16435. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَجَابِرٍ. وَمَدَنِيَّةٌ كُلُّهَا فِي أَحَدِ قَوْلَيِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ. وَفِي الْقَوْلِ الْآخَرِ لَهُمَا وَهُوَ قَوْلُ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ إِلَّا عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِهَا، فَإِنَّهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ فِي شَأْنِ مَنْ كَانَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِمَكَّةَ. وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁: نَزَلَتْ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ. وَهِيَ تِسْعٌ وستون آية.
Bismillâhirrahmânirrahîm. Hasan, İkrime, Atâ ve Câbir'in görüşüne göre surenin tamamı Mekkîdir. İbn Abbâs ile Katâde'den gelen iki rivayetten birine göre ise tamamı Medenîdir. İkisinden gelen diğer rivayete ve Yahyâ b. Sellâm'ın görüşüne göre ise ilk on ayeti müstesna Mekkîdir; zira bu on ayet Mekke'deki Müslümanların durumu hakkında Medine'de inmiştir. Ali b. Ebî Tâlib (radıyallâhu anh) ise: "Mekke ile Medine arasında inmiştir" demiştir. Sure altmış dokuz ayettir.
16436. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ١ الى ٣]
[Ankebut Suresi (29): Ayetler 1-3]
16437. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
16438. Metin
الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (٣)
{ الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (٣) } “Elif. Lâm. Mîm. İnsanlar, «İman ettik» demeleriyle imtihan edilmeden bırakılacaklarını mı sandılar? Andolsun ki biz, onlardan öncekileri de imtihan ettik. Elbette Allah, doğru olanları da bilir, yalancıları da bilir.”
16439. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ) تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي أَوَائِلِ السُّورِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمَعْنَى أَنَا اللَّهُ أَعْلَمُ. وَقِيلَ: هُوَ اسْمُ للسورة وقل اسم للقرآن." حَسِبَ" اسْتِفْهَامٌ أُرِيدَ بِهِ التَّقْرِيرُ وَالتَّوْبِيخُ وَمَعْنَاهُ الظَّنُّ." أَنْ يُتْرَكُوا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ" حَسِبَ" وَهِيَ وَصِلَتُهَا مَقَامُ الْمَفْعُولَيْنِ عَلَى قَوْلِ سِيبَوَيْهِ. وَ" أَنْ" الثَّانِيَةَ مِنْ" أَنْ يَقُولُوا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى إِحْدَى جِهَتَيْنِ، بِمَعْنَى لِأَنْ يَقُولُوا أَوْ بِأَنْ يَقُولُوا أَوْ عَلَى أَنْ يَقُولُوا. وَالْجِهَةُ الْأُخْرَى أَنْ يَكُونَ عَلَى التَّكْرِيرِ، التقدير" الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا" أَحَسِبُوا" أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ: يُرِيدُ بِالنَّاسِ قَوْمًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ كَانُوا بِمَكَّةَ، وَكَانَ الْكُفَّارُ مِنْ قُرَيْشٍ يُؤْذُونَهُمْ وَيُعَذِّبُونَهُمْ عَلَى الْإِسْلَامِ، كَسَلَمَةَ بْنِ هِشَامٍ وَعَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَيَاسِرٌ أَبُوهُ وَسُمَيَّةُ أُمُّهُ وَعِدَّةٌ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ وَغَيْرِهِمْ. فَكَانَتْ صُدُورُهُمْ تَضِيقُ لِذَلِكَ، وَرُبَّمَا اسْتُنْكِرَ أَنْ يُمَكِّنَ اللَّهُ الْكُفَّارَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ: فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ مُسَلِّيَةً وَمُعْلِمَةً أَنْ هَذِهِ هِيَ سِيرَةُ اللَّهِ فِي عِبَادِهِ اخْتِبَارًا لِلْمُؤْمِنِينَ وَفِتْنَةً. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذِهِ الْآيَةُ وَإِنْ كَانَتْ
Yüce Allah'ın: { الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفتَنُونَ } “Elif. Lâm. Mîm. İnsanlar, «İman ettik» demeleriyle imtihan edilmeden bırakılacaklarını mı sandılar?” buyruğuna dair açıklamalar daha önce surelerin başlarında geçmişti. İbn Abbâs: "Manası; 'Ben Allah'ım, en iyi bilirim' demektir" demiştir. Bunun sure için bir isim olduğu da söylenmiştir, Kur'an için bir isim olduğu da söylenmiştir. { حَسِبَ } kelimesi takrir (itiraf ettirme) ve kınama amaçlı bir istifham (soru) olup manası zannetmektir. { أَنْ يُتْرَكُوا } ifadesi, { حَسِبَ } fiiliyle nasb mahallindedir ve Sîbeveyh'in görüşüne göre o ve sılası, iki meful makamındadır. { أَنْ يَقُولُوا } ifadesindeki ikinci { أَنْ } ise iki cihetten biri üzere nasb mahallindedir; "demeleri sebebiyle", "demeleriyle" veya "demeleri üzerine" manasındadır. Diğer cihet ise tekrar üzere olmasıdır; takdiri şöyledir: "Elif. Lâm. Mîm. İnsanlar bırakılacaklarını mı sandılar? { وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ } 'İmtihan edilmeden' { أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا } 'İman ettik demeleriyle yetinileceklerini mi sandılar?'" İbn Abbâs ve başkaları şöyle demiştir: İnsanlar ile Mekke'deki müminlerden bir topluluğu kastetmektedir. Kureyş'in kâfirleri Seleme b. Hişâm, Ayyâş b. Ebî Rebîa, Velîd b. el-Velîd, Ammâr b. Yâsir, babası Yâsir, annesi Sümeyye ve Mahzûmoğulları ile diğer kabilelerden bir grup gibi kimselere İslam'dan ötürü eziyet ediyor ve işkence yapıyorlardı. Bundan dolayı göğüsleri daralıyor ve bazen Allah'ın kâfirlere müminler üzerinde fırsat vermesini yadırgıyorlardı. Mücâhid ve başkaları: "Bu ayet, onları teselli etmek ve Allah'ın kulları hakkındaki sünnetinin, müminleri sınamak ve fitneye tâbi tutmak olduğunu bildirmek üzere indi" demiştir. İbn Atiyye şöyle der: "Bu ayet her ne kadar
16440. Metin
نَزَلَتْ بِهَذَا السَّبَبِ أَوْ مَا فِي مَعْنَاهُ مِنَ الْأَقْوَالِ فَهِيَ بَاقِيَةٌ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، مَوْجُودٌ حُكْمُهَا بَقِيَّةَ الدَّهْرِ. وَذَلِكَ أَنَّ الْفِتْنَةَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بَاقِيَةٌ فِي ثُغُورِ الْمُسْلِمِينَ بِالْأَسْرِ وَنِكَايَةِ الْعَدُوِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَإِذَا اعْتُبِرَ أَيْضًا كُلُّ مَوْضِعٍ فَفِيهِ ذَلِكَ بِالْأَمْرَاضِ وَأَنْوَاعِ الْمِحَنِ. وَلَكِنَّ الَّتِي تُشْبِهُ نَازِلَةَ الْمُسْلِمِينَ مَعَ قُرَيْشٍ هِيَ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ أَمْرِ الْعَدُوِّ فِي كُلِّ ثَغْرٍ. قُلْتُ: مَا أَحْسَنَ مَا قَالَهُ، وَلَقَدْ صَدَقَ فِيمَا قَالَ ﵁. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي مِهْجَعٍ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ كَانَ أَوَّلَ قَتِيلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ بَدْرٍ، رَمَاهُ عَامِرُ بْنُ الْحَضْرَمِيِّ بِسَهْمٍ فَقَتَلَهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَئِذٍ:" سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ مِهْجَعٌ وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ يُدْعَى إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ". فَجَزِعَ عَلَيْهِ أَبَوَاهُ وَامْرَأَتُهُ فَنَزَلَتْ" الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا" وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: نَزَلَ مُفْتَتَحُ هَذِهِ السُّورَةِ فِي أُنَاسٍ كَانُوا بِمَكَّةَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ مِنِ الْحُدَيْبِيَةِ أَنَّهُ لَا يُقْبَلُ مِنْكُمْ إِقْرَارُ الْإِسْلَامِ حَتَّى تُهَاجِرُوا، فَخَرَجُوا فَأَتْبَعَهُمُ الْمُشْرِكُونَ فَآذَوْهُمْ. فَنَزَلَتْ فِيهِمْ هَذِهِ الْآيَةِ:" الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا" فَكَتَبُوا إِلَيْهِمْ: نَزَلَتْ فِيكُمْ آيَةُ كَذَا، فَقَالُوا: نَخْرُجُ وَإِنِ اتَّبَعَنَا أَحَدٌ قَاتَلْنَاهُ، فَاتَّبَعَهُمُ الْمُشْرِكُونَ فَقَاتَلُوهُمْ، فَمِنْهُمْ مَنْ قُتِلَ وَمِنْهُمْ مَنْ نَجَا فَنَزَلَ فِيهِمْ:" ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا"" وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ" يُمْتَحَنُونَ، أَيْ أَظَنَّ الَّذِينَ جَزِعُوا مِنْ أَذَى الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُقْنَعَ مِنْهُمْ أَنْ يَقُولُوا إِنَّا مُؤْمِنُونَ وَلَا يُمْتَحَنُونَ فِي إِيمَانِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ بِمَا يَتَبَيَّنُ بِهِ حَقِيقَةُ إِيمَانِهِمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) أَيِ ابْتَلَيْنَا الْمَاضِينَ كَالْخَلِيلِ أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَكَقَوْمٍ نُشِرُوا بِالْمَنَاشِيرِ فِي دِينِ اللَّهِ فَلَمْ يَرْجِعُوا عَنْهُ. وَرَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ خَبَّابِ بْنِ الأرت: قالوا شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ مُتَوَسِّدُ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، فَقُلْنَا لَهُ: أَلَا تَسْتَنْصِرُ لَنَا؟ أَلَا تَدْعُو لَنَا فَقَالَ:" قَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فَيُحْفَرُ لَهُ فِي الْأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهَا فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُجْعَلُ نِصْفَيْنِ وَيُمَشَّطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ لَحْمُهُ وَعَظْمُهُ فَمَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَاللَّهِ لَيَتِمَّنَّ هَذَا الْأَمْرُ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ" وَخَرَّجَ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ
bu sebeple veya bu anlamdaki sözler sebebiyle inmiş olsa da, Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in ümmetinde bakidir ve hükmü zamanın sonuna kadar mevcuttur. Çünkü Yüce Allah'tan gelen fitne/imtihan Müslümanların sınır boylarında esaretle, düşmanın zarara uğratmasıyla ve benzeri şeylerle bakidir. Her mekân dikkate alındığında da oralarda bu [imtihan] hastalıklar ve çeşitli sıkıntılarla mevcuttur. Ancak Müslümanların Kureyş ile olan durumuna benzeyeni, her sınır boyunda düşman hususunda zikrettiğimiz şeydir." Derim ki: Ne güzel söylemiş! (radıyallâhu anh) dediği şeyde kesinlikle doğru söylemiştir. Mukâtil şöyle demiştir: "Ömer b. el-Hattâb'ın azatlısı Mihca' hakkında inmiştir. O, Bedir günü Müslümanlardan ilk öldürülen kişiydi. Âmir b. el-Hadramî ona bir ok atıp kendisini öldürmüştü. O gün Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): 'Şehitlerin efendisi Mihca'dır ve o, bu ümmetten cennet kapısına ilk çağrılacak kimsedir' buyurdu. Bunun üzerine anne babası ve hanımı feryat edip çok üzüldüler, böylece: { الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا } 'Elif. Lâm. Mîm. İnsanlar bırakılacaklarını mı sandılar?' ayeti indi." Şa'bî şöyle demiştir: "Bu surenin başı, Mekke'deki Müslümanlardan birtakım insanlar hakkında indi. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in ashabı Hudeybiye'den onlara; 'Hicret etmedikçe İslam'ı ikrarınız sizden kabul olunmaz' diye mektup yazdılar. Onlar da yola çıktılar, fakat müşrikler peşlerine düşüp onlara eziyet ettiler. Bunun üzerine haklarında bu ayet indi: { الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا } 'Elif. Lâm. Mîm. İnsanlar bırakılacaklarını mı sandılar?' Bunun üzerine onlara: 'Hakkınızda şu ayet indi' diye yazdılar. Onlar da: 'Yola çıkarız, şayet biri peşimize düşerse onunla savaşırız' dediler. Müşrikler peşlerine düştü ve onlarla savaştılar; içlerinden kimi öldürüldü, kimi de kurtuldu. Bunun üzerine haklarında: 'Sonra şüphesiz Rabbin, eziyet edildikten sonra hicret edenler için...' ayeti indi." { وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ } "İmtihan edilmeyeceklerini [mi sandılar?]"; yani müşriklerin eziyetinden ötürü feryat edenler, 'Biz müminiz' demeleriyle yetinileceğini ve imanlarının hakikatinin ortaya çıkacağı şeylerle imanları, canları ve malları hususunda imtihan edilmeyeceklerini mi zannettiler? Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “Andolsun ki biz, onlardan öncekileri de imtihan ettik” buyruğu; ateşe atılan Halîl [İbrahim] gibi ve Allah'ın dininde testerelerle biçilip de ondan dönmeyen kavim gibi geçmiştekileri de sınadık demektir. Buhârî, Habbâb b. el-Eret'ten şöyle rivayet etmiştir: "Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Kâbe'nin gölgesinde bir bürdesine yaslanmışken ona şikâyette bulunup: 'Bizim için yardım dilemez misin? Bizim için dua etmez misin?' dedik. Bunun üzerine şöyle buyurdu: 'Sizden öncekilerde adam yakalanır, onun için yerde bir çukur kazılır ve içine konulurdu. Sonra testere getirilir, başının üzerine konur ve iki parçaya bölünürdü. Etinin ve kemiğinin altı demir taraklarla taranırdı da bu durum onu dininden çevirmezdi. Allah'a yemin olsun ki bu iş, bir bineklinin San'a'dan Hadramut'a kadar Allah'tan ve koyunları için kurttan başka hiçbir şeyden korkmadan gideceği zamana kadar muhakkak tamamlanacaktır; fakat siz acele ediyorsunuz.'" İbn Mâce de
16441. Metin
أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يُوعَكُ، فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَيْهِ، فَوَجَدْتُ حَرَّهُ بَيْنَ يَدَيَّ فَوْقَ اللِّحَافِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَشَدَّهَا عَلَيْكَ. قَالَ:" إِنَّا كَذَلِكَ يُضَعَّفُ لَنَا الْبَلَاءُ وَيُضَعَّفُ لَنَا الْأَجْرُ" قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً؟ قَالَ" الْأَنْبِيَاءُ" وَقُلْتُ: ثُمَّ مَنْ. قَالَ" ثُمَّ الصَّالِحُونَ إِنْ كَانَ أَحَدُهُمْ لَيُبْتَلَى بِالْفَقْرِ حَتَّى مَا يَجِدُ إِلَّا الْعَبَاءَةَ يَحُوبُهَا «١» وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمْ لَيَفْرَحُ بِالْبَلَاءِ كَمَا يَفْرَحُ أَحَدُكُمْ بِالرَّخَاءِ". وَرَوَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً؟ قَالَ" الْأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَمَا يَبْرَحُ الْبَلَاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ وَمَا عَلَيْهِ مِنْ
[İbn Mâce de] Ebû Saîd el-Hudrî'den [rivayet ettiğine göre] o şöyle demiştir: "Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) sıtma nöbeti geçirirken yanına girdim ve elimi üzerine koydum; örtünün üzerinden sıcaklığını elimin altında hissettim. 'Ey Allah'ın Resûlü! Bu [hastalık] sizin için ne kadar da şiddetli!' dedim. Şöyle buyurdu: 'Bizler böyledir; bize bela kat kat verilir, ecir de bize kat kat verilir.' Ben: 'Ey Allah'ın Resûlü! İnsanların hangisinin belası en şiddetlidir?' dedim. 'Peygamberlerin' buyurdu. 'Sonra kimin?' dedim. 'Sonra salihlerin. Onlardan biri fakirlikle öyle imtihan edilirdi ki, büründüğü bir abadan başkasını bulamazdı «١». Onlardan biri, sizin bolluk ve rahatlığa sevindiğiniz gibi belaya sevinirdi' buyurdu." Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan da rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "'Ey Allah'ın Resûlü! İnsanların hangisinin belası en şiddetlidir?' dedim. Şöyle buyurdu: 'Peygamberlerin, sonra fazilette onlara en yakın olanların, sonra en yakın olanların. Kişi dindarlığı nispetinde imtihan edilir. Şayet dininde sağlam ve kararlı ise belası şiddetlenir; şayet dininde gevşeklik varsa dindarlığı nispetinde imtihan edilir. Bela kulun peşini bırakmaz; sonunda üzerinde hiçbir [günah kalmaksızın...]"
16442. Metin
خَطِيئَةٍ". وَرَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ أَنَّ عِيسَى ﵇ كَانَ لَهُ وَزِيرٌ، فَرَكِبَ يَوْمًا فَأَخَذَهُ السَّبُعُ فَأَكَلَهُ، فَقَالَ عِيسَى: يَا رَبِّ وَزِيرِي فِي دِينِكَ، وَعَوْنِي عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَخَلِيفَتِي فِيهِمْ، سَلَّطْتَ عَلَيْهِ كَلْبًا فَأَكَلَهُ. قَالَ:" نَعَمْ كَانَتْ لَهُ عِنْدِي مَنْزِلَةٌ رَفِيعَةٌ لم أجد عمله يبلغها فابتليته بذلك لا بلغه تِلْكَ الْمَنْزِلَةَ". وَقَالَ وَهْبٌ: قَرَأْتُ فِي كِتَابِ رجل من الحواريين: إذ سُلِكَ بِكَ سَبِيلُ الْبَلَاءِ فَقِرَّ عَيْنًا، فَإِنَّهُ سُلِكَ بِكَ سَبِيلُ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ، وَإِذَا سُلِكَ بِكَ سَبِيلُ الرَّخَاءِ فَابْكِ عَلَى نَفْسِكَ، فَقَدْ خولف بك عن سبيلهم قواه تَعَالَى (فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا) أَيْ فَلَيَرَيَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا فِي إِيمَانِهِمْ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي" الْبَقَرَةِ" وَغَيْرِهَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: لِيَعْلَمَ صِدْقَ الصَّادِقِ بِوُقُوعِ صِدْقِهِ مِنْهُ، وَقَدْ عَلِمَ الصَّادِقَ مِنَ الْكَاذِبِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُمَا، وَلَكِنَّ الْقَصْدَ قَصْدُ وُقُوعِ الْعِلْمِ بِمَا يُجَازِي عَلَيْهِ. وَإِنَّمَا يَعْلَمُ صِدْقَ الصَّادِقِ وَاقِعًا كَائِنًا وُقُوعُهُ، وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ سَيَقَعُ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: فِيهِ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ" صَدَقُوا" مُشْتَقًّا مِنَ الصِّدْقِ وَ" الْكاذِبِينَ" مُشْتَقًّا مِنَ الْكَذِبِ الَّذِي هُوَ ضِدُّ الصِّدْقِ، وَيَكُونُ الْمَعْنَى، فَلَيُبَيِّنَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا فَقَالُوا نَحْنُ مُؤْمِنُونَ وَاعْتَقَدُوا
...[üzerinde hiçbir] günah [kalmayıncaya kadar]."1 Abdurrahman b. Zeyd rivayet etti ki: Îsâ (aleyhisselâm)'ın bir veziri vardı. Bir gün binitine bindi; derken onu yırtıcı bir hayvan yakalayıp yedi. Bunun üzerine Îsâ: "Ey Rabbim! Senin dininde vezirim, İsrailoğullarına karşı yardımcım ve aralarındaki halifem/vekilim olan kimsenin üzerine bir köpeği (yırtıcı hayvanı) musallat kıldın da onu yedi!" dedi. [Allah Teâlâ] şöyle buyurdu: "Evet, onun katımda yüce bir mertebesi vardı; amelinin o dereceye ulaşmadığını gördüm de kendisini o makama eriştirmek için bu musibetle imtihan ettim." Vehb [b. Münebbih] de şöyle demiştir: Havârilerden bir adamın kitabında şu ifadeleri okudum: "Sana bela yolu tutturulduğunda (başına imtihanlar geldiğinde) gözün aydın olsun; zira sana peygamberlerin ve salihlerin yolu tutturulmuştur. Sana refah ve bolluk yolu tutturulduğunda ise kendi haline ağla; çünkü onların yolundan saptırılmışsındır." Yüce Allah'ın: { فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا } “Allah, elbette doğru olanları bilecektir” kavli; yani Allah, imanlarında sadık olanları muhakkak [açıkça] görecektir, [fiilen ortaya çıkaracaktır] demektir. Bu mana daha önce el-Bakara [Suresi]'nde ve başka yerlerde geçmişti. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "[Bu ifade,] doğru söyleyenin doğruluğunu, o doğruluğun kendisinden fiilen sadır olmasıyla bilmesi içindir. Oysa O, doğru söyleyen ile yalancıyı henüz onları yaratmadan önce de biliyordu. Fakat buradaki maksat, karşılığında ceza veya mükâfat vereceği [amelin meydana gelişine dair] bilginin tahakkuk etmesidir. Doğru söyleyenin doğruluğunu ancak vuku bulmuş ve gerçekleşmiş haliyle bilir; halbuki onun vuku bulacağını [ezelden beri zaten] bilmekteydi." en-Nehhâs ise şöyle demiştir: "Bunda iki görüş vardır. Birincisi: { صَدَقُوا } kelimesinin 'sıdk'tan (doğruluktan), { الْكَاذِبِينَ } kelimesinin ise sıdkın zıddı olan 'kizb'den (yalandan) türemiş olmasıdır. Bu takdirde mana: 'Allah, 'biz iman ettik' deyip [kalpleriyle de] buna inananları...
16443. Metin
مِثْلَ ذَلِكَ، وَالَّذِينَ كَذَبُوا حِينَ اعْتَقَدُوا غَيْرَ ذَلِكَ. وَالْقَوْلُ الْآخَرُ أَنْ يَكُونَ صَدَقُوا مُشْتَقًّا من الصدق وهو الصلب والكاذبين مُشْتَقًّا مِنْ كَذَبَ إِذَا انْهَزَمَ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى، فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ ثَبَتُوا فِي الْحَرْبِ، وَالَّذِينَ انهزموا، كما قال الشاعر «١»:
öylece inananları; bundan başkasına inandıklarında da yalan söyleyenleri muhakkak açıklığa kavuşturacaktır.' Diğer görüş ise; { صَدَقُوا } kelimesinin sert ve sağlam anlamına gelen 'sıdk'tan türemiş olması, { الْكاذِبِينَ } kelimesinin ise yenilip kaçtığında kullanılan 'kezebe'den türemiş olmasıdır. Bu durumda mana; 'Allah, savaşta sebat edenlerle yenilip kaçanları muhakkak bilecektir' şeklinde olur; nitekim şair de şöyle demiştir «١»:
16444. Metin
لَيْثٌ بِعَثَّرَ يَصْطَادُ الرِّجَالَ إِذَا ... مَا اللَّيْثُ كَذَّبَ عَنْ أَقْرَانِهِ صَدَقَا
"Asser'de adam avlayan bir aslandır o; diğer aslanlar akranlarına karşı kaçtığında [o sebat edip] doğrular."
16445. Metin
فَجَعَلَ" لَيَعْلَمَنَّ" فِي مَوْضِعِ فَلَيُبَيِّنَنَّ مَجَازًا. وَقِرَاءَةُ الْجَمَاعَةِ" فَلَيَعْلَمَنَّ" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَاللَّامِ. وَقَرَأَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ اللَّامِ وَهِيَ تُبَيِّنُ مَعْنَى مَا قَالَهُ النَّحَّاسُ. وَيَحْتَمِلُ ثَلَاثَةَ مَعَانٍ: الْأَوَّلُ أَنْ يُعْلِمَ فِي الْآخِرَةِ هَؤُلَاءِ الصَّادِقِينَ وَالْكَاذِبِينَ بِمَنَازِلِهِمْ مِنْ ثَوَابِهِ وَعِقَابِهِ وَبِأَعْمَالِهِمْ فِي الدُّنْيَا، بِمَعْنَى يُوقِفُهُمْ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُمْ. الثَّانِي أَنْ يَكُونَ الْمَفْعُولُ الْأَوَّلُ مَحْذُوفًا تَقْدِيرُهُ، فَلَيُعْلِمَنَّ النَّاسَ وَالْعَالَمَ هَؤُلَاءِ الصَّادِقِينَ وَالْكَاذِبِينَ، أَيْ يَفْضَحُهُمْ وَيُشْهِرُهُمْ، هَؤُلَاءِ فِي الْخَيْرِ وَهَؤُلَاءِ فِي الشَّرِّ، وَذَلِكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. الثَّالِثُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنَ الْعَلَامَةِ، أَيْ يَضَعُ لِكُلِّ طَائِفَةٍ عَلَامَةً يَشْتَهِرُ بِهَا. فَالْآيَةُ عَلَى هَذَا تَنْظُرُ إِلَى قَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ:" مِنْ أسر سريرة ألبسه الله رداءها".
{ لَيَعْلَمَنَّ } ifadesini mecazen { فَلَيُبَيِّنَنَّ } (muhakkak açıkça ortaya koyacaktır) yerine koymuştur. Çoğunluğun kıraati, yâ ve lâm harflerinin fethasıyla { فَلَيَعْلَمَنَّ } şeklindedir. Ali b. Ebî Tâlib ise yâ'nın dammesi ve lâm'ın kesresiyle [feleye'lemenne] şeklinde okumuştur ki bu kıraat, Nehhas'ın söylediği manayı açıklamaktadır. Bu üç manaya ihtimallidir: Birincisi, ahirette bu doğru sözlülere ve yalancılara sevap ve cezadan olan derecelerini ve dünyadaki amellerini bildirmesidir; yani onları kendilerinden sâdır olan şeyler üzerinde durdurup bildirmesi manasındadır. İkincisi, birinci mefulün hazfedilmiş olmasıdır; takdiri şöyledir: "İnsanlara ve âleme bu doğru sözlüleri ve yalancıları muhakkak bildirecektir/teşhir edecektir"; yani dünyada ve ahirette şunları hayırda, bunları da şerde rezil ve rüsvay edip meşhur kılacaktır. Üçüncüsü, bunun 'alâmet'ten olmasıdır; yani her fırka için kendisiyle tanınacağı bir alâmet koyacaktır. Buna göre ayet, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in: "Kim bir gizli hal taşırsa, Allah ona onun elbisesini giydirir" hadisine bakmaktadır.
