[Secde Suresi Tefsiri] | el-Câmi' li-Ahkâmi'l-Kur'ân (Kurtubî Tefsiri)

16936. Metin

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تفسير سُورَةُ السَّجْدَةِ وَهِيَ مَكِّيَّةٌ، غَيْرَ ثَلَاثِ آيَاتٍ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً" [السجدة: ١٨] تَمَامُ ثَلَاثِ آيَاتٍ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ. وَقَالَ غَيْرُهُمَا: إِلَّا خَمْسَ آيَاتٍ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى:" تَتَجافى «١» جُنُوبُهُمْ"- إِلَى قَوْلِهِ- الَّذِي" كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ" [السجدة: ٢٠ - ١٦]. وَهِيَ ثَلَاثُونَ آيَةٍ. وَقِيلَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ" الم. تَنْزِيلُ" السَّجْدَةَ، وَ" هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ" الْحَدِيثَ. وَخَرَّجَ الدَّارِمِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ:" الم. تَنْزِيلُ" السَّجْدَةَ. وَ" تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ" [الْمُلْكُ: ١]. قَالَ الدَّارِمِيُّ: وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ قَالَ: اقْرَءُوا الْمُنْجِيَةَ، وَهِيَ" الم. تَنْزِيلُ" فَإِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَقْرَؤُهَا، مَا يَقْرَأُ شَيْئًا غَيْرَهَا، وَكَانَ كَثِيرَ الْخَطَايَا فَنَشَرَتْ جَنَاحَهَا عَلَيْهِ وَقَالَتْ: رَبِّ اغْفِرْ لَهُ فَإِنَّهُ كَانَ يُكْثِرُ مِنْ قِرَاءَتِي، فَشَفَّعَهَا الرَّبُّ فِيهِ وَقَالَ (اكْتُبُوا لَهُ بِكُلِ خَطِيئَةٍ حَسَنَةً وَارْفَعُوا لَهُ دَرَجَةً).

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Secde Suresi'nin tefsiri. Bu sure, Medine'de inen üç ayet müstesna olmak üzere Mekkîdir. Bu üç ayet, Yüce Allah'ın: "Hiç mümin olan kimse, yoldan çıkmış (fâsık) kimse gibi olur mu?" [Secde: 18] ayetiyle başlayan peş peşe üç ayettir; bunu Kelbî ve Mukâtil söylemiştir. Bu ikisi dışındakiler ise: Yüce Allah'ın: "Korkuyla ve umutla Rablerine yalvarmak üzere (ibadet ettikleri için) yanları yataklarından uzak kalır..." «١» ayetinden başlayıp: "...yalanlayıp durduğunuz (azap)..." [Secde: 16-20] buyruğuna kadar olan beş ayet müstesnadır, demişlerdir. Sure otuz ayettir; yirmi dokuz ayet olduğu da söylenmiştir. Sahih'te İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre: "Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem, cuma günü sabah namazında 'Elif-lâm-mîm. Tenzîl' (Secde suresini) ve 'İnsanın üzerinden, henüz anılan bir şey olmadığı bir zaman geçmedi mi?' (İnsan suresini) okurdu..." hadisi yer almaktadır. Dârimî Ebû Muhammed, Müsned'inde Câbir b. Abdillâh'tan şöyle rivayet etmiştir: "Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem, 'Elif-lâm-mîm. Tenzîl' Secde suresini ve 'Mülk elinde bulunan Allah pek yücedir' [Mülk: 1] suresini okumadan uyumazdı." Dârimî dedi ki: Bize Ebü'l-Mugîre haber verip dedi ki, bize Abde, Hâlid b. Ma'dân'dan anlattı, o şöyle demiştir: "Kurtarıcı olanı okuyunuz; o da 'Elif-lâm-mîm. Tenzîl' suresidir. Çünkü bana ulaştığına göre bir adam vardı; onu okur, ondan başka bir şey okumazdı ve günahları da çoktu. Bunun üzerine sure kanatlarını onun üzerine gerdi ve: 'Rabbim, onu bağışla! Çünkü o beni çokça okurdu' dedi. Rabbi de onun bu şefaatini kabul etti ve: '(Meleklere) Onun her günahına karşılık bir sevap yazın ve derecesini yükseltin' buyurdu."

16937. Metin

[سورة السجده (٣٢): الآيات ١ الى ٢]

[Secde Suresi (32): Ayetler 1-2]

16938. Metin

﷽

Bismillâhirrahmânirrahîm

16939. Metin

الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢)

{ الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) } “Elif. Lâm. Mîm. (1) Kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan bu Kitap'ın indirilişi, âlemlerin Rabbi tarafındandır. (2)”

16940. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى:" الم. تَنْزِيلُ الْكِتابِ" الْإِجْمَاعُ عَلَى رَفْعِ" تَنْزِيلُ الْكِتابِ" وَلَوْ كَانَ مَنْصُوبًا عَلَى الْمَصْدَرِ لَجَازَ، كَمَا قَرَأَ الْكُوفِيُّونَ:" إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ. عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ. تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ" «٢» [يس: ٥ - ٣]. وَ" تَنْزِيلُ" رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ" لَا رَيْبَ فِيهِ". أَوْ خَبَرٌ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ، أَيْ هَذَا تَنْزِيلُ، أَوِ الْمَتْلُوُّ تَنْزِيلُ، أَوْ هَذِهِ الحروف تنزيل. ودلت:" الم"

Yüce Allah'ın: { الم. تَنْزِيلُ الْكِتابِ } “Elif. Lâm. Mîm. Bu Kitap'ın indirilişi...”1 buyruğu: { تَنْزِيلُ الْكِتابِ } "Tenzîlü'l-kitâb" ifadesinin ["tenzîlü" kelimesinin] merfû (ötreli) okunması hususunda icmâ vardır. Şayet masdar olarak mansûb (üstünlü) kılınmış olsaydı da caiz olurdu; nitekim Kûfeliler { إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ. عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ. تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ } “Şüphesiz sen gönderilmiş peygamberlerdensin; dosdoğru bir yol üzeresin. [Bu Kur'an], Azîz ve Rahîm olan [Allah]'ın indirmesidir.”2 [Yâsîn, 3-5] ayetini bu şekilde ["tenzîle" diye mansûb] okumuşlardır. "Tenzîlü" kelimesi mübteda (özne) olarak merfû kılınmış olup haberi (yüklemi) { لَا رَيْبَ فِيهِ } "lâ raybe fîh" cümlesidir. Yahut gizli bir mübtedanın haberidir; yani "bu, bir indirmedir" (hâzâ tenzîlün), "okunan şey bir indirmedir" (el-metlüvvü tenzîlün) ya da "bu harfler bir indirmedir" (hâzihi'l-hurûfü tenzîlün) takdirindedir. { الم } "Elif. Lâm. Mîm" ise

16941. Metin

عَلَى ذِكْرِ الْحُرُوفِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" لَا رَيْبَ فِيهِ" فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ" الْكِتابِ". وَ" مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ" الْخَبَرَ. قَالَ مَكِّيُّ: وَهُوَ أَحْسَنُهَا. وَمَعْنَى: (لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ) لَا شَكَ فِيهِ أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فَلَيْسَ بِسِحْرٍ وَلَا شِعْرٍ وَلَا كهانة ولا أساطير الأولين.

harflerin zikrine delalet etmiştir. "Lâ raybe fîhi" cümlesinin "el-Kitâb" kelimesinden hâl konumunda olması da caizdir; "min Rabbi'l-âlemîn" ise haber olur. Mekkî: "Bu, [ihtimallerin] en güzelidir" demiştir. (Lâ raybe fîhi min Rabbi'l-âlemîn) ifadesinin anlamı ise: Şüphesiz onun Allah katından olduğuna dair hiçbir şüphe yoktur; o ne bir sihirdir ne bir şiirdir ne bir kehânettir ne de öncekilerin masallarıdır.

16942. Metin

[سورة السجده (٣٢): آية ٣]

[Secde Suresi (32): Ayet 3]

16943. Metin

أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣)

{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣) } “Yoksa 'Onu uydurdu' mu diyorlar? Hayır, o Rabbinden gelen haktır; senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş bir topluluğu uyarman içindir, umulur ki doğru yolu bulurlar. (3)”

16944. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ) هَذِهِ" أَمْ" الْمُنْقَطِعَةُ الَّتِي تُقَدَّرُ بِبَلْ وَأَلِفِ الِاسْتِفْهَامِ، أَيْ بَلْ أَيَقُولُونَ. وَهِيَ تَدُلُّ عَلَى خُرُوجٍ مِنْ حَدِيثٍ إِلَى حَدِيثٍ، فَإِنَّهُ ﷿ أَثْبَتَ أَنَّهُ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَأَنَّ ذَلِكَ مِمَّا لَا رَيْبَ فِيهِ، ثُمَّ أَضْرَبَ عَنْ ذَلِكَ إِلَى قَوْلِهِ:" أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ" أَيِ افْتَعَلَهُ وَاخْتَلَقَهُ. (بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) كَذَّبَهُمْ فِي دَعْوَى الافتراء (لِتُنْذِرَ قَوْماً) قَالَ قَتَادَةُ: يَعْنِي قُرَيْشًا، كَانُوا أُمَّةً أُمِّيَّةً لَمْ يَأْتِهِمْ نَذِيرٌ مِنْ قَبْلِ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَ" لِتُنْذِرَ" مُتَعَلِّقٌ بِمَا قَبْلَهَا فَلَا يُوقَفُ عَلَى" مِنْ رَبِّكَ". وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ، التَّقْدِيرُ: أَنْزَلَهُ لِتُنْذِرَ قَوْمًا، فَيَجُوزُ الْوَقْفُ عَلَى" مِنْ رَبِّكَ". وَ" مَا" فِي قَوْلِهِ:" مَا أَتاهُمْ" نَفْيٌ." مِنْ نَذِيرٍ" صِلَةٌ. وَ" نَذِيرٍ" فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ، وَهُوَ الْمُعَلِّمُ الْمُخِّوفُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْقَوْمِ أَهْلُ الْفَتْرَةِ بَيْنَ عِيسَى وَمُحَمَّدٍ ﵉، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُقَاتِلٌ. وَقِيلَ: كَانَتِ الْحُجَّةُ ثَابِتَةً لِلَّهِ ﷿ عَلَيْهِمْ بِإِنْذَارِ مَنْ تَقَدَّمَ مِنَ الرُّسُلِ وَإِنْ لَمْ يَرَوْا رَسُولًا، وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى «١».

Yüce Allah'ın: (Em yekûlûne'fterâh: Yoksa onu uydurdu mu diyorlar?) buyruğundaki bu "em" (أَمْ), "bel" (بَلْ / bilakis) ve istifham elifi (أَ / soru edatı) takdirinde olan munkatı' (kesintili) "em"dir; yani "Bilakis, onlar [bunu] söylüyorlar mı?" demektir. Bu edat, bir sözden başka bir söze geçişi ifade eder. Zira Yüce Allah, onun âlemlerin Rabbinden bir indirme olduğunu ve bunda hiçbir şüphe bulunmadığını ispat etmiş; ardından bundan vazgeçip: "Yoksa 'Onu uydurdu' mu diyorlar?" buyruğuna geçmiştir. Yani 'Onu kendisi uydurdu ve düzeltti' [mi diyorlar?]. (Bel hüve'l-hakku min Rabbike: Hayır, o Rabbinden gelen haktır) buyruğuyla iftira iddialarında onları yalanlamıştır. (Li-tünzira kavmen: Bir topluluğu uyarman için) buyruğu hakkında Katâde şöyle demiştir: Kureyş'i kastetmektedir; onlar, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'den önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş ümmî bir topluluktu. "Li-tünzira (uyarman için)" ifadesi kendisinden öncesine bağlıdır, bu sebeple "min Rabbike" ifadesi üzerinde vakıf yapılmaz (durulmaz). Bunun mahzûf (gizli) bir fiile bağlanması da caizdir ki takdiri: "Bir kavmi uyarman için onu indirdi" şeklinde olur; bu durumda "min Rabbike" üzerinde durmak caizdir. "Mâ etâhum" buyruğundaki "mâ" (مَا) nefiy (olumsuzluk) edatıdır. "Min nezîr" ifadesindeki [min] sıladır (zâidedir). "Nezîr" ise ref konumundadır; o da (azapla) korkutan ve öğreten kimsedir. "Kavm" ile kastedilenlerin, Îsâ ile Muhammed aleyhimesselâm arasındaki fetret ehli olduğu da söylenmiştir; bunu İbn Abbâs ve Mukâtil söylemiştir. Bir peygamber görmemiş olsalar bile, daha önce geçmiş peygamberlerin uyarmasıyla Allah'ın azze ve celle delilinin onlar aleyhinde sabit olduğu da söylenmiştir; nitekim bu anlam daha önce geçmişti «١».

16945. Metin

[سورة السجده (٣٢): آية ٤]

[Secde Suresi (32): Ayet 4]

16946. Metin

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (٤)

{ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ } “Gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratan, sonra Arş'a istivâ eden Allah'tır. Sizin O'ndan başka ne bir dostunuz ne de bir şefaatçiniz vardır. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” (4)1

16947. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) عَرَّفَهُمْ كَمَالَ قُدْرَتِهِ لِيَسْمَعُوا الْقُرْآنَ وَيَتَأَمَّلُوهُ. وَمَعْنَى:" خَلَقَ" أَبْدَعَ وَأَوْجَدَ بَعْدَ الْعَدَمِ وَبَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ شَيْئًا." فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ" مِنْ يَوْمِ الْأَحَدِ إِلَى آخِرِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ. قَالَ الْحَسَنُ: مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ الْيَوْمَ مِنَ الْأَيَّامِ السِّتَّةِ الَّتِي خَلَقَ اللَّهُ فِيهَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِنْ سِنِيِّ الدُّنْيَا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: فِي سِتَّةِ آلَافِ سَنَةٍ، أَيْ فِي مُدَّةِ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ أَيَّامِ الْآخِرَةِ. (ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ) تَقَدَّمَ فِي الْأَعْرَافِ وَالْبَقَرَةِ «١» وَغَيْرِهِمَا وَذَكَرْنَا مَا لِلْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ مُسْتَوْفًى فِي (الْكِتَابِ الْأَسْنَى فِي شَرْحِ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى). وَلَيْسَتْ (ثُمَّ) لِلتَّرْتِيبِ وَإِنَّمَا هِيَ بِمَعْنَى الْوَاوِ. (مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ) أَيْ مَا لِلْكَافِرِينَ مِنْ وَلِيٍّ يَمْنَعُ مِنْ عَذَابِهِمْ وَلَا شَفِيعٍ. وَيَجُوزُ الرَّفْعُ عَلَى الْمَوْضِعِ. (أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ) فِي قدرته ومخلوقاته.

Yüce Allah'ın: (Allâhullezî haleka's-semâvâti ve'l-arda ve mâ beynehümâ fî sitteti eyyâm: Gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratan Allah'tır) buyruğuyla, Kur'an'ı dinleyip üzerinde düşünsünler diye kudretinin kemâlini onlara tanıtmıştır. "Haleka (yarattı)" kelimesinin anlamı; yokluktan sonra ve hiçbir şey değilken onları icat edip var etti, demektir. "Fî sitteti eyyâm (altı günde)" ifadesi, pazar gününden cuma gününün sonuna kadar olan süredir. Hasan: "Dünya günlerinden [altı gün]" demiştir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: "Allah'ın gökleri ve yeri kendisinde yarattığı altı günün her bir günü, dünya senelerinden bin sene miktarıdır." Dahhâk ise: "Altı bin yılda, yani ahiret günlerinden altı günlük bir sürede [yarattı]" demiştir. (Sümme'stevâ ale'l-arş: Sonra da Arş'a istivâ etti) buyruğu, daha önce A'râf, Bakara «١» ve diğer surelerde geçmişti; bu hususta ilim adamlarının açıklamalarını etraflıca (el-Kitâbü'l-Esnâ fî Şerhi Esmâillâhi'l-Hüsnâ) adlı eserimizde zikretmiştik. Buradaki "sümme (sonra)" edatı tertip için olmayıp "vav" anlamındadır. (Mâ leküm min dûnihî min veliyyin ve lâ şefî': Sizin O'ndan başka hiçbir dostunuz ve şefaatçiniz yoktur) yani kâfirler için, kendilerini azaptan alıkoyacak ne bir dost ne de bir şefaatçi vardır. [Min veliyyin lafzı cer olsa da] mahalle binaen merfû olması caizdir. (Efelâ tetezekkerûn: Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?) O'nun kudreti ve yarattıkları hakkında.

16948. Metin

[سورة السجده (٣٢): آية ٥]

[Secde Suresi (32): Ayet 5]

16949. Metin

يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥)

{ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥) } “O, gökten yere kadar her işi düzenleyip yönetir. Sonra da bu iş, sizin sayageldiklerinize göre bin yıl tutan bir günde O'na yükselir. (5)”

16950. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُنْزِلُ الْقَضَاءَ وَالْقَدَرَ. وَقِيلَ: يُنْزِلُ الْوَحْيَ مَعَ جِبْرِيلَ. وَرَوَى عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ قَالَ: يُدَبِّرُ أَمْرَ الدُّنْيَا أَرْبَعَةٌ: جِبْرِيلُ، وَمِيكَائِيلُ، وَمَلَكُ الْمَوْتِ، وَإِسْرَافِيلُ، صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ. فَأَمَّا جِبْرِيلُ فَمُوكَلٌ بِالرِّيَاحِ وَالْجُنُودِ. وَأَمَّا مِيكَائِيلُ فَمُوكَلٌ بِالْقَطْرِ وَالْمَاءِ. وَأَمَّا مَلَكُ الْمَوْتِ فَمُوكَلٌ بِقَبْضِ الْأَرْوَاحِ. وَأَمَّا إِسْرَافِيلُ فَهُوَ يَنْزِلُ بِالْأَمْرِ عَلَيْهِمْ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْعَرْشَ مَوْضِعُ التَّدْبِيرِ، كَمَا أَنَّ مَا دُونَ الْعَرْشِ مَوْضِعُ التَّفْصِيلِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ" «٢» [الرعد: ٢]. وَمَا دُونَ السَّمَاوَاتِ مَوْضِعُ التَّصْرِيفِ، قَالَ اللَّهُ تعالى:" وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا" «٣» [الفرقان: ٥٠].

Yüce Allah'ın: (Yudebbiru'l-emra mine's-semâi ile'l-ard: Gökten yere kadar her işi düzenleyip yönetir) buyruğu hakkında İbn Abbâs: "Kaza ve kaderi indirir" demiştir. "Vahyi Cibrîl ile indirir" de denilmiştir. Amr b. Mürre, Abdurrahman b. Sâbıt'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Dünyanın işini dört [melek] çekip çevirir: Cibrîl, Mîkâîl, Ölüm Meleği ve İsrâfîl -Allah'ın salâtı hepsinin üzerine olsun-. Cibrîl rüzgârlara ve ordulara vekildir. Mîkâîl yağmura ve suya vekildir. Ölüm Meleği ruhları kabzetmeye (canları almaya) vekildir. İsrâfîl ise emri onların üzerine indirir."1 Şöyle de denilmiştir: "Arşın altı tafsil (açıklayıp ayrıntılandırma) mahalli olduğu gibi, Arş da tedbir (yönetim ve düzenleme) mahallidir." Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ } “Sonra Arş'a istivâ etti; güneşi ve ayı boyun eğdirdi. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmektedir. O, işi düzenleyip yönetir, ayetleri etraflıca açıklar.” [er-Ra'd: 2]2. Göklerin altı ise tasrif (evirip çevirme ve çeşitlendirme) mahallidir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا } “Andolsun ki düşünüp öğüt alsınlar diye bunu aralarında evirip çevirdik (çeşitli şekillerde açıkladık).” [el-Furkân: 50]3.

