17060. Metin
سُورَةُ الْأَحْزَابِ مَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ جَمِيعِهِمْ. نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ وَإِيذَائِهِمْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَطَعْنِهِمْ فِيهِ وَفِي مُنَاكَحَتِهِ وَغَيْرِهَا. وهي ثلاث وَسَبْعُونَ آيَةً. وَكَانَتْ هَذِهِ السُّورَةُ تَعْدِلُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ. وَكَانَتْ فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ: (الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ. وَهَذَا يَحْمِلُهُ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى رَفَعَ مِنَ الْأَحْزَابِ إِلَيْهِ مَا يَزِيدُ عَلَى مَا فِي أَيْدِينَا، وَأَنَّ آيَةَ الرَّجْمِ رُفِعَ لَفْظُهَا. وَقَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَتْ سُورَةُ الْأَحْزَابِ تَعْدِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِائَتَيْ آيَةٍ، فَلَمَّا كُتِبَ الْمُصْحَفُ لَمْ يُقْدَرْ مِنْهَا إِلَّا عَلَى مَا هِيَ الْآنَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَمَعْنَى هَذَا مِنْ قَوْلِ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى رَفَعَ إِلَيْهِ مِنْ سُورَةِ الْأَحْزَابِ مَا يَزِيدُ عَلَى مَا عِنْدَنَا. قُلْتُ: هَذَا وَجْهٌ مِنْ وُجُوهِ النَّسْخِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" الْبَقَرَةِ" «١» الْقَوْلُ فِيهِ مُسْتَوْفًى وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَرَوَى زِرٌّ قَالَ قَالَ لِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: كَمْ تَعُدُّونَ سُورَةَ الْأَحْزَابِ؟ قُلْتُ ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ آيَةً، قَالَ: فَوَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ إِنْ كَانَتْ لَتَعْدِلُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ أَوْ أَطْوَلَ، وَلَقَدْ قَرَأْنَا مِنْهَا آيَةَ الرَّجْمِ: الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ. أَرَادَ أُبَيٌّ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ جُمْلَةِ مَا نُسِخَ مِنَ الْقُرْآنِ. وَأَمَّا مَا يُحْكَى مِنْ أَنَّ تِلْكَ الزِّيَادَةَ كَانَتْ فِي صَحِيفَةٍ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ فَأَكَلَتْهَا الدَّاجِنُ فَمِنْ تَأْلِيفِ الْمَلَاحِدَةِ وَالرَّوَافِضِ.
Ahzâb Suresi, âlimlerin icmasıyla Medenîdir. Münafıklar, onların Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet etmeleri ve onun şahsı, evlilikleri ve diğer hususlarda ileri geri konuşmaları hakkında inmiştir. Yetmiş üç ayettir. Bu sure [uzunluk bakımından] Bakara Suresi'ne denkti. İçinde: "İhtiyar erkekle ihtiyar kadın zina ettikleri zaman, Allah'tan bir ceza olarak onları mutlaka recmedin. Allah Azîzdir, Hakîmdir" recim ayeti de bulunuyordu. Bunu Ebû Bekir el-Enbârî, Übey b. Ka'b'dan nakletmiştir. İlim ehli bu rivayeti, Allah Teâlâ'nın Ahzâb Suresi'nden elimizde bulunanın fazlasını Kendi katına kaldırdığı ve recim ayetinin lafzının neshedildiği şeklinde yorumlamıştır. Bize Ahmed b. el-Heysem b. Hâlid rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Ubeyd el-Kāsım b. Sellâm rivayet edip dedi ki: Bize İbn Ebî Meryem, İbn Lehîa'dan, o Ebü'l-Esved'den, o Urve'den, o da Âişe'den şöyle dediğini rivayet etti: Ahzâb Suresi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde iki yüz ayete denkti. Mushaf yazıldığında ise ancak şu anki miktarına ulaşılabildi. Ebû Bekir dedi ki: Müminlerin annesi Âişe'nin bu sözünün manası şudur: Allah Teâlâ Ahzâb Suresi'nden elimizde bulunan miktarın fazlasını Kendi katına kaldırmıştır. Derim ki: Bu, neshin türlerinden biridir. Buna dair etraflı açıklama Bakara Suresi'nde «١» geçmişti, Allah'a hamdolsun. Zirr rivayet ederek dedi ki: Übey b. Ka'b bana: "Ahzâb Suresi'ni kaç ayet sayıyorsunuz?" dedi. Ben: "Yetmiş üç ayet" dedim. Dedi ki: "Übey b. Ka'b'ın adına yemin ettiği zata andolsun ki, o Bakara Suresi'ne denk veya ondan daha uzundu. Biz onda: 'İhtiyar erkekle ihtiyar kadın zina ettikleri zaman, Allah'tan bir ceza olarak onları mutlaka recmedin. Allah Azîzdir, Hakîmdir' recim ayetini de okurduk." Übey, bunun Kur'an'dan neshedilen kısımlardan olduğunu kastetmiştir. Bu fazlalığın Âişe'nin evindeki bir sayfada bulunduğu ve onu evcil bir hayvanın yediği şeklinde nakledilen rivayet ise mülhidlerin ve Râfızîlerin uydurmasıdır.
17061. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.1
17062. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣): آيَةً ١]
[Ahzâb Suresi (33), Âyet 1]
17063. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17064. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (١)
Ey Peygamber! Allah'tan kork; kâfirlere ve münafıklara boyun eğme! Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir. (1)
17065. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ) ضُمَّتْ" أَيُّ" لِأَنَّهُ نِدَاءٌ مُفْرَدٌ، وَالتَّنْبِيهُ لَازِمٌ لها. و" النَّبِيُّ" نعت لاي عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ، إِلَّا الْأَخْفَشَ فَإِنَّهُ يَقُولُ: إِنَّهُ صلة لاي. مَكِّيٌّ: وَلَا يُعْرَفُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ اسْمٌ مُفْرَدٌ صِلَةٌ لِشَيْءٍ. النَّحَّاسُ: وَهُوَ خَطَأٌ عِنْدَ أَكْثَرِ النَّحْوِيِّينَ، لِأَنَّ الصِّلَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا جُمْلَةً، وَالِاحْتِيَالُ لَهُ فِيمَا قَالَ إِنَّهُ لَمَّا كَانَ نَعْتًا لَازِمًا سُمِّيَ صِلَةً، وَهَكَذَا الْكُوفِيُّونَ يُسَمُّونَ نَعْتَ النَّكِرَةِ صِلَةً لَهَا. وَلَا يَجُوزُ نَصْبُهُ عَلَى الْمَوْضِعِ عِنْدَ أَكْثَرِ النَّحْوِيِّينَ. وَأَجَازَهُ الْمَازِنِيُّ، جَعَلَهُ كَقَوْلِكَ: يَا زَيْدُ الظَّرِيفَ، بِنَصْبِ" الظَّرِيفِ" عَلَى مَوْضِعِ زَيْدٍ. مَكِّيٌّ: وَهَذَا نَعْتٌ يُسْتَغْنَى عَنْهُ، وَنَعْتُ" أَيٍّ" لَا يُسْتَغْنَى عَنْهُ فَلَا يَحْسُنُ نَصْبُهُ عَلَى الْمَوْضِعِ. وَأَيْضًا فَإِنَّ نَعْتَ" أَيُّ" هُوَ الْمُنَادَى فِي الْمَعْنَى فَلَا يَحْسُنُ نَصْبُهُ. وَرُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَكَانَ يُحِبُّ إِسْلَامَ الْيَهُودِ: قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ وَبَنِي قَيْنُقَاعَ، وَقَدْ تَابَعَهُ «١» نَاسٌ مِنْهُمْ عَلَى النِّفَاقِ، فَكَانَ يُلِينُ لَهُمْ جَانِبَهُ، وَيُكْرِمُ صَغِيرَهُمْ وَكَبِيرَهُمْ، وَإِذَا أَتَى مِنْهُمْ قَبِيحٌ تَجَاوَزَ عَنْهُ، وَكَانَ يَسْمَعُ مِنْهُمْ، فَنَزَلَتْ. وَقِيلَ، إِنَّهَا نَزَلَتْ فِيمَا ذَكَرَ الْوَاحِدِيُّ وَالْقُشَيْرِيُّ وَالثَّعْلَبِيُّ وَالْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُمْ فِي أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ وَعِكْرِمَةَ بْنِ أَبِي جَهْلٍ وَأَبِي الْأَعْوَرِ عَمْرِو «٢» بْنِ سُفْيَانَ، نَزَلُوا الْمَدِينَةَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ رَأْسِ الْمُنَافِقِينَ بَعْدَ أُحُدٍ، وَقَدْ أَعْطَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ الْأَمَانَ عَلَى أَنْ يُكَلِّمُوهُ، فَقَامَ مَعَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ وَطُعْمَةُ بْنُ أُبَيْرِقٍ، فَقَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ وَعِنْدَهُ عمر ابن الْخَطَّابِ: ارْفُضْ ذِكْرَ آلِهَتِنَا اللَّاتِ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ، وَقُلْ إِنَّ لَهَا شَفَاعَةً وَمَنَعَةً «٣» لِمَنْ عَبَدَهَا، وَنَدَعُكَ وَرَبَّكَ. فَشَقَّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ مَا قَالُوا. فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي فِي قَتْلِهِمْ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (إِنِّي قَدْ أَعْطَيْتُهُمُ الْأَمَانَ) فَقَالَ عُمَرُ: اخْرُجُوا فِي لَعْنَةِ اللَّهِ وَغَضَبِهِ. فَأُمِرَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ." يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ" أَيْ خَفِ اللَّهَ. (وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ) مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، يَعْنِي أَبَا سُفْيَانَ وَأَبَا الْأَعْوَرِ وَعِكْرِمَةَ. (وَالْمُنافِقِينَ) مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ وَطُعْمَةَ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَعْدِ بْنِ أبي سرح فيما نهيت عنه،
Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ } “Ey Peygamber! Allah'tan kork” kavlinde geçen "eyyü" (أَيُّ) kelimesi, müfred nida (tekil seslenme) olduğu için zammeli (ötreli) kılınmıştır ve tenbih eki (hâ / هَا) ona ayrılmaz bir biçimde bitişiktir. "en-Nebiyyü" (النَّبِيُّ) kelimesi ise nahivcilere göre "eyyü" kelimesinin sıfatıdır. Ancak el-Ahfeş müstesnadır; zira o, bunun "eyyü"nün sılası olduğunu söylemektedir. Mekkî şöyle demiştir: "Arap kelâmında müfred bir ismin herhangi bir şeyin sılası olduğu bilinmemektedir." en-Nehhâs ise şöyle demiştir: "Bu, nahivcilerin çoğuna göre yanlıştır; çünkü sıla ancak bir cümle olabilir. Onun bu sözü için bulunabilecek gerekçe şudur: Bu lafız ayrılmaz bir sıfat olduğu için sıla olarak adlandırılmıştır; nitekim Kûfeliler de nekirenin sıfatını onun sılası diye isimlendirirler." Nahivcilerin çoğuna göre bu kelimenin irab mahalli üzere mansub okunması caiz değildir. el-Mâzinî ise bunu caiz görmüş ve [Zeyd'in] mahalli üzere "ez-zarîfe" kelimesinin nasbıyla okunan "Yâ Zeydü'z-zarîfe" (Ey zarif Zeyd!) sözün gibi kabul etmiştir. Mekkî der ki: "Bu [örnekteki], onsuz da olunabilecek (zorunlu olmayan) bir sıfattır; oysa 'eyy' kelimesinin sıfatı vazgeçilmezdir, dolayısıyla mahalli üzere mansub kılınması uygun düşmez. Ayrıca 'eyyü' kelimesinin sıfatı, mana bakımından bizzat kendisine seslenilen (münâdâ) ögedir; bu sebeple de mansub kılınması uygun değildir." Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye hicret ettiğinde yahudilerin —Kurayza, Nadîr ve Benî Kaynukâ'ın— Müslüman olmalarını arzu ediyordu. Onlardan bazı kimseler de nifak üzere ona uymuşlardı1. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara yumuşak davranır, küçüklerine ve büyüklerine ikramda bulunur, onlardan çirkin bir davranış sadır olduğunda görmezden gelir ve onları dinlerdi. İşte bunun üzerine [bu ayet] indi. Bir rivayete göre ise bu ayet, el-Vâhidî, el-Kuşeyrî, es-Sa'lebî, el-Mâverdî ve diğerlerinin zikrettiğine göre Ebû Süfyân b. Harb, İkrime b. Ebî Cehl ve Ebü'l-A'ver Amr2 b. Süfyân hakkında inmiştir. Bunlar Uhud'dan sonra münafıkların başı Abdullah b. Übey b. Selûl'ün yanına Medine'ye gelmişlerdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de kendisiyle konuşmaları için onlara eman vermişti. Abdullah b. Sa'd b. Ebî Serh ve Tu'me b. Übeyrık da onlarla birlikte ayağa kalktı. Yanında Ömer b. el-Hattâb da bulunduğu sırada Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle dediler: "İlahlarımız Lât, Uzzâ ve Menât'ı anmayı bırak ve onlara tapanlar için bir şefaat ve koruma güçlerinin3 olduğunu söyle; biz de seni Rabbinle baş başa bırakalım." Onların bu sözleri Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e çok ağır geldi. Bunun üzerine Ömer: "Ey Allah'ın Resûlü! Onları öldürmem için bana izin ver!" dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Şüphesiz ben onlara eman verdim» buyurdu. Ömer de: "Allah'ın lâneti ve gazabıyla çıkıp gidin!" dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e de onların Medine'den çıkarılmaları emredildi ve bu ayet indi: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ } “Ey Peygamber! Allah'tan kork”, yani Allah'tan sakın. Mekke halkından olan { وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ } “kâfirlere boyun eğme”, yani Ebû Süfyân, Ebü'l-A'ver ve İkrime'ye [uyma]. Medine halkından olan { وَالْمُنافِقِينَ } “ve münafıklara”, yani menedildiğin hususlarda Abdullah b. Übey, Tu'me ve Abdullah b. Sa'd b. Ebî Serh'e [itaat etme],
17066. Metin
وَلَا تَمِلْ إِلَيْهِمْ. (إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً) بِكُفْرِهِمْ (حَكِيماً) فِيمَا يَفْعَلُ بِهِمْ. الزَّمَخْشَرِيُّ: وَرُوِيَ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ وَعِكْرِمَةَ بْنَ أَبِي جَهْلٍ وَأَبَا الْأَعْوَرِ السُّلَمِيَّ قَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فِي الْمُوَادَعَةِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ، وَقَامَ مَعَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ وَمُعَتِّبُ بْنُ قُشَيْرٍ وَالْجَدُّ بْنُ قَيْسٍ، فَقَالُوا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: ارْفُضْ ذِكْرَ آلِهَتِنَا. وَذَكَرَ الْخَبَرَ بِمَعْنَى مَا تَقَدَّمَ. وَأَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي نَقْضِ الْعَهْدِ وَنَبْذِ الْمُوَادَعَةِ." وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ" مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ." وَالْمُنافِقِينَ" مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فِيمَا طَلَبُوا إِلَيْكَ. وَرُوِيَ أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ دَعَوْا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى أَنْ يَرْجِعَ عَنْ دِينِهِ وَيُعْطُوهُ شَطْرَ أَمْوَالِهِمْ، وَيُزَوِّجَهُ شَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ بِنْتَهُ، وَخَوَّفَهُ مُنَافِقُو الْمَدِينَةِ أَنَّهُمْ يَقْتُلُونَهُ إِنْ لَمْ يَرْجِعْ، فَنَزَلَتِ. النَّحَّاسُ: وَدَلَّ بِقَوْلِهِ" إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا" عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَمِيلُ إِلَيْهِمُ اسْتِدْعَاءً لَهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، أَيْ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ ﷿ أَنَّ مَيْلَكَ إِلَيْهِمْ فِيهِ مَنْفَعَةٌ لَمَا نَهَاكَ عَنْهُ، لِأَنَّهُ حَكِيمٌ. ثُمَّ قيل: الخطاب له ولأمته.
onlara meyletme! (إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً) "Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir", onların inkârını bilir; (حَكِيماً) "hüküm ve hikmet sahibidir", onlara yapacağı muamelede hikmet sahibidir. ez-Zemahşerî der ki: Rivayet edildiğine göre Ebû Süfyân b. Harb, İkrime b. Ebî Cehl ve Ebü'l-A'ver es-Sülemî, kendisiyle aralarındaki ateşkes sebebiyle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldiler. Abdullah b. Übey, Muattib b. Kuşeyr ve Ced b. Kays da onlarla birlikte kalkıp Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "İlahlarımızı anmayı bırak" dediler. Zemahşerî yukarıda geçen rivayetin benzerini zikredip bu ayetin anlaşmayı bozmak ve ateşkesi feshetmek hakkında indiğini belirtmiştir. "Kâfirlere boyun eğme", yani Mekke ehlinden olanlara; "ve münafıklara [boyun eğme]", yani Medine ehlinden olanlara, senden talep ettikleri hususlarda boyun eğme. Yine rivayet edildiğine göre Mekke ehli Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i dininden dönmeye, buna karşılık mallarının yarısını ona vermeye ve Şeybe b. Rebîa'nın kızını onunla evlendirmeye davet ettiler; Medine münafıkları da dininden dönmezse onu öldüreceklerini söyleyerek korkuttular, bunun üzerine bu ayet indi. en-Nehhâs der ki: Allah Teâlâ'nın "Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir" buyruğu, Peygamber'in onları İslam'a ısındırmak maksadıyla kendilerine meylettiğine delalet eder; yani şayet Allah azze ve celle senin onlara meylinde bir fayda olduğunu bilseydi bunu sana yasaklamazdı, zira O Hakîm'dir. Sonra hitabın hem Peygamber'e hem de ümmetine yönelik olduğu söylenmiştir.
17067. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣): الآيات ٢ الى ٣]
[Ahzâb Suresi (33), Âyetler 2-3]
17068. Metin
وَاتَّبِعْ مَا يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (٢) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلاً (٣)
Rabbinden sana vahyedilene uy! Şüphesiz Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (2) Allah'a tevekkül et; vekil olarak Allah yeter. (3)
17069. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاتَّبِعْ مَا يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) يَعْنِي الْقُرْآنَ. وَفِيهِ زَجْرٌ عَنِ اتِّبَاعِ مَرَاسِمِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَأَمْرٌ بِجِهَادِهِمْ وَمُنَابَذَتِهِمْ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى تَرْكِ اتِّبَاعِ الْآرَاءِ مَعَ وُجُودِ النَّصِّ. وَالْخِطَابُ لَهُ وَلِأُمَّتِهِ. (إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِتَاءٍ عَلَى الْخِطَابِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ وَأَبِي حَاتِمٍ. وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ:" يَعْمَلُونَ" بِالْيَاءِ عَلَى الْخَبَرِ، وكذلك في قوله:" بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً" «١» [الفتح: ٢٤]. (وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ) أَيِ اعْتَمِدْ عَلَيْهِ فِي كُلِّ أَحْوَالِكَ، فَهُوَ الَّذِي يَمْنَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ مَنْ خَذَلَكَ. (وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا) حَافِظًا. وَقَالَ شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ: قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَفْدٌ مِنْ ثَقِيفٍ فَطَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يُمَتِّعَهُمْ بِاللَّاتِ سَنَةً- وَهِيَ الطَّاغِيَةُ الَّتِي كَانَتْ ثَقِيفُ تَعْبُدُهَا- وَقَالُوا: لِتَعْلَمَ قريش منزلتنا عندك، فهم
Yüce Allah'ın: { وَاتَّبِعْ مَا يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } “Rabbinden sana vahyedilene uy!” buyruğu, Kur'an'ı kastetmektedir. Bunda Câhiliye adetlerine uymaktan men etme, onlarla cihad etme ve onlara karşı koyma emri vardır. Ayrıca bu ayette, nass (açık dinî metin) varken şahsî görüşlere uymayı terk etmeye dair bir delil bulunmaktadır. Hitap hem Peygamber'e hem de ümmetinedir. { إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً } “Şüphesiz Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.” Cumhurun kıraatinde muhatap sîgasıyla "tâ" harfi iledir ({ تَعْمَلُونَ }: ta'melûne). Bu, Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim'in tercihidir. es-Sülemî, Ebû Amr ve İbn Ebî İshâk ise gaib haberi olarak "yâ" harfi ile "ye'melûne" ({ يَعْمَلُونَ }) şeklinde okumuşlardır. Aynı şekilde O'nun: { بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً }1 [el-Feth: 24] buyruğunda da böyledir. { وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ } “Allah'a tevekkül et”, yani her halinde O'na güvenip dayan; zira seni koruyacak olan O'dur ve seni yüzüstü bırakan kimse sana zarar veremez. { وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا } “vekil olarak Allah yeter”, yani koruyucu olarak. Şam ehlinden bir şeyh şöyle demiştir: Sakîf kabilesinden bir heyet Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna gelerek Lât'tan -ki o, Sakîf'in taptığı puttu- bir yıl daha faydalanmalarına [dokunulmamasına] izin vermesini istediler ve: "Kureyş, senin katındaki konumumuzu bilsin" dediler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem buna niyetlendi...
17070. Metin
النَّبِيُّ ﷺ بِذَلِكَ، فَنَزَلَتْ" وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا" أَيْ كَافِيًا لَكَ مَا تَخَافُهُ مِنْهُمْ. وَ" بِاللَّهِ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ لِأَنَّهُ الْفَاعِلُ. وَ" وَكِيلًا" نصب على البيان أو الحال.
bunun üzerine: "Allah'a tevekkül et; vekil olarak Allah yeter", yani onlardan çekindiğin şeylerde O sana kâfidir ayeti indi. "Billâhi" (بِاللَّهِ) lafzı fâil olduğu için merfû konumundadır. "Vekîlen" (وَكِيلًا) lafzı ise temyiz veya hâl olarak mansubdur.
17071. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣): آية ٤]
[Ahzâb Suresi (33), Âyet 4]
17072. Metin
مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللاَّئِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤)
Allah bir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır. Zıhâr yaptığınız eşlerinizi de anneleriniz kılmamıştır. Evlatlıklarınızı da öz oğullarınız yapmamıştır. Bunlar sizin ağızlarınızla söylediğiniz [asılsız] sözlerinizdir. Allah ise gerçeği söyler ve O doğru yola eriştirir. (4)
17073. Metin
فيه خمس مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَالَ مُجَاهِدٌ: نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ كَانَ يُدْعَى ذَا الْقَلْبَيْنِ مِنْ دَهَائِهِ، وَكَانَ يَقُولُ: إِنَّ لِي فِي جَوْفِي قَلْبَيْنِ، أَعْقِلُ بِكُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَفْضَلَ مِنْ عَقْلِ مُحَمَّدٍ. قَالَ: وَكَانَ مِنْ فِهْرٍ. الْوَاحِدِيُّ وَالْقُشَيْرِيُّ وَغَيْرُهُمَا: نَزَلَتْ فِي جَمِيلِ بْنِ مَعْمَرٍ الْفِهْرِيِّ، وَكَانَ رَجُلًا حَافِظًا لِمَا يَسْمَعُ. فَقَالَتْ قُرَيْشٌ: مَا يَحْفَظُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ إِلَّا وَلَهُ قَلْبَانِ. وَكَانَ يَقُولُ: لِي قَلْبَانِ أَعْقِلُ بِهِمَا أَفْضَلَ مِنْ عَقْلِ مُحَمَّدٍ. فَلَمَّا هُزِمَ الْمُشْرِكُونَ يَوْمَ بَدْرٍ وَمَعَهُمْ جَمِيلُ بْنُ مَعْمَرٍ، رَآهُ أَبُو سُفْيَانَ فِي الْعِيرِ وَهُوَ مُعَلِّقٌ إِحْدَى نَعْلَيْهِ فِي يَدِهِ وَالْأُخْرَى فِي رِجْلِهِ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: مَا حَالُ النَّاسِ؟ قَالَ انْهَزَمُوا. قَالَ: فَمَا بَالُ إِحْدَى نَعْلَيْكَ فِي يَدِكَ وَالْأُخْرَى فِي رِجْلِكَ؟ قَالَ: مَا شَعَرْتُ إِلَّا أَنَّهُمَا فِي رِجْلَيَّ، فَعَرَفُوا يَوْمَئِذٍ أَنَّهُ لَوْ كَانَ لَهُ قَلْبَانِ لَمَا نَسِيَ نَعْلَهُ فِي يَدِهِ. وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ: كَانَ جَمِيلُ بْنُ مَعْمَرٍ الجمحي، وهو ابن معمر ابن حَبِيبِ بْنِ وَهْبِ بْنِ حُذَافَةَ بْنِ جُمَحٍ، وَاسْمُ جُمَحٍ: تَيْمٌ، وَكَانَ يُدْعَى ذَا الْقَلْبَيْنِ فَنَزَلَتْ فِيهِ الْآيَةُ، وَفِيهِ يَقُولُ الشَّاعِرُ:
Bu ayette beş mesele vardır: Birincisi- Mücâhid dedi ki: Bu ayet, Kureyş'ten kurnazlığı sebebiyle "iki kalpli" (Zü'l-Kalbeyn) diye çağrılan bir adam hakkında inmiştir. O: "Benim içimde iki kalp var; her biriyle Muhammed'in aklından daha üstün şekilde akıl erdiririm" derdi. Mücâhid onun Fihr kabilesinden olduğunu söylemiştir. Vâhidî, Kuşeyrî ve diğerleri derler ki: Ayet, duyduğu her şeyi ezberleyen Cemîl b. Ma'mer el-Fihrî hakkında inmiştir. Kureyşliler: "Bu şeyleri ancak iki kalbi olan biri ezberleyebilir" derlerdi. O da: "Benim iki kalbim var, onlarla Muhammed'in aklından daha üstün biçimde akıl erdiririm" derdi. Bedir günü müşrikler hezimete uğradığında Cemîl b. Ma'mer de onların arasındaydı. Ebû Süfyân onu kervanın içinde, pabuçlarından biri elinde, diğeri ise ayağında asılı vaziyette gördü. Ebû Süfyân: "İnsanların durumu ne?" diye sordu. O: "Bozguna uğradılar" dedi. Ebû Süfyân: "Peki pabuçlarının birinin elinde, diğerinin ayağında olmasının sebebi nedir?" dedi. O: "İkisinin de ayağımda olduğunu zannediyordum, farkında bile değilim" dedi. O gün anladılar ki şayet onun iki kalbi olsaydı elindeki pabucu unutmazdı. es-Süheylî ise şöyle demiştir: Cemîl b. Ma'mer el-Cümahî idi; o, Ma'mer b. Habîb b. Vehb b. Huzâfe b. Cümah'ın oğludur; Cümah'ın asıl adı Teym'dir. Ona "iki kalpli" denilirdi ve ayet onun hakkında indi. Şair onun hakkında şöyle der:
17074. Metin
وَكَيْفَ ثَوَائِي بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ مَا ... قَضَى وَطَرًا مِنْهَا جَمِيلُ بْنُ مَعْمَرِ
Cemîl b. Ma'mer ondan muradını aldıktan sonra ... Benim Medine'de kalmamın ne anlamı var?