16446. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ٤ الى ٧]
[Ankebut Suresi (29): Ayetler 4-7]
16447. Metin
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٤) مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥) وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (٦) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٧)
{ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٤) مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥) وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (٦) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٧) } “Yoksa kötülükleri yapanlar, bizden kaçıp kurtulacaklarını mı sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar! Kim Allah'a kavuşmayı umarsa, şüphesiz Allah'ın tayin ettiği ecel muhakkak gelecektir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. Kim cihad ederse, ancak kendisi için cihad etmiş olur. Şüphesiz Allah, âlemlerden müstağnidir. İman edip salih ameller işleyenlerin kötülüklerini elbette örteriz ve onları yaptıklarının en güzeliyle mükâfatlandırırız.”
16448. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ) أي الشرك قال (أَنْ يَسْبِقُونا) أي يفوتنا وَيُعْجِزُونَا قَبْلَ أَنْ نُؤَاخِذَهُمْ بِمَا يَفْعَلُونَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ وَأَبَا جَهْلٍ وَالْأَسْوَدَ وَالْعَاصِ بْنَ هِشَامٍ وَشَيْبَةَ وَعُتْبَةَ وَالْوَلِيدَ بْنَ عُتْبَةَ وَعُقْبَةَ بْنَ أَبِي مُعَيْطٍ وحنظلة بن
Yüce Allah'ın: { أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ } “Yoksa kötülükleri yapanlar sandılar mı ki...” yani şirki [yapanlar]; { أَنْ يَسْبِقُونا } “bizi geçeceklerini [sandılar mı?]” yani yaptıklarından ötürü kendilerini hesaba çekip cezalandırmamızdan önce elimizden kaçıp kurtulacaklarını ve bizi aciz bırakacaklarını [mı sandılar?]. İbn Abbâs şöyle demiştir: [Ayetle] el-Velîd b. el-Muğîre, Ebû Cehil, el-Esved, el-Âs b. Hişâm, Şeybe, Utbe, el-Velîd b. Utbe, Ukbe b. Ebî Muayt ve Hanzale b.1
16449. Metin
أَبِي سُفْيَانَ وَالْعَاصِ بْنَ وَائِلٍ. (ساءَ مَا يَحْكُمُونَ) أَيْ بِئْسَ الْحُكْمُ مَا حَكَمُوا فِي صِفَاتِ رَبِّهِمْ أَنَّهُ مَسْبُوقٌ وَاللَّهُ الْقَادِرُ عَلَى كل شي. وَ" مَا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِمَعْنَى سَاءَ شَيْئًا أَوْ حُكْمًا يَحْكُمُونَ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ" مَا" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِمَعْنَى سَاءَ الشَّيْءُ أَوِ الْحُكْمِ حُكْمُهُمْ. وَهَذَا قَوْلُ الزَّجَّاجِ. وَقَدَّرَهَا ابن كيسان تقدير ين آخَرِينَ خِلَافَ ذَيْنَكَ: أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ مَوْضِعُ" ما يَحْكُمُونَ" بمنزلة شي وَاحِدٍ، كَمَا تَقُولُ: أَعْجَبَنِي مَا صَنَعْتَ، أَيْ صَنِيعُكَ، فَ" مَا" وَالْفِعْلُ مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، التَّقْدِيرُ، سَاءَ حُكْمُهُمْ. وَالتَّقْدِيرُ الْآخَرُ أَنْ تَكُونَ" مَا" لَا مَوْضِعَ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ، وقد قامت مقام الاسم لساء، وكذلك نعم وبئس. قال أبو الحسن ابن كَيْسَانَ: وَأَنَا أَخْتَارُ أَنْ أَجْعَلَ لِ" مَا" مَوْضِعًا فِي كُلِّ مَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ، نَحْوَ قَوْلِهِ ﷿:" فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ" وَكَذَا" فَبِما نَقْضِهِمْ" وَكَذَا" أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ"" مَا" فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ فِي هَذَا كُلِّهِ وَمَا بَعْدَهُ تَابِعٌ لَهَا، وَكَذَا" إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً" مَا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ وَ" بَعُوضَةً" تَابِعٌ لها. قوله تعالى: (مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ) " يَرْجُوا" بِمَعْنَى يَخَافُ مِنْ قَوْلِ الْهُذَلِيِّ فِي وَصْفِ عَسَّالٍ:
Ebî Süfyân ve el-Âs b. Vâil'i kastetmektedir. { ساءَ مَا يَحْكُمُونَ } “Ne kötü hüküm veriyorlar!”; yani Rablerinin sıfatları hususunda O'nun önüne geçilebileceğine dair verdikleri hüküm ne kötü bir hükümdür! Oysa Allah her şeye kadirdir. { مَا } kelimesi "Hükmettikleri şey veya hüküm ne kötüdür!" manasında nasb mahallindedir. { مَا }'nın "Şey veya hüküm olarak onların hükmü ne kötüdür!" manasında ref mahallinde olması da caizdir. Bu, Zeccâc'ın görüşüdür. İbn Keysân ise bu iki takdirin dışında iki farklı takdir yapmıştır: Biri, { ما يَحْكُمُونَ } ifadesinin konumunun tıpkı senin "Yaptığın şey hoşuma gitti" yani "senin yapışın" demen gibi tek bir şey makamında olmasıdır; bu durumda { مَا } ve fiil masdar olarak ref mahallindedir, takdiri: "Onların hükmü ne kötüdür!" şeklindedir. Diğer takdir ise { مَا }'nın iraptan mahalli olmaması ve sâe fiili için isim makamına geçmiş olmasıdır; ni'me ve bi'se fiilleri de böyledir. Ebu'l-Hasen İbn Keysân şöyle demiştir: "Ben gücümün yettiği her yerde { مَا } için bir irap mahalli kılmayı tercih ederim. Nitekim Yüce Allah'ın: { فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ } buyruğu, keza { فَبِما نَقْضِهِمْ } buyruğu ve keza { أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ } buyruğu böyledir; bütün bunlarda { مَا } cer mahallindedir ve ondan sonrası ona tâbidir. Keza { إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً } ayetinde { مَا } nasb mahallindedir ve { بَعُوضَةً } de ona tâbidir." Yüce Allah'ın: { مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ } “Kim Allah'a kavuşmayı umarsa, şüphesiz Allah'ın tayin ettiği ecel muhakkak gelecektir” buyruğundaki { يَرْجُوا } kelimesi 'korkar' manasındadır; Hüzeylî şairinin bal toplayan bir kimseyi tavsif ederken söylediği şu sözünden alınmadır:
16450. Metin
إِذَا لَسَعَتْهُ النَّحْلُ لَمْ يَرْجُ لَسْعَهَا «١»
"Arı onu soktuğu zaman, onun sokmasından korkmaz."
16451. Metin
وَأَجْمَعَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ عَلَى أَنَّ الْمَعْنَى: مَنْ كَانَ يَخَافُ الْمَوْتَ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا فَإِنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَأْتِيَهُ، ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. قَالَ الزجاج: معنى" يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ" ثَوَابَ اللَّهِ وَ" مَنْ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ وَ" كانَ" فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ، وَهِيَ فِي مَوْضِعِ جَزْمٍ بِالشَّرْطِ، وَ" يَرْجُوا" فِي مَوْضِعِ خَبَرِ كَانَ، وَالْمُجَازَاةُ (فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ) أَيْ وَمَنْ جَاهَدَ فِي الدِّينِ، وَصَبَرَ عَلَى قِتَالِ الْكُفَّارِ وَأَعْمَالِ الطَّاعَاتِ، فَإِنَّمَا يَسْعَى لِنَفْسِهِ، أَيْ ثَوَابُ ذَلِكَ كُلِّهِ لَهُ، وَلَا يَرْجِعُ إِلَى اللَّهِ نَفْعٌ مِنْ ذَلِكَ. (إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ) أَيْ عَنْ أَعْمَالِهِمْ وَقِيلَ: الْمَعْنَى، مَنْ جَاهَدَ عَدُوَّهُ لِنَفْسِهِ لَا يُرِيدُ وَجْهَ اللَّهِ فليس لله حاجة بجهاده.
Tefsir ehli1, [ayetin] anlamının: "Kim ölümden korkuyorsa salih amel işlesin; zira o (ölüm) mutlaka ona gelecektir" şeklinde olduğu hususunda icma etmiştir; bunu en-Nehhâs zikretmiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: { يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ } [ifadesinin] anlamı "Allah'ın sevabını [uman]" demektir. { مَنْ } kelimesi mübteda (özne) olarak ref mahallindedir; { كانَ } haber mahallinde olup şart [edatı] sebebiyle cezm mahallindedir; { يَرْجُوا } ise { كَانَ }'nin haberi konumundadır. [Şartın] cevabı (cezâ/mücâzât) ise: { فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } “Şüphesiz Allah'ın tayin ettiği ecel elbette gelecektir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir” [cümlesidir]. Yüce Allah'ın: { وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ } “Kim cihat ederse, ancak kendi nefsi için cihat etmiş olur” buyruğu; yani kim din uğrunda cihat eder, kâfirlerle savaşmaya ve itaat amellerine sabrederse, ancak kendisi için çabalamış olur; yani bütün bunların sevabı kendisinedir ve bundan Allah'a hiçbir fayda dönmez. { إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ } “Şüphesiz Allah, âlemlerden müstağnidir (hiçbir şeye muhtaç değildir)”; yani onların amellerine [muhtaç değildir]. Şöyle de denilmiştir: [Bunun] anlamı; kim düşmanıyla Allah rızasını gözetmeyip kendi nefsi için cihat ederse, Allah'ın onun cihadına hiçbir ihtiyacı yoktur, demektir.
16452. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا) أَيْ صَدَّقُوا (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ) أَيْ لَنُغَطِّيَنَّهَا عَنْهُمْ بِالْمَغْفِرَةِ لَهُمْ. (وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ) أَيْ بِأَحْسَنِ أَعْمَالِهِمْ وَهُوَ الطَّاعَاتُ. ثُمَّ قِيلَ: يَحْتَمِلُ أَنْ تُكَفَّرَ عَنْهُمْ كُلُّ مَعْصِيَةٍ عَمِلُوهَا فِي الشِّرْكِ وَيُثَابُوا عَلَى مَا عَمِلُوا مِنْ حَسَنَةٍ فِي الْإِسْلَامِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ تُكَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتُهُمْ فِي الْكُفْرِ وَالْإِسْلَامِ. وَيُثَابُوا عَلَى حَسَنَاتِهِمْ في الكفر والإسلام.
Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenlerin”; yani tasdik edenlerin { وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ } “ve salih ameller işleyenlerin kötülüklerini elbette örteriz”; yani onları bağışlayarak kendilerinden örteriz. { وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ } “Ve onları yaptıklarının en güzeliyle mükâfatlandırırız”; yani amellerinin en güzeli olan taatlerle mükâfatlandırırız. Sonra şöyle de denilmiştir: Şirk halindeyken yaptıkları her günahın kendilerinden silinip bağışlanması ve İslam'da yaptıkları iyiliklere karşılık mükâfatlandırılmaları muhtemeldir. Küfür ve İslam halindeki kötülüklerinin bağışlanıp, küfür ve İslam halindeki iyiliklerine karşılık mükâfatlandırılmaları da muhtemeldir.
16453. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ٨ الى ٩]
[Ankebut Suresi (29): Ayetler 8-9]
16454. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (٩)
{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (٩) } “Biz insana, ana babasına iyilik etmesini tavsiye ettik. Şayet onlar, hakkında hiçbir bilgin olmayan bir şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse, onlara itaat etme. Dönüşünüz banadır; yaptıklarınızı size ben haber vereceğim. İman edip salih ameller işleyenleri ise elbette salihler arasına dahil ederiz.”
16455. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً) نَزَلَتْ فِي سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فِيمَا رَوَى التِّرْمِذِيُّ قَالَ: أُنْزِلَتْ فِيَّ أَرْبَعُ آيَاتٍ فَذَكَرَ قِصَّةً، فَقَالَتْ أُمُّ سَعْدٍ: أَلَيْسَ قَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِالْبِرِّ! وَاللَّهِ لَا أَطْعَمُ طَعَامًا، وَلَا أَشْرَبُ شَرَابًا حَتَّى أَمُوتَ أَوْ تَكْفُرَ، قَالَ: فَكَانُوا إِذَا أَرَادُوا أَنْ يُطْعِمُوهَا شَجَرُوا «١» فَاهَا فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ:" وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً" الْآيَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَرُوِيَ عَنْ سَعْدٍ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ بَارًّا بِأُمِّي فَأَسْلَمْتُ، فَقَالَتْ: لَتَدَعَنَّ دِينَكَ أَوْ لَا آكُلُ وَلَا أَشْرَبُ حَتَّى أَمُوتَ فَتُعَيَّرُ بِي، وَيُقَالُ يَا قَاتِلَ أُمِّهِ، وَبَقِيَتْ يَوْمًا وَيَوْمًا فَقُلْتُ: يَا أُمَّاهُ! لَوْ كَانَتْ لَكِ مِائَةُ نَفْسٍ، فَخَرَجَتْ نَفْسًا نَفْسًا مَا تَرَكْتُ دِينِي هَذَا فَإِنْ شِئْتِ فَكُلِي، وَإِنْ شِئْتِ فَلَا تَأْكُلِي، فَلَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ أَكَلَتْ وَنَزَلَتْ: (وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي) الْآيَةَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَزَلَتْ فِي عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ أَخِي أَبِي جَهْلٍ لِأُمِّهِ وَقَدْ فَعَلَتْ أُمُّهُ مِثْلَ ذَلِكَ. وَعَنْهُ أَيْضًا: نَزَلَتْ فِي جَمِيعِ الْأُمَّةِ إِذْ لَا يَصْبِرُ عَلَى بَلَاءِ اللَّهِ إِلَّا صِدِّيقٌ. وَ" حُسْناً" نُصِبَ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ عَلَى التَّكْرِيرِ أَيْ وَوَصَّيْنَاهُ حُسْنًا. وَقِيلَ: هُوَ عَلَى الْقَطْعِ تَقْدِيرُهُ وَوَصَّيْنَاهُ بِالْحُسْنِ كَمَا تَقُولُ وصيته خيرا أي
Yüce Allah'ın: { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً } “Biz insana, ana babasına iyilik etmesini tavsiye ettik” buyruğu, Tirmizî'nin rivayet ettiğine göre Sa'd b. Ebî Vakkâs hakkında inmiştir. [Sa'd] şöyle demiştir: «Hakkımda dört ayet indi» dedi ve bir kıssa anlattı: Sa'd'ın annesi: “Allah iyilik etmeyi emretmedi mi! Allah'a yemin ederim ki sen [dinini] inkâr edinceye veya ben ölünceye kadar hiçbir yemek yemeyeceğim, hiçbir içecek içmeyeceğim” dedi. [Sa'd] dedi ki: Ona yemek yedirmek istedikleri zaman ağzını [çubukla zorla] açarlardı.1 Bunun üzerine bu ayet: { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً } “Biz insana, ana babasına iyilik etmesini tavsiye ettik” ayeti indi. Ebû Îsâ [et-Tirmizî]: “Bu, hasen sahih bir hadistir” demiştir. Sa'd'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: “Ben annesine karşı çok hayırlı bir evlattım. Müslüman olunca bana: 'Ya dinini terk edersin ya da ben ölünceye kadar yiyip içmem; böylece benim yüzümden ayıplanırsın ve sana: «Ey annesinin katili!» denilir' dedi. Bir gün iki gün öylece kaldı. Bunun üzerine ben: 'Ey anneciğim! Senin yüz tane canın olsa da her biri teker teker çıksa, yine de bu dinimi terk etmem! İster ye, ister yeme!' dedim. Annem bu kararlılığı görünce yedi. Bunun üzerine: { وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي } “Şayet onlar, hakkında hiçbir bilgin olmayan bir şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse...” ayeti indi.” İbn Abbâs ise şöyle demiştir: Ayet, Ebû Cehil'in anne bir kardeşi olan Ayyâş b. Ebî Rebîa hakkında inmiştir; zira onun annesi de aynı şekilde davranmıştı. Yine ondan rivayet edildiğine göre ayet bütün ümmet hakkında inmiştir; zira Allah'ın imtihanına ancak sıddîk olanlar sabreder. { حُسْناً } “İyilik” kelimesi, Basralılara göre tekrar sebebiyle mansub kılınmıştır; yani: [وَوَصَّيْنَاهُ حُسْنًا] “Ona iyiliği tavsiye ettik” demektir. Harf-i cerin hazfi (kat') ile [mansub olduğu] da söylenmiştir; bunun takdiri de: [وَوَصَّيْنَاهُ بِالْحُسْنِ] “Ona güzellik ile tavsiye ettik” şeklindedir; nitekim: [وَصَّيْتُهُ خَيْرًا] dersin, yani
16456. Metin
بِالْخَيْرِ وَقَالَ أَهْلُ الْكُوفَةِ: تَقْدِيرُهُ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ أَنْ يَفْعَلَ حُسْنًا فَيُقَدَّرُ لَهُ فِعْلٌ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
'hayır ile' dersin. Kûfeliler ise şöyle demiştir: Bunun takdiri; "İnsana güzel olanı yapmasını tavsiye ettik" şeklindedir ve onun için bir fiil takdir edilir. Şair şöyle demiştir:
16457. Metin
عَجِبْتُ مِنْ دَهْمَاءَ إِذْ تَشْكُونَا ... وَمَنْ أَبِي دَهْمَاءَ إِذْ يُوصِينَا
"Dehmâ'nın bizi şikâyet etmesine şaştım... Ve Dehmâ'nın babasının bize vasiyet etmesine;"
16458. Metin
خَيْرًا بِهَا كَأَنَّمَا خَافُونَا
"Sanki bizden korkmuşlar gibi, ona iyi davranmamızı [vasiyet etmesine]."
16459. Metin
أَيْ يُوصِينَا أَنْ نَفْعَلَ بِهَا خَيْرًا، كَقَوْلِهِ:" فَطَفِقَ مَسْحاً" أَيْ يَمْسَحُ مَسْحًا. وَقِيلَ: تَقْدِيرُهُ وَوَصَّيْنَاهُ أَمْرًا ذَا حُسْنٍ، فَأُقِيمَتِ الصِّفَةُ مَقَامَ الْمَوْصُوفِ، وَحُذِفَ الْمُضَافُ وَأُقِيمَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ مَقَامَهُ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَلْزَمْنَاهُ حُسْنًا. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" حُسْناً" بضم الحاء وإسكان السين. وقراء أَبُو رَجَاءٍ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَالضَّحَّاكُ بِفَتْحِ الْحَاءِ وَالسِّينِ. وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ." إِحْسَانًا" عَلَى الْمَصْدَرِ، وَكَذَلِكَ فِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ، التَّقْدِيرُ: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ أَنْ يحسن إليهما إحسانا، ولا ينتصب بوصينا، لِأَنَّهُ قَدِ اسْتَوْفَى مَفْعُولَيْهِ. (إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ) وَعِيدٌ فِي طَاعَةِ الْوَالِدَيْنِ فِي مَعْنَى الْكُفْرِ. (فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ) كَرَّرَ تَعَالَى التَّمْثِيلَ بِحَالَةِ المؤمنين العاملين لتحرك النُّفُوسَ إِلَى نَيْلِ مَرَاتِبِهِمْ. وَقَوْلُهُ:" لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ" مُبَالَغَةٌ عَلَى مَعْنَى، فَالَّذِينَ هُمْ فِي نِهَايَةِ الصَّلَاحِ وَأَبْعَدُ غَايَاتِهِ. وَإِذَا تَحَصَّلَ لِلْمُؤْمِنِ هَذَا الْحُكْمُ تَحْصُلُ ثَمَرَتُهُ وَجَزَاؤُهُ وَهُوَ الْجَنَّةُ.
Yani Yüce Allah'ın: { فَطَفِقَ مَسْحاً } 'sıvazlamaya başladı' yani sıvazlayarak sildi sözünde olduğu gibi 'ona iyi davranmamızı tavsiye etti' demektir. Şöyle de denilmiştir: Takdiri; "Ve ona güzel olan bir emri tavsiye ettik" şeklindedir; böylece sıfat mevsufun yerine konulmuş, muzaf hazfedilip muzafun ileyh onun yerine geçirilmiştir. Yine: "Ona güzelliği gerekli kıldık" manasındadır da denilmiştir. Genel kıraat, hâ'nın dammesi ve sîn'in sükûnu ile { حُسْناً } şeklindedir. Ebû Recâ, Ebu'l-Âliye ve Dahhâk ise hâ ve sîn'in fethasıyla [hasenen] okumuşlardır. Cahderî masdar olarak { إِحْسَانًا } okumuştur; Übeyy'in Mushafı'nda da böyledir. Takdiri: "İnsana o ikisine güzelce iyilik etmesini tavsiye ettik" şeklindedir; 'vassaynâ' fiiliyle nasb olunmaz, çünkü o fiil iki mefulünü de tamamlamıştır. { إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ } “Dönüşünüz banadır”; küfür manasında ana babaya itaat hususunda bir tehdittir. { فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ } “Yaptıklarınızı size ben haber vereceğim. İman edip salih ameller işleyenleri ise elbette salihler arasına dahil ederiz”; Yüce Allah, nefisleri onların mertebelerine ulaşmaya teşvik etmek için salih amel işleyen müminlerin durumunu tekrarlayarak örnek vermiştir. O'nun: { لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ } “Elbette salihler arasına dahil ederiz” buyruğu, 'salâhın (iyiliğin) en son noktasında ve en uzak gayesinde olanlar arasına' manasında bir mübalağadır. Mümin için bu hüküm tahakkuk ettiğinde, onun semeresi ve mükâfatı olan cennet de hâsıl olur.
16460. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ١٠ الى ١١]
[Ankebut Suresi (29): Ayetler 10-11]
16461. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ (١٠) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ (١١)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ (١٠) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ (١١) } “İnsanlardan öyleleri vardır ki «Allah'a iman ettik» derler; fakat Allah uğrunda bir eziyete uğratıldıkları zaman, insanların eziyetini Allah'ın azabı gibi tutarlar. Andolsun ki Rabbinden bir yardım gelirse, mutlaka «Biz de sizinle beraberdik» derler. Allah, âlemlerin göğüslerinde olanı en iyi bilen değil midir? Allah, iman edenleri elbette bilir ve münafıkları da elbette bilir.”
16462. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ) الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ كانوا يقولن آمَنَّا بِاللَّهِ (فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ) أي أذاهم (كَعَذابِ اللَّهِ) في الآخره فارتد عن إيمانه. وقيل: جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله ولا يصبر غلى الأذية في الله.
Yüce Allah'ın: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ } “İnsanlardan öyleleri vardır ki «Allah'a iman ettik» derler...” ayeti münafıklar hakkında inmiştir; onlar "Allah'a iman ettik" diyorlardı. { فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ } “Fakat Allah uğrunda bir eziyete uğratıldıkları zaman, insanların fitnesini” yani eziyetini { كَعَذابِ اللَّهِ } “Allah'ın azabı gibi” ahiretteki azap gibi tutar da imanından irtidat eder. Şöyle de denilmiştir: Allah'ın azabından feryat ettiği gibi bundan da feryat eder ve Allah uğrundaki eziyete sabretmez.
16463. Metin
(وَلَئِنْ جاءَ) المؤمنين (نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ) هؤلاء المرتدون (إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ) وهم كاذبون، فقال الله لهم (أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ) يعني الله أعلم بما في صدورهم منهم بأنفسهم. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: نَزَلَتْ فِي نَاسٍ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ، فَإِذَا أَصَابَهُمْ بَلَاءٌ مِنَ اللَّهِ أَوْ مُصِيبَةٌ فِي أَنْفُسِهِمُ افْتُتِنُوا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: نَزَلَتْ فِي نَاسٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ بِمَكَّةَ كَانُوا يُؤْمِنُونَ، فَإِذَا أُوذُوا رَجَعُوا إِلَى الشِّرْكِ وَقَالَ عِكْرِمَةُ: كَانَ قَوْمٌ قَدْ أَسْلَمُوا فَأَكْرَهَهُمُ الْمُشْرِكُونَ عَلَى الْخُرُوجِ مَعَهُمْ إِلَى بَدْرٍ فَقُتِلَ بَعْضُهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ" إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ" فَكَتَبَ بِهَا الْمُسْلِمُونَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى الْمُسْلِمِينَ بِمَكَّةَ، فَخَرَجُوا فَلَحِقَهُمُ الْمُشْرِكُونَ، فَافْتُتِنَ بَعْضُهُمْ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِيهِمْ. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، أَسْلَمَ وَهَاجَرَ، ثُمَّ أُوذِيَ وضرب فارتد. وإنما عذبه أبو جهل والحرث وَكَانَا أَخَوَيْهِ لِأُمِّهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ثُمَّ عَاشَ بَعْدَ ذَلِكَ بِدَهْرٍ وَحَسُنَ إِسْلَامُهُ. (وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ) قَالَ قَتَادَةُ: نَزَلَتْ فِي الْقَوْمِ الَّذِينَ رَدَّهُمُ الْمُشْرِكُونَ إِلَى مكة.
