167. Metin
(بحول الله وكرمه، لا رب سواه) وَأَوَّلُ مَبْدُوءٍ بِهِ
(Allah'ın güç ve keremiyle, O'ndan başka Rab yoktur) Ve ilk başlanacak olan,
168. Metin
الْكَلَامُ فِي نُزُولِهَا وَفَضْلِهَا وَمَا جَاءَ فِيهَا،
onun nüzulü, fazileti ve bu hususta rivayet edilenler hakkındaki açıklamadır.
169. Metin
وَهَكَذَا كُلُّ سُورَةٍ إِنْ وَجَدْنَا لَهَا ذَلِكَ، فَنَقُولُ: سُورَةُ الْبَقَرَةِ مَدَنِيَّةٌ، نَزَلَتْ فِي مُدَدٍ شَتَّى. وَقِيلَ: هِيَ أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ، إِلَّا قَوْلَهُ تَعَالَى:" وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ «١» إِلَى اللَّهِ" [البقرة: ٢٨١] فَإِنَّهُ آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ، وَنَزَلَتْ يَوْمَ النَّحْرِ فِي حِجَّةِ الْوَدَاعِ بِمِنًى، وَآيَاتُ الرِّبَا أَيْضًا مِنْ أَوَاخِرِ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ. وَهَذِهِ السُّورَةُ فَضْلُهَا عَظِيمٌ وَثَوَابُهَا جَسِيمٌ. وَيُقَالُ لَهَا: فُسْطَاطُ الْقُرْآنِ، قَالَهُ خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ. وَذَلِكَ لِعِظَمِهَا وَبِهَائِهَا، وَكَثْرَةِ أَحْكَامِهَا وَمَوَاعِظِهَا. وَتَعَلَّمَهَا عُمَرُ ﵁ بِفِقْهِهَا وَمَا تَحْتَوِي عَلَيْهِ فِي اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً، وَابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ فِي ثَمَانِي سِنِينَ كَمَا تَقَدَّمَ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: سَمِعْتُ بَعْضَ أَشْيَاخِي يَقُولُ: فِيهَا أَلْفُ أَمْرٍ وَأَلْفُ نَهْيٍ وَأَلْفُ حُكْمٍ وَأَلْفُ خَبَرٍ. وَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْثًا وَهُمْ ذَوُو عَدَدٍ وَقَدَّمَ عَلَيْهِمْ أَحْدَثَهُمْ سِنًّا لِحِفْظِهِ سُورَةَ الْبَقَرَةِ، وَقَالَ لَهُ: (اذْهَبْ فَأَنْتَ أَمِيرُهُمْ) أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَصَحَّحَهُ. وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ وَلَا يَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ)، قَالَ مُعَاوِيَةُ: «٢» بَلَغَنِي أَنَّ الْبَطَلَةَ: السَّحَرَةُ. وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ). وَرَوَى الدَّارِمِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: مَا مِنْ بَيْتٍ يُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ إِلَّا خَرَجَ مِنْهُ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضُرَاطٌ. وَقَالَ: إِنَّ لِكُلِ شي سَنَامًا وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ، وَإِنَّ لكل شي لُبَابًا وَإِنَّ لُبَابَ الْقُرْآنِ الْمُفَصَّلُ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الدَّارِمِيُّ. اللُّبَابُ: الْخَالِصُ. وَفِي صَحِيحِ الْبَسْتِيِّ
Bulabildiğimiz takdirde her sure için bu böyledir [bu usulü takip ederiz]. Şöyle deriz: Bakara Suresi Medenîdir, muhtelif zaman aralıklarında inmiştir. Medine'de ilk inen surenin o olduğu da söylenmiştir; ancak Yüce Allah'ın: { وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ } “Allah'a döndürüleceğiniz bir günden sakının”1 [el-Bakara: 281] ayeti müstesnadır; çünkü o, semadan inen en son ayettir ve Veda Haccı'nda Mina'da Kurban Günü'nde (Yevm-i Nahir) inmiştir. Faiz ayetleri de Kur'an'dan en son inenlerdendir. Bu surenin fazileti pek büyük, sevabı da pek çoktur. Hâlid b. Ma'dân'ın belirttiğine göre bu sureye Fustâtü'l-Kur'ân (Kur'an'ın karargâhı/çadırı) da denir. Bu da onun büyüklüğü, heybeti ve içerdiği hükümler ile öğütlerin çokluğu sebebiyledir. Daha önce geçtiği üzere Ömer radıyallâhu anh bu sureyi fıkhı ve ihtiva ettiği şeylerle birlikte on iki yılda, oğlu Abdullah da sekiz yılda öğrenmiştir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bazı hocalarımın: "Onda bin emir, bin nehiy, bin hüküm ve bin haber vardır" dediğini işittim. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kalabalık bir müfreze göndermiş ve Bakara Suresi'ni ezbere bildiği için yaşça aralarındaki en genci onların başına geçirip ona: « اذْهَبْ فَأَنْتَ أَمِيرُهُمْ » «Git, sen onların komutanısın» buyurmuştur. Bunu Tirmizî, Ebû Hüreyre'den rivayet etmiş ve sahih olduğunu belirtmiştir. Müslim'in Ebû Ümâme el-Bâhilî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu işittim: « اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ وَلَا يَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ » «Bakara Suresi'ni okuyunuz; zira onu elde etmek bereket, terk etmek ise pişmanlıktır. Bâtıl ehli (sihirbazlar) ona güç yetiremezler.» Muâviye2: "Bana ulaştığına göre el-batale (الْبَطَلَةُ), sihirbazlar demektir" demiştir. Yine Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ » «Evlerinizi kabirlere çevirmeyiniz. Şüphesiz şeytan, içinde Bakara Suresi okunan evden kaçar.» Dârimî'nin Abdullah'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "İçinde Bakara Suresi okunan hiçbir ev yoktur ki, şeytan oradan yellenerek çıkmasın." Yine o şöyle demiştir: "Her şeyin bir zirvesi (hörgücü) vardır; Kur'an'ın zirvesi de Bakara Suresi'dir. Her şeyin bir özü vardır; Kur'an'ın özü de mufassal surelerdir." Ebû Muhammed ed-Dârimî: "Lübâb (اللُّبَابُ), hâlis (öz) demektir" demiştir. el-Büstî'nin Sahîh'inde ise...
170. Metin
عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّ لِكُلِ شي سَنَامًا وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَمَنْ قَرَأَهَا فِي بَيْتِهِ لَيْلًا لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلَاثَ لَيَالٍ وَمَنْ قَرَأَهَا نَهَارًا لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ (. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الْبَسْتِيُّ: قَوْلُهُ ﷺ:) لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ) أَرَادَ: مَرَدَةَ الشَّيَاطِينِ. وَرَوَى الدَّارِمِيُّ فِي مُسْنَدِهِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ لَمْ يَدْخُلْ ذَلِكَ الْبَيْتَ شَيْطَانٌ تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى يُصْبِحَ، أَرْبَعًا مِنْ أَوَّلِهَا وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ وَآيَتَيْنِ بَعْدَهَا وَثَلَاثًا خَوَاتِيمَهَا، أَوَّلُهَا:" لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ" [البقرة: ٢٨٤]. وَعَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْهُ: لَمْ يَقْرَبْهُ وَلَا أَهْلَهُ يومئذ شيطان ولا شي يَكْرَهُهُ، وَلَا يُقْرَأْنَ عَلَى مَجْنُونٍ إِلَّا أَفَاقَ. وَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ سُبَيْعٍ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ: لَمْ يَنْسَ الْقُرْآنَ. وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى: لَمْ يَنْسَ مَا قَدْ حَفِظَ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الدَّارِمِيُّ: مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: الْمُغِيرَةُ بْنُ سُمَيْعٍ. وَفِي كِتَابِ الِاسْتِيعَابِ لِابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ: وَكَانَ لَبِيَدُ بْنُ رَبِيعَةَ [بْنِ عامر «١»] بن مالك بن جعفر ابن كِلَابِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ مِنْ شُعَرَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ، أَدْرَكَ الْإِسْلَامَ فَحَسُنَ إِسْلَامُهُ وَتَرَكَ قَوْلَ الشِّعْرِ فِي الْإِسْلَامِ، وَسَأَلَهُ عُمَرُ فِي خِلَافَتِهِ عَنْ شِعْرِهِ وَاسْتَنْشَدَهُ، فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ، فَقَالَ: إِنَّمَا سَأَلْتُكَ عَنْ شِعْرِكَ، فَقَالَ: مَا كُنْتُ لِأَقُولَ بَيْتًا مِنَ الشِّعْرِ بَعْدَ إِذْ عَلَّمَنِي اللَّهُ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، فَأَعْجَبَ عُمَرَ قَوْلُهُ، وَكَانَ عَطَاؤُهُ أَلْفَيْنِ فَزَادَهُ خَمْسَمِائَةٍ. وَقَدْ قَالَ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْأَخْبَارِ: إِنَّ لَبِيدًا لَمْ يَقُلْ شِعْرًا مُنْذُ أَسْلَمَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَمْ يَقُلْ فِي الْإِسْلَامِ إِلَّا قَوْلَهُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ إِذْ لَمْ يَأْتِنِي أَجَلِي حَتَّى اكْتَسَيْتُ مِنَ الْإِسْلَامِ سِرْبَالَا قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: وَقَدْ قِيلَ إِنَّ هَذَا الْبَيْتَ لِقَرَدَةَ بْنِ نُفَاثَةَ السَّلُولِيِّ، وَهُوَ أَصَحُّ عِنْدِي. وَقَالَ غَيْرُهُ: بَلِ الْبَيْتُ الَّذِي قَالَهُ فِي الْإِسْلَامِ: مَا عَاتَبَ الْمَرْءَ الْكَرِيمَ كَنَفْسِهِ وَالْمَرْءُ يُصْلِحُهُ الْقَرِينُ الصَّالِحُ وَسَيَأْتِي مَا وَرَدَ فِي آيَةِ الْكُرْسِيِّ وَخَوَاتِيمِ الْبَقَرَةِ «٢»، وَيَأْتِي فِي أَوَّلِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ «٣» زِيَادَةُ بَيَانٍ لِفَضْلِ هَذِهِ السُّورَةِ، إن شاء الله تعالى.
Sehl b. Sa‘d'dan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «إِنَّ لِكُلِ شي سَنَامًا وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَمَنْ قَرَأَهَا فِي بَيْتِهِ لَيْلًا لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلَاثَ لَيَالٍ وَمَنْ قَرَأَهَا نَهَارًا لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ» «Her şeyin bir zirvesi (senâmı) vardır; Kur’an’ın zirvesi de Bakara Suresi'dir. Kim onu geceleyin evinde okursa, üç gece evine şeytan girmez. Kim de onu gündüzün evinde okursa, üç gün evine şeytan girmez.» Ebû Hâtim el-Büstî şöyle demiştir: [Hz. Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem’in: «Üç gün evine şeytan girmez» sözüyle kastettiği, azgın şeytanlar (merede)dır. Dârimî, Müsned’inde Şa‘bî’den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Abdullah [b. Mes‘ûd] dedi ki: “Kim bir gecede Bakara Suresi'nden on ayet okursa, o gece sabaha kadar o eve şeytan girmez: Başından dört ayet, Âyetü’l-Kürsî ve ardından gelen iki ayet ile sureyi bitiren üç ayet ki ilki { لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah’ındır” [Bakara: 284] ayetidir.” Yine Şa‘bî vasıtasıyla ondan rivayet edildiğine göre: “O gün ne ona ne de ailesine şeytan ve hoşlanmayacağı bir şey yaklaşmaz; bu ayetler aklını yitirmiş bir kimseye (mecnuna) okunursa muhakkak şifa bulup kendine gelir.” Abdullah [b. Mes‘ûd]’un ashabından olan Mugīre b. Sübey‘: “Kur’an’ı unutmaz” demiştir. İshâk b. Îsâ ise: “Ezberlemiş olduğunu unutmaz” demiştir. Ebû Muhammed ed-Dârimî: “Onlardan bazıları [bu râvinin ismini] Mugīre b. Semî‘ olarak söyler” demiştir. İbn Abdilberr’in el-İstî‘âb adlı eserinde [şöyle geçmektedir]: Lebîd b. Rebîa [b. Âmir 1] b. Mâlik b. Ca‘fer b. Kilâb b. Rebîa b. Âmir b. Sa‘sa‘a Câhiliye şairlerindendi. İslâm’a yetişti, Müslümanlığı güzel oldu ve İslâm’a girdikten sonra şiir söylemeyi terk etti. Hz. Ömer halifeliği döneminde ona şiirini sordu ve bir şiir okumasını istedi. Bunun üzerine Lebîd, Bakara Suresi'ni okudu. [Ömer]: “Ben senden kendi şiirini sormuştum” deyince, o: “Allah bana Bakara ve Âl-i İmrân [surelerini] öğrettikten sonra asla bir beyit şiir söyleyecek değilim!” dedi. Bu söz Ömer’in pek hoşuna gitti; Lebîd'in tahsisatı (maaşı) iki bin [dirhem] idi, ona beş yüz [dirhem] daha ilave etti. Tarihçilerin birçoğu şöyle demiştir: “Lebîd Müslüman olduğundan beri hiç şiir söylememiştir.” Bazıları da: “İslâm döneminde sadece şu sözünü söylemiştir” demiştir: «الْحَمْدُ لِلَّهِ إِذْ لَمْ يَأْتِنِي أَجَلِي / حَتَّى اكْتَسَيْتُ مِنَ الْإِسْلَامِ سِرْبَالَا» (Ecelim gelmeyip de İslâm elbisesini bürünene kadar bana mühlet veren Allah’a hamdolsun.) İbn Abdilberr der ki: “Bu beytin Karde b. Nüfâse es-Selûlî’ye ait olduğu da söylenmiştir ki bana göre daha sahih olanı da budur.” Başkası ise Lebîd’in İslâm döneminde söylediği beytin şu olduğunu ifade etmiştir: «مَا عَاتَبَ الْمَرْءَ الْكَرِيمَ كَنَفْسِهِ / وَالْمَرْءُ يُصْلِحُهُ الْقَرِينُ الصَّالِحُ» (Kerîm olan kişiyi kendi nefsi gibi kimse kınayıp uyaramaz; insanı ancak sâlih arkadaş ıslah eder.) Âyetü’l-Kürsî ve Bakara'nın son ayetleri hakkında rivayet edilenler ileride gelecektir 2. Âl-i İmrân Suresi'nin başında da 3 bu surenin faziletine dair ilave açıklamalar gelecektir, inşâallâhu teâlâ.
171. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (رب يسر وأعن)
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla (Rabbim kolaylaştır ve yardım et)
172. Metin
[سورة البقرة (٢): الآيات ١ الى ٢]
[Bakara Suresi (2), Ayetler 1-2]
173. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
174. Metin
الم (١) ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (٢)
{ الم (١) ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (٢) } “Elif, Lâm, Mîm. Bu, kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan, takva sahipleri için bir hidayet rehberi olan Kitap'tır.”
175. Metin
[بيان الأقوال الواردة في الحروف المقطعة التي في أوائل السور]
[Sure Başlarındaki Hurûf-ı Mukattaa Hakkında Gelen Görüşlerin Beyanı]
176. Metin
اخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي الْحُرُوفِ الَّتِي فِي أوائل السور، فَقَالَ عَامِرٌ الشَّعْبِيُّ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ: هِيَ سِرُّ اللَّهِ فِي الْقُرْآنِ، وَلِلَّهِ فِي كُلِّ كِتَابٍ مِنْ كُتُبِهِ سِرٌّ. فَهِيَ مِنَ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي انْفَرَدَ اللَّهُ تَعَالَى بِعِلْمِهِ، وَلَا يَجِبُ «١» أَنْ يُتَكَلَّمَ فِيهَا، وَلَكِنْ نُؤْمِنُ بِهَا وَنَقْرَأُ كَمَا جَاءَتْ. وَرُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵄. وَذَكَرَ أَبُو اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِيُّ عَنْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُمْ قَالُوا: الْحُرُوفُ الْمُقَطَّعَةُ مِنَ الْمَكْتُومِ الَّذِي لَا يُفَسَّرُ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَمْ نَجِدِ الْحُرُوفَ الْمُقَطَّعَةَ فِي الْقُرْآنِ إِلَّا فِي أَوَائِلِ السور، ولا ندري ما أراد الله ﷿ بِهَا. قُلْتُ: وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى مَا ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَالِبٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْمُنْذِرِ الْوَاسِطِيُّ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ «٢» قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَ هَذَا الْقُرْآنَ فَاسْتَأْثَرَ مِنْهُ بِعِلْمِ مَا شَاءَ، وَأَطْلَعَكُمْ عَلَى مَا شَاءَ، فَأَمَّا مَا اسْتَأْثَرَ بِهِ لِنَفْسِهِ فَلَسْتُمْ بِنَائِلِيهِ فَلَا تَسْأَلُوا عَنْهُ، وَأَمَّا الَّذِي أَطْلَعَكُمْ عَلَيْهِ فَهُوَ الَّذِي تَسْأَلُونَ عَنْهُ وَتُخْبَرُونَ «٣» بِهِ، وَمَا بِكُلِ الْقُرْآنِ تَعْلَمُونَ، وَلَا بِكُلِ مَا تَعْلَمُونَ تَعْمَلُونَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَهَذَا يُوَضِّحُ أَنَّ حُرُوفًا مِنَ الْقُرْآنِ سُتِرَتْ مَعَانِيهَا عَنْ جَمِيعِ الْعَالَمِ، اخْتِبَارًا مِنَ اللَّهِ ﷿ وَامْتِحَانًا، فَمَنْ آمَنَ بِهَا أُثِيبَ وَسَعِدَ، وَمَنْ كَفَرَ وَشَكَّ أَثِمَ وَبَعُدَ. حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ حُرَيْثِ بْنِ ظُهَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: مَا آمَنَ مُؤْمِنٌ أَفْضَلُ مِنْ إِيمَانٍ بغيب، ثم قرأ:" الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ" [البقرة: ٣].
Surelerin başlarındaki harfler (hurûf-ı mukattaa) hakkında tevil ehli ihtilaf etmiştir. Âmir eş-Şa‘bî, Süfyân es-Sevrî ve muhaddislerden bir cemaat şöyle demiştir: Bunlar, Allah'ın Kur'an'daki sırrıdır ve Allah'ın [indirdiği] her kitabında bir sırrı vardır. Dolayısıyla bunlar, bilgisini Allah Teâlâ'nın yalnız kendisine tahsis ettiği müteşabihtendir; bunlar hakkında konuşmamak gerekir1, aksine bunlara iman eder ve geldikleri gibi okuruz. Bu görüş Ebû Bekir es-Sıddîk ve Ali b. Ebî Tâlib'den radıyallâhu anhümâ rivayet edilmiştir. Ebü'l-Leys es-Semerkandî; Ömer, Osman ve İbn Mes‘ûd'un şöyle dediklerini nakletmiştir: Hurûf-ı mukattaa, tefsir edilmeyen saklı [sır]lardandır. Ebû Hâtim de şöyle demiştir: Hurûf-ı mukattaayı Kur'an'da sadece sure başlarında bulduk; Allah Azze ve Celle'nin bunlarla ne murad ettiğini bilemiyoruz. Derim ki: Ebû Bekir el-Enbârî'nin zikrettiği şu rivayet de bu kabildendir: Bize el-Hasan b. el-Hubâb anlattı, bize Ebû Bekir b. Ebî Tâlib anlattı, bize Ebü'l-Münzir el-Vâsıtî, Mâlik b. Mığvel'den, o Saîd b. Mesrûk'tan, o da er-Rebî‘ b. Huseym'den2 nakletti; o şöyle demiştir: “Allah Teâlâ bu Kur'an'ı indirdi, ilminden dilediğini kendine tahsis etti (sakladı), dilediğini de size bildirdi. Kendine tahsis ettiği şeylere gelince; siz onlara asla ulaşamazsınız, bu yüzden onlar hakkında soru sormayınız. Size bildirdiği şeylere gelince; işte soru soracağınız ve size haber verilecek3 olanlar bunlardır. Siz Kur'an'ın tamamını bilemezsiniz, bildiklerinizin hepsiyle de amel etmezsiniz.” Ebû Bekir dedi ki: Bu da göstermektedir ki Kur'an'daki bazı harflerin manaları, Allah Azze ve Celle'den bir sınama ve imtihan olmak üzere bütün âlemden gizlenmiştir. Kim bunlara iman ederse mükâfatlandırılır ve bahtiyar olur; kim de inkâr eder ve şüpheye düşerse günahkâr olur ve [haktan] uzaklaşır. Bize el-Kâdî Ebû Yûsuf b. Ya‘kûb anlattı, bize Muhammed b. Ebî Bekir anlattı, bize Abdurrahman b. Mehdî, Süfyân'dan, o el-A‘meş'ten, o Umâre'den, o Hureys b. Zuheyr'den, o da Abdullah'tan rivayet etti; o şöyle demiştir: «مَا آمَنَ مُؤْمِنٌ أَفْضَلُ مِنْ إِيمَانٍ بغيب» «Bir müminin imanı, gayba olan imandan daha faziletli olmamıştır.» sonra { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } “Onlar gayba iman ederler...” [el-Bakara, 2/3] ayetini okudu.
177. Metin
قُلْتُ: هَذَا الْقَوْلُ فِي الْمُتَشَابِهِ وَحُكْمِهِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ فِي (آلِ عِمْرَانَ) إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى «١». وَقَالَ جَمْعٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ كَبِيرٌ: بَلْ يَجِبُ أَنْ نَتَكَلَّمَ فِيهَا، وَنَلْتَمِسَ الْفَوَائِدَ الَّتِي تَحْتَهَا، وَالْمَعَانِيَ الَّتِي تَتَخَرَّجُ عَلَيْهَا، وَاخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ عَلَى أَقْوَالٍ عَدِيدَةٍ، فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَلِيٍّ أَيْضًا: أَنَّ الْحُرُوفَ الْمُقَطَّعَةَ فِي الْقُرْآنِ اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمِ، إِلَّا أَنَّا لَا نَعْرِفُ تَأْلِيفَهُ مِنْهَا. وَقَالَ قُطْرُبٌ وَالْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُمَا: هِيَ إِشَارَةٌ إِلَى حُرُوفِ الْهِجَاءِ أَعْلَمَ اللَّهُ بِهَا الْعَرَبَ حِينَ تَحَدَّاهُمْ بِالْقُرْآنِ أَنَّهُ مُؤْتَلَفٌ مِنْ حُرُوفٍ هِيَ الَّتِي مِنْهَا بِنَاءُ كَلَامِهِمْ، لِيَكُونَ عَجْزُهُمْ عَنْهُ أَبْلَغَ فِي الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ إِذْ لَمْ يَخْرُجْ عَنْ كَلَامِهِمْ. قَالَ قُطْرُبٌ: كَانُوا يَنْفِرُونَ عِنْدَ اسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ، فَلَمَّا سَمِعُوا:" الم" وَ" المص" اسْتَنْكَرُوا هَذَا اللَّفْظَ، فَلَمَّا أَنْصَتُوا لَهُ ﷺ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ بِالْقُرْآنِ الْمُؤْتَلَفِ لِيُثَبِّتَهُ فِي أَسْمَاعِهِمْ وَآذَانِهِمْ وَيُقِيمَ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ. وَقَالَ قَوْمٌ: رُوِيَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَمَّا أَعْرَضُوا عَنْ سَمَاعِ الْقُرْآنِ بِمَكَّةَ وَقَالُوا:" لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ «٢» " [فصلت: ٢٦] نَزَلَتْ لِيَسْتَغْرِبُوهَا فَيَفْتَحُونَ لَهَا أَسْمَاعَهُمْ فَيَسْمَعُونَ الْقُرْآنَ بَعْدَهَا فَتَجِبُ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ. وَقَالَ جَمَاعَةٌ: هِيَ حُرُوفٌ دَالَّةٌ عَلَى أَسْمَاءٍ أُخِذَتْ مِنْهَا وَحُذِفَتْ بَقِيَّتُهَا، كَقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ: الْأَلِفُ مِنَ اللَّهِ، وَاللَّامُ مِنْ جِبْرِيلَ، وَالْمِيمُ مِنْ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقِيلَ: الْأَلِفُ مِفْتَاح اسْمِهِ اللَّهِ، وَاللَّامُ مِفْتَاح اسْمِهِ لَطِيفٍ، وَالْمِيمُ مِفْتَاح اسْمِهِ مَجِيدٍ. وَرَوَى أَبُو الضُّحَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:" الم" قَالَ: أَنَا اللَّهُ أَعْلَمُ،" الر" أَنَا اللَّهُ أَرَى،" المص" أَنَا اللَّهُ أَفْصِلُ. فَالْأَلِفُ تُؤَدِّي عَنْ مَعْنَى أَنَا، وَاللَّامُ تُؤَدِّي عَنِ اسْمِ اللَّهِ، وَالْمِيمُ تُؤَدِّي عَنْ مَعْنَى أَعْلَمَ. وَاخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ الزَّجَّاجُ وَقَالَ: أَذْهَبُ إِلَى أَنَّ كُلَّ حَرْفٍ مِنْهَا يُؤَدِّي عَنْ مَعْنًى، وَقَدْ تَكَلَّمَتِ الْعَرَبُ بِالْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ نَظْمًا لَهَا وَوَضْعًا بَدَلَ الْكَلِمَاتِ الَّتِي الْحُرُوفُ مِنْهَا، كَقَوْلِهِ:
Derim ki: Bu görüş müteşabih ve hükmü hakkındadır; Allah Teâlâ dilerse (Âl-i İmrân) suresinde açıklaması geleceği üzere «١» sahih olan da budur. Büyük bir âlimler topluluğu ise şöyle demiştir: Aksine bunlar hakkında konuşmamız, altındaki faydaları ve hamledilebileceği manaları araştırmamız gerekir. Onlar bu hususta pek çok görüşe ayrılmışlardır: İbn Abbâs ve Ali'den de rivayet edildiğine göre: Kur'an'daki hurûf-ı mukattaa Allah'ın İsm-i A'zamıdır, ancak biz bunların ondan nasıl telif edileceğini (bir araya getirileceğini) bilmiyoruz. Kutrub, el-Ferrâ ve başkaları şöyle demişlerdir: Bunlar, hece harflerine bir işarettir. Allah, Kur'an ile Araplara meydan okuduğu zaman, onun kendi sözlerinin yapısını oluşturan harflerden meydana geldiğini bunlarla bildirmiştir ki, kendi konuştukları harflerin dışına çıkmadığı halde ondan aciz kalmaları aleyhlerine hüccetin daha kuvvetli ve kesin olmasını sağlasın. Kutrub şöyle demiştir: Onlar Kur'an'ı dinlemekten kaçıyorlardı; "الم" ve "المص" sesini işitince bu lafzı yadırgadılar. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem kulak verip sustuklarında, onların kulaklarına ve zihinlerine yerleştirmek ve aleyhlerine hücceti ikame etmek üzere telif edilmiş Kur'an ile onlara yöneldi. Bir grup da şöyle demiştir: Rivayet edildiğine göre müşrikler Mekke'de Kur'an'ı dinlemekten yüz çevirip: "لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ «٢» " [Fussilet: 26] dediklerinde, yadırgasınlar da kulak kabartıp ardından Kur'an'ı dinlesinler ve böylece aleyhlerine hüccet gerçekleşsin diye bu harfler indirildi. Bir topluluk ise şöyle demiştir: Bunlar, kendilerinden alınmış oldukları ve gerisi hazfedilmiş isimlere delalet eden harflerdir. Nitekim İbn Abbâs ve başkalarının dediği gibi: Elif Allah'tan, Lâm Cebrâil'den, Mîm ise Muhammed'den sallallâhu aleyhi ve sellem alınmıştır. Şöyle de denilmiştir: Elif O'nun Allah isminin anahtarıdır, Lâm Latîf isminin anahtarıdır, Mîm ise Mecîd isminin anahtarıdır. Ebü'd-Duhâ, İbn Abbâs'tan O'nun: "الم" sözü hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Ben Allah'ım, bilirim'; "الر": 'Ben Allah'ım, görürüm'; "المص": 'Ben Allah'ım, hükmederim' demektir. Buna göre elif 'ene' (ben) manasını, lâm 'Allah' ismini, mîm ise 'a'lemü' (bilirim) manasını ifade eder. Zeccâc da bu görüşü tercih etmiş ve şöyle demiştir: 'Ben bunlardan her bir harfin bir manayı ifade ettiği görüşündeyim. Nitekim Araplar hurûf-ı mukattaayı şiirlerinde ve harflerin ait olduğu kelimelerin yerine koyarak kullanmışlardır; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
178. Metin
فَقُلْتُ لَهَا قِفِي فَقَالَتْ قَافْ
Ona dur dedim, o da Kaf (ق) dedi.
