17698. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سورة فاطر مكية في قول الجميع وهي خمس وأربعون آية
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Fâtır Suresi herkesin ittifakıyla Mekkîdir ve kırk beş ayettir.
17699. Metin
[سورة فاطر (٣٥): آيَةً ١]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 1]
17700. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17701. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Hamd; gökleri ve yeri yoktan var eden, melekleri ikişer, üçer, dörder kanatlı elçiler kılan Allah'a mahsustur. O, yaratmada dilediğini artırır. Şüphesiz Allah, her şeye kadirdir.” (1)
17702. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) يَجُوزُ فِي" فاطِرِ" ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: الْخَفْضُ عَلَى النَّعْتِ، وَالرَّفْعُ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ، وَالنَّصْبُ عَلَى الْمَدْحِ. وَحَكَى سِيبَوَيْهِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ أَهْلُ الْحَمْدِ [مِثْلُهُ «١»] وَكَذَا" جاعِلِ الْمَلائِكَةِ". وَالْفَاطِرُ: الْخَالِقُ. وَقَدْ مَضَى فِي" يُوسُفَ" «٢» وَغَيْرِهَا. وَالْفَطْرُ. الشَّقُّ عَنِ الشَّيْءِ، يُقَالُ: فَطَرْتُهُ فَانْفَطَرَ. وَمِنْهُ: فَطَرَ نَابُ الْبَعِيرِ طَلَعَ، فَهُوَ بَعِيرٌ فَاطِرٌ. وَتَفَطَّرَ الشَّيْءُ تَشَقَّقَ. وَسَيْفٌ فُطَارٌ، أَيْ فِيهِ تَشَقُّقٌ. قَالَ عَنْتَرَةُ:
Yüce Allah'ın: { الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Hamd; gökleri ve yeri yoktan var eden... Allah'a mahsustur” buyruğundaki "fâtır" (فاطِرِ) kelimesinde üç vecih caizdir: Sıfat olarak mecrur (esreli), mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfu (ötreli) ve övgü (medih) üzere mansub (üstünlü). Sîbeveyh şöyle aktarmıştır: "Elhamdü lillâhi ehle'l-hamdi" (Hamd, övgüye layık olan Allah'adır) [bunun gibidir «١»]. { جاعِلِ الْمَلائِكَةِ } terkibi de böyledir. Fâtır: Yaratan demektir. Bu husus daha önce Yûsuf «٢» ve başka surelerde geçmişti. Fatr (فطر) ise bir şeyi yarıp açmaktır. "Onu yardım, o da yarıldı" denilir. Devenin azı dişinin çıkması durumunda da "fatara nâbu'l-baîr" denilir; böyle deveye "fâtır" denir. Bir şeyin çatlayıp yarılmasına "tefattara" denir. Çentikli ve yarıkları olan kılıca da "seyfün futâr" denir. Antere şöyle demiştir:
17703. Metin
وَسَيْفِي كَالْعَقِيقَةِ فَهْوَ كِمْعِي ... سِلَاحِي لَا أَفَلَّ وَلَا فُطَارَا «٣»
Kılıcım ise parlak bir şimşek gibidir, yoldaşımdır... Silahım ne körelmiştir ne de çentiklidir. «٣»
17704. Metin
وَالْفَطْرُ: الِابْتِدَاءُ وَالِاخْتِرَاعُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُنْتُ لَا أَدْرِي مَا" فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ" حَتَّى أَتَانِي أَعْرَابِيَّانِ يَخْتَصِمَانِ في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي أَنَا ابْتَدَأْتُهَا. وَالْفَطْرُ. حَلْبُ النَّاقَةِ بِالسَّبَّابَةِ وَالْإِبْهَامِ. وَالْمُرَادُ بِذِكْرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْعَالَمُ كُلُّهُ، وَنَبَّهَ بِهَذَا عَلَى أَنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى الِابْتِدَاءِ قَادِرٌ عَلَى الْإِعَادَةِ." جاعِلِ الْمَلائِكَةِ" لَا يَجُوزُ فِيهِ التَّنْوِينُ، لِأَنَّهُ لِمَا مَضَى." رُسُلًا" مَفْعُولٌ ثَانٍ، وَيُقَالُ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ، لِأَنَّ" فَاعِلًا" إِذَا كَانَ لِمَا مَضَى لَمْ يَعْمَلْ فِيهِ شَيْئًا، وَإِعْمَالُهُ عَلَى أَنَّهُ مُسْتَقْبَلٌ حُذِفَ التَّنْوِينُ مِنْهُ تَخْفِيفًا. وَقَرَأَ الضَّحَّاكُ" الْحَمْدُ لِلَّهِ فَطَرَ السماوات والأرض" على الفصل الْمَاضِي. (جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا) الرُّسُلُ مِنْهُمْ جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَإِسْرَافِيلُ وَمَلَكُ الْمَوْتِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ:" جَاعِلُ الْمَلَائِكَةِ" بِالرَّفْعِ. وَقَرَأَ خُلَيْدُ بْنُ نَشِيطٍ" جَعَلَ الْمَلَائِكَةَ" وَكُلُّهُ ظَاهِرٌ. (أُولِي أَجْنِحَةٍ) نَعْتٌ، أَيْ أَصْحَابُ أَجْنِحَةٍ. (مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ) «٤» أَيِ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، وَثَلَاثَةً ثَلَاثَةً، وَأَرْبَعَةً أَرْبَعَةً. قَالَ قَتَادَةُ: بَعْضُهُمْ لَهُ جَنَاحَانِ، وَبَعْضُهُمْ ثَلَاثَةٌ، وَبَعْضُهُمْ أَرْبَعَةٌ، يَنْزِلُونَ بِهِمَا مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَيَعْرُجُونَ مِنَ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ كَذَا فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ، أَيْ جَعَلَهُمْ رُسُلًا. قَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: إِلَى الْأَنْبِيَاءِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: إِلَى الْعِبَادِ بِرَحْمَةٍ أَوْ نِقْمَةٍ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى جبريل عليه
el-Fatr (الْفَطْرُ); ilk defa başlatmak ve yoktan var etmektir. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Bir kuyu hakkında tartışan iki bedevî bana gelene kadar { فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } buyruğunun ne anlama geldiğini bilmiyordum. Nihayet onlardan biri: 'Onu ben fatartu (فَطَرْتُهَا) -yani ilk defa ben kazıp başlattım-' dedi." Fatr aynı zamanda deveyi işaret parmağı ve başparmakla sağmaktır. Göklerin ve yerin zikredilmesinden maksat bütün âlemdir. [Allah] bununla, ilk defa yaratmaya güç yetirenin, [yaratmayı] yeniden tekrarlamaya da güç yetireceğine dikkat çekmiştir. "Melekleri kılan..." (جاعِلِ الْمَلائِكَةِ) ifadesinde tenvin caiz değildir; çünkü geçmiş zamana aittir. { رُسُلًا } “elçiler” kelimesi ikinci mef‘ûldür (nesnedir). Takdir edilen gizli bir fiil sebebiyle [mansubdur] da denilmiştir; çünkü "fâil" [ismi fâil] geçmiş zamana delalet ettiğinde hiçbir lafızda amel etmez. Amel etmesi ise gelecek zaman anlamında olmasına göredir ve tenvini hafifletme (tahfif) amacıyla hazfedilmiştir. Dahhâk ise geçmiş zaman fiili olarak "el-Hamdü lillâhi fatara's-semâvâti ve'l-arda" şeklinde okumuştur. { جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا } “Melekleri elçiler kılan...” buyruğundaki elçiler; Cebrâîl, Mîkâîl, İsrâfîl ve Ölüm Meleğidir (aleyhimü's-salâtü ve's-selâm). Hasen, [bu ifadeyi] merfû olarak "Câilü'l-melâiketi" şeklinde okumuştur. Huleyd b. Neşît ise "Caele'l-melâikete" şeklinde okumuştur; bunların hepsi açıktır. { أُولِي أَجْنِحَةٍ } “kanatları olan” ifadesi sıfattır; yani kanat sahipleri [demektir]. { مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ }4 “ikişer, üçer ve dörder” yani ikişer ikişer, üçer üçer ve dörder dörder [demektir]. Katâde şöyle demiştir: Onlardan bazısının iki kanadı, bazısının üç, bazısının da dört kanadı vardır. Bu [kanatlarla] gökten yere inerler ve yerden göğe yükselirler; bu da aynı anda şu kadar [uzun bir] mesafedir. Yani [Allah] onları elçiler kılmıştır. Yahyâ b. Sellâm: "Peygamberlere [gönderilen elçiler]" demiştir. Süddî ise: "Kullara rahmet yahut azapla [gönderilen elçiler]" demiştir. Sahîh-i Müslim'de İbn Mes‘ûd'dan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem, Cebrâîl aleyhi's-selâm'ı...
17705. Metin
السَّلَامُ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ. وَعَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ قَالَ لَهُ: (يَا مُحَمَّدُ، لَوْ رَأَيْتَ إِسْرَافِيلَ إِنَّ لَهُ لَاثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ جَنَاحٍ مِنْهَا جَنَاحٌ بِالْمَشْرِقِ وَجَنَاحٌ بِالْمَغْرِبِ وَإِنَّ الْعَرْشَ لَعَلَى كَاهِلِهِ وَإِنَّهُ فِي الْأَحَايِينِ لَيَتَضَاءَلُ لِعَظَمَةِ اللَّهِ حَتَّى يَعُودَ مِثْلَ الْوَصْعِ وَالْوَصْعُ عُصْفُورٌ صَغِيرٌ حَتَّى مَا يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ إِلَّا عَظَمَتُهُ (. وَ" أُولُو" اسْمُ جَمْعٍ لِذُو، كَمَا أَنَّ هَؤُلَاءِ اسْمُ جَمْعٍ لِذَا، وَنَظِيرُهُمَا فِي الْمُتَمَكِّنَةِ: الْمَخَاضُ «١» وَالْخَلِفَةُ. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي" مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ" فِي" النِّسَاءِ" «٢» وَأَنَّهُ غَيْرُ مُنْصَرِفٍ. (يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ) أَيْ فِي خَلْقِ الْمَلَائِكَةِ، فِي قَوْلِ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ، ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَقَالَ الْحَسَنُ:" يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ" أَيْ فِي أَجْنِحَةِ الْمَلَائِكَةِ مَا يَشَاءُ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ وَابْنُ جُرَيْجٍ: يَعْنِي حُسْنَ الصَّوْتِ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِيهِ فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ «٣». وَقَالَ الْهَيْثَمُ الْفَارِسِيُّ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي مَنَامِي، فَقَالَ: (أَنْتَ الْهَيْثَمُ الَّذِي تُزَيِّنُ الْقُرْآنَ بِصَوْتِكَ جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا). وَقَالَ قَتَادَةُ:" يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ" الْمَلَاحَةُ فِي الْعَيْنَيْنِ وَالْحُسْنُ فِي الْأَنْفِ وَالْحَلَاوَةُ فِي الْفَمِ. وَقِيلَ: الْخَطُّ الْحَسَنُ. وَقَالَ مُهَاجِرٌ الْكَلَاعِيُّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (الْخَطُّ الْحَسَنُ يَزِيدُ الْكَلَامَ وُضُوحًا). وَقِيلَ: الْوَجْهُ الْحَسَنُ. وَقِيلَ فِي الْخَبَرِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: هُوَ الْوَجْهُ الْحَسَنُ وَالصَّوْتُ الْحَسَنُ وَالشَّعْرُ الْحَسَنُ، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ. النَّقَّاشُ: هُوَ الشَّعْرُ الْجَعْدُ «٤». وَقِيلَ: الْعَقْلُ وَالتَّمْيِيزُ. وَقِيلَ: الْعُلُومُ وَالصَّنَائِعُ. (إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) مِنَ النُّقْصَانِ وَالزِّيَادَةِ. الزَّمَخْشَرِيُّ: وَالْآيَةُ مُطْلَقَةٌ تَتَنَاوَلُ كُلَّ زِيَادَةٍ فِي الْخَلْقِ، مِنْ طُولِ قَامَةٍ، وَاعْتِدَالِ صُورَةٍ، وَتَمَامٍ فِي الْأَعْضَاءِ، وَقُوَّةٍ فِي الْبَطْشِ، وَحَصَافَةٍ فِي الْعَقْلِ، وَجَزَالَةٍ فِي الرَّأْيِ، وَجُرْأَةٍ فِي الْقَلْبِ، وَسَمَاحَةٍ فِي النَّفْسِ، وَذَلَاقَةٍ فِي اللِّسَانِ، وَلَبَاقَةٍ فِي التَّكَلُّمِ، وَحُسْنِ تَأَتٍّ «٥» فِي مُزَاوَلَةِ الْأُمُورِ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِمَّا لَا يُحِيطُ به وصف.
...[Cebrâîl] aleyhisselam'ın altı yüz kanadı vardır. Zührî'den rivayet edildiğine göre Cebrâîl aleyhisselâm ona şöyle demiştir: «Ey Muhammed! İsrâfîl'i bir görsen; şüphesiz onun on iki bin kanadı vardır. Bunlardan bir kanadı doğuda, bir kanadı ise batıdadır. Arş onun omuzlarındadır. O, Allah'ın azameti karşısında zaman zaman öyle küçülür ki nihayet vas'a kadar kalır -vas'a küçük bir serçe kuşudur- öyle ki Rabbinin Arş'ını ancak O'nun azameti taşır.» { أُولُو } 'ulu' kelimesi { ذُو } 'zû'nun ismi cem'idir (lafzen tekili olmayan çoğuludur); nitekim { هَؤُلَاءِ } 'hâülâi' de { ذَا } 'zâ'nın ismi cem'idir. Mütemekkin (mu'reb) isimlerdeki benzerleri ise { الْمَخَاضُ } 'el-mehâd' 1 ve { الْخَلِفَةُ } 'el-halife'dir. { مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ } “ikişer, üçer ve dörder” ifadelerine dair açıklama ve bunların gayrimunsarıf olduğu hususu Nisâ Suresi'nde 2 geçmişti. { يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ } “Yaratılışta dilediğini artırır” yani müfessirlerin çoğunluğunun görüşüne göre meleklerin yaratılışında [artırır]; bunu Mehdavî zikretmiştir. Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: { يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ } “Yaratılışta artırır” yani meleklerin kanatlarında dilediğini artırır. Zührî ve İbn Cüreyc: 'Bundan kasıt güzel sestir' demişlerdir. Bu konudaki açıklama kitabın mukaddimesinde 3 geçmişti. Heysem el-Fârisî şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i rüyamda gördüm; bana: «Sesinle Kur'an'ı süsleyen Heysem sen misin? Allah seni hayırla mükâfatlandırsın» buyurdu. Katâde şöyle demiştir: { يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ } “Yaratılışta dilediğini artırır”; gözlerdeki sevimlilik, burundaki güzellik ve ağızdaki tatlılıktır. Güzel yazı olduğu da söylenmiştir. Muhâcir el-Kelâî'nin naklettiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Güzel yazı, sözün açıklığını artırır.» Güzel yüz olduğu da söylenmiştir. Bu ayetle ilgili bir rivayette şöyle denildiği aktarılmıştır: 'O; güzel yüz, güzel ses ve güzel saçtır.' Bunu Kuşeyrî zikretmiştir. Nakkâş: 'O, kıvırcık saçtır 4' demiştir. Akıl ve temyiz kabiliyeti olduğu da söylenmiştir. İlimler ve sanatlar olduğu da söylenmiştir. { إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Şüphesiz Allah, her şeye hakkıyla güç yetirendir”; eksiltmeye de artırmaya da [gücü yeter]. Zemahşerî şöyle der: Bu ayet mutlaktır; boyun uzunluğu, suretin dengeliliği/orandılığı, azaların tamlığı, fiziki kuvvet, akıldaki dirayet, görüşteki sağlamlık, kalpteki cesaret, ruhtaki cömertlik/hoşgörü, dildeki fesahat/akıcılık, konuşmadaki zarafet, işleri yürütmede ustalık ve incelik 5 gösterme gibi yaratılıştaki her türlü artışı ve nitelendirmenin kuşatamayacağı benzeri meziyetleri kapsamaktadır.
17706. Metin
[سورة فاطر (٣٥): آية ٢]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 2]
17707. Metin
مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢)
{ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Allah'ın insanlara açacağı herhangi bir rahmeti tutup engelleyecek yoktur; O'nun tuttuğunu da O'ndan sonra salıverecek yoktur. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.” (2)
17708. Metin
وَأَجَازَ النَّحْوِيُّونَ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ" فَلَا مُمْسِكَ لَهُ" عَلَى لَفْظِ" مَا" وَ" لَها" عَلَى الْمَعْنَى. وَأَجَازُوا" وَمَا يُمْسِكُ فَلَا مُرْسِلَ لَهَا" وَأَجَازُوا" مَا يَفْتَحُ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ" (بِالرَّفْعِ) تَكُونُ" مَا" بِمَعْنَى الَّذِي. أَيْ أَنَّ الرُّسُلَ بُعِثُوا رَحْمَةً لِلنَّاسِ فَلَا يَقْدِرُ عَلَى إِرْسَالِهِمْ غَيْرُ اللَّهِ. وَقِيلَ: مَا يَأْتِيهِمْ بِهِ اللَّهُ مِنْ مَطَرٍ أَوْ رِزْقٍ فَلَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يُمْسِكَهُ، وَمَا يُمْسِكُ مِنْ ذَلِكَ فلا يقد أَحَدٌ عَلَى أَنْ يُرْسِلَهُ. وَقِيلَ: هُوَ الدُّعَاءُ: قَالَهُ الضَّحَّاكُ. ابْنُ عَبَّاسٍ: مِنْ تَوْبَةٍ. وَقِيلَ: مِنْ تَوْفِيقٍ وَهِدَايَةٍ. قُلْتُ: وَلَفْظُ الرَّحْمَةِ يَجْمَعُ ذَلِكَ إِذْ هِيَ مُنَكَّرَةٌ لِلْإِشَاعَةِ وَالْإِبْهَامِ، فَهِيَ مُتَنَاوِلَةٌ لِكُلِ رَحْمَةٍ عَلَى الْبَدَلِ، فَهُوَ عَامٌّ فِي جَمِيعِ مَا ذُكِرَ. وَفِي مُوَطَّأِ مَالِكٍ: أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ وَقَدْ مُطِرَ النَّاسُ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ الْفَتْحِ، ثُمَّ يَتْلُو هَذِهِ الْآيَةَ" مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها"." وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ" تقدم «١».