{ وَلَئِنْ جاءَ } "Andolsun ki [müminlere] gelirse" { نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ } "Rabbinden bir yardım, [bu mürtedler] mutlaka derler ki:" { إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ } “Biz de sizinle beraberdik.” Oysa onlar yalancıdırlar. Bunun üzerine Allah onlara şöyle buyurdu: { أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ } “Allah, âlemlerin göğüslerinde olanı en iyi bilen değil midir?”; yani Allah, göğüslerinde olanı kendilerinin nefislerinden daha iyi bilir. Mücâhid şöyle demiştir: "Dilleriyle iman eden, fakat Allah'tan kendilerine bir bela veya nefislerinde bir musibet isabet ettiğinde fitneye kapılan insanlar hakkında inmiştir." Dahhâk ise: "Mekke'deki münafıklardan birtakım insanlar hakkında inmiştir; onlar iman ediyor, eziyet gördüklerinde ise şirke dönüyorlardı" demiştir. İkrime şöyle demiştir: "Bir kavim Müslüman olmuştu. Müşrikler onları kendileriyle beraber Bedir'e çıkmaya zorladılar ve bazısı öldürüldü. Bunun üzerine Allah: 'Kendilerine zulmedenlerin canlarını melekler alırken...' ayetini indirdi. Medine'deki Müslümanlar bunu Mekke'deki Müslümanlara yazdılar. Onlar da yola çıktılar, müşrikler onlara yetişti ve bazısı fitneye kapıldı; işte bu ayet onlar hakkında indi." Şöyle de denilmiştir: "Ayyâş b. Ebî Rebîa hakkında inmiştir; o Müslüman olup hicret etmiş, sonra eziyet edilip dövülünce irtidat etmişti. Ona işkence edenler Ebû Cehil ile Hâris idi ve bunlar onun anne bir kardeşleriydi." İbn Abbâs: "Sonra bundan uzun bir süre sonra yaşadı ve İslam'ı güzelleşti" demiştir. { وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ } “Allah, iman edenleri elbette bilir ve münafıkları da elbette bilir.” Katâde: "Müşriklerin Mekke'ye geri döndürdüğü topluluk hakkında indi" demiştir.
16464. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ١٢ الى ١٣]
[Ankebut Suresi (29): Ayetler 12-13]
16465. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٢) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (١٣)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٢) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (١٣) } “İnkâr edenler iman edenlere: «Bizim yolumuza uyun, sizin günahlarınızı biz yüklenelim» dediler. Oysa onlar, onların günahlarından hiçbir şeyi yüklenecek değillerdir. Şüphesiz onlar yalancıdırlar. Andolsun onlar, kendi yüklerini ve kendi yükleriyle beraber nice yükleri de yüklenecekler ve uydurdukları şeylerden kıyamet gününde mutlaka sorguya çekileceklerdir.”
16466. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا) أَيْ دِينَنَا. (وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ) جُزِمَ عَلَى الْأَمْرِ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: هُوَ أَمْرٌ فِي تَأْوِيلِ الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ، أَيْ إِنْ تَتَّبِعُوا سَبِيلَنَا نَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ، كَمَا قَالَ «١»:
Yüce Allah'ın: { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا } “İnkâr edenler iman edenlere: «Bizim yolumuza uyun...» dediler” buyruğu; yani dinimize [uyun demektir]. { وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ } “...sizin günahlarınızı biz yüklenelim” [ifadesi] emir [lâmı] sebebiyle mezumdur. Ferrâ ve Zeccâc şöyle demiştir: Bu, şart ve ceza tevilinde olan bir emirdir; yani 'Şayet bizim yolumuza uyarsanız günahlarınızı yükleniriz' anlamındadır. Nitekim [şair] de şöyle demiştir «١»:
16467. Metin
فَقُلْتُ ادْعِي وَأَدْعُ فَإِنَّ أندى ... لصوت أن ينادى داعيان
«Ben de dedim ki: Sen çağır, ben de çağırayım; zira iki çağıranın seslenmesi sesi en çok ulaştırandır.»1
16468. Metin
أَيْ إِنْ دَعَوْتِ دَعَوْتُ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَجَاءَ وُقُوعُ" إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ" بَعْدَهُ عَلَى الْحَمْلِ عَلَى الْمَعْنَى، لِأَنَّ الْمَعْنَى إِنِ اتَّبَعْتُمْ سَبِيلَنَا حَمَلْنَا خَطَايَاكُمْ. فَلَمَّا كَانَ الْأَمْرُ يَرْجِعُ فِي الْمَعْنَى إِلَى الْخَبَرِ وَقَعَ عَلَيْهِ التَّكْذِيبُ كَمَا يُوقَعُ عَلَيْهِ الْخَبَرُ. قَالَ مُجَاهِدٌ: قَالَ الْمُشْرِكُونَ مِنْ قُرَيْشٍ نَحْنُ وَأَنْتُمْ لَا نُبْعَثُ، فَإِنْ كَانَ عَلَيْكُمْ وِزْرٌ فَعَلَيْنَا، أَيْ نَحْنُ نَحْمِلُ عَنْكُمْ ما يلزمكم. والحمل هاهنا بمعنى الحمالة لَا الْحَمْلُ عَلَى الظَّهْرِ. وَرُوِيَ أَنَّ قَائِلَ ذَلِكَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ. (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ) يَعْنِي مَا يُحْمَلُ عَلَيْهِمْ مِنْ سَيِّئَاتِ مَنْ ظَلَمُوهُ بَعْدَ فَرَاغِ حَسَنَاتِهِمْ. رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" آلِ عِمْرَانَ" «١». قَالَ أَبُو أمامة الباهلي:" يؤتى الرجل يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ كَثِيرُ الْحَسَنَاتِ فَلَا يَزَالُ يُقْتَصُّ مِنْهُ حَتَّى تَفْنَى حَسَنَاتُهُ ثُمَّ يُطَالَبُ فَيَقُولُ اللَّهُ ﷿ اقْتَصُّوا مِنْ عَبْدِي فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ مَا بَقِيَتْ لَهُ حَسَنَاتٌ فَيَقُولُ خُذُوا مِنْ سَيِّئَاتِ الْمَظْلُومِ فَاجْعَلُوا عَلَيْهِ" ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ" وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ" وَقَالَ قَتَادَةُ: مَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يُنْقَصُ مِنْ أوزارهم شي. وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ". وَنَظِيرُ هَذَا قَوْلُهُ ﵇:" مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ ينقص من أوزار هم شي" رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَغَيْرِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى فَاتُّبِعَ عَلَيْهِ وَعُمِلَ بِهِ فَلَهُ مِثْلَ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ وَلَا يُنْقِصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَأَيُّمَا دَاعٍ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ فَاتُّبِعَ عَلَيْهَا وَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ فَعَلَيْهِ مِثْلُ أَوْزَارِ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِمَّنِ اتَّبَعَهُ لَا يُنْقِصُ ذَلِكَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شيئا" ثم قرأ الحسن" وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم". قُلْتُ: هَذَا مُرْسَلٌ وَهُوَ مَعْنَى حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. وَنَصُّ حَدِيثِ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:" أَيُّمَا دَاعٍ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ فَاتُّبِعَ فَإِنَّ لَهُ مِثْلَ أَوْزَارِ مَنِ اتبعه ولا ينقص من أوزارهم شَيْئًا وَأَيُّمَا دَاعٍ دَعَا إِلَى هُدًى فَاتُّبِعَ فإن له مثل أجور من اتبعه
Yani 'Sen çağırırsan ben de çağırırım' [demektir]. Mehdevî şöyle demiştir: Bundan sonra gelen { إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } “Şüphesiz onlar yalancıdırlar” buyruğunun yer alması, anlama hamledilmesi sebebiyledir. Çünkü mana, 'Eğer bizim yolumuza uyarsanız günahlarınızı biz yükleniriz' şeklindedir. Dolayısıyla emir manası bakımından habere raci olunca, habere yalanlama vaki olduğu gibi buna da yalanlama vaki olmuştur. Mücâhid şöyle demiştir: Kureyşli müşrikler, 'Biz de siz de yeniden diriltilmeyeceğiz; şayet üzerinizde bir günah olursa o bizim üzerimize olsun, yani size gerekeni biz sizin yerinize yükleniriz' dediler. Buradaki yüklenme (el-haml), sırtta taşımak değil kefalet (üstlenme) anlamındadır. Bunu söyleyenin Velîd b. el-Mugîre olduğu da rivayet edilmiştir. { وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ } “Onlar mutlaka kendi ağırlıklarını (günahlarını) ve kendi ağırlıklarıyla beraber daha başka ağırlıkları da yükleneceklerdir” [ayeti]; hasenatları (sevapları) tükendikten sonra zulmettikleri kimselerin kendilerine yüklenecek olan günahları demektir. Bunun anlamı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilmiş olup daha önce Âl-i İmrân [Suresi'nde] geçmişti.1 Ebû Ümâme el-Bâhilî şöyle demiştir: «Kıyamet günü kişi çokça sevapla getirilir; derken hasenatı tükeninceye kadar kendisinden kısas alınmaya devam edilir. Sonra yine hak talep edilir de Allah azze ve celle: 'Kulumdan kısas alınız' buyurur. Melekler: 'Onun hiç sevabı kalmadı' derler. Bunun üzerine [Allah]: 'Mazlumun günahlarından alın ve onun üzerine yükleyin' buyurur.» Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem { وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ } “Onlar mutlaka kendi ağırlıklarını ve kendi ağırlıklarıyla beraber daha başka ağırlıkları da yükleneceklerdir” [ayetini] okudu. Katâde şöyle demiştir: Kim bir sapıklığa çağırırsa, o sapıklığın günahı ile onunla amel edenlerin günahı kendi üzerine olur; onların günahlarından da hiçbir şey eksilmez. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bunun benzeridir: { لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ } “Kıyamet gününde hem kendi günahlarını eksiksiz olarak yüklensinler hem de bilgisizce saptırdıkları kimselerin günahlarından [yüklensinler] diye...” Yine Peygamber aleyhisselâm'ın şu hadisi de bunun benzeridir: « مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ ينقص من أوزار هم شي » «Kim İslâm'da kötü bir çığır açarsa, onun günahı ve kendisinden sonra onunla amel edenlerin günahı -onların günahlarından hiçbir şey eksilmeksizin- kendi üzerine olur.» Bu [hadis], Ebû Hüreyre ve başkalarından rivayet edilmiştir. Hasan[-ı Basrî], Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu nakletmiştir: « مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى فَاتُّبِعَ عَلَيْهِ وَعُمِلَ بِهِ فَلَهُ مِثْلَ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ وَلَا يُنْقِصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَأَيُّمَا دَاعٍ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ فَاتُّبِعَ عَلَيْهَا وَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ فَعَلَيْهِ مِثْلُ أَوْزَارِ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِمَّنِ اتَّبَعَهُ لَا يُنْقِصُ ذَلِكَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شيئا » «Kim bir hidayete çağırır da kendisine uyulur ve onunla amel edilirse, kendisine uyanların ecirlerinin bir misli ona aittir; bu da onların ecirlerinden hiçbir şey eksiltmez. Hangi davetçi de bir sapıklığa çağırır da kendisine uyulur ve kendisinden sonra onunla amel edilirse, kendisine uyanlardan onunla amel edenlerin günahlarının bir misli onun üzerine olur; bu da onların günahlarından hiçbir şey eksiltmez.» Sonra Hasan: { وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ } “Onlar mutlaka kendi ağırlıklarını ve kendi ağırlıklarıyla beraber daha başka ağırlıkları da yükleneceklerdir” [ayetini] okudu. Derim ki: Bu mürsel bir rivayettir ve Müslim'in tahric ettiği Ebû Hüreyre hadisinin anlamındadır. Enes b. Mâlik'in Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiği hadisin lafzı ise şöyledir: « أَيُّمَا دَاعٍ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ فَاتُّبِعَ فَإِنَّ لَهُ مِثْلَ أَوْزَارِ مَنِ اتبعه ولا ينقص من أوزارهم شَيْئًا وَأَيُّمَا دَاعٍ دَعَا إِلَى هُدًى فَاتُّبِعَ فإن له مثل أجور من اتبعه » «Hangi davetçi bir sapıklığa çağırır da kendisine uyulursa, şüphesiz kendisine uyanların günahlarının bir misli ona aittir; onların günahlarından da hiçbir şey eksilmez. Hangi davetçi de bir hidayete çağırır da kendisine uyulursa, şüphesiz kendisine uyanların ecirlerinin bir misli ona aittir...»
16469. Metin
وَلَا يُنْقِصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا" خَرَّجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي السُّنَنِ. وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ وَجَرِيرٍ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ أَعْوَانُ الظَّلَمَةِ. وَقِيلَ: أَصْحَابُ الْبِدَعِ إِذَا اتُّبِعُوا عَلَيْهَا وَقِيلَ: مُحْدِثُو السُّنَنِ الْحَادِثَةِ إِذَا عُمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِمْ. وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ وَالْحَدِيثُ يَجْمَعُ ذَلِكَ كله.
ve onların ecirlerinden hiçbir şey eksilmez." Bunu İbn Mâce Sünen'inde tahric etmiştir. Bu konuda Ebû Cuhayfe ve Cerîr'den de rivayet vardır. Kastedilenlerin zâlimlerin yardımcıları olduğu da söylenmiştir. Kendilerine uyulduğu takdirde bidat sahipleri olduğu da söylenmiştir. Kendilerinden sonra amel edildiğinde sonradan çıkarılan kötü adetleri ihdas edenler olduğu da söylenmiştir. Mana birbirine yakındır ve hadis bütün bunları kapsamaktadır.
16470. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ١٤ الى ١٥]
[Ankebut Suresi (29): Ayetler 14-15]
16471. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١٤) فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ (١٥)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١٤) فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ (١٥) } “Andolsun ki biz Nûh'u kavmine gönderdik. O da aralarında elli yıl müstesna bin sene kaldı. Sonunda onlar zulmetmektelerken tufan kendilerini yakalayıverdi. Bunun üzerine biz onu ve gemi ehlini kurtardık ve onu âlemlere bir ibret kıldık.”
16472. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا) ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ تَسْلِيَةً لِنَبِيِّهِ ﷺ، أَيِ ابْتُلِيَ النَّبِيُّونَ قَبْلَكَ بِالْكُفَّارِ فَصَبَرُوا. وَخَصَّ نُوحًا بِالذِّكْرِ، لِأَنَّهُ أَوَّلُ رَسُولٍ أُرْسِلَ إِلَى الْأَرْضِ وَقَدِ امْتَلَأَتْ كُفْرًا عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي" هُودٍ" «١». وَأَنَّهُ لَمْ يَلْقَ نَبِيٌّ مِنْ قَوْمِهِ مَا لَقِيَ نُوحٌ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي" هُودٍ" عَنِ الْحَسَنِ وَرُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:" أَوَّلُ نَبِيٍّ أُرْسِلَ نُوحٌ" قَالَ قَتَادَةُ: وَبُعِثَ مِنِ الْجَزِيرَةِ. وَاخْتُلِفَ فِي مَبْلَغِ عُمْرِهِ. فَقِيلَ: مَبْلَغُ عُمْرِهِ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ. قَالَ قَتَادَةُ: لَبِثَ فِيهِمْ قَبْلَ أَنْ يَدْعُوَهُمْ ثلاثمائة سنة ودعاهم ثلاثمائة سَنَةٍ، وَلَبِثَ بَعْدَ الطُّوفَانِ ثَلَاثَمِائَةِ وَخَمْسِينَ سَنَةً. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بُعِثَ نُوحٌ لِأَرْبَعِينَ سَنَةً، وَلَبِثَ فِي قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا، وَعَاشَ بَعْدَ الْغَرَقِ سِتِّينَ سَنَةً حَتَّى كَثُرَ النَّاسُ وَفَشُوا. وَعَنْهُ أَيْضًا: أَنَّهُ بُعِثَ وهو ابن ميتين وَخَمْسِينَ سَنَةً، وَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ، وَعَاشَ بَعْدَ الطُّوفَانِ مِائَتِي سَنَةٍ. وَقَالَ وَهْبٌ: عُمِّرَ نُوحٌ أَلْفًا وَأَرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ. وَقَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ: لَبِثَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا، وَعَاشَ بَعْدَ الطُّوفَانِ سَبْعِينَ عَامًا فَكَانَ مَبْلَغُ عُمْرِهِ أَلْفَ سَنَةٍ وعشرين عاما. وَقَالَ عَوْنُ بْنُ شَدَّادٍ: بُعِثَ نُوحٌ وَهُوَ ابْنُ خَمْسِينَ وَثَلَاثِمِائَةِ سنة، ولبث في قومه ألف سنة إلا خَمْسِينَ عَامًا، وَعَاشَ بَعْدَ الطُّوفَانِ ثَلَاثَمِائَةِ سَنَةٍ
Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا } “Andolsun ki biz Nûh'u kavmine gönderdik. O da aralarında elli yıl müstesna bin sene kaldı” buyruğu: [Yüce Allah] Peygamberi'ni (sallallâhu aleyhi ve sellem) teselli etmek amacıyla Nûh'un kıssasını zikretmiştir; yani senden önceki peygamberler de kâfirlerle imtihan edildiler ve sabrettiler. Nûh'un özellikle anılmasının sebebi, Hûd [suresinde]1 daha önce açıklandığı üzere, yeryüzü küfürle dolup taştığında yeryüzüne gönderilen ilk resul olmasıdır. Yine Hûd [suresinde] Hasan'dan naklen geçtiği üzere hiçbir peygamber, kavminden Nûh'un karşılaştığı [eziyetlerle] karşılaşmamıştır. Katâde'den, onun da Enes'ten rivayetine göre Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: « أَوَّلُ نَبِيٍّ أُرْسِلَ نُوحٌ » «[Resul olarak] gönderilen ilk peygamber Nûh'tur.» Katâde: "O, Cezîre'den gönderilmiştir" demiştir. Onun ömrünün miktarı hususunda ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre ömrünün süresi, Yüce Allah'ın Kitabı'nda zikrettiği kadardır. Katâde şöyle demiştir: [Nûh], kavmini [imana] davet etmeden önce aralarında üç yüz sene kaldı, onlara üç yüz sene davette bulundu ve tufandan sonra da üç yüz elli sene kaldı. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: Nûh kırk yaşında iken peygamber olarak gönderildi, kavmi arasında elli yıl müstesna bin sene kaldı ve [tufanda] boğulma hadisesinden sonra da insanlar çoğalıp yayılıncaya kadar altmış sene yaşadı. Yine ondan (İbn Abbâs'tan) rivayet edildiğine göre o, iki yüz elli yaşında iken peygamber olarak gönderildi, aralarında elli yıl müstesna bin sene kaldı ve tufandan sonra da iki yüz sene yaşadı. Vehb: "Nûh bin dört yüz sene ömür sürdü" demiştir. Ka'b el-Ahbâr ise şöyle demiştir: Nûh, kavmi arasında elli yıl müstesna bin sene kaldı ve tufandan sonra da yetmiş sene yaşadı; böylece ömrünün toplamı bin yirmi yıl oldu. Avn b. Şeddâd da şöyle demiştir: Nûh üç yüz elli yaşında iken peygamber olarak gönderildi, kavmi arasında elli yıl müstesna bin sene kaldı ve tufandan sonra da üç yüz sene
16473. Metin
وَخَمْسِينَ سَنَةً، فَكَانَ مَبْلَغُ عُمْرِهِ أَلْفَ سَنَةٍ وَسِتَّمِائَةِ سَنَةٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً وَنَحْوَهُ عَنْ الْحَسَنِ. قال الحسن: لَمَّا أَتَى مَلَكُ الْمَوْتِ نُوحًا لِيَقْبِضَ رُوحَهُ قَالَ: يَا نُوحُ كَمْ عِشْتَ فِي الدُّنْيَا؟ قَالَ: ثَلَاثُمِائَةٍ قَبْلَ أَنْ أُبْعَثَ، وَأَلْفُ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فِي قَوْمِي، وَثَلَاثُمِائَةِ سَنَةٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً بَعْدَ الطُّوفَانِ. قَالَ مَلَكُ الْمَوْتِ: فَكَيْفَ وَجَدْتَ الدُّنْيَا؟ قَالَ نُوحٌ: مِثْلَ دَارٍ لَهَا بَابَانِ دَخَلْتُ مِنْ هَذَا وَخَرَجْتُ مِنْ هَذَا. وَرُوِيَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" لما بَعَثَ اللَّهُ نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ بَعَثَهُ وَهُوَ ابْنُ خَمْسِينَ وَمِائَتِي سَنَةٍ فَلَبِثَ فِي قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا وَبَقِيَ بَعْدَ الطُّوفَانِ خَمْسِينَ وَمِائَتَيْ سَنَةٍ فَلَمَّا أَتَاهُ مَلَكُ الْمَوْتِ قَالَ يَا نُوحُ يَا أَكْبَرَ الْأَنْبِيَاءِ وَيَا طَوِيلَ الْعُمُرِ وَيَا مُجَابَ الدَّعْوَةِ كَيْفَ رَأَيْتَ الدُّنْيَا قَالَ مِثْلَ رَجُلٍ بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ لَهُ بَابَانِ فَدَخَلَ مِنْ وَاحِدٍ وَخَرَجَ مِنَ الْآخَرِ" وَقَدْ قِيلَ: دَخَلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَجَلَسَ هُنَيْهَةً ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْبَابِ الْآخَرِ. وَقَالَ ابْنُ الْوَرْدِيِّ: بَنَى نُوحٌ بَيْتًا مِنْ قَصَبٍ، فَقِيلَ لَهُ: لَوْ بَنَيْتَ غَيْرَ هَذَا، فَقَالَ: هَذَا كَثِيرٌ لِمَنْ يَمُوتُ، وَقَالَ أَبُو الْمُهَاجِرِ: لَبِثَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فِي بَيْتٍ مِنْ شَعْرٍ، فَقِيلَ لَهُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ ابْنِ بَيْتًا فَقَالَ: أَمُوتُ الْيَوْمَ [أَوْ] أَمُوتُ غَدًا. وَقَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: مَرَّتْ بِنُوحٍ خَمْسُمِائَةِ سَنَةً لَمْ يَقْرُبِ النِّسَاءَ وَجَلًا مِنَ الْمَوْتِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَجُوَيْبِرٌ: إِنَّ آدَمَ ﵇ حِينَ كَبِرَ وَرَقَّ عَظْمُهُ قَالَ يَا رَبِّ إِلَى مَتَى أَكِدُّ وَأَسْعَى؟ قَالَ: يَا آدَمُ حَتَّى يُولَدَ لَكَ وَلَدٌ مَخْتُونٌ. فَوُلِدَ لَهُ نُوحٌ بَعْدَ عَشَرَةَ أَبْطُنٍ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ ابْنُ أَلْفِ سَنَةٍ إِلَّا سِتِّينَ عَامًا. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِلَّا أَرْبَعِينَ عَامًا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. فَكَانَ نُوحُ بْنُ لَامَكَ بْنِ مُتُوشْلِخَ بْنِ إِدْرِيسَ وَهُوَ أَخْنُوخُ بن يرد بن مهلائيل بْنِ قَيْنَانِ بْنِ أَنُوشَ بْنِ شَيثَ بْنِ آدَمَ. وَكَانَ اسْمُ نُوحٍ السَّكَنَ. وَإِنَّمَا سُمِّيَ السَّكَنَ، لِأَنَّ النَّاسَ بَعْدَ آدَمَ سَكَنُوا إِلَيْهِ، فَهُوَ أَبُوهُمْ. وَوُلِدَ لَهُ سَامُ وَحَامُ وَيَافِثُ، فَوَلَدَ سَامُ الْعَرَبَ وَفَارِسَ وَالرُّومَ وَفِي كُلِّ هَؤُلَاءِ خَيْرٌ. وَوَلَدَ حَامٌ الْقِبْطَ وَالسُّودَانَ وَالْبَرْبَرَ. وَوَلَدَ يَافِثُ التُّرْكَ وَالصَّقَالِبَةَ وَيَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ. وَلَيْسَ في شي مِنْ هَؤُلَاءِ خَيْرٌ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فِي وَلَدِ سَامٍ بَيَاضٌ وَأُدْمَةٌ وَفِي وَلَدِ حَامٍ سَوَادٌ وَبَيَاضٌ قَلِيلٌ. وَفِي وَلَدِ يَافِثَ- وَهُمُ التُّرْكُ وَالصَّقَالِبَةُ- الصُّفْرَةُ وَالْحُمْرَةُ. وَكَانَ لَهُ وَلَدٌ رَابِعٌ وَهُوَ كَنْعَانُ الَّذِي غَرِقَ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّيهِ يام. وسمي نوح نوحا لأنه ناح عن قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةٍ
elli sene daha yaşadı; böylece ömrünün toplamı bin altı yüz elli sene oldu. Hasan'dan da benzeri rivayet edilmiştir. Hasan şöyle demiştir: Ölüm meleği ruhunu kabzetmek için Nûh'a geldiğinde: "Ey Nûh! Dünyada ne kadar yaşadın?" dedi. O da: "Peygamber olarak gönderilmeden önce üç yüz sene, kavmim arasında elli yıl müstesna bin sene ve tufandan sonra da üç yüz elli sene" dedi. Ölüm meleği: "Peki dünyayı nasıl buldun?" dedi. Nûh: "İki kapısı olan bir ev gibi; birinden girdim, diğerinden çıktım" dedi. Enes'in hadisinden rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Allah Nûh'u kavmine gönderdiğinde, o iki yüz elli yaşındaydı. Kavmi arasında elli yıl müstesna bin sene kaldı ve tufandan sonra iki yüz elli sene daha yaşadı. Ölüm meleği ona geldiğinde: 'Ey Nûh! Ey peygamberlerin en büyüğü, ey uzun ömürlü ve ey duası kabul olunan! Dünyayı nasıl gördün?' dedi. O da: 'Kendisi için iki kapılı bir ev yapılıp da bir kapısından girip diğer kapısından çıkan bir adam gibi' dedi." Şöyle de denilmiştir: "Bir kapısından girdi, bir müddet oturdu, sonra diğer kapısından çıktı." İbnü'l-Verdî şöyle demiştir: Nûh kamıştan bir ev yaptı. Kendisine: "Bundan başka [daha sağlam] bir ev yapsaydın ya" denilince: "Ölecek kimse için bu bile çoktur" dedi. Ebu'l-Muhâcir şöyle demiştir: Nûh kavmi arasında elli yıl müstesna bin sene kıl bir çadırda kaldı. Kendisine: "Ey Allah'ın peygamberi, bir ev yap" denilince: "Bugün ölürüm [veya] yarın ölürüm" dedi. Vehb b. Münebbih şöyle demiştir: Nûh ölüm korkusundan ötürü beş yüz sene boyunca kadınlara yaklaşmadı. Mukâtil ve Cüveybir şöyle demiştir: Âdem (aleyhisselâm) yaşlanıp kemikleri inceldiğinde: "Ey Rabbim! Ne zamana kadar zahmet çekip çabalayacağım?" dedi. [Allah]: "Ey Âdem! Sünnetli bir çocuğun doğuncaya kadar" buyurdu. On batın sonra ona Nûh doğdu; o gün [Âdem] altmış yıl müstesna bin yaşındaydı. Bazıları: "Kırk yıl müstesna" demiştir. Doğrusunu Allah bilir. Nûh; Lâmek b. Mettûşelah b. İdrîs -ki o Ahnûh'tur- b. Yerd b. Mehleyl b. Kaynân b. Enûş b. Şît b. Âdem'dir. Nûh'un adı es-Seken idi. Kendisine 'es-Seken' denilmesinin sebebi, Âdem'den sonra insanların onun yanında sükûnet bulup yerleşmeleridir; çünkü o onların babasıdır. Onun Sâm, Hâm ve Yâfes adında çocukları doğdu. Sâm; Arapları, Farsları ve Rumları doğurdu ki bunların hepsinde hayır vardır. Hâm; Kıptîleri, Siyahileri ve Berberîleri doğurdu. Yâfes ise Türkleri, Slavları, Ye'cûc ve Me'cûc'u doğurdu; bunlarda ise hiçbir hayır yoktur. İbn Abbâs şöyle demiştir: Sâm'ın soyunda beyazlık ve buğday tenlilik; Hâm'ın soyunda siyahlık ve az beyazlık; Yâfes'in soyunda -ki onlar Türkler ve Slavlar'dır- sarılık ve kırmızılık vardır. Onun boğulan Ken'ân adında dördüncü bir çocuğu daha vardı; Araplar ona Yâm derler. Nûh'a Nûh denilmesinin sebebi ise, kavmine elli yıl
16474. Metin
إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا، يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، فَإِذَا كَفَرُوا بَكَى وَنَاحَ عَلَيْهِمْ. وَذَكَرَ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْكَرِيمِ فِي كِتَابِ التَّخْبِيرِ لَهُ: يُرْوَى أَنَّ نُوحًا ﵇ كَانَ اسْمُهُ يَشْكُرُ وَلَكِنْ لِكَثْرَةِ بُكَائِهِ عَلَى خَطِيئَتِهِ أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ يَا نُوحُ كَمْ تَنُوحُ فَسُمِّيَ نُوحًا، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَيُّ شي كَانَتْ خَطِيئَتُهُ؟ فَقَالَ:" إِنَّهُ مَرَّ بِكَلْبٍ فَقَالَ فِي نَفْسِهِ مَا أَقْبَحَهُ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ اخْلُقْ أَنْتَ أَحْسَنَ مِنْ هَذَا. وَقَالَ يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ: إِنَّمَا سُمِّيَ نُوحًا لِطُولِ مَا نَاحَ عَلَى نَفْسِهِ. فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ قَالَ" أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا" وَلَمْ يَقُلْ تِسْعَمِائَةٍ وَخَمْسِينَ عَامًا. فَفِيهِ جَوَابَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّ الْمَقْصُودَ بِهِ تَكْثِيرُ الْعَدَدِ فَكَانَ ذِكْرُهُ الْأَلْفَ أَكْثَرَ فِي اللَّفْظِ وَأَكْثَرَ فِي الْعَدَدِ. الثَّانِي- مَا رُوِيَ أَنَّهُ أُعْطِيَ مِنَ الْعُمُرِ أَلْفَ سَنَةٍ فَوَهَبَ مِنْ عُمْرِهِ خَمْسِينَ سَنَةً لِبَعْضِ وَلَدِهِ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ رَجَعَ فِي اسْتِكْمَالِ الْأَلْفِ، فَذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ النَّقِيصَةَ كَانَتْ مِنْ جِهَتِهِ. (فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَقَتَادَةُ: الْمَطَرُ. الضَّحَّاكُ: الْغَرَقُ. وَقِيلَ: الْمَوْتُ. رَوَتْهُ عَائِشَةَ ﵂ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
müstesna bin sene feryat edip ağlamasıdır; onları Yüce Allah'a davet eder, inkâr ettiklerinde ise onlar için ağlayıp feryat ederdi. Kuşeyrî Ebu'l-Kâsım Abdülkerîm et-Tahbîr adlı kitabında şöyle zikretmiştir: Rivayet edilir ki Nûh (aleyhisselâm)'ın adı Yeşkür idi; ancak hatasına çok ağlaması sebebiyle Allah ona: 'Ey Nûh! Ne kadar feryat edip ağlıyorsun?' diye vahyetti, bu yüzden ona Nûh adı verildi. 'Ey Allah'ın Resûlü, onun hatası neydi?' denildi. Şöyle buyurdu: 'O bir köpeğe rastladı ve içinden «Bu ne kadar da çirkin!» dedi. Bunun üzerine Allah ona: «Sen bundan daha güzelini yarat bakalım» diye vahyetti.' Yezîd er-Rakkâşî şöyle demiştir: 'Kendisi için uzun süre feryat edip ağlamasından ötürü ona Nûh adı verilmiştir.' Eğer: 'Neden «dokuz yüz elli yıl» demedi de «elli yıl müstesna bin sene» dedi?' diye sorulursa, buna iki cevap verilir: Birincisi: Bununla kastedilen sayının çok gösterilmesidir; bin kelimesinin zikri hem lafız bakımından daha büyük hem de sayı bakımından daha çoktur. İkincisi: Rivayet edildiğine göre ona ömürden bin sene verilmişti, o da ömründen elli seneyi çocuklarından birine bağışladı. Vefatı yaklaşınca bin seneyi tamamlamaya geri döndü. Yüce Allah bu eksikliğin onun tarafından olduğunu bildirmek üzere böyle zikretmiştir. { فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ } “Sonunda tufan kendilerini yakalayıverdi”; İbn Abbâs, Saîd b. Cübeyr ve Katâde: 'Yağmurdur' demişlerdir. Dahhâk: 'Boğulmadır' demiştir. 'Ölümdür' de denilmiştir; bunu Âişe (radıyallâhu anhâ) Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den rivayet etmiştir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
16475. Metin
أَفْنَاهُمْ طُوفَانُ مَوْتٍ جَارِفٍ
"Onları silip süpüren bir ölüm tufanı helak etti."