179. Metin
أَرَادَ: قَالَتْ وَقَفْتُ. وَقَالَ زُهَيْرٌ:
Yani: Durdum (وقفتُ) demek istemiştir. Züheyr de şöyle demiştir:
180. Metin
بِالْخَيْرِ خَيْرَاتٍ وَإِنْ شَرًّا فَا ... وَلَا أُرِيدُ الشَّرَّ إِلَّا أَنْ تَا
İyiliğe iyilikle [karşılık verilir], kötülük olursa fâ (فَـ)... / Ve ben kötülük istemem, meğerki sen tâ (تَـ)...
181. Metin
أَرَادَ: وَإِنْ شَرًّا فشر. وأراد: إلا أن تشاء.
[Bununla], "Kötülük olursa kötülük [vardır]" (وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ)1 demek istemiştir. [Yine], "Meğerki sen dileyesin" (إِلَّا أَنْ تَشَاءَ)2 demek istemiştir.
182. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
183. Metin
نَادَوْهُمْ أَلَا الْجِمُوا أَلَا تَا ... قَالُوا جَمِيعًا كُلُّهُمْ أَلَا فَا
Onlara seslendiler: Gem vurun, haydi tâ (تَـ)... / Hepsi birden dediler: Haydi fâ (فَـ)...
184. Metin
أَرَادَ: أَلَا تَرْكَبُونَ، قَالُوا: أَلَا فَارْكَبُوا. وَفِي الْحَدِيثِ: (مَنْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِ مُسْلِمٍ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ) قَالَ شَقِيقٌ: هُوَ أَنْ يَقُولَ فِي اقْتُلْ: اقْ، كَمَا قَالَ ﵇ (كَفَى بِالسَّيْفِ شَا) مَعْنَاهُ: شَافِيًا. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: هِيَ أَسْمَاءٌ لِلسُّوَرِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هِيَ أَقْسَامٌ أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا لِشَرَفِهَا وَفَضْلِهَا، وَهِيَ مِنْ أَسْمَائِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَرَدَّ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ هَذَا الْقَوْلَ فَقَالَ: لَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ قَسَمًا لِأَنَّ الْقَسَمَ مَعْقُودٌ عَلَى حُرُوفٍ مِثْلَ: إِنَّ وَقَدْ وَلَقَدْ وَمَا، وَلَمْ يُوجَدْ ها هنا حَرْفٌ مِنْ هَذِهِ الْحُرُوفِ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ يَمِينًا. وَالْجَوَابُ أَنْ يُقَالَ: مَوْضِعُ الْقَسَمِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" لَا رَيْبَ فِيهِ" فَلَوْ أَنَّ إِنْسَانًا حَلَفَ فَقَالَ: وَاللَّهِ هَذَا الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ، لَكَانَ الْكَلَامُ سَدِيدًا، وَتَكُونُ" لَا" جَوَابَ الْقَسَمِ. فَثَبَتَ أَنَّ قَوْلَ الْكَلْبِيِّ وَمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ سَدِيدٌ صَحِيحٌ. فَإِنْ قِيلَ: مَا الْحِكْمَةُ فِي الْقَسَمِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَكَانَ الْقَوْمُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ عَلَى صِنْفَيْنِ: مُصَدِّقٌ، وَمُكَذِّبٌ، فَالْمُصَدِّقُ يُصَدِّقُ بِغَيْرِ قَسَمٍ، وَالْمُكَذِّبُ لَا يُصَدِّقُ مَعَ الْقَسَمِ؟. قِيلَ لَهُ: الْقُرْآنُ نَزَلَ بِلُغَةِ الْعَرَبِ، وَالْعَرَبُ إِذَا أَرَادَ بَعْضُهُمْ أَنْ يُؤَكِّدَ كَلَامَهُ أَقْسَمَ عَلَى كَلَامِهِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَرَادَ أَنْ يُؤَكِّدَ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةَ فَأَقْسَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مِنْ عِنْدِهِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ:" الم" أَيْ أَنْزَلْتُ عَلَيْكَ هَذَا الْكِتَابَ مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ. وَقَالَ قَتَادَةُ فِي قَوْلِهِ:" الم" قَالَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْقُرْآنِ. وَرُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ التِّرْمِذِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْدَعَ جَمِيعَ مَا فِي تِلْكَ السُّورَةِ مِنَ الْأَحْكَامِ وَالْقَصَصِ فِي الْحُرُوفِ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي أَوَّلِ السُّورَةِ، وَلَا يَعْرِفُ ذَلِكَ إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ وَلِيٌّ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ فِي جَمِيعِ السُّورَةِ لِيُفَقِّهَ النَّاسَ. وَقِيلَ غَيْرُ هَذَا مِنَ الْأَقْوَالِ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَالْوَقْفُ عَلَى هَذِهِ الْحُرُوفِ عَلَى السُّكُونِ لِنُقْصَانِهَا إِلَّا إِذَا أَخْبَرْتَ عَنْهَا أَوْ عَطَفْتَهَا فَإِنَّكَ تُعْرِبُهَا. وَاخْتُلِفَ: هَلْ لَهَا مَحَلٌّ مِنَ الْإِعْرَابِ؟ فَقِيلَ: لَا، لِأَنَّهَا لَيْسَتْ أَسْمَاءً مُتَمَكِّنَةً، وَلَا أَفْعَالًا مُضَارِعَةً، وَإِنَّمَا هِيَ بِمَنْزِلَةِ حُرُوفِ التَّهَجِّي فَهِيَ مَحْكِيَّةٌ. هَذَا مَذْهَبُ الْخَلِيلِ وَسِيبَوَيْهِ.
Yani: Binmiyor musunuz (تَرْكَبُونَ) demek istemiştir. Onlar da: Haydi binin (فَارْكَبُوا) demişlerdir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: (Kim bir Müslümanın öldürülmesine yarım kelimeyle de olsa yardım ederse...). Şakîk şöyle demiştir: Bu, kişinin 'öldür' (اُقْتُلْ) yerine 'uk' (اقْ) demesidir; nitekim Peygamber aleyhisselâm: (Kılıç şâ olarak yeterlidir) buyurmuştur ki manası: Şâfiyen (شَافِيًا / şifa verici olarak) demektir. Zeyd b. Eslem: 'Bunlar surelerin isimleridir' demiştir. Kelbî ise: 'Bunlar, şerefleri ve üstünlükleri sebebiyle Yüce Allah'ın kendileriyle yemin ettiği yeminlerdir ve O'nun isimlerindendir' demiştir; bu İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Bazı âlimler bu görüşü reddedip şöyle demiştir: 'Yemin olması sahih değildir; çünkü yemin; inne (إِنَّ), kad (قَدْ), lekad (لَقَدْ) ve mâ (مَا) gibi harfler üzerine kurulur; burada ise bu harflerden hiçbiri bulunmamaktadır, dolayısıyla yemin olması caiz değildir.' Buna şöyle cevap verilir: Yeminin cevabının yeri Yüce Allah'ın: "لَا رَيْبَ فِيهِ" buyruğudur. Şayet bir kimse yemin edip: 'Vallahi bu kitapta hiçbir şüphe yoktur' dese, bu söz düzgün ve tutarlı bir söz olur ve "لَا" yeminin cevabı olur. Böylece Kelbî'nin sözünün ve İbn Abbâs'tan rivayet edilen görüşün tutarlı ve sahih olduğu sabit olmuştur. Eğer: 'O dönemde insanlar tasdik eden ve yalanlayan olmak üzere iki sınıf idi; tasdik eden yeminsiz de tasdik eder, yalanlayan ise yeminle de tasdik etmezken, Yüce Allah'ın yemin etmesindeki hikmet nedir?' denilirse; ona şöyle cevap verilir: Kur'an Arap diliyle inmiştir. Araplar sözlerini pekiştirmek istediklerinde sözleri üzerine yemin ederlerdi. Yüce Allah da aleyhlerindeki hücceti pekiştirmek istemiş ve Kur'an'ın kendi katından olduğuna yemin etmiştir. Bazıları ise şöyle demiştir: "الم", yani 'Ben sana bu Kitab'ı Levh-i Mahfûz'dan indirdim' demektir. Katâde, O'nun: "الم" sözü hakkında: 'Kur'an'ın isimlerinden bir isimdir' demiştir. Muhammed b. Ali et-Tirmizî'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Yüce Allah o suredeki bütün hükümleri ve kıssaları surenin başında zikrettiği harflere emanet etmiştir; bunu bir peygamberden yahut bir veliden başkası bilemez. Sonra insanlara kavratmak için bunu surenin tamamında açıklamıştır.' Bunlardan başka görüşler de söylenmiştir; en doğrusunu Allah bilir. Bu harfler üzerinde eksikliklerinden ötürü sükûn ile durulur; ancak bunlardan haber verdiğinde veya bunları atfettiğinde irabını verirsin. Bunların iraptan bir mahalli olup olmadığı hususunda ihtilaf edilmiştir. Şöyle denilmiştir: Hayır [mahalli yoktur]; zira bunlar ne mütemekkin isimlerdir ne de muzâri fiillerdir; bunlar sadece hece harfleri konumundadır, dolayısıyla hikâye edilmişlerdir. Bu, Halîl ve Sîbeveyh'in mezhebidir.
185. Metin
وَمَنْ قَالَ: إِنَّهَا أَسْمَاءُ السُّوَرِ فَمَوْضِعُهَا عِنْدَهُ الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهَا عِنْدَهُ خَبَرُ ابْتِدَاءٍ مُضْمَرٍ، أَيْ هَذِهِ" الم"، كَمَا تَقُولُ: هَذِهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ. أَوْ تَكُونُ رَفْعًا عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ ذَلِكَ، كَمَا تَقُولُ: زَيْدٌ ذَلِكَ الرَّجُلُ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ النَّحْوِيُّ:" الم" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، كَمَا تَقُولُ: اقْرَأْ" الم" أَوْ عَلَيْكَ" الم". وَقِيلَ: فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ بِالْقَسَمِ، لِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّهَا أَقْسَامٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (ذلِكَ الْكِتابُ) قِيلَ: الْمَعْنَى هَذَا الْكِتَابُ. وَ" ذلِكَ" قَدْ تُسْتَعْمَلُ فِي الْإِشَارَةِ إِلَى حَاضِرٍ، وَإِنْ كَانَ مَوْضُوعًا لِلْإِشَارَةِ إِلَى غَائِبٍ، كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي الْإِخْبَارِ عَنْ نَفْسِهِ جَلَّ وَعَزَّ:" ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ «١» "، وَمِنْهُ قَوْلُ خُفَافِ بْنِ نُدْبَةَ:
Bunların sure isimleri olduğunu söyleyen kimseye göre ise, bunların konumu gizli bir mübtedanın haberi olarak ref' mahallindedir; yani 'Bu (Elif, Lâm, Mîm)'dir'; nitekim 'Bu, Bakara Suresi'dir' demen gibidir. Yahut mübteda olarak ref' konumunda olur ve haberi de 'zâlike' (ذَلِكَ) olur; nitekim 'Zeyd şu adamdır' demen gibidir. Dilbilimci İbn Keysân ise şöyle demiştir: "الم", 'Oku Elif Lâm Mîm'i' yahut 'Sana gerekir Elif Lâm Mîm' demen gibi nasb mahallindedir. İbn Abbâs'ın: 'Bunlar Allah'ın kendisiyle yemin ettiği yeminlerdir' sözü sebebiyle yemin ile cer (hafz) mahallinde olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın: (ذلِكَ الْكِتابُ) buyruğundaki mananın 'Bu Kitap' olduğu söylenmiştir. "ذلِكَ" lafzı, her ne kadar gaibe işaret etmek için konulmuş olsa da bazen hazır olana işaret etmek için de kullanılır; nitekim Yüce Allah aziz ve celil olan zatından haber verirken şöyle buyurmuştur: "ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ «١» ". Hufâf b. Nüdbe'nin şu sözü de bundandır:
186. Metin
أَقُولُ لَهُ وَالرُّمْحُ يَأْطِرُ مَتْنَهُ ... تَأَمَّلْ خُفَافًا إِنَّنِي أَنَا ذَلِكَا «٢»
Mızrak sırtını eğerken ona dedim ki: / Hufâf'a iyi bak, işte ben o kimseyim! «٢»
187. Metin
أَيْ أَنَا هَذَا. فَ" ذلِكَ" إِشَارَةٌ إِلَى الْقُرْآنِ، مَوْضُوعٌ مَوْضِعَ هَذَا، تَلْخِيصُهُ: الم هَذَا الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ. وَهَذَا قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ وَعِكْرِمَةَ وَغَيْرِهِمَا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها «٣» إِبْراهِيمَ" ... " تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ «٤» " أَيْ هَذِهِ، لَكِنَّهَا لَمَّا انْقَضَتْ صَارَتْ كَأَنَّهَا بَعُدَتْ فَقِيلَ تِلْكَ. وَفِي الْبُخَارِيِّ" وَقَالَ مَعْمَرٌ ذلِكَ الْكِتابُ هَذَا الْقُرْآنُ"." هُدىً لِلْمُتَّقِينَ" بَيَانٌ وَدَلَالَةٌ، كَقَوْلِهِ:" ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ" «٥» هَذَا حُكْمُ اللَّهِ. قُلْتُ: وَقَدْ جَاءَ" هَذَا" بِمَعْنَى" ذَلِكَ"، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﵇ فِي حَدِيثِ أُمِّ حَرَامٍ: (يَرْكَبُونَ ثَبَجَ «٦» هَذَا الْبَحْرِ) أَيْ ذَلِكَ الْبَحْرِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقِيلَ: هُوَ عَلَى بَابِهِ إِشَارَةٌ إِلَى غَائِبٍ. وَاخْتُلِفَ فِي ذَلِكَ الْغَائِبِ عَلَى أَقْوَالٍ عَشَرَةٍ، فَقِيلَ:" ذلِكَ الْكِتابُ" أَيِ الْكِتَابُ الَّذِي كَتَبْتُ عَلَى الْخَلَائِقِ بِالسَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ وَالْأَجَلِ وَالرِّزْقِ لَا رَيْبَ فِيهِ، أَيْ لَا مُبَدِّلَ لَهُ. وَقِيلَ: ذلِكَ الْكِتابُ، أَيِ الَّذِي كَتَبْتُ عَلَى نَفْسِي فِي الْأَزَلِ (أَنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي). وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابِهِ عَلَى نَفْسِهِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ عِنْدَهُ أَنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي) فِي رِوَايَةٍ: (سَبَقَتْ). وَقِيلَ:
Yani "İşte ben buyum" [demektir]. Buradaki "zâlike" (ذلِكَ) Kur'ân'a bir işaret olup "hâzâ" (هَذَا: bu) makamında kullanılmıştır; özeti şöyledir: "Elif, Lâm, Mîm. Şüphe olmayan bu kitaptır." Bu, Ebû Ubeyde, İkrime ve diğerlerinin görüşüdür. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ } “İşte bu, İbrâhim'e verdiğimiz hüccetimizdir”3 ve { تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ } “İşte bunlar Allah'ın ayetleridir, onları sana hak olarak okuyoruz”4 ayetleri de bu kabildendir; yani "bunlar" demektir. Fakat [bu ayetler] tamamlanıp bitince sanki uzaklaşmış gibi olmuş ve bu sebeple "tilke" (şu/bunlar) denilmiştir. Buhârî'de de şöyle yer alır: "Ma'mer şöyle demiştir: 'zâlike'l-kitâb' (ذلِكَ الْكِتابُ), 'bu Kur'ân' demektir." { هُدًى لِلْمُتَّقِينَ } “Müttakîler için bir hidayettir” ifadesi ise bir açıklama ve delalettir; nitekim O'nun { ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ } “İşte bu, aranızda hükmeden Allah'ın hükmüdür”5 ayetinde olduğu gibi ki bu da "Bu, Allah'ın hükmüdür" demektir. Derim ki: "Hâzâ" (bu) kelimesi "zâlike" (şu/o) anlamında da gelmiştir. Nitekim Peygamber'in aleyhisselâm Ümmü Harâm hadisindeki: « يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ » «Şu denizin ortasına binecekler»6 yani "şu denizin" ifadesi de böyledir; en doğrusunu Allah bilir. Bir görüşe göre ise o, kendi asıl kuralı üzere gaybda/uzakta olana bir işarettir. Bu gayb hakkında on farklı görüş ileri sürülmüştür: Bir görüşe göre: "O Kitap"tan kasıt; "Mahlûkatın mutluluk, mutsuzluk, ecel ve rızıkları hakkında yazdığım kitapta hiçbir şüphe yoktur" demektir; yani onun hiçbir değiştiricisi yoktur. Bir diğer görüşe göre: "O Kitap", "Ezelde Kendi zatıma farz kılarak yazdığım (Şüphesiz rahmetim gazabımı geçmiştir) [hükmüdür]." Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: « لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابِهِ عَلَى نَفْسِهِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ عِنْدَهُ أَنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي » «Allah mahlûkatı yaratmayı takdir buyurunca, Kendi katında bulunan kitabında Kendi zatına şöyle yazdı: Şüphesiz rahmetim gazabıma üstün gelir». Bir rivayette ise: « سَبَقَتْ » «geçmiştir» şeklindedir. Yine denildi ki:
188. Metin
إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ كَانَ وَعَدَ نَبِيَّهُ ﵇ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْهِ كِتَابًا لَا يَمْحُوهُ الْمَاءُ، فَأَشَارَ إِلَى ذَلِكَ الْوَعْدِ كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ نَظَرَ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَمَقَتَهُمْ عَرَبَهُمْ وَعَجَمَهُمْ إِلَّا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَقَالَ إِنَّمَا بَعَثْتُكَ لِأَبْتَلِيَكَ وَأَبْتَلِي بِكَ وَأَنْزَلْتُ عَلَيْكَ كِتَابًا لَا يَغْسِلُهُ الْمَاءُ تَقْرَؤُهُ نَائِمًا وَيَقْظَانَ) الْحَدِيثَ. وَقِيلَ: الْإِشَارَةُ إِلَى مَا قَدْ نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ بِمَكَّةَ. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ ﵎ لَمَّا أَنْزَلَ عَلَى نَبِيِّهِ ﷺ بِمَكَّةَ:" إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ «١» قَوْلًا ثَقِيلًا" لَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُسْتَشْرِفًا لِإِنْجَازِ هَذَا الْوَعْدِ مِنْ رَبِّهِ ﷿، فَلَمَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ:" الم. ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ" [البقرة: ٢ ١] كَانَ فِيهِ مَعْنَى هَذَا الْقُرْآنِ الَّذِي أَنْزَلْتُهُ عَلَيْكَ بِالْمَدِينَةِ، ذَلِكَ الْكِتَابُ الَّذِي وَعَدْتُكَ أَنْ أُوحِيَهُ إِلَيْكَ بِمَكَّةَ. وَقِيلَ: إِنَّ" ذلِكَ" إِشَارَةٌ إِلَى مَا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ. وَ" الم" اسْمٌ لِلْقُرْآنِ، وَالتَّقْدِيرُ هَذَا الْقُرْآنُ ذَلِكَ الْكِتَابُ الْمُفَسَّرُ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، يَعْنِي أَنَّ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ يَشْهَدَانِ بِصِحَّتِهِ وَيَسْتَغْرِقُ مَا فِيهِمَا وَيَزِيدُ عَلَيْهِمَا مَا لَيْسَ فِيهِمَا. وَقِيلَ: إِنَّ" ذلِكَ الْكِتابُ" إِشَارَةٌ إِلَى التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ كِلَيْهِمَا، وَالْمَعْنَى: الم ذانك الكتابان أو مثل ذلك الْكِتَابَيْنِ، أَيْ هَذَا الْقُرْآنُ جَامِعٌ لِمَا فِي ذَيْنِكَ الْكِتَابَيْنِ، فَعَبَّرَ بِ" ذلِكَ" عَنِ الِاثْنَيْنِ بِشَاهِدٍ مِنَ الْقُرْآنِ، قَالَ اللَّهُ ﵎:" إِنَّها بَقَرَةٌ لَا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ" [البقرة: ٦٨] أَيْ عَوَانٌ بَيْنَ تَيْنِكَ: الْفَارِضِ وَالْبِكْرِ، وَسَيَأْتِي «٢». وَقِيلَ: إِنَّ" ذلِكَ" إِشَارَةٌ إِلَى اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ:" ذلِكَ" إِشَارَةٌ إِلَى الْقُرْآنِ الَّذِي فِي السَّمَاءِ لَمْ يَنْزِلْ بَعْدُ. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ كَانَ وَعَدَ أَهْلَ الْكِتَابِ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ كِتَابًا، فَالْإِشَارَةُ إِلَى ذَلِكَ الْوَعْدِ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: الْمَعْنَى هَذَا الْقُرْآنُ ذَلِكَ الْكِتَابُ الَّذِي كُنْتُمْ تَسْتَفْتِحُونَ بِهِ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا. وَقِيلَ: إِلَى حُرُوفِ الْمُعْجَمِ فِي قَوْلِ مَنْ قَالَ:" الم" الْحُرُوفُ الَّتِي تَحَدَّيْتُكُمْ بِالنَّظْمِ مِنْهَا. وَالْكِتَابُ مَصْدَرٌ مِنْ كَتَبَ يَكْتُبُ إِذَا جَمَعَ، وَمِنْهُ قِيلَ: كَتِيبَةٌ، لِاجْتِمَاعِهَا. وَتَكَتَّبَتِ الْخَيْلُ صَارَتْ كَتَائِبَ. وَكَتَبْتُ الْبَغْلَةَ: إِذَا جَمَعْتُ بَيْنَ شُفْرَيْ رَحِمِهَا بِحَلْقَةٍ أَوْ سَيْرٍ، قَالَ:
Allah Teâlâ Peygamberi'ne aleyhisselâm suyun silemeyeceği bir kitap indireceğini vaad etmişti; dolayısıyla bu vaade işaret etmiştir; nitekim Sahîh-i Müslim'deki İyâz b. Hımâr el-Mücâşiî hadisinde Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğu yer alır: (Şüphesiz Allah yeryüzü ehline baktı ve Ehl-i Kitap'tan kalan az bir topluluk hariç, Araplarına da Acemlerine de gazap etti ve şöyle buyurdu: 'Seni ancak seni sınamak ve seninle de başkalarını sınamak için gönderdim; sana suyun yıkayıp gideremeyeceği, uykudayken de uyanıkken de okuyacağın bir kitap indirdim'). Hadis devam eder. Şöyle de denilmiştir: İşaret, Mekke'de Kur'an'dan inmiş olan kısımlaradır. Yine şöyle denilmiştir: Yüce Allah Peygamberi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'de: "إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ «١» قَوْلًا ثَقِيلًا" ayetini indirince, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbinden azze ve celle gelen bu vaadin gerçekleşmesini bekleyip duruyordu. Medine'de ona: "الم. ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ" [Bakara: 1-2] indirilince, bunda Medine'de sana indirdiğim bu Kur'an, Mekke'de sana vahyedeceğimi vaad ettiğim o kitaptır manası bulunmaktaydı. "ذلِكَ" lafzının Tevrat ve İncil'de bulunanlara işaret ettiği de söylenmiştir. "الم" ise Kur'an'ın bir ismidir; takdiri de şöyledir: 'Bu Kur'an, Tevrat ve İncil'de açıklanan o kitaptır'; yani Tevrat ve İncil onun doğruluğuna şahitlik eder, o ikisinde bulunanları kapsar ve onlarda bulunmayan şeyleri de ilave eder. "ذلِكَ الْكِتابُ" ifadesinin hem Tevrat'a hem İncil'e işaret ettiği de söylenmiştir. Manası: 'Elif Lâm Mîm, o iki kitaptır yahut o iki kitap gibidir'; yani bu Kur'an o iki kitapta olanları toplayıcıdır. Kur'an'dan bir şahitle iki şey için "ذلِكَ" (tekil işaret zamiri) kullanılmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "إِنَّها بَقَرَةٌ لَا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ" [Bakara: 68]; yani o ikisinin: yaşlı ile gencin arasında orta yaşlıdır demektir; ileride gelecektir «٢». "ذلِكَ" lafzının Levh-i Mahfûz'a işaret ettiği de söylenmiştir. Kisâî: '"ذلِكَ", semada olup henüz indirilmemiş olan Kur'an'a bir işarettir' demiştir. Şöyle de denilmiştir: Allah Teâlâ Ehl-i Kitab'a Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem bir kitap indireceğini vaad etmişti; işte işaret o vaadedir. Müberred şöyle demiştir: 'Mana şöyledir: Bu Kur'an, inkâr edenlere karşı kendisiyle fetih ve zafer dilediğiniz o kitaptır.' "الم" hakkında 'kendisinden nazmetmeniz için size meydan okuduğum harflerdir' diyenlerin görüşüne göre ise hece harflerine işaret olduğu söylenmiştir. Kitap (الكتاب), topladı manasına gelen 'ketebe-yektübü' (كَتَبَ يَكْتُبُ) fiilinin masdarıdır. Bir araya toplanmasından dolayı askerî birliğe ketîbe (كَتِيبَةٌ) denilmesi de bundandır. Atlar toplanınca ketâib (كَتَائِبُ) oldular denir. Katırın döl yatağının iki kenarını bir halka yahut kayışla birbirine birleştirdiğimde 'ketebtü'l-baglete' (كَتَبْتُ الْبَغْلَةَ) denir; şair şöyle demiştir:
189. Metin
لَا تَأْمَنَنَّ فَزَارِيًا حللت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
Yanına konakladığın Fezâreli birine genç deven hususunda asla güvenme;1 onu deri kayışlarla dik [bağla].2
190. Metin
وَالْكُتْبَةُ (بِضَمِّ الْكَافِ): الْخُرْزَةُ، وَالْجَمْعُ كُتَبٌ. وَالْكُتْبُ: الْخُرْزُ. قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
Kütbe (الْكُتْبَةُ - kâf harfinin ötresiyle): Dikiş deliğidir, çoğulu küteb (كُتَبٌ) gelir. el-Kütb (الْكُتْبُ) ise dikmek demektir. Zü'r-Rimme şöyle demiştir:
191. Metin
وَفْرَاءُ غَرْفِيَّةٌ أَثَأَى خَوَارِزُهَا ... مُشَلْشِلٌ ضَيَّعَتْهُ بَيْنَهَا الْكُتَبُ «١»
Geniş ve Garf ağacından [tabaklanmış] bir kırbadır ki dikiş dikenleri deliklerini genişletmiştir; / şarıl şarıl su akıtmaktadır, dikiş delikleri aralarından suyu zayi etmiştir. «١»
192. Metin
وَالْكِتَابُ: هُوَ خَطُّ الْكَاتِبِ حُرُوفَ الْمُعْجَمِ مَجْمُوعَةً أَوْ مُتَفَرَّقَةً، وَسُمِّيَ كِتَابًا وَإِنْ كَانَ مَكْتُوبًا، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
Kitap (el-Kitâb): Kâtibin hece harflerini bir arada veya ayrı ayrı yazmasıdır. Mektûb (yazılmış) olsa bile kitap diye isimlendirilmiştir; nitekim şairin şöyle dediği gibi:
193. Metin
تُؤُمِّلُ رَجْعَةً مِنِّي وَفِيهَا ... كِتَابٌ مِثْلَ مَا لَصِقَ الْغِرَاءُ
Benden bir dönüş ümit ediyor; halbuki o işte, / tutkalın yapışması gibi kesin bir yazgı vardır.
194. Metin
وَالْكِتَابُ: الْفَرْضُ وَالْحُكْمُ وَالْقَدَرُ، قال الجعدي:
Kitap; farz, hüküm ve kader demektir. el-Ca'dî şöyle demiştir:
195. Metin
يا ابنة عَمِّي كِتَابُ اللَّهِ أَخْرَجَنِي ... عَنْكُمْ وَهَلْ أَمْنَعَنَّ اللَّهَ مَا فَعَلَا
Ey amcamın kızı! Allah'ın kitabı (hükmü ve kaderi) beni çıkardı / aranızdan; Allah'ın yaptığını hiç engelleyebilir miyim?
196. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَا رَيْبَ) نَفْيٌ عَامٌّ، وَلِذَلِكَ نُصِبَ الرَّيْبُ بِهِ. وَفِي الرَّيْبِ ثَلَاثَةُ مَعَانٍ: أَحَدُهَا الشَّكُّ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزِّبَعْرَى:
Yüce Allah'ın: (لَا رَيْبَ) buyruğu umumi bir nefiy (olumsuzlama)dir; bu sebeple 'er-rayb' (الرَّيْبُ) kelimesi onunla mansub olmuştur. Rayb kelimesinde üç mana vardır: Birincisi şüphedir. Abdullah b. ez-Ziba'râ şöyle demiştir:
197. Metin
لَيْسَ فِي الْحَقِّ يَا أُمَيْمَةُ رَيْبٌ ... إِنَّمَا الرَّيْبُ مَا يَقُولُ الْجَهُولُ
Hakikatte hiçbir şüphe yoktur ey Ümeyme! / Şüphe ancak cahilin söylediği şeydedir.