16951. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ) قَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: هُوَ جِبْرِيلُ يَصْعَدُ إِلَى السَّمَاءِ بَعْدَ نُزُولِهِ بِالْوَحْيِ. النَّقَّاشُ: هُوَ الْمَلَكُ الَّذِي يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ. وَقِيلَ: إِنَّهَا أَخْبَارُ أَهْلِ الْأَرْضِ تَصْعَدُ إِلَيْهِ مَعَ حَمَلَتِهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، قَالَهُ ابْنُ شَجَرَةَ. (فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ). وَقِيلَ:" ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ" أَيْ يَرْجِعُ ذَلِكَ الْأَمْرُ وَالتَّدْبِيرُ إِلَيْهِ بَعْدَ انْقِضَاءِ الدُّنْيَا" فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ" وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. وَعَلَى الْأَقْوَالِ الْمُتَقَدِّمَةِ فَالْكِنَايَةُ فِي" يَعْرُجُ" كِنَايَةٌ عَنِ الْمَلَكِ، وَلَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ لِأَنَّهُ مَفْهُومٌ مِنَ الْمَعْنَى، وَقَدْ جَاءَ صَرِيحًا فِي" سَأَلَ سَائِلٌ" قَوْلُهُ:" تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ «١» " [المعارج: ٤]. وَالضَّمِيرُ فِي" إِلَيْهِ" يَعُودُ عَلَى السَّمَاءِ عَلَى لُغَةِ مَنْ يُذَكِّرُهَا، أَوْ عَلَى مَكَانِ الْمَلَكِ الَّذِي يَرْجِعُ إِلَيْهِ، أَوْ عَلَى اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْمُرَادُ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي أَقَرَّهُ فِيهِ، وَإِذَا رَجَعَتْ إِلَى اللَّهِ فَقَدْ رَجَعَتْ إِلَى السَّمَاءِ، أَيْ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، فَإِنَّهُ إِلَيْهَا يَرْتَفِعُ مَا يُصْعَدُ بِهِ مِنَ الْأَرْضِ وَمِنْهَا يَنْزِلُ مَا يُهْبَطُ بِهِ إِلَيْهَا، ثَبَتَ مَعْنَى ذَلِكَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ. وَالْهَاءُ فِي" مِقْدارُهُ" رَاجِعَةٌ إِلَى التَّدْبِيرِ، وَالْمَعْنَى: كَانَ مِقْدَارُ ذَلِكَ التَّدْبِيرِ أَلْفَ سَنَةٍ مِنْ سِنِي الدُّنْيَا، أَيْ يقضي أمر كل شي لِأَلْفِ سَنَةٍ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ يُلْقِيهِ إِلَى مَلَائِكَتِهِ، فَإِذَا مَضَتْ قَضَى لِأَلْفِ سَنَةٍ أُخْرَى، ثُمَّ كَذَلِكَ أَبَدًا، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقِيلَ: الْهَاءُ لِلْعُرُوجِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّهُ يُدَبِّرُ أَمْرَ الدُّنْيَا إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرُ فَيَحْكُمُ فِيهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى يُدَبِّرُ أَمْرَ الشَّمْسِ فِي طُلُوعِهَا وَغُرُوبِهَا وَرُجُوعِهَا إِلَى مَوْضِعِهَا مِنَ الطُّلُوعِ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ فِي الْمَسَافَةِ أَلْفَ سَنَةٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمَعْنَى كَانَ مِقْدَارُهُ لَوْ سَارَهُ غَيْرُ الْمَلَكِ أَلْفَ سَنَةٍ، لِأَنَّ النُّزُولَ خَمْسُمِائَةٍ وَالصُّعُودَ خَمْسُمِائَةٍ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ، ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَهُوَ مَعْنَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ. أَيْ أَنَّ جِبْرِيلَ لِسُرْعَةِ سَيْرِهِ يَقْطَعُ مَسِيرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ فِي يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِكُمْ، ذكره الزمخشري. وذكر الماوردي على ابْنِ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكِ أَنَّ الْمَلَكَ يَصْعَدُ فِي يَوْمٍ مَسِيرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ. وَعَنْ قَتَادَةَ أَنَّ الْمَلَكَ يَنْزِلُ وَيَصْعَدُ فِي يَوْمٍ مِقْدَارُهُ أَلْفُ سنة، فيكون مقدار

Yüce Allah'ın: (Sümme ya'rucu ileyh: Sonra da O'na yükselir) buyruğu hakkında Yahyâ b. Sellâm şöyle demiştir: "Bu [yükselen], vahiy ile inişinden sonra göğe çıkan Cibrîl'dir." en-Nakkâş: "Gökten yere kadar emri yönetip düzenleyen melektir" demiştir. Şöyle de denilmiştir: "O [yükselen], meleklerden taşıyıcılarıyla birlikte O'na yükselen yer ehlinin haberleridir." Bunu İbn Şecere söylemiştir. (Fî yevmin kâne mikdâruhû elfe senetin mimmâ te'uddûn: Sizin sayageldiklerinize göre bin yıl tutan bir günde). Şöyle de denilmiştir: "Sonra da O'na yükselir", yani bu iş ve yönetim dünyanın sona ermesinden sonra "miktarı bin yıl olan bir günde" O'na döner; bu da kıyamet günüdür. Geçen görüşlere göre "ya'rucu" [fiilindeki gizli zamir], melekten kinayedir. Anlamdan anlaşıldığı için açıkça zikredilmemiştir. Nitekim "Se'ele sâilün" [el-Meâric Suresi'nde] açıkça şöyle geçmiştir: { تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ } “Melekler ve Rûh O'na yükselir”1 [el-Meâric: 4]. "İleyh (O'na)" ifadesindeki zamir, göğü müzekker kabul edenlerin diline göre semâya; yahut meleğin döneceği yerine; yahut da Yüce Allah'ın ismine döner. Kastedilen, [Allah'ın] onu yerleştirdiği makamdır. [Zamir] Allah'a raci olduğunda ise göğe, yani Sidretü'l-Müntehâ'ya dönmüş olur; zira yerden yükseltilen her şey oraya kadar çıkar ve yere indirilecek her şey de oradan iner. Bunun anlamı Sahîh-i Müslim'de sabit olmuştur. "Mikdâruhû (onun miktarı)" ifadesindeki bitişik zamir (hâ), tedbire (yönetip düzenlemeye) racidir. Anlamı şudur: O tedbirin miktarı dünya senelerinden bin yıldır. Yani tek bir günde her şeyin bin yıllık işini takdir eder, sonra bunu meleklerine ulaştırır; o süre geçince başka bir bin yıllık hükmü takdir eder, sonra ebediyen böyle devam eder. Bunu Mücâhid söylemiştir. [Bu zamirin] yükselişe (urûca) ait olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: Anlamı, kıyamet kopuncaya kadar dünya işini yöneteceği, sonra o emrin O'na yükselip miktarı bin yıl olan bir günde onun hakkında hüküm vereceğidir. Şöyle de denilmiştir: Anlamı, mesafesi bin yıl olan bir günde güneşin doğuşundaki, batışındaki ve doğduğu yere geri dönüşündeki işini düzenlediğidir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: Anlamı, eğer onu melekten başkası yürüseydi bin yıl tutacak olmasıdır; çünkü iniş beş yüz yıl, çıkış da beş yüz yıldır. Bu, müfessirlerden bir cemaatten rivayet edilmiştir; et-Taberî'nin tercihi de budur, el-Mehdevî bunu zikretmiştir. Bu da birinci görüşün anlamıdır. Yani Cibrîl, yürüyüşünün hızlılığı sebebiyle sizin günlerinizden bir günde bin yıllık mesafeyi kateder. Bunu ez-Zemahşerî zikretmiştir. el-Mâverdî de İbn Abbâs ve Dahhâk'ten meleğin bir günde bin yıllık mesafeyi çıktığını zikretmiştir. Katâde'den ise meleğin miktarı bin yıl olan bir günde inip çıktığı rivayet edilmiştir; böylece...

16952. Metin

نُزُولِهِ خَمْسمِائَةِ سَنَةٍ، وَمِقْدَارُ صُعُودِهِ خَمْسمِائَةٍ عَلَى قَوْلِ قَتَادَةَ وَالسُّدِّيِّ. وَعَلَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكِ: النُّزُولُ أَلْفُ سَنَةٍ، وَالصُّعُودُ أَلْفُ سَنَةٍ." مِمَّا تَعُدُّونَ" أَيْ مِمَّا تَحْسُبُونَ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا. وَهَذَا الْيَوْمُ عِبَارَةٌ عَنْ زَمَانٍ يَتَقَدَّرُ بِأَلْفِ سَنَةٍ مِنْ سِنِي الْعَالَمِ، وَلَيْسَ بِيَوْمٍ يَسْتَوْعِبُ نَهَارًا بَيْنَ لَيْلَتَيْنِ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ عِنْدَ اللَّهِ. وَالْعَرَبُ قَدْ تُعَبِّرُ عَنْ مُدَّةِ الْعَصْرِ بِالْيَوْمِ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:

Katâde ve Süddî'nin görüşüne göre inişinin miktarı beş yüz yıl, çıkışının miktarı da beş yüz yıldır. İbn Abbâs ve Dahhâk'in görüşüne göre ise inişi bin yıl, çıkışı bin yıldır. "Mimmâ te'uddûn", yani dünya günlerinden sayıp hesapladıklarınıza göre, demektir. Bu gün, âlem senelerinden bin yıla denk gelen bir zamandan ibarettir; iki gece arasındaki bir gündüzü bütünüyle kapsayan bir gün değildir; çünkü bu Allah katında söz konusu değildir. Araplar bazen bir çağın veya dönemin süresini gün (yevm) kelimesiyle ifade ederler; nitekim şair şöyle demiştir:

16953. Metin

يَوْمَانِ يَوْمُ مُقَامَاتٍ وَأَنْدِيَةٍ ... وَيَوْمُ سَيْرٍ إِلَى الْأَعْدَاءِ تَأْوِيبُ «١»

"İki gündür: Biri meclisler ve toplantılar günü... Diğeri ise düşmanlara doğru akşama dek yürüyüş günüdür." «١»

16954. Metin

وَلَيْسَ يُرِيدُ يَوْمَيْنِ مَخْصُوصَيْنِ، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّ زَمَانَهُمْ يَنْقَسِمُ شَطْرَيْنِ، فَعَبَّرَ عَنْ كُلٍّ وَاحِدٍ مِنَ الشَّطْرَيْنِ بِيَوْمٍ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ:" يعرج" على البناء للمفعول. وقرى:" يَعُدُّونَ" بِالْيَاءِ. فَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى:" فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ" فَمُشْكِلٌ مَعَ هَذِهِ الْآيَةِ. وَقَدْ سَأَلَ عَبْدُ اللَّهَ بْنُ فَيْرُوزَ الدَّيْلَمِيُّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ وَعَنْ قَوْلِهِ:" فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ" فَقَالَ: أَيَّامٌ سَمَّاهَا سُبْحَانَهُ، وَمَا أَدْرِي مَا هِيَ؟ فَأَكْرَهُ أَنْ أَقُولَ فِيهَا مَا لَا أَعْلَمُ. ثُمَّ سُئِلَ عَنْهَا سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ فَقَالَ: لَا أَدْرِي. فَأَخْبَرْتُهُ بِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ لِلسَّائِلِ: هَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ اتَّقَى أَنْ يَقُولَ فِيهَا وَهُوَ أَعْلَمُ مِنِّي. ثُمَّ تَكَلَّمَ الْعُلَمَاءُ فِي ذَلِكَ فَقِيلَ: إِنَّ آيَةَ" سَأَلَ سائِلٌ" [المعارج: ١] هُوَ إِشَارَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، بِخِلَافِ هَذِهِ الْآيَةِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَهُ فِي صُعُوبَتِهِ عَلَى الْكُفَّارِ كَخَمْسِينَ أَلْفِ سَنَةٍ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَالْعَرَبُ تَصِفُ أَيَّامَ الْمَكْرُوهِ بِالطُّولِ وَأَيَّامَ السُّرُورِ بِالْقِصَرِ. قَالَ:

Burada şair belirli iki günü kastetmemiştir; bilakis zamanlarının iki kısma ayrıldığını kastetmiş ve bu kısımların her birini birer günle ifade etmiştir. İbn Ebî Able: "Yu'recu" şeklinde meçhul sigayla okumuştur. "Ye'uddûn" kelimesi "ye" harfiyle de okunmuştur. Yüce Allah'ın: "Miktarı elli bin yıl olan bir günde" buyruğuna gelince; bu ayetle birlikte [anlaşılmasında] bir müşkillik bulunmaktadır. Abdullah b. Feyrûz ed-Deylemî, Abdullah b. Abbâs'a bu ayeti ve: "Miktarı elli bin yıl olan bir günde" ayetini sormuş; o da şöyle demiştir: "Bunlar Yüce Allah'ın isimlendirdiği günlerdir; ne olduklarını ben bilmem. Bu hususta bilmediğim bir şeyi söylemeyi hoş görmem." Daha sonra Saîd b. el-Müseyyeb'e bunlar sorulmuş, o da: "Bilmiyorum" demiştir. Ona İbn Abbâs'ın sözünü haber verdiğimde İbnü'l-Müseyyeb soruyu sorana şöyle demiştir: "İşte benden daha âlim olduğu halde İbn Abbâs dahi bu konuda konuşmaktan sakınmıştır." Daha sonra ilim adamları bu konuda görüş belirtmişlerdir; bir görüşe göre: "Sâele sâilun" [Meâric: 1] ayeti bu ayetin aksine kıyamet gününe işarettir. Mana şudur: Yüce Allah kâfirlere olan zorluğu bakımından onu elli bin yıl gibi kılmıştır; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Nitekim Araplar sıkıntılı günleri uzunlukla, sevinçli günleri ise kısalıkla nitelerler. Şair şöyle demiştir:

16955. Metin

وَيَوْمٌ كَظِلِّ الرُّمْحِ قَصَّرَ طُولَهُ ... دَمُ الزِّقِّ عَنَّا وَاصْطِفَاقُ الْمَزَاهِرِ

"Mızrak gölgesi gibi [uzun] bir gün... Onun uzunluğunu tulumdan dökülen [kırmızı şarabın] kanı ve çalgıların nağmeleri bizim için kısalttı."

16956. Metin

وَقِيلَ: إِنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيهِ أَيَّامٌ، فَمِنْهُ مَا مِقْدَارُهُ أَلْفُ سَنَةٍ وَمِنْهُ مَا مِقْدَارُهُ خَمْسُونَ أَلْفَ سَنَةٍ. وَقِيلَ: أَوْقَاتُ الْقِيَامَةِ مُخْتَلِفَةٌ، فَيُعَذَّبُ الْكَافِرُ بِجِنْسٍ مِنَ الْعَذَابِ أَلْفَ سَنَةٍ، ثُمَّ يَنْتَقِلُ إِلَى جِنْسٍ آخَرَ مُدَّتُهُ خَمْسُونَ أَلْفَ سَنَةٍ. وَقِيلَ: مَوَاقِفُ الْقِيَامَةِ خَمْسُونَ مَوْقِفًا، كُلُّ مَوْقِفٍ أَلْفَ سَنَةٍ. فَمَعْنَى:" يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ" أَيْ مقدار

Şöyle de denilmiştir1: Kıyamet günü içerisinde [çeşitli] günler vardır; bunlardan kimisinin miktarı bin yıl, kimisinin miktarı ise elli bin yıldır. Şöyle de denilmiştir: Kıyametin vakitleri muhteliftir; kâfire bir tür azapla bin yıl azap edilir, sonra süresi elli bin yıl olan başka bir türe geçirilir. Şöyle de denilmiştir: Kıyametin durakları elli duraktır ve her bir durak bin yıldır. Buna göre: { يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ } “Miktarı bin yıl olan bir günde O'na yükselir” buyruğunun manası; yani miktar...

16957. Metin

وَقْتٍ، أَوْ مَوْقِفٍ مِنْ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: الْيَوْمُ فِي اللُّغَةِ بِمَعْنَى الْوَقْتِ، فَالْمَعْنَى: تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي وَقْتٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ، وَفِي وَقْتٍ آخَرَ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. وَعَنْ وَهْبِ بْنُ مُنَبِّهٍ:" فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ" قَالَ: مَا بَيْنَ أَسْفَلِ الْأَرْضِ إِلَى الْعَرْشِ. وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَالضَّحَّاكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ" «١» [المعارج: ٤] أَرَادَ مِنَ الْأَرْضِ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى الَّتِي فِيهَا جِبْرِيلُ. يَقُولُ تَعَالَى: يَسِيرُ جِبْرِيلُ وَالْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ مَعَهُ مِنْ أَهْلِ مَقَامِهِ مَسِيرَةَ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا. وَقَوْلُهُ:" إِلَيْهِ" يَعْنِي إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أَمَرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَعْرُجُوا إِلَيْهِ. وَهَذَا كَقَوْلِ إِبْرَاهِيمَ ﵊:" إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ" «٢» [الصافات: ٩٩] أَرَادَ أَرْضَ الشَّامِ. وَقَالَ تَعَالَى:" وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ" «٣» [النساء: ١٠٠] أَيْ إِلَى الْمَدِينَةِ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (أَتَانِي مَلَكٌ مِنْ رَبِّي ﷿ بِرِسَالَةٍ ثُمَّ رَفَعَ رِجْلَهُ فَوَضَعَهَا فَوْقَ السَّمَاءِ وَالْأُخْرَى عَلَى الْأَرْضِ لم يرفعها بعد).

bir vaktin veya bir durağın miktarıdır. Nehhâs şöyle demiştir: Arap dilinde 'yevm' kelimesi 'vakit' anlamındadır. Dolayısıyla mana şöyledir: Melekler ve Rûh, miktarı bin yıl olan bir vakitte O'na yükselir; başka bir vakitte ise miktarı elli bin yıl olan bir vakitte O'na yükselir. Vehb b. Münebbih'ten nakledildiğine göre o: "Miktarı elli bin yıl olan bir günde" ayeti hakkında: "Yerin en altından Arş'a kadar olan mesafedir" demiştir. Sa'lebî; Mücâhid, Katâde ve Dahhâk'ten, Yüce Allah'ın: "Melekler ve Rûh, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselirler" «١» [Meâric: 4] ayeti hakkında şöyle dediklerini nakletmiştir: Yeryüzünden içinde Cibrîl'in bulunduğu Sidretü'l-Müntehâ'ya kadar olan mesafeyi kastetmiştir. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Cibrîl ve onun makam ehlinden beraberindeki melekler, dünya günlerinden bir tek günde elli bin yıllık mesafeyi katederler. "İleyhi (O'na)" buyruğu ise; Allah Teâlâ'nın kendilerine yükselmelerini emrettiği mekâna demektir. Bu durum, İbrâhîm aleyhisselâm'ın: "Şüphesiz ben Rabbime gidiyorum, O bana doğru yolu gösterecektir" «٢» [Sâffât: 99] buyruğuna benzer; burada Şam topraklarını kastetmiştir. Yüce Allah: "Kim Allah'a hicret ederek evinden çıkarsa..." «٣» [Nisâ: 100] buyurmuştur; yani Medine'ye [çıkarsa]. Ebû Hureyre'nin naklettiğine göre Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Rabbim azze ve celle'den bir melek bana bir risâlet getirdi, sonra ayağını kaldırıp semanın üzerine koydu, diğerini ise henüz kaldırmamış olarak yeryüzünde bıraktı).

16958. Metin

[سورة السجده (٣٢): آية ٦]

[Secde Suresi (32): Ayet 6]

16959. Metin

ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦)

{ ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦) } “İşte gaybı da görünen âlemi de bilen, mutlak güç sahibi ve çok merhametli olan O'dur. (6)”

16960. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ) أَيْ عَلِمَ مَا غَابَ عَنِ الْخَلْقِ وَمَا حَضَرَهُمْ. وَ" ذلِكَ" بِمَعْنَى أَنَا. حَسْبَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي أَوَّلِ الْبَقَرَةِ «٤». وَفِي الْكَلَامِ مَعْنَى التَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ، أَيْ أَخْلِصُوا أَفْعَالَكُمْ وَأَقْوَالَكُمْ فَإِنِّي أُجَازِي عَلَيْهَا.

Yüce Allah'ın: (Zâlike âlimü'l-gaybi ve'ş-şehâdeh: İşte gaybı da görünen âlemi de bilen O'dur) buyruğu; yani yaratılmışlara gizli olanı da onların huzurunda olanı da bilendir, demektir. "Zâlike" kelimesi "ben" anlamındadır; nitekim bunun açıklaması Bakara'nın başında geçmişti «٤». Bu sözde bir tehdit ve uyarı manası vardır; yani 'Amellerinizi ve sözlerinizi ihlaslı kılın, zira Ben onlara karşılık vereceğim' demektir.

16961. Metin

[سورة السجده (٣٢): الآيات ٧ الى ٩]

[Secde Suresi (32): Ayetler 7-9]

16962. Metin

الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٨) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (٩)

{ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٨) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (٩) } “O ki, yarattığı her şeyi güzel yapmış ve insanın yaratılışına çamurdan başlamıştır. (7) Sonra onun neslini değersiz bir suyun özünden var etmiştir. (8) Sonra onu şekillendirip düzene koymuş ve ona kendi ruhundan üflemiştir. Sizin için işitme duyusunu, gözleri ve kalpleri var etmiştir. Ne kadar da az şükrediyorsunuz! (9)”

16963. Metin

قوله تعالى: (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ عَامِرٍ:" خَلْقَهُ" بِإِسْكَانِ اللَّامِ. وَفَتَحَهَا الْبَاقُونَ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ طَلَبًا لِسُهُولَتِهَا. وَهُوَ فِعْلٌ مَاضٍ فِي مَوْضِعِ خَفْضِ نَعْتٍ لِ"- شَيْءٍ". وَالْمَعْنَى عَلَى مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أحكم كل شي خَلَقَهُ، أَيْ جَاءَ بِهِ عَلَى مَا أَرَادَ، لَمْ يَتَغَيَّرْ عَنْ إِرَادَتِهِ. وَقَوْلٌ آخَرُ- إِنَّ كل شي خَلَقَهُ حَسَنٌ، لِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ بِمِثْلِهِ، وَهُوَ دَالٌّ عَلَى خَالِقِهِ. وَمَنْ أَسْكَنَ اللَّامَ فَهُوَ مَصْدَرٌ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ:" أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ" يَدُلُّ عَلَى: خلق كل شي خلقا، فهو مثل:" صُنْعَ اللَّهِ" «١» [النمل: ٨٨] و" كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ" «٢» [النساء: ٢٤]. وَعِنْدَ غَيْرِهِ مَنْصُوبٌ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ" كُلَّ" أي الذي أحسن خلق كل شي. وَهُوَ مَفْعُولٌ ثَانٍ عِنْدِ بَعْضِ النَّحْوِيِّينَ، عَلَى أَنْ يَكُونَ مَعْنَى:" أَحْسَنَ" أَفْهَمَ وَأَعْلَمَ، فَيَتَعَدَّى إلى مفعولين، أي أفهم كل شي خَلَقَهُ. وَقِيلَ: هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى التَّفْسِيرِ، وَالْمَعْنَى: أحسن كل شي خَلْقًا. وَقِيلَ: هُوَ مَنْصُوبٌ بِإِسْقَاطِ حَرْفِ الْجَرِّ، والمعنى: أحسن كل شي فِي خَلْقِهِ. وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ و" أَحْسَنَ" أَيْ أَتْقَنَ وَأَحْكَمَ، فَهُوَ أَحْسَنَ مِنْ جِهَةِ مَا هُوَ لِمَقَاصِدِهِ الَّتِي أُرِيدَ لَهَا. وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ: لَيْسَتِ اسْتُ الْقِرْدِ بِحَسَنَةٍ، وَلَكِنَّهَا مُتْقَنَةٌ مُحْكَمَةٌ. وَرَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ" أَحْسَنَ كُلَّ شي خَلَقَهُ" قَالَ: أَتْقَنَهُ. وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ ﵎:" الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ" «٣» [طه: ٥٠] أَيْ لَمْ يَخْلُقِ الْإِنْسَانَ عَلَى خَلْقِ الْبَهِيمَةِ، وَلَا خَلَقَ الْبَهِيمَةَ [عَلَى] خَلْقِ الْإِنْسَانِ. وَيَجُوزُ:" خَلْقُهُ" بِالرَّفْعِ، عَلَى تَقْدِيرِ ذَلِكَ خَلْقُهُ. وَقِيلَ: هُوَ عُمُومٌ فِي اللَّفْظِ خُصُوصٌ فِي الْمَعْنَى، والمعنى: حسن خلق كل شي حَسَنٍ. وَقِيلَ: هُوَ عُمُومٌ فِي اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى، أي جعل كل شي خَلَقَهُ حَسَنًا، حَتَّى جَعَلَ الْكَلْبَ فِي خَلْقِهِ حَسَنًا، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: فِي اسْتِ الْقِرْدِ حَسَنَةٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ) يَعْنِي آدَمَ. (ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ) تَقَدَّمَ فِي" الْمُؤْمِنُونَ" وَغَيْرِهَا «٤». قَالَ الزَّجَّاجُ:" مِنْ ماءٍ مَهِينٍ" ضعيف.

