إِلْهَامًا وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: كَانَ بِمَلَكٍ يُمَثَّلُ لَهَا، قَالَ مُقَاتِلٌ أَتَاهَا جِبْرِيلُ بِذَلِكَ، فَعَلَى هَذَا هُوَ وَحْيُ إِعْلَامٍ لَا إِلْهَامٍ وَأَجْمَعَ الْكُلُّ عَلَى أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ نَبِيَّةً، وَإِنَّمَا إِرْسَالُ الْمَلَكِ إِلَيْهَا عَلَى نَحْوِ تَكْلِيمِ الْمَلَكِ لِلْأَقْرَعِ وَالْأَبْرَصِ وَالْأَعْمَى فِي الْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ، خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي سُورَةِ" بَرَاءَةٌ" «١» وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا رُوِيَ مِنْ تَكْلِيمِ الْمَلَائِكَةِ لِلنَّاسِ مِنْ غَيْرِ نُبُوَّةٍ، وَقَدْ سَلَّمَتْ عَلَى عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فَلَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ نَبِيًّا وَاسْمُهَا أَيَارْخَا وَقِيلَ أَيَارْخَتْ فِيمَا ذَكَرَ السُّهَيْلِيُّ. وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَاسْمُ أُمِّ مُوسَى لَوْحَا «٢» بِنْتُ هَانِدَ بْنِ لَاوَى بْنِ يَعْقُوبَ." أَنْ أَرْضِعِيهِ" وَقَرَأَ عمر ابن عبد العزير:" أَنْ أَرْضِعِيهِ" بِكَسْرِ النُّونِ وَأَلِفِ وَصْلٍ، حَذَفَ هَمْزَةَ أَرْضِعْ تَخْفِيفًا ثُمَّ كَسَرَ النُّونَ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ قَالَ مُجَاهِدٌ: وَكَانَ الْوَحْيُ بِالرَّضَاعِ قَبْلَ الْوِلَادَةِ. وَقَالَ غَيْرُهُ بَعْدَهَا. قَالَ السُّدِّيُّ: لَمَّا وَلَدَتْ أُمُّ مُوسَى أُمِرَتْ أَنْ تُرْضِعَهُ عَقِيبَ الْوِلَادَةِ وَتَصْنَعَ بِهِ بِمَا فِي الْآيَةِ، لِأَنَّ الْخَوْفَ كَانَ عَقِيبَ الْوِلَادَةِ وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أُمِرَتْ بِإِرْضَاعِهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فِي بُسْتَانٍ، فَإِذَا خَافَتْ أَنْ يَصِيحَ- لِأَنَّ لَبَنَهَا لَا يَكْفِيهِ- صَنَعَتْ بِهِ هَذَا. وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ إِلَّا أَنَّ الْآخَرَ يُعَضِّدُهُ قَوْلُهُ:" فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ" وَ" إِذَا" لِمَا يُسْتَقْبَلُ مِنَ الزَّمَانِ، فَيُرْوَى أَنَّهَا
Yüce Allah'ın: { وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ } “Musa'nın annesine: 'Onu emzir...' diye vahyettik” buyruğuna gelince: Vahyin anlamı ve muhtemel vecihleri daha önce geçmişti. Musa'nın annesine gelen bu vahiy hakkında ihtilaf edilmiştir: Bir grup, bunun rüyasında gördüğü bir söz olduğunu söylemiştir. Katâde: "Bu bir ilhamdı" demiştir. Bir diğer grup ise: "Kendisine temessül eden (insan suretinde görünen) bir melek vasıtasıylaydı" demiştir. Mukâtil: "Cibrîl ona bunu getirdi" demiştir. Buna göre bu [vahiy], bir ilham değil, bir bildirme (i'lâm) vahyidir. Herkes onun bir kadın peygamber (nebiyye) olmadığı hususunda icma etmiştir. Meleğin ona gönderilmesi, Buhârî ve Müslim'in tahric ettiği meşhur hadiste meleğin kel, alaca hastası ve kör ile konuşması gibidir. Biz bunu Berâe (Tevbe) Suresi'nde zikretmiştik.1 Nübüvvet olmaksızın meleklerin insanlarla konuşmasına dair rivayet edilen diğer hususlar da [böyledir]. Nitekim [melekler] İmrân b. Husayn'a selam vermişti; fakat bu durum onu bir peygamber yapmamıştı. Süheylî'nin zikrettiğine göre [Musa'nın annesinin] adı Eyarhâ'dır; Eyarhet olduğu da söylenmiştir. Sa'lebî ise şöyle demiştir: Musa'nın annesinin adı, Lâvî b. Ya'kûb'un oğlu Hânid'in kızı Levhâ'dır.2 { أَنْ أَرْضِعِيهِ } “Onu emzir” buyruğunu Ömer b. Abdilazîz, tahfif (kolaylık) amacıyla [aradaki] hemzeyi hazfedip ardından iki sakinin yan yana gelmesi sebebiyle nûn harfini kesreleyerek vasıl elifi ve kesreli nûn ile “Enirzı'îhî” şeklinde okumuştur. Mücâhid: "Emzirme konusundaki vahiy doğumdan önceydi" demiştir. Başkaları ise doğumdan sonra olduğunu söylemiştir. es-Süddî şöyle demiştir: Musa'nın annesi doğurunca, doğumun hemen akabinde onu emzirmesi ve ayette [belirtilen] şeyi yapması emredildi; çünkü korku doğumun hemen akabindeydi. İbn Cüreyc ise şöyle demiştir: Bir bostanda onu dört ay emzirmesi emredildi; sütü yetmediği için ağlamasından korktuğunda ise ona bu muameleyi yaptı. Birinci görüş daha açıktır (zahirdir); ancak diğer görüşü [yüce Allah'ın]: { فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ } “Ondan korktuğun zaman...” buyruğu desteklemektedir; çünkü "izâ" (إِذَا) gelecek zamana delalet eder. Rivayet edildiğine göre o...
16190. Metin
اتَّخَذَتْ لَهُ تَابُوتًا مِنْ بَرْدِيٍّ وَقَيَّرَتْهُ بِالْقَارِ مِنْ دَاخِلِهِ، وَوَضَعَتْ فِيهِ مُوسَى وَأَلْقَتْهُ فِي نِيلِ مِصْرَ. وَقَدْ مَضَى خَبَرُهُ فِي" طه «١» " قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمَّا كَثُرُوا بِمِصْرَ اسْتَطَالُوا عَلَى النَّاسِ، وَعَمِلُوا بِالْمَعَاصِي، فَسَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمِ الْقِبْطَ، وَسَامُوهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ، إِلَى أَنْ نَجَّاهُمُ اللَّهُ عَلَى يَدِ مُوسَى قَالَ وَهْبٌ: بَلَغَنِي أَنَّ فِرْعَوْنَ ذَبَحَ فِي طَلَبِ مُوسَى سَبْعِينَ أَلْفَ وَلِيدٍ وَيُقَالُ: تِسْعُونَ أَلْفًا وَيُرْوَى أَنَّهَا حِينَ اقْتَرَبَتْ وَضَرَبَهَا الطَّلْقُ، وَكَانَتْ بَعْضُ الْقَوَابِلِ الْمُوَكَّلَاتِ بِحَبَالَى بَنِي إِسْرَائِيلَ مُصَافِيَةً لَهَا، فَقَالَتْ: لِيَنْفَعْنِي حُبُّكِ الْيَوْمَ، فَعَالَجَتْهَا فَلَمَّا وَقَعَ إِلَى الْأَرْضِ هَالَهَا نُورٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَارْتَعَشَ كُلُّ مِفْصَلٍ مِنْهَا، وَدَخَلَ حُبُّهُ قَلْبَهَا، ثُمَّ قَالَتْ: مَا جِئْتُكِ إِلَّا لِأَقْتُلَ مَوْلُودَكِ وَأُخْبِرَ فِرْعَوْنَ، وَلَكِنِّي وَجَدْتُ لِابْنِكِ حُبًّا مَا وَجَدْتُ مِثْلَهُ قَطُّ، فَاحْفَظِيهِ، فَلَمَّا خَرَجَتْ جَاءَ عُيُونُ فِرْعَوْنَ فَلَفَّتْهُ فِي خِرْقَةٍ وَوَضَعَتْهُ فِي تَنُّورٍ مَسْجُورٍ نَارًا لَمْ تَعْلَمْ مَا تَصْنَعُ لَمَّا طَاشَ عَقْلُهَا، فَطَلَبُوا فَلَمْ يَلْفَوْا شَيْئًا، فَخَرَجُوا وَهِيَ لَا تَدْرِي مَكَانَهُ، فَسَمِعَتْ بُكَاءَهُ مِنَ التَّنُّورِ، وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ النَّارَ بَرْدًا وَسَلَامًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا تَخافِي) فيه جهان: أَحَدُهُمَا- لَا تَخَافِي عَلَيْهِ الْغَرَقَ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ الثَّانِي- لَا تَخَافِي عَلَيْهِ الضَّيْعَةَ، قَالَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ. (وَلا تَحْزَنِي) فِيهِ أَيْضًا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- لَا تَحْزَنِي لِفِرَاقِهِ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ الثَّانِي- لَا تَحْزَنِي أَنْ يُقْتَلَ، قَالَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ فَقِيلَ: إِنَّهَا جَعَلَتْهُ فِي تَابُوتٍ طُولُهُ خَمْسَةُ أَشْبَارٍ وَعَرْضُهُ خَمْسَةُ أَشْبَارٍ، وَجَعَلَتِ الْمِفْتَاحَ مَعَ التَّابُوتِ وَطَرَحَتْهُ فِي الْيَمِّ بَعْدَ أَنْ أَرْضَعَتْهُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ. وَقَالَ آخَرُونَ: ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَقَالَ آخَرُونَ ثَمَانِيَةُ أَشْهُرٍ، فِي حِكَايَةِ الْكَلْبِيِّ. وَحُكِيَ أَنَّهُ لَمَّا فَرَغَ النَّجَّارُ مِنْ صَنْعَةِ التَّابُوتِ نَمَّ إِلَى فِرْعَوْنَ بِخَبَرِهِ، فَبَعَثَ مَعَهُ مَنْ يَأْخُذُهُ، فَطَمَسَ اللَّهُ عَيْنَيْهِ وَقَلْبَهُ فَلَمْ يَعْرِفِ الطَّرِيقَ، فَأَيْقَنَ أَنَّهُ الْمَوْلُودُ الَّذِي يَخَافُ مِنْهُ فِرْعَوْنُ، فَآمَنَ مِنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَهُوَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وقال ابْنُ عَبَّاسٍ: فَلَمَّا تَوَارَى عَنْهَا نَدَّمَهَا الشَّيْطَانُ وَقَالَتْ فِي نَفْسِهَا: لَوْ ذُبِحَ عِنْدِي فَكَفَّنْتُهُ وَوَارَيْتُهُ لَكَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ إِلْقَائِهِ فِي البحر،
[Musa'nın annesi] onun için papirüsten bir sandık yaptı ve içini ziftle kapladı. Musa'yı içine koyup Mısır Nil'ine bıraktı. Bunun haberi Tâhâ [Suresi'nde]1 geçmişti. İbn Abbâs şöyle demiştir: İsrâiloğulları Mısır'da çoğalınca insanlara karşı üstünlük tasladılar ve günahlar işlediler. Bunun üzerine Allah, Kıptîleri onlara musallat etti ve Allah onları Musa'nın eliyle kurtarıncaya kadar [Kıptîler] onlara en kötü azabı tattırdılar. Vehb şöyle demiştir: Bana ulaştığına göre Firavun, Musa'yı ararken yetmiş bin erkek çocuğu boğazlattı. Doksan bin olduğu da söylenir. Rivayet edildiğine göre, [Musa'nın annesinin] doğum vakti yaklaşıp sancısı tuttuğunda, İsrâiloğullarının hamile kadınlarıyla ilgilenmekle görevli ebelerden biri onun samimi bir dostuydu. [Musa'nın annesi]: "Bana olan sevgin bugün işime yarasın" dedi. Ebe onun doğumuna yardımcı oldu. [Musa] yere düştüğünde (doğduğunda), iki gözü arasındaki nur ebeyi dehşete düşürdü, her bir eklemi titredi ve kalbine onun sevgisi girdi. Sonra [ebe] şöyle dedi: "Ben buraya ancak senin çocuğunu öldürüp Firavun'a haber vermek için gelmiştim. Fakat oğluna karşı içimde daha önce benzerini hiç hissetmediğim bir sevgi buldum. Onu koru!" [Ebe] çıkınca Firavun'un hafiyeleri geldi. [Musa'nın annesi] aklı başından gittiği için ne yapacağını bilemeyerek onu bir beze sarıp ateşi yakılmış bir tandırın içine koydu. [Hafiyeler] aradılar ama bir şey bulamadılar ve çıkıp gittiler. Kadın ise [o telaşla] onun nerede olduğunu bilmiyordu. Derken tandırdan onun ağlama sesini duydu; oysa Allah ateşi ona serin ve selamet kılmıştı. Yüce Allah'ın: (وَلا تَخافِي) “Korkma” kavlinde iki vecih (görüş) vardır: Birincisi; İbn Zeyd'in belirttiğine göre: Onun boğulmasından korkma. İkincisi; Yahyâ b. Sellâm'ın belirttiğine göre: Onun zayi olmasından korkma. (وَلا تَحْزَنِي) “Hüzünlenme” kavlinde de iki vecih vardır: Birincisi; İbn Zeyd'in belirttiğine göre: Onun ayrılığına hüzünlenme. İkincisi; Yahyâ b. Sellâm'ın belirttiğine göre: Öldürülmesine hüzünlenme. Denildi ki: O, [Musa'yı] boyu beş karış, eni beş karış olan bir sandığa koydu; anahtarı da sandığın yanına koydu ve onu dört ay emzirdikten sonra nehre bıraktı. Başkaları: "Üç ay", Kelbî'nin rivayetinde ise diğerleri: "Sekiz ay" demiştir. Rivayet edildiğine göre marangoz sandığın yapımını bitirince, durumu Firavun'a gammazladı. [Firavun da] onu yakalamak için yanına adamlar gönderdi. Fakat Allah onun gözlerini ve kalbini köreltti de yolu bulamadı. Bunun üzerine marangoz, Firavun'un kendisinden korktuğu çocuğun bu olduğunu kesin olarak anladı ve o andan itibaren iman etti; işte bu zat Firavun âilesinin müminidir. Bunu el-Mâverdî zikretmiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: [Sandık] gözünden kaybolunca şeytan ona pişmanlık verdi ve [kadın] içinden şöyle dedi: "Yanımda boğazlansaydı da onu kefenleyip defnetseydim, bu bana onu nehre atmaktan daha sevimli gelirdi."
16191. Metin
فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ" أَيْ إِلَى أَهْلِ مِصْرَ. حَكَى الْأَصْمَعِيُّ قَالَ سَمِعْتُ جَارِيَةً أَعْرَابِيَّةً تُنْشِدُ وَتَقُولُ:
Bunun üzerine yüce Allah şöyle buyurdu: { إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Çünkü biz onu sana geri döndüreceğiz ve onu peygamberlerden kılacağız”, yani Mısır halkına [gönderilen peygamberlerden]. el-Asmaî anlatıp şöyle demiştir: Bedevî bir cariyenin şu şiiri okuyup şöyle dediğini duydum:
16192. Metin
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِذَنْبِي كُلِّهِ ... قَبَّلْتُ إِنْسَانًا بِغَيْرِ حِلِّهِ
"Bütün günahlarım için Allah'tan mağfiret dilerim, / Helalim olmayan bir insanı öptüm;"
16193. Metin
مِثْلَ الْغَزَالِ نَاعِمًا فِي دَلِّهِ ... فَانْتَصَفَ اللَّيْلُ وَلَمْ أُصَلِّهِ
"Ceylan gibi, edasında pek narin olan / [Öyle ki] gece yarılandı da namazını kılmadım."
16194. Metin
فَقُلْتُ: قَاتَلَكِ اللَّهُ مَا أفصحك! فقالت: أو يعد هَذَا فَصَاحَةً مَعَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ" الْآيَةَ، فَجَمَعَ فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ بَيْنَ أَمْرَيْنِ وَنَهْيَيْنِ وَخَبَرَيْنِ وَبِشَارَتَيْنِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً) لَمَّا كَانَ الْتِقَاطُهُمْ إِيَّاهُ يُؤَدِّي إِلَى كَوْنِهِ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا، فَاللَّامُ فِي" لِيَكُونَ" لَامُ الْعَاقِبَةِ وَلَامُ الصَّيْرُورَةِ، لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا أَخَذُوهُ لِيَكُونَ لَهُمْ قُرَّةَ عَيْنٍ، فَكَانَ عَاقِبَةُ ذَلِكَ أَنْ كَانَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا. فَذَكَرَ الْحَالَ بِالْمَآلِ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
Dedim ki: "Allah canını alsın, ne kadar da fasihsin!" Cariye dedi ki: "Yüce Allah'ın: { وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ } “Musa'nın annesine: ‘Onu emzir...’ diye vahyettik” ayeti dururken bu fesahat mi sayılır? Zira O, tek bir ayette iki emri, iki nehyi, iki haberi ve iki müjdeyi bir arada toplamıştır." Yüce Allah'ın: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً) “Nihayet Firavun ailesi, kendilerine bir düşman ve bir keder olsun diye onu bulup aldı” kavli: Onların çocuğu bulup alması onun kendilerine düşman ve keder olmasına yol açtığı için { لِيَكُونَ } ifadesindeki lâm harfi lâmu'l-âkıbe (sonuç bildiren lâm) ve lâmu's-sayrûradır (oluş bildiren lâm). Çünkü onlar onu sadece kendilerine bir göz aydınlığı olsun diye almışlardı; ancak işin sonu kendilerine düşman ve keder olması şeklinde tecelli etti. Dolayısıyla hâli âkıbetiyle zikretmiştir; nitekim şair de şöyle demiştir:
16195. Metin
وَلِلْمَنَايَا تُرَبِّي كُلُّ مُرْضِعَةٍ ... وَدُورُنَا لِخَرَابِ الدَّهْرِ نَبْنِيهَا
"Ve ölüm için büyütür her emziren anne, / Evlerimizi de zamanın harabiyeti için yaparız."
16196. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
16197. Metin
فَلِلْمَوْتِ تَغْذُو الْوَالِدَاتُ سِخَالَهَا ... كَمَا لِخَرَابِ الدَّهْرِ تُبْنَى الْمَسَاكِنُ
"Anneler yavrularını ölüm için besler, / Tıpkı meskenlerin zamanın harabiyeti için yapıldığı gibi."
16198. Metin
أَيْ فَعَاقِبَةُ الْبِنَاءِ الْخَرَابُ وَإِنْ كَانَ فِي الْحَالِ مَفْرُوحًا بِهِ وَالِالْتِقَاطُ وُجُودُ الشَّيْءِ مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ وَلَا إِرَادَةٍ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِمَا وَجَدَتْهُ مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ وَلَا إِرَادَةٍ: الْتَقَطَهُ الْتِقَاطًا. وَلَقِيتُ فُلَانًا الْتِقَاطًا. قَالَ الرَّاجِزُ «١»:
Yani o anda onunla sevinilse bile binanın sonu harabiyettir. İltikāt (الالْتِقَاط), bir şeyi arama ve isteme olmaksızın bulmaktır. Araplar arama ve isteme olmaksızın buldukları şey için "onu bulup aldı" (الْتَقَطَهُ الْتِقَاطًا) ve "filana tesadüfen rastladım" (لَقِيتُ فُلَانًا الْتِقَاطًا) derler. Recez şairi şöyle demiştir «١»:
16199. Metin
وَمَنْهَلٍ وَرَدْتُهُ الْتِقَاطًا
"Ve nice su kaynağı vardır ki, oraya aramaksızın rast geldim."
16200. Metin
وَمِنْهُ اللُّقَطَةُ. وَقَدْ مَضَى بَيَانُ ذَلِكَ مِنَ الْأَحْكَامِ فِي سُورَةِ" يُوسُفَ" «٢» بِمَا فِيهِ كِفَايَةٌ وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَيَحْيَى وَالْمُفَضَّلُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ" وَحُزْنًا" بِضَمِّ الحاء وسكون الزاي. الباقون بِفَتْحِهِمَا وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ قَالَ التفخيم «٣» فيه. وهما لغتان مثل العدم
Buluntu mal [anlamına gelen] lukata (اللقطة) da bu köktendir. Buna dair hükümlerin açıklaması Yûsuf sûresinde2 yeteri kadar geçmişti. el-A‘meş, Yahyâ, el-Mufaddal, Hamza, el-Kisâî ve Halef { وَحُزْنًا } [ifadesini] hâ harfinin zammesi ve zâ harfinin sükûnu ile okumuşlardır. Geri kalanlar ise her iki harfin fethası ile okumuşlardır. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim de bu [ikinci okuyuşu] tercih etmiş ve: 'Bunda tefhîm3 vardır' demişlerdir. Bu ikisi, el-‘adem (العدم)...
16201. Metin
وَالْعُدْمِ، وَالسَّقَمِ وَالسُّقْمِ، وَالرَّشَدِ وَالرُّشْدِ. (إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ) وَكَانَ وَزِيرَهُ مِنَ الْقِبْطِ. (وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ) أَيْ عَاصِينَ مُشْرِكِينَ آثِمِينَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ) يُرْوَى أَنَّ آسِيَةَ امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ رَأَتِ التَّابُوتَ يَعُومُ فِي الْبَحْرِ، فَأَمَرَتْ بِسَوْقِهِ إِلَيْهَا وَفَتْحِهِ فَرَأَتْ فِيهِ صبيا صغيرا فرحمته وأحبته، فقالت لفرعون:" قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ" أَيْ هُوَ قُرَّةُ عَيْنٍ لي ولك ف" قُرَّتُ" خَبَرُ ابْتِدَاءٍ مُضْمَرٍ، قَالَهُ الْكِسَائِيُّ وَقَالَ النَّحَّاسُ: وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ بَعِيدٌ ذَكَرَهُ أَبُو إِسْحَاقَ، [قَالَ «١»]: يَكُونُ رَفْعًا بِالِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ" لَا تَقْتُلُوهُ" وَإِنَّمَا بَعُدَ لِأَنَّهُ يَصِيرُ الْمَعْنَى أَنَّهُ مَعْرُوفٌ بِأَنَّهُ قُرَّةُ عَيْنٍ. وَجَوَازُهُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: إِذَا كَانَ قُرَّةَ عَيْنٍ لِي وَلَكَ فَلَا تَقْتُلُوهُ. وَقِيلَ: تَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ:" وَلَكَ". النَّحَّاسُ: وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا أَنَّ فِي قِرَاءَةِ عبد الله بن مسعود" وقالت امرأت فرعون لا تقتلوه قرت عَيْنٍ لِي وَلَكَ". وَيَجُوزُ النَّصْبُ بِمَعْنَى لَا تَقْتُلُوا قُرَّةَ عَيْنٍ لِي وَلَكَ. وَقَالَتْ:" لَا تَقْتُلُوهُ" وَلَمْ تَقُلْ لَا تَقْتُلْهُ فَهِيَ تُخَاطِبُ فِرْعَوْنَ كَمَا يُخَاطَبُ الْجَبَّارُونَ، وَكَمَا يُخْبِرُونَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ. وَقِيلَ قَالَتْ" لَا تَقْتُلُوهُ" فَإِنَّ اللَّهَ أَتَى بِهِ مِنْ أَرْضٍ أُخْرَى وَلَيْسَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ. (عَسى أَنْ يَنْفَعَنا) فَنُصِيبُ مِنْهُ خَيْرًا (أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً) وَكَانَتْ لَا تَلِدُ، فَاسْتَوْهَبَتْ مُوسَى مِنْ فِرْعَوْنَ فَوَهَبَهُ لَهَا، وَكَانَ فِرْعَوْنُ لَمَّا رَأَى الرُّؤْيَا وَقَصَّهَا عَلَى كَهَنَتِهِ وَعُلَمَائِهِ- عَلَى مَا تَقَدَّمَ- قَالُوا لَهُ إِنَّ غُلَامًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ يُفْسِدُ مُلْكَكَ، فَأَخَذَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِذَبْحِ الْأَطْفَالِ، فَرَأَى أَنَّهُ يَقْطَعُ نَسْلَهُمْ فَعَادَ يَذْبَحُ عَامًا وَيَسْتَحْيِي عَامًا، فَوُلِدَ هَارُونُ فِي عَامِ الِاسْتِحْيَاءِ، وَوُلِدَ مُوسَى فِي عَامِ الذَّبْحِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) هَذَا ابْتِدَاءُ كَلَامٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، أَيْ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ أَنَّ هَلَاكَهُمْ بِسَبَبِهِ وَقِيلَ: هُوَ مِنْ كَلَامِ الْمَرْأَةِ، أَيْ وَبَنُو إِسْرَائِيلَ لَا يَدْرُونَ أَنَّا الْتَقَطْنَاهُ، وَلَا يَشْعُرُونَ إِلَّا أَنَّهُ وَلَدُنَا. وَاخْتَلَفَ الْمُتَأَوِّلُونَ فِي الْوَقْتِ الَّذِي قالت فيه امرأة فرعون" قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ" فَقَالَتْ فِرْقَةٌ: كَانَ ذَلِكَ عِنْدَ الْتِقَاطِهِ التَّابُوتَ لَمَّا أَشْعَرَتْ فِرْعَوْنَ بِهِ،
...ve el-adm ile el-udm (yokluk), es-sekam ile es-sukm (hastalık), er-raşed ile er-ruşd (doğruluk) gibidir. { إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ } “Şüphesiz Firavun ve Hâmân” -ki o, [Firavun'un] Kıptîlerden olan veziri idi- { وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ } “ve her ikisinin askerleri günahkârlardı.” Yani isyankâr, müşrik ve günahkârlardı. Yüce Allah'ın: { وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ } “Firavun'un hanımı: 'Bana da sana da bir göz aydınlığıdır, onu öldürmeyin!' dedi” kavline gelince: Rivayet edilir ki Firavun'un hanımı Âsiye sandığın denizde yüzdüğünü görünce yanına getirilmesini ve açılmasını emretti. İçinde küçük bir çocuk görünce ona acıdı ve onu sevdi. Firavun'a: "Bana da sana da bir göz aydınlığıdır" dedi; yani 'O, bana da sana da bir göz aydınlığıdır' [demektir]. Dolayısıyla { قُرَّتُ } lafzı, gizli bir mübtedanın (öznenin) haberidir (yüklemidir). Bunu el-Kisâî söylemiştir. en-Nehhâs ise şöyle demiştir: Bunda Ebû İshak'ın zikrettiği uzak bir diğer vecih daha vardır; [şöyle demiştir 1]: Mübteda olmak üzere merfû olur, haberi de { لَا تَقْتُلُوهُ } olur. Bunun uzak görülmesi, anlamın onun bir göz aydınlığı olduğu bilinir hale gelmesinden dolayıdır. Caiz olması ise anlamın: 'Mademki bana da sana da bir göz aydınlığıdır, öyleyse onu öldürmeyin' şeklinde olmasıyladır. Kelamın { وَلَكَ } sözünde tamamlandığı da söylenmiştir. en-Nehhâs der ki: Buna delil, Abdullah b. Mes‘ûd'un kıraatinde: "Ve Firavun'un hanımı: 'Onu öldürmeyin, bana da sana da bir göz aydınlığıdır' dedi" şeklinde olmasıdır. [Nasb ile okunup] 'Bana da sana da göz aydınlığı olanı öldürmeyin' anlamında olması da caizdir. [Âsiye]: "Onu öldürmeyin" demiş, 'Onu öldürme' dememiştir; çünkü o Firavun'a zorbalara hitap edildiği gibi ve onların kendilerinden [çoğul olarak] bahsettikleri şekilde hitap etmektedir. Bir görüşe göre de: "Onu öldürmeyin; zira Allah onu başka bir diyardan getirdi, o İsrailoğullarından değildir" demiştir. { عَسى أَنْ يَنْفَعَنا } “Belki bize faydası dokunur” yani ondan bir hayır elde ederiz, { أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً } “yahut onu evlat ediniriz.” Kadın doğum yapamıyordu; bu sebeple Firavun'dan Mûsâ'yı kendisine bağışlamasını istedi, o da Mûsâ'yı ona bağışladı. Firavun ise -daha önce geçtiği üzere- rüyayı görüp kâhinlerine ve âlimlerine anlattığında onlar kendisine: 'İsrailoğullarından bir erkek çocuk senin mülkünü helak edecek' demişlerdi. Bunun üzerine [Firavun] İsrailoğullarının çocuklarını boğazlatmaya başladı. Fakat onların neslini tüketeceğini görünce bir yıl boğazlatıp bir yıl sağ bırakma uygulamasına döndü. Hârûn sağ bırakma yılında doğdu, Mûsâ ise boğazlama yılında doğdu. Yüce Allah'ın: { وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “Onlar ise farkında değillerdi” kavline gelince: Bu, Yüce Allah tarafından yeni bir sözün başlangıcıdır; yani helaklerinin onun sebebiyle olacağının farkında değillerdi. Bunun kadının sözünden olduğu da söylenmiştir; yani 'İsrailoğulları bizim onu bulup aldığımızı bilmezler, onu ancak bizim çocuğumuz zannederler.' Müfessirler Firavun'un hanımının "Bana da sana da bir göz aydınlığıdır" sözünü hangi vakitte söylediği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir grup şöyle demiştir: Bu, sandığı bulup aldığında Firavun'a onu haber verdiği zamandı...
