17916. Metin
الجزء الخامس عشر
On Beşinci Cüz
17917. Metin
[تفسير سورة يس- ٣٦]
[Yâsîn Sûresi'nin Tefsiri - 36]
17918. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ يس وَهِيَ مكية بإجماع. وهى ثلاث وثمانون آية، إ لا أَنَّ فِرْقَةً قَالَتْ: إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى" وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ" [يس: ١٢] نَزَلَتْ فِي بَنِي سَلِمَةَ مِنَ الْأَنْصَارِ حِينَ أَرَادُوا أَنْ يَتْرُكُوا دِيَارَهُمْ، وَيَنْتَقِلُوا إِلَى جِوَارِ مَسْجِدِ الرَّسُولِ ﷺ، عَلَى مَا يَأْتِي. وَفِي كِتَابِ أَبِي دَاوُدَ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" قرءوا يس عَلَى مَوْتَاكُمْ". وَذَكَرَ الْآجُرِّيُّ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ الدَّرْدَاءِ «١» عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:" مَا مِنْ مَيِّتٍ يُقْرَأُ عَلَيْهِ سُورَةُ يس إِلَّا هَوَّنَ اللَّهُ عَلَيْهِ. وَفِي مُسْنَدِ الدَّارِمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" من قَرَأَ سُورَةَ يس فِي لَيْلَةٍ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ غُفِرَ لَهُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ" خَرَّجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ أَيْضًا. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ" إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْبًا وَقَلْبُ الْقُرْآنِ يس وَمَنْ قَرَأَ يس كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِقِرَاءَتِهَا قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ" قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَفِي إِسْنَادِهِ هَارُونُ أَبُو مُحَمَّدٍ شَيْخٌ مَجْهُولٌ، وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَلَا يَصِحُّ حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ، وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ. وَعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" إِنَّ فِي الْقُرْآنِ لَسُورَةً تَشْفَعُ لِقُرَّائِهَا وَيُغْفَرُ لِمُسْتَمِعِهَا أَلَا وَهِيَ سُورَةُ يس تُدْعَى فِي التَّوْرَاةِ الْمُعِمَّةِ" قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْمُعِمَّةُ؟ قَالَ:" تَعُمُّ صَاحِبَهَا بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَتَدْفَعُ عَنْهُ أَهَاوِيلَ الْآخِرَةِ وَتُدْعَى الدَّافِعَةَ وَالْقَاضِيَةَ" قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ:" تَدْفَعُ عَنْ صَاحِبِهَا كُلَّ سُوءٍ وَتَقْضِي لَهُ كُلَّ حَاجَةٍ وَمَنْ قَرَأَهَا عَدَلَتْ لَهُ عِشْرِينَ حَجَّةً وَمَنْ سَمِعَهَا كَانَتْ لَهُ كَأَلْفِ دِينَارٍ تَصَدَّقَ بِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَنْ كَتَبَهَا وَشَرِبَهَا أَدْخَلَتْ جَوْفَهُ أَلْفَ دَوَاءٍ وَأَلْفَ نُورٍ وَأَلْفَ يَقِينٍ وَأَلْفَ رَحْمَةٍ وَأَلْفَ رَأْفَةٍ وَأَلْفَ هدى ونزع
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Yâsîn Sûresi Bu sûre icmâ ile Mekkîdir ve seksen üç âyettir. Ancak bir topluluk, Yüce Allah'ın: { وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ } “Önden gönderdiklerini ve eserlerini yazarız” [Yâsîn, 12] buyruğunun, ileride geleceği üzere, Ensar'dan Benî Selime yurtlarını bırakıp Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in mescidinin civarına taşınmak istedikleri zaman indiğini söylemiştir. Ebû Dâvûd'un Kitâb'ında (Sünen'inde) Ma'kıl b. Yesâr'dan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « اقْرَءُوا يس عَلَى مَوْتَاكُمْ » «Ölülerinizin üzerine Yâsîn okuyunuz.» el-Âcurrî, Ümmü'd-Derdâ'dan1 Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu zikretmiştir: « مَا مِنْ مَيِّتٍ يُقْرَأُ عَلَيْهِ سُورَةُ يس إِلَّا هَوَّنَ اللَّهُ عَلَيْهِ » «Üzerine Yâsîn sûresi okunan hiçbir ölü yoktur ki Allah ona [ölümünü] kolaylaştırmış olmasın.» Dârimî'nin Müsned'inde Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « مَنْ قَرَأَ سُورَةَ يس فِي لَيْلَةٍ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ غُفِرَ لَهُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ » «Kim Allah'ın rızasını umarak bir gecede Yâsîn sûresini okursa, o gece onun [günahları] bağışlanır.» Bunu Hâfız Ebû Nuaym da tahric etmiştir. Tirmizî'nin Enes'ten rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْبًا وَقَلْبُ الْقُرْآنِ يس وَمَنْ قَرَأَ يس كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِقِرَاءَتِهَا قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ » «Her şeyin bir kalbi vardır, Kur'an'ın kalbi de Yâsîn'dir. Kim Yâsîn'i okursa Allah, onun okumasına karşılık kendisine Kur'an'ı on defa okumuş gibi sevap yazar.» [Tirmizî] dedi ki: “Bu hadis garibtir. İsnadında yer alan Hârûn Ebû Muhammed meçhul bir şeyhtir. Bu babda Ebû Bekir es-Sıddîk'tan da rivayet vardır; ancak Ebû Bekir hadisi isnadı yönünden sahih değildir ve isnadı zayıftır.” Âişe'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِنَّ فِي الْقُرْآنِ لَسُورَةً تَشْفَعُ لِقُرَّائِهَا وَيُغْفَرُ لِمُسْتَمِعِهَا أَلَا وَهِيَ سُورَةُ يس تُدْعَى فِي التَّوْرَاةِ الْمُعِمَّةِ » «Şüphesiz Kur'an'da bir sûre vardır ki okuyanlarına şefaat eder ve dinleyeni bağışlanır; dikkat edin, o Yâsîn sûresidir, Tevrat'ta 'el-Mu'imme' diye adlandırılır.» Kendisine: “Ey Allah'ın Resûlü, el-Mu'imme ne demektir?” denildi. Şöyle buyurdu: « تَعُمُّ صَاحِبَهَا بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَتَدْفَعُ عَنْهُ أَهَاوِيلَ الْآخِرَةِ وَتُدْعَى الدَّافِعَةَ وَالْقَاضِيَةَ » «[Okuyan] sahibini dünya hayrıyla kuşatır ve âhiretin korkunç hallerini ondan defeder. Ona 'ed-Dâfia' ve 'el-Kâdiye' de denir.» “Ey Allah'ın Resûlü, bu nasıl olur?” denildi. Şöyle buyurdu: « تَدْفَعُ عَنْ صَاحِبِهَا كُلَّ سُوءٍ وَتَقْضِي لَهُ كُلَّ حَاجَةٍ وَمَنْ قَرَأَهَا عَدَلَتْ لَهُ عِشْرِينَ حَجَّةً وَمَنْ سَمِعَهَا كَانَتْ لَهُ كَأَلْفِ دِينَارٍ تَصَدَّقَ بِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَنْ كَتَبَهَا وَشَرِبَهَا أَدْخَلَتْ جَوْفَهُ أَلْفَ دَوَاءٍ وَأَلْفَ نُورٍ وَأَلْفَ يَقِينٍ وَأَلْفَ رَحْمَةٍ وَأَلْفَ رَأْفَةٍ وَأَلْفَ هدى ونزع » «Sahibinden her türlü kötülüğü savar ve onun her ihtiyacını giderir. Kim onu okursa bu onun için yirmi hacca denk olur. Kim onu dinlerse bu onun için Allah yolunda sadaka olarak verdiği bin dinar gibi olur. Kim de onu yazar ve [suyunu] içerse karnına bin ilaç, bin nur, bin yakîn, bin rahmet, bin şefkat ve bin hidayet sokar ve söküp çıkarır...»
17919. Metin
عَنْهُ كُلُّ دَاءٍ وَغِلٍّ". ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ، وَالتِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ مُسْنَدًا. وَفِي مُسْنَدِ الدَّارِمِيِّ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنْ قَرَأَ" يس" حِينَ يُصْبِحُ أُعْطِيَ يُسْرَ يَوْمِهِ حَتَّى يُمْسِيَ وَمَنْ قَرَأَهَا فِي صَدْرِ لَيْلَتِهِ أُعْطِيَ يُسْرَ لَيْلَتِهِ حَتَّى يُصْبِحَ. وَذَكَرَ النَّحَّاسُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: لكل شي قَلْبٌ وَقَلْبُ الْقُرْآنِ يس مَنْ قَرَأَهَا نَهَارًا كُفِيَ هَمَّهُ وَمَنْ قَرَأَهَا لَيْلًا غُفِرَ ذَنْبُهُ. وقال شهر ابن حَوْشَبٍ: يَقْرَأُ أَهْلُ الْجَنَّةِ" طَه" وَ" يس" فَقَطْ. رَفَعَ هَذِهِ الْأَخْبَارَ الثَّلَاثَةَ الْمَاوَرْدِيُّ فَقَالَ: رَوَى الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" أن لكل شي قَلْبًا وَإِنَّ قَلْبَ الْقُرْآنِ يس وَمَنْ قَرَأَهَا فِي لَيْلَةٍ أُعْطِيَ يُسْرَ تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَمَنْ قَرَأَهَا فِي يَوْمٍ أُعْطِيَ يُسْرَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَإِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يُرْفَعُ عَنْهُمُ الْقُرْآنُ فَلَا يَقْرَءُونَ شَيْئًا إِلَّا طَهَ وَيس". وَقَالَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ: بَلَغَنِي أَنَّ مَنْ قَرَأَ سُورَةَ" يس" لَيْلًا لَمْ يَزَلْ فِي فَرَحٍ حَتَّى يُصْبِحَ، وَمَنْ قَرَأَهَا حِينَ يُصْبِحُ لَمْ يَزَلْ فِي فَرَحٍ حَتَّى يُمْسِيَ، وَقَدْ حَدَّثَنِي مَنْ جَرَّبَهَا، ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ وَابْنُ عَطِيَّةَ، قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ التَّجْرِبَةُ. وَذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: مَنْ وَجَدَ فِي قَلْبِهِ قَسَاوَةً فَلْيَكْتُبْ" يس" فِي جَامٍ بِزَعْفَرَانٍ ثُمَّ يَشْرَبُهُ، حَدَّثَنِي أَبِي ﵀ قَالَ: حَدَّثَنَا أَصْرَمُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ بَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنِ الْمُعْتَمِرِ بْنِ أَشْرَفَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ" القرآن أفضل من كل شي دُونَ اللَّهِ وَفَضْلُ الْقُرْآنِ عَلَى سَائِرِ الْكَلَامِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ فَمَنْ وَقَّرَ الْقُرْآنَ فَقَدْ وَقَّرَ اللَّهَ وَمَنَ لَمْ يُوَقِّرِ الْقُرْآنَ لَمْ يُوَقِّرِ اللَّهَ وَحُرْمَةُ الْقُرْآنِ عِنْدَ اللَّهِ كَحُرْمَةِ الْوَالِدِ عَلَى وَلَدِهِ. الْقُرْآنُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ وما حل «١» مُصَدَّقٌ فَمَنْ شَفَعَ لَهُ الْقُرْآنُ شُفِّعَ وَمَنْ محل به القرآن ص، دق وَمَنْ جَعَلَهُ أَمَامَهُ قَادَهُ إِلَى الْجَنَّةِ وَمَنْ جَعَلَهُ خَلْفَهُ سَاقَهُ إِلَى النَّارِ. وَحَمَلَةُ الْقُرْآنِ هُمُ الْمَحْفُوفُونَ بِحُرْمَةِ اللَّهِ الْمُلْبَسُونَ نُورَ اللَّهِ الْمُعَلَّمُونَ كَلَامَ اللَّهِ مَنْ وَالَاهُمْ فَقَدْ وَالَى اللَّهَ وَمَنْ عَادَاهُمْ فَقَدِ عَادَى اللَّهَ، يَقُولُ الله تعالى: يا حملة القرآن
"...ondan her türlü hastalık ve kin [giderilir]." Bunu es-Sa'lebî, Hz. Âişe'den gelen bir hadis olarak; el-Hakîm et-Tirmizî de Nevâdirü'l-Usûl'de Ebû Bekir es-Sıddîk (radıyallâhu anh)'tan müsned olarak zikretmiştir. ed-Dârimî'nin Müsned'inde Şehr b. Havşeb'den rivayet edildiğine göre İbn Abbâs şöyle demiştir: "Kim sabahladığı vakit Yâsîn'i okursa akşama kadar kendisine o günün kolaylığı verilir. Kim de onu gecesinin başında okursa sabaha kadar kendisine o gecenin kolaylığı verilir." en-Nehhâs, Abdurrahman b. Ebî Leylâ'dan şöyle dediğini nakletmiştir: "Her şeyin bir kalbi vardır, Kur'an'ın kalbi de Yâsîn'dir. Kim onu gündüz okursa tasasına/kederine kâfi gelinir, kim de onu gece okursa günahı bağışlanır." Şehr b. Havşeb de şöyle demiştir: "Cennet ehli yalnızca Tâhâ ve Yâsîn'i okurlar." el-Mâverdî bu üç haberi merfû olarak [Hz. Peygamber'e nispet ederek] zikretmiş ve şöyle demiştir: Dahhâk, İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «Her şeyin bir kalbi vardır ve şüphesiz Kur'an'ın kalbi de Yâsîn'dir. Kim onu bir gecede okursa kendisine o gecenin kolaylığı verilir; kim de onu bir günde okursa kendisine o günün kolaylığı verilir. Şüphesiz cennet ehlinden Kur'an [okuma mükellefiyeti] kaldırılır da Tâhâ ve Yâsîn'den başka bir şey okumazlar.» Yahyâ b. Ebî Kesîr ise şöyle demiştir: "Bana ulaştığına göre, kim Yâsîn sûresini geceleyin okursa sabaha kadar sevinç içinde olur; kim de onu sabahladığı vakit okursa akşama kadar sevinç içinde olur. Bunu tecrübe eden kimse de bana [aynısını] anlattı." Bunu es-Sa'lebî ve İbn Atiyye zikretmiştir. İbn Atiyye: "Tecrübe de bunu doğrulamaktadır" demiştir. el-Hakîm et-Tirmizî, Nevâdirü'l-Usûl'de Abdüla'lâ'dan naklettiğine göre o şöyle demiştir: Bize Muhammed b. es-Salt, Ömer b. Sâbit'ten, o Muhammed b. Mervân'dan, o da Ebû Ca'fer'den naklen anlattı ki o şöyle demiştir: "Kim kalbinde bir katılık hissederse safranla bir kadehe (kâseye) Yâsîn yazsın, sonra da onu içsin." [Tirmizî der ki:] Babam (rahimehullâh) bana şöyle anlattı: Bize Asrem b. Havşeb, Bakiyye b. el-Velîd'den, o el-Mu'temir b. Eşref'ten, o Muhammed b. Alî'den nakletti; o dedi ki: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: «Kur'an, Allah hariç her şeyden daha üstündür. Kur'an'ın diğer sözlere olan üstünlüğü, Allah'ın yarattıklarına olan üstünlüğü gibidir. Kim Kur'an'a saygı gösterirse Allah'a saygı göstermiş olur; kim de Kur'an'a saygı göstermezse Allah'a saygı göstermemiş olur. Kur'an'ın Allah katındaki hürmeti/hakkı, babanın evladı üzerindeki hakkı gibidir. Kur'an; şefaati kabul olunan bir şefaatçi ve [aleyhte davası] tasdik olunan bir hasımdır (mâhil) 1. Kur'an kime şefaat ederse şefaati kabul edilir; Kur'an kimin aleyhine davacı olursa [davası] tasdik edilir. Kim onu önüne koyarsa onu cennete götürür; kim de onu arkasına atarsa onu cehenneme sürükler. Kur'an ehli (onu yüklenenler); Allah'ın hürmetiyle kuşatılmış, Allah'ın nuru giydirilmiş ve Allah'ın kelamı öğretilmiş kimselerdir. Onları dost edinen Allah'ı dost edinmiş olur; onlara düşmanlık eden ise Allah'a düşmanlık etmiş olur. Yüce Allah şöyle buyurur: Ey Kur'an ehli!»