Yüce Allah'ın: { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ } “O ki, yarattığı her şeyi güzel yapmıştır” buyruğunda yer alan "خَلَقَهُ" lafzını; İbn Kesîr, Ebû Amr ve İbn Âmir lam harfinin sükûnuyla "خَلْقَهُ" (halkahu) şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise fetha ile okumuşlardır. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim de kolaylığını gözeterek bu okuyuşu [fethalı okuyuşu] tercih etmişlerdir. Bu takdirde kelime, "شَيْءٍ" (şey') lafzının cer mahallindeki sıfatı olan bir mazi fiildir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre mana şöyledir: Yarattığı her şeyi muhkem kıldı; yani onu dilediği şekilde var etti, [yaratılışı] O'nun iradesinden şaşmadı. Bir diğer görüşe göre ise: Yarattığı her şey güzeldir; çünkü hiç kimse onun bir benzerini meydana getirmeye güç yetiremez ve o, yaratıcısına delalet etmektedir. Lam harfini sakin okuyanlara göre ise bu lafız, Sîbeveyh'e göre bir masdardır. Çünkü { أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ } buyruğu "خلق كل شيء خلقا" (Her şeyi bir yaratışla yarattı) anlamına delalet eder. Dolayısıyla bu, { صُنْعَ اللَّهِ } “Allah'ın sanatıdır”1 [en-Neml 88] ve { كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } “[Bu] Allah'ın üzerinize yazdığı bir hükümdür”2 [en-Nisâ 24] ayetleri gibidir. Sîbeveyh dışındakilere göre ise "كُلَّ" kelimesinden bedel olarak mensubdur; yani "Her şeyin yaratılışını güzel kılan" demektir. Bazı nahivcilere göre ise bu ikinci mef'uldür; bu takdirde "أَحْسَنَ" (ahsene) fiili "öğretti ve bildirdi" manasında olup iki mef'ul alır; yani "Yarattığı her şeye [ihtiyacını] öğretti" demektir. Bir görüşe göre tefsir (temyiz) üzere mensubdur, mana: "Yaratılış bakımından her şeyi güzel yaptı" şeklindedir. Bir diğer görüşe göre cer harfinin hazfedilmesiyle mensubdur; mana: "Her şeyi yaratılışında güzel kıldı" demektir. Bu mana İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Buradaki "أَحْسَنَ" (ahsene); sağlam, eksiksiz ve muhkem yaptı demektir. Dolayısıyla o, kendisi için murad edilen gayeler bakımından en güzeldir. Bu manadan ötürü İbn Abbâs ve İkrime şöyle demişlerdir: Maymunun arkası güzel değildir; fakat sağlam ve muhkem yaratılmıştır. İbn Ebî Necîh de Mücâhid'den: { أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ } ayeti hakkında: "Onu muhkem kıldı" dediğini rivayet etmiştir. Bu, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: { الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ } “Her şeye yaratılışını veren”3 [Tâhâ 50]; yani insanı hayvan yaratılışında yaratmadığı gibi hayvanı da [insan] yaratılışında yaratmamıştır. "ذَلِكَ خَلْقُهُ" (bu O'nun yaratışıdır) takdiriyle ref ile "خَلْقُهُ" (halkuhu) şeklinde okunması da caizdir. Şöyle de denilmiştir: Bu, lafızda umum (genel), manada husustur (özeldir). Buna göre mana: "Güzel olan her şeyin yaratılışını güzel kıldı" şeklindedir. Lafzen ve manen umum olduğu da söylenmiştir; yani yarattığı her şeyi güzel kıldı, hatta köpeği dahi yaratılışında güzel kıldı. Bunu İbn Abbâs söylemiştir. Katâde ise şöyle demiştir: Maymunun arkasında da bir güzellik vardır. Yüce Allah'ın: { وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ } “Ve insanın yaratılışına çamurdan başladı” buyruğundan kasıt Âdem'dir. { ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ } “Sonra onun neslini değersiz bir sudan, bir sülâleden kıldı” buyruğu ise daha önce el-Mü'minûn Suresi ve diğer yerlerde geçmişti.4 ez-Zeccâc şöyle demiştir: { مِنْ ماءٍ مَهِينٍ } "zayıf bir sudan" demektir.

16964. Metin

وَقَالَ غَيْرُهُ:" مَهِينٍ" لَا خَطَرَ لَهُ عِنْدَ الناس. (ثُمَّ سَوَّاهُ) رَجَعَ إِلَى آدَمَ، أَيْ سَوَّى خَلْقَهُ (وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ) ثُمَّ رَجَعَ إِلَى ذُرِّيَّتِهِ فَقَالَ:" وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ" وَقِيلَ: ثُمَّ جَعَلَ ذَلِكَ الْمَاءَ الْمَهِينَ خَلْقًا مُعْتَدِلًا، وَرَكَّبَ فِيهِ الرُّوحَ وَأَضَافَهُ إِلَى نَفْسِهِ تَشْرِيفًا. وَأَيْضًا فَإِنَّهُ مِنْ فِعْلِهِ وَخَلْقِهِ كَمَا أَضَافَ الْعَبْدَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ:" عَبْدِي". وَعَبَّرَ عَنْهُ بِالنَّفْخِ لِأَنَّ الرُّوحَ فِي جِنْسِ الرِّيحِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا مُبَيَّنًا فِي" النِّسَاءِ" «١» وَغَيْرِهَا. (قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ) أَيْ ثُمَّ أَنْتُمْ لَا تَشْكُرُونَ بل تكفرون.

Başkaları ise şöyle demiştir: "Mehîn", insanlar katında hiçbir kıymeti olmayan şeydir. (Sümme sevvâh: Sonra onu şekillendirip düzene koydu) buyruğu Âdem'e dönmektedir; yani onun yaratılışını düzgün ve dengeli kıldı. (Ve nefeha fîhi min rûhih: Ve ona kendi ruhundan üfledi). Sonra onun zürriyetine dönerek: "Ve sizin için kulaklar, gözler kıldı" buyurdu. Şöyle de denilmiştir: Sonra o değersiz suyu dengeli bir yaratılış haline getirdi, içine ruhu yerleştirdi ve şereflendirmek maksadıyla ruhu Kendisine nispet etti. Ayrıca tıpkı kula "kulum" diyerek onu Kendisine nispet ettiği gibi, ruh da O'nun fiilinden ve yaratmasındandır. Ruh rüzgâr cinsinden olduğu için bu durum üfleme (nefh) ile ifade edilmiştir. Bu husus daha önce Nisâ «١» ve diğer surelerde açıklanmıştı. (Kalîlen mâ teşkurûn: Ne kadar da az şükrediyorsunuz!) Yani sonra sizler şükretmiyor, bilakis nankörlük ediyorsunuz.

16965. Metin

[سورة السجده (٣٢): آية ١٠]

[Secde Suresi (32): Ayet 10]

16966. Metin

وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ (١٠)

{ وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ (١٠) } “Ve dediler ki: 'Biz toprakta kaybolup gittiğimiz zaman mı, gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?' Hayır, onlar Rablerine kavuşmayı inkâr edenlerdir. (10)”

16967. Metin

هَذَا قَوْلُ مُنْكِرِي الْبَعْثِ، أَيْ هَلَكْنَا وَبَطَلْنَا وَصِرْنَا تُرَابًا. وَأَصْلُهُ مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: ضَلَّ الْمَاءُ فِي اللَّبَنِ إِذَا ذَهَبَ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ للشيء غلب عليه غيره حَتَّى خَفِيَ فِيهِ أَثَرُهُ: قَدْ ضَلَّ. قَالَ الْأَخْطَلُ:

Bu, öldükten sonra dirilmeyi (ba'sı) inkâr edenlerin sözüdür; yani 'Yok olup bittiğimiz, helak olduğumuz ve toprak haline geldiğimiz zaman mı?' demektir. Bunun aslı Arapların: "Süte karışıp kaybolduğu zaman su sütte kayboldu (dalle'l-mâü fi'l-lebeni)" sözünden gelir. Araplar, başka bir şey kendisine baskın gelip de izi onda kaybolan her şey için: "Kaybolup gitti (kad dalle)" derler. Ahtal şöyle demiştir:

16968. Metin

كُنْتَ الْقَذَى فِي مَوْجِ أَكْدَرَ مُزْبِدٍ ... قَذَفَ الْأَتِيُّ بِهِ فَضَلَّ ضَلَالًا

"Sen bulanık ve köpüklü bir dalganın içindeki çöp gibiydin... Sel suyu onu fırlatıp attı da büsbütün kaybolup gitti."

16969. Metin

وَقَالَ قُطْرُبٌ: مَعْنَى ضَلَلْنَا غِبْنَا فِي الْأَرْضِ. وَأَنْشَدَ قَوْلَ النَّابِغَةِ الذُّبْيَانِيِّ:

Kutrub dedi ki: "Dalelnâ" ifadesinin anlamı, 'toprakta kaybolup görünmez olduk' demektir. Ve Nâbiga ez-Zübyânî'nin şu beytini inşad etti:

16970. Metin

فَآبَ مُضِلُّوهُ بِعَيْنٍ جَلِيَّةٍ ... وَغُودِرَ بِالْجَوْلَانِ حَزْمٌ وَنَائِلُ

"Onu kaybedenler kesin bir haberle geri döndüler... Cevlân'da ise azim ve ihsan sahibi bir yiğit terk edilip [defnedilip] bırakılmıştı."

16971. Metin

وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَيَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ:" ضَلِلْنَا" بِكَسْرِ اللَّامِ، وَهِيَ لُغَةٌ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَقَدْ ضَلَلْتُ أَضِلُّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي" «٢» [سبأ: ٥٠]. فَهَذِهِ لُغَةُ نَجْدٍ وَهِيَ الْفَصِيحَةُ. وَأَهْلُ الْعَالِيَةِ يَقُولُونَ:" ضَلِلْتُ"- بِكَسْرِ اللَّامِ- أَضَلُّ. وَهُوَ ضَالٌّ تَالٌّ، وَهِيَ الضَّلَالَةُ وَالتَّلَالَةُ. وَأَضَلَّهُ أَيْ أَضَاعَهُ وَأَهْلَكَهُ. يُقَالُ: أُضِلَّ الْمَيِّتَ إِذَا دُفِنَ. قَالَ:

İbn Muheysın ve Yahyâ b. Ya'mer, lâm harfinin kesresiyle "dalilnâ" şeklinde okumuşlardır ki bu bir lehçedir. Cevherî demiştir ki: "Daleltü adillü" denilir; nitekim Yüce Allah: "De ki: 'Eğer saparsam, ancak kendi aleyhime sapmış olurum'" «٢» [Sebe': 50] buyurmuştur. Bu, Necid halkının lehçesidir ve fasih olanıdır. Âliye ehli ise lâmın kesresiyle: "Daliltü adallü" derler. "Dâllün tâllün" denir ki bu da dalâlet ve sapıklıktır. "Edallehû" ise onu zayi etti ve helak etti demektir. Ölü defnedildiği zaman: "Udılla'l-meyyit" denilir. Şair şöyle demiştir:

16972. Metin

فآب مضلوه ......

"Onu kaybedenler geri döndü......"

16973. Metin

البيت.

[Şiir] beytidir.12

16974. Metin

ابْنُ السِّكِّيتِ. أَضْلَلْتُ بَعِيرِي إِذَا ذَهَبَ مِنْكَ. وَضَلَلْتُ الْمَسْجِدَ وَالدَّارَ: إِذَا لَمْ تَعْرِفَ مَوْضِعَهُمَا. وكذلك كل شي مُقِيمٍ لَا يُهْتَدَى لَهُ. وَفِي الْحَدِيثِ (لَعَلِّي أَضِلُّ اللَّهَ) يُرِيدُ أَضِلُّ عَنْهُ، أَيْ أَخْفَى عليه، من قوله تعالى:" أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ" أَيْ خَفِينَا. وَأَضَلَّهُ اللَّهُ فَضَلَّ، تَقُولُ: إِنَّكَ تَهْدِي الضَّالَّ وَلَا تَهْدِي الْمُتَضَالَّ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَالْحَسَنُ:" صَلَلْنَا" بِالصَّادِ، أَيْ أَنْتَنَّا. وَهِيَ قِرَاءَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁. النَّحَّاسُ: وَلَا يُعْرَفُ فِي اللُّغَةِ صَلَلْنَا وَلَكِنْ يُقَالُ: صَلَّ اللَّحْمُ وَأَصَلَّ، وَخَمَّ وَأَخَمَّ إِذَا أَنْتَنَ. الْجَوْهَرِيُّ: صَلَّ اللَّحْمُ يَصِلُّ- بِالْكَسْرِ- صُلُولًا، أَيْ أَنْتَنَ، مَطْبُوخًا كَانَ أَوْ نِيئًا. قَالَ الْحُطَيْئَةُ:

İbnü's-Sikkît: Deven senden kaybolup gittiğinde: "Edleltü ba'îrî" denir; mescidin ve evin yerini bilemediğinde ise: "Daleltü'l-mescide ve'd-dâra" denir, demiştir. Kendisine ulaşılamayan ve yeri bulunamayan her sabit nesne için de böyledir. Hadiste geçen: (Leallî edıllullâhe) ifadesi, 'O'ndan kaybolayım' yani O'na gizli kalayım anlamındadır; bu da Yüce Allah'ın: "Toprakta kaybolup gittiğimiz zaman mı?" yani gizlendiğimiz zaman mı, buyruğundan gelir. "Allah onu saptırdı da saptı" denilir; sen de: "Şüphesiz Sen sapanı doğru yola iletirsin ama sapıklıkta direneni doğru yola iletmezsin" dersin. A'meş ve Hasan ise sâd harfiyle: "Salelnâ" şeklinde okumuşlardır; yani kokuşup çürüdüğümüz zaman, demektir. Bu, Ali b. Ebî Tâlib'in radıyallâhu anh kıraatidir. Nehhâs dedi ki: Arap dilinde "salelnâ" bilinmez; ancak et kokuştuğu zaman "salle'l-lahmu ve esalle" ve "hamme ve ehamme" denilir. Cevherî şöyle demiştir: Et kokuştuğunda pişmiş olsun çiğ olsun kesre ile "salle'l-lahmu yesıllu sulûlen" denir, yani kokuştu demektir. Hutay'e şöyle demiştir:

16975. Metin

ذَاكَ فَتًى يَبْذُلُ ذَا قِدْرِهِ ... لَا يُفْسِدُ اللَّحْمَ لَدَيْهِ الصُّلُولُ

"O öyle bir yiğittir ki tenceresindekini ikram eder... Onun yanında bekleyen et asla kokuşup bozulmaz."

16976. Metin

وَأَصَلَّ مِثْلُهُ." إِنَّا «١» لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ" أَيْ نخلق بعد ذلك خلقا جديدا؟ ويقرأ:" أينا". النَّحَّاسُ: وَفِي هَذَا سُؤَالٌ صَعْبٌ مِنَ الْعَرَبِيَّةِ، يُقَالُ: مَا الْعَامِلُ فِي" إِذا"؟ وَ" إِنَّ" لَا يَعْمَلُ مَا بَعْدَهَا فِيمَا قَبْلَهَا. وَالسُّؤَالُ فِي الِاسْتِفْهَامِ أَشَدُّ، لِأَنَّ مَا بَعْدَ الِاسْتِفْهَامِ أَجْدَرُ، أَلَّا يَعْمَلَ فِيمَا قَبْلَهُ مِنْ" إِنَّ" كَيْفَ وَقَدِ اجْتَمَعَا. فَالْجَوَابُ عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ:" إِنَّا" أَنَّ الْعَامِلَ" ضَلَلْنا"، وَعَلَى قِرَاءَةِ من قرأ:" أينا" أَنَّ الْعَامِلَ مُضْمَرٌ، وَالتَّقْدِيرُ أَنُبْعَثُ إِذَا مِتْنَا. وَفِيهِ أَيْضًا سُؤَالٌ آخَرُ، يُقَالُ: أَيْنَ جَوَابُ" إِذا" عَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى لِأَنَّ فِيهَا مَعْنَى الشَّرْطِ؟ فَالْقَوْلُ فِي ذَلِكَ أَنَّ بَعْدَهَا فِعْلًا مَاضِيًا، فَلِذَلِكَ جَازَ هَذَا. (بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ) أَيْ لَيْسَ لَهُمْ جُحُودُ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَنِ الْإِعَادَةِ، لِأَنَّهُمْ يَعْتَرِفُونَ بِقُدْرَتِهِ وَلَكِنَّهُمُ اعْتَقَدُوا أَنْ لَا حِسَابَ عَلَيْهِمْ، وَأَنَّهُمْ لا يلقون الله تعالى.

"Esalle" fiili de bunun gibidir. "İnnâ lefî halkın cedîd: Gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?" «١» yani bundan sonra yeniden mi yaratılacağız, demektir. Bu kelime "e-innâ" şeklinde [istifhamla] da okunur. Nehhâs der ki: Bu hususta Arap dilinden zorlu bir soru ortaya çıkmaktadır; şöyle denilir: "İzâ" zarfında amel eden (onu nasbeden) âmil nedir? Hâlbuki "inne"den sonrası, kendisinden öncesinde amel etmez. Soru istifham durumunda daha da zorlaşır; zira istifhamdan sonrasının, kendisinden öncesinde amel etmemesi "inne"ye nispetle daha evladır; her ikisi birden bir araya geldiğinde durum nasıl olur? Buna cevap şudur: "İnnâ" şeklinde okuyanların kıraatine göre âmil "dalelnâ" fiilidir; "E-innâ" şeklinde okuyanların kıraatine göre ise âmil mahzûftur (gizlidir), takdiri de: "Öldüğümüz zaman diriltilecek miyiz?" şeklindedir. Burada bir başka soru daha vardır: Şart manası taşıdığı halde birinci kıraate göre "izâ"nın cevabı nerededir? Bu husustaki söz şudur: Kendisinden sonra mazi fiil gelmiştir, bu sebeple buna cevaz verilmiştir. (Bel hüm bi-likâi Rabbihim kâfirûn: Hayır, onlar Rablerine kavuşmayı inkâr edenlerdir) yani onların tavrı, Allah Teâlâ'nın yeniden yaratmaya olan kudretini inkâr etmelerinden değildir; çünkü onlar O'nun kudretini itiraf etmektedirler. Fakat kendileri için bir hesap olmayacağına ve Allah Teâlâ'ya kavuşmayacaklarına inanmışlardır.