16202. Metin
وَلَمَّا أَعْلَمَتْهُ سَبَقَ إِلَى فَهْمِهِ أَنَّهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَأَنَّ ذَلِكَ قُصِدَ بِهِ لِيَتَخَلَّصَ مِنَ الذَّبْحِ فَقَالَ: عَلَيَّ بِالذَّبَّاحِينَ، فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ مَا ذُكِرَ، فَقَالَ فِرْعَوْنُ: أَمَّا لِي فَلَا. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" لَوْ قَالَ فِرْعَوْنُ نَعَمْ لَآمَنَ بِمُوسَى وَلَكَانَ قُرَّةَ عَيْنٍ لَهُ" وَقَالَ السُّدِّيُّ: بَلْ رَبَّتْهُ حَتَّى دَرَجَ، فَرَأَى فِرْعَوْنُ فِيهِ شَهَامَةً وَظَنَّهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَخَذَهُ فِي يَدِهِ، فَمَدَّ مُوسَى يده ونتف لحية فرعون فهم حينئذ يذبحه، وَحِينَئِذٍ خَاطَبَتْهُ بِهَذَا، وَجَرَّبَتْهُ لَهُ فِي الْيَاقُوتَةِ وَالْجَمْرَةِ، فَاحْتَرَقَ لِسَانُهُ وَعَلِقَ الْعُقْدَةَ عَلَى مَا تقدم في" طه" «١» قال الفراء: معت مُحَمَّدَ بْنَ مَرْوَانَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ السُّدِّيُّ يَذْكُرُ عَنِ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أنه قال: إنما قالت" قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا" ثُمَّ قَالَتْ:" تَقْتُلُوهُ" قَالَ الْفَرَّاءُ: وَهُوَ لَحْنٌ، قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَإِنَّمَا حُكِمَ عَلَيْهِ بِاللَّحْنِ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانَ تَقْتُلُونَهُ بِالنُّونِ، لِأَنَّ الْفِعْلَ الْمُسْتَقْبَلَ مَرْفُوعٌ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْهِ النَّاصِبُ أَوِ الْجَازِمُ، فَالنُّونُ فِيهِ عَلَامَةُ الرَّفْعِ قَالَ الْفَرَّاءُ: وَيُقَوِّيكَ عَلَى رَدِّهِ قِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ" وقالت امرأت فِرْعَوْنَ لَا تَقْتُلُوهُ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ" بتقديم" لا تَقْتُلُوهُ".
Kadın ona haber verince, Firavun'un aklına hemen onun İsrailoğullarından olduğu ve boğazlanmaktan kurtulsun diye böyle yapıldığı düşüncesi geldi; bunun üzerine: "Bana cellatları getirin!" dedi. Hanımı da zikredilen sözleri söyledi. Firavun ise: "Benim için [göz aydınlığı] olmasın" dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Eğer Firavun 'evet' deseydi, Musa'ya iman eder ve o kendisi için de bir göz aydınlığı olurdu." es-Süddî ise şöyle demiştir: "Bilakis kadın onu emekleyip yürüyene kadar büyüttü. Firavun onda bir asalet/çeviklik gördü, onun İsrailoğullarından olduğunu sezdi ve onu kucağına aldı. Musa elini uzatıp Firavun'un sakalını yoldu; o anda Firavun onu boğazlamaya niyetlendi. İşte o zaman kadın ona bu hitapta bulundu ve Tâhâ Suresi'nde «١» geçtiği üzere yakut ile kor ateşle onu sınadı; Musa'nın dili yandı ve pelteklik oluştu." el-Ferrâ şöyle demiştir: es-Süddî diye bilinen Muhammed b. Mervân'ın, el-Kelbî'den, onun Ebû Sâlih'ten, onun da İbn Abbâs'tan naklettiğine göre kadının: "O bana da sana da bir göz aydınlığıdır, hayır!" deyip ardından "onu öldürürsünüz" dediğini söylediğini işittim. el-Ferrâ: "Bu bir dil hatasıdır (lahn)" dedi. İbnü'l-Enbârî de şöyle demiştir: "Bunun dil hatası olduğuna hükmedilmesinin sebebi şudur: Şayet öyle olsaydı fiil nûn ile { تَقْتُلُونَهُ } olurdu; çünkü muzâri fiil, başına nasb veya cezm edatı gelmedikçe merfûdur ve buradaki nûn ref' alametidir." el-Ferrâ dedi ki: "Bunu reddetmede, Abdullah b. Mes'ûd'un { لَا تَقْتُلُوهُ } ifadesini öne alarak okuduğu { وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ لَا تَقْتُلُوهُ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ } kıraati seni güçlendirir."
16203. Metin
[سورة القصص (٢٨): الآيات ١٠ الى ١٤]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 10-14]
16204. Metin
وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠) وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١١) وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ (١٢) فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤)
{ وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Musa'nın annesinin gönlü bomboş sabahladı. Eğer inananlardan olması için kalbini pekiştirmemiş olsaydık, neredeyse onu açığa vuracaktı.” (10) { وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “[Musa'nın] kız kardeşine: 'Onun izini takip et' dedi. O da onlar farkına varmaksızın onu uzaktan gözetledi.” (11) { وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ } “Biz daha önceden sütanneleri ona haram kılmıştık (emmesini engellemiştik). [Kız kardeşi] dedi ki: 'Sizin adınıza onun bakımını üstlenecek ve ona iyi davranacak bir ev halkını size göstereyim mi?'” (12) { فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } “Böylece gözü aydın olsun, kederlenmesin ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye onu annesine geri verdik. Fakat onların çoğu bilmezler.” (13) { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } “[Musa] olgunluk çağına ulaşıp kemale erince, ona hüküm (hikmet/peygamberlik) ve ilim verdik. İşte güzel davrananları Biz böyle mükafatlandırırız.” (14)1
16205. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً) قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةٌ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ وَأَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ وَأَبُو عُبَيْدَةَ:" فارِغاً" أَيْ خَالِيًا مِنْ ذِكْرِ كُلِّ شي فِي الدُّنْيَا إِلَّا مِنْ ذِكْرِ مُوسَى وَقَالَ الْحَسَنُ أَيْضًا وَابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ زَيْدٍ:" فارِغاً" مِنَ الْوَحْيِ إِذْ أَوْحَى إِلَيْهَا حِينَ أُمِرَتْ أن تلقيه في البحر" لا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي" وَالْعَهْدُ الَّذِي عَهِدَهُ إِلَيْهَا أَنْ يَرُدَّهُ وَيَجْعَلَهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ لَهَا الشَّيْطَانُ: يَا أُمَّ مُوسَى كَرِهْتِ أَنْ يَقْتُلَ فِرْعَوْنُ مُوسَى فَغَرَّقْتِيهِ أَنْتِ! ثُمَّ بَلَّغَهَا أَنَّ وَلَدَهَا وَقَعَ فِي يَدِ فِرْعَوْنَ فَأَنْسَاهَا عِظَمُ الْبَلَاءِ مَا كَانَ مِنْ عَهْدِ اللَّهِ إِلَيْهَا وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ:" فارِغاً" مِنَ الْغَمِّ وَالْحُزْنِ لِعِلْمِهَا أَنَّهُ لَمْ يَغْرَقْ، وَقَالَهُ الْأَخْفَشُ أَيْضًا وَقَالَ الْعَلَاءُ بْنُ زِيَادٍ:" فارِغاً" نَافِرًا الْكِسَائِيُّ: نَاسِيًا ذَاهِلًا وَقِيلَ: وَالِهًا، رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ: هُوَ ذَهَابُ الْعَقْلِ، وَالْمَعْنَى أَنَّهَا حِينَ سَمِعَتْ بِوُقُوعِهِ فِي يَدِ فِرْعَوْنَ طَارَ عَقْلُهَا مِنْ فَرْطِ الْجَزَعِ وَالدَّهَشِ، وَنَحْوَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ" أَيْ جَوْفٌ لَا عُقُولَ لَهَا كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ" إِبْرَاهِيمَ" «١». وَذَلِكَ أَنَّ الْقُلُوبَ مَرَاكِزُ الْعُقُولِ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:" فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها" وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ:" فَزِعًا". النَّحَّاسُ: أَصَحُّ هَذِهِ الْأَقْوَالِ الْأَوَّلُ، وَالَّذِينَ قَالُوهُ أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللَّهِ ﷿، فإذا كان فارغا من كل شي إِلَّا مِنْ ذِكْرِ مُوسَى فَهُوَ فَارِغٌ مِنَ الْوَحْيِ. وَقَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ فَارِغًا مِنَ الْغَمِّ غَلَطٌ قَبِيحٌ، لِأَنَّ بَعْدَهُ" إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها". رَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كادت تقول وا ابناه! وقرا فضالة ابن عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ ﵁ وَمُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ" فَزِعًا" بِالْفَاءِ وَالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ مِنَ الْفَزَعِ، أَيْ خَائِفَةٌ عَلَيْهِ أَنْ يُقْتَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" قَرِعًا" بِالْقَافِ وَالرَّاءِ وَالْعَيْنِ الْمُهْمَلَتَيْنِ، وَهِيَ رَاجِعَةٌ إِلَى قِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ" فارِغاً" وَلِذَلِكَ قِيلَ لِلرَّأْسِ الَّذِي لَا شَعْرَ عَلَيْهِ: أَقْرَعُ، لِفَرَاغِهِ مِنَ الشَّعْرِ وَحَكَى قُطْرُبٌ أَنَّ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَرَأَ:" فِرْغًا" بِالْفَاءِ وَالرَّاءِ وَالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ، وَهُوَ كَقَوْلِكَ: هَدَرًا وَبَاطِلًا، يقال:
Yüce Allah'ın: { وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً } “Musa'nın annesinin kalbi ise bomboş sabahladı” kavli hakkında İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, el-Hasan, Mücâhid, İkrime, Katâde, ed-Dahhâk, Ebû İmrân el-Cevnî ve Ebû Ubeyde şöyle demiştir: "{ فارِغاً } yani dünyadaki her şeyin anılmasından bomboş, yalnızca Mûsâ'nın zikrinden [başka hiçbir şey kalmamış vaziyette] idi." el-Hasan yine, İbn İshâk ve İbn Zeyd de şöyle demiştir: "Denize bırakması emredildiği sırada kendisine vahyedilen { لا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي } “Korkma ve üzülme” vahyinden ve onu kendisine geri döndürüp peygamberlerden kılacağına dair verdiği ahitten [dolayı zihni] bomboş [kaldı]. Zira şeytan ona: 'Ey Mûsâ'nın annesi! Firavun'un Mûsâ'yı öldürmesini kerih gördün de onu kendin mi boğdun!' dedi. Ardından çocuğunun Firavun'un eline düştüğü haberi ona ulaşınca, musibetin büyüklüğü Allah'ın kendisine olan vaadini ona unutturdu." Ebû Ubeyde: "Onun boğulmadığını bildiğinden ötürü kederden ve hüzünden boşalmış vaziyette idi" demiştir; el-Ahfeş de böyle demiştir. el-Alâ b. Ziyâd: "{ فارِغاً } ürkerek kaçmış/telaşlı bir hâlde" demiştir. el-Kisâî: "Unutmuş, kendinden geçmiş hâlde" demiştir. Said b. Cübeyr'den rivayetle: "Aklı başından gitmiş/şaşkına dönmüş vaziyette" denilmiştir. İbnü'l-Kâsım, Mâlik'ten: "Bu, aklın gitmesidir" dediğini aktarmıştır. Manası şudur: Çocuğun Firavun'un eline düştüğünü işittiğinde aşırı feryat ve şaşkınlıktan aklı uçup gitti. Yüce Allah'ın: { وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ } “Kalpleri ise bomboştur” kavli de böyledir; yani İbrâhîm Sûresi'nde geçtiği üzere1 aklı olmayan bir boşluktur. Bu da kalplerin akılların merkezi olmasından dolayıdır. Yüce Allah'ın: { فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها } “Böylece akledecek kalpleri olsun” kavline bakmaz mısın? "{ فَزِعًا }" şeklinde okuyanın kıraati de buna delalet etmektedir. en-Nehhâs şöyle demiştir: "Bu görüşlerin en sahihi birincisidir; bunu söyleyenler de Azîz ve Celîl olan Allah'ın Kitabı'nı en iyi bilenlerdir. Kalbi Mûsâ'nın zikrinden başka her şeyden boşalmış olunca, vahiyden de boşalmış demektir. Ebû Ubeyde'nin 'kederden boşalmış' sözü ise çirkin bir hatadır; zira peşinden: { إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها } “Eğer kalbini pekiştirmemiş olsaydık, neredeyse onu açığa vuracaktı” buyrulmaktadır." Saîd b. Cübeyr, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: "Neredeyse 'Vah yavrum!' diye haykıracaktı." Fadâle b. Ubeyd el-Ensârî radıyallâhu anh, Muhammed b. es-Semeyka', Ebü'l-Âliye ve İbn Muheysın, fâ ve noktasız ayn ile korku ve panik manasına gelen feza'dan hareketle "{ فَزِعًا }" şeklinde okumuşlardır; yani onun öldürülmesinden korkan vaziyette demektir. İbn Abbâs [ise] kaf, râ ve noktasız ayn ile "{ قَرِعًا }" şeklinde okumuştur. Bu da çoğunluğun kıraati olan "{ فارِغاً }" lafzına dönmektedir. Bu sebeple üzerinde saç bulunmayan başa, saçtan arınmış/boşalmış olmasından dolayı 'akra' (kel) denilmiştir. Kutrub, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bazı ashabının fâ, râ ve noktalı gayn ile elifsiz olarak "{ فِرْغًا }" şeklinde okuduğunu nakletmiştir ki bu senin 'heder ve batıl' demen gibidir. Nitekim şöyle denilir:
16206. Metin
دِمَاؤُهُمْ بَيْنَهُمْ فِرْغٌ أَيْ هَدَرٌ، وَالْمَعْنَى بَطَلَ قَلْبُهَا وَذَهَبَ وَبَقِيَتْ لَا قَلْبَ لَهَا مِنْ شِدَّةِ مَا وَرَدَ عَلَيْهَا وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَأَصْبَحَ" وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهَا أَلْقَتْهُ لَيْلًا فَأَصْبَحَ فُؤَادُهَا فِي النَّهَارِ فَارِغًا. الثَّانِي- أَلْقَتْهُ نَهَارًا وَمَعْنَى:" وَأَصْبَحَ" أَيْ صَارَ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
"Aralarındaki kanları hederdir" anlamında (دِمَاؤُهُمْ بَيْنَهُمْ فِرْغٌ) denir. Mana ise: Başına gelen şeyin şiddetinden kalbi hükümsüz kaldı, gitti ve kalpsiz kaldı demektir. Yüce Allah'ın: { وَأَصْبَحَ } kavlinde iki vecih vardır: Birincisi: Onu geceleyin attı, gündüz olunca da kalbi bomboş sabahladı. İkincisi: Onu gündüz attı ve { وَأَصْبَحَ } fiili "oldu, dönüştü" anlamındadır; nitekim şair de şöyle demiştir:
16207. Metin
مَضَى الْخُلَفَاءُ بِالْأَمْرِ الرَّشِيدِ ... وَأَصْبَحَتِ الْمَدِينَةُ لِلْوَلِيدِ
"Halifeler doğru/olgun bir emirle geçip gittiler, / Medine de Velîd'in oldu."
16208. Metin
(إِنْ كادَتْ) أَيْ إِنَّهَا كَادَتْ، فَلَمَّا حُذِفَتِ الْكِنَايَةُ سُكِّنَتِ النُّونُ فَهِيَ" إِنْ" الْمُخَفَّفَةُ وَلِذَلِكَ دَخَلَتِ اللَّامُ فِي" لَتُبْدِي بِهِ" أَيْ لَتُظْهِرَ أَمْرَهُ، مِنْ بَدَا يَبْدُو إِذَا ظَهَرَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أي تصيح عند إلقائه: وا ابناه السُّدِّيُّ: كَادَتْ تَقُولُ لَمَّا حُمِلَتْ لِإِرْضَاعِهِ وَحَضَانَتِهِ هُوَ ابْنِي وَقِيلَ: إِنَّهُ لَمَّا شَبَّ سَمِعَتِ الناس يقولون موسى بن فِرْعَوْنَ، فَشَقَّ عَلَيْهَا وَضَاقَ صَدْرُهَا، وَكَادَتْ تَقُولُ هُوَ ابْنِي وَقِيلَ: الْهَاءُ فِي" بِهِ" عَائِدَةٌ إلى الوحي تقديره: إن كانت لَتُبْدِي بِالْوَحْيِ الَّذِي أَوْحَيْنَاهُ إِلَيْهَا أَنْ نَرُدَّهُ عَلَيْهَا وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: كَادَتْ تقول أنا أمه وقال الفراء: إن كانت لتبدي باسمه لضيق صدرها. (لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها) قَالَ قَتَادَةُ: بِالْإِيمَانِ. السُّدِّيُّ: بِالْعِصْمَةِ. وَقِيلَ: بِالصَّبْرِ. وَالرَّبْطُ عَلَى الْقَلْبِ: إِلْهَامُ الصَّبْرِ. (لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) أَيْ مِنَ الْمُصَدِّقِينَ بِوَعْدِ اللَّهِ حِينَ قَالَ لَهَا:" إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ". وَقَالَ" لَتُبْدِي بِهِ" وَلَمْ يَقُلْ: لَتُبْدِيهِ، لِأَنَّ حُرُوفَ الصِّفَاتِ قَدْ تُزَادُ فِي الْكَلَامِ، تَقُولُ: أَخَذْتُ الْحَبْلَ وَبِالْحَبْلِ. وَقِيلَ: أَيْ لَتُبْدِي الْقَوْلَ بِهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ) أَيْ قَالَتْ أُمُّ مُوسَى لِأُخْتِ مُوسَى: اتَّبِعِي أَثَرَهُ حَتَّى تَعْلَمِي خَبَرَهُ. وَاسْمُهَا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَافَقَ اسْمُهَا اسْمَ مَرْيَمَ أُمِّ عِيسَى ﵇، ذَكَرَهُ السُّهَيْلِيُّ وَالثَّعْلَبِيُّ وَذَكَرَ الْمَاوَرْدِيُّ عَنِ الضَّحَّاكِ: أَنَّ اسْمَهَا كَلْثَمَةُ وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ: كُلْثُومُ، جَاءَ ذَلِكَ فِي حَدِيثٍ رَوَاهُ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِخَدِيجَةَ:" أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ زَوَّجَنِي مَعَكَ فِي الْجَنَّةِ مَرْيَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ وَكُلْثُومَ أُخْتَ مُوسَى وَآسِيَةَ امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ" فَقَالَتْ: اللَّهُ أَخْبَرَكَ بِهَذَا؟ فَقَالَ:" نَعَمْ" فَقَالَتْ: بِالرَّفَاءِ وَالْبَنِينَ. (فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ) أَيْ بعد، قاله مُجَاهِدٌ وَمِنْهُ الْأَجْنَبِيُّ.
(إِنْ كادَتْ) Yani şüphesiz o neredeyse [yapacaktı]; zamir hazfedilince nûn sâkin kılınmıştır, bu da muhffefe olan { إِنْ }dir. Bu sebeple { لَتُبْدِي بِهِ } ifadesinde lâm harfi dahil olmuştur; yani onun durumunu açığa vuracaktı demektir. Bu, açığa çıktı anlamındaki (بَدَا يَبْدُو) kökündendir. İbn Abbâs: "Yani onu suya bırakırken 'Vah yavrum!' diye haykıracaktı" demiştir. es-Süddî: "Emzirmek ve bakımını üstlenmek üzere getirildiğinde neredeyse 'O benim oğlumdur' diyecekti" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Çocuk büyüdüğünde insanların "Musa b. Firavun" dediğini işitti; bu ona ağır geldi, göğsü daraldı ve neredeyse "O benim oğlumdur" diyecekti. { بِهِ } ifadesindeki hâ zamirinin vahye râci olduğu da söylenmiştir; takdiri şöyledir: "Onu kendisine geri döndüreceğimize dair ona vahyettiğimiz vahyi neredeyse açığa vuracaktı." Birinci görüş daha açıktır. İbn Mes'ûd: "Neredeyse 'Ben onun annesiyim' diyecekti" demiştir. el-Ferrâ ise: "Göğsünün daralmasından dolayı neredeyse onun adını söyleyiverecekti" demiştir. (لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها) “Eğer kalbini pekiştirmemiş olsaydık” kavli hakkında Katâde: "İmanla" demiştir. es-Süddî: "İsmet (koruma) ile" demiştir. Sabırla [pekiştirmemiş olsaydık] da denilmiştir. Kalbi pekiştirmek, sabrı ilham etmektir. (لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) “müminlerden olması için” yani ona: { إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ } “Çünkü biz onu sana geri döndüreceğiz” dediğinde Allah'ın vaadini tasdik edenlerden olması için. { لَتُبْدِيهِ } demeyip { لَتُبْدِي بِهِ } demiştir; zira harf-i cerler kelamda bazen zâid olarak gelir; nitekim (أَخَذْتُ الْحَبْلَ) yerine (أَخَذْتُ بِالْحَبْلِ) "İpi tuttum" dersin. "Onun hakkındaki sözü açığa vuracaktı" anlamında olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın: (وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ) “[Annesi] onun kız kardeşine: ‘Onun izini takip et’ dedi” kavli: Yani Musa'nın annesi Musa'nın kız kardeşine: "Haberini öğrenene kadar onun izini takip et" dedi. Adı Meryem bint İmrân idi; onun adı İsa aleyhisselâm’ın annesi Meryem'in adıyla aynıydı; bunu es-Süheylî ve es-Sa‘lebî zikretmiştir. el-Mâverdî ise ed-Dahhâk'tan onun adının Kelseme olduğunu zikretmiştir. es-Süheylî: "Gülsüm'dür (Kulsûm)" demiştir. Bu, Zübeyr b. Bekkâr'ın rivayet ettiği şu hadiste geçmektedir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hatice'ye şöyle buyurmuştur: "Allah'ın cennette İmran kızı Meryem'i, Musa'nın kız kardeşi Gülsüm'ü ve Firavun'un hanımı Âsiye'yi seninle birlikte bana nikahladığını bildin mi?" Hatice: "Bunu sana Allah mı haber verdi?" dedi. O da: "Evet" buyurdu. Bunun üzerine: "Uyum ve bereket, oğullar olsun" dedi. (فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ) “O da onu uzaktan gözetledi” yani uzaktan [gözetledi]; bunu Mücâhid söylemiştir, yabancı (ecnebî) kelimesi de buradan gelir.
16209. Metin
قَالَ الشَّاعِرُ «١»:
Şair şöyle demiştir «١»:
16210. Metin
فَلَا تَحْرِمَنِّي نَائِلًا عَنْ جَنَابَةٍ ... فَإِنِّي امْرُؤٌ وَسْطَ الْقِبَابِ غَرِيبُ
"Uzaklıktan/yabancılıktan ötürü beni bağışından mahrum etme, / Zira ben çadırlar arasında garip bir kimseyim."
16211. Metin
وَأَصْلُهُ عَنْ مَكَانٍ جُنُبٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" عَنْ جُنُبٍ" أي عن جانب وقرا النعمان ابن سَالِمٍ:" عَنْ جَانِبٍ" أَيْ عَنْ نَاحِيَةٍ وَقِيلَ: عَنْ شَوْقٍ، وَحَكَى أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ أَنَّهَا لُغَةٌ لِجُذَامٍ، يَقُولُونَ: جَنَبْتُ إِلَيْكَ أَيِ اشْتَقْتُ وَقِيلَ:" عَنْ جُنُبٍ" أَيْ عَنْ مُجَانَبَةٍ لها منه فلم يعرفوا أنها منه بِسَبِيلٍ وَقَالَ قَتَادَةُ: جَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَيْهِ بِنَاحِيَةٍ [كَأَنَّهَا «٢»] لَا تُرِيدُهُ، وَكَانَ يَقْرَأُ:" عَنْ جَنْبٍ" بِفَتْحِ الْجِيمِ وَإِسْكَانِ النُّونِ. (وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) أَنَّهَا أُخْتُهُ لِأَنَّهَا كَانَتْ تَمْشِي عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ حَتَّى رَأَتْهُمْ قَدْ أَخَذُوهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ) أَيْ مَنَعْنَاهُ مِنْ الِارْتِضَاعِ مِنْ قَبْلُ، أَيْ مِنْ قَبْلِ مَجِيءِ أُمِّهِ وَأُخْتِهِ. وَ" الْمَراضِعَ" جَمْعُ مُرْضِعٍ ومن قال مراضيع فهو جمع مرضاع، ومفعال يَكُونُ لِلتَّكْثِيرِ، وَلَا تَدْخُلُ الْهَاءُ فِيهِ فَرْقًا بَيْنَ الْمُؤَنَّثِ وَالْمُذَكَّرِ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِجَارٍ عَلَى الْفِعْلِ، وَلَكِنْ مَنْ قَالَ مِرْضَاعَةٌ جَاءَ بِالْهَاءِ لِلْمُبَالَغَةِ، كَمَا يُقَالُ مِطْرَابَةٌ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا يُؤْتَى بِمُرْضِعٍ فَيَقْبَلُهَا وَهَذَا تَحْرِيمُ مَنْعٍ لَا تَحْرِيمُ شَرْعٍ، قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
Aslı "uzak bir mekândan" (عن مكان جُنُب) demektir. İbn Abbâs: "{ عَنْ جُنُبٍ } Yani bir yandan/kenardan" demiştir. Nu‘mân b. Sâlim: { عَنْ جَانِبٍ } şeklinde okumuştur; yani bir taraftan demektir. "Özlemle" anlamında olduğu da söylenmiştir; Ebû Amr b. el-Alâ bunun Cüzâm kabilesinin bir lehçesi olduğunu nakletmiştir; nitekim onlar "Seni özledim" anlamında (جَنَبْتُ إِلَيْكَ) derler. { عَنْ جُنُبٍ } ifadesinin "ondan uzak durarak" anlamında olduğu da söylenmiştir; böylece onunla bir bağı olduğunu anlayamamışlardır. Katâde: "Sanki onunla ilgilenmiyormuş gibi yan gözle/bir kenardan ona bakmaya başladı" demiştir ve kendisi cîm'in fethası ve nûn'un sükûnu ile { عَنْ جَنْبٍ } şeklinde okurdu. (وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) “onlar farkında olmadan” yani onun Musa'nın kız kardeşi olduğunun farkında değillerdi; çünkü o denizin/nehrin sahilinde yürüyordu, nihayet onların çocuğu aldıklarını gördü. Yüce Allah'ın: (وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ) “Biz daha önceden sütanneleri ona haram kılmıştık” kavli: Yani daha önceden, yani annesi ve kız kardeşi gelmeden önce emmeyi ona engelledik/yasakladık demektir. { الْمَراضِعَ } kelimesi (مُرْضِع) kelimesinin çoğuludur; (مراضيع) diyenlere göre ise bu (مِرْضَاع) kelimesinin çoğuludur; (مِفْعَال) kalıbı çokluk içindir ve fiil üzerine cereyan etmediği için müzekker ile müennesi ayırt etmek adına buna hâ/tâ-i te’nîs dahil olmaz; ancak (مِرْضَاعَة) diyen kimse, tıpkı (مِطْرَابَة) denilmesi gibi mübalağa için hâ harfini getirmiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Kendisine hangi sütanne getirilse onu kabul etmiyordu." Bu, şer'î bir haram kılma değil, engelleme (men') yoluyla bir haram kılmadır. İmrüülkays şöyle demiştir:
16212. Metin
جَالَتْ لِتَصْرَعَنِي فَقُلْتُ لَهَا اقْصُرِي ... إِنِّي امْرُؤٌ صَرْعِي عَلَيْكِ حَرَامُ
"Beni yere sermek için hamle yaptı, ben de ona dedim ki: Vazgeç! / Zira ben öyle bir adamım ki beni yıkman sana haramdır (imkânsızdır)."
16213. Metin
«٣» أَيْ مُمْتَنِعٌ. فَلَمَّا رَأَتْ أُخْتُهُ ذَلِكَ قَالَتْ: (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ) الْآيَةَ. فَقَالُوا لَهَا عِنْدَ قَوْلِهَا:" وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ" وَمَا يُدْرِيكِ؟ لَعَلَّكِ تَعْرِفِينَ أَهْلَهُ؟ فَقَالَتْ: لَا، وَلَكِنَّهُمْ يَحْرِصُونَ عَلَى مَسَرَّةِ الْمَلِكِ، وَيَرْغَبُونَ فِي ظِئْرِهِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ وَابْنُ جُرَيْجٍ: قِيلَ لَهَا لَمَّا قَالَتْ:" وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ" قَدْ عَرَفْتِ أَهْلَ هَذَا الصَّبِيِّ فَدُلِّينَا عَلَيْهِمْ، فَقَالَتْ: أَرَدْتُ وَهُمْ لِلْمَلِكِ نَاصِحُونَ فَدَلَّتْهُمْ عَلَى أُمِّ مُوسَى، فَانْطَلَقَتْ إِلَيْهَا بِأَمْرِهِمْ فَجَاءَتْ بِهَا، وَالصَّبِيُّ عَلَى يَدِ فِرْعَوْنَ يُعَلِّلُهُ شَفَقَةً عَلَيْهِ، وَهُوَ يَبْكِي يَطْلُبُ الرَّضَاعَ، فَدَفَعَهُ إِلَيْهَا، فلما وجد الصبي
Yani imkânsızdır/engellenmiştir.3 [Mûsâ'nın] kız kardeşi bu durumu görünce: { هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ } “Sizin için onun bakımını üstlenecek bir ev halkını size göstereyim mi?” ayetini söyledi. O: “Onlar ona samimiyetle bakarlar” deyince ona: “Sen nereden biliyorsun? Yoksa onun ailesini tanıyor musun?” dediler. O da: “Hayır, fakat onlar hükümdarı sevindirmeye düşkündürler ve onun [vereceği] sütannelik mükâfatına rağbet ederler” dedi. es-Süddî ve İbn Cüreyc şöyle demişlerdir: Kız: { وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ } “ve onlar ona samimiyetle bakarlar” deyince kendisine: “Sen bu çocuğun ailesini tanımışsın; öyleyse onları bize göster!” denildi. Bunun üzerine kız: “Ben, 'onlar hükümdara karşı samimidirler' demek istedim” dedi ve onları Mûsâ’nın annesine yönlendirdi. Onların emriyle annesine gidip onu getirdi. O sırada çocuk, Firavun’un kucağındaydı; [Firavun] ona acıdığı için onu oyalamaya çalışıyordu, çocuk ise emmek isteyerek ağlıyordu. Çocuğu kadına verdi. Çocuk...