Dilciler, Kur'an dışındaki bir ifadede "mâ" (مَا) kelimesinin lafzına göre "felâ mümsike lehû" (فَلَا مُمْسِكَ لَهُ) denilmesini ve mânaya göre de "lehâ" (لَها) denilmesini caiz görmüşlerdir. Yine "ve mâ yümsik felâ mürsile lehâ" denilmesini de caiz görmüşlerdir. Ayrıca "mâ" kelimesinin "ellezî" (الَّذِي) anlamında kabul edilerek { مَا يَفْتَحُ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ } şeklinde (merfu olarak) okunmasını da caiz saymışlardır. Yani resuller insanlara bir rahmet olarak gönderilmiştir ve onları Allah'tan başka göndermeye kimse güç yetiremez. Şöyle de denilmiştir: Allah'ın onlara yağmurdan veya rızıktan indirdiği şeyleri hiç kimse tutamaz; bunlardan tuttuğu şeyleri de O'ndan başka göndermeye kimse güç yetiremez. Dahhâk bunun "dua" olduğunu söylemiştir. İbn Abbâs: "Tövbedir" demiştir. "Tevfik ve hidayettir" de denilmiştir. Derim ki: Rahmet lafzı bütün bunları kapsar; çünkü umumîlik ve belirsizlik bildirmek üzere nekre (belirsiz) gelmiştir. Dolayısıyla her bir rahmeti bedel yoluyla kapsar; zikredilenlerin tamamında geneldir. Muvatta-i Mâlik'te nakledildiğine göre: Ebû Hureyre'nin sabahleyin insanlara yağmur yağdığında şöyle dediği ona ulaşmıştır: "Fetih yıldızıyla yağmura kavuştuk" der, ardından şu âyeti okurdu: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها } “Allah'ın insanlara açacağı herhangi bir rahmeti tutup engelleyecek yoktur”. { وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir” ifadesinin açıklaması daha önce geçmişti «١».
17709. Metin
[سورة فاطر (٣٥): آية ٣]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 3]
17710. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣)
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } “Ey insanlar! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın. Allah'tan başka gökten ve yerden sizi rızıklandıran bir yaratıcı var mı? O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur. O halde nasıl [haktan] çevriliyorsunuz?” (3)
17711. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ مَعْنَى هَذَا الذِّكْرِ الشُّكْرُ. (هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ) يَجُوزُ فِي" غَيْرُ" «٢» الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْخَفْضِ، فَالرَّفْعُ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: بِمَعْنَى هَلْ مِنْ خَالِقٍ إِلَّا اللَّهُ، بِمَعْنَى مَا خَالِقٌ إِلَّا اللَّهُ. وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ نَعْتًا عَلَى الْمَوْضِعِ، لِأَنَّ الْمَعْنَى: هَلْ خَالِقٌ غَيْرُ اللَّهِ، وَ" مِنْ" زَائِدَةٌ. وَالنَّصْبُ على الاستثناء.
Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } “Ey insanlar! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın” buyruğunda geçen bu hatırlamanın (zikrin) anlamı, şükürdür.1 { هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ } “Allah'tan başka bir yaratıcı var mı?” [ifadesindeki] "gayru" (غَيْرُ) kelimesinde2 ref' (ötre), nasb (üstün) ve cer (kesre) [okuyuşları] caizdir. Ref' iki veçhe üzeredir: Birincisi: { مَا خَالِقٌ إِلَّا اللَّهُ } "Allah'tan başka hiçbir yaratıcı yoktur" manasında olmak üzere, { هَلْ مِنْ خَالِقٍ إِلَّا اللَّهُ } "Allah'tan başka bir yaratıcı mı var?" anlamında olmasıdır. İkinci vecih ise: [Gayru lafzının] mahalle göre sıfat olmasıdır; çünkü mana: "Allah'tan başka bir yaratıcı var mı?" demektir ve "min" (مِنْ) zâiddir (pekiştirme edatıdır). Nasb ise istisna üzere [mensub] olması sebebiyledir.
17712. Metin
وَالْخَفْضُ، عَلَى اللَّفْظِ. قَالَ حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ: مَنْ خَلَقَ الشَّرَّ؟ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ! هل من خالق غير الله ﷿، خَلَقَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ:" هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ" بِالْخَفْضِ. الْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ. أي المطر. أي النبات. مِنَ الْأَفْكِ (بِالْفَتْحِ) وَهُوَ الصَّرْفُ، يُقَالُ: مَا أَفَكَكَ عَنْ كَذَا، أَيْ مَا صَرَفَكَ عَنْهُ. وَقِيلَ: مِنَ الْإِفْكِ (بِالْكَسْرِ) وَهُوَ الْكَذِبُ، وَيَرْجِعُ هَذَا أَيْضًا إِلَى مَا تَقَدَّمَ، لِأَنَّهُ قَوْلٌ مَصْرُوفٌ عَنِ الصِّدْقِ وَالصَّوَابِ، أَيْ مِنْ أَيْنَ يَقَعُ لَكُمُ التَّكْذِيبُ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ. وَالْآيَةُ حُجَّةٌ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ لِأَنَّهُ نَفَى خَالِقًا غَيْرَ اللَّهِ وَهُمْ يُثْبِتُونَ مَعَهُ خَالِقِينَ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ في غير موضع.
Mecrur oluşu ise lafza göredir. Humeyd et-Tavîl şöyle demiştir: Hasan'a: "Şerri kim yarattı?" diye sordum. O da: "Sübhânallâh! Yüce Allah'tan başka bir yaratıcı mı var? Hayrı da şerri de O yaratmıştır" dedi. Hamza ve Kisâî { هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ } şeklinde mecrur (kesreli) okumuşlardır. Diğerleri ise merfu (ötreli) okumuşlardır. [Gökten], yani yağmurla. [Yerden], yani bitkiyle. { تُؤْفَكُونَ } kelimesi, çevirmek mânasına gelen "efk" (fetha ile) kökünden gelir; nitekim "Seni bundan ne alıkoyup çevirdi?" denilir. "İfk"ten (kesre ile) geldiği de söylenmiştir ki bu da yalan demektir; bu da bir önceki anlama döner, çünkü yalan doğruluktan ve haktan çevrilmiş sözdür. Yani Allah'ın birliğini yalanlamaya nereden sürükleniyorsunuz? Bu âyet Kaderiyye'ye karşı bir delildir; zira Allah'tan başka yaratıcıyı nefyetmiştir, halbuki onlar birçok yerde geçtiği üzere O'nunla beraber başka yaratıcılar kabul etmektedirler.
17713. Metin
[سورة فاطر (٣٥): آية ٤]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 4]
17714. Metin
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤)
{ وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Eğer seni yalanlıyorlarsa, senden önceki resuller de yalanlanmıştı. Bütün işler ancak Allah'a döndürülür.” (4)
17715. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ. يعني كفار قريش. يُعَزِّي نَبِيَّهُ وَيُسَلِّيهِ ﷺ وليتأسى بمن قبله في الصبر. قَرَأَ الْحَسَنُ وَالْأَعْرَجُ وَيَعْقُوبُ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٌ وَالْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَيَحْيَى وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفُ (بِفَتْحِ التَّاءِ) عَلَى أَنَّهُ مُسَمَّى الفاعل. وأختاره أبو عبيد لقول تعالى:" أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ" [الشورى: ٥٣] الباقون" تُرْجَعُ" على الفعل المجهول.
Yüce Allah'ın: { وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ } “Eğer seni yalanlıyorlarsa” buyruğuyla Kureyş kâfirleri kastedilmektedir. Allah Teâlâ, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e taziye vermekte, onu teselli etmekte ve sabır hususunda kendisinden öncekileri örnek almasını istemektedir. Hasan, A‘rec, Ya‘kûb, İbn Âmir, Ebû Hayve, İbn Muhaysın, Humeyd, A‘meş, Hamza, Yahyâ, Kisâî ve Halef { تَرْجِعُ } fiilini (tâ harfinin fethasıyla) fâili zikredilmiş mâlûm fiil olarak okumuşlardır. Ebû Ubeyd, Yüce Allah'ın: { أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ } “İyi bilin ki bütün işler Allah'a varır” [Şûrâ: 53] buyruğundan ötürü bu okuyuşu tercih etmiştir. Diğer kıraat imamları ise { تُرْجَعُ } şeklinde meçhul fiil olarak okumuşlardır.
17716. Metin
[سورة فاطر (٣٥): آية ٥]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 5]
17717. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } “Ey insanlar! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır. Sakın dünya hayatı sizi aldatmasın ve o çok aldatıcı [şeytan] da sizi Allah ile aldatmasın!” (5)
17718. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) هَذَا وَعْظٌ لِلْمُكَذِّبِينَ لِلرَّسُولِ بَعْدَ إِيضَاحِ الدَّلِيلِ عَلَى صِحَّةِ قَوْلِهِ: إِنَّ الْبَعْثَ وَالثَّوَابَ وَالْعِقَابَ حق. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: غُرُورُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا أَنْ يَشْتَغِلَ الْإِنْسَانُ بِنَعِيمِهَا وَلَذَّاتِهَا عَنْ عَمَلِ الآخرة،
Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } buyruğu. Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } “Ey insanlar! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır” âyeti; öldükten sonra dirilmenin, mükâfat ve cezanın hak olduğuna dair Resûl'ün sözünün doğruluğuna ilişkin delil açıklandıktan sonra onu yalanlayanlara bir öğüttür. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Dünya hayatının aldatması, insanın onun nimetleri ve lezzetleriyle meşgul olup ahiret amelinden gafil kalmasıdır;
17719. Metin
حتى يقول: يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ وَأَبُو حَاتِمٍ:" الْغَرُورُ" الشَّيْطَانُ. وَغَرُورٌ جَمْعُ غَرٍّ، وَغَرٌّ مَصْدَرٌ. وَيَكُونُ" الْغَرُورُ" مَصْدَرًا وَهُوَ بَعِيدٌ عِنْدَ غَيْرِ أَبِي إِسْحَاقَ، لِأَنَّ" غَرَرْتُهُ" مُتَعَدٍّ، وَالْمَصْدَرُ الْمُتَعَدِّي إِنَّمَا هُوَ عَلَى فَعْلٍ، نَحْوُ: ضَرَبْتُهُ ضَرْبًا، إِلَّا فِي أَشْيَاءَ يَسِيرَةٍ لَا يُقَاسُ عَلَيْهَا، قَالُوا: لَزِمْتُهُ لُزُومًا، وَنَهَكَهُ الْمَرَضُ نُهُوكًا. فَأَمَّا مَعْنَى الْحَرْفِ فَأَحْسَنُ مَا قِيلَ فِيهِ مَا قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، قَالَ: الْغُرُورُ بِاللَّهِ أَنْ يَكُونَ الْإِنْسَانُ يَعْمَلُ بِالْمَعَاصِي ثُمَّ يَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ الْمَغْفِرَةَ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" الْغَرُورُ" (بِفَتْحِ الْغَيْنِ) وَهُوَ الشَّيْطَانُ، أَيْ لَا يَغُرَّنَّكُمْ بِوَسَاوِسِهِ فِي أَنَّهُ يَتَجَاوَزُ عَنْكُمْ لِفَضْلِكُمْ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَأَبُو المال العدوي ومحمد بن المقع" الْغُرُورُ" (بِرَفْعِ الْغَيْنِ) وَهُوَ الْبَاطِلُ، أَيْ لَا يَغُرَّنَّكُمُ الْبَاطِلُ. وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وَالْغُرُورُ (بِالضَّمِّ) مَا اغْتُرَّ بِهِ مِنْ مَتَاعِ الدُّنْيَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْغُرُورُ جَمْعَ غَارٍّ، مِثْلُ قَاعِدٍ وَقُعُودٍ. النَّحَّاسُ: أَوْ جَمْعَ غَرٍّ، أَوْ يُشَبَّهُ بِقَوْلِهِمْ: نَهَكَهُ الْمَرَضُ نُهُوكًا وَلَزِمَهُ لُزُومًا. الزَّمَخْشَرِيُّ: أَوْ مَصْدَرَ" غَرَّهُ" كَاللُّزُومِ وَالنُّهُوكِ.
öyle ki sonunda: { يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي } “Keşke bu hayatım için önceden bir şeyler yapsaydım!” der. İbnu's-Sikkît ve Ebû Hâtim: "el-Ğarûr" (الْغَرُورُ), şeytandır demişlerdir. Ğarûr, ğarr kelimesinin çoğuludur; ğarr ise mastardır. "el-Ğarûr" kelimesi mastar da olabilir, fakat Ebû İshak dışındakilere göre bu uzaktır; çünkü "ğarartuhû" geçişli (müteaddî) bir fiildir ve geçişli fiilin mastarı -kıyaslanamayacak pek az istisna dışında- ancak "fa‘l" vezninde gelir; nitekim "darabtühû darben" denilir, sadece istisnai olarak "lezimtühû lüzûmen" ve "nehekehü'l-meradu nühûken" demişlerdir. Kelimenin mânasına gelince; bu hususta söylenmiş en güzel söz Saîd b. Cübeyr'in söylediğidir; o şöyle demiştir: Allah ile aldanmak, insanın günahlar işleyip ardından Allah'tan mağfiret ummasıdır. Genel kıraat (ğayn harfinin fethasıyla) { الْغَرُورُ } şeklindedir ve bu şeytandır; yani şeytan üstünlüğünüz sebebiyle Allah'ın sizi bağışlayacağı vesveseleriyle sizi aldatmasın demektir. Ebû Hayve, Ebü'l-Mâl el-Adevî ve Muhammed b. el-Mukaffa‘ ise (ğayn harfinin zammesiyle) { الْغُرُورُ } şeklinde okumuşlardır ki bu da batıl demektir; yani batıl sizi aldatmasın. İbnu's-Sikkît: "el-Ğurûr (zamme ile), kendisiyle aldanılan dünya metaıdır" demiştir. Zeccâc: "el-Ğurûr kelimesinin, 'kâid'in çoğulunun 'kuûd' olması gibi 'ğârr' kelimesinin çoğulu olması da caizdir" demiştir. Nehhâs: "Veya ğarr kelimesinin çoğuludur ya da Arapların 'nehekehü'l-meradu nühûken' ve 'lezimehû lüzûmen' sözlerine benzetilmiştir" demiştir. Zemahşerî ise: "Veya 'lüzûm' ve 'nühûk' gibi 'ğarre' fiilinin mastarıdır" demiştir.
17720. Metin
[سورة فاطر (٣٥): الآيات ٦ الى ٧]
[Fâtır Suresi (35), Âyetler 6-7]
17721. Metin
إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ (٦) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧)
{ إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ (٦) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) } “Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır; öyleyse siz de onu düşman tutun. O, kendi taraftarlarını ancak alevli ateşin ehlinden olsunlar diye çağırır. (6) İnkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. İman edip salih ameller işleyenlere ise bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır. (7)”
17722. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا. أَيْ فَعَادُوهُ وَلَا تُطِيعُوهُ. وَيَدُلُّكُمْ عَلَى عَدَاوَتِهِ إِخْرَاجُهُ أَبَاكُمْ من الجنة، وضمانه إضلالكم في قول:" وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ" [النساء: ١١٩] الْآيَةَ. وَقَوْلُهُ:" لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ. ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ" [الأعراف: ١٧ - ١٦] الآية. فأخبرنا ﷿ أَنَّ الشَّيْطَانَ لَنَا عَدُوٌّ مُبِينٌ، وَاقْتَصَّ عَلَيْنَا قِصَّتَهُ، وَمَا فَعَلَ بِأَبِينَا آدَمَ ﷺ، وَكَيْفَ انْتَدَبَ لِعَدَاوَتِنَا وَغُرُورِنَا مِنْ قَبْلِ وُجُودِنَا وَبَعْدَهُ، وَنَحْنُ عَلَى ذَلِكَ نَتَوَلَّاهُ وَنُطِيعُهُ فِيمَا يُرِيدُ مِنَّا مِمَّا فِيهِ هَلَاكُنَا. وَكَانَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ يَقُولُ: يَا كَذَّابُ
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا } “Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır; öyleyse siz de onu düşman tutun” buyruğu; yani ona düşmanlık besleyin ve ona itaat etmeyin demektir. Onun size düşman olduğunu gösteren delil; atanız [Âdem]'i cennetten çıkarması ve { وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ } “Onları mutlaka saptıracağım ve onları boş kuruntulara boğacağım” [Nisâ: 119] âyetinde sizi saptırmayı üstlenmesi ile { لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ } “Onlar için senin doğru yoluna oturacağım. Sonra onlara önlerinden... geleceğim” [A‘râf: 16-17] âyetindeki sözleridir. Yüce Allah şeytanın bizim için apaçık bir düşman olduğunu bize haber vermiş, onun kıssasını, atamız Âdem aleyhisselâm'a ne yaptığını, varlığımızdan önce ve sonra bize düşmanlık etmeye ve bizi aldatmaya nasıl giriştiğini bize anlatmıştır. Durum böyleyken biz yine de onu dost edinmekte ve helakimize sebep olacak hususlarda bizden istediği şeylerde ona itaat etmekteyiz. Fudayl b. İyâd şöyle derdi: "Ey yalancı,
17723. Metin
يَا مُفْتَرٍ، اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَسُبَّ الشَّيْطَانَ فِي الْعَلَانِيَةِ وَأَنْتَ صَدِيقُهُ فِي السِّرِّ. وَقَالَ ابْنُ السَّمَّاكِ: يَا عَجَبًا لِمَنْ عَصَى الْمُحْسِنَ بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ بِإِحْسَانِهِ! وَأَطَاعَ اللَّعِينَ بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ بِعَدَاوَتِهِ! وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي" الْبَقَرَةِ" مُجَوَّدًا. وَ" عَدُوٌّ" فِي قَوْلِهِ:" إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى مُعَادٍ، فَيُثَنَّى وَيُجْمَعُ وَيُؤَنَّثُ. وَيَكُونُ بِمَعْنَى النَّسَبِ فَيَكُونُ موحدا بكل حال، كما قال ﷿:" فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي" [الشعراء: ٧٧]. وَفِي الْمُؤَنَّثِ عَلَى هَذَا أَيْضًا عَدُوٌّ. النَّحَّاسُ: فَأَمَّا قَوْلُ بَعْضِ النَّحْوِيِّينَ إِنَّ الْوَاوَ خَفِيَّةٌ فَجَاءُوا بِالْهَاءِ فَخَطَأٌ، بَلِ الْوَاوُ حَرْفٌ جَلْدٌ. (إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ) كَفَّتْ" مَا"" إِنَّ" عَنِ الْعَمَلِ فَوَقَعَ بَعْدَهَا الْفِعْلُ." حِزْبَهُ" أَيْ أَشْيَاعَهُ. (لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ) فَهَذِهِ عَدَاوَتُهُ." الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ" يَكُونُ" الَّذِينَ" بَدَلًا مِنْ" أَصْحابِ" فَيَكُونُ فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ، أَوْ يَكُونُ بَدَلًا مِنْ" حِزْبَهُ" فَيَكُونُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، أَوْ يكون بدلا من الواو فكون فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ وَقَوْلٌ رَابِعٌ وَهُوَ أَحْسَنُهَا يَكُونُ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ وَيَكُونُ خَبَرُهُ" لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ"، وَكَأَنَّهُ. سُبْحَانَهُ بَيَّنَ حَالَ مُوَافَقَتِهِ وَمُخَالَفَتِهِ، وَيَكُونُ الْكَلَامُ قَدْ تَمَّ فِي قَوْلِهِ:" مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ" ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ" الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ". فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ أَيْضًا، وَخَبَرُهُ (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) أَيْ لِذُنُوبِهِمْ. (وَأَجْرٌ كَبِيرٌ) وَهُوَ الْجَنَّةُ.