16977. Metin

[سورة السجده (٣٢): آية ١١]

[Secde Suresi (32): Ayet 11]

16978. Metin

قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١١)

{ قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١١) } “De ki: 'Sizin için görevlendirilen Ölüm Meleği canınızı alacak, sonra Rabbinize döndürüleceksiniz.' (11)”

16979. Metin

فيه مسألتان:

Bunda iki mesele vardır:1

16980. Metin

الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ) لَمَّا ذَكَرَ اسْتِبْعَادَهُمْ لِلْبَعْثِ ذَكَرَ تَوَفِّيهِمْ وَأَنَّهُ يُعِيدُهُمْ." يَتَوَفَّاكُمْ" مِنْ تَوَفَّى الْعَدَدَ وَالشَّيْءَ إِذَا اسْتَوْفَاهُ وَقَبَضَهُ جَمِيعًا. يُقَالُ: تَوَفَّاهُ اللَّهُ أَيِ اسْتَوْفَى رُوحَهُ ثُمَّ قَبَضَهُ. وَتَوَفَّيْتُ مَالِيَ مِنْ فُلَانٍ أَيِ اسْتَوْفَيْتُهُ." مَلَكُ الْمَوْتِ" وَاسْمُهُ عِزْرَائِيلُ وَمَعْنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي" الْبَقَرَةِ" «١». وَتَصَرُّفُهُ كُلُّهُ بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَبِخَلْقِهِ وَاخْتِرَاعِهِ. وَرُوِيَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ (الْبَهَائِمَ كُلَّهَا يَتَوَفَّى اللَّهُ أَرْوَاحَهَا دُونَ مَلَكِ الْمَوْتِ) كَأَنَّهُ يُعْدِمُ حَيَاتَهَا، ذَكَرَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ. قُلْتُ: وَقَدْ رُوِيَ خِلَافُهُ، وَأَنَّ مَلَكَ الْمَوْتِ يَتَوَفَّى أَرْوَاحَ جَمِيعِ الْخَلَائِقِ حَتَّى الْبُرْغُوثَ وَالْبَعُوضَةَ. رَوَى جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى مَلَكِ الْمَوْتِ عِنْدَ رَأْسِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: (ارْفُقْ بِصَاحِبِي فَإِنَّهُ مُؤْمِنٌ) فَقَالَ مَلَكُ الْمَوْتِ ﵇: (يَا مُحَمَّدُ، طِبْ نَفْسًا وَقَرَّ عَيْنًا فَإِنِّي بِكُلِ مُؤْمِنٍ رَفِيقٌ. وَاعْلَمْ أَنَّ مَا مِنْ أَهْلِ بَيْتِ مَدَرٍ وَلَا شَعْرٍ فِي بَرٍّ وَلَا بَحْرٍ إِلَّا وَأَنَا أَتَصَفَّحُهُمْ فِي كُلِّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ حَتَّى لَأَنَا أَعْرَفُ بِصَغِيرِهِمْ وَكَبِيرِهِمْ مِنْهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ. وَاللَّهِ يَا مُحَمَّدُ لَوْ أَنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَقْبِضَ رُوحَ بَعُوضَةٍ مَا قَدَرْتُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ هُوَ الآمر بقبضها (. قال جعفر ابن عَلِيٍّ: بَلَغَنِي أَنَّهُ يَتَصَفَّحُهُمْ عِنْدَ مَوَاقِيتِ الصَّلَوَاتِ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَذَكَرَ الْخَطِيبُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَلَّالُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ الصَّفَّارُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ حَامِدٌ الْمِصْرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الْعَلَّافُ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُهَيْرٍ الْكِلَابِيُّ قَالَ: حَضَرْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ ﵁ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ: أَبَا عَبْدَ اللَّهِ، الْبَرَاغِيثُ أَمَلَكُ الْمَوْتِ يَقْبِضُ أَرْوَاحَهَا؟ قَالَ: فَأَطْرَقَ مَالِكٌ طَوِيلًا ثُمَّ قَالَ: أَلَهَا أَنْفُسٌ؟ قَالَ نَعَمْ. قَالَ: مَلَكُ الْمَوْتِ يَقْبِضُ أَرْوَاحَهَا،" اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها" «٢» [الزمر: ٤٢]. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ بَعْدَ ذِكْرِهِ الْحَدِيثَ: وَكَذَلِكَ الْأَمْرُ فِي بَنِي آدَمَ، إِلَّا أَنَّهُ نَوْعٌ شَرُفَ بِتَصَرُّفِ مَلَكٍ وَمَلَائِكَةٍ مَعَهُ فِي قَبْضِ أرواحهم. فخلق الله تعالى ملك

Birincisi: Yüce Allah'ın { قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ } “De ki: Sizin için görevlendirilen Ölüm Meleği canınızı alacak” buyruğudur. [Müşriklerin] yeniden dirilmeyi uzak görmelerini zikrettikten sonra, canlarının alınacağını ve Kendisinin onları tekrar dirilteceğini bildirmektedir. «يَتَوَفَّاكُمْ» (yetevaffâküm) ifadesi; sayıyı ve bir şeyi tastamam alıp hepsini kabzetmek anlamına gelen «تَوَفَّى» (teveffâ) kökündendir. Nitekim «تَوَفَّاهُ اللَّهُ» (Allah onun canını aldı) denilir ki, bu; ruhunu tastamam alıp kabzetti demektir. «تَوَفَّيْتُ مَالِي مِنْ فُلَانٍ» (Falancadan malımı tastamam aldım) denildiğinde de onu eksiksiz tahsil ettim anlamına gelir. «مَلَكُ الْمَوْتِ» (Ölüm Meleği): Onun adı Azrâîl olup manası, Bakara Suresi'nde geçtiği üzere 1 «Abdullah» (Allah'ın kulu) demektir. Onun bütün tasarrufları Yüce Allah'ın emriyle, O'nun yaratması ve var etmesiyledir. Hadiste şöyle rivayet edilmiştir: « (الْبَهَائِمَ كُلَّهَا يَتَوَفَّى اللَّهُ أَرْوَاحَهَا دُونَ مَلَكِ الْمَوْتِ) » «Hayvanların tamamının ruhlarını Ölüm Meleği olmaksızın bizzat Allah kabzeder.» Yani sanki onların hayatını yok eder. Bunu İbn Atiyye zikretmiştir. Ben derim ki: Bunun aksi de rivayet edilmiş olup Ölüm Meleği'nin pire ve sivrisineğe varıncaya kadar bütün mahlûkatın ruhlarını kabzettiği nakledilmiştir. Ca'fer b. Muhammed babasından rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ensar'dan bir adamın başucunda Ölüm Meleği'ne baktı ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: « (ارْفُقْ بِصَاحِبِي فَإِنَّهُ مُؤْمِنٌ) » «Arkadaşıma yumuşak davran, zira o bir mümindir» buyurdu. Ölüm Meleği aleyhisselâm da şöyle dedi: « (يَا مُحَمَّدُ، طِبْ نَفْسًا وَقَرَّ عَيْنًا فَإِنِّي بِكُلِ مُؤْمِنٍ رَفِيقٌ. وَاعْلَمْ أَنَّ مَا مِنْ أَهْلِ بَيْتِ مَدَرٍ وَلَا شَعْرٍ فِي بَرٍّ وَلَا بَحْرٍ إِلَّا وَأَنَا أَتَصَفَّحُهُمْ فِي كُلِّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ حَتَّى لَأَنَا أَعْرَفُ بِصَغِيرِهِمْ وَكَبِيرِهِمْ مِنْهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ. وَاللَّهِ يَا مُحَمَّدُ لَوْ أَنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَقْبِضَ رُوحَ بَعُوضَةٍ مَا قَدَرْتُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ هُوَ الآمر بقبضها) » «Ey Muhammed! Gönlünü hoş tut ve gözün aydın olsun; zira ben her mümine karşı yumuşak davranırım. Bil ki karada ve denizde kilden veya kıldan [yapılmış] hiçbir ev halkı yoktur ki ben her gün onları beş vakit gözden geçirmeyeyim. Öyle ki onların küçüğünü de büyüğünü de kendilerinden daha iyi bilirim. Allah'a yemin ederim ki ey Muhammed, bir sivrisineğin ruhunu kabzetmek istesem, onun kabzedilmesini Allah emretmedikçe buna güç yetiremem.» Ca'fer b. Ali der ki: Bana ulaştığına göre [melek] onları namaz vakitlerinde gözden geçirmektedir. Bunu Mâverdî zikretmiştir. Hatîb Ebû Bekr Ahmed b. Ali b. Sâbit el-Bağdâdî zikredip şöyle demiştir: Bana Ebû Muhammed el-Hasen b. Muhammed el-Hallâl anlattı, dedi ki: Bize Ebû Muhammed Abdullah b. Osmân es-Saffâr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Bekr Hâmid el-Mısrî anlattı, dedi ki: Bize Yahyâ b. Eyyûb el-Allâf anlattı, dedi ki: Bize Süleymân b. Müheyr el-Kilâbî anlattı, dedi ki: Mâlik b. Enes'in radıyallâhu anh huzurunda bulundum. Bir adam gelip ona: «Ey Ebû Abdullah! Pirelerin ruhlarını Ölüm Meleği mi kabzeder?» diye sordu. [Ravi] dedi ki: Mâlik uzunca bir süre başını öne eğdi, sonra: «Onların nefisleri (canları) var mıdır?» diye sordu. Adam: «Evet» dedi. Mâlik: «Ölüm Meleği onların ruhlarını kabzeder. { اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها } “Allah, nefisleri öldükleri zaman alır...” 2 [Zümer: 42]» dedi. İbn Atiyye bu hadisi zikrettikten sonra şöyle demiştir: «Âdemoğullarının durumu da böyledir; ancak onlar, ruhlarının kabzedilmesinde bir melek ve onunla beraber bulunan diğer meleklerin tasarrufta bulunmasıyla şereflendirilmiş bir türdür. Bu sebeple Yüce Allah Ölüm Meleği'ni yaratmış,

16981. Metin

الْمَوْتِ وَخَلَقَ عَلَى يَدَيْهِ قَبْضَ الْأَرْوَاحِ، وَاسْتِلَالَهَا مِنَ الْأَجْسَامِ وَإِخْرَاجَهَا مِنْهَا. وَخَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى جُنْدًا يَكُونُونَ مَعَهُ يَعْمَلُونَ عَمَلَهُ بِأَمْرِهِ، فَقَالَ تَعَالَى:" وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ" «١» [الأنفال: ٥٠]، وقال تعالى:" تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا" [الانعام: ٦١] وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي" الْأَنْعَامِ" «٢». وَالْبَارِئُ خَالِقُ الْكُلِّ، الْفَاعِلُ حَقِيقَةً لِكُلِّ فِعْلٍ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها" [الزمر: ٤٢]." الذي خلق الموت والحياة" «٣» [الملك: ٢]." يُحيِي وَيُمِيتُ" [الأعراف: ١٥٨]. فَمَلَكُ الْمَوْتِ يَقْبِضُ وَالْأَعْوَانُ يُعَالِجُونَ وَاللَّهُ تَعَالَى يُزْهِقُ الرُّوحَ. وَهَذَا هُوَ الْجَمْعُ بَيْنَ الْآيِ وَالْأَحَادِيثِ، لَكِنَّهُ لَمَّا كَانَ مَلَكُ الْمَوْتِ مُتَوَلِّيَ ذَلِكَ بِالْوَسَاطَةِ وَالْمُبَاشَرَةِ أُضِيفَ التَّوَفِّي إِلَيْهِ كَمَا أُضِيفَ الْخَلْقُ لِلْمَلَكِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي" الْحَجِّ" «٤». وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ الدُّنْيَا بَيْنَ يَدَيْ مَلَكِ الْمَوْتِ كَالطَّسْتِ بَيْنَ يَدَيِ الْإِنْسَانِ يَأْخُذُ مِنْ حَيْثُ شَاءَ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْمَعْنَى مَرْفُوعًا، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي (كِتَابِ التَّذْكِرَةِ). وَرُوِيَ أَنَّ مَلَكَ الْمَوْتِ لَمَّا وَكَّلَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِقَبْضِ الْأَرْوَاحِ قَالَ: رَبِّ جَعَلْتِنِي أُذْكَرُ بِسُوءٍ وَيَشْتُمُنِي بَنُو آدَمَ. فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ: (إِنِّي أَجْعَلُ لِلْمَوْتِ عِلَلًا وَأَسْبَابًا مِنَ الْأَمْرَاضِ وَالْأَسْقَامِ يَنْسُبُونَ الْمَوْتَ إِلَيْهَا فَلَا يَذْكُرُكَ أَحَدٌ إِلَّا بِخَيْرٍ). وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي التَّذْكِرَةِ مُسْتَوْفًى- وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ يَدْعُو الْأَرْوَاحَ فَتَجِيئُهُ وَيَقْبِضُهَا، ثُمَّ يُسَلِّمُهَا إِلَى مَلَائِكَةِ الرَّحْمَةِ أَوِ الْعَذَابِ- بِمَا فِيهِ شِفَاءٌ لِمَنْ أَرَادَ الْوُقُوفَ عَلَى ذَلِكَ. الثَّانِيَةُ- اسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ عَلَى جَوَازِ الْوَكَالَةِ مِنْ قَوْلِهِ:" وُكِّلَ بِكُمْ" أَيْ بِقَبْضِ الْأَرْوَاحِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" وَهَذَا أُخِذَ مِنْ لَفْظِهِ لَا مِنْ مَعْنَاهُ، وَلَوِ اطَّرَدَ ذَلِكَ لَقُلْنَا فِي قَوْلُهُ تَعَالَى:" قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ «٥» جَمِيعاً" [الأعراف: ١٥٨]: إِنَّهَا نِيَابَةٌ عَنِ اللَّهِ ﵎ وَوَكَالَةٌ فِي تَبْلِيغِ رِسَالَتِهِ، وَلَقُلْنَا أَيْضًا فِي قَوْلِهِ ﵎:" وَآتُوا الزَّكاةَ" «٦» [النور: ٥٦] إِنَّهُ وَكَالَةٌ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى ضَمِنَ الرِّزْقَ لِكُلِّ دَابَّةٍ وَخَصَّ الْأَغْنِيَاءَ بِالْأَغْذِيَةِ وَأَوْعَزَ إِلَيْهِمْ بِأَنَّ رِزْقَ الْفُقَرَاءِ عِنْدَهُمْ، وَأَمَرَ بِتَسْلِيمِهِ إِلَيْهِمْ مِقْدَارًا مَعْلُومًا فِي وَقْتٍ مَعْلُومٍ، دَبَّرَهُ بِعِلْمِهِ، وأنفذه

...ölüm[dür]. Ruhları kabzetmeyi, bedenlerden çekip onları çıkarmayı onun elleri üzerinden yaratmıştır. Yüce Allah, onunla birlikte bulunup emri doğrultusunda onun yaptığı işi yapan bir ordu da yaratmıştır. Nitekim Yüce Allah: { وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ } “Meleklerin, kâfirlerin canlarını alırken... bir görseydin!”1 [el-Enfâl 8/50] ve { تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا } “Elçilerimiz onun canını alır” [el-En'âm 6/61] buyurmuştur. Bu anlam el-En'âm Suresi'nde geçmişti.2 el-Bâri' (bütün varlıkları yoktan var eden) ise her şeyin yaratıcısı ve hakikatte her fiilin failidir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا } “Allah, ölümleri vaktinde canları alır; ölmeyenlerinkini de uykularında [alır].” [ez-Zümer 39/42], { الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ } “O ki ölümü ve hayatı yaratmıştır”3 [el-Mülk 67/2], { يُحْيِي وَيُمِيتُ } “O diriltir ve öldürür.” [el-A'râf 7/158]. Buna göre Ölüm Meleği kabzeder, yardımcı melekler işlem yapar (çekip çıkarır), Yüce Allah ise ruhu tamamen kabzedip canı çıkarır. Ayetler ve hadisler arasındaki telif (uzlaştırma) işte budur. Ne var ki Ölüm Meleği bu işi vasıta ve doğrudan icra ile üstlendiği için, el-Hac Suresi'nde geçtiği üzere4 yaratmanın [ana rahmindeki] meleğe nispet edilmesi gibi can alma (teveffî) da ona nispet edilmiştir. Mücâhid'den rivayet edildiğine göre: “Ölüm Meleği'nin önünde dünya, insanın önündeki leğen gibidir; dilediği yerden alır.” Bu mana merfû olarak da rivayet edilmiştir; bunu et-Tezkire adlı eserimizde zikretmiştik. Rivayet edildiğine göre Yüce Allah, ruhları kabzetme görevini Ölüm Meleği'ne verdiğinde o: “Rabbim! Beni kötü anılan ve Âdemoğullarının kendisine sövdüğü biri kıldın!” dedi. Bunun üzerine Yüce Allah ona şöyle buyurdu: «Ben ölüm için hastalıklardan ve illetlerden öyle sebepler ve illetler kılacağım ki, ölümü onlara nispet edecekler ve seni hiç kimse hayırdan başka bir şekilde anmayacaktır.» Biz bunu, bu hususu öğrenmek isteyen kimseye şifa olacak (yetecek) şekilde et-Tezkire'de etraflıca zikrettik; yine orada onun ruhları çağırdığını, onların da gelip kendisinin kabzettiğini, sonra da onları rahmet veya azap meleklerine teslim ettiğini açıklamıştık. İKİNCİ MESELE- Bazı âlimler, { وُكِّلَ بِكُمْ } “Size vekil kılınan [Ölüm Meleği]” yani ruhları kabzetmekle görevlendirilen ifadesinden vekâletin caiz olduğuna delil getirmişlerdir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: “Bu, lafızdan çıkarılmış bir hükümdür, manasından değil. Şayet bu [istidlal yöntemi] geçerli olsaydı, Yüce Allah'ın: { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا } “De ki: Ey insanlar! Şüphesiz ben Allah'ın hepinize gönderdiği elçisiyim”5 [el-A'râf 7/158] buyruğu hakkında da: ‘Bu, Allah celle celâluhu adına bir naiplik ve O'nun risaletini tebliğde bir vekâlettir’ derdik. Yine O'nun celle celâluhu: { وَآتُوا الزَّكَاةَ } “Zekâtı verin”6 [en-Nûr 24/56] buyruğu hakkında da bunun bir vekâlet olduğunu söylerdik. Çünkü Yüce Allah her canlının rızkını taahhüt etmiş, zenginleri gıdalarla özel kılmış ve fakirlerin rızkının onların yanında olduğunu kendilerine bildirmiş; kendi ilmiyle çekip çevirdiği ve hükmüyle yürürlüğe koyduğu...

16982. Metin

مِنْ حُكْمِهِ، وَقَدَّرَهُ بِحِكْمَتِهِ. وَالْأَحْكَامُ لَا تَتَعَلَّقُ بِالْأَلْفَاظِ إِلَّا أَنْ تَرِدَ عَلَى مَوْضُوعَاتِهَا الْأَصْلِيَّةِ فِي مَقَاصِدِهَا الْمَطْلُوبَةِ، فَإِنْ ظَهَرَتْ فِي غَيْرِ مَقْصِدِهَا لَمْ تُعَلَّقْ عَلَيْهَا. أَلَا تَرَى أَنَّ الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ مَعْلُومُ اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى:" إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ" «١» [التوبة: ١١١] وَلَا يُقَالُ: هَذِهِ الْآيَةُ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ مُبَايَعَةِ السَّيِّدِ لِعَبْدِهِ، لِأَنَّ الْمَقْصِدَيْنِ مُخْتَلِفَانِ. أَمَّا إِنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنَ الْمَعَانِي فَيُقَالُ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ لِلْقَاضِي أَنْ يَسْتَنِيبَ مَنْ يَأْخُذُ الْحَقَّ مِمَّنْ هُوَ عَلَيْهِ قَسْرًا دُونَ أَنْ يَكُونَ لَهُ فِي ذَلِكَ فِعْلٌ، أَوْ يَرْتَبِطَ بِهِ رِضًا إذا وجد ذلك.

ve hikmetiyle takdir ettiği üzere belirli bir vakitte, belirli bir miktarı onlara teslim etmelerini emretmiştir. Hükümler ise talep edilen gayelerindeki asıl vaz'larına (konuluşlarına) uygun gelmedikçe sırf lafızlara bağlanmaz. Şayet kendi maksatları dışında ortaya çıkmışlarsa, hükümler onlara bina edilmez. Görmez misin ki satım (bey') ve satın alım (şirâ) lafız ve mana olarak bilinmektedir; nitekim Yüce Allah: "Şüphesiz Allah, cennet karşılığında müminlerden canlarını ve mallarını satın almıştır" «١» [Tevbe: 111] buyurmuştur. Ancak: 'Bu ayet, efendinin kölesiyle alışveriş yapmasının caiz olduğuna delildir' denilemez; çünkü her iki maksat birbirinden farklıdır. Ancak anlamlardan bir çıkarım yapmak gerekirse şöyle denilebilir: Bu ayet, borçlunun bunda bir fiili veya rızası bulunmaksızın, hâkimin zorla hakkı borçludan alacak bir kimseyi vekil tayin edebileceğine delildir; bu durum gerçekleştiğinde [hüküm böyledir].

16983. Metin

[سورة السجده (٣٢): آية ١٢]

[Secde Suresi (32): Ayet 12]

16984. Metin

وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢)

{ وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢) } “O günahkârların Rableri huzurunda başlarını öne eğerek: 'Rabbimiz! Gördük ve işittik; artık bizi geri döndür de salih amel işleyelim, doğrusu biz kesin olarak inandık' diyecekleri zamanı bir görsen! (12)”

16985. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَالْمُخَاطَبَةُ لِلنَّبِيِّ ﷺ مُخَاطَبَةٌ لِأُمَّتِهِ. وَالْمَعْنَى: وَلَوْ تَرَى يَا مُحَمَّدُ مُنْكِرِي الْبَعْثَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَرَأَيْتَ الْعَجَبَ. وَمَذْهَبُ أَبِي الْعَبَّاسِ غَيْرُ هَذَا، وَأَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: يَا مُحَمَّدُ، قل للمجرم وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَنَدِمْتَ عَلَى مَا كَانَ مِنْكَ." ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ" أَيْ مِنَ النَّدَمِ وَالْخِزْيِ وَالْحُزْنِ وَالذُّلِّ وَالْغَمِّ." عِنْدَ رَبِّهِمْ" أَيْ عِنْدَ مُحَاسَبَةِ رَبِّهِمْ وَجَزَاءِ أَعْمَالِهِمْ." رَبَّنا" أَيْ يَقُولُونَ رَبَّنَا." أَبْصَرْنا" أَيْ أبصرنا ما كنا نكذب." وَسَمِعْنا" مَا كُنَّا نُنْكِرُ. وَقِيلَ:" أَبْصَرْنا" صِدْقَ وَعِيدِكَ. و" سَمِعْنا" تَصْدِيقَ رُسُلِكَ. أَبْصَرُوا حِينَ لَا يَنْفَعُهُمُ الْبَصَرُ، وَسَمِعُوا حِينَ لَا يَنْفَعُهُمُ السَّمْعُ." فَارْجِعْنا" أَيْ إِلَى الدُّنْيَا." نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ" أَيْ مُصَدِّقُونَ بِالْبَعْثِ، قَالَهُ النَّقَّاشُ. وَقِيلَ: مُصَدِّقُونَ بِالَّذِي جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ أَنَّهُ حَقٌّ، قَالَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ. قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: فَأَكْذَبَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى: فَقَالَ" وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ" «٢». وَقِيلَ: مَعْنَى" إِنَّا مُوقِنُونَ" أَيْ قَدْ زَالَتْ عَنَّا الشُّكُوكُ الْآنَ، وَكَانُوا يَسْمَعُونَ وَيُبْصِرُونَ فِي الدنيا، ولكن لم يكونوا

Yüce Allah'ın: { وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “O günahkârların Rableri huzurunda başlarını öne eğecekleri zamanı bir görsen!” buyruğu, mübteda (özne) ve haberdir (yüklemdir). ez-Zeccâc şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yapılan hitap, ümmetine de bir hitaptır. Anlamı şudur: Ey Muhammed! Kıyamet günü yeniden dirilişi inkâr edenleri bir görseydin, şaşılacak bir hal görürdün.1 Ebü'l-Abbâs'ın benimsediği görüş ise bundan farklıdır; [ona göre] mana şöyledir: Ey Muhammed! O günahkâra de ki: “O günahkârların Rableri huzurunda başlarını öne eğecekleri zamanı bir görseydin, kendinden sâdır olan şeylerden ötürü elbette pişman olurdun.” “Başlarını öne eğerek” yani pişmanlık, rezillik, hüzün, zillet ve kederden dolayı [başlarını eğerler]. “Rableri huzurunda” yani Rablerinin hesaba çekmesi ve amellerinin karşılığını vermesi esnasında [demektir]. “Rabbimiz!” yani “Ey Rabbimiz!” derler. “Gördük” yani yalanladığımız şeyi gördük; “ve işittik” inkâr ettiğimiz şeyi [işittik]. Şöyle de denilmiştir: “Gördük”, tehdidinin hakikatini [gördük]; “ve işittik”, peygamberlerinin doğruluğunu [işittik]. Onlar, görmenin kendilerine fayda vermeyeceği bir zamanda gördüler; işitmenin kendilerine fayda vermeyeceği bir zamanda işittiler. “Artık bizi geri döndür” yani dünyaya [döndür]; “salih amel işleyelim, doğrusu biz kesin olarak inandık” yani yeniden dirilişi tasdik ettik [demektir]. Bunu en-Nakkâş söylemiştir. Bir görüşe göre de: Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiğinin hak olduğunu tasdik ettik [demektir]; bunu da Yahyâ b. Sellâm söylemiştir. Süfyân es-Sevrî der ki: Yüce Allah onları yalanlayarak şöyle buyurmuştur: { وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ } “Şayet geri döndürülselerdi, yine kendilerine yasaklanan şeylere dönerlerdi. Doğrusu onlar kesinlikle yalancıdırlar.”2 Şöyle de denilmiştir: “Doğrusu biz kesin olarak inandık” ifadesinin anlamı; şüpheler bizden artık tamamen yok oldu demektir. Onlar dünyada işitiyor ve görüyorlardı; fakat...

16986. Metin

يَتَدَبَّرُونَ، وَكَانُوا كَمَنْ لَا يُبْصِرُ وَلَا يَسْمَعُ، فَلَمَّا تَنَبَّهُوا فِي الْآخِرَةِ صَارُوا حِينَئِذٍ كَأَنَّهُمْ سَمِعُوا وَأَبْصَرُوا. وَقِيلَ: أَيْ رَبَّنَا لَكَ الْحُجَّةُ، فَقَدْ أَبْصَرْنَا رُسُلَكَ وَعَجَائِبَ خَلْقِكَ فِي الدُّنْيَا، وَسَمِعْنَا كَلَامَهُمْ فَلَا حُجَّةَ لَنَا. فَهَذَا اعْتِرَافٌ مِنْهُمْ، ثُمَّ طَلَبُوا أَنْ يُرَدُّوا إِلَى الدُّنْيَا ليؤمنوا.

...düşünmüyorlardı; görmeyen ve işitmeyen kimseler gibiydiler. Âhirette akılları başlarına gelince, o vakit sanki işitmiş ve görmüş gibi oldular. Şöyle de denilmiştir: Yani 'Rabbimiz! Hüccet Sana aittir; biz dünyada peygamberlerini ve yarattığın harikaları gördük, onların sözlerini de işittik; artık bizim hiçbir mazeretimiz yoktur.' İşte bu, onların bir itirafıdır; sonra da iman etmek için dünyaya geri döndürülmelerini istemişlerdir.

16987. Metin

[سورة السجده (٣٢): آية ١٣]

[Secde Suresi (32): Ayet 13]

16988. Metin

وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣)

{ وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } “Biz dileseydik elbette her nefse hidayetini verirdik. Fakat benden: 'Cehennemi mutlaka hem cinlerden hem insanlardan tamamen dolduracağım' sözü hak olmuştur. (13)”

16989. Metin

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ: لَمَّا قَالُوا:" رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ" رَدَ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ:" وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها" يَقُولُ: لَوْ شِئْتُ لَهَدَيْتُ النَّاسَ جَمِيعًا فَلَمْ يَخْتَلِفْ مِنْهُمْ أَحَدٌ" وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي" الْآيَةَ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ فِي (رَقَائِقِهِ) فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ. وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي التَّذْكِرَةِ. النَّحَّاسُ:" وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها" فِي مَعْنَاهُ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ فِي الدُّنْيَا. وَالْآخَرُ: أَنَّ سِيَاقَ الْكَلَامِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ فِي الْآخِرَةِ، أَيْ لَوْ شِئْنَا لَرَدَدْنَاهُمْ إِلَى الدُّنْيَا وَالْمِحْنَةِ كَمَا سَأَلُوا" وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ" أَيْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأُعَذِّبَنَّ مَنْ عَصَانِي بِنَارِ جَهَنَّمَ. وَعَلِمَ اللَّهُ ﵎ [أَنَّهُ] لَوْ رَدَّهُمْ لَعَادُوا، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ" [الانعام: ٢٨]. وَهَذِهِ الْهِدَايَةُ مَعْنَاهَا خَلْقُ الْمَعْرِفَةِ فِي الْقَلْبِ. وَتَأْوِيلُ الْمُعْتَزِلَةِ: وَلَوْ شِئْنَا لَأَكْرَهْنَاهُمْ عَلَى الْهِدَايَةِ بِإِظْهَارِ الْآيَاتِ الْهَائِلَةِ، لَكِنْ لَا يَحْسُنُ مِنْهُ فِعْلُهُ، لِأَنَّهُ يَنْقُضُ الْغَرَضَ الْمُجْرَى بِالتَّكْلِيفِ إِلَيْهِ وَهُوَ الثَّوَابُ الَّذِي لَا يُسْتَحَقُّ إِلَّا بِمَا يَفْعَلُهُ الْمُكَلَّفُ بِاخْتِيَارِهِ. وَقَالَتِ الْإِمَامِيَّةُ فِي تَأْوِيلِهَا: إِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ هُدَاهَا إِلَى طَرِيقِ الْجَنَّةِ فِي الْآخِرَةِ وَلَمْ يُعَاقِبْ أَحَدًا، لَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنْهُ أَنَّهُ يَمْلَأُ جَهَنَّمَ، فَلَا يَجِبُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَنَا هِدَايَةُ الْكُلِّ إِلَيْهَا، قَالُوا: بَلِ الْوَاجِبُ هِدَايَةُ الْمَعْصُومِينَ، فَأَمَّا مَنْ لَهُ ذَنْبٌ فَجَائِزٌ هِدَايَتُهُ إِلَى النَّارِ جَزَاءً عَلَى أَفْعَالِهِ. وَفِي جَوَازِ ذَلِكَ مَنْعٌ، لِقَطْعِهِمْ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ هُدَاهَا إِلَى الْإِيمَانِ. وقد تكلم

Muhammed b. Kâ'b el-Kurazî dedi ki: Onlar: "Rabbimiz! Gördük ve işittik; artık bizi geri döndür de salih amel işleyelim, doğrusu biz kesin olarak inandık" dediklerinde; [Allah Teâlâ] onlara: "Biz dileseydik elbette her nefse hidayetini verirdik" buyruğuyla cevap vermiştir. Yani: Dileseydim bütün insanlara hidayet verirdim de onlardan hiçbiri ihtilafa düşmezdi; "fakat benden o söz hak olmuştur..." ayeti[ni kastediyor]. Bunu İbnü'l-Mübârek er-Rekâik adlı eserinde uzun bir hadis içinde zikretmiştir; biz de et-Tezkire'de bunu zikretmiştik. en-Nehhâs: "Biz dileseydik elbette her nefse hidayetini verirdik" buyruğunun manası hakkında iki görüş vardır: Biri, bunun dünyada olduğudur. Diğeri ise sözün akışının bunun âhirette olduğuna delalet ettiğidir; yani: 'Dileseydik istedikleri gibi onları dünyaya ve imtihana geri döndürürdük. "Fakat benden: 'Cehennemi mutlaka hem cinlerden hem insanlardan tamamen dolduracağım' sözü hak olmuştur"; yani bana isyan edenleri cehennem ateşiyle muhakkak cezalandıracağım sözü benden hak olmuştur.' Allah azze ve celle onları geri döndürseydi yine [eski hallerine] döneceklerini bilmiştir; nitekim Allah Teâlâ: "Eğer geri döndürülselerdi, yine menedildikleri şeylere dönerlerdi" [el-En'âm: 28] buyurmuştur. Buradaki hidayetin manası, kalpte marifetin yaratılmasıdır. Mu'tezile'nin tevili ise şöyledir: 'Dileseydik korkunç mucizeler göstererek onları hidayete zorlardık; fakat O'nun bunu yapması uygun düşmez, çünkü bu teklif ile hedeflenen gayeyi bozar; o gaye de ancak mükellefin kendi ihtiyarıyla (özgür iradesiyle) yaptığı şeyle hak edilen sevaptır.' İmâmiyye ise bu ayetin tevilinde şöyle demiştir: 'Âhirette her nefse cennetin yolunu göstermeyi ve hiç kimseyi cezalandırmamayı irade etmesi caizdir, fakat O'ndan cehennemi dolduracağına dair söz hak olmuştur; bu sebeple bize göre Allah Teâlâ'nın herkesi oraya (cennete) iletmesi vacip değildir.' Onlar dediler ki: 'Aksine vacip olan mâsumların hidayete erdirilmesidir; günahı olan kimseye gelince, yaptıklarının cezası olarak ateşe sevk edilmesi caizdir.' Ancak bunun caiz olmasında engel vardır; çünkü onlar muradın imana hidayet olduğu hususunda kesin hüküm vermişlerdir. İlim ehli...

16990. Metin

الْعُلَمَاءُ عَلَيْهِمْ فِي هَذَيْنِ التَّأْوِيلَيْنِ بِمَا فِيهِ كِفَايَةٌ فِي أُصُولِ الدِّينِ. وَأَقْرَبُ مَا لَهُمْ فِي الْجَوَابِ أَنْ يُقَالَ: فَقَدْ بَطَلَ عِنْدَنَا وَعِنْدَكُمْ أَنْ يَهْدِيَهُمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَى طَرِيقِ الْإِلْجَاءِ وَالْإِجْبَارِ وَالْإِكْرَاهِ، فَصَارَ يُؤَدِّي ذَلِكَ إِلَى مَذْهَبِ الْجَبْرِيَّةِ، وَهُوَ مَذْهَبٌ رَذْلٌ عِنْدَنَا وَعِنْدَكُمْ، فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنَّ الْمُهْتَدِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّمَا هَدَاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ عَلَى طَرِيقِ الِاخْتِيَارِ حَتَّى يَصِحَّ التَّكْلِيفُ فَمَنْ شَاءَ آمَنَ وَأَطَاعَ اخْتِيَارًا لَا جَبْرًا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ" «١» [التكوير: ٢٨]، وَقَالَ:" فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا" «٢». ثُمَّ عَقَّبَ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ" [التكوير: ٢٩]. [فَوَقَعَ إِيمَانُ الْمُؤْمِنِينَ بِمَشِيئَتِهِمْ، وَنَفَى أَنْ يَشَاءُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ «٣»]، وَلِهَذَا فَرَّطَتِ الْمُجْبِرَةُ لما رأوا أن هدايتهم إلى الايمان معذوق «٤» بِمَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى، فَقَالُوا: الْخَلْقُ مَجْبُورُونَ فِي طاعتهم كلها، التفاتا إلى قوله:" وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ" [التكوير: ٢٩]. وَفَرَّطَتِ الْقَدَرِيَّةِ لَمَّا رَأَوْا أَنَّ هِدَايَتَهُمْ إِلَى الايمان معذوق بِمَشِيئَةِ الْعِبَادِ، فَقَالُوا: الْخَلْقُ خَالِقُونَ لِأَفْعَالِهِمُ، الْتِفَاتًا مِنْهُمْ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:" لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ" [التكوير: ٢٨]. وَمَذْهَبُنَا هُوَ الِاقْتِصَادُ فِي الِاعْتِقَادِ، وَهُوَ مَذْهَبٌ بَيْنَ مَذْهَبَيِ الْمُجْبِرَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ، وَخَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَاطُهَا. وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الْحَقِّ قَالُوا: نَحْنُ نُفَرِّقُ بَيْنَ مَا اضْطُرِرْنَا إِلَيْهِ وَبَيْنَ مَا اخْتَرْنَاهُ، وَهُوَ أَنَّا نُدْرِكُ تَفْرِقَةً بَيْنَ حَرَكَةِ الِارْتِعَاشِ الْوَاقِعَةِ فِي يَدِ الْإِنْسَانِ بِغَيْرِ مُحَاوَلَتِهِ وَإِرَادَتِهِ وَلَا مَقْرُونَةً بِقُدْرَتِهِ، وَبَيْنَ حَرَكَةِ الِاخْتِيَارِ إِذَا حَرَّكَ يَدَهُ حَرَكَةً مُمَاثِلَةً لِحَرَكَةِ الِارْتِعَاشِ، وَمَنْ لَا يُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَرَكَتَيْنِ: حَرَكَةِ الِارْتِعَاشِ وَحَرَكَةِ الِاخْتِيَارِ، وَهُمَا مَوْجُودَتَانِ فِي ذَاتِهِ وَمَحْسُوسَتَانِ فِي يَدِهِ بِمُشَاهَدَتِهِ وَإِدْرَاكِ حَاسَّتِهِ- فَهُوَ مَعْتُوهٌ فِي عَقْلِهِ وَمُخْتَلٌّ فِي حِسِّهِ، وَخَارِجٌ مِنْ حِزْبِ الْعُقَلَاءِ. وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ، وَهُوَ طَرِيقٌ بين طريقي الافراط والتفريط. و:

...bu iki tevil hakkında usûlü'd-dinde (kelam ilminde) yeterli açıklamayı yapmıştır. Onlara verilecek en yakın cevap şöyle denilmesidir: Allah Sübhânehu'nun onları icbar, zorlama ve ikrah yoluyla hidayete erdirmesi bizce de sizce de batıldır; zira bu Cebriyye mezhebine götürür ki bu mezhep bizce de sizce de değersiz bir mezheptir. O halde geriye sadece şu kalmaktadır: Müminlerden hidayete erenleri Allah Teâlâ teklifin sahih olması için ihtiyar (özgür irade) yoluyla imana ve itaate erdirmiştir; artık dileyen zorlamayla değil kendi tercihiyle iman eder ve itaat eder. Allah Teâlâ: "Sizden dosdoğru olmak dileyen kimse için" «١» [et-Tekvîr: 28] buyurmuş ve: "Artık dileyen Rabbine bir yol tutar" «٢» buyurmuştur. Sonra bu iki ayetin peşinden Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gelmiştir: "Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz" [et-Tekvîr: 29]. [Böylece müminlerin imanı kendi meşietleriyle vuku bulmuş, fakat Allah dilemedikçe dileyemeyecekleri bildirilmiştir «٣»]. Bu sebeple Mücbire, imana hidayetlerinin Allah Teâlâ'nın meşietine bağlı «٤» olduğunu görünce aşırıya kaçmış ve Allah Teâlâ'nın: "Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz" [et-Tekvîr: 29] buyruğuna dayanarak: 'Yaratılmışlar bütün itaatlerinde mecburdurlar' demişlerdir. Kaderiyye ise imana hidayetlerinin kulların meşietine bağlı olduğunu görünce aşırıya kaçmış ve Allah Teâlâ'nın: "Sizden dosdoğru olmak dileyen kimse için" [et-Tekvîr: 28] buyruğuna dayanarak: 'Kullar kendi fiillerinin yaratıcısıdırlar' demişlerdir. Bizim mezhebimiz ise itikadda iktisat (orta yol)dur; bu da Mücbire ile Kaderiyye mezhepleri arasında bir mezheptir ve işlerin en hayırlısı orta olanıdır. Şöyle ki hak ehli demiştir ki: Biz mecbur bırakıldığımız şey ile kendi seçtiğimiz şey arasını ayırt ederiz. Bu da insanın elinde kendi çabası ve iradesi olmaksızın, kudretiyle bağlantılı olmadan meydana gelen titreme hareketi ile titreme hareketine benzer şekilde elini bilerek hareket ettirdiği andaki iradî hareket arasındaki farkı idrak etmemizdir. Bu iki hareketi -ki her ikisi de insanın zatında mevcuttur ve bizzat müşahedesi ve duyu organlarının idrakiyle elinde hissedilir- titreme hareketi ile iradî hareket arasındaki farkı ayırt edemeyen kimse, aklı bozulmuş, duyuları dumura uğramış ve akıllılar zümresinden çıkmış bir kimsedir. Apaçık hak olan da budur; bu ise ifrat ve tefrit yolları arasında [orta] bir yoldur. Ve:

16991. Metin

كلا طرفي قصد الأمور ذميم

İşlerin orta yolunun her iki ucu da yerilmiştir

16992. Metin

«٥»

16993. Metin

وَبِهَذَا الِاعْتِبَارِ اخْتَارَ أَهْلُ النَّظَرِ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنْ سَمَّوْا هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ كَسْبًا، وَأَخَذُوا هَذِهِ التَّسْمِيَةَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ الْعَزِيزِ، وَهُوَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ:" لَها مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ" «١» [البقرة: ٢٨٦].

İşte bu mülahazayla dirayet ehli âlimler iki mertebe arasındaki bu mertebeyi 'kesb' olarak isimlendirmeyi tercih etmişlerdir. Bu isimlendirmeyi de Allah'ın Aziz Kitabı'ndan almışlardır; o da Sübhânehu'nun: "Kazandığı (hayır) lehine, yüklendiği (şer) de aleyhinedir" «١» [el-Bakara: 286] buyruğudur.

16994. Metin

[سورة السجده (٣٢): آية ١٤]

[Secde Suresi (32): Ayet 14]

16995. Metin

فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِيناكُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٤)

{ فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِيناكُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Şu gününüzle karşılaşmayı unuttuğunuzdan ötürü tadın [azabı]! Şüphesiz biz de sizi unuttuk. Yapmakta olduklarınız sebebiyle ebedî azabı tadın! (14)”

16996. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا) فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُ مِنَ النِّسْيَانِ الَّذِي لَا ذِكْرَ مَعَهُ، أَيْ لَمْ يَعْمَلُوا لِهَذَا الْيَوْمِ فَكَانُوا بِمَنْزِلَةِ النَّاسِينَ. وَالْآخَرُ: أَنَّ" نَسِيتُمْ" بِمَا تَرَكْتُمْ، وَكَذَا" إِنَّا نَسِيناكُمْ". وَاحْتَجَّ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ" «٢» [طه: ١١٥] قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ بِمَعْنَى تَرَكَ أَنَّ اللَّهَ ﷿ أَخْبَرَ عَنْ إِبْلِيسَ أَنَّهُ قَالَ:" مَا نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ" «٣» [الأعراف: ٢٠] فَلَوْ كَانَ آدَمُ نَاسِيًا لَكَانَ قَدْ ذَكَّرَهُ. وأنشد:

Yüce Allah'ın: (Fe-zûkû bimâ nesîtüm likâe yevmiküm hâzâ: Şu gününüzle karşılaşmayı unuttuğunuzdan ötürü tadın!) buyruğu hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Bunun hatırlaması olmayan unutmaktan olduğu, yani bu gün için amel etmedikleri, dolayısıyla unutanlar konumunda olduklarıdır. Diğeri ise: "Nesîtüm" terk ettiniz manasındadır; aynı şekilde "innâ nesînâküm" [biz de sizi terk ettik demektir]. Muhammed b. Yezîd, Allah Teâlâ'nın: "Andolsun biz daha önce Âdem'e ahit vermiştik, fakat o unuttu (terk etti)" «٢» [Tâhâ: 115] buyruğunu delil getirmiş ve şöyle demiştir: Bunun terk manasında olduğunun delili, Allah azze ve celle'nin İblis'ten haber vererek onun: "Rabbiniz size bu ağacı sırf iki melek olmayasınız diye yasakladı" «٣» [el-A'râf: 20] dediğini bildirmesidir. Eğer Âdem gerçekten unutmuş olsaydı, [İblis] ona hatırlatmış olurdu. Şair şöyle demiştir:

16997. Metin

كأنه خارجا مِنْ جَنْبِ صَفْحَتِهِ ... سَفُّودُ شَرْبٍ نَسُوهُ عِنْدَ مُفْتَأَدِ «٤»

Sanki onun böğründen çıkan şey, ... içki meclisindekilerin ocak başında unuttukları bir şiştir «٤»

16998. Metin

أَيْ تَرَكُوهُ. وَلَوْ كَانَ مِنَ النِّسْيَانِ لَكَانَ قَدْ عَمِلُوا بِهِ مَرَّةً. قَالَ الضَّحَّاكُ:" نَسِيتُمْ" أَيْ تَرَكْتُمْ أَمْرِي. يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: أَيْ تَرَكْتُمُ الْإِيمَانَ بِالْبَعْثِ فِي هَذَا الْيَوْمِ." نَسِيناكُمْ" تَرَكْنَاكُمْ مِنَ الْخَيْرِ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. مُجَاهِدٌ: تَرَكْنَاكُمْ فِي الْعَذَابِ. وَفِي اسْتِئْنَافِ قَوْلِهِ:" إِنَّا نَسِيناكُمْ" وَبِنَاءِ الْفِعْلِ عَلَى" إِنَّ" وَاسْمِهَا تَشْدِيدٌ فِي الِانْتِقَامِ مِنْهُمْ. وَالْمَعْنَى: فَذُوقُوا هَذَا، أَيْ ما أنتم فيه من نكس الرؤوس وَالْخِزْيِ وَالْغَمِّ بِسَبَبِ نِسْيَانِ اللَّهِ. أَوْ ذُوقُوا الْعَذَابَ الْمُخَلَّدَ، وَهُوَ الدَّائِمُ الَّذِي لَا انْقِطَاعَ له في جهنم. (بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) يَعْنِي فِي الدُّنْيَا مِنَ المعاصي. وَقَدْ يُعَبَّرُ بِالذَّوْقِ عَمَّا يَطْرَأُ عَلَى النَّفْسِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَطْعُومًا، لِإِحْسَاسِهَا بِهِ كَإِحْسَاسِهَا بِذَوْقِ الْمَطْعُومِ. قَالَ عُمَرُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ:

Yani terk ettikleridir. Şayet unutmaktan ibaret olsaydı, onu bir kere yapmış olurlardı. Dahhâk: "Nesîtüm", yani 'emrimi terk ettiniz' [demektir], demiştir. Yahyâ b. Sellâm: Yani 'bu günde dirilişe inanmayı terk ettiniz' [demektir, demiştir]. "Nesînâküm", 'sizi hayırdan mahrum bıraktık (terk ettik)' demektir; bunu es-Süddî söylemiştir. Mücâhid: 'Sizi azapta terk ettik' [demiştir]. "İnnâ nesînâküm" buyruğunun yeni bir başlangıç (istînâf) cümlesi olması ve fiilin "inne" ve onun ismine dayanması, onlardan intikam almanın şiddetini ifade eder. Manası şudur: Bunu tadın; yani Allah'ı unutmanız sebebiyle içinde bulunduğunuz baş eğmeyi, rezilliği ve kederi [tadın]. Yahut cehennemdeki ebedî azabı, yani ardı arkası kesilmeyen sürekli azabı tadın. (Bimâ küntüm ta'melûn: Yapmakta olduklarınız sebebiyle), yani dünyada işlediğiniz günahlar sebebiyle. Zevk (tatma) kelimesi, yiyecek olmasa bile nefse arız olan durumlar için de mecazen kullanılır; çünkü nefis bunu tıpkı yiyeceği tatması gibi hisseder. Ömer b. Ebî Rebîa şöyle demiştir:

16999. Metin

فَذُقْ هَجْرَهَا إِنْ كُنْتَ تَزْعُمُ أَنَّهَا ... فَسَادٌ ألا يا ربما كذب الزعم

Eğer onun bir fesat (kötülük) olduğunu iddia ediyorsan ayrılığını tadıver; bil ki nice iddia yalan çıkmıştır!