16214. Metin
رِيحَ أُمِّهِ قَبِلَ ثَدْيَهَا. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ اسْتَرَابُوهَا حِينَ قَالَتْ ذَلِكَ فَقَالَتْ وَهُمْ لِلْمَلِكِ نَاصِحُونَ. وَقِيلَ: إِنَّهَا لَمَّا قَالَتْ:" هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ" وَكَانُوا يُبَالِغُونَ فِي طَلَبِ مُرْضِعَةٍ يَقْبَلُ ثَدْيَهَا فَقَالُوا: مَنْ هِيَ؟ فَقَالَتْ: أُمِّي، فَقِيلَ: لَهَا لَبَنٌ؟ قَالَتْ: نعم! لبن هرون- وَكَانَ وُلِدَ فِي سَنَةٍ لَا يُقْتَلُ فِيهَا الصِّبْيَانُ- فَقَالُوا صَدَقْتِ وَاللَّهِ." وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ" أَيْ فِيهِمْ شَفَقَةٌ وَنُصْحٌ، فَرُوِيَ أَنَّهُ قِيلَ لِأُمِّ مُوسَى حِينَ ارْتَضَعَ مِنْهَا: كَيْفَ ارْتَضَعَ مِنْكِ وَلَمْ يَرْتَضِعْ مِنْ غَيْرِكِ؟ فَقَالَتْ: إِنِّي امْرَأَةٌ طَيِّبَةُ الرِّيحِ طَيِّبَةُ اللَّبَنِ، لَا أَكَادُ أُوتَى بِصَبِيٍّ إِلَّا ارْتَضَعَ مِنِّي قَالَ أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ: وَكَانَ فِرْعَوْنُ يُعْطِي أُمَّ مُوسَى كُلَّ يَوْمٍ دِينَارًا. قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإِنْ قُلْتَ كَيْفَ حَلَّ لَهَا أَنْ تَأْخُذَ الْأَجْرَ عَلَى إِرْضَاعِ وَلَدِهَا؟ قُلْتُ: مَا كَانَتْ تَأْخُذُهُ عَلَى أَنَّهُ أَجْرٌ عَلَى الرَّضَاعِ، وَلَكِنَّهُ مَالُ حَرْبِيٍّ تَأْخُذُهُ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِبَاحَةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ) أَيْ رَدَدْنَاهُ وَقَدْ عَطَفَ اللَّهُ قَلْبَ الْعَدُوِّ عَلَيْهِ، وَوَفَّيْنَا لَهَا بِالْوَعْدِ. (كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها) أَيْ بِوَلَدِهَا. (وَلا تَحْزَنَ) أَيْ بِفِرَاقِ وَلَدِهَا. (وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) أَيْ لِتَعْلَمَ وُقُوعَهُ فَإِنَّهَا كَانَتْ عَالِمَةً بِأَنَّ رَدَّهُ إِلَيْهَا سَيَكُونُ. (وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) يَعْنِي أَكْثَرَ آلِ فِرْعَوْنَ لَا يَعْلَمُونَ، أَيْ كانوا في غفلة عن التقرير وشر القضاء. وقيل: أي أكثر الناس يَعْلَمُونَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ فِي كُلِّ مَا وَعَدَ حَقٌّ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً) قَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي الْأَشُدِّ فِي" الْأَنْعَامِ" «١». وَقَوْلُ رَبِيعَةَ وَمَالِكٍ أَنَّهُ الْحُلُمُ أَوْلَى مَا قِيلَ فِيهِ، لِقَوْلِهِ تعالى" حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ" وذلك أَوَّلُ الْأَشُدِّ، وَأَقْصَاهُ أَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةً، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ." وَاسْتَوى " قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً وَالْحُكْمُ: الْحِكْمَةُ قَبْلَ النُّبُوَّةِ وَقِيلَ: الْفِقَهُ فِي الدِّينِ وَقَدْ مَضَى بَيَانُهَا في" البقرة" «٢» وغيرها والعلم الفهم قَوْلِ السُّدِّيِّ. وَقِيلَ: النُّبُوَّةُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْفِقْهُ. محمد ابن إِسْحَاقَ: أَيِ الْعِلْمُ بِمَا فِي دِينِهِ وَدِينِ آبَائِهِ، وَكَانَ لَهُ تِسْعَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَسْمَعُونَ مِنْهُ، وَيَقْتَدُونَ بِهِ، وَيَجْتَمِعُونَ إِلَيْهِ، وَكَانَ هذا قبل النبوة.
...annesinin kokusunu [alınca] onun memesini kabul etti. İbn Zeyd şöyle demiştir: O bunu söylediğinde ondan şüphelendiler. Bunun üzerine o: "[Yani] onlar hükümdara karşı samimidirler/öğüt verirler" dedi. Şöyle de denilmiştir: O: { هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ } “Sizin için onun bakımını üstlenecek bir ev halkını size göstereyim mi?” deyince -onlar da memesini kabul edeceği bir sütanne bulmak için alabildiğine çaba sarf ediyorlardı- "O kimdir?" dediler. O da: "Annemdir" dedi. "Onun sütü var mı?" denildi. O: "Evet! Hârûn'un sütü" dedi. -Hârûn, erkek çocukların öldürülmediği yılda doğmuştu.- Bunun üzerine: "Vallahi doğru söyledin" dediler. { وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ } “ve ona iyi bakacaklardır” yani onlarda şefkat ve samimiyet vardır. Rivayet edildiğine göre, Mûsâ onun memesini emince Mûsâ'nın annesine: "Nasıl oldu da başkasını emmeyip sadece seni emdi?" denildi. O da: "Ben kokusu hoş, sütü temiz bir kadınım; bana hangi çocuk getirilse muhakkak beni emer" dedi. Ebû İmrân el-Cevnî şöyle demiştir: Firavun, Mûsâ'nın annesine her gün bir dinar verirdi. Zemahşerî şöyle demiştir: "Eğer dersen ki: Kendi çocuğunu emzirmesi karşılığında ücret alması ona nasıl helal oldu? Derim ki: O bunu emzirme ücreti olarak almıyordu; bilakis bu, mübah olma yoluyla aldığı bir harbî malı idi." Yüce Allah'ın: { فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ } “Böylece onu annesine geri verdik” buyruğu; yani Allah düşmanın kalbini ona meylettirmiş olarak onu geri verdik ve ona [verdiğimiz] vaadi yerine getirdik, demektir. { كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها } “Gözü aydın olsun” yani çocuğuyla; { وَلا تَحْزَنَ } “ve üzülmesin” yani çocuğundan ayrıldığı için [üzülmesin]; { وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } “ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye” yani vaadin gerçekleştiğini bilsin diye; zira o, çocuğunun kendisine geri döndürüleceğini zaten biliyordu. { وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } “Fakat onların çoğu bilmezler”; yani Firavun ailesinin çoğu bilmezler; zira onlar takdirden ve kaderin kötülüğünden (başlarına gelecek olandan) gaflet içindeydiler. Şöyle de denilmiştir: Yani insanların çoğu, Allah'ın vaat ettiği her hususta vaadinin hak olduğunu bilmezler. Yüce Allah'ın: { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً } “[Mûsâ] olgunluk çağına ulaşıp kemale erince, ona hikmet ve ilim verdik” buyruğu: "Eşüdd" (أَشُدّ) kelimesi hakkındaki açıklama daha önce el-En‘âm [Suresi'nde] geçmişti.1 Rebîa ve Mâlik'in bunun büluğ çağı olduğuna dair görüşü, bu konuda söylenenlerin en uygunudur; nitekim Yüce Allah: { حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ } “Evlenme çağına erdiklerinde...” buyurmuştur. Bu ise olgunluk çağının (eşüdd) başlangıcıdır; son sınırı ise otuz dört yaştır ki bu da Süfyân es-Sevrî'nin görüşüdür. { وَاسْتَوى } "Ve kemale erince" ifadesi hakkında İbn Abbâs: "Kırk yaşına ulaştı" demiştir. Hüküm (el-hükm): Peygamberlikten önceki hikmettir; dinde derin anlayış (fıkıh) olduğu da söylenmiştir ve bunun açıklaması daha önce el-Bakara [Suresi'nde]2 ve başka yerlerde geçmişti. İlim (el-‘ilm) ise es-Süddî'nin görüşüne göre kavrayıştır (fehm). Peygamberlik olduğu da söylenmiştir. Mücâhid: "Fıkıhtır (derin anlayıştır)" demiştir. Muhammed b. İshâk ise şöyle demiştir: Yani kendi dininde ve atalarının dininde olanı bilmektir. İsrâiloğulları'ndan dokuz kişi vardı ki onu dinler, ona uyar ve onun yanında toplanırlardı; bu da peygamberlikten önceydi.
16215. Metin
(وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) أَيْ كَمَا جَزَيْنَا أُمَّ مُوسَى لَمَّا اسْتَسْلَمَتْ لِأَمْرِ اللَّهِ، وَأَلْقَتْ وَلَدَهَا فِي الْبَحْرِ، وَصَدَّقَتْ بِوَعْدِ اللَّهِ، فَرَدَدْنَا وَلَدَهَا إِلَيْهَا بِالتُّحَفِ وَالطُّرَفِ وَهِيَ آمِنَةٌ، ثُمَّ وَهَبْنَا لَهُ الْعَقْلَ وَالْحِكْمَةَ وَالنُّبُوَّةَ، وَكَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ محسن،
(وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) “İşte biz iyilik edenleri böyle mükâfatlandırırız” kavli: Yani Allah'ın emrine teslim olup çocuğunu denize/nehre bırakan ve Allah'ın vaadini tasdik eden Musa'nın annesini mükâfatlandırdığımız gibi; nitekim çocuğunu hediyeler ve ikramlarla, üstelik güvende olduğu halde ona geri döndürdük; sonra da ona akıl, hikmet ve peygamberlik verdik. İşte biz her iyilik edeni (muhsini) böyle mükâfatlandırırız.
16216. Metin
[سورة القصص (٢٨): الآيات ١٥ الى ١٩]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 15-19]
16217. Metin
وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥) قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ (١٧) فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨) فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يَا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩)
{ وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥) قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ (١٧) فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨) فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يَا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩) } “[Musa] halkının habersiz olduğu bir sırada şehre girdi ve orada biri kendi taraftarlarından, diğeri de düşmanlarından olan ve birbiriyle kavga eden iki adam buldu. Kendi taraftarlarından olan, düşmanından olana karşı ondan yardım istedi. Bunun üzerine Musa ona bir yumruk vurdu ve işini bitirdi. [Musa]: ‘Bu şeytanın işindendir. Şüphesiz o, apaçık saptırıcı bir düşmandır’ dedi. (15) ‘Rabbim! Doğrusu ben nefsime zulmettim, beni bağışla’ dedi; [Allah da] onu bağışladı. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (16) ‘Rabbim! Bana lutfettiğin nimetler hürmetine artık suçlulara asla arka çıkmayacağım’ dedi. (17) Şehirde korku içinde, etrafı gözetleyerek sabahladı. Bir de baktı ki dün kendisinden yardım isteyen adam yine feryat ederek ona sesleniyor! Musa ona: ‘Şüphesiz sen besbelli bir azgınsın!’ dedi. (18) [Musa] ikisinin de düşmanı olan adamı yakalamak isteyince, o: ‘Ey Musa! Dün bir cana kıydığın gibi beni de öldürmek mi istiyorsun? Sen yeryüzünde ancak bir zorba olmak istiyorsun, ıslah edicilerden olmak istemiyorsun!’ dedi. (19)”
16218. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها) قِيلَ: لَمَّا عَرَفَ مُوسَى ﵇ مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَقِّ فِي دِينِهِ، عَابَ مَا عَلَيْهِ قَوْمُ فِرْعَوْنَ، وَفَشَا ذَلِكَ، مِنْهُ فَأَخَافُوهُ فَخَافَهُمْ، فَكَانَ لَا يَدْخُلُ مَدِينَةَ فِرْعَوْنَ إِلَّا خَائِفًا مُسْتَخْفِيًا وَقَالَ السُّدِّيُّ: كَانَ مُوسَى فِي وَقْتِ هَذِهِ الْقِصَّةِ عَلَى رَسْمِ التَّعَلُّقِ بِفِرْعَوْنَ، وَكَانَ يَرْكَبُ مَرَاكِبَهُ، حَتَّى كان يدعى موسى بن فِرْعَوْنَ، فَرَكِبَ فِرْعَوْنُ يَوْمًا وَسَارَ إِلَى مَدِينَةٍ مِنْ مَدَائِنِ مِصْرَ يُقَالُ لَهَا مَنْفُ- قَالَ مُقَاتِلٌ عَلَى رَأْسِ فَرْسَخَيْنِ مِنْ مِصْرَ- ثُمَّ عَلِمَ مُوسَى بِرُكُوبِ فِرْعَوْنَ، فَرَكِبَ بَعْدَهُ وَلَحِقَ بِتِلْكَ الْقَرْيَةِ فِي وَقْتِ
Yüce Allah'ın: (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها) “halkının habersiz olduğu bir sırada şehre girdi” kavli: Denildiğine göre Musa aleyhisselâm dininde üzerinde bulunduğu hakkı anlayınca, Firavun kavminin içinde bulunduğu durumu ayıpladı ve bu durum ondan yayılınca onu korkuttular; o da onlardan çekindi. Bu sebeple Firavun'un şehrine ancak korkarak ve gizlenerek girerdi. es-Süddî ise şöyle demiştir: Musa bu kıssanın geçtiği vakitte Firavun'a bağlılık konumundaydı; onun bineklerine binerdi, hatta Musa b. Firavun diye çağrılırdı. Bir gün Firavun bindi ve Mısır şehirlerinden Menf denen bir şehre doğru hareket etti —Mukātil: "Mısır'dan iki fersah mesafededir" demiştir—. Sonra Musa Firavun'un hareket ettiğini öğrendi ve onun arkasından binip yola çıkarak o beldeye şu vakitte ulaştı:
16219. Metin
القائلة، وهو وقت الغفلة، قال ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَالَ أَيْضًا: هُوَ بَيْنَ الْعِشَاءِ وَالْعَتَمَةِ. وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: بَلِ الْمَدِينَةُ مِصْرُ نَفْسُهَا، وَكَانَ مُوسَى فِي هَذَا الْوَقْتِ قَدْ أَظْهَرَ خِلَافَ فِرْعَوْنَ، وَعَابَ عَلَيْهِمْ عِبَادَةَ فِرْعَوْنَ وَالْأَصْنَامِ، فَدَخَلَ مَدِينَةَ فِرْعَوْنَ يَوْمًا عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَقَتَادَةُ: وَقْتَ الظَّهِيرَةِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: كَانَ فِرْعَوْنُ قَدْ نَابَذَ مُوسَى وَأَخْرَجَهُ مِنَ الْمَدِينَةِ، وَغَابَ عَنْهَا سِنِينَ، وَجَاءَ وَالنَّاسُ عَلَى غَفْلَةٍ بِنِسْيَانِهِمْ لِأَمْرِهِ، وَبُعْدِ عَهْدِهِمْ بِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ يَوْمَ عِيدٍ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: طَلَبَ أَنْ يَدْخُلَ الْمَدِينَةَ وَقْتَ غَفْلَةِ أَهْلِهَا، فَدَخَلَهَا حِينَ عَلِمَ ذَلِكَ مِنْهُمْ، فَكَانَ مِنْهُ مِنْ قَتْلِ الرَّجُلِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُؤْمَرَ بِقَتْلِهِ، فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ فَغَفَرَ لَهُ وَيُقَالُ فِي الْكَلَامِ: دَخَلْتُ الْمَدِينَةَ حِينَ غَفَلَ أَهْلُهَا، وَلَا يُقَالُ: عَلَى حِينِ غَفَلَ أَهْلُهَا، فَدَخَلَتْ" عَلى " فِي هَذِهِ الْآيَةِ لِأَنَّ الْغَفْلَةَ هِيَ الْمَقْصُودَةُ، فَصَارَ هَذَا كَمَا تَقُولُ: جِئْتُ عَلَى غَفْلَةٍ، وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: جِئْتُ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ، وَكَذَا الْآيَةُ. (فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ) وَالْمَعْنَى: إِذَا نَظَرَ إِلَيْهِمَا النَّاظِرُ قَالَ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ، أَيْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ. (وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ) أَيْ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ. (فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ) أَيْ طَلَبَ نَصْرَهُ وَغَوْثَهُ، وَكَذَا قَالَ فِي الْآيَةِ بَعْدَهَا:" فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ" أَيْ يَسْتَغِيثُ بِهِ عَلَى قِبْطِيٍّ آخَرَ وَإِنَّمَا أَغَاثَهُ لِأَنَّ نَصْرَ الْمَظْلُومِ دِينٌ فِي الْمِلَلِ كُلِّهَا عَلَى الْأُمَمِ، وَفَرْضٌ فِي جَمِيعِ الشَّرَائِعِ. قَالَ قَتَادَةُ: أَرَادَ الْقِبْطِيُّ أَنْ يُسَخِّرَ الْإِسْرَائِيلِيَّ لِيَحْمِلَ حَطَبًا لِمَطْبَخِ فِرْعَوْنَ فَأَبَى عَلَيْهِ، فَاسْتَغَاثَ بِمُوسَى. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: وَكَانَ خَبَّازًا لفرعون. (فَوَكَزَهُ مُوسى) قَالَ قَتَادَةُ: بِعَصَاهُ وَقَالَ مُجَاهِدٌ: بِكَفِّهِ، أَيْ دَفَعَهُ وَالْوَكْزُ وَاللَّكْزُ وَاللَّهْزُ وَاللَّهْدُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَهُوَ الضَّرْبُ بِجُمْعِ الْكَفِّ مَجْمُوعًا كَعَقْدِ ثَلَاثَةٍ وَسَبْعِينَ وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ:" فَلَكَزَهُ". وَقِيلَ: اللَّكْزُ فِي اللَّحْيِ وَالْوَكْزُ عَلَى الْقَلْبِ. وَحَكَى الثَّعْلَبِيُّ أَنَّ فِي مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ" فَنَكَزَهُ" بِالنُّونِ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: اللَّكْزُ الضَّرْبُ بِالْجُمْعِ عَلَى الصَّدْرِ. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: فِي جَمِيعِ الْجَسَدِ، وَاللَّهْزُ: الضَّرْبُ بِجُمْعِ الْيَدِ فِي الصَّدْرِ مِثْلُ اللَّكْزِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: هُوَ بِالْجُمْعِ فِي اللَّهَازِمِ وَالرَّقَبَةِ، وَالرِّجْلُ مِلْهَزٌ بكسر الميم.
Kaylûle vakti (öğle uykusu vakti); bu da gaflet vaktidir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Yine o: "Akşam ile yatsı arasıdır" da demiştir. İbn İshâk ise şöyle demiştir: Bilakis şehir Mısır'ın bizzat kendisidir; Musa o vakitte Firavun'a muhalefetini açığa vurmuş, Firavun'a ve putlara tapmalarını ayıplamıştı; bir gün halkının gaflet anında Firavun'un şehrine girdi. Saîd b. Cübeyr ve Katâde: "Öğle vakti, insanlar uykudayken" demişlerdir. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Firavun Musa ile bağlarını koparmış ve onu şehirden çıkarmıştı. Musa yıllarca oradan uzak kaldı; sonra insanların onun durumunu unuttukları ve aradan uzun zaman geçtiği için gaflette oldukları bir sırada geldi; o gün de bir bayram günüydü. ed-Dahhâk ise: "Halkının gaflet anında şehre girmeyi arzuladı ve bunu onlardan sezdiği anda şehre girdi; sonra öldürülmesi emredilmeden önce o adamı öldürme hadisesi vuku buldu; Rabbinden mağfiret diledi, O da onu bağışladı" demiştir. Konuşma dilinde: "Halkı gaflet ettiğinde şehre girdim" (دَخَلْتُ الْمَدِينَةَ حِينَ غَفَلَ أَهْلُهَا) denir; (عَلَى حِينِ غَفَلَ أَهْلُهَا) denmez. Bu ayette { عَلى } harf-i cerri girmiştir çünkü bizzat gaflet hali kastedilmiştir; bu tıpkı "Gaflet üzere (ansızın) geldim" (جِئْتُ عَلَى غَفْلَةٍ) veya dilersen "Gaflet anında geldim" (جِئْتُ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ) demen gibidir; ayet de böyledir. (فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ) “ve orada biri kendi taraftarlarından... olan ve birbiriyle kavga eden iki adam buldu” Manası: Bakan kimse "Bu onun taraftarlarındandır" der; yani İsrailoğullarındandır. (وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ) “diğeri de düşmanlarından” yani Firavun kavmindendir. (فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ) “Kendi taraftarlarından olan... ondan yardım istedi” yani yardımını ve imdadını istedi. Nitekim bir sonraki ayette de: { فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ } “Bir de baktı ki dün kendisinden yardım isteyen adam yine feryat ederek ona sesleniyor” buyurmuştur; yani başka bir Kıptîye karşı ondan yardım istemektedir. Musa'nın ona yardım etmesinin sebebi ise şudur: Mazluma yardım etmek bütün milletlerde bir dinî vazife ve tüm şeriatlarda bir farzdır. Katâde: "Kıptî, İsrailliyi Firavun'un mutfağına odun taşımak üzere angaryaya koşmak istedi; o ise reddetti ve Musa'dan yardım istedi" demiştir. Saîd b. Cübeyr: "O Firavun'un fırıncısıydı" demiştir. (فَوَكَزَهُ مُوسى) “Bunun üzerine Musa ona bir yumruk vurdu” kavli hakkında Katâde: "Asasıyla" demiştir. Mücâhid: "Avucuyla, yani onu itti" demiştir. Vekz (الْوَكْزُ), lekz (اللَّكْزُ), lehz (اللَّهْزُ) ve lehd (اللَّهْدُ) aynı anlamdadır; o da yetmiş üç bağlar gibi yumruğu sıkarak vurmaktır. İbn Mes'ûd: { فَلَكَزَهُ } şeklinde okumuştur. Lekz'in çeneye, vekz'in ise kalbe vurmak olduğu da söylenmiştir. es-Sa‘lebî, Abdullah b. Mes'ûd'un mushafında nûn ile { فَنَكَزَهُ } şeklinde olduğunu nakletmiştir; anlam birdir. el-Cevherî, Ebû Ubeyde'den naklen şöyle demiştir: Lekz, yumrukla göğse vurmaktır. Ebû Zeyd ise: "Bütün bedene vurmaktır" demiştir. Lehz de yine Ebû Ubeyde'den naklen, tıpkı lekz gibi elle yumruk yapıp göğse vurmaktır. Ebû Zeyd ise: "O çene altlarına ve boyna yumrukla vurmaktır" demiştir; çok yumruk vuran adama da mîm'in kesresiyle (مِلْهَز) denir.
16220. Metin
وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: نَكَزَهُ، أَيْ ضَرَبَهُ وَدَفَعَهُ. الْكِسَائِيُّ: نَهَزَهُ مِثْلُ نَكَزَهُ وَوَكَزَهُ، أَيْ ضَرَبَهُ وَدَفَعَهُ. وَلَهَدَهُ لَهْدًا أَيْ دَفَعَهُ لِذُلِّهِ فَهُوَ مَلْهُودٌ، وكذلك لهده، قال طرفة يذم رجلا:
el-Asmaî şöyle demiştir: "Onu dürttü/vurdu (نَكَزَهُ), yani ona vurdu ve itti demektir." el-Kisâî: "(نَهَزَهُ) kelimesi (نَكَزَهُ) ve (وَكَزَهُ) gibidir; yani ona vurdu ve itti demektir. Onu horlayarak itip kakmak anlamında (لَهَدَهُ لَهْدًا) denir, o kimse de (مَلْهُود)dur; aynı şekilde (لَهَّدَهُ) da denir." Tarafe bir adamı yererek şöyle demiştir:
16221. Metin
بطي عَنِ الدَّاعِي «١» سَرِيعٌ إِلَى الْخَنَا ... ذَلُولٌ بِأَجْمَاعِ الرِّجَالِ مُلَهَّدِ
"Çağırana karşı yavaştır, çirkinliğe/kötülüğe ise pek hızlı; / Boyun eğicidir, adamların yumruklarıyla itilip kakılmıştır." «١»
16222. Metin
أَيْ مُدَفَّعٌ وَإِنَّمَا شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ وَقَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: فَلَهَدَنِي- تَعْنِي النَّبِيَّ ﷺ لَهْدَةً أَوْجَعَنِي، خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. فَفَعَلَ مُوسَى ﵇ ذَلِكَ وَهُوَ لَا يُرِيدُ قَتْلَهُ، إِنَّمَا قَصَدَ دَفْعَهُ فَكَانَتْ فِيهِ نَفْسُهُ، وَهُوَ مَعْنَى:" فَقَضى عَلَيْهِ". وكل شي أَتَيْتَ عَلَيْهِ وَفَرَغْتَ مِنْهُ فَقَدْ قَضَيْتَ عَلَيْهِ قَالَ «٢»:
Yani itilip kakılandır; şeddelenmesi ise çokluk bildirmek içindir. Âişe radıyallâhu anhâ şöyle demiştir: "Bunun üzerine —Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’i kastederek— göğsüme canımı acıtan bir darbe ile vurdu (fe-lehedenî)"; bunu Müslim tahrîc etmiştir. Musa aleyhisselâm onu öldürmeyi istemeyerek bunu yapmış, sadece onu defetmeyi kastetmişti; fakat bu darbe onun canına mal oldu; { فَقَضى عَلَيْهِ } “ve işini bitirdi” kavlinin anlamı da budur. Sonuna geldiğin ve bitirdiğin her şey için (قَضَيْتَ عَلَيْهِ) dersin. Şair şöyle demiştir «٢»:
16223. Metin
قَدْ عَضَّهُ فَقَضَى عَلَيْهِ الْأَشْجَعُ
"Yiğit/arslan onu ısırdı ve işini bitirdi."
16224. Metin
(قالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ) أَيْ مِنْ إِغْوَائِهِ قَالَ الْحَسَنُ: لَمْ يَكُنْ يَحِلُّ قَتْلُ الْكَافِرِ يَوْمَئِذٍ فِي تِلْكَ الْحَالِ، لِأَنَّهَا كَانَتْ حَالَ كَفٍّ عَنِ الْقِتَالِ." إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ" خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ. (قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ) نَدِمَ مُوسَى ﵇ عَلَى ذَلِكَ الْوَكْزِ الَّذِي كَانَ فِيهِ ذَهَابُ النَّفْسِ، فَحَمَلَهُ نَدَمُهُ عَلَى الْخُضُوعِ لِرَبِّهِ وَالِاسْتِغْفَارِ مِنْ ذَنْبِهِ قَالَ قَتَادَةُ: عَرَفَ وَاللَّهِ الْمَخْرَجَ فَاسْتَغْفَرَ، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ ﷺ يُعَدِّدُ ذَلِكَ عَلَى نَفْسِهِ، مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ قَدْ غُفِرَ لَهُ، حَتَّى إِنَّهُ فِي الْقِيَامَةِ يَقُولُ: إِنِّي قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا. وَإِنَّمَا عَدَّدَهُ عَلَى نَفْسِهِ ذَنْبًا وَقَالَ:" ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي" مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أَنْ يَقْتُلَ حَتَّى يُؤْمَرَ، وَأَيْضًا فَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ يُشْفِقُونَ مِمَّا لَا يُشْفِقُ مِنْهُ غَيْرُهُمْ. قَالَ النَّقَّاشُ: لَمْ يَقْتُلْهُ عَنْ عَمْدٍ
(قالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ) “[Musa]: ‘Bu şeytanın işindendir’ dedi” yani onun saptırmasındandır. el-Hasan: "O gün o durumda kâfiri öldürmek helal değildi; zira o dönem savaştan el çekme dönemiydi" demiştir. { إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ } “Şüphesiz o, apaçık saptırıcı bir düşmandır” ibaresi haber üstüne haberdir. (قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ) “‘Rabbim! Doğrusu ben nefsime zulmettim, beni bağışla’ dedi; [Allah da] onu bağışladı” kavli: Musa aleyhisselâm canın gitmesine sebep olan o yumruktan ötürü pişman oldu; pişmanlığı onu Rabbine boyun eğmeye ve günahından ötürü bağışlanma dilemeye sevk etti. Katâde şöyle demiştir: "Vallahi çıkış yolunu bildi de mağfiret diledi; sonra kendisinin bağışlandığını bildiği halde aleyhisselâm bunu sürekli kendi aleyhine saydı; öyle ki kıyamet gününde: 'Ben öldürülmesi bana emredilmemiş bir cana kıydım' diyecektir." Bunu kendi aleyhine bir günah sayıp { ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي } "Nefsime zulmettim, beni bağışla" demesi, bir peygambere kendisine emredilmedikçe öldürmenin yakışmaması sebebiyledir; ayrıca peygamberler başkalarının çekinmediği şeylerden çekinirler. en-Nakkāş: "Onu kasıtlı olarak öldürmedi" demiştir.
16225. Metin
مُرِيدًا لِلْقَتْلِ، وَإِنَّمَا وَكَزَهُ وَكْزَةً يُرِيدُ بِهَا دَفْعَ ظُلْمِهِ. قَالَ وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ هَذَا كَانَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ. وَقَالَ كَعْبٌ: كَانَ إِذْ ذَاكَ ابْنَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً، وَكَانَ قَتْلُهُ مَعَ ذَلِكَ خَطَأً فَإِنَّ الْوَكْزَةَ وَاللَّكْزَةَ فِي الْغَالِبِ لَا تَقْتُلُ. وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ: يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ مَا أَسْأَلَكُمْ عَنِ الصَّغِيرَةِ، وَأَرْكَبَكُمْ لِلْكَبِيرَةِ! سَمِعْتُ أَبِي عَبْدَ اللَّهِ بن عمر يقول سمعت
[öldürmeyi] amaçlamıyordu; bilakis yalnızca onun zulmünü savuşturmak isteyerek ona bir yumruk vurmuştu. [Müellif] dedi ki: Bunun peygamberlikten önce olduğu da söylenmiştir. Kâ'b ise: "O sırada on iki yaşındaydı" demiştir. Bununla birlikte onu öldürmesi kaza idi; çünkü yumruk vurmak (vekze) ve itip kakmak (lekze) 1 çoğunlukla öldürmez 2. Müslim, Sâlim b. Abdillâh'tan onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Ey Irak halkı! Küçük şeyleri ne kadar çok soruyor, büyük [günahları] ise ne kadar çok işliyorsunuz! Babam Abdullah b. Ömer'i şöyle derken işittim: Resûlullah'tan işittim ki..."