17920. Metin
اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ بِتَوْقِيرِ كِتَابِهِ يَزِدْكُمْ حُبًّا وَيُحَبِّبْكُمْ إِلَى عِبَادِهِ يُدْفَعُ عَنْ مُسْتَمِعِ الْقُرْآنِ بَلْوَى الدُّنْيَا وَيُدْفَعُ عَنْ تَالِي «١» الْقُرْآنِ بَلْوَى الْآخِرَةِ وَمَنِ اسْتَمَعَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَانَ لَهُ أَفْضَلُ مِمَّا تَحْتَ الْعَرْشِ إِلَى التُّخُومِ وَإِنَّ فِي كِتَابِ اللَّهِ لَسُورَةً تُدْعَى الْعَزِيزَةَ وَيُدْعَى صَاحِبُهَا الشَّرِيفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَشْفَعُ لِصَاحِبِهَا فِي أَكْثَرِ مِنْ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ وَهِيَ سُورَةُ يس". وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" مَنْ قَرَأَ سُورَةَ يس لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ". وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى قَالَ:" مَنْ دَخَلَ الْمَقَابِرَ فَقَرَأَ سُورَةَ يس خَفَّفَ اللَّهُ عَنْهُمْ يَوْمَئِذٍ وَكَانَ لَهُ بِعَدَدِ حروفها حسنات".
Kitabına saygı göstererek Rabbinize icabet edin ki O da size olan sevgisini artırsın ve sizi kullarına sevdiren kılsın. Kur'an dinleyenden dünya belası savılır; Kur'an okuyandan «١» ise âhiret belası savılır. Kim Allah'ın kitabından bir âyet dinlerse bu onun için Arş'ın altından yerin derinliklerine kadar olan her şeyden daha hayırlı olur. Allah'ın kitabında bir sûre vardır ki 'el-Azîze' diye adlandırılır; onun sahibine de kıyamet gününde 'eş-Şerîf' denir. O, sahibi için Rebîa ve Mudar kabilelerinden daha çok kimseye şefaat eder; işte o, Yâsîn sûresidir.” Sa'lebî, Ebû Hüreyre'den Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu zikretmiştir: “Kim cuma gecesi Yâsîn sûresini okursa bağışlanmış olarak sabahlar.” Enes'ten de Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: “Kim kabristana girip Yâsîn sûresini okursa Allah o gün kabirdekilerin [azabını] hafifletir ve harflerinin sayısınca ona sevaplar verilir.”
17921. Metin
[سورة يس (٣٦): الآيات ١ الى ٥]
[Yâsîn Sûresi (36), Âyetler: 1-5]
17922. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17923. Metin
يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤)
{ يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤) } “Yâ Sîn. (1) Hikmet dolu Kur'an'a andolsun ki, (2) Şüphesiz sen gönderilen peygamberlerdensin; (3) Dosdoğru bir yol üzerindesin. (4)”
17924. Metin
تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥)
{ تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) } “Mutlak güç sahibi ve çok merhametli [Allah]ın indirmesidir. (5)”
17925. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" يس" فِي" يس" أَوْجُهٌ مِنَ الْقِرَاءَاتِ: قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَالْكِسَائِيُّ" يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ" بِإِدْغَامِ النُّونِ فِي الْوَاوِ. وقرا أبو عمرو والأعمش وحمزة" يس" بِإِظْهَارِ النُّونِ. وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ" يَسِنَ" بِنَصْبِ النُّونِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ" يَسِنِ" بِالْكَسْرِ. وَقَرَأَ هَارُونُ الْأَعْوَرُ وَمُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ" يَسِنُ" بِضَمِّ النُّونِ، فَهَذِهِ خَمْسُ قِرَاءَاتٍ. الْقِرَاءَةُ الْأُولَى بِالْإِدْغَامِ عَلَى مَا يَجِبُ فِي الْعَرَبِيَّةِ، لِأَنَّ النُّونَ تُدْغَمُ فِي الْوَاوِ. وَمَنْ بَيَّنَ قَالَ سَبِيلُ حُرُوفِ الْهِجَاءِ أَنْ يُوقَفَ عَلَيْهَا، وَإِنَّمَا يَكُونُ الْإِدْغَامُ فِي الْإِدْرَاجِ. وَذَكَرَ سِيبَوَيْهِ النَّصْبَ وَجَعَلَهُ مِنْ جِهَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا وَلَا يَصْرِفُهُ، لِأَنَّهُ عِنْدَهُ اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ بِمَنْزِلَةِ هَابِيلَ، والتقدير أذكر يسئن. وَجَعَلَهُ سِيبَوَيْهِ اسْمًا لِلسُّورَةِ. وَقَوْلُهُ الْآخَرُ أَنْ يَكُونَ مَبْنِيًّا عَلَى الْفَتْحِ مِثْلَ كَيْفَ وَأَيْنَ. وَأَمَّا الْكَسْرُ فَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّهُ مُشَبَّهٌ بِقَوْلِ الْعَرَبِ جَيْرِ لَا أَفْعَلُ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ" يَسِنِ" قَسَمًا. وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقِيلَ: مُشَبَّهٌ بِأَمْسِ وَحَذَامَ وَهَؤُلَاءِ وَرَقَاشَ. وَأَمَّا الضَّمُّ فَمُشَبَّهٌ بِمُنْذُ وَحَيْثُ وَقَطُّ، وَبِالْمُنَادَى الْمُفْرَدِ إِذَا قُلْتَ يَا رَجُلُ، لِمَنْ يَقِفُ عَلَيْهِ. قَالَ ابْنُ السميقع وهارون: وقد جاء في تفسيرها
Yüce Allah'ın: { يس } “Yâ Sîn” buyruğuna gelince; “Yâ Sîn” hakkında farklı kıraat vecihleri vardır: Medine ehli ve el-Kisâî, nûn harfini vâv harfine idgam ederek { يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ } şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr, el-A‘meş ve Hamza ise nûn harfini izhar ederek (açıkça telaffuz ederek) “Yâ Sîn” şeklinde okumuşlardır. Îsâ b. Ömer, nûn harfini fetha ile (üstünle) “Yâ Sîne” şeklinde okumuştur. İbn Abbâs, İbn Ebî İshâk ve Nasr b. Âsım kesre ile (esreyle) “Yâ Sîni” şeklinde okumuşlardır. Hârûn el-A‘ver ve Muhammed b. es-Semeyka‘ ise nûn harfini zamme ile (ötreyle) “Yâ Sînu” şeklinde okumuşlardır. İşte bunlar beş kıraattir. Birinci kıraat, nûn harfi vâv harfine idgam edildiği için Arap dilinin kuralı gereğince idgam iledir. İzhar eden (açıkça okuyan) kimse ise şöyle demiştir: Hecâ harflerinin (hurûf-ı mukattaa) asıl kuralı üzerlerinde vakıf yapılmasıdır (durulmasıdır); idgam ise ancak vasl halinde (geçiş yapıldığında) söz konusu olur. Sîbeveyh fetha ile okunuşu zikretmiş ve bunu iki yöne dayandırmıştır: Birincisi, bunun gayrimunsarif bir mef‘ûl (nesne) olmasıdır; çünkü bu ona göre Hâbîl konumunda yabancı (a‘cemî) bir isimdir. Takdiri ise “Yâ Sîn'i an / zikret” (üzkür Yâsîne) şeklindedir. Sîbeveyh bunu sûrenin ismi kabul etmiştir. Diğer görüşü ise bunun “keyfe” ve “eyne” kelimeleri gibi fetha üzere mebnî olmasıdır. Kesre ile okunuşa gelince; el-Ferrâ bunun Arapların “Ceyri lâ ef‘alü” (Hayır/Yemin olsun yapmam) sözüne benzetildiğini ileri sürmüştür. Buna göre “Yâ Sîni” bir yemin olur. Bunu İbn Abbâs da söylemiştir. Ayrıca bunun “emsi”, “Hizâmi”, “hâulâi” ve “Rakâşi” kelimelerine benzetildiği de söylenmiştir. Zamme ile okunuşa gelince; “münzü”, “haysü” ve “kattü” kelimelerine ve -üzerinde vakıf yapan kimse için- “Yâ racülü” (Ey adam!) dendiğindeki müfred (tekil) münâdâya benzetilmiştir. İbnü's-Semeyka‘ ve Hârûn şöyle demişlerdir: Bunun tefsirinde rivayet edilmiştir ki...1
17926. Metin
يَا رَجُلُ فَالْأَوْلَى بِهَا الضَّمُّ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ"" يس" وَقْفٌ حَسَنٌ لِمَنْ قَالَ هُوَ افْتِتَاحٌ لِلسُّورَةِ. وَمَنْ قَالَ: مَعْنَى" يس" يَا رَجُلُ لَمْ يَقِفْ عَلَيْهِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عباس مَسْعُودٍ وَغَيْرِهِمَا أَنَّ مَعْنَاهُ يَا إِنْسَانُ، وَقَالُوا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ" [الصافات: ١٣٠] أَيْ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَدَلِيلُهُ" إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ". قَالَ السَّيِّدُ الْحِمْيَرِيُّ:
“Ey adam!” anlamı da gelmiştir; bu sebeple zamme ile okunması daha uygundur. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: “Yâsîn”, bunun sûrenin bir başlangıcı olduğunu söyleyen kimse için güzel bir vakıftır (duraktır). “Yâsîn”in anlamının “Ey adam!” olduğunu söyleyen kimse ise bunun üzerinde durmaz. İbn Abbâs, [İbn] Mes'ûd ve başkalarından bunun anlamının “Ey insan!” olduğu rivayet edilmiş ve Yüce Allah'ın: { سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ } [Sâffât: 130] buyruğunda “Yani Muhammed'in âline selâm olsun” demişlerdir. Saîd b. Cübeyr: O, Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in isimlerinden bir isimdir, delili de: { إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Şüphesiz sen gönderilen peygamberlerdensin” buyruğudur, demiştir. Seyyid el-Hymyerî şöyle demiştir:
17927. Metin
يَا نَفْسُ لَا تَمْحَضِي بالنصح جاهدة ... وعلى الْمَوَدَّةِ إِلَّا آلَ يَاسِينَ
Ey nefsim! Gayretle nasihati halis kılma... Ve Yâsîn âlinden başkasına sevgi besleme!