17000. Metin

الْجَوْهَرِيُّ: وَذُقْتَ مَا عِنْدَ فُلَانٍ، أَيْ خَبَرْتَهُ. وَذُقْتَ الْقَوْسَ إِذَا جَذَبْتَ وَتَرَهَا لِتَنْظُرَ مَا شِدَّتُهَا. وَأَذَاقَهُ اللَّهُ وَبَالَ أَمْرِهِ. قَالَ طُفَيْلٌ:

el-Cevherî der ki: "Zukte mâ 'inde fülân", yani filancanın yanındakini denedin, tecrübe ettin [demektir]. Yay kirişini ne kadar sert olduğunu anlamak için çektiğinde "zükte'l-kavs" denir. "Ve ezâkahullâhu vebâle emrih: Allah ona işinin vebalini tattırdı." Tufeyl şöyle demiştir:

17001. Metin

فَذُوقُوا كَمَا ذُقْنَا غَدَاةَ مُحَجَّرٍ ... مِنَ الْغَيْظِ فِي أَكْبَادِنَا وَالتَّحَوُّبِ

Tadın bakalım, Muhaccar sabahında ciğerlerimizdeki öfke ... ve günahtan dolayı bizim tattığımız gibi!

17002. Metin

وَتَذَوَّقْتَهُ أَيْ ذُقْتَهُ شَيْئًا بعد شي. وَأَمْرٌ مُسْتَذَاقٌ أَيْ مُجَرَّبٌ مَعْلُومٌ. قَالَ الشَّاعِرُ:

"Tezevvaktühû", yani onu azar azar tattın [demektir]. "Emrün müstezâkun" ise tecrübe edilmiş, bilinmiş iş [demektir]. Şair şöyle demiştir:

17003. Metin

وَعَهْدُ الْغَانِيَاتِ كَعَهْدِ قَيْنٍ ... وَنَتْ عَنْهُ الْجَعَائِلُ مستذاق

Güzellerin ahdi, ücretleri geciktirilen bir demircinin ... denenmiş ahdi gibidir.

17004. Metin

والذواق: الملول.

Zevvâk (çabuk bıkan): maymun iştahlı, çabuk usanan kimsedir.

17005. Metin

[سورة السجده (٣٢): آية ١٥]

[Secde Suresi (32): Ayet 15]

17006. Metin

إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (١٥)

{ إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ } “Bizim ayetlerimize ancak o kimseler inanırlar ki, kendilerine onlar hatırlatıldığı zaman secdeye kapanırlar, Rablerini hamd ile tesbih ederler ve büyüklük taslamazlar. (15)”

17007. Metin

هَذِهِ تَسْلِيَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ، أَيْ أَنَّهُمْ لِإِلْفِهِمُ الْكُفْرَ لَا يُؤْمِنُونَ بِكَ، إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِكَ وَبِالْقُرْآنِ الْمُتَدَبِّرُونَ لَهُ وَالْمُتَّعِظُونَ بِهِ، وَهُمُ الَّذِينَ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ" خَرُّوا سُجَّداً" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: رُكَّعًا. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَهَذَا عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يَرَى الرُّكُوعَ عِنْدَ قِرَاءَةِ السَّجْدَةِ، وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ ﵎:" وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ" «١» [ص: ٢٤]. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ السُّجُودُ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ، أَيْ خَرُّوا سُجَّدًا لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى وُجُوهِهِمْ تَعْظِيمًا لِآيَاتِهِ وَخَوْفًا مِنْ سَطْوَتِهِ وَعَذَابِهِ. (وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) أَيْ خَلَطُوا التَّسْبِيحَ بِالْحَمْدِ، أَيْ نَزَّهُوهُ وَحَمِدُوهُ، فَقَالُوا فِي سُجُودِهِمْ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَبِحَمْدِهِ، أَيْ تَنْزِيهًا لِلَّهِ تَعَالَى عَنْ قَوْلِ الْمُشْرِكِينَ. وَقَالَ سُفْيَانُ:" وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ" أَيْ صَلَّوْا حَمْدًا لِرَبِّهِمْ. (وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ) عَنْ عِبَادَتِهِ، قَالَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ. النَّقَّاشُ:" لَا يَسْتَكْبِرُونَ" كَمَا اسْتَكْبَرَ أهل مكة عن السجود.

Bu, Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir; yani onlar küfre alıştıkları için sana inanmazlar. Sana ve Kur'an'a ancak onu tefekkür edenler ve ondan öğüt alanlar inanırlar; onlar öyle kimselerdir ki, kendilerine Kur'an okunduğu zaman "secdeye kapanırlar". İbn Abbâs: "Rükû ederler" demiştir. Mehdevî der ki: Bu, secde [ayeti] okunduğunda rükû edilmesini uygun görenlerin mezhebine göredir ve [bu görüştekiler] Allah azze ve celle'nin: "Rükû ederek yere kapandı ve [Rabbine] yöneldi" «١» [Sâd: 24] buyruğunu delil getirmişlerdir. Şöyle de denilmiştir: Bundan murat secdedir ve âlimlerin çoğunluğunun benimsediği görüş de budur; yani O'nun ayetlerini yüceltmek ve O'nun şiddetli azabından ve cezasından korkmak amacıyla Allah Teâlâ için yüzüstü secdeye kapanırlar. (Ve sebbehû bi-hamdi Rabbihim: Ve Rablerini hamd ile tesbih ederler), yani tesbihi hamd ile birleştirirler; O'nu tenzih ve hamd ederler. Secdelerinde: 'Sübhânallâhi ve bi-hamdihî, sübhâne Rabbiye'l-a'lâ ve bi-hamdihî' derler; yani Allah Teâlâ'yı müşriklerin söylediklerinden tenzih ederler. Süfyân: "Ve Rablerini hamd ile tesbih ederler" buyruğunu 'Rablerine hamd ederek namaz kılarlar' şeklinde açıklamıştır. (Ve hüm lâ yestekbirûn: Ve onlar büyüklük taslamazlar), O'na ibadet etmekten [büyüklenmezler]; bunu Yahyâ b. Sellâm söylemiştir. Nakkâş: "Büyüklük taslamazlar", Mekkelilerin secdeden büyüklük taslayıp kaçındıkları gibi yapmazlar [demiştir].

17008. Metin

[سورة السجده (٣٢): آية ١٦]

[Secde Suresi (32): Ayet 16]

17009. Metin

تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦)

{ تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } “Onların yanları yataklardan uzaklaşır; korku ve umutla Rablerine dua ederler ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler. (16)”

17010. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى:" تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ" أَيْ تَرْتَفِعُ وَتَنْبُو عَنْ مَوَاضِعِ الِاضْطِجَاعِ. وَهُوَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ مُتَجَافِيَةً جُنُوبُهُمْ. وَالْمَضَاجِعُ جَمْعُ مَضْجَعٍ، وهي

Yüce Allah'ın: { تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ } “Onların yanları yataklardan uzaklaşır” buyruğu; yanları yatılan yerlerden kalkar ve uzaklaşır demektir. Bu [cümle], yanları uzaklaşmış halde anlamında hal olarak nasb konumundadır. el-Madâci' (الْمَضَاجِعُ), madca' (مَضْجَع) kelimesinin çoğuludur ve bunlar1

17011. Metin

مَوَاضِعُ النَّوْمِ. وَيَحْتَمِلُ عَنْ وَقْتِ الِاضْطِجَاعِ، وَلَكِنَّهُ مَجَازٌ، وَالْحَقِيقَةُ أَوْلَى. وَمِنْهُ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ:

...uyku yerleridir. Yatış vaktinden [uzaklaşması] manasına gelme ihtimali de vardır ancak bu mecazdır; hakiki mana ise daha evladır. Abdullah b. Revâha'nın şu sözü de bu kabildendir:

17012. Metin

وَفِينَا رَسُولُ اللَّهِ يَتْلُو كِتَابَهُ ... إِذَا انْشَقَّ مَعْرُوفٌ مِنَ الصُّبْحِ سَاطِعُ

Aramızda Allah'ın Resûlü vardır; sabahın apaçık aydınlığı ... yarıldığı vakit O'nun kitabını okur.

17013. Metin

يَبِيتُ يُجَافِي جَنْبُهُ عَنْ فِرَاشِهِ ... إِذَا اسْتَثْقَلَتْ بالمشركين الْمَضَاجِعُ

Müşriklere yatakları ağır geldiği vakit, ... o, yanını yatağından uzak tutarak geceler.

17014. Metin

قَالَ الزَّجَّاجُ وَالرُّمَّانِيُّ: التَّجَافِي التَّنَحِّي إِلَى جِهَةٍ فَوْقَ. وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الصَّفْحِ عَنِ الْمُخْطِئِ فِي سَبٍّ وَنَحْوِهِ. وَالْجُنُوبُ جَمْعُ جَنْبٍ. وَفِيمَا تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ لِأَجْلِهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا- لِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى، إِمَّا فِي صَلَاةٍ وَإِمَّا فِي غَيْرِ صَلَاةٍ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ. الثَّانِي- لِلصَّلَاةِ. وَفِي الصَّلَاةِ الَّتِي تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ لِأَجْلِهَا أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا- التَّنَفُّلُ بِاللَّيْلِ، قَالَهُ الْجُمْهُورُ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ النَّاسِ، وَهُوَ الَّذِي فِيهِ الْمَدْحُ، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ وَأَبِي الْعَالِيَةِ وَغَيْرِهِمْ. وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ" [السجدة: ١٧] لِأَنَّهُمْ جُوزُوا عَلَى مَا أَخْفَوْا بِمَا خَفِيَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ. وَفِي قِيَامِ اللَّيْلِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ، مِنْهَا حَدِيثُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهُ: (أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ: الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ، وَصَلَاةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ- قَالَ ثُمَّ تَلَا-" تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ"- حَتَّى بَلَغَ-" يَعْمَلُونَ" (أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ فِي مسنده والقاضي إسماعيل ابن إِسْحَاقَ وَأَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، وَقَالَ فِيهِ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. الثَّانِي: صَلَاةُ الْعِشَاءِ الَّتِي يُقَالُ لَهَا الْعَتَمَةُ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَعَطَاءٌ. وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ" تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ" نَزَلَتْ فِي انْتِظَارِ الصَّلَاةِ الَّتِي تُدْعَى الْعَتَمَةَ قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. الثَّالِثُ- التَّنَفُّلُ مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، قَالَهُ قَتَادَةُ وَعِكْرِمَةُ. وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ" تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ" قَالَ: كَانُوا يَتَنَفَّلُونَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ. الرَّابِعُ- قَالَ الضَّحَّاكُ: تَجَافِي الْجَنْبِ هُوَ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ الْعِشَاءَ وَالصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ. وَقَالَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ وَعُبَادَةُ.

Zeccâc ve Rummânî şöyle demiştir: Tecâfî (تَجَافِي), yukarı tarafa doğru çekilip uzaklaşmaktır. Sövme ve benzeri şeylerde kusurlu kimseyi bağışlayıp geçmekte de bu manadadır. Cünûb (الْجُنُوبُ), cenb (جَنْب) kelimesinin çoğuludur. Yanlarının yataklardan ne sebeple uzaklaştığı hususunda iki görüş vardır: Birincisi: Gerek namazda gerek namaz dışında Allah Teâlâ'yı zikretmek içindir; bunu İbn Abbâs ve Dahhâk söylemiştir. İkincisi: Namaz kılmak içindir. Yanlarının kendisi için uzaklaştığı namaz hususunda ise dört görüş vardır: Birincisi: Gece nafile namaz kılmaktır; müfessirlerin çoğunluğu bunu söylemiştir ve insanların ekserisi bu görüştedir. Övülen amel de budur; bu Mücâhid, Evzâî, Mâlik b. Enes, Hasan b. Ebi'l-Hasan, Ebu'l-Âliye ve diğerlerinin görüşüdür. Buna Allah Teâlâ'nın: "Artık onlar için göz aydınlığı olarak nelerin saklandığını hiç kimse bilemez" [es-Secde: 17] buyruğu delalet etmektedir; çünkü onlar gizledikleri amellerine karşılık gizlenen şeylerle mükâfatlandırılmışlardır. Doğrusunu Allah bilir. Bunun açıklaması gelecektir. Gece namazı (kıyâmü'l-leyl) hakkında pek çok hadis vardır. Bunlardan biri Muâz b. Cebel hadisidir; Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem ona şöyle buyurmuştur: (Sana hayır kapılarını göstereyim mi? Oruç bir kalkandır. Sadaka, suyun ateşi söndürdüğü gibi günahı söndürür. Ve kişinin gecenin ortasında kıldığı namazdır. [Ravi] dedi ki: Sonra Nebi: "Yanları yataklardan uzaklaşır..." ayetini okudu ve "...yapmakta oldukları şeylere karşılık" kısmına kadar vardı). Bunu Ebû Dâvûd et-Tayâlisî Müsned'inde, Kâdı İsmâil b. İshâk ve Ebû Îsâ et-Tirmizî rivayet etmiş; [Tirmizî] bunun hakkında 'hasen sahih bir hadistir' demiştir. İkincisi: Yatsı namazıdır ki buna 'ateme' de denir; bunu Hasan ve Atâ söylemiştir. Tirmizî'de Enes b. Mâlik'ten rivayet edildiğine göre bu ayet: "Yanları yataklardan uzaklaşır", 'ateme' denilen namazı beklemek hakkında inmiştir. [Tirmizî]: 'Bu hasen garib bir hadistir' demiştir. Üçüncüsü: Akşam ile yatsı arasında nafile namaz kılmaktır; bunu Katâde ve İkrime söylemiştir. Ebû Dâvûd, Enes b. Mâlik'ten rivayet etmiştir ki o, bu ayet: "Yanları yataklardan uzaklaşır; korku ve umutla Rablerine dua ederler ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler" hakkında: 'Onlar akşam ile yatsı arasında nafile namaz kılarlardı' demiştir. Dördüncüsü: Dahhâk şöyle demiştir: Yanın uzaklaşması, kişinin yatsı ve sabah namazlarını cemaatle kılmasıdır. Bunu Ebü'd-Derdâ ve Ubâde de söylemiştir.

17015. Metin

قُلْتُ: وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ، وَهُوَ يَجْمَعُ الْأَقْوَالَ بِالْمَعْنَى. وَذَلِكَ أَنَّ مُنْتَظِرَ الْعِشَاءِ إِلَى أَنْ يصليها في صلاة وذكر لله ﷿، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (لَا يَزَالُ الرَّجُلُ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلَاةَ). وَقَالَ أَنَسٌ: الْمُرَادُ بِالْآيَةِ انْتِظَارُ صَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُؤَخِّرُهَا إِلَى نَحْوِ ثُلُثِ اللَّيْلِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَكَانَتِ الْجَاهِلِيَّةُ يَنَامُونَ مِنْ أَوَّلِ الْغُرُوبِ وَمِنْ أَيِّ وَقْتٍ شَاءَ الْإِنْسَانُ، فَجَاءَ انْتِظَارُ وَقْتِ الْعِشَاءِ غَرِيبًا شَاقًّا. وَمُصَلِّي الصُّبْحِ فِي جَمَاعَةٍ لَا سِيَّمَا فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ، كَمَا كَانَ ﵇ يُصَلِّيهَا. وَالْعَادَةُ أَنَّ مَنْ حَافَظَ عَلَى هَذِهِ الصَّلَاةِ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ يَقُومُ سَحَرًا يَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي وَيَذْكُرُ اللَّهَ ﷿ إِلَى أَنْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ، فَقَدْ حَصَلَ التَّجَافِي أَوَّلَ اللَّيْلِ وَآخِرَهَ. يَزِيدُ هَذَا مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ اللَّيْلَ كُلَّهُ (. وَلَفْظُ التِّرْمِذِيِّ وَأَبِي دَاوُدَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ:) مَنْ شَهِدَ الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ لَهُ قِيَامُ نِصْفِ لَيْلَةٍ، وَمَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ لَهُ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ (. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" النُّورِ" عَنْ كَعْبٍ فِيمَنْ صَلَّى بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ كُنَّ لَهُ بِمَنْزِلَةِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ «١». وَجَاءَتْ آثَارٌ حِسَانٌ فِي فَضْلِ الصَّلَاةِ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَقِيَامِ اللَّيْلِ. ذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ أَوِ ابْنُ أَبِي الْحَجَّاجِ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الْكَرِيمِ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَنْ رَكَعَ عَشْرَ رَكَعَاتٍ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بُنِيَ لَهُ قَصْرٌ فِي الْجَنَّةِ) فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: إِذًا تَكْثُرُ قُصُورُنَا وَبُيُوتُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (اللَّهُ أَكْبَرُ وَأَفْضَلُ- أَوْ قَالَ- أَطْيَبُ). وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي قَالَ: صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ الْخَلْوَةُ الَّتِي بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ حَتَّى تَثُوبَ النَّاسُ إِلَى الصَّلَاةِ. وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يُصَلِّي فِي تِلْكَ السَّاعَةِ وَيَقُولُ: صَلَاةُ الْغَفْلَةِ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ. وَرَوَاهُ الثَّعْلَبِيُّ مَرْفُوعًا عَنِ ابن عمر قال قال

Derim ki: Bu güzel bir görüştür ve anlam bakımından [diğer] görüşleri bir araya getirmektedir. Şöyle ki; yatsı namazını kılıncaya kadar bekleyen kimse, namazda ve Allah azze ve celle'yi zikretmektedir. Nitekim Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « لَا يَزَالُ الرَّجُلُ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلَاةَ » «Kişi namazı beklediği sürece namazda [sayılmaya] devam eder.» Enes şöyle demiştir: "Âyetten kastedilen, son yatsı namazını beklemektir; zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yatsıyı gecenin yaklaşık üçte birine kadar geciktirirdi." İbn Atiyye şöyle demiştir: "Cahiliye halkı güneşin batışının başlangıcından itibaren ve insanın dilediği herhangi bir vakitte uyurdu. Bu sebeple yatsı namazı vaktini beklemek [onlara] yabancı ve meşakkatli geldi." Özellikle de Resûlullah aleyhisselâm'ın kıldığı gibi vaktin ilk anında sabah namazını cemaatle kılan kimse de böyledir. Âdet olduğu üzere bu namaza vaktin başında devam eden kimse seher vaktinde kalkar, abdest alır, namaz kılar ve tan yeri ağarıncaya kadar Allah azze ve celle'yi zikreder. Böylece gecenin hem başında hem de sonunda tecâfî (yataklardan uzaklaşma) gerçekleşmiş olur. Müslim'in Hz. Osman b. Affân'dan rivayet ettiği şu hadis de bunu pekiştirmektedir; [Osman] demiştir ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: « مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ اللَّيْلَ كُلَّهُ » «Yatsı namazını cemaatle kılan kimse, sanki gecenin yarısını ihya etmiş gibi olur; sabah namazını cemaatle kılan kimse ise sanki bütün geceyi ihya etmiş gibi olur.» Tirmizî ve Ebû Dâvûd'un bu hadisteki lafzı ise şöyledir: « مَنْ شَهِدَ الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ لَهُ قِيَامُ نِصْفِ لَيْلَةٍ، وَمَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ لَهُ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ » «Yatsı namazında cemaatte hazır bulunan kimse için yarım gece ibadeti sevabı vardır; yatsıyı ve sabahı cemaatle kılan kimse için ise bir geceyi ihya etmiş gibi [sevap] olur.» Nûr Sûresi'nde, son yatsıdan sonra dört rekat namaz kılan kimse hakkında bunun kendisi için Kadir gecesi mesabesinde olduğuna dair Ka'b'dan gelen rivayet geçmişti.1 Akşam ile yatsı arasında namaz kılmanın ve gece namazının fazileti hakkında güzel rivayetler gelmiştir. İbnü'l-Mübârek zikredip şöyle demiştir: Bize Yahyâ b. Eyyûb haber verip dedi ki, bana Muhammed b. el-Haccâc veya İbn Ebî'l-Haccâc rivayet etti; o Abdülkerîm'in, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet ettiğini işitmiştir: « مَنْ رَكَعَ عَشْرَ رَكَعَاتٍ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بُنِيَ لَهُ قَصْرٌ فِي الْجَنَّةِ » «Kim akşam ile yatsı arasında on rekat kılarsa, onun için cennette bir köşk bina edilir.» Bunun üzerine Ömer b. el-Hattâb ona: "O halde ey Allah'ın Resûlü, köşklerimiz ve evlerimiz çok olur?" deyince, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « اللَّهُ أَكْبَرُ وَأَفْضَلُ- أَوْ قَالَ- أَطْيَبُ » «Allah['ın lütfu] daha büyüktür ve daha üstündür —veya— daha güzeldir» buyurdu. Abdullah b. Amr b. el-Âs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Evvâbîn namazı, insanlar [yatsı] namazına toplanıncaya kadar akşam ile yatsı arasındaki yalnız kalma vaktidir." Abdullah b. Mes'ûd da o vakitte namaz kılar ve şöyle derdi: "Gaflet namazı, akşam ile yatsı arasındadır." Bunu İbnü'l-Mübârek zikretmiştir. Sa'lebî de bunu İbn Ömer'den merfû olarak rivayet etmiştir; o demiştir ki:

17016. Metin

النَّبِيُّ ﷺ: (مَنْ جَفَتْ جَنْبَاهُ عَنِ الْمَضَاجِعِ مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بُنِيَ لَهُ قَصْرَانِ فِي الْجَنَّةِ مَسِيرَةَ عَامٍ، وَفِيهِمَا مِنَ الشَّجَرِ مَا لَوْ نَزَلَهَا أَهْلُ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَأَوْسَعَتْهُمْ فَاكِهَةً (. وَهِيَ صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ وَغَفْلَةُ الْغَافِلِينَ. وَإِنَّ مِنَ الدُّعَاءِ الْمُسْتَجَابِ الَّذِي لَا يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ. فَصْلٌ فِي فَضْلِ التَّجَافِي- ذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ ابْنُ عَبَّاسُ قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ: سَتَعْلَمُونَ الْيَوْمَ مَنْ أَصْحَابُ الْكَرَمِ، لِيَقُمِ الْحَامِدُونَ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، فَيَقُومُونَ فَيُسَرَّحُونَ إِلَى الْجَنَّةِ. ثُمَّ يُنَادِي ثَانِيَةً: سَتَعْلَمُونَ الْيَوْمَ مَنْ أَصْحَابُ الْكَرَمِ، لِيَقُمِ الَّذِينَ كَانَتْ جُنُوبُهُمْ تَتَجَافَى عَنِ الْمَضَاجِعِ" يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ". قَالَ: فَيَقُومُونَ فَيُسَرَّحُونَ إِلَى الْجَنَّةِ. قَالَ: ثُمَّ يُنَادِي ثَالِثَةً: سَتَعْلَمُونَ الْيَوْمَ مَنْ أَصْحَابُ الْكَرَمِ، لِيَقُمِ الَّذِينَ كَانُوا" لَا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ" [النور: ٣٧]، فَيَقُومُونَ فَيُسَرَّحُونَ إِلَى الْجَنَّةِ. ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ مَرْفُوعًا عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ جَاءَ مُنَادٍ فَنَادَى بِصَوْتٍ تَسْمَعُهُ الْخَلَائِقُ كُلُّهُمْ: سَيَعْلَمُ أَهْلُ الْجَمْعِ الْيَوْمَ مَنْ أَوْلَى بِالْكَرَمِ، لِيَقُمِ الَّذِينَ كَانَتْ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ فَيَقُومُونَ وَهُمْ قَلِيلٌ، ثُمَّ يُنَادِي الثَّانِيَةَ سَتَعْلَمُونَ الْيَوْمَ مَنْ أَوْلَى بِالْكَرَمِ لِيَقُمِ الَّذِينَ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ فَيَقُومُونَ، ثُمَّ يُنَادِي الثَّالِثَةَ سَتَعْلَمُونَ الْيَوْمَ مَنْ أَوْلَى بِالْكَرَمِ لِيَقُمِ الْحَامِدُونَ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ فَيَقُومُونَ وَهُمْ قَلِيلٌ فَيُسَرَّحُونَ جَمِيعًا إِلَى الْجَنَّةِ، ثُمَّ يُحَاسَبُ سَائِرُ النَّاسِ (. وَذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ رَجُلٍ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: ثَلَاثَةٌ يَضْحَكُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ وَيَسْتَبْشِرُ اللَّهُ بِهِمْ: رجل قام من الليل وترك فراشه ودفئه، ثُمَّ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، فَيَقُولُ اللَّهُ لِمَلَائِكَتِهِ: (مَا حَمَلَ عَبْدِي عَلَى مَا صَنَعَ) فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا، فَيَقُولُ: (أَنَا أَعْلَمُ بِهِ وَلَكِنْ أَخْبِرُونِي) فَيَقُولُونَ: رَجَّيْتَهُ شَيْئًا فَرَجَاهُ وَخَوَّفْتَهُ فَخَافَهُ. فَيَقُولُ: (أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَمَّنْتُهُ مِمَّا خَافَ وَأَوْجَبْتُ لَهُ مَا رَجَاهُ) قَالَ: وَرَجُلٌ كَانَ

...Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: (Kimin iki yanı akşam ile yatsı arasında yataklardan uzak kalırsa, onun için cennette bir yıllık mesafe genişliğinde iki köşk bina edilir; o ikisinde öyle ağaçlar vardır ki, doğu ve batı ehli oraya inse meyveleri onlara fazlasıyla yeter). Bu, evvâbîn namazı ve gafillerin gaflet vaktidir. Akşam ile yatsı arasında yapılan dua, reddedilmeyen müstecab dualardandır. YATAKLARDAN UZAKLAŞMANIN FAZİLETİ HAKKINDA BİR FASIL: İbnü'l-Mübârek, İbn Abbâs'tan nakletmiştir; o dedi ki: Kıyamet günü olduğunda bir münadi şöyle seslenir: 'Bugün kerem sahiplerinin kim olduğunu bileceksiniz; her halükârda Allah'a hamd edenler ayağa kalksın!' Onlar kalkarlar ve cennete sevk edilirler. Sonra ikinci defa seslenir: 'Bugün kerem sahiplerinin kim olduğunu bileceksiniz; yanları yataklardan uzaklaşıp "korku ve umutla Rablerine dua eden ve kendilerine verdiğimiz rızıktan infak edenler" ayağa kalksın!' Dedi ki: Onlar kalkarlar ve cennete sevk edilirler. Dedi ki: Sonra üçüncü defa seslenir: 'Bugün kerem sahiplerinin kim olduğunu bileceksiniz; "kendilerini ne bir ticaretin ne de bir alışverişin Allah'ı anmaktan, namazı kılmaktan ve zekâtı vermekten alıkoymadığı, kalplerin ve gözlerin döneceği bir günden korkanlar" [en-Nûr: 37] ayağa kalksın!' Onlar da kalkarlar ve cennete sevk edilirler. Sa'lebî bunu Esmâ bint Yezîd'den merfû olarak zikretmiştir; Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: (Allah kıyamet gününde öncekileri ve sonrakileri topladığında bir münadi gelir ve bütün mahlukatın işiteceği bir sesle şöyle nida eder: 'Bugün toplananlar ikrama kimin daha layık olduğunu bilecektir; yanları yataklardan uzaklaşanlar ayağa kalksın!' Kalkarlar, onlar azdır. Sonra ikinci defa nida eder: 'Bugün ikrama kimin daha layık olduğunu bileceksiniz; kendilerini ne ticaretin ne alışverişin Allah'ı anmaktan alıkoymadığı kimseler ayağa kalksın!' Kalkarlar. Sonra üçüncü defa nida eder: 'Bugün ikrama kimin daha layık olduğunu bileceksiniz; bollukta ve darlıkta her halükârda Allah'a hamd edenler ayağa kalksın!' Kalkarlar, onlar azdır; hepsi birden cennete sevk edilirler, sonra diğer insanlar hesaba çekilir). İbnü'l-Mübârek zikrederek dedi ki: Bize Ma'mer, bir adamdan, o Ebu'l-Alâ b. eş-Şıhhîr'den, o da Ebû Zer'den haber verdi; o dedi ki: Üç kişi vardır ki Allah onlara güler (hoşnut olur) ve onlarla müjdelenir: Geceleyin kalkıp yatağını ve sıcaklığını terk eden, sonra abdest alıp abdestini güzelce alan, sonra da namaza duran adam. Allah meleklerine: (Kulumu bu yaptığına sevk eden nedir?) buyurur. Onlar: 'Rabbimiz, Sen onu bizden daha iyi bilirsin' derler. O: (Ben onu daha iyi bilirim fakat siz bana haber verin) buyurur. Onlar: 'Ona bir şeyi umdurdun, o da onu umdu; onu bir şeyden korkuttun, o da ondan korktu' derler. Bunun üzerine [Allah]: (Sizi şahit tutarım ki ben onu korktuğu şeyden emin kıldım ve umduğu şeyi ona vacip kıldım/verdim) buyurur. Dedi ki: Bir adam da...

17017. Metin

فِي سَرِيَّةٍ فَلَقِيَ الْعَدُوَّ فَانْهَزَمَ أَصْحَابُهُ وَثَبَتَ هُوَ حَتَّى يُقْتَلَ أَوْ يَفْتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، فَيَقُولُ اللَّهُ لِمَلَائِكَتِهِ مِثْلَ هَذِهِ الْقِصَّةِ. وَرَجُلٌ سَرَى فِي لَيْلَةٍ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ اللَّيْلِ نَزَلَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ، فَنَامَ أَصْحَابُهُ وَقَامَ هُوَ يُصَلِّي، فَيَقُولُ اللَّهُ لِمَلَائِكَتِهِ ... (وَذَكَرَ الْقِصَّةَ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" يَدْعُونَ رَبَّهُمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ دَاعِينَ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ صِفَةً مُسْتَأْنَفَةً، أَيْ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ وَهُمْ أَيْضًا فِي كُلِّ حَالٍ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ لَيْلَهُمْ وَنَهَارَهُمْ. وَ" خَوْفاً" مَفْعُولٌ مِنْ أَجْلِهِ. وَيَجُوزُ أن يكون مصدرا." وَطَمَعاً" مِثْلُهُ، أَيْ خَوْفًا مِنَ الْعَذَابِ وَطَمَعًا فِي الثَّوَابِ." وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ" تَكُونُ" مَا" بِمَعْنَى الَّذِي وَتَكُونُ مَصْدَرًا، وَفِي كِلَا الْوَجْهَيْنِ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُنْفَصِلَةً «١» مِنْ" مِنْ" وَ" يُنْفِقُونَ" قِيلَ: مَعْنَاهُ الزَّكَاةُ الْمَفْرُوضَةُ. وَقِيلَ: النَّوَافِلُ، وَهَذَا القول أمدح.

...bir seriyyede (askerî birlikte) olup düşmanla karşılaşan, arkadaşları bozguna uğradığı halde kendisi öldürülünceye yahut Allah onlara fetih ihsan edinceye kadar sebat eden kimsedir; Allah meleklerine bunun gibi [bir hitapta] bulunur. Bir de geceleyin yol alıp nihayet gecenin sonu olunca arkadaşlarıyla birlikte konaklayan, arkadaşları uyuduğu halde kendisi kalkıp namaz kılan adamdır; Allah meleklerine buyurur ki... (diyerek kıssayı zikretti). Yüce Allah'ın: "Rablerine dua ederler" buyruğu hâl olarak mansuptur, yani 'dua ederek' demektir. Müstakil yeni bir sıfat olması da mümkündür; yani 'yanları uzaklaşır ve onlar ayrıca her hallerinde gece ve gündüz Rablerine dua ederler' [demektir]. "Havfen (korkuyla)" mef'ûlün leh'tir; masdar olması da caizdir. "Ve tama'an (ve umutla)" da onun gibidir; yani azaptan korkarak ve sevabı umarak demektir. "Ve mimmâ razaknâhüm yünfikûn: Ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler" ifadesinde geçen "mâ", 'ellezî' (ismi mevsul) manasında da olabilir, masdariyet de bildirebilir; her iki durumda da "min" edatından ayrı yazılması gerekir «١». "Yünfikûn (infak ederler)" ifadesinin manasının farz olan zekât olduğu söylenmiştir. Nafileler olduğu da söylenmiştir ki bu görüş daha çok övgü ifade eder.

17018. Metin

[سورة السجده (٣٢): آية ١٧]

[Secde Suresi (32): Ayet 17]

17019. Metin

فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٧)

{ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } “Artık onlar için, yapmakta olduklarına karşılık bir mükâfat olarak göz aydınlığı nelerin saklandığını hiç kimse bilemez. (17)”

17020. Metin

قَرَأَ حَمْزَةُ:" مَا أُخْفِيَ لَهُمْ" بِإِسْكَانِ الْيَاءِ. وَفَتَحَهَا الْبَاقُونَ. وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ" مَا نُخْفِي" بِالنُّونِ مَضْمُومَةً. وَرَوَى الْمُفَضَّلُ عَنِ الْأَعْمَشِ" مَا يُخْفَى لَهُمْ" بِالْيَاءِ الْمَضْمُومَةِ وَفَتْحِ الْفَاءِ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ:" مِنْ قُرَّاتِ أَعْيُنٍ". فَمَنْ أَسْكَنَ الْيَاءَ مِنْ قَوْلِهِ:" مَا أُخْفِيَ" فَهُوَ مُسْتَقْبَلٌ وَأَلِفُهُ أَلِفُ الْمُتَكَلِّمِ. وَ" مَا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ"- أُخْفِيَ" وَهِيَ اسْتِفْهَامٌ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ لِوُقُوعِهَا مَوْقِعَ الْمَفْعُولَيْنِ، وَالضَّمِيرُ الْعَائِدُ عَلَى" مَا" مَحْذُوفٌ. وَمَنْ فَتَحَ الْيَاءَ فَهُوَ فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ لِلْمَفْعُولِ. وَ" مَا" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، وَالْخَبَرُ" أُخْفِيَ" وَمَا بَعْدَهُ، وَالضَّمِيرُ فِي" أُخْفِيَ" عَائِدٌ عَلَى" مَا". قَالَ الزَّجَّاجُ: وَيُقْرَأُ" مَا أَخْفَى لَهُمْ" بِمَعْنَى مَا أَخْفَى اللَّهُ لَهُمْ، وَهِيَ قِرَاءَةُ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، وَ" مَا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ. الْمَهْدَوِيُّ: وَمَنْ قَرَأَ:" قُرَّاتِ أَعْيُنٍ" فَهُوَ جَمْعُ قُرَّةٍ، وَحَسُنَ الْجَمْعُ فِيهِ لِإِضَافَتِهِ إِلَى جمع، والافراد لأنه

Hamza { مَا أُخْفِيَ لَهُمْ } ibaresini yâ harfinin sükûnuyla (mâ uhfî) okumuştur. Diğer [kıraat imamları] ise [yâ'yı] fethalı okumuşlardır. Abdullah [b. Mes'ûd]'un kıraatinde ise nûn harfinin zammeli olmasıyla "مَا نُخْفِي" (mâ nuhfî) şeklindedir. el-Mufaddal'ın el-A'meş'ten rivayetinde ise zammeli yâ ve fethalı fâ ile "مَا يُخْفَى لَهُمْ" (mâ yuhfâ lehum) şeklindedir. İbn Mes'ûd ve Ebû Hureyre ise { مِنْ قُرَّاتِ أَعْيُنٍ } (min kurrâti a'yun) şeklinde okumuşlardır. { مَا أُخْفِيَ } kavlinde yâ harfini sakin okuyanın [kıraatine] göre bu fiil muzaridir (gelecek/şimdiki zaman) ve [başındaki] elif mütekellim (birinci tekil şahıs) elifidir. "Mâ" (مَا) ise { أُخْفِيَ } fiili ile nasb mahallindedir ve istifham (soru) edatıdır. Bu cümle iki mefulün yerine geçtiği için nasb mahallindedir; "mâ"ya dönen zamir ise mahzuftur (düşürülmüştür). Yâ harfini fethalı okuyana göre ise bu fiil, meçhul (edilgen) mazi bir fiildir. "Mâ" ise mübteda olarak ref mahallindedir; haberi { أُخْفِيَ } ve sonrasıdır; { أُخْفِيَ } içindeki zamir de "mâ"ya dönmektedir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Allah'ın onlar için gizlediği şey" anlamında "مَا أَخْفَى لَهُمْ" (mâ ahfâ lehum) şeklinde de okunur ki bu, Muhammed b. Ka'b'ın kıraatidir; buradaki "mâ" nasb mahallindedir. el-Mehdevî der ki: { قُرَّاتِ أَعْيُنٍ } şeklinde okuyanın [kıraatine] göre bu [kelime], "kurrah"ın çoğuludur. Burada kelimenin çoğul getirilmesi, çoğula (a'yun) izafe edilmesinden ötürü güzel olmuştur1; müfred olması ise...

17021. Metin

مَصْدَرٌ، وَهُوَ اسْمٌ لِلْجِنْسِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ: وَهَذَا غَيْرُ مُخَالِفٍ لِلْمُصْحَفِ، لِأَنَّ تَاءَ" قُرَّةِ" تكتب تاء لُغَةِ مَنْ يُجْرِي الْوَصْلَ عَلَى الْوَقْفِ، كَمَا كَتَبُوا (رَحْمَتَ اللَّهِ) بِالتَّاءِ. وَلَا يُسْتَنْكَرُ سُقُوطُ الْأَلِفِ مِنْ" قُرَّاتِ" فِي الْخَطِّ وَهُوَ مَوْجُودٌ فِي اللَّفْظِ، كَمَا لَمْ يُسْتَنْكَرْ سُقُوطُ الْأَلِفِ مِنَ السَّمَاوَاتِ «١» وَهِيَ ثَابِتَةٌ فِي اللِّسَانِ وَالنُّطْقِ. وَالْمَعْنَى الْمُرَادُ: أَنَّهُ أَخْبَرَ تَعَالَى بِمَا لَهُمْ مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي لَمْ تَعْلَمْهُ نَفْسٌ وَلَا بَشَرٌ وَلَا مَلَكٌ. وَفِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةُ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (قَالَ اللَّهُ ﷿ أعدت لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ- ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ-" تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ- إِلَى قَوْلِهِ-" بِما كانُوا يَعْمَلُونَ" (خَرَّجَهُ الصَّحِيحُ مِنْ حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: فِي التَّوْرَاةِ مَكْتُوبٌ: عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْأَمْرُ فِي هَذَا أَجَلُّ وَأَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُعْرَفَ تَفْسِيرُهُ. قُلْتُ: وَهَذِهِ الْكَرَامَةُ إِنَّمَا هِيَ لِأَعْلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلًا، كَمَا جَاءَ مُبَيَّنًا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ يَرْفَعُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (سَأَلَ مُوسَى ﵇ رَبَّهُ فَقَالَ يَا رَبِّ مَا أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ منزلة قال هو رجل يأتي بعد ما يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ فَيُقَالُ لَهُ ادْخُلِ الْجَنَّةَ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ كَيْفَ وَقَدْ نَزَلَ النَّاسُ مَنَازِلَهُمْ وَأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ فَيُقَالُ لَهُ أَتَرْضَى أَنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ رَضِيَتُ رَبِّ فَيَقُولُ لَكَ ذلك ومثله ومثله معه وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ فَقَالَ فِي الْخَامِسَةِ رَضِيَتُ رَبِّ فَيُقَالُ هَذَا لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ وَلَكَ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ فَيَقُولُ رَضِيَتُ رَبِّ قَالَ رَبِّ فَأَعْلَاهُمْ مَنْزِلَةً قَالَ أُولَئِكَ الَّذِينَ أَرَدْتُ غَرَسْتُ «٢» كَرَامَتَهُمْ بِيَدِي وَخَتَمْتُ عَلَيْهَا فَلَمْ تَرَ عَيْنٌ وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ- قَالَ- وَمِصْدَاقُهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ"

[...masdar kılmıştır] ve bu bir cins ismidir. Ebû Bekir el-Enbârî şöyle demiştir: Bu [kıraat], mushafa aykırı değildir; çünkü "kurrati" (قُرَّةِ) kelimesinin tâ'sı, vaslı (geçişi) vakfa (durmaya) göre uygulayanların lehçesinde açık tâ ile yazılır; nitekim [mushafta] { رَحْمَتَ اللَّهِ } ibaresini de açık tâ ile yazmışlardır. Telaffuzda mevcut olduğu halde "kurrât" (قُرَّاتِ) kelimesinden elifin hatta (yazıda) düşmesi yadırganamaz; nitekim dilde ve telaffuzda sabit olduğu halde es-Semâvât (السَّمَاوَاتِ)1 kelimesinden elifin düşmesi de yadırganmamıştır. Kastedilen mana ise şudur: Yüce Allah, ne bir nefsin ne bir insanın ne de bir meleğin bildiği nimetleri onlar için [hazırlayıp sakladığını] haber vermiştir. Bu ayetin anlamı hakkında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ » «Allah azze ve celle şöyle buyurdu: Salih kullarım için hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir insanın kalbine gelmeyen şeyler hazırladım.» Sonra şu ayeti okudu: { تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ } ayetinden { بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } sözüne kadar [okudu]. (Bunu es-Sahîh, Sehl b. Sa'd es-Sâidî'nin hadisinden tahric etmiştir). İbn Mes'ûd şöyle demiştir: Tevrat'ta şöyle yazılıdır: "Yanları yataklarından uzaklaşan kimseler için hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir insanın kalbine gelmeyen şeyleri vermek Allah'ın vaadidir." İbn Abbâs ise şöyle demiştir: "Bu husustaki durum, tefsirinin bilinmesinden çok daha yüce ve çok daha büyüktür." Derim ki: Bu ikram ve lütuf, cennet ehlinin makamca en üstünü içindir; nitekim Sahîh-i Müslim'de Mugîre b. Şu'be'den, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e merfû olarak rivayet edildiği üzere açıklandığı gibidir; o şöyle buyurmuştur: « سَأَلَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام رَبَّهُ فَقَالَ يَا رَبِّ مَا أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً قَالَ هُوَ رَجُلٌ يَأْتِي بَعْدَ مَا يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ فَيُقَالُ لَهُ ادْخُلِ الْجَنَّةَ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ كَيْفَ وَقَدْ نَزَلَ النَّاسُ مَنَازِلَهُمْ وَأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ فَيُقَالُ لَهُ أَتَرْضَى أَنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ رَضِيتُ رَبِّ فَيَقُولُ لَكَ ذَلِكَ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ فَقَالَ فِي الْخَامِسَةِ رَضِيتُ رَبِّ فَيُقَالُ هَذَا لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ وَلَكَ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ فَيَقُولُ رَضِيتُ رَبِّ قَالَ رَبِّ فَأَعْلَاهُمْ مَنْزِلَةً قَالَ أُولَئِكَ الَّذِينَ أَرَدْتُ غَرَسْتُ كَرَامَتَهُمْ بِيَدِي وَخَتَمْتُ عَلَيْهَا فَلَمْ تَرَ عَيْنٌ وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ » «Mûsâ aleyhisselâm Rabbine sorup dedi ki: 'Ey Rabbim! Cennet ehlinin derece bakımından en aşağıda olanı kimdir?' [Allah] buyurdu ki: 'O, cennet ehli cennete girdikten sonra gelen bir adamdır. Kendisine: Cennete gir, denilir. O da: Ey Rabbim! İnsanlar yerlerine yerleşmiş ve hisselerini almışken nasıl olur? der. Ona: Dünya krallarından bir kralın mülkü kadar bir mülke sahip olmaya razı olur musun? denilir. O da: Razı oldum Rabbim, der. [Allah] buyurur ki: Bu senin ve bir o kadarı, bir o kadarı, bir o kadarı, bir o kadarı daha senindir. Beşincisinde adam: Razı oldum Rabbim! der. [Allah] buyurur ki: Bu ve bunun on katı senindir; ayrıca canının çektiği ve gözünün zevk aldığı her şey de senindir. Adam: Razı oldum Rabbim, der. [Mûsâ]: 'Rabbim! Ya onların derece bakımından en üstün olanları [nasıldır]?' dedi. [Allah] buyurdu ki: 'Onlar [özel olarak] dilediğim kimselerdir; ikramlarını bizzat elimle diktim2 ve üzerine mühür vurdum. Artık [onu] ne bir göz görmüştür, ne bir kulak işitmiştir, ne de bir insanın kalbine gelmiştir.'» [Mugîre] dedi ki: "Bunun Allah'ın kitabındaki tasdiki Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } “Artık onlar için, yapmakta olduklarına karşılık bir mükâfat olarak göz aydınlığı nelerin saklandığını hiç kimse bilemez.”"