16226. Metin
رسول الله ﷺ يقول:" إن الفتنة تجئ من ها هنا- وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ- مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ وَأَنْتُمْ بَعْضُكُمْ يَضْرِبُ رِقَابَ بَعْضٍ وَإِنَّمَا قَتَلَ مُوسَى الَّذِي قَتَلَ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ خَطَأً فَقَالَ اللَّهُ ﷿:" وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً". قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ) فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى" قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ" أَيْ من المعرفة والحكمة وَالتَّوْحِيدِ" فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ" أَيْ عَوْنًا لِلْكَافِرِينَ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَلَمْ يَقُلْ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ مِنَ الْمَغْفِرَةِ، لِأَنَّ هَذَا قَبْلَ الْوَحْيِ، وَمَا كَانَ عَالِمًا بِأَنَّ اللَّهَ غَفَرَ لَهُ ذَلِكَ الْقَتْلَ. وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ:" بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- مِنَ الْمَغْفِرَةِ، وَكَذَلِكَ ذَكَرَ الْمَهْدَوِيُّ وَالثَّعْلَبِيُّ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ:" بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ" مِنَ الْمَغْفِرَةِ فَلَمْ تُعَاقِبْنِي. الْوَجْهُ الثَّانِي- مِنَ الهداية. قلت:" فَغَفَرَ لَهُ" يَدُلُّ عَلَى الْمَغْفِرَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ قَوْلُهُ تَعَالَى:" بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَسَمًا جَوَابُهُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ، أقسم بإنعامك علي بالمغفرة لا تؤبن" فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ" وَأَنْ يَكُونَ اسْتِعْطَافًا كَأَنَّهُ قَالَ: رَبِّ اعْصِمْنِي بِحَقِّ مَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ مِنَ الْمَغْفِرَةِ فَلَنْ أَكُونَ إِنْ عَصَمْتَنِي ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ. وَأَرَادَ بِمُظَاهَرَةِ الْمُجْرِمِينَ إِمَّا صُحْبَةَ فِرْعَوْنَ وَانْتِظَامَهُ فِي جُمْلَتِهِ، وَتَكْثِيرَ سَوَادِهِ، حَيْثُ كَانَ يَرْكَبُ بِرُكُوبِهِ كَالْوَلَدِ مَعَ الْوَالِدِ، وَكَانَ يُسَمَّى ابْنَ فِرْعَوْنَ، وَإِمَّا بِمُظَاهَرَةِ مَنْ أَدَّتْ مُظَاهَرَتُهُ إِلَى الْجُرْمِ وَالْإِثْمِ، كَمُظَاهَرَةِ الْإِسْرَائِيلِيِّ الْمُؤَدِّيَةِ إِلَى الْقَتْلِ الَّذِي لَمْ يَحِلَّ لَهُ قَتْلُهُ وَقِيلَ: أَرَادَ إِنِّي وَإِنْ أَسَأْتُ فِي هَذَا الْقَتْلِ الَّذِي لَمْ أُومَرْ بِهِ فَلَا أَتْرُكُ نُصْرَةَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْمُجْرِمِينَ، فَعَلَى هَذَا كَانَ الْإِسْرَائِيلِيُّ مُؤْمِنًا وَنُصْرَةُ الْمُؤْمِنِ وَاجِبَةٌ فِي جَمِيعِ الشَّرَائِعِ. وَقِيلَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: إِنَّ ذَلِكَ الْإِسْرَائِيلِيَّ كَانَ كَافِرًا وَإِنَّمَا قِيلَ لَهُ إِنَّهُ مِنْ شِيعَتِهِ لِأَنَّهُ كَانَ إِسْرَائِيلِيًّا وَلَمْ يُرِدِ الْمُوَافَقَةَ فِي الدِّينِ، فَعَلَى هَذَا نَدِمَ لِأَنَّهُ أعان كافر عَلَى كَافِرٍ، فَقَالَ: لَا أَكُونُ بَعْدَهَا ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ. وَقِيلَ: لَيْسَ هَذَا خَبَرًا بَلْ هُوَ دُعَاءٌ، أَيْ فَلَا أَكُونُ بَعْدَ هَذَا ظَهِيرًا أَيْ فَلَا تَجْعَلْنِي يَا رَبِّ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ. وقال الفراء:
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyuruyordu: 'Fitne işte buradan —eliyle doğu tarafını işaret etti— şeytanın iki boynuzunun doğduğu yerden gelecektir; siz ise birbirinizin boyunlarını vuruyorsunuz! Halbuki Musa, Firavun ailesinden öldürdüğü kişiyi sadece hataen öldürmüştü; aziz ve celil olan Allah da: { وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً } “Sen bir cana kıymıştın da seni gamdan kurtarmış ve seni türlü imtihanlarla denemiştik” buyurdu'.
16227. Metin
الْمَعْنَى، اللَّهُمَّ فَلَنْ أَكُونَ بَعْدُ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ، وَزَعَمَ أَنَّ قَوْلَهُ هَذَا هُوَ قَوْلُ ابْنِ عباس قال النحاس: وأن يكون بمعنى الْخَبَرِ أَوْلَى وَأَشْبَهُ بِنَسَقِ الْكَلَامِ، كَمَا يُقَالُ: لَا أَعْصِيكَ لِأَنَّكَ أَنْعَمْتَ عَلَيَّ، وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا مَا حَكَاهُ الْفَرَّاءُ، لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمْ يَسْتَثْنِ فَابْتُلِيَ مِنْ ثَانِي يَوْمٍ، وَالِاسْتِثْنَاءُ لَا يَكُونُ فِي الدُّعَاءِ، لَا يُقَالُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، وَأَعْجَبُ الْأَشْيَاءِ أَنَّ الْفَرَّاءَ رَوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ هَذَا ثُمَّ حَكَى عَنْهُ قَوْلَهُ. قُلْتُ: قَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى مُلَخَّصًا مُبَيَّنًا فِي سُورَةِ" النَّمْلِ" وَأَنَّهُ خَبَرٌ لَا دُعَاءٌ وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: لَمْ يَسْتَثْنِ فَابْتُلِيَ بِهِ مَرَّةً أُخْرَى، يَعْنِي لَمْ يَقُلْ فَلَنْ أَكُونَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَهَذَا نَحْوَ قَوْلِهِ:" وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا" الثَّانِيَةُ- قَالَ سَلَمَةُ بْنُ نُبَيْطٍ: بَعَثَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى الضَّحَّاكِ بِعَطَاءِ أَهْلِ بُخَارَى وَقَالَ: أَعْطِهِمْ، فَقَالَ: اعْفِنِي، فَلَمْ يَزَلْ يَسْتَعْفِيهِ حَتَّى أَعْفَاهُ. فَقِيلَ لَهُ مَا عَلَيْكَ أَنْ تُعْطِيَهُمْ وأنت لا ترزؤهم شيئا؟ وقال: لا أحب أن أعين الظلمة على شي مِنْ أَمْرِهِمْ. وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْوَصَّافِيُّ قُلْتُ لِعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ: إِنَّ لِي أَخًا يَأْخُذُ بِقَلَمِهِ، وَإِنَّمَا يَحْسِبُ مَا يَدْخُلُ وَيَخْرُجُ، وَلَهُ عِيَالٌ وَلَوْ تَرَكَ ذَلِكَ لَاحْتَاجَ وَادَّانَ؟ فَقَالَ: مَنِ الرَّأْسُ؟ قُلْتُ: خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيُّ، قَالَ: أَمَا تَقْرَأُ مَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ" رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ علي فلن أكون ظهير لِلْمُجْرِمِينَ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَلَمْ يَسْتَثْنِ فَابْتُلِيَ بِهِ ثَانِيَةً فَأَعَانَهُ اللَّهُ، فَلَا يُعِينُهُمْ أَخُوكَ فَإِنَّ اللَّهَ يُعِينُهُ- قَالَ عَطَاءٌ: فَلَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يُعِينَ ظَالِمًا وَلَا يَكْتُبَ لَهُ وَلَا يَصْحَبَهُ، وَأَنَّهُ إِنْ فَعَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَقَدْ صَارَ مُعِينًا لِلظَّالِمِينَ. وَفِي الْحَدِيثِ:" يُنَادِي مُنَادٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَيْنَ الظَّلَمَةُ وَأَشْبَاهُ الظَّلَمَةِ وَأَعْوَانُ الظَّلَمَةِ حَتَّى مَنْ لَاقَ لَهُمْ دَوَاةً أَوْ بَرَى لَهُمْ قَلَمًا فَيُجْمَعُونَ فِي تَابُوتٍ مِنْ حَدِيدٍ فَيُرْمَى بِهِ فِي جَهَنَّمَ". وَيُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:" مَنْ مَشَى مَعَ مَظْلُومٍ لِيُعِينَهُ عَلَى مَظْلِمَتِهِ ثَبَّتَ اللَّهُ قَدَمَيْهِ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَامُ وَمَنْ مَشَى مَعَ ظَالِمٍ لِيُعِينَهُ عَلَى ظُلْمِهِ أَزَلَّ اللَّهُ قَدَمَيْهِ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ تُدْحَضُ فِيهِ الْأَقْدَامُ". وَفِي الْحَدِيثِ:" مَنْ مَشَى مَعَ ظَالِمٍ فَقَدْ أَجْرَمَ" فَالْمَشْيُ مَعَ الظَّالِمِ لَا يَكُونُ
anlamı: 'Allahım! Artık asla suçlulara arka çıkmayacağım' şeklindedir; ve bu sözünün İbn Abbâs'ın görüşü olduğunu iddia etmiştir. en-Nehhâs şöyle der: Bunun haber anlamında olması daha uygundur ve sözün akışına daha çok benzemektedir. Nitekim: 'Bana lütufta bulunduğun için sana isyan etmeyeceğim' denilir. Ferrâ'nın naklettiği değil, İbn Abbâs'ın gerçekteki sözü de budur. Çünkü İbn Abbâs şöyle demiştir: 'İstisna yapmadı (inşallah demedi), bu sebeple ertesi gün imtihan olundu.' Halbuki istisna duada olmaz; 'Allahım, dilersen beni bağışla' denilmez. İşin en şaşırtıcı yanı da Ferrâ'nın İbn Abbâs'tan bunu rivayet edip sonra da onun bu sözünü [dua olarak] nakletmesidir. Derim ki: Bu anlam, Neml Suresi'nde özetlenmiş ve açıklanmış olarak geçmişti; yani bu bir duadır değil, haberdir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre: O istisna yapmadı, bu yüzden bir kez daha onunla imtihan edildi; yani 'Allah dilerse asla olmayacağım' demedi. Bu da O'nun: { وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا } “Zulmedenlere meyletmeyin” buyruğu gibidir. İkinci Mesele- Seleme b. Nübeyt şöyle demiştir: Abdurrahman b. Müslim, ed-Dahhâk'a Buhara halkının tahsisatını gönderip: 'Bunları onlara dağıt' dedi. O da: 'Beni bundan muaf tut' dedi ve onu muaf tutuncaya kadar muafiyet istemekten vazgeçmedi. Kendisine: 'Onlara [haklarını] dağıtmanda senin için ne sakınca var ki? Sen onların hiçbir şeyine zarar vermiyorsun' denilince, şöyle dedi: 'Zalimlere hiçbir işlerinde yardım etmeyi sevmem.' Ubeydullah b. el-Velîd el-Vassâfî şöyle demiştir: Atâ b. Ebî Rebâh'a dedim ki: 'Benim kâtiplik yapan bir kardeşim var; sadece giren çıkanı hesaplıyor. Çoluk çocuğu var; şayet bu işi bırakırsa muhtaç duruma düşer ve borçlanır?' Bunun üzerine [Atâ]: 'Baştaki kim?' dedi. Ben de: 'Hâlid b. Abdillâh el-Kasrî' dedim. Dedi ki: 'Sen salih kulun: { رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ علي فلن أكون ظهير لِلْمُجْرِمِينَ } “Rabbim! Bana lütfettiğin nimetler hakkı için, artık asla suçlulara arka çıkmayacağım” dediğini okumuyor musun?' İbn Abbâs dedi ki: 'O istisna yapmadı, bu yüzden ikinci kez imtihan edildi de Allah ona yardım etti. Kardeşin onlara yardım etmesin, şüphesiz Allah ona yardım eder.' Atâ şöyle demiştir: 'Hiç kimseye bir zalime yardım etmek, onun kâtipliğini yapmak ve onunla arkadaşlık etmek helal olmaz. Eğer bunlardan birini yaparsa zalimlerin yardımcısı olmuş olur.' Hadiste şöyle buyrulmuştur: 'Kıyamet gününde bir münadi şöyle seslenir: Nerede zalimler, zalimlerin benzerleri ve zalimlerin yardımcıları? Hatta onlar için bir hokka hazırlayan veya onlar için bir kalem yontanlar bile! Hepsi demirden bir tabut içine toplanır ve cehenneme atılır.' Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: 'Kim zulmünü gidermesine yardım etmek için bir mazlumla birlikte yürürse, ayakların kaydığı kıyamet gününde Allah onun iki ayağını sırat üzerinde sabit kılar. Kim de zulmüne yardım etmek için bir zalimle birlikte yürürse, ayakların kaydığı günde Allah onun iki ayağını sırat üzerinde kaydırır.' Hadiste şöyle geçmektedir: 'Kim bir zalimle birlikte yürürse suç işlemiştir.' Zalimle birlikte yürümek,
16228. Metin
جرما
ancak ona yardım etmek için birlikte yürüdüğünde suç
16229. Metin
إلا إذا مشي معه ليعينه، لأنه ارْتَكَبَ نَهْيَ اللَّهِ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ ﷾:" وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ". قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً) قَدْ تَقَدَّمَ فِي" طه" «١» وَغَيْرِهَا أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ يَخَافُونَ، رَدًّا عَلَى مَنْ قَالَ غَيْرَ ذَلِكَ، وَأَنَّ الْخَوْفَ لَا يُنَافِي الْمَعْرِفَةَ بِاللَّهِ وَلَا التَّوَكُّلَ عَلَيْهِ فَقِيلَ: أَصْبَحَ خَائِفًا مِنْ قَتْلِ النَّفْسِ أَنْ يُؤْخَذَ بِهَا. وَقِيلَ: خَائِفًا مِنْ قَوْمِهِ أَنْ يُسَلِّمُوهُ. وَقِيلَ: خَائِفًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى. (يَتَرَقَّبُ) قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: يَتَلَفَّتُ مِنَ الْخَوْفِ وَقِيلَ: يَنْتَظِرُ الطَّلَبَ. وَيَنْتَظِرُ مَا يَتَحَدَّثُ بِهِ النَّاسُ. وَقَالَ قَتَادَةُ:" يَتَرَقَّبُ" أَيْ يَتَرَقَّبُ الطَّلَبَ. وَقِيلَ: خَرَجَ يَسْتَخْبِرُ الْخَبَرَ وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ عَلِمَ بِقَتْلِ الْقِبْطِيِّ غَيْرَ الْإِسْرَائِيلِيِّ. وَ" أَصْبَحَ" يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى صَارَ، أَيْ لَمَّا قَتَلَ صَارَ خَائِفًا. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ دَخَلَ فِي الصَّبَاحِ، أَيْ فِي صَبَاحِ الْيَوْمِ الَّذِي يَلِي يَوْمَهُ. وَ" خائِفاً" مَنْصُوبٌ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ أَصْبَحَ، وَإِنْ شِئْتَ عَلَى الْحَالِ، وَيَكُونُ الظَّرْفُ فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ. (فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ) أَيْ فَإِذَا صَاحِبُهُ الْإِسْرَائِيلِيُّ الَّذِي خَلَّصَهُ بِالْأَمْسِ يُقَاتِلُ قِبْطِيًّا آخر أرد أَنْ يُسَخِّرَهُ. وَالِاسْتِصْرَاخُ الِاسْتِغَاثَةُ. وَهُوَ مِنَ الصُّرَاخِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُسْتَغِيثَ يَصْرُخُ وَيُصَوِّتُ فِي طَلَبِ الْغَوْثِ. قَالَ «٢»:
olur; zira o, Allah Teâlâ'nın aziz ve celil olan şu buyruğundaki yasağını çiğnemiştir: { وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ } “Günah ve düşmanlık üzerinde yardımlaşmayın”. Yüce Allah'ın: { فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً } “Şehirde korku içinde sabahladı” buyruğu: Tâhâ Suresi'nde (¬١) ve diğer yerlerde, aksini iddia edenlere reddiye olarak peygamberlerin -Allah'ın salâtı üzerlerine olsun- korktukları, korkunun Allah'ı tanımaya ve O'na tevekkül etmeye engel teşkil etmediği daha önce geçmişti. Şöyle denilmiştir: Adam öldürdüğünden dolayı yakalanıp cezalandırılmaktan korkarak sabahladı. Bir görüşe göre, kavminin kendisini teslim etmesinden korkarak; bir diğer görüşe göre ise Allah Teâlâ'dan korkarak [sabahladı]. { يَتَرَقَّبُ } “Etrafı gözetliyordu”. Saîd b. Cübeyr şöyle der: Korkudan etrafına bakınarak gözetliyordu. Bir görüşe göre arayanları bekliyordu ve insanların ne konuştuğunu kolluyordu. Katâde şöyle demiştir: 'Gözetliyordu' yani aranmayı gözetliyordu. Bir görüşe göre ise haber toplamak için çıktı, Kıptî'nin öldürüldüğünü İsrâîlî'den başka kimse bilmiyordu. Asbaha (أَصْبَحَ) kelimesinin sâre (صَارَ - oldu) anlamında olması muhtemeldir; yani öldürünce korkar hale geldi. Sabah vaktine girdi anlamına gelmesi de muhtemeldir; yani o günün ertesindeki sabah vaktinde. Hâifen (خائِفاً) kelimesi asbaha'nın haberi olarak mansubdur; dilerseniz hal olarak da mansub kabul edebilirsiniz, bu durumda zarf haber makamında olur. { فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ } “Bir de baktı ki dün kendisinden yardım isteyen kimse yine ona feryat ediyor”; yani dün kurtardığı İsrâîlî arkadaşı, kendisini angaryada çalıştırmak isteyen başka bir Kıptî ile kavga ediyor. İstisrâh (الِاسْتِصْرَاخُ), yardım istemektir (istiğâse). Bu kelime sürâh (الصُّرَاخُ - feryat) kökünden gelir; çünkü yardım isteyen kimse, yardım talebinde bulunurken feryat eder ve bağırır. Şair şöyle demiştir (¬٢):
16230. Metin
كُنَّا إِذَا مَا أَتَانَا صَارِخٌ فَزِعٌ ... كَانَ الصُّرَاخُ لَهُ قَرْعَ الظَّنَابِيبِ
Korku içinde bir feryatçı bize geldiğinde... Onun feryadı, [hızlıca koşmaktan] incik kemiklerinin birbirine çarpması olurdu.
16231. Metin
قِيلَ: كَانَ هَذَا الْإِسْرَائِيلِيُّ الْمُسْتَنْصِرُ السَّامِرِيَّ اسْتَسْخَرَهُ طَبَّاخُ فِرْعَوْنَ فِي حَمْلِ الْحَطَبِ إِلَى الْمَطْبَخِ، ذَكَرَهُ القشيري و" الَّذِي" رفع بالابتداءو-" يَسْتَصْرِخُهُ" فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الحال. وأمس لِلْيَوْمِ الَّذِي قَبْلَ يَوْمِكَ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى الْكَسْرِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ فَإِذَا دَخَلَهُ الْأَلِفُ وَاللَّامُ أَوِ الْإِضَافَةُ تَمَكَّنَ فَأُعْرِبَ بِالرَّفْعِ وَالْفَتْحِ عِنْدَ أكثر النحويين. منهم مَنْ يَبْنِيهِ وَفِيهِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ. وَحَكَى سِيبَوَيْهِ وغيره أن
Şöyle denilmiştir: [Musa'dan] yardım isteyen bu İsrailli Sâmirî idi. Firavun'un aşçısı, mutfağa odun taşıtmak üzere onu angaryaya koşmuştu; bunu el-Kuşeyrî zikretmiştir. { الَّذِي } mübteda (özne) olarak merfûdur; { يَسْتَصْرِخُهُ } ise haber (yüklem) konumundadır. Hâl olarak nasb konumunda olması da caizdir. Ems (أَمْسِ) kelimesi, içinde bulunduğun günden bir önceki gün için kullanılır; iki sakinin yan yana gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle kesre üzere mebnîdir. Başına elif-lâm [harf-i tarif] geldiğinde veya tamlanan (muzaf) olduğunda mütemekkin hâle gelir ve nahiv âlimlerinin çoğuna göre ref ve fetha ile irab edilir. Onlardan kimisi elif-lâm varken de onu mebnî kabul eder. Sîbeveyh ve diğerleri rivayet etmişlerdir ki
16232. Metin
مِنَ الْعَرَبِ مَنْ يُجْرِي أَمْسَ مَجْرَى مَا لَا يَنْصَرِفُ فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ خَاصَّةً، وَرُبَّمَا اضْطُرَّ الشَّاعِرُ فَفَعَلَ هَذَا فِي الْخَفْضِ وَالنَّصْبِ، وقال الشاعر:
Araplardan bazıları, özellikle ref konumunda ems kelimesini gayri munsarif gibi muameleye tabi tutarlar. Bazen şair zaruret sebebiyle cer ve nasb konumunda da bunu yapar. Şair şöyle demiştir:
16233. Metin
لقد رأيت عجبا مذ أمسا
Dünden beri gerçekten acayip bir şey gördüm.
16234. Metin
فخفض بمذ مَا مَضَى وَاللُّغَةُ الْجَيِّدَةُ الرَّفْعُ، فَأُجْرِيَ أَمْسُ فِي الْخَفْضِ مَجْرَاهُ فِي الرَّفْعِ عَلَى اللُّغَةِ الثَّانِيَةِ. (قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ) وَالْغَوِيُّ الْخَائِبُ، أَيْ لِأَنَّكَ تُشَادُّ مَنْ لَا تُطِيقُهُ. وَقِيلَ: مُضِلٌّ بَيِّنُ الضَّلَالَةِ، قَتَلْتُ بِسَبَبِكِ أَمْسِ رَجُلًا، وَتَدْعُونِي الْيَوْمَ لِآخَرَ. وَالْغَوِيُّ فَعِيلٌ مِنْ أَغْوَى يُغْوِي، وَهُوَ بِمَعْنَى مُغْوٍ، وَهُوَ كَالْوَجِيعِ وَالْأَلِيمِ بِمَعْنَى الْمُوجِعِ وَالْمُؤْلِمِ وَقِيلَ: الْغَوِيُّ بِمَعْنَى الْغَاوِي. أَيْ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ فِي قِتَالِ مَنْ لَا تُطِيقُ دَفْعَ شَرِّهِ عَنْكَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّمَا قَالَ لِلْقِبْطِيِّ" إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ" فِي اسْتِسْخَارِ هَذَا الْإِسْرَائِيلِيِّ وَهَمَّ أَنْ يَبْطِشَ به. يقال: بَطَشَ يَبْطِشُ وَيَبْطُشُ وَالضَّمُّ أَقْيَسُ لِأَنَّهُ فِعْلٌ لَا يَتَعَدَّى. (قالَ يَا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي) قَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ. أَرَادَ مُوسَى أَنْ يَبْطِشَ بِالْقِبْطِيِّ فَتَوَهَّمَ الْإِسْرَائِيلِيُّ أَنَّهُ يُرِيدُهُ، لِأَنَّهُ أَغْلَظَ لَهُ فِي الْقَوْلِ، فَقَالَ:" أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ" فَسَمِعَ الْقِبْطِيُّ الْكَلَامَ فَأَفْشَاهُ. وَقِيلَ: أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ الْإِسْرَائِيلِيُّ بِالْقِبْطِيِّ فَنَهَاهُ مُوسَى فَخَافَ مِنْهُ، فَقَالَ:" أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ". (إِنْ تُرِيدُ) أَيْ مَا تُرِيدُ. (إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ) أي قتالا، قال عِكْرِمَةُ وَالشَّعْبِيُّ: لَا يَكُونُ الْإِنْسَانُ جَبَّارًا حَتَّى يَقْتُلَ نَفْسَيْنِ بِغَيْرِ حَقٍّ. (وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ) أَيْ مِنَ الَّذِينَ يُصْلِحُونَ بين الناس.
Burada geçmiş zamanı 'müz' ile cer etmiştir; fasih olan dil ise ref'tir. Böylece ikinci lügate göre cer konumundaki ems kelimesine, ref konumundaki gibi muamele edilmiştir. { قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ } “Musa ona: 'Sen besbelli bir azgınsın' dedi”. Ğavî (الْغَوِيُّ); hüsrana uğrayan kimsedir, yani gücünün yetmeyeceği kimseye kafa tuttuğun için böylesin. Şöyle de denilmiştir: Sapkın, sapıklığı apaçık olan kimsedir; dün senin yüzünden bir adam öldürdüm, bugün ise beni bir başkası için çağırıyorsun. Ğavî (الْغَوِيُّ), ağvâ-yuğvî (أَغْوَى يُغْوِي) fiilinden faîl (فَعِيل) vezninde olup muğvî (مُغْوٍ - saptıran) anlamındadır; bu, vecî' (وَجِيع) ve elîm (أَلِيم) kelimelerinin mûci' (مُوجِع) ve mü'lim (مُؤْلِم) anlamında olması gibidir. Bir görüşe göre ğavî, ğâvî (الْغَاوِي - azgın) anlamındadır; yani kötülüğünü kendinden savmaya güç yetiremeyeceğin kimseyle savaşmakta sen gerçekten azgınsın. el-Hasan şöyle demiştir: Bu İsrâîlî'yi angaryada çalıştırmak istemesi sebebiyle Kıptî'ye { إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ } “Sen besbelli bir azgınsın” dedi ve onu yakalamaya niyetlendi. 'Bataşe, yebtişu ve yebtuşu' (بَطَشَ يَبْطِشُ وَيَبْطُشُ) denilir; zamme ile okunması kıyasa daha uygundur çünkü geçişsiz (lâzım) bir fiildir. { قالَ يَا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي } “[Adam] dedi ki: 'Ey Musa! Beni öldürmek mi istiyorsun?'” İbn Cübeyr şöyle dedi: Musa Kıptî'yi yakalamak istedi; İsrâîlî ise Musa'nın kendisine sert konuşması sebebiyle kastettiği kişinin kendisi olduğunu zannetti de: { أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ } “Dün bir cana kıydığın gibi beni de öldürmek mi istiyorsun?” dedi. Kıptî bu sözü işitti ve yaydı. Bir görüşe göre de İsrâîlî Kıptî'yi yakalamak istedi, Musa da ona engel oldu; bunun üzerine İsrâîlî ondan korktu da: { أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ } “Dün bir cana kıydığın gibi beni de öldürmek mi istiyorsun?” dedi. { إِنْ تُرِيدُ } “Sen istemiyorsun” yani mâ türîdü (مَا تُرِيدُ) demektir. { إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde ancak bir zorba olmak istiyorsun”; yani bir katil. İkrime ve eş-Şa'bî şöyle demişlerdir: Bir insan haksız yere iki kişiyi öldürmedikçe zâlim/zorba olmaz. { وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ } “Islah edicilerden olmak istemiyorsun”; yani insanların arasını düzelten kimselerden.
16235. Metin
[سورة القصص (٢٨): الآيات ٢٠ الى ٢٢]
[Kasas Suresi (28), Âyetler 20-22]
16236. Metin
وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يَا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١) وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢)
{ وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يَا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١) وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢) } “Şehrin öbür ucundan bir adam koşarak geldi ve: 'Ey Musa! İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar; hemen çık git! Doğrusu ben sana öğüt verenlerdenim' dedi. (20) Bunun üzerine [Musa] korku içinde, etrafı gözetleyerek oradan çıktı ve: 'Rabbim! Beni zalimler topluluğundan kurtar' dedi. (21) Medyen tarafına yöneldiğinde ise: 'Umarım Rabbim beni doğru yola eriştirir' dedi. (22)”
16237. Metin
قوله تعالى: (وَجاءَ رَجُلٌ) قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ: هَذَا الرَّجُلُ هُوَ حِزْقِيلُ بْنُ صَبُورَا مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ، وَكَانَ ابْنَ عَمِّ فِرْعَوْنَ، ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ وَقِيلَ: طَالُوتُ، ذَكَرَهُ السُّهَيْلِيُّ. وَقَالَ الْمَهْدَوِيُّ عَنْ قتادة: اسمه شَمْعُونُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ. وَقِيلَ: شَمْعَانُ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: لَا يُعْرَفُ شَمْعَانُ بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ إِلَّا مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ. وَرُوِيَ أَنَّ فِرْعَوْنَ أَمَرَ بقتل موسى فسبق ذلك الرجل الخبر، فَ (- قالَ يَا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ) أَيْ يَتَشَاوَرُونَ فِي قَتْلِكَ بِالْقِبْطِيِّ الَّذِي قَتَلْتَهُ بِالْأَمْسِ. وَقِيلَ: يَأْمُرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. قَالَ الأزهري: ائتمر القوم وتآمروا أي أم بَعْضُهُمْ بَعْضًا، نَظِيرُهُ قَوْلُهُ:" وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ". وَقَالَ النَّمِرُ بْنُ تَوْلَبٍ:
Yüce Allah'ın: { وَجاءَ رَجُلٌ } “Bir adam geldi” buyruğu: Tefsir ehlinin çoğunluğu şöyle demiştir: Bu adam, Firavun ailesinin mümini olan Hizkîl b. Sabûrâ'dır ve Firavun'un amcasının oğluydu; bunu es-Sa'lebî zikretmiştir. Tâlût olduğu da söylenmiştir; bunu es-Süheylî zikretmiştir. el-Mehdevî ise Katâde'den naklen şöyle demiştir: Onun adı Firavun ailesinin mümini olan Şem'ûn'dur. Şem'ân olduğu da söylenmiştir; ed-Dârekutnî: 'Noktalı şın ile Şem'ân olarak ancak Firavun ailesinin mümini bilinir' demiştir. Firavun'un Musa'nın öldürülmesini emrettiği, o adamın ise haberden önce davrandığı rivayet edilmiştir. Bu yüzden { قالَ يَا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ } “Dedi ki: Ey Musa! İleri gelenler senin hakkında istişare ediyorlar” yani dün öldürdüğün Kıptî sebebiyle seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar. Birbirlerine [seni öldürmeyi] emrediyorlar anlamında olduğu da söylenmiştir. el-Ezherî şöyle der: 'Etemera'l-kavmu ve teâmerû' (ائتمر القوم وتآمروا), topluluğun birbirine emretmesi demektir; bunun benzeri Allah'ın: { وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ } “Aranızda güzelce danışıp anlaşın” buyruğudur. en-Nemir b. Tevleb şöyle demiştir:
16238. Metin
أَرَى النَّاسَ قَدْ أَحْدَثُوا شِيمَةً ... وَفِي كُلِّ حَادِثَةٍ يُؤْتَمَرُ
İnsanların yeni bir huy edindiklerini görüyorum... Her ortaya çıkan olayda birbirleriyle istişare edip dururlar.