17075. Metin
قُلْتُ: كَذَا قَالُوا جَمِيلُ بْنُ مَعْمَرِ. وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: جَمِيلُ بْنُ أَسَدٍ الْفِهْرِيُّ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سَبَبُهَا أَنَّ بَعْضَ الْمُنَافِقِينَ قَالَ: إِنَّ مُحَمَّدًا لَهُ قَلْبَانِ، لِأَنَّهُ ربما كان في شي فنزع
Derim ki: Onlar böylece "Cemîl b. Ma'mer" demişlerdir. ez-Zemahşerî ise "Cemîl b. Esed el-Fihrî" demiştir. İbn Abbâs ise nüzul sebebi hakkında şöyle demiştir: Münafıklardan bazıları: "Muhammed'in iki kalbi var; çünkü o bazen bir işle meşgulken
17076. Metin
فِي غَيْرِهِ نَزْعَةً ثُمَّ عَادَ إِلَى شَأْنِهِ الْأَوَّلِ، فَقَالُوا ذَلِكَ عَنْهُ فَأَكْذَبَهُمُ اللَّهُ ﷿. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَطَلٍ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ وَابْنُ حِبَّانٍ: نَزَلَ ذَلِكَ تَمْثِيلًا فِي زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ لَمَّا تَبَنَّاهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَالْمَعْنَى: كَمَا لَا يَكُونُ لِرَجُلٍ قَلْبَانِ كَذَلِكَ لَا يَكُونُ وَلَدٌ وَاحِدٌ لِرَجُلَيْنِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا قَوْلٌ ضَعِيفٌ لَا يَصِحُّ فِي اللُّغَةِ، وَهُوَ مِنْ مُنْقَطِعَاتِ الزُّهْرِيِّ، رَوَاهُ مَعْمَرٌ عَنْهُ. وَقِيلَ: هُوَ مَثَلٌ ضُرِبَ لِلْمُظَاهِرِ، أَيْ كَمَا لَا يَكُونُ لِلرَّجُلِ قَلْبَانِ كَذَلِكَ لَا تَكُونُ امْرَأَةُ الْمُظَاهِرِ أُمَّهُ حَتَّى تَكُونَ لَهُ أُمَّانِ. وَقِيلَ: كَانَ الْوَاحِدُ مِنَ الْمُنَافِقِينَ يَقُولُ: لِي قَلْبٌ يَأْمُرُنِي بِكَذَا، وَقَلْبٌ يَأْمُرُنِي بِكَذَا، فَالْمُنَافِقُ ذُو قَلْبَيْنِ، فَالْمَقْصُودُ رَدُّ النِّفَاقِ. وَقِيلَ: لَا يَجْتَمِعُ الْكُفْرُ وَالْإِيمَانُ بِاللَّهِ تَعَالَى فِي قَلْبٍ، كَمَا لَا يَجْتَمِعُ قَلْبَانِ فِي جَوْفٍ، فَالْمَعْنَى: لَا يَجْتَمِعُ اعْتِقَادَانِ مُتَغَايِرَانِ فِي قَلْبٍ. وَيَظْهَرُ مِنَ الْآيَةِ بِجُمْلَتِهَا نَفْيُ أَشْيَاءَ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْتَقِدُهَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَإِعْلَامٌ بِحَقِيقَةِ الْأَمْرِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الثَّانِيَةُ- الْقَلْبُ بَضْعَةٌ «١» صَغِيرَةٌ عَلَى هَيْئَةِ الصَّنَوْبَرَةِ، خَلَقَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي الْآدَمِيِّ وَجَعَلَهَا مَحَلًّا لِلْعِلْمِ، فَيُحْصِي بِهِ الْعَبْدُ مِنَ الْعُلُومِ مَا لَا يَسَعُ فِي أَسْفَارٍ، يَكْتُبُهُ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ بِالْخَطِّ الْإِلَهِيِّ، وَيَضْبِطُهُ فِيهِ بِالْحِفْظِ الرَّبَّانِيِّ، حَتَّى يُحْصِيَهُ وَلَا يَنْسَى مِنْهُ شَيْئًا. وَهُوَ بَيْنَ لَمَّتَيْنِ: «٢» لَمَّةٌ مِنَ الْمَلَكِ، وَلَمَّةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، كَمَا قَالَ ﷺ. خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «٣». وَهُوَ مَحَلُّ الْخَطَرَاتِ وَالْوَسَاوِسِ وَمَكَانُ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ، وَمَوْضِعُ الْإِصْرَارِ وَالْإِنَابَةِ، وَمَجْرَى الِانْزِعَاجِ وَالطُّمَأْنِينَةِ «٤». وَالْمَعْنَى فِي الْآيَةِ: أَنَّهُ لَا يَجْتَمِعُ فِي الْقَلْبِ الْكُفْرُ وَالْإِيمَانُ، وَالْهُدَى وَالضَّلَالُ، وَالْإِنَابَةُ وَالْإِصْرَارُ، وَهَذَا نَفْيٌ لِكُلِّ مَا تَوَهَّمَهُ أَحَدٌ فِي ذَلِكَ مِنْ حَقِيقَةٍ أَوْ مَجَازٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الثَّالِثَةُ- أَعْلَمَ اللَّهُ ﷿ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُ لَا أَحَدَ بِقَلْبَيْنِ، وَيَكُونُ فِي هَذَا طَعْنٌ عَلَى الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ، أَيْ إِنَّمَا هُوَ قَلْبٌ وَاحِدٌ، فَإِمَّا فِيهِ إِيمَانٌ وَإِمَّا فيه كفر، لان
başka bir şeye yönelir, sonra ilk meşguliyetine geri dönerdi. Onun hakkında böyle dediler; Allah Azze ve Celle de onları yalanladı. [Bu ayetin] Abdullah b. Hatal hakkında indiği de söylenmiştir. ez-Zührî ve İbn Hibbân ise şöyle demiştir: Bu, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem Zeyd b. Hârise'yi evlat edindiğinde bir temsil olarak inmiştir. Buna göre anlam şudur: Nasıl ki bir adamın iki kalbi olamazsa, aynı şekilde bir çocuk da iki adamın [aynı anda öz] çocuğu olamaz. en-Nehhâs şöyle demiştir: Bu zayıf bir görüştür, dil açısından da sahih değildir; ez-Zührî'nin munkatı rivayetlerindendir, bunu Zührî'den Ma'mer rivayet etmiştir. Bir diğer görüşe göre bu, zıhâr yapan kimse için verilmiş bir meseldir (örnektir). Yani bir adamın nasıl iki kalbi olamazsa, zıhâr yaptığı hanımı da onun iki annesi olacak şekilde öz annesi olamaz. Bir diğer görüşe göre münafıklardan biri: "Benim bana şunu emreden bir kalbim, bir de bunu emreden bir kalbim var" derdi; yani münafık iki kalplidir [denirdi]. Dolayısıyla maksat nifakı reddetmektir. Bir diğer görüşe göre: İki kalp bir göğüs boşluğunda bir arada bulunamayacağı gibi, Allah Teâlâ'ya küfür ile iman da bir kalpte bir arada bulunamaz. Anlam şudur: Birbirine zıt iki inanç bir kalpte birleşemez. Ayetin tamamından anlaşılan ise, Arapların o dönemde inandıkları bazı şeylerin nefyedilmesi ve işin hakikatinin bildirilmesidir. Doğrusunu Allah bilir. İkincisi: Kalp, çam kozalağı şeklinde küçük bir et parçasıdır1. Allah Teâlâ onu insanda yaratmış ve onu ilmin mahalli (merkezi) kılmıştır. Kul onun sayesinde ciltler dolusu kitaba sığmayacak ilimleri kavrayıp muhafaza eder. Allah Teâlâ o ilimleri kalbe ilahî yazıyla yazar ve kul onları eksiksiz kavrayıp hiçbirini unutmasın diye rabbanî hıfz ile kalpte muhafaza eder. O, iki lemme (etki/düşünce) arasındadır2: Bir melekten gelen lemme, bir de şeytandan gelen lemme. Nitekim sallallâhu aleyhi ve sellem böyle buyurmuştur. Bunu et-Tirmizî tahric etmiştir; el-Bakara [suresinde] geçmişti3. Kalp; hatıraların, vesveselerin mahalli; küfür ve imanın, günahta ısrar ile tevbeye yönelişin (inâbe) mekânı; huzursuzluk ve dinginliğin4 cereyan ettiği yerdir. Ayetteki anlam şudur: Kalpte küfür ile iman, hidayet ile dalalet, inâbe ile ısrar bir arada bulunmaz. Bu, bu hususta hakikat veya mecaz olarak vehmedilen her şeyin nefyidir. Doğrusunu Allah bilir. Üçüncüsü: Allah Azze ve Celle bu ayette hiç kimsenin iki kalbi olmadığını bildirmiştir. Bunda, daha önce zikredilen münafıklara bir ta'n (eleştiri/reddiye) vardır; yani o yalnızca tek bir kalptir, dolayısıyla içinde ya iman vardır ya da küfür vardır. Çünkü
17077. Metin
دَرَجَةَ النِّفَاقِ كَأَنَّهَا مُتَوَسِّطَةٌ، فَنَفَاهَا اللَّهُ تَعَالَى وَبَيَّنَ أَنَّهُ قَلْبٌ وَاحِدٌ. وَعَلَى هَذَا النَّحْوِ يَسْتَشْهِدُ الْإِنْسَانُ بِهَذِهِ الْآيَةِ، مَتَى نَسِيَ شَيْئًا أَوْ وَهِمَ. يَقُولُ عَلَى جِهَةِ الِاعْتِذَارِ: مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ) يَعْنِي قَوْلَ الرَّجُلِ لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي. وَذَلِكَ مَذْكُورٌ فِي سُورَةِ" الْمُجَادَلَةِ" «١» عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ) أَجْمَعَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ عَلَى أَنَّ هَذَا نَزَلَ فِي زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ. وَرَوَى الْأَئِمَّةُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: مَا كُنَّا نَدْعُو زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ إِلَّا زَيْدَ ابن مُحَمَّدٍ حَتَّى نَزَلَتْ:" ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ" [الأحزاب: ٥] وكان زيد فيما روي عن أنس ابن مَالِكٍ وَغَيْرِهِ مَسْبِيًّا مِنَ الشَّأْمِ، سَبَتْهُ خَيْلٌ مِنْ تِهَامَةَ، فَابْتَاعَهُ حَكِيمُ بْنُ حِزَامِ بْنِ خُوَيْلِدٍ، فَوَهَبَهُ لِعَمَّتِهِ خَدِيجَةَ فَوَهَبَتْهُ خَدِيجَةُ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَأَعْتَقَهُ وَتَبَنَّاهُ، فَأَقَامَ عِنْدَهُ مُدَّةً، ثُمَّ جَاءَ عَمُّهُ وَأَبُوهُ يَرْغَبَانِ فِي فِدَائِهِ، فَقَالَ لَهُمَا النَّبِيُّ ﷺ وَذَلِكَ قَبْلَ الْبَعْثِ: (خَيِّرَاهُ فَإِنِ اخْتَارَكُمَا فَهُوَ لَكُمَا دُونَ فِدَاءٍ). فَاخْتَارَ الرِّقَّ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى حُرِّيَّتِهِ وَقَوْمِهِ، فَقَالَ مُحَمَّدٍ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ ذَلِكَ: (يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ اشْهَدُوا أَنَّهُ ابْنِي يَرِثُنِي وَأَرِثُهُ) وَكَانَ يَطُوفُ عَلَى حِلَقِ قُرَيْشٍ يُشْهِدُهُمْ عَلَى ذَلِكَ، فَرَضِيَ ذَلِكَ عَمُّهُ وَأَبُوهُ وَانْصَرَفَا. وَكَانَ أَبُوهُ لَمَّا سُبِيَ يَدُورُ الشَّأْمَ وَيَقُولُ:
nifak derecesi sanki bir ara mertebe gibidir; Allah Teâlâ bunu nefyetmiş ve kalbin tek olduğunu açıklamıştır. İşte bu sebeple insan bir şeyi unuttuğunda veya yanıldığında bu ayeti delil getirir ve mazeret kabilinden: "Allah bir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır" der. Dördüncüsü- Allah Teâlâ'nın: (وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ) "Zıhâr yaptığınız eşlerinizi de anneleriniz kılmamıştır" buyruğu, erkeğin karısına: "Sen bana annemin sırtı gibisin" demesini kastetmektedir. Bu husus Mücâdele Suresi'nde «١» inşallah açıklanacağı üzere zikredilmiştir. Beşincisi- Allah Teâlâ'nın: (وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ) "Evlatlıklarınızı da öz oğullarınız yapmamıştır" buyruğunun Zeyd b. Hârise hakkında indiği hususunda müfessirler icma etmiştir. Hadis imamları İbn Ömer'in şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Onları babalarına nisbet ederek çağırın; bu Allah katında daha adaletlidir" [Ahzâb: 5] ayeti inene kadar biz Zeyd b. Hârise'yi sadece 'Muhammed'in oğlu Zeyd' diye çağırırdık. Enes b. Mâlik ve başkalarından rivayet edildiğine göre Zeyd, Şam diyarından Tihâme atlıları tarafından esir alınmış bir köleydi; onu Hakîm b. Hizâm b. Huveylid satın alıp halası Hatice'ye hediye etti; Hatice de onu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hediye etti. Peygamber onu azat edip evlat edindi. Zeyd bir müddet onun yanında kaldı. Sonra amcası ve babası fidyesini ödeyip onu geri almak arzusuyla geldiler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberlikten önceki o dönemde ikisine: "Onu muhayyer bırakın; eğer sizi seçerse hiçbir fidye olmadan sizindir" buyurdu. Ancak Zeyd, hürriyetine ve kavmine kavuşmak yerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında köle olarak kalmayı tercih etti. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Ey Kureyş topluluğu! Şahit olun ki o benim oğlumdur; o bana vâris olacak, ben de ona vâris olacağım" dedi ve Kureyş meclislerini dolaşarak onları buna şahit tuttu. Bunun üzerine amcası ve babası buna razı olup geri döndüler. Babası o esir edildiğinde Şam diyarını dolaşır ve şöyle derdi:
17078. Metin
بَكَيْتُ عَلَى زَيْدٍ وَلَمْ أَدْرِ مَا فَعَلَ ... أَحَيٌّ فَيُرْجَى أَمْ أَتَى دُونَهُ الْأَجَلْ
Zeyd için ağladım, başına ne geldi bilmem ... Hayatta mıdır umut edilsin, yoksa ecel mi onu yakaladı?
17079. Metin
فَوَاللَّهِ لَا أَدْرِي وَإِنِّي لَسَائِلٌ ... أَغَالَكَ بَعْدِي السَّهْلُ أَمْ غَالَكَ الْجَبَلْ
Allah'a yemin olsun ki bilmiyorum, oysa durmadan soruyorum ... Benden sonra seni ovalar mı yuttu yoksa dağlar mı?
17080. Metin
فَيَا لَيْتَ شِعْرِي! هَلْ لَكَ الدَّهْرَ أَوْبَةٌ ... فَحَسْبِي مِنَ الدُّنْيَا رُجُوعُكَ لِي بَجَلْ «٢»
Ah keşke bilseydim! Zaman içinde bir dönüşün olacak mı? ... Dünyadan bana yeten şey, bana geri dönmendir, evet! «٢»
17081. Metin
تُذَكِّرُنِيهِ الشَّمْسُ عِنْدَ طُلُوعِهَا ... وَتَعْرِضُ ذِكْرَاهُ إِذَا غَرْبُهَا أَفَلْ
Doğduğu zaman güneş onu bana hatırlatır ... Batıp kaybolduğu vakit de anısı canlanır.
17082. Metin
وَإِنْ هَبَّتِ الْأَرْيَاحُ هَيَّجْنَ ذِكْرَهُ ... فَيَا طُولَ مَا حُزْنِي عَلَيْهِ وَمَا وَجَلْ
Rüzgârlar estiğinde onun hatırasını depreştirir ... Ona duyduğum hüzün ve korku ne kadar da uzadı!
17083. Metin
سَأُعْمِلُ نَصَّ الْعِيسِ فِي الْأَرْضِ جَاهِدًا ... وَلَا أَسْأَمُ التَّطْوَافَ أَوْ تَسْأَمُ الْإِبِلْ
Gayretle develeri yeryüzünde koşturup duracağım ... Ben bıkmayacağım, develer bıkıp usanana kadar,
17084. Metin
حَيَاتِيَ أَوْ تَأْتِي عَلَيَّ مَنِيَّتِي ... فَكُلُّ امْرِئٍ فَانٍ وإن غره الأمل
Hayatım boyunca yahut ecelim gelip beni buluncaya dek1... Çünkü her insan fânidir2, uzun emeller onu aldatsa da.
17085. Metin
فَأُخْبِرَ أَنَّهُ بِمَكَّةَ، فَجَاءَ إِلَيْهِ فَهَلَكَ عِنْدَهُ. وَرُوِيَ أَنَّهُ جَاءَ إِلَيْهِ فَخَيَّرَهُ النَّبِيُّ ﷺ كَمَا ذَكَرْنَا وَانْصَرَفَ. وَسَيَأْتِي مِنْ ذِكْرِهِ وَفَضْلِهِ وَشَرَفِهِ شِفَاءٌ عِنْدَ قَوْلِهِ:" فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها" «١» [الأحزاب: ٣٧] إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَقُتِلَ زَيْدٌ بِمُؤْتَةَ مِنْ أَرْضِ الشَّأْمِ سَنَةَ ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ أَمَّرَهُ فِي تِلْكَ الْغَزَاةِ، وَقَالَ: (إِنْ قُتِلَ زَيْدٌ فَجَعْفَرٌ فَإِنْ قُتِلَ جَعْفَرٌ فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ). فَقُتِلَ الثَّلَاثَةُ فِي تِلْكَ الْغَزَاةِ رِضْوَانُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ. وَلَمَّا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَعَى زَيْدٍ وجعفر بكى وقال: (أخواي ومؤنساي ومحدثاي).
Sonra onun Mekke'de olduğu haber verildi; yanına geldi ve onun yanında vefat etti. Bir rivayete göre ise yanına geldi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem zikrettiğimiz üzere Zeyd'i muhayyer bıraktı ve o da geri döndü. Onun zikri, fazileti ve şerefine dair doyurucu bilgi inşallah Allah Teâlâ'nın: "Zeyd o kadından ilişiğini kesince biz onu sana nikâhladık" «١» [Ahzâb: 37] buyruğunun tefsirinde gelecektir. Zeyd, hicretin sekizinci yılında Şam topraklarındaki Mûte'de şehit edildi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem o gazvede onu komutan tayin etmiş ve: "Zeyd şehit edilirse komutan Ca'fer'dir; Ca'fer de şehit edilirse Abdullah b. Revâha'dır" buyurmuştu. Bu gazvede üçü de şehit oldu, Allah Teâlâ hepsinden razı olsun. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Zeyd ve Ca'fer'in ölüm haberi geldiğinde ağladı ve: "Onlar benim iki kardeşim, iki yoldaşım ve sohbet arkadaşlarımdı" buyurdu.
17086. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣): آية ٥]
[Ahzâb Suresi (33), Âyet 5]
17087. Metin
ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (٥)
Onları babalarına nisbet ederek çağırın; bu Allah katında daha adaletlidir. Eğer babalarını bilmiyorsanız, onlar sizin dinde kardeşleriniz ve dostlarınızdır. Yanılarak yaptıklarınızda size bir günah yoktur; lakin kalplerinizin kasıtlı olarak yöneldiği şeylerde günah vardır. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (5)
17088. Metin
فِيهِ سِتُّ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ) نَزَلَتْ فِي زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ. وَفِي قَوْلِ ابْنِ عُمَرَ: مَا كُنَّا نَدْعُو زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ إِلَّا زَيْدَ بْنَ مُحَمَّدٍ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ التَّبَنِّيَ كَانَ مَعْمُولًا بِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالْإِسْلَامِ يُتَوَارَثُ بِهِ وَيُتَنَاصَرُ إِلَى أَنْ نَسَخَ اللَّهُ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: (ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ) أَيْ أَعْدَلُ. فَرَفَعَ اللَّهُ حُكْمَ التَّبَنِّي وَمَنَعَ مِنْ إِطْلَاقِ لَفْظِهِ وَأَرْشَدَ بِقَوْلِهِ إِلَى أَنَّ الْأَوْلَى وَالْأَعْدَلَ أَنْ يُنْسَبَ الرَّجُلُ إِلَى أَبِيهِ نَسَبًا فَيُقَالُ: كَانَ الرَّجُلُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا أَعْجَبَهُ مِنَ الرَّجُلِ جَلَدُهُ وَظُرْفُهُ ضَمَّهُ إِلَى نَفْسِهِ وَجَعَلَ لَهُ نَصِيبَ الذَّكَرِ مِنْ أَوْلَادِهِ مِنْ مِيرَاثِهِ وَكَانَ يُنْسَبُ إِلَيْهِ فَيُقَالُ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: هَذِهِ الْآيَةُ نَاسِخَةٌ لِمَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ التَّبَنِّي وَهُوَ مِنْ نَسْخِ السُّنَّةِ بِالْقُرْآنِ فَأَمَرَ أَنْ يَدْعُوا مَنْ دَعَوْا إِلَى أَبِيهِ الْمَعْرُوفِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَبٌ مَعْرُوفٌ نَسَبُوهُ إِلَى وَلَائِهِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَاءٌ مَعْرُوفٌ قَالَ لَهُ يَا أَخِي يَعْنِي فِي الدِّينِ قَالَ اللَّهُ تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) «٢».
Bu ayette altı mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ } “Onları babalarına nisbet ederek çağırın” buyruğu, daha önce açıklandığı üzere1 Zeyd b. Hârise hakkında inmiştir. İbn Ömer'in [radıyallâhu anhümâ]: «Biz Zeyd b. Hârise'yi sadece Zeyd b. Muhammed diye çağırırdık» sözü; evlat edinmenin Câhiliye döneminde ve İslâm'ın [ilk döneminde] yürürlükte olduğuna, bununla mirasçı olunup yardımlaşıldığına delildir; nihayetinde Allah Teâlâ: { ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ } “Onları babalarına nisbet ederek çağırın; bu Allah katında daha adaletlidir” yani daha adildir buyruğuyla bunu neshetti (hükmünü kaldırdı). Böylece Allah, evlat edinme hükmünü kaldırmış, bu lafzın söylenmesini yasaklamış ve buyruğuyla bir kimsenin soyca [öz] babasına nisbet edilmesinin daha uygun ve daha adil olduğuna dikkat çekmiştir. Nitekim şöyle denilirdi: Câhiliye döneminde bir kimse, bir adamın dayanıklılığını ve zarafetini beğendiğinde onu kendisine evlat edinir, mirasından ona erkek çocuklarının payı gibi bir hisse ayırır ve o kişi ona nisbet edilerek «falan oğlu filan» denilirdi. en-Nehhâs şöyle demiştir: Bu ayet, onların sürdürdüğü evlat edinme uygulamasını neshetmektedir ve bu, sünnetin Kur'an ile neshedilmesi kabilindendir. [Allah Teâlâ], evlat edindikleri kimseleri bilinen [öz] babalarına nisbet ederek çağırmalarını emretmiştir; şayet bilinen bir babası yoksa onu mevlâsına (velayet bağına) nisbet ederler; şayet bilinen bir velayet bağı da yoksa ona «Ey kardeşim!» der ki bu dindeki [kardeşlik] demektir. Nitekim Allah Teâlâ: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } “Müminler ancak kardeştir”2 buyurmuştur.
17089. Metin
الثَّانِيَةُ- لَوْ نَسَبَهُ إِنْسَانٌ إِلَى أَبِيهِ مِنَ التَّبَنِّي فَإِنْ كَانَ عَلَى جِهَةِ الْخَطَأِ وَهُوَ أَنْ يَسْبِقَ لِسَانُهُ إِلَى ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ فَلَا إِثْمَ وَلَا مُؤَاخَذَةَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ). وَكَذَلِكَ لَوْ دَعَوْتَ رَجُلًا إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَأَنْتَ تَرَى أَنَّهُ أَبُوهُ فَلَيْسَ عَلَيْكَ بَأْسٌ قَالَهُ قَتَادَةُ. وَلَا يَجْرِي هَذَا الْمَجْرَى مَا غَلَبَ عَلَيْهِ اسْمُ التَّبَنِّي كَالْحَالِ فِي الْمِقْدَادِ بْنِ عَمْرٍو فَإِنَّهُ كَانَ غَلَبَ عَلَيْهِ نَسَبُ التَّبَنِّي فَلَا يَكَادُ يُعْرَفُ إِلَّا بِالْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ فَإِنَّ الْأَسْوَدَ بْنَ عَبْدِ يَغُوثٍ كَانَ قَدْ تَبَنَّاهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَعُرِفَ بِهِ. فَلَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ قَالَ الْمِقْدَادُ: أَنَا ابْنُ عَمْرٍو وَمَعَ ذَلِكَ فَبَقِيَ الْإِطْلَاقُ عَلَيْهِ. وَلَمْ يُسْمَعْ فِيمَنْ مَضَى مَنْ عَصَى مُطْلِقَ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ مُتَعَمِّدًا. وَكَذَلِكَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ يُدْعَى لِأَبِي حُذَيْفَةَ. وَغَيْرُ هَؤُلَاءِ مِمَّنْ تُبُنِّيَ وَانْتُسِبَ لِغَيْرِ أَبِيهِ وَشُهِرَ بِذَلِكَ وَغُلِبَ عَلَيْهِ. وَذَلِكَ بِخِلَافِ الْحَالِ فِي زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ فِيهِ زَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ فَإِنْ قَالَهُ أَحَدٌ مُتَعَمِّدًا عَصَى لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَلكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ) أَيْ فَعَلَيْكُمُ الْجُنَاحُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَلِذَلِكَ قَالَ بَعْدَهُ: (وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) أي (غَفُوراً) للعمد و (رَحِيماً) بِرَفْعِ إِثْمِ الْخَطَأِ. الثَّالِثَةُ- وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ قَوْلَ اللَّهِ ﵎: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ) مُجْمَلٌ أَيْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ في شي أَخْطَأْتُمْ وَكَانَتْ فُتْيَا عَطَاءٍ وَكَثِيرٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ. عَلَى هَذَا إِذَا حَلَفَ رَجُلٌ أَلَّا يُفَارِقَ غَرِيمَهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيَ مِنْهُ حَقَّهُ فَأَخَذَ مِنْهُ مَا يَرَى أَنَّهُ جَيِّدٌ مِنْ دَنَانِيرَ فَوَجَدَهَا زيوفا أنه لا شي عَلَيْهِ. وَكَذَلِكَ عِنْدَهُ إِذَا حَلَفَ أَلَّا يُسَلِّمَ عَلَى فُلَانٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَهُوَ لَا يَعْرِفُهُ أَنَّهُ لَا يَحْنَثُ لِأَنَّهُ لَمْ يَتَعَمَّدْ ذَلِكَ. وَ (مَا) فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ رَدًّا عَلَى (مَا) الَّتِي مَعَ (أَخْطَأْتُمْ). وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ وَالتَّقْدِيرُ: وَلَكِنَّ الَّذِي تُؤَاخَذُونَ بِهِ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ. قَالَ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ: مَنْ نَسَبَ رَجُلًا إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ أَبُوهُ خَطَأً «١» فَذَلِكَ مِنَ الَّذِي رَفَعَ اللَّهُ فِيهِ الْجُنَاحَ. وَقِيلَ: هُوَ أَنْ يَقُولَ لَهُ فِي الْمُخَاطَبَةِ: يا بني على غير تبن. الرابعة- قَوْلُهُ «٢» تَعَالَى: (ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ) " بِأَفْواهِكُمْ" تَأْكِيدٌ لِبُطْلَانِ الْقَوْلِ، أَيْ أَنَّهُ قَوْلٌ لَا حَقِيقَةَ لَهُ فِي الْوُجُودِ، إِنَّمَا هُوَ قَوْلٌ لِسَانِيٌّ فقط. وهذا كما تقول: أنا أمشى
İkincisi- Bir kimse bir kişiyi evlat edinen babasına nisbet ederse, şayet bu bir hata eseri olup kastı olmaksızın dili sürçerek söylenmişse, hiçbir günah ve sorumluluk yoktur. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ } “Yanılarak yaptıklarınızda size bir günah yoktur; lakin kalplerinizin kasıtlı olarak yöneldiği şeylerde [günah vardır].” Aynı şekilde, bir adamı kendi babası zannederek [gerçekte] babası olmayan birine nisbet etsen, senin üzerine bir vebal yoktur; bunu Katâde söylemiştir. Evlatlık nisbeti galip gelen kimseler ise bu kapsamda değerlendirilmez. Nitekim Mikdâd b. Amr'ın durumu böyledir. Ona evlatlık nisbeti galip gelmişti ve neredeyse sadece Mikdâd b. el-Esved olarak tanınırdı. Çünkü el-Esved b. Abdiyeğûs onu Câhiliye döneminde evlat edinmişti ve onunla tanınmıştı. Ayet inince Mikdâd: "Ben Amr'ın oğluyum" dedi; buna rağmen ona bu şekilde hitap edilmeye devam edildi. Geçmiştekiler arasında, kasten bile olsa ona bu ismi söyleyen kimsenin günahkâr sayıldığı duyulmamıştır. Aynı şekilde Ebû Huzeyfe'nin azatlısı Sâlim de Ebû Huzeyfe'ye nisbet edilerek çağrılırdı. Evlat edinilip babasından başkasına nisbet edilen ve bu şekilde meşhur olup ismi yerleşen diğer kimseler de böyledir. Ancak bu durum Zeyd b. Hârise hakkında geçerli değildir. Zira onun hakkında "Muhammed'in oğlu Zeyd" denilmesi caiz değildir. Şayet bir kimse bunu kasten söylerse, Allah Teâlâ'nın: { وَلكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ } “Lakin kalplerinizin kasıtlı olarak yöneldiği şeylerde [günah vardır]” buyruğundan dolayı günahkâr olur; yani üzerinize vebal vardır [demektir]. En doğrusunu Allah bilir. Bundan dolayı [Allah Teâlâ] ayetin devamında: { وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } “Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” buyurmuştur. Yani kasıtlı yapılan için "Gafûr" (çok bağışlayan), hatanın günahını kaldırdığı için de "Rahîm" (çok merhametli)dir. Üçüncüsü- Allah Teâlâ'nın: { وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ } “Yanılarak yaptıklarınızda size bir günah yoktur” buyruğunun mücmel (genel kapsamlı) olduğu, yani "yanıldığınız hiçbir şeyde üzerinize bir günah yoktur" manasına geldiği söylenmiştir. Atâ'nın ve pek çok âlimin fetvası bu yöndedir. Buna göre bir kimse, borçlusundan hakkını tam olarak tahsil edinceye kadar ondan ayrılmayacağına yemin etse ve ardından onun verdiği dinarları iyi zannederek alsa, sonra da sahte olduklarını anlasa, o kimseye hiçbir vebal yoktur. Aynı şekilde ona göre bir kimse, falan adama selam vermeyeceğine yemin edip tanımayarak ona selam verse yeminini bozmuş sayılmaz; çünkü bunu kasten yapmamıştır. Ayetteki { مَا } "mâ" edatı, { أَخْطَأْتُمْ } lafzıyla birlikte gelen "mâ"ya atıfla cer mahallindedir. Hazfedilmiş bir mübtedânın haberi olarak ref mahallinde olması da caizdir; bu takdirde ifade: "Lakin hesaba çekileceğiniz şey, kalplerinizin kasıtlı olarak yöneldiği şeylerdir" şeklinde olur. Katâde ve başkaları şöyle demiştir: Bir kimse, bir adamı babası zannederek yanlışlıkla babasından başkasına nisbet ederse 1, bu Allah'ın günahı kaldırdığı şeylerdendir. Bunun, kişinin birine evlat edinme kastı olmaksızın hitap ederken: "Ey oğlum!" demesi olduğu da söylenmiştir. Dördüncüsü- Allah Teâlâ'nın 2: { ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ } “Bu, sizin ağızlarınızla söylediğiniz [boş] bir sözdür” buyruğundaki { بِأَفْواهِكُمْ } "ağızlarınızla" ifadesi, sözün asılsız olduğunu pekiştirmek içindir; yani bu, hakikatte varlığı olmayan, sadece dille söylenen kuru bir sözden ibarettir demektir. Bu tıpkı, [ikram ve gayretini belirtmek üzere]: "Ben sana kendi ayağımla yürüyorum"
17090. Metin
إِلَيْكَ عَلَى قَدَمٍ، فَإِنَّمَا تُرِيدُ بِذَلِكَ الْمَبَرَّةَ. وَهَذَا كَثِيرٌ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ «١». (وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ) " الْحَقَّ" نَعْتٌ لمصدر محذوف، أي يقول القول الحق. و (يَهْدِي) مَعْنَاهُ يُبَيِّنُ، فَهُوَ يَتَعَدَّى بِغَيْرِ حَرْفِ جر. الخامسة- الْأَدْعِيَاءُ جَمْعُ الدَّعِيِّ وَهُوَ الَّذِي يُدْعَى ابْنًا لِغَيْرِ أَبِيهِ أَوْ يَدَّعِي غَيْرَ أَبِيهِ وَالْمَصْدَرُ الدِّعْوَةُ بِالْكَسْرِ فَأَمَرَ تَعَالَى بِدُعَاءِ الْأَدْعِيَاءِ إِلَى آبَائِهِمْ لِلصُّلْبِ فَمَنْ جُهِلَ ذَلِكَ فِيهِ وَلَمْ تَشْتَهِرْ أَنْسَابُهُمْ كَانَ مَوْلًى وَأَخًا فِي الدِّينِ. وذكر الطبري أن أبا بكر قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ وَقَالَ: أَنَا مِمَّنْ لَا يُعْرَفُ أَبُوهُ فَأَنَا أَخُوكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوْلَاكُمْ. قَالَ الرَّاوِي عَنْهُ: وَلَوْ عَلِمَ- وَاللَّهِ- أَنَّ أَبَاهُ حِمَارٌ لَانْتَمَى إِلَيْهِ. وَرِجَالُ الْحَدِيثِ يَقُولُونَ في أبي بكرة: نفيع بن الحارث. السادسة- روى الصَّحِيحِ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَأَبِي بكر كِلَاهُمَا قَالَ: سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي مُحَمَّدًا «٢» ﷺ يَقُولُ: (مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ). وَفِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أبيه وهو يعلمه إلا كفر.
kendi ayağımla yürüyorum" demene benzer ki bununla ikram ve gayreti kastedersin. Bu tür kullanımlar pek çoktur ve bu mana daha önce çeşitli yerlerde «١» geçmişti. (وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ) "Allah ise gerçeği söyler" ifadesindeki "el-Hak" (الْحَقَّ), hazfedilmiş bir masdarın sıfatıdır; yani hak olan sözü söyler demektir. "Yehdî" (يَهْدِي) ise açıklar, beyan eder manasındadır ve harf-i cer olmaksızın müteaddî olur. Beşincisi- "Ed'ıyâ" (الْأَدْعِيَاءُ) kelimesi "da'î" (الدَّعِيُّ) kelimesinin çoğuludur; bu da öz babasından başkasına evlat olarak çağrılan veya babasından başkasının soyunu iddia eden kimsedir. Masdarı kesre ile "di'vet"tir (الدِّعْوَةُ). Allah Teâlâ evlatlıkların kendi öz babalarına nisbet edilerek çağrılmasını emretmiştir. Babası bilinmeyen ve nesepleri meşhur olmayan kimse ise dinde bir mevlâ ve kardeştir. Taberî, Ebû Bekre'nin bu ayeti okuyup şöyle dediğini zikretmiştir: "Ben babası bilinmeyenlerdenim; dolayısıyla sizin dinde kardeşiniz ve mevlânızım." Ondan rivayet eden râvi dedi ki: "Vallahi babasının bir merkep olduğunu bilseydi bile mutlaka ona nisbet edilirdi." Hadis ricali Ebû Bekre hakkında "Nüfey' b. el-Hâris" demektedirler. Altıncısı- Sahîh'te Sa'd b. Ebî Vakkās ile Ebû Bekre'den rivayet edildiğine göre her ikisi de şöyle demiştir: İki kulağım Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle dediğini işitti ve kalbim bunu belledi «٢»: "Kim babasından başkasına -onun babası olmadığını bildiği halde- kendi nesebini nisbet ederse, cennet ona haramdır." Ebû Zer'in hadisinde ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittiği rivayet edilmiştir: "Bile bile babasından başkasının soyundan olduğunu iddia eden hiçbir kimse yoktur ki inkâr etmiş (küfre düşmüş) olmasın."
17091. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣): آية ٦]
[Ahzâb Suresi (33), Âyet 6]
17092. Metin
النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً (٦)
Peygamber, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir. Eşleri de onların anneleridir. Allah'ın Kitabı'nda akraba olanlar, birbirlerine müminlerden ve muhacirlerden daha yakındır; ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnadır. Bunlar Kitap'ta yazılıdır. (6)
17093. Metin
فِيهِ تِسْعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) هَذِهِ الْآيَةُ أَزَالَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا أَحْكَامًا كَانَتْ فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ، مِنْهَا: أَنَّهُ ﷺ كان لا يصلي على ميت
Bu [ayette] dokuz mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir”1 buyruğudur. Yüce Allah bu ayetle, İslâm'ın ilk dönemlerinde mevcut olan bazı hükümleri kaldırmıştır; bunlardan biri, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in2 [üzerinde borç bulunan] cenazenin namazını kılmaz olmasıydı.