ey iftiracı! Allah'tan kork da gizlide onun dostu olduğun halde açıkta şeytana sövüp durma!" İbnu's-Semmâk da şöyle demiştir: "İyilik edenin ihsanını bildikten sonra O'na isyan eden ve lanetlinin düşmanlığını bildikten sonra ona itaat eden kimseye şaşarım!" Bu mâna Bakara Suresi'nde genişçe açıklanmıştı. { إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ } âyetindeki "adüvv" (عَدُوٌّ) kelimesinin "düşmanlık eden" mânasında olması caizdir; bu durumda tesniye (ikil), cemi (çoğul) ve müennes (dişil) yapılabilir. Ya da nesep mânasında olur ve Yüce Allah'ın: { فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي } “Şüphesiz onlar benim düşmanımdır” [Şuarâ: 77] buyruğunda olduğu gibi her durumda müfret (tekil) kalır. Bu kullanıma göre müennes için de "adüvv" denir. Nehhâs şöyle der: Bazı dilcilerin 'vâv harfi hafiftir, bu yüzden hâ getirdiler' şeklindeki sözleri hatalıdır; aksine vâv güçlü bir harftir. { إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ } “O, kendi taraftarlarını ancak... çağırır” âyetindeki "mâ" (مَا), "inne"nin (إِنَّ) amel etmesini engellemiş (kâffe olmuş) ve bu sebeple ardından fiil gelmiştir. { حِزْبَهُ } yani kendi yandaşlarını demektir. { لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ } “Alevli ateşin ehlinden olsunlar diye”; işte onun düşmanlığı budur. { الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ } ifadesindeki { الَّذِينَ }, { أَصْحابِ } kelimesinden bedel olup mecrur konumda olabilir; ya da { حِزْبَهُ } kelimesinden bedel olup mansub konumda olabilir; yahut vâv zamirinden bedel olup merfu konumda olabilir. Dördüncü ve en güzel görüşe göre ise mübteda olarak merfu konumdadır ve haberi { لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ } cümlesidir; sanki Yüce Allah ona uyan ile karşı çıkanın durumunu açıklamış gibidir. Söz { مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ } ifadesinde tamamlanmış, sonra yeni bir cümleye başlanarak: { الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ } buyrulmuştur. { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } ifadesi de mübteda olarak merfu konumdadır, haberi ise { لَهُمْ مَغْفِرَةٌ } yani günahları için bir bağışlanma vardır cümlesidir. { وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } “Ve büyük bir mükâfat vardır”; o da cennettir.
17724. Metin
[سورة فاطر (٣٥): آية ٨]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 8]
17725. Metin
أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ (٨)
{ أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ } “Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse [hidayete eren gibi midir]? Şüphesiz Allah dilediğini saptırır, dilediğini de doğru yola iletir. O halde onlar için duyduğun hasretlerle kendini helak etme! Şüphesiz Allah onların yaptıklarını hakkıyla bilendir.” (8)
17726. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ) " مَنْ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ. قَالَ الْكِسَائِيُّ: وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ" فَالْمَعْنَى: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ذَهَبَتْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ. قَالَ: وَهَذَا كَلَامٌ
Yüce Allah'ın: { أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ } “Kötü ameli kendisine süslü gösterilen kimse...” buyruğundaki "men" (مَنْ), mübteda olarak merfu konumdadır ve haberi mahzuftur. Kisâî şöyle demiştir: Mahzuf olan habere, Yüce Allah'ın: { فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ } “O halde onlar için duyduğun hasretlerle kendini helak etme!” buyruğu delalet etmektedir. Mâna şöyledir: 'Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse için mi nefsin hasretlerle eriyip gidecek?' O şöyle demiştir: Bu,
17727. Metin
عَرَبِيٌّ طَرِيفٌ لَا يَعْرِفُهُ إِلَّا قَلِيلٌ. وَذَكَرَهُ الزمخشري عن الزجاج. قال النحاس: والذي قال الْكِسَائِيُّ أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي الْآيَةِ، لِمَا ذَكَرَهُ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى الْمَحْذُوفِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ نَهَى نَبِيَّهُ عَنْ شِدَّةِ الاغتمام بهم والحزن عليهم، كما قال ﷿:" فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ" [الكهف: ٦] قال أهل التفسير: قاتل. قال نصر ابن عَلِيٍّ: سَأَلْتُ الْأَصْمَعِيَّ عَنْ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ فِي أَهْلِ الْيَمَنِ: (هُمْ أَرَقُّ قُلُوبًا وَأَبْخَعُ طَاعَةً) مَا مَعْنَى أَبْخَعَ؟ فَقَالَ: أَنْصَحُ. فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ أَهْلَ التَّفْسِيرِ مُجَاهِدًا وَغَيْرَهُ يَقُولُونَ فِي قَوْلِ اللَّهِ ﷿:" فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ": مَعْنَاهُ قَاتِلٌ نَفْسَكَ. فَقَالَ: هُوَ مِنْ ذَاكَ بِعَيْنِهِ، كَأَنَّهُ مِنْ شِدَّةِ النُّصْحِ لَهُمْ قَاتِلٌ نَفْسَهُ. وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، مَجَازُهُ: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا، فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ، فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ. وَقِيلَ: الْجَوَابُ مَحْذُوفٌ، الْمَعْنَى أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ كَمَنْ هُدِيَ، وَيَكُونُ يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَحْذُوفِ" فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ، يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ". وَقَرَأَ يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ:" فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ" وَفِي" أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ" أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ، أحدها: أنهم اليهود والنصارى والمجوس، قال أَبُو قِلَابَةَ. وَيَكُونُ،" سُوءُ عَمَلِهِ" مُعَانَدَةُ الرَّسُولِ ﵊. الثَّانِي: أَنَّهُمُ الْخَوَارِجُ، رَوَاهُ عمر بن القاسم. يكون" سوء عمله" تحريف التأويل. الثالث: الشيطان، قال الْحَسَنُ. وَيَكُونُ" سُوءُ عَمَلِهِ" الْإِغْوَاءُ. الرَّابِعُ: كُفَّارُ قُرَيْشٍ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ. وَيَكُونُ" سُوءُ عَمَلِهِ" الشِّرْكُ. وَقَالَ: إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ وَالْأَسْوَدِ بْنِ الْمُطَّلِبِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: نَزَلَتْ فِي أَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ." فَرَآهُ حَسَناً" أي صوابا، قال الْكَلْبِيُّ. وَقَالَ: جَمِيلًا. قُلْتُ: وَالْقَوْلُ بِأَنَّ الْمُرَادَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ أَظْهَرُ الْأَقْوَالِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ" [البقرة: ٢٧٢]، وَقَوْلِهِ:" وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ" [آل عمران: ١٧٦]، وَقَالَ:" فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً" [الكهف: ٦]، وَقَوْلِهِ:" لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ"،
ancak pek az kimsenin bilebileceği ince ve zarif bir Arapça üslubudur. Bunu Zemahşerî de Zeccâc'dan aktarmıştır. Nehhâs şöyle demiştir: Kisâî'nin söylediği, mahzufa dair getirdiği delil sebebiyle bu âyet hakkında söylenmiş en güzel açıklamadır. Mâna şudur: Yüce ve Aziz olan Allah, Peygamberini onlar için aşırı derecede kederlenmekten ve üzülmekten nehyetmiştir; nitekim Yüce Allah: { فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ } “Belki de sen kendini helak edeceksin” [Kehf: 6] buyurmuştur. Tefsir ehli: "Öldüreceksin" demektir demişlerdir. Nasr b. Ali şöyle demiştir: Asmaî'ye Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Yemen halkı hakkındaki: (Onlar kalpleri en ince ve itaate en düşkün olanlardır) hadisindeki "ebha‘" (أَبْخَعَ) ne demektir diye sordum. "En çok nasihat dinleyen ve en samimi olandır" dedi. Ona: "Mücâhid ve diğer tefsir ehli, Yüce Allah'ın: { فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ } buyruğu hakkında 'kendini öldüreceksin' mânasını veriyorlar" dedim. O da: "İşte bu da tamı tamına o köktendir; sanki onlara karşı aşırı samimiyet ve düşkünlüğünden ötürü kendini öldürecek gibidir" dedi. Hüseyin b. Fadl ise şöyle demiştir: Âyette takdim ve tehir vardır; mecazî yapısı şöyledir: 'Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimseden dolayı nefsin hasretlerle eriyip gitmesin; zira Allah dilediğini saptırır, dilediğini de doğru yola iletir.' Cevabın mahzuf olduğu da söylenmiştir; buna göre mâna: 'Kötü ameli kendisine süslü gösterilen kimse, hidayete eren kimse gibi midir?' şeklindedir ve bu mahzuf mânaya { فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ } buyruğu delalet etmektedir. Yezîd b. el-Ka‘kâ‘: { فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ } şeklinde okumuştur. { أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ } âyeti hakkında dört görüş vardır: Birincisi: Ebû Kılâbe'nin dediğine göre onlar Yahudiler, Hristiyanlar ve Mecusilerdir. Bu durumda "kötü ameli", Resûl aleyhisselâm'a inat etmeleridir. İkincisi: Ömer b. el-Kâsım'ın rivayetine göre onlar Hâricîlerdir; bu durumda "kötü ameli", tefsiri tahrif etmeleridir. Üçüncüsü: Hasan'ın dediğine göre şeytandır; bu durumda "kötü ameli", yoldan çıkarmaktır. Dördüncüsü: Kelbî'nin dediğine göre Kureyş kâfirleridir; bu durumda "kötü ameli", şirktir. Kelbî bu âyetin Âs b. Vâil es-Sehmî ve Esved b. el-Muttalib hakkında indiğini söylemiştir. Başkaları ise Ebû Cehil b. Hişâm hakkında indiğini belirtmiştir. { فَرَآهُ حَسَناً } yani doğru gördü demektir, bunu Kelbî söylemiştir; güzel gördü de denilmiştir. Derim ki: Kastedilenlerin Kureyş kâfirleri olduğu görüşü görüşlerin en açığıdır; çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ } “Onları doğru yola iletmek senin üzerine vazife değildir” [Bakara: 272], { وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ } “İnkârda yarışanlar seni üzmesin” [Âl-i İmrân: 176], { فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً } “Şimdi onlar bu söze inanmazlarsa, belki de arkalarından üzülerek kendini helak edeceksin” [Kehf: 6] ve { لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } “İman etmiyorlar diye neredeyse kendini helak edeceksin!” [Şuarâ: 3]
17728. Metin
وقوله في هذه الآية: وَهَذَا ظَاهِرٌ بَيِّنٌ، أَيْ لَا يَنْفَعُ تَأَسُّفُكَ عَلَى مُقَامِهِمْ عَلَى كُفْرِهِمْ، فَإِنَّ اللَّهَ أَضَلَّهُمْ. وَهَذِهِ الْآيَةُ تَرُدُّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ قَوْلَهُمْ عَلَى مَا تَقَدَّمَ، أَيْ أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا تُرِيدُ أَنْ تَهْدِيَهُ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ لَا إِلَيْكَ، وَالَّذِي إِلَيْكَ هُوَ التَّبْلِيغُ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ:" فَلَا تُذْهِبْ" بِضَمِّ التَّاءِ وَكَسْرِ الْهَاءِ" نَفْسُكَ" نَصْبًا عَلَى الْمَفْعُولِ، وَالْمَعْنَيَانِ مُتَقَارِبَانِ." حَسَراتٍ" مَنْصُوبٌ مَفْعُولٌ مِنْ أَجْلِهِ، أَيْ فَلَا تَذْهَبُ نَفْسُكَ لِلْحَسَرَاتِ. وَ" عَلَيْهِمْ" صِلَةُ" تَذْهَبْ"، كَمَا تَقُولُ: هَلَكَ عَلَيْهِ حُبًّا وَمَاتَ عَلَيْهِ حُزْنًا. وَهُوَ بَيَانٌ لِلْمُتَحَسَّرِ عَلَيْهِ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِالْحَسَرَاتِ، لِأَنَّ الْمَصْدَرَ لَا يَتَقَدَّمُ عَلَيْهِ صلته. ويجوز أن يكون حالا كأن كلها صَارَتْ حَسَرَاتٍ لِفَرْطِ التَّحَسُّرِ، كَمَا قَالَ جَرِيرٌ:
ve bu âyetteki buyruğu. Bu açık ve nettir; yani onların küfürde ısrar etmelerine üzülmen fayda vermez, zira onları Allah saptırmıştır. Bu âyet daha önce geçtiği üzere Kaderiyye'nin sözlerini reddetmektedir; yani kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimseyi sen mi hidayete erdirmek istiyorsun? Bu yetki sana değil ancak Allah'a aittir; sana düşen ise tebliğden ibarettir. Ebû Ca‘fer, Şeybe ve İbn Muhaysın; tâ harfinin zammesi ve he harfinin kesresiyle { فَلَا تُذْهِبْ } şeklinde, { نَفْسَكَ } kelimesini de mef‘ul (nesne) olarak mansub okumuşlardır; iki mânanın anlamı birbirine yakındır. { حَسَراتٍ } kelimesi mef‘ûlün lieclih olarak mansubdur; yani 'hasretler yüzünden kendini helak etme' demektir. { عَلَيْهِمْ } ifadesi, tıpkı "helâke aleyhi hubben" (ona sevgisinden helak oldu) ve "mâte aleyhi hüzen" (ona hüznünden öldü) denildiği gibi { تَذْهَبْ } fiilinin sılasıdır (bağlantısıdır) ve hasret duyulan kimseleri açıklamaktadır. { حَسَراتٍ } kelimesine taalluk etmesi caiz değildir; zira mastar kendi sılasından (bağlı olduğu ögeden) sonra gelemez. { حَسَراتٍ } kelimesinin hal olması da caizdir; sanki aşırı hasretten ötürü bütünüyle hasret kesilmiştir, nitekim Cerîr şöyle demiştir:
17729. Metin
مشق الهواجر لحمهن مع السرى ... وحتى ذَهَبْنَ كَلَاكِلًا وَصُدُورَا
Gündüzün kavurucu sıcağı ve gece yürüyüşü etlerini eritti... Öyle ki sadece göğüsleri ve kaburgaları kaldı.
17730. Metin
يُرِيدُ: رَجَعْنَ كَلَاكِلًا وَصُدُورًا، أَيْ لَمْ يَبْقَ إِلَّا كَلَاكِلُهَا وَصُدُورُهَا. وَمِنْهُ قول الآخر:
Yani geriye sadece göğüsleri ve kaburgaları kaldı demek istemiştir. Bir başka şairin şu sözü de bu kabildendir:
17731. Metin
فعلى إثرهم تساقط نفسي ... وحسرات وذكرهم لي سقام
Onların ardından canım parça parça dökülüyor... Hasretler ve onları anmak benim için bir hastalıktır.
17732. Metin
أو مصدرا.
Veya mastardır.
17733. Metin
[سورة فاطر (٣٥): آية ٩]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 9]
17734. Metin
وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ (٩)
{ وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ } “Rüzgârları gönderip bir bulut kaldıran, sonra onu ölü bir beldeye sevk edip onunla ölümünden sonra toprağa can veren Allah'tır. İşte öldükten sonra diriliş de böyledir.” (9)
17735. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ" مَيِّتٌ وَمَيْتٌ وَاحِدٌ، وَكَذَا مَيِّتَةٌ وَمَيْتَةٌ، هَذَا قَوْلُ الْحُذَّاقِ مِنَ النَّحْوِيِّينَ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ: هَذَا قَوْلُ الْبَصْرِيِّينَ، وَلَمْ يَسْتَثْنِ أَحَدًا، وَاسْتَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ بِدَلَائِلَ قَاطِعَةٍ. وَأَنْشَدَ:
Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ } “Rüzgârları gönderip bir bulut kaldıran, sonra onu ölü bir beldeye sevk eden Allah'tır” buyruğundaki "meyyit" (مَيِّتٌ) ve "meyt" (مَيْتٌ) birdir; "meyyitetün" (مَيِّتَةٌ) ile "meytetün" (مَيْتَةٌ) de böyledir; mahir dilcilerin görüşü budur. Muhammed b. Yezîd: "Bu Basralıların görüşüdür" demiş, hiç kimseyi istisna etmemiş ve buna kesin deliller getirmiştir. Şu beyti okumuştur:
17736. Metin
ليس من مات فاستراح بميت ... وإنما الميت ميت الأحياء
Ölüp de rahata eren kimse ölü değildir... Asıl ölü, yaşayanların ölüsüdür.
17737. Metin
إنما المت من يعيش كئيبا ... وكاسفا بَالُهُ قَلِيلَ الرَّجَاءِ
Asıl ölü; kederli yaşayan, zihni perişan ve umudu az olandır.
17738. Metin
قَالَ: فَهَلْ تَرَى بَيْنَ مَيِّتٍ وَمَيْتٍ فَرْقًا، وَأَنْشَدَ:
Şöyle dedi: 'Meyyit' ile 'meyt' arasında bir fark görüyor musun? Ardından şu beyti okudu:
17739. Metin
هينون لينون أيسار بنو يسر ... وسواس مَكْرُمَةٍ أَبْنَاءُ أَيْسَارِ
Onlar yumuşak huylu, kolaylaştırıcı, cömert oğlu cömert kimselerdir... Cömertlik önderleri, cömertlerin evlatlarıdır.