16476. Metin
قَالَ النَّحَّاسُ: يُقَالُ لِكُلِّ كَثِيرٍ مُطِيفٍ بِالْجَمِيعِ مِنْ مَطَرٍ أَوْ قَتْلٍ أَوْ مَوْتٍ طُوفَانُ. (وَهُمْ ظالِمُونَ) جُمْلَةٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ وَ" أَلْفَ سَنَةٍ" مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِ" إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا" مَنْصُوبٌ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ مِنَ الْمُوجَبِ. وَهُوَ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ بِمَنْزِلَةِ الْمَفْعُولِ، لِأَنَّهُ مُسْتَغْنًى عَنْهُ كَالْمَفْعُولِ. فَأَمَّا الْمُبَرِّدُ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ فَهُوَ عِنْدَهُ مَفْعُولٌ مَحْضٌ. كَأَنَّكَ قُلْتَ اسْتَثْنَيْتُ زَيْدًا. تَنْبِيهٌ- رَوَى حَسَّانُ بْنُ غَالِبِ بْنِ نَجِيحٍ أَبُو الْقَاسِمِ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ:" كان جِبْرِيلُ يُذَاكِرُنِي
Nehhas şöyle demiştir: Yağmur, katliam veya ölümden herkesi kuşatan her çok şeye 'tûfân' denilir. { وَهُمْ ظالِمُونَ } “Onlar zulmetmektelerken” ifadesi hal makamında bir cümledir. { أَلْفَ سَنَةٍ } zarf olarak mansubdur. { إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا } ise müspet cümleden istisna olarak mansubdur. Bu Sîbeveyh'e göre meful makamındadır; çünkü tıpkı meful gibi kendisinden müstağni olunabilen bir ögedir. Müberred Ebu'l-Abbâs Muhammed b. Yezîd'e göre ise o sırf mefuldür; sanki sen: "Zeyd'i istisna ettim" demişsin gibidir. Bir uyarı: Hassân b. Gâlib b. Necîh Ebu'l-Kâsım el-Mısrî rivayet etti; bize Mâlik b. Enes, Zührî'den, o İbnü'l-Müseyyeb'den, o da Übeyy b. Kâ'b'dan nakletti; o şöyle dedi: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) buyurdu ki: "Cebrail bana
16477. Metin
فَضْلَ عُمَرَ فَقُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَا بَلَغَ فَضْلُ عُمَرَ قَالَ لِي يَا مُحَمَّدُ لَوْ لَبِثْتُ مَعَكَ مَا لَبِثَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ مَا بَلَّغْتَ لَكَ فَضْلَ عُمَرَ" ذَكَرَهُ الْخَطِيبُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ ثَابِتٍ الْبَغْدَادِيُّ. وَقَالَ: تَفَرَّدَ بِرِوَايَتِهِ حَسَّانُ بْنُ غَالِبٍ عَنْ مَالِكٍ وَلَيْسَ بِثَابِتٍ مِنْ حَدِيثِهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ) مَعْطُوفٌ عَلَى الْهَاءِ. (وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ) الهاء وَالْأَلِفُ فِي" جَعَلْناها" لِلسَّفِينَةِ، أَوْ لِلْعُقُوبَةِ، أَوْ للنجاة، ثلاثة أقوال.
Ömer'in faziletini hatırlatıp anlatıyordu. Ben de: 'Ey Cebrail! Ömer'in fazileti ne mertebeye ulaştı?' dedim. Bana: 'Ey Muhammed! Nûh'un kavmi arasında kaldığı süre kadar seninle birlikte kalsam, Ömer'in faziletini sana tam olarak anlatıp bitiremem' dedi." Bunu Hatîb Ebû Bekir Ahmed b. Sâbit el-Bağdâdî zikretmiştir ve şöyle demiştir: "Bu rivayeti Mâlik'ten sadece Hassân b. Gâlib tek başına rivayet etmiştir ve bu onun hadisinden sabit değildir." Yüce Allah'ın: { فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ } “Bunun üzerine biz onu ve gemi ehlini kurtardık” buyruğundaki [ashâb] kelimesi zamire (hâ'ya) matuftur. { وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ } “Ve onu âlemlere bir ibret kıldık” buyruğunda, { جَعَلْناها } kelimesindeki 'hâ' ve elif zamiri; gemiye yahut cezaya yahut da kurtuluşa aittir; bu üç görüştür.
16478. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ١٦ الى ١٩]
[Ankebut Suresi (29): Ayetler 16-19]
16479. Metin
وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦) إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧) وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩)
{ وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦) إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧) وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) } “İbrahim'i de [gönderdik]. Hani o kavmine şöyle demişti: «Allah'a kulluk edin ve O'ndan sakının. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Siz Allah'ı bırakıp ancak birtakım putlara tapıyor ve asılsız yalanlar uyduruyorsunuz. Şüphesiz Allah'ı bırakıp da taptıklarınız, sizin için bir rızka malik olamazlar. O halde rızkı Allah katında arayın, O'na kulluk edin ve O'na şükredin; ancak O'na döndürüleceksiniz. Eğer yalanlarsanız, bilin ki sizden önceki ümmetler de yalanlamıştı. Peygambere düşen ise apaçık tebliğden başkası değildir.» Allah'ın mahlukatı ilk baştan nasıl yarattığını, sonra onu nasıl tekrarladığını görmediler mi? Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır.”
16480. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِبْراهِيمَ) قَالَ الْكِسَائِيُّ:" وَإِبْراهِيمَ" مَنْصُوبٌ بِ (أَنْجَيْنَا) يَعْنِي أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى الْهَاءِ. وَأَجَازَ الْكِسَائِيُّ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى نُوحٍ وَالْمَعْنَى وَأَرْسَلْنَا إِبْرَاهِيمَ. وَقَوْلٌ ثَالِثٌ: أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِمَعْنَى وَاذْكُرْ إِبْرَاهِيمَ. (إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ) أَيْ أَفْرِدُوهُ بِالْعِبَادَةِ. (وَاتَّقُوهُ) أَيِ اتَّقُوا عِقَابَةَ وَعَذَابَهُ. (ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ) أَيْ مِنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ (إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ). قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً) أَيْ أَصْنَامًا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الصَّنَمُ مَا يُتَّخَذُ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ أَوْ نُحَاسِ، وَالْوَثَنُ مَا يُتَّخَذُ مِنْ جِصٍّ أَوْ حِجَارَةٍ. الْجَوْهَرِيُّ: الْوَثَنُ الصَّنَمُ وَالْجَمْعُ وُثْنٌ وَأَوْثَانٌ مِثْلُ أُسْدِ وَآسَادٍ. (وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً) قَالَ الْحَسَنُ: مَعْنَى" تَخْلُقُونَ" تَنْحِتُونَ، فَالْمَعْنَى إِنَّمَا تَعْبُدُونَ أَوْثَانًا وَأَنْتُمْ تَصْنَعُونَهَا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْإِفْكُ الْكَذِبُ، وَالْمَعْنَى تَعْبُدُونَ الْأَوْثَانَ وَتَخْلُقُونَ الْكَذِبَ. وَقَرَأَ أبو عبد الرحمن:" وتخلقون". وقرى" تُخَلِّقُونَ" بِمَعْنَى التَّكْثِيرِ مِنْ خَلَّقَ وَ" تَخَلَّقُونَ" من تخلق بمعنى تكذب وتخرص. وقرى" أَفِكًا" وَفِيهِ وَجْهَانِ: أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا نَحْوَ كَذِبِ وَلَعِبِ وَالْإِفْكُ مُخَفَّفًا مِنْهُ كَالْكَذِبِ وَاللَّعِبِ. وَأَنْ يَكُونَ صِفَةً عَلَى فِعْلٍ أَيْ خَلْقًا أَفِكًا أَيْ ذَا إِفْكٍ وَبَاطِلٍ. وَ" أَوْثاناً" نُصِبَ بِ" تَعْبُدُونَ" وَ" مَا" كَافَّةٌ. وَيَجُوزُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ رَفْعُ أَوْثَانٍ عَلَى أَنْ تُجْعَلَ" مَا" اسْمًا لِأَنَّ" تَعْبُدُونَ" صِلَتُهُ، وَحُذِفَتِ الهاء لطول الاسم وجعل أوثان خَبَرَ إِنَّ. فَأَمَّا" وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً" فَهُوَ مَنْصُوبٌ بِالْفِعْلِ لَا غَيْرُ. وَكَذَا (لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ
Yüce Allah'ın: { وَإِبْراهِيمَ } “İbrahim'i de...” buyruğu hakkında Kisâî şöyle demiştir: { وَإِبْراهِيمَ } kelimesi { أَنْجَيْنا } fiili ile mansubdur; yani zamire matuftur. Kisâî, Nûh lafzına matuf olmasını da caiz görmüştür; bu durumda mana: "Ve İbrahim'i de gönderdik" şeklindedir. Üçüncü bir görüş ise: "İbrahim'i de hatırla" manasında mansub olmasıdır. { إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ } “Hani o kavmine şöyle demişti: «Allah'a kulluk edin»”; yani ibadette O'nu birleyin. { وَاتَّقُوهُ } “Ve O'ndan sakının”; yani O'nun cezasından ve azabından sakının. { ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ } “Bu sizin için daha hayırlıdır”; yani putlara tapmaktan sizin için daha hayırlıdır { إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “eğer bilirseniz.” Yüce Allah'ın: { إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً } “Siz Allah'ı bırakıp ancak birtakım putlara tapıyorsunuz” buyruğunda; { أَوْثاناً } putlar demektir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Sanem altından, gümüşten veya bakırdan yapılan şeydir; vesen ise alçıdan veya taştan yapılan şeydir. Cevherî ise: Vesen sanemdir; çoğulu üsd ve âsâd gibi vüsun ve evsândır demiştir. { وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً } “Ve asılsız yalanlar uyduruyorsunuz”; Hasan şöyle demiştir: { تَخْلُقُونَ } kelimesinin manası 'yontuyorsunuz' demektir; bu durumda mana: 'Siz ancak kendinizin yaptığı putlara tapıyorsunuz' şeklinde olur. Mücâhid ise: İfk yalandır; mana ise 'Putlara tapıyor ve yalan uyduruyorsunuz' şeklindedir demiştir. Ebû Abdurrahman [feleke göre] { وتَخْلُقُونَ } okumuştur. Teksir (çokluk) manasında halleka fiilinden { تُخَلِّقُونَ } şeklinde de okunmuştur. Tehallaka fiilinden 'yalan uyduruyorsunuz, uyduruk sözler söylüyorsunuz' manasında { تَخَلَّقُونَ } şeklinde de okunmuştur. { أَفِكًا } şeklinde de okunmuştur; bunda iki vecih vardır: Birincisi kezib ve laib gibi bir masdar olmasıdır; ifk ise kezib ve la'b kelimelerinde olduğu gibi onun hafifletilmiş halidir. İkincisi fi'l vezninde bir sıfat olmasıdır; yani 'yalan ve bâtıl bir yaratma/uydurma' demektir. { أَوْثاناً } kelimesi { تَعْبُدُونَ } fiili ile nasb edilmiştir ve { مَا } kâffedir (engelleme edatıdır). Kur'an dışındaki bir kelamda evsân kelimesinin ref edilmesi caizdir; bu da { مَا }'nın isim kılınmasıyla olur, çünkü { تَعْبُدُونَ } onun sılasıdır, ismin uzunluğundan dolayı zamir hazfedilmiş ve evsân da inne'nin haberi kılınmıştır. { وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً } ifadesine gelince, o sadece fiil ile mansubdur. Keza { لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ }
16481. Metin
اللَّهِ الرِّزْقَ)
“Sizin için bir rızka malik olamazlar. O halde rızkı Allah katında arayın”
16482. Metin
أَيْ اصْرِفُوا رَغْبَتَكُمْ فِي أَرْزَاقِكُمْ إِلَى اللَّهِ فَإِيَّاهُ فَاسْأَلُوهُ وَحْدَهُ دُونَ غَيْرِهِ. (وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ) فقيل: هو من قوله إِبْرَاهِيمَ أَيْ التَّكْذِيبُ عَادَةُ الْكُفَّارِ وَلَيْسَ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا التَّبْلِيغُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالْيَاءِ عَلَى الْخَبَرِ وَالتَّوْبِيخِ لَهُمْ، وَهِيَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ وَأَبِي حَاتِمٍ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: لِذِكْرِ الأمم كأنه قال أو لم يَرَ الْأُمَمُ كَيْفَ. وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ وَالْأَعْمَشُ وَابْنُ وَثَّابٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ:" تَرَوْا" بِالتَّاءِ خِطَابًا، لقول:" وَإِنْ تُكَذِّبُوا". وَقَدْ قِيلَ:" وَإِنْ تُكَذِّبُوا" خِطَابٌ لِقُرَيْشٍ لَيْسَ مِنْ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ. (ثُمَّ يُعِيدُهُ) يعني الخلق والبعث. وقيل: المعنى أو لم يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الثِّمَارَ فَتَحْيَا ثُمَّ تفني ثم بعيدها أبدا. وكذلك يبدأ خلق والإنسان ثُمَّ يُهْلِكُهُ بَعْدَ أَنْ خَلَقَ مِنْهُ وَلَدًا، وَخَلَقَ مِنَ الْوَلَدِ وَلَدًا. وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْحَيَوَانِ. أَيْ فَإِذَا رَأَيْتُمْ قُدْرَتَهُ عَلَى الْإِبْدَاءِ وَالْإِيجَادِ فَهُوَ الْقَادِرُ عَلَى الْإِعَادَةِ (إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) لِأَنَّهُ إِذَا أَرَادَ أَمْرًا قَالَ له كن فيكون.
buyruğu; yani rızıklarınız hususundaki rağbetinizi Allah'a yöneltin, başkasından değil yalnız ve yalnız O'ndan isteyin demektir. { وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ } “Eğer yalanlarsanız, bilin ki sizden önceki ümmetler de yalanlamıştı.” Bunun İbrahim'in sözünden olduğu söylenmiştir; yani yalanlamak kâfirlerin âdetidir, peygamberlere düşen ise sadece tebliğdir. Yüce Allah'ın: { أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ } “Allah'ın mahlukatı ilk baştan nasıl yarattığını görmediler mi?” buyruğunda; genel kıraat, haber verme ve onları kınama üzere yâ harfi iledir [ye-rav]; Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim'in tercihi de budur. Ebû Ubeyd: "Ümmetler zikredildiği için sanki 'O ümmetler nasıl olduğunu görmediler mi?' demiştir" der. Ebû Bekir, A'meş, İbn Vessâb, Hamza ve Kisâî ise: { وَإِنْ تُكَذِّبُوا } buyruğundan dolayı hitap olarak tâ ile { تَرَوْا } [te-rav] şeklinde okumuşlardır. { وَإِنْ تُكَذِّبُوا } buyruğunun Kureyş'e bir hitap olup İbrahim'in sözünden olmadığı da söylenmiştir. { ثُمَّ يُعِيدُهُ } “Sonra onu nasıl tekrarladığını”; yani yaratmayı ve yeniden diriltmeyi [tekrar ettiğini]. Şöyle de denilmiştir: Manası; Allah'ın meyveleri nasıl ilk baştan var edip canlandırdığını, sonra yok edip ardından onları ebediyen nasıl tekrar var ettiğini görmediler mi? Keza insanın yaratılışını da ilk baştan başlatır, sonra ondan bir çocuk yaratıp o çocuktan da bir çocuk yarattıktan sonra onu helak eder. Diğer canlılar da böyledir. Yani O'nun ilk baştan yaratmaya ve var etmeye olan kudretini gördüğünüzde, [biliniz ki] O, yeniden yaratmaya da kadirdir. { إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } “Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır”; çünkü O bir şeyi dilediğinde ona 'Ol' der, o da hemen oluverir.
16483. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ٢٠ الى ٢٥]
[Ankebut Suresi (29): Ayetler 20-25]
16484. Metin
قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠) يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٢٢) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَلِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٣) فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤)
{ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠) يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٢٢) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَلِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٣) فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤) } “De ki: Yeryüzünde gezip dolaşın da Allah'ın yaratmayı nasıl başlattığına bir bakın. Sonra Allah ahiret hayatını da meydana getirecektir. Şüphesiz Allah her şeye kadirdir. O, dilediğine azap eder, dilediğine de merhamet eder. Ancak O'na döndürüleceksiniz. Siz ne yerde ne de gökte [Allah'ı] aciz bırakacak değilsiniz. Sizin için Allah'tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı vardır. Allah'ın ayetlerini ve O'na kavuşmayı inkâr edenler var ya, işte onlar benim rahmetimden ümitlerini kesmişlerdir ve onlar için elem verici bir azap vardır. Kavminin cevabı ise sadece: «Onu öldürün yahut onu yakın!» demelerinden ibaret oldu. Allah da onu ateşten kurtardı. Şüphesiz bunda inanan bir kavim için ibretler vardır.”
16485. Metin
وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٥)
{ وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٥) } “[İbrahim onlara] dedi ki: «Siz sırf dünya hayatında aranızdaki sevgi uğruna Allah'ı bırakıp putlar edindiniz. Sonra kıyamet günü birbirinizi inkâr edecek ve birbirinize lanet edeceksiniz. Barınağınız ateştir ve sizin hiçbir yardımcınız da yoktur.»”
16486. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ) أَيْ قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ (فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ) عَلَى كَثْرَتِهِمْ وَتَفَاوُتِ هَيْئَاتِهِمْ وَاخْتِلَافِ أَلْسِنَتِهِمْ وَأَلْوَانِهِمْ وَطَبَائِعِهِمْ، وَانْظُرُوا إِلَى مَسَاكِنِ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ وَدِيَارِهِمْ وَآثَارَهُمْ كَيْفَ أَهْلَكَهُمْ، لِتَعْلَمُوا بِذَلِكَ كَمَالَ قُدْرَةِ اللَّهِ. (ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ) وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ كَثِيرٍ" النَّشَاءَةَ" بِفَتْحِ الشِّينِ وَهُمَا لُغَتَانِ مِثْلُ الرَّأْفَةِ وَالرَّآفَةِ وَشَبَهَهُ. الْجَوْهَرِيُّ: أَنْشَأَهُ اللَّهُ خَلَقَهُ، وَالِاسْمُ النَّشْأَةُ وَالنَّشَاءَةُ بِالْمَدِّ عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ. (إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ) أَيْ بِعَدْلِهِ. (وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ) أَيْ بِفَضْلِهِ. (وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ) تُرْجَعُونَ وَتُرَدُّونَ. (وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ) قَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ وَلَا مَنْ فِي السَّمَاءِ بِمُعْجِزِينَ اللَّهَ. وَهُوَ غَامِضٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ، لِلضَّمِيرِ الَّذِي لَمْ يَظْهَرْ فِي الثَّانِي. وَهُوَ كَقَوْلِ حَسَّانَ:
Yüce Allah'ın: { قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ } “De ki: Yeryüzünde gezip dolaşın” buyruğu; yani onlara: "Ey Muhammed, yeryüzünde gezip dolaşın da { فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ } yaratmayı nasıl başlattığına bir bakın" de [demektir]. [Bunca] çokluklarına, suretlerinin farklılığına, dillerinin, renklerinin ve mizaçlarının çeşitliliğine [bakın]. Allah'ın kudretinin kemalini anlamak için geçmiş nesillerin yurtlarına, diyarlarına ve geride bıraktıkları kalıntılara, Allah'ın onları nasıl helak ettiğine bakın. { ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ } “Sonra Allah ahiret hayatını da meydana getirecektir.” Ebu Amr ve İbn Kesir şın harfinin fethasıyla { النَّشَاءَةَ } [en-neşâete] şeklinde okumuşlardır; bunlar { الرَّأْفَةِ } ve { الرَّآفَةِ } ve benzerleri gibi iki ayrı lehçedir. el-Cevherî der ki: Allah onu inşa etti (أَنْشَأَهُ), yarattı demektir; isim hali { النَّشْأَةُ } [en-neş'etü] ve Ebu Amr b. el-Alâ'dan nakledildiğine göre med ile { النَّشَاءَةُ } [en-neşâetü] şeklinde gelir. { إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ } “Şüphesiz Allah her şeye kadirdir. O, dilediğine azap eder”; yani adaletiyle. { وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ } “ve dilediğine de merhamet eder”; yani lütfuyla. { وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ } “Ancak O'na döndürüleceksiniz”; [yani] döndürülüp O'na iletileceksiniz. { وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ } “Siz ne yerde ne de gökte [Allah'ı] aciz bırakacak değilsiniz.” el-Ferrâ der ki: Bunun manası; gökte olanlar da Allah'ı aciz bırakamazlar, demektir. Bu, ikinci kısımda zamir açıkça zikredilmediği için Arap dilinde kapalı bir kullanımdır. Tıpkı Hassan'ın şu sözü gibidir:
16487. Metin
فَمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّهِ مِنْكُمْ ... وَيَمْدَحُهُ وَيَنْصُرُهُ سَوَاءُ
İçinizden Allah'ın Resûlü'nü yeren ile ... Onu öven ve ona yardım eden bir midir?