17094. Metin
عَلَيْهِ دَيْنٌ، فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْفُتُوحَ قَالَ: (أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَمَنْ تُوُفِّيَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ) أَخْرَجَهُ الصَّحِيحَانِ. وَفِيهِمَا أَيْضًا (فَأَيُّكُمْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَأَنَا مَوْلَاهُ). قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: فَانْقَلَبَتِ الْآنَ الْحَالُ بِالذُّنُوبِ، فَإِنْ تَرَكُوا مَالًا ضُويِقَ الْعَصَبَةُ فِيهِ، وَإِنْ تَرَكُوا ضَيَاعًا أُسْلِمُوا إِلَيْهِ، فَهَذَا تَفْسِيرُ الْوَلَايَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِتَفْسِيرِ النَّبِيِّ ﷺ وَتَنْبِيهِهِ، (وَلَا عِطْرَ بَعْدَ عَرُوسٍ). قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ الْعَارِفِينَ هُوَ أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، لِأَنَّ أَنْفُسَهُمْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهَلَاكِ، وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إِلَى النَّجَاةِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَيُؤَيِّدُ هَذَا قَوْلُهُ ﵊: (أَنَا آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ وَأَنْتُمْ تَقْتَحِمُونَ فِيهَا تَقَحُّمَ الْفَرَاشِ). قُلْتُ: هَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ فِي مَعْنَى الْآيَةِ وَتَفْسِيرِهَا، وَالْحَدِيثُ الَّذِي ذُكِرَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ أُمَّتِي كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا فَجَعَلَتِ الدَّوَابُّ وَالْفَرَاشُ يَقَعْنَ فِيهِ «١» وَأَنَا آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ وَأَنْتُمْ تَقَحَّمُونَ فِيهِ). وَعَنْ جَابِرٍ مِثْلُهُ، وَقَالَ: (وَأَنْتُمْ تُفْلِتُونَ مِنْ يَدَيَّ). قَالَ الْعُلَمَاءُ الْحُجْزَةُ لِلسَّرَاوِيلِ، وَالْمَعْقِدُ لِلْإِزَارِ، فَإِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ إِمْسَاكَ مَنْ يَخَافُ سُقُوطَهَ أَخَذَ بِذَلِكَ الْمَوْضِعِ مِنْهُ. وَهَذَا مَثَلٌ لِاجْتِهَادِ نَبِيِّنَا ﵊ فِي نَجَاتِنَا، وَحِرْصِهِ عَلَى تَخَلُّصِنَا مِنَ الْهَلَكَاتِ الَّتِي بَيْنَ أَيْدِينَا، فَهُوَ أَوْلَى بِنَا مِنْ أَنْفُسِنَا، وَلِجَهْلِنَا بِقَدْرِ ذَلِكَ وَغَلَبَةِ شَهَوَاتِنَا عَلَيْنَا وَظَفَرِ عَدُوِّنَا اللعين بناصرنا أَحْقَرَ مِنَ الْفِرَاشِ وَأَذَلَّ مِنَ الْفَرَاشِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ! وَقِيلَ: أَوْلَى بِهِمْ أَيْ أَنَّهُ إِذَا أَمَرَ بِشَيْءٍ وَدَعَتِ النَّفْسُ إِلَى غَيْرِهِ كَانَ أَمْرُ النَّبِيِّ ﷺ أَوْلَى. وَقِيلَ أَوْلَى بِهِمْ أَيْ هُوَ أَوْلَى بِأَنْ يَحْكُمَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ فَيُنَفَّذُ حُكْمُهُ فِي أَنْفُسِهِمْ، أَيْ فِيمَا يَحْكُمُونَ بِهِ لِأَنْفُسِهِمْ مِمَّا يُخَالِفُ حُكْمَهُ. الثَّانِيَةُ- قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: يَجِبُ عَلَى الْإِمَامِ أَنْ يَقْضِيَ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ دَيْنَ الْفُقَرَاءِ اقْتِدَاءً بِالنَّبِيِّ ﷺ، فَإِنَّهُ قَدْ صَرَّحَ بِوُجُوبِ ذَلِكَ عَلَيْهِ حَيْثُ قَالَ: (فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ). وَالضَّيَاعُ (بِفَتْحِ الضَّادِ) مَصْدَرُ ضَاعَ، ثُمَّ جُعِلَ اسْمًا لِكُلِ مَا هُوَ بصدد أن يضيع
[üzerinde borç bulunan bir cenazenin namazını kılmazdı;] fakat Allah ona fetihler nasip edince şöyle buyurdu: «Ben müminlere kendi canlarından daha öncelikliyim. Artık kim vefat eder de geride borç bırakırsa, onu ödemek bana aittir; kim de bir mal bırakırsa o vârislerinindir.» Bunu Sahîhayn (Buhârî ve Müslim) rivayet etmiştir. Yine her iki eserde [şu lafızla da yer almaktadır]: «Sizden kim geride bir borç yahut bakıma muhtaç bir kimse (dayâ') bırakırsa onun velisi/hamisi benim.» İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Şimdi ise günahlar sebebiyle durum tersine döndü: Şayet geride bir mal bırakırlarsa asabe (mirasçılar) bu hususta sıkıştırılmakta, şayet bakıma muhtaç kimseler bırakırlarsa onlar da [kendi perişanlıklarına] terk edilmektedir. İşte bu ayette zikredilen velayet/öncelik, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in tefsiri ve açıklaması ile böyledir; (artık Arûs'tan sonra kokuya gerek yoktur/sözün bittiği yerdir)." İbn Atiyye şöyle demiştir: Ârif âlimlerden bazıları, "O, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir; çünkü onların nefisleri kendilerini helake çağırırken, o ise onları kurtuluşa çağırmaktadır" demişlerdir. İbn Atiyye şöyle devam etmiştir: Bunu Peygamber aleyhisselâm'ın şu buyruğu da desteklemektedir: «Ben ateşten korumak için sizin eteklerinizden tutuyorum, siz ise pervanelerin ateşe atıldığı gibi oraya hücum ediyorsunuz.» Ben derim ki: Ayetin manası ve tefsiri hususunda bu güzel bir sözdür. Zikredilen hadisi Müslim, Sahîh'inde Ebû Hüreyre'den rivayet etmiştir; Ebû Hüreyre şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Benimle ümmetimin durumu, bir ateş yakan adamın haline benzer. Küçük hayvanlar ve pervaneler (kelebekler) o ateşe düşmeye başladığında1 ben sizin eteklerinizden/bellerinizden tutarım, siz ise oraya bodoslama dalmaktasınız.» Câbir'den de benzeri rivayet edilmiş olup [o rivayette Peygamberimiz]: «Siz ise benim elimden sıyrılıp kaçmaktasınız» buyurmuştur. Âlimler şöyle demiştir: Hucze (حُجْزَة) şalvarın bağlandığı yer, ma'kıd (مَعْقِد) ise izârın (peştamalın) düğüm yeridir. Bir kimse düşmesinden korktuğu birini tutmak istediğinde onun işte o kısmından yakalar. Bu, Peygamberimiz aleyhisselâm'ın bizim kurtuluşumuz için gösterdiği gayretin ve önümüzdeki helak edici tehlikelerden kurtulmamız konusundaki düşkünlüğünün bir temsilidir. Dolayısıyla o, bize bizim kendi nefislerimizden daha önceliklidir. Ancak bunun kadrini bilmeyişimiz, şehvetlerimizin bize galip gelmesi ve lanetli düşmanımızın bizi mağlup etmesi sebebiyle bizler pervanelerden daha değersiz, kelebeklerden daha zelil bir hale geldik. Güç ve kuvvet ancak pek yüce ve pek azametli olan Allah'a aittir! Şöyle de denilmiştir: 'Onlara daha evladır/önceliklidir' ifadesinin anlamı şudur: O bir şey emrettiğinde ve nefis de başka bir şeyi arzuladığında, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in emri daha önceliklidir. Yine şöyle denilmiştir: 'Onlara daha önceliklidir' yani o, müminler hakkında hüküm vermeye ve verdiği hükmü onların nefisleri üzerinde uygulamaya daha yetkilidir; başka bir deyişle, onların kendi nefisleri lehine verdikleri ve Peygamber'in hükmüne aykırı olan hükümlerine kıyasla onun hükmü geçerlidir. İkincisi- İlim ehlinden bazıları şöyle demiştir: Devlet başkanının, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e uyarak yoksulların borcunu beytülmâlden ödemesi vaciptir. Zira Peygamber, «Artık onu ödemek bana aittir» buyurarak bunun kendisi üzerine vacip olduğunu açıkça ifade etmiştir. Dayâ' (ضَيَاع) -dâd harfinin fethasıyla- 'dâ'a' (zayi oldu) fiilinin masdarıdır; daha sonra zayi olmaya maruz kalan her şey için isim olarak kullanılmıştır
17095. Metin
مِنْ عِيَالٍ وَبَنِينَ لَا كَافِلَ لَهُمْ، وَمَالٍ لَا قَيِّمَ لَهُ. وَسُمِّيَتِ الْأَرْضُ ضَيْعَةً لِأَنَّهَا مُعَرَّضَةٌ لِلضَّيَاعِ وَتُجْمَعُ ضِيَاعًا بِكَسْرِ الضَّادِ. الثَّالِثَةُ- قوله تعالى: (وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ) شَرَّفَ اللَّهُ تَعَالَى أَزْوَاجَ نَبِيِّهِ ﷺ بِأَنْ جَعَلَهُنَّ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، أَيْ فِي وُجُوبِ التَّعْظِيمِ وَالْمَبَرَّةِ وَالْإِجْلَالِ وَحُرْمَةِ النِّكَاحِ عَلَى الرِّجَالِ، وَحَجْبِهِنَّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُنَّ بِخِلَافِ الْأُمَّهَاتِ. وَقِيلَ: لَمَّا كَانَتْ شَفَقَتُهُنَّ عَلَيْهِمْ كَشَفَقَةِ الْأُمَّهَاتِ أُنْزِلْنَ مَنْزِلَةَ الْأُمَّهَاتِ، ثُمَّ هَذِهِ الْأُمُومَةُ لَا تُوجِبُ مِيرَاثًا كَأُمُومَةِ التَّبَنِّي. وَجَازَ تَزْوِيجُ بَنَاتِهِنَّ، وَلَا يُجْعَلْنَ أَخَوَاتٍ لِلنَّاسِ. وَسَيَأْتِي عَدَدُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ فِي آيَةِ التَّخْيِيرِ «١» إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَاخْتَلَفَ النَّاسُ هَلْ هُنَّ أُمَّهَاتُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ أَمْ أُمَّهَاتُ الرِّجَالِ خَاصَّةً، عَلَى قو لين: فَرَوَى الشَّعْبِيُّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لَهَا: يَا أُمَّهْ، فَقَالَتْ لَهَا: لَسْتُ لَكِ بِأُمٍّ، إِنَّمَا أَنَا أُمُّ رِجَالِكُمْ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهُوَ الصَّحِيحُ. قُلْتُ: لَا فَائِدَةَ فِي اخْتِصَاصِ الْحَصْرِ فِي الْإِبَاحَةِ لِلرِّجَالِ دُونَ النِّسَاءِ، وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّهُنَّ أُمَّهَاتُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، تَعْظِيمًا لِحَقِّهِنَّ عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ. يَدُلُّ عَلَيْهِ صَدْرُ الْآيَةِ:" النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ"، وَهَذَا يَشْمَلُ الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ ضَرُورَةً. وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَجَابِرٍ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ:" وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ" عَائِدًا إِلَى الْجَمِيعِ. ثُمَّ إِنَّ فِي مُصْحَفِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ" وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ". وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَهُوَ أَبٌ [لَهُمْ «٢»] وَأَزْوَاجُهُ [" أُمَّهاتُهُمْ" «٣»]. وَهَذَا كُلُّهُ يُوهِنُ مَا رَوَاهُ مَسْرُوقٌ إِنْ صَحَّ مِنْ جِهَةِ التَّرْجِيحِ، وَإِنْ لَمْ يَصِحَّ فَيَسْقُطُ الِاسْتِدْلَالُ بِهِ فِي التَّخْصِيصِ، وَبَقِينَا عَلَى الْأَصْلِ الَّذِي هُوَ الْعُمُومُ الَّذِي يَسْبِقُ إِلَى الْفُهُومِ «٤». وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الرابعة- قوله تعالى: (وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ) قِيلَ: إِنَّهُ أَرَادَ بِالْمُؤْمِنِينَ الأنصار، وبالمهاجرين قريشا. وفية قولان:
...bakacak kimsesi bulunmayan çoluk çocuk ve gözeteni olmayan mal [bırakırsa]... Araziye de zayi olmaya maruz kaldığı için day'a (ضَيْعَة) denmiştir; çoğulu dâd harfinin kesresiyle diyâ' (ضِيَاع) gelir. Üçüncüsü- Allah Teâlâ'nın: { وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ } “Eşleri de onların anneleridir” buyruğu: Allah Teâlâ, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'in hanımlarını müminlerin anneleri kılarak onları şereflendirmiştir. Yani [onlara] tazim ve iyilik etmenin, saygı göstermenin vacip olması ve erkeklere nikâhlarının haram kılınması bakımından [öz anneler gibidirler]; ancak öz annelerin aksine onların –Allah Teâlâ kendilerinden razı olsun– hicab (örtü) arkasında bulunmaları gerekir. Bir görüşe göre: Onların [müminlere] olan şefkati annelerin şefkati gibi olduğu için anneler makamına indirilmişlerdir. Sonra, bu annelik evlatlık edinmedeki annelik gibi miras [hakkı] gerektirmez. Onların kızlarıyla evlenmek caizdir ve onlar insanların kız kardeşleri sayılmazlar. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hanımlarının sayısı, Allah Teâlâ dilerse muhayyer bırakma (tahyîr) ayetinde 1 gelecektir. İnsanlar onların hem erkeklerin hem kadınların mı yoksa sadece erkeklerin mi anneleri olduğu hususunda iki görüş üzere ihtilaf etmişlerdir: Şa'bî, Mesrûk'tan, o da Âişe radıyallâhu anhâ'dan şöyle rivayet etmiştir: Bir kadın ona: «Ey anneciğim!» dedi. Bunun üzerine Âişe ona: «Ben senin annen değilim; ben sadece sizin erkeklerinizin annesiyim» dedi. İbnü'l-Arabî: «Sahih olan da budur» demiştir. Ben [Kurtubî] derim ki: [Bu hükmün] kadınlar hariç tutularak sadece erkeklere has kılınmasında bir yarar yoktur. Bana zahir olan şudur ki, erkeklerin ve kadınların üzerlerindeki haklarına tazim amacıyla onlar hem erkeklerin hem de kadınların anneleridir. Ayetin başındaki: { النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir” ifadesi de buna delalet eder; zira bu [ifade] zorunlu olarak hem erkekleri hem de kadınları kapsar. Ebû Hüreyre ve Câbir'in hadisi de buna delalet etmektedir. Dolayısıyla O'nun: { وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ } “Eşleri de onların anneleridir” buyruğu hepsine racidir. Ayrıca Übey b. Ka'b'ın mushafında: { وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ } “Eşleri onların anneleridir ve o da onların babasıdır” [şeklindedir]. İbn Abbâs da: { مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهاتُهُمْ } “Kendi canlarından [daha önceliklidir;] o onların babasıdır 2 ve eşleri de [onların anneleridir 3]” şeklinde okumuştur. Bütün bunlar, Mesrûk'un rivayet ettiğinin –sahih olduğu takdirde– tercihe şayan olma yönünü zayıflatır; eğer sahih değilse [hükmü] tahsis etme hususunda onunla delil getirme büsbütün düşer. Böylece biz, zihinlere ilk önce gelen umûmîlik (kapsayıcılık) aslı 4 üzere kalmış oluruz. Doğrusunu Allah bilir. Dördüncüsü- Allah Teâlâ'nın: { وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ } “Akraba olanlar, Allah'ın Kitabı'na göre [mirasta] birbirlerine diğer müminlerden ve muhacirlerden daha yakındırlar” buyruğu: Müminlerden maksadın Ensar, muhacirlerden maksadın ise Kureyş olduğu söylenmiştir. Bu hususta iki görüş vardır:
17096. Metin
أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ نَاسِخٌ لِلتَّوَارُثِ بِالْهِجْرَةِ. حَكَى سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: كَانَ نَزَلَ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ" وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا" «١» [الأنفال: ٧٢] فَتَوَارَثَ الْمُسْلِمُونَ بِالْهِجْرَةِ، فَكَانَ لَا يَرِثُ الْأَعْرَابِيُّ الْمُسْلِمُ مِنْ قَرِيبِهِ الْمُسْلِمِ الْمُهَاجِرِ شَيْئًا حَتَّى يُهَاجِرَ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ بقوله:" وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ". الثَّانِي: أَنَّ ذَلِكَ نَاسِخٌ لِلتَّوَارُثِ بِالْحِلْفِ وَالْمُؤَاخَاةِ فِي الدِّينِ، رَوَى هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الزُّبَيْرِ:" وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ" وَذَلِكَ أَنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ لَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ قَدِمْنَا وَلَا أَمْوَالَ لَنَا، فَوَجَدْنَا الْأَنْصَارَ نِعْمَ الْإِخْوَانُ فَآخَيْنَاهُمْ فَأَوْرَثُونَا وَأَوْرَثْنَاهُمْ، فَآخَى أَبُو بَكْرٍ خَارِجَةَ بْنَ زَيْدٍ، وَآخَيْتُ أَنَا كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ، فَجِئْتُ فَوَجَدْتُ السِّلَاحَ قَدْ أَثْقَلَهُ، فَوَاللَّهِ لَقَدْ مَاتَ عَنِ الدُّنْيَا مَا وَرِثَهُ غَيْرِي، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ فَرَجَعْنَا إِلَى مُوَارِثِنَا. وَثَبَتَ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ آخَى بَيْنَ الزُّبَيْرِ وَبَيْنَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، فَارْتُثَّ «٢» كَعْبٌ يَوْمَ أُحُدٍ فَجَاءَ الزُّبَيْرُ يَقُودُهُ بِزِمَامِ رَاحِلَتِهِ، فَلَوْ مَاتَ يَوْمَئِذٍ كَعْبٌ عَنِ الضِّحِّ «٣» وَالرِّيحِ لورثه الزبير، فأنزل الله تعالى:" وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ". فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ الْقَرَابَةَ أَوْلَى مِنَ الْحِلْفِ، فَتُرِكَتِ الْوِرَاثَةُ بِالْحِلْفِ وَوُرِّثُوا بِالْقَرَابَةِ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْأَنْفَالِ" «٤» الْكَلَامُ فِي تَوْرِيثِ ذَوِي الْأَرْحَامِ. وَقَوْلُهُ:" فِي كِتابِ اللَّهِ" يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ الْقُرْآنَ، وَيَحْتَمِلَ أَنْ يُرِيدَ اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ الَّذِي قَضَى فِيهِ أَحْوَالَ خَلْقِهِ. وَ" مِنَ المؤمنين" متعلق ب"- أولى" لا بقوله:" وَأُولُوا الْأَرْحامِ" بِالْإِجْمَاعِ، لِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ يُوجِبُ تَخْصِيصًا بِبَعْضِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا خِلَافَ فِي عُمُومِهَا، وَهَذَا حل إشكالها، قاله ابن العربي. النحاس:" وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ" يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ" مِنَ الْمُؤْمِنِينَ" ب"- أُولُوا" فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ: وَأُولُو الْأَرْحَامِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَوْلَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. وَقَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَقِيلَ إِنَّ مَعْنَاهُ: وَأُولُو الْأَرْحَامِ بعضهم أولى
[Bu iki husustan] birincisi: Bunun hicret sebebiyle olan mirasçılığı neshetmiş olmasıdır. Saîd, Katâde'den şöyle rivayet etmiştir: Enfâl Suresi'nde { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا } “İman edip de hicret etmeyenlere gelince, onlar hicret edinceye kadar sizin onlar üzerinde hiçbir velayet hakkınız yoktur”1 [el-Enfâl 8/72] ayeti inmişti. Bunun üzerine Müslümanlar hicret bağıyla birbirlerine mirasçı oluyorlardı; öyle ki Müslüman bir bedevi, hicret edinceye kadar hicret etmiş olan Müslüman akrabasından hiçbir şekilde miras alamazdı. Daha sonra bu [hüküm], bu surede geçen { وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ } “Akrabalar ise birbirlerine daha önceliklidir” buyruğu ile neshedildi. İkincisi: Bunun antlaşma (hilf) ve dinde kardeşleşme (muâhât) sebebiyle olan mirasçılığı neshetmiş olmasıdır. Hişâm b. Urve babasından, o da Zübeyr'den [şöyle dediğini] rivayet etmiştir: { وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ } “Akrabalar, Allah'ın Kitabı'nda birbirlerine daha önceliklidir” ayeti hakkında [Zübeyr şöyle demiştir]: Biz Kureyş topluluğu Medine'ye geldiğimizde hiçbir malımız olmadan geldik. Ensâr'ı pek güzel kardeşler olarak bulduk ve onlarla kardeşleştik; onlar bize mirasçı oldu, biz de onlara mirasçı olduk. Ebû Bekir Hârice b. Zeyd ile, ben de Kâ'b b. Mâlik ile kardeşleştim. [Bir gün] yanına vardığımda silahın ona ağır geldiğini gördüm. Allah'a yemin olsun ki dünyadan vefat etseydi ona benden başkası mirasçı olmazdı. Nihayet Allah Teâlâ bu ayeti indirdi de biz kendi mirasçılarımıza döndük. Urve'den sabit olduğuna göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Zübeyr ile Kâ'b b. Mâlik'i kardeş kılmıştı. Uhud günü Kâ'b ağır yaralandı (irtüsse)2; Zübeyr ise binek devesinin yularından tutarak onu çekip getirdi. Şayet o gün Kâ'b güneşin ve rüzgârın değdiği ne kadar çok mal (dıhh ve rîh)3 bıraksaydı, ona Zübeyr mirasçı olacaktı. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ } “Akrabalar, Allah'ın Kitabı'nda birbirlerine daha önceliklidir” ayetini indirdi. Böylece Allah Teâlâ akrabalığın antlaşmadan daha öncelikli olduğunu açıkladı; antlaşma yoluyla mirasçılık terk edilip akrabalık yoluyla mirasçı kılındılar. Zevi'l-erhâmın (kan akrabalarının) mirasçı kılınmasına dair açıklama daha önce Enfâl Suresi'nde4 geçmişti. { فِي كِتابِ اللَّهِ } “Allah'ın Kitabı'nda” buyruğunda Kur'an kastedilmiş olabileceği gibi, yaratıklarının hallerini takdir ettiği Levh-i Mahfûz kastedilmiş de olabilir. { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminlerden” ifadesi icmâ ile { وَأُولُوا الْأَرْحامِ } “Akrabalar” buyruğuna değil, { أَوْلى } “daha önceliklidir” lafzına mütealliktir (bağlıdır); zira aksi takdirde müminlerin bir kısmına tahsis gerektirirdi, halbuki hükmün genel olduğunda hilaf yoktur. İbnü'l-Arabî'nin belirttiğine göre bu ifadedeki müşkilin çözümü budur. en-Nehhâs şöyle der: { وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ } “Müminlerden ve hicret edenlerden olan akrabalar, Allah'ın Kitabı'nda birbirlerine daha önceliklidir” buyruğunda { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } ifadesinin { أُولُوا } kelimesine bağlanması caizdir; bu durumda takdir 'Müminlerden ve hicret edenlerden olan akrabalar' şeklinde olur. Mananın 'müminlerden daha önceliklidir' şeklinde olması da caizdir. el-Mehdevî de şöyle demiştir: Manasının, akrabalar birbirine daha...
17097. Metin
بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَّا مَا يَجُوزُ لِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يُدْعَيْنَ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. الْخَامِسَةُ- واخْتُلِفَ فِي كَوْنِهِنَّ كَالْأُمَّهَاتِ فِي الْمَحْرَمِ وَإِبَاحَةِ النَّظَرِ، عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا- هُنَّ مَحْرَمٌ، لَا يَحْرُمُ النَّظَرُ إِلَيْهِنَّ. الثَّانِي: أَنَّ النَّظَرَ إِلَيْهِنَّ مُحَرَّمٌ، لِأَنَّ تَحْرِيمَ نِكَاحِهِنَّ إِنَّمَا كَانَ حِفْظًا لِحَقِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِيهِنَّ، وَكَانَ مِنْ حِفْظِ حَقِّهِ تَحْرِيمُ النَّظَرِ إِلَيْهِنَّ، وَلِأَنَّ عَائِشَةَ ﵂ كَانَتْ إِذَا أَرَادَتْ دُخُولَ رَجُلٍ عَلَيْهَا «١» أَمَرَتْ أُخْتَهَا أَسْمَاءَ أَنْ تُرْضِعَهُ لِيَصِيرَ ابْنًا لِأُخْتِهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، فَيَصِيرُ مَحْرَمًا يَسْتَبِيحُ النَّظَرَ. وَأَمَّا اللَّاتِي طَلَّقَهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حَيَاتِهِ فَقَدِ اخْتُلِفَ فِي ثُبُوتِ هَذِهِ الْحُرْمَةِ لَهُنَّ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: ثَبَتَتْ لَهُنَّ هَذِهِ الْحُرْمَةُ تَغْلِيبًا لِحُرْمَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. الثَّانِي- لَا يَثْبُتُ لَهُنَّ ذَلِكَ، بَلْ هُنَّ كَسَائِرِ النِّسَاءِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ أَثْبَتَ عِصْمَتَهُنَّ، وَقَالَ: (أَزْوَاجِي فِي الدُّنْيَا هُنَّ أَزْوَاجِي فِي الْآخِرَةِ). الثَّالِثُ- مَنْ دَخَلَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْهُنَّ ثَبَتَتْ حُرْمَتُهَا وَحُرِّمَ نِكَاحُهَا وَإِنْ طَلَّقَهَا، حِفْظًا لِحُرْمَتِهِ وَحِرَاسَةً لِخَلْوَتِهِ. وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا لَمْ تَثْبُتْ لَهَا هَذِهِ الْحُرْمَةُ، وَقَدْ هَمَّ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ بِرَجْمِ امْرَأَةٍ فَارَقَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَتَزَوَّجَتْ فَقَالَتْ: لِمَ هَذَا! وَمَا ضَرَبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حِجَابًا وَلَا سُمِّيتُ أَمَّ الْمُؤْمِنِينَ، فَكَفَّ عَنْهَا عُمَرُ ﵁. السَّادِسَةُ- قَالَ قَوْمٌ: لَا يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى النَّبِيُّ ﷺ أَبًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" مَا كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ" [الأحزاب: ٤٠]. وَلَكِنْ يُقَالُ: مِثْلُ الْأَبِ لِلْمُؤْمِنِينَ، كَمَا قَالَ: (إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ أُعَلِّمُكُمُ ... ) الْحَدِيثَ. خَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ أَبٌ لِلْمُؤْمِنِينَ، أَيْ فِي الْحُرْمَةِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى:" مَا كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ" [الأحزاب: ٤٠] أَيْ فِي النَّسَبِ. وَسَيَأْتِي. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ وَأَزْوَاجُهُ". وَسَمِعَ عُمَرُ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ فَأَنْكَرَهَا وَقَالَ: حُكْمُهَا يَا غُلَامُ؟ فَقَالَ: إِنَّهَا فِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ، فَذَهَبَ إليه
[... Allah'ın Kitabı'nda birbirlerine daha yakındırlar;] şu kadar var ki Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşlerinin 'müminlerin anneleri' diye çağrılmaları caizdir. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir. Beşincisi- Onların mahremlik ve [kendilerine] bakmanın mubah olması hususunda [öz] anneler gibi olup olmadıkları konusunda iki farklı görüş bulunmaktadır: Birincisi: Onlar mahremdirler, kendilerine bakmak haram değildir. İkincisi: Onlara bakmak haramdır. Zira onlarla evlenmenin haram kılınışı, yalnızca Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlar üzerindeki hakkını korumak içindir; onun hakkını korumanın bir gereği de onlara bakmanın haram kılınmasıdır. Nitekim Âişe radıyallâhu anhâ, bir erkeğin yanına girmesini istediğinde 1, kız kardeşi Esmâ'ya onu emzirmesini emrederdi ki o şahıs kız kardeşinin süt oğlu olsun da mahrem haline gelerek bakması mubah olsun. Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hayatta iken boşadığı hanımlara gelince; bu hürmetin (evlenme yasağının) onlar hakkında da sabit olup olmadığı konusunda üç farklı görüş vardır: Birincisi: Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hürmetine öncelik verilerek bu hürmet onlar hakkında da sabit kalmıştır. İkincisi: Bu hürmet onlar hakkında sabit olmaz; bilakis onlar diğer kadınlar gibidir. Çünkü Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onların nikâh bağını teyit etmiş ve: « أَزْوَاجِي فِي الدُّنْيَا هُنَّ أَزْوَاجِي فِي الْآخِرَةِ » «Dünyadaki eşlerim, ahirette de eşlerimdir» buyurmuştur. Üçüncüsü: Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisiyle zifafa girdiği kimselerin hürmeti sabit olup -boşamış olsa bile- onun hürmetini korumak ve mahremiyetini muhafaza etmek maksadıyla nikâhlanması haram kılınmıştır. Zifafa girmediği kimseler hakkında ise bu hürmet sabit olmaz. Nitekim Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh, Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in [zifaftan önce] ayrıldığı ve akabinde evlenen bir kadını recmetmeye niyetlenmişti de kadın: "Niçin böyle yapıyorsun? Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem benim için ne bir hicab (örtünme emri) uyguladı ne de bana müminlerin annesi ismi verildi!" deyince Ömer radıyallâhu anh kadına dokunmaktan vazgeçti. Altıncısı- Bir grup âlim şöyle demiştir: { مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ } “Muhammed, sizin erkeklerinizden hiçbirinin babası değildir” [Ahzâb: 40] buyruğundan ötürü Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e 'baba' denilmesi caiz değildir. Ancak onun: « إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ أُعَلِّمُكُمُ... » «Ben sizin için ancak bir baba konumundayım; size öğretirim...» (hadisin devamı) buyurduğu gibi 'müminler için baba gibidir' denilir. Bu hadisi Ebû Dâvûd tahric etmiştir. Doğru olan ise hürmet (saygı ve haklar) bakımından onun müminlerin babası olduğunun söylenmesinin caiz oluşudur. { مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ } “Muhammed, sizin erkeklerinizden hiçbirinin babası değildir” [Ahzâb: 40] buyruğu ise nesep bakımındandır; bu konu ileride gelecektir. İbn Abbas [bu ayeti]: 'Kendilerinden [daha evladır]; o onların babasıdır, eşleri de [onların anneleridir]' şeklinde okumuştur. Ömer bu kıraati işitince itiraz etmiş ve: 'Bunun aslı nedir ey çocuk?' demiştir. O da: 'Bu, Übey'in mushafındadır' deyince [Ömer] ona gitti
17098. Metin
فَسَأَلَهُ فَقَالَ لَهُ أُبَيٌّ: إِنَّهُ كَانَ يُلْهِينِي الْقُرْآنُ وَيُلْهِيكَ الصَّفْقُ «١» بِالْأَسْوَاقِ؟ وَأَغْلَظَ لِعُمَرَ. وَقَدْ قِيلَ فِي قَوْلِ لُوطٍ ﵇" هَؤُلَاءِ بناتي" «٢» [الحجر: ٧١]: إِنَّمَا أَرَادَ الْمُؤْمِنَاتِ، أَيْ تَزَوَّجُوهُنَّ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. السَّابِعَةُ- قَالَ قَوْمٌ: لَا يُقَالُ بَنَاتُهُ أَخَوَاتُ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا أَخْوَالُهُنَّ أَخْوَالُ الْمُؤْمِنِينَ وَخَالَاتُهُمْ. قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵁: تَزَوَّجَ الزُّبَيْرُ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَهِيَ أُخْتُ عَائِشَةَ، وَلَمْ يَقُلْ هِيَ خَالَةُ الْمُؤْمِنِينَ. وَأَطْلَقَ قَوْمٌ هَذَا وَقَالُوا: مُعَاوِيَةُ خَالُ الْمُؤْمِنِينَ، يَعْنِي فِي الْحُرْمَةِ لَا فِي النَّسَبِ. الثَّامِنَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً) يُرِيدُ الْإِحْسَانَ فِي الْحَيَاةِ، وَالْوَصِيَّةَ عِنْدَ الْمَوْتِ، أَيْ أَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ، قَالَهُ قَتَادَةُ وَالْحَسَنُ وَعَطَاءٌ. وقال محمد ابن الْحَنَفِيَّةِ، نَزَلَتْ فِي إِجَازَةِ الْوَصِيَّةِ لِلْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ، أَيْ يَفْعَلُ هَذَا مَعَ الْوَلِيِّ وَالْقَرِيبِ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا، فَالْمُشْرِكُ وَلِيٌّ فِي النَّسَبِ لَا فِي الدِّينِ فَيُوصَى لَهُ بِوَصِيَّةٍ. وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ هَلْ يُجْعَلُ الْكَافِرُ وَصِيًّا، فَجَوَّزَ بَعْضٌ وَمَنَعَ بَعْضٌ. وَرَدَّ النَّظَرَ إِلَى السُّلْطَانِ فِي ذَلِكَ بَعْضٌ، مِنْهُمْ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى. وَذَهَبَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ زَيْدٍ وَالرُّمَّانِيُّ إِلَى أَنَّ الْمَعْنَى: إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. وَلَفْظُ الْآيَةِ يُعْضِّدُ هَذَا الْمَذْهَبَ، وَتَعْمِيمُ الْوَلِيِّ أَيْضًا حَسَنٌ. وَوَلَايَةُ النَّسَبِ لَا تَدْفَعُ الْكَافِرَ، وَإِنَّمَا تَدْفَعُ أَنْ يُلْقَى إِلَيْهِ بِالْمَوَدَّةِ كَوَلِيِ الْإِسْلَامِ. التَّاسِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً) " الْكِتَابِ" يَحْتَمِلُ الْوَجْهَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ فِي" كِتابِ اللَّهِ". وَ" مَسْطُوراً" مِنْ قَوْلِكَ سَطَرْتُ الْكِتَابَ إِذَا أَثْبَتُّهُ أَسْطَارًا. وَقَالَ قَتَادَةُ: أَيْ مَكْتُوبًا عِنْدَ اللَّهِ ﷿ أَلَّا يَرِثَ كَافِرٌ مُسْلِمًا. قَالَ قَتَادَةُ: وَفِي بَعْضِ الْقِرَاءَةِ" كَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ مَكْتُوبًا". وَقَالَ الْقُرَظِيُّ: كَانَ ذَلِكَ في التوراة.