16239. Metin
(فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ. فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ) أَيْ يَنْتَظِرُ الطَّلَبَ. (قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ). قِيلَ: الْجَبَّارُ الَّذِي يَفْعَلُ مَا يُرِيدُهُ مِنَ الضَّرْبِ وَالْقَتْلِ بِظُلْمٍ، لَا يَنْظُرُ فِي الْعَوَاقِبِ، وَلَا يَدْفَعُ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ. وَقِيلَ: الْمُتَعَظِّمُ الَّذِي لَا يَتَوَاضَعُ لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ) لَمَّا خَرَجَ مُوسَى ﵇ فَارًّا بنفسه منفردا خائفا، لا شي مَعَهُ مِنْ زَادٍ وَلَا رَاحِلَةٍ وَلَا حِذَاءٍ نَحْوَ مَدْيَنَ، لِلنَّسَبِ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ، لِأَنَّ مَدْيَنَ مِنْ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ، وَمُوسَى مِنْ وَلَدِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَرَأَى حَالَهُ وَعَدَمَ مَعْرِفَتِهِ بِالطَّرِيقِ، وَخُلُوَّهُ مِنْ زَادٍ وَغَيْرِهِ، أَسْنَدَ أَمْرَهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِقَوْلِهِ:" عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ" وَهَذِهِ حَالَةُ الْمُضْطَرِّ. قُلْتُ: رُوِيَ أَنَّهُ كَانَ يَتَقَوَّتُ وَرَقَ الشَّجَرِ، وَمَا وَصَلَ حَتَّى سَقَطَ خُفُّ قَدَمَيْهِ. قَالَ أَبُو مَالِكٍ: وَكَانَ فِرْعَوْنُ وَجَّهَ فِي طَلَبِهِ وَقَالَ لَهُمْ: اطْلُبُوهُ فِي ثَنِيَّاتِ الطَّرِيقِ، فَإِنَّ مُوسَى لَا يَعْرِفُ الطَّرِيقَ. فَجَاءَهُ مَلَكٌ رَاكِبًا فَرَسًا وَمَعَهُ عَنَزَةٌ، فَقَالَ لِمُوسَى: اتَّبِعْنِي فَاتَّبَعَهُ، فَهَدَاهُ إِلَى الطَّرِيقِ. فَيُقَالُ: إِنَّهُ أَعْطَاهُ الْعَنَزَةَ فَكَانَتْ عَصَاهُ. وَيُرْوَى أَنَّ عَصَاهُ إِنَّمَا أخذها لرعية الغنم من مدين. وهو أكثر وأصح. وقال مُقَاتِلٌ وَالسُّدِّيُّ: إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ إِلَيْهِ جِبْرِيلَ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ وَبَيْنَ مَدْيَنَ وَمِصْرَ ثَمَانِيَةُ أَيَّامٍ، قاله ابْنُ جُبَيْرٍ وَالنَّاسُ. وَكَانَ مُلْكُ مَدْيَنَ لِغَيْرِ فرعون.
{ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ. فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ } “'Hemen çık git! Doğrusu ben sana öğüt verenlerdenim' dedi. Bunun üzerine [Musa] korku içinde, etrafı gözetleyerek oradan çıktı”; yani peşine düşülmesini bekleyerek. { قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “'Rabbim! Beni zalimler topluluğundan kurtar' dedi”. Şöyle denilmiştir: Cebbâr (zorba); sonuçları düşünmeksizin ve en güzel olan yolla savuşturmaksızın, zulümle vurma ve öldürme gibi istediği her şeyi yapan kimsedir. Şöyle de denilmiştir: Cebbâr, büyüklük taslayıp Allah Teâlâ'nın emrine boyun eğmeyen kimsedir. Yüce Allah'ın: { وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ } “Medyen tarafına yöneldiğinde ise: 'Umarım Rabbim beni doğru yola eriştirir' dedi” buyruğu: Musa aleyhisselâm canını kurtarmak üzere tek başına ve korku içinde; yanında hiçbir azık, binek ve ayakkabı olmaksızın, kendisiyle onlar arasındaki soy bağı sebebiyle Medyen tarafına doğru çıktığı zaman -çünkü Medyen İbrahim'in soyundandır, Musa da İbrahim oğlu İshak oğlu Yakub'un soyundandır- durumunu, yolu bilmediğini, azıktan ve diğer şeylerden yoksun olduğunu görünce işini { عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ } “Umarım Rabbim beni doğru yola eriştirir” diyerek Allah Teâlâ'ya havale etti; bu ise darda kalmış kimsenin durumudur. Derim ki: Onun ağaç yapraklarıyla beslendiği ve ayaklarının tabanı dökülünceye kadar yürüdüğü rivayet edilmiştir. Ebû Mâlik şöyle demiştir: Firavun onun aranması için adam çıkarmış ve onlara: 'Onu dağ yollarında ve patikalarda arayın, çünkü Musa yolu bilmez' demişti. Bunun üzerine ona bir ata binmiş ve yanında bastonu olan bir melek geldi. Musa'ya: 'Beni takip et' dedi, o da onu takip etti ve onu yola iletti. Kendisine o bastonu verdiği ve bunun onun asâsı olduğu söylenir. Asâsını ancak Medyen'den koyun gütmek için aldığı da rivayet edilir; bu rivayet daha yaygın ve daha sahihtir. Mukâtil ve es-Süddî ise: 'Allah ona Cibrîl'i gönderdi' demişlerdir; en doğrusunu Allah bilir. Medyen ile Mısır arası sekiz günlük mesafedir; bunu İbn Cübeyr ve diğer insanlar söylemiştir. Medyen'in hâkimiyeti ise Firavun'dan başkasına aitti.
16240. Metin
[سورة القصص (٢٨): الآيات ٢٣ الى ٢٨]
[Kasas Suresi (28), Âyetler 23-28]
16241. Metin
وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ مَا خَطْبُكُما قالَتا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥) قالَتْ إِحْداهُما يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦) قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧)
{ وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ مَا خَطْبُكُما قالَتا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥) قالَتْ إِحْداهُما يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦) قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) } “Medyen suyuna vardığında, suyun başında [hayvanlarını] sulayan bir grup insan buldu. Onların gerisinde de [hayvanlarını sudan] geri çeken iki kadın gördü. Onlara: 'Meseleniz nedir?' dedi. 'Çobanlar çekilip gidinceye kadar biz sulayamayız; babamız da pek yaşlı bir ihtiyardır' dediler. (23) Bunun üzerine Musa onların davarlarını sulayıverdi; sonra gölgeye çekilip: 'Rabbim! Doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım' dedi. (24) Derken o iki kadından biri utana sıkıla yürüyerek ona geldi ve: 'Babam, bizim için sulamana karşılık sana bir ücret ödemek üzere seni çağırıyor' dedi. Musa onun yanına varıp başından geçenleri anlatınca [ihtiyar adam]: 'Korkma, o zalimler topluluğundan kurtuldun' dedi. (25) O iki kadından biri: 'Babacığım, onu ücretle tut; çünkü ücretle tuttuklarının en hayırlısı güçlü ve güvenilir olandır' dedi. (26) [İhtiyar] dedi ki: 'Bana sekiz yıl çalışman şartıyla şu iki kızımdan birini sana nikâhlamak istiyorum. Şayet on yıla tamamlarsan bu da kendiliğinden olur. Sana zorluk çıkarmak istemem; inşallah beni salih kimselerden bulacaksın.' (27)”
16242. Metin
قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨)
{ قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨) } “[Musa] dedi ki: 'Bu seninle benim aramdadır. Bu iki süreden hangisini tamamlarsam bana hiçbir haksızlık ve baskı yoktur. Söylediklerimize Allah vekildir.' (28)”
16243. Metin
فِيهِ أَرْبَعٌ وَعِشْرُونَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ) مَشَى مُوسَى ﵇ حَتَّى وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ أَيْ بَلَغَهَا. وَوُرُودُهُ الْمَاءَ مَعْنَاهُ بَلَغَهُ لَا أَنَّهُ دَخَلَ فِيهِ. وَلَفْظَةُ الْوُرُودِ قَدْ تَكُونُ بِمَعْنَى الدُّخُولِ فِي الْمَوْرُودِ، وَقَدْ تَكُونُ بِمَعْنَى الِاطِّلَاعِ عَلَيْهِ وَالْبُلُوغِ إِلَيْهِ إِنْ لَمْ يَدْخُلْ. فَوُرُودُ مُوسَى هَذَا الْمَاءَ كَانَ بِالْوُصُولِ إِلَيْهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرٌ:
Bu ayetlerde yirmi dört mesele vardır: Birinci Mesele- Yüce Allah'ın: { وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ } “Medyen suyuna vardığında” buyruğu: Musa aleyhisselâm yürüdü ve nihayet Medyen suyuna vardı; yani oraya ulaştı. Suya varması, onun içine girdiği değil, oraya ulaştığı anlamına gelir. Vürûd (الْوُرُودُ) lafzı bazen varılan yerin içine girmek anlamında olur, bazen de içine girmese bile onu görmek ve ona ulaşmak anlamında olur. Musa'nın bu suya vürûdu da oraya ulaşması şeklinde idi; Züheyr'in şu sözü de bundandır:
16244. Metin
فَلَمَّا وَرَدْنَ الْمَاءَ زُرْقًا جِمَامُهُ ... وَضَعْنَ عِصِيَّ الْحَاضِرِ الْمُتَخَيِّمِ «١»
Masmavi [duru] su birikintilerine vardıklarında, çadır kurup konaklayan yerleşik kimsenin asalarını bırakması gibi [yolculuk değneklerini] bıraktılar.1
16245. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَتْ هَذِهِ الْمَعَانِي فِي قَوْلِهِ:" وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها". وَمَدْيَنُ لَا تَنْصَرِفُ إِذْ هي بلدة معروفة قال الشاعر «١»:
Bu anlamlar daha önce: { وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها } “İçinizden oraya varmayacak hiç kimse yoktur” buyruğunda geçmişti. Medyen bilinen bir belde olduğu için gayri munsariftir. Şair şöyle demiştir (¬١):
16246. Metin
رُهْبَانُ مَدْيَنَ لَوْ رَأَوْكِ تَنَزَّلُوا ... وَالْعُصْمُ مِنْ شَعَفِ الْجِبَالِ الْفَادِرِ
Medyen rahipleri seni görselerdi [manastırlarından] aşağı inerlerdi... Dağların sarp tepelerindeki yaşlı dağ keçileri de [aşağı inerdi].
16247. Metin
وَقِيلَ: قَبِيلَةٌ مِنْ وَلَدِ مَدْيَنَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِيهِ فِي" الْأَعْرَافِ" «٢». وَالْأُمَّةُ: الْجَمْعُ الْكَثِيرُ وَ" يَسْقُونَ" معناه ماشيتهم. و (مِنْ دُونِهِمُ) مَعْنَاهُ نَاحِيَةٌ إِلَى الْجِهَةِ الَّتِي جاء منها، فوصل إلى المرأتين قبل وصول إِلَى الْأُمَّةِ، وَوَجَدَهُمَا تَذُودَانِ وَمَعْنَاهُ تَمْنَعَانِ وَتَحْبِسَانِ، ومنه قول ﵇:" فَلَيُذَادَنَّ «٣» رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي" وَفِي بَعْضِ الْمَصَاحِفِ:" امْرَأَتَيْنِ حَابِسَتَيْنِ تَذُودَانِ" يُقَالُ: ذَادَ يَذُودُ إِذَا [حَبَسَ «٤»]. وَذُدْتُ الشَّيْءَ حَبَسْتُهُ، قَالَ الشاعر «٥»:
Bir görüşe göre ise İbrahim oğlu Medyen'in soyundan gelen bir kabiledir; buna dair açıklama daha önce el-A'râf Suresi'nde geçmişti (¬٢). Ümmet (الْأُمَّةُ): Kalabalık topluluk demektir. { يَسْقُونَ } “[Davarlarını] suluyorlar” ifadesinin anlamı, hayvanlarını suluyorlardı demektir. { مِنْ دُونِهِمُ } “Onların gerisinde” ifadesinin anlamı ise, geldiği istikamete doğru bir tarafta demektir; dolayısıyla kalabalığa ulaşmadan önce o iki kadına ulaştı. Onları hayvanlarını alıkoyarken buldu. { تَذُودانِ } [Tezûdâni] kelimesinin anlamı ise menediyorlar ve geri tutuyorlar demektir. Aleyhisselâm'ın: 'Birtakım adamlar havuzumdan mutlaka uzaklaştırılacaktır (¬٣)' buyruğu da bundandır. Bazı mushaflarda: 'İki kadını alıkoyup [hayvanları] menederken [buldu]' şeklindedir. Bir kimse bir şeyi alıkoyduğu zaman 'zâde yezûdu' (ذَادَ يَذُودُ إِذَا حَبَسَ) denilir; 'züdte'ş-şey'e' (ذُدْتُ الشَّيْءَ) ise 'onu alıkoydum' demektir. Şair şöyle demiştir (¬٥):
16248. Metin
أَبِيتُ عَلَى بَابِ الْقَوَافِي كَأَنَّمَا ... أَذُودُ بِهَا سِرْبًا مِنَ الْوَحْشِ نُزِّعَا
Kafiyeler kapısında gecelerim, sanki... Onlarla ürkütülüp kaçırılmış bir yaban hayvanı sürüsünü geri çeviriyor gibiyimdir.
16249. Metin
أَيْ أَحْبِسُ وَأَمْنَعُ وقيل:" تَذُودانِ" تطردان، قال «٦»:
Yani alıkoyuyorum ve engelliyorum. { تَذُودانِ } kovuyorlar anlamındadır da denilmiştir. Şair şöyle der (¬٦):
16250. Metin
لَقَدْ سَلَبَتْ عَصَاكَ بَنُو تَمِيمٍ ... فَمَا تَدْرِي بِأَيِّ عَصًا تَذُودُ
Temîmoğulları senin asânı çekip aldı... Artık hangi asâ ile [düşmanı] savuşturacağını bilemezsin.
16251. Metin
أَيْ تَطْرُدُ وَتَكُفُّ وَتَمْنَعُ ابْنُ سَلَامٍ: تَمْنَعَانِ غَنَمَهُمَا لِئَلَّا تَخْتَلِطَ بِغَنَمِ النَّاسِ، فَحُذِفَ الْمَفْعُولُ، إِمَّا إِيهَامًا عَلَى الْمُخَاطَبِ، وَإِمَّا اسْتِغْنَاءً بِعِلْمِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَذُودَانِ غَنَمَهُمَا عَنِ الْمَاءِ خَوْفًا مِنَ السُّقَاةِ الْأَقْوِيَاءِ. قَتَادَةُ: تَذُودَانِ النَّاسَ عَنْ غَنَمِهِمَا، قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، لِأَنَّ بَعْدَهُ" قالَتا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ" وَلَوْ كَانَتَا تَذُودَانِ عَنْ غَنَمِهِمَا النَّاسَ لَمْ تُخْبِرَا عَنْ سَبَبِ تَأْخِيرِ سَقْيِهِمَا حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ. فَلَمَّا رَأَى مُوسَى ﵇ ذَلِكَ مِنْهُمَا" قالَ مَا خَطْبُكُما" أي شأنكما، قال رؤية:
Yani kovup savuşturursun, alıkoyarsın ve engellersin demektir. İbn Sellâm şöyle der: İnsanların koyunlarına karışmasın diye kendi koyunlarını engelliyorlardı. Burada meful (nesne), ya muhatabın zihnini meşgul etmemek için ya da bilindiği için gerek duyulmadığından hazfedilmiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Güçlü çobanlardan korktukları için koyunlarını sudan uzak tutuyorlardı. Katâde: 'İnsanları koyunlarından uzaklaştırıyorlardı' demiştir. en-Nehhâs şöyle der: Birinci görüş daha uygundur; çünkü bundan sonra: { قالَتا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ } “Dediler ki: Çobanlar çekilip gidinceye kadar biz sulayamayız” buyrulmaktadır. Şayet insanları koyunlarından uzaklaştırıyor olsalardı, sulamayı geciktirme sebeplerini çobanların ayrılmasına bağlayarak açıklamazlardı. Musa aleyhisselâm kadınların bu durumunu görünce: { قالَ مَا خَطْبُكُما } “Meseleniz nedir? dedi”; yani haliniz nedir? Rü'be şöyle demiştir:
16252. Metin
يا عجبا ما خطبه وخطبي
Şaşılacak şey!12345 Onun derdi/meselesi nedir, benimki nedir!6
16253. Metin
ابْنُ عَطِيَّةَ: وَكَانَ اسْتِعْمَالُ السُّؤَالِ بِالْخَطْبِ إِنَّمَا هُوَ فِي مُصَابٍ، أَوْ مُضْطَهَدٍ، أَوْ مَنْ يُشْفَقُ عَلَيْهِ، أَوْ يَأْتِي بِمُنْكَرٍ مِنَ الْأَمْرِ، فَكَأَنَّهُ بِالْجُمْلَةِ فِي شَرٍّ، فَأَخْبَرَتَاهُ بِخَبَرِهِمَا، وَأَنَّ أَبَاهُمَا شَيْخٌ كَبِيرٌ، فَالْمَعْنَى: لَا يَسْتَطِيعُ لِضَعْفِهِ أَنْ يُبَاشِرَ أَمْرَ غَنَمِهِ، وَأَنَّهُمَا لِضَعْفِهِمَا وَقِلَّةِ طَاقَتِهِمَا لَا تَقْدِرَانِ عَلَى مُزَاحَمَةِ الْأَقْوِيَاءِ، وَأَنَّ عَادَتَهُمَا التَّأَنِّي حَتَّى يُصْدِرَ النَّاسُ عَنِ الْمَاءِ وَيُخَلَّى، وَحِينَئِذٍ تَرِدَانِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو عَمْرٍو:" يَصْدُرَ" مِنْ صَدَرَ، وَهُوَ ضِدُّ وَرَدَ أَيْ يَرْجِعُ الرِّعَاءُ. وَالْبَاقُونَ" يُصْدِرَ" بِضَمِّ الْيَاءِ مِنْ أَصْدَرَ، أَيْ حَتَّى يُصْدِرُوا مَوَاشِيَهُمْ مِنْ وِرْدِهِمْ وَالرِّعَاءُ جَمْعُ رَاعٍ، مِثْلُ تَاجِرٍ وَتِجَارٍ، وَصَاحِبٍ وَصِحَابٍ. قَالَتْ فِرْقَةٌ: كَانَتِ الْآبَارُ مَكْشُوفَةً، وَكَانَ زَحْمُ النَّاسِ يَمْنَعُهُمَا، فَلَمَّا أَرَادَ مُوسَى أَنْ يَسْقِيَ لَهُمَا زَحَمَ النَّاسَ وَغَلَبَهُمْ عَلَى الْمَاءِ حَتَّى سَقَى، فَعَنْ هَذَا الْغَلَبِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ وَصَفَتْهُ إِحْدَاهُمَا بِالْقُوَّةِ وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: إِنَّهُمَا كَانَتَا تَتَّبِعَانِ فُضَالَتَهُمْ فِي الصَّهَارِيجِ، فَإِنْ وَجَدَتَا فِي الْحَوْضِ بَقِيَّةً كَانَ ذَلِكَ سَقْيَهُمَا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ بَقِيَّةٌ عَطِشَتْ غَنَمُهُمَا، فَرَقَّ لَهُمَا مُوسَى، فَعَمَدَ إِلَى بِئْرٍ كَانَتْ مُغَطَّاةً وَالنَّاسُ يَسْقُونَ مِنْ غَيْرِهَا، وَكَانَ حَجَرُهَا لَا يَرْفَعُهُ إِلَّا سَبْعَةٌ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. ابْنُ جُرَيْجٍ: عَشَرَةٌ. ابْنُ عَبَّاسٍ: ثَلَاثُونَ. الزَّجَّاجُ: أَرْبَعُونَ، فَرَفَعَهُ. وَسَقَى لِلْمَرْأَتَيْنِ، فَعَنْ رَفْعِ الصَّخْرَةِ وَصَفَتْهُ بِالْقُوَّةِ. وَقِيلَ: إِنَّ بِئْرَهُمْ كَانَتْ وَاحِدَةً، وَأَنَّهُ رَفَعَ عَنْهَا الْحَجَرَ بَعْدَ انْفِصَالِ السُّقَاةِ، إِذْ كَانَتْ عَادَةُ الْمَرْأَتَيْنِ شُرْبَ الْفَضَلَاتِ. رَوَى عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا اسْتَقَى الرُّعَاةُ غَطَّوْا عَلَى الْبِئْرِ صَخْرَةً لَا يَقْلَعُهَا إِلَّا عَشَرَةُ رِجَالٍ، فجاء موسى فاقتلعها واسقي ذَنُوبًا وَاحِدًا لَمْ تَحْتَجْ إِلَى غَيْرِهِ فَسَقَى لَهُمَا. الثَّانِيَةُ- إِنْ قِيلَ كَيْفَ سَاغَ لِنَبِيِّ اللَّهِ الَّذِي هُوَ شُعَيْبٌ ﷺ أن يرضى لا بنتيه بِسَقْيِ الْمَاشِيَةِ؟ قِيلَ لَهُ: لَيْسَ ذَلِكَ بِمَحْظُورٍ وَالدِّينُ لَا يَأْبَاهُ، وَأَمَّا الْمُرُوءَةُ فَالنَّاسُ مُخْتَلِفُونَ فِي ذَلِكَ، وَالْعَادَةُ مُتَبَايِنَةٌ فِيهِ، وَأَحْوَالُ الْعَرَبِ فِيهِ خِلَافُ أَحْوَالِ الْعَجَمِ، وَمَذْهَبُ أَهْلِ الْبَدْوِ غَيْرُ مَذْهَبِ الْحَضَرِ، خُصُوصًا إِذَا كَانَتِ الْحَالَةُ حَالَةَ ضَرُورَةٍ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ) إِلَى ظِلِّ سَمُرَةٍ «١»، قَالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ. وَتَعَرَّضَ لِسُؤَالِ مَا يُطْعِمُهُ بِقَوْلِهِ: (إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) " وَكَانَ لَمْ يَذُقْ طعاما
İbn Atıyye şöyle demiştir: Bir kimseye 'hatb' (durum/mesele) kelimesiyle soru sormak; ancak bir musibete uğramış, haksızlığa maruz kalmış, kendisine acınan yahut hoş karşılanmayan münker bir iş yapan kimseler için söz konusudur. Sanki bu ifade genel olarak olumsuz ve sıkıntılı bir durum için kullanılır. [Bunun üzerine] iki kız Musa'ya durumlarını ve babalarının çok yaşlı bir ihtiyar olduğunu haber verdiler. Anlam şudur: [Babaları] zayıflığı sebebiyle koyunlarının işini bizzat üstlenememekte; kendileri de zayıf ve güçsüz oldukları için güçlü çobanlarla itişip kakışmaya güç yetirememektedirler. Âdetleri ise insanlar su başından ayrılıp orayı boşaltıncaya kadar beklemek ve ancak o vakit suyun başına varmaktır. İbn Âmir ile Ebû Amr, 'vürûd'un (suya varmanın) zıddı olan ve 'çobanların geri dönmesi' anlamına gelen { يَصْدُرَ } (yasdura) şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise { يُصْدِرَ } (yusdira) şeklinde 'yâ' harfini ötreli olarak 'asdara' fiilinden okumuşlardır; yani çobanlar hayvanlarını su başından döndürünceye kadar demektir. 'Rıâ'' (الرِّعَاءُ) kelimesi, 'tâcir-tüccâr' ve 'sâhib-sıhâb' örneklerinde olduğu gibi 'râin' (çoban) kelimesinin çoğuludur. Bir grup âlim şöyle demiştir: Kuyular açıktaydı; fakat insanların izdihamı bu iki kadına engel oluyordu. Musa onlar için hayvanları sulamak isteyince, insanların arasına girdi ve suya üstünlük sağlayıp hayvanları suladı. İşte kızlardan birinin Musa'yı güçlü oluşuyla vasıflaması, onun bu üstün gelmesinden ötürüdür. Diğer bir grup âlim de şöyle demiştir: O iki kız havuzlardaki su artıklarını takip ederlerdi; şayet havuzda bir artık bulurlarsa koyunlarını bununla sularlar, artık kalmamışsa koyunları susuz kalırdı. Musa onlara acıdı ve insanların sulama yaptığı kuyu dışındaki, üzeri örtülü olan başka bir kuyuya yöneldi. Bu kuyunun taşını ancak yedi kişi kaldırabiliyordu; bunu İbn Zeyd söylemiştir. İbn Cüreyc on kişi, İbn Abbâs otuz kişi, ez-Zeccâc ise kırk kişi demiştir. [Musa] taşı tek başına kaldırdı ve o iki kadının koyunlarını suladı. Kızın onu güçlülükle vasıflaması işte bu kayayı kaldırmasından dolayıdır. Şöyle de denilmiştir: Kuyuları tek bir kuyu idi; çobanlar ayrıldıktan sonra Musa kuyunun üzerindeki taşı kaldırdı. Zira bu iki kadının âdeti artıkları içirmekti. Amr b. Meymûn, Ömer b. el-Hattâb'dan şöyle rivayet etmiştir: Çobanlar hayvanlarını sulayınca kuyunun üzerini ancak on kişinin yerinden sökebileceği bir kaya ile kapattılar. Musa gelip onu tek başına söktü ve başka bir kovaya ihtiyaç bırakmayacak kadar büyük bir kovayla (zenûb) su çekip onlar için [hayvanları] suladı. İkinci [Mesele]- Şayet: 'Allah'ın peygamberi olan Şuayb sallallâhu aleyhi ve sellem iki kızının davarları sulamasına nasıl razı olabilmiştir?' diye sorulacak olursa, buna şöyle cevap verilir: Bu durum yasaklanmış bir şey değildir ve din de buna engel olmaz. Mürüvvete gelince; insanlar bu konuda farklı anlayışlara, örf ve âdetler de değişkenliğe sahiptir. Arapların bu husustaki halleri Acemlerin hallerinden farklıdır; göçebelerin tutumu da yerleşik şehir halkının tutumundan ayrıdır; bilhassa durum bir zaruret hali olduğunda böyledir. Üçüncü [Mesele]- Yüce Allah'ın: { ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ } “Sonra gölgeye çekildi” ayetinde kastedilen, bir semure (ağacı) gölgesidir;1 bunu İbn Mes'ûd söylemiştir. Musa: { إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ } “[Rabbim!] Doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım” sözüyle kendisine yedirecek bir yiyecek istemeyi ima etmiştir. Çünkü o [hiçbir] yemek tatmamıştı
16254. Metin
سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَقَدْ لَصِقَ بَطْنُهُ بِظَهْرِهِ، فَعَرَّضَ بِالدُّعَاءِ وَلَمْ يُصَرِّحْ بِسُؤَالٍ، هَكَذَا رَوَى جَمِيعُ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّهُ طَلَبَ فِي هَذَا الْكَلَامِ مَا يَأْكُلُهُ، فَالْخَيْرُ يَكُونُ بِمَعْنَى الطَّعَامِ كَمَا فِي هذه الآية، يكون بِمَعْنَى الْمَالِ كَمَا قَالَ:" إِنْ تَرَكَ خَيْراً" وَقَوْلُهُ:" وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ" وَيَكُونُ بِمَعْنَى الْقُوَّةِ كَمَا قَالَ:" أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ" وَيَكُونُ بِمَعْنَى الْعِبَادَةِ كَقَوْلِ:" وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكَانَ قَدْ بَلَغَ بِهِ الْجُوعُ، وَاخْضَرَّ لَوْنُهُ مِنْ أَكْلِ الْبَقْلِ فِي بَطْنِهِ، وَإِنَّهُ لَأَكْرَمُ الْخَلْقِ عَلَى اللَّهِ. وَيُرْوَى أَنَّهُ لَمْ يَصِلْ إِلَى مَدْيَنَ حَتَّى سَقَطَ بَاطِنُ قَدَمَيْهِ. وَفِي هَذَا مُعْتَبَرٌ وَإِشْعَارٌ بِهَوَانِ الدُّنْيَا عَلَى اللَّهِ وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ طَاهِرٍ فِي قَوْلِهِ:" إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ" أَيْ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ مِنْ فَضْلِكَ وَغِنَاكَ فَقِيرٌ إِلَى أَنْ تُغْنِيَنِي بِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ. قُلْتُ: مَا ذَكَرَهُ أَهْلُ التَّفْسِيرِ أَوْلَى، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا أَغْنَاهُ بِوَاسِطَةِ شُعَيْبٍ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ) فِي هَذَا الْكَلَامِ اخْتِصَارٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ هَذَا الظَّاهِرُ، قَدَّرَهُ [ابْنُ «١»] إِسْحَاقَ: فَذَهَبَتَا إِلَى أَبِيهِمَا سَرِيعَتَيْنِ، وَكَانَتْ عَادَتُهُمَا الْإِبْطَاءَ فِي السَّقْيِ، فَحَدَّثَتَاهُ بِمَا كَانَ مِنَ الرَّجُلِ الَّذِي سَقَى لَهُمَا، فَأَمَرَ الْكُبْرَى مِنْ بِنْتَيْهِ- وَقِيلَ الصُّغْرَى- أَنْ تَدْعُوَهُ لَهُ،" فجاءت" عَلَى مَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ: وَلَمْ تَكُنْ سَلْفَعًا «٢» مِنَ النِّسَاءِ، خَرَّاجَةً وَلَّاجَةً. وَقِيلَ: جَاءَتْهُ سَاتِرَةً وَجْهَهَا بِكُمِّ دِرْعِهَا، قَالَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ. وَرُوِيَ أَنَّ اسْمَ إِحْدَاهُمَا لَيًّا وَالْأُخْرَى صَفُورِيَّا ابْنَتَا يَثْرُونَ، ويثرون وهو شُعَيْبٌ ﵇. وَقِيلَ: ابْنُ أَخِي شُعَيْبٍ، وَأَنَّ شُعَيْبًا كَانَ قَدْ مَاتَ. وَأَكْثَرُ النَّاسِ عَلَى أَنَّهُمَا ابْنَتَا شُعَيْبٍ ﵇ وَهُوَ ظَاهِرُ الْقُرْآنِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً" كَذَا فِي سُورَةِ" الْأَعْرَافِ" وَفِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ:" كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ" قَالَ قَتَادَةُ: بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى شُعَيْبًا إِلَى أَصْحَابِ الْأَيْكَةِ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْأَعْرَافِ" «٣» الْخِلَافُ فِي اسْمِ أَبِيهِ فَرُوِيَ أَنَّ مُوسَى ﵇ لَمَّا جَاءَتْهُ بِالرِّسَالَةِ قَامَ يَتْبَعُهَا، وَكَانَ بَيْنَ مُوسَى وَبَيْنَ أَبِيهَا ثَلَاثَةُ أَمْيَالٍ، فَهَبَّتْ رِيحٌ فَضَمَّتْ قَمِيصَهَا فَوَصَفَتْ عَجِيزَتَهَا، فَتَحَرَّجَ مُوسَى مِنَ النَّظَرِ