17740. Metin
قَالَ: فَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ هَيْنُونَ وَلَيْنُونَ وَاحِدٌ، وَكَذَا مَيِّتٌ وَمَيْتٌ، وَسَيِّدٌ وَسَيْدٌ. قَالَ:" فَسُقْناهُ" بَعْدَ أَنْ قَالَ:" وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ" وَهُوَ مِنْ بَابِ تَلْوِينِ الْخِطَابِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: سَبِيلُهُ" فَتَسُوقُهُ"، لِأَنَّهُ قَالَ:" فَتُثِيرُ سَحاباً". الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإِنْ قُلْتَ: لِمَ جَاءَ" فَتُثِيرُ" عَلَى الْمُضَارَعَةِ دُونَ مَا قَبْلَهُ وَمَا بَعْدَهُ؟ قُلْتُ: لِتَحْكِيَ الْحَالَ الَّتِي تَقَعُ فِيهَا إِثَارَةُ الرِّيَاحِ السَّحَابَ، وَتَسْتَحْضِرُ تِلْكَ الصورة البديعة الدالة على القدوة الرَّبَّانِيَّةِ، وَهَكَذَا يَفْعَلُونَ بِفِعْلٍ فِيهِ نَوْعُ تَمْيِيزٍ وَخُصُوصِيَّةٍ بِحَالٍ تُسْتَغْرَبُ، أَوْ تُهِمُّ الْمُخَاطَبَ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، كَمَا قَالَ تَأَبَّطَ شَرًّا:
Şöyle dedi: 'Heyyinûn' ile 'leyyinûn' kelimelerinin aynı olduğu hususunda icma etmişlerdir; 'meyyit' ile 'meyt', 'seyyid' ile 'seyd' de böyledir. { وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ } dedikten sonra { فَسُقْناهُ } buyurmuştur ki bu iltifat (hitap üslubunu çeşitlendirme) babındandır. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: { فَتُثِيرُ سَحاباً } buyurduğundan ötürü bunun aslı "fetesûkuhû" (فَتَسُوقُهُ) takdirindedir. Zemahşerî: "Eğer 'Öncesinde ve sonrasında olmadığı halde { فَتُثِيرُ } niçin muzari (şimdiki/geniş zaman) olarak gelmiştir?' dersen, şöyle derim: Rüzgârların bulutu kaldırdığı o hali tasvir etmek ve ilahî kudrete delalet eden o eşsiz manzarayı zihinde canlandırmak içindir. İçinde bir tür ayrıcalık ve hayret verici bir durumun özelliği bulunan veya muhatabı ilgilendiren fiillerde böyle yaparlar; nitekim Taabbata Şerran şöyle demiştir:
17741. Metin
بِأَنِّي قد لقيت الغول تهوي ... وبسهب كالصحيفة صحصحان
Gerçek şu ki ben gulyabani ile karşılaştım, süzülüyordu... Sayfa gibi dümdüz, geniş bir çölde.
17742. Metin
فاضربها بلا دهش فخرت ... وصريعا لِلْيَدَيْنِ وَلِلْجِرَانِ
Hiç dehşete kapılmadan ona vurdum da yere serildi... Elleri ve boynu üstüne yıkılmış vaziyette.
17743. Metin
لِأَنَّهُ قَصَدَ أَنْ يُصَوِّرَ لِقَوْمِهِ الْحَالَةَ الَّتِي تَشَجَّعَ فِيهَا بِزَعْمِهِ عَلَى ضَرْبِ الْغُولِ، كَأَنَّهُ يُبَصِّرُهُمْ إِيَّاهَا، وَيُطْلِعُهُمْ عَلَى كُنْهِهَا مُشَاهَدَةً لِلتَّعَجُّبِ. مِنْ جُرْأَتِهِ عَلَى كُلِّ هَوْلٍ، وَثَبَاتِهِ عِنْدَ كُلِّ شِدَّةٍ وَكَذَلِكَ سَوْقُ السَّحَابِ إِلَى الْبَلَدِ الْمَيِّتِ، لَمَّا كَانَا مِنَ الدَّلَائِلِ عَلَى الْقُدْرَةِ الْبَاهِرَةِ قِيلَ:" فَسُقْنَا" وَ" أَحْيَيْنَا" مَعْدُولًا بِهِمَا عَنْ لَفْظَةِ الْغَيْبَةِ إِلَى مَا هُوَ أَدْخَلُ فِي الِاخْتِصَاصِ وَأَدَلُّ عَلَيْهِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" الرِّياحَ". وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَابْنُ كَثِيرٍ وَالْأَعْمَشُ وَيَحْيَى وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" الرِّيحَ" تَوْحِيدًا. وَقَدْ مَضَى بَيَانُ هَذِهِ الْآيَةِ وَالْكَلَامُ فِيهَا مُسْتَوْفًى. أي كذلك تحيون بعد ما مُتُّمْ، مِنْ نَشْرِ الْإِنْسَانِ نُشُورًا. فَالْكَافُ فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ، أَيْ مِثْلُ إِحْيَاءِ الْأَمْوَاتِ نَشْرُ الْأَمْوَاتِ. وَعَنْ أَبِي رَزِينٍ الْعُقَيْلِيِّ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى، وَمَا آيَةُ ذَلِكَ فِي خَلْقِهِ؟ قَالَ: (أَمَا مَرَرْتَ بِوَادِي أَهْلِكَ مُمْحِلًا ثُمَّ مَرَرْتَ بِهِ يَهْتَزُّ خَضِرًا) قُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قال (فكذلك يحيي الله الموتى وتلك آياته فِي خَلْقِهِ) وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْخَبَرَ فِي" الأعراف" وغيرها
Çünkü o, iddiasına göre gulyabaniye vururken gösterdiği cesaret halini kavmine tasvir etmek, sanki onlara bunu bizzat göstermek ve her türlü dehşete karşı cesaretine ve her zorluktaki sebatına hayran kalarak hakikatini gözleriyle görmelerini sağlamak istemiştir. Aynı şekilde bulutun ölü beldeye sevk edilmesi de göz kamaştırıcı kudret delillerinden olduğu için gaip sîgasından dönülerek ihtisasa daha uygun ve ona daha fazla delalet eden { فَسُقْنا } ve { أَحْيَيْنَا } ifadeleri kullanılmıştır. Kıraat imamlarının çoğunluğu { الرِّياحَ } şeklinde okumuştur. İbn Muhaysın, İbn Kesîr, A‘meş, Yahyâ, Hamza ve Kisâî ise tekil olarak { الرِّيحَ } okumuşlardır. Bu âyetin açıklaması ve tefsiri daha önce eksiksiz olarak geçmişti. { كَذلِكَ النُّشُورُ } “İşte diriliş de böyledir”; yani öldükten sonra insanın diriltilmesi gibi siz de öylece diriltileceksiniz. Buradaki kâf (كَ) harfi merfu konumdadır; yani ölülerin diriltilmesi, [ölü toprağın] diriltilmesi gibidir. Ebû Rezîn el-Ukaylî'den şöyle rivayet edilmiştir: 'Ey Allah'ın Resûlü! Allah ölüleri nasıl diriltir ve bunun O'nun yaratışındaki delili nedir?' dedim. Şöyle buyurdu: (Kavminin kurak ve çorak arazisinden geçip de sonra oradan yemyeşil ve dalgalanırken geçtiğin olmadı mı?) 'Evet, ey Allah'ın Resûlü!' dedim. Buyurdu ki: (İşte Allah ölüleri böyle diriltir ve O'nun yaratışındaki delilleri de işte bunlardır). Bu haberi A‘râf ve diğer surelerde zikretmiştik.
17744. Metin
[سورة فاطر (٣٥): آية ١٠]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 10]
17745. Metin
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠)
{ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ } “Kim izzet istiyorsa bilsin ki izzet bütünüyle Allah'ındır. Güzel söz O'na yükselir; salih amel de onu yükseltir. Kötülükleri tuzak kuranlar için şiddetli bir azap vardır ve onların tuzağı yok olup gider.” (10)
17746. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً) التَّقْدِيرُ عِنْدَ الْفَرَّاءِ: مَنْ كَانَ يُرِيدُ عِلْمَ الْعِزَّةِ. وَكَذَا قَالَ غَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ. أَيْ مَنْ كَانَ يُرِيدُ عِلْمَ الْعِزَّةِ الَّتِي لَا ذِلَّةَ مَعَهَا، لِأَنَّ الْعِزَّةَ إِذَا كَانَتْ تُؤَدِّي إِلَى ذِلَّةٍ فَإِنَّمَا هِيَ تَعَرُضٌ لِلذِّلَّةِ، وَالْعِزَّةُ الَّتِي لَا ذُلَّ مَعَهَا لِلَّهِ ﷿." جَمِيعاً" مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ. وَقَدَّرَ الزَّجَّاجُ مَعْنَاهُ: مَنْ كَانَ يُرِيدُ بِعِبَادَتِهِ اللَّهَ ﷿ الْعِزَّةَ وَالْعِزَّةُ لَهُ سُبْحَانَهُ فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ يُعِزُّهُ فِي الْآخِرَةِ وَالدُّنْيَا. قُلْتُ وَهَذَا أَحْسَنُ وَرُوِيَ مَرْفُوعًا عَلَى مَا يَأْتِي" فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً" ظَاهِرُ هَذَا إِيئَاسُ السَّامِعِينَ مِنْ عِزَّتِهِ، وَتَعْرِيفِهِمْ أَنَّ مَا وَجَبَ لَهُ مِنْ ذَلِكَ لَا مَطْمَعَ فِيهِ لِغَيْرِهِ، فَتَكُونُ الْأَلِفُ وَاللَّامُ لِلْعَهْدِ عِنْدَ الْعَالِمِينَ بِهِ سُبْحَانَهُ وَبِمَا وَجَبَ لَهُ مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ الْمَفْهُومُ مِنْ قَوْلِهِ الْحَقِّ فِي سُورَةِ يُونُسَ:" وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ" [يونس: ٦٥]. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ سُبْحَانَهُ أَنْ يُنَبِّهَ ذَوِي الْأَقْدَارِ وَالْهِمَمِ مِنْ أَيْنَ تُنَالُ الْعِزَّةُ وَمِنْ أَيْنَ تُسْتَحَقُّ، فَتَكُونُ الْأَلِفُ وَاللَّامُ لِلِاسْتِغْرَاقِ، وَهُوَ الْمَفْهُومُ مِنْ آيَاتِ هَذِهِ السُّورَةِ. فَمَنْ طَلَبَ الْعِزَّةَ مِنَ اللَّهِ وَصَدَقَهُ فِي طَلَبِهَا بِافْتِقَارٍ وَذُلٍّ، وَسُكُونٍ وَخُضُوعٍ، وَجَدَهَا عِنْدَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ غَيْرَ مَمْنُوعَةٍ وَلَا مَحْجُوبَةٍ عَنْهُ، قَالَ ﷺ: (مَنْ تَوَاضَعَ لِلَّهِ رَفَعَهُ اللَّهُ). وَمَنْ طَلَبَهَا مِنْ غَيْرِهِ وَكَلَهُ إِلَى مَنْ طَلَبَهَا عِنْدَهُ. وَقَدْ ذَكَرَ قَوْمًا طَلَبُوا الْعِزَّةَ عِنْدَ مَنْ سِوَاهُ فَقَالَ:" الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً" [النساء: ١٣٩]. فَأَنْبَأَكَ صَرِيحًا لَا إِشْكَالَ فِيهِ أَنَّ الْعِزَّةَ لَهُ يُعِزُّ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَيُذِلُّ مَنْ يَشَاءُ. وَقَالَ ﷺ مُفَسِّرًا لِقَوْلِهِ" مَنْ كانَ يُرِيدُ
Yüce Allah'ın: { مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً } “Kim izzet istiyorsa bilsin ki izzet bütünüyle Allah'ındır” buyruğunda Ferrâ'ya göre takdir: 'Kim izzetin bilgisini istiyorsa' şeklindedir. İlim ehlinden başkaları da böyle demiştir; yani kim yanında zillet bulunmayan o izzetin bilgisini istiyorsa demektir; zira eğer bir izzet zillete götürüyorsa o ancak zilletle yüzleşmektir, yanında zillet bulunmayan izzet ise Yüce Allah'a aittir. { جَمِيعاً } kelimesi hal olarak mansubdur. Zeccâc ise mânayı şöyle takdir etmiştir: 'Kim Yüce Allah'a ibadetiyle izzet kazanmak isterse —ki izzet bütünüyle O'nundur— Yüce Allah onu dünyada ve ahirette aziz kılar.' Derim ki: Bu daha güzeldir ve ileride geleceği üzere merfû olarak rivayet edilmiştir. { فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً } buyruğunun zahiri, dinleyenleri O'nun [mutlak] izzetine ortak olmaktan ümitsiz kılmak ve O'na vacip olan bu vasıfta başkası için hiçbir pay olmadığını bildirmektir. Dolayısıyla Yüce Allah'ı ve O'na vacip olan sıfatları bilenler nezdinde başındaki elif ve lâm harfi ahid içindir; nitekim Yûnus Suresi'ndeki Hak Teâlâ'nın: { وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ } “Onların sözü seni üzmesin; şüphesiz izzet bütünüyle Allah'ındır” [Yûnus: 65] buyruğundan anlaşılan da budur. Yüce Allah'ın yüksek mevki ve himmet sahiplerine izzetin nereden kazanılacağını ve nereden hak edileceğini bildirmek istemiş olması da muhtemeldir; bu durumda başındaki elif ve lâm istiğrak (bütün türleri kapsama) için olur ki bu surenin âyetlerinden anlaşılan da budur. Kim izzeti Allah'tan ister ve O'na muhtaçlık, zillet, sükûnet ve boyun eğişle bu talebinde samimi olursa, inşallah onu Allah katında engellenmemiş ve kendisinden perdelenmemiş olarak bulur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Kim Allah için tevazu gösterirse, Allah onu yükseltir). Kim de izzeti O'ndan başkasından isterse, Allah onu izzet aradığı o kimseye havale eder. Allah Teâlâ, izzeti O'ndan başkasının yanında arayan bir topluluktan söz ederek şöyle buyurmuştur: { الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً } “Müminleri bırakıp da kâfirleri dost edinenler, onların yanında izzet mi arıyorlar? Şüphesiz izzet bütünüyle Allah'ındır” [Nisâ: 139]. Böylece sana izzetin bütünüyle O'na ait olduğunu, onunla dilediğini aziz kılıp dilediğini zelil edeceğini hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde açıkça bildirmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de { مَنْ كانَ يُرِيدُ }
17747. Metin
الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً
{ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً } “Kim izzet istiyorsa bilsin ki izzet bütünüyle Allah'ındır” buyruğunu tefsir ederek şöyle buyurmuştur:
17748. Metin
": (مَنْ أَرَادَ عِزَّ الدَّارَيْنِ فَلْيُطِعِ الْعَزِيزَ. وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الزَّجَّاجِ. وَلَقَدْ أَحْسَنَ مَنْ قَالَ:
: (Her kim iki yurdun izzetini isterse, Azîz olan [Allah]'a itaat etsin). Zeccâc'ın sözünün anlamı da budur. Şu beyti söyleyen ne güzel söylemiştir:
17749. Metin
وَإِذَا تَذَلَّلَتِ الرِّقَابُ تواضعا ... ومنا إِلَيْكَ فَعِزُّهَا فِي ذُلِّهَا
Boyunlar tevazu göstererek alçaldığında ... Ve Sana yöneldiğinde, onların izzeti zilletlerindedir.
17750. Metin
فَمَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ لِيَنَالَ الْفَوْزَ الْأَكْبَرَ، وَيَدْخُلَ دَارَ الْعِزَّةِ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ فَلْيَقْصِدْ بِالْعِزَّةِ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَالِاعْتِزَازَ به، فإنه من اعتز بالعبد أذل اللَّهُ، وَمَنِ اعْتَزَّ بِاللَّهِ أَعَزَّهُ اللَّهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ فِيهِ مَسْأَلَتَانِ الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ" وَتَمَّ الْكَلَامُ. ثُمَّ تَبْتَدِئُ" وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ" عَلَى مَعْنَى: يَرْفَعُهُ اللَّهُ، أَوْ يَرْفَعُ صَاحِبَهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُ الْكَلِمَ الطَّيِّبَ، فَيَكُونُ الْكَلَامُ مُتَّصِلًا عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ. وَالصُّعُودُ هُوَ الْحَرَكَةُ إِلَى فَوْقُ، وَهُوَ الْعُرُوجُ أَيْضًا. وَلَا يُتَصَوَّرُ ذَلِكَ فِي الْكَلَامِ لِأَنَّهُ عَرَضٌ، لَكِنْ ضُرِبَ صُعُودُهُ مَثَلًا لِقَبُولِهِ، لِأَنَّ مَوْضِعَ الثَّوَابِ فَوْقُ، وَمَوْضِعَ الْعَذَابِ أَسْفَلُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَالُ ارْتَفَعَ الْأَمْرُ إِلَى الْقَاضِي أَيْ عَلِمُهُ، فَهُوَ بِمَعْنَى الْعِلْمِ. وَخُصَّ الْكَلَامُ وَالطِّبُّ بِالذِّكْرِ لِبَيَانِ الثَّوَابِ عَلَيْهِ. وَقَوْلُهُ" إِلَيْهِ" أَيْ إِلَى اللَّهِ يَصْعَدُ. وَقِيلَ: يَصْعَدُ إِلَى سَمَائِهِ وَالْمَحَلِّ الَّذِي لَا يَجْرِي فِيهِ لِأَحَدٍ غَيْرِهِ حُكْمٌ. وَقِيلَ: أَيْ يُحْمَلُ الْكِتَابُ الَّذِي كُتِبَ فِيهِ طَاعَاتُ الْعَبْدِ إِلَى السَّمَاءِ. وَ" الْكَلِمُ الطَّيِّبُ" هُوَ التَّوْحِيدُ الصَّادِرُ عَنْ عَقِيدَةٍ طَيِّبَةٍ. وَقِيلَ: هُوَ التَّحْمِيدُ وَالتَّمْجِيدُ، وَذِكْرُ اللَّهِ وَنَحْوُهُ. وَأَنْشَدُوا:
Kim en büyük kurtuluşa ermek ve izzet yurduna girmek için izzet istiyorsa -ki izzet bütünüyle Allah'ındır- o halde izzeti Yüce Allah'tan dilesin ve O'nunla izzet bulsun; zira kula güvenip izzet arayanı Allah zelil kılar, Allah ile izzet bulanı ise Allah aziz kılar. Yüce Allah'ın: { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } “Güzel sözler ancak O'na yükselir; salih ameli de O yükseltir” buyruğunda iki mesele vardır: Birinci Mesele: Yüce Allah'ın: { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ } “Güzel sözler ancak O'na yükselir” sözüyle kelam tamamlanır. Ardından: “Allah onu yükseltir” veya “sahibini yükseltir” anlamında olmak üzere: { وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } “Salih amel de onu yükseltir” cümlesine başlanır. Anlamın: “Salih amel, güzel sözü yükseltir” şeklinde olması da caizdir; bu takdirde ileride açıklanacağı üzere söz birbiriyle bağlantılı olur. Suûd (صُعُود); yukarı doğru hareket etmektir ki bu aynı zamanda urûc (عُرُوج) demektir. Kelam araz (somut olmayan bir hal) olduğu için onda böyle bir hareket tasavvur edilemez; ancak onun yükselmesi, kabul edilmesine bir temsil olarak getirilmiştir, zira sevap makamı yukarıda, azap makamı ise aşağıdadır. Zeccâc şöyle demiştir: Bir mesele hakkında “hâkime intikal etti/yükseldi” denilir ki bu “hâkim onu bildi” demektir; dolayısıyla bu, ilim anlamındadır. Kelam ve güzel oluşunun özellikle zikredilmesi, ona verilecek sevabı açıklamak içindir. { إِلَيْهِ } “O'na” buyruğu, yani Allah'a yükselir demektir. Bir görüşe göre: O'nun semasına ve O'ndan başkasının hiçbir hükmünün geçerli olmadığı makama yükselir. Bir diğer görüşe göre ise kulun itaatlerinin yazıldığı kitap semaya taşınır demektir. { الْكَلِمُ الطَّيِّبُ } “Güzel kelimeler”, temiz bir inançtan kaynaklanan tevhiddir. Bir görüşe göre de tahmid (elhamdülillah), temcid (Allah'ı ululama), zikrullah ve benzeri sözlerdir. Şu beyti okumuşlardır:
17751. Metin
لَا ترض من رجل حلاوة قوله ... وحتى يُزَيِّنَ مَا يَقُولُ فَعَالُ
Bir adamın sözünün tatlılığına razı olma ... Ta ki fiilleri söylediklerini süsleyinceye kadar.