ve ona sordu. Übey ona: "Beni Kur'an meşgul ediyordu, seni ise çarşılardaki alışveriş «١» meşgul ediyordu, öyle mi?" diyerek Ömer'e sert çıktı. Lût aleyhisselâm'ın: "İşte bunlar benim kızlarım" «٢» [Hicr: 71] sözünde de mümin kadınları kastettiği, yani 'onlarla evlenin' dediği söylenmiştir. Bu husus daha önce geçmişti. Yedincisi- Bir grup âlim şöyle demiştir: Peygamber'in kızlarına 'müminlerin kız kardeşleri', onların dayı ve teyzelerine de 'müminlerin dayıları ve teyzeleri' denilmez. Şâfiî radıyallâhu anh şöyle demiştir: Zübeyr, Âişe'nin kız kardeşi olan Ebû Bekir es-Sıddîk'ın kızı Esmâ ile evlendi; fakat ona 'müminlerin teyzesi' denilmedi. Bazı kimseler ise bu ifadeyi mutlak olarak kullanmış ve nesep bakımından değil hürmet bakımından "Muâviye müminlerin dayısıdır" demişlerdir. Sekizincisi- Allah Teâlâ'nın: (إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً) "Ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnadır" buyruğu, hayattayken ihsanda bulunmayı ve vefat anında vasiyet etmeyi kastetmektedir; yani bu caizdir. Bunu Katâde, Hasan ve Atâ söylemiştir. Muhammed b. el-Hanefiyye ise ayetin Yahudi ve Hristiyan'a vasiyet etmenin caiz oluşu hakkında indiğini söylemiştir; yani bu iyilik, kâfir bile olsa dost ve akrabaya yapılır; zira müşrik dinde değil neseptedir bir dosttur ve ona vasiyette bulunulabilir. Âlimler kâfirin vasi tayin edilip edilemeyeceği hususunda ihtilaf etmişlerdir; kimisi caiz görmüş, kimisi menetmiştir. İçlerinde Mâlik rahimehullāh'ın da bulunduğu bazıları ise bu konuda takdiri sultana (devlet idaresine) bırakmıştır. Mücâhid, İbn Zeyd ve er-Rummânî mananın "mümin dostlarınıza" şeklinde olduğu görüşüne varmışlardır. Ayetin lafzı da bu görüşü desteklemektedir; dost lafzının umumi tutulması da güzeldir. Nesep velayeti kâfiri ortadan kaldırmaz; ancak İslam velisi gibi ona sevgi beslenmesini engeller. Dokuzuncusu- Allah Teâlâ'nın: (كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً) "Bunlar Kitap'ta yazılıdır" buyruğundaki "el-Kitâb" (الْكِتَابِ) lafzı, daha önce "Kitâbullāh" ifadesinde geçen iki ihtimale de uygundur. "Mestûrâ" (مَسْطُوراً) kelimesi ise bir kitabı satırlar halinde yazdığında kullandığın "satartü'l-kitâbe" (سَطَرْتُ الْكِتَابَ) ifadesinden gelir. Katâde der ki: Yani hiçbir kâfirin Müslüman'a vâris olamayacağı Allah azze ve celle katında yazılmıştır. Katâde dedi ki: Bazı kıraatlerde "Bu, Allah katında yazılmış idi" şeklindedir. el-Kurazî ise bunun Tevrat'ta olduğunu söylemiştir.
17099. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣): آية ٧]
[Ahzâb Suresi (33), Âyet 7]
17100. Metin
وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (٧)
{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا } “Hani biz peygamberlerden ahitlerini almıştık; senden, Nûh'tan, İbrâhim'den, Mûsâ'dan ve Meryem oğlu Îsâ'dan da. Onlardan sapasağlam bir ahit almıştık.” (7)
17101. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" (وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ) أَيْ عَهْدَهُمْ عَلَى الْوَفَاءِ بِمَا حُمِّلُوا، وَأَنْ يُبَشِّرَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ، وَيُصَدِّقَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، أَيْ كَانَ مَسْطُورًا حِينَ كَتَبَ اللَّهُ مَا هُوَ كَائِنٌ، وَحِينَ أَخَذَ اللَّهُ تَعَالَى الْمَوَاثِيقَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ. (وَمِنْكَ) يَا مُحَمَّدُ (وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ) وَإِنَّمَا خُصَّ هَؤُلَاءِ الْخَمْسَةُ وَإِنْ دَخَلُوا فِي زُمْرَةِ النَّبِيِّينَ تَفْضِيلًا لَهُمْ. وَقِيلَ: لِأَنَّهُمْ أَصْحَابُ الشَّرَائِعِ وَالْكُتُبِ، وَأُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَأَئِمَّةُ الْأُمَمِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا تَعْظِيمًا فِي قَطْعِ الْوَلَايَةِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْكَافِرِينَ، أَيْ هَذَا مِمَّا لَمْ تَخْتَلِفْ فِيهِ الشَّرَائِعُ، أَيْ شَرَائِعُ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. أَيْ كَانَ فِي ابْتِدَاءِ الْإِسْلَامِ تَوَارُثٌ بِالْهِجْرَةِ، وَالْهِجْرَةُ سَبَبٌ مُتَأَكَّدٌ فِي الدِّيَانَةِ، ثُمَّ تَوَارَثُوا بِالْقَرَابَةِ مَعَ الْإِيمَانِ وَهُوَ سَبَبٌ وَكِيدٌ، فَأَمَّا التَّوَارُثُ بَيْنَ مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ فَلَمْ يَكُنْ فِي دِينِ أَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ أُخِذَ عَلَيْهِمُ الْمَوَاثِيقُ، فَلَا تُدَاهِنُوا فِي الدِّينِ وَلَا تُمَالِئُوا الْكُفَّارَ. وَنَظِيرُهُ:" شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً" إِلَى قَوْلِهِ" وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ" «١» [الشورى: ١٣]. وَمِنْ تَرْكِ التَّفَرُّقِ فِي الدِّينِ تَرْكُ مُوَالَاةِ الْكُفَّارِ. وَقِيلَ: أَيِ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا وَمَأْخُوذًا بِهِ الْمَوَاثِيقُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ. (وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً) أَيْ عَهْدًا وَثِيقًا عَظِيمًا عَلَى الْوَفَاءِ بِمَا الْتَزَمُوا مِنْ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ، وَأَنْ يُصَدِّقَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَالْمِيثَاقُ هُوَ الْيَمِينُ بِاللَّهِ تَعَالَى، فَالْمِيثَاقُ الثَّانِي تَأْكِيدٌ لِلْمِيثَاقِ الْأَوَّلِ بِالْيَمِينِ. وَقِيلَ: الْأَوَّلُ هُوَ الْإِقْرَارُ بِاللَّهِ تَعَالَى، وَالثَّانِي فِي أَمْرِ النُّبُوَّةِ. وَنَظِيرُ هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي
Allah Teâlâ'nın: (وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ) "Hani biz peygamberlerden söz almıştık" buyruğu, yüklendikleri vazifeyi yerine getirmeleri, birbirlerini müjdelemeleri ve birbirlerini tasdik etmeleri hususunda onlardan alınan ahdi ifade eder; yani bu, Allah'ın olacak şeyleri yazdığı ve peygamberlerden söz aldığı vakit yazılmıştı. (وَمِنْكَ) "Senden de" [söz almıştık] ey Muhammed! (وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ) "Nûh'tan, İbrâhim'den, Mûsâ'dan ve Meryem oğlu Îsâ'dan da." Peygamberler zümresine dâhil oldukları halde bu beş peygamberin hususi olarak zikredilmesi, onların üstün kılınmasından ötürüdür. Bir görüşe göre onlar şeriat ve kitap sahipleri, resullerin ülû'l-azm olanları ve ümmetlerin önderleri oldukları içindir. Bu ifadenin Müslümanlar ile kâfirler arasındaki velayet bağının koparılmasını tekit etmek için olması da muhtemeldir; yani bu hüküm peygamberlerin -aleyhimüssalâtü vesselâm- şeriatlarının hiçbirinde farklılık göstermeyen hususlardandır. İslam'ın başlangıcında hicret sebebiyle mirasçılık vardı; hicret ise dinde pekiştirilmiş bir sebeptir. Sonra iman ile birlikte akrabalık sebebiyle vâris oldular ki bu da kuvvetli bir sebeptir. Mümin ile kâfir arasındaki mirasçılığa gelince, kendilerinden kesin söz alınan peygamberlerden hiçbirinin dininde böyle bir şey olmamıştır; o halde dinde taviz vermeyin ve kâfirlere arka çıkmayın. Bunun bir benzeri: "Dinden Nûh'a tavsiye ettiğini sizin için de şeriat kıldı... onda tefrikaya düşmeyin" «١» [Şûrâ: 13] ayetidir. Dinde tefrikaya düşmemenin bir gereği de kâfirleri dost edinmeyi terk etmektir. Bir diğer görüşe göre: Peygamber'in müminlere kendi canlarından daha öncelikli olduğu hükmü, Kitap'ta yazılıydı ve peygamberlerden bu hususta söz alınmıştı. (وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً) "Onlardan pek sağlam bir söz aldık", yani tebliğ vazifesini yerine getirme ve birbirlerini tasdik etme konusunda üstlendikleri mükellefiyetleri ifa edeceklerine dair pek kuvvetli ve büyük bir ahit aldık. Mîsak, Allah Teâlâ'ya yapılan yemindir; dolayısıyla ikinci mîsak, ilk mîsakın yeminle pekiştirilmesidir. Bir görüşe göre ilk mîsak Allah Teâlâ'yı ikrar etmek, ikincisi ise nübüvvet emri hususundadır. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: "Hani Allah peygamberlerden şöyle söz almıştı: Andolsun ki size kitap ve hikmet verdim; sonra yanınızda bulunanı doğrulayıcı bir peygamber geldiğinde ona mutlaka inanacak ve ona mutlaka yardım edeceksiniz. Kabul ettiniz mi ve bu hususta ağır ahdimi üzerinize aldınız mı? dedi...
17102. Metin
" «٢» [آل عمران: ٨١] الْآيَةَ. أَيْ أَخَذَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُعْلِنُوا أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَيُعْلِنُ مُحَمَّدٌ ﷺ أَنْ لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ. وَقَدَّمَ مُحَمَّدًا فِي الذِّكْرِ لِمَا رَوَى قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى" وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ" قَالَ: (كُنْتُ أَوَّلَهُمْ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ). وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هَذَا فِي ظَهْرِ آدَمَ ﵊.
...1 [Âl-i İmrân: 81]2 âyetini [hatırla]. Yani [Allah], Muhammed'in Allah'ın Resûlü olduğunu açıklamaları, Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem de kendisinden sonra hiçbir peygamber gelmeyeceğini açıklaması hususunda onlardan söz almıştır. [Âyette] Muhammed'in ismini öne alması, Katâde'nin el-Hasan'dan, onun da Ebû Hureyre'den rivayet ettiğine göre Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem Allah Teâlâ'nın: { وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ } “Hani biz peygamberlerden söz almıştık; senden ve Nûh'tan da...” buyruğu hakkında sorulduğunda şöyle buyurmasından dolayıdır: « كُنْتُ أَوَّلَهُمْ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ » «Ben yaratılış bakımından onların ilki, peygamber olarak gönderiliş bakımından ise onların sonuncusuyum.» Mücâhid ise: “Bu [ahd alma işi], Âdem'in aleyhisselâm sulbünde [gerçekleşmiştir]” demiştir.
17103. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣): آية ٨]
[Ahzâb Suresi (33), Âyet 8]
17104. Metin
لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً (٨)
Doğru olanlara doğruluklarını sormak için [böyle yaptı]. Kâfirler için ise can yakıcı bir azap hazırladı. (8)
17105. Metin
قوله تعالى: (لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ) فِيهِ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا- لِيَسْأَلَ الْأَنْبِيَاءَ عَنْ تَبْلِيغِهِمُ الرِّسَالَةَ إِلَى قَوْمِهِمْ، حَكَاهُ النَّقَّاشُ. وَفِي هَذَا تَنْبِيهٌ، أَيْ إِذَا كَانَ الْأَنْبِيَاءُ يُسْأَلُونَ فَكَيْفَ مَنْ سِوَاهُمْ. الثَّانِي- لِيَسْأَلَ الْأَنْبِيَاءَ عَمَّا أَجَابَهُمْ بِهِ قَوْمُهُمْ، حَكَاهُ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى. الثَّالِثُ- لِيَسْأَلَ الْأَنْبِيَاءَ ﵈ عَنِ الْوَفَاءِ بِالْمِيثَاقِ الَّذِي أَخَذَهُ عَلَيْهِمْ، حَكَاهُ ابْنُ شَجَرَةَ. الرَّابِعُ- لِيَسْأَلَ الْأَفْوَاهَ الصَّادِقَةَ عن القلوب المخلصة، وفي التنزيل:" فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ" [الأعراف: ٦]. وَقَدْ تَقَدَّمَ «١». وَقِيلَ: فَائِدَةُ سُؤَالِهِمْ تَوْبِيخُ الْكُفَّارِ، كما قال تعالى:" أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ" «٢» [المائدة: ١١٦]. (وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً) وَهُوَ عَذَابُ جَهَنَّمَ.
Allah Teâlâ'nın: (لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ) "Doğru olanlara doğruluklarını sormak için" buyruğunda dört vecih vardır: Birincisi: Peygamberlere, tebliği kavimlerine ulaştırıp ulaştırmadıklarını sormak içindir; bunu en-Nakkāş nakletmiştir. Bunda bir uyarı vardır; yani peygamberler bile sorgulanıyorsa onlardan başkaları nasıl sorgulanmasın! İkincisi: Peygamberlere kavimlerinin kendilerine ne cevap verdiğini sormak içindir; bunu Ali b. Îsâ nakletmiştir. Üçüncüsü: Peygamberlere aleyhimüsselâm kendilerinden alınan mîsakı yerine getirip getirmediklerini sormak içindir; bunu İbn Şecere nakletmiştir. Dördüncüsü: Doğru sözlü dillerden ihlaslı kalpleri sormak içindir. Kur'an'da: "Kendilerine elçi gönderilenleri de mutlaka sorguya çekeceğiz, gönderilen elçileri de mutlaka sorguya çekeceğiz" [A'râf: 6] buyrulmaktadır; bu daha önce geçmişti «١». Onlara bu sualin yöneltilmesinin hikmetinin, Allah Teâlâ'nın: "İnsanlara sen mi söyledin?" «٢» [Mâide: 116] buyruğunda olduğu gibi kâfirleri azarlamak olduğu da söylenmiştir. (وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً) "Kâfirler için ise can yakıcı bir azap hazırladı", o da cehennem azabıdır.
17106. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣): آية ٩]
[Ahzâb Suresi (33), Âyet 9]
17107. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٩)
Ey iman edenler! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın. Hani üzerinize ordular gelmişti de biz onların üzerine bir rüzgâr ve göremediğiniz ordular göndermiştik. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (9)
17108. Metin
يَعْنِي غَزْوَةَ الْخَنْدَقِ وَالْأَحْزَابِ وَبَنِي قُرَيْظَةَ «٣»، وَكَانَتْ حَالًا شَدِيدَةً مُعَقَّبَةً بِنِعْمَةٍ وَرَخَاءٍ وَغِبْطَةٍ، وَتَضَمَّنَتْ أَحْكَامًا كَثِيرَةً وَآيَاتٍ بَاهِرَاتٍ عَزِيزَةً وَنَحْنُ نَذْكُرُ مِنْ ذَلِكَ بِعَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى مَا يَكْفِي فِي عَشْرِ مَسَائِلَ: الْأُولَى- اخْتُلِفَ فِي أَيِّ سَنَةٍ كَانَتْ، فَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: كَانَتْ فِي شَوَّالٍ مِنَ السَّنَةِ الْخَامِسَةِ. وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ وَابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ ﵀: كانت وقعة الخندق سنة أربع،
Yani Hendek, Ahzâb ve Benî Kurayza Gazvesi’ni3 [kastetmektedir]. Bu, ardından bir nimet, ferahlık ve sevinç gelen çetin bir durumdu; pek çok hükmü ve göz kamaştırıcı, yüce mucizeleri içermekteydi. Biz Allah Teâlâ’nın yardımıyla bunlardan yeterli olan kısmını on meselede zikredeceğiz: Birincisi: [Bu gazvenin] hangi yılda olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. İbn İshâk: "[Hicretin] beşinci senesinin şevval ayında idi" demiştir. İbn Vehb ve İbnu'l-Kāsım'ın Mâlik'ten -rahimehullâh- naklettiklerine göre ise: "Hendek Vak'ası dördüncü yılda idi...
17109. Metin
وَهِيَ وَبَنُو قُرَيْظَةَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ، وَبَيْنَ بَنِي قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ أَرْبَعُ سِنِينَ. قَالَ ابْنُ وَهْبٍ وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْقِتَالِ مِنَ الْمَدِينَةِ، وذلك قوله تعالى:" إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ" [الأحزاب: ١٠]. قَالَ: ذَلِكَ يَوْمُ الْخَنْدَقِ، جَاءَتْ قُرَيْشٌ مِنْ ها هنا واليهود من ها هنا والنجدية من ها هنا. يُرِيدُ مَالِكٌ: إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا مِنْ فَوْقِهِمْ بَنُو قُرَيْظَةَ، وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ قُرَيْشٌ وَغَطَفَانُ. وَكَانَ سَبَبُهَا: أَنَّ نَفَرًا مِنَ الْيَهُودِ مِنْهُمْ كِنَانَةُ بْنُ الرَّبِيعِ بْنُ أَبِي الْحُقَيْقِ وَسَلَّامُ بن أبي الحقيق وسلام ابن مِشْكَمٍ وَحُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ النَّضْرِيُّونَ وَهَوْذَةُ بْنُ قَيْسٍ وَأَبُو عَمَّارٍ مِنْ بَنِي وَائِلٍ، وَهُمْ كُلُّهُمْ يَهُودُ، هُمُ الَّذِينَ حَزَّبُوا الْأَحْزَابَ وَأَلَّبُوا وَجَمَعُوا، خَرَجُوا فِي نَفَرٍ مِنْ بَنِي النَّضِيرِ وَنَفَرٍ مِنْ بَنِي وَائِلٍ فَأَتَوْا مَكَّةَ فَدَعَوْا إِلَى حَرْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَوَاعَدُوهُمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ بِعَوْنِ مَنِ انْتَدَبَ إِلَى ذَلِكَ، فَأَجَابَهُمْ أَهْلُ مَكَّةَ إِلَى ذَلِكَ، ثُمَّ خَرَجَ الْيَهُودُ الْمَذْكُورُونَ إِلَى غَطَفَانَ فَدَعَوْهُمْ إِلَى مِثْلِ ذَلِكَ فَأَجَابُوهُمْ، فَخَرَجَتْ قُرَيْشٌ يَقُودُهُمْ أَبُو سُفْيَانُ بْنُ حَرْبٍ، وَخَرَجَتْ غَطَفَانُ وَقَائِدُهُمْ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنِ بْنِ حُذَيْفَةَ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيُّ عَلَى فَزَارَةَ، وَالْحَارِثُ بْنُ عَوْفٍ الْمُرِّيُّ عَلَى بَنِي مُرَّةَ، وَمَسْعُودُ بْنُ رُخَيْلَةَ عَلَى أَشْجَعَ. فَلَمَّا سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِاجْتِمَاعِهِمْ وَخُرُوجِهِمْ شَاوَرَ أَصْحَابَهُ، فَأَشَارَ عَلَيْهِ سَلْمَانُ بِحَفْرِ الْخَنْدَقِ فَرَضِيَ رَأْيَهُ. وَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ يَوْمَئِذٍ: سَلْمَانُ مِنَّا. وَقَالَ الْأَنْصَارُ: سَلْمَانُ مِنَّا! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ). وَكَانَ الْخَنْدَقُ أَوَّلَ مَشْهَدٍ شَهِدَهُ سَلْمَانُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ حُرٌّ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا بِفَارِسَ إِذَا حُوصِرْنَا خَنْدَقْنَا، فَعَمِلَ الْمُسْلِمُونَ فِي الْخَنْدَقِ مُجْتَهِدِينَ، وَنَكَصَ الْمُنَافِقُونَ وَجَعَلُوا يَتَسَلَّلُونَ لِوَاذًا «١» فَنَزَلَتْ فِيهِمْ آيَاتٌ مِنَ الْقُرْآنِ ذَكَرَهَا ابْنُ إِسْحَاقَ وَغَيْرُهُ. وَكَانَ مَنْ فَرَغَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ حِصَّتِهِ عَادَ إِلَى غَيْرِهِ، حَتَّى كَمَلَ الْخَنْدَقُ. وَكَانَتْ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ وَعَلَامَاتٌ لِلنُّبُوَّاتِ. قُلْتُ: فَفِي هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنْ هَذَا الْخَبَرِ من الفقه وهي:-
...ve bu [Hendek] ile Benî Kurayza aynı gündür. Benî Kurayza ile Benî Nadîr arasında ise dört yıl vardır. İbn Vehb dedi ki: Mâlik'in şöyle dediğini işittim: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'den [düşmana karşı] savaşı emretti. Bu da Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ } “Hani onlar size hem üstünüzden hem alt tarafınızdan gelmişlerdi; hani gözler kaymış ve yürekler gırtlaklara dayanmıştı.” [el-Ahzâb: 10]. [Mâlik] dedi ki: Bu, Hendek günüdür; Kureyş buradan, Yahudiler şuradan, Necidliler de buradan gelmişti. Mâlik şunu kastetmektedir: Üstlerinden gelenler Benî Kurayza, altlarından gelenler ise Kureyş ve Gatafân'dır. Bunun sebebi şuydu: Yahudilerden Nadîroğulları'ndan Kinâne b. Ebi'l-Hukayk, Sellâm b. Ebi'l-Hukayk, Sellâm b. Mişkem ve Huyey b. Ahtab ile Vâiloğulları'ndan Hevze b. Kays ve Ebû Ammâr'dan oluşan -ki bunların hepsi Yahudi idi- bir grup kimse, fırkaları toplayıp kışkırtan ve bir araya getirenlerdi. Bunlar Benî Nadîr'den bir grup ve Benî Vâil'den bir grup ile çıkıp Mekke'ye geldiler ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile savaşmaya çağırdılar; bu işe girişen herkese bizzat yardım edeceklerine dair söz verdiler. Mekkeliler de onların bu çağrısına olumlu karşılık verdiler. Sonra adı geçen Yahudiler Gatafân'a gittiler ve onları da benzer şekilde çağırdılar, onlar da icabet ettiler. Bunun üzerine Kureyş, başlarında Ebû Süfyân b. Harb komutasında yola çıktı. Gatafân da Fezâre kabilesinin başında Uyeyne b. Hısn b. Huzeyfe b. Bedr el-Fezârî, Benî Mürre'nin başında el-Hâris b. Avf el-Mürrî ve Eşca' kabilesinin başında Mes'ûd b. Ruhayle olmak üzere yola çıktı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların toplandığını ve yola çıktığını işitince ashabıyla istişare etti. Selmân ona hendek kazılmasını önerdi, [Resûlullah da] onun bu görüşünü benimsedi. O gün Muhacirler: "Selmân bizdendir" dediler. Ensar da: "Selmân bizdendir!" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Selmân bizdendir, Ehl-i Beyt'tendir.» buyurdu. Hendek, Selmân'ın hür bir kimse olarak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte hazır bulunduğu ilk savaştı. Selmân dedi ki: "Ey Allah'ın Resûlü! Biz Fars diyarında iken kuşatıldığımızda hendek kazardık." Müslümanlar gayretle hendek kazımında çalıştılar. Münafıklar ise geri durup gizlice ve birbirlerinin arkasına saklanarak sıvışmaya 1 başladılar. Onlar hakkında Kur'an'dan ayetler indi; İbn İshak ve diğerleri bunları zikretmiştir. Müslümanlardan kendi payına düşen kısmı bitiren kimse diğerine [yardıma] dönüyordu; nihayet hendek tamamlandı. Orada apaçık deliller ve peygamberlik mucizeleri vuku buldu. Derim ki: Bu zikrettiğimiz haberde şu fıkhî [hükümler] yer almaktadır:-
17110. Metin
الثَّانِيَةُ: مُشَاوَرَةُ السُّلْطَانِ أَصْحَابَهُ وَخَاصَّتَهُ فِي أَمْرِ الْقِتَالِ، وَقَدْ مَضَى ذَلِكَ فِي" آلِ عِمْرَانَ «١»، وَالنَّمْلِ". وَفِيهِ التَّحَصُّنُ مِنَ الْعَدُوِّ بِمَا أَمْكَنَ مِنَ الْأَسْبَابِ وَاسْتِعْمَالُهَا، وَقَدْ مَضَى ذَلِكَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ. وَفِيهِ أَنَّ حَفْرُ الْخَنْدَقِ يَكُونُ مَقْسُومًا عَلَى النَّاسِ، فَمَنْ فَرَغَ مِنْهُمْ عَاوَنَ مَنْ لَمْ يَفْرُغْ، فَالْمُسْلِمُونَ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، وَفِي الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ الْأَحْزَابِ وَخَنْدَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَأَيْتُهُ ينقل من تراب الخندق وَارَى عَنِّي الْغُبَارُ جِلْدَةَ بَطْنِهِ، وَكَانَ كَثِيرَ الشَّعْرِ، فَسَمِعْتُهُ يَرْتَجِزُ بِكَلِمَاتِ ابْنِ رَوَاحَةَ وَيَقُولُ:
İkincisi: Devlet başkanının, savaş hususunda ashabı ve yakın çevresiyle istişare etmesidir. Bu konu Âl-i İmrân «١» ve Neml surelerinde geçmişti. Bu olayda, düşmana karşı mümkün olan her türlü sebeple tahkimat yapmak ve bu sebepleri kullanmak da vardır; bu da birden fazla yerde geçmişti. Yine bunda, hendek kazma işinin insanlar arasında paylaştırılması gerektiği, işini bitirenlerin bitiremeyenlere yardım edeceği hükmü vardır; zira Müslümanlar diğer insanlara karşı tek bir el gibidirler. Buhârî ve Müslim'de Berâ b. Âzib'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ahzâb (Hendek) günü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hendek kazdığı sırada onu hendeğin toprağını taşırken gördüm; toz, karnının derisini benden gizlemişti -kendisi çok kıllı idi-. İbn Revâha'nın şu sözleriyle recez vezninde şiir okuduğunu ve şöyle dediğini işittim:
17111. Metin
اللَّهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا ... وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا
Allah'ım! Sen olmasaydın doğru yolu bulamazdık... Ne sadaka verir ne de namaz kılardık.
17112. Metin
فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا ... وَثَبِّتِ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا
Üzerimize bir sekînet (huzur ve güven) indir... [Düşmanla] karşılaştığımızda ayaklarımızı sabit kıl!
17113. Metin
وَأَمَّا مَا كَانَ فِيهِ مِنَ الْآيَاتِ وَهِيَ: الثَّالِثَةُ- فَرَوَى النَّسَائِيُّ عَنْ أَبِي سُكَيْنَةَ رَجُلٌ مِنَ الْمُحَرَّرِينَ «٢» عَنْ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: لَمَّا أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِحَفْرِ الْخَنْدَقِ عَرَضَتْ لَهُمْ صَخْرَةٌ حَالَتْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْحَفْرِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَخَذَ الْمِعْوَلَ وَوَضَعَ رِدَاءَهُ نَاحِيَةَ الْخَنْدَقِ وَقَالَ:" وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً" «٣» [الانعام: ١١٥] الْآيَةَ، فَنَدَرَ «٤» ثُلُثُ الْحَجَرِ وَسَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ قَائِمٌ يَنْظُرُ، فَبَرَقَ مَعَ ضَرْبَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَرْقَةً، ثُمَّ ضَرَبَ الثَّانِيَةَ وقال:" وَتَمَّتْ" [الانعام: ١١٥] الْآيَةَ، فَنَدَرَ الثُّلُثُ الْآخَرُ، فَبَرَقَتْ بَرْقَةً فَرَآهَا سَلْمَانُ، ثُمَّ ضَرَبَ الثَّالِثَةَ وَقَالَ:" وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً" الْآيَةَ، فَنَدَرَ الثُّلُثُ الْبَاقِي، وَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ وَجَلَسَ. قَالَ سَلْمَانُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَأَيْتُكَ حِينَ ضَرَبْتَ! مَا تَضْرِبُ ضَرْبَةً إِلَّا كَانَتْ مَعَهَا بَرْقَةٌ؟ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (رَأَيْتَ ذَلِكَ يَا سَلْمَانُ)؟ فَقَالَ: أَيْ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: (فَإِنِّي حِينَ ضَرَبْتُ الضَّرْبَةَ الْأُولَى رُفِعَتْ لِي مَدَائِنُ كِسْرَى وَمَا حَوْلَهَا وَمَدَائِنُ كَثِيرَةٌ حَتَّى رَأَيْتُهَا بِعَيْنَيَّ- قَالَ لَهُ مَنْ حَضَرَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ: يَا رَسُول اللَّهِ،
[Bu olayda] gerçekleşen mucizelere gelince -ki bu, üçüncü [meseledir]1-: Nesâî, azat edilmişlerden2 bir adam olan Ebû Sükeyne'den, o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bir adamdan şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hendeğin kazılmasını emrettiğinde, karşılarına kazmalarına engel olan büyük bir kaya çıktı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kalktı, kazmayı aldı, ridasını hendeğin kenarına koydu ve: { وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً } “Rabbinin kelimesi doğruluk bakımından tamamlanmıştır...” [el-En'âm: 115]3 ayetini okudu. Kayanın üçte biri koptu4. Selmân-ı Fârisî ayakta bakıyordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in vuruşuyla birlikte bir şimşek parıldadı. Sonra ikinci kez vurdu ve: { وَتَمَّتْ } “Tamamlanmıştır...” [el-En'âm: 115] ayetini okudu; diğer üçte biri koptu ve bir şimşek daha parıldadı, Selmân onu da gördü. Sonra üçüncü kez vurdu ve: { وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً } “Rabbinin kelimesi doğruluk bakımından tamamlanmıştır...” ayetini okudu; geriye kalan üçte biri de koptu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem çıktı, ridasını aldı ve oturdu. Selmân: "Ey Allah'ın Resûlü, vurduğunuz sırada sizi gördüm! Her vuruşunuzda mutlaka onunla birlikte bir şimşek parıldıyordu?" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Bunu gördün mü ey Selmân?» diye sordu. O da: "Evet, seni hak ile gönderene andolsun ki [gördüm] ey Allah'ın Resûlü!" dedi. [Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] buyurdu ki: «Ben birinci vuruşu yaptığımda Kisrâ'nın şehirleri, etrafı ve daha birçok şehir bana gösterildi, hatta onları gözlerimle gördüm.» Yanında bulunan ashabı ona: "Ey Allah'ın Resûlü!