16488. Metin
أَرَادَ وَمَنْ يَمْدَحُهُ وينصره سواء، فأضمر من، وقاله عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ. وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ:" وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ" أَيْ مَنْ لَهُ. وَالْمَعْنَى إِنَّ اللَّهَ لَا يُعْجِزُهُ أَهْلُ الْأَرْضِ فِي الْأَرْضِ وَلَا أَهْلُ السَّمَاءِ إِنْ عَصَوْهُ. وَقَالَ قُطْرُبٌ: وَلَا فِي السَّمَاءِ لَوْ كُنْتُمْ فِيهَا، كَمَا تَقُولُ: لَا يَفُوتُنِي فُلَانٌ بِالْبَصْرَةِ وَلَا هَاهُنَا، بِمَعْنَى لَا يَفُوتُنِي بِالْبَصْرَةِ لَوْ صَارَ إِلَيْهَا. وَقِيلَ: لَا يَسْتَطِيعُونَ هَرَبًا فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: وَالْمَعْنَى وَلَا مَنْ فِي السَّمَاءِ عَلَى أَنَّ مَنْ لَيْسَتْ مَوْصُولَةً وَلَكِنْ تَكُونُ نَكِرَةً وَ" فِي السَّماءِ" صِفَةٌ لَهَا، فَأُقِيمَتِ الصِّفَةُ مقام الموصوف. ورد ذلك على ابن سُلَيْمَانَ. وَقَالَ: لَا يَجُوزُ. وَقَالَ: إِنَّ مَنْ إِذَا كَانَتْ نَكِرَةً فَلَا بُدَّ مِنْ وَصْفِهَا فَصِفَتُهَا كَالصِّلَةِ، وَلَا يَجُوزُ حَذْفُ الْمَوْصُولِ وَتَرْكُ الصِّلَةِ، قَالَ: وَالْمَعْنَى إِنَّ النَّاسَ خُوطِبُوا بِمَا يَعْقِلُونَ، وَالْمَعْنَى لَوْ كُنْتُمْ فِي السَّمَاءِ مَا أَعْجَزْتُمُ اللَّهَ، كَمَا قَالَ:" وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ". (وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) وَيَجُوزُ" نَصِيرٌ" بِالرَّفْعِ على الموضع، وتكون" مِنْ" زائد. (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَلِقائِهِ) أَيْ بِالْقُرْآنِ أَوْ بِمَا نَصَبَ مِنَ الْأَدِلَّةِ وَالْأَعْلَامِ. (أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي) أَيْ مِنَ الْجَنَّةِ وَنَسَبَ الْيَأْسَ إِلَيْهِمْ وَالْمَعْنَى أُويِسُوا. وَهَذِهِ
Şair burada: "Ve onu öven... birdir" demek istemiş ve { مَنْ } [men] edatını gizlemiştir. Bunu Abdurrahman b. Zeyd de söylemiştir. Bunun benzeri Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ } “Bizden her birinin mutlaka bilinen bir makamı vardır”; yani "kimse yoktur ki onun için... olmasın" demektir. Mana şudur: Ne yer halkı yerde, ne de gök halkı O'na isyan ederlerse Allah'ı asla aciz bırakamazlar. Kutrub dedi ki: "Siz gökte olsanız dahi [O'nu aciz bırakamazsınız]" demektir. Tıpkı senin: "Filanca Basra'da da burada da elimden kaçamaz" deyip, "Basra'ya gitse dahi elimden kurtulamaz" manasını kastetmen gibidir. Şöyle de denilmiştir: Onlar ne yerde ne de gökte kaçmaya güç yetiremezler. el-Müberred der ki: Mana; { مَنْ } [men] ismi mevsûl olmayıp nekre (belirsiz) kabul edilerek ve { فِي السَّماءِ } onun sıfatı sayılarak "gökte olanlar da..." demektir; böylece sıfat mevsûfun yerine geçirilmiştir. İbn Süleyman bunu reddetmiş ve şöyle demiştir: Bu caiz değildir. Çünkü { مَنْ } nekre olduğunda mutlaka sıfat alması gerekir; sıfatı ise sıla cümlesi gibidir. Mevsûlü hazfedip sılayı bırakmak ise caiz değildir. Devamla der ki: Mana şudur; insanlara akıllarının ereceği şekilde hitap edilmiştir. Yani: Siz gökte dahi olsaydınız Allah'ı aciz bırakamazdınız. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ } “Velev ki tahkim edilmiş kalelerde bulunun.” { وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ } “Sizin için Allah'tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı vardır.” İrab mahalline binaen { نَصِيرٌ } kelimesinin ref ile okunması da caizdir; bu takdirde { مِنْ } zaid olur. { وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَلِقائِهِ } “Allah'ın ayetlerini ve O'na kavuşmayı inkâr edenler var ya”; yani Kur'an'ı yahut O'nun diktiği delilleri ve alametleri [inkâr edenler]. { أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي } “işte onlar benim rahmetimden ümitlerini kesmişlerdir”; yani cennetimden. Ümitsizlik onlara nispet edilmiştir, mana ise ümitsiz bırakılmışlardır demektir. Bu
16489. Metin
الْآيَاتُ اعْتِرَاضٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى تَذْكِيرًا وَتَحْذِيرًا لِأَهْلِ مَكَّةَ. ثُمَّ عَادَ الْخِطَابُ إِلَى قِصَّةِ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ: (فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ) حِينَ دَعَاهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى (إِلَّا أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ) ثُمَّ اتَّفَقُوا عَلَى تَحْرِيقِهِ (فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ) أَيْ مِنْ إِذَايَتِهَا (إِنَّ فِي ذلِكَ) أَيْ فِي إِنْجَائِهِ مِنَ النَّارِ الْعَظِيمَةِ حَتَّى لَمْ تُحْرِقْهُ بَعْدَ مَا أُلْقِيَ فِيهَا (لَآياتٍ). وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" جَوابَ" بِنَصْبِ الْبَاءِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ كَانَ وَ" أَنْ قالُوا" فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ اسْمُ كَانَ. وَقَرَأَ سالم الأفطس وعمرو ابن دِينَارٍ:" جَوَابُ" بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ" كانَ" وَ" إِنَّ" فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ نَصْبًا. (وَقالَ) إِبْرَاهِيمُ (إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) وَقَرَأَ حَفْصٌ وَحَمْزَةُ:" مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ". وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ:" مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ". وَالْأَعْشَى عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَابْنِ وَثَّابٍ وَالْأَعْمَشِ" مَوَدَّةٌ بَيْنَكُمْ". الْبَاقُونَ" مَوَدَّةُ بَيْنَكُمْ" فَأَمَّا قِرَاءَةُ ابْنُ كَثِيرٍ فَفِيهَا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ، ذَكَرَ الزَّجَّاجُ مِنْهَا وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّ الْمَوَدَّةَ ارْتَفَعَتْ عَلَى خَبَرِ إِنَّ وَتَكُونُ" مَا" بِمَعْنَى الَّذِي. وَالتَّقْدِيرُ إِنَّ الَّذِي اتَّخَذْتُمُوهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ. وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَنْ يَكُونَ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ أَيْ وَهِيَ مَوَدَّةٌ أَوْ تِلْكَ مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ. وَالْمَعْنَى آلِهَتُكُمْ أَوْ جَمَاعَتُكُمْ مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ:" أَوْثاناً" وَقْفٌ حَسَنٌ لِمَنْ رَفَعَ الْمَوَدَّةَ بِإِضْمَارِ ذَلِكَ مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ، وَمَنْ رَفَعَ الْمَوَدَّةَ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ إِنَّ لَمْ يَقِفْ. وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ الَّذِي لَمْ يَذْكُرْهُ أَنْ يَكُونَ" مَوَدَّةُ" رَفْعًا بِالِابْتِدَاءِ وَ" فِي الْحَياةِ الدُّنْيا" خَبَرُهُ، فَأَمَّا إِضَافَةُ" مَوَدَّةَ" إِلَى" بَيْنِكُمْ" فَإِنَّهُ جَعَلَ" بَيْنِكُمْ" اسْمًا غَيْرَ ظَرْفٍ، وَالنَّحْوِيُّونَ يَقُولُونَ جَعَلَهُ مَفْعُولًا عَلَى السَّعَةِ. وَحَكَى سِيبَوَيْهِ: يَا سَارِقَ اللَّيْلَةَ أَهْلَ الدَّارِ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُضَافَ إِلَيْهِ وَهُوَ ظَرْفٌ، لَعِلَّةٍ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ ذِكْرِهَا. وَمَنْ رَفَعَ" مَوَدَّةٌ" وَنَوَّنَهَا فَعَلَى مَعْنَى مَا ذُكِرَ، وَ" بَيْنِكُمْ" بِالنَّصْبِ ظَرْفًا. وَمَنْ نَصَبَ" مَوَدَّةَ" وَلَمْ يُنَوِّنْهَا جَعَلَهَا مَفْعُولَةً بِوُقُوعِ الِاتِّخَاذِ عَلَيْهَا وَجَعَلَ" إِنَّمَا" حَرْفًا وَاحِدًا وَلَمْ يَجْعَلْهَا بِمَعْنَى الَّذِي. وَيَجُوزُ نَصْبُ الْمَوَدَّةِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ مِنْ أَجْلِهِ كَمَا تَقُولُ
ayetler Mekke halkına bir hatırlatma ve uyarı olmak üzere Yüce Allah'tan bir itiraziyye (ara cümle)dir. Sonra hitap İbrahim'in kıssasına dönerek şöyle buyurdu: { فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ } “Kavminin cevabı ise sadece... ibaret oldu”; onları Yüce Allah'a davet ettiği zaman, { إِلَّا أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ } “«Onu öldürün yahut onu yakın!» demelerinden”. Sonra onu yakmakta ittifak ettiler. { فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ } “Allah da onu ateşten kurtardı”; yani onun eziyetinden. { إِنَّ فِي ذلِكَ } “Şüphesiz bunda”; yani içine atıldıktan sonra onu yakmayacak derecede o büyük ateşten kurtarılmasında, { لَآياتٍ } “ibretler vardır.” Çoğunluğun kıraatinde { جَوابَ } kelimesi kâne'nin haberi olarak ba harfinin fethasıyla mansubdur; { أَنْ قالُوا } ise ref mahallinde kâne'nin ismidir. Sâlim el-Aftas ve Amr b. Dînâr ise kâne'nin ismi olarak { جَوَابُ } kelimesini ref ile; { أَنْ } [ve devamını] haber yerinde nasb olarak okumuşlardır. { وَقالَ } “[İbrahim] dedi ki:” { إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا } “«Siz sırf dünya hayatında aranızdaki sevgi uğruna Allah'ı bırakıp putlar edindiniz.»” Hafs ve Hamza: { مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ } şeklinde okumuştur. İbn Kesir, Ebu Amr ve el-Kisâî: { مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ } şeklinde okumuştur. Âsım'dan Ebu Bekr rivayetiyle el-A'şâ, İbn Vessâb ve el-A'meş: { مَوَدَّةٌ بَيْنَكُمْ } şeklinde okumuştur. Geri kalanlar ise: { مَوَدَّةُ بَيْنَكُمْ } şeklinde okumuştur. İbn Kesir'in kıraatine gelince, bunda üç vecih vardır; ez-Zeccâc bunlardan ikisini zikretmiştir: Birincisi; { مَوَدَّةُ } kelimesi inne'nin haberi olarak merfûdur, { مَا } ise { الَّذِي } (ismi mevsûl) manasındadır. Takdiri şöyledir: "Şüphesiz sizin Allah'tan başka putlar olarak edindiğiniz şey, aranızdaki bir sevgidir." Diğer vecih ise mahzuf bir mübtedaya dayanmasıdır; yani "ve o bir sevgidir" yahut "işte o aranızda bir sevgidir" takdirindedir. Manası: İlahlarınız yahut topluluğunuz aranızdaki sevgidir. İbnü'l-Enbârî der ki: { أَوْثاناً } kelimesi üzerinde durmak; mevedde kelimesini "bu aranızda bir sevgidir" takdiriyle merfû okuyan için güzel bir vakıftır (vakf-ı hasen). Meveddeyi inne'nin haberi olarak merfû okuyan kimse ise burada durmaz. ez-Zeccâc'ın zikretmediği üçüncü vecih ise; { مَوَدَّةُ } kelimesinin mübteda olarak merfû, { فِي الْحَياةِ الدُّنْيا } ibaresinin ise onun haberi olmasıdır. { مَوَدَّةَ } kelimesinin { بَيْنِكُمْ } kelimesine izafetine gelince; o { بَيْنِكُمْ } kelimesini zarf olmayan bir isim kılmıştır. Nahivciler bunu tevessu (genişletme) yoluyla meful kıldığını söylerler. Sîbeveyh şunu aktarmıştır: "Ey geceleyin ev halkını soyan!" (يَا سَارِقَ اللَّيْلَةَ أَهْلَ الدَّارِ). Zarf olduğu halde ona izafe edilmesi caiz değildir, bunun bir illeti vardır ki yeri burası değildir. { مَوَدَّةٌ } kelimesini tenvinli ve merfû okuyan kimse zikredilen mana üzeredir, { بَيْنَكُمْ } ise zarf olarak fetha iledir. { مَوَدَّةَ } kelimesini tenvinsiz ve fethalı okuyan kimse, edinme fiilinin ona taalluk etmesiyle onu meful kılmıştır ve { إِنَّمَا } ifadesini tek bir edat kabul edip { الَّذِي } manasında kılmamıştır. Mevedde kelimesinin mefulün lieclih (sebeplik bildiren meful) olarak nasb edilmesi de caizdir; tıpkı:
16490. Metin
: جِئْتُكَ ابْتِغَاءَ الْخَيْرِ، وَقَصَدْتُ فُلَانًا مَوَدَّةً لَهُ" بَيْنِكُمْ" بِالْخَفْضِ. وَمَنْ نَوَّنَ" مَوَدَّةً" وَنَصَبَهَا فَعَلَى مَا ذُكِرَ" بَيْنَكُمْ" بِالنَّصْبِ مِنْ غَيْرِ إِضَافَةٍ، قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَمَنْ قَرَأَ" مَوَدَّةً بَيْنَكُمْ"
"Sana hayır arayışı için geldim" ve "Filancaya ona olan sevgimden dolayı yöneldim" demen gibidir; bu takdirde { بَيْنِكُمْ } kesre (cer) ile okunur. { مَوَدَّةً } kelimesini tenvinli ve mansub okuyan ise zikredilen mana üzeredir ve { بَيْنَكُمْ } kelimesi izafetsiz olarak fethadır. İbnü'l-Enbârî der ki: { مَوَدَّةً بَيْنَكُمْ } okuyan ile
16491. Metin
وَ" مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ" لَمْ يَقِفْ عَلَى الْأَوْثَانِ، وَوَقَفَ عَلَى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا. وَمَعْنَى الْآيَةِ جَعَلْتُمُ الْأَوْثَانَ تَتَحَابُّونَ عَلَيْهَا وَعَلَى عِبَادَتِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا (ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً) تَتَبَرَّأُ الْأَوْثَانُ مِنْ عُبَّادِهَا وَالرُّؤَسَاءُ مِنَ السَّفَلَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ ﷿:" الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ". (وَمَأْواكُمُ النَّارُ) هُوَ خِطَابٌ لِعَبَدَةِ الْأَوْثَانِ الرُّؤَسَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَتْبَاعِ. وَقِيلَ: تَدْخُلُ فِيهِ الْأَوْثَانُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ".
{ مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ } okuyan kimse { الْأَوْثَانِ } kelimesi üzerinde durmaz, { الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } üzerinde durur. Ayetin manası şudur: Siz putları, dünya hayatında onlar üzerinde ve onlara ibadet etme hususunda birbirinizi sevmenin bir vesilesi kıldınız. { ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً } “Sonra kıyamet günü birbirinizi inkâr edecek ve birbirinize lanet edeceksiniz.” Putlar tapanlarından, önderler de sıradan halktan uzaklaşacaktır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ } “O gün dostlar birbirlerine düşmandırlar, takva sahipleri müstesna.” { وَمَأْواكُمُ النَّارُ } “Barınağınız ateştir”; bu, putlara tapan önderlere ve onlara uyan takipçilerine bir hitaptır. Yüce Allah'ın: { إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ } “Şüphesiz siz ve Allah'tan başka taptıklarınız cehennem yakıtısınız” buyruğunda olduğu gibi putların da buna dahil olduğu söylenmiştir.
16492. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[Ankebut Suresi (29): Ayetler 26-27]
16493. Metin
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٦) وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧)
{ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٦) وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) } “Bunun üzerine Lût ona iman etti ve: «Şüphesiz ben Rabbime hicret ediyorum. Doğrusu O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir» dedi. Biz ona İshak'ı ve Yakub'u bağışladık. Soyundan gelenlere peygamberliği ve kitabı verdik. Dünyada ona mükâfatını verdik; şüphesiz o, ahirette de salihlerdendir.”
16494. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ) لُوطٌ أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَ إِبْرَاهِيمَ حِينَ رَأَى النَّارَ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ آمَنَ لُوطٌ بِإِبْرَاهِيمَ وَكَانَ ابْنَ أُخْتِهِ، وَآمَنَتْ بِهِ سَارَةُ وَكَانَتْ بِنْتَ عَمِّهِ. (وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي) قَالَ النَّخَعِيُّ وَقَتَادَةُ: الَّذِي قَالَ:" إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي" هُوَ إِبْرَاهِيمُ ﵇. قَالَ قَتَادَةُ: هَاجَرَ مِنْ كَوْثًا وَهِيَ قَرْيَةٌ مِنْ سَوَادِ الْكُوفَةِ إِلَى حَرَّانَ ثُمَّ إِلَى الشَّامِ، وَمَعَهُ ابْنُ أَخِيهِ لُوطُ بْنُ هَارَانَ بْنِ تَارِخَ، وَامْرَأَتُهُ سَارَةُ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: هَاجَرَ مِنْ أَرْضِ حَرَّانَ إِلَى فِلَسْطِينَ. وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ هَاجَرَ مِنْ أَرْضِ الْكُفْرِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً. وَقِيلَ: الَّذِي قَالَ:" إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي" لُوطٌ ﵇. ذَكَرَ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ هَاجَرَ إِلَى اللَّهِ ﷿ بِأَهْلِهِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵁. قَالَ قَتَادَةُ: سَمِعْتُ النَّضْرَ بْنَ أَنَسٍ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا حَمْزَةَ يَعْنِي أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: خَرَجَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَمَعَهُ رُقَيَّةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ، فَأَبْطَأَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ خَبَرُهُمْ، فَقَدِمَتِ امْرَأَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَتْ: يَا مُحَمَّدُ رَأَيْتُ خَتْنَكَ وَمَعَهُ امْرَأَتُهُ. قَالَ:" عَلَى أَيِّ حَالٍ رَأَيْتِهِمَا" قَالَتْ: رَأَيْتُهُ وَقَدْ حَمَلَ
Yüce Allah'ın: { فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ } “Bunun üzerine Lût ona iman etti” buyruğu; Lût, ateşin İbrahim'e serin ve esenlik olduğunu gördüğünde onu ilk tasdik eden kimsedir. İbn İshak der ki: Lût İbrahim'e iman etti, o onun kız kardeşinin oğluydu; Sâre de ona iman etti, o da amcasının kızıydı. { وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي } “Ve: «Şüphesiz ben Rabbime hicret ediyorum» dedi.” en-Nehaî ve Katâde der ki: "Şüphesiz ben Rabbime hicret ediyorum" diyen kimse İbrahim aleyhisselâm'dır. Katâde der ki: Kûfe kırsalından bir köy olan Kûsâ'dan Harran'a, sonra da Şam'a hicret etti; yanında erkek kardeşinin oğlu Lût b. Hârân b. Târah ve hanımı Sâre vardı. el-Kelbî der ki: Harran diyarından Filistin'e hicret etti. O, küfür diyarından ilk hicret eden kimsedir. Mukâtil der ki: İbrahim yetmiş beş yaşındayken hicret etti. { إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي } diyen kimsenin Lût aleyhisselâm olduğu da söylenmiştir. el-Beyhakî, Katâde'den rivayetle şöyle dediğini nakletmiştir: Ailesiyle birlikte Allah azze ve celle yolunda ilk hicret eden Osman b. Affân radıyallâhu anh'tır. Katâde dedi ki: Nadr b. Enes'in şöyle dediğini işittim: Ebu Hamza'yı, yani Enes b. Mâlik'i şöyle derken işittim: Osman b. Affân, yanında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kızı Rukıyye ile birlikte Habeşistan topraklarına doğru yola çıktı. Onların haberi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gecikti. Kureyş'ten bir kadın gelip: "Ey Muhammed! Damadını ve yanındaki hanımını gördüm" dedi. O: "Onları ne halde gördün?" buyurdu. Kadın: "Gördüm ki hanımını
16495. Metin
امْرَأَتَهُ عَلَى حِمَارٍ مِنْ هَذِهِ الدَّبَّابَةِ «١» وَهُوَ يَسُوقُهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" صَحِبَهُمَا اللَّهُ إِنَّ عُثْمَانَ لَأَوَّلُ مَنْ هَاجَرَ بِأَهْلِهِ بَعْدَ لُوطٍ" قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: هَذَا فِي الْهِجْرَةِ الْأُولَى، وَأَمَّا الْهِجْرَةُ الثَّانِيَةُ إِلَى الْحَبَشَةِ فَهِيَ فِيمَا زَعَمَ الْوَاقِدِيُّ سَنَةَ خَمْسٍ مِنْ مَبْعَثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ." إِلى رَبِّي" أَيْ إِلَى رِضَا رَبِّي وَإِلَى حَيْثُ أَمَرَنِي. (إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) تَقَدَّمَ. وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي الْهِجْرَةِ فِي" النِّسَاءِ" «٢» وغيرها. قوله تعالى: (وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ) أَيْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْأَوْلَادِ فَوَهَبَ لَهُ إِسْحَاقَ وَلَدًا وَيَعْقُوبَ وَلَدَ وَلَدٍ. وَإِنَّمَا وَهَبَ لَهُ إِسْحَاقَ مِنْ بَعْدِ إِسْمَاعِيلَ وَيَعْقُوبَ مِنْ إِسْحَاقَ. (وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ) فَلَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا بَعْدَ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مِنْ صُلْبِهِ. وَوَحَّدَ الْكِتَابَ، لِأَنَّهُ أَرَادَ الْمَصْدَرَ كَالنُّبُوَّةِ، وَالْمُرَادُ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ [وَالْفُرْقَانُ]. فَهُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الْجَمْعِ. فَالتَّوْرَاةُ أُنْزِلَتْ عَلَى مُوسَى مِنْ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ، وَالْإِنْجِيلُ عَلَى عِيسَى مِنْ وَلَدِهِ، وَالْفُرْقَانُ عَلَى مُحَمَّدٍ مِنْ وَلَدِهِ ﷺ وَعَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ. (وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا) يَعْنِي اجْتِمَاعَ أَهْلِ الْمِلَلِ عَلَيْهِ، قَالَهُ عِكْرِمَةُ. وروى سفيان عن حميد ابن قَيْسٍ قَالَ: أَمَرَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ إِنْسَانًا أَنْ يَسْأَلَ عِكْرِمَةَ عَنْ قَوْلِهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ" وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا" فَقَالَ عِكْرِمَةُ: أَهْلُ الْمِلَلِ كُلِّهَا تَدَّعِيهِ وَتَقُولَ هُوَ مِنَّا، فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: صَدَقَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ" وَآتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً" أَيْ عَاقِبَةً وَعَمَلًا صَالِحًا وَثَنَاءً حَسَنًا. وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ كُلِّ دِينٍ يَتَوَلَّوْنَهُ. وَقِيلَ:" آتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا" أَنَّ أَكْثَرَ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ وَلَدِهِ. (وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) لَيْسَ" فِي الْآخِرَةِ" دَاخِلًا فِي الصِّلَةِ وَإِنَّمَا هُوَ تَبْيِينٌ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «٣» بَيَانُهُ. وَكُلُّ هَذَا حَثٌّ عَلَى الِاقْتِدَاءِ بِإِبْرَاهِيمَ فِي الصَّبْرِ عَلَى الدين الحق.
yavaş yürüyen bu eşeklerden birine bindirmiş «١», kendisi de onu sevk ediyordu" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Allah ikisine yoldaş olsun! Şüphesiz Osman, Lût'tan sonra ailesiyle hicret eden ilk kimsedir." el-Beyhakî der ki: Bu ilk hicrettedir. Habeşistan'a yapılan ikinci hicrete gelince; o, Vâkıdî'nin iddiasına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamber olarak gönderilişinin beşinci yılındadır. { إِلى رَبِّي } yani Rabbimin rızasına ve bana emrettiği yere. { إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Doğrusu O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir” buyruğunun açıklaması daha önce geçmişti. Hicret konusundaki açıklama da Nisâ Suresi'nde «٢» ve başka yerlerde geçmişti. Yüce Allah'ın: { وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ } “Biz ona İshak'ı... bağışladık” buyruğu; yani Allah ona evlatlar lütfetti; ona çocuk olarak İshak'ı, torun olarak da Yakub'u bağışladı. Ona İshak'ı ancak İsmail'den sonra, Yakub'u da İshak'tan sonra bağışlamıştır. { وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ } “Soyundan gelenlere peygamberliği ve kitabı verdik.” Allah, İbrahim'den sonra onun soyundan başka hiçbir peygamber göndermemiştir. Kitap kelimesini tekil getirmiştir, çünkü tıpkı peygamberlik gibi cins/masdar manasını kastetmiştir; kastedilen Tevrat, İncil ve Furkan'dır (Kur'an). Dolayısıyla bu, çoğulun bir ifadesidir. Tevrat İbrahim'in soyundan Musa'ya, İncil onun soyundan İsa'ya, Furkan ise onun soyundan Muhammed'e -sallallâhu aleyhi ve sellem ve hepsinin üzerine olsun- indirilmiştir. { وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا } “Dünyada ona mükâfatını verdik”; İkrime der ki: [Bu mükâfat] bütün din mensuplarının onun üzerinde birleşmesidir. Süfyan, Humeyd b. Kays'tan rivayet ettiğine göre: Said b. Cübeyr bir adama, Yüce Allah'ın: { وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا } buyruğunu İkrime'ye sormasını emretti. İkrime: "Bütün dinlerin mensupları onu sahiplenir ve 'O bizdendir' derler" dedi. Said b. Cübeyr: "Doğru söylemiş" dedi. Katâde der ki: Bu, Yüce Allah'ın: { وَآتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً } “Biz ona dünyada bir güzellik verdik” buyruğu gibidir; yani güzel bir akıbet, salih bir amel ve güzel bir övgü. Bu da her din ehlinin onu dost edinmesidir. Şöyle de denilmiştir: Dünyada ona mükâfatını vermemiz, peygamberlerin çoğunun onun soyundan gelmesidir. { وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ } “Şüphesiz o, ahirette de salihlerdendir.” { فِي الْآخِرَةِ } ifadesi sılanın içine dahil değildir; bilakis bir açıklamadır. Bunun açıklaması Bakara Suresi'nde «٣» geçmişti. Bütün bunlar, hak din üzere sabretme konusunda İbrahim'e uyulmasını teşvik etmektedir.