[Musa] yedi gündür [açtı] ve karnı sırtına yapışmıştı. Doğrudan istemeyip üstü kapalı bir şekilde dua etti. Bütün müfessirler onun bu sözle yiyecek bir şey talep ettiğini rivayet etmişlerdir. "Hayır" (el-hayr) kelimesi bu ayette olduğu gibi yemek manasına gelir; { إِنْ تَرَكَ خَيْراً } “Eğer bir hayır (mal) bırakacaksa” ve { وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ } “Şüphesiz o, mal sevgisine pek düşkündür” ayetlerinde olduğu gibi mal anlamına gelir; { أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ } “Onlar mı daha hayırlı (güçlü) yoksa Tübba' kavmi mi?” ayetinde olduğu gibi güç anlamına gelir; { وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ } “Onlara hayırlı işler (ibadetler) yapmayı vahyettik” ayetinde olduğu gibi ibadet manasına da gelir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Musa'da açlık son raddeye varmıştı; karnındaki otları yemekten ötürü teninin rengi yeşile çalmıştı. Halbuki o, mahlûkat içinde Allah katında en şerefli olanıydı. Medyen'e varıncaya kadar ayak tabanlarının derisinin döküldüğü rivayet edilir. Bunda bir ibret ve dünyanın Allah katındaki değersizliğine bir işaret vardır. Ebû Bekr b. Tâhir: { إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ } “Doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım” ayeti hakkında: “Yani Senin lütfundan ve zenginliğinden indireceğin şeye, beni Senden başkasına muhtaç etmeyip Kendinle zengin kılmana muhtacım” demiştir. Derim ki: Tefsir ehlinin zikrettiği mana daha evladır; zira Allah Teâlâ onun ihtiyacını ancak Şuayb vasıtasıyla gidermiştir. Dördüncü Mesele- Yüce Allah'ın: { فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ } “Derken o iki kadından biri utana sıkıla yürüyerek ona geldi” buyruğunda, bu zahirî ifadenin delalet ettiği bir hazif (kısaltma) vardır. [İbn1] İshâk bunu şöyle takdir etmiştir: İki kadın hızlıca babalarının yanına döndüler; oysa onların âdeti sulama işinde gecikmekti. Kendileri için hayvanları sulayan adamın yaptıklarını babalarına anlattılar. Babaları da iki kızından büyüğüne -küçüğüne olduğu da söylenmiştir- o adamı kendisine çağırmasını emretti. İşte bu ayette geçtiği üzere o da geldi. Amr b. Meymûn şöyle demiştir: O, kadınlardan erkeklere karşı cüretkâr/arsız2, zırt pırt dışarı çıkıp giren biri değildi. Şöyle de denilmiştir: Elbisesinin koluyla yüzünü örterek ona geldi; bunu Ömer b. el-Hattâb söylemiştir. İkisinden birinin adının Leyyâ, diğerinin ise Safûrâ olduğu ve bunların Yesrûn'un kızları olduğu rivayet edilmiştir. Yesrûn ise Şuayb aleyhisselâm'dır. Şuayb'ın kardeşinin oğlu olduğu ve Şuayb'ın o sırada vefat etmiş bulunduğu da söylenmiştir. İnsanların çoğunluğu o ikisinin Şuayb aleyhisselâm'ın kızları olduğu görüşündedir; Kur'an'ın zahiri de budur. Nitekim Allah Teâlâ: { وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً } “Medyen'e de kardeşleri Şuayb'ı [gönderdik]” buyurmuştur. Bu ifade A'râf Suresi'nde böyledir. Şuarâ Suresi'nde ise: { كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ } “Eyke halkı da peygamberleri yalanladı; hani Şuayb onlara... demişti” buyurmaktadır. Katâde: “Allah Teâlâ Şuayb'ı hem Eyke halkına hem de Medyen halkına peygamber olarak gönderdi” demiştir. A'râf Suresi'nde3 babasının adı hakkındaki ihtilaf geçmişti. Rivayet edildiğine göre Musa aleyhisselâm'a davet haberi gelince onun peşinden kalkıp yürüdü. Musa ile kızın babası arasında üç mil mesafe vardı. Bir rüzgâr esip kızın elbisesini savurunca kalçalarını belli etti. Musa ona bakmaktan
16255. Metin
إِلَيْهَا فَقَالَ: ارْجِعِي خَلْفِي وَأَرْشِدِينِي إِلَى الطَّرِيقِ بِصَوْتِكِ وَقِيلَ: إِنَّ مُوسَى قَالَ ابْتِدَاءً: كُونِي وَرَائِي فَإِنِّي رَجُلٌ عِبْرَانِيٌّ لَا أَنْظُرُ فِي أَدْبَارِ النِّسَاءِ، وَدُلِّينِي عَلَى الطَّرِيقِ يَمِينًا أَوْ يسارا، فذلك سبب وصفها [له] بالأمانة، قاله ابْنُ عَبَّاسٍ. فَوَصَلَ مُوسَى إِلَى دَاعِيهِ فَقَصَّ عَلَيْهِ أَمْرَهُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ فَآنَسَهُ بِقَوْلِهِ:" لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" وَكَانَتْ مَدْيَنُ خَارِجَةً عَنْ مَمْلَكَةِ فِرْعَوْنَ وَقَرَّبَ إِلَيْهِ طَعَامًا فَقَالَ مُوسَى: لَا آكُلُ، إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ لَا نَبِيعُ دِينَنَا بِمِلْءِ الْأَرْضِ ذَهَبًا، فَقَالَ شُعَيْبٌ: لَيْسَ هَذَا عِوَضَ السَّقْيِ، وَلَكِنْ عَادَتِي وَعَادَةُ آبَائِي قِرَى الضَّيْفِ، وَإِطْعَامُ الطعام، فحينئذ أكل موسى. الخامسة- قوله تعالى: (قالَتْ إِحْداهُما يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ) دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْإِجَارَةَ كَانَتْ عِنْدَهُمْ مَشْرُوعَةً مَعْلُومَةً، وَكَذَلِكَ كَانَتْ فِي كُلِّ مِلَّةٍ، وَهِيَ مِنْ ضَرُورَةِ الخليقة، ومصلحة الخلطة بين الناس، خلاف لِلْأَصَمِّ حَيْثُ كَانَ عَنْ سَمَاعِهَا أَصَمَّ. السَّادِسَةُ- قوله تعالى: (إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ) الْآيَةَ. فِيهِ عَرْضُ الولي ابنته عَلَى الرَّجُلِ، وَهَذِهِ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ، عَرَضَ صَالِحُ مَدْيَنَ ابْنَتَهُ عَلَى صَالِحِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَعَرَضَ عمر ابن الْخَطَّابِ ابْنَتَهُ حَفْصَةَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُثْمَانَ، وَعَرَضَتِ الْمَوْهُوبَةُ نَفْسَهَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَمِنَ الْحَسَنِ عَرْضُ الرَّجُلِ وَلِيَّتَهُ، وَالْمَرْأَةُ نَفْسَهَا عَلَى الرَّجُلِ الصَّالِحِ، اقْتِدَاءً بِالسَّلَفِ الصَّالِحِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَمَّا تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ قَالَ عُمَرُ لِعُثْمَانَ: إِنْ شِئْتَ أُنْكِحُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ، الْحَدِيثَ انْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ الْبُخَارِيُّ. السَّابِعَةُ- وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ النِّكَاحَ إِلَى الْوَلِيِّ لَا حَظَّ لِلْمَرْأَةِ فِيهِ، لِأَنَّ صَالِحَ مَدْيَنَ تَوَلَّاهُ، وَبِهِ قَالَ فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ. وَخَالَفَ فِي ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ. وَقَدْ مَضَى. الثَّامِنَةُ- هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلْأَبِ أَنْ يُزَوِّجَ ابْنَتَهُ الْبِكْرَ الْبَالِغَ مِنْ غَيْرِ استيمار، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَاحْتَجَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ ظَاهِرٌ قَوِيٌّ فِي الْبَابِ، وَاحْتِجَاجُهُ بِهَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يُعَوِّلُ عَلَى الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ، كَمَا تَقَدَّمَ. وَبِقَوْلِ مَالِكٍ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَكَثِيرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِذَا بَلَغَتِ الصَّغِيرَةُ فَلَا يُزَوِّجُهَا أَحَدٌ إِلَّا بِرِضَاهَا، لِأَنَّهَا بَلَغَتْ
sakındı ve: 'Benim arkamdan yürü ve sesinle bana yolu tarif et' dedi. Şöyle de denilmiştir: Musa başlangıçta: 'Benim arkamda dur; çünkü ben İbrânî bir adamım, kadınların arkalarına bakmam. Bana yolu sağa veya sola yönlendirerek tarif et' dedi; işte kızın onu güvenilirlikle vasıflamasının sebebi budur; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Musa kendisini davet eden zatın yanına varınca, başından geçenleri baştan sona anlattı; o zat da: { لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “Korkma, o zalimler topluluğundan kurtuldun” diyerek onun gönlünü ferahlattı; zira Medyen, Firavun'un hâkimiyet alanı dışındaydı. Önüne yemek getirdi, Musa: 'Yemem; çünkü biz yeryüzü dolusu altın verilse dahi dinimizi satmayacak bir aileyiz' dedi. Bunun üzerine Şuayb: 'Bu, su sulamanın karşılığı değildir; fakat misafire ikram etmek ve yemek yedirmek benim ve atalarımın âdetidir' deyince, Musa o zaman yemekten yedi. Beşinci Mesele- Yüce Allah'ın: { قالَتْ إِحْداهُما يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ } “O iki kadından biri: 'Babacığım, onu ücretle tut' dedi” buyruğu: İcâre (ücretli çalıştırma) akdinin onların şeriatında meşru ve bilinen bir uygulama olduğuna delildir. Nitekim icâre her dinde meşru kılınmıştır; bu, yaratılışın bir gereği ve insanların bir arada yaşamasının bir maslahatıdır. Bunu duymaktan sağır olan el-Esam'ın görüşü bunun dışındadır. Altıncı Mesele- Yüce Allah'ın: { إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ } “Ben sana nikâhlamak istiyorum” ayeti: Velinin kızını salih bir erkeğe teklif etmesini içerir; bu köklü bir sünnettir. Medyen'in salih kulu [Şuayb] kızını İsrâîloğullarının salih kuluna [Musa'ya] teklif etmiş; Ömer b. el-Hattâb kızı Hafsa'yı Ebû Bekir ve Osman'a teklif etmiş; kendisini bağışlayan kadın da nefsini Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e teklif etmiştir. Dolayısıyla Selef-i Sâlihîn'e uyarak bir erkeğin velisi olduğu kadını, kadının da kendisini salih bir erkeğe teklif etmesi güzel bir davranıştır. İbn Ömer şöyle demiştir: Hafsa dul kaldığında Ömer Osman'a: 'Dilersen sana Ömer'in kızı Hafsa'yı nikâhlayayım' dedi. Bu hadisi rivayet etmekte Buhârî tek kalmıştır. Yedinci Mesele- Bu ayette nikâh akdinin veliye ait olduğuna, kadının bu hususta doğrudan yetkisi olmadığına delil vardır; zira akdi bizzat Medyen'in salih kulu üstlenmiştir. İslam beldelerinin fakihleri de bu görüştedir. Ebû Hanîfe bu hususta muhalefet etmiştir; açıklaması daha önce geçmişti. Sekizinci Mesele- Bu ayet, babanın ergenlik çağına ermiş bakire kızını iznini istemeksizin evlendirebileceğine delalet eder; Mâlik bu görüştedir ve bu ayeti delil getirmiştir. Bu hususta ayetin zahiri güçlüdür. Onun bu ayetle delil getirmesi, daha önce geçtiği üzere İsrâiliyyât'a dayandığını gösterir. Mâlik'in bu meseledeki görüşünü Şâfiî ve birçok ilim adamı da benimsemiştir. Ebû Hanîfe ise şöyle demiştir: Küçük kız ergenlik çağına erdiğinde rızası olmadan kimse onu evlendiremez; çünkü o
16256. Metin
حَدَّ التَّكْلِيفِ، فَأَمَّا إِذَا كَانَتْ صَغِيرَةً فَإِنَّهُ يُزَوِّجُهَا بِغَيْرِ رِضَاهَا لِأَنَّهُ لَا إِذْنَ لَهَا وَلَا رِضًا، بِغَيْرِ خِلَافٍ. التَّاسِعَةُ- اسْتَدَلَّ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ بِقَوْلِهِ:" إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ" عَلَى أَنَّ النِّكَاحَ مَوْقُوفٌ عَلَى لَفْظِ التَّزْوِيجِ وَالْإِنْكَاحِ. وَبِهِ قَالَ رَبِيعَةُ وَأَبُو ثَوْرٍ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَدَاوُدُ وَمَالِكٌ عَلَى اخْتِلَافٍ عَنْهُ. وَقَالَ عُلَمَاؤُنَا فِي الْمَشْهُورِ: يَنْعَقِدُ النِّكَاحُ بِكُلِّ لَفْظٍ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يَنْعَقِدُ بِكُلِّ لَفْظٍ يَقْتَضِي التَّمْلِيكَ عَلَى التَّأْبِيدِ، أَمَّا الشَّافِعِيَّةُ فَلَا حُجَّةَ لَهُمْ فِي الْآيَةِ لِأَنَّهُ شَرْعُ مَنْ قَبْلَنَا وَهُمْ لا يرونه حجة في شي فِي الْمَشْهُورِ عِنْدَهُمْ وَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ والثوري والحسن ابن حَيٍّ فَقَالُوا: يَنْعَقِدُ النِّكَاحُ بِلَفْظِ الْهِبَةِ وَغَيْرِهِ إِذَا كَانَ قَدْ أُشْهِدَ عَلَيْهِ، لِأَنَّ الطَّلَاقَ يَقَعُ بِالصَّرِيحِ وَالْكِنَايَةِ، قَالُوا: فَكَذَلِكَ النِّكَاحُ قَالُوا: وَالَّذِي خُصَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ تَعَرِّي الْبُضْعِ مِنَ الْعِوَضِ لَا النِّكَاحُ بِلَفْظِ الْهِبَةِ، وَتَابَعَهُمِ ابْنُ الْقَاسِمِ فَقَالَ: إِنْ وَهَبَ ابْنَتَهُ وَهُوَ يُرِيدُ إِنْكَاحَهَا فَلَا أَحْفَظُ عَنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا، وَهُوَ عِنْدِي جَائِزٌ كَالْبَيْعِ. قَالَ أَبُو عُمَرَ: الصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا يَنْعَقِدُ نِكَاحٌ بِلَفْظِ الْهِبَةِ، كَمَا لَا يَنْعَقِدُ بلفظ النكاح هبة شي مِنَ الْأَمْوَالِ. وَأَيْضًا فَإِنَّ النِّكَاحَ مُفْتَقِرٌ إِلَى التَّصْرِيحِ لِتَقَعَ الشَّهَادَةُ عَلَيْهِ، وَهُوَ ضِدُّ الطَّلَاقِ فَكَيْفَ يُقَاسُ عَلَيْهِ، وَقَدْ أَجْمَعُوا أَنَّ النِّكَاحَ لا ينعقد بقوله: أَبَحْتُ لَكَ وَأَحْلَلْتُ لَكَ فَكَذَلِكَ الْهِبَةُ. وَقَالَ ﷺ:" اسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ" يَعْنِي الْقُرْآنَ، وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ عَقْدُ النِّكَاحِ بِلَفْظِ الْهِبَةِ، وَإِنَّمَا فِيهِ التَّزْوِيجُ وَالنِّكَاحُ، وَفِي إِجَازَةِ النِّكَاحِ بِلَفْظِ الْهِبَةِ إِبْطَالُ بَعْضِ خُصُوصِيَّةِ النَّبِيِّ ﷺ. الْعَاشِرَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ) يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عَرْضٌ لَا عَقْدٌ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ عَقْدًا لَعَيَّنَ الْمَعْقُودَ عَلَيْهَا لَهُ، لِأَنَّ الْعُلَمَاءَ وإن كَانُوا قَدِ اخْتَلَفُوا فِي جَوَازِ الْبَيْعِ إِذَا قَالَ: بِعْتُكَ أَحَدَ عَبْدَيَّ هَذَيْنِ بِثَمَنِ كَذَا، فَإِنَّهُمُ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ في النكاح، لأنه خيار وشئ مِنَ الْخِيَارِ لَا يُلْصَقُ بِالنِّكَاحِ. الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ- قَالَ مَكِّيٌّ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ خَصَائِصُ فِي النِّكَاحِ مِنْهَا أَنَّهُ لَمْ يُعَيِّنِ الزَّوْجَةَ وَلَا حَدَّ أَوَّلَ الْأَمَدِ، وَجَعَلَ الْمَهْرَ إِجَارَةً، وَدَخَلَ وَلَمْ يَنْقُدْ شَيْئًا.
teklif (sorumluluk) çağına ulaşmıştır. Şayet küçük ise, ihtilafsız olarak onun rızası ve izni bulunmadığından rızası olmadan evlendirebilir. Dokuzuncu Mesele- Şâfiî'nin ashabı: { إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ } “Sana nikâhlamak istiyorum” ifadesini nikâhın tezvic (تَزْوِيج) ve inkâh (إِنْكَاح) lafızlarına bağlı olduğuna delil getirmişlerdir. Rebîa, Ebû Sevr, Ebû Ubeyd, Dâvûd ve kendisinden gelen farklı rivayetlerle birlikte Mâlik de bu görüştedir. Bizim meşhur olan mezhep âlimlerimiz ise şöyle demiştir: Nikâh her türlü lafızla kurulur. Ebû Hanîfe de: 'Ebedî olarak mülkiyeti ifade eden her lafızla nikâh kurulur' demiştir. Şâfiîlere gelince; bu ayette onlar için bir delil yoktur; çünkü bu bizden öncekilerin şeriatıdır ve meşhur mezheplerine göre onlar bunu hiçbir hususta delil saymazlar. Ebû Hanîfe ve ashabı, es-Sevrî ve el-Hasan b. Hayy ise şöyle demişlerdir: Şahit tutulmuşsa hibe ve benzeri lafızlarla da nikâh akdi kurulur; çünkü boşama sarih ve kinayeli sözlerle gerçekleştiğine göre, nikâh da böyledir. Dediler ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e has kılınan husus mehirsiz evlenmektir, yoksa hibe lafzıyla evlenmek değildir. İbnü'l-Kâsım da onlara uyarak şöyle demiştir: 'Kişi kızını nikâhlamak isteyerek hibe ederse, Mâlik'ten bu hususta bir şey hatırlamıyorum; fakat bana göre satım akdi gibi caizdir.' Ebû Ömer [İbn Abdilberr] şöyle demiştir: Doğru olan şudur ki, mallardan bir şeyin bağışlanması nikâh lafzıyla kurulamayacağı gibi, nikâh da hibe lafzıyla kurulamaz. Ayrıca nikâh, üzerinde şahitlik gerçekleşebilsin diye açık ve sarih lafza muhtaçtır; o boşamanın zıddıdır, nasıl ona kıyas edilebilir? Nitekim ilim ehli; 'Sana mubah kıldım' ve 'Sana helal kıldım' sözleriyle nikâhın kurulamayacağı hususunda icmâ etmişlerdir; hibe de böyledir. Sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Siz onların tenlerini Allah'ın kelimesiyle helal kıldınız'; yani Kur'an ile. Kur'an'da ise hibe lafzıyla nikâh akdi yoktur; onda sadece tezvic ve inkâh vardır. Hibe lafzıyla nikâha izin vermek, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bazı hususiyetlerini iptal etmek anlamına gelir. Onuncu Mesele- Yüce Allah'ın: { إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ } “Şu iki kızımdan birini” buyruğu: Bunun bir akit değil, teklif olduğuna delalet eder; çünkü şayet bir akit olsaydı onun için üzerine akit yapılan kadını belirlerdi. Zira âlimler, bir kimsenin: 'Şu iki kölemden birini sana şu fiyata sattım' demesi durumunda satımın cevazı konusunda ihtilaf etmiş olsalar da, nikâhta bunun caiz olmayacağı hususunda ittifak etmişlerdir; çünkü bu bir muhayyerliktir ve hiçbir muhayyerlik nikâha dahil edilemez. On Birinci Mesele- Mekkî şöyle demiştir: Bu ayette nikâha dair özel hükümler vardır; bunlardan bazıları kadını tayin etmemesi, sürenin başlangıcını belirlememesi, mehri icâre (hizmet) kılması, [Musa'nın] gerdeğe girmesi ve hiçbir peşin ücret ödememesidir.
16257. Metin
قُلْتُ: فَهَذِهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ تَضَمَّنَتْهَا الْمَسْأَلَةُ الْحَادِيَةَ عشرة. الاولى من الأربع مسائل، قَالَ عُلَمَاؤُنَا: أَمَّا التَّعْيِينُ فَيُشْبِهُ أَنَّهُ كَانَ فِي ثَانِي حَالِ الْمُرَاوَضَةِ، وَإِنَّمَا عَرَضَ الْأَمْرَ مُجْمَلًا، وَعَيَّنَ بَعْدَ ذَلِكَ وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ
Derim ki: On birinci meselenin kapsadığı dört alt mesele vardır. Bu dört meselenin birincisi: Âlimlerimiz şöyle demiştir: Tayin etmeye gelince; bunun görüşmenin ikinci aşamasında gerçekleştiği anlaşılmaktadır; adam işi önce genel olarak teklif etmiş, ardından belirlemiştir. Nitekim onun
16258. Metin
زَوَّجَهُ صَفُورِيَّا وَهِيَ الصُّغْرَى. يُرْوَى عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنْ سُئِلْتَ أَيُّ الْأَجَلَيْنِ قَضَى مُوسَى فَقُلْ خَيْرُهُمَا وَأَوْفَاهُمَا وَإِنْ سُئِلْتَ أَيُّ الْمَرْأَتَيْنِ تَزَوَّجَ فَقُلِ الصُّغْرَى وَهِيَ الَّتِي جَاءَتْ خَلْفَهُ وَهِيَ الَّتِي قَالَتْ:" يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ". قِيلَ: إِنَّ الْحِكْمَةَ فِي تَزْوِيجِهِ الصُّغْرَى مِنْهُ قَبْلَ الْكُبْرَى وَإِنْ كَانَتِ الْكُبْرَى أَحْوَجَ إِلَى الرِّجَالِ أَنَّهُ تَوَقَّعَ أَنْ يَمِيلَ إِلَيْهَا، لِأَنَّهُ رءاها فِي رِسَالَتِهِ، وَمَاشَاهَا فِي إِقْبَالِهِ إِلَى أَبِيهَا مَعَهَا، فَلَوْ عَرَضَ عَلَيْهِ الْكُبْرَى رُبَّمَا أَظْهَرَ لَهُ الِاخْتِيَارَ وَهُوَ يُضْمِرُ غَيْرَهُ وَقِيلَ غَيْرُ هَذَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَفِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ أَنَّهُ تَزَوَّجَ بِالْكُبْرَى حَكَاهُ الْقُشَيْرِيُّ. الثَّانِيَةُ- وَأَمَّا ذِكْرُ أَوَّلِ الْمُدَّةِ فَلَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يَقْتَضِي إِسْقَاطَهُ بَلْ هُوَ مَسْكُوتٌ عَنْهُ، فَإِمَّا رَسَمَاهُ، وَإِلَّا فَهُوَ مِنْ أَوَّلِ وَقْتِ الْعَقْدِ. الثَّالِثَةُ- وَأَمَّا النِّكَاحُ بِالْإِجَارَةِ فَظَاهِرٌ مِنَ الْآيَةِ، وَهُوَ أَمْرٌ قَدْ قَرَّرَهُ شَرْعُنَا، وَجَرَى فِي حَدِيثِ الذي لم يكن عنده إلا شي مِنَ الْقُرْآنِ، رَوَاهُ الْأَئِمَّةُ، وَفِي بَعْضِ طُرُقِهِ: فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" مَا تَحْفَظُ مِنَ الْقُرْآنِ" فَقَالَ: سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَالَّتِي تَلِيهَا، قَالَ:" فَعَلِّمْهَا عِشْرِينَ آيَةً وَهِيَ امْرَأَتُكَ". وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: فَكَرِهَهُ مَالِكٌ، وَمَنَعَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ، وَأَجَازَهُ ابْنُ حَبِيبٍ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَصْحَابِهِ، قَالُوا: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَنْفَعَةُ الْحُرِّ صَدَاقًا كَالْخِيَاطَةِ وَالْبِنَاءِ وَتَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَصِحُّ، وَجَوَّزَ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِأَنْ يُخْدِمَهَا عَبْدَهُ سَنَةً، أَوْ يُسْكِنَهَا دَارَهُ سَنَةً، لِأَنَّ الْعَبْدَ وَالدَّارَ مَالٌ، وَلَيْسَ خِدْمَتُهَا بِنَفْسِهِ مَالًا وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْكَرْخِيُّ: إِنَّ عَقْدَ النِّكَاحِ بِلَفْظِ الْإِجَارَةِ جَائِزٌ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ". وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ: لَا يَصِحُّ لِأَنَّ الْإِجَارَةَ عَقْدٌ مُؤَقَّتٌ، وَعَقْدُ النِّكَاحِ مُؤَبَّدٌ، فَهُمَا مُتَنَافِيَانِ وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: يَنْفَسِخُ قَبْلَ الْبِنَاءِ وَيَثْبُتُ بَعْدَهُ.
küçük olan kızı Safûriyâ ile evlendirdiği söylenmiştir. Ebû Zer'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana: 'Eğer sana Musa'nın iki süreden hangisini yerine getirdiği sorulursa: En hayırlı ve en eksiksiz olanını de. Eğer sana o iki kadından hangisiyle evlendiği sorulursa: Küçük olanıyla de; o arkasından gelen ve: { يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ } “Babacığım, onu ücretle tut; çünkü ücretle tuttuklarının en hayırlısı güçlü ve güvenilir olandır” diyen kızdır' buyurdu. Denildi ki: Büyük kızın erkeklere daha çok ihtiyacı olmasına rağmen küçüğü onunla evlendirmesindeki hikmet şudur: Onun küçük kıza meyledebileceğini sezmişti; çünkü onu elçilik görevinde görmüş ve babasına gelirken onunla birlikte yürümüştü. Şayet büyüğü ona teklif etseydi, belki de içinden başkasını geçirirken tercihi ona bırakmış gibi görünecekti. Başka gerekçeler de söylenmiştir; en doğrusunu Allah bilir. Bazı rivayetlerde büyük olanla evlendiği zikredilmiştir; bunu el-Kuşeyrî nakletmiştir. İkincisi: Sürenin başlangıcının zikredilmesine gelince; ayette bunun düşürülmesini gerektirecek bir delil yoktur, aksine bu hususta sükût edilmiştir; ya aralarında bunu belirlemişlerdir ya da süre akdin ilk anından itibaren başlar. Üçüncüsü: İcâre (hizmet) karşılığı nikâha gelince; bu ayetten açıkça anlaşılmaktadır ve bizim şeriatımızın da onayladığı bir husustur. Yanında Kur'an'dan başka bir şey bulunmayan kimsenin hadisinde de bu vâki olmuştur; bunu imamlar rivayet etmiştir. Bazı rivayet yollarında: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: 'Kur'an'dan ne ezberindendir?' diye sordu. O da: 'Bakara Suresi ve peşindeki sure' dedi. [Efendimiz]: 'Ona yirmi ayet öğret, o senin hanımındır' buyurdu. Âlimler bu meselede üç görüş üzere ihtilaf etmişlerdir: Mâlik bunu mekruh görmüş, İbnü'l-Kâsım menetmiş, İbn Habîb ise caiz görmüştür; bu aynı zamanda Şâfiî ve ashabının görüşüdür. Onlar: 'Hür bir kimsenin dikiş dikmek, bina yapmak ve Kur'an öğretmek gibi menfaatinin mehir olması caizdir' demişlerdir. Ebû Hanîfe: 'Bu caiz değildir; ancak kölesini bir yıl onun hizmetine vererek veya evinde bir yıl oturtarak evlenmesini caiz görmüştür; çünkü köle ve ev maldır, bizzat kendisinin hizmet etmesi ise mal değildir' demiştir. Ebu'l-Hasan el-Kerhî: 'Yüce Allah'ın: { فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } “Onların mehirlerini verin” buyruğu gereğince icâre lafzıyla nikâh akdi caizdir' demiştir. Ebû Bekr er-Râzî ise: 'Sahih olmaz; çünkü icâre geçici bir akittir, nikâh akdi ise ebedîdir, dolayısıyla ikisi birbiriyle çelişir' demiştir. İbnü'l-Kâsım: 'Zifaftan önce feshedilir, zifaftan sonra ise geçerli kalır' demiştir.