17752. Metin
فَإِذَا وَزَنْتَ فَعَالَهُ بِمَقَالِهِ ... فَتَوَازَنَا فَإِخَاءُ ذَاكَ جَمَالُ
Onun fiilini sözüyle tarttığında ... Birbirine denk gelirse, işte o kimseyle kardeşlik bir güzelliktir.
17753. Metin
وَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ: قَوْلٌ بِلَا عَمَلٍ، كَثَرِيدٍ بِلَا دَسَمٍ، وَسَحَابٍ بِلَا مَطَرٍ، وَقَوْسٍ بِلَا وَتَرٍ. وَفِيهِ قيل:
İbnü'l-Mukaffa şöyle demiştir: “Amelsiz söz; yağsız tiride, yağmursuz buluta ve kirişsiz yaya benzer.” Bu hususta şöyle denilmiştir:
17754. Metin
لا يكون المقال إلا بفعل ... وكل قَوْلٍ بِلَا فَعَالٍ هَبَاءُ
Söz ancak fiille değer kazanır ... Fiilsiz her söz ise boştur.
17755. Metin
إِنَّ قَوْلًا بِلَا فعال جميل ... وونكاحا بِلَا وَلِيٍّ سَوَاءُ
Şüphesiz güzel bir amelin eşlik etmediği söz ile ... Velisiz yapılan nikah birdir.
17756. Metin
وَقَرَأَ الضَّحَّاكُ" يُصْعِدُ" بِضَمِّ الْيَاءِ. وَقَرَأَ. جُمْهُورُ النَّاسِ" الْكَلِمُ" جَمْعُ كَلِمَةٍ. وَقَرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ" الْكَلَامُ". قُلْتُ: فَالْكَلَامُ عَلَى هَذَا قَدْ يُطْلَقُ بِمَعْنَى الْكَلِمِ وَبِالْعَكْسِ، وَعَلَيْهِ يُخَرَّجُ قَوْلُ أَبِي الْقَاسِمِ: أَقْسَامُ الْكَلَامِ ثَلَاثَةٌ، فَوَضَعَ الْكَلَامَ مَوْضِعَ الْكَلِمِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ." وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُمَا: الْمَعْنَى وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُ الْكَلِمَ الطَّيِّبَ. وَفِي الْحَدِيثِ (لَا يَقْبَلُ اللَّهُ قَوْلًا إِلَّا بِعَمَلٍ، وَلَا يَقْبَلُ قَوْلًا وَعَمَلًا إِلَّا بِنِيَّةٍ، وَلَا يَقْبَلُ قَوْلًا وَعَمَلًا وَنِيَّةً إِلَّا بِإِصَابَةِ السُّنَّةِ). قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَإِذَا ذَكَرَ الْعَبْدُ اللَّهَ وَقَالَ كَلَامًا طَيِّبًا وَأَدَّى فَرَائِضَهُ، ارْتَفَعَ قَوْلُهُ مَعَ عَمَلِهِ وإذا قال ابن قَوْلُهُ عَلَى عَمَلِهِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا قَوْلٌ يَرُدُّهُ مُعْتَقَدُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَلَا يَصِحُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَالْحَقُّ أَنَّ الْعَاصِيَ التَّارِكَ لِلْفَرَائِضِ
Dahhâk, ya harfini zammeli olarak { يُصْعِدُ } şeklinde okumuştur. İnsanların cumhuru ise { الْكَلِمُ } kelimesini kelime sözcüğünün çoğulu olarak okumuştur. Ebû Abdirrahmân ise { الْكَلَامُ } şeklinde okumuştur. Derim ki: Buna göre kelâm lafzı bazen kelim anlamında kullanılabilir ve bunun tersi de geçerlidir. Ebu'l-Kāsım'ın: “Kelâmın kısımları üçtür” sözü de buna hamledilir; zira o, kelâmı kelim yerine koymuştur, doğrusunu en iyi Allah bilir. { وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } “Salih ameli de yükseltir” buyruğu hakkında İbn Abbâs, Mücâhid ve başkaları: “Anlamı; salih amel, güzel kelimeleri yükseltir demektir” demişlerdir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: (Allah amelsiz hiçbir sözü kabul etmez; niyetsiz ne sözü ne ameli kabul eder; sünnete uygun olmadıkça da ne sözü ne ameli ne de niyeti kabul eder). İbn Abbâs demiştir ki: “Kul Allah'ı zikredip güzel bir söz söylediğinde ve farzlarını eda ettiğinde, onun sözü ameliyle birlikte yükselir; [farzları terk edip sadece] söylediğinde ise sözü amelinin aleyhine geri döner.” İbn Atıyye şöyle demiştir: “Bu görüş, Ehl-i Sünnet'in itikadının reddettiği bir görüştür ve İbn Abbâs'tan sahih olarak rivayet edilmemiştir. Doğru olan şudur ki, farzları terk eden günahkâr kimse
17757. Metin
إِذَا ذَكَرَ اللَّهَ وَقَالَ كَلَامًا طَيِّبًا فَإِنَّهُ مَكْتُوبٌ لَهُ مُتَقَبَّلٌ مِنْهُ، وَلَهُ حَسَنَاتُهُ وَعَلَيْهِ سَيِّئَاتُهُ، وَاللَّهُ تَعَالَى يَتَقَبَّلُ مِنْ كُلِّ مَنِ اتَّقَى الشِّرْكَ. وَأَيْضًا فَإِنَّ الْكَلَامَ الطَّيِّبَ عَمَلٌ صَالِحٌ، وَإِنَّمَا يَسْتَقِيمُ قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ الْعَمَلَ هُوَ الرَّافِعُ لِلْكَلِمِ، بِأَنْ يُتَأَوَّلَ أَنَّهُ يَزِيدُهُ فِي رَفْعِهِ وَحُسْنِ مَوْقِعِهِ إِذَا تَعَاضَدَ مَعَهُ. كَمَا أَنَّ صَاحِبَ الْأَعْمَالِ مِنْ صَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ، إِذَا تَخَلَّلَ أَعْمَالَهُ كَلِمٌ طَيِّبٌ وَذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى كَانَتِ الْأَعْمَالُ أشرف، فيكون قول:" وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ" مَوْعِظَةً وَتَذْكِرَةً وَحَضًّا عَلَى الْأَعْمَالِ. وَأَمَّا الْأَقْوَالُ الَّتِي هِيَ أَعْمَالٌ فِي نُفُوسِهَا، كَالتَّوْحِيدِ وَالتَّسْبِيحِ فَمَقْبُولَةٌ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" إِنَّ كَلَامَ الْمَرْءِ بِذِكْرِ اللَّهِ إِنْ لَمْ يَقْتَرِنْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ لَمْ يَنْفَعْ، لِأَنَّ مَنْ خَالَفَ قَوْلُهُ فِعْلَهُ فَهُوَ وَبَالٌ عَلَيْهِ. وَتَحْقِيقُ هَذَا: أَنَّ الْعَمَلَ إِذَا وَقَعَ شَرْطًا فِي قَبُولِ الْقَوْلِ أَوْ مُرْتَبِطًا، فَإِنَّهُ لَا قَبُولَ لَهُ إِلَّا بِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ شَرْطًا فِيهِ فَإِنَّ كَلِمَهُ الطَّيِّبَ يُكْتَبُ لَهُ، وَعَمَلَهُ السَّيِّئَ يُكْتَبُ عَلَيْهِ، وَتَقَعُ الْمُوَازَنَةُ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ يَحْكُمُ اللَّهُ بِالْفَوْزِ وَالرِّبْحِ وَالْخُسْرَانِ". قُلْتُ: مَا قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ تَحْقِيقٌ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ شَرْطٌ فِي قَبُولِ الْقَوْلِ الطَّيِّبِ. وَقَدْ جَاءَ فِي الْآثَارِ (أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ بِنِيَّةٍ صَادِقَةٍ نظرت الملائكة
Allah'ı zikrettiğinde ve güzel bir söz söylediğinde bu onun lehine yazılır ve kendisinden kabul edilir; onun iyilikleri kendi lehine, kötülükleri ise aleyhinedir. Yüce Allah şirkten sakınan herkesten [amelini] kabul eder. Ayrıca güzel sözün kendisi de salih bir ameldir. ‘Güzel sözü yükselten ameldir’ diyenin sözü ancak şöyle tevil edilirse tutarlı olur: Amel, güzel söze destek verdiğinde onun yükselmesini ve değerini daha da artırır. Nitekim namaz, oruç ve benzeri amellerin sahibi de bu amellerinin arasına güzel söz ve Allah Teâlâ'nın zikrini kattığında o ameller daha şerefli hale gelir. Dolayısıyla { وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } buyruğu bir öğüt, bir hatırlatma ve amellere teşviktir. Tevhid ve tesbih gibi bizzat kendisi amel olan sözler ise zaten makbuldür.” İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: “Kişinin Allah'ı zikreden sözüne salih bir amel eşlik etmezse ona fayda vermez; çünkü sözü fiiline uymayan kimsenin bu hali kendi aleyhine bir vebaldir. Bu meselenin tahkiki şudur: Amel, sözün kabul edilmesinde bir şart veya ona bağlı kılındıysa, o söz ancak amelle kabul edilir. Şayet şart kılınmamışsa onun güzel sözü kendi lehine yazılır, kötü ameli de aleyhine yazılır; sonra ikisi arasında tartı yapılır, ardından Allah kazanç, kâr veya hüsran ile hükmeder.” Derim ki: İbnü'l-Arabî'nin bu söylediği tahkike dayalı bir görüştür. Zahir olan ise, salih amelin güzel sözün kabulünde bir şart olduğudur. Nitekim rivayetlerde şöyle gelmiştir: (Kul samimi bir niyetle ‘Lâ ilâhe illallâh’ dediğinde melekler
17758. Metin
إِلَى عَمَلِهِ، فَإِنْ كَانَ الْعَمَلُ مُوَافِقًا لِقَوْلِهِ صَعِدَا جَمِيعًا، وَإِنْ كَانَ عَمَلُهُ. مُخَالِفًا وُقِفَ قَوْلُهُ حَتَّى يَتُوبَ مِنْ عَمَلِهِ (. فَعَلَى هَذَا الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُ الْكَلِمَ الطَّيِّبَ إِلَى اللَّهِ. وَالْكِنَايَةُ فِي" يَرْفَعُهُ" تَرْجِعُ إِلَى الْكَلِمِ الطَّيِّبِ. وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَشَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَأَبِي الْعَالِيَةِ وَالضَّحَّاكِ. وَعَلَى أَنَّ" الْكَلِمُ الطَّيِّبُ" هُوَ التَّوْحِيدُ، فَهُوَ الرَّافِعُ لِلْعَمَلِ الصَّالِحِ، لِأَنَّهُ لَا يُقْبَلُ الْعَمَلُ الصَّالِحُ إِلَّا مَعَ الْإِيمَانِ وَالتَّوْحِيدِ. أَيْ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ، فَالْكِنَايَةُ تَعُودُ عَلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ. وَرُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ:" الْكَلِمُ الطَّيِّبُ" الْقُرْآنُ" وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ" الْقُرْآنُ. وَقِيلَ: تَعُودُ عَلَى اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ، أَيْ أَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ يَرْفَعُهُ اللَّهُ عَلَى الْكَلِمِ الطَّيِّبِ، لِأَنَّ الْعَمَلَ تَحْقِيقُ الْكَلِمِ، وَالْعَامِلُ أَكْثَرُ تَعَبًا مِنَ الْقَائِلِ، وَهَذَا هُوَ حَقِيقَةُ الْكَلَامِ، لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّافِعُ الْخَافِضُ. وَالثَّانِي وَالْأَوَّلُ مَجَازٌ، وَلَكِنَّهُ سَائِغٌ جَائِزٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَوْلَاهَا وَأَصَحُّهَا لِعُلُوِّ مَنْ قَالَ بِهِ، وَأَنَّهُ فِي الْعَرَبِيَّةِ أَوْلَى، لِأَنَّ الْقُرَّاءَ عَلَى رَفْعِ الْعَمَلِ. وَلَوْ كَانَ الْمَعْنَى: وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ اللَّهُ، أَوِ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ، لَكَانَ الِاخْتِيَارُ نِصْفَ الْعَمَلِ. وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَرَأَهُ مَنْصُوبًا إِلَّا شَيْئًا رُوِيَ عَنْ عِيسَى، بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: قَرَأَهُ أُنَاسٌ" وَالْعَمَلَ الصَّالِحَ يَرْفَعُهُ اللَّهُ". وَقِيلَ: وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُ صَاحِبَهُ، وَهُوَ الَّذِي أَرَادَ الْعِزَّةَ وَعَلِمَ أَنَّهَا تُطْلَبُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ. الثَّانِيَةُ: ذَكَرُوا عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْكَلْبَ يَقْطَعُ الصَّلَاةَ، فَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ:" إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ". وَهَذَا اسْتِدْلَالٌ بِعُمُومٍ عَلَى مَذْهَبِ السَّلَفِ فِي الْقَوْلِ بِالْعُمُومِ، (وَقَدْ دَخَلَ فِي الصلاة بشروطها، فلا يقطعها عليه شي إِلَّا بِثُبُوتِ مَا يُوجِبُ ذَلِكَ، مِنْ مِثْلِ مَا انْعَقَدَتْ بِهِ مِنْ قُرْآنٍ أَوْ سُنَّةٍ أَوْ إِجْمَاعٍ. وَقَدْ تَعَلَّقَ مَنْ رَأَى، ذَلِكَ بِقَوْلِهِ ﵇: (يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ) فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَبْيَضِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَحْمَرِ؟ فَقَالَ: (إِنَّ الْأَسْوَدَ شَيْطَانٌ) خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. وَقَدْ
onun ameline bakarlar; şayet ameli sözüne uygunsa ikisi birlikte yükselir; şayet ameli [sözüne] aykırıysa, amelinden tövbe edinceye kadar sözü bekletilir). Buna göre salih amel, güzel sözleri Allah'a yükseltir. { يَرْفَعُهُ } ifadesindeki zamir güzel kelimelere döner. Bu görüş; İbn Abbâs, Şehr b. Havşeb, Saîd b. Cübeyr, Mücâhid, Katâde, Ebu'l-Âliye ve Dahhâk'ın görüşüdür. “Güzel kelimeler”in tevhid olduğu görüşüne göre ise salih ameli yükselten bizzat odur; çünkü salih amel ancak iman ve tevhid ile birlikte kabul edilir. Yani güzel kelimeler salih ameli yükseltir; bu durumda zamir salih amele döner. Bu görüş Şehr b. Havşeb'den rivayet edilmiş olup o şöyle demiştir: “Güzel söz Kur'ân'dır, { وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } salih ameli de Kur'ân yükseltir.” Bir diğer görüşe göre zamir Yüce Allah'a döner; yani Yüce Allah salih ameli güzel sözün üzerine yükseltir; zira amel, sözün fiilen doğrulanmasıdır ve amelde bulunan kimse sadece söyleyenden daha çok yorulur. Asıl hakiki anlam da budur; çünkü yükselten de alçaltan da Allah'tır. İkinci ve birinci teviller ise mecazdır; ancak caiz ve uygundur. Nehhâs şöyle demiştir: “Birinci görüş, onu söyleyenlerin üstünlüğü sebebiyle en evla ve en sahih olanıdır; Arap dili açısından da en uygunudur, zira kıraat imamları amel kelimesini merfu (ötreli) okumuşlardır. Şayet anlam ‘salih ameli Allah yükseltir’ veya ‘salih ameli güzel kelimeler yükseltir’ şeklinde olsaydı, amelin mensub (üstünlü) okunması tercih edilirdi. İsa b. Ömer'den rivayet edilen ve bazılarının: ‘Salih ameli Allah yükseltir’ şeklinde mensub okuduğunu naklettiği rivayet dışında hiç kimsenin bunu mensub okuduğunu bilmiyoruz.” Salih amel sahibini yükseltir, o da izzeti dileyen ve izzetin Yüce Allah'tan istenmesi gerektiğini bilen kimsedir de denilmiştir; bunu Kuşeyrî zikretmiştir. İkinci Mesele: İbn Abbâs'ın yanında köpeğin namazı bozduğundan bahsettiler, o da şu âyeti okudu: { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } “Güzel sözler ancak O'na yükselir; salih ameli de O yükseltir”. Bu, Selef'in umumla amel etme mezhebine göre umumi bir lafızla istidlalde bulunmaktır. (Kişi şartlarına uygun olarak namaza girmiştir; dolayısıyla namazı bağlayan Kur'ân, sünnet veya icma gibi bağlayıcı bir delil olmadıkça hiçbir şey onun namazını bozamaz). Namazın bozulacağı görüşünde olanlar ise Peygamber aleyhisselâm'ın şu hadisine tutunmuşlardır: (Kadın, eşek ve siyah köpek namazı bozar). Dedim ki: ‘Siyah köpeğin beyaz ve kırmızı köpekten farkı nedir?’ O da: (Siyah köpek şeytandır) buyurdu; bunu Müslim rivayet etmiştir. Halbuki
17759. Metin
جَاءَ مَا يُعَارِضُ هَذَا، وَهُوَ مَا خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنِ ابْنِ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ سأل عمه عن الصلاة يقطعها شي؟ فقال: لا يقطعها شي، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُومُ فَيُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، وَإِنِّي لَمُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ عَلَى فِرَاشِ أَهْلِهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ) ذَكَرَ الطَّبَرِيُّ فِي، (كِتَابِ آدَابِ النُّفُوسِ): حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ الْأَشْعَرِيِّ فِي قَوْلِهِ ﷿:" وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ" قَالَ: هُمْ أَصْحَابُ الرِّيَاءِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: هُمُ الَّذِينَ مَكَرُوا بِالنَّبِيِّ ﷺ لَمَّا اجْتَمَعُوا فِي دَارِ النَّدْوَةِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: يَعْنِي الذين يعملون السيئات في السَّيِّئَاتِ فِي الدُّنْيَا مُقَاتِلٌ: يَعْنِي الشِّرْكَ، فَتَكُونُ" السَّيِّئاتِ" مَفْعُولَةً. وَيُقَالُ: بَارَ يَبُورُ إِذَا هَلَكَ وَبَطَلَ. وَبَارَتِ السُّوقُ
buna muarız olan rivayet de gelmiştir ki o da Buhârî'nin İbn Şihâb'ın yeğeninden rivayet ettiğidir; o, amcasına namazı herhangi bir şeyin bozup bozmayacağını sormuş, o da: “Hiçbir şey onu bozmaz; Urve b. ez-Zübeyr bana Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in zevcesi Âişe'nin şöyle dediğini haber verdi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gece kalkıp namaz kılardı, ben ise onunla kıble arasında aile yatağı üzerinde enlemesine yatmış olurdum” demiştir. Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ } “Kötülükleri tuzak kurarak yapanlar” buyruğu hakkında Taberî Âdâbü'n-Nüfûs adlı kitabında şöyle zikretmiştir: Bana Yûnus b. Abdil-A'lâ anlattı, dedi ki: Bize Süfyân, Leys b. Ebî Süleym'den, o da Şehr b. Havşeb el-Eş'arî'den Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ } “Kötülükleri tuzak kurarak yapanlar var ya, onlar için çetin bir azap vardır ve onların kurdukları tuzak mahvolur gider” buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletti: “Onlar riya sahipleridir.” Bu aynı zamanda İbn Abbâs, Mücâhid ve Katâde'nin de görüşüdür. Ebu'l-Âliye ise: “Onlar Dârü'n-Nedve'de toplandıklarında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e tuzak kuran kimselerdir” demiştir. Kelbî: “Dünyada kötülük işleyenleri kastetmektedir” demiştir. Mukātil ise şirki kastettiğini söylemiştir; bu durumda { السَّيِّئاتِ } kelimesi mef'ûl (nesne) olur. Helak olup boşa çıktığında “bâre yebûru (بَارَ يَبُورُ)” denir. Çarşı pazar durgunlaştığında “bâreti's-sûku (بَارَتِ السُّوقُ)”
17760. Metin
أَيْ كَسَدَتْ، وَمِنْهُ: نَعُوذُ بالله من بوار الأيم «١»
yani durgunlaştı demektir. “Kocasız kadının evde kalıp helak olmasından (bevâri'l-eyim) Allah'a sığınırız” «١» [hadisi] de bu köktendir.