16496. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ٢٨ الى ٣٥]
[Ankebut Suresi (29): Ayetler 28-35]
16497. Metin
وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (٢٨) أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٩) قالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠) وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (٣١) قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٢)
{ وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (٢٨) أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٩) قالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠) وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (٣١) قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٢) } “Lût'u da [gönderdik]. Hani o kavmine şöyle demişti: «Gerçekten siz, sizden önce alemlerden hiç kimsenin yapmadığı pek çirkin bir hayasızlığı yapıyorsunuz. Siz ille de erkeklere yaklaşacak, yolu kesecek ve meclisinizde edepsizlik yapacak mısınız?» Kavminin cevabı ise sadece: «Eğer doğrulardan isen, bize Allah'ın azabını getir!» demelerinden ibaret oldu. [Lût]: «Rabbim! Bozguncu kavme karşı bana yardım et!» dedi. Elçilerimiz İbrahim'e müjdeyi getirdiklerinde: «Biz bu kentin halkını helak edeceğiz; çünkü onun halkı zalim kimselerdir» dediler. [İbrahim]: «Ama orada Lût var!» dedi. Onlar: «Biz orada kimin olduğunu daha iyi biliriz. Onu ve geride kalanlardan olan karısı müstesna ailesini mutlaka kurtaracağız» dediler.”
16498. Metin
وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالُوا لَا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٣) إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤) وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٣٥)
{ وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالُوا لَا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٣) إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤) وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٣٥) } “Elçilerimiz Lût'a geldikleri vakit, onlar yüzünden fenalaştı ve eli kolu bağlandı (onları koruma hususunda çaresiz kaldı). Onlar ise şöyle dediler: 'Korkma ve üzülme! Şüphesiz biz, [helakte] geride kalanlardan olan karın müstesna seni ve aileni kurtarıcılarız. (33) Muhakkak biz, yoldan çıkıp günaha sapmaları sebebiyle bu memleket halkı üzerine gökten korkunç bir azap indireceğiz.' (34) Andolsun ki biz, aklını kullanan bir topluluk için ondan apaçık bir ibret nişanesi (kalıntısı) bıraktık. (35)”
16499. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ) قَالَ الْكِسَائِيُّ: الْمَعْنَى وَأَنْجَيْنَا لُوطًا أَوْ أَرْسَلْنَا لُوطًا. قَالَ: وَهَذَا الْوَجْهُ أَحَبُّ إِلَيَّ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى وَاذْكُرْ لُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ موبخا أو محذرا أ (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ) " أَإِنَّكُمْ" تَقَدَّمَ الْقِرَاءَةُ فِي هَذَا وَبَيَانُهَا فِي سُورَةِ" الْأَعْرَافِ" «١». وَتَقَدَّمَ قِصَّةُ لُوطٍ وَقَوْمِهِ فِي" الْأَعْرَافِ" وَ" هُودٍ «٢» " أَيضًا. (وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ) قِيلَ: كَانُوا قُطَّاعَ الطَّرِيقِ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. وَقِيلَ: كَانُوا يَأْخُذُونَ النَّاسَ مِنَ الطُّرُقِ لِقَضَاءِ الْفَاحِشَةِ، حَكَاهُ ابْنُ شَجَرَةَ. وَقِيلَ: إِنَّهُ قَطْعُ النَّسْلِ بِالْعُدُولِ عن النساء إلى الرجال. قاله وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ. أَيِ اسْتَغْنَوْا بِالرِّجَالِ عَنِ النِّسَاءِ قُلْتُ: وَلَعَلَّ الْجَمِيعَ كَانَ فِيهِمْ فَكَانُوا يَقْطَعُونَ الطَّرِيقَ لِأَخْذِ الْأَمْوَالِ وَالْفَاحِشَةِ، وَيَسْتَغْنُونَ عَنِ النِّسَاءِ بِذَلِكَ." وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ" النَّادِي الْمَجْلِسُ وَاخْتُلِفَ فِي الْمُنْكَرِ الَّذِي كَانُوا يَأْتُونَهُ فِيهِ، فَقَالَتْ فِرْقَةٌ: كَانُوا يَخْذِفُونَ النِّسَاءَ بِالْحَصَى، وَيَسْتَخِفُّونَ بِالْغَرِيبِ وَالْخَاطِرِ عَلَيْهِمْ. وَرَوَتْهُ أُمُّ هَانِئٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. قَالَتْ أم هانئ: سألت رسول الله صلى
Yüce Allah'ın: { وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ } “Ve Lût'u da [gönderdik/hatırla]; hani kavmine şöyle demişti:” buyruğu hakkında el-Kisâî şöyle demiştir: Manası; "Ve Lût'u kurtardık" veya "Lût'u peygamber olarak gönderdik" demektir. [el-Kisâî]: "Bu vecih bana daha sevimlidir" demiştir. Mananın; "Lût'un, kavmine kınayarak veya uyararak şöyle dediği vakti hatırla" şeklinde olması da caizdir: { إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ } “Gerçekten siz, sizden önce âlemlerden hiç kimsenin yapmadığı o hayâsızlığı yapıyorsunuz.” { أَإِنَّكُمْ } ifadesi ile ilgili kıraat ve bunun açıklaması el-A'râf Suresi'nde geçmişti1. Lût ve kavminin kıssası el-A'râf ve Hûd2 [surelerinde] de geçmişti. { وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ } “Ve yol kesiyorsunuz” buyruğu hakkında: Onların yol kesici (eşkıya) oldukları söylenmiştir; bunu İbn Zeyd söylemiştir. Çirkin fiili işlemek üzere insanları yollardan zorla aldıkları da söylenmiştir; bunu İbn Şecere nakletmiştir. Bunun, kadınları bırakıp erkeklere yönelmek suretiyle nesli kesmek olduğu da söylenmiştir; bunu Vehb b. Münebbih söylemiştir. Yani kadınlar yerine erkeklerle yetinmişlerdir. Ben derim ki: Muhtemelen bunların hepsi onlarda mevcuttu; hem malları almak hem de fuhşiyat için yol kesiyorlar, bununla da kadınlardan müstağni kalıyorlardı (yüz çeviriyorlardı). { وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ } “Toplantılarınızda o çirkin işleri yapıyorsunuz” buyruğunda geçen en-Nâdî (النَّادِي), meclis (toplanma yeri) demektir. Orada işledikleri münker hakkında ihtilaf edilmiştir: Bir grup; kadınlara sapanla çakıl taşı atar, yabancıları ve yanlarına uğrayanları hafife alırlardı demiştir. Bunu Ümmü Hânî, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir. Ümmü Hânî şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu
16500. Metin
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ﷿:" وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ" قَالَ" كَانُوا يَخْذِفُونَ مَنْ يَمُرُّ بِهِمْ وَيَسْخَرُونَ مِنْهُ فَذَلِكَ الْمُنْكَرُ الَّذِي كَانُوا يَأْتُونَهُ" أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ فِي مُسْنَدِهِ، وَذَكَرَهُ النَّحَّاسُ وَالثَّعْلَبِيُّ وَالْمَهْدَوِيُّ وَالْمَاوَرْدِيُّ. وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ قَالَ مُعَاوِيَةُ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" إِنَّ قَوْمَ لُوطٍ كَانُوا يَجْلِسُونَ فِي مَجَالِسِهِمْ وَعِنْدَ كُلِّ رَجُلٍ قَصْعَةٌ فِيهَا الْحَصَى لِلْخَذْفِ فَإِذَا مَرَّ بِهِمْ عَابِرٌ قَذَفُوهُ فَأَيُّهُمْ أَصَابَهُ كَانَ أَوْلَى بِهِ" يَعْنِي يَذْهَبُ بِهِ لِلْفَاحِشَةِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ". وَقَالَتْ عَائِشَةُ وَابْنُ عَبَّاسٍ والقاسم بن أبي بزة «١» والقاسم ابن مُحَمَّدٍ: إِنَّهُمْ كَانُوا يَتَضَارَطُونَ فِي مَجَالِسِهِمْ. وَقَالَ [مَنْصُورٌ عَنْ «٢»] مُجَاهِدٍ كَانُوا يَأْتُونَ الرِّجَالَ فِي مَجَالِسِهِمْ وَبَعْضُهُمْ يَرَى بَعْضًا. وَعَنْ مُجَاهِدٍ: كَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ لَعِبُ الْحَمَامِ وَتَطْرِيفُ الْأَصَابِعِ بِالْحِنَّاءِ وَالصَّفِيرُ وَالْخَذْفُ وَنَبْذُ الْحَيَاءِ فِي جَمِيعِ أُمُورِهِمْ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَقَدْ تُوجَدُ هَذِهِ الْأُمُورُ فِي بَعْضِ عُصَاةِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَالتَّنَاهِي وَاجِبٌ. قَالَ مَكْحُولٌ: فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ عَشَرَةٌ مِنْ أَخْلَاقِ قَوْمِ لُوطٍ: مَضْغُ الْعِلْكِ وَتَطْرِيفُ الْأَصَابِعِ بِالْحِنَّاءِ، وَحَلُّ الْإِزَارِ، وَتَنْقِيضُ «٣» الْأَصَابِعِ، وَالْعِمَامَةُ الَّتِي تُلَفُّ حَوْلَ الرَّأْسِ، وَالتَّشَابُكُ، وَرَمْيُ الْجُلَاهِقِ، «٤» وَالصَّفِيرُ، وَالْخَذْفُ، وَاللُّوطِيَّةُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ قَوْمَ لُوطٍ كَانَتْ فِيهِمْ ذُنُوبٌ غَيْرُ الْفَاحِشَةِ، مِنْهَا أَنَّهُمْ يَتَظَالَمُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ، وَيَشْتُمُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَيَتَضَارَطُونَ فِي مَجَالِسِهِمْ، وَيَخْذِفُونَ وَيَلْعَبُونَ بِالنَّرْدِ وَالشِّطْرَنْجِ، وَيَلْبَسُونَ الْمُصَبَّغَاتِ، وَيَتَنَاقَرُونَ بِالدِّيَكَةِ، وَيَتَنَاطَحُونَ بِالْكِبَاشِ، وَيُطَرِّفُونَ أَصَابِعَهُمْ بِالْحِنَّاءِ، وَتَتَشَبَّهُ الرِّجَالُ بِلِبَاسِ النِّسَاءِ وَالنِّسَاءُ بِلِبَاسِ الرِّجَالِ، وَيَضْرِبُونَ الْمُكُوسَ عَلَى كُلِّ عَابِرٍ، وَمَعَ هَذَا كُلِّهِ كَانُوا يُشْرِكُونَ بِاللَّهِ، وَهُمْ أَوَّلُ مَنْ ظَهَرَ عَلَى أَيْدِيهِمُ اللُّوطِيَّةُ وَالسِّحَاقُ، فَلَمَّا وَقَّفَهُمْ لُوطٌ ﵇ عَلَى هَذِهِ الْقَبَائِحِ رَجَعُوا إِلَى التَّكْذِيبِ وَاللِّجَاجِ، فَقَالُوا: (ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ) أَيْ إِنَّ ذَلِكَ لَا يَكُونُ وَلَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ. وَهُمْ لَمْ يَقُولُوا هَذَا إِلَّا وَهُمْ مُصَمِّمُونَ عَلَى اعْتِقَادِ كَذِبِهِ. وَلَيْسَ يَصِحُّ فِي الْفِطْرَةِ أَنْ يَكُونَ مُعَانِدٌ يَقُولُ هَذَا ثُمَّ استنصر
[... Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem, Azîz ve Celîl olan Allah'ın: { وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ } “Ve toplantılarınızda o çirkin işi yapıp duracak mısınız?” buyruğu hakkında şöyle buyurmuştur: « كَانُوا يَخْذِفُونَ مَنْ يَمُرُّ بِهِمْ وَيَسْخَرُونَ مِنْهُ فَذَلِكَ الْمُنْكَرُ الَّذِي كَانُوا يَأْتُونَهُ » «Onlar, yanlarından gelip geçenlere [parmaklarıyla veya sapanla] taş fırlatır ve onunla alay ederlerdi. İşte onların işledikleri çirkinlik buydu.» Bunu Ebû Dâvûd et-Tayâlisî Müsned'inde tahric etmiş; en-Nahhâs, es-Sa'lebî, el-Mehdevî ve el-Mâverdî de zikretmiştir. es-Sa'lebî'nin zikrettiğine göre Muâviye şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « إِنَّ قَوْمَ لُوطٍ كَانُوا يَجْلِسُونَ فِي مَجَالِسِهِمْ وَعِنْدَ كُلِّ رَجُلٍ قَصْعَةٌ فِيهَا الْحَصَى لِلْخَذْفِ فَإِذَا مَرَّ بِهِمْ عَابِرٌ قَذَفُوهُ فَأَيُّهُمْ أَصَابَهُ كَانَ أَوْلَى بِهِ » «Şüphesiz Lût'un kavmi meclislerinde otururlardı ve her bir adamın yanında taş fırlatmak için içinde çakıl taşları bulunan bir çanak olurdu. Yanlarından bir yolcu geçtiğinde ona taş atarlardı; kimin taşı isabet ederse o kişi üzerinde en çok hak sahibi o olurdu.» Yani çirkin fiili (livatayı) işlemek üzere onu alıp götürürdü. İşte Allah'ın: { وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ } “Ve toplantılarınızda o çirkin işi yapıp duracak mısınız?” buyruğu budur. Âişe, İbn Abbâs, el-Kâsım b. Ebî Bezze1 ve el-Kâsım b. Muhammed şöyle demişlerdir: “Onlar meclislerinde [utanmadan] birbirlerine karşı yellenirlerdi.” [Mansûr'un] Mücâhid'den [naklettiğine göre]2 ise: “Onlar meclislerinde birbirleri görür vaziyetteyken erkeklerle ilişkiye girerlerdi.” Yine Mücâhid'den gelen rivayette: “Onların âdetlerinden bazıları güvercin uçurarak oynamak, parmak uçlarına kına yakmak, ıslık çalmak, [parmakla] taş fırlatmak ve bütün işlerinde hayâyı bir kenara atmaktı.” İbn Atiyye der ki: “Bu tür işler Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinin bazı günahkârlarında da bulunabilir; bu sebeple bunlardan sakındırmak farzdır.” Mekhûl şöyle demiştir: “Bu ümmette Lût kavminin ahlakından on haslet bulunmaktadır: Sakız çiğnemek, parmak uçlarına kına yakmak, izârı (eteği) çözüp salmak, parmakları çıtlatmak3, başın etrafına sarılan sarık sarmak, [yürürken] el ele tutuşup kenetlenmek, fındık büyüklüğünde kille/misketle taş atmak4, ıslık çalmak, [parmakla] taş fırlatmak ve livata yapmak.” İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: “Lût kavminde fuhşiyatın dışında başka günahlar da vardı; aralarında birbirlerine zulmederler, birbirlerine söverler, meclislerinde yellenirler, parmakla taş atarlar, tavla ve satranç oynarlar, boyalı [gösterişli] elbiseler giyerler, horoz dövüştürürler, koç tokuştururlar, parmak uçlarına kına yakarlar, erkekler kadın elbiselerine ve kadınlar erkek elbiselerine bürünürler, her gelip geçenden haksız vergi (harac) alırlardı. Bütün bunlarla birlikte Allah'a ortak koşarlardı. Livata ve sevicilik (lezbiyenlik) ilk defa onların eliyle ortaya çıkmıştır. Lût aleyhisselâm onları bu çirkinliklerden menedince, yine yalanlamaya ve inatçılığa dönerek: { ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ } “Allah'ın azabını bize getir” dediler. Yani böyle bir şey olamaz ve [senin Rabbin] buna güç yetiremez [demek istediler]. Onlar bunu ancak onun yalan söylediği inancında ısrarcı oldukları için söylemişlerdir. İnatçı bir kimsenin bunu söylemesi fıtrat açısından akla uzak değildir. Sonra [Lût aleyhisselâm yardım istedi]...”,
16501. Metin
لُوطٌ ﵇ رَبَّهُ فَبَعَثَ عَلَيْهِمْ مَلَائِكَةً لِعَذَابِهِمْ، فَجَاءُوا إِبْرَاهِيمَ أَوَّلًا مُبَشِّرِينَ بِنُصْرَةِ لُوطٍ عَلَى قَوْمِهِ حَسْبَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي" هُودٍ" وغيرها. وقرا الأعمش ويعقوب وحمزة والكسائي (لننجيه وَأَهْلَهُ) بِالتَّخْفِيفِ. وَشَدَّدَ الْبَاقُونَ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو بَكْرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ:" إِنَّا مُنْجُوكَ وَأَهْلَكَ" بِالتَّخْفِيفِ وَشَدَّدَ الْبَاقُونَ. وَهُمَا لُغَتَانِ: أَنْجَى وَنَجَّى بِمَعْنًى. وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ:" إِنَّا مُنَزِّلُونَ" بِالتَّشْدِيدِ وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ. الْبَاقُونَ بِالتَّخْفِيفِ. وَقَوْلُهُ:" وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" قَالَ قَتَادَةُ: هِيَ الْحِجَارَةُ الَّتِي أبقيت وقاله أَبُو الْعَالِيَةِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ يُرْجَمُ بِهَا قَوْمٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ آثَارُ مَنَازِلِهِمُ الْخَرِبَةِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ الْمَاءُ الْأَسْوَدُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ. وَكُلُّ ذَلِكَ بَاقٍ فلا تعارض.
Lût aleyhisselâm Rabbinden yardım diledi. Bunun üzerine Allah onları cezalandırmak için melekler gönderdi. Melekler, Hûd Suresi'nde ve diğer yerlerde beyan edildiği üzere, ilk olarak Lût'a kavmine karşı yardım edileceğini müjdelemek için İbrahim'e geldiler. el-A'meş, Ya'kûb, Hamza ve el-Kisâî: { لننجيه وَأَهْلَهُ } [lenünecciyehû] kelimesini hafif (şeddesiz: [lenünciyehû]) okumuşlardır; diğerleri ise şeddeli okumuştur. İbn Kesir, Ebu Bekr, Hamza ve el-Kisâî: { إِنَّا مُنْجُوكَ وَأَهْلَكَ } ibaresini hafif (şeddesiz: [müncûke]) okumuşlar, diğerleri ise şeddeli okumuşlardır. Bunlar iki lehçedir: { أَنْجَى } ile { نَجَّى } aynı manadadır; açıklaması geçmişti. İbn Âmir şeddeli olarak: { إِنَّا مُنَزِّلُونَ } şeklinde okumuştur; bu İbn Abbâs'ın da kıraatidir. Diğerleri ise şeddesiz okumuşlardır. Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “Andolsun ki biz, aklını kullanan bir kavim için ondan apaçık bir ibret nişanesi bıraktık” buyruğu hakkında Katâde: O, geride bırakılan taşlardır demiştir; bunu Ebu'l-Âliye de söylemiştir. Bu ümmetten bir topluluğun da bunlarla taşlanacağı söylenmiştir. İbn Abbâs: Onların harabe haline gelmiş evlerinin kalıntılarıdır, demiştir. Mücâhid: Yeryüzündeki kara sudur, demiştir. Bunların hepsi günümüze kadar kalmıştır, dolayısıyla aralarında bir çelişki yoktur.
16502. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ٣٦ الى ٣٧]
[Ankebut Suresi (29): Ayetler 36-37]
16503. Metin
وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (٣٧)
{ وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (٣٧) } “Medyen'e de kardeşleri Şuayb'ı [gönderdik]. Dedi ki: «Ey kavmim! Allah'a kulluk edin, ahiret gününü umun ve yeryüzünde bozguncular olarak taşkınlık yapmayın.» Fakat onu yalanladılar. Bunun üzerine onları şiddetli bir sarsıntı yakaladı da yurtlarında diz üstü çökekaldılar.”
16504. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً) أَيْ وأرسلنا إلى مدين. وقد يقدم ذِكْرُهُمْ وَفَسَادُهُمْ فِي" الْأَعْرَافِ «١» " وَ" هُودٍ". (وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ) وَقَالَ يُونُسُ النَّحْوِيُّ: أَيِ اخْشَوُا الْآخِرَةَ الَّتِي فِيهَا الْجَزَاءُ عَلَى الْأَعْمَالِ. (وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) أَيْ لَا تَكْفُرُوا فَإِنَّهُ أَصْلُ كُلِّ فَسَادٍ. وَالْعُثُوُّ وَالْعِثِيُّ أَشَدُّ الْفَسَادِ. عَثِيَ يَعْثَى وَعَثَا يَعْثُو بِمَعْنًى وَاحِدٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَقِيلَ:" وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ" أَيْ صَدِّقُوا بِهِ فَإِنَّ الْقَوْمَ كانوا ينكرونه.
Yüce Allah'ın: { وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً } “Medyen'e de kardeşleri Şuayb'ı [gönderdik]” buyruğu; yani Medyen'e de gönderdik demektir. Onların zikri ve fesatları daha önce A'râf «١» ve Hûd surelerinde geçmişti. { وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ } “ve ahiret gününü umun”; dil bilgini Yûnus der ki: Yani amellerin karşılığının verileceği ahiretten korkun demektir. { وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ } “ve yeryüzünde bozguncular olarak taşkınlık yapmayın”; yani küfre sapmayın, zira küfür her fesadın aslıdır. el-Usv (الْعُثُوُّ) ve el-İsiy (الْعِثِيُّ) fesadın en şiddetlisidir. Mazisi ve muzarisi { عَثِيَ يَعْثَى } ve { عَثَا يَعْثُو } şeklinde olup aynı manadadır; açıklaması geçmişti. { وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ } buyruğunun: "Onu tasdik edin; zira o kavim ahireti inkâr ediyordu" manasında olduğu da söylenmiştir.
16505. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٣٨]
[Ankebut Suresi (29): Ayet 38]
16506. Metin
وَعاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (٣٨)
{ وَعاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (٣٨) } “Âd'ı ve Semûd'u da [helak ettik]. Onların meskenlerinden [başlarına gelenler] size apaçık belli olmuştur. Şeytan onlara amellerini süslemiş ve onları doğru yoldan alıkoymuştu; oysa onlar gerçeği görebilecek basirete sahiptiler.”
16507. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَعاداً وَثَمُودَ) قَالَ الْكِسَائِيُّ: قَالَ بَعْضُهُمْ هُوَ رَاجِعٌ إِلَيَّ أَوَّلِ السُّورَةِ، أَيْ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَفَتَنَّا عَادًا وَثَمُودَ. قَالَ: وَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يكون معطوفا على
Yüce Allah'ın: { وَعاداً وَثَمُودَ }1 “Âd'ı ve Semûd'u da...” buyruğu hakkında el-Kisâî şöyle demiştir: Bazıları bunun surenin başına râci (dönük) olduğunu söylemişlerdir; yani "Andolsun onlardan öncekileri imtihan ettiğimiz gibi Âd ve Semûd'u da imtihan ettik" takdirindedir. [el-Kisâî devamla] dedi ki: Bana göre [bunun] şuna matuf olması daha sevimlidir:
16508. Metin
" فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ" وأخذت عادا وثمودا. وزعم الزجاج: أن التقدير وأهلكنا عادا وثمودا. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَاذْكُرْ عَادًا إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ هودا فكذبوه فأهلكناهم، وثمودا أَيْضًا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ صَالِحًا فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِالصَّيْحَةِ كَمَا أَهْلَكْنَا عَادًا بِالرِّيحِ الْعَقِيمِ. (وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ) يَا مَعْشَرَ الْكُفَّارِ (مِنْ مَساكِنِهِمْ) بِالْحِجْرِ وَالْأَحْقَافِ آيَاتٌ فِي إِهْلَاكِهِمْ فَحُذِفَ فَاعِلُ التَّبَيُّنِ. (وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ) أَيْ أَعْمَالَهُمُ الْخَسِيسَةَ فَحَسِبُوهَا رَفِيعَةً. (فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ) أَيْ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ. (وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ) فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ فِي الضَّلَالَةِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَالثَّانِي: كانُوا مُسْتَبْصِرِينَ قَدْ عَرَفُوا الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ بِظُهُورِ الْبَرَاهِينِ. وَهَذَا الْقَوْلُ أَشْبَهُ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يُقَالُ فُلَانٌ مُسْتَبْصِرٌ إِذَا عَرَفَ الشَّيْءَ عَلَى الْحَقِيقَةِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: كَانُوا عُقَلَاءَ ذَوِي بَصَائِرَ فَلَمْ تَنْفَعْهُمْ بَصَائِرُهُمْ. وَقِيلَ: أَتَوْا مَا أَتَوْا وقد تبين لهم أن عاقبتهم العذاب.
{ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ } buyruğuna matuf olması daha sevimlidir; yani sarsıntı Âd ve Semûd'u da yakaladı demektir. ez-Zeccâc ise takdirin: "Âd ve Semûd'u da helak ettik" şeklinde olduğunu iddia etmiştir. Şöyle de denilmiştir: Mana; "Âd kavmini de hatırla; hani onlara Hûd'u göndermiştik de onu yalanlamışlardı, biz de onları helak ettik. Semûd'a da Sâlih'i gönderdik; onlar da onu yalanladılar, biz de Âd kavmini kasıp kavuran rüzgârla helak ettiğimiz gibi onları da korkunç bir sesle (sayha) helak ettik" demektir. { وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ } “Size apaçık belli olmuştur”; ey kâfirler topluluğu, { مِنْ مَساكِنِهِمْ } “onların meskenlerinden”; Hicr'deki ve Ahkâf'taki [meskenlerinden], onların helak edilişine dair ibretler [belli olmuştur]; böylece tebeyyün fiilinin faili hazfedilmiştir. { وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ } “Şeytan onlara amellerini süslemiş”; yani onların aşağılık amellerini [süslemiş], onlar da bunları yüce sanmışlardı. { فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ } “ve onları [doğru] yoldan alıkoymuştu”; yani hak yoldan. { وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ } “oysa onlar gerçeği görebilecek basirete sahiptiler.” Bunda iki görüş vardır: Birincisi; sapıklıkta basiretli idiler (onu iyi biliyorlardı), bunu Mücâhid söylemiştir. İkincisi; delillerin apaçık ortaya çıkmasıyla hakkı batıldan ayırt edip bilmiş basiret sahibi kimseler idiler. Bu görüş [gerçeğe] daha yakındır; zira bir kimseye ancak bir şeyi hakikatiyle bildiği zaman "müstebsır" denir. el-Ferrâ der ki: Onlar akıllı, basiret sahibi kimselerdi, fakat basiretleri kendilerine fayda vermedi. Şöyle de denilmiştir: Onlar ne yaptılarsa, akıbetlerinin azap olduğu kendilerine apaçık belli olmuşken yaptılar.
16509. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ٣٩ الى ٤٠]
[Ankebut Suresi (29): Ayetler 39-40]
16510. Metin
وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَما كانُوا سابِقِينَ (٣٩) فَكُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٠)
{ وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَما كانُوا سابِقِينَ (٣٩) فَكُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٠) } “Kârûn'u, Firavun'u ve Hâmân'ı da [helak ettik]. Andolsun ki Musa onlara apaçık delillerle gelmişti de onlar yeryüzünde büyüklük taslamışlardı; oysa [azabımızdan] kurtulup kaçacak değillerdi. Nitekim her birini günahıyla yakaladık: Kiminin üzerine taş yağdıran bir fırtına gönderdik, kimini korkunç bir ses yakaladı, kimini yerin dibine geçirdik, kimini de suda boğduk. Allah onlara zulmedecek değildi; fakat onlar kendi kendilerine zulmediyorlardı.”
16511. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ) قَالَ الْكِسَائِيُّ: إِنْ شِئْتَ كَانَ مَحْمُولًا عَلَى عَادٍ، وَكَانَ فِيهِ مَا فِيهِ، وَإِنْ شِئْتَ كَانَ عَلَى" فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ" وَصَدَّ قَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ. وَقِيلَ: أَيْ وَأَهْلَكْنَا هَؤُلَاءِ بَعْدَ أَنْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ (فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ) عَنِ الْحَقِّ وَعَنْ عِبَادَةِ اللَّهِ. (وَما كانُوا سابِقِينَ أَيْ فَائِتِينَ. وَقِيلَ: سَابِقِينَ فِي الْكُفْرِ بَلْ قَدْ سَبَقَهُمْ لِلْكُفْرِ قُرُونٌ كَثِيرَةٌ فَأَهْلَكْنَاهُمْ. (فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ قَالَ الْكِسَائِيُّ:" فَكُلًّا" مَنْصُوبٌ بِ" أَخَذْنا" أَيْ أَخَذْنَا كُلًّا بِذَنْبِهِ. (فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً) يَعْنِي قَوْمَ لُوطٍ. وَالْحَاصِبُ رِيحٌ يَأْتِي بِالْحَصْبَاءِ وَهِيَ الْحَصَى الصِّغَارُ. وَتُسْتَعْمَلُ فِي كُلِّ عَذَابٍ
Yüce Allah'ın: { وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ } buyruğu hakkında el-Kisâî der ki: Dilersen Âd kelimesine hamledilir ve onda olan irab bunda da olur; dilersen { فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ } ifadesine hamledilir ve Kârûn'u, Firavun'u ve Hâmân'ı da yoldan alıkoydu takdirinde olur. Şöyle de denilmiştir: Yani kendilerine peygamberler geldikten sonra bunları da helak ettik. { فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ } “Onlar yeryüzünde büyüklük taslamışlardı”; haktan ve Allah'a ibadetten yüz çevirip büyüklenmişlerdi. { وَما كانُوا سابِقِينَ } “oysa [azabımızdan] kurtulup kaçacak değillerdi”; yani elimizden kaçacak değillerdi. Küfürde öncülük edenler değillerdi; aksine onlardan önce küfre sapan nice nesiller geçmişti de biz onları helak etmiştik manasında olduğu da söylenmiştir. { فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ } “Nitekim her birini günahıyla yakaladık.” el-Kisâî der ki: { فَكُلًّا } kelimesi { أَخَذْنا } fiili ile mansubdur; yani her birini günahı sebebiyle yakaladık demektir. { فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً } “Kiminin üzerine taş yağdıran bir fırtına gönderdik”; Lût kavmini kastetmektedir. Hâsıb (حَاصِب), beraberinde çakıl taşı (küçük taşlar) getiren rüzgârdır; her türlü azap için de kullanılır.
16512. Metin
(وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ) يَعْنِي ثَمُودًا وَأَهْلَ مَدْيَنَ. (وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ) يَعْنِي قَارُونَ (وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا) قَوْمَ نُوحٍ وَقَوْمَ فِرْعَوْنَ. (وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ) لِأَنَّهُ أَنْذَرَهُمْ وأمهلهم وبعث إليهم الرسل وأزاح العذر.
{ وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ } “kimini korkunç bir ses yakaladı”; Semûd ve Medyen halkını kastetmektedir. { وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ } “kimini yerin dibine geçirdik”; Kârûn'u kastetmektedir. { وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا } “kimini de suda boğduk”; Nuh kavmini ve Firavun kavmini [kastetmektedir]. { وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ } “Allah onlara zulmedecek değildi”; çünkü onları uyarmış, onlara mühlet vermiş, kendilerine peygamberler göndermiş ve her türlü mazereti ortadan kaldırmıştı.
16513. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ٤١ الى ٤٣]
[Ankebut Suresi (29): Ayetler 41-43]
16514. Metin
مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٤١) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤٢) وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (٤٣)
{ مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٤١) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤٢) وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (٤٣) } “Allah'tan başka dostlar edinenlerin durumu, bir yuva edinen örümceğin haline benzer. Halbuki evlerin en çürüğü şüphesiz örümceğin yuvasıdır; keşke bilselerdi! Şüphesiz Allah, O'nu bırakıp da neye yalvardıklarını çok iyi bilir. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. İşte biz bu misalleri insanlara getiriyoruz; fakat onları ancak ilim sahipleri kavrayabilir.”
16515. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ) قَالَ الْأَخْفَشُ:" كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ" وَقْفٌ تَامٌّ، ثم قِصَّتَهَا فَقَالَ: (اتَّخَذَتْ بَيْتًا) قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَهَذَا غَلَطٌ، لِأَنَّ" اتَّخَذَتْ بَيْتًا" صِلَةٌ لِلْعَنْكَبُوتِ، كَأَنَّهُ قَالَ: كَمَثَلِ الَّتِي اتَّخَذَتْ بَيْتًا، فَلَا يَحْسُنُ الْوَقْفُ عَلَى الصِّلَةِ دُونَ الْمَوْصُولِ، وَهُوَ بمنزلة قوله:" كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً" فيحمل صِلَةٌ لِلْحِمَارِ وَلَا يَحْسُنُ الْوَقْفُ عَلَى الْحِمَارِ دُونَ يَحْمِلُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِمَنِ اتَّخَذَ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا تَنْفَعُهُ وَلَا تَضُرُّهُ، كَمَا أَنَّ بَيْتَ الْعَنْكَبُوتِ لَا يَقِيهَا حَرًّا وَلَا بَرْدًا. وَلَا يَحْسُنُ الْوَقْفُ عَلَى الْعَنْكَبُوتِ، لِأَنَّهُ لَمَّا قَصَدَ بالتشبيه لبيتها الذي لا يقيها من شي، فَشُبِّهَتِ الْآلِهَةُ الَّتِي لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ بِهِ. (وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ) أَيْ أَضْعَفَ الْبُيُوتِ (لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ). قَالَ الضَّحَّاكُ: ضَرَبَ مَثَلًا لِضَعْفِ آلِهَتِهِمْ وَوَهَنِهَا فَشَبَّهَهَا بِبَيْتِ الْعَنْكَبُوتِ. (لَوْ كَانُوا يعلمون) " لو" متعلقه ببيت الْعَنْكَبُوتِ. أَيْ لَوْ عَلِمُوا أَنَّ عِبَادَةَ الْأَوْثَانِ كَاتِّخَاذِ بَيْتِ الْعَنْكَبُوتِ الَّتِي لَا تُغْنِي عَنْهُمْ شيئا، وأن هذا مثلهم لما عبدوها، لا أنهم يَعْلَمُونَ أَنَّ بَيْتَ الْعَنْكَبُوتِ ضَعِيفٌ. وَقَالَ النُّحَاةُ: إِنَّ تَاءَ الْعَنْكَبُوتِ فِي آخِرِهَا مَزِيدَةٌ، لِأَنَّهَا تَسْقُطُ فِي التَّصْغِيرِ وَالْجَمْعِ وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ. وَحَكَى الْفَرَّاءُ تَذْكِيرَهَا وَأَنْشَدَ:
Yüce Allah'ın: { مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ } “Allah'tan başka dostlar edinenlerin durumu, örümceğin haline benzer” buyruğu hakkında el-Ahfeş der ki: { كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ } ifadesi tam bir vakıftır; sonra onun kıssasını anlatarak { اتَّخَذَتْ بَيْتاً } “bir yuva edinen” buyurmuştur. İbnü'l-Enbârî der ki: Bu bir hatadır; çünkü { اتَّخَذَتْ بَيْتاً } ifadesi örümceğin sıla cümlesidir, sanki "yuva edinen dişi örümceğin durumu gibi" demiştir. Sıla cümlesi üzerinde mevsûlden önce durulması uygun olmadığı gibi, tıpkı Yüce Allah'ın: { كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً } “Ciltlerle kitap taşıyan eşeğin durumu gibi” buyruğunda olduğu gibidir; burada { يَحْمِلُ } kelimesi merkebin sılasıdır ve { يَحْمِلُ } zikredilmeden { الْحِمَارِ } üzerinde durmak uygun değildir. el-Ferrâ der ki: Bu, Yüce Allah'ın kendisini bırakıp da kendisine ne bir fayda ne de bir zarar veremeyen ilahlar edinen kimseler için verdiği bir misaldir; nitekim örümceğin yuvası onu ne sıcaktan ne de soğuktan korur. Örümcek kelimesi üzerinde durmak uygun değildir; çünkü teşbihte asıl maksat, örümceğin kendisini hiçbir şeyden korumayan yuvasıdır; dolayısıyla fayda ve zarar vermeyen ilahlar ona benzetilmiştir. { وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ } “Halbuki evlerin en çürüğü”; yani en zayıfı { لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ } “şüphesiz örümceğin yuvasıdır.” ed-Dahhâk der ki: Allah, onların ilahlarının zayıflığı ve gevşekliği hususunda bir misal vermiş ve onu örümceğin yuvasına benzetmiştir. { لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ } “keşke bilselerdi!”; { لَوْ } edatı örümcek yuvasına taalluk etmektedir. Yani putlara ibadet etmenin, kendilerinden hiçbir şeyi savuşturamayan örümcek yuvası edinmek gibi olduğunu ve kendi hallerinin bu misaldeki gibi olduğunu bilselerdi onlara tapmazlardı; yoksa örümcek yuvasının zayıf olduğunu bilmedikleri manasında değildir. Nahivciler derler ki: Örümcek (عَنْكَبُوت) kelimesinin sonundaki te harfi zaiddir; çünkü küçültme (tasgir) ve çoğul (cem) kalıplarında düşer ve bu kelime müennestir (dişildir). el-Ferrâ bunun müzekker (eril) kullanımını da nakletmiş ve şu beyti okumuştur:
16516. Metin
عَلَى هَطَّالِهِمْ مِنْهُمْ بُيُوتٌ ... كأن العنكبوت قد ابتناها
Hattâl üzerinde onlara ait evler vardır ki ... Sanki onu erkek bir örümcek örmüştür.
16517. Metin
ويروى:
Şöyle de rivayet edilmiştir:
16518. Metin
على أهطالهم مِنْهُمْ بُيُوتٌ
Ahtâlleri üzerinde onlara ait evler vardır...
16519. Metin
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ وَالْهَطَّالُ: اسْمُ جَبَلٍ. وَالْعَنْكَبُوتُ الدُّوَيْبَّةُ الْمَعْرُوفَةُ الَّتِي تَنْسِجُ نَسْجًا رَقِيقًا مهلهلا بين الهواء. ويجمع عناكيب وعناكب وَعِكَابٌ وَعُكُبٌ وَأَعْكُبٌ. وَقَدْ حُكِيَ أَنَّهُ يُقَالُ عنكب وعنكباة «١»، قَالَ الشَّاعِرُ:
el-Cevherî der ki: Hattâl (الْهَطَّالُ) bir dağ adıdır. Ankebût ise boşlukta incecik ve gevşek ağ ören bilinen küçük hayvandır. Çoğulu; anâkîb (عَنَاكِيب), anâkib (عَنَاكِب), ikâb (عِكَاب), ukub (عُكُب) ve a'kub (أَعْكُب) şeklinde gelir. Ayrıca ankeb (عَنْكَب) ve ankebât (عَنْكَبَاة) «١» denildiği de nakledilmiştir. Şair şöyle demiştir:
16520. Metin
كَأَنَّمَا يَسْقُطُ مِنْ لُغَامِهَا ... بَيْتُ عنكباة على زمانها
Sanki ağzının köpüğünden dökülen ... Kendi zamanındaki bir örümceğin yuvasıdır.
16521. Metin
وَتُصَغَّرُ فَيُقَالُ عُنَيْكِبٌ. وَقَدْ حُكِيَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ مَيْسَرَةَ أَنَّ الْعَنْكَبُوتَ شَيْطَانٌ مَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى. وَقَالَ عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ: نَسَجَتِ الْعَنْكَبُوتُ مَرَّتَيْنِ مَرَّةً عَلَى دَاوُدَ حِيْنَ كَانَ جَالُوتُ يَطْلُبُهُ، وَمَرَّةً عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَلِذَلِكَ نَهَى عَنْ قَتْلِهَا. وَيُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: طَهِّرُوا بُيُوتَكُمْ مِنْ نَسْجِ الْعَنْكَبُوتِ فَإِنَّ تَرْكَهُ فِي الْبُيُوتِ يُورِثُ الْفَقْرَ، وَمَنْعُ الْخَمِيرِ يُورِثُ الْفَقْرَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ) " مَا" بِمَعْنَى الَّذِي وَ" مِنْ" للتبعيض، ولو كانت زائدة للتوكيد لا نقلب الْمَعْنَى، وَالْمَعْنَى: إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ضَعْفَ مَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ:" يَدْعُونَ" بِالْيَاءِ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ، لِذِكْرِ الْأُمَمِ قَبْلَهَا. الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ. قوله تعالى: (وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها) أي هذا المثل وغيره مما ذكر في" البقرة" و" الحج" وغيرهما (نضربها) نُبَيِّنُهَا (لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا) أَيْ يَفْهَمُهَا (إِلَّا الْعَالِمُونَ) أَيِ الْعَالِمُونَ بِاللَّهِ، كَمَا رَوَى جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:" الْعَالِمُ مَنْ عَقَلَ عَنِ اللَّهِ فَعَمِلَ بطاعته واجتنب سخطه".
Tasgiri yapılırken uneykib (عُنَيْكِبٌ) denir. Yezîd b. Meysere'den, örümceğin Yüce Allah'ın suretini değiştirdiği (mesh ettiği) bir şeytan olduğu nakledilmiştir. Atâ el-Horasânî ise şöyle demiştir: Örümcek iki defa ağ ördü; birincisi Câlût onu ararken Dâvûd'un üzerine, ikincisi de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in üzerine; bu sebeple onun öldürülmesi yasaklanmıştır. Ali radıyallâhu anh'tan şöyle dediği rivayet edilir: Evlerinizi örümcek ağlarından temizleyin; çünkü onu evlerde bırakmak fakirlik getirir, hamur mayasını esirgemek de fakirlik getirir. Yüce Allah'ın: { إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ } “Şüphesiz Allah, O'nu bırakıp da neye yalvardıklarını çok iyi bilir” buyruğundaki { مَا } kelimesi { الَّذِي } manasındadır; { مِنْ } edatı ise teb'îz (kısmilik) içindir. Şayet tekit için zaid olsaydı mana tersine dönerdi; mana şudur: Şüphesiz Allah, O'nu bırakıp da taptıkları şeylerin zayıflığını çok iyi bilir. Âsım, Ebu Amr ve Ya'kûb önceki ümmetlerin zikrinden ötürü ye harfiyle { يَدْعُونَ } şeklinde okumuşlardır; Ebu Ubeyd'in tercihi de budur. Geri kalanlar ise hitap olarak te harfiyle [{ تَدْعُونَ }] okumuşlardır. Yüce Allah'ın: { وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها } “İşte biz bu misalleri... getiriyoruz”; yani bu misali ve Bakara, Hac ve diğer surelerde zikredilen diğer misalleri { نَضْرِبُها } “getiriyoruz”, yani açıklıyoruz, { لِلنَّاسِ وَما يَعْقِلُها } “insanlara; fakat onları... kavrayamaz”, yani anlayamaz, { إِلَّا الْعالِمُونَ } “ancak ilim sahipleri”; yani Allah'ı bilen ilim sahipleri. Nitekim Câbir, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Âlim, Allah'ın emirlerini kavrayıp O'na itaatle amel eden ve O'nun gazabından sakınan kimsedir."
16522. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٤٤]
[Ankebut Suresi (29): Ayet 44]
16523. Metin
خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (٤٤)
{ خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (٤٤) } “Allah gökleri ve yeri hak ile yaratmıştır. Şüphesiz bunda inananlar için bir ibret nişanesi vardır.”
16524. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ) أَيْ بِالْعَدْلِ وَالْقِسْطِ. وَقِيلَ: بِكَلَامِهِ وَقُدْرَتِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْحَقُّ. (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً) أَيْ عَلَامَةً وَدَلَالَةً (لِلْمُؤْمِنِينَ) الْمُصَدِّقِينَ.
Yüce Allah'ın: { خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ } “Allah gökleri ve yeri hak ile yaratmıştır” buyruğu, adalet ve hakkaniyetle demektir. Kelâmı ve kudretiyle [yarattı] ve hak olan da budur, diye de söylenmiştir. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً } “Şüphesiz bunda bir ibret nişanesi vardır” yani bir alâmet ve delil vardır, { لِلْمُؤْمِنِينَ } “inananlar için” yani tasdik edenler için.1
16525. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٤٥]
[Ankebut Suresi (29): Ayet 45]
16526. Metin
اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (٤٥)
{ اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (٤٥) } “Sana vahyolunan Kitabı oku ve namazı dosdoğru kıl. Şüphesiz namaz, hayasızlıktan ve kötülükten alıkoyar. Allah'ı anmak ise elbette en büyüktür. Allah ne yaptığınızı bilir.”
16527. Metin
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (اتْلُ) أَمْرٌ مِنَ التِّلَاوَةِ وَالدُّءُوبِ عَلَيْهَا. وَقَدْ مَضَى فِي" طه" «١» الْوَعِيدُ فِيمَنْ أَعْرَضَ عَنْهَا، وَفِي مُقَدَّمَةِ الْكِتَابِ «٢» الْأَمْرُ بِالْحَضِّ عَلَيْهَا. وَالْكِتَابُ يُرَادُ به القرآن. الثانية- قوله تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلاةَ) الْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَأُمَّتِهِ. وإقامة الصلاة أداؤها في وقتها بِقِرَاءَتِهَا وَرُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا وَقُعُودِهَا وَتَشَهُّدِهَا وَجَمِيعِ شُرُوطِهَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ فِي" الْبَقَرَةِ" «٣» فَلَا معنى للإعادة. الثالثة- قوله تعالى: (إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ) يُرِيدُ إن الصلاة الْخَمْسَ هِيَ الَّتِي تُكَفِّرُ مَا بَيْنَهَا مِنَ الذُّنُوبِ، كَمَا قَالَ ﵇:" أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهْرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ هَلْ يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شي" قالوا: لا يبقى من درنه شي، قَالَ:" فَذَلِكَ مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ يَمْحُو اللَّهُ بِهِنَّ الْخَطَايَا" خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَقَالَ فِيهِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: الصَّلَاةُ هُنَا الْقُرْآنُ. وَالْمَعْنَى: الَّذِي يُتْلَى فِي الصَّلَاةِ يَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ، وعن الزنى وَالْمَعَاصِي قُلْتُ: وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ:" قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ" يُرِيدُ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ. وَقَالَ حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَابْنُ جُرَيْجٍ وَالْكَلْبِيُّ: الْعَبْدُ مَا دَامَ فِي صَلَاتِهِ لَا يَأْتِي فَحْشَاءَ وَلَا مُنْكَرًا، أَيْ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى مَا دُمْتَ فِيهَا. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذِهِ عُجْمَةٌ وَأَيْنَ هَذَا مِمَّا رَوَاهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ فَتًى مِنِ الْأَنْصَارِ يُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وَلَا يَدَعُ شَيْئًا مِنَ الْفَوَاحِشِ وَالسَّرِقَةِ إِلَّا رَكِبَهُ، فَذُكِرَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ:" إن الصلاة ستنهاه"
Bu ayette dört mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { اتْلُ } “Oku” buyruğu, tilavet etmekten (okumaktan) ve ona devam etmekten gelen bir emirdir. Tâhâ Suresi'nde1 ondan yüz çeviren kimse hakkındaki tehdit, kitabın mukaddimesinde2 de ona teşvik etme emri geçmişti. Kitaptan kasıt ise Kur'ân'dır. İkincisi: Yüce Allah'ın { وَأَقِمِ الصَّلاةَ } “Namazı dosdoğru kıl” buyruğunda hitap Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve onun ümmetinedir. Namazı ikame etmek; kıraati, rükûu, secdesi, oturuşu, teşehhüdü ve bütün şartlarıyla birlikte vaktinde eda etmektir. Bunun açıklaması Bakara Suresi'nde3 geçmişti; dolayısıyla tekrarlamanın bir anlamı yoktur. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın { إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ } “Şüphesiz namaz, hayasızlıktan ve kötülükten alıkoyar” buyruğudur. [Bununla] beş vakit namazın, aralarında işlenen günahlara kefaret olduğunu kastetmektedir; nitekim Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: « أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهْرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ هَلْ يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شي » “Ne dersiniz, birinizin kapısı önünde bir nehir aksa ve o kişi orada her gün beş defa yıkansa, onun kirinden geriye bir şey kalır mı?” [Ashâb]: « لا يبقى من درنه شي » “Onun kirinden hiçbir şey kalmaz” dediler. [Bunun üzerine Allah Resûlü]: « فَذَلِكَ مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ يَمْحُو اللَّهُ بِهِنَّ الْخَطَايَا » “İşte beş vakit namazın misali de böyledir; Allah onlarla günahları siler.” buyurdu. Bunu Tirmizî, Ebû Hüreyre hadisi olarak tahric etmiş ve hakkında: "Hasen sahih bir hadistir" demiştir. İbn Ömer şöyle demiştir: "Burada namazdan kasıt Kur'ân'dır." Manası da: Namazda okunan şey; hayasızlıktan, kötülükten, zinadan ve günahlardan alıkoyar. Derim ki: Sahih olan şu hadis de bu kabildendir: « قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ » “Namazı kendim ile kulum arasında ikiye böldüm.” Burada [namazdan] Fâtiha suresinin okunmasını kastetmektedir. Hammâd b. Ebî Süleymân, İbn Cüreyc ve el-Kelbî şöyle demişlerdir: "Kul namazında olduğu müddetçe hayasızlık ve kötülük işlemez. Yani namaz, içinde bulunduğun sürece seni [bunlardan] alıkoyar." İbn Atiyye ise şöyle demiştir: "Bu [Arap dilinin inceliğini kavramamaktan kaynaklanan] zayıf bir anlayıştır. Enes b. Mâlik'in rivayet ettiği şu hadis nerede, bu [söylenen] nerede! Enes şöyle demiştir: Ensardan bir genç Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte namaz kılar, fakat fuhşiyat ve hırsızlıktan da yapmadığı hiçbir şey bırakmazdı. Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e zikredilince şöyle buyurdu: « إن الصلاة ستنهاه » “Şüphesiz namazı onu çok geçmeden [bu kötülüklerden] alıkoyacaktır.”"
16528. Metin
فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ تَابَ وَصَلُحَتْ حَالُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ". وَفِي الْآيَةِ تَأْوِيلٌ ثَالِثٌ، وَهُوَ الَّذِي ارْتَضَاهُ الْمُحَقِّقُونَ وَقَالَ بِهِ الْمَشْيَخَةُ الصُّوفِيَّةُ وَذَكَرَهُ الْمُفَسِّرُونَ، فَقِيلَ الْمُرَادُ بِ" أَقِمِ الصَّلَاةَ" إِدَامَتُهَا وَالْقِيَامُ بِحُدُودِهَا، ثُمَّ أَخْبَرَ حُكْمًا مِنْهُ بِأَنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى صَاحِبَهَا وَمُمْتَثِلَهَا عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ، وَذَلِكَ لِمَا فِيهَا مِنْ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى الْمَوْعِظَةِ. وَالصَّلَاةُ تَشْغَلُ كُلَّ بَدَنِ الْمُصَلِّي، فَإِذَا دَخَلَ الْمُصَلِّي فِي مِحْرَابِهِ وَخَشَعَ وأخبت لربه وادكر أَنَّهُ وَاقِفٌ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَأَنَّهُ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ وَيَرَاهُ، صَلُحَتْ لِذَلِكَ نَفْسُهُ وَتَذَلَّلَتْ، وَخَامَرَهَا ارْتِقَابُ اللَّهِ تَعَالَى، وَظَهَرَتْ عَلَى جَوَارِحِهِ هَيْبَتُهَا، وَلَمْ يَكَدْ يَفْتُرُ مِنْ ذَلِكَ حَتَّى تُظِلَّهُ صَلَاةٌ أُخْرَى يَرْجِعُ بِهَا إِلَى أَفْضَلِ حَالَةٍ. فَهَذَا مَعْنَى هَذِهِ الْأَخْبَارِ، لِأَنَّ صَلَاةَ الْمُؤْمِنِ هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ. قُلْتُ: لَا سِيَّمَا وَإِنْ أَشْعَرَ نَفْسَهُ أَنَّ هَذَا رُبَّمَا يَكُونُ آخِرَ عَمَلِهِ، وَهَذَا أَبْلَغُ فِي الْمَقْصُودِ وَأَتَمُّ فِي الْمُرَادِ، فَإِنَّ الْمَوْتَ لَيْسَ لَهُ سِنٌّ مَحْدُودٌ، وَلَا زَمَنٌ مَخْصُوصٌ، وَلَا مَرَضٌ مَعْلُومٌ، وَهَذَا مِمَّا لَا خِلَافَ فِيهِ. وَرُوِيَ عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ ارْتَعَدَ وَاصْفَرَّ لَوْنُهُ، فَكُلِّمَ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: إِنِّي وَاقِفٌ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى، وَحُقَّ لِي هَذَا مَعَ مُلُوكِ الدُّنْيَا فَكَيْفَ مَعَ مَلِكِ الْمُلُوكِ. فَهَذِهِ صَلَاةٌ تَنْهَى وَلَا بُدَّ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ، وَمَنْ كَانَتْ صَلَاتُهُ دَائِرَةً حَوْلَ الْإِجْزَاءِ، لَا خُشُوعَ فِيهَا وَلَا تَذَكُّرَ وَلَا فَضَائِلَ، كَصَلَاتِنَا- وَلَيْتَهَا تَجْزِي- فَتِلْكَ تَتْرُكُ صَاحِبَهَا مِنْ مَنْزِلَتِهِ حَيْثُ كَانَ، فَإِنْ كَانَ عَلَى طَرِيقَةِ مَعَاصٍ تُبْعِدُهُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى تَرَكَتْهُ الصَّلَاةُ يَتَمَادَى عَلَى بُعْدِهِ. وَعَلَى هَذَا يُخَرَّجُ الْحَدِيثُ الْمَرْوِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ وَالْأَعْمَشِ قَوْلُهُمْ:" مَنْ لَمْ تَنْهَهُ صَلَاتُهُ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرُ لَمْ تَزِدْهُ مِنَ اللَّهِ إِلَّا بُعْدًا" وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ الْحَسَنَ أَرْسَلَهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَذَلِكَ غَيْرُ صَحِيحِ السَّنَدِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ سَمِعْتُ أَبِي ﵁ يَقُولُ: فَإِذَا قَرَرْنَا وَنُظِرَ مَعْنَاهُ فَغَيْرُ جَائِزٍ أَنْ يَقُولَ إِنَّ نَفْسَ صَلَاةِ الْعَاصِي تُبْعِدُهُ مِنَ اللَّهِ حَتَّى كَأَنَّهَا مَعْصِيَةٌ، وَإِنَّمَا يَتَخَرَّجُ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهَا لَا تُؤَثِّرُ فِي تَقْرِيبِهِ مِنَ اللَّهِ، بَلْ تَتْرُكُهُ عَلَى حَالِهِ وَمَعَاصِيهِ، مِنَ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبُعْدِ، فَلَمْ تَزِدْهُ الصَّلَاةُ إِلَّا تَقْرِيرَ ذَلِكَ الْبُعْدِ الَّذِي كَانَ سَبِيلَهُ، فَكَأَنَّهَا بَعَّدَتْهُ حِيْنَ لَمْ تَكُفَّ بُعْدَهُ عَنِ اللَّهِ. وَقِيلَ لِابْنِ مَسْعُودٍ: إِنَّ فُلَانًا كَثِيرُ الصَّلَاةِ فَقَالَ: إِنَّهَا لَا تَنْفَعُ إِلَّا مَنْ أَطَاعَهَا.
Çok geçmeden tövbe etti ve hali düzeldi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Ben size dememiş miydim?" buyurdu. Ayette üçüncü bir tevîl daha vardır ki; muhakkiklerin benimsediği, sûfî meşâyihinin dile getirdiği ve müfessirlerin zikrettiği görüş de budur. Denildi ki: { أَقِمِ الصَّلَاةَ } buyruğundan kasıt; ona devam etmek ve sınırlarını gözetmektir. Sonra [Allah] kendi katından bir hüküm olarak namazın, onu kılanı ve buyruğuna uyanı hayasızlıktan ve kötülükten alıkoyacağını haber vermiştir; zira onda öğüt içeren Kur'an tilaveti vardır. Namaz kılanın bütün bedenini meşgul eder. Namaz kılan kimse mihrabına girip huşû duyduğunda, Rabbine boyun eğip O'nun huzurunda durduğunu, O'nun kendisini görüp muttali olduğunu hatırladığında, nefsi bununla ıslah olur, boyun eğer; Allah Teâlâ'nın murakabesi o nefse nüfuz eder ve organlarında O'nun heybeti belirir. Bu halin üzerinden gevşeklik geçmeden hemen kendisini en faziletli hale döndürecek bir diğer namaz gölgeler. İşte bu rivayetlerin manası budur; çünkü müminin namazı böyle olmalıdır. Derim ki: Hele bir de kendisine bunun belki de son ameli olabileceği hissini verirse bu, maksada ulaşmada daha beliğ, murada ermede daha tamdır. Zira ölümün belirli bir yaşı, özel bir zamanı, bilinen bir hastalığı yoktur; bu, hakkında ihtilaf olmayan bir husustur. Selef-i sâlihînden bazısının namaza durduğu zaman titrediği ve renginin sarardığı rivayet edilmiştir. Kendisine bu sorulduğunda: "Ben Allah Teâlâ'nın huzurunda duruyorum; dünya krallarının huzurunda bu hal bana hak iken kralların Kralı'nın huzurunda nasıl olmasın?" demiştir. İşte böylesi bir namaz hayasızlıktan ve kötülükten mutlaka alıkoyar. Kimin namazı ise -keşke yeterli gelse dediğimiz- bizim namazımız gibi huşûsu, tezekkürü ve faziletleri bulunmayan sırf borç savma etrafında dönüyorsa, o namaz sahibini bulunduğu mertebede bırakır; şayet kendisini Allah Teâlâ'dan uzaklaştıran günahlar yolunda ise, namaz onu bu uzaklığı sürdürmeye terk eder. İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, el-Hasan ve el-A'meş'ten rivayet edilen şu söz de buna göre açıklanır: "Namazı kendisini hayasızlıktan ve kötülükten alıkoymayan kimseye o namaz, Allah'tan uzaklıktan başka bir şey artırmaz." el-Hasan'ın bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den mürsel olarak rivayet ettiği de nakledilmiştir, ancak bunun senedi sahih değildir. İbn Atiyye der ki: Babamın radıyallâhu anh şöyle dediğini işittim: Hükmümüzü belirleyip manasına baktığımızda, günahkârın kıldığı namazın bizatihi kendisinin sanki bir günahmış gibi onu Allah'tan uzaklaştırdığını söylemek caiz olmaz. Bu ancak, namazın onu Allah'a yaklaştırmada bir etki yapmadığı, bilakis onu hayasızlık, kötülük ve uzaklıktan ibaret olan kendi halinde ve günahları üzerinde bıraktığı şeklinde açıklanır. Dolayısıyla namaz, onun zaten tuttuğu yol olan o uzaklığı tescil etmekten başka bir şey artırmamıştır; onu Allah'tan uzak kalmaktan alıkoymadığı zaman sanki uzaklaştırmış gibi olmuştur. İbn Mes'ûd'a: "Filanca çok namaz kılıyor" denildiğinde: "Namaz ancak kendisine itaat edene fayda verir" demiştir.
16529. Metin
قُلْتُ: وَعَلَى الْجُمْلَةِ فَالْمَعْنَى الْمَقْصُودُ بِالْحَدِيثِ:" لَمْ تَزِدْهُ مِنَ اللَّهِ إِلَّا بُعْدًا وَلَمْ يَزْدَدْ بِهَا مِنَ اللَّهِ إِلَّا مَقْتًا" إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مُرْتَكِبَ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ لَا قَدْرَ لِصَلَاتِهِ، لِغَلَبَةِ الْمَعَاصِي عَلَى صَاحِبِهَا. وَقِيلَ: هُوَ خَبَرٌ بِمَعْنَى الْأَمْرِ. أَيْ لِيَنْتَهِ الْمُصَلِّي عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ. وَالصَّلَاةُ بِنَفْسِهَا لَا تَنْهَى، وَلَكِنَّهَا سَبَبُ الِانْتِهَاءِ. وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" هَذَا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ" وَقَوْلُهُ:" أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ". الرابعة- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ) أَيْ ذِكْرُ اللَّهِ لَكُمْ بِالثَّوَابِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْكُمْ أَكْبَرُ مِنْ ذِكْرِكُمْ لَهُ فِي عِبَادَتِكُمْ وَصَلَوَاتِكُمْ. قَالَ مَعْنَاهُ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو الدَّرْدَاءِ وَأَبُو قُرَّةَ وَسَلْمَانُ وَالْحَسَنُ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ. وَرُوِيَ مَرْفُوعًا مِنْ حَدِيثِ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ في قول الله ﷿:" وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ" قَالَ:" ذِكْرُ اللَّهِ إِيَّاكُمْ أَكْبَرُ مِنْ ذِكْرِكُمْ إِيَّاهُ". وَقِيلَ: ذِكْرُكُمُ اللَّهَ فِي صَلَاتِكُمْ وَفِي قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ أفضل من كل شي. وَقِيلَ: الْمَعْنَى، إِنَّ ذِكْرَ اللَّهِ أَكْبَرُ مَعَ الْمُدَاوَمَةِ مِنَ الصَّلَاةِ فِي النَّهْيِ عَنِ الْفَحْشَاءِ والمنكر. وقال الضحاك: ولذكر الله عند ما يُحْرِمُ فَيَتْرُكُ أَجَلَّ الذِّكْرِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَلَذِكْرُ اللَّهِ لِلنَّهْيِ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ أَكْبَرُ أَيْ كبير، وأكبر يَكُونُ بِمَعْنَى كَبِيرٍ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَقَتَادَةُ: ولذكر الله أكبر من كل شي أَيْ أَفْضَلُ مِنَ الْعِبَادَاتِ كُلِّهَا بِغَيْرِ ذِكْرٍ. وَقِيلَ: ذِكْرُ اللَّهِ يَمْنَعُ مِنَ الْمَعْصِيَةِ فَإِنَّ مَنْ كَانَ ذَاكِرًا لَهُ لَا يُخَالِفُهُ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَعِنْدِي أَنَّ الْمَعْنَى وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ عَلَى الْإِطْلَاقِ، أَيْ هُوَ الَّذِي يَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ، فَالْجُزْءُ الَّذِي مِنْهُ فِي الصَّلَاةِ يَفْعَلُ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ يَفْعَلُ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ، لِأَنَّ الِانْتِهَاءَ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ ذَاكِرٍ اللَّهَ مُرَاقِبٍ لَهُ. وَثَوَابُ
Derim ki: Özetle hadiste kastedilen; "Ona Allah'tan uzaklıktan başka bir şey artırmadı ve onun sebebiyle Allah'tan gazaptan başka bir şey elde etmedi" manası, sahibini günahların kaplaması sebebiyle hayasızlık ve kötülük işleyenin namazının bir değerinin olmadığına bir işarettir. Bunun emir manasında bir haber olduğu da söylenmiştir; yani namaz kılan kimse hayasızlıktan ve kötülükten vazgeçsin demektir. Namaz bizatihi men etmez, fakat vazgeçmeye sebep teşkil eder. Bu, Yüce Allah'ın: { هَذَا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ } “Bu bizim kitabımızdır, sizin aleyhinize hakkı söyler” buyruğu ve: { أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ } “Yoksa onlara bir delil indirdik de o mu ortak koştuklarını söylüyor?” buyruğu gibidir. Dördüncüsü- Yüce Allah'ın: { وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ } “Allah'ı anmak ise elbette en büyüktür” buyruğudur; yani Allah'ın size sevap vererek ve sizi överek anması, sizin ibadetlerinizde ve namazlarınızda O'nu anmanızdan daha büyüktür. Bu manayı İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Ebu'd-Derdâ, Ebu Kurre, Selmân ve el-Hasan söylemiştir; et-Taberî'nin tercihi de budur. Mûsâ b. Ukbe'den, Nâfi'den, İbn Ömer'den merfû olarak rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Allah azze ve celle'nin: { وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ } buyruğu hakkında şöyle buyurmuştur: "Allah'ın sizi anması, sizin O'nu anmanızdan daha büyüktür." Şöyle de denilmiştir: Namazınızda ve Kur'an okurken Allah'ı anmanız her şeyden daha faziletlidir. Şöyle de denilmiştir: Mana; hayasızlıktan ve kötülükten alıkoyma hususunda namaza devam etmekle birlikte Allah'ı anmanın daha büyük olduğudur. ed-Dahhâk der ki: Kişinin haram bir işle karşılaştığında Allah'ı anıp o haramı terk etmesi zikrin en yücesidir. Şöyle de denilmiştir: Mana; hayasızlık ve kötülükten nehyetme noktasında Allah'ın zikri daha büyüktür, yani pek büyüktür demektir; ekber (أَكْبَرُ) kelimesi kebîr (büyük) manasında da olur. İbn Zeyd ve Katâde der ki: Allah'ı zikretmek her şeyden daha büyüktür; yani zikirsiz yapılan bütün ibadetlerden daha faziletlidir. Şöyle de denilmiştir: Allah'ı anmak günaha engel olur; zira O'nu anan kimse O'na muhalefet etmez. İbn Atiyye der ki: Bana göre mana; mutlak olarak Allah'ı anmanın en büyük olduğudur; yani hayasızlıktan ve kötülükten asıl alıkoyan O'nun anılmasıdır. Namazdaki zikir parçası bunu yaptığı gibi namaz dışındaki zikir de aynısını yapar; çünkü kötülükten vazgeçmek ancak Allah'ı anıp O'nu murakabe eden kimseden sadır olur. Bunun mükafatı
16530. Metin
ذَلِكَ أَنْ يَذْكُرَهُ اللَّهُ تَعَالَى، كَمَا فِي الْحَدِيثِ" مَنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَمَنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ" وَالْحَرَكَاتُ الَّتِي فِي الصَّلَاةِ لَا تَأْثِيرَ لَهَا فِي نَهْيٍ، وَالذِّكْرُ النَّافِعُ هُوَ مَعَ الْعِلْمِ وَإِقْبَالِ الْقَلْبِ وَتَفَرُّغِهُ إِلَّا مِنَ اللَّهِ. وَأَمَّا مَا لَا يَتَجَاوَزُ اللِّسَانَ فَفِي رُتْبَةٍ أُخْرَى. وَذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى لِلْعَبْدِ هُوَ إِفَاضَةُ الْهُدَى وَنُورِ الْعِلْمِ عَلَيْهِ، وَذَلِكَ ثَمَرَةٌ لِذِكْرِ الْعَبْدِ رَبَّهُ. قَالَ اللَّهُ ﷿:" فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ". وَبَاقِي الْآيَةِ ضَرْبٌ مِنَ الْوَعِيدِ وَالْحَثِّ على المراقبة.
ise, hadiste geçtiği üzere Allah Teâlâ'nın onu anmasıdır: "Kim beni kendi nefsinde anarsa, ben de onu nefsimde anarım. Kim beni bir topluluk içinde anarsa, ben onu onlardan daha hayırlı bir topluluk içinde anarım." Namazdaki hareketlerin kötülükten nehyetmede bir tesiri yoktur; faydalı zikir ise ancak ilimle, kalbin yönelmesiyle ve kalbin Allah'tan gayrısından arınmasıyla olandır. Dile gelip dili aşmayan zikre gelince; o başka bir mertebededir. Allah Teâlâ'nın kulu anması ise, ona hidayeti ve ilim nurunu akıtmasıdır; bu da kulun Rabbini anmasının bir meyvesidir. Allah azze ve celle şöyle buyurmuştur: { فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ } “Öyleyse siz beni anın ki ben de sizi anayım.” Ayetin geri kalanı ise bir nevi tehdit ve murakabeye teşviktir.
16531. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ٤٦ الى ٤٧]
[Ankebut Suresi (29): Ayetler 46-47]
16532. Metin
وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلهُنا وَإِلهُكُمْ واحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٤٦) وَكَذلِكَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاَّ الْكافِرُونَ (٤٧)
{ وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلهُنا وَإِلهُكُمْ واحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٤٦) وَكَذلِكَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاَّ الْكافِرُونَ (٤٧) } “İçlerinden zulmedenler müstesna, Ehl-i Kitap ile ancak en güzel olan yolla mücadele edin ve deyin ki: «Bize indirilene de size indirilene de iman ettik. Bizim ilahımız da sizin ilahınız da birdir ve biz O'na teslim olmuş kimseleriz.» İşte böylece sana Kitabı indirdik. Kendilerine kitap verdiklerimiz ona iman ederler. Şunlardan da ona iman edenler vardır. Ayetlerimizi kâfirlerden başkası inkâr etmez.”
16533. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ" فَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ مُحْكَمَةٌ فَيَجُوزُ مُجَادَلَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ عَلَى مَعْنَى الدُّعَاءِ لَهُمْ إِلَى اللَّهِ ﷿، وَالتَّنْبِيهِ عَلَى حُجَجِهِ وَآيَاتِهِ، رَجَاءَ إِجَابَتِهِمْ إِلَى الْإِيمَانِ، لَا عَلَى طَرِيقِ الْإِغْلَاظِ وَالْمُخَاشَنَةِ. وَقَوْلُهُ عَلَى هَذَا:" إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ" مَعْنَاهُ ظَلَمُوكُمْ، وَإِلَّا فَكُلُّهُمْ ظَلَمَةٌ عَلَى الْإِطْلَاقِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَا تُجَادِلُوا مَنْ آمَنَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ الْمُؤْمِنِينَ كَعَبْدِ اللَّهِ ابن سَلَامٍ وَمَنْ آمَنَ مَعَهُ. (إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) أَيْ بِالْمُوَافَقَةِ فِيمَا حَدَّثُوكُمْ بِهِ مِنْ أَخْبَارِ أَوَائِلِهِمْ وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَقَوْلُهُ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ:" إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا" يُرِيدُ بِهِ مَنْ بَقِيَ عَلَى كُفْرِهِ مِنْهُمْ، كَمَنْ كَفَرَ وَغَدَرَ مِنْ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ وَغَيْرِهِمْ. وَالْآيَةُ عَلَى هَذَا أَيْضًا مُحْكَمَةٌ. وَقِيلَ: هَذِهِ الْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ الْقِتَالِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" قاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ". قال قَتَادَةُ:" إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا" أَيْ جَعَلُوا لِلَّهِ وَلَدًا، وَقَالُوا:" يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ" وَ" إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ" فَهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ [الَّذِينَ نَصَبُوا الْحَرْبَ وَلَمْ يُؤَدُّوا «١»] الْجِزْيَةَ فَانْتَصَرُوا [مِنْهُمْ]. قَالَ النَّحَّاسُ وَغَيْرُهُ: مَنْ قَالَ هِيَ مَنْسُوخَةٌ احْتَجَّ بِأَنَّ الْآيَةَ مَكِّيَّةٌ، وَلَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ قِتَالٌ مَفْرُوضٌ، وَلَا طَلَبَ جِزْيَةٍ، وَلَا غَيْرَ ذَلِكَ. وَقَوْلُ مُجَاهِدٍ حَسَنٌ، لِأَنَّ أَحْكَامَ اللَّهِ ﷿ لَا يُقَالُ فِيهَا إِنَّهَا مَنْسُوخَةٌ إِلَّا بِخَبَرٍ يَقْطَعُ الْعُذْرَ، أَوْ حُجَّةٍ مِنْ معقول. واختار هذا القول ابن العربي.
Burada iki mesele bulunmaktadır: Birincisi- İlim ehli, Yüce Allah'ın: { وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ } “Kitap ehli ile mücadele etmeyin” buyruğu hakkında ihtilaf etmişlerdir. Mücâhid şöyle demiştir: Bu ayet muhkemdir; dolayısıyla sertlik ve kabalık yoluyla değil, imana icabet etmelerini umarak onları aziz ve celil olan Allah'a davet etmek, O'nun delillerine ve ayetlerine dikkatlerini çekmek anlamında Kitap ehli ile en güzel olan tarzda mücadele etmek caizdir. Buna göre O'nun: { إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ } “onlardan zulmedenler müstesna” buyruğunun anlamı, «size haksızlık/zulüm edenler» demektir; aksi halde [inkârları sebebiyle] onların tamamı mutlak manada zâlimdirler. Şöyle de denilmiştir: [Ayetteki] anlam, Kitap ehlinden Abdullah b. Selâm ve onunla birlikte iman edenler gibi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman etmiş olan kimselerle { إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } “en güzel olanından başkasıyla” -yani geçmişlerine dair haberlerden ve diğer hususlardan size anlattıklarında onları onaylamak suretiyle- mücadele etmeyin demektir. Bu yoruma göre O'nun: { إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا } “zulmedenler müstesna” buyruğundan maksat ise, Kureyza, Nadîr ve diğerlerinden inkâr edip ahdini bozanlar gibi onlardan küfür üzere kalmaya devam eden kimselerdir. Bu yaklaşıma göre de ayet muhkemdir. Bir diğer görüşe göre bu ayet, Yüce Allah'ın: { قاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } “Allah'a iman etmeyenlerle savaşın” şeklindeki kıtâl (savaş) ayeti ile neshedilmiştir (hükmü kaldırılmıştır). Katâde şöyle demiştir: { إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا } “zulmedenler müstesna” yani Allah'a çocuk isnat eden, { يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ } “Allah'ın eli bağlıdır/sıkıdır” ve { إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ } “Şüphesiz Allah fakirdir” diyen kimselerdir. Bunlar, [savaş açan ve] cizye ödemeyen 1 müşriklerdir; dolayısıyla [onlara karşı] üstünlük sağlayınız. en-Nehhâs ve başkaları şöyle demiştir: Ayetin mensuh olduğunu söyleyenler, bu surenin Mekkî oluşunu ve o dönemde farz kılınmış bir savaşın, cizye talebinin ve benzeri hükümlerin bulunmayışını delil getirmişlerdir. Mücâhid'in görüşü ise güzeldir; zira aziz ve celil olan Allah'ın hükümleri hakkında, kesin ve mazerete yer bırakmayan bir nass (naklî delil) veya aklî bir delil bulunmadıkça mensuh oldukları söylenemez. İbnü'l-Arabî de bu görüşü tercih etmiştir.
16534. Metin
قَالَ مُجَاهِدٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: وَقَوْلُهُ" إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ" مَعْنَاهُ إِلَّا الَّذِينَ نَصَبُوا لِلْمُؤْمِنِينَ الْحَرْبَ فَجِدَالُهُمْ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُؤْمِنُوا، أَوْ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ) رَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: قَالَ كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ وَيُفَسِّرُونَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ، لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ"" وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ". وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:" لَا تَسْأَلُوا أَهْلَ الكتاب عن شي فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكُمْ وَقَدْ ضَلُّوا إِمَّا أَنْ تُكَذِّبُوا بِحَقٍّ وَإِمَّا أَنْ تُصَدِّقُوا بِبَاطِلٍ". وَفِي الْبُخَارِيِّ: عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ يُحَدِّثُ رَهْطًا مِنْ قُرَيْشٍ بِالْمَدِينَةِ، وَذَكَرَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ فَقَالَ: إِنْ كَانَ مِنْ أَصْدَقِ هَؤُلَاءِ الْمُحَدِّثِينَ الَّذِينَ يُحَدِّثُونَ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَإِنْ كُنَّا مَعَ ذَلِكَ لَنَبْلُو عَلَيْهِ الْكَذِبَ.
Mücâhid ve Said b. Cübeyr dediler ki: O'nun: { إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ } buyruğunun manası; müminlere savaş açanlar müstesna demektir ki onlarla mücadele, iman edinceye yahut cizye verinceye kadar kılıçladır. İkincisi- Yüce Allah'ın: { وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ } “ve deyin ki: «Bize indirilene de size indirilene de iman ettik»” buyruğudur. Buhârî, Ebu Hureyre'den şöyle rivayet etmiştir: Ehl-i Kitap Tevrat'ı İbranice okur, İslam ehline ise Arapça tefsir ederlerdi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Ehl-i Kitab'ı ne tasdik edin ne de yalanlayın." { وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ } “Ve deyin ki: «Bize indirilene de size indirilene de iman ettik.»” Abdullah b. Mes'ûd da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Ehl-i Kitab'a hiçbir şey sormayın; zira onlar sapmışken sizi asla doğru yola iletemezler. Ya doğru olan bir şeyi yalanlarsınız ya da batıl olan bir şeyi tasdik edersiniz." Buhârî'de yer aldığına göre; Humeyd b. Abdirrahmân, Medine'de Kureyş'ten bir gruba konuşan Muâviye'yi dinlemiş, Muâviye Ka'bü'l-Ahbâr'ı anarak şöyle demiştir: "O, Ehl-i Kitap'tan rivayette bulunan bu muhaddislerin en doğru sözlülerinden biri idi; buna rağmen biz onda bile bazen yalana (yanılgıya) rastlardık."