17928. Metin
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ: مَعْنَاهُ يَا سَيِّدَ الْبَشَرِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ، قَالَ مَالِكٌ. رَوَى عَنْهُ أَشْهَبُ قَالَ: سَأَلْتُهُ هَلْ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَتَسَمَّى بِيَاسِينَ؟ قَالَ: مَا أُرَاهُ يَنْبَغِي لِقَوْلِ اللَّهِ:" يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ" يَقُولُ هَذَا اسْمِي يس. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ هَذَا كَلَامٌ بَدِيعٌ، وَذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَتَسَمَّى بِاسْمِ الرَّبِّ إِذَا كَانَ فِيهِ مَعْنًى مِنْهُ، كَقَوْلِهِ: عَالِمٌ وَقَادِرٌ وَمُرِيدٌ وَمُتَكَلِّمٌ. وَإِنَّمَا منع مالك من بالتسمية" يسئن"، لِأَنَّهُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ لَا يُدْرَى مَعْنَاهُ، فَرُبَّمَا كَانَ مَعْنَاهُ يَنْفَرِدُ بِهِ الرَّبُّ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقْدِمَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ. فَإِنْ قِيلَ فَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ" [الصافات: ١٣٠] «١» قُلْنَا: ذَلِكَ مَكْتُوبٌ بِهِجَاءٍ فَتَجُوزُ التَّسْمِيَةُ بِهِ، وَهَذَا الَّذِي لَيْسَ بِمُتَهَجًّى هُوَ الَّذِي تَكَلَّمَ مَالِكٌ عَلَيْهِ، لِمَا فِيهِ مِنَ الْإِشْكَالِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: افْتَتَحَ اللَّهُ هَذِهِ السُّورَةَ بِالْيَاءِ وَالسِّينِ وَفِيهِمَا مَجْمَعُ الْخَيْرِ: وَدَلَّ الْمُفْتَتَحُ عَلَى أَنَّهُ قَلْبٌ، وَالْقَلْبُ أَمِيرٌ عَلَى الْجَسَدِ، وَكَذَلِكَ" يَس" أَمِيرٌ عَلَى سَائِرِ السُّوَرِ، مُشْتَمِلٌ عَلَى جَمِيعِ الْقُرْآنِ. ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِيهِ أَيْضًا، فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ: هُوَ بِلُغَةِ الْحَبَشَةِ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: هُوَ بِلُغَةِ طَيٍّ. الْحَسَنُ: بِلُغَةِ كَلْبٍ. الْكَلْبِيُّ: هُوَ بِالسُّرْيَانِيَّةِ فَتَكَلَّمَتْ بِهِ الْعَرَبُ فَصَارَ مِنْ لُغَتِهِمْ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي [طه] وَفِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ مُسْتَوْفًى. وَقَدْ سَرَدَ الْقَاضِي عِيَاضٌ أَقْوَالَ الْمُفَسِّرِينَ فِي مَعْنَى" يس" فَحَكَى أَبُو مُحَمَّدٍ مَكِّيٌّ أَنَّهُ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: لِي عِنْدَ رَبِّي عَشَرَةُ أَسْمَاءٍ" ذَكَرَ أَنَّ مِنْهَا طَه وَيس اسْمَانِ لَهُ.
Ebû Bekir el-Verrâk şöyle demiştir: Bunun anlamı “Ey insanların efendisi!” demektir. Bunun Allah'ın isimlerinden bir isim olduğu da söylenmiştir; Mâlik böyle demiştir. Eşheb'in ondan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: Mâlik'e bir kimsenin “Yâsîn” adını almasının uygun olup olmadığını sordum. O da şöyle dedi: Allah'ın: { يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ } “Yâsîn. Hikmet dolu Kur'an'a andolsun” buyruğundan dolayı bunu uygun görmüyorum; [Allah] “Bu benim ismim Yâsîn'dir” buyurmaktadır. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bu eşsiz bir sözdür. Şöyle ki kulun, Rabbin isimlerinden bir anlam taşıyan isimlerle isimlendirilmesi caizdir; Âlim (bilen), Kâdir (güç yetiren), Mürîd (dileyen) ve Mütekellim (konuşan) denmesi gibi. Mâlik'in “Yâsîn” ismiyle isimlendirmeyi yasaklaması ise, onun Allah'ın anlamı bilinmeyen isimlerinden biri olması sebebiyledir. Zira muhtemeldir ki anlamı yalnızca Rabbe mahsus olsun; dolayısıyla kulun buna cüret etmesi caiz olmaz. Şayet: “Yüce Allah: { سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ } [Sâffât: 130]1 “İlyâsîn'e selâm olsun” buyurmuştur” denilirse, biz şöyle deriz: O hecelenerek (açık bir kelime olarak) yazılmıştır, dolayısıyla onunla isimlendirme caizdir. Mâlik'in hakkında konuştuğu ise hecelenmemiş olan [hurûf-ı mukattaa tarzındaki]dir; zira onda kapalılık/müşkillik vardır. En doğrusunu Allah bilir. Bazı âlimler şöyle demiştir: Allah bu sûreye “Yâ” ve “Sîn” harfleriyle başlamıştır; bu ikisinde hayrın tamamı toplanmıştır. Başlangıç onun bir kalp olduğuna delalet etmiştir; kalp bedenin emîridir (yöneticisidir). Aynı şekilde “Yâsîn” de diğer sûrelerin emîridir ve bütün Kur'an'ı kapsamaktadır. Sonra bu hususta da ihtilaf ettiler; Saîd b. Cübeyr ve İkrime: “Bu, Habeşçedir” dediler. Şa'bî: “Tayy kabilesinin lügatindendir” dedi. Hasan: “Kelb kabilesinin lügatindendir” dedi. Kelbî: “O Süryânicedir; Araplar onu konuşmuş ve böylece dillerinden olmuştur” dedi. Bu anlam [Tâhâ sûresinde] ve kitabın mukaddimesinde etraflıca geçmişti. Kādî İyâz, müfessirlerin “Yâsîn”in anlamı hakkındaki görüşlerini sıralamış; Ebû Muhammed Mekkî de Nebî (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den şöyle buyurduğunun rivayet edildiğini aktarmıştır: « لِي عِنْدَ رَبِّي عَشَرَةُ أَسْمَاءٍ » «Rabbimin katında benim on ismim vardır.» Mekkî, bunlardan Tâhâ ve Yâsîn'in onun iki ismi olduğunu zikretmiştir.
17929. Metin
قُلْتُ: وَذَكَرَ الْمَاوَرْدِيُّ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ" إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَسْمَانِي فِي الْقُرْآنِ سَبْعَةَ أَسْمَاءٍ مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَطَه وَيس وَالْمُزَّمِّلُ وَالْمُدَّثِّرُ وَعَبْدُ اللَّهِ" قَالَهُ الْقَاضِي. وَحَكَى أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ أَنَّهُ أَرَادَ يَا سَيِّدُ، مُخَاطَبَةً لِنَبِيِّهِ ﷺ وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" يس" يَا إِنْسَانُ أَرَادَ مُحَمَّدًا ﷺ. وَقَالَ: هُوَ قَسَمٌ وَهُوَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: قِيلَ مَعْنَاهُ يَا مُحَمَّدُ وَقِيلَ يَا رَجُلُ وَقِيلَ يَا إِنْسَانُ. وَعَنِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ:" يس" يَا مُحَمَّدُ. وَعَنْ كَعْبٍ:" يس" قَسَمٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ بِأَلْفَيْ عَامٍ قَالَ «١» يَا مُحَمَّدُ:" إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ" ثُمَّ قَالَ:" وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ". فَإِنْ قُدِّرَ أَنَّهُ مِنْ أَسْمَائِهِ ﷺ، وَصَحَّ فِيهِ أَنَّهُ قَسَمٌ كَانَ فِيهِ مِنَ التَّعْظِيمِ مَا تقدم، مو كد فِيهِ الْقَسَمَ عَطْفُ الْقَسَمِ الْآخَرِ عَلَيْهِ. وَإِنْ كَانَ بِمَعْنَى النِّدَاءِ فَقَدْ جَاءَ قَسَمٌ آخَرُ بَعْدَهُ لِتَحْقِيقِ رِسَالَتِهِ وَالشَّهَادَةِ بِهِدَايَتِهِ. أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِاسْمِهِ وَكِتَابِهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ بِوَحْيِهِ إِلَى عِبَادِهِ، وَعَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ مِنْ إِيمَانِهِ، أَيْ طَرِيقٍ لَا اعْوِجَاجَ فِيهِ وَلَا عُدُولَ عَنِ الْحَقِّ. قَالَ النَّقَّاشُ: لَمْ يُقْسِمِ اللَّهُ تَعَالَى لِأَحَدٍ مِنْ أَنْبِيَائِهِ بِالرِّسَالَةِ فِي كِتَابِهِ إِلَّا لَهُ، وَفِيهِ مِنْ تَعْظِيمِهِ وَتَمْجِيدِهِ عَلَى تَأْوِيلِ مَنْ قَالَ إِنَّهُ يَا سَيِّدُ مَا فِيهِ، وَقَدْ قَالَ ﵇:" أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ" انْتَهَى كَلَامُهُ. وَحَكَى الْقُشَيْرِيُّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَتْ كُفَّارُ قُرَيْشٍ لَسْتَ مُرْسَلًا وَمَا أَرْسَلَكَ اللَّهُ إِلَيْنَا، فَأَقْسَمَ اللَّهُ بِالْقُرْآنِ الْمُحْكَمِ أَنَّ مُحَمَّدًا مِنَ الْمُرْسَلِينَ." والْحَكِيمِ" الْمُحْكَمُ حَتَّى لَا يَتَعَرَّضَ لِبُطْلَانٍ وَتَنَاقُضٍ، كَمَا قَالَ:" أُحْكِمَتْ آياتُهُ" وَكَذَلِكَ أُحْكِمَ فِي نَظْمِهِ وَمَعَانِيهِ فَلَا يَلْحَقُهُ خَلَلٌ. وَقَدْ يَكُونُ" الْحَكِيمِ" فِي حق الله بمعنى المحكم بكسر الكاف كا لأليم بمعنى المؤلم" عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ" أَيْ دِينٍ مُسْتَقِيمٍ وَهُوَ الْإِسْلَامُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: عَلَى طَرِيقِ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ تَقَدَّمُوكَ، وَقَالَ:" إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ" خَبَرُ إِنَّ، وَ" عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ" خَبَرٌ ثَانٍ، أَيْ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ، وَإِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ عَلَى اسْتِقَامَةٍ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ:" عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ" مِنْ صِلَةِ الْمُرْسَلِينَ، أي إنك لمن المرسلين
Ben derim ki: el-Mâverdî, Ali'den radıyallâhu anh rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: « إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَسْمَانِي فِي الْقُرْآنِ سَبْعَةَ أَسْمَاءٍ مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَطَه وَيس وَالْمُزَّمِّلُ وَالْمُدَّثِّرُ وَعَبْدُ اللَّهِ » «Şüphesiz Allah Teâlâ Kur'an'da beni yedi isimle isimlendirdi: Muhammed, Ahmed, Tâhâ, Yâsîn, el-Müzzemmil, el-Müddessir ve Abdullah.» Bunu el-Kâdî söylemiştir. Ebû Abdirrahman es-Sülemî, Câfer es-Sâdık'tan naklettiğine göre O, Peygamberi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem hitap ederek: 'Ey efendi!' anlamını murat etmiştir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre [o şöyle demiştir]: 'Yâsîn', 'Ey insan!' demektir, bununla Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem kastetmiştir. Ayrıca şöyle demiştir: O bir yemindir ve Allah Sübhânehu'nun isimlerindendir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Anlamının 'Ey Muhammed!', 'Ey adam!' veya 'Ey insan!' olduğu söylenmiştir. İbnü'l-Hanefiyye'den de: 'Yâsîn', 'Ey Muhammed!' demektir, [diye rivayet edilmiştir]. Kâ'b'dan rivayete göre: 'Yâsîn', Allah'ın göğü ve yeri yaratmasından iki bin yıl önce ettiği bir yemindir; şöyle buyurmuştur1: [Ey Muhammed!] { إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Şüphesiz sen gönderilen elçilerdensin”, sonra da: { وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ } “Hikmet dolu Kur'an'a andolsun” buyurmuştur. Eğer onun Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem isimlerinden biri olduğu takdir edilir ve onun yemin olduğu sahih kabul edilirse, onda daha önce zikredilen tazim (yüceltme) bulunur ve diğer yeminin ona atfedilmesi bu yemini pekiştirmiş olur. Şayet nida anlamında ise, onun risaletini teyit etmek ve hidayetine şahitlik etmek üzere ardından başka bir yemin gelmiştir. Allah Teâlâ kendi ismine ve Kitabı'na yemin etmiştir ki, o, kullarına vahyini ulaştırmak üzere gönderilen elçilerdendir ve inancında dosdoğru bir yol üzerindedir; yani içinde hiçbir eğrilik ve haktan sapma bulunmayan bir yoldadır. en-Nakkâş şöyle demiştir: Allah Teâlâ Kitabı'nda onun dışında peygamberlerinden hiçbirinin risaletine yemin etmemiştir. Onun 'Ey efendi!' olduğunu söyleyenin yorumuna göre onda bulunan tazim ve tebcil (yüceltme ve övgü) de ortadadır; nitekim [Resûlullah] aleyhisselâm: « أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ » «Ben Âdemoğlunun efendisiyim» buyurmuştur. [en-Nakkâş'ın] sözü burada bitti. el-Kuşeyrî nakletti ki İbn Abbâs şöyle demiştir: Kureyş kâfirleri 'Sen elçi değilsin, Allah seni bize elçi göndermedi' dediler. Bunun üzerine Allah, muhkem Kur'an'a yemin etti ki Muhammed şüphesiz elçilerdendir. { والْحَكِيمِ } ise, { أُحْكِمَتْ آياتُهُ } “Ayetleri muhkem kılınmış” buyruğunda olduğu gibi, bâtıl ve çelişkiye maruz kalmayacak şekilde 'muhkem' kılınmış olandır. Aynı şekilde nazmı ve manaları muhkem kılınmıştır, dolayısıyla ona hiçbir bozukluk arız olmaz. Bazen { الْحَكِيمِ }, 'elîm'in 'mülim' (elem verici) anlamına gelmesi gibi, Allah Teâlâ hakkında kâf harfinin kesresiyle 'muhkim' (sağlam kılan) anlamında da olabilir. { عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } yani dosdoğru bir din üzerindedir ki o da İslâm'dır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: 'Senden önceki peygamberlerin yolu üzerindedir.' ez-Zeccâc ayrıca dedi ki: { إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } 'inne'nin haberi (yüklemi), { عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } ise ikinci haberidir; yani 'Şüphesiz sen elçilerdensin ve şüphesiz sen dosdoğru bir yol üzerindesin.' Şöyle de denilmiştir: Anlamı, 'dosdoğru istikamet üzere olan elçilerdensin' şeklindedir; bu takdirde O'nun { عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } buyruğu { الْمُرْسَلِينَ } kelimesinin sılası (bağlantılı unsuru) olur; yani şüphesiz sen elçilerdensin...