17761. Metin
. وقول:" وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً «٢»
Ve: { وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً } «٢» “Ve helak olmuş bir kavim oldunuz” buyruğu da böyledir.
17762. Metin
" [الفتح: ١٢] أَيْ هَلْكَى. وَالْمَكْرُ: مَا عُمِلَ عَلَى سَبِيلِ احتيال وخديعة. وقد مضى في" سبأ" «٣».
[Fetih: 12], yani helak olmuş kimseler demektir. Mekr (tuzak) ise hile ve aldatma yoluyla yapılan şeydir. Bu husus daha önce Sebe' Suresi'nde geçmişti «٣».
17763. Metin
[سورة فاطر (٣٥): آية ١١]
[Fâtır Suresi (35): Âyet 11]
17764. Metin
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١١)
{ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١١) } “Allah sizi bir topraktan, sonra bir nutfeden yarattı. Sonra da sizi çiftler kıldı. O'nun ilmi olmaksızın hiçbir dişi ne gebe kalır ne de doğurur. Bir canlının ömrünün uzatılması da ömründen kısaltılması da mutlaka bir kitaptadır. Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır. (11)”
17765. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ) قَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: يَعْنِي آدَمَ ﵇، وَالتَّقْدِيرُ عَلَى هَذَا: خَلَقَ أصلكم من تراب. قَالَ: أَيِ الَّتِي أَخْرَجَهَا مِنْ ظُهُورِ آبَائِكُمْ. قَالَ: أَيْ زَوَّجَ بَعْضَكُمْ بَعْضًا، فَالذَّكَرُ زَوْجُ الْأُنْثَى لِيُتِمَّ الْبَقَاءَ فِي الدُّنْيَا إِلَى انْقِضَاءِ مُدَّتِهَا. (وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ)
Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ } “Allah sizi bir topraktan, sonra bir nutfeden yarattı” buyruğu hakkında Saîd, Katâde'den nakletti ki o şöyle demiştir: Yani Âdem'i aleyhisselâm [yarattı]. Buna göre takdirî mana: "Sizin aslınızı topraktan yarattı" şeklindedir.1 [Katâde, sonra bir nutfeden buyruğu hakkında da] şöyle demiştir: Yani babalarınızın sulblerinden çıkardığı [nutfeden yarattı].2 [Katâde, sonra sizi çiftler kıldı ifadesi hakkında ise] şöyle demiştir: Yani birbirinizle evlendirdi; nitekim dünya hayatının müddeti sona erene kadar [neslin] devamını tamamlamak üzere erkek kadının eşidir.3 { وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ } “O'nun ilmi olmaksızın hiçbir dişi ne gebe kalır ne de doğurur.”
17766. Metin
أَيْ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا فَيَتَزَوَّجُ الذَّكَرُ بِالْأُنْثَى فَيَتَنَاسَلَانِ بِعِلْمِ اللَّهِ، فَلَا يَكُونُ حَمْلٌ وَلَا وَضْعٌ إلا والله عالم به، فلا يخرج شي عن تدبيره. عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ) سَمَّاهُ مُعَمَّرًا بِمَا هُوَ صَائِرٌ إِلَيْهِ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ" إِلَّا كُتِبَ عُمُرُهُ، كَمْ هُوَ سَنَةً كَمْ هُوَ شَهْرًا كَمْ هُوَ يَوْمًا كَمْ هُوَ سَاعَةً ثُمَّ يُكْتَبُ فِي كِتَابٍ آخَرَ: نَقَصَ مِنْ عُمُرِهِ يَوْمٌ، نَقَصَ شَهْرٌ، نَقَصَ سَنَةٌ، حتى يستوفي أجله. وقال سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ أَيْضًا، قَالَ: فَمَا مَضَى مِنْ أَجَلِهِ فَهُوَ النُّقْصَانُ، وَمَا يُسْتَقْبَلُ فَهُوَ الَّذِي يُعَمَّرُهُ، فَالْهَاءُ عَلَى هَذَا لِلْمُعَمَّرِ. وَعَنْ سَعِيدٍ أَيْضًا: يُكْتَبُ عُمُرُهُ كَذَا وَكَذَا سَنَةٍ ثُمَّ يُكْتَبُ فِي أَسْفَلِ ذَلِكَ: ذَهَبَ يَوْمٌ، ذَهَبَ يَوْمَانِ، حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى آخِرِهِ. وَعَنْ قَتَادَةَ: الْمُعَمَّرُ مَنْ بَلَغَ سِتِّينَ سَنَةً، وَالْمَنْقُوصُ مِنْ عُمُرِهِ مَنْ يَمُوتُ قَبْلَ سِتِّينَ سَنَةً. ويذهب الْفَرَّاءِ فِي مَعْنَى" وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ" أَيْ مَا يَكُونُ مِنْ عُمُرِهِ" وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ" بمعنى آخَرَ، أَيْ وَلَا يُنْقَصُ الْآخَرُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ. فَالْكِنَايَةُ فِي" عُمُرِهِ" تَرْجِعُ إِلَى آخَرَ غَيْرِ الْأَوَّلِ. وَكَنَّى عَنْهُ بِالْهَاءِ كَأَنَّهُ الْأَوَّلُ، وَمِثْلُهُ قَوْلُكَ: عِنْدِي دِرْهَمٌ وَنِصْفُهُ، أَيْ نِصْفُ آخَرَ. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عُمُرُ الْإِنْسَانِ مِائَةَ سَنَةٍ إِنْ أَطَاعَ، وَتِسْعِينَ إِنْ عَصَى، فَأَيُّهُمَا بَلَغَ فَهُوَ فِي كِتَابٍ. وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ ﵊: (مَنْ أحب أن يبسط له في زرقه وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ) أَيْ أَنَّهُ يُكْتَبُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ: عُمُرُ فُلَانٍ كَذَا سَنَةٍ، فَإِنْ وَصَلَ رَحِمَهُ زِيدَ فِي عُمُرِهِ كَذَا سَنَةٍ. فَبَيَّنَ ذَلِكَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، أَنَّهُ سَيَصِلُ رَحِمَهُ فَمَنِ اطَّلَعَ عَلَى الْأَوَّلِ دُونَ الثَّانِي ظَنَّ أَنَّهُ زِيَادَةٌ أَوْ نُقْصَانٌ وَقَدْ مَضَى هَذَا المعنى عند قوله تعالى:" يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ" [الرعد: ٣٩] وَالْكِنَايَةُ عَلَى هَذَا تَرْجِعُ إِلَى الْعُمُرِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ أَيْ هَرِمٍ، وَلَا يُنْقَصُ آخَرُ مِنْ عُمُرِ الْهَرِمِ إِلَّا فِي كِتَابٍ، أَيْ بِقَضَاءٍ مِنَ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ. رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ الضَّحَّاكِ وَاخْتَارَهُ النَّحَّاسُ، قَالَ: وَهُوَ أَشْبَهُهَا بِظَاهِرِ التَّنْزِيلِ. وَرُوِيَ نَحْوُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. فَالْهَاءُ عَلَى هَذَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلْمُعَمَّرِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِغَيْرِ
yani sizi çiftler kıldı, erkek kadınla evlenir ve Allah'ın ilmiyle çoğalırlar; dolayısıyla Allah bilmeksizin hiçbir gebelik ve doğum gerçekleşmez, hiçbir şey O'nun tedbirinin dışına çıkamaz. { وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ } “Bir canlının ömrünün uzatılması da ömründen kısaltılması da mutlaka bir kitaptadır” buyruğunda, varacağı neticeye göre ona ‘muammer’ (uzun ömürlü) adı verilmiştir. Saîd b. Cübeyr, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: { وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ } “Bir canlının ömrünün uzatılması” mutlaka onun ömrünün kaç yıl, kaç ay, kaç gün, kaç saat olduğu yazılmıştır; sonra başka bir kitaba da: ‘Ömründen bir gün eksildi, bir ay eksildi, bir yıl eksildi’ diye yazılır, ta ki eceli tamamlansın. Yine Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Ecelinden geçen kısım eksilmedir, gelecekte yaşayacağı kısım ise ömrünün uzatılan kısmıdır; buna göre zamir muammere (uzun ömürlüye) aittir. Yine Saîd'den rivayetle: Ömrü şu kadar yıl diye yazılır, sonra bunun altına: ‘Bir gün gitti, iki gün gitti’ diye yazılır, ta ki sonuna kadar gelinsin. Katâde'den ise şöyle rivayet edilmiştir: ‘Muammer’, altmış yaşına ulaşan kimsedir; ömründen eksiltilen ise altmış yaşından önce ölen kimsedir. Ferrâ'nın görüşüne göre ise: { وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ } ifadesinin anlamı, onun ömründen olan şeydir; { وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ } ifadesi ise bir başkası anlamındadır; yani ‘başka birinin ömründen eksiltilmez ki mutlaka bir kitaptadır’. Bu takdirde { عُمُرِهِ } kelimesindeki zamir birinciden başkasına döner; ancak birinciymiş gibi ‘hâ’ zamiriyle işaret edilmiştir. Bunun benzeri senin: ‘Yanımda bir dirhem ve onun yarısı var’ yani ‘başka bir dirhemin yarısı var’ sözündür. Bir görüşe göre de: Şayet itaat ederse insanın ömrünü Allah yüz yıl, isyan ederse doksan yıl olarak yazmıştır; hangisine ulaşırsa o bir kitaptadır. Bu, Peygamber aleyhisselâm'ın şu hadisi gibidir: (Rızkının bollaştırılmasını ve ecelinin uzatılmasını isteyen kimse akrabalık bağlarını gözetsin). Yani Levh-i Mahfuz'da: ‘Filanın ömrü şu kadar yıldır; şayet akrabalık bağını gözetirse ömrüne şu kadar yıl ilave edilir’ diye yazılır. Levh-i Mahfuz'un başka bir yerinde ise onun akrabalık bağını gözeteceği açıklanmıştır. İkincisine muttali olmadan birincisini gören kimse bunun bir artma veya eksilme olduğunu sanır. Bu anlam daha önce Yüce Allah'ın: { يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ } “Allah dilediğini siler, dilediğini sabit bırakır” [Ra'd: 39] buyruğunda geçmişti. Buna göre zamir ömre döner. Bir görüşe göre ise âyetin anlamı: Bir muammere (yani yaşlı bir kimseye) ömür verilmesi veya bir başkasının yaşlının ömründen daha kısa bir ömre sahip kılınması ancak bir kitaptadır, yani Yüce Allah'ın bir takdiri iledir. Bu anlam Dahhâk'tan rivayet edilmiş olup Nehhâs da bunu tercih etmiş ve: ‘Bu, indirilen lafzın zahirine en uygun olanıdır’ demiştir. Benzer bir görüş İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Buna göre zamirin muammere ait olması caiz olduğu gibi,
17767. Metin
المعمر. أَيْ كِتَابَةَ الْأَعْمَالِ وَالْآجَالِ غَيْرُ مُتَعَذَّرٍ عَلَيْهِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" يُنْقَصُ" بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الْقَافِ وَقَرَأَتْ فِرْقَةٌ مِنْهُمْ يَعْقُوبُ" يُنْقَصُ" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الْقَافِ، أَيْ لَا يَنْقُصُ مِنْ عُمُرِهِ شي. يُقَالُ، نَقَصَ الشَّيْءُ بِنَفْسِهِ وَنَقَصَهُ غَيْرُهُ، وَزَادَ بِنَفْسِهِ وَزَادَهُ غَيْرُهُ، مُتَعَدٍّ وَلَازِمٌ. وَقَرَأَ الْأَعْرَجُ وَالزُّهْرِيُّ" مِنْ عُمُرِهِ" بِتَخْفِيفِ الْمِيمِ وَضَمَّهَا الْبَاقُونَ. وَهُمَا لُغَتَانِ مِثْلُ السُّحْقِ وَالسُّحُقِ. وَ" يَسِيرٌ" أَيْ إِحْصَاءُ طَوِيلِ الْأَعْمَارِ وَقَصِيرِهَا لَا يَتَعَذَّرُ عليه شي منها ولا يعزب. والفضل مِنْهُ: يَسَرَ وَلَوْ سَمَّيْتَ بِهِ إِنْسَانًا انْصَرَفَ، لأنه فعيل.
muammerden başkasına ait olması da caizdir. Yani amellerin ve ecellerin yazılması O'na asla zor gelmez. Genel kıraat, ya harfinin zammı ve kaf harfinin fethasıyla { يُنْقَصُ } şeklindedir. Ya'kūb'un da aralarında bulunduğu bir grup ise ya harfinin fethası ve kaf harfinin zammıyla { يَنْقُصُ } şeklinde okumuştur; yani ‘ömründen hiçbir şey eksilmez’ demektir. Nitekim bir şey kendiliğinden azaldığında ‘nakasa’ş-şey’u (نَقَصَ الشَّيْءُ)’, başkası onu azalttığında ‘nakasahü ğayruhû (نَقَصَهُ غَيْرُهُ)’ denir; kendiliğinden arttığında ‘zâde’, başkası onu artırdığında ‘zâdehü’ denir; hem geçişli hem de geçişsiz kullanılır. A'rec ve Zührî, mim harfinin sükûnu ile { مِنْ عُمْرِهِ } şeklinde okumuş, diğerleri ise mim harfini zammeli okumuştur. Bu ikisi, ‘suhk’ ve ‘suhuk’ kelimelerinde olduğu gibi iki ayrı şivedir. { يَسِيرٌ } yani uzun ve kısa ömürlerin sayılıp zabtedilmesinden hiçbir şey O'na zor gelmez ve O'ndan gizli kalmaz. Bu kelimenin fiili ‘yesera (يَسَرَ)’dir; şayet onunla bir insana isim versen, ‘faîl’ vezninde olduğu için tenvin alarak munsarif olur.