16259. Metin
وَقَالَ أَصْبَغُ: إِنْ نَقَدَ مَعَهُ شَيْئًا فَفِيهِ اخْتِلَافٌ، وَإِنْ لَمْ يَنْقُدْ فَهُوَ أَشَدُّ، فَإِنْ تُرِكَ مَضَى عَلَى كُلِّ حَالٍ بِدَلِيلِ قِصَّةِ شُعَيْبٍ، قَالَهُ مَالِكٌ وَابْنُ الْمَوَّازِ وَأَشْهَبُ. وَعَوَّلَ عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ وَالْمُتَقَدِّمِينَ فِي هَذِهِ النَّازِلَةِ، قَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادٍ. تَضَمَّنَتْ هَذِهِ الْآيَةُ النِّكَاحَ عَلَى الْإِجَارَةِ وَالْعَقْدُ صَحِيحٌ وَيُكْرَهُ أَنْ تُجْعَلَ الْإِجَارَةُ مَهْرًا، وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْمَهْرُ مَالًا كَمَا قَالَ ﷿:" أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ". هَذَا قَوْلُ أَصْحَابِنَا جَمِيعًا. الرَّابِعَةُ- وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَدَخَلَ وَلَمْ يَنْقُدْ فَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذَا، هَلْ دَخَلَ حِينَ عَقَدَ أَمْ حِينَ سَافَرَ؟ فَإِنْ كَانَ حِينَ عَقَدَ فَمَاذَا نَقَدَ؟ وَقَدْ مَنَعَ عُلَمَاؤُنَا مِنَ الدُّخُولِ حَتَّى يَنْقُدَ وَلَوْ رُبُعَ دينار، قال ابْنُ الْقَاسِمِ فَإِنْ دَخَلَ قَبْلَ أَنْ يَنْقُدَ مَضَى، لِأَنَّ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ أَصْحَابِنَا قَالُوا: تَعْجِيلُ الصداق أو شي مِنْهُ مُسْتَحَبٌّ عَلَى أَنَّهُ إِنْ كَانَ الصَّدَاقُ رِعْيَةَ الْغَنَمِ فَقَدْ نَقَدَ الشُّرُوعَ فِي الْخِدْمَةِ، وَإِنْ كَانَ دَخَلَ حِينَ سَافَرَ فَطُولُ الِانْتِظَارِ فِي النِّكَاحِ جَائِزٌ إِنْ كَانَ مَدَى الْعُمُرِ بِغَيْرِ شَرْطٍ. [وَأَمَّا إِنْ كَانَ «١» بِشَرْطٍ] فَلَا يَجُوزُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْغَرَضُ صَحِيحًا مِثْلَ التَّأَهُّبِ لِلْبِنَاءِ أَوِ انْتِظَارِ صَلَاحِيَّةِ الزَّوْجَةِ لِلدُّخُولِ إِنْ كَانَتْ صَغِيرَةً، نَصَّ عَلَيْهِ عُلَمَاؤُنَا. الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ- فِي هَذِهِ الْآيَةِ اجْتِمَاعُ إِجَارَةٍ وَنِكَاحٍ، وَقَدْ اخْتَلَفَ عُلَمَاؤُنَا فِي ذَلِكَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ- قَالَ فِي ثُمَانِيَّةِ أَبِي زَيْدٍ: يُكْرَهُ ابْتِدَاءً فَإِنْ وَقَعَ مَضَى. الثَّانِي- قَالَ مَالِكٌ وَابْنُ الْقَاسِمِ فِي الْمَشْهُورِ: لَا يَجُوزُ وَيُفْسَخُ قَبْلَ الدُّخُولِ وَبَعْدَهُ، لِاخْتِلَافِ مَقَاصِدِهِمَا كَسَائِرِ الْعُقُودِ الْمُتَبَايِنَةِ. الثَّالِثُ- أَجَازَهُ أَشْهَبُ وَأَصْبَغُ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ وَعَلَيْهِ تَدُلُّ الآية، وقد قال مالك النكاح أشبه شي بِالْبُيُوعِ، فَأَيُّ فَرْقٍ بَيْنَ إِجَارَةٍ وَبَيْعٍ أَوْ بَيْنَ بَيْعٍ وَنِكَاحٍ فَرْعٌ- وَإِنْ أَصْدَقَهَا تَعْلِيمَ شِعْرٍ مُبَاحٍ صَحَّ، قَالَ الْمُزَنِيُّ: وَذَلِكَ مِثْلُ قَوْلِ الشَّاعِرِ:
Asbağ şöyle demiştir: Eğer onunla birlikte peşin bir şey ödemişse bunda ihtilaf vardır; eğer hiçbir şey peşin vermemişse durum daha ağırdır; şayet gerdeğe girilmişse Şuayb kıssasının delaletiyle her halükarda geçerli sayılır; bunu Mâlik, İbnü'l-Mevvâz ve Eşheb söylemiştir. Bu meselede önceki ve sonraki âlimlerden bir grup bu ayete dayanmıştır. İbn Huveyzimendâd şöyle demiştir: 'Bu ayet icâre karşılığı nikâhı içermektedir ve akit sahihtir; ancak icârenin mehir kılınması mekruhtur; aziz ve celil olan Allah'ın: { أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ } “Mallarınızla iffetli yaşamak üzere istemeniz [size helal kılındı]” buyurduğu gibi mehrin bir mal olması gerekir.' Bu, mezhep arkadaşlarımızın tamamının görüşüdür. Dördüncüsü: [Mekkî'nin] 've gerdeğe girdi, hiçbir peşin ücret ödemedi' sözüne gelince; insanlar Musa'nın akit anında mı yoksa yola çıktığı zaman mı zifafa girdiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Eğer akit anında girdi ise neyi peşin ödedi? Âlimlerimiz, çeyrek dinar bile olsa peşin bir şey ödemedikçe gerdeğe girmeyi menetmişlerdir. İbnü'l-Kâsım: 'Şayet peşin ödemeden önce girmişse akit geçerlidir; çünkü sonraki mezhep arkadaşlarımız mehrin tamamını veya bir kısmını peşin vermenin müstehap olduğunu söylemişlerdir' demiştir. Şu kadar var ki mehir koyun gütmek ise, hizmete başlamakla peşinatı vermiş sayılır. Eğer yola çıktığı zaman zifafa girdiyse, nikâhta şart koşulmaksızın ömür boyu beklemek caizdir. Şayet şart ile ise; evliliğe hazırlanmak veya küçük ise eşin zifafa elverişli hale gelmesini beklemek gibi sahih bir maksat olmadıkça caiz değildir; bunu âlimlerimiz açıkça belirtmiştir. On İkinci Mesele- Bu ayette icâre ile nikâh bir arada bulunmaktadır. Âlimlerimiz bu konuda üç görüş üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi- Ebû Zeyd'in es-Semâniyye'sinde şöyle denilmiştir: Başlangıçta mekruhtur, fakat yapılmışsa geçerlidir. İkincisi- Meşhur görüşe göre Mâlik ve İbnü'l-Kâsım şöyle demişlerdir: Birbirinden farklı diğer akitlerde olduğu gibi, maksatlarının farklılığından dolayı bu caiz değildir; zifaftan önce de sonra da feshedilir. Üçüncüsü- Eşheb ve Asbağ bunu caiz görmüşlerdir. İbnü'l-Arabî şöyle der: 'Doğru olan budur ve ayet de buna delalet etmektedir. Nitekim Mâlik nikâhın satım akitlerine en çok benzeyen şey olduğunu söylemiştir; o halde icâre ile satım veya satım ile nikâh arasında ne fark vardır?' Alt Mesele- Şayet kadına mubah bir şiiri öğretmeyi mehir kılarsa bu sahih olur. el-Müzenî şöyle der: Bu, şairin şu sözü gibidir:
16260. Metin
يَقُولُ الْعَبْدُ فَائِدَتِي وَمَالِي ... وَتَقْوَى اللَّهِ أَفْضَلُ مَا اسْتَفَادَا
Kul: 'Benim kazancım ve malım' der... Oysa Allah korkusu, kulun elde ettiği şeylerin en üstünüdür.
16261. Metin
وَإِنْ أَصْدَقَهَا تَعْلِيمَ شِعْرٍ فِيهِ هَجْوٌ أَوْ فُحْشٌ كَانَ كَمَا لو أصدقها خمرا أو خنزيرا.
Şayet kadına hiciv veya müstehcenlik içeren bir şiir öğretmeyi mehir olarak belirlerse, bu ona şarap veya domuz mehir vermiş gibi olur.1
16262. Metin
الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ) جَرَى ذِكْرُ الْخِدْمَةِ مُطْلَقًا وَقَالَ مَالِكٌ: إِنَّهُ جَائِزٌ وَيُحْمَلُ عَلَى الْعُرْفِ، فَلَا يَحْتَاجُ فِي التَّسْمِيَةِ إِلَى الْخِدْمَةِ وَهُوَ ظَاهِرُ قِصَّةِ مُوسَى، فَإِنَّهُ ذَكَرَ إِجَارَةً مُطْلَقَةً وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ: لَا يَجُوزُ حَتَّى يُسَمَّى لِأَنَّهُ مَجْهُولٌ. وَقَدْ تَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ:" بَابُ مَنِ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَبَيَّنَ لَهُ الْأَجَلَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُ الْعَمَلَ" لِقَوْلِهِ تَعَالَى" عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ". قَالَ الْمُهَلَّبُ: لَيْسَ كَمَا تَرْجَمَ، لِأَنَّ الْعَمَلَ عِنْدَهُمْ كَانَ مَعْلُومًا مِنْ سَقْيٍ وَحَرْثٍ وَرَعْيٍ وَمَا شَاكَلَ أَعْمَالَ الْبَادِيَةِ فِي مَهْنَةِ أَهْلِهَا، فَهَذَا مُتَعَارَفٌ وَإِنْ لَمْ يُبَيِّنْ لَهُ أَشْخَاصَ الْأَعْمَالِ وَلَا مَقَادِيرَهَا، مِثْلَ أَنْ يَقُولَ لَهُ: إِنَّكَ تَحْرُثُ كَذَا مِنَ السَّنَةِ، وَتَرْعَى كَذَا مِنَ السَّنَةِ، فَهَذَا إِنَّمَا هُوَ عَلَى الْمَعْهُودِ مِنْ خِدْمَةِ الْبَادِيَةِ، وَإِنَّمَا الَّذِي لَا يَجُوزُ عِنْدَ الْجَمِيعِ أَنْ تَكُونَ الْمُدَّةُ مجهولة، والعمل مجهول غَيْرَ مَعْهُودٍ لَا يَجُوزُ حَتَّى يُعْلَمَ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَقَدْ ذَكَرَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ أَنَّهُ عَيَّنَ لَهُ رِعْيَةَ الْغَنَمِ، وَلَمْ يُرْوَ مِنْ طَرِيقٍ صَحِيحَةٍ، وَلَكِنْ قَالُوا: إِنَّ صَالِحَ مَدْيَنَ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَمَلٌ إِلَّا رِعْيَةَ الْغَنَمِ، فَكَانَ مَا عُلِمَ مِنْ حَالِهِ قَائِمًا مَقَامَ التَّعْيِينِ لِلْخِدْمَةِ فِيهِ. الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ- أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ جَائِزٌ أَنْ يَسْتَأْجِرَ الرَّاعِيَ شُهُورًا مَعْلُومَةً، بِأُجْرَةٍ مَعْلُومَةٍ، لِرِعَايَةِ غَنَمٍ مَعْدُودَةٍ، فَإِنْ كَانَتْ مَعْدُودَةً مُعَيَّنَةً، فَفِيهَا تَفْصِيلٌ لِعُلَمَائِنَا، قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: لَا يَجُوزُ حَتَّى يَشْتَرِطَ الْخَلْفَ إِنْ مَاتَتْ، وَهِيَ رِوَايَةٌ ضَعِيفَةٌ جِدًّا، وَقَدِ اسْتَأْجَرَ صَالِحُ مَدْيَنَ مُوسَى عَلَى غَنَمِهِ، وَقَدْ رَآهَا وَلَمْ يَشْتَرِطْ خَلْفًا، وَإِنْ كَانَتْ مُطْلَقَةً غَيْرَ مُسَمَّاةٍ وَلَا مُعَيَّنَةٍ جَازَتْ عِنْدَ عُلَمَائِنَا. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ: لَا تَجُوزُ لِجَهَالَتِهَا، وَعَوَّلَ عُلَمَاؤُنَا عَلَى الْعُرْفِ حَسْبَمَا ذَكَرْنَاهُ آنِفًا، وَأَنَّهُ يُعْطَى بِقَدْرِ مَا تَحْتَمِلُ قُوَّتُهُ. وَزَادَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا أَنَّهُ لَا يَجُوزُ حَتَّى يَعْلَمَ الْمُسْتَأْجِرُ قَدْرَ قُوَّتِهِ، وَهُوَ صَحِيحٌ فَإِنَّ صَالِحَ مَدْيَنَ عَلِمَ قَدْرَ قُوَّةِ مُوسَى بِرَفْعِ الْحَجَرِ. الْخَامِسَةَ عَشْرَةَ- قَالَ مَالِكٌ: وَلَيْسَ عَلَى الرَّاعِي ضَمَانٌ وَهُوَ مُصَدَّقٌ فِيمَا هَلَكَ أَوْ سُرِقَ، لِأَنَّهُ أَمِينٌ كَالْوَكِيلِ. وَقَدْ تَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ:" بَابُ إِذَا أَبْصَرَ الرَّاعِي أَوِ الْوَكِيلُ شَاةً تَمُوتُ أَوْ شَيْئًا يَفْسُدُ فَأَصْلَحَ مَا يَخَافُ الْفَسَادَ" وَسَاقَ حَدِيثَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ أنه كانت
On Üçüncü Mesele- Yüce Allah'ın: { عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ } “Bana sekiz yıl çalışman şartıyla” buyruğu: Burada hizmet mutlak olarak zikredilmiştir. Mâlik: 'Bu caizdir ve örfe hamledilir; dolayısıyla hizmetin ayrıntılı isimlendirilmesine ihtiyaç yoktur' demiştir; Musa'nın kıssasının zahiri de budur, zira o mutlak bir icâre zikretmiştir. Ebû Hanîfe ve Şâfiî ise: 'Hizmet belirlenmedikçe caiz olmaz; çünkü belirsizdir (meçhuldür)' demişlerdir. Buhârî: Yüce Allah'ın: { عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ } “Bana sekiz yıl çalışman şartıyla” buyruğundan ötürü 'Bir işçiyi tutup ona süreyi belirten fakat yapacağı işi belirtmeyen kimse babı' başlığını açmıştır. el-Mühelleb şöyle demiştir: [Buhârî'nin] başlık açtığı gibi değildir; çünkü sulama, çift sürme, otlatma ve çöl ehlinin zanaatındaki benzeri işler onlar nezdinde bilinen şeylerdi; dolayısıyla yapılacak işlerin tek tek türleri ve miktarları belirtilmese de -mesela: 'Yılın şu kadarında çift süreceksin, şu kadarında otlatacaksın' denmese bile- bu bilinen bir şeydir; zira bu, çöl hizmetinde bilinen uygulamaya göredir. Bütün âlimler nezdinde caiz olmayan durum ise, sürenin meçhul olması ve işin de bilinmeyip örfte yer almamasıdır; bu durum iş bilininceye kadar caiz olmaz. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Tefsir ehli onun Musa'ya koyun gütmeyi tayin ettiğini zikretmişlerdir; bu sahih bir yolla rivayet edilmemiştir, ancak şöyle demişlerdir: Medyen'in salih kulunun koyun gütmekten başka bir işi yoktu; dolayısıyla onun halinden bilinen bu durum, hizmetin tayin edilmesi yerine geçmiştir. On Dördüncü Mesele- Âlimler; sayısı belirli koyunları otlatmak için, bilinen bir ücret karşılığında ve bilinen aylar boyunca bir çobanın tutulmasının caiz olduğu hususunda icmâ etmişlerdir. Şayet koyunlar sayılı ve muayyen ise âlimlerimizce detay vardır: İbnü'l-Kâsım: 'Ölürlerse yerine yenisini koymayı şart koşmadıkça caiz olmaz' demiştir; bu çok zayıf bir rivayettir. Nitekim Medyen'in salih kulu, koyunlarını görmüş olduğu halde Musa'yı onların üzerine tutmuş ve yerine koyma şartı koşmamıştır. Şayet koyunlar mutlak olup belirlenmemiş ve muayyen değilse, âlimlerimize göre caizdir. Ebû Hanîfe ve Şâfiî ise belirsizliğinden dolayı caiz olmadığını söylemişlerdir. Âlimlerimiz az önce zikrettiğimiz üzere örfe dayanmışlar ve çobana gücünün kaldırabileceği kadar verileceğini belirtmişlerdir. Bazı âlimlerimiz ise: 'Kiralayan kimse onun gücünün miktarını bilmedikçe caiz olmaz' ilavesini yapmışlardır; bu da doğrudur, nitekim Medyen'in salih kulu taşı kaldırması sebebiyle Musa'nın gücünün derecesini bilmişti. On Beşinci Mesele- Mâlik şöyle demiştir: Çoban üzerine tazmin (ödetme) yükümlülüğü yoktur; helak olan veya çalınan şeyler hususunda vekil gibi güvenilir (emin) olduğu için onun sözü tasdik edilir. Nitekim Buhârî: 'Çoban veya vekil bir koyunun ölmek üzere olduğunu yahut bir şeyin bozulacağını gördüğünde bozulmasından korktuğu şeyi ıslah ederse babı' başlığını açmış ve Ka'b b. Mâlik'in babasından rivayet ettiği şu hadisi zikretmiştir: Onların
16263. Metin
لَهُمْ غَنَمٌ تَرْعَى بِسَلْعٍ «١»، فَأَبْصَرَتْ جَارِيَةٌ لَنَا بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِنَا مَوْتًا فَكَسَرَتْ حَجَرًا فَذَبَحَتْهَا بِهِ، فَقَالَ لَهُمْ: لَا تَأْكُلُوا حَتَّى أَسْأَلَ النَّبِيَّ- أَوْ أُرْسِلَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ مِنَ يَسْأَلُهُ- وَأَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ أَوْ أَرْسَلَ إِلَيْهِ- فَأَمَرَهُ بِأَكْلِهَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَيُعْجِبُنِي أَنَّهَا أَمَةٌ وَأَنَّهَا ذَبَحَتْ قَالَ الْمُهَلَّبُ: فِيهِ مِنَ الْفِقْهِ تَصْدِيقُ الرَّاعِي وَالْوَكِيلِ فِيمَا ائْتُمِنَا عَلَيْهِ حَتَّى يَظْهَرَ عَلَيْهِمَا دَلِيلُ الْخِيَانَةِ وَالْكَذِبِ، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَجَمَاعَةٍ. وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: إِذَا خَافَ الْمَوْتَ عَلَى شَاةٍ فَذَبَحَهَا لَمْ يَضْمَنْ وَيُصَدَّقُ إِذَا جَاءَ بِهَا مَذْبُوحَةً. وَقَالَ غَيْرُهُ: يَضْمَنُ حَتَّى يُبَيِّنَ مَا قَالَ. السَّادِسَةَ عَشْرَةَ- وَاخْتَلَفَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَأَشْهَبُ إِذَا أَنْزَى الرَّاعِي عَلَى إِنَاثِ الْمَاشِيَةِ بِغَيْرِ إِذْنِ أَرْبَابِهَا فَهَلَكَتْ، فَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ، لِأَنَّ الْإِنْزَاءَ مِنْ إِصْلَاحِ الْمَالِ وَنَمَائِهِ وَقَالَ أَشْهَبُ: عَلَيْهِ الضَّمَانُ، وَقَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ أَشْبَهُ بِدَلِيلِ حَدِيثِ كَعْبٍ، وَأَنَّهُ لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ فِيمَا تَلِفَ عَلَيْهِ بِاجْتِهَادِهِ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاحِ، وَمِمَّنْ يُعْلَمُ إِشْفَاقُهُ عَلَى الْمَالِ، وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْفُسُوقِ وَالْفَسَادِ وَأَرَادَ صَاحِبُ الْمَالِ أَنْ يُضَمِّنَهُ فَعَلَ، لِأَنَّهُ لَا يُصَدَّقُ أَنَّهُ رَأَى بِالشَّاةِ مَوْتًا لِمَا عُرِفَ من فسقه. السبعة عَشْرَةَ- لَمْ يُنْقَلْ مَا كَانَتْ أُجْرَةُ مُوسَى ﵇، وَلَكِنْ رَوَى يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ أَنَّ صَالِحَ مَدْيَنَ جَعَلَ لِمُوسَى كُلَّ سَخْلَةٍ تُوضَعُ خِلَافَ لَوْنِ أُمِّهَا، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ بَيْنَهُنَّ يَلِدْنَ خِلَافَ شَبَهِهِنَّ كُلُّهُنَّ. وَقَالَ غَيْرُ يَحْيَى: بَلْ جَعَلَ لَهُ كُلَّ بَلْقَاءَ تُولَدُ لَهُ، فَوَلَدْنَ لَهُ كُلُّهُنَّ بُلْقًا. وَذَكَرَ الْقُشَيْرِيُّ أَنَّ شُعَيْبًا لَمَّا اسْتَأْجَرَ مُوسَى قَالَ لَهُ: ادْخُلْ بَيْتَ كَذَا وَخُذْ عَصَا مِنَ الْعِصِيِّ الَّتِي فِي الْبَيْتِ، فَأَخْرَجَ مُوسَى عَصًا، وَكَانَ أَخْرَجَهَا آدَمُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَتَوَارَثَهَا الْأَنْبِيَاءُ حَتَّى صَارَتْ إِلَى شُعَيْبٍ، فَأَمَرَهُ شُعَيْبٌ أَنْ يُلْقِيَهَا فِي الْبَيْتِ وَيَأْخُذَ عَصًا أُخْرَى، فَدَخَلَ وَأَخْرَجَ تِلْكَ الْعَصَا، وَكَذَلِكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ لَا تَقَعُ بِيَدِهِ غَيْرُ تِلْكَ، فَعَلِمَ شُعَيْبٌ أَنَّ لَهُ شَأْنًا، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ لَهُ: سُقِ الْأَغْنَامَ إِلَى مفرق الطريق، فخذ عن يمينك
[onların] Sel'de1 otlayan koyunları vardı. Bir cariyemiz koyunlarımızdan birinin ölmek üzere olduğunu görünce bir taşı kırıp onunla koyunu kesti. [Kâ'b] onlara: 'Ben Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e soruncaya kadar -veya soracak birini Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gönderinceye kadar- yemeyin' dedi. Nitekim o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e sordu -veya ona [birini] gönderdi- ve o da koyunun yenmesini emretti. Abdullah: 'Onun bir cariye oluşu ve [bu haldeyken dahi] kesmiş olması pek hoşuma gider' dedi. Mühelleb der ki: Bu hadiste fıkıh açısından, haklarında hıyanet ve yalan delili açıkça ortaya çıkmadıkça, kendilerine emanet edilen hususlarda çobanın ve vekilin sözünün tasdik edileceği hükmü vardır. Bu, Mâlik'in ve bir cemaatin görüşüdür. İbnü'l-Kâsım ise şöyle demiştir: Bir koyunun ölmesinden korkup da onu keserse tazmin etmez ve onu kesilmiş olarak getirdiğinde sözü tasdik edilir. Başkası ise: 'Söylediğini açıklığa kavuşturuncaya kadar tazmin eder' demiştir. On Altıncı Mesele- Çobanın, hayvan sahiplerinin izni olmaksızın dişi hayvanları aşılatması (çiftleştirmesi) ve hayvanların da bundan dolayı telef olması durumunda İbnü'l-Kâsım ile Eşheb ihtilaf etmiştir. İbnü'l-Kâsım: 'Ona tazmin gerekmez, çünkü aşılatmak malın ıslahı ve çoğalması içindir' derken; Eşheb: 'Ona tazmin gerekir' demiştir. İbnü'l-Kâsım'ın görüşü Kâ'b'ın hadisi deliliyle [esasa] daha uygundur; eğer salih kimselerden olup mala şefkat ve ihtimam gösterdiği bilinen biri ise, kendi içtihadıyla telef olan şeyden dolayı ona tazmin gerekmez. Fakat fısk ve fesat ehlinden biri olursa ve mal sahibi de ona tazmin ettirmek isterse bunu yapabilir; çünkü fıskı bilindiğinden ötürü koyunun ölmek üzere olduğunu gördüğü hususunda sözü tasdik edilmez. On Yedinci Mesele- Musa aleyhisselâm'ın ücretinin ne olduğu nakledilmemiştir; ancak Yahyâ b. Sellâm, Medyen'in salih zâtının, annesinin renginden farklı doğacak her kuzuyu Musa'ya verdiğini rivayet etmiştir. Bunun üzerine Allah Musa'ya: 'Asânı aralarına at, hepsi analarına benzemeyen farklı renkte doğuracaklardır' diye vahyetti. Yahyâ'dan başkası ise: 'Aksine, onun için doğacak her alacalı kuzuyu ona verdi ve hepsi onun için alacalı doğurdu' demiştir. Kuşeyrî ise şunu zikretmiştir: Şuayb, Musa'yı ücretle tuttuğunda ona: 'Falanca odaya gir ve odadaki asâlardan birini al' dedi. Musa bir asâ çıkardı; o asâyı Âdem cennetten çıkarmıştı ve peygamberler onu tevarüs ede ede nihayet Şuayb'a kadar gelmişti. Şuayb ona asâyı odaya bırakıp başka bir asâ almasını emretti. Musa girdi ve yine o asâyı çıkardı. Yedi defa böyle yaptı ve her defasında eline o asâdan başkası gelmedi. Bunun üzerine Şuayb onun yüce bir şânı olduğunu anladı. Sabah olunca ona: 'Koyunları yol ayrımına sür, sağ tarafına yönel
16264. Metin
وَلَيْسَ بِهَا عُشْبٌ كَثِيرٌ، وَلَا تَأْخُذْ عَنْ يَسَارِكَ فَإِنَّ بِهَا عُشْبًا كَثِيرًا وَتِنِّينًا كَبِيرًا لَا يَقْبَلُ الْمَوَاشِيَ، فَسَاقَ الْمَوَاشِيَ إِلَى مَفْرِقِ الطَّرِيقِ، فَأَخَذَتْ نَحْوَ الْيَسَارِ وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى ضَبْطِهَا، فَنَامَ مُوسَى وَخَرَجَ التِّنِّينُ، فَقَامَتِ الْعَصَا وَصَارَتْ شُعْبَتَاهَا حَدِيدًا وَحَارَبَتِ التِّنِّينَ حَتَّى قَتَلَتْهُ، وَعَادَتْ إِلَى مُوسَى ﵇، فَلَمَّا انْتَبَهَ مُوسَى رَأَى الْعَصَا مَخْضُوبَةً بِالدَّمِ، وَالتِّنِّينَ مَقْتُولًا، فَعَادَ إِلَى شُعَيْبٍ عِشَاءً، وَكَانَ شُعَيْبٌ ضَرِيرًا فَمَسَّ الْأَغْنَامَ، فَإِذَا أَثَرُ الْخِصْبِ بَادٍ عَلَيْهَا، فَسَأَلَهُ عَنِ الْقِصَّةِ فَأَخْبَرَهُ بِهَا، فَفَرِحَ شُعَيْبٌ وَقَالَ: كُلُّ مَا تَلِدُ هَذِهِ الْمَوَاشِي هَذِهِ السَّنَةَ قَالِبَ لَوْنٍ- أَيْ ذَاتَ لَوْنَيْنِ- فَهُوَ لَكَ، فَجَاءَتْ جَمِيعُ السِّخَالِ تِلْكَ السَّنَةَ ذَاتَ لَوْنَيْنِ، فَعَلِمَ شُعَيْبٌ أَنَّ لِمُوسَى عِنْدَ اللَّهِ مَكَانَةً. وَرَوَى عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" أَجَّرَ مُوسَى نَفْسَهُ بِشِبَعِ بَطْنِهِ وَعِفَّةِ فَرْجِهِ" فَقَالَ لَهُ شُعَيْبٌ لَكَ مِنْهَا- يَعْنِي مِنْ نِتَاجِ غَنَمِهِ- مَا جَاءَتْ بِهِ قَالِبَ لَوْنٍ لَيْسَ فِيهَا عَزُوزٌ وَلَا فَشُوشٌ وَلَا كَمُوَشٌ وَلَا ضَبُوبٌ وَلَا ثَعُولٌ. قَالَ الْهَرَوِيُّ: الْعَزُوزُ الْبَكِيئَةُ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْعِزَازِ وَهِيَ الْأَرْضُ الصُّلْبَةُ، وَقَدْ تَعَزَّزَتِ الشَّاةُ. وَالْفَشُوشُ الَّتِي يَنْفَشُّ لَبَنُهَا مِنْ غير حلب وذلك لسعة الا حليل، وَمِثْلُهُ الْفَتُوحُ وَالثَّرُورُ. وَمِنْ أَمْثَالِهِمْ: (لَأَفُشَّنَّكَ فَشَّ الْوَطْبِ) أَيْ لَأُخْرِجَنَّ غَضَبَكَ وَكِبْرَكَ مِنْ رَأْسِكَ. وَيُقَالُ: فَشَّ السِّقَاءَ إِذَا أَخْرَجَ مِنْهُ الرِّيحَ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:" إِنَّ الشَّيْطَانَ يَفُشُّ بَيْنَ إِلْيَتَي أَحَدِكُمْ حَتَّى يُخَيَّلَ إِلَيْهِ أَنَّهُ أَحْدَثَ" أَيْ يَنْفُخُ نَفْخًا ضَعِيفًا وَالْكَمُوشُ: الصَّغِيرَةُ الضَّرْعِ، وَهِيَ الكميشة أيضا، سميت بذلك لا نكماش ضَرْعِهَا وَهُوَ تَقَلُّصُهُ، وَمِنْهُ يُقَالُ: رَجُلٌ كَمِيشُ الْإِزَارِ. وَالْكَشُودُ مِثْلُ الْكَمُوشِ. وَالضَّبُوبُ الضَّيِّقَةُ ثُقْبِ الإحليل. والضب الحلب لشدة الْعَصْرِ. وَالثَّعُولُ الشَّاةُ الَّتِي لَهَا زِيَادَةُ حَلَمَةٍ وَهِيَ الثَّعْلُ. وَالثَّعْلُ زِيَادَةُ السِّنِّ، وَتِلْكَ الزِّيَادَةُ هِيَ [الرَّاءُولُ «١»]. وَرَجُلٌ أَثْعَلُ. وَالثَّعْلُ [ضِيقُ «٢»] مَخْرَجِ اللَّبَنِ. قَالَ الْهَرَوِيُّ: وَتَفْسِيرُ قَالِبِ لَوْنٍ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهَا جَاءَتْ عَلَى غَيْرِ أَلْوَانِ أُمَّهَاتِهَا.