198. Metin
وَثَانِيهَا التُّهَمَةُ، قَالَ جَمِيلٌ:
İkincisi töhmettir (ithamdır). Cemîl şöyle demiştir:
199. Metin
بُثَيْنَةُ قَالَتْ يَا جَمِيلُ أَرَبْتَنِي ... فَقُلْتُ كِلَانَا يَا بُثَيْنُ مُرِيبُ
Buseyne dedi ki: Ey Cemîl, beni töhmet altında bıraktın (şüphelendirdin)! / Ben de dedim ki: Ey Büseyn, ikimiz de şüpheliyiz (töhmet altındayız).
200. Metin
وثالثها: الحاجة، قال: «٢»
Üçüncüsü ise ihtiyaçtır; şair şöyle demiştir: «٢»
201. Metin
قَضَيْنَا مِنْ تَهَامَةَ كُلَّ رَيْبٍ ... وَخَيْبَرَ ثُمَّ أَجْمَعْنَا السُّيُوفَا
Tihâme'deki bütün ihtiyacımızı giderdik, / Hayber'dekini de; sonra kılıçları kınlarında topladık.
202. Metin
فَكِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى لَا شَكٌّ فِيهِ وَلَا ارْتِيَابٌ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ فِي ذَاتِهِ حَقٌّ وَأَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَصِفَةٌ مِنْ صِفَاتِهِ، غَيْرُ مَخْلُوقٍ وَلَا مُحْدَثٌ، وَإِنْ وَقَعَ رَيْبٌ لِلْكُفَّارِ. وَقِيلَ: هُوَ خَبَرٌ وَمَعْنَاهُ النَّهْيُ، أَيْ لَا تَرْتَابُوا، وَتَمَّ الْكَلَامُ كَأَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ الْكِتَابَ حَقًّا. وَتَقُولُ: رَابَنِي هَذَا الْأَمْرُ إِذَا أَدْخَلَ عَلَيْكَ شَكًّا وَخَوْفًا. وَأَرَابَ: صَارَ ذَا رِيبَةٍ، فَهُوَ مُرِيبٌ. وَرَابَنِي أَمْرُهُ. وريب الدهر: صروفه.
Yüce Allah'ın Kitabı'nda hiçbir şüphe ve tereddüt yoktur. Bunun manası şudur: Kâfirler şüpheye düşse bile, o zatı itibariyle haktır, Allah katından indirilmiştir, O'nun sıfatlarından bir sıfattır, yaratılmış (mahlûk) ve sonradan meydana gelmiş (muhdes) değildir. Bunun bir haber olduğu ve manasının nehiy (yasaklama) olduğu da söylenmiştir; yani şüphe etmeyiniz demektir ve söz tamamlanmış olur; sanki 'Bu kitap haktır' demiş gibidir. Bir şey sana şüphe ve korku soktuğunda 'Râbenî hâze'l-emr' (رَابَنِي هَذَا الْأَمْرُ) dersin. Şüphe sahibi olduğunda 'Erâbe' (أَرَابَ) denir; faili de 'murîb' (مُرِيبٌ) gelir. 'Onun durumu bende şüphe uyandırdı' (رَابَنِي أَمْرُهُ) denir. Raybü'd-dehr (رَيْبُ الدَّهْرِ) ise zamanın getirdiği musibetler ve felaketlerdir.
203. Metin
[الكلام على هداية القرآن وفيه ست مسائل]
[Kur'an'ın Hidayeti Üzerine Açıklama ve Bunda Altı Mesele Vardır]
204. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) فِيهِ سِتُّ مسائل:
Yüce Allah'ın: { فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ } “Onda müttakîler (Allah'tan sakınanlar) için bir hidayet vardır” buyruğu. Bunda altı mesele vardır:12
205. Metin
الْأُولَى قَوْلُهُ تَعَالَى:" فِيهِ" الْهَاءُ فِي" فِيهِ" فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ بِفِي، وَفِيهِ خَمْسَةُ أَوْجُهٍ، أَجْوَدُهَا: فِيهِ هُدًى وَيَلِيهِ فِيهُ هُدًى (بِضَمِّ الْهَاءِ بِغَيْرِ وَاوٍ) «١» وَهِيَ قِرَاءَةُ الزُّهْرِيِّ وَسَلَّامٍ أَبِي الْمُنْذِرِ. وَيَلِيهِ فِيهِي هُدًى (بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ) وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ كَثِيرٍ. وَيَجُوزُ فِيهُو هُدًى (بِالْوَاوِ). وَيَجُوزُ فِيهْ هُدًى (مُدْغَمًا) وَارْتَفَعَ" هُدىً" عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ" فِيهِ". وَالْهُدَى فِي كَلَامِ الْعَرَبِ مَعْنَاهُ الرُّشْدُ وَالْبَيَانُ، أَيْ فِيهِ كَشْفٌ لِأَهْلِ الْمَعْرِفَةِ وَرُشْدٌ وَزِيَادَةُ بَيَانٍ وَهُدًى. الثَّانِيَةُ الْهُدَى هُدَيَانِ: هُدَى دَلَالَةٍ، وَهُوَ الَّذِي تَقْدِرُ عَلَيْهِ الرُّسُلُ وَأَتْبَاعُهُمْ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ «٢» " [الرعد: ٧]. وقال:" وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «٣» " [الشورى: ٥٢] فَأَثْبَتَ لَهُمُ الْهُدَى الَّذِي مَعْنَاهُ الدَّلَالَةُ وَالدَّعْوَةُ وَالتَّنْبِيهُ، وَتَفَرَّدَ هُوَ سُبْحَانَهُ بِالْهُدَى الَّذِي مَعْنَاهُ التَّأْيِيدُ وَالتَّوْفِيقُ، فَقَالَ لِنَبِيِّهِ ﷺ:" إِنَّكَ لَا تَهْدِي «٤» مَنْ أَحْبَبْتَ" [القصص: ٥٦] فالهدى على هذا يجئ بِمَعْنَى خَلْقِ الْإِيمَانِ فِي الْقَلْبِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تعالى:" أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ" [البقرة: ٥] وقوله:" وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ" [فاطر: ٨] وَالْهُدَى: الِاهْتِدَاءُ، وَمَعْنَاهُ رَاجِعٌ إِلَى مَعْنَى الْإِرْشَادِ كَيْفَمَا تَصَرَّفَتْ. قَالَ أَبُو الْمَعَالِي: وَقَدْ تَرِدُ الْهِدَايَةُ وَالْمُرَادُ بِهَا إِرْشَادُ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مَسَالِكِ الْجِنَانِ وَالطُّرُقِ الْمُفْضِيَةِ إِلَيْهَا، مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي صِفَةِ الْمُجَاهِدِينَ:" فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ «٥». سَيَهْدِيهِمْ" [محمد: ٥ ٤] وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ «٦» " [الصافات: ٢٣] مَعْنَاهُ فَاسْلُكُوهُمْ إِلَيْهَا. الثَّالِثَةُ الْهُدَى لَفْظٌ مُؤَنَّثٌ قَالَ الْفَرَّاءُ: بَعْضُ بَنِي أَسَدٍ تُؤَنِّثُ الْهُدَى فَتَقُولُ: هَذِهِ هُدًى حَسَنَةٌ. وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: هُوَ مُذَكَّرٌ، وَلَمْ يُعْرَبْ لِأَنَّهُ مَقْصُورٌ وَالْأَلِفُ لَا تَتَحَرَّكُ، وَيَتَعَدَّى بِحَرْفٍ وَبِغَيْرِ حَرْفٍ وَقَدْ مَضَى فِي" الْفَاتِحَةِ «٧» "، تَقُولُ: هَدَيْتُهُ الطَّرِيقَ وَإِلَى الطَّرِيقِ وَالدَّارَ وَإِلَى الدَّارِ، أَيْ عَرَّفْتُهُ. الْأُولَى لُغَةُ أَهْلِ الْحِجَازِ، وَالثَّانِيَةُ حَكَاهَا الْأَخْفَشُ. وَفِي التَّنْزِيلِ:" اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ «٨» " وَ" الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا «٩» " [الأعراف: ٤٣] وَقِيلَ: إِنَّ الْهُدَى اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ النَّهَارِ، لِأَنَّ النَّاسَ يَهْتَدُونَ فِيهِ لِمَعَايِشِهِمْ وَجَمِيعِ مَآرِبِهِمْ، ومنه قول ابن مقبل:
Birincisi: Yüce Allah'ın { فِيهِ } buyruğu: "فيهِ" ifadesindeki ه (hâ) harfi, فِي (fî) harf-i cerri sebebiyle cer mahallindedir. Bunda beş vecih (okuyuş şekli) vardır; en üstünü: "فِيهِ هُدًى" (fîhi huden) şeklindedir. Bunu takiben: "فِيهُ هُدًى" (fîhu huden - [vâv olmaksızın hâ'nın ötrelenmesiyle])1 gelir ki bu, ez-Zührî ile Sellâm Ebü'l-Münzir'in kıraatidir. Bunu takiben: "فِيهِي هُدًى" (fîhî huden - [yâ harfinin uzatılmasıyla]) gelir ki bu da İbn Kesîr'in kıraatidir. "فِيهُو هُدًى" (fîhû huden - [vâv harfiyle uzatılarak]) okunması da caizdir. "فِيهْ هُدًى" (fîh huden - [hâ harfi sükûn yapılarak]) okunması da caizdir. "هُدًى" lafzı mübteda (özne) olarak merfûdur; haber (yüklem) ise "فِيهِ" ifadesidir. Arap kelamında el-hüdâ (الْهُدَى), rüşd (doğru yolu bulma) ve beyân (açıklama) anlamına gelir. Yani onda [Kur'an'da], marifet ehli için bir hakikatin açığa çıkması, bir rüşd, ziyadesiyle açıklama ve hidayet vardır. İkincisi: Hidayet iki kısımdır: [Birincisi] Delalet (yol gösterme) hidayetidir ki bu, peygamberlerin ve onlara tabi olanların güç yetirebileceği hidayettir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ } “Her kavmin bir yol göstericisi vardır.”2 [er-Ra'd 13/7]; yine şöyle buyurmuştur: { وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } “Şüphesiz ki sen doğru bir yola rehberlik etmektesin.”3 [eş-Şûrâ 42/52]. Böylece Allah, onlar için yol gösterme, davet etme ve uyarma anlamındaki hidayeti sabit kılmıştır. Teyit ve tevfik (başarıya ulaştırma) anlamındaki hidayeti ise Sübhânehu olan Allah bizzat kendi zatına tahsis etmiş ve Peygamberi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: { إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ } “Şüphesiz sen sevdiğini hidayete erdiremezsin.”4 [el-Kasas 28/56]. Buna göre hidayet, kalpte imanın yaratılması manasına gelir. Yüce Allah'ın şu buyrukları da bu kabildendir: { أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ } “İşte onlar, Rablerinden bir hidayet üzeredirler.” [el-Bakara 2/5] ve: { وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ } “Ve dilediğini hidayete erdirir.” [Fâtır 35/8]. El-Hüdâ aynı zamanda 'ihtidâ' (doğru yolu bulma) demektir ve kökü nasıl çekilirse çekilsin manası irşad (doğru yolu gösterme) esasına döner. Ebü'l-Meâlî şöyle demiştir: Hidayet lafzı bazen de müminlerin cennet yollarına ve oraya ulaştıran güzergâhlara sevk edilmesi anlamında kullanılır. Yüce Allah'ın mücahidlerin vasfı hakkındaki şu buyruğu bundandır: { فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ. سَيَهْدِيهِمْ } “[Allah] onların amellerini asla boşa çıkarmaz. Onları [cennetin yollarına] iletecektir.”5 [Muhammed 47/4-5]. Yine Yüce Allah'ın: { فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ } “Onları cehennemin yoluna sevk edin!”6 [es-Sâffât 37/23] buyruğu da bu manadadır; yani onları cehennem yoluna sürün demektir. Üçüncüsü: Hüdâ (الْهُدَى) müennes bir lafızdır. el-Ferrâ şöyle demiştir: Benî Esed kabilesinden bazıları hüdâ lafzını müennes kabul eder ve: "هَذِهِ هُدًى حَسَنَةٌ" (Bu güzel bir hidayettir) derler. el-Lihyânî ise onun müzekker olduğunu söylemiştir. Kelime maksûr isim olduğu ve elif hareke kabul etmediği için [lafzen] irap almamıştır. Harf-i cerli ve harf-i cersiz olarak geçişli (müteaddî) olur; nitekim bu husus Fâtiha suresinde geçmişti.7 "هَدَيْتُهُ الطَّرِيقَ" (Ona yolu gösterdim), "وَإِلَى الطَّرِيقِ" (yola ilettim), "وَالدَّارَ" (ona evi tarif ettim), "وَإِلَى الدَّارِ" (eve ilettim) denilir; yani onu haberdar edip tarif ettim demektir. Birincisi [harf-i cersiz olanı] Hicaz ehlinin lehçesidir, ikincisini ise el-Ahfeş nakletmiştir. Kur'an'da da: { اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ } “Bizi doğru yola ilet”8 ve: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا } “Bizi buna eriştiren Allah'a hamdolsun”9 [el-A'râf 7/43] buyrulmaktadır. Şöyle de denilmiştir: el-Hüdâ gündüzün isimlerinden biridir; çünkü insanlar maişetlerine ve bütün hedeflerine gündüz vakti yol bulup ulaşırlar. İbn Mukbil'in şu beyti de bu kabildendir:
206. Metin
حَتَّى اسْتَبَنْتُ الْهُدَى وَالْبِيدُ هَاجِمَةٌ ... يَخْشَعْنَ فِي الْآلِ غُلْفًا أَوْ يُصَلِّينَا «١»
Nihayet sabah aydınlığını (el-hüdâ) açıkça gördüm; oysa çöller karanlığıyla hücum ediyordu, / serap içinde örtülü olarak boyun eğiyor yahut namaz kılıyorlardı. «١»
207. Metin
[الرَّابِعَةُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" لِلْمُتَّقِينَ" خَصَّ اللَّهُ تَعَالَى الْمُتَّقِينَ بِهِدَايَتِهِ وَإِنْ كَانَ هُدًى لِلْخَلْقِ أَجْمَعِينَ تَشْرِيفًا لَهُمْ، لِأَنَّهُمْ آمَنُوا وَصَدَّقُوا بِمَا فِيهِ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي رَوْقٍ أَنَّهُ قَالَ:" هُدىً لِلْمُتَّقِينَ" أَيْ كَرَامَةٌ لَهُمْ، يَعْنِي إِنَّمَا أَضَافَ إِلَيْهِمْ إِجْلَالًا لَهُمْ وَكَرَامَةً لَهُمْ وَبَيَانًا لِفَضْلِهِمْ. وَأَصْلُ" لِلْمُتَّقِينَ": لِلْمُوتَقِيِينَ بِيَاءَيْنِ مُخَفَّفَتَيْنِ، حُذِفَتِ الْكَسْرَةُ مِنَ الْيَاءِ الْأُولَى لِثِقَلِهَا ثُمَّ حُذِفَتِ الْيَاءُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ وَأُبْدِلَتِ الْوَاوُ تَاءً عَلَى أَصْلِهِمْ فِي اجْتِمَاعِ الْوَاوِ وَالتَّاءِ وَأُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي التَّاءِ فَصَارَ لِلْمُتَّقِينَ. الْخَامِسَةُ: التَّقْوَى يُقَالُ أَصْلُهَا فِي اللُّغَةِ قِلَّةُ الْكَلَامِ، حَكَاهُ ابْنُ فَارِسٍ. قُلْتُ: وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: (التَّقِيُّ مُلْجَمٌ وَالْمُتَّقِي فَوْقَ الْمُؤْمِنِ وَالطَّائِعِ) وَهُوَ الَّذِي يَتَّقِي بِصَالِحِ عَمَلِهِ وَخَالِصِ دُعَائِهِ عَذَابَ اللَّهِ تَعَالَى، مَأْخُوذٌ مِنَ اتِّقَاءِ الْمَكْرُوهِ بِمَا تَجْعَلُهُ حَاجِزًا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ، كَمَا قَالَ النَّابِغَةُ:
[Dördüncüsü: Yüce Allah'ın: "لِلْمُتَّقِينَ" buyruğu: Her ne kadar bütün yaratılmışlar için bir hidayet olsa da, sırf bir şeref ve ikram olmak üzere Allah Teâlâ takva sahiplerini O'nun hidayetine tahsis etmiştir; çünkü onlar onda bulunana inanmış ve onu tasdik etmişlerdir. Ebû Ravk'tan rivayet edildiğine göre o: "هُدىً لِلْمُتَّقِينَ", yani 'onlar için bir ikramdır' demiştir; yani onlara tazim etmek, ikramda bulunmak ve onların faziletini açıklamak üzere hidayeti onlara izafe etmiştir. "لِلْمُتَّقِينَ" kelimesinin aslı, şeddesiz iki yâ ile 'li'l-müttekıyîne' (لِلْمُوتَقِيِينَ) şeklindedir; ağırlığından dolayı birinci yâ'nın kesresi hazfedilmiş, sonra iki sâkinin bir araya gelmesi sebebiyle yâ hazfedilmiş ve vav ile tâ harfinin bir araya gelmesindeki asıl kural gereği vav harfi tâ'ya dönüştürülmüş ve tâ harfi tâ'ya idgam edilerek 'li'l-müttekîn' (لِلْمُتَّقِينَ) olmuştur. Beşincisi: Takvâ (التَّقْوَى) kelimesinin aslı lügatte sözün azlığı olarak söylenir; bunu İbn Fâris nakletmiştir. Derim ki: Şu hadis de bundandır: (Müttaki olan gemlenmiştir; takva sahibi ise müminin ve itaatkârın üstündedir). O, salih ameliyle ve ihlaslı duasıyla Allah Teâlâ'nın azabından korunan kimsedir; bu da seninle hoşlanmadığın şey arasına engel koyarak ondan sakınmandan (ittikâ) alınmıştır; nitekim en-Nâbiga şöyle demiştir:
208. Metin
سَقَطَ النَّصِيفُ «٢» وَلَمْ تُرِدْ إِسْقَاطَهُ ... فَتَنَاوَلَتْهُ وَاتَّقَتْنَا بِالْيَدِ
Başörtüsü «٢» düştü, halbuki onu düşürmek istememişti; / hemen onu aldı ve eliyle bize karşı kendini korudu (sakındı).
209. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
210. Metin
فَأَلْقَتْ قِنَاعًا دُونَهُ الشَّمْسُ وَاتَّقَتْ ... بِأَحْسَنِ مَوْصُولَيْنِ كَفٍّ وَمِعْصَمِ
Güneşin bile önünde sönük kaldığı bir peçeyi attı ve / birbirine bağlı en güzel iki şeyle, el ayası ve bilekle kendini korudu.
211. Metin
وَخَرَّجَ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْغَنِيِّ الْحَافِظُ مِنْ حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ زَرْبِيٍّ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قال قال يوما لابن أخيه: يا بن أَخِي تَرَى النَّاسَ مَا أَكْثَرَهُمْ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: لَا خَيْرَ فِيهِمْ إِلَّا تَائِبٌ أَوْ تقي ثم قال: يا بن أَخِي تَرَى النَّاسَ مَا أَكْثَرَهُمْ؟ قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: لَا خَيْرَ فِيهِمْ إِلَّا عَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ. وَقَالَ أَبُو يَزِيدَ الْبِسْطَامِيُّ: الْمُتَّقِي مَنْ إِذَا قَالَ قَالَ لِلَّهِ، وَمَنْ إِذَا عَمِلَ عَمِلَ لِلَّهِ. وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الدَّارَانِيُّ: الْمُتَّقُونَ الَّذِينَ نَزَعَ اللَّهُ عَنْ قُلُوبِهِمْ حُبَّ الشَّهَوَاتِ. وَقِيلَ: الْمُتَّقِي الَّذِي اتَّقَى الشِّرْكَ وَبَرِئَ مِنَ النِّفَاقِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا فَاسِدٌ، لِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ كَذَلِكَ وَهُوَ فَاسِقٌ. وَسَأَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ أُبَيًّا عَنِ التَّقْوَى، فَقَالَ: هَلْ أَخَذْتَ طَرِيقًا ذَا شَوْكٍ؟ قال: نعم،
Hâfız Ebû Muhammed Abdülganî1, Saîd b. Zerbî Ebû Ubeyde'den, o Âsım b. Behdle'den, o Zirr b. Hubeyş'ten, o da İbn Mes‘ûd'dan [şöyle] rivayet etmiştir: [İbn Mes‘ûd] bir gün kardeşinin oğluna: «Ey kardeşimin oğlu! İnsanları görüyor musun, ne kadar da çoklar?» dedi. O: «Evet» cevabını verdi. [İbn Mes‘ûd]: «Tövbe eden yahut takva sahibi olan kimse müstesna, onların hiçbirinde hayır yoktur» dedi. Sonra tekrar: «Ey kardeşimin oğlu! İnsanları görüyor musun, ne kadar da çoklar?» dedi. Ben: «Evet» dedim. O: «Âlim veya ilim öğrenen kimse müstesna, onların hiçbirinde hayır yoktur» dedi.2 Ebû Yezîd el-Bistâmî şöyle demiştir: «Muttakî; konuştuğunda Allah için konuşan, amel ettiğinde de Allah için amel eden kimsedir.» Ebû Süleymân ed-Dârânî ise şöyle demiştir: «Muttakîler, Allah'ın kalplerinden şehvet sevgisini söküp çıkardığı kimselerdir.» Şöyle de denilmiştir: «Muttakî, şirkten sakınan ve nifaktan uzak duran kimsedir.» İbn Atıyye ise şöyle demiştir: «Bu [tanım] tutarsızdır; zira kişi bu vasıfta olduğu halde fâsık da olabilir.» Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh, Übeyy'e takvanın ne olduğunu sordu. Übeyy: «Hiç dikenli bir yolda yürüdün mü?» dedi. Ömer: «Evet» karşılığını verdi.
212. Metin
قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهِ؟ قَالَ: تَشَمَّرْتُ وَحَذِرْتُ، قَالَ: فَذَاكَ التَّقْوَى. وَأَخَذَ هَذَا الْمَعْنَى ابْنُ الْمُعْتَزِّ فَنَظَمَهُ:
Übeyy: 'Peki o yolda ne yaptın?' dedi. Ömer: 'Eteklerimi topladım ve dikkatle sakındım' dedi. Übeyy: 'İşte takva odur' dedi. İbnü'l-Mu'tez de bu manayı alıp şöyle nazmetmiştir:
213. Metin
خَلِّ الذُّنُوبَ صَغِيرَهَا ... وَكَبِيرَهَا ذَاكَ التُّقَى
Bırak günahların küçüğünü de / büyüğünü de; işte takva budur.
214. Metin
وَاصْنَعْ كَمَاشٍ فَوْقَ أَرْ ... ضِ الشَّوْكِ يَحْذَرُ مَا يَرَى
Dikenli bir arazide yürüyen kimse gibi davran; / gördüğü her şeyden sakınan.
215. Metin
لَا تُحَقِرَنَّ صَغِيرَةً ... إِنَّ الجبال من الحصى
Küçük günahı sakın hafife alma; / zira dağlar çakıl taşlarından meydana gelir.
216. Metin
السادسة التقوى فيها جماع الْخَيْرِ كُلِّهِ، وَهِيَ وَصِيَّةُ اللَّهِ فِي الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، وَهِيَ خَيْرُ مَا يَسْتَفِيدُهُ الْإِنْسَانُ، كَمَا قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ وَقَدْ قِيلَ لَهُ: إِنَّ أَصْحَابَكَ يَقُولُونَ الشِّعْرَ وَأَنْتَ مَا حُفِظَ عَنْكَ شي، فَقَالَ:
Altıncısı: Takva, bütün hayrı kendisinde toplamıştır; o, Allah'ın hem öncekilere hem de sonrakilere olan vasiyetidir ve insanın elde edeceği en hayırlı şeydir. Nitekim Ebü'd-Derdâ'ya: 'Arkadaşların şiir söylüyorlar, senden ise hiçbir şey ezberlenmedi?' denildiğinde o şöyle demiştir:
217. Metin
يُرِيدُ الْمَرْءُ أَنْ يُؤْتَى مُنَاهُ ... وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا مَا أَرَادَا
İnsan diler ki muradı kendisine verilsin, / Oysa Allah, dilediğinden başkasını kabul etmez.
218. Metin
يَقُولُ الْمَرْءُ فَائِدَتِي وَمَالِي ... وَتَقْوَى اللَّهِ أَفْضَلُ مَا اسْتَفَادَا
İnsan 'kazancım ve malım' der durur, / Halbuki Allah takvası, onun elde ettiği en faziletli şeydir.
219. Metin
وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: (مَا اسْتَفَادَ الْمُؤْمِنُ بَعْدَ تَقْوَى اللَّهِ خَيْرًا لَهُ مِنْ زَوْجَةٍ صَالِحَةٍ إِنْ أَمَرَهَا أَطَاعَتْهُ وَإِنْ نَظَرَ إِلَيْهَا سَرَّتْهُ وَإِنْ أَقْسَمَ عَلَيْهَا أَبَرَّتْهُ وَإِنْ غَابَ عَنْهَا نَصَحَتْهُ فِي نَفْسِهَا وَمَالِهِ (. وَالْأَصْلُ فِي التَّقْوَى: وَقْوَى عَلَى وَزْنِ فَعْلَى فَقُلِبَتِ الْوَاوُ تَاءً مِنْ وَقَيْتُهُ أَقِيِهُ أَيْ مَنَعْتُهُ، وَرَجُلٌ تَقِيٌّ أَيْ خَائِفٌ، أَصْلُهُ وَقَى، وَكَذَلِكَ تُقَاةٌ كَانَتْ فِي الْأَصْلِ وُقَاةٌ، كَمَا قَالُوا: تُجَاهَ وَتُرَاثَ، وَالْأَصْلُ وجاه ووراث.
İbn Mâce Sünen'inde Ebû Ümâme'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: (Mümin, Allah takvasından sonra kendisine sâliha bir eşten daha hayırlı bir şey kazanmamıştır; [öyle ki] ona emretse itaat eder, ona baksa gönlünü ferahlatır, üzerine yemin etse yeminini yerine getirir ve yanından ayrılsa hem kendi nefsi hem de malı konusunda ona vefalı ve sadık kalır). Takva kelimesinin aslı: Fe‘lâ (فَعْلَى) vezninde vakvâ (وَقْوَى)dır. 'Onu korudum, esirgedim' anlamındaki vekaytuhû ekîhi (وَقَيْتُهُ أَقِيِهُ) ifadesinden hareketle vâv harfi tâ harfine dönüştürülmüştür; yani onu menettim/engelledim demektir. Korkup sakınan kimseye raculun tekiyyun (رَجُلٌ تَقِيٌّ) denir, aslı vekâ (وَقَى)dır. Tıpkı aslı vicâh (وِجَاه) ve virâs (وِرَاث) olan kelimelere tücâh (تُجَاه) ve türâs (تُرَاث) denildiği gibi, tukât (تُقَاة) kelimesinin aslı da vukât (وُقَاة) idi.