17768. Metin
[سورة فاطر (٣٥): آية ١٢]
[Fâtır Suresi (35): Âyet 12]
17769. Metin
وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هَذَا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢)
{ وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هَذَا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) } “İki deniz bir olmaz; şu tatlı, susuzluğu keser, içimi kolaydır; şu ise tuzlu ve acıdır. Bununla beraber her birinden taze et yersiniz ve giyineceğiniz süs eşyası çıkarırsınız. O'nun lütfundan nasip arayasınız ve şükredesiniz diye gemilerin denizi yararak gittiğini görürsün. (12)”
17770. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هَذَا عَذْبٌ فُراتٌ) فيه أربه مَسَائِلَ: الْأُولَى: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" فُراتٌ" حُلْوٌ، و" أُجاجٌ" مُرٌّ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ:" هَذَا مَلِحَ أُجَاجٌ" بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ اللَّامِ بِغَيْرِ أَلِفٍ. وَأَمَّا الْمَالِحُ فَهُوَ الَّذِي يُجْعَلُ فِيهِ الْمِلْحُ. وَقَرَأَ عِيسَى وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ" سَيِّغٌ شَرَابُهُ" مِثْلَ سَيِّدٍ وميت. لَا اخْتِلَافَ فِي أَنَّهُ مِنْهُمَا جَمِيعًا. وَقَدْ مَضَى فِي" النَّحْلِ" الْكَلَامُ فِيهِ. الثَّانِيَةُ قَوْلُهُ تَعَالَى (وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها) مَذْهَبُ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّ الْحِلْيَةَ إِنَّمَا تُسْتَخْرَجُ مِنَ الْمِلْحِ، فَقِيلَ مِنْهُمَا لِأَنَّهُمَا مُخْتَلِطَانِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: إِنَّمَا تُسْتَخْرَجُ الْأَصْدَافُ الَّتِي فِيهَا الْحِلْيَةُ مِنَ الدُّرِّ وَغَيْرِهِ مِنَ الْمَوَاضِعِ الَّتِي فِيهَا الْعَذْبُ وَالْمِلْحُ نَحْوِ الْعُيُونِ، فَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْهُمَا، لِأَنَّ فِي الْبَحْرِ عُيُونًا عَذْبَةً، وَبَيْنَهُمَا يَخْرُجُ اللُّؤْلُؤُ عِنْدَ التَّمَازُجِ. وقيل:
Yüce Allah'ın: { وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هَذَا عَذْبٌ فُراتٌ } “İki deniz bir olmaz; şu tatlı, susuzluğu keser” buyruğunda dört mesele vardır: Birinci Mesele: İbn Abbâs şöyle demiştir: “Furât (فُراتٌ); tatlı, ucâc (أُجاجٌ) ise acı demektir.” Talha, elif olmaksızın mimin fethası ve lâmın kesresiyle { هَذَا مَلِحٌ أُجَاجٌ } şeklinde okumuştur. ‘Mâlih (الْمَالِحُ)’ ise içine tuz katılan şeydir. Îsâ ve İbn Ebî İshâk ise ‘seyyid’ ve ‘meyyit’ gibi { سَيِّغٌ شَرَابُهُ } şeklinde okumuşlardır. [Taze etin] her ikisinden de çıkarıldığı hususunda hiçbir ihtilaf yoktur; buna dair açıklamalar Nahl Suresi'nde geçmişti. İkinci Mesele: Yüce Allah'ın: { وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها } “Ve giyineceğiniz süs eşyası çıkarırsınız” buyruğu hakkında Ebû İshâk'ın mezhebi; süs eşyasının ancak tuzlu sudan çıkarıldığı, birbirine karıştıkları için de ‘her ikisinden’ denildiği şeklindedir. Bir başkası ise şöyle demiştir: İçinde inci ve benzeri süs eşyası bulunan istiridyeler, kaynaklar gibi tatlı ve tuzlu suyun bir arada bulunduğu yerlerden çıkarılır; dolayısıyla her ikisinden alınmış olur, çünkü denizde tatlı su kaynakları vardır ve inci, bu iki suyun birbirine karıştığı yerde meydana gelir. Bir görüşe göre de:
17771. Metin
مِنْ مَطَرِ السَّمَاءِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ قَوْلًا رَابِعًا، قَالَ: إِنَّمَا تُسْتَخْرَجُ الْحِلْيَةُ مِنَ الْمِلْحِ خَاصَّةً. النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَحْسَنُهَا وَلَيْسَ هَذَا عِنْدَهُ، لِأَنَّهُمَا مُخْتَلِطَانِ، وَلَكِنْ جَمْعًا ثَمَّ أَخْبَرَ عن أحدهما كما قال ﷿:" وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ" [القصص: ٧٣]. وَكَمَا تَقُولُ: لَوْ رَأَيْتَ الْحَسَنَ وَالْحَجَّاجَ لَرَأَيْتَ خَيْرًا وَشَرًّا. وَكَمَا تَقُولُ: لَوْ رَأَيْتَ الْأَعْمَشَ وَسِيبَوَيْهِ لَمَلَأْتَ يَدَكَ لُغَةً وَنَحْوًا. فَقَدْ عُرِفَ مَعْنَى هَذَا، وَهُوَ كَلَامٌ فَصِيحٌ كَثِيرٌ، فَكَذَا:" وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها" فَاجْتَمَعَا فِي الْأَوَّلِ وَانْفَرَدَ الْمِلْحُ بِالثَّانِي. الثَّالِثَةُ وَفِي قَوْلِ:" تَلْبَسُونَها"، دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ لباس كل شي بِحَسَبِهِ، فَالْخَاتَمُ يُجْعَلُ فِي الْإِصْبَعِ، وَالسِّوَارُ فِي الذِّرَاعِ، وَالْقِلَادَةُ فِي الْعُنُقِ، وَالْخَلْخَالُ فِي الرِّجْلِ. وَفِي الْبُخَارِيِّ وَالنَّسَائِيِّ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ قلت لعبيدة: افتراش الحرير كلبسه؟ فال نَعَمْ. وَفِي، الصِّحَاحِ عَنْ أَنَسٍ (فَقُمْتُ عَلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ). الْحَدِيثَ. الرَّابِعَةُ قَوْلُهُ تَعَالَى (وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ) قَالَ النَّحَّاسُ: أَيْ مَاءَ الْمِلْحِ خَاصَّةً، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَقَالَ فِيهِمَا. وَقَدْ مَخَرَتِ السَّفِينَةُ تَمْخُرُ إِذَا شَقَّتِ الْمَاءَ. وَقَدْ مَضَى هذا في" النحل". فال مُجَاهِدٌ: التِّجَارَةُ فِي الْفُلْكِ إِلَى الْبُلْدَانِ الْبَعِيدَةِ: فِي مُدَّةٍ قَرِيبَةٍ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي" الْبَقَرَةِ". وَقِيلَ: مَا يُسْتَخْرَجُ مِنْ حِلْيَتِهِ وَيُصَادُ مِنْ حِيتَانِهِ. (وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) عَلَى مَا آتَاكُمْ مِنْ فضله. وقيل: على ما أنجاكم من هول.
gökten yağan yağmurdan [oluşur]. Muhammed b. Yezîd dördüncü bir görüş belirterek şöyle demiştir: “Süs eşyası sadece tuzlu sudan çıkarılır.” Nehhâs ise: “Bu görüşlerin en güzelidir; ona göre bu ikisi karıştığı için değil, her ikisi birlikte zikredilip ardından ikisinden birine ait hüküm bildirilmiştir; nitekim Yüce Allah: { وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ } ‘Rahmetinden ötürü geceyi ve gündüzü sizin için var etti ki, onda dinlenesiniz ve O'nun lütfundan arayasınız’ [Kasas: 73] buyurmuştur. Tıpkı senin: ‘Hasan ile Haccâc'ı görseydin, iyiliği ve kötülüğü görürdün’ demen veya: ‘A'meş ile Sîbeveyh'i görseydin, lügat ve nahiv ilmiyle elini doldururdun’ demen gibidir. Bunun mânâsı bilinmektedir ve bu, Arapçada çokça kullanılan fasih bir üsluptur. Dolayısıyla: { وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها } ‘Her birinden taze et yersiniz ve giyineceğiniz süs eşyası çıkarırsınız’ âyetinde de taze et yemede ikisi ortak kılınmış, süs eşyası çıkarmada ise tuzlu su tek kalmıştır” demiştir. Üçüncü Mesele: { تَلْبَسُونَها } “Giyineceğiniz” buyruğunda, her şeyin giyilmesinin kendi durumuna göre olduğuna dair delil vardır; nitekim yüzük parmağa takılır, bilezik bileğe, kolye boyna, halhal da ayağa takılır. Buhârî ve Nesâî'de İbn Sîrîn'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Ubeyde'ye: ‘İpeği sermek onu giymek gibi midir?’ diye sordum; o da: ‘Evet’ dedi. Sahîh kitaplarda Enes'ten şöyle rivayet edilmiştir: (Uzun süre kullanılmaktan/giyilmekten kararmış olan hasırımızın üzerine kalktım). Dördüncü Mesele: Yüce Allah'ın: { وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ } “Gemilerin denizi yararak gittiğini görürsün” buyruğu hakkında Nehhâs şöyle demiştir: Yani özellikle tuzlu suyu kastetmektedir, aksi takdirde ‘fîhimâ (o ikisinde)’ derdi. Gemi suyu yardığı zaman ‘meharati's-sefînetü temhuru (مَخَرَتِ السَّفِينَةُ تَمْخُرُ)’ denir; bu husus Nahl Suresi'nde geçmişti. Mücâhid: ‘Bakara Suresi'nde geçtiği üzere, gemilerle kısa sürede uzak beldelere yapılan ticarettir’ demiştir. Bir görüşe göre de: Süs eşyasından çıkarılanlar ve balıklarından avlananlardır. { وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } “Ve şükredesiniz diye” yani O'nun lütfundan size verdiklerine şükredesiniz diye. Bir görüşe göre de: Sizi denizlerin korkunç dalgalarından kurtardığına şükredesiniz diye demektir.
17772. Metin
[سورة فاطر (٣٥): آية ١٣]
[Fâtır Suresi (35): Âyet 13]
17773. Metin
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣)
{ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣) } “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. Güneşi ve ayı emre amade kılmıştır. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. İşte bunları yapan Rabbiniz Allah'tır; mülk O'nundur. O'ndan başka yalvardıklarınız ise bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir. (13)”
17774. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ) تَقَدَّمَ فِي (آلِ عِمْرَانَ) وَغَيْرِهَا. (وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى) تَقَدَّمَ فِي (لُقْمَانَ) بَيَانُهُ.
Yüce Allah'ın: { يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ } “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar” buyruğunun açıklaması Âl-i İmrân ve diğer surelerde geçmişti. { وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى } “Güneşi ve ayı emre amade kılmıştır. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider” buyruğunun açıklaması ise Lokmân Suresi'nde geçmişti.
17775. Metin
(ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ) أَيْ هَذَا الَّذِي مِنْ صُنْعِهِ مَا تَقَرَّرَ هُوَ الْخَالِقُ المدبر، والقادر المقتدر، فهو الذي يعبد. يعني الأصنام. قِطْمِيرٍ) أَيْ لَا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ وَلَا عَلَى خَلْقِهِ. وَالْقِطْمِيرُ الْقِشْرَةُ الرَّقِيقَةُ الْبَيْضَاءُ الَّتِي بَيْنَ التَّمْرَةِ وَالنَّوَاةِ، قَالَهُ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ شِقُّ النَّوَاةِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الْمُبَرِّدِ، وقال قَتَادَةُ. وَعَنْ قَتَادَةَ أَيْضًا: الْقِطْمِيرُ الْقِمْعُ الَّذِي عَلَى رَأْسِ النَّوَاةِ. الْجَوْهَرِيُّ: وَيُقَالُ: هِيَ النُّكْتَةُ الْبَيْضَاءُ الَّتِي فِي ظَهْرِ النَّوَاةِ، تَنْبُتُ مِنْهَا النخلة.
{ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ } “İşte bunları yapan Rabbiniz Allah'tır; mülk O'nundur” yani bunca fiili gerçekleştiren O'dur; yaratan, çekip çeviren, gücü yeten ve mutlak kudret sahibi olan O'dur, dolayısıyla yalnızca O'na ibadet edilir. [O'ndan başka yalvardıklarınız ise] yani putlar [demektir]. [Bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir] yani ne ona güçleri yeter ne de onu yaratabilirler. Kıtmîr (الْقِطْمِيرُ); müfessirlerin çoğunun belirttiğine göre hurma ile çekirdeği arasındaki ince beyaz zardır. İbn Abbâs ise bunun çekirdeğin yarığı olduğunu söylemiştir ki bu Müberred ve Katâde'nin de tercihidir. Yine Katâde'den: ‘Kıtmîr, çekirdeğin başındaki kısımdır’ rivayeti gelmiştir. Cevherî: ‘Çekirdeğin arkasındaki beyaz noktadır ki hurma ağacı ondan biter’ denildiğini nakletmiştir.
17776. Metin
[سورة فاطر (٣٥): آية ١٤]
[Fâtır Suresi (35): Âyet 14]
17777. Metin
إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤)
{ إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤) } “Eğer onlara dua ederseniz duanızı işitmezler; işitseler bile size cevap veremezler. Kıyamet günü de sizin [onları Allah'a] ortak koşmanızı inkâr ederler. Hiç kimse sana her şeyden haberdar olan [Allah] gibi haber veremez. (14)”
17778. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ) أَيْ إِنْ تَسْتَغِيثُوا بِهِمْ فِي النَّوَائِبِ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ، لِأَنَّهَا جمادات لا تبصر ولا تسمع. إِذْ لَيْسَ كُلُّ سَامِعٍ نَاطِقًا. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمَعْنَى لَوْ سَمِعُوا لَمْ يَنْفَعُوكُمْ. وَقِيلَ: أَيْ لَوْ جَعَلْنَا لَهُمْ عُقُولًا وَحَيَاةً فَسَمِعُوا دُعَاءَكُمْ لَكَانُوا أَطْوَعَ لِلَّهِ مِنْكُمْ، وَلَمَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ عَلَى الْكُفْرِ. (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ) أَيْ يَجْحَدُونَ أَنَّكُمْ عَبَدْتُمُوهُمْ، وَيَتَبَرَّءُونَ مِنْكُمْ. ثُمَّ يَجُوزُ أَنْ يَرْجِعَ هَذَا إِلَى الْمَعْبُودِينَ مِمَّا يَعْقِلُ، كَالْمَلَائِكَةِ وَالْجِنِّ وَالْأَنْبِيَاءِ وَالشَّيَاطِينِ أَيْ يَجْحَدُونَ أَنْ يَكُونَ مَا فَعَلْتُمُوهُ حَقًّا، وَأَنَّهُمْ أَمَرُوكُمْ بِعِبَادَتِهِمْ، كَمَا أَخْبَرَ عَنْ عِيسَى بِقَوْلِهِ:" مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ" «١»
Yüce Allah'ın: { إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ } “Eğer onlara dua ederseniz duanızı işitmezler” buyruğu, yani sıkıntılarda onlardan yardım isteseniz duanızı işitmezler demektir; çünkü onlar görmeyen ve işitmeyen cansız varlıklardır. Zira her işiten konuşan değildir. Katâde: “Bunun mânâsı, işitseler dahi size fayda vermezlerdi demektir” demiştir. Şöyle de denilmiştir: Şayet onlara akıl ve hayat verseydik de duanızı işitselerdi, Allah'a sizden daha itaatkâr olurlar ve küfür üzere size cevap vermezlerdi. { وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ } “Kıyamet günü de sizin [onları Allah'a] ortak koşmanızı inkâr ederler” buyruğu, yani sizin kendilerine taptığınızı inkâr eder ve sizden uzaklaşırlar demektir. Sonra bu ifadenin melekler, cinler, peygamberler ve şeytanlar gibi akıl sahibi tapılan varlıklara dönmesi de caizdir; yani yaptıklarınızın hak olduğunu ve kendilerine tapmanızı emrettiklerini inkâr ederler; nitekim İsa hakkında O'nun şöyle dediğini haber vermiştir: { مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ } “Hakkım olmayan bir şeyi söylemek bana yakışmaz” «١»
17779. Metin
[المائدة: ١١٦] وَيَجُوزُ أَنْ يَنْدَرِجَ فِيهِ الْأَصْنَامُ أَيْضًا، أَيْ يُحْيِيهَا اللَّهُ حَتَّى تُخْبِرَ أَنَّهَا لَيْسَتْ أَهْلًا للعبادة. هو الله ﷿، أَيْ لَا أَحَدَ أَخْبَرُ بِخَلْقِ اللَّهِ مِنَ الله، فلا ينبئك مثله في عمله. ينبئك مثله في عمله «٢»
[el-Mâide: 116]1 Putların da bu kapsama girmesi caizdir; yani Allah onları, ibadete lâyık olmadıklarını haber versinler diye diriltir. [Her şeyden hakkıyla haberdar olan], Azîz ve Celîl olan Allah'tır; yani Allah'ın mahlûkatını Allah'tan daha iyi haber veren hiç kimse yoktur. Dolayısıyla O'nun yaptığı iş hususunda sana O'nun gibisi haber veremez.2
17780. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ) أَيِ الْمُحْتَاجُونَ إِلَيْهِ فِي بَقَائِكُمْ وَكُلِّ أَحْوَالِكُمْ. الزَّمَخْشَرِيُّ:" فَإِنْ قُلْتَ لِمَ عَرَّفَ الْفُقَرَاءَ؟ قُلْتُ: قَصَدَ بِذَلِكَ أَنْ يُرِيَهُمْ أَنَّهُمْ لِشِدَّةِ افْتِقَارِهِمْ إِلَيْهِ هُمْ جِنْسُ الْفُقَرَاءِ، وَإِنْ كَانَتِ الْخَلَائِقُ كُلُّهُمْ مُفْتَقِرِينَ إِلَيْهِ مِنَ النَّاسِ وَغَيْرِهِمْ لِأَنَّ الْفَقْرَ مِمَّا يَتْبَعُ الضَّعْفَ، وَكُلَّمَا كَانَ الْفَقِيرُ أَضْعَفَ كَانَ أَفْقَرَ، وَقَدْ شَهِدَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَى الْإِنْسَانِ بِالضَّعْفِ فِي قَوْلِهِ:" وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً" «١»
Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ } “Ey insanlar! Siz Allah'a muhtaçsınız” buyruğu, yani varlığınızı sürdürmede ve bütün hallerinizde O'na muhtaç olanlarsınız demektir. Zemahşerî şöyle der: “Şayet ‘{ الْفُقَراءُ } kelimesini niçin marife yapmıştır?’ dersen, derim ki: Bununla insan ve insan dışındaki bütün mahlûkat O'na muhtaç olsa da, O'na olan şiddetli muhtaçlıkları sebebiyle bizzat fakirler cinsinin kendileri olduğunu onlara göstermeyi kastetmiştir. Çünkü fakirlik zayıflığı takip eden bir durumdur; fakir ne kadar zayıf olursa o kadar muhtaç olur. Nitekim Yüce Allah: { وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً } “İnsan zayıf yaratılmıştır” «١» buyruğunda
17781. Metin
[النساء: ٢٨]، وقال:" اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ" «٢»
[Nisâ: 28] ve { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ } “Sizi güçsüz yaratan Allah'tır” «٢»
17782. Metin
[الروم: ٥٤] وَلَوْ نَكَّرَ لَكَانَ الْمَعْنَى: أَنْتُمْ بَعْضُ الْفُقَرَاءِ. فَإِنْ قُلْتَ: قَدْ قُوبِلَ" الْفُقَراءُ" بِ"- الْغَنِيُّ" فَمَا فَائِدَةُ" الْحَمِيدُ"؟ قُلْتُ: لَمَّا أَثْبَتَ فَقْرَهُمْ إِلَيْهِ وَغِنَاهُ عَنْهُمْ، وَلَيْسَ كُلُّ غَنِيٍّ نَافِعًا بِغِنَاهُ إِلَّا إِذَا كَانَ الْغَنِيُّ جَوَادًا مُنْعِمًا، وَإِذَا جَادَ وَأَنْعَمَ حَمِدَهُ الْمُنْعَمُ عَلَيْهِمْ وَاسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْحَمْدَ- ذَكَرَ" الْحَمِيدُ" لِيَدُلَّ بِهِ عَلَى أَنَّهُ الْغَنِيُّ النَّافِعُ بِغِنَاهُ خَلْقَهُ، الْجَوَادُ الْمُنْعِمُ عَلَيْهِمْ، الْمُسْتَحِقُّ بِإِنْعَامِهِ عَلَيْهِمْ أَنْ يَحْمَدُوهُ". وَتَخْفِيفُ الْهَمْزَةِ الثَّانِيَةِ أَجْوَدُ الْوُجُوهِ عِنْدَ الْخَلِيلِ، وَيَجُوزُ تَخْفِيفُ الْأُولَى وَحْدَهَا وَتَخْفِيفُهُمَا وَتَحْقِيقُهُمَا جَمِيعًا." وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ" تَكُونُ" هُوَ" زَائِدَةً، فَلَا يَكُونُ لَهَا مَوْضِعٌ مِنَ الْإِعْرَابِ، وَتَكُونُ مُبْتَدَأَةً فيكون موضعها رفعا.