17114. Metin
ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَفْتَحَهَا عَلَيْنَا وَيُغَنِّمَنَا ذَرَارِيَّهُمْ «١» وَيُخَرِّبَ بِأَيْدِينَا بِلَادَهُمْ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ ضَرَبْتُ الضَّرْبَةَ الثَّانِيَةَ فَرُفِعَتْ لِي مَدَائِنُ قَيْصَرَ وَمَا حَوْلَهَا حَتَّى رَأَيْتُهَا بِعَيْنَيَّ- قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يَفْتَحَهَا عَلَيْنَا وَيُغَنِّمَنَا ذَرَارِيَّهُمْ وَيُخَرِّبَ بِأَيْدِينَا بِلَادَهُمْ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ ضَرَبْتُ الضَّرْبَةَ الثَّالِثَةَ فَرُفِعَتْ لِي مَدَائِنُ الْحَبَشَةِ وَمَا حَوْلَهَا مِنَ الْقُرَى حَتَّى رَأَيْتُهَا بِعَيْنَيَّ- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ ذَلِكَ: دَعُوا الْحَبَشَةَ مَا وَدَعُوكُمْ وَاتْرُكُوا التُّرْكَ مَا تَرَكُوكُمْ (. وَخَرَّجَهُ أَيْضًا عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: لَمَّا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أن نَحْفِرَ الْخَنْدَقَ عَرَضَ لَنَا صَخْرَةٌ لَا تَأْخُذُ فِيهَا الْمَعَاوِلُ، فَاشْتَكَيْنَا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَلْقَى ثَوْبَهُ وَأَخَذَ الْمِعْوَلَ وَقَالَ: (بِاسْمِ اللَّهِ) فَضَرَبَ ضَرْبَةً فَكَسَرَ ثُلُثَ الصَّخْرَةِ ثُمَّ قَالَ: (اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الشَّامِ وَاللَّهِ إِنِّي لَأُبْصِرُ إِلَى قُصُورِهَا الْحَمْرَاءِ الْآنَ مِنْ مَكَانِي هَذَا) قَالَ: ثُمَّ ضَرَبَ أُخْرَى وَقَالَ: (بِاسْمِ اللَّهِ) فَكَسَرَ ثُلُثًا آخَرَ ثُمَّ قَالَ: (اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ فَارِسَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأُبْصِرُ قَصْرَ الْمَدَائِنِ الْأَبْيَضَ). ثُمَّ ضَرَبَ الثَّالِثَةَ وَقَالَ: (بِاسْمِ اللَّهِ) فَقَطَعَ الْحَجَرَ وَقَالَ: (اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيَتُ مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ وَاللَّهِ إِنِّي لَأُبْصِرُ بَابَ صَنْعَاءَ). صَحَّحَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْحَقِّ. الرَّابِعَةُ- فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ حَفْرِ الْخَنْدَقِ أَقْبَلَتْ قُرَيْشٌ فِي نَحْوِ عَشَرَةِ آلَافٍ بِمَنْ مَعَهُمْ مِنْ كِنَانَةَ وَأَهْلِ تِهَامَةَ، وَأَقْبَلَتْ غَطَفَانُ بِمَنْ مَعَهَا مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ حَتَّى نَزَلُوا إِلَى جَانِبِ أُحُدٍ، وَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَالْمُسْلِمُونَ حَتَّى نَزَلُوا بِظَهْرِ سَلْعٍ «٢» فِي ثَلَاثَةِ آلَافٍ وَضَرَبُوا عَسْكَرَهُمْ وَالْخَنْدَقُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ، وَاسْتَعْمَلَ عَلَى الْمَدِينَةِ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ- فِي قَوْلِ ابْنِ شِهَابٍ- وَخَرَجَ عَدُوُّ اللَّهِ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ النَّضَرِيُّ حَتَّى أَتَى كَعْبَ بْنَ أَسَدٍ الْقُرَظِيَّ، وَكَانَ صَاحِبَ عَقْدِ بَنِي قُرَيْظَةَ وَرَئِيسَهُمْ، وَكَانَ قَدْ وَادَعَ رسول الله ﷺ وعاقدة وَعَاهَدَهُ، فَلَمَّا سَمِعَ كَعْبُ بْنُ أَسَدٍ حُيَيَّ بن أخطب
[Sahâbîler]: "Allah'a dua et de orayı bize fethetsin, çoluk çocuklarını bize ganimet kılsın1 ve ellerimizle beldelerini harap etsin" [dediler]. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem dua etti. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki:] «Sonra ikinci darbeyi vurdum; bana Kayser'in (Bizans'ın) şehirleri ve çevresi gösterildi, öyle ki onları gözlerimle gördüm.» Sahâbîler: "Ey Allah'ın Resûlü! Yüce Allah'a dua et de orayı bize fethetsin, çoluk çocuklarını bize ganimet kılsın ve ellerimizle beldelerini harap etsin" dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem dua etti. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki:] «Sonra üçüncü darbeyi vurdum; bana Habeş şehirleri ve etrafındaki köyler gösterildi, öyle ki onları gözlerimle gördüm.» Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem o esnada şöyle buyurdu: «Onlar sizi bıraktığı müddetçe Habeşlileri [kendi hallerine] bırakınız; onlar size ilişmediği müddetçe Türkleri terk ediniz (kendi hallerine bırakınız).» Bunu [Nesâî] ayrıca Berâ'dan [şöyle] rivayet etmiştir: Berâ dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize hendeği kazmamızı emrettiğinde, karşımıza kazmaların işlemediği sert bir kaya çıktı. Bu durumu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e arz ettik. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gelip elbisesini [bir kenara] bıraktı, kazmayı aldı ve: «Bismillâh» deyip bir darbe vurdu; kayanın üçte birini kırdı. Sonra şöyle buyurdu: «Allahu ekber! Şam'ın anahtarları bana verildi. Vallahi şu an bulunduğum yerden oranın kırmızı köşklerini görüyorum.» [Berâ] dedi ki: Sonra bir darbe daha vurdu ve: «Bismillâh» dedi; diğer üçte birini kırdı. Sonra: «Allahu ekber! Fars'ın anahtarları bana verildi. Vallahi Medâin'in beyaz köşkünü görüyorum» buyurdu. Sonra üçüncü darbeyi vurdu ve: «Bismillâh» deyip kayayı parçaladı ve şöyle buyurdu: «Allahu ekber! Yemen'in anahtarları bana verildi. Vallahi San'a'nın kapısını görüyorum.» Bunu Ebû Muhammed Abdülhak sahih kabul etmiştir. Dördüncüsü- Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hendeğin kazılmasını bitirince, Kureyş yanlarındaki Kinâne ve Tihâme halkıyla birlikte yaklaşık on bin kişi olarak çıkageldi. Gatafân da yanlarındaki Necid halkıyla birlikte çıkagelip Uhud tarafına konakladılar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve Müslümanlar ise üç bin kişi olarak çıkıp Sel‘ 2 [dağının] arkasına konakladılar ve karargâhlarını kurdular; hendek onlarla müşriklerin arasındaydı. İbn Şihâb'ın kavline göre [Hz. Peygamber] Medine üzerine İbn Ümmü Mektûm'u [vekil] tayin etti. Allah düşmanı Nadîroğulları'ndan Huyey b. Ahtab çıkıp Benî Kurayza'nın antlaşma sahibi ve reisi olan Ka'b b. Esed el-Kurazî'ye geldi. Ka'b, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile barış yapmış, sözleşmiş ve ahitleşmişti. Ka'b b. Esed, Huyey b. Ahtab'ı işitince...
17115. Metin
أَغْلَقَ دُونَهُ بَابَ حِصْنِهِ وَأَبَى أَنْ يَفْتَحَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ: افْتَحْ لِي يَا أَخِي، فَقَالَ لَهُ: لَا أَفْتَحُ لَكَ، فَإِنَّكَ رَجُلٌ مَشْئُومٌ، تَدْعُونِي إِلَى خِلَافِ مُحَمَّدٍ وَأَنَا قَدْ عَاقَدْتُهُ وَعَاهَدْتُهُ، وَلَمْ أَرَ مِنْهُ إِلَّا وَفَاءً وَصِدْقًا، فَلَسْتُ بِنَاقِضٍ مَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ. فَقَالَ حُيَيُّ: افْتَحْ لِي حَتَّى أُكَلِّمَكَ وَأَنْصَرِفَ عَنْكَ، فَقَالَ: لَا أَفْعَلُ، فَقَالَ: إِنَّمَا تَخَافُ أَنْ آكُلَ مَعَكَ جَشِيشَتَكَ، فَغَضِبَ كَعْبٌ وَفَتَحَ لَهُ، فَقَالَ: يَا كَعْبُ! إِنَّمَا جِئْتُكَ بِعِزِّ الدَّهْرِ، جِئْتُكَ بِقُرَيْشٍ وَسَادَتِهَا، وَغَطَفَانَ وَقَادَتِهَا، قَدْ تَعَاقَدُوا عَلَى أَنْ يَسْتَأْصِلُوا مُحَمَّدًا وَمَنْ مَعَهُ، فَقَالَ لَهُ كَعْبٌ: جِئْتَنِي وَاللَّهِ بِذُلِّ الدَّهْرِ وَبِجَهَامٍ «١» لَا غَيْثَ فِيهِ! وَيْحَكَ يَا حُيَيُّ؟ دَعْنِي فَلَسْتُ بِفَاعِلٍ مَا تَدْعُونِي إِلَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ حُيَيُّ بِكَعْبٍ يَعِدُهُ وَيَغُرُّهُ حَتَّى رَجَعَ إِلَيْهِ وَعَاقَدَهُ عَلَى خِذْلَانِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَأَصْحَابِهِ وَأَنْ يَسِيرَ مَعَهُمْ، وَقَالَ لَهُ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ: إِنِ انْصَرَفَتْ قُرَيْشٌ وَغَطَفَانُ دَخَلْتُ عِنْدَكَ بِمَنْ مَعِي مِنَ الْيَهُودِ. فَلَمَّا انْتَهَى خَبَرُ كَعْبٍ وَحُيَيٍّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بَعَثَ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ، وَسَيِّدَ الْأَوْسِ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ، وَبَعَثَ مَعَهُمَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ وَخَوَّاتَ بْنَ جُبَيْرٍ، وَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (انْطَلِقُوا إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ فَإِنْ كَانَ مَا قِيلَ لَنَا حَقًّا فَالْحَنُوا لَنَا لَحْنًا وَلَا تَفُتُّوا فِي أَعْضَادِ النَّاسِ. وَإِنْ كَانَ كَذِبًا فَاجْهَرُوا بِهِ لِلنَّاسِ) فَانْطَلَقُوا حَتَّى أَتَوْهُمْ فَوَجَدُوهُمْ عَلَى أَخْبَثِ مَا قِيلَ لَهُمْ عَنْهُمْ، وَنَالُوا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَقَالُوا: لَا عَهْدَ لَهُ عِنْدَنَا، فَشَاتَمَهُمْ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ وَشَاتَمُوهُ، وَكَانَتْ فِيهِ حِدَّةٌ فَقَالَ لَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: دَعْ عَنْكَ مُشَاتَمَتَهُمْ، فَالَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، ثُمَّ أَقْبَلَ سَعْدٌ وَسَعْدٌ حَتَّى أَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَا: عَضَلٌ وَالْقَارَةُ- يُعَرِّضَانِ بِغَدْرِ عَضَلٍ وَالْقَارَةِ بِأَصْحَابِ الرَّجِيعِ خُبَيْبٍ وَأَصْحَابِهِ- فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ. (أَبْشِرُوا يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ) وَعَظُمَ عِنْدَ ذَلِكَ الْبَلَاءُ وَاشْتَدَّ الْخَوْفُ، وَأَتَى الْمُسْلِمِينَ عَدُوُّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ، يَعْنِي مِنْ فَوْقِ الْوَادِي مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي من قبل المغرب، حتى ظنوا بالله الظنونا، وَأَظْهَرَ الْمُنَافِقُونَ كَثِيرًا مِمَّا كَانُوا يُسِرُّونَ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ، فَلْنَنْصَرِفْ إِلَيْهَا،
[Kâ'b b. Esed], onun (Huyey b. Ahtab'ın) yüzüne kalesinin kapısını kapattı ve ona kapıyı açmaktan kaçındı. Bunun üzerine [Huyey] ona: "Ey kardeşim, kapıyı bana aç!" dedi. O da: "Sana açmam; çünkü sen uğursuz bir adamsın. Beni Muhammed'e muhalefet etmeye çağırıyorsun. Oysa ben onunla antlaşma ve sözleşme yaptım; ondan da vefa ve doğruluktan başka bir şey görmedim. Benimle onun arasındaki ahdi bozacak değilim" dedi. Huyey: "Aç da seninle konuşayım, sonra çekip gideyim" dedi. Kâ'b: "Yapmam" deyince, [Huyey]: "Sen sadece seninle birlikte keşîşeni (öğütülmüş buğday aşını) yerim diye korkuyorsun" dedi. Bunun üzerine Kâ'b öfkelenerek kapıyı ona açtı. [Huyey] dedi ki: "Ey Kâ'b! Ben sana çağların izzetiyle geldim; Kureyş'i ve ileri gelenlerini, Gatafân'ı ve reislerini getirdim. Muhammed'in ve beraberindekilerin kökünü kazımak üzere sözleştiler." Kâ'b ona şöyle dedi: "Vallahi sen bana çağların zilletiyle ve içinde yağmur bulunmayan cehâm1 ile geldin! Yazıklar olsun sana ey Huyey! Bırak beni; beni çağırdığın şeyi yapacak değilim." Fakat Huyey, Kâ'b'a sürekli vaatlerde bulunmaya ve onu kandırmaya devam etti; nihayetinde Kâ'b onun dediğine geldi ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve ashabını yüzüstü bırakmak ve onlarla [müşriklerle] birlikte hareket etmek üzere onunla sözleşti. Huyey b. Ahtab ona: "Şayet Kureyş ve Gatafân geri dönecek olursa, yanımdaki Yahudilerle birlikte senin yanına girerim" dedi. Kâ'b ve Huyey'in haberi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca; Hazrec'in efendisi olan Sa'd b. Ubâde'yi ve Evs'in efendisi olan Sa'd b. Muâz'ı gönderdi. Onlarla birlikte Abdullah b. Revâha ve Havvât b. Cübeyr'i de gönderdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: «Benî Kurayza'ya gidin; eğer bize söylenenler doğruysa bunu bize üstü kapalı bir ima ile bildirin, insanların cesaretini kırmayın. Şayet yalansa bunu insanlara açıkça ilan edin» buyurdu. Bunun üzerine gittiler ve yanlarına vardıklarında onları, kendileri hakkında söylenenin en kötü durumunda buldular. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e dil uzattılar ve: "Bizimle onun arasında hiçbir ahit yoktur" dediler. Sa'd b. Muâz onlara hakaret etti, onlar da ona hakaret ettiler. Sa'd'da bir sertlik vardı; Sa'd b. Ubâde ona: "Onlara hakaret etmeyi bırak; bizimle onların arasındaki durum bundan daha büyüktür" dedi. Sonra iki Sa'd dönüp Müslümanlar topluluğu içindeki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldiler ve: "Adal ve Kāre!" dediler. [Bununla] Adal ve Kāre kabilelerinin Recî' ashabına; Hubeyb ve arkadaşlarına yaptıkları hıyaneti ima ediyorlardı. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Müjdelenin ey Müslümanlar topluluğu!» buyurdu. İşte o sırada imtihan büyüdü ve korku şiddetlendi. Düşman Müslümanlara hem üstlerinden -yani vadinin yukarısından, doğu tarafından- hem de altlarından -vadinin tabanından, batı tarafından- geldi; { حَتَّى ظَنُّوا بِاللَّهِ الظُّنُونَا } “Hatta Allah hakkında türlü türlü zanlarda bulundular.” Münafıklar da içlerinde gizledikleri birçok şeyi açığa vurdular; onlardan kimi: "Evlerimiz açıktadır (savunmasızdır), oralara dönelim,
17116. Metin
فَإِنَّا نَخَافُ عَلَيْهَا، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ: أَوْسُ بْنُ قَيْظِيٍّ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: يَعِدُنَا مُحَمَّدٌ أَنْ يَفْتَحَ كُنُوزَ كِسْرَى وَقَيْصَرَ، وَأَحَدُنَا الْيَوْمَ لَا يَأْمَنُ عَلَى نَفْسِهِ يَذْهَبُ إِلَى الْغَائِطِ! وممن قال ذلك: معتب ابن قُشَيْرٍ أَحَدُ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ. فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَقَامَ الْمُشْرِكُونَ بِضْعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً قَرِيبًا مِنْ شَهْرٍ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمْ حَرْبٌ إِلَّا الرَّمْيَ بِالنَّبْلِ وَالْحَصَى. فَلَمَّا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ اشْتَدَّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ الْبَلَاءُ بَعَثَ إِلَى عُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ الْفَزَارِيِّ، وَإِلَى الْحَارِثِ بْنِ عَوْفٍ الْمُرِّيِّ، وَهُمَا قَائِدَا غَطَفَانَ، فَأَعْطَاهُمَا ثُلُثَ ثِمَارِ الْمَدِينَةِ لِيَنْصَرِفَا بِمَنْ مَعَهُمَا من غطفان ويخذلان قُرَيْشًا وَيَرْجِعَا بِقَوْمِهِمَا عَنْهُمْ. وَكَانَتْ هَذِهِ الْمَقَالَةُ مُرَاوَضَةً وَلَمْ تَكُنْ عَقْدًا، فَلَمَّا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنْهُمَا أَنَّهُمَا قَدْ أَنَابَا وَرَضِيَا أَتَى سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ وَسَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُمَا وَاسْتَشَارَهُمَا فَقَالَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا أَمْرٌ تُحِبُّهُ فنصنعه لك، أو شي أَمَرَكَ اللَّهُ بِهِ فَنَسْمَعُ لَهُ وَنُطِيعُ، أَوْ أَمْرٌ تَصْنَعُهُ لَنَا؟ قَالَ: (بَلْ أَمْرٌ أَصْنَعُهُ لَكُمْ، وَاللَّهِ مَا أَصْنَعُهُ إِلَّا أَنِّي قَدْ رَأَيْتُ الْعَرَبَ قَدْ رَمَتْكُمْ عَنْ قَوْسٍ وَاحِدَةٍ) فَقَالَ لَهُ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ لَقَدْ كُنَّا نَحْنُ وَهَؤُلَاءِ الْقَوْمُ عَلَى الشِّرْكِ بِاللَّهِ وَعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، لَا نَعْبُدُ اللَّهَ وَلَا نَعْرِفُهُ، وَمَا طَمِعُوا قَطُّ أَنْ يَنَالُوا مِنَّا ثَمَرَةً إِلَّا شِرَاءً أَوْ قِرًى، فَحِينَ أَكْرَمَنَا اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ وَهَدَانَا لَهُ وَأَعَزَّنَا بِكَ نُعْطِيهِمْ أَمْوَالَنَا! وَاللَّهِ لَا نُعْطِيهِمْ إِلَّا السَّيْفَ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ!! فَسُرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِذَلِكَ وَقَالَ: (أَنْتُمْ وَذَاكَ). وَقَالَ لِعُيَيْنَةَ وَالْحَارِثِ: (انْصَرِفَا فَلَيْسَ لَكُمَا عِنْدَنَا إِلَّا السَّيْفُ). وَتَنَاوَلَ سَعْدٌ الصَّحِيفَةَ وَلَيْسَ فِيهَا شَهَادَةٌ فَمَحَاهَا. الْخَامِسَةُ- فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى حَالِهِمْ، وَالْمُشْرِكُونَ يُحَاصِرُونَهُمْ وَلَا قِتَالَ بَيْنَهُمْ، إِلَّا أَنَّ فَوَارِسَ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْهُمْ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وُدٍّ الْعَامِرِيُّ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ، وَعِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ، وَهُبَيْرَةُ بْنُ أَبِي وَهْبٍ، وَضِرَارُ بْنُ الْخَطَّابِ الْفِهْرِيُّ، وَكَانُوا فُرْسَانَ قُرَيْشٍ وَشُجْعَانَهُمْ، أَقْبَلُوا حَتَّى وَقَفُوا عَلَى الْخَنْدَقِ، فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالُوا: إِنَّ هَذِهِ لَمَكِيدَةٌ، مَا كَانَتِ الْعَرَبُ تَكِيدُهَا. ثُمَّ تَيَمَّمُوا مَكَانًا ضَيِّقًا مِنَ الْخَنْدَقِ، فَضَرَبُوا خَيْلَهُمْ فَاقْتَحَمَتْ بِهِمْ، وَجَاوَزُوا الْخَنْدَقَ وَصَارُوا بَيْنَ الْخَنْدَقِ وَبَيْنَ سَلْعٍ، وَخَرَجَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ
Çünkü onlar hakkında korkuyoruz" dedi. Bunu söyleyenlerden biri Evs b. Kayzî idi. Onlardan kimi de: "Muhammed bize Kisrâ ve Kayser'in hazinelerini fethedeceğini vadediyor, oysa bugün hiçbirimiz helaya gitmek için bile can güvenliğine sahip değiliz!" dedi. Bunu söyleyenlerden biri de Benî Amr b. Avf'tan Muattib b. Kuşeyr idi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve müşrikler yirmi küsur gece, yaklaşık bir ay kaldılar; aralarında ok ve taş atmaktan başka bir savaş olmadı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Müslümanlar üzerindeki belanın şiddetlendiğini görünce Gatafân'ın iki lideri olan Uyeyne b. Hısn el-Fezârî ile el-Hâris b. Avf el-Mürrî'ye haber gönderdi ve Gatafân'dan beraberlerindekilerle birlikte geri dönmeleri, Kureyş'i yüzüstü bırakıp kavimlerini onların yanından çekmeleri karşılığında kendilerine Medine'nin hurma mahsulünün üçte birini teklif etti. Bu konuşma bir müzakere idi, kesin bir antlaşma değildi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların yanaşıp razı olduklarını görünce Sa'd b. Muâz ile Sa'd b. Ubâde'nin yanına geldi; bu durumu onlara anlatıp kendileriyle istişare etti. Onlar: "Ey Allah'ın Resûlü! Bu senin arzu ettiğin bir şey mi ki senin için yapalım, yoksa Allah'ın sana emrettiği bir şey mi ki işitip itaat edelim, yoksa bizim için yaptığın bir şey midir?" dediler. (Aksine sizin için yaptığım bir şeydir. Vallahi bunu ancak Arapların size tek bir yaydan ok attıklarını gördüğüm için yapıyorum) buyurdu. Bunun üzerine Sa'd b. Muâz ona şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resûlü! Vallahi biz de bu kavim de Allah'a şirk koşup putlara tapmaktaydık; Allah'a ibadet etmez, O'nu tanımazdık. Onlar bizden ancak satın alma veya misafirlik yolu dışında tek bir hurma dahi almayı umamazlardı. Şimdi Allah bizi İslam ile şereflendirip ona iletmiş ve seninle bizi aziz kılmışken mi onlara mallarımızı vereceğiz! Vallahi Allah bizimle onlar arasında hükmünü verene kadar onlara kılıçtan başka bir şey vermeyiz!!" Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bundan memnun oldu ve: (Siz bilirsiniz) buyurdu. Uyeyne ile el-Hâris'e de: (Dönün, bizim yanımızda size kılıçtan başka bir şey yoktur) dedi. Sa'd, üzerinde henüz şahitlik [yazısı] bulunmayan sayfayı alıp sildi. Beşincisi- Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve Müslümanlar bu halleri üzere kaldılar; müşrikler onları kuşatıyor, aralarında ise bir çarpışma olmuyordu. Ancak Kureyş süvarilerinden Benî Âmir b. Lüeyy'den Amr b. Abdüvüdd el-Âmirî, İkrime b. Ebî Cehl, Hübeyre b. Ebî Vehb ve Dırâr b. el-Hattâb el-Fihrî -ki bunlar Kureyş'in süvarileri ve cesur savaşçılarıydı- ilerleyip hendeğin başında durdular. Hendeği görünce: "Bu kesinlikle bir tuzaktır; Araplar böyle tuzak kurmazlardı" dediler. Sonra hendeğin dar bir yerini hedefleyip atlarını sürerek [karşıya] atladılar; hendeği geçip hendek ile Sel' dağı arasına geldiler. Ali b. Ebî Tâlib
17117. Metin
فِي نَفَرٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى أَخَذُوا عَلَيْهِمُ الثُّغْرَةَ الَّتِي اقْتَحَمُوا مِنْهَا، وَأَقْبَلَتِ الْفُرْسَانُ نَحْوَهُمْ، وكان عمرو بن عبد ود قد أَثْبَتَتْهُ الْجِرَاحُ يَوْمَ بَدْرٍ فَلَمْ يَشْهَدْ أُحُدًا، وَأَرَادَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ أَنْ يُرَى مَكَانُهُ، فَلَمَّا وَقَفَ هُوَ وَخَيْلُهُ، نَادَى: مَنْ يُبَارِزُ؟ فَبَرَزَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَقَالَ لَهُ: يَا عَمْرُو، إِنَّكَ عَاهَدْتَ اللَّهَ فِيمَا بَلَغَنَا أَنَّكَ لَا تُدْعَى إِلَى إِحْدَى خَلَّتَيْنِ إِلَّا أَخَذْتَ إِحْدَاهُمَا؟ قَالَ نَعَمْ. قَالَ: فَإِنِّي أَدْعُوكَ إِلَى اللَّهِ وَالْإِسْلَامِ. قَالَ: لَا حَاجَةَ لِي بِذَلِكَ. قَالَ: فَأَدْعُوكَ إِلَى الْبِرَازِ. قَالَ: يَا بْنَ أَخِي، وَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَكَ لِمَا كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِيكَ. فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: أَنَا وَاللَّهِ أُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَكَ. فَحَمِيَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وُدٍّ وَنَزَلَ عَنْ فَرَسِهِ، فَعَقَرَهُ وَصَارَ نَحْوَ عَلِيٍّ، فَتَنَازَلَا وَتَجَاوَلَا وَثَارَ النَّقْعُ بَيْنَهُمَا حَتَّى حَالَ دُونَهُمَا، فَمَا انْجَلَى النَّقْعُ حَتَّى رُئِيَ عَلِيٌّ عَلَى صَدْرِ عَمْرٍو يَقْطَعُ رَأْسَهُ، فَلَمَّا رَأَى أَصْحَابُهُ أَنَّهُ قَدْ قَتَلَهُ عَلِيٌّ اقْتَحَمُوا بِخَيْلِهِمُ الثُّغْرَةَ مُنْهَزِمِينَ هَارِبِينَ. وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁ فِي ذَلِكَ:
Müslümanlardan bir grupla birlikte çıkıp onların atladıkları gediği tuttular. Süvariler onlara doğru yöneldi. Amr b. Abdüvüdd, Bedir günü yaraları sebebiyle ağırlaşmış ve Uhud'da bulunamamıştı; Hendek günü ise yerinin ve değerinin görülmesini istiyordu. Kendisi ve atlıları durunca: "Kim er meydanına çıkar?" diye seslendi. Ali b. Ebî Tâlib onun karşısına çıktı ve ona: "Ey Amr! Bize ulaştığına göre sen Allah'a iki husustan birine çağrıldığında mutlaka birini kabul edeceğine dair söz vermişsin?" dedi. Amr: "Evet" dedi. Ali: "O halde ben seni Allah'a ve İslam'a davet ediyorum" dedi. Amr: "Buna ihtiyacım yok" dedi. Ali: "Öyleyse seni er meydanında dövüşe davet ediyorum" dedi. Amr: "Ey kardeşimin oğlu! Vallahi babanla benim aramdaki hukuktan dolayı seni öldürmek istemem" dedi. Ali ona: "Ben ise vallahi seni öldürmeyi çok isterim" dedi. Bunun üzerine Amr b. Abdüvüdd öfkelendi, atından indi, atını kesip yaraladı ve Ali'ye doğru yürüdü. Birbirlerine saldırdılar, kılıçlaştılar; aralarında öyle bir toz bulutu kalktı ki birbirlerini göremez oldular. Toz bulutu dağıldığında Ali'nin Amr'ın göğsüne çökmüş, başını kesmekte olduğu görüldü. Arkadaşları Ali'nin onu öldürdüğünü görünce hezimete uğrayıp kaçarak atlarıyla o gedikten geri atladılar. Ali radıyallâhu anh bu hususta şöyle demiştir:
17118. Metin
نَصَرَ الْحِجَارَةَ مِنْ سَفَاهَةِ رَأْيِهِ ... وَنَصَرْتُ دِينَ مُحَمَّدٍ بِضِرَابِ «١»
Görüşünün kıtlığından taşlara yardım etti... Ben ise kılıç vuruşlarıyla Muhammed'in dinine yardım ettim «١».
17119. Metin
نَازَلْتُهُ «٢» فَتَرَكْتُهُ مُتَجَدِّلًا ... كَالْجِذْعِ بَيْنَ دَكَادِكٍ وَرَوَابِي «٣»
Onunla meydana indim «٢» ve onu yere serilmiş halde bıraktım... Çukurlar ve tepeler arasında [yıkılmış] bir hurma kütüğü gibi «٣».
17120. Metin
وَعَفَفْتُ عَنْ أَثْوَابِهِ وَلَوَ انَّنِي ... كُنْتُ الْمُقَطَّرَ بَزَّنِي أَثْوَابِي «٤»
Elbiselerine tenezzül etmeyip iffetli davrandım; şayet yere serilen ben olsaydım... O benim elbiselerimi soyup alırdı «٤».
17121. Metin
لَا تَحْسِبُنَّ اللَّهَ خَاذِلَ دِينِهِ ... وَنَبِيِّهِ يَا مَعْشَرَ الْأَحْزَابِ
Ey Ahzâb topluluğu! Sakın Allah'ın dinini... Ve peygamberini yüzüstü bırakacağını sanmayın!
17122. Metin
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالسِّيَرِ «٥» يَشُكُّ فِيهَا لِعَلِيٍّ. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَأَلْقَى عِكْرِمَةُ ابن أَبِي جَهْلٍ رُمْحَهُ يَوْمَئِذٍ وَهُوَ مُنْهَزِمٌ عَنْ عَمْرٍو، فَقَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ فِي ذَلِكَ:
İbn Hişâm dedi ki: Siyer ehlinin «٥» çoğu bu şiirin Ali'ye ait olduğu konusunda şüphe etmektedir. İbn Hişâm dedi ki: O gün İkrime b. Ebî Cehl, Amr'ın yanından hezimete uğrayıp kaçarken mızrağını attı. Hassân b. Sâbit bu hususta şöyle demiştir:
17123. Metin
فَرَّ وَأَلْقَى لَنَا رُمْحَهُ ... لَعَلَّكَ عِكْرِمَ لَمْ تفعل
Kaçtı ve mızrağını bize bıraktı... Keşke ey İkrime, bunu yapmasaydın!
17124. Metin
ووليت تعدو كعدو الظلي ... - م ما إن تجور عن المعدل
Arkanı dönüp devekuşu gibi koşarak kaçtın... Doğru yoldan hiç sapmadan.
17125. Metin
ولم تلق ظهرك مستأنسا ... كأن قفاك قفا فرعل
Arkana güven duyup bakmadın1234... Sanki ensen bir sırtlan yavrusunun ensesi gibiydi.5
17126. Metin
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فُرْعُلٌ صَغِيرُ الضِّبَاعِ. وَكَانَتْ عَائِشَةُ ﵂ فِي حِصْنِ بَنِي حَارِثَةَ، وَأُمُّ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ مَعَهَا، وَعَلَى سَعْدٍ دِرْعٌ مُقَلِّصَةٌ «١» قَدْ خَرَجَتْ مِنْهَا ذِرَاعُهُ، وَفِي يَدِهِ حَرْبَتُهُ وَهُوَ يَقُولُ:
İbn Hişâm dedi ki: Fur'ul, sırtlan yavrusudur. Âişe radıyallâhu anhâ Benî Hârise kalesindeydi; Sa'd b. Muâz'ın annesi de onun yanındaydı. Sa'd'ın üzerinde kolu dışarıda kalmış dar ve kısa bir zırh «١» vardı; elinde mızrağı olduğu halde şöyle diyordu:
17127. Metin
لَبِّثْ قَلِيلًا يَلْحَقُ الْهَيْجَا جَمَلْ ... لَا بَأْسَ بِالْمَوْتِ إِذَا كَانَ الْأَجَلْ
Biraz bekle, savaş alanına bir yiğit yetişsin... Ecel geldiğinde ölümde bir beis yoktur.