[Şuayb şöyle dedi:] “Orada çok ot yoktur. Sol tarafa da gitme; çünkü orada çok ot ve hayvanları yaklaştırmayan büyük bir ejderha vardır.” [Musa] hayvanları yol ayrımına kadar sürdü; hayvanlar sol tarafa yöneldi ve Musa onları zapt etmeye güç yetiremedi. Bunun üzerine Musa uyudu ve ejderha çıktı. Âsâ hemen dikilip iki çatalı demire dönüştü ve ejderhayla savaşıp onu öldürdü; sonra da Musa aleyhisselâm'ın yanına döndü. Musa uyandığında âsâyı kana bulanmış, ejderhayı da öldürülmüş olarak gördü. Akşam vakti Şuayb'ın yanına döndü. Şuayb'ın gözleri görmüyordu; koyunlara dokununca üzerlerinde bolluk ve bereketin izinin belirgin olduğunu fark etti. Musa'ya durumu sorunca o da olanı anlattı. Şuayb buna sevindi ve: “Bu hayvanların bu yıl doğuracağı bütün iki renkli (kâlibe levn) yavrular senin olsun” dedi. O yıl doğan bütün kuzular iki renkli olarak dünyaya geldi; Şuayb da Musa'nın Allah katında yüce bir makamı olduğunu anladı. Uyeyne b. Hısn rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « أَجَّرَ مُوسَى نَفْسَهُ بِشِبَعِ بَطْنِهِ وَعِفَّةِ فَرْجِهِ » «Musa kendisini karnının doyması ve iffetini korumak karşılığında kiraya verdi.» Şuayb ona: “Bunların -yani koyunların dölünün- doğuracağı alacalı [iki renkli] olanlar senindir; onların içinde sütü az (azûz), sütü kendiliğinden akıp giden (feşûş), memesi küçük (kemûş), meme deliği dar (dabûb) ve fazla meme ucuna sahip (seûl) olanlar bulunmayacaktır” dedi. Herevî şöyle der: Azûz (الْعَزُوز), sütü az olan hayvandır; sert yer anlamına gelen el-izâz (الْعِزَاز) kelimesinden türetilmiştir. Koyunun sütü azaldığında تَعَزَّزَتِ الشَّاةُ denir. Feşûş (الْفَشُوش) ise sağılmadan sütü akıp dökülen hayvandır; bu da meme kanalının genişliğindendir. Fetûh ve serûr kelimeleri de bunun gibidir. Arapların darbımesellerinde: “لَأَفُشَّنَّكَ فَشَّ الْوَطْبِ” (Süt tulumunun havasını boşaltır gibi senin öfke ve kibrini başından söküp atacağım) denilir. Tulumun içindeki hava çıkarıldığında فَشَّ السِّقَاءَ denir. Hadiste geçen: « إِنَّ الشَّيْطَانَ يَفُشُّ بَيْنَ إِلْيَتَي أَحَدِكُمْ حَتَّى يُخَيَّلَ إِلَيْهِ أَنَّهُ أَحْدَثَ » «Şeytan, birinize abdestinin bozulduğu hissini vermek için kaba etleri arasına üfler» ifadesi de bu köktendir; yani hafifçe üfler demektir. Kemûş (الْكَمُوش) ise memesi küçük olan hayvandır; buna kemîşe de denir. Memesinin büzüşüp küçülmesinden (inkimâş) dolayı bu adı almıştır. Eteğini toplayan adam için رَجُلٌ كَمِيشُ الْإِزَارِ denilmesi de bu köktendir. Keşûd da kemûş gibidir. Dabûb (الضَّبُوب), meme deliği dar olandır. Dabb (الضَّبّ) ise [meme deliğinin darlığı sebebiyle] şiddetle sıkarak sağmaktır. Seûl (الثَّعُول), fazla meme ucu bulunan koyundur ki buna se'l (الثَّعْل) denir. Se'l aynı zamanda fazla diş demektir ve bu fazla dişe [râûl 1] adı verilir. Fazla dişi olan adama es'al (أَثْعَل) denir. Se'l kelimesi süt çıkış kanalının [darlığı 2] anlamına da gelir. Herevî der ki: Hadiste geçen 'kâlibe levn' ifadesinin tefsiri, yavruların annelerinin renginden farklı renklerde doğmasıdır.
16265. Metin
الثَّامِنَةَ عَشْرَةَ- الْإِجَارَةُ بِالْعِوَضِ الْمَجْهُولِ لَا تَجُوزُ، فَإِنَّ وِلَادَةَ الْغَنَمِ غَيْرُ مَعْلُومَةٍ، وَإِنَّ مِنَ الْبِلَادِ الْخِصْبَةِ مَا يُعْلَمُ وِلَادُ الْغَنَمِ فِيهَا قَطْعًا وَعِدَّتُهَا وَسَلَامَةُ سِخَالِهَا كَدِيَارِ مِصْرَ وَغَيْرِهَا، بَيْدَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ فِي شَرْعِنَا، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ الْغَرَرِ، وَنَهَى عَنِ الْمَضَامِينِ وَالْمَلَاقِيحِ. وَالْمَضَامِينُ ما فِي بُطُونِ الْإِنَاثِ، وَالْمَلَاقِيحُ مَا فِي أَصْلَابِ الْفُحُولِ وَعَلَى خِلَافِ ذَلِكَ قَالَ الشَّاعِرُ:
On Sekizinci Mesele- Meçhul bir bedel karşılığında icâre akdi yapmak caiz değildir; çünkü koyunların doğumu kesin olarak bilinemez. Gerçi Mısır diyarı ve benzeri verimli beldelerde koyunların doğurması, sayısı ve kuzularının sağ salim kalması kesin olarak bilinir; ne var ki bu bizim şeriatımızda caiz değildir, çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem belirsiz ve aldatıcı (garar) satışı yasaklamış; mezâmîn ve melâkîh satışını menetmiştir. Mezâmîn (الْمَضَامِينُ); dişi hayvanların karnındakiler, melâkîh (الْمَلَاقِيحُ) ise erkek hayvanların sulbündekilerdir. Bunun aksine şair şöyle demiştir:
16266. Metin
مَلْقُوحَةٌ فِي بَطْنِ نَابٍ حَامِلِ
Hamile ve yaşlı bir devenin karnında döllenmiş [bir yavru]...
16267. Metin
وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْحِجْرِ" «١» بَيَانُهُ. عَلَى أَنَّ رَاشِدَ بْنَ مَعْمَرٍ أَجَازَ الْإِجَارَةَ عَلَى الْغَنَمِ بِالثُّلُثِ وَالرُبُعِ وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ وَعَطَاءٌ: يَنْسِجُ الثَّوْبَ بِنَصِيبٍ مِنْهُ، وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ. التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ- الْكَفَاءَةُ فِي النِّكَاحِ مُعْتَبَرَةٌ، وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ هَلْ فِي الدِّينِ وَالْمَالِ وَالْحَسَبِ، أَوْ فِي بَعْضِ ذَلِكَ وَالصَّحِيحُ جَوَازُ نِكَاحِ الْمَوَالِي لِلْعَرَبِيَّاتِ وَالْقُرَشِيَّاتِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ". وَقَدْ جَاءَ مُوسَى إِلَى صَالِحِ مَدْيَنَ غَرِيبًا طَرِيدًا خَائِفًا وَحِيدَا جَائِعًا عُرْيَانًا فَأَنْكَحَهُ ابْنَتَهُ لَمَّا تَحَقَّقَ [مِنْ دِينِهِ «٢»] وَرَأَى مِنْ حَالِهِ، وَأَعْرَضَ عَمَّا سِوَى ذَلِكَ. وَقَدْ تَقَدَّمَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مُسْتَوْعَبَةً وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. الْمُوَفِّيَةُ عِشْرِينَ- قَالَ بَعْضُهُمْ: هَذَا الَّذِي جَرَى مِنْ شُعَيْبٍ لَمْ يَكُنْ ذِكْرًا لِصَدَاقِ الْمَرْأَةِ، وَإِنَّمَا كَانَ اشْتِرَاطًا لِنَفْسِهِ عَلَى مَا يَفْعَلُهُ الْأَعْرَابُ، فَإِنَّهَا تَشْتَرِطُ صَدَاقَ بَنَاتِهَا، وَتَقُولُ لِي كَذَا فِي خَاصَّةِ نَفْسِي، وترك الْمَهْرَ مُفَوَّضًا، وَنِكَاحُ التَّفْوِيضِ جَائِزٌ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: هَذَا الَّذِي تَفْعَلُهُ الْأَعْرَابُ هُوَ حُلْوَانُ وَزِيَادَةٌ عَلَى الْمَهْرِ، وَهُوَ حَرَامٌ لَا يَلِيقُ بِالْأَنْبِيَاءِ، فَأَمَّا إِذَا اشْتَرَطَ الْوَلِيُّ شَيْئًا لِنَفْسِهِ، فَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيمَا يُخْرِجُهُ الزَّوْجُ مِنْ يَدِهِ وَلَا يَدْخُلُ فِي يَدِ الْمَرْأَةِ عَلَى قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُ جَائِزٌ. وَالْآخَرُ- لَا يَجُوزُ. وَالَّذِي يَصِحُّ عِنْدِي التَّقْسِيمُ، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَا تَخْلُو أَنْ تَكُونَ بِكْرًا أَوْ ثَيِّبًا، فَإِنْ كانت ثيبا جاز، لان نكاحها
Bunun açıklaması Hicr Suresi'nde1 geçmişti. Bununla birlikte Râşid b. Ma'mer, koyun [otlatma] karşılığında üçte bir veya dörtte bir pay üzerine icâre akdini caiz görmüştür. İbn Sîrîn ve Atâ ise: "Elbiseyi ondan [elde edilecek] bir hisse karşılığında dokur" demişlerdir; Ahmed [b. Hanbel] de bu görüştedir. On Dokuzuncu Mesele- Nikâhta denklik (küfüv) muteberdir. İlim ehli denkliğin dinde, malda ve soyda mı, yoksa bunlardan bazısında mı aranacağı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Sahih olan, mevlâların (azatlıların) Arap ve Kureyşli kadınlarla evlenmelerinin caiz olmasıdır; çünkü Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ } “Muhakkak ki Allah katında en değerliniz, en takvalı olanınızdır.” Nitekim Mûsâ, Medyen'in salih zâtına garip, kovulmuş, korku içinde, yapayalnız, aç ve çıplak bir hâlde gelmiş; o da onun [dindarlığını kesin olarak anlayınca2] ve durumunu görünce kızını onunla evlendirmiş, bunun dışındakileri ise dikkate almamıştır. Bu mesele bütün boyutlarıyla daha önce geçmişti; Allah'a hamdolsun. Yirminci Mesele- Bazıları şöyle demiştir: Şuayb'dan sadır olan bu tasarruf, kadının mehrini zikretmek kabilinden değil, tıpkı bedevilerin yaptığı gibi bizzat kendisi için bir şart koşmasıydı. Zira onlar kızlarının mehrini şart koşar ve "bizzat kendi nefsim için şu kadarı bana aittir" derler; mehri ise tefvîz edilmiş (belirlenmemiş) olarak bırakırlar; tefvîz nikâhı ise caizdir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bedevilerin yaptığı bu muamele bir bahşiş (hulvân) ve mehre ziyadedir; bu ise haramdır ve peygamberlere asla yakışmaz. Velinin kendisi için bir şey şart koşmasına gelince; kocanın elinden çıkıp da kadının eline geçmeyen şey hususunda âlimler iki görüşe ayrılmışlardır: Birincisi, bunun caiz olduğudur; diğeri ise caiz olmadığıdır. Bana göre sahih olan ayrım şudur: Kadın ya bakire ya da duldur (seyyib). Şayet dul ise caizdir; çünkü onun nikâhı
16268. Metin
بِيَدِهَا، وَإِنَّمَا يَكُونُ لِلْوَلِيِّ مُبَاشَرَةُ الْعَقْدِ، وَلَا يَمْتَنِعُ أَخْذُ الْعِوَضِ عَلَيْهِ كَمَا يَأْخُذُهُ الْوَكِيلُ عَلَى عَقْدِ الْبَيْعِ، وَإِنْ كَانَتْ بِكْرًا كَانَ الْعَقْدُ بِيَدِهِ، وَكَأَنَّهُ عِوَضٌ فِي النِّكَاحِ لِغَيْرِ الزَّوْجِ وَذَلِكَ بَاطِلٌ، فَإِنْ وَقَعَ فُسِخَ قَبْلَ الْبِنَاءِ، وَثَبَتَ بَعْدَهُ عَلَى مَشْهُورِ الرِّوَايَةِ. وَالْحَمْدُ الله. الْحَادِيَةَ وَالْعِشْرُونَ- لَمَّا ذَكَرَ الشَّرْطَ وَأَعْقَبَهُ بِالطَّوْعِ فِي الْعَشْرِ خَرَجَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حُكْمِهِ، وَلَمْ يَلْحَقِ الْآخَرُ بِالْأَوَّلِ، وَلَا اشْتَرَكَ الْفَرْضُ وَالطَّوْعُ، وَلِذَلِكَ يُكْتَبُ فِي الْعُقُودِ الشُّرُوطُ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهَا، ثُمَّ يُقَالُ وَتَطَوَّعَ بِكَذَا، فَيَجْرِي الشَّرْطُ عَلَى سَبِيلِهِ، وَالطَّوْعُ عَلَى حُكْمِهِ، وَانْفَصَلَ الواجب من التطوع وقيل: ومن لفظ شُعَيْبٍ حَسَنٌ فِي لَفْظِ الْعُقُودِ فِي النِّكَاحِ أَنْكَحَهُ إِيَّاهَا أَوْلَى مِنْ أَنْكَحَهَا إِيَّاهُ عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ فِي" الْأَحْزَابِ". وَجَعَلَ شُعَيْبٌ الثَّمَانِيَةَ الْأَعْوَامَ شَرْطًا، وَوَكَلَ الْعَاشِرَةَ إِلَى الْمُرُوءَةِ. الثانية والعشرون- قوله تعالى: (قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ) لَمَّا فَرَغَ كَلَامُ شُعَيْبٍ قَرَّرَهُ مُوسَى ﵇ وَكَرَّرَ مَعْنَاهُ عَلَى جِهَةِ التَّوَثُّقِ فِي أَنَّ الشَّرْطَ إِنَّمَا وَقَعَ في ثمان حِجَجٍ وَ" أَيَّمَا" اسْتِفْهَامٌ مَنْصُوبٌ بِ" قَضَيْتُ" و" الْأَجَلَيْنِ" مخفوض بإضافة" أي" إليهما وَ" مَا" صِلَةٌ لِلتَّأْكِيدِ وَفِيهِ مَعْنَى الشَّرْطِ وَجَوَابُهُ" فَلا عُدْوانَ" وَأَنَّ" عُدْوانَ" مَنْصُوبٌ بِ" لَا". وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ:" مَا" فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ بِإِضَافَةِ" أَيْ" إِلَيْهَا وَهِيَ نَكِرَةٌ وَ" الْأَجَلَيْنِ" بدل منها وكذلك قَوْلِهِ:" فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ" أَيْ رَحْمَةٌ بَدَلٌ مِنْ مَا، قَالَ مَكِّيٌّ: وَكَانَ يَتَلَطَّفُ فِي أَلَّا يَجْعَلَ شَيْئًا زَائِدًا فِي الْقُرْآنِ وَيُخَرِّجُ لَهُ وَجْهًا يُخْرِجُهُ مِنَ الزِّيَادَةِ وَقَرَأَ الْحَسَنُ:" أَيْمَا" بِسُكُونِ الْيَاءِ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ:" أَيُّ الْأَجَلَيْنِ مَا قَضَيْتُ" وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ:" عُدْوانَ" بِضَمِّ الْعَيْنِ. وَأَبُو حَيْوَةَ بِكَسْرِهَا، وَالْمَعْنَى: لَا تَبِعَةَ عَلَيَّ وَلَا طَلَبَ فِي الزِّيَادَةِ عَلَيْهِ. وَالْعُدْوَانُ التَّجَاوُزُ فِي غَيْرِ الْوَاجِبِ، وَالْحِجَجُ السُّنُونَ قَالَ الشَّاعِرُ «١»:
kendi elindedir, veli ise sadece akdi icra eder; dolayısıyla vekilin satım akdi karşılığında ücret alması gibi onun da bunun karşılığında bir bedel alması engellenemez. Şayet bakire ise akit velinin elindedir; bu durum nikâhta koca dışındaki biri için bir bedel gibi olur ki bu bâtıldır. Şayet böyle bir akit gerçekleşirse zifaftan önce feshedilir, zifaftan sonra ise meşhur rivayete göre sabit kalır. Allah'a hamdolsun.' Yirmi Birinci Mesele- Şartı zikredip ardından on yıla tamamlamayı gönüllülük olarak ekleyince, bunlardan her biri kendi hükmüne göre gerçekleşti; ikincisi birinciye eklenmedi, farz ile gönüllü olan birbirine karışmadı. Bu sebeple akitlerde üzerinde ittifak edilen şartlar yazılır, ardından 'şu kadarını da gönüllü olarak üstlendi' denilir; böylece şart kendi yolunda, gönüllülük de kendi hükmünde cereyan eder ve vacip olan nafile olandan ayrılmış olur. Şöyle de denilmiştir: Şuayb'ın lafzından anlaşıldığı üzere, nikâh akitlerinin lafzında Ahzâb Suresi'nde açıklaması geleceği üzere erkeği kadınla evlendirmek (enkehahû iyyâhâ), kadını erkeğe nikâhlamaktan (enkehahâ iyyâhu) daha uygundur. Şuayb sekiz yılı şart kılmış, onuncu yılı ise mürüvvete bırakmıştır. Yirmi İkinci Mesele- Yüce Allah'ın: { قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ } “[Musa] dedi ki: 'Bu seninle benim aramdadır. Bu iki süreden hangisini tamamlarsam bana hiçbir haksızlık ve baskı yoktur'” buyruğu: Şuayb sözünü bitirince Musa aleyhisselâm şartın sadece sekiz yıl üzerinde gerçekleştiğini pekiştirmek amacıyla onun sözünü ikrar etti ve anlamını tekrar etti. 'Eyyemâ' (أَيَّمَا), 'kazaytü' (قَضَيْتُ) fiili ile mansub olan bir istifhamdır; 'el-eceleyni' (الْأَجَلَيْنِ) ise 'eyyü'nün (أي) kendilerine tamlanması sebebiyle mecrurdur; 'mâ' (مَا) pekiştirme için fazlalıktır (zâidedir). Cümlede şart anlamı vardır, cevabı ise: { فَلا عُدْوانَ } “Bana hiçbir haksızlık yoktur” kısmıdır ve 'udvâne' (عُدْوانَ) 'lâ' (لَا) ile mansubdur. İbn Keysân şöyle demiştir: 'Mâ' kelimesi 'eyyü'nün ona muzâf olmasıyla cer konumundadır ve nekiredir; 'el-eceleyni' ise ondan bedeldir. Nitekim: { فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ } “Allah'tan bir rahmet sebebiyle” buyruğunda da rahmet kelimesi mâ'dan bedeldir. Mekkî şöyle der: 'O, Kur'an'da hiçbir şeyi zâid kılmamak için incelik gösterir ve onu fazlalık olmaktan çıkaracak bir vecih bulurdu.' el-Hasan 'eymâ' (أَيْمَا) şeklinde yâ'nın sükûnu ile okumuştur. İbn Mes'ûd: 'Eyyü'l-eceleyni mâ kazaytü' (أَيُّ الْأَجَلَيْنِ مَا قَضَيْتُ) şeklinde okumuştur. Çoğunluk [kıraat imamları] ayn'ın zammesiyle { عُدْوانَ } şeklinde; Ebû Hayve ise kesresiyle ('ıdvân') okumuştur. Anlamı: 'Bana bir sorumluluk yoktur ve sekiz yılın üzerine fazlasını talep etmek de yoktur.' el-Udvân (الْعُدْوَانُ); vacip olmayanda haddi aşmaktır; el-hicec (الْحِجَجُ) ise yıllar demektir. Şair şöyle demiştir (¬١):
16269. Metin
لِمَنِ الدِّيَارُ بِقُنَّةِ الْحِجْرِ ... أَقْوَيْنَ مِنْ حِجَجٍ ومن دهر
Kime aittir el-Hicr'in tepesindeki bu yurtlar? / Yıllar ve nice devirler geçip ıssızlaşmışlar.1
16270. Metin
الْوَاحِدَةُ حِجَّةٌ بِكَسْرِ الْحَاءِ. (وَاللَّهُ عَلى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ) قِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِ مُوسَى. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِ وَالِدِ الْمَرْأَةِ. فَاكْتَفَى الصَّالِحَانِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا فِي الْإِشْهَادِ عَلَيْهِمَا بِاللَّهِ وَلَمْ يُشْهِدَا أَحَدًا مِنَ الْخَلْقِ، وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي وُجُوبِ الْإِشْهَادِ فِي النِّكَاحِ، وَهِيَ: الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ- عَلَى قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ لَا يَنْعَقِدُ إِلَّا بِشَاهِدَيْنِ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ. وَقَالَ مَالِكٌ: إِنَّهُ يَنْعَقِدُ دُونَ شُهُودٍ، لِأَنَّهُ عَقْدُ مُعَاوَضَةٍ فَلَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الْإِشْهَادُ، وَإِنَّمَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الْإِعْلَانُ وَالتَّصْرِيحُ، وَفَرْقُ مَا بَيْنَ النِّكَاحِ وَالسِّفَاحِ الدُّفُّ. وَقَدْ مَضَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ فِي" الْبَقَرَةِ" «١» مُسْتَوْفَاةً وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ سَأَلَ بَعْضَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُسْلِفَهُ أَلْفَ دِينَارٍ فَقَالَ ايتِنِي بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ، فَقَالَ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا، فَقَالَ ايتِنِي بِكَفِيلٍ، فَقَالَ كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلًا قَالَ صَدَقْتَ فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ، وذكر الحديث
Tekili ha harfinin kesresiyle hiccedir (حِجَّةٌ). { وَاللَّهُ عَلى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ } “Söylediklerimize Allah vekildir”. Bunun Musa'nın sözü olduğu söylenmiştir. Kadının babasının sözü olduğu da söylenmiştir. Bu iki salih kul -Allah'ın salâtı üzerlerine olsun- aralarındaki akde şahit tutma hususunda Allah ile yetinmişler ve yaratılmışlardan hiçbir kimseyi şahit tutmamışlardır. Âlimler nikâhta şahit tutmanın vacip olup olmadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir; bu da: Yirmi Üçüncü Mesele'dir- İki görüş üzeredir: Birincisi; nikâh ancak iki şahitle kurulur; Ebû Hanîfe ve Şâfiî bu görüştedir. Mâlik ise: 'Şahitsiz de kurulur; çünkü o bir karşılıklı ivaz akdidir, dolayısıyla onda şahit tutmak şart koşulmaz; ancak onda ilan ve açıklık şart koşulur, nitekim nikâh ile gayrimeşru ilişkiyi ayıran şey def çalmaktır' demiştir. Bu mesele el-Bakara Suresi'nde (¬١) etraflıca geçmişti. Buhârî'de Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre: İsrâîloğullarından bir adam, İsrâîloğullarından birinden kendisine bin dinar borç vermesini istedi. O da: 'Bana şahitleri getir, onları şahit tutayım' dedi. Adam: 'Şahit olarak Allah yeter' dedi. 'Bana bir kefil getir' dedi; adam: 'Kefil olarak Allah yeter' dedi. O da: 'Doğru söyledin' dedi ve parayı ona verdi; hadisi zikretti.
16271. Metin
[سورة القصص (٢٨): آية ٢٩]
[Kasas Suresi (28), Âyet 29]
16272. Metin
فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ نَارًا قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩)
{ فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ نَارًا قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩) } “Musa süreyi tamamlayıp ailesiyle yola çıkınca, Tûr tarafından bir ateş gördü. Ailesine: 'Durun! Ben bir ateş gördüm; umarım oradan size bir haber yahut ısınasınız diye ateşten bir kor parçası getiririm' dedi. (29)”
16273. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ) قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: سَأَلَنِي رَجُلٌ مِنَ النَّصَارَى أَيُّ الْأَجَلَيْنِ قَضَى مُوسَى فَقُلْتُ: لَا أَدْرِي حَتَّى أَقْدَمَ عَلَى حَبْرِ الْعَرَبِ فَأَسْأَلَهُ- يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ- فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: قَضَى أَكْمَلَهُمَا وَأَوْفَاهُمَا فَأَعْلَمْتُ النَّصْرَانِيَّ فَقَالَ: صَدَقَ وَاللَّهِ هَذَا الْعَالِمُ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَأَلَ فِي ذَلِكَ جِبْرِيلَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَضَى عَشْرَ سِنِينَ. وَحَكَى الطَّبَرِيُّ عَنْ مُجَاهِدٍ أنه قضى عشرا وعشرا بعدها، قال ابن عطية: وهذا ضعيف.
Burada üç mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ } “Musa süreyi tamamlayınca” buyruğudur. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Hristiyanlardan bir adam bana: 'Musa iki süreden hangisini tamamladı?' diye sordu. Ben de: 'Arapların allâmesine -yani İbn Abbâs'a- varıp ona soruncaya kadar [bunu] bilemem' dedim. Yanına varıp ona sordum. Şöyle dedi: 'İki süreden daha mükemmel ve daha tam olanını tamamladı.' Bunu o Hristiyan'a bildirdim, o da: 'Vallahi bu âlim doğru söylemiş' dedi. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu hususu Cibrîl'e sormuş, o da Musa'nın on yılı tamamladığını bildirmiştir. Taberî, Mücâhid'den onun on yılı ve ardından bir on yılı daha tamamladığını nakletmiştir. İbn Atiyye: 'Bu [rivayet] zayıftır' demiştir.1
16274. Metin
الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَسارَ بِأَهْلِهِ) قِيلَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ يَذْهَبُ بِأَهْلِهِ حَيْثُ شَاءَ، لِمَا لَهُ عَلَيْهَا مِنْ فَضْلِ الْقِوَامِيَّةِ وَزِيَادَةِ الدَّرَجَةِ إِلَّا أَنْ يَلْتَزِمَ لَهَا أَمْرًا فَالْمُؤْمِنُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ، وَأَحَقُّ الشُّرُوطِ أَنْ يُوَفَّى بِهِ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ نَارًا) الْآيَةَ. تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي ذَلِكَ فِي" طه". وَالْجِذْوَةُ بِكَسْرِ الْجِيمِ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ، وَضَمَّهَا حَمْزَةُ وَيَحْيَى، وَفَتَحَهَا عَاصِمٌ وَالسُّلَمِيُّ وَزِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْجِذْوَةُ وَالْجَذْوَةُ وَالْجُذْوَةُ الْجَمْرَةُ الْمُلْتَهِبَةُ وَالْجَمْعُ جِذًا وَجُذًا وَجَذًا قَالَ مُجَاهِدٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ" أَيْ قِطْعَةٍ مِنَ الْجَمْرِ، قَالَ: وَهِيَ بِلُغَةِ جَمِيعِ الْعَرَبِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَالْجَذْوَةُ مِثْلَ الْجِذْمَةِ وَهِيَ الْقِطْعَةُ الْغَلِيظَةُ مِنَ الْخَشَبِ كَانَ فِي طَرَفِهَا نَارٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ. قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:
İkinci Mesele- Yüce Allah'ın: { وَسارَ بِأَهْلِهِ } “Ailesiyle yola çıktı” buyruğu: Bu ayette, kadına karşı sahip olduğu yöneticilik (kavvâmlık) üstünlüğü ve derece fazlalığı sebebiyle erkeğin ailesini dilediği yere götürebileceğine delil olduğu söylenmiştir; meğerki kadına bir şart üstlenmiş olsun; zira müminler şartlarına bağlıdırlar ve yerine getirilmeye en layık şartlar kadınların tenlerini kendinize helal kıldığınız şartlardır. Üçüncü Mesele- Yüce Allah'ın: { آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ نَارًا } “Tûr tarafından bir ateş gördü” ayeti: Buna dair açıklama daha önce Tâhâ Suresi'nde geçmişti. el-Cizve (الْجِذْوَةُ) cîm harfinin kesresiyle genel kıraattir; Hamza ve Yahyâ zamme ile ('cüzve'), Âsım, es-Sülemî ve Zirr b. Hubeyş ise fetha ile ('cezve') okumuşlardır. el-Cevherî şöyle der: el-Cizve, el-cezve ve el-cüzve alevli kor ateş demektir; çoğulu cizen, cüzen ve cezen şeklinde gelir. Mücâhid, Yüce Allah'ın: { أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ } “Yahut ateşten bir kor parçası” buyruğu hakkında: 'Yani kordan bir parça' demiş ve: 'Bu, bütün Arapların dilinde böyledir' demiştir. Ebû Ubeyde ise şöyle demiştir: Cezve, cizme gibidir; ucunda ateş olsun ya da olmasın kalın odun parçası demektir. İbn Mukbil şöyle demiştir:
16275. Metin
بَاتَتْ حَوَاطِبُ لَيْلَى يَلْتَمِسْنَ لَهَا ... جَزْلَ الْجِذَا غَيْرَ خَوَّارٍ وَلَا دَعِرِ «١»
Leylâ'nın oduncuları geceyi onun için odun aramakla geçirdiler... Kalın, ne çürük ne de dumansız yanan sert odun köklerini arıyorlardı. (¬١)
16276. Metin
وَقَالَ:
Ve şöyle dedi: