16599. Metin
الجزء الرابع عشر
On Dördüncü Cüz
16600. Metin
[تفسير سورة الروم]
[Rûm Suresi'nin Tefsiri]
16601. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تفسير سورة الروم سُورَةُ الرُّومِ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ، وهي ستون آية.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Rûm Suresi'nin tefsiri. Rûm Suresi, hiçbir ihtilaf olmaksızın bütünüyle Mekkîdir ve altmış ayettir.
16602. Metin
[سورة الروم (٣٠): الآيات ١ الى ٥]
[Rûm Suresi (30): Ayetler 1 ila 5]
16603. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
16604. Metin
الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤)
Elif, Lâm, Mîm. (1) Rûmlar yenilgiye uğradı, (2) En yakın yerde. Fakat onlar bu yenilgilerinin ardından galip geleceklerdir, (3) Birkaç yıl içinde. Önünde de sonunda da emir Allah'ındır. Ve o gün müminler sevineceklerdir; (4)
16605. Metin
بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥)
Allah'ın yardımıyla. O dilediğine yardım eder. Ve O, Azîzdir, Rahîmdir. (5)
16606. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الْأَرْضِ" رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ ظَهَرَتِ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ فَأَعْجَبَ ذَلِكَ الْمُؤْمِنِينَ فَنَزَلَتْ:" الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الْأَرْضِ- إِلَى قَوْلِهِ- يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. بِنَصْرِ اللَّهِ". قَالَ: فَفَرِحَ الْمُؤْمِنُونَ بِظُهُورِ الرُّومِ عَلَى فَارِسَ. قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ «١» مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. هَكَذَا قَرَأَ نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ" غُلِبَتِ الرُّومُ". وَرَوَاهُ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِأَتَمَّ مِنْهُ. قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ ﷿:" الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الْأَرْضِ" قَالَ: غَلَبَتْ وَغُلِبَتْ، قَالَ: كَانَ الْمُشْرِكُونَ يُحِبُّونَ أَنْ يَظْهَرَ أَهْلُ فَارِسَ عَلَى الرُّومِ لِأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ أَهْلُ أَوْثَانٍ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ أَنْ تَظْهَرَ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ لِأَنَّهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ، فَذَكَرُوهُ لِأَبِي بَكْرٍ فَذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: (أَمَا إِنَّهُمْ سَيَغْلِبُونَ) فَذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ لَهُمْ فَقَالُوا: اجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ أَجَلًا، فَإِنْ ظَهَرْنَا كَانَ لَنَا كَذَا، وَإِنْ ظَهَرْتُمْ كَانَ لَكُمْ كَذَا وَكَذَا فَجَعَلَ أَجَلَ خَمْسِ سِنِينَ، فَلَمْ يَظْهَرُوا، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: (ألا جعلته
Yüce Allah'ın: { الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الْأَرْضِ } “Elif, Lâm, Mîm. Rûmlar en yakın yerde yenilgiye uğradı” buyruğu hakkında Tirmizî, Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Bedir günü olduğunda Rûmlar Farslara galip geldi ve bu durum müminlerin hoşuna gitti. Bunun üzerine: { الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الْأَرْضِ } “Elif, Lâm, Mîm. Rûmlar en yakın yerde yenilgiye uğradı” [ayetinden] { يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. بِنَصْرِ اللَّهِ } “Müminler sevineceklerdir; Allah'ın yardımıyla” buyruğuna kadarki kısım indi. Dedi ki: Müminler Rûmların Farslara karşı üstünlük sağlamasına sevindiler. [Ebû Îsâ et-Tirmizî] dedi ki: « Bu, bu vecihten garib bir hadistir 1. » Nasr b. Ali el-Cehdamî { غُلِبَتِ الرُّومُ } “Rûmlar yenilgiye uğradı” şeklinde okumuştur. [Tirmizî] bunu İbn Abbâs'ın hadisinden bundan daha tam bir metinle de rivayet etmiştir. İbn Abbâs, azîz ve celîl olan Allah'ın: { الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الْأَرْضِ } “Elif, Lâm, Mîm. Rûmlar en yakın yerde yenilgiye uğradı” buyruğu hakkında şöyle demiştir: Galip geldiler ve mağlup edildiler. Dedi ki: Müşrikler, kendileri de onlar da putperest oldukları için Fars ehlinin Rûmlara galip gelmesini arzu ediyorlardı. Müslümanlar ise kitap ehli oldukları için Rûmların Farslara galip gelmesini istiyorlardı. [Müslümanlar] bunu Ebû Bekir'e anlattılar; Ebû Bekir de durumu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e aktardı. Bunun üzerine [Resûlullah]: «Haberiniz olsun ki onlar mutlaka galip geleceklerdir» buyurdu. Ebû Bekir bunu onlara aktarınca: "Bizimle kendi aranda bir süre belirle; şayet biz galip gelirsek bizim için şu kadar olsun, şayet siz galip gelirseniz sizin için şu ve şu kadar olsun" dediler. O da beş yıllık bir süre belirledi, fakat [bu süre içinde Rûmlar] galip gelemediler. Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlatılınca: «Onu...
16607. Metin
إِلَى دُونٍ (- أَرَاهُ قَالَ الْعَشْرَ- قَالَ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَالْبِضْعُ مَا دُونَ الْعَشَرَةِ. قَالَ: ثُمَّ ظَهَرَتِ الرُّومُ بَعْدُ، قَالَ: فَذَلِكَ قَوْلُهُ" الم. غُلِبَتِ الرُّومُ"- إِلَى قَوْلِهِ-" وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. بِنَصْرِ اللَّهِ". قَالَ سُفْيَانُ: سَمِعْتُ أَنَّهُمْ ظَهَرُوا عَلَيْهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ. قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. وَرَوَاهُ أَيْضًا عَنْ نِيَارِ بْنِ مُكْرَمٍ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ" الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ. فِي بِضْعِ سِنِينَ" وَكَانَتْ فَارِسُ يَوْمَ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَاهِرِينَ لِلرُّومِ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ ظُهُورَ الرُّومِ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ، وَفِي ذَلِكَ نَزَلَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى:" وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ" وَكَانَتْ قُرَيْشُ تُحِبُّ ظُهُورَ فَارِسَ لِأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ لَيْسُوا بِأَهْلِ كِتَابٍ وَلَا إِيمَانٍ بِبَعْثٍ، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ﵁ يَصِيحُ فِي نَوَاحِي مَكَّةَ:" الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ. فِي بِضْعِ سِنِينَ". قَالَ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ لِأَبِي بَكْرٍ: فَذَلِكَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ، زَعَمَ صَاحِبُكَ أَنَّ الرُّومَ سَتَغْلِبُ فَارِسَ فِي بِضْعِ سِنِينَ! أَفَلَا نُرَاهِنُكَ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: بَلَى. وَذَلِكَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الرِّهَانِ، فَارْتَهَنَ أَبُو بَكْرٍ وَالْمُشْرِكُونَ وَتَوَاضَعُوا الرِّهَانَ. وَقَالُوا لِأَبِي بَكْرٍ: كَمْ تَجْعَلُ الْبِضْعَ؟ ثَلَاثَ سِنِينَ أَوْ تِسْعَ «١» سِنِينَ؟ فَسَمِّ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ وَسَطًا تَنْتَهِي إِلَيْهِ، قَالَ فَسَمُّوا بَيْنَهُمْ سِتَ سِنِينَ، قَالَ: فَمَضَتِ السِّتُّ سِنِينَ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرُوا، فَأَخَذَ الْمُشْرِكُونَ رَهْنَ أَبِي بَكْرٍ، فَلَمَّا دَخَلَتِ السَّنَةُ السَّابِعَةُ ظَهَرَتِ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ، فَعَابَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْمِيَةَ سِتِّ سِنِينَ، قَالَ: لَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ" فِي بِضْعِ سِنِينَ" قَالَ: وَأَسْلَمَ عِنْدَ ذَلِكَ نَاسٌ كَثِيرٌ. قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. وَرَوَى الْقُشَيْرِيُّ وَابْنُ عَطِيَّةَ وَغَيْرُهُمَا: أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَاتُ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ بِهَا إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ: أَسَرَّكُمْ أَنْ غُلِبَتِ الرُّومُ؟ فَإِنَّ نَبِيَّنَا أَخْبَرَنَا عَنِ اللَّهِ تَعَالَى أَنَّهُمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ. فَقَالَ لَهُ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ وَأُمَيَّةُ أَخُوهُ- وَقِيلَ أبو سفيان ابن حَرْبٍ-: يَا أَبَا فَصِيلٍ! «٢» - يُعَرِّضُونَ بِكُنْيَتِهِ يَا أبا بكر- فلنتناحب- أي نتراهن
...kadar [bir sürede]. -[Râvi], onun 'on yıla kadar' dediğini sanıyorum, dedi.- Ebû Saîd dedi ki: 'Bıd' (بِضْع), ondan az olan süredir. Dedi ki: Sonra Rûmlar [Farslara] galip geldi. İşte bu, Allah'ın: { الم. غُلِبَتِ الرُّومُ } “Elif, Lâm, Mîm. Rûmlar yenilgiye uğradı” -ayetinden- { وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. بِنَصْرِ اللَّهِ } “O gün müminler Allah'ın yardımıyla sevineceklerdir” buyruğuna kadarki kısmıdır. Süfyân: 'Onların Bedir günü galip geldiklerini işittim' dedi. Ebû Îsâ [et-Tirmizî]: 'Bu hasen, sahih, garib bir hadistir' dedi. [Tirmizî] bu rivayeti ayrıca Niyâr b. Mükrem el-Eslemî'den de nakletmiştir. O şöyle demiştir: { الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ. فِي بِضْعِ سِنِينَ } “Elif, Lâm, Mîm. Rûmlar en yakın yerde yenilgiye uğradı. Halbuki onlar bu yenilgilerinin ardından birkaç yıl içinde galip geleceklerdir” ayeti indiği gün Farslar Rûmlara üstün gelmiş durumdaydı. Müslümanlar ise Rûmların onlara galip gelmesini arzu ediyorlardı; çünkü kendileri de onlar da ehl-i kitaptı. İşte bu hususta Yüce Allah'ın şu buyruğu indi: { وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ } “O gün müminler Allah'ın yardımıyla sevineceklerdir. O dilediğine yardım eder. Ve O, Azîzdir, Rahîmdir.” Kureyşliler ise Farsların galip gelmesini istiyordu; zira ne kendileri ne de Farslar kitap ehliydi ve yeniden dirilmeye de inanmıyorlardı. Allah bu ayeti indirince Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh çıkıp Mekke sokaklarında: { الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ. فِي بِضْعِ سِنِينَ } “Elif, Lâm, Mîm. Rûmlar en yakın yerde yenilgiye uğradı. Halbuki onlar bu yenilgilerinin ardından birkaç yıl içinde galip geleceklerdir” diye seslendi. Kureyş'ten bazı kimseler Ebû Bekir'e: 'Bu mesele aramızda [bir iddia konusu] olsun. Arkadaşın Rûmların birkaç yıl içinde Farslara galip geleceğini iddia etti. Bu konuda seninle bahse girelim mi?' dediler. O da: 'Evet' dedi. Bu durum henüz bahse girmek haram kılınmadan önceydi. Ebû Bekir ile müşrikler bahse tutuştular ve bahsin şartlarını kararlaştırdılar. Ebû Bekir'e: 'Bıd' (بِضْع) süresini ne kadar belirliyorsun? Üç yıl mı yoksa dokuz1 yıl mı? Bizimle aranda neticelenecek orta bir süre belirle' dediler. Aralarında altı yıl olarak belirlediler. [Râvi] dedi ki: Altı yıl Rûmlar galip gelemeden geçti ve müşrikler Ebû Bekir'in rehnini (bahis bedelini) aldılar. Yedinci yıla girildiğinde ise Rûmlar Farslara galip geldi. Müslümanlar altı yıl süre belirlediği için Ebû Bekir'e sitem ettiler. Râvi der ki: Çünkü Yüce Allah: { فِي بِضْعِ سِنِينَ } “birkaç yıl içinde” buyurmuştu. Râvi dedi ki: Bu hadise üzerine pek çok insan Müslüman oldu. Ebû Îsâ [et-Tirmizî]: 'Bu hasen, sahih, garib bir hadistir' dedi. Kuşeyrî, İbn Atiyye ve diğerleri şöyle rivayet etmişlerdir: Ayetler inince Ebû Bekir bu ayetlerle müşriklerin yanına çıktı ve: 'Rûmların yenilmesi sizi sevindirdi mi? Şüphesiz Peygamberimiz Allah Teâlâ'dan bize onların birkaç yıl içinde galip geleceklerini haber verdi' dedi. Bunun üzerine Übey b. Halef ile kardeşi Ümeyye -Ebû Süfyân b. Harb olduğu da söylenmiştir- ona: 'Ey Ebû Fasîl!2' -onun Ebû Bekir künyesine telmihte bulunarak ima ediyorlardı- 'Hadi gel, bu konuda bahse tutuşalım (نتناحب - نتراهن)...'
16608. Metin
فِي ذَلِكَ فَرَاهَنَهُمْ أَبُو بَكْرٍ. قَالَ قَتَادَةُ: وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُحَرَّمَ الْقِمَارُ «١»، وَجَعَلُوا الرِّهَانَ خَمْسَ قَلَائِصَ «٢» وَالْأَجَلَ ثَلَاثَ سِنِينَ. وَقِيلَ: جَعَلُوا الرِّهَانَ ثَلَاثَ قَلَائِصَ. ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ: (فَهَلَّا احْتَطْتَّ، فَإِنَّ الْبِضْعَ مَا بَيْنَ الثَّلَاثِ وَالتِّسْعِ وَالْعَشْرِ! وَلَكِنِ ارْجِعْ فَزِدْهُمْ فِي الرِّهَانِ وَاسْتَزِدْهُمْ فِي الْأَجَلِ) فَفَعَلَ أَبُو بَكْرٍ، فَجَعَلُوا الْقَلَائِصَ مِائَةً وَالْأَجَلَ تِسْعَةَ أَعْوَامٍ، فَغَلَبَتِ الرُّومُ فِي أَثْنَاءِ الْأَجَلِ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: فَظَهَرُوا فِي تِسْعِ سِنِينَ. الْقُشَيْرِيُّ: الْمَشْهُورُ فِي الرِّوَايَاتِ أَنَّ ظُهُورَ الرُّومِ كَانَ فِي السَّابِعَةِ مِنْ غَلَبَةِ فَارِسَ لِلرُّومِ، وَلَعَلَّ رِوَايَةَ الشَّعْبِيِّ تَصْحِيفٌ مِنَ السَّبْعِ إِلَى التِّسْعِ مِنْ بَعْضِ النَّقَلَةِ. وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: أَنَّهُ جَعَلَ الْقَلَائِصَ سَبْعًا إِلَى تِسْعِ سِنِينَ. وَيُقَالُ: إِنَّهُ آخِرُ فُتُوحِ كِسْرَى أَبْرَوِيزَ فَتَحَ فِيهِ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ حَتَّى بَنَى فِيهَا بَيْتَ النَّارِ، فَأَخْبَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَسَاءَهُ ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ. وَحَكَى النَّقَّاشُ وَغَيْرُهُ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ ﵁ لَمَّا أَرَادَ الْهِجْرَةَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ تَعَلَّقَ بِهِ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ وَقَالَ لَهُ: أَعْطِنِي كَفِيلًا بِالْخَطَرِ «٣» إِنْ غُلِبْتَ، فَكَفَلَ بِهِ ابْنُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَلَمَّا أَرَادَ أُبَيٌّ الْخُرُوجَ إِلَى أُحُدٍ طَلَبَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بِالْكَفِيلِ فَأَعْطَاهُ كَفِيلًا، ثُمَّ مَاتَ أُبَيٌّ بِمَكَّةَ مِنْ جُرْحٍ جَرَحَهُ النَّبِيُّ ﷺ، وَظَهَرَتِ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَّةَ عَلَى رَأْسِ تِسْعِ سِنِينَ مِنْ مُنَاحَبَتِهِمْ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: لَمْ تَمْضِ تِلْكَ الْمُدَّةُ حَتَّى غَلَبَتِ الرُّومُ فَارِسَ، وَرَبَطُوا خَيْلَهُمْ بِالْمَدَائِنِ، وَبَنَوْا رُومِيَّةَ، فَقَمَرَ «٤» أَبُو بَكْرٍ أُبَيًّا وَأَخَذَ مَالَ الْخَطَرَ مِنْ وَرَثَتِهِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: (تَصَدَّقْ بِهِ) فَتَصَدَّقَ بِهِ. وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ: إِنَّ سَبَبَ «٥» غَلَبَةِ الرُّومِ فَارِسَ امْرَأَةٌ كَانَتْ فِي فَارِسَ لَا تَلِدُ إِلَّا الْمُلُوكَ وَالْأَبْطَالَ، فَقَالَ لَهَا كِسْرَى: أُرِيدُ أَنْ أَسْتَعْمِلَ أَحَدَ بَنِيكِ عَلَى جَيْشٍ أُجَهِّزُهُ إِلَى الرُّومِ، فَقَالَتْ: هَذَا هُرْمُزُ أَرْوَغُ مِنْ ثَعْلَبٍ وَأَحْذَرُ مِنْ صَقْرٍ، وَهَذَا فَرُّخَانُ أَحَدُّ مِنْ سِنَانٍ وَأَنْفَذُ مِنْ نَبْلٍ، وَهَذَا شَهْرَبَزَانُ «٦» أَحْلَمُ مِنْ كَذَا، فَاخْتَرْ، قَالَ فَاخْتَارَ الْحَلِيمَ وَوَلَّاهُ، فَسَارَ إِلَى الرُّومِ بِأَهْلِ فَارِسَ فظهر على
[bu hususta] ve Ebû Bekir onlarla bahse girdi. Katâde dedi ki: Bu, kumar 1 haram kılınmadan önceydi. Bahsi beş genç dişi deveye 2, süreyi de üç yıla bağladılar. Bahsi üç genç dişi deve yaptıkları da söylenmiştir. Sonra [Ebû Bekir] Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip durumu haber verince şöyle buyurdu: «İhtiyatlı davransaydın ya! Zira bıd‘ (بِضْع), üç ile dokuz ya da on arasıdır! Ancak dön, bahiste [miktarı] artır ve onlardan süreyi de uzatmalarını iste.» Ebû Bekir de öyle yaptı; genç dişi develeri yüze, süreyi de dokuz yıla çıkardılar. Nihayet süre dolmadan Rûmlar galip geldi. Şa‘bî ise: "Dokuz yılda galip geldiler" dedi. Kuşeyrî şöyle demiştir: Rivayetlerde meşhur olan, Rûmların galibiyetinin Farsların Rûmlara üstün gelmesinden yedi yıl sonra gerçekleştiğidir. Şa‘bî'nin rivayetindeki 'dokuz' ifadesi, muhtemelen bazı nakilcilerin 'yedi'yi 'dokuz' ile karıştırmasından (tashiften) kaynaklanmaktadır. Bazı rivayetlerde ise onun develeri yediye, süreyi de dokuz yıla kadar belirlediği yer alır. Denildi ki: Kisrâ Ebrvîz'in (Pervîz'in) son fetihleriydi; bu fetihte Kostantiniyye'yi (İstanbul'u) fethetti, hatta orada bir ateşgedehane (ateş evi) inşa etti. Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber verilince bu O'nu üzdü; bunun üzerine Yüce Allah bu iki ayeti indirdi. Nakkâş ve diğerleri şöyle nakletmiştir: Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte hicret etmek istediğinde Übeyy b. Halef ona yapışıp: "Eğer yenilirseniz [bana ödemek üzere] bahse 3 bir kefil ver" dedi. Bunun üzerine oğlu Abdurrahman ona kefil oldu. Übeyy Uhud'a çıkmak istediğinde ise Abdurrahman ondan bir kefil istedi ve o da bir kefil verdi. Sonra Übeyy, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in açtığı bir yaradan ötürü Mekke'de öldü. Rûmlar ise Hudeybiye günü, karşılıklı bahse girmelerinden itibaren dokuz yılın başında Farslara galip geldi. Şa‘bî dedi ki: Bu süre geçmeden Rûmlar Farsları yendi, atlarını Medâin'e bağladılar ve Rûmiye'yi inşa ettiler. Ebû Bekir Übeyy'i bahiste yendi 4 ve bahis malını onun vârislerinden aldı. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Onu sadaka olarak ver» buyurdu, o da sadaka olarak verdi. Müfessirler dediler ki: Rûmların Farslara galip gelmesinin sebebi 5, Fars'ta sadece krallar ve kahramanlar doğuran bir kadındı. Kisrâ ona: "Rûmlara göndermek üzere donatacağım bir ordunun başına oğullarından birini komutan tayin etmek istiyorum" dedi. Kadın: "Şu Hürmüz'dür; tilkiden daha kurnaz, doğandan daha tetiktedir. Şu Ferruhân'dır; mızrak ucundan daha keskin, oktan daha delicidir. Şu da Şehrbezân'dır 6; şundan şundan daha ağırbaşlıdır. Artık seç!" dedi. Kisrâ ağırbaşlı olanı seçip komutan yaptı; o da Fars halkıyla Rûmların üzerine yürüdü ve galip geldi...
16609. Metin
الروم. قال عكرمة وغيره: إن شهر بزان لَمَّا غَلَبَ الرُّومَ خَرَّبَ دِيَارَهَا حَتَّى بَلَغَ الْخَلِيجَ، فَقَالَ أَخُوهُ فَرُّخَانُ: لَقَدْ رَأَيْتُنِي جَالِسًا على سرير كسرى، فكتب كسرى إلى شهر بزان أَرْسِلْ إِلَيَّ بِرَأْسِ فَرُّخَانَ فَلَمْ يَفْعَلْ، فَكَتَبَ كِسْرَى إِلَى فَارِسَ: إِنِّي قَدِ اسْتَعْمَلْتُ عَلَيْكُمْ فرخان وعزلت شهر بزان، وَكَتَبَ إِلَى فَرُّخَانَ إِذَا وَلِيَ أَنْ يَقْتُلَ شهر بزان، فأراد فرخان قتل شهر بزان فأخرج له شهر بزان ثَلَاثَ صَحَائِفَ مِنْ كِسْرَى يَأْمُرُهُ بِقَتْلِ فَرُّخَانَ، فقال شهر بزان لِفَرُّخَانَ: إِنَّ كِسْرَى كَتَبَ إِلَيَّ أَنْ أَقْتُلَكَ ثَلَاثَ صَحَائِفَ وَرَاجَعْتُهُ أَبَدًا فِي أَمْرِكَ، أَفَتَقْتُلُنِي أَنْتَ بِكِتَابٍ وَاحِدٍ؟ فَرَدَّ الْمُلْكَ إِلَى أَخِيهِ، وكتب شهر بزان إِلَى قَيْصَرَ مَلِكِ الرُّومِ فَتَعَاوَنَا عَلَى كِسْرَى، فَغَلَبَتِ الرُّومُ فَارِسَ وَمَاتَ كِسْرَى. وَجَاءَ الْخَبَرُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ فَفَرِحَ مَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الْأَرْضِ" يَعْنِي أَرْضَ الشَّامِ. عِكْرِمَةُ: بِأَذْرِعَاتٍ، وَهِيَ مَا بَيْنَ بِلَادِ الْعَرَبِ وَالشَّامِ. وَقِيلَ: إِنَّ قَيْصَرَ كَانَ بَعَثَ رَجُلًا يُدْعَى يَحَنَّسَ وَبَعَثَ كسرى شهر بزان فَالْتَقَيَا بِأَذْرِعَاتٍ وَبُصْرَى وَهِيَ أَدْنَى بِلَادِ الشَّامِ إِلَى أَرْضِ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ. مُجَاهِدٌ: بِالْجَزِيرَةِ، وَهُوَ مَوْضِعٌ بَيْنَ الْعِرَاقِ وَالشَّامِ. مُقَاتِلٌ: بِالْأُرْدُنِ وَفِلَسْطِينَ. و" أَدْنَى" مَعْنَاهُ أَقْرَبُ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: فَإِنْ كَانَتِ الْوَاقِعَةُ بِأَذْرِعَاتٍ فَهِيَ مِنْ أَدْنَى الْأَرْضِ بِالْقِيَاسِ إِلَى مَكَّةَ، وَهِيَ الَّتِي ذَكَرَهَا امْرُؤُ الْقَيْسِ فِي قَوْلِهِ:
Rûmlara galip geldi. İkrime ve diğerleri dediler ki: Şehrberâz Rûmlara galip gelince Haliç'e varıncaya kadar onların memleketlerini yakıp yıktı. Kardeşi Ferruhân: "Kendimi Kisrâ'nın tahtında otururken gördüm" dedi. Bunun üzerine Kisrâ, Şehrberâz'a: "Ferruhân'ın başını bana gönder" diye yazdı, fakat o bunu yapmadı. Kisrâ bu defa Fars halkına: "Ferruhân'ı başınıza komutan tayin ettim, Şehrberâz'ı ise azlettim" diye yazdı. Ferruhân'a da başa geçtiğinde Şehrberâz'ı öldürmesini yazdı. Ferruhân Şehrberâz'ı öldürmek isteyince, Şehrberâz ona Kisrâ'dan gelen ve Ferruhân'ı öldürmesini emreden üç mektubu çıkardı. Şehrberâz Ferruhân'a: "Kisrâ bana seni öldürmem için üç mektup yazdı da ben senin hakkında ona sürekli başvurup durdum. Sen ise beni tek bir mektupla mı öldüreceksin?" dedi. Bunun üzerine Ferruhân krallığı kardeşine geri verdi. Şehrberâz da Rûm kralı Kayser'e yazarak Kisrâ'ya karşı iş birliği yaptılar. Neticede Rûmlar Farslara galip geldi ve Kisrâ öldü. Bu haber Hudeybiye günü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaştı ve beraberindeki Müslümanlar pek sevindiler. İşte bu durum Yüce Allah'ın: "Elif, Lâm, Mîm. Rûmlar yenilgiye uğradı, en yakın yerde" yani Şam topraklarında, sözüdür. İkrime: Ezriât'ta, demiştir ki burası Arap diyarı ile Şam arasıdır. Denildiğine göre: Kayser Yuhannes adlı bir adamı, Kisrâ da Şehrberâz'ı göndermişti; bunlar Ezriât ve Busrâ'da karşılaştılar ki buralar Şam beldelerinin Arap ve Acem topraklarına en yakın olanıdır. Mücâhid: El-Cezîre'de demiştir ki burası Irak ile Şam arasında bir yerdir. Mukâtil: Ürdün ve Filistin'de demiştir. "Ednâ (أَدْنَى)" ifadesinin anlamı ise 'en yakın' demektir. İbn Atiyye dedi ki: Eğer olay Ezriât'ta gerçekleşmişse, Mekke'ye kıyasla orası en yakın topraklardandır. Nitekim İmruü'l-Kays şu beytinde orayı zikretmiştir:
16610. Metin
تَنَوَّرْتُهَا مِنْ أَذْرِعَاتٍ وَأَهْلِهَا ... بِيَثْرِبَ أَدْنَى دَارِهَا نَظَرٌ عَالِ
Onun ateşini Ezriât'tan gözetledim, oysa onun ailesi / Yesrib'de idi; en yakın yurduna bile bakış yüksekten bir bakıştır.
16611. Metin
وَإِنْ كَانَتِ الْوَاقِعَةُ بِالْجَزِيرَةِ فَهِيَ أَدْنَى بِالْقِيَاسِ إِلَى أَرْضِ كِسْرَى، وَإِنْ كَانَتْ بِالْأُرْدُنِ فَهِيَ أَدْنَى إِلَى أَرْضِ الرُّومِ. فَلَمَّا طَرَأَ ذَلِكَ وَغُلِبَتِ الرُّومُ سُرَّ الْكُفَّارُ فَبَشَّرَ اللَّهُ عِبَادَهُ بِأَنَّ الرُّومَ سَيَغْلِبُونَ وَتَكُونُ الدَّوْلَةَ لَهُمْ فِي الْحَرْبِ. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي فَوَاتِحِ السُّوَرِ. وَقَرَأَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ" غُلِبَتِ الرُّومُ" بِفَتْحِ الْغَيْنِ وَاللَّامِ. وَتَأْوِيلُ ذَلِكَ أَنَّ الَّذِي طَرَأَ يَوْمَ بَدْرٍ إِنَّمَا كَانَتِ الرُّومُ غَلَبَتْ فَعَزَّ ذَلِكَ عَلَى كُفَّارِ قُرَيْشٍ وَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ، فَبَشَّرَ اللَّهُ تَعَالَى عِبَادَهُ أَنَّهُمْ سَيَغْلِبُونَ أَيْضًا فِي بِضْعِ سِنِينَ، ذَكَرَ هَذَا التَّأْوِيلَ أَبُو حَاتِمٍ. قَالَ أَبُو جعفر النحاس:
Eğer savaş el-Cezîre'de olmuşsa Kisrâ'nın toprağına göre en yakındır; Ürdün'de olmuşsa Rûm toprağına en yakındır. Bu durum meydana gelip Rûmlar yenilince kâfirler sevindi; Allah da kullarına Rûmların galip geleceğini ve savaşta üstünlüğün onlara geçeceğini müjdeledi. Surelerin başındaki harflerle ilgili açıklama daha önce geçmişti. Ebû Saîd el-Hudrî, Ali b. Ebî Tâlib ve Muâviye b. Kurre "Rûmlar galip geldi (Ğalebeti'r-Rûm)" şeklinde gayn ve lâm harflerinin fethasıyla okumuşlardır. Bunun tevili şudur: Bedir günü meydana gelen olay, Rûmların galip gelmesiydi; bu durum Kureyş kâfirlerine ağır gelmiş ve Müslümanlar buna sevinmişti; Allah Teâlâ da kullarına onların birkaç yıl içinde yine galip geleceklerini müjdeledi. Bu tevili Ebû Hâtim zikretmiştir. Ebû Ca'fer en-Nahhâs dedi ki:
16612. Metin
قِرَاءَةُ أَكْثَرِ النَّاسِ" غُلِبَتِ الرُّومُ" بِضَمِّ الْغَيْنِ وَكَسْرِ اللَّامِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي سعيد الخدري أنهما قرءا" غلبت الروم" وقرءا" سَيُغْلَبُونَ". وَحَكَى أَبُو حَاتِمٍ أَنَّ عِصْمَةَ رَوَى عَنْ هَارُونَ: أَنَّ هَذِهِ قِرَاءَةُ أَهْلِ الشَّامِ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلَ يَقُولُ: إِنَّ عِصْمَةَ هَذَا ضَعِيفٌ، وَأَبُو حَاتِمٍ كَثِيرُ الْحِكَايَةِ عَنْهُ، وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ" غُلِبَتْ" بِضَمِّ الْغَيْنِ، وَكَانَ فِي هَذَا الْإِخْبَارِ دَلِيلٌ عَلَى نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، لِأَنَّ الرُّومَ غَلَبَتْهَا فَارِسُ، فَأَخْبَرَ اللَّهُ ﷿ نَبِيَّهُ مُحَمَّدًا ﷺ أَنَّ الرُّومَ سَتَغْلِبُ فَارِسَ فِي بِضْعِ سِنِينَ، وَأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَفْرَحُونَ بِذَلِكَ، لِأَنَّ الرُّومَ أَهْلُ كِتَابٍ، فَكَانَ هَذَا مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ الَّذِي أَخْبَرَ اللَّهُ ﷿ بِهِ مِمَّا لَمْ يَكُنْ [عَلِمُوهُ «١»]، وَأَمَرَ أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُرَاهِنَهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَأَنْ يُبَالِغَ فِي الرِّهَانِ، ثُمَّ حُرِّمَ الرِّهَانُ بَعْدُ وَنُسِخَ بِتَحْرِيمِ الْقِمَارِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَالْقِرَاءَةُ بِضَمِّ الْغَيْنِ أَصَحُّ، وَأَجْمَعَ النَّاسُ عَلَى" سَيَغْلِبُونَ" أَنَّهُ بِفَتْحِ الْيَاءِ، يُرَادُ بِهِ الرُّومُ. وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَرَأَ أَيْضًا بِضَمِّ «٢» الْيَاءِ فِي" سَيُغْلَبُونَ"، وَفِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ قَلْبٌ لِلْمَعْنَى الَّذِي تَظَاهَرَتِ الرِّوَايَاتُ بِهِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: وَمَنْ قَرَأَ" سَيُغْلَبُونَ" فَالْمَعْنَى عِنْدَهُ: وَفَارِسُ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ، أَيْ مِنْ بَعْدِ أَنْ غَلَبُوا، سَيُغْلَبُونَ. وَرَوَى أَنَّ إِيقَاعَ الرُّومِ بِالْفُرْسِ كَانَ يَوْمَ بَدْرٍ، كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ حَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ، وَرَوَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَأَنَّ الْخَبَرَ وَصَلَ يَوْمَ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ، قَالَهُ عِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَفِي كِلَا الْيَوْمَيْنِ كَانَ نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ لِلْمُؤْمِنِينَ. وَقَدْ ذَكَرَ النَّاسُ أَنَّ سَبَبَ سُرُورِ الْمُسْلِمِينَ بِغَلَبَةِ الرُّومِ وَهَمِّهِمْ أَنْ تُغْلَبَ إِنَّمَا هُوَ أَنَّ الرُّومَ أَهْلُ كِتَابٍ كَالْمُسْلِمِينَ، وَفَارِسَ «٣» مِنْ أَهْلِ الْأَوْثَانِ، كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي الْحَدِيثِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَقَوْلٌ آخَرُ وَهُوَ أَوْلَى- أَنَّ فَرَحَهُمْ إِنَّمَا كَانَ لِإِنْجَازِ وَعْدِ اللَّهِ تَعَالَى، إِذْ كَانَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى النُّبُوَّةِ لِأَنَّهُ أَخْبَرَ ﵎ بِمَا يَكُونُ فِي بِضْعِ سِنِينَ فَكَانَ فِيهِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَيُشْبِهُ أَنْ يُعَلَّلَ ذَلِكَ بِمَا يَقْتَضِيهِ النَّظَرُ مِنْ مَحَبَّةِ أَنْ يَغْلِبَ الْعَدُوُّ الْأَصْغَرُ لِأَنَّهُ أَيْسَرُ مَئُونَةً، وَمَتَى غَلَبَ الْأَكْبَرُ كَثُرَ الْخَوْفُ مِنْهُ، فَتَأَمَّلْ هَذَا الْمَعْنَى، مع ما كان رسول الله
Kıraat âlimlerinin çoğunun okuyuşu, gayn harfinin dammesi ve lâm harfinin kesresiyle { غُلِبَتِ الرُّومُ } “Rûmlar yenilgiye uğradı” şeklindedir. İbn Ömer ve Ebû Saîd el-Hudrî'den ise bu ayeti { غَلَبَتِ الرُّومُ } [ve devamını da] { سَيُغْلَبُونَ } şeklinde okudukları rivayet edilmiştir. Ebû Hâtim, İsme'nin Hârûn'dan naklen bunun Şam ehlinin kıraati olduğunu rivayet ettiğini aktarmıştır. Ahmed b. Hanbel ise: "Bu İsme zayıf bir râvidir" der; Ebû Hâtim ise ondan çokça rivayette bulunur. Hadis ise kıraatin gayn harfinin dammesiyle "ğulibet (غُلِبَتْ)" şeklinde olduğuna delalet etmektedir. Bu haberde Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in nübüvvetine kesin bir delil vardı. Çünkü Farslar Rûmlara galip gelmişti; Allah Azze ve Celle de Peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e, Rûmların birkaç yıl içinde Farslara galip geleceğini ve Rûmlar Ehl-i kitap olduğu için müminlerin buna sevineceğini bildirdi. Bu, Allah Azze ve Celle'nin daha önce [kulların] bilmediği1 gayb ilminden verdiği bir haberdi. [Allah], Ebû Bekir'e bu konuda onlarla bahse girmesini ve bahiste miktarı artırmasını emretti. Daha sonra bahis haram kılındı ve kumarın yasaklanmasıyla hükmü neshedildi. İbn Atıyye şöyle demiştir: Gayn harfinin dammesiyle olan kıraat en sahih olanıdır. Âlimler, { سَيَغْلِبُونَ } kelimesinin ye harfinin fethasıyla okunacağı ve bununla Rûmların kastedildiği hususunda icmâ etmişlerdir. İbn Ömer'den { سَيُغْلَبُونَ } kelimesinde ye harfinin dammesiyle2 de okuduğu rivayet edilmiştir; ancak bu kıraatte, mütevatir rivayetlerin ortaya koyduğu anlamın tersyüz edilmesi söz konusudur. Ebû Ca'fer en-Nehhâs şöyle demiştir: "Seyuğlebûn" şeklinde okuyana göre anlam şöyledir: "Farslar ise, [Rûmlara] galip gelmelerinden sonra mağlup edileceklerdir." Rûmların Farsları hezimete uğratmasının, Tirmizî'deki Ebû Saîd el-Hudrî hadisinde geçtiği üzere Bedir günü gerçekleştiği rivayet edilmiştir. Bunun Hudeybiye günü olduğu ve haberin Rıdvân Biatı günü ulaştığı da rivayet edilmiştir; bunu İkrime ve Katâde söylemiştir. İbn Atıyye: "Her iki günde de müminler için Allah'tan bir zafer gerçekleşmiştir" demiştir. Âlimler, Müslümanların Rûmların galip gelmesine sevinmelerinin ve onların mağlup olmasını dert edinmelerinin sebebinin, Rûmların Müslümanlar gibi Ehl-i kitap olması, Farsların3 ise putperestlerden olması olduğunu zikretmişlerdir; nitekim hadiste bunun açıklaması geçmişti. en-Nehhâs şöyle demiştir: Diğer bir görüş -ki daha tercihe şayandır- onların sevincinin sadece Allah Teâlâ'nın vaadini gerçekleştirmesinden ötürü olduğudur; zira bunda nübüvvete bir delil vardı; çünkü [Allah Teâlâ] birkaç yıl içinde vuku bulacak bir olayı önceden haber vermiş ve aynen o şekilde gerçekleşmiştir. İbn Atıyye şöyle demiştir: Bunun, aklî değerlendirmenin gerektirdiği şu gerekçeyle açıklanması da muhtemeldir: Küçük düşmanın galip gelmesi arzu edilir, çünkü onun getireceği külfet daha azdır; büyük düşman galip geldiğinde ise ondan duyulan korku artar. Resûlullah...
16613. Metin
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَجَّاهُ مِنْ ظُهُورِ دِينِهِ وَشَرْعِ اللَّهِ الَّذِي بَعَثَهُ بِهِ وَغَلَبَتِهِ عَلَى الْأُمَمِ، وَإِرَادَةِ كُفَّارِ مَكَّةَ أَنْ يَرْمِيَهُ اللَّهُ بِمَلِكٍ يَسْتَأْصِلُهُ وَيُرِيحُهُمْ مِنْهُ. وَقِيلَ: سُرُورُهُمْ إِنَّمَا كَانَ بِنَصْرِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، لِأَنَّ جِبْرِيلَ أَخْبَرَ بِذَلِكَ النَّبِيَّ ﵇ يَوْمَ بَدْرٍ، حَكَاهُ الْقُشَيْرِيُّ. قُلْتُ: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ سُرُورُهُمْ بِالْمَجْمُوعِ مِنْ ذَلِكَ، فَسُرُّوا بِظُهُورِهِمْ عَلَى عَدُوِّهِمْ وَبِظُهُورِ الرُّومِ أَيْضًا وَبِإِنْجَازِ وَعْدِ اللَّهِ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ الشَّامِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ" مِنْ بَعْدِ غَلْبِهِمْ" بِسُكُونِ اللَّامِ، وَهُمَا لُغَتَانِ، مِثْلُ الظَّعَنِ وَالظَّعْنِ. وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّ الْأَصْلَ" مِنْ بَعْدِ غَلَبَتِهِمْ" فَحُذِفَتِ التَّاءُ كَمَا حُذِفَتْ فِي قَوْلِهِ ﷿" وَأَقامَ الصَّلاةَ" وَأَصْلُهُ وَإِقَامَةُ الصَّلَاةِ. قَالَ النَّحَّاسُ:" وَهَذَا غَلَطٌ لَا يُخَيَّلُ «١» عَلَى كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ النَّحْوِ، لِأَنَّ" أَقامَ الصَّلاةَ" مَصْدَرٌ قَدْ حُذِفَ مِنْهُ لِاعْتِلَالِ فِعْلِهِ، فَجُعِلَتِ التَّاءُ عِوَضًا مِنَ الْمَحْذُوفِ، وَ" غَلَبَ" لَيْسَ بمعتل ولا حذف منه شي. وَقَدْ حَكَى الْأَصْمَعِيُّ: طَرَدَ طَرَدًا، وَجَلَبَ جَلَبًا، وَحَلَبَ حَلَبًا، وَغَلَبَ غَلَبًا، فَأَيُّ حَذْفٍ فِي هَذَا، وَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ فِيَّ أَكَلَ أَكْلًا وَمَا أَشْبَهَهُ-: حُذِفَ مِنْهُ"؟. (فِي بِضْعِ سِنِينَ) حُذِفَتِ الْهَاءُ مِنْ" بِضْعِ" فَرْقًا بَيْنَ الْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ، وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِيهِ فِي" يُوسُفَ" «٢». وَفُتِحَتِ النُّونُ مِنْ" سِنِينَ" لِأَنَّهُ جَمْعٌ مُسَلَّمٌ. وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ" فِي بِضْعِ سِنِينَ" كَمَا يَقُولُ فِي" غِسْلِينٍ". وَجَازَ أَنْ يُجْمَعَ سَنَةٌ جَمْعَ مَنْ يَعْقِلُ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ والياء والنون، لأنه قد حذف منها شي فَجَعَلَ هَذَا الْجَمْعَ عِوَضًا مِنَ النَّقْصِ الَّذِي فِي وَاحِدِهِ، لِأَنَّ أَصْلَ" سَنَةٍ" سَنْهَةٌ أَوْ سَنْوَةٌ، وَكُسِرَتِ السِّينُ مِنْهُ دَلَالَةً عَلَى أَنَّ جَمْعَهُ خَارِجٌ عَنْ قِيَاسِهِ وَنَمَطِهِ، هَذَا قَوْلُ الْبَصْرِيِّينَ. وَيُلْزِمُ الْفَرَّاءُ أَنْ يَضُمَّهَا لِأَنَّهُ يَقُولُ: الضَّمَّةُ دَلِيلٌ عَلَى الْوَاوِ وَقَدْ حُذِفَ مِنْ سَنَةٍ وَاوٌ فِي أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ، وَلَا يَضُمُّهَا أَحَدٌ عَلِمْنَاهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) أَخْبَرَ تَعَالَى بِانْفِرَادِهِ بِالْقُدْرَةِ وَأَنَّ مَا فِي الْعَالَمِ مِنْ غَلَبَةٍ وَغَيْرِهَا إِنَّمَا هِيَ مِنْهُ وَبِإِرَادَتِهِ وَقُدْرَتِهِ فَقَالَ" لِلَّهِ الْأَمْرُ" أي إنفاذ الأحكام.
[Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem'in, dininin ve kendisiyle gönderildiği Allah'ın şeriatının üstün gelmesini ve diğer milletlere galip olmasını ümit etmesi; Mekke kâfirlerinin ise Allah'ın onun üzerine, kökünü kazıyıp kendilerini ondan kurtaracak bir hükümdar musallat etmesini istemeleridir. Bir diğer görüşe göre onların sevinci, yalnızca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in müşriklere karşı kazandığı zafer sebebiyleydi; zira Cibrîl bunu Bedir günü Nebî aleyhisselâm'a haber vermişti. Bunu el-Kuşeyrî nakletmiştir. Derim ki: Sevinçlerinin bütün bunların tamamından kaynaklanmış olması da muhtemeldir; böylece hem düşmanlarına karşı galip gelmelerine, hem Rûmların galip gelmesine hem de Allah'ın vaadinin gerçekleşmesine sevinmişlerdir. Ebû Hayve eş-Şâmî ve Muhammed b. es-Semeyka', lâm harfinin sükûnuyla "min ba'di ġalbihim (مِنْ بَعْدِ غَلْبِهِمْ)" şeklinde okumuşlardır. Bunlar, 'ez-za'an (الظَّعَن)' ve 'ez-za'n (الظَّعْن)' gibi iki ayrı lügattir (kullanımdır). Ferrâ ise asıl yapının "min ba'di ġalebetihim (مِنْ بَعْدِ غَلَبَتِهِمْ)" olduğunu, tıpkı Yüce Allah'ın { وَأَقَامَ الصَّلَاةَ } "namazı dosdoğru kılmak" sözünde [i'lâl sebebiyle] hazfedildiği gibi buradaki 'tâ' (ة) harfinin de hazfedildiğini ileri sürmüştür; nitekim oradaki asıl da 'ikâmetü's-salât'tır. en-Nehhâs şöyle demiştir: "Bu, pek çok nahiv âlimine kapalı kalmayacak1 derecede bariz bir hatadır. Çünkü { أَقَامَ الصَّلَاةَ } fiilinin illetli olması sebebiyle masdarından bir harf hazfedilmiş, bu hazfedilen harfin yerine ise 'tâ' (ة) harfi bedel (ıvaz) yapılmıştır. 'Ğalebe (غَلَبَ)' fiili ise ne illetlidir ne de ondan bir şey hazfedilmiştir. Nitekim Asmaî; 'Tarade taraden (طَرَدَ طَرَدًا)', 'Celebe celeben (جَلَبَ جَلَبًا)', 'Halebe haleben (حَلَبَ حَلَبًا)' ve 'Ğalebe ğaleben (غَلَبَ غَلَبًا)' şeklinde nakletmiştir. O halde bunda ne gibi bir hazif olabilir ki? 'Ekele eklen (أَكَلَ أَكْلًا)' ve benzeri fiiller için 'Ondan bir harf hazfedilmiştir' demek caiz olur mu?" { فِي بِضْعِ سِنِينَ } "Birkaç yıl içinde": Müzekker ile müennesin arasını ayırmak için 'bıd'' (بِضْعِ) kelimesinden 'hâ' (ة) harfi hazfedilmiştir. Buna dair açıklama Yûsuf Suresi'nde geçmişti2. 'Sinîn (سِنِينَ)' kelimesinin sonundaki nûn harfi fethalıdır, çünkü o sâlim cemi'dir. Araplardan bazıları tıpkı 'ğıslîn (غِسْلِينٍ)' kelimesinde olduğu gibi [irabını harfle değil harekeyle vererek] "fî bıd'i sinînin (فِي بِضْعِ سِنِينٍ)" derler. 'Sene (سَنَة)' kelimesinin vâv-nûn ve yâ-nûn ile akıl sahiplerinin çoğulu gibi cemilenmesi caiz görülmüştür; çünkü tekilinden bir şey hazfedilmiştir ve tekilindeki bu eksikliğe karşılık bu çoğul formu bedel (ıvaz) kılınmıştır. Zira 'sene' kelimesinin aslı 'senhe (سَنْهَة)' veya 'senve (سَنْوَة)'dir. Çoğulunun kendi kıyası ve genel kalıbı dışına çıktığını göstermek üzere 'sîn' harfi kesrelenmiştir; bu, Basralıların görüşüdür. Ferrâ ise 'sîn' harfinin dammelenmesini gerekli görür; zira ona göre damme vâv harfine delalet eder ve iki görüşten birine göre 'sene' kelimesinden vâv harfi hazfedilmiştir. Ancak bildiğimiz kadarıyla onu damme ile okuyan hiç kimse olmamıştır. Yüce Allah'ın: { لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ } “Önünde de sonunda da emir Allah'ındır” kavli: Yüce Allah kudretinde tek olduğunu, âlemdeki galibiyet ve diğer her şeyin ancak O'ndan, O'nun irade ve kudretiyle meydana geldiğini haber vererek: "Emir Allah'ındır", yani hükümlerin infazı [yalnızca O'na aittir] buyurmuştur.
16614. Metin
" مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ" أَيْ مِنْ قَبْلِ هَذِهِ الْغَلَبَةِ وَمِنْ بَعْدِهَا. وَقِيلَ: مِنْ قَبْلِ كل شي ومن بعد كل شي. وَ" مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ" ظَرْفَانِ بُنِيَا عَلَى الضَّمِّ، لِأَنَّهُمَا تُعْرَفَا بِحَذْفِ مَا أُضِيفَا إِلَيْهِمَا وَصَارَا مُتَضَمِّنَيْنِ مَا حُذِفَ فَخَالَفَا تَعْرِيفَ الْأَسْمَاءِ وَأَشْبَهَا الْحُرُوفَ فِي التَّضْمِينِ فَبُنِيَا، وَخُصَّا بِالضَّمِّ لِشَبَهِهِمَا بِالْمُنَادَى الْمُفْرَدِ فِي أَنَّهُ إِذَا نُكِّرَ وَأُضِيفَ زَالَ بِنَاؤُهُ، وَكَذَلِكَ هُمَا فَضُمَّا. وَيُقَالُ:" مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ". وَحَكَى الْكِسَائِيُّ عَنْ بَعْضِ بَنِي أَسَدٍ" لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ" الْأَوَّلُ مَخْفُوضٌ مُنَوَّنٌ، وَالثَّانِي مَضْمُومٌ بِلَا تَنْوِينٍ. وَحَكَى الْفَرَّاءُ" مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ" مَخْفُوضَيْنِ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ. وَأَنْكَرَهُ النَّحَّاسُ وَرَدَّهُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي كِتَابِهِ: فِي الْقُرْآنِ أَشْيَاءٌ كَثِيرَةٌ، الْغَلَطُ فِيهَا بَيِّنٌ، مِنْهَا أَنَّهُ زَعَمَ أَنَّهُ يَجُوزُ" مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ" وَإِنَّمَا يَجُوزُ" مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ" عَلَى أَنَّهُمَا نَكِرَتَانِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى مِنْ مُتَقَدِّمٍ وَمِنْ مُتَأَخِّرٍ. (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ) تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. (يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ) يَعْنِي مِنْ أَوْلِيَائِهِ، لِأَنَّ نَصْرَهُ مُخْتَصٌّ بِغَلَبَةِ أَوْلِيَائِهِ لِأَعْدَائِهِ، فَأَمَّا غَلَبَةُ أَعْدَائِهِ لِأَوْلِيَائِهِ فَلَيْسَ بِنَصْرِهِ، وَإِنَّمَا هُوَ ابْتِلَاءٌ وَقَدْ يُسَمَّى ظَفْرًا. (وَهُوَ الْعَزِيزُ) في نقمته (الرَّحِيمُ) لأهل طاعته.
"Önünde de sonunda da" yani bu galibiyetten önce de sonra da [emir O'nundur]. Her şeyden önce ve her şeyden sonra, şeklinde de açıklanmıştır. "Min kablü ve min ba'dü (مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)", damme üzere mebni kılınmış iki zarftır; çünkü kendilerine muzafun ileyh olan kelimelerin hazfedilmesiyle marifeleşmişler ve hazfedilen kelimeleri içerir (tazammun eder) hale gelmişlerdir. Böylece isimlerin belirlilik kuralına muhalefet edip içerme hususunda harflere benzedikleri için mebni kılınmışlardır. Müfred münadaya olan benzerliklerinden ötürü de damme ile özelleştirilmişlerdir; zira münada nekre kılınıp muzaf olduğunda bina hali ortadan kalkar, bunlar da öyledir; bu yüzden dammelenmişlerdir. "Min kabli ve min ba'di" şeklinde de söylenir. Kisâî, Benî Esed'den bazılarının "Lillâhi'l-emru min kablin ve min ba'dü" şeklinde birincisini tenvinli kesre, ikincisini tenvinsiz damme ile okuduklarını nakletmiştir. Ferrâ ise tenvinsiz olarak her ikisinin de kesreli "min kabli ve min ba'di" şeklinde okunduğunu nakletmiştir. Nahhâs bunu reddetmiş ve kabul etmemiştir. Ferrâ kitabında: Kur'an'da hatası açık olan pek çok şey vardır; bunlardan biri de onun "min kabli ve min ba'di" şeklinde caiz olduğunu iddia etmesidir, oysa ancak nekre kabul edilerek "min kablin ve min ba'din" şeklinde caiz olabilir, demiştir. Zeccâc: Anlamı, önceden ve sonradan demektir, demiştir. (Ve o gün müminler sevineceklerdir; Allah'ın yardımıyla) ifadesinin açıklaması daha önce geçmişti. (O dilediğine yardım eder) yani dostlarına yardım eder; çünkü O'nun yardımı (nasrı), dostlarının düşmanlarına üstün gelmesine mahsustur. Düşmanlarının dostlarına üstün gelmesi ise O'nun bir nasrı/yardımı değildir; o sadece bir imtihandır ve bazen 'zafer' olarak da adlandırılır. (Ve O, Azîzdir) intikamında mutlak galiptir, (Rahîmdir) itaat ehline karşı merhametlidir.
16615. Metin
[سورة الروم (٣٠): الآيات ٦ الى ٧]
[Rûm Suresi (30): Ayetler 6 ila 7]
16616. Metin
وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (٧)
Allah'ın vaadidir bu. Allah vaadinden asla dönmez, fakat insanların çoğu bilmezler. (6) Onlar dünya hayatının görünen yüzünü bilirler; ahiretten ise büsbütün habersizdirler. (7)
16617. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ) لِأَنَّ كَلَامَهُ صِدْقٌ. (وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) وَهُمُ الْكُفَّارُ وَهُمْ أَكْثَرُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ مُشْرِكُو مَكَّةَ. وَانْتَصَبَ (وَعْدَ اللَّهِ) عَلَى الْمَصْدَرِ: أَيْ وَعَدَ ذَلِكَ وَعْدًا. ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى مِقْدَارَ مَا يَعْلَمُونَ فَقَالَ:" يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا" يَعْنِي أَمْرَ مَعَايِشِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ: مَتَى يَزْرَعُونَ وَمَتَى يَحْصُدُونَ، وَكَيْفَ يَغْرِسُونَ وَكَيْفَ يَبْنُونَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ بُنْيَانُ قُصُورِهَا، وَتَشْقِيقُ أَنْهَارِهَا وَغَرْسُ أَشْجَارِهَا، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقِيلَ: هُوَ مَا تُلْقِيهُ الشَّيَاطِينُ إِلَيْهِمْ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا
Yüce Allah'ın: (Allah'ın vaadidir bu. Allah vaadinden asla dönmez) buyruğu böyledir; çünkü O'nun sözü haktır. (Fakat insanların çoğu bilmezler) bunlar kâfirlerdir ve onlar çoğunluktadır. Bununla Mekke müşriklerinin kastedildiği de söylenmiştir. (Allah'ın vaadidir [Va'dallâh]) ifadesi masdar olarak nasb edilmiştir; yani Allah bunu kesin bir vaat olarak vaat etti demektir. Sonra Yüce Allah onların bilgisinin derecesini açıklayarak şöyle buyurdu: "Onlar dünya hayatının görünen yüzünü bilirler" yani geçimlerini ve dünyalık işlerini bilirler: Ne zaman ekeceklerini, ne zaman biçeceklerini, nasıl dikeceklerini ve nasıl bina edeceklerini [bilirler]; bunu İbn Abbâs, İkrime ve Katâde söylemiştir. Dahhâk ise: Bu, sarayların inşası, nehirlerin akıtılması ve ağaçların dikilmesidir, demiştir ki mana birdir. Bunun, şeytanların dünya semasından kulak hırsızlığı yaptıklarında
16618. Metin
عِنْدَ اسْتِرَاقِهِمُ السَّمْعَ مِنْ سَمَاءِ الدُّنْيَا، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَقِيلَ: الظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ، كَمَا قَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ" أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ" «١». قُلْتُ: وَقَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَشْبَهُ بِظَاهِرِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، حَتَّى لَقَدْ قَالَ الْحَسَنُ: بَلَغَ وَاللَّهِ مِنْ عِلْمِ أَحَدِهِمْ بِالدُّنْيَا أَنَّهُ يَنْقُدُ الدِّرْهَمَ فَيُخْبِرُكَ بِوَزْنِهِ وَلَا يُحْسِنُ أَنْ يُصَلِّيَ. وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ الْمُبَرَّدُ: قَسَّمَ كِسْرَى أَيَّامَهُ فَقَالَ: يَصْلُحُ يَوْمُ الرِّيحِ لِلنَّوْمِ، وَيَوْمُ الْغَيْمِ لِلصَّيْدِ، وَيَوْمُ الْمَطَرِ لِلشُّرْبِ وَاللَّهْوِ، وَيَوْمُ الشَّمْسِ لِلْحَوَائِجِ. قَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ: مَا كَانَ أَعْرَفَهُمْ بِسِيَاسَةِ دُنْيَاهُمْ، يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا. (وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ) أَيْ عَنِ الْعِلْمِ بِهَا وَالْعَمَلِ لَهَا (هُمْ غافِلُونَ) قَالَ بَعْضُهُمْ:
onlara telkin ettikleri dünya işleri olduğu da söylenmiştir; bunu Saîd b. Cübeyr söylemiştir. Başka bir yerde "Yoksa sözün görünen yüzüyle mi?" «١» buyrulduğu gibi zâhir ve bâtın olduğu da söylenmiştir. Derim ki: İbn Abbâs'ın sözü, dünya hayatının zâhirine daha uygundur. Hatta Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: "Vallahi onlardan birinin dünya bilgisi öyle bir seviyeye ulaşmıştır ki dirhemi eline alır tartar ve ağırlığını sana haber verir; fakat namaz kılmasını beceremez." Ebû'l-Abbâs el-Müberred dedi ki: Kisrâ günlerini taksim edip şöyle derdi: "Rüzgârlı gün uykuya, bulutlu gün ava, yağmurlu gün içmeye ve eğlenceye, güneşli gün ise ihtiyaçları gidermeye uygundur." İbn Hâleveyh dedi ki: "Dünyalarının idaresini ne kadar da iyi biliyorlardı; onlar dünya hayatının görünen yüzünü bilirler." (Ahiretten ise) yani onu bilmekten ve onun için amel etmekten (onlar büsbütün habersizdirler). Bazıları şöyle demiştir:
16619. Metin
وَمِنَ الْبَلِيَّةِ أَنْ تَرَى لَكَ صَاحِبًا ... فِي صُورَةِ الرَّجُلِ السَّمِيعِ الْمُبْصِرِ
Belalardandır ki bir arkadaş görürsün / İşiten ve gören bir adam suretinde;
16620. Metin
فَطِنٍ بِكُلِّ مُصِيبَةٍ فِي ماله ... وإذا يصاب بدينه لم يشعر
Malına gelen her musibette pek anlayışlıdır da / Dinine bir zarar dokunsa hiç farkına varmaz.
16621. Metin
[سورة الروم (٣٠): آية ٨]
[Rûm Suresi (30): Ayet 8]
16622. Metin
أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (٨)
Kendi nefisleri hakkında hiç düşünmediler mi? Allah gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için yaratmıştır. Şüphesiz insanların çoğu Rablerine kavuşmayı inkâr etmektedirler. (8)
16623. Metin
قَوْلُهُ:" فِي أَنْفُسِهِمْ" ظَرْفٌ لِلتَّفَكُّرِ وَلَيْسَ بِمَفْعُولٍ، تَعَدَّى إِلَيْهِ" يَتَفَكَّرُوا" بِحَرْفِ جَرٍّ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يُؤْمَرُوا أَنْ يَتَفَكَّرُوا فِي خَلْقِ أَنْفُسِهِمْ، إِنَّمَا أُمِرُوا أَنْ يَسْتَعْمِلُوا التَّفَكُّرَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَنْفُسِهِمْ، حَتَّى يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقِ السَّمَاوَاتِ وَغَيْرَهَا إِلَّا بِالْحَقِّ. قَالَ الزَّجَّاجُ: فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، أَيْ فَيَعْلَمُوا، لِأَنَّ فِي الْكَلَامِ دَلِيلًا عَلَيْهِ. (إِلَّا بِالْحَقِّ) قَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ إِلَّا لِلْحَقِّ، يَعْنِي الثَّوَابَ وَالْعِقَابَ. وَقِيلَ: إِلَّا لِإِقَامَةِ الْحَقِّ. وَقِيلَ:" بِالْحَقِّ" بِالْعَدْلِ. وَقِيلَ: بِالْحِكْمَةِ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. وَقِيلَ:" بِالْحَقِّ" أَيْ أَنَّهُ هُوَ الْحَقُّ وَلِلْحَقِّ خَلَقَهَا، وَهُوَ الدَّلَالَةُ على توحيده وقدرته. (وَأَجَلٍ مُسَمًّى) أي للسموات والأرض أجل
Cenâb-ı Hakk'ın: "Kendi nefisleri hakkında / Kendi içlerinde (fî enfusihim)" buyruğu tefekkürün zarfıdır (mekânıdır); "yetefekkerû" fiilinin harf-i cer ile geçişli kılındığı bir mef'ûl (nesne) değildir. Çünkü onlara sadece kendi nefislerinin yaratılışı hakkında düşünmeleri emredilmemiş, bilakis Allah'ın gökleri ve diğer varlıkları ancak hak ile yarattığını bilsinler diye düşünme eylemini göklerin, yerin ve bizzat kendi nefislerinin yaratılışında kullanmaları emredilmiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Kelamda bir hazif (düşürülmüş ifade) vardır; yani [takdiri] "böylece bilsinler" şeklindedir; zira kelamın akışında buna bir delil bulunmaktadır.1 (ancak hak ile): el-Ferrâ şöyle demiştir: Bunun manası, "ancak hak için" yani mükâfat ve ceza içindir. "Ancak hakkı ikâme etmek için" anlamında olduğu da söylenmiştir. "Hak ile" ifadesinin "adalet ile", diğer bir görüşe göre "hikmet ile" anlamına geldiği de söylenmiştir ki anlamlar birbirine yakındır. Bir diğer görüşe göre "hak ile" ifadesi; O'nun el-Hak oluşu ve onları hak için yaratmış olması demektir ki bu da O'nun tevhidine ve kudretine delalet etmesidir. (ve belirlenmiş bir süre için): Yani gökler ve yer için bir süre
16624. Metin
يَنْتَهِيَانِ إِلَيْهِ وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. وَفِي هَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى الْفَنَاءِ، وَعَلَى أَنَّ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ أَجَلًا، وَعَلَى ثَوَابِ الْمُحْسِنِ وَعِقَابِ الْمُسِيءِ. وَقِيلَ:" وَأَجَلٍ مُسَمًّى" أَيْ خَلَقَ مَا خَلَقَ فِي وَقْتٍ سَمَّاهُ لِأَنْ يَخْلُقَ ذَلِكَ الشَّيْءَ فِيهِ. (وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ) اللَّامُ لِلتَّوْكِيدِ، وَالتَّقْدِيرُ: لَكَافِرُونَ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ، عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، أَيْ لَكَافِرُونَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ. وَتَقُولُ: إِنَّ زَيْدًا فِي الدَّارِ لَجَالِسٌ. وَلَوْ قُلْتَ: إِنَّ زَيْدًا لَفِي الدَّارِ لَجَالِسٌ جَازَ. فَإِنْ قُلْتَ: إِنَّ زَيْدًا جَالِسٌ لَفِي الدَّارِ لَمْ يَجُزْ، لِأَنَّ اللَّامَ إِنَّمَا يُؤْتَى بِهَا تَوْكِيدًا لِاسْمِ إِنَّ وَخَبَرِهَا، وَإِذَا جِئْتَ بِهِمَا لَمْ يَجُزْ أَنْ تَأْتِيَ بِهَا. وَكَذَا إِنْ قُلْتَ: إِنَّ زَيْدًا لَجَالِسٌ لَفِي الدَّارِ لَمْ يجز.
vardır ki o da kıyamet günüdür. Bunda yok oluşa (fenâ), her yaratılmışın bir eceli olduğuna, iyilik yapanın mükâfatlandırılacağına ve kötülük yapanın cezalandırılacağına dair bir uyarı vardır. "Ve belirlenmiş bir süre için" ifadesinin, her varlığı kendisi için takdir ettiği belirlenmiş bir vakitte yarattığı anlamına geldiği de söylenmiştir. (Şüphesiz insanların çoğu Rablerine kavuşmayı inkâr etmektedirler) Âyetteki lâm tekit içindir. Takdiri ise takdim ve tehir ile: "Le-kâfirûne bi-likâi Rabbihim (Rablerine kavuşmayı mutlaka inkâr etmektedirler)" şeklindedir; yani ölümden sonra dirilişi inkâr ederler. Nitekim: "İnne Zeyden fî'd-dâri le-câlisün (Şüphesiz Zeyd evde oturmaktadır)" dersin. "İnne Zeyden le-fî'd-dâri câlisün" desen de caiz olurdu. Fakat "İnne Zeyden câlisün le-fî'd-dâri" desen caiz olmaz; çünkü lâm harfi ancak inne'nin ismi ve haberi tekit edilsin diye getirilir; ikisini de zikrettiğinde artık [ondan sonra] lâm getiremezsin. Aynı şekilde "İnne Zeyden le-câlisün le-fî'd-dâri" desen de caiz olmaz.
16625. Metin
[سورة الروم (٣٠): آية ٩]
[Rûm Suresi (30): Ayet 9]
16626. Metin
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٩)
Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğuna baksınlar? Onlar kendilerinden daha güçlü idiler; toprağı altüst etmişler ve onu bunların imar ettiğinden daha çok imar etmişlerdi. Onlara da peygamberleri apaçık delillerle gelmişti. Demek ki Allah onlara zulmediyor değildi, fakat onlar kendi nefislerine zulmediyorlardı. (9)
16627. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا) بِبَصَائِرِهِمْ وَقُلُوبِهِمْ. (كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ) أَيْ قَلَّبُوهَا لِلزِّرَاعَةِ، لِأَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ لَمْ يَكُونُوا أَهْلَ حَرْثٍ، قال الله تعالى:" تُثِيرُ الْأَرْضَ" «١» [البقرة: ٧١]. (وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها) أَيْ وَعَمَرُوهَا أُولَئِكَ أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا هَؤُلَاءِ فَلَمْ تَنْفَعْهُمْ عِمَارَتُهُمْ وَلَا طُولُ مُدَّتِهِمْ. (وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ) أَيْ بِالْمُعْجِزَاتِ. وَقِيلَ: بِالْأَحْكَامِ فَكَفَرُوا وَلَمْ يُؤْمِنُوا. (فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ) بِأَنْ أَهْلَكَهُمْ بِغَيْرِ ذَنْبٍ وَلَا رُسُلٍ وَلَا حُجَّةٍ. (وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) بالشرك والعصيان.
Yüce Allah'ın: (Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki) basiretleri ve kalpleriyle (baksınlar? Kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğuna. Onlar kendilerinden daha güçlü idiler; toprağı altüst etmişler) yani ziraat için sürmüşlerdi; çünkü Mekke halkı çiftçi değildi. Allah Teâlâ: "Toprağı süren..." «١» [Bakara: 71] buyurmuştur. (Ve onu bunların imar ettiğinden daha çok imar etmişlerdi) yani o önceki kavimler yeryüzünü bu Mekkelilerden daha çok imar etmişlerdi; fakat ne yaptıkları imar ne de uzun ömürleri onlara fayda vermedi. (Onlara da peygamberleri apaçık delillerle gelmişti) yani mucizelerle gelmişti. Hükümlerle gelmişti de onlar inkâr edip iman etmediler, diye de açıklanmıştır. (Demek ki Allah onlara zulmediyor değildi) yani onları günahsız, peygambersiz ve delilsiz yere helak etmiş değildi. (Fakat onlar kendi nefislerine zulmediyorlardı) şirk ve isyanla.
16628. Metin
[سورة الروم (٣٠): آية ١٠]
[Rûm Suresi (30): Ayet 10]
16629. Metin
ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠)
{ ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ } “Sonra, Allah'ın ayetlerini yalanlamaları ve onlarla alay etmeleri sebebiyle kötülük yapanların sonu en kötüsü oldu.” (10)1
16630. Metin
قوله تعالى: (ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى) السُّوأَى فُعْلَى مِنَ السُّوءِ تَأْنِيثُ الْأَسْوَأِ وَهُوَ الْأَقْبَحُ، كَمَا أَنَّ الْحُسْنَى تَأْنِيثُ الْأَحْسَنِ. وَقِيلَ: يَعْنِي بِهَا هَاهُنَا النَّارَ، قَالَهُ ابْنُ عباس. ومعنى" أَساؤُا" أَشْرَكُوا، دَلَّ عَلَيْهِ" أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ"." السُّواى ": اسْمُ جَهَنَّمَ، كَمَا أَنَّ الْحُسْنَى اسْمُ الْجَنَّةِ. (أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ) أَيْ لِأَنْ كَذَّبُوا قَالَهُ الْكِسَائِيُّ. وَقِيلَ: بِأَنْ كَذَّبُوا. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو" ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ" بِالرَّفْعِ اسْمُ كَانَ، وَذُكِّرَتْ لِأَنَّ تَأْنِيثَهَا غير حقيقي. و" السُّواى " خَبَرُ كَانَ. وَالْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ عَلَى خَبَرِ كَانَ." السُّواى " بِالرَّفْعِ اسْمُ كَانَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمُهَا التَّكْذِيبُ، فَيَكُونَ التَّقْدِيرُ: ثُمَّ كَانَ التَّكْذِيبُ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا وَيَكُونَ السُّوأَى مَصْدَرًا لِأَسَاءُوا، أو صفة لمحذوف، أي الخلة السوأى. وَرُوِيَ عَنِ الْأَعْمَشِ أَنَّهُ قَرَأَ" ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوءُ" بِرَفْعِ السُّوءِ. قَالَ النحاس: السوء أشد الشر، والسوءى الْفُعْلَى مِنْهُ. (أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ) قِيلَ بِمُحَمَّدٍ وَالْقُرْآنِ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ. مُقَاتِلٌ: بِالْعَذَابِ أَنْ يَنْزِلَ بِهِمْ. الضَّحَّاكُ: بِمُعْجِزَاتِ مُحَمَّدٍ ﷺ. (وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ).
Yüce Allah'ın: (Sonra kötülük edenlerin sonu en kötüsü oldu) buyruğundaki "es-sûâ (السُّوأَى)", 'sû' kökünden 'fu'lâ' vezninde olup 'el-esve' (en çirkin) kelimesinin müennesidir; nitekim 'el-hüsnâ' da 'el-ahsen' kelimesinin müennesidir. Burada bununla cehennem ateşinin kastedildiği söylenmiştir; bunu İbn Abbâs demiştir. "Kötülük ettiler (esâû)" ifadesinin anlamı ise 'şirk koştular' demektir; nitekim devamındaki "Allah'ın ayetlerini yalanlamaları sebebiyle" ifadesi buna delalet eder. "Es-Sûâ", tıpkı 'el-Hüsnâ'nın cennetin bir ismi olması gibi cehennemin bir ismidir. (Allah'ın ayetlerini yalanlamaları sebebiyle) yani yalanladıkları için; bunu Kisâî söylemiştir. Yalanlamaları ile [bu sona vardılar] diye de açıklanmıştır. Nâfi', İbn Kesîr ve Ebû Amr, 'kâne'nin ismi olarak raf ile "Sümme kâne âkıbetu'llezîne (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ)" şeklinde okumuşlardır; kelimenin müennesliği hakiki olmadığı için fiil müzekker getirilmiştir. Bu durumda "es-Sûâ" 'kâne'nin haberidir. Diğer kıraat imamları ise 'kâne'nin haberi olarak nasb ile [âkıbete] okumuşlardır; bu durumda "es-Sûâ" raf ile 'kâne'nin ismidir. 'Kâne'nin isminin 'tekzîb (yalanlama)' olması da caizdir; o zaman takdir şöyle olur: "Sonra kötülük edenlerin sonu yalanlama oldu." "Es-Sûâ" kelimesi ise 'esâû' fiilinin masdarı yahut hazfedilmiş bir kelimenin sıfatı olur; yani 'en kötü haslet' manasında. A'meş'ten "Sümme kâne âkıbete'llezîne esâû's-sûu" şeklinde 'es-sû' kelimesini raf ile okuduğu rivayet edilmiştir. Nahhâs dedi ki: 'Es-Sû', şerrin en şiddetlisidir; 'es-sûâ' ise onun 'fu'lâ' veznindeki müennesidir. (Allah'ın ayetlerini yalanlamaları sebebiyle) Bunun Muhammed ve Kur'an olduğu söylenmiştir; bunu Kelbî demiştir. Mukâtil: Kendilerine inecek olan azabı [yalanlamaları], demiştir. Dahhâk ise: Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in mucizelerini [yalanlamaları], demiştir. (Ve onlarla alay ediyorlardı).
16631. Metin
[سورة الروم (٣٠): الآيات ١١ الى ١٣]
[Rûm Suresi (30): Ayetler 11 ila 13]
16632. Metin
اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١١) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (١٢) وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ وَكانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ (١٣)
Allah yaratmayı ilk defa yapar, sonra onu tekrarlar; sonra da O'na döndürülürsünüz. (11) Kıyametin kopacağı gün, suçlu günahkârlar susup umutsuzluğa düşerler. (12) Ortak koştuklarından kendilerine hiçbir şefaatçi de çıkmaz; onlar ortaklarını inkâr ederler. (13)
16633. Metin
قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَأَبُو بَكْرٍ" يُرْجَعُونَ" بِالْيَاءِ. الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ. (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ) وَقَرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ" يُبْلَسُ" بِفَتْحِ اللَّامِ، وَالْمَعْرُوفُ فِي اللُّغَةِ: أَبْلَسَ الرَّجُلُ إِذَا سَكَتَ وَانْقَطَعَتْ حُجَّتُهُ، وَلَمْ يُؤْمَلْ أَنْ يَكُونَ لَهُ حُجَّةٌ. وَقَرِيبٌ مِنْهُ: تَحَيَّرَ، كَمَا قَالَ الْعَجَّاجُ:
Ebû Amr ve Ebû Bekir yâ harfiyle "yurceûn (يُرْجَعُونَ - döndürülürler)" şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise tâ harfiyle [turceûn] okumuşlardır. (Kıyametin kopacağı gün, suçlu günahkârlar susup umutsuzluğa düşerler) Ebû Abdurrahman es-Sülemî lâm harfinin fethasıyla "yüblesü (يُبْلَسُ)" şeklinde okumuştur. Dilde bilinen kullanım şudur: Bir kimse susup delili kesildiğinde ve ileri sürecek bir delili kalmadığından ümit kestiğinde "eblese'r-racul (أَبْلَسَ الرَّجُلُ)" denir. Buna yakın bir anlam da şaşkına dönmektir; nitekim Accâc şöyle demiştir:
16634. Metin
يَا صَاحِ هَلْ تَعْرِفُ رَسْمًا مُكْرَسًا ... قَالَ نعم أعرفه وأبلسا «١»
“Ey dostum! Üst üste yığılıp izleri belirsizleşmiş bir yurt kalıntısını tanır mısın? / Dedi ki: Evet, onu tanıyorum; [bunu deyip şaşkınlık ve çaresizlikten] susuverdi.”1
16635. Metin
وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُ النَّحْوِيِّينَ أَنَّ إِبْلِيسَ مُشْتَقٌّ مِنْ هَذَا، وَأَنَّهُ أَبْلَسَ لِأَنَّهُ انْقَطَعَتْ حُجَّتُهُ. النَّحَّاسُ: وَلَوْ كَانَ كَمَا قَالَ لَوَجَبَ أَنْ يَنْصَرِفَ، وَهُوَ فِي الْقُرْآنِ غَيْرُ مُنْصَرِفٍ. الزَّجَّاجُ: الْمُبْلِسُ السَّاكِتُ الْمُنْقَطِعُ فِي حُجَّتِهِ، الْيَائِسُ مِنْ أَنْ يَهْتَدِيَ إِلَيْهَا. (وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ) أي ما عبدوه مِنْ دُونِ اللَّهِ (شُفَعاءُ وَكانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ) قَالُوا لَيْسُوا بِآلِهَةٍ فَتَبَرَّءُوا مِنْهَا وَتَبَرَّأَتْ مِنْهُمْ، حسبما تقدم في غير موضع.
Bazı nahivciler 'İblîs' kelimesinin bundan türediğini ve hücceti kesildiği için 'eblese' denildiğini iddia etmişlerdir. Nahhâs der ki: Eğer onun dediği gibi olsaydı munsarif (tenvin alabilen) olması gerekirdi; oysa o Kur'an'da gayr-i munsariftir. Zeccâc ise şöyle demiştir: 'Müblis', suskun kalan, hücceti kesilen ve ona ulaşmaktan ümidini kesen kimsedir. (Ortak koştuklarından kendilerine) yani Allah'tan başka taptıklarından (hiçbir şefaatçi de çıkmaz; onlar ortaklarını inkâr ederler) 'Bunlar ilah değildir' deyip onlardan teberri ederler/uzaklaşırlar, putlar da onlardan uzaklaşır; nitekim bu husus daha önce birçok yerde geçmişti.
16636. Metin
[سورة الروم (٣٠): الآيات ١٤ الى ١٥]
[Rûm Suresi (30): Ayetler 14 ila 15]
16637. Metin
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (١٤) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (١٥)
Kıyametin kopacağı gün, işte o gün [insanlar] birbirinden ayrılırlar. (14) İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar bir bahçe içinde neşelendirilir, ağırlanırlar. (15)
16638. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ) يعني المؤمنين من الكافرين. ثم بين كيف تفريقهم فقال: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا) قَالَ النَّحَّاسُ: سَمِعْتُ الزَّجَّاجَ يقول: معنى" فَأَمَّا" دَعْ مَا كُنَّا فِيهِ وَخُذْ فِي غَيْرِهِ. وَكَذَا قَالَ سِيبَوَيْهِ: إِنَّ مَعْنَاهَا مَهْمَا كُنَّا «١» في شي فَخُذْ فِي غَيْرِ مَا كُنَّا فِيهِ. (فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ) قَالَ الضَّحَّاكُ: الرَّوْضَةُ الْجَنَّةُ، وَالرِّيَاضُ الْجِنَانُ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الرَّوْضَةُ مَا كَانَ فِي تَسَفُّلٍ، فَإِذَا كَانَتْ مُرْتَفِعَةً فَهِيَ تُرْعَةٌ. وَقَالَ غَيْرُهُ: أَحْسَنُ مَا تَكُونُ الرَّوْضَةُ إِذَا كَانَتْ فِي مَوْضِعٍ مُرْتَفِعٍ غَلِيظٍ، كَمَا قَالَ الْأَعْشَى:
Yüce Allah'ın: (Kıyametin kopacağı gün, işte o gün birbirinden ayrılırlar) buyruğu, yani müminler kâfirlerden ayrılırlar demektir. Sonra onların nasıl ayrılacağını açıklayarak şöyle buyurdu: (İman edenlere gelince). Nahhâs dedi ki: Zeccâc'ın şöyle dediğini işittim: 'Fe-emmâ (فَأَمَّا)' ifadesinin manası; 'İçinde bulunduğumuz konuyu bırak, başka bir konuya geç' demektir. Sîbeveyhi de böyle demiştir: Onun anlamı 'Her ne durumda olursak olalım «١», içinde bulunduğumuz durumdan başka bir konuya geç' demektir. (Onlar bir bahçe içinde neşelendirilir, ağırlanırlar) Dahhâk dedi ki: 'Ravza' cennettir, 'riyâz' ise cennetlerdir. Ebû Ubeyd dedi ki: 'Ravza', alçakta olan yerdir; şayet yüksekte ise ona 'tür'a' denir. Başkası ise şöyle demiştir: Bahçenin en güzel hali, yüksek ve engebeli bir yerde olduğu zamandır; nitekim A'şâ şöyle demiştir:
16639. Metin
مَا رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْحَزْنِ مُعْشِبَةٌ ... خَضْرَاءُ جَادَ عَلَيْهَا مُسْبِلٌ هَطِلُ «٢»
Hazn bölgesinin bahçelerinden, bol otlu, / Yemyeşil, üzerine sağanak ve bol yağmur inmiş hiçbir bahçe yoktur ki, «٢»
16640. Metin
يُضَاحِكُ الشَّمْسَ مِنْهَا كَوْكَبٌ شَرْقٌ ... مُؤَزَّرٌ بِعَمِيمِ النَّبْتِ مُكْتَهِلُ «٣»
Ondan doğudan doğan bir yıldız gibi parlayan çiçekler güneşe gülümser, / Gelişkin ve olgun bitkilerle çepeçevre kuşatılmıştır, «٣»
16641. Metin
يَوْمًا بِأَطْيَبَ مِنْهَا نَشْرَ رَائِحَةٍ ... وَلَا بِأَحْسَنَ مِنْهَا إِذْ دَنَا الْأَصْلُ «٤»
Hiçbir gün yaydığı koku bakımından ondan daha hoş / Ve ikindi vakti yaklaştığında ondan daha güzel olmamıştır. «٤»
16642. Metin
إِلَّا أَنَّهُ لَا يُقَالُ لَهَا رَوْضَةٌ إِلَّا إِذَا كَانَ فِيهَا نَبْتٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا نَبْتٌ وَكَانَتْ مُرْتَفِعَةً فَهِيَ تُرْعَةٌ. وَقَدْ قِيلَ فِي التُّرْعَةِ غَيْرُ هَذَا. وَقَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَالرَّوْضَةُ عِنْدَ الْعَرَبِ مَا يَنْبُتُ حول
Şu var ki, içinde bitki bulunmadıkça ona ravza (bahçe) denmez; şayet içinde bitki yoksa ve yüksek bir yerde ise o bir tür‘adır. Tür‘a hakkında bundan başka açıklamalar da yapılmıştır. Kuşeyrî ise şöyle demiştir: Arapların nazarında ravza, çevresinde biten...
16643. Metin
الْغَدِيرِ مِنَ الْبُقُولِ، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَ الْعَرَبِ شي أَحْسَنُ مِنْهُ. الْجَوْهَرِيُّ: وَالْجَمْعُ رَوْضٌ وَرِيَاضٌ، صَارَتِ الْوَاوُ يَاءً لِكَسْرِ مَا قَبْلَهَا. وَالرَّوْضُ: نَحْوٌ مِنْ نِصْفِ الْقِرْبَةِ مَاءً. وَفِي الْحَوْضِ رَوْضَةٌ مِنْ مَاءٍ إِذَا غَطَّى أَسْفَلَهُ. وَأَنْشَدَ أَبُو عَمْرٍو:
yeşilliklerdir; Arapların nazarında bundan daha güzel bir şey yoktu. Cevherî dedi ki: Çoğulu 'ravz' ve 'riyâz' gelir; kendisinden önceki harfin kesreli olmasından ötürü vâv harfi yâ'ya dönüşmüştür. 'Ravz', tulumun yaklaşık yarısı kadar su demektir. Havuzun dibini örttüğünde 'havuzda sudan bir ravza var' denir. Ebû Amr şu beyti okumuştur:
16644. Metin
وَرَوْضَةٍ سَقَيْتُ مِنْهَا نِضْوَتِي «١»
Ve nice su birikintisi ki ondan zayıflamış binek devemi suladım «١»
16645. Metin
(يُحْبَرُونَ) قَالَ الضَّحَّاكُ وَابْنُ عَبَّاسٍ: يُكْرَمُونَ. وَقِيلَ يُنَعَّمُونَ، وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ. وَقِيلَ يُسَرُّونَ. السُّدِّيُّ: يَفْرَحُونَ. وَالْحَبْرَةُ عِنْدَ الْعَرَبِ: السُّرُورُ وَالْفَرَحُ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْحَبْرُ: الْحُبُورُ وَهُوَ السُّرُورُ، وَيُقَالُ: حَبَرَهُ يَحْبُرُهُ (بِالضَّمِّ) حَبْرًا وَحَبَرَةً، قَالَ تَعَالَى:" فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ" أَيْ يُنَعَّمُونَ وَيُكْرَمُونَ وَيُسَرُّونَ. وَرَجُلٌ يَحْبُورٌ «٢» يَفْعُولٌ مِنَ الْحُبُورِ. النَّحَّاسُ: وَحَكَى الْكِسَائِيُّ حَبَرْتُهُ أَيْ أَكْرَمْتُهُ وَنَعَّمْتُهُ. وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: هُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ قَوْلِهِمْ: عَلَى أَسْنَانِهِ حَبْرَةٌ أَيْ أَثَرٌ، فَ"- يُحْبَرُونَ" يَتَبَيَّنُ عَلَيْهِمْ أَثَرُ النَّعِيمِ. وَالْحَبْرُ مُشْتَقٌّ مِنْ هَذَا. قَالَ الشَّاعِرُ:
(Neşelendirilir, ağırlanırlar [yuhberûn]) Dahhâk ve İbn Abbâs: 'İkram edilirler' demiştir. 'Nimetlendirilirler' denilmiştir ki bunu Mücâhid ve Katâde söylemiştir. 'Sevindirilirler' de denilmiştir. Süddî: 'Mutlu edilirler' demiştir. Araplara göre 'habre'; sevinç ve mutluluk demektir; bunu Mâverdî zikretmiştir. Cevherî dedi ki: 'El-Habr', sevinç anlamına gelen 'el-hubûr'dur. 'Haberehû yahburuhû (damme ile) habran ve haberaten' denir; Allah Teâlâ: "Onlar bir bahçe içinde neşelendirilir, ağırlanırlar" buyurmuştur; yani nimetlendirilirler, ikram görürler ve sevindirilirler. 'Racülün yahbûr «٢»' kelimesi de hubûr kökünden 'yef'ûl' veznindedir. Nahhâs dedi ki: Kisâî, 'Onu ağırladım ve nimetlendirdim' anlamında 'habertühû' kullanımını nakletmiştir. Ali b. Süleyman'ın şöyle dediğini işittim: Bu kelime onların: 'Dişlerinde habre yani eser/parıltı var' sözünden türemiştir; dolayısıyla "yuhberûn", üzerlerinde nimetin eseri açıkça görülür demektir. Âlim anlamına gelen 'el-habr/el-hıbr' da bundan türemiştir. Şair şöyle demiştir:
16646. Metin
لَا تَمْلَأُ الدَّلْوَ وَعَرِّقْ فِيهَا «٣» ... أَمَا تَرَى حَبَارَ مَنْ يَسْقِيهَا
Kovayı doldurma, onda biraz boşluk bırak «٣» / Onu sulayanın güzelliğini/neşesini görmüyor musun?
16647. Metin
وَقِيلَ: أَصْلُهُ مِنَ التَّحْبِيرِ وَهُوَ التَّحْسِينُ، فَ"- يُحْبَرُونَ" يُحَسَّنُونَ. يُقَالُ: فُلَانٌ حَسَنُ الْحِبْرِ وَالسِّبْرِ إِذَا كَانَ جَمِيلًا حَسَنَ الْهَيْئَةَ. وَيُقَالُ أَيْضًا: فُلَانٌ حَسَنُ الْحَبْرِ وَالسَّبْرِ (بِالْفَتْحِ)، وَهَذَا كَأَنَّهُ مَصْدَرُ قَوْلِكَ: حَبَرْتُهُ حَبْرًا إِذَا حَسَّنْتُهُ. وَالْأَوَّلُ اسْمٌ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: (يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ النَّارِ ذَهَبَ حِبْرُهُ وَسِبْرُهُ) وَقَالَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ" فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ" قَالَ: السَّمَاعُ «٤» فِي الْجَنَّةِ، وَقَالَهُ الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: إِذَا أَخَذَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي السَّمَاعِ «٥» لَمْ تَبْقَ شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ إِلَّا رَدَّدَتِ الْغِنَاءَ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّقْدِيسِ. وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ أَحْسَنَ صَوْتًا مِنْ إِسْرَافِيلَ، فَإِذَا أَخَذَ فِي السَّمَاعِ قَطَعَ على أهل سبع سموات صَلَاتَهُمْ وَتَسْبِيحَهُمْ. زَادَ غَيْرُ الْأَوْزَاعِيِّ: وَلَمْ تَبْقَ شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ إِلَّا رَدَّدَتْ، وَلَمْ يَبْقَ سِتْرٌ وَلَا بَابٌ إِلَّا ارْتَجَّ وَانْفَتَحَ، وَلَمْ تبق حلقة
Şöyle de denilmiştir: Bunun aslı, güzelleştirmek demek olan 'tahbîr' (التَّحْبِير) kökünden gelir. Buna göre { يُحْبَرُونَ } “güzelleştirilirler” demektir. Bir kimse güzel ve hoş bir görünüme sahip olduğunda: 'Filanın hibr ve sibri (görünümü ve heyeti) güzeldir' denir. Yine fetha ile: 'Filanın habr ve sebri güzeldir' de denir. Bu, [bir şeyi] güzelleştirdiğin zaman söylediğin 'habertuhû habran' sözünün masdarı gibidir. Birincisi [hibr] ise isimdir. Şu hadis de bundandır: « يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ النَّارِ ذَهَبَ حِبْرُهُ وَسِبْرُهُ » «Cehennemden hibri ve sibri (güzelliği ve canlılığı) gitmiş bir adam çıkar.» Yahyâ b. Ebî Kesîr: { فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ } “[onlar] bir bahçe içinde neşelendirilirler” ayeti hakkında: '[Bu,] cennette semâdır (musiki dinlemektir)4' demiştir. Bunu Evzâî de söylemiş ve şöyle demiştir: 'Cennet ehli semâ5 dinlemeye başladığında cennette tesbih ve takdis ile nağmeyi tekrarlamayan hiçbir ağaç kalmaz.' Evzâî [ayrıca] şöyle demiştir: 'Allah'ın yarattıkları arasında İsrâfîl'den daha güzel sesli hiç kimse yoktur. O semâya başladığında yedi kat gök ehline namazlarını ve tesbihlerini kestirir [kendisini dinletir].' Evzâî'nin dışındakiler [şunu da] eklemiştir: 'Cennette [o nağmeyi] tekrarlamayan hiçbir ağaç kalmaz; sarsılıp açılmayan hiçbir örtü ve hiçbir kapı kalmaz ve hiçbir halka [kalmaz ki]...'
16648. Metin
إِلَّا طَنَّتْ بِأَلْوَانِ طَنِينِهَا، وَلَمْ تَبْقَ أَجَمَةٌ مِنْ آجَامِ الذَّهَبِ إِلَّا وَقَعَ أُهْبُوبُ الصَّوْتِ فِي مَقَاصِبِهَا فَزَمَرَتْ تِلْكَ الْمَقَاصِبُ بِفُنُونِ الزَّمْرِ، ولم تبق جارية من جوار الْحُورِ الْعِينِ إِلَّا غَنَّتْ بِأَغَانِيهَا، وَالطَّيْرُ بِأَلْحَانِهَا، وَيُوحِي اللَّهُ ﵎ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنْ جَاوِبُوهُمْ وَأَسْمِعُوا عِبَادِيَ الَّذِينَ نَزَّهُوا أَسْمَاعَهُمْ عَنْ مَزَامِيرِ الشَّيْطَانِ فَيُجَاوِبُونَ بِأَلْحَانٍ وَأَصْوَاتٍ رُوحَانِيَّيْنِ فَتَخْتَلِطُ هَذِهِ الْأَصْوَاتُ فَتَصِيرُ رَجَّةً وَاحِدَةً، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ: يَا دَاوُدُ قُمْ عِنْدَ سَاقِ عَرْشِي فَمَجِّدْنِي، فَيَنْدَفِعُ دَاوُدُ بِتَمْجِيدِ رَبِّهِ بِصَوْتٍ يَغْمُرُ الْأَصْوَاتَ وَيُجْلِيهَا «١» وَتَتَضَاعَفُ اللَّذَّةُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ". ذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ ﵀. وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُذْكِّرُ النَّاسَ، فَذَكَرَ الْجَنَّةَ وَمَا فِيهَا مِنَ الْأَزْوَاجِ وَالنَّعِيمِ، وَفِي أُخْرَيَاتِ الْقَوْمِ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ فِي الْجَنَّةِ مِنْ سَمَاعٍ؟ فَقَالَ: (نَعَمْ يَا أَعْرَابِيُّ! إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَنَهْرًا حَافَّتَاهُ الْأَبْكَارُ مِنْ كُلِّ بَيْضَاءَ خُمْصَانِيَّةٌ يَتَغَنَّيْنَ بِأَصْوَاتٍ لَمْ تَسْمَعِ الْخَلَائِقُ بِمِثْلِهَا قَطُّ فَذَلِكَ أَفْضَلُ نعيم الجنة) فسأل رجل أبا الدرداء: بماذا يَتَغَنَّيْنَ؟ فَقَالَ: بِالتَّسْبِيحِ. وَالْخُمْصَانِيَّةُ: الْمُرْهَفَةُ الْأَعْلَى، الْخُمْصَانَةُ الْبَطْنِ، الضَّخْمَةُ الْأَسْفَلِ. قُلْتُ: وَهَذَا كُلُّهُ مِنَ النَّعِيمِ وَالسُّرُورِ وَالْإِكْرَامِ، فَلَا تَعَارُضَ بَيْنَ تِلْكَ الأقوال. وأين هذا من قوله الْحَقِّ:" فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ" [السجدة: ١٧] عَلَى مَا يَأْتِي «٢». وَقَوْلُهُ ﵇: (فِيهَا مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ). وَقَدْ رُوِيَ: (إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَأَشْجَارًا عَلَيْهَا أَجْرَاسٌ مِنْ فِضَّةٍ، فَإِذَا أَرَادَ أَهْلُ الْجَنَّةِ السَّمَاعَ بَعَثَ اللَّهُ رِيحًا مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ فَتَقَعُ فِي تِلْكَ الْأَشْجَارِ «٣» فَتُحَرِّكُ تِلْكَ الْأَجْرَاسَ بِأَصْوَاتٍ لَوْ سَمِعَهَا أَهْلُ الدُّنْيَا لَمَاتُوا طَرَبًا (. ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ.
...türlü türlü tınılarıyla çınlamasın; altın kamışlıklardan hiçbir kamışlık kalmaz ki esintinin sesi onun kamışlarına çarpıp da o kamışlar türlü çalgı nağmeleriyle ses vermesin; iri gözlü hurilerden hiçbir cariye kalmaz ki kendi şarkılarını terennüm etmesin ve kuşlar da nağmelerini şakımasın. Allah Teâlâ meleklere: 'Onlara karşılık verin ve kulaklarını şeytanın çalgılarından uzak tutan kullarıma dinletin!' diye vahyeder. Bunun üzerine melekler de ruhani nağmeler ve seslerle karşılık verirler; bütün bu sesler birbirine karışarak tek bir coşkulu seda halini alır. Sonra şanı yüce olan Allah: 'Ey Dâvûd! Arşımın ayağının yanında dur ve beni yücelt/tazim et!' buyurur. Bunun üzerine Dâvûd, diğer bütün sesleri bastıran ve onları daha da güzelleştiren 1 bir sesle Rabbini yüceltmeye başlar ve [alınan] lezzet katbekat artar. İşte Allah Teâlâ'nın: { فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ } “Onlar bir bahçe içinde neşelendirilirler/ağırlanırlar.” buyruğu buna işaret etmektedir. Bunu Hakîm et-Tirmizî rahimehullâh zikretmiştir. Sa'lebî, Ebü'd-Derdâ'nın hadisinden şöyle zikretmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem insanlara vaaz edip hatırlatmada bulunuyor, cenneti ve oradaki eşler ile nimetleri anlatıyordu. Topluluğun gerisinde bulunan bir bedevi: 'Ey Allah'ın Resûlü! Cennette dinlenecek mûsiki var mıdır?' diye sordu. Bunun üzerine şöyle buyurdu: « نَعَمْ يَا أَعْرَابِيُّ! إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَنَهْرًا حَافَّتَاهُ الْأَبْكَارُ مِنْ كُلِّ بَيْضَاءَ خُمْصَانِيَّةٌ يَتَغَنَّيْنَ بِأَصْوَاتٍ لَمْ تَسْمَعِ الْخَلَائِقُ بِمِثْلِهَا قَطُّ فَذَلِكَ أَفْضَلُ نَعِيمِ الْجَنَّةِ » «Evet, ey bedevi! Şüphesiz cennette öyle bir nehir vardır ki iki yakasında her biri beyaz tenli, ince belli bakireler bulunur. Onlar, mahlûkatın benzerini asla işitmediği seslerle nağmeler söylerler; işte bu, cennet nimetlerinin en üstünüdür.» Bir adam Ebü'd-Derdâ'ya: 'Ne söylerler?' diye sordu; o da: 'Tesbih söylerler' dedi. Humsâniyye (الْخُمْصَانِيَّةُ); üst kısmı narin, karnı çekik/zayıf, alt kısmı ise dolgun kadın demektir. Ben derim ki: Bütün bunlar nimet, sevinç ve ikram cümlesindendir; dolayısıyla bu görüşler arasında bir çelişki yoktur. Hak Teâlâ'nın şu buyruğunun yanında bunlar nedir ki: { فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ } “Yaptıklarına karşılık olarak onlar için ne mutluluklar/göz aydınlıkları saklandığını hiç kimse bilemez.” [es-Secde: 17]; geleceği üzere 2. Peygamber aleyhisselâm'ın şu buyruğu da böyledir: « فِيهَا مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ » «Orada hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir insanın kalbinden dahi geçmeyen şeyler vardır.» Şöyle de rivayet edilmiştir: « إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَأَشْجَارًا عَلَيْهَا أَجْرَاسٌ مِنْ فِضَّةٍ، فَإِذَا أَرَادَ أَهْلُ الْجَنَّةِ السَّمَاعَ بَعَثَ اللَّهُ رِيحًا مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ فَتَقَعُ فِي تِلْكَ الْأَشْجَارِ فَتُحَرِّكُ تِلْكَ الْأَجْرَاسَ بِأَصْوَاتٍ لَوْ سَمِعَهَا أَهْلُ الدُّنْيَا لَمَاتُوا طَرَبًا » «Şüphesiz cennette üzerlerinde gümüşten ziller bulunan ağaçlar vardır. Cennet ehli mûsiki dinlemek istediğinde Allah Arş'ın altından bir rüzgâr gönderir; bu rüzgâr o ağaçlara 3 eser ve o zilleri öyle seslerle hareket ettirir ki şayet dünya ehli onu işitseydi coşku ve sevinçten ölürdü.» Bunu ez-Zemahşerî zikretmiştir.
16649. Metin
[سورة الروم (٣٠): آية ١٦]
[Rûm Suresi (30): Ayet 16]
16650. Metin
وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (١٦)
{وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (١٦)} “İnkâr edip ayetlerimizi ve ahirete kavuşmayı yalanlayanlara gelince; işte onlar azabın içinde hazır bulundurulurlar.”
16651. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا) تَقَدَّمَ الْكَلَامِ فِيهِ. (وَلِقاءِ الْآخِرَةِ) أَيْ بِالْبَعْثِ. (فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ) أَيْ مُقِيمُونَ. وَقِيلَ: مَجْمُوعُونَ. وَقِيلَ: مُعَذَّبُونَ. وَقِيلَ: نَازِلُونَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ" [البقرة: ١٨٠] أَيْ نَزَلَ بِهِ، قَالَهُ ابْنُ شَجَرَةٍ، وَالْمَعْنَى متقارب.
Yüce Allah'ın: (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا) {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا} “İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlara gelince” buyruğuna dair açıklama daha önce geçmişti. (وَلِقاءِ الْآخِرَةِ) {وَلِقاءِ الْآخِرَةِ} “ve ahirete kavuşmayı [yalanlayanlara]” yani dirilişi [yalanlayanlara gelince]. (فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ) {فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ} “işte onlar azabın içinde hazır bulundurulurlar.” Yani [azapta] ikamet ettirilirler / sürekli kalırlar. [Bir rivayete göre] toplanırlar, bir diğerine göre azap olunurlar, başka bir görüşe göre ise [azaba] indirilirler demektir. Nitekim Yüce Allah'ın: {إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} “Birinize ölüm geldiği (indiği) zaman...” [el-Bakara: 180] buyruğu da bu kabildendir; yani ölüm ona indiğinde demektir. Bunu İbn Şecere söylemiştir. Anlamlar birbirine yakındır.
16652. Metin
[سورة الروم (٣٠): الآيات ١٧ الى ١٨]
[Rûm Suresi (30): Ayetler 17-18]
16653. Metin
فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨)
{فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨)} “Öyleyse akşama erdiğinizde ve sabaha kavuştuğunuzda Allah'ı tesbih edin (yüceltin). Göklerde ve yerde, ikindi vaktinde ve öğleye erdiğinizde de hamd O'na mahsustur.”
16654. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَسُبْحانَ اللَّهِ) الْآيَةَ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ- أَنَّهُ خِطَابٌ لِلْمُؤْمِنِينَ بِالْأَمْرِ بِالْعِبَادَةِ وَالْحَضِّ عَلَى الصَّلَاةِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ فِي الْقُرْآنِ، قِيلَ لَهُ: أَيْنَ؟ فَقَالَ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى" فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ" صَلَاةُ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ" وَحِينَ تُصْبِحُونَ" صَلَاةُ الْفَجْرِ" وَعَشِيًّا" الْعَصْرُ" وَحِينَ تُظْهِرُونَ" الظُّهْرُ، وَقَالَهُ الضَّحَّاكُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَقَتَادَةُ: أَنَّ الْآيَةَ تَنْبِيهٌ عَلَى أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ: الْمَغْرِبُ وَالصُّبْحُ وَالْعَصْرُ وَالظُّهْرُ، قَالُوا: وَالْعِشَاءُ الْآخِرَةُ هِيَ فِي آيَةٍ أُخْرَى فِي" وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ" «١» [هود: ١١٤] وَفِي ذِكْرِ أَوْقَاتِ الْعَوْرَةِ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: أَهْلُ التَّفْسِيرِ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ" فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ" فِي الصَّلَوَاتِ. وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: حَقِيقَتُهُ عِنْدِي: فَسَبِّحُوا الله في الصلوات، لان التسبيح يكون فِي الصَّلَاةِ، وَهُوَ الْقَوْلُ الثَّانِي. وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ- فَسَبِّحُوا اللَّهَ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ، ذَكَرَهُ الماوردي. وذكر القول
Burada üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: {فَسُبْحانَ اللَّهِ} “Allah'ı tesbih edin” buyruğu hakkında üç görüş bulunmaktadır: Birincisi: Bu, müminlere ibadeti emreden ve bu vakitlerde namaz kılmaya teşvik eden bir hitaptır. İbn Abbâs şöyle demiştir: “Beş vakit namaz Kur'an'da yer almaktadır.” Kendisine: “Nerede?” diye sorulunca şöyle demiştir: Yüce Allah: {فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ} “Akşama erdiğinizde Allah'ı tesbih edin” buyurmuştur; [bu], akşam ve yatsı namazıdır. {وَحِينَ تُصْبِحُونَ} “ve sabaha kavuştuğunuzda” sabah namazıdır; {وَعَشِيًّا} “ikindi vaktinde” ikindi namazıdır; {وَحِينَ تُظْهِرُونَ} “ve öğleye erdiğinizde” ise öğle namazıdır. Bunu ed-Dahhâk ve Saîd b. Cübeyr de söylemiştir. Yine İbn Abbâs ve Katâde'den nakledildiğine göre bu ayet dört vakit namaza dikkat çekmektedir: Akşam, sabah, ikindi ve öğle. Şöyle demişlerdir: Yatsı namazı ise başka bir ayette, {وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ} “ve gecenin gündüze yakın vakitlerinde”1 [Hûd: 114] buyruğunda ve avret vakitlerinin zikredildiği yerde yer almaktadır. en-Nehhâs şöyle demiştir: “Tefsir ehli, bu {فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} “Akşama erdiğinizde ve sabaha kavuştuğunuzda Allah'ı tesbih edin” ayetinin namazlar hakkında olduğu görüşündedir.” Ali b. Süleyman'ın da şöyle dediğini işittim: “Bana göre bunun asıl anlamı şudur: Namazlarda Allah'ı tesbih ediniz; çünkü tesbih namazda yapılır.” Bu da ikinci görüştür. Üçüncü görüş: “Akşama erdiğinizde ve sabaha kavuştuğunuzda Allah'ı tesbih ediniz.” Bunu el-Mâverdî zikretmiştir. Ayrıca birinci görüşü de zikretmiş olup...
16655. Metin
الْأَوَّلَ، وَلَفْظُهُ فِيهِ: فَصَلُّوا لِلَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ. وَفِي تَسْمِيَةِ الصَّلَاةِ بِالتَّسْبِيحِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- لِمَا تَضَمَّنَهَا مِنْ ذِكْرِ التَّسْبِيحِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ. الثَّانِي- مَأْخُوذٌ مِنَ السُّبْحَةِ وَالسُّبْحَةُ الصَّلَاةُ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: (تَكُونُ لَهُمْ سُبْحَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) أَيْ صَلَاةٌ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) اعتراض بين الكلام بدؤوب الْحَمْدِ عَلَى نِعَمِهِ وَآلَائِهِ. وَقِيلَ: مَعْنَى" وَلَهُ الْحَمْدُ" أَيِ الصَّلَاةُ لَهُ لِاخْتِصَاصِهَا بِقِرَاءَةِ الْحَمْدِ. وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، فَإِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ مِنْ نَوْعِ تَعْظِيمِ اللَّهِ تَعَالَى وَالْحَضِّ عَلَى عِبَادَتِهِ وَدَوَامِ نِعْمَتِهِ، فَيَكُونُ نَوْعًا آخَرَ خِلَافَ الصَّلَاةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَبَدَأَ بِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ لِأَنَّ اللَّيْلَ يَتَقَدَّمُ النَّهَارَ. وَفَى سُورَةِ" سُبْحَانَ" «١» بَدَأَ بِصَلَاةِ الظُّهْرِ إِذْ هِيَ أَوَّلُ صَلَاةٍ صَلَّاهَا جِبْرِيلُ بِالنَّبِيِّ ﷺ. الْمَاوَرْدِيُّ: وَخَصَّ صَلَاةَ اللَّيْلِ بِاسْمِ التَّسْبِيحِ وَصَلَاةَ النَّهَارِ بِاسْمِ الْحَمْدِ لِأَنَّ لِلْإِنْسَانِ فِي النَّهَارِ مُتَقَلَّبًا فِي أَحْوَالٍ تُوجِبُ حَمْدَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهَا، وَفِي اللَّيْلِ عَلَى خَلْوَةٍ تُوجِبُ تَنْزِيهَ اللَّهِ مِنَ الْأَسْوَاءِ فِيهَا، فَلِذَلِكَ صَارَ الْحَمْدُ بِالنَّهَارِ أَخَصَّ فَسُمِّيَتْ بِهِ صَلَاةُ النَّهَارِ، وَالتَّسْبِيحُ بِاللَّيْلِ أَخَصُّ فَسُمِّيَتْ بِهِ صَلَاةُ اللَّيْلِ. الثَّالِثَةُ- قَرَأَ عِكْرِمَةُ" حِينًا تُمْسُونَ وَحِينًا تُصْبِحُونَ" وَالْمَعْنَى: حِينًا تُمْسُونَ فِيهِ وَحِينًا تُصْبِحُونَ فِيهِ، فَحُذِفَ" فِيهِ" تَخْفِيفًا، وَالْقَوْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي" وَاتَّقُوا يَوْماً لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً" «٢» [البقرة: ٤٨]. (وَعَشِيًّا) قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْعِشِيُّ وَالْعَشِيَّةُ مِنْ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ إِلَى الْعَتَمَةِ، تَقُولُ: أَتَيْتُهُ عَشِيَّةَ أَمْسِ وَعَشِيَّ أَمْسِ. وَتَصْغِيرُ الْعَشِيِّ: عُشَيَّانٌ، عَلَى غَيْرِ [قِيَاسِ] مُكَبَّرِهِ، كَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا عَشْيَانًا، وَالْجَمْعُ عُشَيَّانَاتٌ. وَقِيلَ أَيْضًا فِي تَصْغِيرِهِ: عُشَيْشِيَانٌ، وَالْجَمْعُ عُشَيْشِيَاتٌ. وَتَصْغِيرُ الْعَشِيَّةِ عُشَيْشِيَّةٌ، وَالْجَمْعُ عُشَيْشِيَاتٌ. وَالْعِشَاءُ (بِالْكَسْرِ «٣» وَالْمَدِّ) مِثْلُ الْعَشِيِّ. وَالْعِشَاءَانِ «٤» الْمَغْرِبُ وَالْعَتَمَةُ. وَزَعَمَ قَوْمٌ أَنَّ الْعِشَاءَ مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ، وَأَنْشَدُوا:
zikretmiş ve oradaki lafzı şöyle olmuştur: “Akşama erdiğinizde ve sabaha kavuştuğunuzda Allah için namaz kılınız.” Namazın tesbih olarak isimlendirilmesinde iki cihet vardır: Birincisi: Rüku ve secdede tesbih zikrini içermesinden dolayıdır. İkincisi: “Subha” (السُّبْحَة) kelimesinden alınmıştır; subha ise namaz demektir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: (Kıyamet gününde onlar için bir subha -yani namaz- olur) hadisi de bundandır. İkinci Mesele: Yüce Allah'ın: (وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) {وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} “Göklerde ve yerde hamd O'na mahsustur” buyruğu, O'nun nimetlerine ve lütuflarına sürekli hamd edilmesini bildiren bir ara cümledir (itiraziyye). Şöyle de denilmiştir: “Ve O'na hamd olsun” ifadesinin anlamı; Fâtiha (el-Hamd) suresinin okunmasının namaza has kılınmasından dolayı “Namaz O'nun içindir” demektir. Birincisi daha açıktır; çünkü Allah'a hamd etmek, Yüce Allah'ı tazim etme, O'na ibadete teşvik ve nimetinin sürekliliğini isteme türündendir. Dolayısıyla namazdan farklı başka bir tür olur; en doğrusunu Allah bilir. Gece gündüzden önce geldiği için akşam namazı ile başlanmıştır. “Subhân” (İsrâ) suresinde «١» ise öğle namazı ile başlanmıştır; zira o, Cibrîl'in Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e kıldırdığı ilk namazdır. el-Mâverdî şöyle demiştir: Gece namazını tesbih ismiyle, gündüz namazını ise hamd ismiyle tahsis etmiştir; çünkü insanın gündüz vakti Allah Teâlâ'ya hamd etmesini gerektiren muhtelif durumlar içinde uğraşları olur. Geceleyin ise Allah'ı kötülüklerden tenzih etmeyi gerektiren bir halvettedir. Bu sebeple gündüz hamde daha özel olmuş ve gündüz namazı onunla isimlendirilmiştir; gece de tesbihe daha özel olmuş ve gece namazı onunla isimlendirilmiştir. Üçüncü Mesele: İkrime {حِينًا تُمْسُونَ وَحِينًا تُصْبِحُونَ} şeklinde [tenvinle] okumuştur. Anlamı: “İçinde akşama erdiğiniz bir vakitte ve içinde sabaha çıktığınız bir vakitte” demektir. Kolaylık olsun diye “fîhi” (فِيهِ) hazfedilmiştir. Buradaki kaide, {وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً} «٢» [el-Bakara: 48] ayetindeki gibidir. (وَعَشِيًّا) {وَعَشِيًّا} “ve ikindi vaktinde” ifadesine dair el-Cevherî şöyle demiştir: el-'Aşiyy (الْعِشِيُّ) ve el-'Aşiyye (الْعَشِيَّةُ), akşam namazından yatsı karanlığına (ateme) kadar olan vakittir. Sen: “Dün akşam / dün gece vakti ona gittim” dersin. 'Aşiyy kelimesinin ism-i tasğîri (küçültmesi), kıyasa uymayacak şekilde 'Uşeyyân'dır (عُشَيَّانٌ); sanki 'aşyân kelimesini küçültmüşler gibidir; çoğulu ise 'uşeyyânât'tır (عُشَيَّانَاتٌ). Küçültmesi için 'uşeyşiyân' (عُشَيْشِيَانٌ) da denilmiştir; çoğulu 'uşeyşiyât'tır (عُشَيْشِيَاتٌ). 'Aşiyye'nin küçültmesi ise 'uşeyşiyye'dir (عُشَيْشِيَّةٌ), çoğulu 'uşeyşiyât'tır (عُشَيْشِيَاتٌ). el-'İşâ (الْعِشَاءُ -kesre ve med ile-), el-'aşiyy gibidir. el-'İşâân (الْعِشَاءَانِ) ise akşam ve yatsı vaktidir. Bir topluluk ise el-'işâ vaktinin güneşin zevalinden fecrin doğuşuna kadar olduğunu ileri sürmüş ve şu beyti okumuşlardır:
16656. Metin
غَدَوْنَا غَدْوَةً سَحَرًا بِلَيْلٍ ... عشاء بعد ما انتصف النهار
Geceden bir seher vaktinde erkenden yola çıktık...12 Gündüz yarılandıktan sonra bir akşamüstü.34
16657. Metin
الْمَاوَرْدِيُّ: وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْمَسَاءِ وَالْعِشَاءِ: أَنَّ الْمَسَاءَ بُدُوُّ الظَّلَامِ بَعْدَ الْمَغِيبِ، وَالْعِشَاءَ آخِرُ النَّهَارِ عِنْدَ مَيْلِ الشَّمْسِ لِلْمَغِيبِ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ عَشَا الْعَيْنِ وَهُوَ نَقْصُ النُّورِ مِنَ النَّاظِرِ كنقص نور الشمس.
el-Mâverdî şöyle demiştir: Mesâ' (akşam) ile 'işâ arasındaki fark şudur: Mesâ', güneşin batışından sonra karanlığın belirmesidir. 'İşâ ise güneşin batmaya meylettiği sırada gündüzün sonudur. Bu da gözün zayıf görmesini ifade eden 'aşâ'l-ayn'dan (عَشَا الْعَيْنِ) türemiştir ki güneş ışığının azalması gibi bakanın gözündeki ışığın azalmasıdır.
16658. Metin
[سورة الروم (٣٠): آية ١٩]
[Rûm Suresi (30): Ayet 19]
16659. Metin
يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩)
{يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩)} “Ölüden diriyi çıkarır, diriden de ölüyü çıkarır; ölümünün ardından yeryüzüne hayat verir. İşte siz de böylece [kabirlerinizden] çıkarılacaksınız.”
16660. Metin
بَيَّنَ كَمَالَ قُدْرَتِهِ، أَيْ كَمَا أَحْيَا الْأَرْضَ بِإِخْرَاجِ النَّبَاتِ بَعْدَ هُمُودِهَا، كَذَلِكَ يُحْيِيكُمْ بِالْبَعْثِ. وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ الْقِيَاسِ، وَقَدْ مَضَى فِي" آل عمران" بيان" يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ" «١» [آل عمران: ٢٧].
Kudretinin kemalini beyan etmiştir; yani yeryüzünü kuruyup cansız kaldıktan sonra bitkileri çıkararak dirilttiği gibi, sizleri de [kıyamette] dirilişle öylece diriltecektir. Bunda kıyasın geçerliliğine bir delil vardır. Âl-i İmrân Suresi'nde: {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ} “Ölüden diriyi çıkarır...” «١» [Âl-i İmrân: 27] ifadesinin açıklaması geçmişti.
16661. Metin
[سورة الروم (٣٠): الآيات ٢٠ الى ٢٦]
[Rûm Suresi (30): Ayetler 20-26]
16662. Metin
وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (٢٠) وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ (٢٢) وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٢٣) وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٤)
{وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (٢٠) وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ (٢٢) وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٢٣) وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٤)} “Sizi topraktan yaratması, sonra da sizin yeryüzüne yayılan birer beşer olmanız O'nun ayetlerindendir (varlığının ve kudretinin delillerindendir). Kendileriyle huzur bulasınız diye size kendi cinsinizden eşler yaratması ve aranızda bir sevgi ve merhamet kılması da O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için elbette ayetler (deliller) vardır. Göklerin ve yerin yaratılması, dillerinizin ve renklerinizin farklı olması da O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda bilenler için elbette ayetler vardır. Geceleyin ve gündüzün uyumanız ve O'nun lütfundan [rızık] aramanız da O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda [kulak verip] işiten bir topluluk için elbette ayetler vardır. Size korku ve umut içinde şimşeği göstermesi ve gökten su indirip onunla ölümünün ardından yere hayat vermesi de O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için elbette ayetler vardır.”
16663. Metin
وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (٢٥) وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (٢٦)
{وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (٢٥) وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (٢٦)} “Göğün ve yerin O'nun buyruğuyla [düzen içinde] durması da O'nun ayetlerindendir. Sonra sizi yerden bir tek davetle çağırdığı zaman bir de bakarsınız ki [kabirlerinizden] çıkıyorsunuz. (25) Göklerde ve yerde olanlar O'nundur. Hepsi O'na boyun eğmiştir. (26)”1
16664. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ) أَيْ مِنْ عَلَامَاتِ رُبُوبِيَّتِهِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ، أَيْ خَلَقَ أَبَاكُمْ مِنْهُ وَالْفَرْعُ كَالْأَصْلِ، وَقَدْ مَضَى بَيَانُ هَذَا فِي" الانعام" «١». و" أَنْ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ وَكَذَا" أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً". (ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ) ثُمَّ أَنْتُمْ عُقَلَاءُ نَاطِقُونَ تَتَصَرَّفُونَ فِيمَا هُوَ قِوَامُ مَعَايِشِكُمْ، فَلَمْ يَكُنْ لِيَخْلُقَكُمْ عَبَثًا، وَمَنْ قَدَرَ عَلَى هَذَا فَهُوَ أَهْلٌ لِلْعِبَادَةِ وَالتَّسْبِيحِ. وَمَعْنَى: (خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً) أَيْ نِسَاءً تَسْكُنُونَ إِلَيْهَا." مِنْ أَنْفُسِكُمْ" أَيْ مِنْ نُطَفِ الرِّجَالِ وَمِنْ جِنْسِكُمْ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ حَوَّاءُ، خَلَقَهَا مِنْ ضِلْعِ آدَمَ، قَالَهُ قَتَادَةُ. (وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ: الْمَوَدَّةُ الْجِمَاعُ، وَالرَّحْمَةُ الْوَلَدُ، وَقَالَهُ الْحَسَنُ. وَقِيلَ: الْمَوَدَّةُ وَالرَّحْمَةُ عَطْفُ قُلُوبِهِمْ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: الْمَوَدَّةُ: الْمَحَبَّةُ، وَالرَّحْمَةُ: الشَّفَقَةُ، وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْمَوَدَّةُ حُبُّ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ، وَالرَّحْمَةُ رَحْمَتُهُ إِيَّاهَا أَنْ يُصِيبَهَا بِسُوءٍ. وَيُقَالُ: إِنَّ الرَّجُلَ أَصْلُهُ مِنَ الْأَرْضِ، وَفِيهِ قُوَّةُ الْأَرْضِ، وَفِيهِ الْفَرْجُ الَّذِي مِنْهُ بُدِئَ خَلْقُهُ فَيَحْتَاجُ إِلَى سَكَنٍ، وَخُلِقَتِ الْمَرْأَةُ سَكَنًا لِلرَّجُلِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ" الْآيَةَ. وَقَالَ:" وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها" فَأَوَّلُ ارْتِفَاقِ الرَّجُلِ بِالْمَرْأَةِ سُكُونُهُ إِلَيْهَا مِمَّا فِيهِ مِنْ غَلَيَانِ الْقُوَّةِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْفَرْجَ إِذَا تَحَمَّلَ «٢» فِيهِ هَيَّجَ مَاءَ الصُّلْبِ إِلَيْهِ، فَإِلَيْهَا يَسْكُنُ وَبِهَا يَتَخَلَّصُ مِنَ الْهِيَاجِ، وَلِلرِّجَالِ خُلِقَ الْبُضْعُ مِنْهُنَّ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ" «٣» [الشعراء: ١٦٦] فَأَعْلَمَ اللَّهُ ﷿ الرِّجَالَ أَنَّ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ خُلِقَ مِنْهُنَّ لِلرِّجَالِ، فَعَلَيْهَا بَذْلُهُ فِي كُلِّ وَقْتٍ يَدْعُوهَا الزَّوْجُ، فَإِنْ مَنَعَتْهُ فَهِيَ ظَالِمَةٌ وَفِي حَرَجٍ عَظِيمٍ، وَيَكْفِيكَ مِنْ ذَلِكَ مَا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهَا فَتَأْبَى عَلَيْهِ إِلَّا كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا (. وَفِي لَفْظٍ آخَرَ:) إِذَا بَاتَتِ الْمَرْأَةُ هَاجِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ (. (وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) تقدم
Yüce Allah'ın: {وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ} “Sizi bir topraktan yaratması da O'nun ayetlerindendir” buyruğu; yani O'nun rubûbiyyetinin ve birliğinin delillerinden biri de sizi topraktan yaratmış olmasıdır. Yani atanız [Âdem]'i topraktan yarattı; dal (fer') ise asıl gibidir. Bunun açıklaması el-En'âm Suresi'nde geçmişti.1 [Cümledeki] “en” (أَنْ) harfi, mübteda olarak ref konumundadır; {أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً} “Kendileri ile huzur bulasınız diye sizin için kendinizden eşler yaratması” ifadesi de böyledir. {ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ} “Sonra bir de bakarsınız ki siz [yeryüzüne] yayılan birer beşersiniz” [buyruğu]: Sonra sizler düşünen, konuşan ve geçiminizi sağlayacak işleri çekip çeviren [varlıklar oldunuz]. Dolayısıyla O, sizi boş yere yaratmış değildir. Buna güç yetiren kimse, ibadet edilmeye ve tenzih olunmaya layıktır. {خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً} “Sizin için kendinizden eşler yarattı” ifadesinin anlamı; kendileriyle huzur bulacağınız kadınlar [yarattı] demektir. {مِنْ أَنْفُسِكُمْ} “Kendinizden” ifadesi; yani erkeklerin menisinden ve kendi türünüzden [demektir]. Katâde'nin belirttiğine göre, bununla Havvâ'nın kastedildiği ve onun Âdem'in kaburga kemiğinden yaratıldığı da söylenmiştir. {وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} “Aranızda bir sevgi ve merhamet kıldı” [buyruğu]: İbn Abbâs ve Mücâhid: "Meveddet (sevgi) cinsel ilişki, rahmet ise çocuktur" demiştir; Hasan[-ı Basrî] de böyle söylemiştir. Meveddet ve rahmetin, birbirlerinin kalplerine duydukları şefkat ve sevgi olduğu da söylenmiştir. es-Süddî ise: "Meveddet muhabbet, rahmet ise şefkattir" demiştir. Bunun anlamı İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir; o şöyle demiştir: "Meveddet erkeğin karısını sevmesi, rahmet ise ona bir kötülük dokunmasından ötürü ona merhamet etmesidir." Şöyle de denilmiştir: Erkeğin aslı topraktandır ve onda toprağın kuvveti vardır. Onda yaratılışının başlangıcı olan tenasül uzvu da vardır; bu yüzden o bir sükûnete (huzura) muhtaçtır. Kadın ise erkek için bir sükûnet [vesilesi] olarak yaratılmıştır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ} “Sizi bir topraktan yaratması da O'nun ayetlerindendir...” ayet[-i kerimesi]; ve yine şöyle buyurmuştur: {وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها} “Kendileri ile huzur bulasınız diye sizin için kendinizden eşler yaratması da O'nun ayetlerindendir.” Dolayısıyla erkeğin kadından ilk faydalanması, kendisinde bulunan gücün kabarması sebebiyle ona sükûnet bulmasıdır. Şöyle ki, tenasül uzvu yüklendiğinde2 bel suyunu (meniyi) kendine doğru harekete geçirir. İşte erkek ona sükûnet bulur ve onunla bu heyecandan/coşkudan kurtulur. Kadınlardaki tenasül uzvu da erkekler için yaratılmıştır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ} “Ve Rabbinizin sizler için yarattığı eşlerinizi bırakıyorsunuz!” [eş-Şuarâ, 26/166]3. Allah azze ve celle erkeklere, o uzvun kadınlardan kendileri için yaratıldığını bildirmiştir. Bu sebeple kocası onu her çağırdığında kadının kendisini ona sunması gerekir; şayet onu engellerse zalim olur ve büyük bir günaha girmiş bulunur. Bu hususta Sahîh-i Müslim'de Ebû Hureyre'den rivayetle sabit olan şu hadis sana yeter: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهَا فَتَأْبَى عَلَيْهِ إِلَّا كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا» «Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, bir erkek hanımını yatağına çağırır da kadın imtina ederse, kocası ondan razı oluncaya kadar semada olan [Allah] ona gazap etmiş olur.» Bir başka lafızda ise: «إِذَا بَاتَتِ الْمَرْأَةُ هَاجِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ» «Bir kadın kocasının yatağını terk ederek sabahlarsa, sabaha kadar melekler ona lanet eder.» {وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} “Gökleri ve yeri yaratması da O'nun ayetlerindendir” buyruğu daha önce...
16665. Metin
فِي" الْبَقَرَةِ" «١» وَكَانُوا يَعْتَرِفُونَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْخَالِقُ. (وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ) اللِّسَانُ فِي الْفَمِ، وَفِيهِ اخْتِلَافُ اللُّغَاتِ: مِنَ الْعَرَبِيَّةِ وَالْعَجَمِيَّةِ وَالتُّرْكِيَّةِ وَالرُّومِيَّةِ. وَاخْتِلَافُ الْأَلْوَانِ فِي الصُّوَرِ: مِنَ الْبَيَاضِ وَالسَّوَادِ وَالْحُمْرَةِ، فَلَا تَكَادُ تَرَى أَحَدًا إِلَّا وَأَنْتَ تُفَرِّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْآخَرِ. وَلَيْسَ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ مِنْ فِعْلِ النُّطْفَةِ وَلَا مِنْ فِعْلِ الْأَبَوَيْنِ، فَلَا بُدَّ مِنْ فَاعِلٍ، فَعُلِمَ أَنَّ الْفَاعِلَ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، فَهَذَا مِنْ أَدَلِّ دَلِيلٍ عَلَى الْمُدَبِّرِ الْبَارِئِ. (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ) «٢» أَيْ لِلْبَرِّ وَالْفَاجِرِ. وَقَرَأَ حَفْصٌ:" لِلْعَالِمِينَ" بِكَسْرِ اللَّامِ جَمْعِ عَالِمٍ. (وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ) قِيلَ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ تقديم وتأخير، والمعنى: ومن ءاياته منامكم بالليل وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ بِالنَّهَارِ، فَحُذِفَ حَرْفُ الْجَرِّ لِاتِّصَالِهِ بِاللَّيْلِ وَعَطْفِهِ عَلَيْهِ، وَالْوَاوُ تَقُومُ مَقَامَ حَرْفِ الْجَرِّ إِذَا اتَّصَلَتْ بِالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ فِي الِاسْمِ الظَّاهِرِ خَاصَّةً، فَجُعِلَ النَّوْمُ بِاللَّيْلِ دَلِيلًا عَلَى الْمَوْتِ، وَالتَّصَرُّفُ بِالنَّهَارِ دَلِيلًا عَلَى الْبَعْثِ. (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ) يُرِيدُ سَمَاعَ تَفَهُّمٍ وَتَدَبُّرٍ. وَقِيلَ: يَسْمَعُونَ الْحَقَّ فَيَتَّبِعُونَهُ. وَقِيلَ: يَسْمَعُونَ الْوَعْظَ فَيَخَافُونَهُ. وَقِيلَ: يَسْمَعُونَ الْقُرْآنَ فَيُصَدِّقُونَهُ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. وَقِيلَ: كَانَ مِنْهُمْ مَنْ إِذَا تُلِيَ الْقُرْآنُ وَهُوَ حَاضِرٌ سَدَّ أُذُنَيْهِ حَتَّى لَا يَسْمَعَ، فَبَيَّنَ اللَّهُ ﷿ هَذِهِ الدَّلَائِلَ عَلَيْهِ. (وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً) قِيلَ: الْمَعْنَى أَنْ يُرِيَكُمْ، فَحُذِفَ" أَنْ" لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ، قَالَ طَرَفَةُ:
el-Bakara Suresi'nde «١» geçmişti; müşrikler de yaratıcının Allah olduğunu ikrar ediyorlardı. (وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ) {وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ} “Dillerinizin ve renklerinizin farklı olması da [O'nun ayetlerindendir]” Dil ağızdadır; Arapça, Acemce, Türkçe ve Rumca gibi dillerin farklılığı ondadır. Suretlerdeki renklerin farklılığı ise beyazlık, siyahlık ve kırmızılıktır; neredeyse hiç kimseyi bir başkasından ayırt edemeyecek durumda göremezsin. Bütün bu hususlar nutfenin fiilinden olmadığı gibi anne babanın fiilinden de değildir. Dolayısıyla mutlak bir fail gereklidir; böylece failin Yüce Allah olduğu anlaşılmıştır. İşte bu, her şeyi düzenleyen ve yoktan var eden Yaratıcı'ya dair en kuvvetli delillerdendir. (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ) {إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ} «٢» “Şüphesiz bunda âlemler (bütün varlıklar) için elbette ayetler vardır.” Yani iyi ve kötü herkes için demektir. Hafs ise lâm harfinin kesresiyle “âlimler / bilenler için” (لِلْعَالِمِينَ) şeklinde okumuştur ki bu 'âlim' kelimesinin çoğuludur. (وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ) {وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ} “Geceleyin ve gündüzün uyumanız da O'nun ayetlerindendir” Bu ayette bir takdim ve tehir olduğu söylenmiştir; yani anlamı: “Geceleyin uyumanız ve gündüzün O'nun lütfundan [rızık] aramanız da O'nun ayetlerindendir” şeklindedir. Gece kelimesine bitişikliği ve ona atfedilmesi sebebiyle cer harfi hazfedilmiştir; zâhir isimde özellikle mâtufun aleyhe bitiştirildiğinde vâv harfi cer harfinin yerine geçer. Gece uykusu ölüme, gündüz tasarruf ve hareket ise yeniden dirilişe delil kılınmıştır. (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ) {إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} “Şüphesiz bunda işiten bir topluluk için elbette ayetler vardır.” Anlama ve üzerinde düşünme işitmesini kastetmektedir. Hakkı işitip ona uyanlar manasında olduğu da söylenmiştir. Öğüdü işitip ondan korkanlar şeklinde de açıklanmıştır. Kur'an'ı işitip onu tasdik edenler anlamına geldiği de söylenmiştir; manalar birbirine yakındır. Onlardan kimilerinin, hazır bulunduğunda Kur'an okununca işitmemek için kulaklarını tıkadıkları, bu yüzden Yüce Allah'ın bu delilleri onların aleyhine beyan ettiği de söylenmiştir. (وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً) {وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً} “Size korku ve umut içinde şimşeği göstermesi de O'nun ayetlerindendir” Anlamın “size göstermesidir” (أَنْ يُرِيَكُمْ) şeklinde olduğu, sözün delalet etmesinden dolayı “en” (أَنْ) edatının hazfedildiği söylenmiştir. Nitekim Tarafe şöyle demiştir:
16666. Metin
أَلَا أيهذا اللائمي أَحْضُرَ الْوَغَى ... وَأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هَلْ أَنْتَ مُخْلِدِي
Ey savaşa katılmamı ve lezzetleri tatmamı ayıplayan adam! Beni ebedî kılacak mısın?
16667. Metin
وَقِيلَ: هُوَ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، أَيْ وَيُرِيكُمُ الْبَرْقَ مِنْ آيَاتِهِ. وَقِيلَ: أَيْ وَمِنْ آيَاتِهِ آيَةٌ يُرِيكُمْ بِهَا الْبَرْقَ، كَمَا قَالَ الشاعر: «٣»
Takdim ve tehir üzere olduğu da söylenmiştir; yani “ve size şimşeği göstermesi O'nun ayetlerindendir” demektir. Bir diğer görüşe göre: “O'nun ayetlerinden bir ayet vardır ki onunla size şimşeği gösterir” demektir. Nitekim şair «٣» şöyle demiştir:
16668. Metin
وَمَا الدَّهْرُ إِلَّا تَارَتَانِ فَمِنْهُمَا ... أَمُوتُ وَأُخْرَى أَبْتَغِي الْعَيْشَ أَكْدَحُ
Zaman ancak iki nöbettir: Birinde ölürüm, diğerinde ise maişet peşinde didinip çabalarım.
16669. Metin
وَقِيلَ: أَيْ مِنْ آيَاتِهِ أَنَّهُ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا مِنْ آيَاتِهِ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ، فَيَكُونُ عَطْفَ جُمْلَةٍ عَلَى جُمْلَةٍ." خَوْفاً" أَيْ لِلْمُسَافِرِ." وَطَمَعاً" لِلْمُقِيمِ، قَالَهُ قَتَادَةُ. الضحاك:
Şöyle de denilmiştir: Yani O’nun ayetlerindendir ki, korku ve umut olarak size şimşeği göstermesi O’nun ayetlerindendir. Bunu ez-Zeccâc söylemiştir; buna göre bu, cümlenin cümleye atfı olur. “Korku içinde” [ifadesi], yani yolcu için; “ve umut içinde” ise mukim (yerleşik) içindir. Bunu Katâde söylemiştir. ed-Dahhâk ise [şöyle demiştir]:
16670. Metin
" خَوْفاً" من الصواعق، و"- طَمَعاً" فِي الْغَيْثِ. يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ:" خَوْفاً" مِنَ البرد أن يهلك الزرع، و" طَمَعاً" فِي الْمَطَرِ أَنْ يُحْيِيَ الزَّرْعَ. ابْنُ بَحْرٍ:" خَوْفاً" أَنْ يَكُونَ الْبَرْقُ بَرْقًا خُلَّبًا لَا يمطر، و" طَمَعاً" أَنْ يَكُونَ مُمْطِرًا، وَأَنْشَدَ قَوْلَ الشَّاعِرِ:
“Korku içinde” yıldırımlardan [korkarak], “ve umut içinde” yağmuru umarak [demiştir]. Yahyâ b. Sellâm: “Korku içinde” ekini helak etmesinden korkarak doludan, “ve umut içinde” ekini diriltmesini umarak yağmurdan [demiştir]. İbn Bahr: “Korku içinde” şimşeğin yağmursuz yalancı bir şimşek olmasından, “ve umut içinde” yağmurlu olmasından [demiş] ve şairin şu sözünü okumuştur:
16671. Metin
لَا يَكُنْ بَرْقُكَ بَرْقًا خُلَّبًا ... إِنَّ خَيْرَ الْبَرْقِ مَا الْغَيْثُ مَعَهْ
Şimşeğin yalancı bir şimşek olmasın; çünkü şimşeğin en hayırlısı beraberinde yağmur olanıdır.
16672. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
16673. Metin
فَقَدْ أَرِدُ الْمِيَاهَ بِغَيْرِ زَادٍ ... سِوَى عَدِّي لَهَا بَرْقَ الْغَمَامِ
Bulutun şimşeğini hesaba katmaktan başka azığım olmaksızın su başlarına vardığım olur.
16674. Metin
وَالْبَرْقُ الْخُلَّبُ: الَّذِي لَا غَيْثَ فِيهِ كَأَنَّهُ خَادِعٌ، وَمِنْهُ قِيلَ لِمَنْ يَعِدُ وَلَا يُنْجِزُ: إِنَّمَا أَنْتَ كَبَرْقٍ خُلَّبٍ. وَالْخُلَّبُ أَيْضًا: السَّحَابُ الَّذِي لَا مَطَرَ فِيهِ. وَيُقَالُ: بَرْقٌ خُلَّبٌ، بِالْإِضَافَةِ. (وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) تَقَدَّمَ. (وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ) " أَنْ" فِي مَحَلِّ رَفْعٍ كَمَا تَقَدَّمَ، أَيْ قِيَامَهَا وَاسْتِمْسَاكَهَا بِقُدْرَتِهِ بِلَا عَمَدٍ. وَقِيلَ: بِتَدْبِيرِهِ وَحِكْمَتِهِ، أَيْ يُمْسِكُهَا بِغَيْرِ عَمَدٍ لِمَنَافِعِ الْخَلْقِ. وَقِيلَ:" بِأَمْرِهِ" بِإِذْنِهِ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ." ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ" أَيِ الَّذِي فَعَلَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَبْعَثَكُمْ مِنْ قُبُورِكُمْ، وَالْمُرَادُ سُرْعَةُ وُجُودِ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ تَوَقُّفٍ وَلَا تَلَبُّثٍ، كَمَا يُجِيبُ الدَّاعِي الْمُطَاعُ مَدْعُوَّهُ، كَمَا قَالَ الْقَائِلُ:
el-Berkü'l-hullab (الْبَرْقُ الْخُلَّبُ): İçinde yağmur bulunmayan, sanki aldatıcı olan şimşektir. Bundan dolayı söz verip de yerine getirmeyen kimseye: “Sen ancak yalancı bir şimşek gibisin” denilmiştir. el-Hullab aynı zamanda içinde yağmur olmayan buluttur. İzafetle “berku hullabin” (بَرْقُ خُلَّبٍ) şeklinde de söylenir. (وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) {وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} “ve gökten su indirip onunla ölümünün ardından yere hayat vermesi de O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için elbette ayetler vardır.” açıklaması daha önce geçti. (وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ) {وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ} “Göğün ve yerin O'nun emriyle ayakta durması da O'nun ayetlerindendir” Buradaki “en” (أَنْ) daha önce geçtiği gibi ref mahallindedir; yani göğün ve yerin O'nun kudretiyle direksiz olarak durması ve tutulması demektir. O'nun tedbiri ve hikmetiyle; yani yaratılmışların menfaatleri için onları direksiz tutmasıdır da denilmiştir. “Emriyle” ifadesinin “izniyle” anlamında olduğu da söylenmiştir, anlam birdir. {ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ} “Sonra sizi yerden bir tek davetle çağırdığı zaman bir de bakarsınız ki siz çıkıyorsunuz” Yani bu şeyleri yapan Zat, sizi kabirlerinizden diriltmeye kadirdir. Kastedilen, itaate layık olan çağırıcının çağrılanına icabet etmesi gibi, hiçbir duraklama ve gecikme olmaksızın bunun pek hızlı gerçekleşmesidir. Nitekim şair şöyle demiştir:
16675. Metin
دَعَوْتُ كُلَيْبًا بِاسْمِهِ فَكَأَنَّمَا ... دَعَوْتُ بِرَأْسِ الطَّوْدِ أَوْ هُوَ أَسْرَعُ «١»
Kuleyb'i adıyla çağırdım; sanki dağın tepesinde bağırmışım gibiydi (yankı gibi hızla cevap verdi) veya daha da hızlıydı. «١»
16676. Metin
يُرِيدُ بِرَأْسِ الطَّوْدِ: الصَّدَى أَوِ الْحَجَرُ إِذَا تَدَهْدَهَ. وَإِنَّمَا عُطِفَ هَذَا عَلَى قِيَامِ السَّمَاوَاتِ والأرض ب" ثُمَّ" لِعِظَمٍ مَا يَكُونُ مِنْ ذَلِكَ الْأَمْرِ وَاقْتِدَارِهِ على مثله، وهو أن يقول: يأهل الْقُبُورِ قُومُوا، فَلَا تَبْقَى نَسَمَةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ إِلَّا قَامَتْ تَنْظُرُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ" «٢» [الزمر: ٦٨]. و" إِذا" الاولى في قوله تعالى:
[Şair], “dağın tepesi” (رَأْسِ الطَّوْدِ) sözüyle yankıyı veya yuvarlandığı zaman taşı kastetmektedir.1 Bu [ifadenin], göklerin ve yerin ayakta durmasına “sümme” (ثُمَّ: sonra) ile atfedilmesi ise, o gerçekleşecek olan işin büyüklüğünden ve [Allah Teâlâ'nın] böylesi bir şeye olan kudretindendir. Bu da O'nun: “Ey kabir halkı, kalkın!” buyurması ve bunun üzerine ilklerden ve sonrakilerden hiçbir can kalmaksızın hepsinin kalkıp bakakalmasıdır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ } “Sonra ona bir daha üflenir; bir de bakarsın ki onlar ayağa kalkmış bakınıp duruyorlar.” [Zümer: 68]2 Yüce Allah'ın buyruğundaki birinci “izâ” (إِذَا) ise...
16677. Metin
" إِذا دَعاكُمْ" لِلشَّرْطِ، وَالثَّانِيَةُ فِي قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِذا أَنْتُمْ" لِلْمُفَاجَأَةِ، وَهِيَ تَنُوبُ مَنَابَ الْفَاءِ فِي جَوَابِ الشَّرْطِ. وَأَجْمَعَ الْقُرَّاءَ عَلَى فَتْحِ التَّاءِ هُنَا فِي" تَخْرُجُونَ". وَاخْتَلَفُوا فِي الَّتِي فِي" الْأَعْرَافِ" فَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ:" وَمِنْها تُخْرَجُونَ" «١» [الأعراف: ٢٥] بِضَمِّ التَّاءِ، وَقَرَأَ أَهْلُ الْعِرَاقِ: بِالْفَتْحِ، وَإِلَيْهِ يَمِيلُ أَبُو عُبَيْدٍ. وَالْمَعْنَيَانِ مُتَقَارِبَانِ، إِلَّا أَنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ فَرَّقُوا بَيْنَهُمَا لِنَسَقِ الْكَلَامِ، فَنَسَقُ الْكَلَامِ فِي الَّتِي فِي" الْأَعْرَافِ" بِالضَّمِّ أَشْبَهُ، إِذْ كَانَ الْمَوْتُ لَيْسَ مِنْ فِعْلِهِمْ، وَكَذَا الْإِخْرَاجُ. وَالْفَتْحُ فِي سُورَةِ الرُّومِ أَشْبَهُ بِنَسَقِ الْكَلَامِ، أَيْ إِذَا دَعَاكُمْ خَرَجْتُمْ أَيْ أَطَعْتُمْ، فَالْفِعْلُ [بِهِمْ «٢»] أَشْبَهُ. وَهَذَا الْخُرُوجُ إِنَّمَا هُوَ عِنْدَ نَفْخَةِ إِسْرَافِيلَ النَّفْخَةَ الْآخِرَةَ، عَلَى مَا تقدم ويأتي. وقرى:" تُخْرَجُونَ" بِضَمِّ التَّاءِ وَفَتْحِهَا، ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ وَلَمْ يَزِدْ عَلَى هَذَا شَيْئًا، وَلَمْ يَذْكُرْ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْفَرْقِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. (وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) خَلْقًا وَمِلْكًا وَعَبْدًا. (كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ) رُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (كُلُّ قُنُوتٍ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ طَاعَةٌ). قَالَ النَّحَّاسُ: مُطِيعُونَ طَاعَةَ انْقِيَادٍ. وَقِيلَ:" قانِتُونَ" مُقِرُّونَ بِالْعُبُودِيَّةِ، إِمَّا قَالَةً وَإِمَّا دَلَالَةً، قَالَهُ عِكْرِمَةُ وَأَبُو مَالِكٍ وَالسُّدِّيُّ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" قانِتُونَ" مُصَلُّونَ. الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ:" كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ" أَيْ قَائِمٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، كَمَا قَالَ:" يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ" «٣» [المطففين: ٦] أَيْ لِلْحِسَابِ. الْحَسَنُ: كُلٌّ لَهُ قَائِمٌ بِالشَّهَادَةِ أَنَّهُ عَبْدٌ لَهُ. سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ:" قانِتُونَ" مخلصون.
{إِذا دَعاكُمْ} “Sizi çağırdığı zaman” buyruğundaki birinci “izâ” (إِذَا) şart içindir; {إِذا أَنْتُمْ} “bir de bakarsınız ki siz...” buyruğundaki ikinci “izâ” ise sürpriz (müfâceet) içindir ve şartın cevabında fâ (فَ) harfinin yerine geçer. Kıraat imamları buradaki {تَخْرُجُونَ} kelimesinde tâ harfinin fethası üzerinde icma etmişlerdir. el-A'râf Suresi'ndeki lafızda ise ihtilaf etmişlerdir: Medine ehli tâ harfinin zammesiyle {وَمِنْها تُخْرَجُونَ} «١» [el-A'râf: 25] şeklinde; Irak ehli ise fetha ile okumuştur, Ebû Ubeyd de buna meyletmektedir. İki anlam birbirine yakındır; ancak Medine ehli sözün akışı (nesakı) sebebiyle ikisini birbirinden ayırmıştır. Çünkü el-A'râf Suresi'ndeki kelamın akışı zamme ile okumaya daha uygundur; zira ölüm onların fiili olmadığı gibi çıkarılma da onların fiili değildir. Rûm Suresi'nde ise fetha ile okumak sözün akışına daha uygundur; yani O sizi çağırdığı vakit siz çıkarsınız, yani itaat edersiniz; dolayısıyla fiil onlara [daha] uygundur «٢». Bu çıkış ise daha önce geçen ve ileride gelecek olan açıklamalar üzere İsrâfîl'in son sûr üflemesi anındadır. ez-Zemahşerî tâ harfinin hem zammesi hem de fethasıyla {تُخْرَجُونَ} şeklinde okunduğunu zikretmiş, bunun üzerine bir şey eklememiş ve bizim zikrettiğimiz farkı belirtmemiştir; en doğrusunu Allah bilir. (وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) {وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} “Göklerde ve yerde olanlar O'nundur” yaratma, mülkiyet ve kulluk bakımından [O'nundur]. (كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ) {كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ} “hepsi O'na boyun eğmiştir.” Ebû Saîd el-Hudrî'den Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: (Kur'an'daki her kunût, itaattir.) en-Nehhâs: “Boyun eğen bir itaatle itaat edicidirler” demiştir. “Kânitûn”, gerek sözle gerekse durumun delaletiyle kulluğu ikrar edenlerdir şeklinde de açıklanmıştır; bunu İkrime, Ebû Mâlik ve es-Süddî söylemiştir. İbn Abbas: “Kânitûn, namaz kılanlardır” demiştir. er-Rebî' b. Enes: “{كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ} yani kıyamet gününde O'nun huzurunda ayakta durandır; nitekim {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ} “İnsanların Âlemlerin Rabbi için ayağa kalkacağı gün...” «٣» [el-Mutaffifîn: 6] buyurmuştur, yani hesap için” demiştir. el-Hasan: “Hepsi O'nun kulu olduğuna şehadet ederek ayaktadır” demiştir. Saîd b. Cübeyr ise: “Kânitûn, ihlaslı olanlardır” demiştir.
16678. Metin
[سورة الروم (٣٠): آية ٢٧]
[Rûm Suresi (30): Ayet 27]
16679. Metin
وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧)
{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧)} “Yaratmayı ilkin başlatan, sonra onu iade edecek (yeniden diriltecek) olan O'dur; bu O'na pek kolaydır. Göklerde ve yerde en yüce sıfat/misal O'nundur. O, Azîz'dir (mutlak galiptir), Hakîm'dir (hüküm ve hikmet sahibidir).”
16680. Metin
قَوْلُهُ تعالى: (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) أَمَّا بَدْءُ خَلْقِهِ فَبِعُلُوقِهِ فِي الرَّحِمِ قَبْلَ وِلَادَتِهِ، وَأَمَّا إِعَادَتُهُ فَإِحْيَاؤُهُ بَعْدَ الْمَوْتِ بِالنَّفْخَةِ الثَّانِيَةِ لِلْبَعْثِ، فَجَعَلَ مَا عَلِمَ مِنِ ابْتِدَاءِ خَلْقِهِ دَلِيلًا عَلَى مَا يَخْفَى مِنْ إِعَادَتِهِ، اسْتِدْلَالًا بِالشَّاهِدِ عَلَى الْغَائِبِ، ثم أكد ذلك بقوله
Yüce Allah'ın: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} “Yaratmayı ilkin başlatan, sonra onu iade edecek (yeniden diriltecek) olan O'dur”1 buyruğuna gelince; O'nun yaratmayı başlatması, doğumundan önce [insanın] rahimde tutunmasıyla; onu iade etmesi ise ölümden sonra yeniden diriliş (ba's) için ikinci sûr üflemesiyle hayata döndürülmesidir.2 Böylece [Yüce Allah], görünenden görünmeyene (şâhitten gâibe) delil getirme yoluyla, yaratılışın başlangıcından bilinen hususu, onun gizli kalan iadesine (yeniden diriltilmesine) bir delil kıldı. Sonra bunu şu buyruğuyla pekiştirdi:3
16681. Metin
" وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ" وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عُمَرَ:" يُبْدِئُ الْخَلْقَ" مِنْ أَبْدَأَ يُبْدِئُ، دَلِيلُهُ قوله تعالى:" إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ" «١» [البروج: ١٣]. وَدَلِيلُ قِرَاءَةِ الْعَامَّةِ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ:" كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ" «٢» [الأعراف: ٢٩]. وَ" أَهْوَنُ" بِمَعْنَى هَيِّنٍ، أَيِ الْإِعَادَةُ هَيِّنٌ عَلَيْهِ، قَالَهُ الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ وَالْحَسَنُ. فَأَهْوَنُ بمعنى هين، لأنه ليس شي أهون على الله من شي. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَمَنْ جَعَلَ أَهْوَنَ يُعَبِّرُ عن تفضيل شي على شي فَقَوْلُهُ مَرْدُودٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً" [النساء: ٣٠] وبقوله:" وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما" [البقرة: ٢٥٥]. وَالْعَرَبُ تَحْمِلُ أَفْعَلَ عَلَى فَاعِلٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْفَرَزْدَقِ:
{وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} “ve bu O'na pek kolaydır.” İbn Mes'ûd ve İbn Ömer, ebde'e-yübdi'u (أَبْدَأَ يُبْدِئُ) fiilinden hareketle {يُبْدِئُ الْخَلْقَ} şeklinde okumuşlardır; bunun delili Yüce Allah'ın: {إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ} “Şüphesiz O, ilkin yaratır ve tekrar iade eder.” «١» [el-Burûc: 13] buyruğudur. Genel kıraatin (cumhurun) delili ise Sübhân olan Allah'ın: {كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} “Sizi ilk yarattığı gibi döneceksiniz.” «٢» [el-A'râf: 29] buyruğudur. “Ehven” (أَهْوَنُ) kelimesi “heyyin” (kolay) anlamındadır; yani iade O'na pek kolaydır; bunu er-Rebî' b. Huseym ve el-Hasan söylemiştir. “Ehven” heyyin anlamındadır; çünkü Allah'a hiçbir şey diğer bir şeyden daha kolay değildir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: “Ehven kelimesini bir şeyin diğer bir şeye üstünlüğü (tafdil) olarak açıklayan kimsenin sözü, Yüce Allah'ın: {وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً} “Bu, Allah'a pek kolaydır.” [en-Nisâ: 30] ve {وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما} “Onları koruyup gözetmek O'na güç gelmez.” [el-Bakara: 255] buyruklarıyla reddedilir. Araplar 'ef'al' kalıbını 'fâil' anlamında kullanırlar.” Nitekim el-Ferazdak'ın şu sözü de bu kabildendir:
16682. Metin
إِنَّ الَّذِي سَمَكَ السَّمَاءَ بَنَى لَنَا ... بَيْتًا دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وَأَطْوَلُ
Göğü yükselten Zat, bizim için öyle bir ev bina etti ki onun direkleri daha üstün (aziz) ve daha uzundur.
16683. Metin
أَيْ دَعَائِمُهُ عَزِيزَةٌ طويلة. وقال آخر: «٣»
Yani onun direkleri üstündür (azizedir), uzundur. Bir başkası «٣» da şöyle demiştir:
16684. Metin
لَعَمْرُكَ مَا أَدْرِي وَإِنِّي لَأَوْجَلُ ... عَلَى أَيِّنَا تَعْدُو الْمَنِيَّةُ أَوَّلُ
Ömrüne yemin olsun ki bilmiyorum -ve ben çok korkmaktayım-: Hangimize ölüm ilk önce saldıracak?
16685. Metin
أَرَادَ: إِنِّي لَوَجِلٌ. وَأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ أَيْضًا:
“Ben korkucuyum/endişeliyim” (vecl) demek istemiştir. Ebû Ubeyde şu beyti de okumuştur:
16686. Metin
إِنِّي لَأَمْنَحُكَ الصُّدُودَ وَإِنَّنِي ... قَسَمًا إِلَيْكَ مَعَ الصُّدُودِ لَأَمْيَلُ «٤»
Sana yüz çeviriş sunuyorum; fakat yemin olsun ki bu yüz çevirmeyle birlikte sana daha çok meyilliyim. «٤»
16687. Metin
أَرَادَ لَمَائِلٌ. وَأَنْشَدَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى:
“Meylediciyim” (mâil) demek istemiştir. Ahmed b. Yahyâ da şu beyti okumuştur:
16688. Metin
تَمَنَّى رِجَالٌ أَنْ أَمُوتَ وَإِنْ أَمُتْ ... فَتِلْكَ سَبِيلٌ لَسْتُ فِيهَا بِأَوْحَدَ
Bazı adamlar ölmemi temenni ettiler; şayet ölürsem o, içinde tek olmadığım (herkesin gittiği) bir yoldur.
16689. Metin
أَرَادَ بِوَاحِدٍ. وَقَالَ آخَرُ:
“Bir tek” (vâhid) anlamını kastetmiştir. Bir başkası da şöyle demiştir:
16690. Metin
لَعَمْرُكَ إِنَّ الزِّبْرِقَانَ لَبَاذِلٌ ... لِمَعْرُوفِهِ عِنْدَ السِّنِينَ وَأَفْضَلُ
Ömrüne yemin olsun ki ez-Zibrikan, kıtlık yıllarında iyiliğini bolca sunandır ve daha faziletlidir.
16691. Metin
أَيْ وَفَاضِلٌ. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: اللَّهُ أَكْبَرُ، إِنَّمَا مَعْنَاهُ اللَّهُ الْكَبِيرُ. وَرَوَى مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ" وَهُوَ عَلَيْهِ هَيِّنٌ". وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَالضَّحَّاكُ: إِنَّ الْمَعْنَى أَنَّ الْإِعَادَةَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ- أَيْ عَلَى اللَّهِ- مِنَ الْبِدَايَةِ، أَيْ أَيْسَرُ، وَإِنْ كَانَ جَمِيعُهُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى هَيِّنًا، وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَوَجْهُهُ أَنَّ هَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِعِبَادِهِ، يَقُولُ: إِعَادَةُ الشَّيْءِ عَلَى الْخَلَائِقِ أَهْوَنُ مِنِ ابْتِدَائِهِ، فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْبَعْثُ لِمَنْ قَدَرَ عَلَى الْبِدَايَةِ عِنْدَكُمْ وَفِيمَا بَيْنَكُمْ
Yani “faziletlidir” (fâdıl)1. Nitekim onların: “Allâhu ekber” sözü de bu kabildendir ki bunun manası sadece “Allah büyüktür” (el-Kebîr) demektir2. Ma‘mer'in Katâde'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Abdullah b. Mes‘ûd'un kıraatinde { وَهُوَ عَلَيْهِ هَيِّنٌ } “ve bu O'na pek kolaydır” şeklindedir3. Mücâhid, İkrime ve ed-Dahhâk ise şöyle demiştir: Anlam, yeniden yaratmanın O'na -yani Allah'a- ilk yaratılıştan daha ehven, yani daha kolay olduğu yönündedir4; gerçi bunların hepsi de Yüce Allah'a göre pek kolaydır. İbn Abbâs da böyle demiştir. Bunun izahı şöyledir: Bu, Yüce Allah'ın kullarına verdiği bir misaldir. [Allah Teâlâ şöyle] buyurmaktadır: Bir şeyi yeniden yapmak mahlukat için onu ilk baştan var etmekten daha kolaydır; öyleyse sizin kendi aranızdaki anlayışınıza göre, ilk yaratmaya güç yetiren için yeniden diriltmenin [daha kolay] olması gerekir.
16692. Metin
أَهْوَنُ عَلَيْهِ مِنَ الْإِنْشَاءِ. وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي" عَلَيْهِ" لِلْمَخْلُوقِينَ، أَيْ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ، أَيْ عَلَى الْخَلْقِ، يُصَاحُ بِهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَيَقُومُونَ وَيُقَالُ لَهُمْ: كُونُوا فَيَكُونُونَ، فَذَلِكَ أَهْوَنُ عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْ يَكُونُوا نُطَفًا ثُمَّ عَلَقًا ثُمَّ مُضَغًا ثُمَّ أَجِنَّةً ثُمَّ أَطْفَالًا ثُمَّ غِلْمَانًا ثُمَّ شُبَّانًا ثُمَّ رِجَالًا أَوْ نِسَاءً. وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقُطْرُبٌ. وَقِيلَ: أَهْوَنُ أَسْهَلُ، قَالَ:
yoktan var etmekten daha kolay olması gerekir. “Aleyhi” (عَلَيْهِ) ifadesindeki zamirin yaratılmışlara ait olduğu da söylenmiştir; yani “o, mahlukata daha kolaydır”; onlara tek bir sesle haykırılır da hemen kalkıverirler, onlara: “Olun!” denir de hemen oluverirler. Bu ise onlar için önce nutfe, sonra alaka, sonra mudğa, sonra cenin, sonra bebek, sonra çocuk, sonra genç, sonra yetişkin erkek veya kadın olmalarından daha kolaydır. Bunu İbn Abbas ve Kutrub söylemiştir. “Ehven” kelimesinin “daha kolay / pek kolay” anlamında olduğu da söylenmiştir; şair şöyle demiştir:
16693. Metin
وَهَانَ عَلَى أَسْمَاءٍ أَنْ شَطَّتِ النَّوَى ... يَحِنُّ إِلَيْهَا وَالِهٌ وَيَتُوقُ
Uzaklara gitmek Esmâ'ya pek kolay geldi; oysa sevdalı bir âşık onu özler ve arzular.
16694. Metin
أَيْ سَهُلَ عَلَيْهَا، وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ" قال: ما شي عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ. عِكْرِمَةُ: تَعَجَّبَ الْكُفَّارُ مِنْ إِحْيَاءِ اللَّهِ الْمَوْتَى فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ." وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى " أي ما أراده ﷿ كَانَ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: الْمَثَلُ الصِّفَةُ، أَيْ وَلَهُ الْوَصْفُ الْأَعْلَى" فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ" كَمَا قَالَ:" مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ" [الرعد: ٣٥] أَيْ صِفَتُهَا. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ «١». وَعَنْ مُجَاهِدٍ:" الْمَثَلُ الْأَعْلى " قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهَ، وَمَعْنَاهُ: أَيِ الَّذِي لَهُ الْوَصْفُ الأعلى، أي الا رفع الَّذِي هُوَ الْوَصْفُ بِالْوَحْدَانِيَّةِ. وَكَذَا قَالَ قَتَادَةُ: إِنَّ الْمَثَلُ الْأَعْلَى شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهَ، وَيُعَضِّدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ" عَلَى مَا نُبَيِّنُهُ آنِفًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:" وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ" أَيْ قَوْلُهُ:" وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ" قَدْ ضَرَبَهُ لَكُمْ مَثَلًا فِيمَا يَصْعُبُ وَيَسْهُلُ، يُرِيدُ التَّفْسِيرَ الْأَوَّلَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) تقدم «٢».
Yani ona kolay geldi demektir. er-Rebî' b. Huseym, Yüce Allah'ın: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} “ve bu O'na pek kolaydır” buyruğu hakkında: “Allah'a hiçbir şey güç/zor değildir” demiştir. İkrime şöyle demiştir: Kâfirler Allah'ın ölüleri diriltmesine şaştılar da bu ayet indi. {وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى} “En yüce sıfat/misal O'nundur” yani O azze ve celle ne dilerse o olur. el-Halîl: “el-Mesel sıfat demektir; yani göklerde ve yerde en yüce vasıf O'nundur; nitekim: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} “Müttakilere vaad olunan cennetin vasfı (meseli)...” [er-Ra'd: 35] buyruğundaki mesel de sıfat demektir” demiştir. Buna dair açıklama daha önce geçmişti «١». Mücâhid'den nakledildiğine göre “el-Meselü'l-A'lâ”, “Lâ ilâhe illallâh” sözüdür. Bunun manası: En yüce vasfa sahip olan, yani birlikle vasıflanma olan en yüce vasıftır. Katâde de böyle demiştir: “En yüce misal, 'Lâ ilâhe illallâh' şehadetidir.” Yüce Allah'ın birazdan inşâallahu teâlâ açıklayacağımız: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ} “Size kendinizden bir misal verdi” buyruğu da bunu desteklemektedir. ez-Zeccâc ise: “{وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} “Göklerde ve yerde en yüce misal O'nundur” buyruğu; yani O'nun: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} “ve bu O'na pek kolaydır” buyruğu, zor ve kolay olan şeyler konusunda sizin için verdiği bir misaldir” diyerek birinci tefsiri kastetmiştir. İbn Abbas ise: “Yani O'nun benzeri hiçbir şey yoktur” demiştir. (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “O, Azîz'dir, Hakîm'dir” ifadesinin açıklaması daha önce geçmişti «٢».
16695. Metin
[سورة الروم (٣٠): آية ٢٨]
[Rûm Suresi (30): Ayet 28]
16696. Metin
ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي مَا رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٨)
{ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي مَا رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} “[Allah] size kendinizden bir misal verdi: Size rızık olarak verdiklerimizde, sağ ellerinizin malik olduklarından (kölelerinizden), sizinle eşit derecede olup da birbirinizden çekindiğiniz gibi kendilerinden çekindiğiniz ortaklarınız var mıdır?1 İşte Biz, akleden bir topluluk için ayetleri böyle etraflıca açıklarız.2 (28)”
16697. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" مِنْ أَنْفُسِكُمْ" ثُمَّ قَالَ:" مِنْ شُرَكاءَ"، ثُمَّ قَالَ:" مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ" فَ" مِنْ" الْأُولَى لِلِابْتِدَاءِ، كَأَنَّهُ قال: أخذ مثلا وانتزعه من أقرب شي مِنْكُمْ وَهِيَ أَنْفُسُكُمْ. وَالثَّانِيَةُ لِلتَّبْعِيضِ، وَالثَّالِثَةُ زَائِدَةٌ لِتَأْكِيدِ الِاسْتِفْهَامِ. وَالْآيَةُ نَزَلَتْ فِي كُفَّارِ قُرَيْشٍ، كَانُوا يَقُولُونَ فِي التَّلْبِيَةِ: لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَكَ، تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِلْمُشْرِكِينَ، وَالْمَعْنَى: هَلْ يَرْضَى أَحَدُكُمْ أَنْ يَكُونَ مَمْلُوكُهُ فِي مَالِهِ وَنَفْسِهِ مِثْلَهُ، فَإِذَا لَمْ تَرْضَوْا بِهَذَا لِأَنْفُسِكُمْ فَكَيْفَ جَعَلْتُمْ لِلَّهِ شُرَكَاءَ. الثَّانِيَةُ- قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: هَذِهِ الْآيَةُ أَصْلٌ فِي الشَّرِكَةِ بَيْنَ الْمَخْلُوقِينَ لِافْتِقَارِ بَعْضِهِمْ إِلَى بَعْضٍ وَنَفْيِهَا عَنِ الله سبحانه، وذلك أنه لما قال ﷿:" ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ" الْآيَةَ، فَيَجِبُ أَنْ يَقُولُوا: لَيْسَ عَبِيدُنَا شُرَكَاءَنَا فِيمَا رَزَقْتَنَا! فَيُقَالُ لَهُمْ: فَكَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ تُنَزِّهُوا نُفُوسَكُمْ عَنْ مُشَارَكَةِ عَبِيدِكُمْ وَتَجْعَلُوا عَبِيدِي شُرَكَائِي فِي خَلْقِي، فَهَذَا حُكْمٌ فَاسِدٌ وَقِلَّةُ نَظَرٍ وَعَمَى قَلْبٍ! فَإِذَا بَطَلَتِ الشركة بين العبيد وساداتهم فِيمَا يَمْلِكُهُ السَّادَةُ وَالْخَلْقُ كُلُّهُمْ عَبِيدٌ لِلَّهِ تعالى فيبطل أن يكون شي من العالم شريكا لله تعالى في شي مِنْ أَفْعَالِهِ، فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنَّهُ وَاحِدٌ يَسْتَحِيلُ أَنْ يَكُونَ لَهُ شَرِيكٌ، إِذِ الشَّرِكَةُ تَقْتَضِي الْمُعَاوَنَةَ، وَنَحْنُ مُفْتَقِرُونَ إِلَى مُعَاوَنَةِ بَعْضِنَا بَعْضًا بِالْمَالِ وَالْعَمَلِ، وَالْقَدِيمُ الْأَزَلِيُّ مُنَزَّهٌ عَنْ ذلك ﷿. وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ أَفْضَلُ لِلطَّالِبِ مِنْ حِفْظِ دِيوَانٍ كَامِلٍ فِي الْفِقْهِ، لِأَنَّ جَمِيعَ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّةِ لَا تَصِحُّ إِلَّا بِتَصْحِيحِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي القلب، فافهم ذلك.
Burada iki mesele vardır: Birinci Mesele: Yüce Allah: {مِنْ أَنْفُسِكُمْ} “kendinizden” buyurmuş, sonra {مِنْ شُرَكاءَ} “ortaklardan”, sonra da {مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ} “sağ ellerinizin malik olduklarından” buyurmuştur. Birinci “min” (مِنْ) ibtida (başlangıç) içindir; sanki şöyle buyurmuştur: “Bir misal aldı ve onu size en yakın şeyden, yani kendi nefislerinizden çıkardı.” İkincisi teb'îz (kısmîlik bildirme) içindir. Üçüncüsü ise soru cümlesini pekiştirmek için zâiddir. Bu ayet Kureyş kâfirleri hakkında inmiştir. Onlar telbiyede şöyle derlerdi: “Lebbeyk, Senin hiçbir ortağın yoktur; ancak Sana ait olan, Senin sahip olduğun ve onun sahip olduğu şeylere de sahip olduğun ortak müstesna!” Bunu Saîd b. Cübeyr söylemiştir. Katâde ise şöyle demiştir: “Bu, Allah'ın müşrikler için verdiği bir misaldir. Anlamı şudur: Sizden biri malında ve canında kölesinin kendisi gibi [ortak] olmasına razı olur mu? Siz bunu kendiniz için kabul etmediğinize göre, nasıl olur da Allah'a ortaklar koşarsınız?” İkinci Mesele: Bazı ilim adamları şöyle demişlerdir: Bu ayet, birbirlerine muhtaç olmaları sebebiyle yaratılmışlar arasındaki ortaklığın aslına, Sübhân olan Allah'tan ise ortaklığın nefyedilmesine dayanaktır. Şöyle ki: Yüce Allah: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ} “O size kendinizden bir misal verdi: Sağ ellerinizin malik olduğu kölelerinizden... var mıdır?” buyurunca onların: “Kölelerimiz bize verdiğin rızıklarda bizim ortaklarımız değildir!” demeleri gerekir. Bunun üzerine onlara şöyle denilir: “Siz nefislerinizi kölelerinizin ortaklığından tenzih ederken, nasıl olur da Benim kullarımı yaratışımda Bana ortak kılmayı tasavvur edebilirsiniz? Bu pek bozuk bir hüküm, basiretsizlik ve kalp körlüğüdür!” Efendilerin malik olduğu şeylerde köleler ile efendileri arasındaki ortaklık geçersiz olunca ve bütün yaratılmışlar da Yüce Allah'ın kulları olunca, âlemden herhangi bir şeyin O'nun fiillerinden birinde Yüce Allah'a ortak olması kesinlikle bâtıl olur. Geriye O'nun tek olduğu ve bir ortağının bulunmasının imkânsız olduğu gerçeği kalır. Zira ortaklık yardımlaşmayı gerektirir; bizler ise mal ve iş hususunda birbirimizin yardımına muhtacız. Ezeli ve Kadim olan Allah azze ve celle ise bundan münezzehtir. Bu meseleyi kavramak, ilim talebesi için fıkıhtan tam bir divanı ezberlemekten daha üstündür; çünkü bedeni ibadetlerin tamamı ancak kalpte bu meselenin tashih edilmesiyle sahih olur. Bunu iyi anla!
16698. Metin
[سورة الروم (٣٠): آية ٢٩]
[Rûm Suresi (30): Ayet 29]