17930. Metin
الَّذِينَ أُرْسِلُوا عَلَى طَرِيقَةٍ مُسْتَقِيمَةٍ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ. صِرَاطِ اللَّهِ" أَيِ الصِّرَاطُ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ بِهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ" قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَفْصٌ وَالْأَعْمَشُ وَيَحْيَى وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ:" تَنْزِيلَ" بِنَصْبِ اللَّامِ عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ نَزَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ تَنْزِيلًا. وَأَضَافَ الْمَصْدَرَ فَصَارَ مَعْرِفَةً كَقَوْلِهِ:" فَضَرْبَ الرِّقابِ" [محمد: ٤] أَيْ فَضَرْبًا لِلرِّقَابِ. الْبَاقُونَ" تَنْزِيلَ" بِالرَّفْعِ عَلَى خَبَرِ ابْتِدَاءٍ مَحْذُوفٍ أَيْ هُوَ تَنْزِيلٌ، أَوِ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ تَنْزِيلُ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ. هَذَا وقرى:" تَنْزِيلِ" بِالْجَرِّ عَلَى الْبَدَلِ مِنَ" الْقُرْآنِ" وَالتَّنْزِيلُ يَرْجِعُ إِلَى الْقُرْآنِ. وَقِيلَ: إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، أَيْ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ، وَإِنَّكَ" تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ". فَالتَّنْزِيلُ عَلَى هَذَا بِمَعْنَى الْإِرْسَالِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً. رَسُولًا يَتْلُوا" [الطلاق: ١١ - ١٠] وَيُقَالُ: أَرْسَلَ اللَّهُ الْمَطَرَ وَأَنْزَلَهُ بِمَعْنًى. وَمُحَمَّدٌ ﷺ رَحْمَةُ اللَّهِ أَنْزَلَهَا مِنَ السَّمَاءِ. وَمَنْ نَصَبَ قَالَ: إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِرْسَالًا مِنَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ. وَ" الْعَزِيزِ" المنتقم ممن خالفه" الرَّحِيمِ" بأهل طاعته.
peygamberlerdensin; tıpkı Yüce Allah'ın: { وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ. صِرَاطِ اللَّهِ } “Şüphesiz sen dosdoğru bir yola, Allah'ın yoluna iletirsin” buyruğunda olduğu gibi; yani Allah'ın emrettiği yoldur. Yüce Allah'ın: { تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ } “Mutlak güç sahibi ve çok merhametli [Allah]ın indirmesidir” buyruğuna gelince; İbn Âmir, Hafs, el-A'meş, Yahyâ, Hamza, el-Kisâî ve Halef, mastar olarak lâm harfinin fethasıyla: “Tenzîle” şeklinde okumuşlardır; yani ‘Allah bunu kesin bir indirişle indirdi.’ Mastarı izafe etmiş ve tıpkı: { فَضَرْبَ الرِّقابِ } “Boyunları vurun” [Muhammed: 4] yani ‘boyunları vurmakla vurun’ buyruğunda olduğu gibi marife kılmıştır. Diğerleri ise mahzûf bir mübtedânın haberi olarak: “Tenzîlü” şeklinde ref ile okumuşlardır; yani ‘O bir indirmedir’ veya ‘Sana indirilen şey, Azîz ve Rahîm olanın indirmesidir.’ Ayrıca “el-Kur'ân” kelimesinden bedel olarak cer ile “Tenzîli” şeklinde de okunmuştur. İndirme Kur'an'a racidir. Nebî (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e raci olduğu da söylenmiştir; yani ‘Şüphesiz sen gönderilen peygamberlerdensin ve sen Azîz ve Rahîm olanın bir indirmesisin.’ Bu takdirde tenzîl gönderme (irsâl) anlamındadır; Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً. رَسُولًا يَتْلُوا } “Allah size bir zikir, âyetleri okuyan bir elçi indirmiştir” [Talâk: 10-11]. Nitekim ‘Allah yağmuru gönderdi’ ve ‘indirdi’ aynı anlamda kullanılır. Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) de Allah'ın gökten indirdiği rahmetidir. Fetha ile okuyan kimse şöyle demiştir: Şüphesiz sen, Azîz ve Rahîm olandan bir gönderme ile gönderilen peygamberlerdensin. “el-Azîz”, kendisine muhalefet edenden intikam alan; “er-Rahîm” ise kendisine itaat edenlere merhamet edendir.
17931. Metin
[سورة يس (٣٦): الآيات ٦ الى ٨]
[Yâsîn Sûresi (36), Âyetler: 6-8]
17932. Metin
لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (٦) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٧) إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨)
{ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (٦) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٧) إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) } “Ataları uyarılmamış, bu yüzden kendileri de gaflet içinde kalmış bir topluluğu uyarman için [indirilmiştir]. (6) Andolsun ki onların çoğuna o söz hak olmuştur; artık onlar iman etmezler. (7) Şüphesiz biz onların boyunlarına demir halkalar geçirdik; o halkalar çenelerine kadar dayanmıştır da bu yüzden başları yukarı kalkıktır. (8)”
17933. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ"" قَوْماً" لَا مَوْضِعَ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ مِنْهُمْ قَتَادَةُ، لِأَنَّهَا نَفْيٌ وَالْمَعْنَى: لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَى آبَاءَهُمْ قَبْلَكَ نَذِيرٌ. وَقِيلَ: هِيَ بِمَعْنَى الَّذِي فَالْمَعْنَى: لِتُنْذِرَهُمْ مِثْلَ مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وقتادة أيضا. وقيل: إن" قَوْماً" وَالْفِعْلَ مَصْدَرٌ، أَيْ لِتُنْذِرَ قَوْمًا إِنْذَارَ آبَائِهِمْ. ثُمَّ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْعَرَبُ قَدْ بَلَغَتْهُمْ بِالتَّوَاتُرِ أَخْبَارُ الْأَنْبِيَاءِ، فَالْمَعْنَى لَمْ يُنْذَرُوا بِرَسُولٍ مِنْ أَنْفُسِهِمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَلَغَهُمُ الْخَبَرُ وَلَكِنْ غَفَلُوا وَأَعْرَضُوا وَنَسُوا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا خِطَابًا لِقَوْمٍ لَمْ يَبْلُغْهُمْ خَبَرُ نَبِيٍّ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ:" وَما آتَيْناهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها وَما أَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ"
Yüce Allah'ın: { لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ } “Ataları uyarılmamış bir topluluğu uyarman için” buyruğunda yer alan “mâ” edatının, aralarında Katâde'nin de bulunduğu tefsir ehlinin çoğuna göre irapta mahalli yoktur; çünkü o nefiy (olumsuzluk) edatıdır. Anlamı ise şudur: Senden önce atalarına hiçbir uyarıcı gelmemiş bir topluluğu uyarman için. “Ellezi” (ism-i mevsûl) anlamında olduğu da söylenmiştir; buna göre mana: ‘Atalarının uyarıldığı şeylerin benzeriyle onları uyarman için’ demektir; bunu İbn Abbâs, İkrime ve yine Katâde söylemiştir. “Mâ” ile fiilin mastar olduğu da söylenmiştir; yani ‘atalarının uyarılışı gibi bir kavmi uyarman için.’ Sonra peygamberlerin haberlerinin Araplara mütevâtir olarak ulaşmış olması caizdir; bu durumda anlam, ‘kendi içlerinden bir elçi ile uyarılmadılar’ şeklinde olur. Haberin kendilerine ulaşmış olması, fakat gaflete düşüp yüz çevirmiş ve unutmuş olmaları da caizdir. Bunun, kendilerine hiçbir peygamber haberi ulaşmamış bir topluluğa hitap olması da caizdir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَما آتَيْناهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها وَما أَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ }
17934. Metin
[سبأ: ٤٤] وَقَالَ:" لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ" [السجدة: ٣] أَيْ لَمْ يَأْتِهِمْ نَبِيٌّ. وَعَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ بَلَغَهُمْ خَبَرُ الْأَنْبِيَاءِ، فَالْمَعْنَى فَهُمْ مُعْرِضُونَ ألان متغافلون عن ذلك ويقال لامرض عَنِ الشَّيْءِ إِنَّهُ غَافِلٌ عَنْهُ. وَقِيلَ:" فَهُمْ غافِلُونَ" عَنْ عِقَابِ اللَّهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ" أَيْ وَجَبَ الْعَذَابَ عَلَى أَكْثَرِهِمْ" فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ" بِإِنْذَارِكَ. وَهَذَا فِيمَنْ سَبَقَ فِي عِلْمِ اللَّهِ أَنَّهُ يَمُوتُ عَلَى كُفْرِهِ. ثُمَّ بَيَّنَ سَبَبَ تَرْكِهِمُ الْإِيمَانَ فَقَالَ:" إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا". قِيلَ: نزلت في أبي جهل ابن هِشَامٍ وَصَاحِبَيْهِ الْمَخْزُومِيَّيْنِ، وَذَلِكَ أَنَّ أَبَا جَهْلٍ حَلَفَ لَئِنْ رَأَى مُحَمَّدًا يُصَلِّي لَيَرْضَخَنَّ رَأْسَهُ بِحَجَرٍ، فَلَمَّا رَآهُ ذَهَبَ فَرَفَعَ حَجَرًا لِيَرْمِيَهُ، فَلَمَّا أَوْمَأَ إِلَيْهِ رَجَعَتْ يَدُهُ إِلَى عُنُقِهِ، وَالْتَصَقَ الْحَجَرُ بِيَدِهِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَغَيْرُهُمَا، فَهُوَ عَلَى هَذَا تَمْثِيلٌ أَيْ هُوَ بمنزلة من غلت يَدُهُ إِلَى عُنُقِهِ، فَلَمَّا عَادَ إِلَى أَصْحَابِهِ أَخْبَرَهُمْ بِمَا رَأَى، فَقَالَ الرَّجُلُ الثَّانِي وَهُوَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ: أَنَا أَرْضَخُ رَأْسَهُ. فَأَتَاهُ وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى حَالَتِهِ لِيَرْمِيَهُ بِالْحَجَرِ فَأَعْمَى اللَّهُ بَصَرَهُ فَجَعَلَ يَسْمَعُ صَوْتَهُ وَلَا يَرَاهُ، فَرَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَلَمْ يَرَهُمْ حَتَّى نَادَوْهُ فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُهُ وَلَقَدْ سَمِعْتُ صَوْتَهُ. فَقَالَ الثَّالِثُ: وَاللَّهِ لَأَشْدُخَنَّ أَنَا رَأْسَهُ. ثُمَّ أَخَذَ الْحَجَرَ وَانْطَلَقَ فَرَجَعَ الْقَهْقَرَى يَنْكُصُ عَلَى عَقِبَيْهِ حَتَّى خَرَّ عَلَى قَفَاهُ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ. فَقِيلَ لَهُ: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ شَأْنِي عَظِيمٌ رَأَيْتُ الرَّجُلَ فَلَمَّا دَنَوْتُ مِنْهُ، وَإِذَا فَحْلٌ يَخْطِرُ بِذَنَبِهِ مَا رَأَيْتُ فَحْلًا قَطُّ أَعْظَمَ منه حال بيني وبينه، فو اللات وَالْعُزَّى لَوْ دَنَوْتُ مِنْهُ لَأَكَلَنِي. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ". وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" إنا جعلنا في أيمانهم". وقال الزجاج: وقرى" إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَيْدِيهِمْ". قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ تَفْسِيرٌ وَلَا يُقْرَأُ بِمَا خَالَفَ الْمُصْحَفَ. وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ عَلَى قِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ، التَّقْدِيرُ: إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ وَفِي أَيْدِيهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ، فَهِيَ كِنَايَةٌ عَنِ الْأَيْدِي لَا عَنِ الْأَعْنَاقِ، وَالْعَرَبُ تَحْذِفُ مِثْلَ هَذَا. ونظيره:" سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ" [النحل: ٨١] وَتَقْدِيرُهُ وَسَرَابِيلُ تَقِيكُمُ الْبَرْدَ فَحُذِفَ، لِأَنَّ مَا وَقَى مِنَ الْحَرِّ وَقَى مِنَ الْبَرْدِ، لِأَنَّ الْغُلَّ إِذَا كَانَ فِي الْعُنُقِ فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ فِي الْيَدِ، وَلَا سِيَّمَا