220. Metin
[سورة البقرة (٢): آية ٣]
[Bakara Suresi (2): Ayet 3]
221. Metin
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣)
{ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } “Onlar gayba inanırlar, namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler.” (3)
222. Metin
فِيهَا سِتٌّ وَعِشْرُونَ مَسْأَلَةً:
Bu ayette yirmi altı mesele vardır:
223. Metin
الْأُولَى قَوْلُهُ: (الَّذِينَ) فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ نَعْتٌ" لِلْمُتَّقِينَ"، وَيَجُوزُ الرَّفْعُ عَلَى الْقَطْعِ أَيْ هُمُ الَّذِينَ، وَيَجُوزُ النَّصْبُ عَلَى الْمَدْحِ. (يُؤْمِنُونَ) يُصَدِّقُونَ. وَالْإِيمَانُ فِي اللُّغَةِ: التَّصْدِيقُ، وَفِي التَّنْزِيلِ:" وَما أَنْتَ «١» بِمُؤْمِنٍ لَنا" أَيْ بِمُصَدِّقٍ، وَيَتَعَدَّى بِالْبَاءِ وَاللَّامِ، كَمَا قَالَ:" وَلا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ «٢» " ... " فَما آمَنَ لِمُوسى «٣» " وَرَوَى حَجَّاجُ بْنُ حجاج
Birincisi: [Allah Teâlâ'nın] { الَّذِينَ } sözü, { لِلْمُتَّقِينَ } lafzının cer mahallinde sıfatıdır. Kat' (irab bağını kesme) üzere merfû olması da caizdir; yani 'onlar o kimselerdir' [takdirindedir]. Medih (övgü) üzere mansûb olması da caizdir. { يُؤْمِنُونَ } tasdik ederler [demektir]. İman sözlükte tasdiktir. Kur'ân-ı Kerîm'de [şöyle buyrulmuştur]: { وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا }1 “Sen bize inanıcı (tasdik edici) değilsin” yani tasdik edici [değilsin manasındadır]. [Bu fiil] bâ (ب) ve lâm (ل) [harf-i cerleri] ile müteaddî olur (geçişli kılınır). Nitekim [Allah Teâlâ] şöyle buyurmuştur: { وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ }2 “Dininize uyanlardan başkasına inanmayın” ... { فَمَا آمَنَ لِمُوسَى }3 “Mûsâ'ya iman etmedi...”. Haccâc b. Haccâc rivayet etti ki:
224. Metin
الْأَحْوَلُ وَيُلَقَّبُ بِزِقِّ الْعَسَلِ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يقول: يا بن آدَمَ، إِنْ كُنْتَ لَا تُرِيدُ أَنْ تَأْتِيَ الْخَيْرَ إِلَّا عَنْ نَشَاطٍ فَإِنَّ نَفْسَكَ مَائِلَةٌ إِلَى السَّأْمَةِ وَالْفَتْرَةِ وَالْمَلَّةِ، وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ هُوَ الْمُتَحَامِلُ «١»، وَالْمُؤْمِنُ هُوَ الْمُتَقَوِّي، وَالْمُؤْمِنُ هُوَ الْمُتَشَدِّدُ، وإن المؤمنين هم العجاجون «٢» إلى الله اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَاللَّهِ مَا يَزَالُ الْمُؤْمِنُ يَقُولُ: ربنا رَبَّنَا فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ حَتَّى اسْتَجَابَ لَهُمْ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ. الثَّانِيَةُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (بِالْغَيْبِ) الْغَيْبُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ كُلُّ مَا غَابَ عَنْكَ، وَهُوَ مِنْ ذَوَاتِ الْيَاءِ، يُقَالُ مِنْهُ: غَابَتِ الشَّمْسُ تَغِيبُ، وَالْغِيبَةُ مَعْرُوفَةٌ. وَأَغَابَتِ الْمَرْأَةُ فَهِيَ مُغِيبَةٌ إِذَا غَابَ عَنْهَا زَوْجُهَا، وَوَقَعْنَا فِي غَيْبَةٍ وَغِيَابَةٍ، أَيْ هَبْطَةٍ مِنَ الْأَرْضِ، وَالْغِيَابَةُ: الْأَجَمَةُ، وَهِيَ جِمَاعُ الشَّجَرِ يُغَابُ فِيهَا، وَيُسَمَّى الْمُطْمَئِنُّ مِنَ الْأَرْضِ: الْغَيْبُ، لِأَنَّهُ غَابَ عَنِ الْبَصَرِ. الثَّالِثَةُ وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي تَأْوِيلِ الْغَيْبِ هُنَا، فَقَالَتْ فِرْقَةٌ: الْغَيْبُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: اللَّهُ سُبْحَانَهُ. وَضَعَّفَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ. وَقَالَ آخَرُونَ: الْقَضَاءُ وَالْقَدَرُ. وَقَالَ آخَرُونَ: الْقُرْآنُ وَمَا فِيهِ مِنَ الْغُيُوبِ. وَقَالَ آخَرُونَ: الْغَيْبُ كُلُّ مَا أَخْبَرَ بِهِ الرَّسُولُ ﵇ مِمَّا لَا تَهْتَدِي إِلَيْهِ الْعُقُولُ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ وَالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَالصِّرَاطِ وَالْمِيزَانِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ لَا تَتَعَارَضُ بَلْ يَقَعُ الْغَيْبُ عَلَى جَمِيعِهَا. قُلْتُ: وهذا هو الْإِيمَانُ الشَّرْعِيُّ الْمُشَارُ إِلَيْهِ فِي حَدِيثِ جِبْرِيلَ ﵇ حِينَ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ. قَالَ: (أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ (. قَالَ: صَدَقْتَ. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: مَا آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب، ثم قرأ:" الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ" [البقرة: ٣]. قُلْتُ: وَفِي التَّنْزِيلِ:" وَما كُنَّا غائِبِينَ «٣» " وَقَالَ:" الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ «٤» ". فَهُوَ سُبْحَانُهُ غَائِبٌ عَنِ الْأَبْصَارِ، غَيْرُ مَرْئِيٍّ فِي هَذِهِ الدَّارِ، غير غائب بالنظر والاستدلال،
el-Ahvel -ki 'Zikku'l-Asel' (bal tulumu) lakabıyla anılır- şöyle demiştir: Katâde'nin şöyle dediğini işittim: "Ey Âdemoğlu! Eğer hayrı yalnızca dinç ve istekli olduğun zamanlarda yapmak istersen, bil ki nefsin bıkkınlığa, gevşekliğe ve usanmaya meyillidir. Fakat mümin, [zorluklara rağmen] gayret sarf edip nefsine yüklenen 1, kuvvet toplayan ve sebat gösterendir. Şüphesiz müminler, gece ve gündüz Allah'a seslerini yükselterek yalvaranlardır 2. Vallahi mümin, gizlide ve açıkta 'Rabbimiz, Rabbimiz!' demeye devam eder; nihayetinde [Allah] gizlide ve açıkta onlara icabet eder." İkincisi: Yüce Allah'ın { بِالْغَيْبِ } "Gayba [iman edenler]" buyruğudur. Gayb (الْغَيْب), Arap kelamında senden gizli ve uzakta kalan her şeydir. Yâ (ي) harfi kökenli kelimelerdendir. Nitekim güneş battığında 'غَابَتِ الشَّمْسُ تَغِيبُ' denilir. Gıybet (الْغِيبَة) kelimesi de bilinmektedir. Kocası kendisinden uzakta olan kadına 'أَغَابَتِ الْمَرْأَةُ فَهِيَ مُغِيبَةٌ' denir. Yerin çukur bir yerine düşüldüğünde 'وَقَعْنَا فِي غَيْبَةٍ وَغِيَابَةٍ' [yani yerin alçak kısmına düştük] denilir. Gıyâbe (الْغِيَابَة) ise ağaçlık/koruluk demektir ki, içinde [insanın] kaybolduğu sık ağaç topluluğudur. Yerin alçak ve düzlük kısmına da gözden kaybolduğu için 'el-gayb' adı verilir. Üçüncüsü: Müfessirler buradaki 'gayb' kelimesinin tevilinde ihtilaf etmişlerdir: Bir grup, "Bu ayetteki gayb, Allah Teâlâ'dır" demiştir; ancak İbnü'l-Arabî bu görüşü zayıf bulmuştur. Diğerleri, "Kaza ve kaderdir" demişlerdir. Başkaları, "Kur'an ve onun ihtiva ettiği gayb haberleridir" demiştir. Diğer bir grup ise şöyle demiştir: "Gayb; kıyamet alametleri, kabir azabı, haşir, neşir, sırat, mizan, cennet ve cehennem gibi aklın [tek başına] kavrayamayacağı hususlardan Resûlullah aleyhisselâm'ın haber verdiği her şeydir." İbn Atiyye şöyle demiştir: "Bu görüşler birbirleriyle çelişmez; bilakis gayb kavramı bunların hepsini kapsar." Ben derim ki: Cibrîl aleyhisselâm'ın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Bana imandan haber ver" dediğinde, [Peygamber'in]: « أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ » «Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, âhiret gününe ve hayrıyla şerriyle kadere iman etmendir» buyurduğu ve [Cibrîl'in]: "Doğru söyledin" dediği Cibrîl hadisinde işaret edilen şer'î iman da işte budur; [müellif] hadisin devamını zikretti. Abdullah b. Mes'ûd şöyle demiştir: "Hiçbir mümin, gayba imandan daha faziletli bir imana sahip olmamıştır." Ardından: { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } “Onlar gayba iman ederler” [el-Bakara: 3] ayetini okudu. Ben derim ki: Yüce Kitap'ta { وَما كُنَّا غائِبِينَ } “Biz asla gaip (uzak ve habersiz) değildik” 3 buyrulmuş ve yine: { الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ } “Onlar görmedikleri halde Rablerinden korkarlar” 4 buyrulmuştur. Dolayısıyla O Sübhânehu, gözlerden gaybdır (gizlidir), bu dünyada görülmez; fakat akıl yürütme ve istidlâl yoluyla bilinme bakımından gaip değildir.
225. Metin
فَهُمْ يُؤْمِنُونَ أَنَّ لَهُمْ رَبًّا قَادِرًا يُجَازِي عَلَى الْأَعْمَالِ، فَهُمْ يَخْشَوْنَهُ فِي سَرَائِرِهِمْ وَخَلْوَاتِهِمُ الَّتِي يَغِيبُونَ فِيهَا عَنِ النَّاسِ، لِعِلْمِهِمْ بِاطِّلَاعِهِ عَلَيْهِمْ، وَعَلَى هَذَا تَتَّفِقُ الْآيُ وَلَا تَتَعَارَضُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَقِيلَ:" بِالْغَيْبِ" أَيْ بِضَمَائِرِهِمْ وَقُلُوبِهِمْ بِخِلَافِ الْمُنَافِقِينَ، وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Onlar, amellerin karşılığını verecek olan Kadîr bir Rableri olduğuna inanırlar. Dolayısıyla, O'nun kendilerini her an gördüğünü bildikleri için, insanlardan gizlendikleri sırlarında ve tenhalarında da O'ndan korkup sakınırlar. Bu doğrultuda ayetler birbirine uygun düşer ve çelişmez; hamd Allah'a mahsustur. { بِالْغَيْبِ } ifadesinin: Münafıkların aksine iç dünyalarıyla ve kalpleriyle [inandılar] manasında olduğu da söylenmiştir; bu da güzel bir görüştür. Şair şöyle demiştir:
226. Metin
وَبِالْغَيْبِ آمَنَّا وَقَدْ كَانَ قَوْمُنَا ... يُصَلُّونَ لِلْأَوْثَانِ قَبْلَ مُحَمَّدِ
Bizler gayba iman ettik; oysa kavmimiz / Muhammed'den önce putlara ibadet etmekteydi.
227. Metin
الرَّابِعَةُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ) مَعْطُوفٌ جُمْلَةٌ عَلَى جُمْلَةٍ. وَإِقَامَةُ الصَّلَاةِ أَدَاؤُهَا بِأَرْكَانِهَا وَسُنَنِهَا وَهَيْئَاتِهَا فِي أَوْقَاتِهَا، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ. يُقَالُ: قَامَ الشَّيْءُ أَيْ دَامَ وَثَبَتَ، وَلَيْسَ مِنَ الْقِيَامِ عَلَى الرِّجْلِ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ قَوْلِكَ: قَامَ الْحَقُّ أَيْ ظَهَرَ وَثَبَتَ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Dördüncüsü: Yüce Allah'ın { وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ } sözü bir cümlenin diğer bir cümleye atfıdır. Namazın ikamesi; açıklaması geleceği üzere rükünleri, sünnetleri ve edepleriyle birlikte vakitlerinde eda edilmesidir. Kâme'ş-şey'u (قَامَ الشَّيْءُ) denildiğinde; o şey devam etti ve sebat buldu demektir; bu ayaklar üzerinde ayağa kalkmak anlamında değildir. Bilakis hak zuhur etti ve sabit oldu manasındaki kāme'l-hakku (قَامَ الْحَقُّ) sözünden gelir. Şair şöyle demiştir:
228. Metin
وَقَامَتِ الْحَرْبُ بِنَا عَلَى سَاقٍ
Ve savaş aramızda kızıştı, ayakta durdu (bütün şiddetiyle koptu).
229. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir diğeri de şöyle demiştir:
230. Metin
وَإِذَا يُقَالُ أَتَيْتُمْ لَمْ يَبْرَحُوا ... حَتَّى تُقِيمَ الْخَيْلُ سُوقَ طِعَانِ
Onlara 'Geldiniz!' denildiğinde asla geri durmazlar, / Ta ki atlar vuruşma pazarını kurup dikinceye (savaşı başlatıncaya) kadar.
231. Metin
وَقِيلَ:" يُقِيمُونَ" يُدِيمُونَ، وَأَقَامَهُ أَيْ أَدَامَهُ، وَإِلَى هَذَا الْمَعْنَى أَشَارَ عُمَرُ بِقَوْلِهِ: مَنْ حَفِظَهَا وَحَافَظَ عَلَيْهَا حَفِظَ دِينَهُ، وَمَنْ ضَيَّعَهَا فَهُوَ لِمَا سِوَاهَا أَضْيَعُ. الْخَامِسَةُ إِقَامَةُ الصَّلَاةِ مَعْرُوفَةٌ، وَهِيَ سُنَّةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَأَنَّهُ لَا إِعَادَةَ عَلَى تَارِكِهَا. وَعِنْدَ الْأَوْزَاعِيِّ وَعَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى هِيَ وَاجِبَةٌ وَعَلَى مَنْ تَرَكَهَا الْإِعَادَةُ، وَبِهِ قَالَ أَهْلُ الظَّاهِرِ، وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ، وَاخْتَارَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ قَالَ: لِأَنَّ فِي حَدِيثِ الْأَعْرَابِيِّ (وَأَقِمْ) فَأَمَرَهُ بِالْإِقَامَةِ كَمَا أَمَرَهُ بِالتَّكْبِيرِ وَالِاسْتِقْبَالِ وَالْوُضُوءِ. قَالَ: فَأَمَّا أَنْتُمُ الْآنَ وَقَدْ وَقَفْتُمْ عَلَى الْحَدِيثِ فَقَدْ تَعَيَّنَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَقُولُوا بِإِحْدَى رِوَايَتَيْ مَالِكٍ الْمُوَافِقَةِ لِلْحَدِيثِ وَهِيَ أَنَّ الْإِقَامَةَ فَرْضٌ. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ قَوْلُهُ ﷺ: (وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ) دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ فِي الصَّلَاةِ مَنْ لَمْ يُحْرِمْ، فَمَا كَانَ قَبْلَ الْإِحْرَامِ فَحُكْمُهُ أَلَّا تُعَادَ مِنْهُ الصَّلَاةُ إِلَّا أَنْ يجمعوا على شي فَيُسَلَّمَ لِلْإِجْمَاعِ كَالطَّهَارَةِ وَالْقِبْلَةِ وَالْوَقْتِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَقَالَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا: مَنْ تَرَكَهَا عَمْدًا أَعَادَ الصَّلَاةَ، وَلَيْسَ ذَلِكَ لِوُجُوبِهَا إِذْ لَوْ كَانَ ذَلِكَ لَاسْتَوَى سَهْوُهَا وَعَمْدُهَا، وَإِنَّمَا ذَلِكَ لِلِاسْتِخْفَافِ بِالسُّنَنِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
{ يُقِيمُونَ } lafzının 'devam ettirirler' manasında olduğu, ekāmehû (أَقَامَهُ) ifadesinin de 'onu devam ettirdi' demek olduğu söylenmiştir. Ömer şu sözüyle bu manaya işaret etmiştir: 'Kim onu muhafaza eder ve ona devam ederse dinini korumuş olur; kim de onu zayi ederse, onun dışındakileri daha çok zayi eder.' Beşincisi: Namazın kameti (ikāmetu's-salâh) malumdur; cumhura göre sünnettir ve onu terk edenin namazı iade etmesi gerekmez. Evzâî, Atâ, Mücâhid ve İbn Ebî Leylâ'ya göre ise vaciptir ve terk eden kimsenin namazı iade etmesi gerekir. Zâhirîler de bu görüştedir; Mâlik'ten de böyle rivayet edilmiştir. İbnü'l-Arabî bu görüşü tercih ederek şöyle demiştir: 'Çünkü bedevi hadisinde (وَأَقِمْ) 've kamet getir' ifadesi yer almaktadır; Resûlullah ona tekbiri, kıbleye yönelmeyi ve abdesti emrettiği gibi kamet getirmeyi de emretmiştir.' Devamla şöyle der: 'Sizler şu anda bu hadise vâkıf olduğunuza göre, hadise muvafık olan Mâlik'in iki rivayetinden birini kabul etmek üzerinize vacip olmuştur; o da kametin farz olduğudur.' İbn Abdilber şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in (وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ) 'Onun haram kılınışı (ihramı) tekbirdir' buyruğu, iftitah tekbiri almayan kimsenin namaza girmiş sayılmayacağına delildir. İhramdan önce olan bir şeyin hükmü ise —taharet, kıble, vakit ve benzeri hususlar gibi üzerinde icma edilen ve icmaya teslim olunan durumlar müstesna— onun yüzünden namazın iade edilmemesidir. Bazı âlimlerimiz şöyle demiştir: 'Kameti kasten terk eden kişi namazı iade eder; ancak bu onun vacip oluşundan dolayı değildir. Zira öyle olsaydı unutanla kasten yapan eşit olurdu; bu sadece sünnetleri hafife almaktan ötürüdür.' Doğrusunu Allah bilir.
232. Metin
السَّادِسَةُ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيمَنْ سَمِعَ الْإِقَامَةَ هَلْ يسرع أولا؟ فَذَهَبَ الْأَكْثَرُ إِلَى أَنَّهُ لَا يُسْرِعُ وَإِنْ خَافَ فَوْتَ الرَّكْعَةِ لِقَوْلِهِ ﵇: (إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةَ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا (. رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ. وَعَنْهُ أَيْضًا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:) إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ فَلَا يَسْعَ إليها أحدكم ولكن ليمشي وَعَلَيْهِ السَّكِينَةَ وَالْوَقَارَ صَلِّ مَا أَدْرَكْتَ وَاقْضِ مَا سَبَقَكَ (. وَهَذَا نَصٌّ. وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَّهُ إِذَا أَسْرَعَ انْبَهَرَ «١» فَشَوَّشَ عَلَيْهِ دُخُولَهُ فِي الصَّلَاةِ وَقِرَاءَتِهَا وَخُشُوعِهَا. وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ السَّلَفِ مِنْهُمُ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ مَسْعُودٍ عَلَى اخْتِلَافٍ عَنْهُ أَنَّهُ إِذَا خَافَ فَوَاتَهَا أَسْرَعَ. وَقَالَ إِسْحَاقُ: يُسْرِعُ إِذَا خَافَ فَوَاتَ الرَّكْعَةِ، وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ نَحْوُهُ، وَقَالَ: لَا بَأْسَ لِمَنْ كَانَ عَلَى فَرَسٍ أَنْ يُحَرِّكَ الْفَرَسَ، وَتَأَوَّلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَ الْمَاشِي وَالرَّاكِبِ، لِأَنَّ الرَّاكِبَ لَا يَكَادُ أَنْ يَنْبَهِرَ كَمَا يَنْبَهِرُ الْمَاشِي. قُلْتُ: وَاسْتِعْمَالُ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي كُلِّ حَالٍ أَوْلَى، فَيَمْشِي كَمَا جَاءَ الْحَدِيثُ وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ، لِأَنَّهُ فِي صَلَاةٍ وَمُحَالٌ أَنْ يَكُونَ خَبَرُهُ ﷺ عَلَى خِلَافِ ما أخبره، فَكَمَا أَنَّ الدَّاخِلَ فِي الصَّلَاةِ يَلْزَمُ الْوَقَارَ وَالسُّكُونَ كَذَلِكَ الْمَاشِيَ، حَتَّى يَحْصُلَ لَهُ التَّشَبُّهُ بِهِ فَيَحْصُلُ لَهُ ثَوَابُهُ. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى صحة هذا ما ذكرناه من السنة، وَمَا خَرَّجَهُ الدَّارِمِيُّ فِي مُسْنَدِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنِ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا تَوَضَّأْتَ فَعَمِدْتَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلَا تُشَبِّكَنَّ بَيْنَ أَصَابِعِكَ فَإِنَّكَ فِي صَلَاةٍ). فَمَنَعَ ﷺ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَهُوَ صَحِيحٌ مِمَّا هُوَ أَقَلُّ مِنَ الْإِسْرَاعِ وَجَعَلَهُ كَالْمُصَلِّي، وَهَذِهِ السُّنَنُ تُبَيِّنُ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى:" فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ" «٢» وَأَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ الِاشْتِدَادُ عَلَى الْأَقْدَامِ، وَإِنَّمَا عَنَى الْعَمَلَ وَالْفِعْلَ، هَكَذَا فَسَّرَهُ مَالِكٌ. وهو الصواب في ذلك والله أعلم.
Altıncısı: Âlimler, kameti işiten kimsenin acele edip koşup koşmayacağı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Çoğunluk, rekâtı kaçırmaktan korksa bile acele etmeyeceği (koşmayacağı) görüşüne varmıştır. Zira Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: « إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةَ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا » «Namaz için kamet getirildiğinde ona koşarak gelmeyiniz; vakar ve sükûnet içinde yürüyerek geliniz. Yetiştiğiniz kısmı kılınız, kaçırdığınızı ise tamamlayınız.» Bunu Ebû Hüreyre rivayet etmiş, Müslim de tahric etmiştir. Yine ondan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ فَلَا يَسْعَ إليها أحدكم ولكن ليمشي وَعَلَيْهِ السَّكِينَةَ وَالْوَقَارَ صَلِّ مَا أَدْرَكْتَ وَاقْضِ مَا سَبَقَكَ » «Namaza kamet getirildiğinde hiçbiriniz ona koşmasın; fakat vakar ve sükûnet içerisinde yürüsün. Yetiştiğin kısmı kıl, kaçırdığını kaza et [tamamla].» Bu açık bir nasstır. Mana bakımından ise: Kişi acele ederse nefes nefese kalır (inbehera)1; bu da onun namaza girişini, kıraatini ve huşûunu bozar. Selef'ten aralarında İbn Ömer ve -kendisinden gelen farklı rivayetle birlikte- İbn Mes‘ûd'un da bulunduğu bir topluluk, namazı kaçırmaktan korktuğunda kişinin acele edebileceği görüşüne varmıştır. İshâk da: "Rekâtı kaçırmaktan korkarsa acele eder" demiştir. Mâlik'ten de buna benzer bir görüş rivayet edilmiştir; o: "At üzerinde olan kimsenin atı hızlandırmasında bir sakınca yoktur" demiştir. Bazıları bunu yürüyen ile binekli arasındaki farka bağlayarak tevil etmişlerdir; zira binekli olan kimse, yürüyen kimse gibi nefes nefese kalmaz. Derim ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sünnetini her durumda tatbik etmek daha evladır. Dolayısıyla hadiste geldiği üzere üzerine sükûnet ve vakar hâkim olarak yürür; zira o kimse namazdadır ve onun [Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in] bildirdiğinin haber verdiğinin aksine olması imkânsızdır. Nasıl ki namaza duran kimsenin vakar ve sükûnet üzere olması gerekiyorsa, [namaza] yürüyenin de ona benzemesi ve onun sevabını elde edebilmesi için aynı şekilde davranması gerekir. Bunun doğruluğuna sünnetten zikrettiğimiz deliller ile Dârimî'nin Müsned'inde tahric ettiği şu rivayet delalet etmektedir: Bize Muhammed b. Yûsuf anlattı, dedi ki: Bize Süfyân, Muhammed b. Aclân'dan, o el-Makburî'den, o da Kâ‘b b. Ucre'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِذَا تَوَضَّأْتَ فَعَمِدْتَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلَا تُشَبِّكَنَّ بَيْنَ أَصَابِعِكَ فَإِنَّكَ فِي صَلَاةٍ » «Abdest alıp mescide yöneldiğin zaman parmaklarını birbirine geçirme; çünkü sen namazdasın.» Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem -ki bu sahih bir hadistir- koşmaktan daha hafif olan bu hareketi dahi yasaklamış ve o kimseyi namaz kılan gibi kabul etmiştir. Bu sünnetler, Yüce Allah'ın: { فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ } “Allah'ın zikrine koşun”2 ayetinin manasını açıklamaktadır; buradaki kasıt ayaklarla koşmak değil, amel etmek ve gayret göstermektir. Mâlik de bunu böyle tefsir etmiştir. Bu hususta doğru olan da budur. En doğrusunu Allah bilir.
233. Metin
السَّابِعَةُ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ ﵇: (وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا) وَقَوْلِهِ: (وَاقْضِ مَا سَبَقَكَ) هَلْ هُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ أَوْ لَا؟ فَقِيلَ: هُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَأَنَّ الْقَضَاءَ قَدْ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ التَّمَامُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ" «١» وَقَالَ:" فَإِذا قَضَيْتُمْ «٢» مَناسِكَكُمْ". وَقِيلَ: مَعْنَاهُمَا مُخْتَلِفٌ وَهُوَ الصَّحِيحُ، وَيَتَرَتَّبُ عَلَى هَذَا الْخِلَافِ خِلَافٌ فِيمَا يُدْرِكُهُ الدَّاخِلُ هَلْ هُوَ أَوَّلُ صَلَاتِهِ أَوْ آخِرِهَا؟ فَذَهَبَ إِلَى الْأَوَّلِ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ مِنْهُمُ ابْنُ الْقَاسِمِ وَلَكِنَّهُ يَقْضِي مَا فَاتَهُ بِالْحَمْدِ وَسُورَةٍ، فَيَكُونُ بَانِيًا فِي الْأَفْعَالِ قَاضِيًا فِي الْأَقْوَالِ. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنَ الْمَذْهَبِ. وَقَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادُ: وَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ أَصْحَابُنَا، وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَالطَّبَرِيِّ وَدَاوُدَ ابن عَلِيٍّ. وَرَوَى أَشْهَبُ وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ عَنْ مَالِكٍ، وَرَوَاهُ عِيسَى عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ، أَنَّ مَا أَدْرَكَ فَهُوَ آخِرُ صَلَاتِهِ، وَأَنَّهُ يَكُونُ قَاضِيًا فِي الْأَفْعَالِ وَالْأَقْوَالِ، وَهُوَ قَوْلُ الْكُوفِيِّينَ. قَالَ الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْوَهَّابِ: وَهُوَ مَشْهُورُ مَذْهَبِ مَالِكٍ. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: مَنْ جَعَلَ مَا أَدْرَكَ أَوَّلَ صَلَاتِهِ فَأَظُنُّهُمْ رَاعَوُا الْإِحْرَامَ، لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي أَوَّلِ الصَّلَاةِ، وَالتَّشَهُّدُ وَالتَّسْلِيمُ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي آخِرِهَا، فَمِنْ هَاهُنَا قَالُوا: إِنَّ مَا أَدْرَكَ فَهُوَ أَوَّلُ صَلَاتِهِ، مَعَ مَا وَرَدَ فِي ذَلِكَ مِنَ السُّنَّةِ مِنْ قَوْلِهِ: (فَأَتِمُّوا) وَالتَّمَامُ هُوَ الْآخِرُ. وَاحْتَجَّ الْآخَرُونَ بِقَوْلِهِ: (فَاقْضُوا) وَالَّذِي يَقْضِيهِ هُوَ الْفَائِتُ، إِلَّا أَنَّ رِوَايَةَ مَنْ رَوَى" فَأَتِمُّوا" أَكْثَرُ، وَلَيْسَ يَسْتَقِيمُ عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّ مَا أَدْرَكَ أَوَّلَ صَلَاتِهِ وَيَطَّرِدُ، إِلَّا مَا قَالَهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ الْمَاجِشُونَ وَالْمُزَنِيُّ وَإِسْحَاقُ وَدَاوُدُ مِنْ أَنَّهُ يَقْرَأُ مَعَ الْإِمَامِ بِالْحَمْدِ وَسُورَةٍ إِنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مَعَهُ، وَإِذَا قَامَ لِلْقَضَاءِ قَرَأَ بِالْحَمْدِ وَحْدَهَا، فَهَؤُلَاءِ اطَّرَدَ عَلَى أَصْلِهِمْ قَوْلُهُمْ وَفِعْلُهُمْ، ﵃. الثَّامِنَةُ الْإِقَامَةُ تَمْنَعُ مِنَ ابْتِدَاءِ صَلَاةِ نَافِلَةٍ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ) خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ، فَأَمَّا إذا شرع في نافلة
Yedincisi: Âlimler, [Peygamber] aleyhisselâm'ın «وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا» «Kaçırdığınız kısmı ise tamamlayınız» ve «وَاقْضِ مَا سَبَقَكَ» «Seni geçmiş olanı kaza et» sözlerinin tevilinde; bu ikisinin aynı manada olup olmadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir görüşe göre ikisi aynı manadadır; zira 'kaza' kelimesi bazen mutlak olarak kullanılıp bununla 'tamamlama' (itmâm) kastedilebilir. Nitekim Yüce Allah: { فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ } “Namaz kılındığı (tamamlandığı) zaman”1 ve { فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ } “Hac ibadetlerinizi bitirdiğiniz (tamamladığınız) zaman”2 buyurmuştur. Diğer bir görüşe göre ise ikisinin manası farklıdır ki doğru olan da budur. Bu ihtilafın neticesinde, [cemaate sonradan] dâhil olan kimsenin [imamla birlikte] yetiştiği kısmın namazının evveli mi yoksa sonu mu olduğu hususunda da bir ihtilaf ortaya çıkmıştır. Mâlik'in ashabından İbnü'l-Kāsım'ın da aralarında bulunduğu bir grup birinci görüşe gitmiştir; ancak [onlara göre bu kişi] kaçırdığı kısmı Fatiha (el-Hamd) ve [ilave] bir sure ile kaza eder. Böylece fiillerde bina edici (kaldığı yerden devam eden), sözlerde ise kaza edici olur. İbn Abdilberr: "Mezhepte meşhur olan görüş budur" demiştir. İbn Huveyzimendâd ise şöyle demiştir: "Ashabımızın üzerinde olduğu [tercih edilen] görüş budur; aynı zamanda el-Evzâî, eş-Şâfiî, Muhammed b. el-Hasan, Ahmed b. Hanbel, et-Taberî ve Dâvûd b. Alî'nin de kavlidir." Eşheb'in rivayet ettiğine —ki İbn Abdilhakem'in Mâlik'ten aktardığı da budur— ve Îsâ'nın İbnü'l-Kāsım yoluyla Mâlik'ten rivayet ettiğine göre ise yetiştiği kısım namazının sonudur ve o kimse hem fiillerde hem de sözlerde kaza edici durumundadır. Bu, Kûfelilerin kavlidir. Kādî Ebû Muhammed Abdülvehhâb: "Mâlik'in mezhebinin meşhuru budur" demiştir. İbn Abdilberr şöyle demiştir: Yetiştiği kısmı namazının evveli kılanların, ihramı [iftitah tekbirini] dikkate aldıklarını düşünüyorum; çünkü iftitah tekbiri ancak namazın başında olur, teşehhüd ve selâm ise ancak namazın sonunda olur. Bundan dolayı onlar, bu hususta sünnette geçen «فَأَتِمُّوا» «tamamlayınız» lafzıyla birlikte —ki tamamlamak sonu getirmektir— yetiştiği kısmın namazının evveli olduğunu söylemişlerdir. Diğerleri ise «فَاقْضُوا» «kaza ediniz» lafzını delil getirmişlerdir; kaza edilen şey ise kaçırılan kısımdır. Ne var ki «فَأَتِمُّوا» «tamamlayınız» lafzını nakledenlerin rivayeti daha çoktur. Yetiştiği kısmın namazının evveli olduğunu söyleyen kimsenin kavli, ancak Abdülazîz b. Ebî Seleme el-Mâcişûn, el-Müzenî, İshâk ve Dâvûd'un; 'İmamla birlikte yetiştiğinde Fatiha ve sureyi okur; kazaya kalktığında ise sadece Fatiha'yı okur' şeklindeki kavliyle istikamet bulur ve tutarlı bir kural haline gelir. Bunların sözleri ve fiilleri kendi usûllerine göre tutarlılık arz etmiştir, radıyallâhu anhüm. Sekizincisi: Kamet getirilmesi, nafile namaza başlamaya engeldir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ» «Namaza kamet getirildiği zaman farz namazdan başka namaz yoktur» buyurmuştur. Bunu Müslim ve başkaları rivayet etmiştir. Nafile namaza başlamış olan kimseye gelince...