17022. Metin

وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الْمُغِيرَةِ مَوْقُوفًا قَوْلُهُ. وَخَرَّجَ مُسْلِمٌ أَيْضًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (يَقُولُ اللَّهُ ﵎ أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ذُخْرًا بَلْهَ «١» مَا أَطْلَعَكُمْ عَلَيْهِ- ثُمَّ قَرَأَ-" فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ". وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: الْمُرَادُ بِهِ النَّظَرُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ الْحَسَنُ: أَخْفَى الْقَوْمُ أَعْمَالًا فَأَخْفَى اللَّهُ تَعَالَى لَهُمْ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ.

Bu söz Mugîre'den mevkuf olarak da rivayet edilmiştir. Müslim yine Ebû Hureyre'den rivayet etmiştir; o dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: (Allah azze ve celle: 'Salih kullarım için hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir insanın kalbine gelmeyen şeyleri bir azık olarak hazırladım; size bildirdiklerim ise bunun yanında bir hiçtir «١»' buyurdu; sonra: "Artık onlar için göz aydınlığı nelerin saklandığını hiç kimse bilemez" ayetini okudu). İbn Sîrîn dedi ki: Bundan murat, Allah Teâlâ'ya bakmaktır (rü'yetullah). Hasan dedi ki: O topluluk amellerini gizlediler, Allah Teâlâ da onlar için hiçbir gözün görmediği ve hiçbir kulağın işitmediği şeyleri sakladı.

17023. Metin

[سورة السجده (٣٢): آية ١٨]

[Secde Suresi (32): Ayet 18]

17024. Metin

أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لَا يَسْتَوُونَ (١٨)

{ أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لَا يَسْتَوُونَ } “Hiç mümin olan kimse, fasık olan kimse gibi olur mu? Onlar bir olmazlar. (18)”

17025. Metin

فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى (أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لَا يَسْتَوُونَ) أَيْ لَيْسَ الْمُؤْمِنُ كَالْفَاسِقِ، فَلِهَذَا آتَيْنَا هَؤُلَاءِ الْمُؤْمِنِينَ الثَّوَابَ الْعَظِيمَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ: نَزَلَتِ الْآيَةُ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَالْوَلِيدِ بْنُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، وَذَلِكَ أَنَّهُمَا تَلَاحَيَا «٢» فَقَالَ لَهُ الْوَلِيدُ: أَنَا أَبْسَطُ مِنْكَ لِسَانًا وَأَحَدُّ سِنَانًا وارد للكتيبة- وروي وأملى فِي الْكَتِيبَةِ- جَسَدًا. فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: اسْكُتْ! فَإِنَّكَ فَاسِقٌ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ. وَذَكَرَ الزَّجَّاجُ وَالنَّحَّاسُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَعَلَى هَذَا يَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ الْآيَةُ مَكِّيَّةً، لِأَنَّ عُقْبَةَ لَمْ يَكُنْ بِالْمَدِينَةِ، وَإِنَّمَا قُتِلَ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ مُنْصَرَفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ بَدْرٍ. وَيُعْتَرَضُ الْقَوْلُ الْآخَرُ بِإِطْلَاقِ اسْمِ الْفِسْقِ عَلَى الْوَلِيدِ. وَذَلِكَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ فِي صَدْرِ إِسْلَامِ الْوَلِيدِ لِشَيْءٍ كَانَ فِي نَفْسِهِ، أَوْ لِمَا رُوِيَ مِنْ نَقْلِهِ عَنْ بَنِي الْمُصْطَلِقِ مَا لَمْ يَكُنْ، حَتَّى نَزَلَتْ فيه:" إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا" «٣» [الحجرات: ٦] عَلَى مَا يَأْتِي فِي الْحُجُرَاتِ بَيَانُهُ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ تُطْلِقَ الشَّرِيعَةُ ذَلِكَ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ كَانَ عَلَى طَرَفٍ مِمَّا يَبْغِي. وَهُوَ الَّذِي شَرِبَ الخمر في زمن

Bu ayette üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لَا يَسْتَوُونَ } “Hiç mümin olan kimse, fasık olan kimse gibi olur mu? Onlar bir olmazlar” buyruğudur. Yani mümin kimse fasık gibi değildir; işte bu sebeple bu müminlere o büyük mükâfatı verdik. İbn Abbâs ve Atâ b. Yesâr şöyle demişlerdir: Bu ayet, Ali b. Ebî Tâlib ile Velîd b. Ukbe b. Ebî Muayt hakkında inmiştir. Şöyle ki, ikisi birbirleriyle tartışıp çekişmişlerdi2. Velîd ona: “Ben senden daha fasih konuşurum, mızrağım senden daha keskindir ve süvari birliğine hücumda -bir rivayette: süvari birliği içinde cüsse/beden bakımından daha gösterişli ve heybetliyim- [senden daha öndeyim]” dedi. Ali de ona: “Sus! Sen ancak bir fasıksın!” dedi. Bunun üzerine bu ayet indi. Zeccâc ve Nehhas ise ayetin Ali ile Ukbe b. Ebî Muayt hakkında indiğini zikretmişlerdir. İbn Atiyye şöyle demiştir: Bu görüşe göre ayetin Mekkî olması gerekir; zira Ukbe Medine'de bulunmamış, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir'den dönerken Mekke yolunda öldürülmüştü. Diğer görüşe ise Velîd'e 'fısk' isminin verilmiş olması sebebiyle itiraz edilir. Bu durumun, Velîd'in İslam'a girdiği ilk dönemlerde içindeki bir şeyden ötürü olması yahut Benî Mustalik hakkında gerçekte olmayan bir haberi naklettiğine dair rivayet edilen husustan dolayı olması muhtemeldir; nitekim Hucurât suresinde açıklaması geleceği üzere onun hakkında: { إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا } “Eğer bir fasık size bir haber getirirse onu iyice araştırın” [Hucurât, 6]3 ayeti inmişti. Şeriatın bunu ona, arzuladığı şeyin [günahın] sınırında/kıyısında bulunması sebebiyle ıtlak etmiş (kullanmış) olması da muhtemeldir. O, [Osman] zamanında içki içen...

17026. Metin

عُثْمَانَ ﵁، وَصَلَّى الصُّبْحَ بِالنَّاسِ ثُمَّ الْتَفَتَ وَقَالَ: أَتُرِيدُونَ أَنْ أَزِيدَكُمْ، وَنَحْوَ هَذَا مِمَّا يَطُولُ ذِكْرُهُ. الثَّانِيَةُ- لَمَّا قَسَّمَ اللَّهُ تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْفَاسِقِينَ الَّذِينَ فَسَّقَهُمْ بِالْكُفْرِ- لِأَنَّ التَّكْذِيبَ فِي آخِرِ الْآيَةِ يَقْتَضِي ذَلِكَ- اقْتَضَى ذَلِكَ نَفْيَ الْمُسَاوَاةِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ، وَلِهَذَا مُنِعَ الْقِصَاصُ بَيْنَهُمَا، إِذْ مِنْ شَرْطِ وُجُوبِ الْقِصَاصِ الْمُسَاوَاةُ بَيْنَ الْقَاتِلِ وَالْمَقْتُولِ. وَبِذَلِكَ احْتَجَّ عُلَمَاؤُنَا عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ فِي قَتْلِهِ المسلم بالذمي. وقال: أراد نفي المساواة ها هنا فِي الْآخِرَةِ فِي الثَّوَابِ وَفِي الدُّنْيَا فِي الْعَدَالَةِ. وَنَحْنُ حَمَلْنَاهُ عَلَى عُمُومِهِ، وَهُوَ أَصَحُّ، إِذْ لَا دَلِيلَ يَخُصُّهُ، قَالَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَا يَسْتَوُونَ) قَالَ الزَّجَّاجُ وَغَيْرُهُ:" مَنْ" يَصْلُحُ لِلْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ. النَّحَّاسُ: لَفْظُ" مَنْ" يُؤَدِّي عَنِ الْجَمَاعَةِ، فَلِهَذَا قَالَ:" لَا يَسْتَوُونَ"، هَذَا قَوْلُ كَثِيرٍ مِنَ النَّحْوِيِّينَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ:" لَا يَسْتَوُونَ" لِاثْنَيْنِ، لِأَنَّ الِاثْنَيْنِ جَمْعٌ، لِأَنَّهُ وَاحِدٌ جُمِعَ مَعَ آخَرَ. وَقَالَهُ الزَّجَّاجُ أَيْضًا. وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ، لِأَنَّهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَغَيْرِهِ قَالَ: نَزَلَتْ" أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً" فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁،" كَمَنْ كانَ فاسِقاً" فِي الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:

...radıyallâhu anh zamanında şarap içen ve insanlara sabah namazını kıldırdıktan sonra dönüp: 'İster misiniz size daha da artırayım?' diyen kimsedir; anlatılması uzayacak benzeri durumları da vardır. İkincisi: Allah Teâlâ müminler ile küfür sebebiyle fasık kıldığı kimseleri ayırdığında -zira ayetin sonundaki yalanlama bunu gerektirir- bu durum mümin ile kâfir arasındaki eşitliğin nefyedilmesini iktiza etmiştir. Bu sebeple ikisi arasında kısas menedilmiştir; çünkü kısasın vacip olmasının şartlarından biri katil ile maktul arasındaki eşitliktir. Âlimlerimiz, zimmîyi öldürmesi sebebiyle müslümanın kısas edileceği hususunda Ebû Hanîfe'ye karşı bu ayeti delil getirmişlerdir. [Ebû Hanîfe] dedi ki: Burada âhiretteki sevapta ve dünyadaki adalette eşitliğin nefyedilmesi murat edilmiştir. Biz ise bunu umumî manasına hamletmekteyiz; böylesi daha sahihtir, zira onu tahsis eden bir delil yoktur; bunu İbnü'l-Arabî söylemiştir. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın: (Lâ yestevûn: Onlar bir olmazlar) buyruğu hakkında Zeccâc ve başkaları: "Men" lafzı hem tekil hem de çoğul için uygundur, demişlerdir. Nehhâs der ki: "Men" lafzı topluluk anlamını da ifade eder; bu sebeple: "Onlar bir olmazlar" buyurmuştur; nahivcilerin çoğunun görüşü budur. Bazıları ise şöyle demiştir: "Lâ yestevûn" iki kişi içindir; çünkü ikil de bir çoğuldur, zira o bir kimsenin diğeriyle toplanmasıdır. Bunu Zeccâc da söylemiştir. Hadis de bu görüşe delalet etmektedir; çünkü İbn Abbâs ve başkalarından rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Hiç mümin olan kimse" Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh hakkında, "fasık olan kimse gibi olur mu?" ise el-Velîd b. Ukbe b. Ebî Muayt hakkında inmiştir. Şair şöyle demiştir:

17027. Metin

أَلَيْسَ الْمَوْتُ بَيْنَهُمَا سَوَاءً ... إِذَا مَاتُوا وَصَارُوا في القبور

Öldükleri ve kabirlere girdikleri vakit, ... ölüm ikisi arasında bir/eşit değil midir?

17028. Metin

[سورة السجده (٣٢): الآيات ١٩ الى ٢٠]

[Secde Suresi (32): Ayetler 19-20]

17029. Metin

أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلاً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٩) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠)

{ أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلاً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٩) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠) } “İman edip salih ameller işleyenlere gelince, yapmakta olduklarına karşılık bir konaklama yeri (ağırlanma) olarak onlar için Me'vâ cennetleri vardır. (19) Fasıklık edenlere gelince, onların barınağı da ateştir. Oradan her çıkmak istediklerinde oraya geri döndürülürler ve onlara: 'Yalanlamakta olduğunuz ateş azabını tadın!' denir. (20)”

17030. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى) أَخْبَرَ عَنْ مَقَرِّ الْفَرِيقَيْنِ غَدًا، فَلِلْمُؤْمِنِينَ جنات المأوى أو يَأْوُونَ إِلَى الْجَنَّاتِ فَأَضَافَ الْجَنَّاتِ إِلَى الْمَأْوَى لان ذلك

Yüce Allah'ın: (Emmellezîne âmenû ve 'amilu's-sâlihâti fe-lehüm cennâtü'l-me'vâ: İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için Me'vâ cennetleri vardır) buyruğu, yarın iki fırkanın kalacağı yeri haber vermektedir; müminler için Me'vâ cennetleri vardır yahut onlar cennetlere sığınırlar; cennetleri me'vâya (barınağa) muzaf kılmıştır, çünkü...

17031. Metin

الْمَوْضِعَ يَتَضَمَّنُ جَنَّاتٍ." نُزُلًا" أَيْ ضِيَافَةً. وَالنُّزُلُ: مَا يُهَيَّأُ لِلنَّازِلِ وَالضَّيْفِ. وَقَدْ مَضَى فِي آخِرِ" آلِ عِمْرَانَ" «١» وَهُوَ نُصِبَ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْجَنَّاتِ، أَيْ لَهُمُ الْجَنَّاتُ مُعَدَّةً، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ. (وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا) أَيْ خَرَجُوا عَنِ الْإِيمَانِ إِلَى الْكُفْرِ (فَمَأْواهُمُ النَّارُ) أَيْ مُقَامُهُمْ فِيهَا. (كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها) أَيْ إِذَا دَفَعَهُمْ لَهَبُ النَّارِ إِلَى أَعْلَاهَا رُدُّوا إِلَى مَوْضِعِهِمْ فِيهَا، لِأَنَّهُمْ يَطْمَعُونَ فِي الْخُرُوجِ مِنْهَا. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي" الْحَجِّ" «٢». (وَقِيلَ لَهُمْ) أَيْ يَقُولُ لَهُمْ خَزَنَةُ جَهَنَّمَ. أَوْ يَقُولُ اللَّهُ لَهُمْ: (ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ) وَالذَّوْقُ يُسْتَعْمَلُ مَحْسُوسًا وَمَعْنًى. وَقَدْ مَضَى في هذه السورة بيانه «٣».

...o makam cennetleri barındırmaktadır. "Nüzülen", yani bir ziyafet olarak. Nüzül (نُزُل): konaklayana ve misafire hazırlanan şeydir. Bu, Âl-i İmrân Suresi'nin sonunda geçmişti «١». Bu kelime cennetlerden hâl olarak mansuptur; yani 'onlar için hazırlanmış cennetler vardır' demektir; mef'ûlün leh olması da caizdir. (Ve emmellezîne fesekû: Fasıklık edenlere gelince), yani imandan çıkıp küfre sapanlara gelince; (fe-me'vâhümü'n-nâr: Onların barınağı da ateştir), yani onların ikametgâhı oradadır. (Küllemâ erâdû en yahrucû minhâ u'îdû fîhâ: Oradan her çıkmak istediklerinde oraya geri döndürülürler), yani ateşin alevi onları en yukarıya doğru ittiğinde, oradan çıkmayı umdukları için tekrar oradaki yerlerine geri itilirler. Bu açıklama Hac Suresi'nde geçmişti «٢». (Ve kıyle lehüm: Ve onlara denilir), yani cehennem bekçileri onlara der yahut Allah onlara buyurur: (Zûkû 'azâbe'n-nâri'llezî küntüm bihî tükezzibûn: Yalanlamakta olduğunuz ateş azabını tadın!). Zevk (tatma) hem maddî hem de manevî olarak kullanılır. Bunun açıklaması bu surede geçmişti «٣».

17032. Metin

[سورة السجده (٣٢): آية ٢١]

[Secde Suresi (32): Ayet 21]

17033. Metin

وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١)

{ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } “Belki dönerler diye, o en büyük azaptan önce onlara mutlaka o daha yakın azaptan da tattıracağız. (21)”

17034. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى) قَالَ الْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَالضَّحَّاكُ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ: الْعَذَابُ الْأَدْنَى مَصَائِبُ الدُّنْيَا وَأَسْقَامُهَا مِمَّا يُبْتَلَى بِهِ الْعَبِيدُ حَتَّى يَتُوبُوا، وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَعَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ الْحُدُودُ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَالْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ: هُوَ الْقَتْلُ بِالسَّيْفِ يَوْمَ بَدْرٍ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: الْجُوعُ سَبْعَ سِنِينَ بِمَكَّةَ حَتَّى أَكَلُوا الْجِيَفَ، وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَعَنْهُ أَيْضًا: الْعَذَابُ الْأَدْنَى عَذَابُ الْقَبْرِ، وَقَالَهُ الْبَرَاءُ ابن عَازِبٍ. قَالُوا: وَالْأَكْبَرُ عَذَابُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَقِيلَ عَذَابُ الْقَبْرِ. وَفِيهِ نَظَرٌ، لِقَوْلِهِ:" لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ". قَالَ: وَمَنْ حَمَلَ الْعَذَابَ عَلَى الْقَتْلِ قَالَ:" لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" أَيْ يَرْجِعُ مَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ. وَلَا خِلَافَ أَنَّ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ عَذَابُ جَهَنَّمَ، إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ خُرُوجُ الْمَهْدِيِّ بِالسَّيْفِ. وَالْأَدْنَى غَلَاءُ السِّعْرِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ:" لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ". عَلَى قَوْلِ مُجَاهِدٍ وَالْبَرَاءِ: أَيْ لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه

Yüce Allah’ın: { وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى } “Onlara mutlaka o daha yakın azaptan da tattıracağız” buyruğu hakkında; Hasan[-ı Basrî], Ebu’l-Âliye, Dahhâk, Übey b. Kâ‘b ve İbrâhîm en-Nehaî: “Yakın azap; tövbe etsinler diye kulların imtihan edildiği dünya musibetleri ve hastalıklarıdır” demişlerdir. İbn Abbâs da böyle demiştir. Yine ondan gelen [diğer] bir rivayete göre ise bu, [şer‘î] had cezalarıdır. İbn Mes‘ûd, Hüseyin b. Ali ve Abdullah b. el-Hâris: “O, Bedir günü kılıçla öldürülmektir1” demişlerdir. Mukâtil: “Mekke’de leş yiyecek derecede [yaşanan] yedi yıllık açlıktır2” demiştir; Mücâhid de böyle demiştir. Yine ondan gelen [diğer] bir rivayete göre: “Yakın azap, kabir azabıdır.” Berâ b. Âzib de böyle demiştir. Onlar: “En büyük azap ise kıyamet gününün azabıdır” demişlerdir. Kuşeyrî şöyle demiştir: “[Daha yakın azabın] kabir azabı olduğu da söylenmiştir; ancak: { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } “Belki dönerler diye” buyruğundan dolayı bu görüş tartışmalıdır (nazar vardır).” Kuşeyrî [devamla] şöyle der: “Azabı [Bedir’de] öldürülme olarak yorumlayan kimse, { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } “Belki dönerler diye” [ifadesini], ‘onlardan geriye kalanlar [küfürden] dönerler diye’ şeklinde açıklamıştır.” En büyük azabın cehennem azabı olduğu hususunda ihtilaf yoktur; ancak Ca‘fer b. Muhammed’den nakledilen, bunun Mehdî’nin kılıçla hurûc etmesi, yakın azabın da fiyat pahalılığı olduğu rivayeti müstesnadır. Mücâhid ve el-Berâ’nın kavline göre: { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } “Belki dönerler diye” buyruğunun anlamının: “Belki [dünyaya] dönmeyi arzu ederler ve bunu talep ederler3” şeklinde olduğu da söylenmiştir.

17035. Metin

كقوله:" فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً" «١» [السجدة: ١٢]. وَسُمِّيَتْ إِرَادَةُ الرُّجُوعِ رُجُوعًا كَمَا سُمِّيَتْ إِرَادَةُ الْقِيَامِ قِيَامًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ" «٢» [المائدة: ٦]. وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ:" يُرْجَعُونَ" عَلَى البناء للمفعول، ذكره الزمخشري.

tıpkı: "Bizi geri döndür de salih amel işleyelim" «١» [es-Secde: 12] buyruğu gibidir. Tıpkı Yüce Allah'ın: "Namaza kalktığınız zaman" «٢» [el-Mâide: 6] buyruğunda kalkma iradesinin kıyam (kalkış) olarak isimlendirilmesi gibi, dönme iradesi de rücû (dönüş) olarak isimlendirilmiştir. Meçhul kalıbıyla "yürce'ûn (döndürülürler)" şeklinde okuyanın kıraati de buna delalet etmektedir; bunu Zemahşerî zikretmiştir.