[Sebe: 44] ve şöyle buyurmuştur: { لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ } “Senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş bir kavmi doğru yolu bulsunlar diye uyarman için” [Secde: 3] yani kendilerine bir peygamber gelmedi. Peygamberlerin haberinin kendilerine ulaştığını söyleyenin görüşüne göre ise anlam: ‘Artık onlar yüz çevirmişlerdir, bundan tamamen habersiz gibi davranmaktadırlar.’ Bir şeyden yüz çevirene de ‘ondan gafildir’ denir. { فَهُمْ غافِلُونَ } “onlar gafildirler” buyruğunun, Allah'ın azabından gafil oldukları anlamına geldiği de söylenmiştir. Yüce Allah'ın: { لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ } “Andolsun ki onların çoğuna o söz hak olmuştur” buyruğu, yani çoğuna azap vacip olmuştur; { فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “artık onlar iman etmezler”, senin uyarınla inanmazlar, demektir. Bu, Allah'ın ilminde küfür üzere öleceği önceden bilinen kimseler hakkındadır. Sonra onların imanı terk etme sebeplerini açıklayarak şöyle buyurdu: { إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا } “Şüphesiz biz onların boyunlarına demir halkalar geçirdik”. Ebû Cehl b. Hişâm ve Mahzûmoğullarından olan iki arkadaşı hakkında indiği söylenmiştir. Şöyle ki: Ebû Cehil, Muhammed'i namaz kılarken görürse muhakkak bir taşla başını ezeceğine yemin etmişti. Onu görünce taş atmak üzere bir taş kaldırdı; ona doğru yöneldiğinde eli boynuna bağlandı ve taş eline yapıştı. Bunu İbn Abbâs, İkrime ve başkaları söylemiştir. Buna göre bu bir temsildir; yani o, eli boynuna bağlanmış kimse gibidir. Arkadaşlarının yanına dönünce gördüklerini onlara anlattı. İkinci adam, yani Velîd b. el-Mugīre: Onun başını ben ezeceğim, dedi. O namaz kılarken aynı haldeyken üzerine taş atmak için yanına vardı; Allah onun gözünü kör etti, sesini işitip kendisini göremedi. Arkadaşlarının yanına döndü, onlar seslenene kadar onları göremedi ve: Vallahi onu görmedim, fakat sesini işittim, dedi. Üçüncüsü: Vallahi ben onun başını parçalayacağım, dedi. Sonra taşı alıp gitti; arkasını dönüp ökçeleri üzerine geri geri kaçmaya başladı, nihayet baygın halde ensesi üzerine düştü. Ona: Neyin var? denildi. O: İşim çok mühim! Adamı gördüm; yanına yaklaştığımda kuyruğunu sallayan öyle bir erkek deve gördüm ki, ondan daha büyük bir erkek deveyi asla görmemiştim; benimle onun arasına girdi. Lât ve Uzzâ'ya yemin olsun ki eğer ona yaklaşsaydım beni yerdi, dedi. Bunun üzerine Yüce Allah: { إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ } “Şüphesiz biz onların boyunlarına demir halkalar geçirdik; o halkalar çenelerine kadar dayanmıştır da bu yüzden başları yukarı kalkıktır” âyetini indirdi. İbn Abbâs: “Şüphesiz biz onların sağ ellerine halkalar geçirdik” şeklinde okumuştur. Zeccâc: “Şüphesiz biz onların ellerine halkalar geçirdik” şeklinde okunduğunu söylemiştir. Nehhas dedi ki: Bu kıraat bir tefsirdir; mushafa aykırı olan şey kıraat olarak okunmaz. Cumhûrun kıraatine göre sözde bir hazif vardır; takdiri şöyledir: ‘Şüphesiz biz onların boyunlarına ve ellerine kelepçeler taktık da o eller çenelere kadar dayanmıştır.’ Buradaki zamir boyunlara değil, ellere kinayedir; Araplar bunun benzerini hazfederler. Bunun benzeri: { سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ } “Sizi sıcaktan koruyacak elbiseler” [Nahl: 81] âyetidir; takdiri ‘ve sizi soğuktan koruyacak elbiseler’ şeklindedir ve hazfedilmiştir; çünkü sıcaktan koruyan soğuktan da korur. Zira lâle (boyunduruk) boyunda olunca zorunlu olarak elde de bulunur; özellikle de
17935. Metin
وَقَدْ قَالَ اللَّهُ ﷿:" فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ" فَقَدْ عُلِمَ أَنَّهُ يُرَادُ بِهِ الْأَيْدِي." فَهُمْ مُقْمَحُونَ" أي رافعو رؤوسهم لا يستطيعون الإطراق، لأن من علت يَدُهُ إِلَى ذَقْنِهِ ارْتَفَعَ رَأْسُهُ. رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ﵇ أَرَاهُمُ الْإِقْمَاحَ، فَجَعَلَ يَدَيْهِ تَحْتَ لِحْيَتِهِ وَأَلْصَقَهُمَا وَرَفَعَ رَأْسَهُ. قَالَ النَّحَّاسُ، وَهَذَا أَجَلُّ مَا رُوِيَ فِيهِ وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِمَّا حَكَاهُ الْأَصْمَعِيُّ. قَالَ: يُقَالُ أَقْمَحَتِ الدَّابَّةُ إِذَا جَذَبَتْ لِجَامَهَا لِتَرْفَعَ رَأْسَهَا. قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْقَافُ مُبْدَلَةٌ مِنَ الْكَافِ لِقُرْبِهَا مِنْهَا. كَمَا يُقَالُ: قَهَرْتُهُ وَكَهَرْتُهُ. قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ أَكْمَحَتِ الدَّابَّةُ إِذَا جَذَبَتْ عَنَانَهَا حَتَّى يَنْتَصِبَ رَأْسُهَا. ومنه قول الشاعر:
Yüce Allah: { فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ } “O halkalar çenelerine kadar dayanmıştır” buyurunca, bununla ellerin kastedildiği anlaşılmıştır. { فَهُمْ مُقْمَحُونَ } “bu yüzden başları yukarı kalkıktır” yani başlarını yukarı kaldırmış kimselerdir, başlarını öne eğemezler; çünkü eli çenesine yükselen kimsenin başı yukarı kalkar. Abdullah b. Yahyâ rivayet ettiğine göre: Ali b. Ebî Tâlib (aleyhisselâm) onlara ikmâhın ne olduğunu göstermiş, iki elini sakalının altına koyup bitiştirmiş ve başını yukarı kaldırmıştır. Nehhas dedi ki: Bu konuda rivayet edilen en üstün açıklama budur ve Asmaî'nin naklettiğinden alınmıştır. Asmaî dedi ki: Hayvan, başını yukarı kaldırmak için gemini çektiğinde ‘akmehati’d-dâbbetü’ denir. Nehhas dedi ki: Kâf harfine yakınlığından ötürü kāf harfi ondan bedel kılınmıştır; nitekim ‘kahartühû’ ve ‘kehartühû’ denilmesi gibi. Asmaî dedi ki: Hayvan, başı dikilsin diye dizginini çektiğinde ‘ekmehati’d-dâbbetü’ denir. Şairin şu sözü de bundandır:
17936. Metin
... وَالرَّأْسُ مُكْمَحُ «١»
... Ve başı yukarı dikilmiştir. «١»
17937. Metin
وَيُقَالُ: أَكَمَحْتُهَا وَأَكْفَحْتُهَا وَكَبَحْتُهَا، هَذِهِ وَحْدَهَا بِلَا أَلِفٍ عَنِ الْأَصْمَعِيِّ. وَقَمَحَ الْبَعِيرُ قُمُوحًا إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ عِنْدَ الْحَوْضِ وَامْتَنَعَ مِنَ الشُّرْبِ، فَهُوَ بَعِيرٌ قَامِحٌ وَقَمِحٌ، يُقَالُ: شَرِبَ فَتَقَمَّحَ وَانْقَمَحَ بِمَعْنَى إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَتَرَكَ الشُّرْبَ رِيًّا. وَقَدْ قَامَحَتْ إِبِلُكَ: إِذَا وَرَدَتْ وَلَمْ تَشْرَبْ، وَرَفَعَتْ رَأْسَهَا مِنْ دَاءٍ يَكُونُ بِهَا أَوْ بَرْدٍ. وَهِيَ إِبِلٌ مُقَامَحَةٌ، وَبَعِيرٌ مُقَامِحٌ، وَنَاقَةٌ مُقَامِحٌ أَيْضًا، وَالْجَمْعُ قِمَاحٌ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، قَالَ بِشْرٌ يَصِفُ سَفِينَةً:
Asmaî'den nakledildiğine göre ‘ekmehtühâ’, ‘ekfehtühâ’ ve ‘kebehtühâ’ denir; sadece bu sonuncusu hemzesizdir. Deve havuzun başında başını kaldırıp içmekten kaçındığında ‘kameha’l-baîru kumûhan’ denir; böylesi deveye ‘kāmih’ ve ‘kamih’ denir. Su içip başını kaldırarak suya kanıp içmeyi bıraktığında ‘şeribe fetekammeha ve'n-kameha’ denir. Develerin suya gelip de bir hastalık veya soğuk sebebiyle içmeyip başlarını kaldırdıklarında ‘kāmehat ibilüke’ denir. Böylesi develere ‘ibilün mukāmehatün’, deveye ‘baîrun mukāmihun’, dişi deveye de ‘nâkatün mukāmihun’ denir; çoğulu ise kural dışı olarak ‘kımâh’ gelir. Bişr bir gemiyi vasfederek şöyle demiştir:
17938. Metin
ونحن على جوانبها قعود ... ونغض الطَّرْفَ كَالْإِبِلِ الْقِمَاحِ
Biz onun yan taraflarında otururuz... Ve başını kaldıran develer gibi gözlerimizi yumarız.
17939. Metin
وَالْإِقْمَاحُ: رَفْعُ الرَّأْسِ وَغَضُّ الْبَصَرِ، يُقَالُ: أَقْمَحَهُ الْغُلُّ إِذَا تَرَكَ رَأْسَهُ مرفوعا من ضيقه. وشهرا قِمَاحٌ: أَشَدُّ مَا يَكُونُ مِنَ الْبَرْدِ، وَهُمَا الْكَانُونَانِ
İkmâh: Başı kaldırmak ve gözü yummaktır. Boyunduruk darlığından ötürü başını yukarıda bıraktığında ‘akmehahu'l-gullü’ denir. ‘Şehrâ kımâh’: Soğuğun en şiddetli olduğu iki aydır ki onlar iki kânundur (aralık ve ocak).