17128. Metin
وَرُمِيَ يَوْمَئِذٍ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ بِسَهْمٍ فَقَطَعَ مِنْهُ الْأَكْحَلَ «٢». وَاخْتُلِفَ فِيمَنْ رَمَاهُ، فَقِيلَ: رَمَاهُ حِبَّانُ بْنُ قَيْسٍ ابْنُ الْعَرِقَةِ «٣»، أَحَدُ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ، فَلَمَّا أَصَابَهُ قَالَ لَهُ: خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ الْعَرِقَةِ. فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: عَرَّقَ اللَّهُ وَجْهَكَ فِي النَّارِ. وقيل: إن الذي رماه خفاجة ابن عَاصِمِ بْنِ حِبَّانٍ «٤». وَقِيلَ: بَلِ الَّذِي رَمَاهُ أَبُو أُسَامَةَ الْجُشَمِيُّ، حَلِيفُ بَنِي مَخْزُومٍ. وَلِحَسَّانَ مَعَ صَفِيَّةَ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ خَبَرٌ طَرِيفٌ يَوْمَئِذٍ، ذَكَرَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ وَغَيْرُهُ. قَالَتْ صَفِيَّةُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ﵂: كُنَّا يوم الأحزاب في حصن حسان ابن ثَابِتٍ، وَحَسَّانُ مَعَنَا فِي النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ، وَالنَّبِيُّ ﷺ وَأَصْحَابُهُ فِي نَحْرِ الْعَدُوِّ لَا يَسْتَطِيعُونَ الِانْصِرَافَ إِلَيْنَا، فَإِذَا يَهُودِيٌّ يَدُورُ، فَقُلْتُ لِحَسَّانَ: انْزِلْ إِلَيْهِ فَاقْتُلْهُ، فَقَالَ: ما أنا بصاحب هذا يا بنة عَبْدِ الْمُطَّلِبِ! فَأَخَذْتُ عَمُودًا وَنَزَلْتُ مِنَ الْحِصْنِ فَقَتَلْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا حَسَّانُ، انْزِلْ فَاسْلُبْهُ، فَلَمْ يَمْنَعْنِي مِنْ سَلَبِهُ إِلَّا أَنَّهُ رَجُلٌ. فَقَالَ: ما لي بسلبه حاجة يا بنة عبد المطلب! قال: فَنَزَلْتُ فَسَلَبْتُهُ. قَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: وَقَدْ أَنْكَرَ هَذَا عَنْ حَسَّانَ جَمَاعَةُ مِنْ أَهْلِ السِّيَرِ وَقَالُوا: لَوْ كَانَ فِي حَسَّانَ مِنَ الْجُبْنِ مَا وَصَفْتُمْ لَهَجَاهُ بِذَلِكَ الَّذِينَ كَانَ يُهَاجِيهِمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالْإِسْلَامِ، وَلَهُجِيَ بِذَلِكَ ابْنُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَإِنَّهُ كَانَ كَثِيرًا مَا يُهَاجِي النَّاسَ مِنْ شُعَرَاءِ الْعَرَبِ، مِثْلَ النَّجَاشِيِّ وَغَيْرِهِ. السَّادِسَةُ- وَآتِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نُعَيْمُ بْنُ مَسْعُودِ بْنِ عَامِرٍ الْأَشْجَعِيُّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي قَدْ أَسْلَمْتُ وَلَمْ يَعْلَمْ قَوْمِيِّ بِإِسْلَامِي، فَمُرْنِي بما شئت، فقال له رسول
O gün Sa'd b. Muâz bir okla vuruldu ve [ok] onun ekhal2 damarını kesti. Onu kimin vurduğu hususunda ihtilaf edildi. Bir görüşe göre onu Benî Âmir b. Lüeyy'den İbnü'l-Araka3 [diye bilinen] Hibbân b. Kays vurdu. [Hibbân] onu vurunca: "Al bunu, ben İbnü'l-Araka'yım!" dedi. Sa'd da ona: "Allah senin yüzünü ateşte terletsin!" karşılığını verdi. Bir görüşe göre de onu vuran kimse Hafâce b. Âsım b. Hibbân'dır4. Bir diğer görüşe göre ise onu vuran, Benî Mahzûm'un antlaşmalısı Ebû Üsâme el-Cüşemî'dir. O gün Hassân ile Safiyye bint Abdilmuttalib arasında geçen ilginç bir hadise vardır; bunu İbn İshâk ve diğerleri zikretmiştir. Safiyye bint Abdilmuttalib radıyallâhu anhâ şöyle dedi: Ahzâb günü biz Hassân b. Sâbit'in kalesindeydik; Hassân da kadınlar ve çocuklarla birlikte bizim yanımızdaydı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile ashabı ise düşmanın tam karşısındaydı ve bizim yanımıza dönmeye imkân bulamıyorlardı. Derken bir Yahudi [kalenin etrafında] dönüp dolaşmaya başladı. Hassân'a: "Aşağı in ve onu öldür!" dedim. O: "Ey Abdülmuttalib'in kızı! Ben bu işin adamı değilim" dedi. Bunun üzerine bir çadır direği alıp kaleden indim ve onu öldürdüm. Sonra: "Ey Hassân! Aşağı in de üzerindekileri soyup al; benim onun üzerindekileri almama sadece erkek olması engel oldu" dedim. Hassân: "Onun üzerindekileri almaya benim bir ihtiyacım yok ey Abdülmuttalib'in kızı!" dedi. [Safiyye] dedi ki: "Bunun üzerine ben inip üzerindekileri aldım." Ebû Ömer b. Abdilberr dedi ki: Siyer ehlinden bir grup, Hassân hakkındaki bu rivayeti reddetmiş ve şöyle demişlerdir: "Eğer Hassân'da anlattığınız gibi bir korkaklık olsaydı, Câhiliye ve İslâm döneminde karşılıklı hicivleştiği kimseler onu bununla hicvederlerdi; keza oğlu Abdurrahman da bununla hicvedilirdi. Zira o da Necâşî ve diğerleri gibi Arap şairleriyle çokça hicivleşirdi." Altıncı [Mesele]- Nuaym b. Mes'ûd b. Âmir el-Eşca'î, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gelip şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resûlü! Ben Müslüman oldum, ancak kavmim Müslüman olduğumu bilmiyor; bana dilediğini emret." Resûlullah...
17129. Metin
اللَّهِ ﷺ: (إِنَّمَا أَنْتَ رَجُلٌ وَاحِدٌ مِنْ غَطَفَانَ فَلَوْ خَرَجْتَ فَخَذَّلْتَ عَنَّا إِنِ اسْتَطَعْتَ كَانَ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْ بَقَائِكَ «١» مَعَنَا فَاخْرُجْ فَإِنَّ الْحَرْبَ خُدْعَةٌ) «٢». فَخَرَجَ نُعَيْمُ بْنُ مَسْعُودٍ حَتَّى أَتَى بَنِي قُرَيْظَةَ- وَكَانَ يُنَادِمُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ- فَقَالَ: يَا بَنِي قُرَيْظَةَ، قَدْ عَرَفْتُمْ وُدِّي إِيَّاكُمْ، وَخَاصَّةَ مَا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، قَالُوا: قُلْ فَلَسْتَ عِنْدَنَا بِمُتَّهَمٍ، فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ قُرَيْشًا وَغَطَفَانَ لَيْسُوا كَأَنْتُمْ، الْبَلَدُ بَلَدُكُمْ، فِيهِ أَمْوَالُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَنِسَاؤُكُمْ، وَإِنَّ قُرَيْشًا وَغَطَفَانَ قَدْ جَاءُوا لِحَرْبِ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ، وَقَدْ ظَاهَرْتُمُوهُمْ عَلَيْهِ فَإِنْ رَأَوْا نُهْزَةً «٣» أَصَابُوهَا، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ لَحِقُوا بِبِلَادِهِمْ وَخَلَّوْا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الرَّجُلِ، وَلَا طَاقَةَ لَكُمْ بِهِ، فَلَا تُقَاتِلُوا مَعَ الْقَوْمِ حَتَّى تَأْخُذُوا مِنْهُمْ رُهُنًا. ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى أَتَى قُرَيْشًا فَقَالَ لَهُمْ: قَدْ عَرَفْتُمْ وُدِّي لَكُمْ مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، وَفِرَاقِي مُحَمَّدًا، وَقَدْ بَلَغَنِي أَمْرٌ أَرَى مِنَ الْحَقِّ أَنْ أُبَلِّغَكُمُوهُ نُصْحًا لَكُمْ، فَاكْتُمُوا عَلَيَّ، قَالُوا نَفْعَلُ، قَالَ: تَعْلَمُونَ أَنَّ مَعْشَرَ يَهُودَ، قَدْ نَدِمُوا عَلَى مَا كَانَ مِنْ خِذْلَانِهِمْ مُحَمَّدًا، وَقَدْ أَرْسَلُوا إِلَيْهِ: إِنَّا قَدْ نَدِمْنَا عَلَى مَا فَعَلْنَا، فَهَلْ يُرْضِيكَ أَنْ نَأْخُذَ مِنْ قُرَيْشٍ وَغَطَفَانَ [رِجَالًا مِنْ «٤» أَشْرَافِهِمْ فَنُعْطِيكَهُمْ فَتَضْرِبَ] أَعْنَاقَهُمْ، ثُمَّ نَكُونُ مَعَكَ عَلَى مَا بَقِيَ مِنْهُمْ حَتَّى نَسْتَأْصِلَهُمْ. ثُمَّ أَتَى غَطَفَانَ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ. فَلَمَّا كَانَ لَيْلَةُ السَّبْتِ وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ صُنْعِ اللَّهِ ﷿ لِرَسُولِهِ وَالْمُؤْمِنِينَ، أَرْسَلَ أَبُو سُفْيَانَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ عِكْرِمَةَ بْنَ أَبِي جَهْلٍ فِي نَفَرٍ مِنْ قُرَيْشٍ وَغَطَفَانَ يَقُولُ لَهُمْ: إِنَّا لَسْنَا بِدَارِ مُقَامٍ، قَدْ هَلَكَ الْخُفُّ وَالْحَافِرُ، فَاغْدُوَا صَبِيحَةَ غَدٍ لِلْقِتَالِ حَتَّى نُنَاجِزَ مُحَمَّدًا، فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِمْ: إِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ السَّبْتَ، وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا نَالَ مِنَّا مَنْ تَعَدَّى فِي السَّبْتِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَلَا نُقَاتِلُ مَعَكُمْ حَتَّى تُعْطُونَا رُهُنًا، فَلَمَّا رَجَعَ الرَّسُولُ بِذَلِكَ قَالُوا: صَدَقَنَا والله نعيم بن مسعود، فردوا
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « إِنَّمَا أَنْتَ رَجُلٌ وَاحِدٌ مِنْ غَطَفَانَ فَلَوْ خَرَجْتَ فَخَذَّلْتَ عَنَّا إِنِ اسْتَطَعْتَ كَانَ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْ بَقَائِكَ مَعَنَا فَاخْرُجْ فَإِنَّ الْحَرْبَ خُدْعَةٌ » «Sen Gatafân'dan sadece tek bir adamsın. Eğer çıkıp gücün yettiğince [düşmanı] bizden vazgeçirip birbirine düşürürsen, bu bizim için yanımızda kalmandan1 daha sevimlidir. Haydi çık, çünkü harp hiledir.2» buyurdu. Bunun üzerine Nuaym b. Mes'ûd çıkıp Benî Kurayza'ya gitti -ki Câhiliye devrinde onların meclis arkadaşı idi- ve: "Ey Benî Kurayza! Benim size olan sevgimi ve aramızdaki özel hukuku bilirsiniz" dedi. Onlar: "Doğru söyledin, bizim katımızda töhmet altında değilsin" dediler. Onlara şöyle dedi: "Kureyş ve Gatafân sizin gibi değildir; memleket sizin memleketinizdir, mallarınız, çocuklarınız ve kadınlarınız buradadır. Kureyş ve Gatafân ise Muhammed ve ashâbıyla savaşmak için geldiler ve siz de Muhammed'e karşı onlara arka çıktınız. Eğer bir fırsat3 görürlerse bunu değerlendirirler; şayet aksi bir durum olursa kendi memleketlerine döner, sizi o adamla baş başa bırakırlar. Sizin ise onunla baş edecek gücünüz yoktur. Dolayısıyla onlardan rehineler almadıkça bu kavimle birlikte savaşa girmeyin!" Sonra oradan ayrılıp Kureyş'e geldi ve onlara şöyle dedi: "Ey Kureyş topluluğu! Size olan sevgimi ve Muhammed'den ayrıldığımı bilirsiniz. Bana bir mesele ulaştı; size nasihat olmak üzere bunu size bildirmeyi bir hak gördüm; fakat benden duyduğunuzu gizli tutun." Onlar: "Gizli tutarız" dediler. Nuaym: "Bilin ki Yahudi topluluğu, Muhammed'i yüzüstü bırakıp yardımsız bıraktıklarına pişman oldular ve ona şöyle haber gönderdiler: 'Biz yaptığımıza pişman olduk. Kureyş ve Gatafân'ın [ileri gelenlerinden adamlar alıp4 sana teslim etmemiz, senin de onların] boyunlarını vurman ve ardından köklerini kazıyıncaya kadar onlardan geriye kalanlara karşı seninle birlikte olmamız seni razı eder mi?'" dedi. Sonra Gatafân'a gidip benzer şeyleri [onlara da] söyledi. Cumartesi gecesi olduğunda -ki bu durum, Allah Azze ve Celle'nin Resûlü ve müminler lehine takdir ettiği bir plandı- Ebû Süfyân, Benî Kurayza'ya Kureyş ve Gatafân'dan bir grup ile birlikte İkrime b. Ebî Cehl'i göndererek onlara şu haberi iletti: "Biz devamlı kalınacak bir yerde değiliz; binekler ve atlar helak oldu. Yarın sabah erkenden savaşa çıkın ki Muhammed ile nihai hesaplaşmayı yapalım." Bunun üzerine Benî Kurayza onlara: "Bugün cumartesi günüdür; cumartesi gününde haddi aşanların başımıza neler getirdiğini bilirsiniz. Bununla birlikte, bize rehineler vermediğiniz müddetçe sizinle birlikte savaşmayız" diye haber gönderdi. Elçi bu haberle geri dönünce: "Vallahi Nuaym b. Mes'ûd bize doğru söylemiş" dediler ve...
17130. Metin
إِلَيْهِمُ الرُّسُلَ وَقَالُوا: وَاللَّهِ لَا نُعْطِيكُمْ رُهُنًا أَبَدًا فَاخْرُجُوا مَعَنَا إِنْ شِئْتُمْ وَإِلَّا فَلَا عَهْدَ بَيْنِنَا وَبَيْنَكُمْ. فَقَالَ بَنُو قُرَيْظَةَ: صَدَقَ وَاللَّهِ نُعَيْمُ بْنُ مَسْعُودٍ. وَخَذَّلَ اللَّهُ بَيْنَهُمْ، وَاخْتَلَفَتْ كَلِمَتُهُمْ، وَبَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ رِيحًا عَاصِفًا فِي لَيَالٍ شَدِيدَةِ الْبَرْدِ، فَجَعَلَتِ الرِّيحُ تَقْلِبُ آنِيَتَهُمْ وَتَكْفَأُ قُدُورَهُمْ. السَّابِعَةُ- فَلَمَّا اتَّصَلَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ اخْتِلَافُ أَمْرِهِمْ، بعث حذيفة ابن الْيَمَانِ لِيَأْتِيَهُ بِخَبَرِهِمْ، فَأَتَاهُمْ وَاسْتَتَرَ فِي غِمَارِهِمْ «١»، وَسَمِعَ أَبَا سُفْيَانَ يَقُولُ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، لِيَتَعَرَّفْ كُلُّ امْرِئٍ جَلِيسَهُ. قَالَ حُذَيْفَةُ: فَأَخَذْتُ بِيَدِ جَلِيسِي وَقُلْتُ: وَمَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ: أَنَا فُلَانٌ. ثُمَّ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: وَيْلَكُمْ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ! إِنَّكُمْ وَاللَّهِ مَا أَصْبَحْتُمْ بِدَارِ مُقَامٍ، وَلَقَدْ هَلَكَ الْكُرَاعُ وَالْخُفُّ «٢» وَأَخْلَفَتْنَا بَنُو قُرَيْظَةَ، وَلَقِينَا مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ مَا تَرَوْنَ، مَا يَسْتَمْسِكُ لَنَا بِنَاءٌ، وَلَا تَثْبُتُ لَنَا قِدْرٌ، وَلَا تَقُومُ لَنَا نَارٌ، فَارْتَحِلُوا فَإِنِّي مُرْتَحِلٌ، وَوَثَبَ عَلَى جَمَلِهِ فَمَا حَلَّ عِقَالَ يَدِهُ إِلَّا وَهُوَ قَائِمٌ. قَالَ حُذَيْفَةُ: وَلَوْلَا عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِي إِذْ بَعَثَنِي، قَالَ لِي: (مُرَّ إِلَى الْقَوْمِ فَاعْلَمْ مَا هُمْ عَلَيْهِ وَلَا تُحْدِثْ شَيْئًا) - لَقَتَلْتُهُ بِسَهْمٍ، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ رَحِيلِهِمْ، فَوَجَدْتُهُ قَائِمًا يُصَلِّي فِي مِرْطٍ لِبَعْضِ نِسَائِهِ مَرَاجِلَ- قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: الْمَرَاجِلُ ضَرْبٌ مِنْ وَشْيِ الْيَمَنِ- فَأَخْبَرْتُهُ فَحَمِدَ اللَّهَ. قُلْتُ: وَخَبَرُ حُذَيْفَةَ هَذَا مَذْكُورٌ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ، وَفِيهِ آيَاتٌ عَظِيمَةٌ، رَوَاهُ جَرِيرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ فَقَالَ رَجُلٌ لَوْ أَدْرَكْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَاتَلْتُ مَعَهُ وَأَبْلَيْتُ. فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَنْتَ كُنْتَ تَفْعَلُ ذَلِكَ! لَقَدْ رَأَيْتُنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةَ الْأَحْزَابِ وَأَخَذَتْنَا رِيحٌ شَدِيدَةٌ وَقَرٌّ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (ألا رَجُلٌ يَأْتِينِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ جَعَلَهُ اللَّهُ مَعِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ)؟ فَسَكَتْنَا فَلَمْ يُجِبْهُ مِنَّا أَحَدٌ، ثُمَّ قَالَ: (أَلَا رَجُلُ يَأْتِينَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ جَعَلَهُ اللَّهُ مَعِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ)؟ فَسَكَتْنَا فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ. فَقَالَ: (قُمْ يَا حُذَيْفَةُ فَأْتِنَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ) فَلَمْ أَجِدْ بُدًّا إِذْ دَعَانِي بِاسْمِي أَنْ أَقُومَ. قَالَ: (اذْهَبْ فَأْتِنِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ وَلَا تَذْعَرهُمْ «٣» عَلَيَّ) قَالَ: فَلَمَّا وَلَّيْتُ من عنده جعلت كأنما
...onlara elçileri [gönderdiler] ve şöyle dediler: "Allah'a yemin olsun ki size asla rehin vermeyiz! Dilerseniz bizimle birlikte [savaşa] çıkın; aksi takdirde bizimle sizin aranızda bir ahit yoktur." Bunun üzerine Benî Kurayza: "Allah'a yemin olsun ki Nuaym b. Mes'ûd doğru söylemiş!" dedi. Böylece Allah onların arasını açtı (birbirlerine olan güvenlerini sarstı), birlikleri bozuldu ve Allah çok soğuk gecelerde üzerlerine şiddetli bir kasırga gönderdi; rüzgâr onların kaplarını deviriyor, kazanlarını altüst ediyordu. Yedinci [Mesele]- Düşmanın durumundaki bu anlaşmazlık Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca, onların haberini kendisine getirmesi için Huzeyfe b. el-Yemân'ı gönderdi. Huzeyfe onların yanına vardı ve kalabalıklarının arasına gizlendi1. Ebû Süfyân'ın şöyle dediğini işitti: "Ey Kureyş topluluğu! Herkes yanındakini tanısın." Huzeyfe dedi ki: "Hemen yanımdakinin elini tutup 'Sen kimsin?' dedim. O da: 'Ben falanım' dedi." Sonra Ebû Süfyân şöyle dedi: "Yazıklar olsun size ey Kureyş topluluğu! Allah'a yemin olsun ki kalınacak bir yerde değilsiniz. Atlar ve develer2 helak oldu; Benî Kurayza bize verdiği sözden döndü; bu rüzgârdan da gördüğünüz şeylere maruz kaldık. Ne bir yapımız/çadırımız ayakta duruyor, ne bir kazanımız sabit kalıyor, ne de bir ateşimiz yanıyor! Artık göç ediniz, zira ben kesinlikle göç ediyorum!" [Bunu dedikten sonra] devesinin üzerine sıçradı ve [o kadar acele etti ki] onun ön ayağının kösteğini ancak deve ayağa kalktıktan sonra çözdü. Huzeyfe dedi ki: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem beni gönderdiğinde bana verdiği «Bu topluluğun yanına git, ne durumda olduklarını öğren ve [onları ürkütüp kışkırtacak] hiçbir şey yapma!» şeklindeki talimatı olmasaydı, onu bir okla öldürürdüm. Sonra onlar göç edip giderken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına döndüm. Onu, hanımlarından birine ait desenli (merâcil) bir kumaş/örtü içinde namaz kılarken buldum -İbn Hişâm: 'Merâcil, Yemen nakışlarından/kumaşlarından bir çeşittir' demiştir- ve ona [olup biteni] haber verdim; o da Allah'a hamdetti." Derim ki: Huzeyfe'nin bu haberi Sahîh-i Müslim'de zikredilmiştir ve onda büyük ibretler/mucizeler vardır. Cerîr, el-A'meş'ten, o İbrâhim et-Teymî'den, o da babasından şöyle rivayet etmiştir: "Huzeyfe'nin yanındaydık; bir adam: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanına yetişseydim onunla birlikte savaşır ve büyük fedakârlık gösterirdim' dedi. Bunun üzerine Huzeyfe şöyle dedi: 'Sen gerçekten bunu yapar mıydın? Ahzâb gecesi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte idik; bizi şiddetli bir rüzgâr ve dondurucu bir soğuk yakalamıştı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Şu kavmin haberini bana getirecek bir adam yok mu? Allah onu kıyamet günü benimle beraber kılsın» buyurdu. Biz sustuk, içimizden hiç kimse ona cevap vermedi. Sonra tekrar: «Şu kavmin haberini bize getirecek bir adam yok mu? Allah onu kıyamet günü benimle beraber kılsın» buyurdu. Biz yine sustuk, hiç kimse ona cevap vermedi. Bunun üzerine: «Kalk ey Huzeyfe, bize o kavmin haberini getir!» buyurdu. Adımı vererek beni çağırınca kalkmaktan başka çare bulamadım. «Git, bana o kavmin haberini getir ve onları bana karşı kışkırtma (ürküterek üzerime çekme)!»3 buyurdu. Huzeyfe dedi ki: 'Onun yanından ayrıldığımda sanki...
17131. Metin
أَمْشِي فِي حَمَّامٍ «١» حَتَّى أَتَيْتُهُمْ، فَرَأَيْتُ أَبَا سُفْيَانَ يَصْلِي ظَهْرَهُ بِالنَّارِ، فَوَضَعْتُ سَهْمًا فِي كَبِدِ الْقَوْسِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْمِيَهُ، فَذَكَرْتُ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: (وَلَا تَذْعَرْهُمْ عَلَيَّ) وَلَوْ رَمَيْتُهُ لَأَصَبْتُهُ: فَرَجَعْتُ وَأَنَا أَمْشِي فِي مِثْلِ الْحَمَّامِ، فَلَمَّا أَتَيْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ بِخَبَرِ الْقَوْمِ وَفَرَغْتُ قُرِرْتُ، فَأَلْبَسَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ فَضْلِ عَبَاءَةٍ كَانَتْ عَلَيْهِ يُصَلِّي فِيهَا، فَلَمْ أَزَلْ نَائِمًا حَتَّى أَصْبَحْتُ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ قَالَ: (قُمْ يَا نَوْمَانُ). وَلَمَّا أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَدْ ذَهَبَ الْأَحْزَابُ، رَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَوَضَعَ الْمُسْلِمُونَ سِلَاحَهُمْ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ ﷺ فِي صُورَةِ دِحْيَةَ بْنِ خَلِيفَةَ الْكَلْبِيِّ، عَلَى بَغْلَةٍ عَلَيْهَا قَطِيفَةُ دِيبَاجٍ فَقَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّدُ، إِنْ كُنْتُمْ قَدْ وَضَعْتُمْ سِلَاحَكُمْ فَمَا وَضَعَتِ الْمَلَائِكَةُ سِلَاحَهَا. إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَخْرُجَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ، وَإِنِّي مُتَقَدِّمٌ إِلَيْهِمْ فَمُزَلْزِلٌ بِهِمْ حُصُونَهُمْ. فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهِيَ:- الثَّامِنَةُ- مُنَادِيًا فَنَادَى: لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ، فَتَخَوَّفَ نَاسٌ فَوْتَ الْوَقْتِ فَصَلُّوا دُونَ بَنِي قُرَيْظَةَ. وَقَالَ آخَرُونَ: لَا نُصَلِّي الْعَصْرَ إِلَّا حَيْثُ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَإِنْ فَاتَنَا الْوَقْتُ. قَالَ: فَمَا عَنَّفَ وَاحِدًا مِنَ الْفَرِيقَيْنِ. وَفِي هَذَا مِنَ الْفِقْهِ تَصْوِيبُ الْمُجْتَهِدِينَ. وَقَدْ مَضَى بَيَانُهُ فِي" الْأَنْبِيَاءِ" «٢». وَكَانَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ إِذْ أَصَابَهُ السَّهْمُ دَعَا رَبَّهُ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ أَبْقَيْتَ مِنْ حَرْبِ قُرَيْشٍ فَأَبْقِنِي لَهَا، فَإِنَّهُ لَا قَوْمَ أَحَبُّ أَنْ أُجَاهِدَهُمْ مِنْ قَوْمٍ كَذَّبُوا رَسُولَكَ وَأَخْرَجُوهُ. اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ وَضَعْتَ الْحَرْبَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ فَاجْعَلْهَا لِي شَهَادَةً، وَلَا تُمِتْنِي حَتَّى تُقِرَّ عَيْنِي فِي بَنِي قُرَيْظَةَ. وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ مَرَّ بِعَائِشَةَ ﵂ وَنِسَاءٍ مَعَهَا فِي الْأَطُمِ «٣» (فَارِعٍ) «٤»، وَعَلَيْهِ دِرْعٌ مُقَلِّصَةٌ «٥» مُشَمِّرٌ الْكُمَّيْنِ، وَبِهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ وَهُوَ يَرْتَجِزُ:
Bir hamamda «١» yürüyormuşum gibi ısındım, nihayet yanlarına vardım. Ebû Süfyân'ı sırtını ateşte ısıtırken gördüm. Yayımın kirişine bir ok yerleştirdim ve onu vurmak istedim; fakat Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: (Onları bana karşı kışkırtma) sözünü hatırladım. Şayet atsaydım mutlaka vururdum. Sanki bir hamamda yürüyormuş gibi [aynı sıcaklıkla] geri döndüm. Yanına gelip kavmin haberini verip bitirince tekrar üşümeye başladım. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem içinde namaz kıldığı üzerindeki abanın fazlalığını bana giydirdi. Sabaha kadar uyumaya devam ettim. Sabah olunca: (Kalk ey çok uyuyan!) buyurdu. Ahzâb orduları çekip gidip sabah olunca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye döndü ve Müslümanlar silahlarını bıraktılar. Cibrîl aleyhisselâm, Dıhye b. Halîfe el-Kelbî suretinde, üzerinde ipek kadife örtü bulunan bir katır üstünde ona geldi ve şöyle dedi: "Ey Muhammed! Siz silahlarınızı bıraktıysanız melekler silahlarını bırakmadı. Allah sana Benî Kurayza'ya yürümeni emrediyor; ben onların önünden gidip kalelerini başlarına yıkacağım." Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de -ki bu Sekizincisi'dir- bir tellal görevlendirdi; tellal: "Hiç kimse ikindi namazını Benî Kurayza'dan başka bir yerde kılmasın" diye seslendi. Bazı insanlar vaktin çıkmasından endişe edip Benî Kurayza'ya varmadan namazı kıldılar. Diğerleri ise: "Vakit çıksa bile ikindi namazını ancak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bize emrettiği yerde kılarız" dediler. Ravi dedi ki: İki gruptan hiçbirini azarlamadı. Bu hadisede ictihad edenlerin isabetli kabul edilmesi fıkhî hükmü vardır. Bunun açıklaması el-Enbiyâ «٢» suresinde geçmişti. Sa'd b. Muâz ise okla vurulduğunda Rabbine şöyle dua etmişti: "Allah'ım! Kureyş ile savaştan arta kalan bir pay bıraktıysan beni onun için yaşat; zira senin Resûlünü yalanlayan ve onu yurdundan çıkaran bir kavimle cihad etmekten daha sevimli bir kavim yoktur bana. Allah'ım! Eğer bizimle onlar arasındaki savaşı sona erdirdiysen bunu benim için şehadet kıl; Benî Kurayza hususunda gözümü aydın kılıncaya kadar da canımı alma." İbn Vehb'in Mâlik'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Bana ulaştığına göre Sa'd b. Muâz, Fâri' «٤» kalesinde «٣» bulunan Âişe radıyallâhu anhâ ve beraberindeki kadınların yanından geçmişti; üzerinde kolları sıvanmış dar ve kısa bir zırh «٥» vardı, teninde sarılık eseri görülüyordu ve şu recezi söylüyordu:
17132. Metin
لَبِّثْ قَلِيلًا يُدْرِكُ الْهَيْجَا جَمَلْ ... لَا بَأْسَ بِالْمَوْتِ إذا حان الأجل
Az bekle, Cemel savaşa yetişsin! Ecel geldiğinde ölümde bir beis yoktur.
17133. Metin
فَقَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: لَسْتُ أَخَافُ أَنْ يُصَابَ سَعْدٌ الْيَوْمَ إِلَّا فِي أَطْرَافِهِ، فَأُصِيبَ فِي أَكْحَلِهِ. وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ وَابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: مَا رَأَيْتُ رَجُلًا أَجْمَلَ مِنْ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ حَاشَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ. فَأُصِيبَ فِي أَكْحَلِهِ ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ حَرْبُ قُرَيْظَةَ لَمْ يَبْقَ منه شي فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ، وَإِنْ كَانَ قَدْ بَقِيَتْ مِنْهُ بَقِيَّةٌ فَأَبْقِنِي حَتَّى أُجَاهِدَ مَعَ رَسُولِكَ أَعْدَاءَهُ، فَلَمَّا حُكِّمَ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ تُوُفِّيَ، فَفَرِحَ النَّاسُ وَقَالُوا: نَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدِ اسْتُجِيبَتْ دَعْوَتُهُ. التَّاسِعَةُ- وَلَمَّا خَرَجَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الرَّايَةَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، وَاسْتَخْلَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَنَهَضَ عَلِيٌّ وَطَائِفَةٌ مَعَهُ حَتَّى أَتَوْا بَنِي قُرَيْظَةَ وَنَازَلُوهُمْ، فَسَمِعُوا سَبَّ الرَّسُولِ ﷺ، فَانْصَرَفَ عَلِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا تَبْلُغْ إِلَيْهِمْ، وَعَرَضَ لَهُ. فَقَالَ لَهُ: (أَظُنُّكَ سَمِعْتَ مِنْهُمْ شَتْمِي. لَوْ رَأَوْنِي لَكَفُّوا عَنْ ذَلِكَ) وَنَهَضَ إِلَيْهِمْ فَلَمَّا رَأَوْهُ أَمْسَكُوا. فَقَالَ لَهُمْ: (نَقَضْتُمُ الْعَهْدَ يَا إِخْوَةَ الْقُرُودِ أَخْزَاكُمُ اللَّهُ وَأَنْزَلَ بِكُمْ نِقْمَتَهُ) فَقَالُوا: مَا كُنْتَ جَاهِلًا يَا مُحَمَّدُ فَلَا تَجْهَلْ عَلَيْنَا، وَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَحَاصَرَهُمْ بِضْعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً. وَعَرَضَ عَلَيْهِمْ سَيِّدُهُمْ كَعْبٌ ثَلَاثَ خِصَالٍ لِيَخْتَارُوا أَيُّهَا شَاءُوا: إِمَّا أَنْ يُسْلِمُوا وَيَتَّبِعُوا مُحَمَّدًا عَلَى مَا جَاءَ بِهِ فَيَسْلَمُوا. قَالَ: وَتُحْرِزُوا أَمْوَالَكُمْ وَنِسَاءَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ، فَوَاللَّهِ إِنَّكُمْ لَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ الَّذِي تَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا فِي كِتَابِكُمْ. وَإِمَّا أَنْ يَقْتُلُوا أَبْنَاءَهُمْ وَنِسَاءَهُمْ ثُمَّ يَتَقَدَّمُوا، فَيُقَاتِلُونَ حَتَّى يَمُوتُوا مِنْ آخِرِهِمْ. وَإِمَّا أَنْ يُبَيِّتُوا الْمُسْلِمِينَ لَيْلَةَ السَّبْتِ فِي حِينِ طُمَأْنِينَتِهِمْ فَيَقْتُلُوهُمْ قَتْلًا. فَقَالُوا لَهُ: أَمَّا الْإِسْلَامُ فَلَا نُسْلِمُ وَلَا نُخَالِفُ حُكْمَ التَّوْرَاةِ، وَأَمَّا قَتْلُ أَبْنَائِنَا وَنِسَائِنَا فَمَا جَزَاؤُهُمُ الْمَسَاكِينِ مِنَّا أَنْ نَقْتُلَهُمْ، وَنَحْنُ لَا نَتَعَدَّى فِي السَّبْتِ. ثُمَّ بَعَثُوا إِلَى أَبِي لُبَابَةَ، وَكَانُوا حُلَفَاءَ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ وَسَائِرِ الْأَوْسِ، فَأَتَاهُمْ فَجَمَعُوا إِلَيْهِ أَبْنَاءَهُمْ وَنِسَاءَهُمْ وَرِجَالَهُمْ وَقَالُوا لَهُ: يَا أَبَا لُبَابَةَ، أَتَرَى أَنْ نَنْزِلَ عَلَى حُكْمِ مُحَمَّدٍ؟ فَقَالَ نَعَمْ،- وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى حَلْقِهِ- إِنَّهُ الذَّبْحُ إِنْ فَعَلْتُمْ. ثُمَّ نَدِمَ أَبُو لُبَابَةَ فِي الْحِينِ، وَعَلِمَ أَنَّهُ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَأَنَّهُ أَمْرٌ لَا يَسْتُرُهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَنْ نَبِيِّهِ ﷺ.