234. Metin
فَلَا يَقْطَعْهَا، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ" «١» وَخَاصَّةً إِذَا صَلَّى رَكْعَةً مِنْهَا. وَقِيلَ: يَقْطَعُهَا لِعُمُومِ الْحَدِيثِ فِي ذَلِكَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. التَّاسِعَةُ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيمَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَلَمْ يَكُنْ رَكَعَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَقَالَ مَالِكٌ: يَدْخُلُ مَعَ الْإِمَامِ وَلَا يَرْكَعْهُمَا، وَإِنْ كَانَ لَمْ يَدْخُلِ الْمَسْجِدَ فَإِنْ لَمْ يَخَفْ فَوَاتَ رَكْعَةٍ فَلْيَرْكَعْ خَارِجَ الْمَسْجِدِ، وَلَا يَرْكَعْهُمَا في شي مِنْ أَفْنِيَةِ الْمَسْجِدِ الَّتِي تُصَلَّى فِيهَا الْجُمُعَةُ اللَّاصِقَةِ بِالْمَسْجِدِ، وَإِنْ خَافَ أَنْ تَفُوتَهُ الرَّكْعَةُ الْأُولَى فَلْيَدْخُلْ وَلْيُصَلِّ مَعَهُ، ثُمَّ يُصَلِّيهِمَا إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ إِنْ أَحَبَّ، وَلَأَنْ يُصَلِّيهُمَا إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ وَأَفْضَلُ مِنْ تَرْكِهِمَا وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ: إِنْ خَشِيَ أَنْ تَفُوتَهُ الرَّكْعَتَانِ وَلَا يُدْرِكَ الْإِمَامَ قَبْلَ رَفْعِهِ مِنَ الرُّكُوعِ فِي الثَّانِيَةِ دَخَلَ مَعَهُ، وَإِنْ رَجَا أَنْ يُدْرِكَ رَكْعَةً صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ خَارِجَ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ يَدْخُلُ مَعَ الْإِمَامِ وَكَذَلِكَ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ، إِلَّا أَنَّهُ يَجُوزُ رُكُوعُهُمَا فِي الْمَسْجِدِ مَا لَمْ يَخَفْ فَوْتَ الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ: إِنْ خَشِيَ فَوْتَ رَكْعَةٍ دَخَلَ مَعَهُمْ وَلَمْ يُصَلِّهِمَا وَإِلَّا صَلَّاهُمَا وَإِنْ كَانَ قَدْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ. وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ حَيٍّ وَيُقَالُ ابْنُ حَيَّانَ: إِذَا أَخَذَ الْمُقِيمُ فِي الْإِقَامَةِ فَلَا تَطَوُّعَ إِلَّا رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: مَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ دَخَلَ مَعَ الْإِمَامِ وَلَمْ يَرْكَعْهُمَا لَا خَارِجَ الْمَسْجِدِ وَلَا فِي الْمَسْجِدِ. وَكَذَلِكَ قَالَ الطَّبَرِيُّ وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَحُكِيَ عَنْ مَالِكٍ، وَهُوَ الصَّحِيحُ فِي ذَلِكَ، لِقَوْلِهِ ﵇. (إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ). وَرَكْعَتَا الْفَجْرِ إِمَّا سُنَّةٌ، وَإِمَّا فَضِيلَةٌ، وَإِمَّا رَغِيبَةٌ، وَالْحُجَّةُ عِنْدَ التَّنَازُعِ حُجَّةُ السُّنَّةِ. وَمِنْ حُجَّةِ قَوْلِ مَالِكٍ الْمَشْهُورِ وَأَبِي حَنِيفَةَ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ جَاءَ وَالْإِمَامُ يُصَلِّي صَلَاةَ الصُّبْحِ فَصَلَّاهُمَا فِي حُجْرَةِ حَفْصَةَ، ثُمَّ إِنَّهُ صَلَّى مَعَ الْإِمَامِ. وَمِنْ حُجَّةِ الثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ مَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ. وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَصَلَّى إِلَى أُسْطُوَانَةٍ «٢» فِي الْمَسْجِدِ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، ثُمَّ دَخَلَ الصَّلَاةَ بِمَحْضَرٍ مِنْ حُذَيْفَةَ وَأَبِي مُوسَى ﵄. قَالُوا: (وإذا جاز أن يشتغل بالنافلة عن
[namazı] kesmesin; çünkü Yüce Allah: { وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ } “Amellerinizi boşa çıkarmayın”1 buyurmuştur; bilhassa ondan bir rekât kılmışsa. Bir görüşe göre de bu husustaki hadisin umumî oluşu sebebiyle [namazı] keser. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Dokuzuncusu: Âlimler, mescide giren ve henüz fecrin iki rekâtını (sabah namazının sünnetini) kılmamışken namaza kamet getirilen kimse hakkında ihtilaf etmişlerdir: Mâlik şöyle demiştir: İmam ile birlikte [namaza] girer ve o iki rekâtı kılmaz. Eğer henüz mescide girmemişse ve bir rekâtın kaçmasından da endişe etmiyorsa, mescidin dışında kılsın; ancak mescidin avlularından olup da cuma namazı kılınan ve mescide bitişik olan kısımların hiçbirinde kılmasın. Şayet ilk rekâtı kaçırmaktan endişe ederse, [hemen mescide] girsin ve onunla birlikte namazı kılsın. Sonra dilerse güneş doğduğu vakit o iki rekâtı kılar. Güneş doğduktan sonra onları kılması, bana göre onları terk etmesinden daha sevimlidir ve daha faziletlidir. Ebû Hanîfe ve arkadaşları ise şöyle demişlerdir: Şayet iki rekâtın da kaçacağından ve ikinci rekâtta imam rükûdan kalkmadan önce ona yetişemeyeceğinden endişe ederse, onunla birlikte [namaza] girer. Şayet bir rekâta yetişebileceğini umarsa, mescidin dışında fecrin iki rekâtını kılar, sonra imamla birlikte girer. Evzâî de böyle demiştir; şu kadar var ki son rekâtın kaçmasından endişe etmedikçe mescitte kılınmasına cevaz verir. Sevrî ise şöyle demiştir: Bir rekâtın kaçmasından endişe ederse onlarla birlikte [namaza] girer ve o ikisini kılmaz; aksi takdirde mescide girmiş olsa bile o iki rekâtı kılar. Hasan b. Hayy -ki İbn Hayyân da denilir- şöyle demiştir: Müezzin kamete başladığı vakit, fecrin iki rekâtı hariç hiçbir nâfile namaz kılınmaz. Şâfiî ise şöyle demiştir: Kamet getirildiği sırada mescide giren kimse, imam ile birlikte [namaza] girer ve ne mescidin dışında ne de mescidin içinde o iki rekâtı kılmaz. Taberî de böyle demiştir; Ahmed b. Hanbel de bu görüştedir ve Mâlik'ten de nakledilmiştir. Doğru olan da budur; zira [Peygamber] aleyhisselâm: « إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ » «Namaz için kamet getirildiğinde, farz namazdan başka namaz yoktur» buyurmuştur. Fecrin iki rekâtı ise ya sünnettir ya fazilettir ya da regîbedir (rağbet edilen nâfiledir); ihtilaf anında delil alınacak olan ise sünnetin (hadisin) delilidir. Mâlik'in meşhur kavli ile Ebû Hanîfe'nin dayandığı delillerden biri, İbn Ömer'den rivayet edilen şu hadisedir: O, imam sabah namazını kıldırırken gelmiş, [sünnet olan] iki rekâtı Hafsa'nın odasında kılmış, ardından imamla birlikte namaz kılmıştır. Sevrî ve Evzâî'nin delillerinden biri de Abdullah b. Mes'ûd'dan rivayet edilen şu hadisedir: O, namaz için kamet getirildiği sırada mescide girmiş, mescitteki bir sütuna2 doğru fecrin iki rekâtını kılmış, sonra da Huzeyfe ve Ebû Mûsâ radıyallâhu anhümâ'nın huzurunda namaza dâhil olmuştur. Şöyle demişlerdir: (Mescidin dışında farz namaz yerine nâfile ile meşgul olmak câiz olduğuna göre...
235. Metin
الْمَكْتُوبَةِ خَارِجَ الْمَسْجِدِ جَازَ لَهُ ذَلِكَ فِي الْمَسْجِدِ (، رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكِ ابْنِ بُحَيْنَةَ «١» قَالَ: أُقِيمَتْ صَلَاةُ الصُّبْحِ فَرَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجُلًا يُصَلِّي وَالْمُؤَذِّنُ يُقِيمُ، فَقَالَ:) أَتُصَلِّي الصُّبْحَ أَرْبَعًا) وَهَذَا إِنْكَارٌ مِنْهُ ﷺ عَلَى الرَّجُلِ لِصَلَاتِهِ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فِي الْمَسْجِدِ وَالْإِمَامُ يُصَلِّي، وَيُمْكِنُ أَنْ يُسْتَدَلَّ بِهِ أَيْضًا عَلَى أَنَّ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ إِنْ وَقَعَتْ فِي تِلْكَ الْحَالِ صَحَّتْ، لِأَنَّهُ ﵇ لَمْ يَقْطَعْ عَلَيْهِ صَلَاتَهُ مَعَ تَمَكُّنِهِ مِنْ ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْعَاشِرَةُ الصَّلَاةُ أَصْلُهَا فِي اللُّغَةِ الدُّعَاءُ، مَأْخُوذَةٌ مِنْ صَلَّى يُصَلِّي إِذَا دَعَا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﵇: (إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ فَلْيُجِبْ فَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ وَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ) أَيْ فَلْيَدْعُ. وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إِنَّ الْمُرَادَ الصَّلَاةُ الْمَعْرُوفَةُ، فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَيَنْصَرِفُ، وَالْأَوَّلُ أَشْهَرُ وَعَلَيْهِ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْأَكْثَرُ. وَلَمَّا وَلَدَتْ أَسْمَاءُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ أَرْسَلَتْهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، قَالَتْ أَسْمَاءُ: ثُمَّ مَسَحَهُ وَصَلَّى عَلَيْهِ، أَيْ دَعَا لَهُ. وَقَالَ تَعَالَى:" وَصَلِّ عَلَيْهِمْ" «٢» أَيِ ادْعُ لَهُمْ. وَقَالَ الْأَعْشَى:
mescidin içinde de buna cevaz vardır). Müslim, Abdullah b. Mâlik b. Buhayne'den «١» rivayet etmiştir; demiştir ki: Sabah namazı için kamet getirildi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, müezzin kamet getirirken bir adamın namaz kıldığını gördü ve: (Sabah namazını dört rekât mı kılıyorsun?) buyurdu. Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in imam namaz kıldırırken adamın mescitte sabahın iki rekâtını kılmasına bir inkârıdır (tepkisidir). Ayrıca bununla, o durumda kılınmış olsa bile sabahın iki rekâtının sahih olduğuna da delil getirilebilir; zira Aleyhisselâm imkânı varken onun namazını kesmemiştir, Allah daha iyi bilir. Onuncusu: Namazın (es-Salât) aslı lügatte duadır; dua etti anlamındaki sallâ yusallî (صَلَّى يُصَلِّي) kökünden alınmıştır. Aleyhisselâm'ın şu sözü de bundandır: (Biriniz yemeğe davet edildiğinde icabet etsin; eğer oruçlu değilse yesin, şayet oruçlu ise salat etsin) yani dua etsin. Bazı âlimler: 'Kastedilen bilinen namazdır; iki rekât namaz kılar ve ayrılır' demiştir; ancak birinci görüş daha meşhurdur ve âlimlerin çoğunluğu da bu görüştedir. Esmâ, Abdullah b. ez-Zübeyr'i dünyaya getirdiğinde onu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gönderdi. Esmâ dedi ki: 'Sonra onu sıvazladı ve ona salat etti' yani ona dua etti. Yüce Allah: { وَصَلِّ عَلَيْهِمْ } “Onlara dua et” «٢» buyurmuştur. el-A‘şâ şöyle demiştir:
236. Metin
تَقُولُ بِنْتِي وَقَدْ قَرُبْتُ مُرْتَحِلًا ... يَا رَبِّ جَنِّبْ أَبِي الْأَوْصَابَ وَالْوَجَعَا
Kızım, ben yolculuk için hazırlanırken der ki: / 'Ey Rabbim! Babamı dertlerden ve acılardan uzak tut!'
237. Metin
عَلَيْكَ مِثْلُ الَّذِي صَلَّيْتِ فَاغْتَمِضِي ... نَوْمًا فَإِنَّ لِجَنْبِ الْمَرْءِ مُضْطَجَعَا
Senin yaptığın duanın (salatın) bir misli de sana olsun; artık yum gözlerini / ve uyu; çünkü insanın yanı başı için bir uzanacak yer vardır elbet.
238. Metin
وَقَالَ الْأَعْشَى أَيْضًا:
el-A‘şâ yine şöyle demiştir:
239. Metin
وَقَابَلَهَا الرِّيحُ فِي دَنِّهَا ... وَصَلَّى عَلَى دَنِّهَا وَارْتَسَمَ
Rüzgâr şarap küpünün karşısına geçtiğinde / Küpün üzerine dua etti ve bereket diledi.
240. Metin
ارْتَسَمَ الرَّجُلُ: كَبَّرَ وَدَعَا، قَالَهُ فِي الصِّحَاحِ. وَقَالَ قَوْمٌ: هِيَ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الصَّلَا وَهُوَ عِرْقٌ فِي وَسَطِ الظَّهْرِ وَيَفْتَرِقُ عِنْدَ الْعَجْبِ فَيَكْتَنِفُهُ، وَمِنْهُ أُخِذَ الْمُصَلِّي فِي سَبَقِ الْخَيْلِ، لِأَنَّهُ يَأْتِي فِي الْحَلْبَةِ وَرَأْسُهُ عِنْدَ صَلْوَى السَّابِقِ، فَاشْتُقَّتِ الصَّلَاةُ مِنْهُ، إِمَّا لِأَنَّهَا جَاءَتْ ثَانِيَةَ لِلْإِيمَانِ فَشُبِّهَتْ بِالْمُصَلِّي مِنَ الْخَيْلِ، وَإِمَّا لِأَنَّ الرَّاكِعَ تُثْنَى صَلَوَاهُ. والصلاة: مغرز الذنب من الفرس،
İrteseme'r-racul (ارْتَسَمَ الرَّجُلُ): Adam tekbir getirdi ve dua etti demektir; bunu [Cevherî] es-Sıhâh'ta belirtmiştir.1 Bir topluluk ise şöyle demiştir: O (salât), sırtın ortasında bulunan, kuyruk sokumu kemiğinde (el-acb) ikiye ayrılarak onu her iki yandan çevreleyen bir damar [veya kas] olan es-salâ (الصَّلَا) kelimesinden alınmıştır. At yarışındaki 'el-musallî' (ikinci gelen at) tabiri de buradan türetilmiştir; çünkü o, yarış alanında başı öndeki atın sağrısının (iki salâsının) hizasında gelecek şekilde gelir. Namaz (salât) da ya imandan sonra ikinci sırada geldiği için yarışta ikinci gelen ata benzetilerek ya da rükû eden kimsenin iki salâsı (sağrı kasları) büküldüğü için bu kökten türetilmiştir. es-Salât [ayrıca] atın kuyruk sokumu / kuyruğunun bittiği yerdir.2
241. Metin
وَالِاثْنَانِ صَلَوَانِ. وَالْمُصَلِّي: تَالِي السَّابِقِ، لِأَنَّ رَأْسَهُ عِنْدَ صَلَاهُ. وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: سَبَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ وَثَلَّثَ عُمَرُ. وَقِيلَ: هِيَ مَأْخُوذَةٌ مِنَ اللُّزُومِ، وَمِنْهُ صَلِيَ بِالنَّارِ إِذَا لزمها، ومنه" تَصْلى ناراً حامِيَةً «١» " [الغاشية: ٤]. وَقَالَ الْحَارِثُ بْنُ عُبَادَ:
İkili hali salavân (صَلَوَان) gelir. el-Musallî: Başı öndekinin sağrısı hizasında olduğu için öndekini takip eden ikincidir. Ali radıyallâhu anh şöyle demiştir: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem öne geçti, Ebû Bekir ikinci geldi (musallî oldu), Ömer de üçüncü oldu.' Kelimenin 'ayrılmamak, bağlanmak' (el-lüzûm) kökünden alındığı da söylenmiştir; nitekim ateşe yapışıp onda kaldığında saliye bin-nâr (صَلِيَ بِالنَّارِ) denir. { تَصْلى ناراً حامِيَةً «١» } “Kızgın bir ateşe girer” [Gâşiye: 4] ayeti de bundandır. el-Hâris b. Ubâd şöyle demiştir:
242. Metin
لَمْ أَكُنْ مِنْ جُنَاتِهَا علم اللَّ ... هـ وَإِنِّي بِحَرِّهَا الْيَوْمَ صَالِ
Allah bilir ki ben o fitneyi çıkaranlardan değildim, / Ama bugün onun sıcağına maruz kalanım (yakalananım).
243. Metin
أَيْ مُلَازِمٌ لِحَرِّهَا، وَكَأَنَّ الْمَعْنَى عَلَى هَذَا مُلَازَمَةُ الْعِبَادَةِ عَلَى الْحَدِّ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ. وَقِيلَ: هِيَ مَأْخُوذَةٌ مِنْ صَلَيْتُ الْعُودَ بِالنَّارِ إِذَا قَوَّمْتُهُ وَلَيَّنْتُهُ بِالصِّلَاءِ. وَالصِّلَاءُ: صِلَاءُ النَّارِ بِكَسْرِ الصَّادِ مَمْدُودٌ، فَإِنْ فَتَحْتَ الصَّادَ قَصَرْتَ، فَقُلْتَ صَلَا النَّارَ، فَكَأَنَّ الْمُصَلِّيَ يُقَوِّمُ نَفْسَهُ بِالْمُعَانَاةِ فِيهَا وَيَلِينُ وَيَخْشَعُ، قَالَ الْخَارْزَنْجِيُّ: «٢»
Yani onun sıcağına yapışıp kalanım. Buna göre mana, Yüce Allah'ın emrettiği ölçüde ibadete sımsıkı sarılmak gibidir. Kelimenin; eğri bir değneği ateşte doğrultup yumuşattığında saleytu'l-ûde bin-nâr (صَلَيْتُ الْعُودَ بِالنَّارِ) sözünden alındığı da söylenmiştir. es-Sılâ (الصِّلَاء): Sâd harfinin kesresi ve med ile ateşin harareti demektir; sâd harfini fethalı okursan kasr yaparsın ve salâ en-nâr (صَلَا النَّارَ) dersin. Sanki namaz kılan kimse namazdaki gayret ve meşakkatle nefsini doğrultur, yumuşatır ve huşûa erdirir. el-Hârzencî «٢» şöyle demiştir:
244. Metin
فَلَا تَعْجَلْ بِأَمْرِكَ وَاسْتَدِمْهُ ... فَمَا صَلَّى عَصَاكَ كَمُسْتَدِيمِ «٣»
İşinde acele etme, onu devamlı kıl; / Zira hiçbir şey asasını, ona devamlı bakan gibi doğrultamaz «٣».
245. Metin
وَالصَّلَاةُ: الدُّعَاءُ وَالصَّلَاةُ: الرَّحْمَةُ، وَمِنْهُ: (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ) الْحَدِيثَ. وَالصَّلَاةُ: الْعِبَادَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ" «٤» [الأنفال: ٣٥] الْآيَةَ، أَيْ عِبَادَتُهُمْ. وَالصَّلَاةُ: النَّافِلَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تعالى:" وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ" «٥» [طه: ١٣٢]. والصلاة التسبيح، ومنه قوله تعالى:" فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ" «٦» [الصافات: ١٤٣] أَيْ مِنَ الْمُصَلِّينَ. وَمِنْهُ سُبْحَةُ الضُّحَى. وَقَدْ قيل في تأويل" نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ" «٧» [البقرة: ٣٠] نُصَلِّي. وَالصَّلَاةُ: الْقِرَاءَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ" «٨» [الاسراء: ١١٠] فَهِيَ لَفْظٌ مُشْتَرَكٌ. وَالصَّلَاةُ: بَيْتٌ يُصَلَّى فِيهِ، قَالَهُ ابْنُ فَارِسٍ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الصَّلَاةَ اسْمُ عَلَمٍ وُضِعَ لِهَذِهِ الْعِبَادَةِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُخْلِ زَمَانًا مِنْ شَرْعٍ، وَلَمْ يَخْلُ شَرْعٌ مِنْ صَلَاةٍ، حَكَاهُ أَبُو نَصْرٍ الْقُشَيْرِيُّ. قُلْتُ: فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ لَا اشْتِقَاقَ لَهَا، وَعَلَى قَوْلِ الْجُمْهُورِ وَهِيَ: الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ اخْتَلَفَ الْأُصُولِيُّونَ هَلْ هِيَ مُبْقَاةٌ عَلَى أَصْلِهَا اللُّغَوِيِّ الْوَضْعِيِّ الِابْتِدَائِيِّ، وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ وَالزَّكَاةُ وَالصِّيَامُ وَالْحَجُّ، وَالشَّرْعُ إِنَّمَا تَصَرَّفَ بِالشُّرُوطِ وَالْأَحْكَامِ، أَوْ
Salât (صَلَاة): Dua demektir. Salât: Rahmet demektir; «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ» «Allah'ım! Muhammed'e salât eyle» hadisi bundandır. Salât: İbadet demektir; Yüce Allah'ın: { وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ } 4 “Onların Beytullah yanındaki namazları...” ayeti bundandır, yani ibadetleri [demektir]. Salât: Nafile [namaz] demektir; Yüce Allah'ın: { وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ } 5 “Ailene namazı emret” ayeti bundandır. Salât: Tesbih demektir; Yüce Allah'ın: { فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ } 6 “Eğer tesbih edenlerden olmasaydı” yani namaz kılanlardan [olmasaydı] ayeti bundandır. Kuşluk nafilesi (subhatu'd-duhâ) tabiri de bundandır. { نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ } 7 “Seni hamdinle tesbih ederiz” ayetinin tevilinde [de]: "Namaz kılarız" denilmiştir. Salât: Kıraat demektir; Yüce Allah'ın: { وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ } 8 “Namazında/kıraatinde sesini pek yükseltme” ayeti bundandır; dolayısıyla o, müşterek (birden çok manaya gelen) bir lafızdır. Salât: İçinde namaz kılınan mabet demektir; bunu İbn Fâris söylemiştir. Salâtın bu ibadet için konulmuş özel bir isim (alem) olduğu da söylenmiştir; çünkü Yüce Allah hiçbir zamanı şeriatsız bırakmamış, hiçbir şeriat da namazsız kalmamıştır. Bunu Ebû Nasr el-Kuşeyrî nakletmiştir. Ben derim ki: Bu görüşe göre onun bir iştikakı (türetildiği kök) yoktur; cumhurun görüşüne göre ise [vardır]. On birinci [mesele]: Fıkıh usulcüsü âlimler; salâtın, tıpkı iman, zekât, oruç ve hac gibi, ilk vaz edildiği lügat aslı üzere bırakılıp şeriatın sadece şartlar ve hükümlerle mi tasarrufta bulunduğu, yoksa
246. Metin
هَلْ تِلْكَ الزِّيَادَةُ مِنَ الشَّرْعِ تُصَيِّرُهَا مَوْضُوعَةً كَالْوَضْعِ الِابْتِدَائِيِّ مِنْ قِبَلِ الشَّرْعِ. هُنَا اخْتِلَافُهُمْ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، لِأَنَّ الشَّرِيعَةَ ثَبَتَتْ بِالْعَرَبِيَّةِ، وَالْقُرْآنُ نَزَلَ بِهَا بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ، وَلَكِنْ لِلْعَرَبِ تَحَكُّمٌ فِي الْأَسْمَاءِ، كَالدَّابَّةِ وُضِعَتْ لِكُلِ مَا يَدِبُّ، ثُمَّ خَصَّصَهَا الْعُرْفُ بِالْبَهَائِمِ فَكَذَلِكَ لِعُرْفِ الشَّرْعِ تَحَكُّمٌ فِي الْأَسْمَاءِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ وَاخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِالصَّلَاةِ هُنَا، فَقِيلَ: الْفَرَائِضُ. وَقِيلَ: الْفَرَائِضُ وَالنَّوَافِلُ مَعًا، وَهُوَ الصَّحِيحُ، لِأَنَّ اللَّفْظَ عَامٌّ وَالْمُتَّقِي يَأْتِي بِهِمَا. الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ الصَّلَاةُ سَبَبٌ لِلرِّزْقِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ" [طه: ١٣٢] الْآيَةَ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ فِي" طه" «١» إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَشِفَاءٌ مِنْ وَجَعِ الْبَطْنِ وَغَيْرِهِ، رَوَى ابْنُ مَاجَهْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: هَجَّرَ «٢» النَّبِيُّ ﷺ فَهَجَّرْتُ فَصَلَّيْتُ ثُمَّ جَلَسْتُ، فَالْتَفَتَ إِلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: (أَشْكَمْتَ دَرْدِهْ) قُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: (قُمْ فَصَلِّ فَإِنَّ فِي الصَّلَاةِ شِفَاءٌ). فِي رِوَايَةٍ: (أَشْكَمْتَ دَرْدِ) يَعْنِي تَشْتَكِي بَطْنَكَ بِالْفَارِسِيَّةِ، وَكَانَ ﵊ إِذَا حَزَبَهُ «٣» أَمْرٌ فَزِعَ إِلَى الصَّلَاةِ. الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ الصَّلَاةُ لَا تَصِحُّ إِلَّا بِشُرُوطٍ وَفُرُوضٍ، فَمِنْ شُرُوطِهَا: الطَّهَارَةُ، وَسَيَأْتِي بَيَانُ أَحْكَامِهَا فِي سُورَةِ النِّسَاءِ «٤» وَالْمَائِدَةِ «٥». وَسَتْرُ الْعَوْرَةِ، يَأْتِي فِي الْأَعْرَافِ «٦» الْقَوْلُ فِيهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَأَمَّا فُرُوضُهَا: فَاسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ، وَالنِّيَّةُ، وَتَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ وَالْقِيَامِ لَهَا، وَقِرَاءَةُ أُمِّ الْقُرْآنِ وَالْقِيَامُ لَهَا، وَالرُّكُوعُ وَالطُّمَأْنِينَةُ فِيهِ، وَرَفْعُ الرَّأْسِ مِنَ الرُّكُوعِ وَالِاعْتِدَالُ فِيهِ، وَالسُّجُودُ وَالطُّمَأْنِينَةُ فِيهِ، وَرَفْعُ الرَّأْسِ مِنَ السُّجُودِ، وَالْجُلُوسُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَالطُّمَأْنِينَةُ فِيهِ، وَالسُّجُودُ الثَّانِي وَالطُّمَأْنِينَةُ فِيهِ. وَالْأَصْلُ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الرَّجُلِ الَّذِي عَلَّمَهُ النَّبِيُّ ﷺ الصَّلَاةَ لَمَّاَ أَخَلَّ بِهَا، فَقَالَ لَهُ: (إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ ثُمَّ اسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ ثُمَّ كَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ
[Yoksa] şeriatın getirdiği bu ilave, onu şeriat tarafından ilk baştan vazedilmiş gibi bir konuma mı getirir? [Âlimlerin] ihtilafı işte buradadır. Birinci görüş daha sahihtir; zira şeriat Arapça ile sabit olmuştur ve Kur'ân apaçık Arapça bir lisan ile inmiştir. Bununla birlikte Arapların isimler üzerinde [örfe dayalı] bir tasarruf ve tahsis hakkı vardır; nitekim dâbbe (دَابَّة) kelimesi [aslen] yerde debelenen/hareket eden her varlık için vazedilmişken, sonra örf onu binek ve ehli hayvanlara tahsis etmiştir. Aynı şekilde şeriat örfünün de isimler üzerinde böyle bir tasarruf yetkisi vardır. En doğrusunu Allah bilir. On İkinci Mesele: Burada namaz ile neyin kastedildiği hususunda ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre [sadece] farzlardır; diğer bir görüşe göre ise hem farzlar hem de nâfilelerdir. Doğru olan da budur; zira lafız geneldir ve takvâ sahibi kimse bu ikisini de yerine getirir. On Üçüncü Mesele: Namaz rızka sebeptir. Nitekim Yüce Allah: { وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ } “Ailene namazı emret” [Tâhâ: 132] ayetinde [böyle buyurmuştur]; inşâallâh bunun açıklaması Tâhâ suresinde 1 gelecektir. Namaz aynı zamanda karın ağrısına ve diğer rahatsızlıklara şifadır. İbn Mâce, Ebû Hüreyre'den [şöyle dediğini] rivayet etmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem erken davrandı/çıktı 2, ben de erken çıktım; namaz kıldım, sonra oturdum. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bana dönüp: « أَشْكَمْتَ دَرْدِهْ » buyurdu. Ben: 'Evet, ey Allah'ın Resûlü' deyince, şöyle buyurdu: « قُمْ فَصَلِّ فَإِنَّ فِي الصَّلَاةِ شِفَاءٌ » «Kalk ve namaz kıl; zira namazda şifa vardır.» Bir rivayette: « أَشْكَمْتَ دَرْدِ » şeklindedir; yani Farsça olarak 'Karnından mı şikâyetçisin?' [demektir]. Peygamber aleyhisselâm'ın başına sıkıntılı bir iş geldiğinde 3 namaza sığınırdı. On Dördüncü Mesele: Namaz şartları ve farzları olmaksızın sahih olmaz. Şartlarından biri temizliktir (tahâret); bunun hükümleri Nisâ 4 ve Mâide 5 surelerinde gelecektir. [Diğer bir şartı] avret yerlerinin örtülmesidir (setr-i avret); inşâallâh bu husustaki açıklama da A'râf suresinde 6 gelecektir. Farzlarına gelince: Kıbleye yönelmek, niyet, iftitah tekbiri ve bunun için ayakta durmak (kıyam), Fâtiha'yı (Ümmü'l-Kur'ân) okumak ve bunun için ayakta durmak, rükû ve rükûda mutmain olmak (tuma'nîne), rükûdan başını kaldırmak ve [kıyamda] itidal üzere doğrulmak, secde ve secdede mutmain olmak, secdeden başını kaldırmak, iki secde arasında oturmak ve bu oturuşta mutmain olmak, ikinci secde ve onda mutmain olmaktır. Bütün bu hususların aslı, namazı gereği gibi kılmayan ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisine namazı öğrettiği adam hakkında Ebû Hüreyre'nin rivayet ettiği şu hadistir: Resûlullah ona şöyle buyurmuştur: « إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ ثُمَّ اسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ ثُمَّ كَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ » «Namaza kalktığın zaman abdesti eksiksiz al, sonra kıbleye yönel, sonra tekbir getir, sonra Kur'ân'dan kolayına geleni oku, sonra rükû hâlinde mutmain oluncaya kadar rükû et, sonra kaldır...»