17940. Metin
سُمِّيَا بِذَلِكَ، لِأَنَّ الْإِبِلَ إِذَا وَرَدَتْ آذَاهَا بَرْدُ الْمَاءِ فَقَامَحَتْ رُءُوسَهَا، وَمِنْهُ قَمِحْتُ «٢» السَّوِيقَ. وَقِيلَ: هُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى لهم في امتناعكم من الهدى كامتناع المغلول، قال يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ وَأَبُو عُبَيْدَةَ. وَكَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ حِمَارٌ، أَيْ لَا يُبْصِرُ الْهُدَى. وَكَمَا قال:
Bu iki aya böyle isimlendirilmiştir; çünkü develer suya geldiklerinde suyun soğukluğu onlara eziyet verir de başlarını yukarı kaldırırlar. 'Kumihtü «٢» es-sevîk' (kavutu yuttum) sözü de bundandır. Şöyle de denilmiştir: Bu, Yüce Allah'ın hidayetten kaçınmaları hususunda boyunduruk takılmış kimsenin kaçınması gibi onlar için vurduğu bir meseldir; bunu Yahyâ b. Sellâm ve Ebû Ubeyde söylemiştir. Tıpkı 'falan kimse merkeptir' yani hidayeti görmez denilmesi gibidir. Nitekim [şair de] şöyle demiştir:
17941. Metin
لهم عن الرشد أغلال وأقياد
Doğru yola [ermelerine engel] boyundurukları ve bukağıları vardır.12
17942. Metin
وَفِي الْخَبَرِ: أَنَّ أَبَا ذُؤَيْبٍ كَانَ يَهْوَى امْرَأَةً فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا أَسْلَمَ رَاوَدَتْهُ فَأَبَى وَأَنْشَأَ يَقُولُ:
Rivayette geldiğine göre: Ebû Züeyb cahiliye döneminde bir kadına âşıktı. Müslüman olunca kadın onu arzuladı; o ise reddetti ve şu şiiri söylemeye başladı:
17943. Metin
فَلَيْسَ كَعَهْدِ الدَّارِ يَا أُمَّ مالك ... وولكن أَحَاطَتْ بِالرِّقَابِ السَّلَاسِلُ
Ey Ümmü Mâlik! Artık eski evdeki gibi değildir halimiz... Fakat boyunları zincirler kuşatmıştır.
17944. Metin
وَعَادَ الْفَتَى كَالْكَهْلِ لَيْسَ بقائل ... وسوى الْعَدْلِ شَيْئًا فَاسْتَرَاحَ الْعَوَاذِلُ «١»
Ve delikanlı olgun bir adam gibi oldu, haktan başkasını söylemez oldu ... ve kınayanlar rahatladı. «١»
17945. Metin
أَرَادَ مُنِعْنَا بِمَوَانِعِ الْإِسْلَامِ عَنْ تَعَاطِي الزِّنَى وَالْفِسْقِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ أَيْضًا: هَذَا ضَرْبُ مَثَلٍ، أَيْ حَبَسْنَاهُمْ عَنِ الْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ" [الإسراء: ٢٩] وَقَالَ الضَّحَّاكُ. وَقِيلَ: إِنَّ هَؤُلَاءِ صَارُوا فِي الِاسْتِكْبَارِ عَنِ الْحَقِّ كَمَنْ جُعِلَ فِي يَدِهِ غُلٌّ فَجُمِعَتْ إِلَى عُنُقِهِ، فَبَقِيَ رَافِعًا رَأْسَهُ لَا يَخْفِضُهُ، وَغَاضًّا بَصَرَهُ لَا يَفْتَحُهُ. وَالْمُتَكَبِّرُ يُوصَفُ بِانْتِصَابِ الْعُنُقِ. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: إِنَّ أَيْدِيَهُمْ لما علت عِنْدَ أَعْنَاقِهِمْ رَفَعَتِ الْأَغْلَالُ أَذْقَانَهُمْ وَرُءُوسَهُمْ صُعُدًا كَالْإِبِلِ تَرْفَعُ رُءُوسَهَا. وَهَذَا الْمَنْعُ بِخَلْقِ الْكُفْرِ فِي قُلُوبِ الْكُفَّارِ، وَعِنْدَ قَوْمٍ بِسَلْبِهِمُ التَّوْفِيقَ عُقُوبَةً لَهُمْ عَلَى كُفْرِهِمْ. وَقِيلَ: الْآيَةُ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يُفْعَلُ بِأَقْوَامٍ غَدًا فِي النَّارِ مِنْ وَضْعِ الْأَغْلَالِ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ" [غافر: ٧١] وَأَخْبَرَ عَنْهُ بِلَفْظِ الْمَاضِي." فَهُمْ مُقْمَحُونَ" تَقَدَّمَ تفسيره. وقال مجاهد:" مُقْمَحُونَ" مغلون عن كل خير.
İslâm'ın engelleriyle zina ve fısk işlemekten alıkonulduk, demek istemiştir. Ferrâ da şöyle demiştir: Bu bir darb-ı meseldir; yani biz onları Allah yolunda infak etmekten alıkoyduk; bu tıpkı Yüce Allah'ın: { وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ } “Elini boynuna bağlanmış kılma” [İsrâ: 29] buyruğu gibidir; bunu Dahhâk da söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: Bunlar hakkı kabul etmekten kibirlenme hususunda, eline boyunduruk takılıp boynuna birleştirilen, bu yüzden başını dikip indiremeyen, gözünü kısıp açamayan kimse gibi olmuşlardır. Kibirli kimse boynunun dikliğiyle nitelenir. Ezherî şöyle demiştir: Elleri boyunlarına doğru kalkınca prangalar onların çenelerini ve başlarını, başını kaldıran deve gibi yukarı kaldırmıştır. Bu engelleme kâfirlerin kalplerinde küfrün yaratılmasıyla, bir topluluğa göre ise küfürlerine ceza olarak tevfîkin ellerinden alınmasıyladır. Âyetin yarın ateşte boyunlarına prangalar ve zincirler vurulacak kavimlere yapılacak şeye işaret ettiği de söylenmiştir; nitekim Yüce Allah: { إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ } “Boyunlarında boyunduruklar ve zincirler olduğu zaman” [Mü'min: 71] buyurmuş ve bunu geçmiş zaman lafzıyla haber vermiştir. { فَهُمْ مُقْمَحُونَ } buyruğunun tefsiri daha önce geçti. Mücâhid: “Mukmehûn”, her türlü hayırdan engellenmiş kimselerdir, demiştir.
17946. Metin
[سورة يس (٣٦): الآيات ٩ الى ١١]
[Yâsîn Sûresi (36), Âyetler: 9-11]
17947. Metin
وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (٩) وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠) إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١)
{ وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (٩) وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠) إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١) } “Önlerine bir set, arkalarına da bir set çektik de onları perdeledik; artık onlar görmezler. (9) Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler. (10) Sen ancak Zikr'e uyan ve görmediği halde Rahmân'dan korkan kimseyi uyarabilirsin. İşte böylesini bir bağışlanma ve pek şerefli bir mükâfat ile müjdele! (11)”
17948. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا" قَالَ مُقَاتِلٌ: لَمَّا عَادَ أَبُو جَهْلٍ إِلَى أَصْحَابِهِ، وَلَمْ يَصِلْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَسَقَطَ الْحَجَرُ مِنْ يَدِهِ، أَخَذَ
Yüce Allah'ın: { وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا } “Önlerine bir set, arkalarına da bir set çektik” buyruğu hakkında Mukātil şöyle demiştir: Ebû Cehil, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşamayıp elinden taş düşünce arkadaşlarının yanına döndü; [bunun üzerine] ... aldı.1
17949. Metin
الْحَجَرَ رَجُلٌ آخَرُ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ وَقَالَ: أَقْتُلُهُ بِهَذَا الْحَجَرِ. فَلَمَّا دَنَا مِنَ النَّبِيِّ ﷺ طَمَسَ اللَّهُ عَلَى بَصَرِهِ فَلَمْ يَرَ النَّبِيَّ ﷺ، فَرَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَلَمْ يُبْصِرْهُمْ حَتَّى نَادَوْهُ، فَهَذَا مَعْنَى الْآيَةِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فِي رِوَايَتِهِ: جَلَسَ عُتْبَةُ وَشَيْبَةُ ابْنَا رَبِيعَةَ، وَأَبُو جَهْلٍ وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، يَرْصُدُونَ النَّبِيَّ ﷺ لِيَبْلُغُوا مِنْ أَذَاهُ، فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ ﵇ وَهُوَ يَقْرَأُ" يس" وَفِي يَدِهِ تُرَابٌ فَرَمَاهُمْ بِهِ وَقَرَأَ:" وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا" فَأَطْرَقُوا حَتَّى مَرَّ عَلَيْهِمْ ﵇. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي سُورَةِ" سُبْحَانَ" «١» وَمَضَى فِي" الْكَهْفِ" «٢» الْكَلَامُ فِي" سُدًّا" بِضَمِّ السِّينِ وفتحها وهما لغتان." فَأَغْشَيْناهُمْ" أَيْ غَطَّيْنَا أَبْصَارَهُمْ، وَقَدْ مَضَى فِي أَوَّلِ [الْبَقَرَةِ «٣»]. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَيَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ" فَأَعْشَيْنَاهُمْ" بِالْعَيْنِ غَيْرَ مُعْجَمَةٍ مِنَ الْعَشَاءِ فِي الْعَيْنِ وَهُوَ ضَعْفُ بَصَرِهَا حَتَّى لَا تُبْصِرُ بِاللَّيْلِ قَالَ:
taşı Benî Mahzûm'dan başka bir adam aldı ve: Onu bu taşla öldüreceğim, dedi. Nebî (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e yaklaşınca Allah onun gözünü kör etti de Nebî (sallallâhu aleyhi ve sellem)'i göremedi; arkadaşlarının yanına döndü, kendisine sesleninceye kadar onları da göremedi. İşte bu âyetin manası budur. Muhammed b. İshâk rivayetinde şöyle dedi: Utbe ve Şeybe b. Rebîa, Ebû Cehil ve Ümeyye b. Halef, ona eziyet etmek için Nebî (sallallâhu aleyhi ve sellem)'i gözetlemek üzere oturdular. O (aleyhisselâm) 'Yâsîn' okuyarak onların karşısına çıktı; elinde toprak vardı, onu üzerlerine attı ve: { وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا } “Önlerine bir set, arkalarına da bir set çektik” âyetini okudu. O (aleyhisselâm) yanlarından geçip gidinceye kadar başlarını öne eğip kaldılar. Bu husus 'Sübhân' sûresinde «١» geçmişti; 'Kehf' sûresinde de «٢» sîn harfinin dammesi ve fethasıyla iki lügat olan 'südde/sedde' kelimesi hakkındaki açıklama geçmişti. { فَأَغْشَيْناهُمْ } yani 'gözlerini bürüdük, kapattık' demektir; bu da [Bakara «٣»] sûresinin başında geçmişti. İbn Abbâs, İkrime ve Yahyâ b. Ya'mer noktasız ayın ile “Fe-a'şeynâhüm” şeklinde okumuşlardır; bu da gözdeki 'el-aşâ'dan (gece körlüğünden) gelir ki o, geceleyin göremeyecek derecede gözün zayıflamasıdır. Şair şöyle demiştir:
17950. Metin
مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِلَى ضَوْءِ نَارِهِ «٤»
Ne zaman ona gelsen, ateşinin ışığına doğru zayıf gözle yönelirsin. «٤»
17951. Metin
وَقَالَ تَعَالَى:" وَمَنْ يَعْشُ عن ذكر الرحمن" [الزخرف: ٣٦] الْآيَةَ. وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، وَالْمَعْنَى أَعْمَيْنَاهُمْ، كَمَا قَالَ:
Yüce Allah da şöyle buyurmuştur: { وَمَنْ يَعْشُ عن ذكر الرحمن } “Kim Rahmân'ın zikrinden yüz çevirirse (göz yumarsa)” [Zuhruf: 36]. Manalar birbirine yakındır; mana ise şairin dediği gibi ‘onları kör ettik’ şeklindedir:
17952. Metin
ومن الحوادث لا أبا لك أنني ... وضربت عَلَيَّ الْأَرْضُ بِالْأَسْدَادِ
Olaylardan biri de -babasız kalmayasıca!- şudur ki... Yeryüzü bana setlerle vurulup kapatıldı.
17953. Metin
لَا أَهْتَدِي فِيهَا لِمَوْضِعِ تلعة ... وبين العذب وَبَيْنَ أَرْضِ مُرَادِ
Orada ne bir tepeciğin yerini bulabiliyorum... Ne de el-Azb ile Murâd diyarı arasını.