[Rûm: 54] buyruklarıyla insanın zayıflığına şahitlik etmiştir. Şayet nekire yapılsaydı anlam: ‘Siz fakirlerden bazısısınız’ şeklinde olurdu. ‘{ الْفُقَراءُ } kelimesi { الْغَنِيُّ } ismiyle karşılanmıştır; o halde { الْحَمِيدُ } isminin zikredilmesinin faydası nedir?’ dersen, derim ki: İnsanların O'na muhtaç olduğunu, O'nun ise onlara muhtaç olmadığını ortaya koyunca -ki her zengin cömert ve ihsan sahibi olmadıkça zenginliğiyle fayda veremez; cömertlik edip nimet verdiğinde ise nimet verilenler onu över ve üzerlerine O'na hamdetmek vacip olur- yaratıklarına zenginliğiyle fayda veren, onlara karşı cömert ve nimet bahşeden, ihsanı sebebiyle kendisine hamdedilmeye layık olan zenginin sadece Kendisi olduğunu göstermek için { الْحَمِيدُ } ismini zikretmiştir.” Halîl'e göre ikinci hemzenin teshil ile (yumuşatılarak) okunması en fasih vecihtir; sadece birincinin teshili, ikisinin birden teshili veya ikisinin de tahkiki (açıkça okunması) caizdir. { وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } “Allah ise zengindir, övülmeye layık olandır” cümlesindeki { هُوَ } zamiri fasl zamiri (zâid) kabul edilirse iraptan mahalli olmaz; mübteda kabul edilirse iraptaki mahalli ref' olur.
17783. Metin
[سورة فاطر (٣٥): الآيات ١٦ الى ١٧]
[Fâtır Suresi (35): Âyet 16-17]
17784. Metin
إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (١٧)
{ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (١٧) } “Eğer dilerse sizi yok eder ve yepyeni bir halk getirir. (16) Bu, Allah'a güç değildir. (17)”
17785. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ) فِيهِ حَذْفٌ، الْمَعْنَى إِنْ يَشَأْ [أَنْ «٣»
Yüce Allah'ın: { إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ } “Eğer dilerse sizi yok eder” buyruğunda hazif (düşmüş bir öge) vardır. Mânâsı: Şayet [sizi «٣»
17786. Metin
] يُذْهِبْكُمْ يُذْهِبْكُمْ، أَيْ يُفْنِيكُمْ. (وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ) أَيْ أَطْوَعِ مِنْكُمْ وَأَزْكَى. (وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ) أَيْ مُمْتَنِعٍ عَسِيرٍ مُتَعَذَّرٍ. وقد مضى هذا في (إبراهيم) «٤».
] yok etmeyi dilerse sizi yok eder, yani sizi helak eder. { وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ } “Ve yepyeni bir halk getirir” yani sizden daha itaatkâr ve daha temiz [bir topluluk getirir]. { وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ } “Bu, Allah'a güç değildir” yani imkânsız, zor ve güç değildir. Bu açıklama daha önce İbrâhîm Suresi'nde geçmişti «٤».
17787. Metin
[سورة فاطر (٣٥): آية ١٨]
[Fâtır Suresi (35): Âyet 18]
17788. Metin
وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (١٨)
{ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ } “Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez. Yükü ağır gelen kimse, onu taşımak için [birini] çağırsa, akrabası dahi olsa o yükten hiçbir şey yüklenilmez. Sen ancak gaybda Rablerinden korkan ve namazı dosdoğru kılanları uyarırsın. Kim arınırsa ancak kendisi için arınmış olur. Dönüş yalnız Allah'adır.” (18)
17789. Metin
تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِيهِ «١»
Buna dair açıklama daha önce geçmişti «١»
17790. Metin
، وَهُوَ مَقْطُوعٌ مِمَّا قَبْلَهُ. والأصل" تؤزر" حُذِفَتِ الْوَاوُ اتِّبَاعًا لِيَزِرُ." وازِرَةٌ" نَعْتٌ لِمَحْذُوفٍ، أَيْ نَفْسٌ وَازِرَةٌ. وَكَذَا (وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها) قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ نَفْسٌ مُثْقَلَةٌ أَوْ دَابَّةٌ. قَالَ: وَهَذَا يَقَعُ لِلْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ. قَالَ الْأَخْفَشُ: أَيْ وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِنْسَانًا إِلَى حِمْلِهَا وَهُوَ ذُنُوبُهَا. وَالْحِمْلُ مَا كَانَ عَلَى الظَّهْرِ، وَالْحَمْلُ حَمْلُ الْمَرْأَةِ وَحَمْلُ النَّخْلَةِ، حَكَاهُمَا الْكِسَائِيُّ بِالْفَتْحِ لَا غَيْرَ. وَحَكَى ابْنُ السِّكِّيتِ أَنَّ حَمْلَ النَّخْلَةِ يُفْتَحُ وَيُكْسَرُ. (لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى) التَّقْدِيرُ عَلَى قَوْلِ الْأَخْفَشِ: وَلَوْ كَانَ الْإِنْسَانُ الْمَدْعُوُّ ذَا قُرْبَى. وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ وَلَوْ كَانَ ذُو قُرْبَى. وَهَذَا جَائِزٌ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، وَمِثْلُهُ" وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ" «٢»
ve önceki cümleden bağımsızdır. Aslı “te'ziru (تَوْزِرُ)” olup vâv harfi “yeziru (يَزِرُ)” kelimesine uyularak hazfedilmiştir. { وازِرَةٌ } kelimesi mahzuf bir kelimenin sıfatıdır; yani günahkâr bir nefis (nefsün vâziratün) demektir. Aynı şekilde { وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها } “Yükü ağır olan kimse onu taşımaya çağırsa” âyeti hakkında Ferrâ: “Yani ağır yüklü bir nefis yahut bir binek hayvanı demektir” demiştir. Ferrâ: “Bu, hem müzekker hem de müennes için kullanılır” demiştir. Ahfeş ise: “Yükü ağır olan bir kimse, günahları olan o yükünü taşımaya bir insanı çağırsa demektir” demiştir. Hıml (حِمْل), sırtta taşınan yüktür; haml (حَمْل) ise kadının karnındaki çocuk ve hurma ağacının meyvesidir; Kisâî bu ikisini sadece fetha ile nakletmiştir. İbnü's-Sikkît ise hurma ağacının meyvesi için hem fetha hem kesre ile (haml ve hıml) okunabileceğini nakletmiştir. { لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى } “Akrabası dahi olsa o yükten hiçbir şey taşınmaz” ifadesinin takdiri Ahfeş'in görüşüne göre şöyledir: “Yardıma çağrılan o insan akraba dahi olsa.” Ferrâ ise “ve lev kâne zû kurbâ (وَلَوْ كَانَ ذُو قُرْبَى)” şeklinde ref' ile okunmasını da caiz görmüştür. Bu Sîbeveyh'e göre de caizdir ve: { وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ } «٢» “Eğer darlık çeken biri olursa”
17791. Metin
[البقرة: ٢٨٠] فَتَكُونُ" كانَ" بِمَعْنَى وَقَعَ، أَوْ يَكُونُ الْخَبَرُ مَحْذُوفًا، أَيْ وَإِنْ كَانَ فِيمَنْ تُطَالِبُونَ ذُو عُسْرَةٍ. وَحَكَى سِيبَوَيْهِ: النَّاسُ مَجْزِيُّونَ بِأَعْمَالِهِمْ إِنْ خَيْرٌ فَخَيْرٌ، عَلَى هَذَا. وَخَيْرًا فَخَيْرٌ، عَلَى الْأَوَّلِ. وَرُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ الْيَهُودِيَّ وَالنَّصْرَانِيَّ يَرَى الرَّجُلَ الْمُسْلِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ لَهُ: أَلَمْ أَكُنْ قَدْ أَسْدَيْتُ إِلَيْكَ يَدًا، أَلَمْ أَكُنْ قَدْ أَحْسَنْتُ إِلَيْكَ؟ فَيَقُولُ بَلَى. فَيَقُولُ: انْفَعْنِي، فَلَا يَزَالُ الْمُسْلِمُ يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى حَتَّى يَنْقُصَ، مِنْ عَذَابِهِ. وَأَنَّ الرَّجُلَ لَيَأْتِي إِلَى أَبِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ: أَلَمْ أَكُنْ بِكَ بَارًّا، وَعَلَيْكَ مُشْفِقًا، وَإِلَيْكَ مُحْسِنًا، وَأَنْتَ تَرَى مَا أَنَا فِيهِ، فَهَبْ لِي حَسَنَةً مِنْ حَسَنَاتِكَ، أَوِ احْمِلْ عَنِّي سَيِّئَةً، فَيَقُولُ: إِنَّ الَّذِي سَأَلْتَنِي يَسِيرٌ، وَلَكِنِّي أَخَافُ مِثْلَ مَا تَخَافُ. وَأَنَّ الْأَبَ لَيَقُولُ لِابْنِهِ مِثْلَ ذَلِكَ فَيَرُدُّ عَلَيْهِ نَحْوًا مِنْ هَذَا. وَأَنَّ الرَّجُلَ لَيَقُولُ لِزَوْجَتِهِ: أَلَمْ أَكُنْ أُحْسِنُ الْعِشْرَةَ لَكِ، فَاحْمِلِي عَنِّي خَطِيئَةً لَعَلِّي أَنْجُو، فَتَقُولُ: إِنَّ ذَلِكَ لَيَسِيرٌ وَلَكِنِّي أَخَافُ مِمَّا تَخَافُ مِنْهُ. ثُمَّ تَلَا عِكْرِمَةُ:" وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى ". وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: هِيَ الْمَرْأَةُ تَلْقَى وَلَدَهَا فَتَقُولُ: يَا وَلَدِي، أَلَمْ يَكُنْ بَطْنِي لَكَ وِعَاءً، أَلَمْ يَكُنْ ثَدْيِي لَكَ سِقَاءٌ، أَلَمْ يَكُنْ حِجْرِي لَكَ وِطَاءً، يَقُولُ: بَلَى يَا أُمَّاهُ، فَتَقُولُ: يَا بُنَيَّ، قَدْ أَثْقَلَتْنِي ذُنُوبِي فَاحْمِلْ عَنِّي مِنْهَا ذَنْبًا وَاحِدًا، فَيَقُولُ: إِلَيْكَ عَنِّي يَا أُمَّاهُ، فَإِنِّي بِذَنْبِي عَنْكِ مَشْغُولٌ.
[el-Bakara: 280]2 [âyetinde olduğu gibi]. Bu takdirde “kâne (كَانَ)” meydana geldi (vaka‘a) anlamında [tâmme] olur yahut haber mahzuftur; yani “ve eğer alacak talep ettiğiniz kimseler arasında borcunu ödemekte zorlanan biri bulunursa” demektir. Sîbeveyh şöyle aktarmıştır: “İnsanlar amelleriyle karşılık görürler; [amelleri] hayır ise [karşılıkları da] hayırdır (in hayrun fe-hayrun)” ifadesi bu [ikinci] esasa göredir. “(İn hayran fe-hayran)” [mansûb okunuşu] ise birinci esasa göredir.1 İkrime’den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: “Bana ulaştığına göre kıyamet gününde Yahudi ve Hristiyan, Müslüman bir kimseyi görür ve ona: ‘Benim sana bir iyiliğim dokunmamış mıydı, sana ihsanda bulunmamış mıydım?’ der. O da: ‘Evet’ der. Bunun üzerine: ‘Öyleyse bana bir faydan dokunsun’ der. Müslüman kişi de onun azabından eksiltilinceye kadar Allah Teâlâ’ya yalvarmaya devam eder. Yine kıyamet gününde kişi babasına gelir ve: ‘Ben sana karşı hayırlı bir evlat değil miydim, sana şefkat göstermez miydim, sana iyilikte bulunmaz mıydım? Şimdi içinde bulunduğum hali görüyorsun; bana sevaplarından bir sevap bağışla yahut benden bir günahı yüklen!’ der. Babası ise: ‘Benden istediğin şey pek kolaydır; fakat ben de senin korktuğun şeyden korkmaktayım’ der. Baba da oğluna benzer şekilde söyler, oğlu da ona buna benzer bir karşılık verir. Kişi hanımına: ‘Ben seninle güzel geçinmedim mi? Kurtulabilmem için bari benden bir günahı yükleniver!’ der. Kadın da: ‘Bu gerçekten pek kolay bir şey; fakat ben de senin korktuğun şeyden korkmaktayım’ der.” Sonra İkrime: { وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى } “Yükü ağır olan kimse onu taşımaya çağırsa, akraba bile olsa ondan hiçbir şey taşınmaz” [âyetini] okudu. Fudayl b. İyâz da şöyle demiştir: “O kadın çocuğuyla karşılaşır ve: ‘Ey yavrum! Benim karnım sana bir kap, göğsüm sana bir sakā (su kabı), kucağım da sana bir döşek değil miydi?’ der. Çocuk: ‘Evet anneciğim’ der. Kadın: ‘Ey oğulcuğum! Günahlarım bana pek ağır geldi; bari onlardan bir tek günahı olsun benim yerime yüklen!’ der. Çocuk ise: ‘Benden uzak dur anneciğim! Zira ben de kendi günahım sebebiyle senden yüz çevirmiş haldeyim (seninle ilgilenemeyecek durumdayım)’ der.”
17792. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ) أَيْ إِنَّمَا يَقْبَلُ إِنْذَارَكَ مَنْ يَخْشَى عِقَابَ اللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ" «١»
Yüce Allah'ın: { إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ } “Sen ancak görmedikleri halde Rablerinden korkanları uyarırsın” buyruğu, yani senin uyarını ancak Allah Teâlâ'nın azabından korkan kimse kabul eder demektir. Bu, Yüce Allah'ın: { إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ } “Sen ancak zikre (Kur'an'a) uyan ve görmediği halde Rahmân'dan korkan kimseyi uyarırsın” «١» buyruğu gibidir.
17793. Metin
[يس: ١١]. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ) أي من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه. وقرى:" وَمَنِ ازَّكَّى فَإِنَّمَا يَزَّكَّى لِنَفْسِهِ". (وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ) أي إليه مرجع جميع الخلق.
[Yâsîn: 11] buyruğu gibidir. Yüce Allah'ın: { وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ } “Kim arınırsa ancak kendisi için arınmış olur” buyruğu, yani kim hidayete ererse ancak kendi lehine hidayete ermiş olur demektir. Bir kıraatte de: { وَمَنِ ازَّكَّى فَإِنَّمَا يَزَّكَّى لِنَفْسِهِ } şeklinde okunmuştur. { وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ } “Dönüş yalnız Allah'adır” yani bütün yaratılmışların dönüş mercii O'nadır.
17794. Metin
[سورة فاطر (٣٥): الآيات ١٩ الى ٢٢]
[Fâtır Suresi (35): Âyet 19-22]
17795. Metin
وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ (٢٠) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (٢١) وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢)
{ وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ (٢٠) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (٢١) وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢) } “Kör ile gören bir olmaz; (19) Karanlıklar ile aydınlık da; (20) Gölge ile sıcak da; (21) Diriler ile ölüler de bir olmaz. Şüphesiz Allah dilediğine işittirir; sen ise kabirlerde olanlara işittirecek değilsin. (22)”
17796. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ) أَيِ الْكَافِرُ وَالْمُؤْمِنُ وَالْجَاهِلُ وَالْعَالِمُ. مِثْلُ:" قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ" «٢»
Yüce Allah'ın: { وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ } “Kör ile gören bir olmaz” buyruğu, yani kâfir ile mümin, cahil ile âlim bir olmaz demektir. Tıpkı: { قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ } “De ki: Pis olanla temiz olan bir olmaz” «٢» buyruğu gibidir.
17797. Metin
[المائدة: ١٠٠]. (وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ) قَالَ الْأَخْفَشُ سَعِيدٌ:" لَا" زَائِدَةٌ، وَالْمَعْنَى وَلَا الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ، وَلَا الظل والحرور. قَالَ الْأَخْفَشُ: وَالْحَرُورُ لَا يَكُونُ إِلَّا مَعَ شمس النهار، والسموم يكون بالليل، وقيل بالعكس. وقال رؤبة ابن الْعَجَّاجِ: الْحَرُورُ تَكُونُ بِالنَّهَارِ خَاصَّةً، وَالسَّمُومُ يَكُونُ بِاللَّيْلِ خَاصَّةً، حَكَاهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: السَّمُومُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِالنَّهَارِ، وَالْحَرُورِ يَكُونُ فِيهِمَا. النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَصَحُّ، لِأَنَّ الْحَرُورَ فَعُولٌ مِنَ الْحَرِّ، وَفِيهِ مَعْنَى التَّكْثِيرِ، أَيِ الْحَرَّ الْمُؤْذِي. قُلْتُ: وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (قَالَتِ النَّارُ رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا فَأْذَنْ لِي أَتَنَفَّسُ فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٌ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٌ فِي الصَّيْفِ فَمَا وَجَدْتُمْ مِنْ بَرْدٍ أَوْ زَمْهَرِيرٍ فَمِنْ نَفَسِ جَهَنَّمَ وَمَا وَجَدْتُمْ مِنْ حَرٍّ أَوْ حَرُورٍ فَمِنْ نَفَسِ جَهَنَّمَ (. وَرُوِيَ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:) فَمَا تَجِدُونَ مِنَ الحر فمن
[el-Mâide: 100]2. { وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ } “Karanlıklar ile aydınlık da [bir olmaz]” buyruğu hakkında el-Ahfeş Saîd şöyle demiştir: [Buradaki] “lâ” (لا) zâiddir (pekiştirme içindir); mana ise “karanlıklar ve aydınlık da gölge ile harûr (sıcaklık) da [bir olmaz]” şeklindedir. el-Ahfeş şöyle demiştir: “Harûr, yalnızca gündüz güneşiyle birlikte olur; semûm (sam yeli) ise geceleyin olur.” Bunun aksi de söylenmiştir. Ru'be b. el-Accâc: “Harûr özellikle gündüzün, semûm ise özellikle gecenin olur” demiştir; bunu el-Mehdevî aktarmıştır. el-Ferrâ ise şöyle demiştir: “Semûm yalnızca gündüzün olur, harûr ise hem gece hem gündüz olur.” en-Nehhâs: “Bu [görüş] daha doğrudur; zira harûr, ‘har’ (sıcaklık) kökünden ‘fa‘ûl’ kalıbındadır ve onda çokluk/şiddet anlamı vardır, yani eziyet verici sıcaklık demektir” demiştir. Derim ki: Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den nakledildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « قَالَتِ النَّارُ رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا فَأْذَنْ لِي أَتَنَفَّسُ فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٌ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٌ فِي الصَّيْفِ فَمَا وَجَدْتُمْ مِنْ بَرْدٍ أَوْ زَمْهَرِيرٍ فَمِنْ نَفَسِ جَهَنَّمَ وَمَا وَجَدْتُمْ مِنْ حَرٍّ أَوْ حَرُورٍ فَمِنْ نَفَسِ جَهَنَّمَ » «Cehennem ateşi: ‘Rabbim! Bir kısmım diğer kısmımı yiyip bitirdi, nefes almama izin ver’ dedi. Bunun üzerine [Allah] ona biri kışın, biri de yazın olmak üzere iki nefes alması için izin verdi. Nitekim hissettiğiniz soğuk veya zemherir cehennemin nefesindendir; hissettiğiniz sıcaklık yahut harûr (yakıcı sıcak) da cehennemin nefesindendir.»1 ez-Zührî'den, onun Saîd'den, onun da Ebû Hüreyre'den rivayetinde ise şöyle nakledilmiştir: (...hissettiğiniz sıcaklık onun...)