247. Metin
حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا) خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. ومثله حديث رفاعة بن رافع، أخرجه الدارقطني وَغَيْرُهُ. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: فَبَيَّنَ قَوْلُهُ ﷺ أَرْكَانَ الصَّلَاةِ، وَسَكَتَ عَنِ الْإِقَامَةِ وَرَفْعِ الْيَدَيْنِ وَعَنْ حَدِّ الْقِرَاءَةِ وَعَنْ تَكْبِيرِ الِانْتِقَالَاتِ، وَعَنِ التَّسْبِيحِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَعَنِ الْجِلْسَةِ الْوُسْطَى، وَعَنِ التَّشَهُّدِ وَعَنِ الْجِلْسَةِ الْأَخِيرَةِ وَعَنِ السَّلَامِ. أَمَّا الْإِقَامَةُ وَتَعْيِينُ الْفَاتِحَةِ فَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِيهِمَا «١». وَأَمَّا رَفْعُ الْيَدَيْنِ فَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عِنْدَ جَمَاعَةِ الْعُلَمَاءِ وَعَامَّةِ الْفُقَهَاءِ، لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَحَدِيثِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ. وَقَالَ دَاوُدُ وَبَعْضُ أَصْحَابِهِ بِوُجُوبِ ذَلِكَ عِنْدَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ. وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: الرَّفْعُ عِنْدَ الْإِحْرَامِ وَعِنْدَ الرُّكُوعِ وَعِنْدَ الرَّفْعِ مِنَ الرُّكُوعِ وَاجِبٌ، وَإِنَّ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ الْحُمَيْدِيِّ، وَرِوَايَةٌ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ. وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ ﵇: (صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ. قَالُوا: فَوَجَبَ عَلَيْنَا أَنْ نَفْعَلَ كَمَا رَأَيْنَاهُ يَفْعَلُ، لِأَنَّهُ الْمُبَلِّغُ عَنِ اللَّهِ مُرَادَهُ. وَأَمَّا التَّكْبِيرُ مَا عَدَا تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ فَمَسْنُونٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ لِلْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ. وَكَانَ ابْنُ قَاسِمٍ صَاحِبُ مَالِكٍ يَقُولُ: مَنْ أَسْقَطَ مِنَ التكبيرة فِي الصَّلَاةِ ثَلَاثَ تَكْبِيرَاتٍ فَمَا فَوْقَهَا سَجَدَ للسهو قَبْلَ السَّلَامِ، وَإِنْ لَمْ يَسْجُدْ بَطُلَتْ صَلَاتُهُ، وَإِنْ نَسِيَ تَكْبِيرَةً وَاحِدَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ سَجَدَ أيضا للسهو، فإن لم يفعل في شي عَلَيْهِ، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّ التَّكْبِيرَةَ الْوَاحِدَةَ لَا سَهْوَ عَلَى مَنْ سَهَا فِيهَا. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِظَمَ التَّكْبِيرِ وَجُمْلَتَهُ عِنْدَهُ فَرْضٌ، وَأَنَّ الْيَسِيرَ مِنْهُ مُتَجَاوَزٌ عَنْهُ. وَقَالَ أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ: لَيْسَ عَلَى مَنْ لَمْ يُكَبِّرْ فِي الصَّلَاةِ من أولها إلى آخرها شي إِذَا كَبَّرَ تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ، فَإِنْ تَرَكَهُ سَاهِيًا سجد للسهو، فإن لم يسجد فلا شي عَلَيْهِ، وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ التَّكْبِيرَ عَامِدًا، لِأَنَّهُ سُنَّةٌ مِنْ سُنَنِ الصَّلَاةِ، فَإِنْ فعل فقد أساء ولا شي عَلَيْهِ وَصَلَاتُهُ مَاضِيَةٌ. قُلْتُ: هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ، وَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ جَمَاعَةُ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ مِنَ الشَّافِعِيِّينَ وَالْكُوفِيِّينَ وَجَمَاعَةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْمَالِكِيِّينَ غَيْرَ مَنْ ذَهَبَ مَذْهَبَ ابْنِ الْقَاسِمِ. وَقَدْ تَرْجَمَ البخاري
«...tam olarak ayakta doğruluncaya kadar [kalk], sonra secdeye varıp tam olarak mutmain oluncaya (yerleşinceye) kadar secdede kal, sonra [secdeden] kalkıp oturur vaziyette tam olarak mutmain oluncaya kadar bekle. Sonra bunu namazının tamamında yap.» Bunu Müslim tahric etmiştir. Bunun bir benzeri de Rıfâa b. Râfi' hadisidir; onu Dârekutnî ve başkaları tahric etmiştir. Âlimlerimiz şöyle demiştir: sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu sözü namazın rükünlerini açıklamış; kāmetten, elleri kaldırmaktan, kıraatin miktarından, intikal tekbirlerinden, rükû ve secdedeki tesbihten, orta oturuştan, teşehhüdden, son oturuştan ve selâmdan ise bahsetmemiştir. Kāmete ve Fâtiha'nın belirlenmesine gelince, bunlara dair açıklama daha önce geçmişti1. Elleri kaldırmaya gelince, Ebû Hureyre hadisi ve Rıfâa b. Râfi' hadisinden dolayı âlimler topluluğuna ve fakihlerin geneline göre vacip değildir. Dâvûd ve ashabından bazıları, iftitah tekbiri esnasında elleri kaldırmanın vacip olduğunu söylemişlerdir. Ashabından bazıları da şöyle demiştir: İhram (iftitah) tekbirinde, rükûa varırken ve rükûdan kalkarken elleri kaldırmak vaciptir; ellerini kaldırmayan kimsenin namazı bâtıldır. Bu, el-Humeydî'nin görüşü olup Evzâî'den gelen bir rivayettir. Onlar [Peygamber] aleyhisselâm'ın: «Beni nasıl namaz kılıyor gördüyseniz siz de öyle namaz kılın» sözünü delil getirmişlerdir; bunu Buhârî tahric etmiştir. Şöyle demişlerdir: Onu nasıl yaparken gördüysek bizim de öyle yapmamız vaciptir; çünkü o, Allah adına O'nun muradını tebliğ edendir. İftitah tekbiri dışındaki tekbirlere gelince, zikredilen hadisten ötürü cumhura göre sünnettir. Mâlik'in talebesi İbnü'l-Kāsım şöyle derdi: Namazdaki tekbirlerden üç veya daha fazlasını terk eden kimse selâmdan önce sehiv secdesi yapar; şayet secde etmezse namazı bâtıl olur. Bir ya da iki tekbiri unutursa yine sehiv secdesi yapar; fakat secde etmezse üzerine bir şey gerekmez. Ondan, tek bir tekbiri unutan kimseye sehiv secdesi gerekmediği de rivayet edilmiştir. Bu da göstermektedir ki ona göre tekbirlerin bütünü ve çoğunluğu farzdır, az olanı ise bağışlanmıştır. Asbağ b. el-Ferec ve Abdullah b. Abdilhakem ise şöyle demiştir: İftitah tekbirini getirdikten sonra başından sonuna kadar namazda tekbir getirmeyen kimseye hiçbir şey gerekmez. Şayet bunu yanılarak terk ederse sehiv secdesi yapar; secde etmezse yine üzerine bir şey gerekmez. Hiç kimsenin tekbiri kasten terk etmesi uygun olmaz; çünkü o, namazın sünnetlerinden bir sünnettir. Şayet böyle yaparsa yanlış yapmış olur fakat üzerine bir şey gerekmez ve namazı geçerlidir. Ben [Kurtubî] derim ki: Sahih olan da budur. İbnü'l-Kāsım'ın mezhebini benimseyenler müstesna; Şâfiîler, Kûfeliler, ehl-i hadîs topluluğu ve Mâlikîler dahil İslâm beldelerinin fakihler topluluğunun benimsediği görüş de budur. Nitekim Buhârî
248. Metin
رَحِمَهُ اللَّهُ (بَابُ إِتْمَامِ التَّكْبِيرِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ) وَسَاقَ حَدِيثَ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَا وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ، فَكَانَ إِذَا سَجَدَ كَبَّرَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ كَبَّرَ، وَإِذَا نَهَضَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ أَخَذَ بِيَدَيْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فَقَالَ: لَقَدْ ذَكَّرَنِي هَذَا صَلَاةَ مُحَمَّدٍ ﷺ، أَوْ قَالَ: لَقَدْ صَلَّى بِنَا صَلَاةَ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَحَدِيثَ عِكْرِمَةَ قَالَ: رَأَيْتُ رَجُلًا عِنْدَ الْمَقَامِ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ خَفْضٍ وَرَفْعٍ، وَإِذَا قَامَ وَإِذَا وَضَعَ، فَأَخْبَرْتُ ابن عباس فقال: أو ليس تِلْكَ صَلَاةَ النَّبِيِّ ﷺ لَا أُمَّ لَكَ «١»! فَدَلَّكَ الْبُخَارِيُّ ﵀ بِهَذَا الْبَابِ عَلَى أَنَّ التَّكْبِيرَ لَمْ يَكُنْ مَعْمُولًا بِهِ عِنْدَهُمْ. رَوَى أَبُو إِسْحَاقَ السُّبَيْعِيُّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: صَلَّى بِنَا عَلِيٌّ يَوْمَ الْجَمَلِ صَلَاةً أَذْكَرَنَا بِهَا صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، كَانَ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ خَفْضٍ وَرَفْعٍ، وَقِيَامٍ وَقُعُودٍ، قَالَ أَبُو مُوسَى: فَإِمَّا نَسِينَاهَا وَإِمَّا تَرَكْنَاهَا عَمْدًا. قُلْتُ: أَتَرَاهُمْ أَعَادُوا الصَّلَاةَ! فَكَيْفَ يُقَالُ مَنْ تَرَكَ التَّكْبِيرَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ! وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ فَرْقٌ بَيْنَ السُّنَّةِ وَالْفَرْضِ، وَالشَّيْءُ إِذَا لَمْ يَجِبْ أَفْرَادُهُ لَمْ يَجِبْ جَمِيعُهُ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ. الْخَامِسَةَ عَشْرَةَ وَأَمَّا التَّسْبِيحُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فَغَيْرُ وَاجِبٍ عِنْدَ الْجُمْهُورِ لِلْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ، وَأَوْجَبَهُ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ، وَأَنَّ مَنْ تَرَكَهُ أَعَادَ الصَّلَاةَ، لِقَوْلِهِ ﵇: (أَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ). السَّادِسَةَ عَشْرَةَ وَأَمَّا الْجُلُوسُ وَالتَّشَهُّدُ فَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ مَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ: الْجُلُوسُ الْأَوَّلُ وَالتَّشَهُّدُ لَهُ سُنَّتَانِ. وَأَوْجَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْجُلُوسَ الْأَوَّلَ وَقَالُوا: هُوَ مَخْصُوصٌ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الْفُرُوضِ بِأَنْ يَنُوبَ عَنْهُ السُّجُودُ كَالْعَرَايَا «٢» مِنَ الْمُزَابَنَةِ «٣»، وَالْقِرَاضِ «٤» مِنَ الْإِجَارَاتِ، وَكَالْوُقُوفِ بَعْدَ الْإِحْرَامِ لِمَنْ وَجَدَ الْإِمَامَ رَاكِعًا. وَاحْتَجُّوا بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ سنة ما كان
[Buhârî] -Allah ona rahmet etsin- "[Namazda] Rükû ve Secdede Tekbiri Tam Getirme Babı" [başlığını koydu] ve Mutarrif b. Abdillâh'ın şu rivayetini sevk etti: "Ben ve İmrân b. Husayn, Ali b. Ebî Tâlib'in arkasında namaz kıldık. O, secdeye vardığında tekbir getiriyor, başını [secdeden] kaldırdığında tekbir getiriyor, iki rekâttan [üçüncüye] kalktığında tekbir getiriyordu. Namazı bitirince İmrân b. Husayn elimden tuttu ve: «Bu [adam] bana Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in namazını hatırlattı» yahut «Bize Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in namazı gibi namaz kıldırdı» dedi." Yine İkrime'nin şu rivayetini [sevk etti]: "Makam-[ı İbrâhim]'in yanında her iniş ve kalkışta, her doğrulup yere eğilişte tekbir getiren bir adam gördüm. Bunu İbn Abbâs'a haber verince: «Anasız kalasıca! Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in namazı değil midir zaten?»1 dedi." Buhârî -Allah ona rahmet etsin- bu bab ile, [o dönemde insanların] nezdinde [intikal] tekbirlerinin uygulanmadığını sana göstermiş oldu. Ebû İshâk es-Sebîî, Yezîd b. Ebî Meryem'den, o da Ebû Mûsâ el-Eş'arî'den şöyle rivayet etmiştir: "Cemel günü Ali bize bir namaz kıldırdı ki onunla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in namazını bize hatırlattı. O, her inişte ve kalkışta, kıyamda ve oturuşta tekbir getiriyordu." Ebû Mûsâ: "Biz [bu tekbirleri] ya unuttuk ya da kasten terk ettik" dedi. Ben derim ki: Onların namazı iade ettiklerini mi sanıyorsun! O halde tekbiri terk edenin namazının batıl olduğu nasıl söylenebilir! Şayet böyle olsaydı sünnet ile farz arasında bir fark kalmazdı. Bir şeyin tek tek fertleri vacip olmadığında, bütünü de vacip olmaz. Tevfik Allah'tandır. On Beşinci [Mesele]: Rükû ve secdedeki tesbihe gelince; zikredilen hadisten dolayı cumhura göre vacip değildir. İshâk b. Râhûye ise bunun vacip olduğunu ve onu terk edenin namazı iade edeceğini savunmuştur; çünkü Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Rükûa gelince, onda Rabbi tazim edin; secdeye gelince, onda da dua etmeye gayret edin, zira [duanızın] kabul edilmesine layıktır.» On Altıncı [Mesele]: [İlk] oturuş ve teşehhüde gelince; âlimler bu hususta ihtilaf etmiştir. Mâlik ve ashabı şöyle demiştir: "İlk oturuş ve onun teşehhüdü iki sünnettir." Âlimlerden bir grup ise ilk oturuşu vacip görmüş ve şöyle demişlerdir: "Tıpkı müzâbene3 [kapsamındaki yasaktan] arâyâ2 akdinin, icârelerden kırâd4 [akdinin] ve imamı rükûda bulan kimse için ihram [tekbirinden] sonraki duruşun [istisna kılınması] gibi, ilk oturuş da diğer farzlar arasından, [terk edildiğinde] sehiv secdesinin onun yerine geçebileceği hususunda istisnai kılınmıştır." Onlar şu delile dayanmışlardır: Şayet [ilk oturuş] sünnet olsaydı...
249. Metin
الْعَامِدُ لِتَرْكِهِ تَبْطُلُ صَلَاتُهُ كَمَا لَا تَبْطُلُ بِتَرْكِ سُنَنِ الصَّلَاةِ. احْتَجَّ مَنْ لَمْ يُوجِبْهُ بِأَنْ قَالَ: لَوْ كَانَ مِنْ فَرَائِضِ الصَّلَاةِ لَرَجَعَ السَّاهِي عَنْهُ إِلَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَ بِهِ، كَمَا لَوْ تَرَكَ سَجْدَةً أَوْ رَكْعَةً، وَيُرَاعَى فِيهِ مَا يُرَاعَى فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ مِنَ الْوِلَاءِ وَالرُّتْبَةِ، ثُمَّ يَسْجُدُ لِسَهْوِهِ كَمَا يَصْنَعُ مَنْ تَرَكَ رَكْعَةً أَوْ سَجْدَةً وَأَتَى بِهِمَا. وفي حديث عبد الله بن بُحَيْنَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَامَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ وَنَسِيَ أَنْ يَتَشَهَّدَ فَسَبَّحَ النَّاسُ خَلْفَهُ كَيْمَا يَجْلِسَ فَثَبَتَ قَائِمًا فَقَامُوا، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ سَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ قَبْلَ التَّسْلِيمِ، فَلَوْ كَانَ الْجُلُوسُ فَرْضًا لَمْ يُسْقِطْهُ النِّسْيَانُ وَالسَّهْوُ، لِأَنَّ الْفَرَائِضَ فِي الصَّلَاةِ يَسْتَوِي فِي تَرْكِهَا السَّهْوُ وَالْعَمْدُ إِلَّا فِي الْمُؤْتَمِّ. وَاخْتَلَفُوا فِي حُكْمِ الْجُلُوسِ الْأَخِيرِ فِي الصَّلَاةِ وَمَا الْغَرَضُ مِنْ ذَلِكَ. وَهِيَ: السَّابِعَةَ عَشْرَةَ عَلَى خَمْسَةِ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ الجلوس فرض والتشهيد فَرْضٌ وَالسَّلَامَ فَرْضٌ. وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِي رِوَايَةٍ، وَحَكَاهُ أَبُو مُصْعَبٍ فِي مُخْتَصَرِهِ عَنْ مَالِكٍ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَبِهِ قَالَ دَاوُدُ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: مَنْ تَرَكَ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ وَالصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِ سَجَدَتَا السَّهْوِ لِتَرْكِهِ. وَإِذَا تَرَكَ التَّشَهُّدَ الْأَخِيرَ سَاهِيًا أَوْ عَامِدًا أَعَادَ. وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ بَيَانَ النَّبِيِّ ﷺ فِي الصَّلَاةِ فَرْضٌ، لِأَنَّ أَصْلَ فَرْضِهَا مُجْمَلٌ يَفْتَقِرُ إِلَى الْبَيَانِ إِلَّا مَا خَرَجَ بِدَلِيلٍ وَقَدْ قَالَ ﷺ: (صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي). الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْجُلُوسَ وَالتَّشَهُّدَ وَالسَّلَامَ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ كُلُّهُ سُنَّةٌ مَسْنُونَةٌ، هَذَا قَوْلُ بَعْضِ الْبَصْرِيِّينَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُلَيَّةَ، وَصَرَّحَ بِقِيَاسِ الْجِلْسَةِ الْأَخِيرَةِ عَلَى الْأُولَى، فَخَالَفَ الْجُمْهُورَ وَشَذَّ، إِلَّا أَنَّهُ يَرَى الْإِعَادَةَ عَلَى مَنْ تَرَكَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ. وَمِنْ حُجَّتِهِمْ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِذَا رَفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ مِنْ آخِرِ سَجْدَةٍ فِي صَلَاتِهِ ثُمَّ أَحْدَثَ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ) وَهُوَ حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ عَلَى مَا قَالَهُ أَبُو عُمَرَ، وَقَدْ بَيَّنَّاهُ فِي كِتَابِ الْمُقْتَبَسِ «١». وَهَذَا اللَّفْظُ إِنَّمَا يُسْقِطُ السَّلَامَ لا الجلوس.
[İlk oturuşu] kasten terk edenin namazı, namazın sünnetlerinin terk edilmesiyle batıl olmadığı gibi batıl olmaz. Onu vacip görmeyenler şöyle diyerek delil getirdiler: Şayet namazın farzlarından olsaydı, unutan kimse -tıpkı bir secdeyi veya bir rekâtı terk ettiğinde yaptığı gibi- onu yerine getirmek için geri döner, rükû ve secdede gözetilen peş peşelik ve sıra onda da gözetilir, sonra da bir rekâtı veya bir secdeyi terk edip de onları yerine getiren kimsenin yaptığı gibi sehiv secdesi yapardı. Abdullah b. Buhıyne'nin hadisinde ise şöyle geçmektedir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem iki rekâttan kalktı ve teşehhüdde oturmayı unuttu. Bunun üzerine cemaat otursun diye arkasından tesbih getirdiler; fakat o ayakta durmaya devam etti, onlar da ayağa kalktılar. Namazını bitirince, selam vermeden önce iki sehiv secdesi yaptı. Şayet oturmak farz olsaydı, unutmak ve yanılmak onu düşürmezdi; çünkü imama uyan kimse müstesna, namazdaki farzların terkinde yanılmak ile kasten [terk etmek] eşittir. Namazdaki son oturuşun hükmü ve bundan maksadın ne olduğu hususunda ihtilaf ettiler. Bu da on yedinci [mesele] olup beş görüştür: Birincisi: Oturmak farz, teşehhüd farz ve selam farzdır. Bunu söyleyenler arasında Şâfiî ve bir rivayette Ahmed b. Hanbel bulunmaktadır. Ebû Mus'ab da el-Muhtasar'ında bunu Mâlik'ten ve Medine ehlinden nakletmiştir; Dâvûd [ez-Zâhirî] de bu görüştedir. Şâfiî şöyle demiştir: 'İlk teşehhüdü ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e salavat getirmeyi terk eden kimsenin [namazı] iade etmesi gerekmez; terk ettiği için üzerine iki sehiv secdesi gerekir. Son teşehhüdü sehven veya kasten terk ettiğinde ise [namazı] iade eder.' Onlar, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in namazdaki beyanının farz olduğunu delil getirdiler; zira namazın asıl farz kılınışı mücmeldir (açıklanmaya muhtaçtır), bir delille istisna edilenler hariç açıklamaya muhtaçtır. Nitekim o sallallâhu aleyhi ve sellem: « صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي » «Beni nasıl namaz kılıyor gördüyseniz siz de öyle kılın» buyurmuştur. İkinci görüş: Oturmak, teşehhüd ve selam vacip değildir; aksine bunların hepsi sünnet-i mesnûnedir. Bu, bazı Basralıların görüşüdür. İbrâhim b. Uleyye de bu görüşe meyletmiş ve son oturuşu ilk oturuşa kıyas ettiğini açıkça belirtmiştir; böylece cumhura muhalefet edip şâz kalmıştır; ancak o, bunlardan herhangi bir şeyi terk eden kimsenin [namazı] iade etmesi gerektiği görüşündedir. Onların delillerinden biri de Abdullah b. Amr b. el-Âs'ın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiği şu hadistir: « إِذَا رَفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ مِنْ آخِرِ سَجْدَةٍ فِي صَلَاتِهِ ثُمَّ أَحْدَثَ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ » «İmam, namazındaki son secdeden başını kaldırıp da ardından abdesti bozulursa namazı tamamlanmış olur.» Bu, Ebû Ömer'in belirttiğine göre sahih olmayan bir hadistir; biz bunu el-Muktebes1 adlı kitabımızda açıkladık. Bu lafız ise oturuşu değil, sadece selamı düşürür.
250. Metin
الْقَوْلُ الثَّالِثُ: إِنَّ الْجُلُوسَ مِقْدَارَ التَّشَهُّدِ فَرْضٌ، وَلَيْسَ التَّشَهُّدُ وَلَا السَّلَامُ بِوَاجِبٍ فَرْضًا. قَالَهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْكُوفِيِّينَ. وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنِ الْإِفْرِيقِيِّ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَفِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (إِذَا جَلَسَ أَحَدُكُمْ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ فَأَحْدَثَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ). قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَكَانَ شَيْخُنَا فَخْرُ الْإِسْلَامِ يُنْشِدُنَا فِي الدَّرْسِ:
Üçüncü görüş: Teşehhüd miktarınca oturmak farzdır; ne teşehhüd ne de selam farz olarak vacip değildir. Bunu Ebû Hanîfe, ashabı ve Kûfelilerden bir topluluk söylemiştir. Onlar, İbnü'l-Mubârek'in el-İfrîkī Abdurrahman b. Ziyâd'dan rivayet ettiği —ki o zayıftır— şu hadisi delil getirmişlerdir; bu hadiste Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Biriniz namazının sonunda oturduğunda selam vermeden önce abdesti bozulursa namazı tamam olmuştur). İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: 'Hocamız Fahru'l-İslâm derste bize şu beyti okurdu:
251. Metin
وَيَرَى الْخُرُوجَ مِنَ الصَّلَاةِ بِضَرْطَةٍ ... أَيْنَ الضُّرَاطُ مِنَ السَّلَامِ عَلَيْكُمُ
Namazdan çıkışı bir yellenmeyle caiz görür; / Nerede 'es-Selâmu aleyküm' demek, nerede yellenmek!