17954. Metin
" فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ" أَيِ الهدى، قاله قتادة. وقيل: محمدا حِينَ ائْتَمَرُوا عَلَى قَتْلِهِ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ:" وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا" أَيِ الدُّنْيَا" وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا" أَيِ الْآخِرَةُ أَيْ عَمُوا عَنِ الْبَعْثِ وَعَمُوا عَنْ قَبُولِ الشَّرَائِعِ فِي الدُّنْيَا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ" أَيْ زَيَّنُوا لَهُمُ الدُّنْيَا وَدَعَوْهُمْ إِلَى التَّكْذِيبِ بِالْآخِرَةِ. وَقِيلَ: عَلَى هَذَا" مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا" أَيْ غُرُورًا بِالدُّنْيَا" وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا" أَيْ تَكْذِيبًا بِالْآخِرَةِ وَقِيلَ:" مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ" الْآخِرَةِ" وَمِنْ خَلْفِهِمْ" الدُّنْيَا." وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ تَقَدَّمَ فِي" الْبَقَرَةِ" «٥» وَالْآيَةُ رَدٌّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ.
{ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ } “Artık onlar görmezler” yani hidayeti [görmezler]. Bunu Katâde söylemiştir. Bir görüşe göre de: Onu öldürmek üzere anlaştıkları vakit Muhammed’i [görmezler], bunu da es-Süddî söylemiştir. ed-Dahhâk ise şöyle demiştir: { وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا } “Önlerine bir set... çektik” yani dünyayı, { وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا } “arkalarına da bir set [çektik]” yani ahireti [kastetmiştir]. Yani onlar öldükten sonra dirilmeyi (ba's) görmezlikten geldiler ve dünyada şeriatları kabul etmekten körleştiler. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ } “Biz onlara birtakım yakın arkadaşlar sardık da onlar, önlerinde ve arkalarında ne varsa kendilerine süslü gösterdiler.” Yani onlara dünyayı süslediler ve onları ahireti yalanlamaya çağırdılar. Buna göre { مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا } “Önlerine bir set” [ifadesinin], dünyaya aldanış; { وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا } “arkalarına da bir set” [ifadesinin] ise ahireti yalanlama anlamına geldiği de söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre ise: “Önlerinde” ahiret, “arkalarında” ise dünyadır. { وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir, iman etmezler.” [Ayetinin açıklaması] daha önce el-Bakara [Suresi'nde]5 geçmişti. Bu ayet-i kerime Kaderiyye’ye ve diğerlerine bir reddiyedir.
17955. Metin
وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَحْضَرَ غَيْلَانَ الْقَدَرِيَّ فَقَالَ: يَا غَيْلَانُ بَلَغَنِي أَنَّكَ تَتَكَلَّمُ بِالْقَدَرِ، فَقَالَ: يَكْذِبُونَ عَلَيَّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. ثُمَّ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى:" إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً. إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً" [الإنسان: ٣ - ٢] قَالَ: اقْرَأْ يَا غَيْلَانُ فَقَرَأَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ:" فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا" [الإنسان: ٢٩] فقال اقرأ فقال:" وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ" [الإنسان: ٣٠] فَقَالَ: وَاللَّهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ شَعَرْتُ أَنَّ هَذَا فِي كِتَابِ اللَّهِ قَطُّ. فَقَالَ لَهُ: يَا غَيْلَانُ اقْرَأْ أَوَّلَ سُورَةِ [يس] فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ" وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ" فَقَالَ غَيْلَانُ: وَاللَّهِ يا أمير المؤمنين كأني لَمْ أَقْرَأْهَا قَطُّ قَبْلَ الْيَوْمِ، اشْهَدْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنِّي تَائِبٌ. قَالَ عُمَرُ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ صَادِقًا فَتُبْ عَلَيْهِ وَثَبِّتْهُ، وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا فَسَلِّطْ عَلَيْهِ مَنْ لَا يَرْحَمُهُ وَاجْعَلْهُ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ، فَأَخَذَهُ هِشَامٌ فَقَطَعَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ وَصَلَبَهُ. وَقَالَ ابْنُ عَوْنٍ: فَأَنَا رَأَيْتُهُ مَصْلُوبًا عَلَى بَابِ دِمَشْقَ. فَقُلْنَا: مَا شَأْنُكَ يَا غَيْلَانُ؟ فَقَالَ: أَصَابَتْنِي دَعْوَةُ الرَّجُلِ الصَّالِحِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ" يَعْنِي الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِهِ." وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ" أَيْ مَا غَابَ مِنْ عَذَابِهِ وَنَارِهِ، قَالَهُ قَتَادَةُ. وَقِيلَ: أَيْ يَخْشَاهُ فِي مَغِيبِهِ عَنْ أَبْصَارِ النَّاسِ وَانْفِرَادِهِ بِنَفْسِهِ." فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ" أَيْ لِذَنْبِهِ" وَأَجْرٍ كَرِيمٍ" أي الجنة.
İbn Şihâb'dan nakledildiğine göre: Ömer b. Abdülazîz, Kaderî olan Gaylân'ı huzuruna çağırdı ve: Ey Gaylân, bana ulaştığına göre sen kader hakkında konuşuyormuşsun, dedi. O da: Ey Mü'minlerin Emîri, bana iftira atıyorlar, dedi. Sonra dedi ki: Ey Mü'minlerin Emîri, Yüce Allah'ın: { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً. إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } “Şüphesiz biz insanı, imtihan etmek için karışık bir nutfeden yarattık da onu işiten ve gören kıldık. Şüphesiz biz ona yolu gösterdik; ister şükredici olsun ister nankör” [İnsân: 2-3] buyruğuna ne dersin? [Ömer]: Oku ey Gaylân! dedi. Gaylân: { فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا } “Artık dileyen Rabbine giden bir yol tutar” [İnsân: 29] buyruğuna kadar okudu. [Ömer]: Oku! dedi. O da: { وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ } “Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz” [İnsân: 30] buyruğunu okudu. Bunun üzerine Gaylân: Vallahi ey Mü'minlerin Emîri, bunun Allah'ın kitabında olduğunu hiç fark etmemiştim, dedi. Ömer ona: Ey Gaylân, [Yâsîn] sûresinin başını oku, dedi. Gaylân: { وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler” âyetine kadar okudu. Gaylân: Vallahi ey Mü'minlerin Emîri, sanki bugünden önce bunu hiç okumamış gibiydim; şahit ol ey Mü'minlerin Emîri, ben tevbe ediyorum, dedi. Ömer: Allah'ım! Eğer samimi ise onun tevbesini kabul et ve onu sabit kıl; eğer yalancı ise ona merhamet etmeyen birini musallat et ve onu mü'minler için bir ibret kıl! dedi. Daha sonra Hişâm onu yakalayıp ellerini ve ayaklarını kesti ve astı. İbn Avn dedi ki: Ben onu Şam kapısında asılı gördüm. Ona: Bu halin nedir ey Gaylân? dedik. O: Salih kul Ömer b. Abdülazîz'in bedduası bana isabet etti, dedi. Yüce Allah'ın: { إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ } “Sen ancak Zikr'e uyanı uyarabilirsin” buyruğu; yani Kur'an'a uyan ve onunla amel eden kimseyi uyarabilirsin, demektir. { وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ } “ve görmediği halde Rahmân'dan korkan” yani azabından ve cehenneminden gıyabında korkan demektir; bunu Katâde söylemiştir. İnsanların gözünden uzak ve tek başına kaldığı yerde O'ndan korkan kimsedir, şeklinde de açıklanmıştır. { فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ } “İşte böylesini bir bağışlanma ile müjdele!” yani günahının bağışlanmasıyla; { وَأَجْرٍ كَرِيمٍ } “ve pek şerefli bir mükâfat ile” yani cennet ile müjdele!
17956. Metin
[سورة يس (٣٦): آية ١٢]
[Yâsîn Sûresi (36), Âyet: 12]
17957. Metin
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ (١٢)
{ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ (١٢) } “Şüphesiz ölüleri ancak biz diriltiriz. Onların önden gönderdiklerini ve bıraktıkları eserlerini de yazarız. Zaten biz her şeyi apaçık bir kütükte sayıp kaydetmişizdir. (12)”
17958. Metin
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى " أَخْبَرَنَا تَعَالَى بِإِحْيَائِهِ الْمَوْتَى رَدًّا عَلَى الْكَفَرَةِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالْحَسَنُ: أَيْ نُحْيِيهِمْ بِالْإِيمَانِ بَعْدَ الْجَهْلِ، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ أَيْ نُحْيِيهِمْ بِالْبَعْثِ لِلْجَزَاءِ. ثُمَّ تَوَعَّدَهُمْ بِذِكْرِهِ كَتْبَ الْآثَارِ وَهِيَ الثانية- وإحصاء كل شي وَكُلِّ مَا يَصْنَعُهُ الْإِنْسَانُ. قَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَاهُ مِنْ عَمَلٍ. وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ وَابْنُ زَيْدٍ. وَنَظِيرُهُ قوله:" عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ": [الانفطار: ٥] وقوله:" يُنَبَّأْ
Bunda dört mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى } “Şüphesiz ölüleri ancak biz diriltiriz” buyruğu: Yüce Allah kâfirlere bir reddiye olarak ölüleri dirilteceğini bize haber vermiştir. Dahhâk ve Hasan: Yani cehaletten sonra onları imanla diriltiriz, demişlerdir. Birinci görüş daha açıktır; yani ceza ve mükâfat için onları ba's (diriltme) ile diriltiriz. Sonra eserlerin yazılacağını zikrederek onları tehdit etmiştir. İkincisi- Her şeyin ve insanın işlediği her amelin sayılıp kaydedilmesidir. Katâde: Bunun anlamı ameldendir, demiştir; Mücâhid ve İbn Zeyd de böyle söylemiştir. Bunun benzeri Yüce Allah'ın: { عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } “Nefis önden ne gönderdiğini ve neyi geride bıraktığını bilir” [İnfitâr: 5] ve O'nun: { يُنَبَّأُ
17959. Metin
الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ
{ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ } “o gün insana önden gönderdiği ve geride bıraktığı şeyler”
17960. Metin
" [الْقِيَامَةِ: ١٣]، وَقَالَ:" اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ" [الحشر: ١٨] فَآثَارُ الْمَرْءِ الَّتِي تَبْقَى وَتُذْكَرُ بَعْدَ الْإِنْسَانِ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ يُجَازَى عَلَيْهَا: مِنْ أَثَرٍ حَسَنٍ، كَعِلْمٍ عَلَّمُوهُ، أَوْ كِتَابٍ صَنَّفُوهُ، أَوْ حَبِيسٍ احْتَبَسُوهُ، أَوْ بِنَاءٍ بَنَوْهُ مِنْ مَسْجِدٍ أَوْ رِبَاطٍ أَوْ قَنْطَرَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ. أَوْ سَيِّئٍ كَوَظِيفَةٍ وَظَّفَهَا بَعْضُ الظُّلَّامِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَسَكَّةٍ أَحْدَثَهَا فِيهَا تَخْسِيرُهُمْ، أَوْ شي أَحْدَثَهُ فِيهِ صَدٌّ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ مِنْ أَلْحَانٍ وَمَلَاهٍ، وَكَذَلِكَ كُلُّ سُنَّةٍ حَسَنَةٍ، أَوْ سيئة يستن بها. وقيل: هي آثار المشاءين إِلَى الْمَسَاجِدِ. وَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى تَأَوَّلَ الْآيَةَ عُمَرُ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّ مَعْنَى:" وَآثَارُهُمْ" خُطَاهُمْ إِلَى الْمَسَاجِدِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَوْلَى مَا قِيلَ فِيهِ، لِأَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ، لِأَنَّ الْأَنْصَارَ كَانَتْ مَنَازِلُهُمْ بَعِيدَةً عَنِ الْمَسْجِدِ. وَفِي الْحَدِيثِ مَرْفُوعًا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:" يُكْتَبُ لَهُ بِرِجْلٍ حَسَنَةٌ وَتُحَطُّ عَنْهُ بِرِجْلٍ سَيِّئَةٌ ذَاهِبًا وراجعا إذ اخرج إِلَى الْمَسْجِدِ". قُلْتُ: وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَتْ بَنُو سَلِمَةَ «١» فِي نَاحِيَةِ الْمَدِينَةِ فَأَرَادُوا النُّقْلَةَ إِلَى قُرْبِ الْمَسْجِدِ فنزلت هذه الآية:" إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ" فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ" إِنَّ آثَارَكُمْ تُكْتَبُ" فَلَمْ يَنْتَقِلُوا. قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ «٢» غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَرَادَ بَنُو سَلِمَةَ أَنْ يَتَحَوَّلُوا إِلَى قُرْبِ الْمَسْجِدِ، قَالَ: وَالْبِقَاعُ خَالِيَةٌ، قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ:" يَا بَنِي سَلِمَةَ دِيَارَكُمْ تُكْتَبْ آثَارُكُمْ دِيَارَكُمْ تُكْتَبْ آثَارُكُمْ" فَقَالُوا: مَا كَانَ يَسُرُّنَا أَنَّا كُنَّا تَحَوَّلْنَا. وَقَالَ ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ: مَشَيْتُ مَعَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْرَعْتُ، فَحَبَسَنِي فَلَمَّا انْقَضَتِ الصَّلَاةُ قَالَ: مَشَيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وَأَسْرَعْتُ، فَحَبَسَنِي فَلَمَّا انْقَضَتِ الصَّلَاةُ قال:" أما علم أَنَّ الْآثَارَ تُكْتَبُ" فَهَذَا احْتِجَاجٌ بِالْآيَةِ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ أَيْضًا وَالْحَسَنُ: الْآثَارُ فِي هَذِهِ الآية الخطا. وَحَكَى الثَّعْلَبِيُّ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ: الْآثَارُ هي الخطا إِلَى الْجُمُعَةِ. وَوَاحِدُ الْآثَارِ أَثَرٌ وَيُقَالُ أَثْرٌ.