Âişe radıyallâhu anhâ: "Bugün Sa'd'ın ancak uç organlarından (açıkta kalan yerlerinden) vurulmasından korkuyorum" dedi ve neticede ana damarından vuruldu. İbn Vehb ve İbnü'l-Kâsım'ın Mâlik'ten rivayetine göre Âişe radıyallâhu anhâ şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hariç Sa'd b. Muâz'dan daha yakışıklı bir adam görmedim. Sa'd ana damarından vurulunca şöyle dedi: "Allah'ım! Eğer Kurayza savaşından bir şey kalmadıysa ruhumu kabzet; eğer ondan geriye kalan bir şey varsa, senin düşmanlarına karşı Resûlünle birlikte cihad edebilmem için beni yaşat." Benî Kurayza hakkında hakem kılındıktan sonra vefat etti. Bunun üzerine insanlar sevindiler ve: "Umarız ki duasına icabet edilmiştir" dediler. Dokuzuncusu- Müslümanlar Benî Kurayza'ya doğru çıktıklarında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sancağı Ali b. Ebî Tâlib'e verdi; Medine'ye de İbn Ümmi Mektûm'u vekil tayin etti. Ali ve beraberindeki bir grup ilerleyip Benî Kurayza'nın yanına varıp onları kuşattılar. Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'e sövdüklerini işittiler. Bunun üzerine Ali, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e dönüp ona: "Ey Allah'ın Resûlü! Onların yanına varma" dedi ve durumu üstü kapalı çıtlattı. Resûlullah ona: (Sanırım onların bana sövdüğünü işittin. Şayet beni görselerdi bundan vazgeçerlerdi) buyurdu ve onların üzerine yürüdü; onu görünce küfretmekten vazgeçtiler. Resûlullah onlara: (Ey maymunların kardeşleri! Ahdi bozdunuz; Allah sizi rezil etsin ve cezasını üzerinize indirsin!) buyurdu. Onlar da: "Sen cahilce davranan biri değildin ey Muhammed, bize karşı cahillik etme" dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem indi ve onları yirmi küsur gece kuşattı. Liderleri Ka'b onlara dilediklerini seçmeleri için üç seçenek sundu: Ya Müslüman olup getirdiği şey hususunda Muhammed'e tabi olacaklar ve böylece selamete ereceklerdi. Ka'b: "Mallarınızı, kadınlarınızı ve çocuklarınızı da korumuş olursunuz; vallahi sizler onun kitabınızda yazılı bulunan peygamber olduğunu pekâlâ biliyorsunuz" dedi. Ya çocuklarını ve kadınlarını öldürüp sonra öne atılarak son ferdine kadar ölünceye dek savaşacaklardı. Ya da cumartesi gecesi Müslümanların kendilerini güvende hissettikleri bir anda gece baskını yapıp onları kılıçtan geçireceklerdi. Ona dediler ki: "İslam'a gelince, biz asla Müslüman olmayız ve Tevrat'ın hükmüne aykırı davranmayız. Çocuklarımızı ve kadınlarımızı öldürmeye gelince, o zavallıların bizim tarafımızdan öldürülmeyi gerektirecek suçu nedir ki? Biz cumartesi yasağını da çiğnemeyiz." Sonra Benî Amr b. Avf'ın ve diğer Evslilerin müttefiki olan Ebû Lübâbe'ye haber gönderdiler. Ebû Lübâbe yanlarına gelince çocuklarını, kadınlarını ve erkeklerini onun etrafında topladılar ve ona: "Ey Ebû Lübâbe! Muhammed'in hükmüne teslim olmamızı uygun görür müsün?" dediler. O da: "Evet" dedi ve eliyle boğazını işaret etti; "Şayet teslim olursanız bu boğazlanmaktır" demek istedi. Ardından Ebû Lübâbe hemen pişman oldu; Allah'a ve Resûlüne hıyanet ettiğini ve bunun Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'den gizlemeyeceği bir durum olduğunu anladı.
17134. Metin
فَانْطَلَقَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَلَمْ يَرْجِعْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَرَبَطَ نَفْسَهُ فِي سَارِيَةٍ وَأَقْسَمَ أَلَّا يَبْرَحَ مِنْ مَكَانِهِ حَتَّى يَتُوبَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَكَانَتِ امْرَأَتُهُ تَحُلُّهُ لِوَقْتِ كُلِّ صَلَاةٍ. قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ وَغَيْرُهُ: فِيهِ نَزَلَتْ:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ" «١» [الأنفال: ٢٧] الْآيَةَ. وَأَقْسَمَ أَلَّا يَدْخُلَ أَرْضَ بَنِي قُرَيْظَةَ أَبَدًا مَكَانًا أَصَابَ فِيهِ الذَّنْبَ. فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيِّ ﷺ مَنْ فَعَلَ أَبِي لُبَابَةَ قَالَ: (أَمَا إِنَّهُ لَوْ أَتَانِي لَاسْتَغْفَرْتُ لَهُ وَأَمَا إِذْ فَعَلَ مَا فَعَلَ فَلَا أُطْلِقُهُ حَتَّى يُطْلِقَهُ اللَّهُ تَعَالَى) فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَمْرِ أَبِي لُبَابَةَ:" وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ" «٢» [التوبة: ١٠٢] الْآيَةَ. فَلَمَّا نَزَلَ فِيهِ الْقُرْآنُ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِإِطْلَاقِهِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ بَنُو قُرَيْظَةَ نَزَلُوا عَلَى حَكَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَتَوَاثَبَ الْأَوْسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّهُمْ حُلَفَاؤُنَا، وَقَدْ أَسْعَفْتَ «٣» عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيِّ ابْنِ سَلُولَ فِي بَنِي النَّضِيرِ حُلَفَاءِ الْخَزْرَجِ، فَلَا يَكُنْ حَظُّنَا أَوْكَسَ وَأَنْقَصَ عِنْدَكَ مِنْ حَظِّ غَيْرِنَا، فَهُمْ مَوَالِينَا. فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (يَا مَعْشَرَ الْأَوْسِ أَلَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَحْكُمَ فِيهِمْ رَجُلٌ مِنْكُمْ- قَالُوا بَلَى. قَالَ-: فَذَلِكَ إِلَى سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ (. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَدْ ضَرَبَ لَهُ خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ، لِيَعُودَهُ مِنْ قَرِيبٍ فِي مَرَضِهِ مِنْ جُرْحِهِ الَّذِي أَصَابَهُ فِي الْخَنْدَقِ. فَحَكَمَ فِيهِمْ بِأَنْ تُقْتَلَ الْمُقَاتِلَةُ، وَتُسْبَى الذُّرِّيَّةُ وَالنِّسَاءُ، وَتُقَسَّمَ أَمْوَالُهُمْ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ فَوْقِ سَبْعِ أَرْقِعَةٍ) «٤». وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأُخْرِجُوا إِلَى مَوْضِعٍ بِسُوقِ الْمَدِينَةِ الْيَوْمَ- زَمَنَ ابْنِ إِسْحَاقَ- فَخَنْدَقَ بِهَا خَنَادِقَ، ثُمَّ أَمَرَ ﵇ فَضُرِبَتْ أَعْنَاقُهُمْ فِي تِلْكَ الْخَنَادِقِ، وَقُتِلَ يَوْمَئِذٍ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ وَكَعْبُ بْنُ أَسَدٍ، وَكَانَا رَأْسَ الْقَوْمِ، وَكَانُوا مِنَ السِّتِّمِائَةِ إِلَى السَّبْعِمِائَةِ. وَكَانَ عَلَى
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına dönmeden doğruca Medine'ye gitti, kendisini bir direğe bağladı ve Allah tövbesini kabul edinceye kadar yerinden ayrılmayacağına yemin etti. Her namaz vaktinde hanımı gelip onun bağını çözüyordu. İbn Uyeyne ve başkaları şöyle demiştir: Onun hakkında: "{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ } «١» [el-Enfâl: 27]“Ey iman edenler! Allah'a ve Peygamber'e hıyanet etmeyin; [bile bile] emanetlerinize de hıyanet etmeyin”" ayeti indi. Ebû Lübâbe, günah işlediği yer olan Benî Kurayza topraklarına bir daha asla girmeyeceğine de yemin etti. Ebû Lübâbe'nin yaptığı bu şey Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca: (Bana gelseydi onun için mağfiret dilerdim; fakat mademki yaptığını yaptı, Allah Teâlâ onu serbest bırakıncaya kadar ben onu çözmem) buyurdu. Allah Teâlâ Ebû Lübâbe hakkında: "{ وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ } «٢» [et-Tevbe: 102]“Diğerleri ise günahlarını itiraf ettiler...”" ayetini indirdi. Onun hakkında Kur'an inince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun çözülmesini emretti. Sabah olunca Benî Kurayza, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hükmüne teslim oldu. Bunun üzerine Evsliler Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına koşup: "Ey Allah'ın Resûlü! Bildiğin gibi onlar bizim müttefiklerimizdir; Hazrec'in müttefikleri olan Benî Nadîr hakkında Abdullah b. Übey b. Selûl'ün ricasını yerine getirmiştin «٣». Bizim payımız senin katında başkalarının payından daha az ve değersiz olmasın; onlar bizim mevlâlarımızdır (müttefiklerimizdir)" dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: (Ey Evs topluluğu! Onlar hakkında içinizden bir adamın hüküm vermesine razı olmaz mısınız? -Onlar: 'Evet razıyız' dediler. Resûlullah:- Bu iş Sa'd b. Muâz'a aittir) buyurdu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Hendek'te aldığı yaranın hastalığından dolayı onu yakından ziyaret edebilmek için mescitte ona bir çadır kurdurmuştu. Sa'd onlar hakkında; savaşabilecek erkeklerin öldürülmesine, çoluk çocuk ve kadınların esir edilmesine ve mallarının paylaştırılmasına hükmetti. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: (Yedi kat göğün üstünden Allah Teâlâ'nın hükmüyle onlar hakkında hüküm verdin) buyurdu «٤». Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem emretti ve onlar -İbn İshak zamanında- bugün Medine çarşısının bulunduğu yere çıkarıldılar. Orada hendekler kazdırdı. Sonra aleyhisselâm emretti ve o hendeklerde boyunları vuruldu. O gün kavmin ileri gelenleri olan Huyey b. Ahtab ile Ka'b b. Esed de öldürüldü; öldürülenler altı yüz ile yedi yüz kişi arasındaydı. Üzerinde
17135. Metin
حُيَيٍّ حُلَّةٌ فُقَّاحِيَّةٌ «٥» قَدْ شَقَّقَهَا عَلَيْهِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ كَمَوْضِعِ الْأُنْمُلَةِ، أُنْمُلَةً أُنْمُلَةً لِئَلَّا يُسْلَبَهَا. فَلَمَّا نَظَرَ إِلَى رَسُولِ الله
...Huyey'in üzerinde gül rengi bir elbise 5 vardı; [üzerinden] soyulup alınmasın diye onu her tarafından parmak ucu kadar, boğum boğum yırtmıştı. Resûlullah
17136. Metin
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أُتِيَ بِهِ وَيَدَاهُ مَجْمُوعَتَانِ إِلَى عُنُقِهِ بِحَبْلٍ قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ مَا لُمْتُ نَفْسِي فِي عَدَاوَتِكَ.
sallallâhu aleyhi ve sellem'e iki eli bir iple boynuna bağlanmış halde getirildiğinde ona baktı ve şöyle dedi: "Şunu bil ki, vallahi sana düşmanlık etmekten ötürü kendimi kınamadım.
17137. Metin
وَلَكِنَّهُ مَنْ يَخْذُلُ اللَّهُ يُخْذَلُ
Lakin Allah kimi yüzüstü bırakırsa o yüzüstü kalır."
17138. Metin
ثُمَّ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، لَا بَأْسَ بِأَمْرِ اللَّهِ كِتَابٍ وَقَدَرٍ وَمَلْحَمَةٍ «١» كُتِبَتْ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، ثُمَّ جَلَسَ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ. وَقُتِلَ مِنْ نِسَائِهِمُ امْرَأَةٌ، وَهِيَ بُنَانَةُ امْرَأَةُ الْحَكَمِ الْقُرَظِيِّ الَّتِي طَرَحَتِ الرحى على خلاد ابن سُوَيْدٍ فَقَتَلَتْهُ. وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقَتْلِ كُلِّ مَنْ أَنْبَتَ مِنْهُمْ وَتَرَكَ مَنْ لَمْ يُنْبِتْ. وَكَانَ عَطِيَّةُ الْقُرَظِيُّ مِمَّنْ لَمْ يُنْبِتْ، فَاسْتَحْيَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي الصَّحَابَةِ. وَوَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لثابت ابن قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ وَلَدَ الزُّبَيْرِ بْنِ بَاطَا فَاسْتَحْيَاهُمْ، مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزُّبَيْرِ أَسْلَمَ وَلَهُ صُحْبَةٌ. وَوَهَبَ أَيْضًا ﵇ رِفَاعَةَ بْنَ سَمَوْأَلِ الْقُرَظِيَّ لِأُمِّ الْمُنْذِرِ سَلْمَى بِنْتِ قيس، أخت سليط ابن قَيْسٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ، وَكَانَتْ قَدْ صَلَّتْ إِلَى الْقِبْلَتَيْنِ، فَأَسْلَمَ رِفَاعَةُ وَلَهُ صُحْبَةٌ وَرِوَايَةٌ. وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ وَابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ قَالَ: أَتَى ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ إِلَى ابْنِ بَاطَا- وَكَانَتْ لَهُ عِنْدَهُ يَدٌ- وَقَالَ: قَدِ اسْتَوْهَبْتُكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيَدِكَ الَّتِي لَكَ عِنْدِي، قَالَ: ذَلِكَ يَفْعَلُ الْكَرِيمُ بِالْكَرِيمِ، ثُمَّ قَالَ: وَكَيْفَ يَعِيشُ رَجُلٌ لَا وَلَدَ لَهُ وَلَا أَهْلَ؟ قَالَ: فَأَتَى ثَابِتٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَأَعْطَاهُ أَهْلَهُ وَوَلَدَهُ، فَأَتَى فَأَعْلَمَهُ فَقَالَ: كَيْفَ يَعِيشُ رَجُلٌ لَا مَالَ لَهُ؟ فَأَتَى ثَابِتٌ النَّبِيَّ ﷺ فَطَلَبَهُ فَأَعْطَاهُ مَالَهُ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَأَخْبَرَهُ، قَالَ: مَا فَعَلَ ابْنُ أَبِي الْحُقَيْقِ الَّذِي كَأَنَّ وَجْهَهُ مِرْآةٌ صِينِيَّةٌ؟ قَالَ: قُتِلَ. قَالَ: فَمَا فَعَلَ الْمَجْلِسَانِ، يَعْنِي بَنِي كَعْبِ بْنِ قُرَيْظَةَ وَبَنِي عَمْرِو ابن قُرَيْظَةَ؟ قَالَ: قُتِلُوا. قَالَ: فَمَا فَعَلَتِ الْفِئَتَانِ؟ قَالَ: قُتِلَتَا. قَالَ: بَرِئَتْ ذِمَّتُكَ، وَلَنْ أَصُبَّ فِيهَا دَلْوًا أَبَدًا، يَعْنِي النَّخْلَ، فَأَلْحِقْنِي بِهِمْ، فَأَبَى أَنْ يَقْتُلَهُ فَقَتَلَهُ غَيْرُهُ. وَالْيَدُ الَّتِي كَانَتْ لِابْنِ بَاطَا عِنْدَ ثَابِتٍ أَنَّهُ أَسَرَهُ يوم بعاث فجز ناصيته وأطلقه.
Sonra şöyle dedi: "Ey insanlar! Allah'ın emrinde bir sakınca yoktur. [Bu,] İsrâiloğullarına yazılmış bir yazı, bir kader ve büyük bir savaştır (melheme) 1." Sonra oturdu ve boynu vuruldu. Kadınlarından da bir kadın öldürüldü; o da Hallâd b. Süveyd'in üzerine değirmen taşını atıp onu öldüren Hakem el-Kurazî'nin hanımı Bünâne idi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, onlardan [ergenlik çağına girip] tüyü biten herkesin öldürülmesini, tüyü bitmeyenlerin ise bırakılmasını emretti. Atiyye el-Kurazî de tüyü bitmeyenlerdendi; bu sebeple Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu sağ bıraktı. O, sahâbîler arasında zikredilmektedir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Zübeyr b. Bâtâ'nın çocuklarını Sâbit b. Kays b. Şemmâs'a bağışladı, o da onları sağ bıraktı; onlardan biri olan Abdurrahman b. Zübeyr Müslüman oldu ve sahâbîlik vasfına sahiptir. Yine [Resûlullah] aleyhisselâm, Rifâa b. Semev'el el-Kurazî'yi, Neccâroğulları'ndan Selît b. Kays'ın kız kardeşi olan ve iki kıbleye doğru da namaz kılmış bulunan Ümmü'l-Münzir Selmâ bnt. Kays'a bağışladı. Rifâa Müslüman oldu; sahâbîliği ve rivayeti vardır. İbn Vehb ve İbnü'l-Kâsım, Mâlik'ten rivayet ettiler; o şöyle demiştir: Sâbit b. Kays b. Şemmâs, İbn Bâtâ'ya gitti -ki vaktiyle onun Sâbit üzerinde bir iyiliği/minneti vardı- ve: "Bana yaptığın iyiliğe karşılık seni Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [bağışlamasını dileyerek] aldım" dedi. O da: "Kerem sahibi olan, kerem sahibine böyle davranır" dedi. Sonra: "Çoluk çocuğu ve ailesi olmayan bir adam nasıl yaşar?" dedi. [Râvî] dedi ki: Bunun üzerine Sâbit, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip durumu ona arz etti; o da ailesini ve çocuklarını ona verdi. Sâbit gelip bunu ona haber verince: "Malı mülkü olmayan bir adam nasıl yaşar?" dedi. Sâbit Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gidip bunu istedi; o da malını ona verdi. Sâbit ona dönüp durumu bildirdiğinde: "Yüzü Çin aynası gibi olan İbn Ebi'l-Hukayk ne yaptı?" dedi. Sâbit: "Öldürüldü" dedi. O: "Peki o iki meclis, yani Benî Ka'b b. Kurayza ve Benî Amr b. Kurayza ne yaptı?" dedi. Sâbit: "Öldürüldüler" dedi. O: "Peki ya o iki grup ne yaptı?" dedi. Sâbit: "İkisi de öldürüldü" dedi. Bunun üzerine [İbn Bâtâ]: "Zimmetin beri olmuştur (üzerindeki hakkımı ödedin). Ben artık onun içine -hurmalığı kastediyor- ebediyen bir kova su dökmem. Beni onlara kavuştur!" dedi. Sâbit onu öldürmekten kaçındı, bunun üzerine onu başkası öldürdü. İbn Bâtâ'nın Sâbit üzerindeki iyiliği ise Buâs günü onu esir almış, perçemini kesip serbest bırakmış olmasıydı.
17139. Metin
الْعَاشِرَةُ- وَقَسَّمَ ﷺ أَمْوَالَ بَنِي قُرَيْظَةَ فَأَسْهَمَ لِلْفَارِسِ ثَلَاثَةَ أَسْهُمٍ وَلِلرَّاجِلِ سَهْمًا. وَقَدْ قِيلَ: لِلْفَارِسِ سَهْمَانِ وَلِلرَّاجِلِ سَهْمٌ. وَكَانَتِ الْخَيْلُ لِلْمُسْلِمِينَ يَوْمَئِذٍ سِتَّةً وَثَلَاثِينَ فَرَسًا. وَوَقَعَ لِلنَّبِيِّ ﷺ مِنْ سبيهم ريحانة بنت عمرو بن جنافة «١» أَحَدُ بَنِي عَمْرِو بْنِ قُرَيْظَةَ، فَلَمْ تَزَلْ عِنْدَهُ إِلَى أَنْ مَاتَ ﷺ. وَقِيلَ: إِنَّ غَنِيمَةَ قُرَيْظَةَ هِيَ أَوَّلُ غَنِيمَةٍ قَسَّمَ فِيهَا لِلْفَارِسِ وَالرَّاجِلِ، وَأَوَّلُ غَنِيمَةٍ جَعَلَ فِيهَا الْخُمُسَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ أَوَّلَ ذَلِكَ كَانَ فِي بَعْثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشٍ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ: أَبُو عُمَرَ: وَتَهْذِيبُ ذَلِكَ أَنْ تَكُونَ غَنِيمَةُ قُرَيْظَةَ أَوَّلَ غَنِيمَةٍ جَرَى فِيهَا الْخُمُسُ بَعْدَ نُزُولِ قَوْلِهِ:" وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ" «٢» [الأنفال: ٤١] الْآيَةَ. وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشٍ قَدْ خَمَّسَ قَبْلَ ذَلِكَ فِي بَعْثِهِ، ثُمَّ نَزَلَ الْقُرْآنُ بِمِثْلِ مَا فَعَلَهُ، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ فَضَائِلِهِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ. وَكَانَ فَتْحُ قُرَيْظَةَ فِي آخِرِ ذِي الْقَعْدَةِ وَأَوَّلِ ذِي الْحِجَّةِ مِنَ السَّنَةِ الْخَامِسَةِ مِنَ الْهِجْرَةِ. فَلَمَّا تَمَّ أَمْرُ بَنِي قُرَيْظَةَ أُجِيبَتْ دَعْوَةُ الرَّجُلِ الْفَاضِلِ الصَّالِحِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، فَانْفَجَرَ جُرْحُهُ، وَانْفَتَحَ عِرْقُهُ، فَجَرَى دَمُهُ وَمَاتَ ﵁. وَهُوَ الَّذِي أَتَى الْحَدِيثُ فِيهِ: (اهْتَزَّ لِمَوْتِهِ عَرْشُ الرَّحْمَنِ) يَعْنِي سُكَّانَ الْعَرْشِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَرِحُوا بِقُدُومِ رُوحِهِ وَاهْتَزُّوا لَهُ. وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: لَقَدْ نَزَلَ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، مَا نَزَلُوا إِلَى الْأَرْضِ قَبْلَهَا. قَالَ مَالِكٌ: وَلَمْ يُسْتَشْهَدْ يَوْمَ الْخَنْدَقِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا أَرْبَعَةٌ أَوْ خَمْسَةٌ. قُلْتُ: الَّذِي اسْتُشْهِدَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ سِتَّةُ نَفَرٍ فِيمَا ذَكَرَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالسِّيَرِ: سَعْدُ ابن مُعَاذٍ أَبُو عَمْرٍو مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، وَأَنَسُ بْنُ أَوْسِ بْنِ عَتِيكٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَهْلٍ، وَكِلَاهُمَا أَيْضًا مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، وَالطُّفَيْلُ بْنُ النُّعْمَانِ، وَثَعْلَبَةُ بْنُ غَنَمَةَ «٣»، وَكِلَاهُمَا مِنْ بَنِي سَلَمَةَ، وَكَعْبُ بْنُ زَيْدٍ مِنْ بَنِي دِينَارِ بْنِ النَّجَّارِ، أَصَابَهُ سَهْمٌ غرب «٤» فقتله، ﵃.
Onuncu [Mesele]- [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Kurayza'nın mallarını paylaştırdı; atlıya üç pay, yayaya ise bir pay verdi. Atlıya iki pay, yayaya bir pay [verdiği de] söylenmiştir. O gün Müslümanların atları otuz altı attı. Benî Amr b. Kurayza'dan biri olan [ve esirler arasında bulunan] Reyhâne bint Amr b. Hanâfe 1 Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in payına düştü ve sallallâhu aleyhi ve sellem vefat edinceye kadar onun yanında kaldı. Kurayza ganimetinin, atlı ile yaya arasında paylaştırılan ilk ganimet ve beşte bir (humus) ayrılan ilk ganimet olduğu da söylenmiştir. Bunun ilk defa Abdullah b. Cahş'ın seriyyesinde gerçekleştiği daha önce geçmişti, doğrusunu en iyi Allah bilir. Ebû Ömer şöyle demiştir: Bunun en uygun izahı şudur; Kurayza ganimeti, { وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ } “Bilin ki, ganimet olarak aldığınız herhangi bir şeyin beşte biri mutlaka Allah'a ve Resûl'e aittir...” 2 [el-Enfâl: 41] ayeti indikten sonra humus uygulanan ilk ganimettir. Abdullah b. Cahş ise bundan önce kendi seriyyesinde beşte bir ayırmış, ardından Kur'an onun yaptığı gibi inmişti ki bu da onun faziletlerindendir, Allah'ın rahmeti üzerine olsun. Kurayza'nın fethi hicretin beşinci yılının Zilkade ayının sonu ile Zilhicce ayının başında gerçekleşmiştir. Benî Kurayza işi tamamlanınca, faziletli ve salih zat Sa'd b. Muâz'ın duası kabul olundu; yarası patladı, damarı açıldı, kanı aktı ve vefat etti radıyallâhu anh. Hakkında şu hadis vârid olan zat da odur: « اهْتَزَّ لِمَوْتِهِ عَرْشُ الرَّحْمَنِ » «Onun ölümünden dolayı Rahmân'ın Arş'ı titredi.» Yani Arş'ın sâkinleri olan melekler, onun ruhunun gelişine sevindiler ve onun için heyecanlandılar. İbnü'l-Kâsım Mâlik'ten rivayetle dedi ki: Bana Yahyâ b. Saîd anlattı ve şöyle dedi: Sa'd b. Muâz'ın ölümü üzerine, daha önce yeryüzüne hiç inmemiş olan yetmiş bin melek indi. Mâlik: "Hendek gününde Müslümanlardan sadece dört veya beş kişi şehit oldu" demiştir. Derim ki: Siyer ehlinin zikrettiğine göre Hendek gününde Müslümanlardan şehit düşenler altı kişidir: Benî Abdileşhel'den Sa'd b. Muâz Ebû Amr, Enes b. Evs b. Atîk ve Abdullah b. Sehl -ki bu ikisi de Benî Abdileşhel'dendir-, Benî Selime'den olan et-Tufeyl b. en-Nu'mân ve Sa'lebe b. Ganeme 3 ile Benî Dînâr b. en-Neccâr'dan olan ve nereden geldiği bilinmeyen bir okun 4 isabet etmesiyle şehit düşen Ka'b b. Zeyd'dir, radıyallâhu anhüm.