252. Metin
قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَسَلَكَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا مِنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَرْعَيْنِ ضَعِيفَيْنِ، أَمَّا أَحَدُهُمَا: فَرَوَى عَبْدُ الْمَلِكِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ أَنَّ مَنْ سَلَّمَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ مُتَلَاعِبًا، فَخَرَجَ الْبَيَانُ أَنَّهُ إِنْ كَانَ عَلَى أَرْبَعٍ أَنَّهُ يُجْزِئُهُ، وَهَذَا مَذْهَبُ أَهْلِ الْعِرَاقِ بِعَيْنِهِ. وَأَمَّا الثَّانِي: فَوَقَعَ فِي الْكُتُبِ الْمَنْبُوذَةِ أَنَّ الامام إذا أحدث بعد التشهد متعمدا وقيل السَّلَامِ أَنَّهُ يُجْزِئُ مَنْ خَلْفَهُ، وَهَذَا مِمَّا لَا يَنْبَغِي أَنْ يُلْتَفَتَ إِلَيْهِ فِي الْفَتْوَى، وَإِنْ عَمَرَتْ بِهِ الْمَجَالِسُ لِلذِّكْرَى. الْقَوْلُ الرَّابِعُ: أَنَّ الْجُلُوسَ فَرْضٌ وَالسَّلَامَ فَرْضٌ، وَلَيْسَ التَّشَهُّدُ بِوَاجِبٍ. وَمِمَّنْ قَالَ هَذَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَأَصْحَابُهُ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِي رِوَايَةٍ. وَاحْتَجُّوا بأن قالوا: ليس شي مِنَ الذِّكْرِ يَجِبُ إِلَّا تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ وَقِرَاءَةَ أُمِّ الْقُرْآنِ. الْقَوْلُ الْخَامِسُ: أَنَّ التَّشَهُّدَ وَالْجُلُوسَ وَاجِبَانِ، وَلَيْسَ السَّلَامُ بِوَاجِبٍ، قَالَهُ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ، وَاحْتَجَّ إِسْحَاقُ بِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ حِينَ عَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ التَّشَهُّدَ وَقَالَ لَهُ: (إِذَا فَرَغْتَ مِنْ هَذَا فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُكَ وَقَضَيْتَ مَا عَلَيْكَ). قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: قَوْلُهُ (إِذَا فَرَغْتَ مِنْ هَذَا فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُكَ) أَدْرَجَهُ بَعْضُهُمْ عَنْ زُهَيْرٍ فِي الْحَدِيثِ، وَوَصَلَهُ بِكَلَامِ النَّبِيِّ ﷺ، وَفَصَلَهُ شَبَابَةُ عَنْ زُهَيْرٍ وَجَعَلَهُ مِنْ كَلَامِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَقَوْلُهُ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ مِنْ قَوْلِ مَنْ أَدْرَجَهُ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ. وَشَبَابَةُ ثِقَةٌ. وَقَدْ تَابَعَهُ غَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ عَلَى ذَلِكَ، جَعَلَ آخِرَ الْحَدِيثِ مِنْ كَلَامِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَلَمْ يَرْفَعْهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ.
İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bazı âlimlerimiz bu meseleden iki zayıf fer'î mesele çıkarmışlardır. Birincisi: Abdülmelik'in Abdülmelik'ten rivayetine göre; bir kimse iki rekâttan sonra oyun olsun diye selam verse, sonradan durum açığa çıkıp aslında dört rekât kılmış olduğu anlaşılsa bu ona yeterlidir; bu bizzat Irak ehlinin mezhebidir. İkincisine gelince: İtibarsız kitaplarda; imam teşehhüdden sonra kasten ve selamdan önce abdestini bozsa arkasındakilere bunun yeterli olacağı yer almıştır. Meclisler bir hatırlatma olsun diye bununla dolsa bile, bu fetvada iltifat edilmemesi gereken bir husustur. Dördüncü görüş: Oturuş farzdır, selam farzdır; teşehhüd ise vacip değildir. Bunu söyleyenler arasında Mâlik b. Enes, ashabı ve bir rivayette Ahmed b. Hanbel vardır. Onlar şöyle delil getirmişlerdir: İftitah tekbiri ve Fatiha suresinin kıraati dışında hiçbir zikir vacip değildir. Beşinci görüş: Teşehhüd ve oturuş vaciptir, selam ise vacip değildir. Bunu İshak b. Râhûye'nin de aralarında bulunduğu bir topluluk söylemiştir. İshak, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisine teşehhüdü öğrettiğinde: (Bunu bitirdiğin zaman namazın tamamlanmıştır ve üzerine düşeni eda etmişsindir) buyurduğu İbn Mes'ûd hadisini delil getirmiştir. Dârekutnî şöyle demiştir: (Bunu bitirdiğin zaman namazın tamamlanmıştır) sözünü bazı râviler Züheyr'den naklen hadise idraç etmiş (eklemiş) ve onu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in sözüne bağlamıştır. Şebâbe ise bunu Züheyr'den ayrı tutmuş ve İbn Mes'ûd'un sözü kılmıştır; onun bu sözü, onu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hadisine idraç edenlerin sözünden doğruya daha yakındır. Şebâbe ise güvenilirdir (sika). Gassân b. er-Rabî' de bu konuda ona tabi olmuş, hadisin sonunu İbn Mes'ûd'un sözü saymış ve onu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ref' etmemiştir (O'na nispet etmemiştir).
253. Metin
الثَّامِنَةَ عَشْرَةَ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي السَّلَامِ، فَقِيلَ: وَاجِبٌ، وَقِيلَ: لَيْسَ بِوَاجِبٍ. وَالصَّحِيحُ وُجُوبُهُ لِحَدِيثِ عَائِشَةَ وَحَدِيثِ عَلِيٍّ الصَّحِيحِ خَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَرَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطَّهُورُ وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ) وَهَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ فِي إِيجَابِ التَّكْبِيرِ وَالتَّسْلِيمِ، وَأَنَّهُ لَا يُجْزِئُ عَنْهُمَا غَيْرُهُمَا كَمَا لَا يُجْزِئُ عَنِ الطَّهَارَةِ غَيْرُهَا بِاتِّفَاقٍ. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ: لَوِ افْتَتَحَ رَجُلٌ صَلَاتَهُ بِسَبْعِينَ اسْمًا مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ ﷿ وَلَمْ يُكَبِّرْ تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ لَمْ يُجْزِهِ، وَإِنْ أَحْدَثَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ لَمْ يُجْزِهِ، وَهَذَا تَصْحِيحٌ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ لِحَدِيثِ عَلِيٍّ، وَهُوَ إِمَامٌ فِي عِلْمِ الْحَدِيثِ وَمَعْرِفَةِ صَحِيحِهِ مِنْ سَقِيمِهِ. وَحَسْبُكَ بِهِ! وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي وُجُوبِ التَّكْبِيرِ عِنْدَ الِافْتِتَاحِ وَهِيَ: التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ فَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ وَطَائِفَةٌ: تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ فِي الْمَأْمُومِ مَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ، وَالصَّحِيحُ مِنْ مَذْهَبِهِ إِيجَابُ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَأَنَّهَا فَرْضٌ وَرُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ، وَهُوَ الصَّوَابُ وَعَلَيْهِ الْجُمْهُورُ، وَكُلُّ مَنْ خَالَفَ ذَلِكَ فَمَحْجُوجٌ بِالسُّنَّةِ. الْمُوفِيَةُ عِشْرِينَ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي اللَّفْظِ الَّذِي يَدْخُلُ بِهِ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ مَالِكٌ وَأَصْحَابِهِ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ: لَا يُجْزِئُ إِلَّا التَّكْبِيرُ، لَا يُجْزِئُ مِنْهُ تَهْلِيلٌ وَلَا تَسْبِيحٌ وَلَا تَعْظِيمٌ وَلَا تَحْمِيدٌ. هَذَا قَوْلُ الْحِجَازِيِّينَ وَأَكْثَرُ الْعِرَاقِيِّينَ، وَلَا يُجْزِئُ عِنْدَ مَالِكٍ إِلَّا" اللَّهُ أَكْبَرُ" لَا غَيْرَ ذَلِكَ. وَكَذَلِكَ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَزَادَ: وَيُجْزِئُ" اللَّهُ الْأَكْبَرُ" وَ" اللَّهُ الْكَبِيرُ" وَالْحُجَّةُ لِمَالِكٍ حَدِيثُ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة ب" الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ". وَحَدِيثُ عَلِيٍّ: وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ. وَحَدِيثُ الْأَعْرَابِيِّ: فَكَبِّرْ. وَفِي سُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّنَافِسِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدٍ السَّاعِدِيَّ
On sekizincisi: Âlimler selam hususunda ihtilaf etmişlerdir: 'Vaciptir' denilmiş, 'Vacip değildir' de denilmiştir. Âişe hadisi ile Ebû Dâvûd ve Tirmizî'nin tahriç ettiği, Süfyân es-Sevrî'nin Abdullah b. Muhammed b. Akîl'den, onun Muhammed b. el-Hanefiyye'den, onun da Ali'den naklettiği sahih hadis sebebiyle vacip olması sahihtir; Ali dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: (Namazın anahtarı taharettir, haram kılınması tekbirdir, helal kılınması ise selamdır). Bu hadis, tekbirin ve selamın vacip oluşuna ve ittifakla başka bir şey taharetin yerine geçmediği gibi bunların yerine de başkasının geçmeyeceğine dair bir asıldır. Abdurrahman b. Mehdî şöyle demiştir: 'Bir adam namazına Allah Azze ve Celle'nin isimlerinden yetmiş isimle başlasa da iftitah tekbiri getirmese bu ona yetmez; selam vermeden önce abdestini bozsa yine ona yetmez.' Bu, hadis ilminde ve onun sahihini sakiminden ayırt etmede bir imam olan Abdurrahman b. Mehdî'nin Ali hadisini tashih etmesidir. Onun bu tashihi sana yeter! Âlimler namaza başlarken tekbirin vacip oluşunda ihtilaf etmişlerdir ki bu da: On dokuzuncusu: İbn Şihâb ez-Zührî, Saîd b. el-Müseyyeb, el-Evzâî, Abdurrahman ve bir topluluk: 'İftitah tekbiri vacip değildir' demişlerdir. Mâlik'ten de imama uyan kimse hakkında bu kavle delalet eden bir rivayet nakledilmiştir. Mezhebinden sahih olan ise iftitah tekbirinin vacip olduğu, namazın bir farzı ve rükünlerinden bir rükün olduğudur; doğru olan ve cumhurun benimsediği de budur. Buna muhalefet eden herkes sünnet karşısında hüccetsiz kalmıştır. Yirmincisi: Âlimler namaza kendisiyle girilen lafız hususunda ihtilaf etmişlerdir: Mâlik, ashabı ve ulemanın cumhuru: 'Tekbirden başkası kifayet etmez; tehlil, tesbih, tazim ve tahmid onun yerine geçmez' demişlerdir. Bu, Hicazlıların ve Iraklıların çoğunun görüşüdür. Mâlik'e göre yalnızca 'Allahu ekber' (اللَّهُ أَكْبَرُ) kifayet eder, başkası değil. Şâfiî de böyle demiştir ve şunu eklemiştir: 'el-Allahu'l-ekber' (اللَّهُ الْأَكْبَرُ) ve 'Allahu'l-kebîr' (اللَّهُ الْكَبِيرُ) demek de kifayet eder. Mâlik'in delili Âişe'nin şu hadisidir: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem namaza tekbir ile, kıraate de { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } ile başlardı.' Ali'nin: 'Haram kılınması tekbirdir' hadisi ile bedeviye yönelik: 'Tekbir getir' hadisi de bunun delilidir. İbn Mâce'nin Sünen'inde: Bize Ebû Bekr b. Ebî Şeybe ve Alî b. Muhammed et-Tanâfisî anlattılar; dediler ki: Bize Ebû Üsâme anlattı; dedi ki: Bana Abdülhamîd b. Ca'fer anlattı; dedi ki: Bize Muhammed b. Amr b. Atâ anlattı; dedi ki: Ebû Humeyd es-Sâidî'yi
254. Metin
يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ:" اللَّهُ أَكْبَرُ" وَهَذَا نَصٌّ صَرِيحٌ وَحَدِيثٌ صَحِيحٌ فِي تَعْيِينِ لَفْظِ التَّكْبِيرِ، قال الشاعر:
şöyle derken işittim: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem namaza kalktığı zaman kıbleye döner, ellerini kaldırır ve: 'Allahu ekber' derdi.' Bu, tekbir lafzının belirlenmesinde açık bir nas ve sahih bir hadistir. Şair şöyle demiştir:
255. Metin
رأيت الله أكبر كل شي ... مُحَاوَلَةً وَأَعْظَمُهُ جُنُودًا
Gördüm ki her şeyi alt etmede en büyük Allah'tır, / Askerleri bakımından da en azametli O'dur.
256. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ يَتَضَمَّنُ الْقِدَمَ، وَلَيْسَ يَتَضَمَّنُهُ كَبِيرٌ وَلَا عَظِيمٌ، فَكَانَ أَبْلَغَ فِي الْمَعْنَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِنَ افْتَتَحَ بِلَا إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ يُجْزِيهِ، وَإِنْ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي لَمْ يُجْزِهِ، وَبِهِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ. وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: لَا يُجْزِئُهُ إِذَا كَانَ يُحْسِنُ التَّكْبِيرَ. وكان الحكم ابن عُتَيْبَةَ يَقُولُ: إِذَا ذَكَرَ اللَّهَ مَكَانَ التَّكْبِيرِ أَجْزَأَهُ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَلَا أَعْلَمُهُمْ يَخْتَلِفُونَ أَنَّ مَنْ أَحْسَنَ الْقِرَاءَةَ فَهَلَّلَ وَكَبَّرَ وَلَمْ يَقْرَأْ أَنَّ صَلَاتَهُ فَاسِدَةٌ، فَمَنْ كَانَ هَذَا مَذْهَبُهُ فَاللَّازِمُ لَهُ أَنْ يَقُولَ لَا يُجْزِيهِ مَكَانَ التَّكْبِيرِ غَيْرُهُ، كَمَا لَا يُجْزِئُ مَكَانَ الْقِرَاءَةِ غَيْرُهَا. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يُجْزِئُهُ التَّكْبِيرُ بِالْفَارِسِيَّةِ وَإِنْ كَانَ يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: لَا يُجْزِيهِ لِأَنَّهُ خِلَافُ مَا عَلَيْهِ جَمَاعَاتُ الْمُسْلِمِينَ، وَخِلَافُ مَا عَلَّمَ النَّبِيُّ ﷺ أُمَّتَهُ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا وَافَقَهُ عَلَى مَا قَالَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْحَادِيَةُ وَالْعِشْرُونَ وَاتَّفَقَتِ الْأُمَّةُ عَلَى وُجُوبِ النِّيَّةِ عِنْدَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ إِلَّا شَيْئًا رُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا يَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي آيَةِ الطَّهَارَةِ، وَحَقِيقَتُهَا قَصْدُ التَّقَرُّبِ إِلَى الْآمِرِ بِفِعْلِ مَا أَمَرَ بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الْمَطْلُوبِ مِنْهُ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَالْأَصْلُ فِي كُلِّ نِيَّةٍ أَنْ يَكُونَ عَقْدُهَا مَعَ التَّلَبُّسِ بِالْفِعْلِ الْمَنْوِيِّ بِهَا، أَوْ قَبْلَ ذَلِكَ بِشَرْطِ اسْتِصْحَابِهَا، فَإِنْ تَقَدَّمَتِ النِّيَّةُ وَطَرَأَتْ غَفْلَةٌ فَوَقَعَ التَّلَبُّسُ بِالْعِبَادَةِ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ لَمْ يُعْتَدَّ بِهَا، كَمَا لَا يُعْتَدُّ بِالنِّيَّةِ إِذَا وَقَعَتْ بَعْدَ التَّلَبُّسِ بِالْفِعْلِ، وَقَدْ رُخِّصَ فِي تَقْدِيمِهَا فِي الصَّوْمِ لِعِظَمِ الْحَرَجِ فِي اقْتِرَانِهَا بِأَوَّلِهِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَقَالَ لَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْقَرَوِيُّ بِثَغْرِ عَسْقَلَانَ: سَمِعْتُ إِمَامَ الْحَرَمَيْنِ يَقُولُ: يُحْضِرُ الْإِنْسَانُ عِنْدَ التَّلَبُّسِ بِالصَّلَاةِ النِّيَّةَ، وَيُجَرِّدُ النَّظَرَ فِي الصَّانِعِ وَحُدُوثِ الْعَالَمِ وَالنُّبُوَّاتِ حَتَّى يَنْتَهِيَ نَظَرُهُ إِلَى نِيَّةِ الصَّلَاةِ، قَالَ: وَلَا يَحْتَاجُ ذَلِكَ إِلَى زَمَانٍ طَوِيلٍ، وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي أَوْحَى «١» لحظة، لان
Ayrıca bu [ekber lafzı], kıdem [ezeliyet] manasını da içermektedir; oysa kebîr ve azîm lafızları bunu içermez. Dolayısıyla mana bakımından daha beliğdir; en doğrusunu Allah bilir. Ebû Hanîfe şöyle demiştir: "Eğer [namaza] 'Lâ ilâhe illallâh' diyerek başlarsa bu ona yeterli olur; fakat 'Allâhümmağfirlî' (Allah'ım beni bağışla) derse yeterli olmaz." Muhammed b. el-Hasan da bu görüştedir. Ebû Yûsuf ise: "Tekbiri güzelce getirebiliyorsa bu ona yeterli olmaz" demiştir. Hakem b. Uteybe de: "Tekbir yerine Allah'ı zikrederse bu ona yeterli olur" derdi. İbnü'l-Münzir şöyle demiştir: "Kıraati güzelce yapabilen bir kimsenin tehlil ve tekbir getirip de kıraat etmemesi durumunda namazının fasit olacağı hususunda [âlimlerin] ihtilaf ettiklerini bilmiyorum. Bu görüşte olan kimsenin, kıraat yerine başkası caiz olmadığı gibi tekbir yerine de başkasının caiz olmayacağını söylemesi gerekir." Ebû Hanîfe: "Arapçayı güzelce konuşabilse dahi Farsça tekbir getirmesi caizdir" demiştir. İbnü'l-Münzir şöyle der: "Bu ona yeterli olmaz; zira bu, Müslüman cemaatlerin üzerinde bulunduğu uygulamaya ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetine öğrettiğine aykırıdır; ayrıca bu söylediği hususta ona muvafakat eden bir kimse de bilmiyoruz." En doğrusunu Allah bilir. Yirmi Birinci [Mesele]: İftitah tekbiri esnasında niyetin vacip olduğu hususunda ümmet icma etmiştir; ancak ashabımızdan bazılarından rivayet edilen bir husus müstesnadır ki bunun bahsi taharet ayetinde gelecektir. Niyetin hakikati; emredilen fiili emredenden istenen şekilde yerine getirmek suretiyle O emredene yaklaşmayı kastetmektir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Her niyette asıl olan, onun niyet edilen fiile başlama (telabbüs) esnasında veya niyetin devam ettirilmesi şartıyla bundan önce yapılmasıdır. Eğer niyet öne alınır da peşinden bir gaflet arız olur ve ibadete başlama bu halde gerçekleşirse, fiile başlandıktan sonra getirilen niyet muteber sayılmadığı gibi bu da muteber sayılmaz. Orucun başlangıcına niyetin bitiştirilmesindeki büyük meşakkat sebebiyle oruçta niyetin öne alınmasına ruhsat verilmiştir." İbnü'l-Arabî şöyle dedi: Askalan sınır boyunda Ebü'l-Hasan el-Karavî bize şöyle dedi: İmâmü'l-Haremeyn'in şöyle dediğini işittim: "İnsan namaza başlarken niyeti hazır eder; Sanatkâr (Yaratıcı), âlemin sonradan yaratılmışlığı ve nübüvvetler hakkındaki düşüncesini namaz niyetine varıncaya kadar soyutlar." Dedi ki: "Bu uzun bir zamana muhtaç değildir; bu ancak en hızlı1 bir lahzada olur; çünkü
257. Metin
تَعْلِيمَ الْجُمَلِ يَفْتَقِرُ إِلَى الزَّمَانِ الطَّوِيلِ، وَتِذْكَارُهَا يَكُونُ فِي لَحْظَةٍ، وَمِنْ تَمَامِ النِّيَّةِ أَنْ تَكُونَ مُسْتَصْحَبَةً عَلَى الصَّلَاةِ كُلِّهَا، إِلَّا أَنَّ ذَلِكَ لَمَّا كَانَ أَمْرًا يَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ سَمَحَ الشَّرْعُ فِي عُزُوبِ النِّيَّةِ فِي أَثْنَائِهَا. سَمِعْتُ شَيْخَنَا أَبَا بَكْرٍ الْفِهْرِيَّ بِالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى يَقُولُ قال محمد بن سحنون: رأيت أبي سحنونا رُبَّمَا يُكْمِلُ الصَّلَاةَ فَيُعِيدُهَا، فَقُلْتُ لَهُ مَا هَذَا؟ فَقَالَ: عَزَبَتْ نِيَّتِي فِي أَثْنَائِهَا فَلِأَجْلِ ذَلِكَ أَعَدْتُهَا. قُلْتُ: فَهَذِهِ جُمْلَةٌ مِنْ أَحْكَامِ الصَّلَاةِ، وَسَائِرِ أَحْكَامِهَا يَأْتِي بَيَانُهَا فِي مَوَاضِعِهَا مِنْ هَذَا الْكِتَابِ بِحَوْلِ اللَّهُ تَعَالَى، فَيَأْتِي ذِكْرُ الرُّكُوعِ وَصَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَالْقِبْلَةِ وَالْمُبَادَرَةِ إِلَى الْأَوْقَاتِ، وَبَعْضِ صَلَاةِ الْخَوْفِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، وَيَأْتِي ذِكْرُ قَصْرِ الصَّلَاةِ وَصَلَاةِ الْخَوْفِ، فِي" النساء" «١» والأوقات في" هود «٢» وسبحان «٣» والروم «٤» " وَصَلَاةِ اللَّيْلِ فِي" الْمُزَّمِّلِ «٥» " وَسُجُودِ التِّلَاوَةِ فِي" الْأَعْرَافِ «٦» " وَسُجُودِ الشُّكْرِ فِي" ص «٧» " كُلٌّ فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. الثَّانِيَةُ وَالْعِشْرُونَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) رَزَقْنَاهُمْ: أَعْطَيْنَاهُمْ، وَالرِّزْقُ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ مَا صَحَّ الِانْتِفَاعُ بِهِ حَلَالًا كَانَ أَوْ حَرَامًا، خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ فِي قَوْلِهِمْ: إِنَّ الْحَرَامَ لَيْسَ بِرِزْقٍ لِأَنَّهُ لَا يَصِحُّ تَمَلُّكُهُ، وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَرْزُقُ الْحَرَامَ وَإِنَّمَا يَرْزُقُ الْحَلَالَ، وَالرِّزْقُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِمَعْنَى الْمِلْكِ. قَالُوا: فَلَوْ نَشَأَ صَبِيٌّ مَعَ اللُّصُوصِ وَلَمْ يَأْكُلْ شَيْئًا إِلَّا مَا أَطْعَمَهُ اللُّصُوصُ إِلَى أَنْ بَلَغَ وَقَوِيَ وَصَارَ لِصًّا، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يَتَلَصَّصُ وَيَأْكُلُ مَا تَلَصَّصَهُ إِلَى أَنْ مَاتَ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَرْزُقْهُ شَيْئًا إِذْ لَمْ يُمَلِّكْهُ، وَإِنَّهُ يَمُوتُ وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْ رِزْقِ اللَّهِ شَيْئًا. وَهَذَا فَاسِدٌ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ الرِّزْقَ لَوْ كَانَ بِمَعْنَى التَّمْلِيكِ لَوَجَبَ أَلَّا يَكُونَ الطِّفْلُ مَرْزُوقًا، وَلَا الْبَهَائِمُ الَّتِي تَرْتَعُ فِي الصَّحْرَاءِ، وَلَا السِّخَالُ مِنَ الْبَهَائِمِ، لِأَنَّ لَبَنَ أُمَّهَاتِهَا مِلْكٌ لِصَاحِبِهَا دُونَ السِّخَالِ. وَلَمَّا اجْتَمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ الطِّفْلَ وَالسِّخَالَ وَالْبَهَائِمَ مَرْزُوقُونَ، وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَرْزُقُهُمْ مَعَ كَوْنِهِمْ غَيْرَ مَالِكِينَ عُلِمَ أَنَّ الرِّزْقَ هُوَ الْغِذَاءُ وَلِأَنَّ الْأُمَّةَ مُجْمِعَةٌ على أن العبيد والإماء مرزوقون،
[Namazın] kısımlarını öğretmek uzun zamana ihtiyaç duyar; onları hatırlamak ise bir anda olur. Niyetin kemalinden olan [husus], bütün namaz boyunca niyetin sürdürülmesidir (istishâbıdır). Ancak bu, kişinin güç yetiremeyeceği bir durum olduğu için şeriat, namaz esnasında niyetin kaybolup gitmesine müsamaha göstermiştir. Şeyhimiz Ebû Bekr el-Fihrî'yi Mescid-i Aksâ'da şöyle derken işittim: Muhammed b. Sahnûn dedi ki: 'Babam Sahnûn'u bazen namazı tamamlayıp ardından yeniden kılarken görürdüm. Ona: Bu nedir? diye sordum; o da: Namaz esnasında niyetim kaybolup gitti, işte bundan dolayı namazı iade ettim, dedi.' Derim ki: Bu, namazın hükümlerinden bir kısmıdır. Diğer hükümleri ise Yüce Allah'ın havl ve inayetiyle bu kitapta kendi yerlerinde gelecektir. Nitekim rükû, cemaatle namaz, kıble, vakitlere acele etmek (ilk vaktinde kılmak) ve korku namazının bir kısmı bu surede gelecektir. Namazın kısaltılması (kasr) ve korku namazı 'en-Nisâ' suresinde 1; vakitler 'Hûd' 2, 'Sübhân' (el-İsrâ) 3 ve 'er-Rûm' 4 surelerinde; gece namazı 'el-Müzzemmil' suresinde 5; tilavet secdesi 'el-A'râf' suresinde 6 ve şükür secdesi 'Sâd' suresinde 7 -inşâallahu teâlâ- her biri kendi yerinde gelecektir. Yirmi ikincisi: Yüce Allah'ın: { وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } “Kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler” ayetidir. 'Onları rızıklandırdık' (rezeaknâhüm), onlara verdik demektir. Ehl-i Sünnet'e göre rızık, helal olsun haram olsun, kendisinden faydalanılması sahih olan şeydir. Mutezile ise: 'Haram rızık değildir; çünkü ona mülkiyet yoluyla sahip olmak sahih değildir. Allah haramı rızık olarak vermez, ancak helali rızık olarak verir ve rızık sadece mülkiyet manasındadır' diyerek buna muhalefet etmiştir. Onlar şöyle demiştir: 'Bir çocuk hırsızların yanında büyüse ve bülûğa erip güçleninceye, kendisi de bir hırsız oluncaya kadar hırsızların ona yedirdiğinden başka bir şey yemese; sonra da ölene kadar sürekli hırsızlık yapıp çaldıklarını yese, Allah onu hiçbir şeyle rızıklandırmamış olur; zira ona bunu mülk kılmamıştır. Dolayısıyla o, Allah'ın rızkından hiçbir şey yemeden ölmüş olur.' Bu [görüş] bâtıldır. Bunun delili şudur: Şayet rızık 'mülk kılma' (temlîk) manasında olsaydı, [henüz mülk edinme ehliyeti olmayan] çocuğun, arazide otlayan hayvanların ve hayvanların yavrularının rızıklanmamış olması gerekirdi; zira analarının sütü yavruların değil, hayvan sahibinin mülküdür. Çocuğun, yavruların ve hayvanların rızıklandırıldığı ve mülk sahibi olmamalarına rağmen Yüce Allah'ın onları rızıklandırdığı hususunda ümmet icma ettiğine göre, rızkın gıda olduğu anlaşılmıştır. Yine ümmet, kölelerin ve cariyelerin rızıklandırıldığı,
258. Metin
وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَرْزُقُهُمْ مَعَ كَوْنِهِمْ غَيْرَ مَالِكِينَ، فَعُلِمَ أَنَّ الرِّزْقَ مَا قُلْنَاهُ لَا مَا قَالُوهُ. وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا رَازِقَ سِوَاهُ قَوْلُهُ الْحَقُّ:" هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ «١» مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ" [فاطر: ٣] وَقَالَ:" إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ «٢» ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ" [الذاريات: ٥٨] وَقَالَ:" وَما مِنْ دَابَّةٍ «٣» فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها" [هود: ٦] وَهَذَا قَاطِعٌ، فَاللَّهُ تَعَالَى رَازِقٌ حَقِيقَةً وَابْنُ آدَمَ رَازِقٌ تَجَوُّزًا، لِأَنَّهُ يَمْلِكُ مِلْكًا مُنْتَزَعًا كَمَا بَيَّنَّاهُ فِي الْفَاتِحَةِ «٤»، مَرْزُوقٌ حَقِيقَةً كَالْبَهَائِمِ الَّتِي لَا مِلْكَ لَهَا، إِلَّا أَنَّ الشَّيْءَ إِذَا كَانَ مَأْذُونًا لَهُ فِي تَنَاوُلِهِ فَهُوَ حَلَالٌ حُكْمًا، وَمَا كَانَ مِنْهُ غَيْرَ مَأْذُونٍ لَهُ فِي تَنَاوُلِهِ فَهُوَ حَرَامٌ حُكْمًا، وَجَمِيعُ ذَلِكَ رِزْقٌ. وَقَدْ خَرَّجَ بَعْضُ النُّبَلَاءِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى:" كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ «٥» وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ" [سبأ: ١٥] فَقَالَ: ذِكْرُ الْمَغْفِرَةِ يُشِيرُ إِلَى أَنَّ الرِّزْقَ قَدْ يَكُونُ فِيهِ حَرَامٌ. الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ" الرِّزْقُ مَصْدَرُ رَزَقَ يَرْزُقُ رَزْقًا وَرِزْقًا، فَالرَّزْقُ بِالْفَتْحِ الْمَصْدَرُ، وَبِالْكَسْرِ الِاسْمُ، وَجَمْعُهُ أَرْزَاقٌ، وَالرِّزْقُ: الْعَطَاءُ. وَالرَّازِقِيَّةُ: ثِيَابُ كَتَّانٍ [بِيضٌ «٦»]. وَارْتَزَقَ الْجُنْدُ: أَخَذُوا أَرْزَاقَهُمْ. وَالرَّزْقَةُ: الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ، هَكَذَا قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ. وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: الرِّزْقُ بِلُغَةِ أَزْدِ شَنُوءَةَ: الشُّكْرُ، وَهُوَ قَوْلُهُ ﷿:" وَتَجْعَلُونَ «٧» رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ" [الواقعة: ٨٢] أَيْ شُكْرُكُمُ التَّكْذِيبُ. وَيَقُولُ: رَزَقَنِي أَيْ شَكَرَنِي. الرَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" يُنْفِقُونَ" يُنْفِقُونَ: يُخْرِجُونَ. وَالْإِنْفَاقُ: إِخْرَاجُ الْمَالِ مِنَ الْيَدِ، وَمِنْهُ نَفَقَ الْبَيْعُ: أَيْ خَرَجَ مِنْ يَدِ الْبَائِعِ إِلَى الْمُشْتَرِي. وَنَفَقَتِ الدَّابَّةُ: خَرَجَتْ رُوحُهَا، وَمِنْهُ النَّافِقَاءُ لِجُحْرِ الْيَرْبُوعِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْهُ إِذَا أُخِذَ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى. وَمِنْهُ الْمُنَافِقُ، لِأَنَّهُ يَخْرُجُ مِنَ الْإِيمَانِ أَوْ يَخْرُجُ الْإِيمَانُ مِنْ قَلْبِهِ. وَنَيْفَقُ السَّرَاوِيلَ مَعْرُوفَةٌ وَهُوَ مَخْرَجُ الرِّجْلِ مِنْهَا. وَنَفَقَ الزَّادُ: فَنِيَ وَأَنْفَقَهُ صَاحِبُهُ. وَأَنْفَقَ الْقَوْمُ: فَنِيَ زَادُهُمْ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ «٨» " [الاسراء: ١٠٠].
Ve Allah Teâlâ'nın malik/sahip olmadıkları halde onları rızıklandırdığı [sabittir]. Böylece rızkın onların iddia ettiği şey değil, bizim ifade ettiğimiz şey olduğu anlaşılmış oldu. O'ndan başka rızık verici bulunmadığına delalet eden husus, O'nun şu hak sözüdür: { هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ } “Allah'tan başka size gökten ve yerden rızık veren bir yaratıcı var mı?” [Fâtır 35/3]1 Ve şöyle buyurmuştur: { إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ } “Şüphesiz rızık veren, güç ve kuvvet sahibi olan ancak Allah'tır.” [Zâriyât 51/58]2 Ve şöyle buyurmuştur: { وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها } “Yeryüzünde hiçbir canlı yoktur ki, rızkı Allah'a ait olmasın.” [Hûd 11/6]3 Bu [deliller] katidir. Dolayısıyla Allah Teâlâ hakiki anlamda rızık verendir; âdemoğlu ise mecazen rızık verendir. Zira o, Fâtiha [Suresi'nin tefsirinde]4 açıkladığımız üzere, sonradan elde edilmiş/çekip alınmış bir mülkiyete sahiptir. [İnsan], mülkü bulunmayan hayvanlar gibi hakiki anlamda rızıklandırılmıştır. Ancak bir şeyi tüketmesine izin verilmişse o şey hükmen helaldir; tüketmesine izin verilmemiş olan şey ise hükmen haramdır ve bütün bunlar rızıktır. Değerli ilim ehlinden biri Allah Teâlâ'nın: { كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ } “Rabbinizin rızkından yiyin ve O'na şükredin. Güzel ve hoş bir belde ve çok bağışlayıcı bir Rab!” [Sebe' 34/15]5 ayetinden şu hükmü çıkarmış ve şöyle demiştir: 'Mağfiretin zikredilmesi, rızkın içinde haramın da bulunabileceğine işaret eder.' Yirmi üçüncüsü: Allah Teâlâ'nın: { وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ } [ifadesine gelince;] er-Rızk (الرِّزْق), 'rezeka yerzuku rezkan ve rızkan' (رَزَقَ يَرْزُقُ رَزْقًا وَرِزْقًا) fiilinin masdarıdır. Fetha ile 'er-rezk' (الرَّزْق) masdar, kesre ile 'er-rızk' (الرِّزْق) ise isimdir; çoğulu 'erzâk' (أَرْزَاق) gelir. Rızık, ihsan ve bağış demektir. er-Râzıkıyye (الرَّازِقِيَّةُ) ise [beyaz6] keten elbiselerdir. 'İrtezeka'l-cündu' (ارْتَزَقَ الْجُنْدُ) ifadesi, 'Askerler maaşlarını/rızıklarını aldı' demektir. er-Rezkatü (الرَّزْقَةُ) ise tek bir defayı ifade eder. Dil ehli böyle demiştir. İbnu's-Sikkît şöyle demiştir: 'Ezd-i Şenûe kabilesinin lügatinde rızık, şükür demektir. Nitekim aziz ve celil olan Allah'ın: { وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ } “Verilen rızka karşı şükrünüzü yalanlamakla mı yerine getiriyorsunuz?” [Vâkıa 56/82]7 buyruğu da bu manadadır; yani sizin şükrünüz yalanlamaktan ibarettir. Yine bir kimse [bu lehçede], 'Rezekanî' (رَزَقَنِي) dediğinde, 'Bana şükretti' demiş olur.' Yirmi dördüncüsü: Allah Teâlâ'nın: { يُنْفِقُونَ } [ifadesine gelince;] Yunfikûne (يُنْفِقُونَ), [malı elden] çıkarırlar demektir. el-İnfâk (الْإِنْفَاقُ), malı elden çıkarmaktır. Satışın gerçekleşmesi/malın elden çıkması anlamında kullanılan 'Nefeka'l-bey'u' (نَفَقَ الْبَيْعُ) tabiri de buradan gelir; yani mal satıcının elinden çıkıp alıcıya geçti demektir. 'Nefekati'd-dâbbetü' (نَفَقَتِ الدَّابَّةُ) denilince binek hayvanının canı çıktı/öldü demektir. Diğer taraftan sıkıştırıldığında arap tavşanının kaçıp çıktığı deliği olan 'en-nâfikâ' (النَّافِقَاءُ) kelimesi de buradan gelir. Münafık (الْمُنَافِقُ) da bu köktendir; çünkü o imandan çıkar veya iman onun kalbinden çıkar. Pantolon/şalvarın 'neyfek'i (نَيْفَقُ السَّرَاوِيلِ) de bilinmektedir ki, bu da bacağın çıktığı kısımdır. 'Nefeka'z-zâdü' (نَفَقَ الزَّادُ) azık tükendi; sahibi onu infak etti/tüketti demektir. 'Enfeka'l-kavmü' (أَنْفَقَ الْقَوْمُ) ise topluluğun azığı tükendi demektir. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ } “O takdirde tükenir / harcayıp fakir düşeriz korkusuyla [cimrilik edip] tutardınız” [İsrâ 17/100]8 buyruğu da bu köktendir.
259. Metin
الْخَامِسَةُ وَالْعِشْرُونَ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْمُرَادِ بِالنَّفَقَةِ هَاهُنَا، فَقِيلَ: الزَّكَاةُ الْمَفْرُوضَةُ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ لِمُقَارَنَتِهَا الصَّلَاةَ. وَقِيلَ: نَفَقَةُ الرَّجُلِ عَلَى أَهْلِهِ رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ لِأَنَّ ذَلِكَ أَفْضَلُ النَّفَقَةِ. رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: (دِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي رَقَبَةٍ وَدِينَارٌ تَصَدَّقْتَ بِهِ عَلَى مِسْكِينٍ وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ أَعْظَمُهَا أَجْرًا الذي أنفقته على أهلك (. وروي عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:) أَفْضَلُ دِينَارٍ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ دِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى عِيَالِهِ وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ عَلَى دَابَّتِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿ وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى أَصْحَابِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) قَالَ أَبُو قِلَابَةَ «١»: وَبَدَأَ بِالْعِيَالِ [ثُمَّ] قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: وَأَيُّ رَجُلٍ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ رَجُلٍ يُنْفِقُ عَلَى عِيَالٍ صِغَارٍ يُعِفُّهُمْ أَوْ يَنْفَعُهُمُ اللَّهُ بِهِ وَيُغْنِيهِمْ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ صَدَقَةُ التَّطَوُّعِ رُوِيَ عَنِ الضَّحَّاكِ نَظَرًا إِلَى أَنَّ الزَّكَاةَ لَا تَأْتِي إِلَّا بِلَفْظِهَا الْمُخْتَصِّ بِهَا وَهُوَ الزَّكَاةُ، فَإِذَا جَاءَتْ بِلَفْظٍ غَيْرِ الزَّكَاةِ احْتَمَلَتِ الْفَرْضَ وَالتَّطَوُّعَ، فَإِذَا جَاءَتْ بِلَفْظِ الْإِنْفَاقِ لَمْ تَكُنْ إِلَّا التَّطَوُّعَ. قَالَ الضَّحَّاكُ: كَانَتِ النَّفَقَةُ قُرْبَانًا يتقربون بها إلى الله ﷿ عَلَى قَدْرِ جَدَّتِهِمْ حَتَّى نَزَلَتْ فَرَائِضُ الصَّدَقَاتِ وَالنَّاسِخَاتُ «٢» فِي" بَرَاءَةٌ". وَقِيلَ: إِنَّهُ الْحُقُوقُ الْوَاجِبَةُ الْعَارِضَةُ فِي الْأَمْوَالِ مَا عَدَا الزَّكَاةَ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا قَرَنَهُ بِالصَّلَاةِ كَانَ فَرْضًا، وَلَمَّا عَدَلَ عَنْ لَفْظِهَا كَانَ فَرْضًا سِوَاهَا. وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ وَهُوَ الصَّحِيحُ، لِأَنَّهُ خَرَجَ مَخْرَجَ الْمَدْحِ فِي الْإِنْفَاقِ مِمَّا رُزِقُوا، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ الْحَلَالِ، أَيْ يُؤْتُونَ مَا أَلْزَمَهُمُ الشَّرْعُ مِنْ زَكَاةٍ وَغَيْرِهَا مِمَّا يَعِنُّ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ مَعَ مَا نَدَبَهُمْ إِلَيْهِ. وَقِيلَ: الْإِيمَانُ بِالْغَيْبِ حَظُّ الْقَلْبِ. وَإِقَامُ الصَّلَاةِ حَظُّ الْبَدَنِ. وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ حَظُّ الْمَالِ، وَهَذَا ظَاهِرٌ. وَقَالَ بَعْضُ الْمُتَقَدِّمِينَ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ" أَيْ مِمَّا عَلَّمْنَاهُمْ يُعَلِّمُونَ، حَكَاهُ أَبُو نَصْرٍ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ القشيري.
Yirmi beşinci mesele: İlim adamları burada geçen nafakadan (infaktan) neyin kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Namazla birlikte zikredilmesinden ötürü farz kılınan zekât olduğu söylenmiştir; [bu görüş] İbn Abbâs'tan rivayet edilmiştir. Nafakanın en faziletlisi olması sebebiyle kişinin ailesine yaptığı harcama olduğu da söylenmiştir; [bu da] İbn Mes'ûd'dan rivayet edilmiştir. Müslim, Ebû Hüreyre'den [şöyle dediğini] rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « دِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي رَقَبَةٍ وَدِينَارٌ تَصَدَّقْتَ بِهِ عَلَى مِسْكِينٍ وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ أَعْظَمُهَا أَجْرًا الذي أنفقته على أهلك » «Allah yolunda infak ettiğin bir dinar, bir köle azat etmek için harcadığın bir dinar, bir yoksula sadaka olarak verdiğin bir dinar ve ailene harcadığın bir dinar... Bunların mükâfatı en büyük olanı, ailene harcadığındır.» Sevbân'dan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « أَفْضَلُ دِينَارٍ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ دِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى عِيَالِهِ وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ عَلَى دَابَّتِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿ وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى أَصْحَابِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ » «Kişinin harcadığı dinarın en faziletlisi; ailesine harcadığı dinar, Allah yolunda biniti için harcadığı dinar ve Allah yolunda arkadaşlarına harcadığı dinardır.» Ebû Kılâbe 1 dedi ki: "[Resûlullah] söze aileden başladı." [Sonra] Ebû Kılâbe şöyle dedi: "Allah'ın kendisi vesilesiyle onları iffetli kıldığı veya faydalandırdığı ve zenginleştirdiği küçük yaştaki çocuklarına infakta bulunan bir kimseden mükâfatça daha büyük hangi adam olabilir?" Zekâtın ancak kendisine mahsus lafzı olan zekât kelimesiyle zikredileceği; zekât dışındaki bir lafızla geldiğinde farzı da nâfileyi de kapsayabileceği, infak lafzıyla geldiğinde ise ancak nafile sadaka olacağı gerekçesiyle kastedilenin nafile sadaka olduğu da söylenmiş olup [bu görüş] Dahhâk'tan rivayet edilmiştir. Dahhâk dedi ki: "Nafaka, Berâe (Tevbe) Sûresi'nde sadakaların farz hükümleri ve nesheden ayetler 2 ininceye kadar, [insanların] mali imkânları ölçüsünde kendisiyle aziz ve celil olan Allah'a yakınlaştıkları bir kurbandı (ibadetti)." Bunun zekât haricinde mallarda arız olan vâcip haklar olduğu da söylenmiştir; zira Yüce Allah onu namazla birlikte andığı için farz olmuştur, zekât lafzından başka bir lafza meylettiği için de zekât dışındaki bir farzdır. Bunun genel olduğu da söylenmiştir ki doğru olan da budur; çünkü kendilerine rızık olarak verilen şeylerden infak edilmesini övgü sadedinde zikretmiştir; bu da ancak helalden olur. Yani onlar zekât ve bazı durumlarda ortaya çıkan diğer hususlardan şeriatın kendilerine farz kıldığı şeyleri, teşvik ettiği şeylerle beraber eda ederler. Şöyle de denilmiştir: Gayba iman kalbin payı, namazı ikâme etmek bedenin payı, { وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } ise malın payıdır; bu da açıkça görülmektedir. Mütekaddimînden (önceki âlimlerden) bazıları Yüce Allah'ın { وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } kavlinin tevilinde: "Yani onlara öğrettiğimiz şeyleri başkalarına öğretirler" demişlerdir; bunu Ebû Nasr Abdürrahîm b. Abdilkerîm el-Kuşeyrî nakletmiştir.
260. Metin
[سورة البقرة (٢): آية ٤]
[Bakara Suresi (2): Ayet 4]
261. Metin
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤)
{ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } “Ve onlar, sana indirilene de senden önce indirilene de iman ederler; ahirete de kesin olarak inanırlar.” (4)
262. Metin
قِيلَ: الْمُرَادُ مُؤْمِنُو أَهْلِ الْكِتَابِ، كَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَفِيهِ نَزَلَتْ، وَنَزَلَتِ الْأُولَى فِي مُؤْمِنِي الْعَرَبِ. وَقِيلَ: الْآيَتَانِ جَمِيعًا فِي الْمُؤْمِنِينَ، وَعَلَيْهِ فَإِعْرَابُ" الَّذِينَ" خَفْضٌ عَلَى الْعَطْفِ، وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ رَفْعًا عَلَى الِاسْتِئْنَافِ أَيْ وَهُمُ الَّذِينَ. وَمَنْ جَعَلَهَا فِي صِنْفَيْنِ فَإِعْرَابُ" الَّذِينَ" رَفْعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ" أُولئِكَ عَلى هُدىً" وَيُحْتَمَلُ الْخَفْضُ عَطْفًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ) يَعْنِي الْقُرْآنَ (وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ) يَعْنِي الْكُتُبَ السَّالِفَةَ، بِخِلَافِ مَا فَعَلَهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى حَسْبَ مَا أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي قَوْلِهِ:" وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ «١» قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا" [البقرة: ٩١] الْآيَةَ. وَيُقَالُ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ:" الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ" قَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى: نَحْنُ آمَنَّا بالغيب، فلما قال:" وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ" [البقرة: ٣] قَالُوا: نَحْنُ نُقِيمُ الصَّلَاةَ، فَلَمَّا قَالَ" وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ" قَالُوا: نَحْنُ نُنْفِقُ وَنَتَصَدَّقُ، فَلَمَّا قَالَ:" وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ" نَفَرُوا مِنْ ذَلِكَ. وَفِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَمْ كِتَابًا أَنْزَلَ اللَّهُ؟ قَالَ: (مِائَةَ كِتَابٍ وَأَرْبَعَةَ كُتُبٍ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى شِيثَ خمسين صحيفة وعلى أخنوخ (٢) ثَلَاثِينَ صَحِيفَةً وَعَلَى إِبْرَاهِيمَ عَشْرَ صَحَائِفَ وَأَنْزَلَ عَلَى مُوسَى قَبْلَ التَّوْرَاةِ عَشْرَ صَحَائِفَ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَالزَّبُورَ وَالْفُرْقَانَ (. الْحَدِيثَ أَخْرَجَهُ الْحُسَيْنُ الْآجُرِّيُّ وَأَبُو حَاتِمٍ الْبَسْتِيُّ. وَهُنَا مَسْأَلَةٌ: إِنْ قَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ يُمْكِنُ الْإِيمَانُ بِجَمِيعِهَا مَعَ تَنَافِي أَحْكَامِهَا؟ قِيلَ لَهُ فِيهِ جَوَابَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّ الْإِيمَانَ بِأَنَّ جَمِيعَهَا نَزَلَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَهُوَ قَوْلُ مَنْ أَسْقَطَ التَّعَبُّدَ بِمَا تَقَدَّمَ مِنَ الشَّرَائِعِ. الثَّانِي أَنَّ الْإِيمَانَ بِمَا لَمْ يُنْسَخْ مِنْهَا، وَهَذَا قَوْلُ مَنْ أَوْجَبَ التزام الشرائع المتقدمة، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) أَيْ وَبِالْبَعْثِ وَالنَّشْرِ هُمْ عَالِمُونَ. وَالْيَقِينُ: الْعِلْمُ دُونَ الشَّكِّ، يُقَالُ مِنْهُ: يَقِنْتُ الْأَمْرَ (بِالْكَسْرِ) يَقْنًا، وأيقنت واستيقنت وتيقنت كله بمعنى،
Şöyle denilmiştir: [Burada] kastedilenler, Abdullah b. Selâm gibi Ehl-i Kitap müminleridir ve bu ayet onun hakkında inmiştir; ilk ayet ise Arap müminleri hakkında inmiştir. Şöyle de denilmiştir: Her iki ayet de müminlerin tamamı hakkındadır. Buna göre "ellezîne" (الَّذِينَ) lafzının irabı, atıf sebebiyle cerdir (esredir). İstînâf (yeni başlangıç) olarak ref (ötre) olması da caizdir; yani "ve onlar o kimselerdir ki..." [takdirindedir]. Bu [iki ayeti] iki ayrı zümreye hamletmiş olan kimseye göre ise "ellezîne" lafzının irabı mübteda olarak reftir; haberi ise { أُولئِكَ عَلى هُدىً } buyruğudur. Atıf sebebiyle cer olması da muhtemeldir. Yüce Allah'ın { بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ } “Sana indirilene” buyruğu Kur'an'ı, { وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ } “senden önce indirilene” buyruğu ise geçmiş kitapları ifade eder. Bu, Yahudi ve Hristiyanların yaptığının aksinedir; nitekim Allah onlar hakkında şöyle haber vermiştir: { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا } “Onlara: 'Allah'ın indirdiğine iman edin' denildiğinde: 'Biz bize indirilene iman ederiz' derler” [el-Bakara 2/91]. Şöyle de denilir: { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } “Onlar gayba iman ederler” ayeti indiğinde Yahudiler ve Hristiyanlar: "Biz gayba iman ettik" dediler. { وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ } “Namazı kılarlar” [el-Bakara 2/3] buyurunca: "Biz namazı kılıyoruz" dediler. { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } “Kendilerine rızık olarak verdiğimizden de infak ederler” buyurunca: "Biz infak ediyor ve sadaka veriyoruz" dediler. { وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ } “Ve onlar, sana indirilene de senden önce indirilene de iman ederler” buyurunca bundan kaçındılar (yüz çevirdiler). Ebû Zer'in rivayet ettiği hadiste o şöyle demiştir: Dedim ki: "Ey Allah'ın Resulü! Allah kaç kitap indirdi?" Şöyle buyurdu: «Yüz kitap ve dört kitap indirdi. Allah, Şît'e elli sahife, Ahnûh'a1 otuz sahife, İbrâhim'e on sahife, Tevrat'tan önce Mûsâ'ya on sahife indirdi. [Ayrıca] Tevrat'ı, İncil'i, Zebûr'u ve Furkân'ı (Kur'an'ı) indirdi.» Hadisi el-Hüseyin el-Âcurrî ve Ebû Hâtim el-Büstî [İbn Hibbân] rivayet etmiştir. Burada bir mesele vardır: Eğer birisi: "Hükümleri birbiriyle çatışırken/çelişirken hepsine birden iman etmek nasıl mümkün olabilir?" diyecek olursa, ona şöyle cevap verilir: Bunun iki cevabı vardır: Birincisi; hepsinin Allah katından indirildiğine iman etmektir ki bu, geçmiş şeriatlarla ibadet etme mükellefiyetini kaldıran kimselerin görüşüdür. İkincisi; onlardan neshedilmemiş (hükmü yürürlükten kalkmamış) olanlara iman etmektir ki bu da inşâallahu teâlâ açıklaması geleceği üzere geçmiş şeriatlara bağlanmayı gerekli görenlerin görüşüdür. Yüce Allah'ın { وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } “Ahirete de onlar kesin olarak inanırlar” buyruğu, yani [onlar] yeniden diriliş ve toplanışı (ba's ve neşri) kesin olarak bilirler demektir. el-Yakîn (الْيَقِينُ); şüphe barındırmayan ilim (kesin bilgi) demektir. Bundan türeyerek [fîlî] esre ile yekıntü'l-emre (يَقِنْتُ الْأَمْرَ) yeknen (يَقْنًا) denir. Eykantü (أَيْقَنْتُ), isteykantü (اسْتَيْقَنْتُ) ve teyakkantü (تَيَقَّنْتُ) lafızlarının hepsi aynı anlamdadır,
263. Metin
وَأَنَا عَلَى يَقِينٍ مِنْهُ. وَإِنَّمَا صَارَتِ الْيَاءُ وَاوًا فِي قَوْلِكَ: مُوقِنٌ، لِلضَّمَّةِ قَبْلَهَا، وَإِذَا صَغَّرْتَهُ رَدَدْتَهُ إِلَى الْأَصْلِ فَقُلْتَ مُيَيْقِنُ وَالتَّصْغِيرُ يَرُدُّ الْأَشْيَاءَ إِلَى أُصُولِهَا وَكَذَلِكَ الْجَمْعُ. وَرُبَّمَا عَبَّرُوا بِالْيَقِينِ عَنِ الظَّنِّ، وَمِنْهُ قَوْلُ عُلَمَائِنَا فِي الْيَمِينِ اللَّغْوِ: هُوَ أَنْ يَحْلِفَ بِاللَّهِ عَلَى أَمْرٍ يُوقِنُهُ ثُمَّ يَتَبَيَّنُ لَهُ أَنَّهُ خلاف ذلك فلا شي عَلَيْهِ، قَالَ الشَّاعِرُ: «١»
ve 'ondan kesin olarak eminim' anlamında ene alâ yakînin minhu (أَنَا عَلَى يَقِينٍ مِنْهُ) denir. Mûkınun (مُوقِنٌ) sözündeki yâ harfi, kendisinden önceki ötre sebebiyle vâv harfine dönüşmüştür; onu küçülttüğün (ism-i tasgir yaptığın) zaman aslına döndürür ve muyeykınun (مُيَيْقِنُ) dersin. Zira tasgir ve aynı şekilde çoğul yapmak şeyleri asıllarına döndürür. Bazen yakîn lafzıyla zannı da ifade ederler; âlimlerimizin lağv yemini hakkındaki şu sözleri de bundandır: 'Kişinin kesin bildiği (yakîn duyduğu) bir husus üzerine Allah'a yemin etmesi, sonra da durumun bunun aksine olduğunun ortaya çıkmasıdır; bunda üzerine bir keffaret gerekmez.' Şair şöyle demiştir: «١»
264. Metin
تَحَسَّبَ هَوَّاسٌ وَأَيْقَنَ أَنَّنِي ... بِهَا مُفْتَدٍ مِنْ وَاحِدٍ لَا أُغَامِرُهْ
Hevvâs (aslan) kokladı ve kesin sandı ki / Kendisiyle dövüşmeyip savuşacağım bir tek devemi feda edeceğim.
265. Metin
يَقُولُ: تَشَمَّمَ الْأَسَدُ نَاقَتِي، يَظُنُّ أَنَّنِي مُفْتَدٍ بِهَا مِنْهُ، وَأَسْتَحْمِي نَفْسِي فَأَتْرُكُهَا لَهُ وَلَا أَقْتَحِمُ الْمَهَالِكَ بِمُقَاتَلَتِهِ فَأَمَّا الظَّنُّ بِمَعْنَى الْيَقِينِ فَوَرَدَ فِي التَّنْزِيلِ وَهُوَ فِي الشِّعْرِ كَثِيرٌ، وَسَيَأْتِي. وَالْآخِرَةُ مُشْتَقَّةٌ مِنَ التَّأَخُّرِ لِتَأَخُّرِهَا عَنَّا وَتَأَخُّرِنَا عَنْهَا، كَمَا أَنَّ الدُّنْيَا مُشْتَقَّةٌ مِنَ الدُّنُوِّ، على ما يأتي.
Şair der ki: Aslan, devemle kendimi ondan kurtaracağımı, canımı esirgeyip devemi ona bırakacağımı ve onunla dövüşerek tehlikelere atılmayacağımı zannederek devemi kokladı. Zannın yakîn (kesin bilgi) anlamında kullanılmasına gelince; bu Kur'an'da da vârit olmuştur ve şiirde çokça geçer, ileride gelecektir. el-Âhire (الْآخِرَةُ) kelimesi; bize göre sonraya kalması ve bizim de ona sonradan ulaşmamız sebebiyle gecikmek ve sonraya kalmak anlamındaki teahhur (التَّأَخُّر) kökünden türetilmiştir; tıpkı ed-dünyâ (الدُّنْيَا) kelimesinin yakınlık anlamındaki dünüvv (الدُّنُوِّ) kökünden türetilmiş olması gibi, izahı gelecektir.
266. Metin
[سورة البقرة (٢): آية ٥]
[Bakara Suresi (2): Ayet 5]