17140. Metin
وَقُتِلَ مِنَ الْكُفَّارِ ثَلَاثَةٌ: مُنَبِّهُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ، أَصَابَهُ سَهْمٌ مَاتَ مِنْهُ بِمَكَّةَ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّمَا هُوَ عُثْمَانُ بْنُ أُمَيَّةَ بْنِ مُنَبِّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ. وَنَوْفَلُ بْنُ عَبْدِ الله ابن الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيِّ، اقْتَحَمَ الْخَنْدَقَ فَتَوَرَّطَ فِيهِ فَقُتِلَ، وَغَلَبَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى جَسَدِهِ، فَرُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُمْ أَعْطَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي جَسَدِهِ عَشَرَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ فَقَالَ: (لَا حَاجَةَ لَنَا بِجَسَدِهِ وَلَا بِثَمَنِهِ) فَخَلَّى بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ. وَعَمْرُو بْنُ [عَبْدِ] وُدٍّ الَّذِي قَتَلَهُ عَلِيٌّ مُبَارَزَةً، وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَاسْتُشْهِدَ يَوْمَ قُرَيْظَةَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَلَّادُ بْنُ سُوَيْدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَمْرٍو مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ، طَرَحَتْ عَلَيْهِ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ رَحًى فَقَتَلَتْهُ. وَمَاتَ فِي الْحِصَارِ أَبُو سِنَانِ بْنُ مِحْصَنِ بْنِ حُرْثَانَ الْأَسَدِيُّ، أَخُو عُكَّاشَةَ بْنِ مِحْصَنٍ، فَدَفَنَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي مَقْبَرَةِ بَنِي قُرَيْظَةَ الَّتِي يَتَدَافَنُ فِيهَا الْمُسْلِمُونَ السُّكَّانُ بِهَا الْيَوْمَ. وَلَمْ يُصَبْ غَيْرُ هَذَيْنِ، وَلَمْ يَغْزُ كُفَّارُ قُرَيْشٍ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ الْخَنْدَقِ. وَأَسْنَدَ الدَّارِمِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ في مسنده: أخبرنا يزيد ابن هَارُونَ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنِ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حُبِسْنَا يَوْمَ الْخَنْدَقِ حَتَّى ذَهَبَ هَوِيٌّ «١» مِنَ اللَّيْلِ حَتَّى كُفِينَا، وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ ﷿:" وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً" [الأحزاب: ٢٥] فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِلَالًا فَأَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ فَأَحْسَنَ كَمَا كَانَ يُصَلِّيهَا فِي وَقْتِهَا، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْعَصْرَ فَصَلَّاهَا، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْمَغْرِبَ فَصَلَّاهَا، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْعِشَاءَ فَصَلَّاهَا، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ:" فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا «٢» أَوْ رُكْباناً" [البقرة: ٢٣٩] خَرَّجَهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا. وَقَدْ مَضَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ فِي" طَه" «٣». وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذِهِ الْغَزَاةِ أَحْكَامًا كَثِيرَةً لِمَنْ تَأَمَّلَهَا فِي مَسَائِلَ عَشْرٍ. ثُمَّ نَرْجِعُ إِلَى أَوَّلِ الْآيِ وَهِيَ تِسْعَ عَشْرَةَ آيَةً تَضَمَّنَتْ مَا ذَكَرْنَاهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ) يَعْنِي الْأَحْزَابَ. (فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً) قَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ الصَّبَا، أُرْسِلَتْ عَلَى الْأَحْزَابِ يَوْمَ الْخَنْدَقِ حَتَّى أَلْقَتْ قُدُورَهُمْ وَنَزَعَتْ فَسَاطِيطَهُمْ. قَالَ: وَالْجُنُودُ الْمَلَائِكَةُ وَلَمْ تُقَاتِلْ يَوْمَئِذٍ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: قَالَتِ الْجَنُوبُ لِلشَّمَالِ لَيْلَةَ الْأَحْزَابِ:
Kâfirlerden üç kişi öldürüldü: Münebbih b. Osmân b. Ubeyd b. es-Sebbâk b. Abdi'd-Dâr; kendisine bir ok isabet etti ve bundan dolayı Mekke'de öldü. Onun Osmân b. Ümeyye b. Münebbih b. Ubeyd b. es-Sebbâk olduğu da söylenmiştir. [İkincisi] Nevfel b. Abdillâh b. el-Mugîre el-Mahzûmî'dir; hendeğe daldı, içinde sıkışıp kaldı ve öldürüldü. Müslümanlar onun cesedini ele geçirdiler. Zührî'den rivayet edildiğine göre müşrikler cesedi karşılığında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e on bin dirhem teklif ettiler. Bunun üzerine [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Bizim ne onun cesedine ne de parasına ihtiyacımız vardır» buyurdu ve onlar ile cesedin arasını serbest bıraktı. [Üçüncüsü de] teke tek dövüşte Ali'nin öldürdüğü Amr b. [Abdi]vüdd'dür; [bunun zikri] daha önce geçmişti. Kurayza günü Müslümanlardan Hazrec'in Benî Hâris kolundan Hallâd b. Süveyd b. Sa'lebe b. Amr şehit oldu; Benî Kurayza'dan bir kadın üzerine el değirmeni taşı atarak onu şehit etti. Kuşatma esnasında ise Ükkâşe b. Mıhsan'ın kardeşi Ebû Sinân b. Mıhsan b. Hursân el-Esedî vefat etti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu, bugün orada ikamet eden Müslümanların cenazelerini defnettiği Benî Kurayza Kabristanı'na defnetti. Bu ikisinden başka kimse vefat etmedi. Kureyş kâfirleri Hendek'ten sonra müminlere karşı [bir daha] taarruzda bulunamadı. Ebû Muhammed ed-Dârimî, Müsned'inde isnadıyla rivayet etti: Bize Yezîd b. Hârûn, İbn Ebî Zi'b'den, o el-Makburî'den, o Abdurrahmân b. Ebî Saîd el-Hudrî'den, o da babasından bildirdi; babası şöyle demiştir: "Hendek günü gecenin bir vakti 1 geçinceye ve [düşman tehlikesine karşı] bize kâfi gelininciye kadar [namaz kılmaktan] alıkonulduk. İşte bu, Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğudur: { وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً } “Allah, savaşta müminlere kâfi geldi. Allah güçlüdür, mutlak galiptir.” [el-Ahzâb: 25]. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Bilâl'e emretti; o da kāmet getirdi. [Resûlullah] öğle namazını vaktinde kıldığı gibi güzelce kıldırdı. Sonra ona emretti, ikindi için kāmet getirdi ve ikindiyi kıldırdı. Sonra ona emretti, akşam için kāmet getirdi ve akşamı kıldırdı. Sonra ona emretti, yatsı için kāmet getirdi ve yatsıyı kıldırdı. Bu durum, { فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً 2 أَوْ رُكْباناً } “Eğer [bir tehlikeden] korkarsanız yaya yahut binekli olarak [namaz kılın]” [el-Bakara: 239] ayeti inmeden önceydi." Bunu en-Nesâî de tahric etmiştir. Bu mesele Tâhâ [suresinde] 3 geçmişti. Biz bu gazvede, etraflıca düşünenler için on mesele halinde birçok hüküm zikrettik. Şimdi zikrettiğimiz hususları ihtiva eden on dokuz ayetin başına dönüyoruz: Yüce Allah'ın: (إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ) “Hani üzerinize ordular gelmişti” buyruğunda kastedilen, Ahzâb'dır (birliklerdir). (فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً) “Biz de onların üzerine bir rüzgâr gönderdik” buyruğu hakkında Mücâhid şöyle demiştir: "Bu, Hendek günü Ahzâb'ın üzerine gönderilen ve tencerelerini devirip çadırlarını söken seba (doğu) rüzgârıdır." Mücâhid devamla: "Ordular ise meleklerdir; o gün savaşmadılar" demiştir. İkrime de şöyle demiştir: Ahzâb gecesi güney rüzgârı kuzey rüzgârına:
17141. Metin
انْطَلِقِي لِنُصْرَةِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَتِ الشَّمَالُ: إِنَّ مَحْوَةَ «١» لَا تَسْرِي بِلَيْلٍ. فَكَانَتْ الرِّيحُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمُ الصَّبَا. وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ). وَكَانَتْ هَذِهِ الريح معجزة للنبي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَالْمُسْلِمِينَ كَانُوا قَرِيبًا مِنْهَا، لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهَا إِلَّا عَرْضُ الْخَنْدَقِ، وَكَانُوا فِي عَافِيَةٍ مِنْهَا، وَلَا خَبَرَ عِنْدَهُمْ بِهَا. (وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها) وقرى بِالْيَاءِ، أَيْ لَمْ يَرَهَا الْمُشْرِكُونَ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ فَقَلَعَتِ الْأَوْتَادَ، وَقَطَعَتْ أَطْنَابَ الْفَسَاطِيطِ، وَأَطْفَأَتِ النِّيرَانَ، وَأَكْفَأَتِ الْقُدُورَ، وَجَالَتِ الْخَيْلُ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ، وَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الرُّعْبَ، وَكَثُرَ تَكْبِيرُ الْمَلَائِكَةِ فِي جَوَانِبِ الْعَسْكَرِ، حَتَّى كَانَ سَيِّدُ كُلِّ خِبَاءٍ يَقُولُ: يَا بَنِي فُلَانٍ هَلُمَّ إِلَيَّ فَإِذَا اجْتَمَعُوا قَالَ لَهُمُ: النَّجَاءَ النَّجَاءَ، لِمَا بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِمْ مِنَ الرُّعْبِ. (وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً) وقرى:" يَعْمَلُونَ" بِالْيَاءِ عَلَى الْخَبَرِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ أَبِي عَمْرٍو. الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ، يَعْنِي مِنْ حَفْرِ الْخَنْدَقِ والتحرز من العدو.
"Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yardıma git" dedi. Kuzey rüzgârı da: "Soğuk ve yağış getiren rüzgâr «١» geceleyin esmez" dedi. Böylece onların üzerine gönderilen rüzgâr seba (doğu) rüzgârı oldu. Saîd b. Cübeyr İbn Abbâs'tan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: (Bana seba rüzgârı ile yardım edildi, Âd kavmi ise debûr (batı) rüzgârı ile helak edildi). Bu rüzgâr Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir mucize idi; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve Müslümanlar ona çok yakın idiler, aralarında hendek genişliğinden başka bir mesafe yoktu. Onlar bu rüzgârdan yana afiyette idiler ve onun [yıkıcı etkisinden] haberleri bile yoktu. (Ve cünûden lem teravhâ { وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها }) "lem yeravhâ" şeklinde ye ile de okunmuştur; yani müşriklerin görmediği ordular demektir. Müfessirler şöyle demişlerdir: Allah Teâlâ onların üzerine melekleri gönderdi; kazıkları söktüler, çadırların iplerini kestiler, ateşleri söndürdüler, kazanları devirdiler, atlar birbirine girdi, Allah üzerlerine korku saldı ve ordugâhın her yanında meleklerin tekbir sesleri çoğaldı. Öyle ki her çadırın reisi: "Ey falanoğulları, yanıma gelin!" diyor, toplandıklarında ise Allah Teâlâ'nın üzerlerine saldığı korku sebebiyle onlara: "Kaçın, kurtulun! Kaçın, kurtulun!" diyordu. (Ve kânallâhu bimâ ta'melûne basîrâ { وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً }) Bu kelime haber sigasıyla ye ile "ya'melûne { يَعْمَلُونَ }" şeklinde de okunmuştur ki bu Ebû Amr'ın kıraatidir. Diğerleri ise hendek kazma ve düşmandan korunma hususunda yaptıklarınızı kastederek te ile [ta'melûne şeklinde] okumuşlardır.
17142. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣): آية ١٠]
[el-Ahzâb Suresi (33): Âyet 10]
17143. Metin
إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠)
{ إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا } “Hani onlar size hem üstünüzden hem de alt tarafınızdan gelmişlerdi. Hani gözler kaymış, yürekler hançerelere dayanmıştı ve siz Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz.” (10)
17144. Metin
قوله تعالى: (إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ) " إِذْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِمَعْنَى وَاذْكُرْ. وَكَذَا" وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ"." مِنْ فَوْقِكُمْ" يَعْنِي مِنْ فَوْقِ الْوَادِي، وَهُوَ أَعْلَاهُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، جَاءَ مِنْهُ عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ فِي بَنِي نَصْرٍ، وَعُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ فِي أَهْلِ نَجْدٍ، وَطُلَيْحَةُ ابن خُوَيْلِدٍ الْأَسَدِيُّ فِي بَنِي أَسَدٍ." وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ" يَعْنِي مِنْ بَطْنِ الْوَادِي مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ، جَاءَ مِنْهُ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ، وَيَزِيدُ بْنُ جَحْشٍ عَلَى قُرَيْشٍ، وَجَاءَ أَبُو الْأَعْوَرِ السُّلَمِيُّ وَمَعَهُ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ الْيَهُودِيُّ فِي يَهُودِ بَنِي قُرَيْظَةَ مَعَ عَامِرِ بْنِ الطُّفَيْلِ مِنْ وَجْهِ الْخَنْدَقِ. (وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ) أَيْ شَخُصَتْ. وَقِيلَ: مَالَتْ، فلم تلتفت إلا إلى
Yüce Allah'ın: { إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ } “Hani onlar size hem üstünüzden hem de alt tarafınızdan gelmişlerdi” buyruğundaki { إِذْ } "iz" [kelimesi], "hatırla" anlamında nasb mahallindedir. { وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ } [ayetindeki kullanım] da böyledir. { مِنْ فَوْقِكُمْ } "Üstünüzden" ifadesi, vadinin yukarısından yani doğu cihetindeki üst kısmından demektir. Oradan Avf b. Mâlik Benî Nasr [kabilesi] içinde, Uyeyne b. Hısn Necid ahalisi içinde ve Tuleyha b. Huveylid el-Esedî de Benî Esed [kabilesi] içinde gelmişti. { وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ } "Ve alt tarafınızdan" ifadesi ise vadinin tabanından yani batı cihetinden demektir. Buradan da Ebû Süfyân b. Harb Mekke ahalisinin başında, Yezîd b. Cahş Kureyş'in başında gelmişti. Ebû'l-A'ver es-Sülemî de yanında yahudi Huyey b. Ahtab, Benî Kurayza yahudileri içinde olduğu halde Âmir b. et-Tufeyl ile birlikte hendek istikametinden gelmişti. { وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ } “Hani gözler kaymıştı” yani dikilip kalmıştı. Şöyle de denilmiştir: Meyletti, bu yüzden ancak...1
17145. Metin
عَدُوِّهَا دَهَشًا مِنْ فَرْطِ الْهَوْلِ. (وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ) أَيْ زَالَتْ عَنْ أَمَاكِنِهَا مِنَ الصُّدُورِ حَتَّى بَلَغَتِ الْحَنَاجِرَ وَهِيَ الْحَلَاقِيمُ، وَاحِدُهَا حَنْجَرَةٌ، فَلَوْلَا أَنَّ الْحُلُوقَ ضَاقَتْ عَنْهَا لَخَرَجَتْ، قَالَهُ قَتَادَةُ. وَقِيلَ: هُوَ عَلَى مَعْنَى الْمُبَالَغَةِ عَلَى مذهب العرب على إضمار كاد، قال: «١» إِذَا مَا غَضِبْنَا غَضْبَةً مُضَرِيَّةً هَتَكْنَا حِجَابَ الشَّمْسِ أَوْ قَطَرَتْ دَمَا أَيْ كَادَتْ تَقْطُرُ. وَيُقَالُ: إِنَّ الرِّئَةَ تَنْفَتِحُ عِنْدَ الْخَوْفِ فَيَرْتَفِعُ الْقَلْبُ حَتَّى يَكَادَ يَبْلُغُ الْحَنْجَرَةَ مَثَلًا، وَلِهَذَا يُقَالُ لِلْجَبَانِ: انْتَفَخَ سَحْرُهُ. وَقِيلَ: إِنَّهُ مَثَلٌ مَضْرُوبٌ فِي شِدَّةِ الْخَوْفِ بِبُلُوغِ الْقُلُوبِ الْحَنَاجِرَ وَإِنْ لَمْ تَزُلْ عَنْ أَمَاكِنِهَا مَعَ بَقَاءِ الحياة. قال معناه عكرمة. روى حماد ابن زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: بَلَغَ فَزَعُهَا. وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ أَرَادَ اضْطِرَابَ الْقَلْبِ وَضَرَبَانَهُ، أَيْ كَأَنَّهُ لِشِدَّةِ اضْطِرَابِهِ بَلَغَ الْحَنْجَرَةَ. وَالْحَنْجَرَةُ وَالْحُنْجُورُ (بِزِيَادَةِ النُّونِ) حَرْفُ الْحَلْقِ. (وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) قَالَ الْحَسَنُ: ظَنَّ الْمُنَافِقُونَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ يُسْتَأْصَلُونَ، وَظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ أَنَّهُمْ يُنْصَرُونَ. وَقِيلَ: هُوَ خِطَابٌ لِلْمُنَافِقِينَ، أَيْ قُلْتُمْ هَلَكَ مُحَمَّدٌ وَأَصْحَابُهُ. واختلف القراء في قوله تعالى:" الظُّنُونَا"، و" الرَّسُولَا"، و" السَّبِيلَا" آخِرُ السُّورَةِ، فَأَثْبَتَ أَلِفَاتِهَا فِي الْوَقْفِ وَالْوَصْلِ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَمْرٍو وَالْكِسَائِيِّ تَمَسُّكًا بِخَطِ الْمُصْحَفِ، مُصْحَفِ عُثْمَانَ، وَجَمِيعِ الْمَصَاحِفِ فِي جَمِيعِ الْبُلْدَانِ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: لَا يَنْبَغِي لِلْقَارِئِ أَنْ يُدْرِجَ الْقِرَاءَةَ بَعْدَهُنَّ لَكِنْ يَقِفُ عَلَيْهِنَّ. قَالُوا: وَلِأَنَّ الْعَرَبَ تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي قَوَافِي أَشْعَارِهِمْ وَمَصَارِيعِهَا، قَالَ:
Düşmanından başkasına bakamaz oldu. (Ve belegatil-kulûbül-hanâcir { وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ } “ve yürekler hançerelere dayanmıştı”) Yani göğüslerdeki yerlerinden kayıp hançerelere, yani gırtlaklara kadar ulaştı; tekili hançeredir. Katâde: "Şayet boğazlar dar gelmeseydi [o yürekler] dışarı çıkardı" demiştir. Bunun Arapların üslubuna göre 'kâde' (neredeyse) takdiriyle mübalağa yoluyla söylendiği de belirtilmiştir. Şair şöyle demiştir: «١» "Mudar kabilesine yakışır bir öfkeyle öfkelendiğimiz zaman güneşin perdesini yırtarız ya da kan damlatır" yani neredeyse kan damlatacak hale gelir. Denilir ki: Korku anında akciğer açılır ve kalp yükselerek adeta boğaza dayanacak gibi olur; nitekim korkak kimse için "akciğeri şişti" denilir. Can bedende durduğu halde kalplerin hançerelere dayanması ifadesinin, korkunun şiddetini anlatan darbımesel kabilinden olduğu da söylenmiştir; İkrime bu anlamı vermiştir. Hammâd b. Zeyd, Eyyûb'dan, o da İkrime'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Kalplerin korkusu [son raddeye] ulaştı." Daha zahir olan görüş ise, kalbin şiddetle çarpmasını ve küt küt atmasını kastettiğidir; yani çarpıntısının şiddetinden ötürü sanki hançereye ulaşmış gibi oldu. el-Hancere ve el-hüncûr (nûn harfi ilavesiyle) boğazın bittiği yerdir. (Ve tezunnûne billâhiz-zunûnâ { وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا } “ve siz Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz”) Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Münafıklar Müslümanların kökünün kazınacağını zannettiler; müminler ise kendilerine yardım edileceğini zannettiler. Bunun münafıklara bir hitap olduğu, yani "Muhammed ve ashabı helak oldu dediniz" anlamına geldiği de söylenmiştir. Kurrâlar, Allah Teâlâ'nın surenin sonundaki "ez-zunûnâ { الظُّنُونَا }", "er-resûlâ { الرَّسُولَا }" ve "es-sebîlâ { السَّبِيلَا }" kelimeleri hususunda ihtilaf etmişlerdir. Nâfi' ve İbn Âmir duruşta (vakıf) ve geçişte (vasıl) bunların sonundaki elifleri sabit kılmışlardır. Ebû Amr ve Kisâî'den de Hz. Osman'ın mushafının ve bütün beldelerdeki mushafların hattına bağlı kalınarak böyle rivayet edilmiştir. Ebû Ubeyd bunu tercih etmiş, ancak şöyle demiştir: Kıraat eden kimsenin bunlardan sonra [elifle] okumayı bitiştirerek sürdürmemesi, bilakis buralarda durması gerekir. Dediler ki: Çünkü Araplar şiirlerinin kafiyelerinde ve mısra sonlarında da böyle yaparlar. Şair şöyle demiştir:
17146. Metin
نَحْنُ جَلَبْنَا الْقُرَّحَ «٢» الْقَوَافِلَا ... تَسْتَنْفِرُ الْأَوَاخِرُ الْأَوَائِلَا
Biz getirdik sırtı yağır ve susuzluktan karınları çekilmiş develeri «٢»... Arkadan gelenler öndekileri ürkütüp harekete geçiriyordu.
17147. Metin
وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَالْجَحْدَرِيُّ وَيَعْقُوبُ وَحَمْزَةُ بِحَذْفِهَا فِي الْوَصْلِ وَالْوَقْفِ مَعًا. قَالُوا: هِيَ زَائِدَةٌ فِي الْخَطِّ كَمَا زِيدَتِ الْأَلِفُ في قوله تعالى:" وَلَأَوْضَعُوا «٣» خِلالَكُمْ" [التوبة: ٤٧] فَكَتَبُوهَا كَذَلِكَ، وَغَيْرِ هَذَا. وَأَمَّا الشِّعْرُ فَمَوْضِعُ ضَرُورَةٍ، بِخِلَافِ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ أَفْصَحُ اللُّغَاتِ وَلَا ضَرُورَةَ فِيهِ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَلَمْ يُخَالِفِ الْمُصْحَفَ مَنْ قَرَأَ." الظُّنُونَ. وَالسَّبِيلَ. وَالرَّسُولَ" بِغَيْرِ ألف
Ebû Amr, el-Cahderî, Ya‘kūb ve Hamza hem vasl (geçiş) hem de vakıf (durma) halinde bu [elif]i hazfederek okumuşlardır. Onlar şöyle demişlerdir: Yüce Allah'ın { وَلَأَوْضَعُوا 3 خِلَالَكُمْ } “ve aranıza sokulup bozgunculuk yaparlardı” [Tevbe 47] ayetinde elifin ziyade kılındığı gibi, bu [elif] de hat (yazı) bakımından ziyadedir; dolayısıyla onu bu şekilde yazmışlardır; bundan başkası da [böyledir]. Şiire gelince, o zaruret mahallidir; dillerin en fasihi olan ve kendisinde hiçbir zaruret bulunmayan Kur'an ise bundan farklıdır. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: “ez-Zunûnâ (الظُّنُونَ)”, “es-Sebîlâ (وَالسَّبِيلَ)” ve “er-Resûlâ (وَالرَّسُولَ)” kelimelerini elifsiz okuyan kimse Mushaf'a muhalefet etmiş olmaz.
17148. Metin
فِي الْحُرُوفِ الثَّلَاثَةِ، وَخَطَّهُنَّ فِي الْمُصْحَفِ بِأَلِفٍ لِأَنَّ الْأَلِفَ الَّتِي فِي" أَطَعْنَا" وَالدَّاخِلَةَ فِي أَوَّلِ" الرَّسُولَ. وَالظُّنُونَ. وَالسَّبِيلَ" كَفَى مِنَ الْأَلِفِ الْمُتَطَرِّفَةِ الْمُتَأَخِّرَةِ كَمَا كَفَتْ أَلِفُ أَبِي جَادٍ مِنْ أَلِفِ هَوَّازٍ. وَفِيهِ حُجَّةٌ أُخْرَى: أَنَّ الْأَلِفَ أُنْزِلَتْ مَنْزِلَةَ الْفَتْحَةِ وَمَا يُلْحَقُ دِعَامَةً لِلْحَرَكَةِ الَّتِي تَسْبِقُ وَالنِّيَّةُ فِيهِ السُّقُوطُ، فَلَمَّا عُمِلَ عَلَى هَذَا كَانَتِ الْأَلِفُ مَعَ الْفَتْحَةِ كَالشَّيْءِ الْوَاحِدِ يُوجِبُ الْوَقْفُ سُقُوطَهُمَا وَيُعْمَلُ عَلَى أَنَّ صُورَةَ الْأَلِفِ فِي الْخَطِّ لَا تُوجِبُ مَوْضِعًا فِي اللَّفْظِ، وَأَنَّهَا كَالْأَلِفِ فِي" سِحْرانِ" وَفِي" فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ" وَفِي" واعَدْنا مُوسى " وَمَا يُشْبِهُهُنَّ مِمَّا يُحْذَفُ مِنَ الْخَطِّ وَهُوَ مَوْجُودٌ فِي اللَّفْظِ «١»، وَهُوَ مُسْقَطٌ مِنَ الْخَطِّ. وَفِيهِ حُجَّةٌ ثَالِثَةٌ هِيَ أَنَّهُ كُتِبَ عَلَى لغة من يقول لقيت الرجلا. وقرى عَلَى لُغَةِ مَنْ يَقُولُ: لَقِيتُ الرَّجُلَ، بِغَيْرِ أَلِفٍ. أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ أَنَّهُمْ رَوَوْا عَنِ الْعَرَبِ قَامَ الرَّجُلُو، بِوَاوٍ، وَمَرَرْتُ بِالرَّجُلِي، بِيَاءٍ، فِي الْوَصْلِ وَالْوَقْفِ. وَلَقِيتُ الرَّجُلَا، بِأَلِفٍ فِي الْحَالَتَيْنِ كلتيهما. قال الشاعر:
Mushaftaki yazılışları elifledir; çünkü "eta'nâ" kelimesindeki elif ve "er-resûle", "ez-zunûne", "es-sebîle" kelimelerinin başındaki elif-lâm, tıpkı Ebced'deki elifin Hevvez'deki elif yerine kâfi gelmesi gibi sondaki elif yerine de kâfi gelmiştir. Bunda başka bir delil daha vardır: Elif, fethanın ve kendisinden önceki harekeye destek olsun diye eklenen ve düşmesi hedeflenen bir unsurun yerine konulmuştur. Bu kural uygulandığında elif ile fetha tek bir şey gibi olur; vakıf hali her ikisinin de düşmesini gerektirir. Yazıdaki elif sûretinin telaffuzda bir yer tutmayı gerektirmediği esasına göre amel edilir; bu elif tıpkı "sihrân", "fatara's-semâvâti ve'l-ard" ve "vâadnâ Mûsâ" kelimelerindeki ve benzerlerindeki elif gibidir ki bunlar telaffuzda mevcut olduğu halde «١» yazıdan hazfedilmiştir. Üçüncü bir delil de şudur: Bu kelimeler "Lekîtü'r-raculâ (adamla karşılaştım)" diyenlerin lehçesine göre yazılmıştır. Elifsiz olarak "Lekîtü'r-racul" diyenlerin lehçesine göre de okunmuştur. Ahmed b. Yahyâ, dil ehlinden bir topluluğun Araplardan vasıl ve vakıf halinde "Kâme'r-raculû" (vav ile), "Marartü bi'r-raculî" (ye ile) ve her iki durumda da "Lekîtü'r-raculâ" (elif ile) dediklerini rivayet ettiklerini bize bildirdi. Şair şöyle demiştir:
17149. Metin
أَسَائِلَةٌ عُمَيْرَةُ عَنْ أَبِيهَا ... خِلَالَ الْجَيْشِ تَعْتَرِفُ الرِّكَابَا «٢»
Umeyre, ordunun arasından binekleri tanıyarak... Babasını mı soruyor? «٢»
17150. Metin
فَأَثْبَتَ الْأَلِفَ فِي" الرِّكَابَ" بِنَاءً عَلَى هَذِهِ اللُّغَةِ. وَقَالَ الْآخَرُ:
Bu lehçeye dayanarak "er-rikâb" kelimesindeki elifi sabit kılmıştır. Diğer bir şair de şöyle demiştir:
17151. Metin
إِذَا الْجَوْزَاءُ أَرْدَفَتِ الثُّرَيَّا ... ظَنَنْتُ بِآلِ فَاطِمَةَ الظُّنُونَا
Cevzâ (İkizler burcu) Süreyyâ'nın ardına düştüğü zaman... Fâtıma hanedanı hakkında türlü türlü zanlara kapıldım.
17152. Metin
وَعَلَى هَذِهِ اللُّغَةِ بَنَى نَافِعٌ وَغَيْرُهُ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَالْكِسَائِيُّ بِإِثْبَاتِهَا فِي الْوَقْفِ وَحَذْفِهَا فِي الْوَصْلِ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَمَنْ وَصَلَ بِغَيْرِ أَلِفٍ وَوَقَفَ بِأَلِفٍ فَجَائِزٌ أَنْ يَحْتَجَّ بِأَنَّ الْأَلِفَ احْتَاجَ إِلَيْهَا عِنْدَ السَّكْتِ حِرْصًا عَلَى بَقَاءِ الْفَتْحَةِ، وَأَنَّ الْأَلِفَ تَدْعَمُهَا وَتُقَوِّيهَا.
Nâfi' ve diğerleri [kıraatlerini] bu lehçe üzerine bina etmişlerdir. İbn Kesîr, İbn Muhaysın ve Kisâî ise elifi vakıfta sabit tutup vasılda hazfederek okumuşlardır. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Elifsiz geçip elifle duran kimsenin şöyle delil getirmesi caizdir: Fethanın bekasını koruma arzusuyla duruş anında elife ihtiyaç duyulmuştur; çünkü elif fethayı destekler ve kuvvetlendirir.
17153. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣): آية ١١]
[el-Ahzâb Suresi (33): Âyet 11]
17154. Metin
هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً (١١)
{ هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً } “İşte orada müminler sınandılar ve şiddetli bir sarsıntıyla sarsıldılar.” (11)
17155. Metin
" هُنَا" لِلْقَرِيبِ مِنَ الْمَكَانِ. وَ" هُنَالِكَ" لِلْبَعِيدِ. وَ" هُنَاكَ" لِلْوَسَطِ. وَيُشَارُ بِهِ إِلَى الْوَقْتِ، أَيْ عِنْدَ ذَلِكَ اخْتُبِرَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَتَبَيَّنَ الْمُخْلِصُ مِنَ الْمُنَافِقِ. وَكَانَ هَذَا الِابْتِلَاءُ بِالْخَوْفِ وَالْقِتَالِ وَالْجُوعِ وَالْحَصْرِ وَالنِّزَالِ. (وَزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً) أَيْ حُرِّكُوا تحريكا.
"Hünâ" (هُنَا) mekânda yakın için; "hünâlike" (هُنَالِكَ) uzak için; "hünâke" (هُنَاكَ) ise orta mesafe içindir. Bununla vakte de işaret edilir; yani samimi [mümin] olanın münafıktan ayırt edilmesi için işte o vakitte müminler imtihan edildiler.1 Bu imtihan; korku, savaş, açlık, kuşatma ve göğüs göğüse çarpışma ile idi. { وَزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً } “Ve şiddetli bir sarsıntıyla sarsıldılar” yani şiddetle sarsılıp sarsıldılar.2
17156. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: كُلُّ مَصْدَرٍ مِنَ الْمُضَاعَفِ عَلَى فِعْلَالٍ يَجُوزُ فِيهِ الْكَسْرُ وَالْفَتْحُ، نَحْوُ قَلْقَلْتُهُ قِلْقَالًا وَقَلْقَالًا، وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا وَزَلْزَالًا. وَالْكَسْرُ أَجْوَدُ، لِأَنَّ غَيْرَ الْمُضَاعَفِ عَلَى الْكَسْرِ نَحْوَ دَحْرَجْتُهُ دِحْرَاجًا. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِكَسْرِ الزَّايِ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَالْجَحْدَرِيُّ" زَلْزَالًا" بِفَتْحِ الزَّايِ. قَالَ ابْنُ سَلَامٍ: أَيْ حُرِّكُوا بِالْخَوْفِ تَحْرِيكًا شَدِيدًا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ إِزَاحَتُهُمْ عَنْ أَمَاكِنِهِمْ حَتَّى لَمْ يَكُنْ لَهُمْ إِلَّا مَوْضِعُ الْخَنْدَقِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ اضْطِرَابُهُمْ عَمَّا كَانُوا عَلَيْهِ، فَمِنْهُمْ مَنِ اضْطَرَبَ فِي نَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مَنِ اضْطَرَبَ فِي دِينِهِ. وَ" هُنالِكَ" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْعَامِلُ فِيهِ" ابْتُلِيَ" فَلَا يُوقَفُ عَلَى" هُنالِكَ". وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا" فيوقف على" هُنالِكَ".
Zeccâc şöyle demiştir: Müdâaf (şeddeli/ikilemeli) fiillerin "fi'lâl" veznindeki her masdarında hem kesre hem fetha caizdir; "kalkaltühû kılkâlen ve kalkâlen" ile "zülzilû zilzâlen ve zelzâlen" gibi. Kesre ile okumak daha fasihtir; zira müdâaf olmayan fiillerin masdarı "dahractühû dihrecen" örneğindeki gibi kesrelidir. Genel kıraat [cumhurun kıraati] zâ harfinin kesresi iledir. Âsım ve Cahderî ise zâ harfinin fethasıyla "zelzâlen { زَلْزَالًا }" şeklinde okumuşlardır. İbn Sellâm: "Yani korku ile şiddetli bir şekilde sarsıldılar" demiştir. Dahhâk ise: "Bu, yerlerinden edilmeleridir; öyle ki hendek yerinden başka sığınacakları bir yer kalmamıştı" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Bu, bulundukları halden sarsılmalarıdır; kiminin bizzat nefsi sarsılmış, kiminin de dini sarsılmıştır. "Hünâlike { هُنالِكَ }" kelimesinde âmilin "übtüliye { ابْتُلِيَ }" olması caizdir, bu durumda "hünâlike" üzerinde vakıf yapılmaz (durulmaz). Âmilin "Ve tezunnûne billâhiz-zunûnâ { وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا }" olması da caizdir; bu takdirde "hünâlike" üzerinde vakıf yapılır.
17157. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣): آية ١٢]
[el-Ahzâb Suresi (33): Âyet 12]
17158. Metin
وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً (١٢)
{ وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً } “Hani münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: 'Allah ve Resûlü bize aldatmadan başka bir şey vadetmemiş' diyorlardı.” (12)
17159. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) أَيْ شَكٌّ وَنِفَاقٌ. (مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً) أَيْ بَاطِلًا مِنَ الْقَوْلِ. وذلك أن طعمة بن أبيرق ومعتب ابن قشير وجماعة نحو مِنْ سَبْعِينَ رَجُلًا قَالُوا يَوْمَ الْخَنْدَقِ: كَيْفَ يَعِدُنَا كُنُوزَ كِسْرَى وَقَيْصَرَ وَلَا يَسْتَطِيعُ أَحَدُنَا أَنْ يَتَبَرَّزَ؟ وَإِنَّمَا قَالُوا ذَلِكَ لَمَّا فَشَا فِي أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ قَوْلِهِ عِنْدَ ضَرْبِ الصَّخْرَةِ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ النَّسَائِيِّ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هذه الآية.
Allah Teâlâ'nın: (Ve iz yekûlul-münâfikûne vellezîne fî kulûbihim meradun { وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } “Hani münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar... diyorlardı”) kavli, yani şüphe ve nifak bulunanlar demektir. (Mâ veadenallâhu ve resûlühû illâ gurûrâ { مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً } “Allah ve Resûlü bize aldatmadan başka bir şey vadetmemiş”) Yani batıl sözden başka bir şey vadetmemiş [demektir]. Şöyle ki: Tu'me b. Übeyrık, Muattib b. Kuşeyr ve yaklaşık yetmiş kişilik bir grup Hendek günü: "Hiçbirimiz helaya bile çıkmaya güç yetiremiyorken bize Kisrâ ve Kayser'in hazinelerini nasıl vadeder?" dediler. Onlar bunu ancak Nesâî hadisinde daha önce geçtiği üzere Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kayaya vurduğu sırada söylediği sözlerin ashabı arasında yayılması üzerine söylemişlerdi; bunun üzerine Allah Teâlâ bu ayeti indirdi.