[bildirilir] [el-Kıyâme: 13]. Ve [Yüce Allah]: { اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ } “Allah'a karşı gelmekten sakının ve her nefis, yarın için önceden ne gönderdiğine bir baksın” [el-Haşr: 18] buyurmuştur. İnsanın ardından geride kalan ve kendisinden sonra anılan hayır yahut şer eserleri [vardır ki] bunlardan dolayı karşılık görür: İster öğrettikleri bir ilim, telif ettikleri bir kitap, vakfettikleri bir vakıf malı (habîs), yahut mescid, ribât, köprü ve benzeri yaptıkları bir bina gibi güzel bir eser olsun; ister birtakım zâlimlerin Müslümanlar üzerine koyduğu haksız vergi/yükümlülük (vazîfe), onları zarara uğratmak için ihdas ettiği [sahte/değersiz] para (sekke), yahut mûsikî ve eğlence nevinden Allah'ın zikrinden alıkoyan ihdas ettiği bir şey gibi kötü bir eser olsun. Kendisine uyulan her güzel ve her kötü sünnet de böyledir. Bir görüşe göre ise bunlar, mescitlere yürüyerek gidenlerin ayak izleridir. Ömer, İbn Abbâs ve Saîd b. Cübeyr âyeti bu anlamda tevil etmişlerdir. Yine İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre: { وَآثَارَهُمْ } buyruğunun anlamı, onların mescitlere doğru [attıkları] adımlarıdır. en-Nehhâs şöyle demiştir: “Bu, bu hususta söylenmiş sözlerin en evlâsıdır; çünkü o, âyetin bu hususta indiğini söylemiştir. Zira Ensâr'ın evleri mescide uzaktı.” Hadiste Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e merfû olarak şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « يُكْتَبُ لَهُ بِرِجْلٍ حَسَنَةٌ وَتُحَطُّ عَنْهُ بِرِجْلٍ سَيِّئَةٌ ذَاهِبًا وراجعا إذ اخرج إِلَى الْمَسْجِدِ » «Mescide çıktığı zaman giderken ve dönerken bir ayağıyla kendisine bir sevap yazılır, diğer ayağıyla da kendisinden bir günah silinir.» Derim ki: Tirmizî'de Ebû Saîd el-Hudrî'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Benû Selime1 Medine'nin bir kenarında [oturuyorlardı]. Mescidin yakınına taşınmak istediler. Bunun üzerine: { إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ } “Şüphesiz ölüleri ancak biz diriltiriz. Onların önden gönderdiklerini ve eserlerini de yazarız” âyeti indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de: « إِنَّ آثَارَكُمْ تُكْتَبُ » «Şüphesiz sizin ayak izleriniz yazılmaktadır» buyurdu ve onlar da taşınmadılar. [Ebû Îsâ et-Tirmizî]: “Bu, Sevrî'nin hadisinden hasen2 garib bir hadistir” dedi. Sahîh-i Müslim'de Câbir b. Abdillâh'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Benû Selime mescidin yakınına taşınmak istedi -dedi ki: [Mescidin civarındaki] araziler de boştu.- Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaştı ve şöyle buyurdu: « يَا بَنِي سَلِمَةَ دِيَارَكُمْ تُكْتَبْ آثَارُكُمْ دِيَارَكُمْ تُكْتَبْ آثَارُكُمْ » «Ey Benû Selime! Yurtlarınızda kalın ki adımlarınız yazılsın; yurtlarınızda kalın ki adımlarınız yazılsın!» Onlar da: “Taşınmış olmamız bizi sevindirmezdi [iyi ki yerimizde kalmışız]” dediler. Sâbit el-Bünânî şöyle demiştir: Enes b. Mâlik ile birlikte namaza doğru yürüdüm ve acele ettim/hızlandım. Bunun üzerine beni yavaşlattı. Namaz bitince şöyle dedi: “Ben de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte yürümüştüm ve acele etmiştim; beni yavaşlattı. Namaz bitince de: « أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْآثَارَ تُكْتَبُ » «Ayak izlerinin yazıldığını bilmedin mi?» buyurdu.” İşte bu, âyet ile delil getirmektir. Katâde, Mücâhid ve Hasan da şöyle demişlerdir: “Bu âyetteki el-Âsâr (الْآثَارُ), adımlardır.” Sa'lebî de Enes'ten onun şöyle dediğini nakletmiştir: “el-Âsâr, cuma namazına atılan adımlardır.” el-Âsâr (الْآثَارُ) kelimesinin tekili eser (أَثَر)'dir; esr (أَثْر) şeklinde de söylenir.
17961. Metin
الثَّالِثَةُ- فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الْمُفَسِّرَةِ لِمَعْنَى الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْبُعْدَ مِنَ الْمَسْجِدِ أَفْضَلُ، فَلَوْ كَانَ بِجِوَارِ مَسْجِدٍ، فَهَلْ لَهُ أَنْ يُجَاوِزَهُ إِلَى الْأَبْعَدِ؟ اخْتُلِفَ فِيهِ، فَرُوِيَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ كَانَ يُجَاوِزُ الْمُحْدَثَ إِلَى الْقَدِيمِ. وَرُوِيَ عَنْ غَيْرِهِ: الْأَبْعَدُ فَالْأَبْعَدُ مِنَ الْمَسْجِدِ أَعْظَمُ أَجْرًا. وَكَرِهَ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ هَذَا، وَقَالَ: لَا يَدَعُ مَسْجِدًا قُرْبَهُ وَيَأْتِي غَيْرَهُ. وَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ. وَفِي تَخَطِّي مَسْجِدِهِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَعْظَمِ قَوْلَانِ. وَخَرَّجَ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ بِصَلَاةٍ وَصَلَاتُهُ فِي مَسْجِدِ الْقَبَائِلِ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ صَلَاةً وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُجَمَّعُ «١» فيه بخمسمائة صلاة"." دِيَارَكُمْ" مَنْصُوبٌ عَلَى الْإِغْرَاءِ أَيِ الْزَمُوا وَ" نَكْتُبُ" جَزْمٌ عَلَى جَوَابِ ذَلِكَ الْأَمْرِ." وكُلَّ" نُصِبَ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ" أَحْصَيْناهُ" كَأَنَّهُ قَالَ: وأحصينا كل شي أَحْصَيْنَاهُ. وَيَجُوزُ رَفْعُهُ بِالِابْتِدَاءِ إِلَّا أَنَّ نَصْبَهُ أَوْلَى، لِيُعْطَفَ مَا عَمِلَ فِيهِ الْفِعْلُ عَلَى مَا عَمِلَ فِيهِ الْفِعْلُ. وَهُوَ قَوْلُ الْخَلِيلِ وَسِيبَوَيْهِ. وَالْإِمَامُ: الْكِتَابُ الْمُقْتَدَى بِهِ الَّذِي هُوَ حُجَّةٌ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: أَرَادَ اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ. وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: أَرَادَ صَحَائِفَ الْأَعْمَالِ.
Üçüncüsü- Âyetin manasını tefsir eden bu hadislerde, mescidden uzak olmanın daha faziletli olduğuna delil vardır. Bir kimse bir mescidin civarında bulunsa, onu geçip daha uzaktakine gidebilir mi? Bu hususta ihtilaf edilmiştir: Enes'ten onun yeni yapılan mescidi geçip eski mescide gittiği rivayet edilmiştir. Başkasından da: Mescidden daha uzak ve en uzak olanın ecri daha büyüktür, şeklinde rivayet edilmiştir. Hasan ve başkaları bunu mekruh görmüş ve: Yakınındaki mescidi bırakıp başkasına gitmez, demiştir. Mâlik'in mezhebi de budur. Kişinin kendi mescidini geçip en büyük mescide (cuma mescidine) gitmesi hususunda ise iki görüş vardır. İbn Mâce, Enes b. Mâlik hadisinden Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu tahric etmiştir: “Kişinin evindeki namazı bir namaza, kabile mescidindeki namazı yirmi beş namaza, cuma kılınan «١» mescitteki namazı ise beş yüz namaza denktir.” { دِيَارَكُمْ } teşvik (iğrâ) üzere mansubdur; yani 'evlerinizde sebat edin' demektir. 'Nektübü' ise o emrin cevabı olarak meczûmdur. { وكُلَّ } kelimesi, { أَحْصَيْناهُ } fiilinin delalet ettiği gizli bir fiil ile mansub olmuştur; sanki: 'Biz her şeyi sayıp tespit ettik' demiş gibidir. İbtidâ (mübtedâ) olarak ref edilmesi de caizdir; ancak mansub olması, fiilin amel ettiği şeyin yine fiilin amel ettiği şeye atfedilmesi için daha uygundur. Bu, Halîl ve Sîbeveyh'in görüşüdür. el-İmâm: Kendisine uyulan ve hüccet olan kitaptır. Mücâhid, Katâde ve İbn Zeyd: Bununla Levh-i Mahfûz'u kastettiğini söylemişlerdir. Bir grup da: Amel defterlerini kastettiğini söylemiştir.
17962. Metin
[سورة يس (٣٦): الآيات ١٣ الى ١٩]
[Yâsîn Sûresi (36), Âyetler: 13-19]
17963. Metin
وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤) قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ (١٥) قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) وَما عَلَيْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٧)
{ وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤) قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ (١٥) قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) وَما عَلَيْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٧) } “Onlara, o şehir halkını misal getir; hani oraya elçiler gelmişti. (13) Hani biz onlara iki elçi göndermiştik de onları yalanlamışlardı; biz de [onları] üçüncü biriyle güçlendirdik. Onlar: ‘Biz gerçekten size gönderilmiş elçileriz’ dediler. (14) [Şehir halkı] dediler ki: ‘Siz de bizim gibi birer insandan başka bir şey değilsiniz. Rahmân da hiçbir şey indirmemiştir. Siz sadece yalan söylüyorsunuz.’ (15) [Elçiler] dediler ki: ‘Rabbimiz bilir ki biz gerçekten size gönderilmiş elçileriz. (16) Bize düşen ancak apaçık bir tebliğdir.’ (17)”
17964. Metin
قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ (١٨) قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (١٩)
{ قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ (١٨) قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (١٩) } “[Halk] dediler ki: «Doğrusu biz sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık. Şayet [bundan] vazgeçmezseniz, sizi mutlaka taşlarız ve bizden size kesinlikle acı bir azap dokunur!» [Elçiler de] dediler ki: «Uğursuzluğunuz sizin kendinizdendir. Size öğüt verildi diye mi [böyle yapıyorsunuz]? Hayır, siz haddi aşan bir topluluksunuz!»”
17965. Metin
خِطَابٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ أُمِرَ أَنْ يَضْرِبَ لِقَوْمِهِ مَثَلًا بِأَصْحَابِ الْقَرْيَةِ «١» هَذِهِ الْقَرْيَةُ هِيَ أَنْطَاكِيَةُ فِي قَوْلِ جَمِيعِ الْمُفَسِّرِينَ فِيمَا ذَكَرَ الْمَاوَرْدِيُّ. نُسِبَتْ إِلَى أَهْلِ أَنْطَبِيسَ وَهُوَ اسْمُ الَّذِي بَنَاهَا ثُمَّ غُيِّرَ لَمَّا عُرِّبَ، ذَكَرَهُ السُّهَيْلِيُّ. وَيُقَالُ فِيهَا: أَنْتَاكِيَةُ بِالتَّاءِ بَدَلَ الطَّاءِ. وَكَانَ بِهَا فِرْعَوْنُ يُقَالُ لَهُ أَنْطَيخَسُ بْنُ أَنْطِيخَسَ يَعْبُدُ الْأَصْنَامَ، ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ، وَحَكَاهُ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ عَنْ كَعْبٍ وَوَهْبٍ. فَأَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِ ثَلَاثَةً: وَهُمْ صَادِقٌ، وَصَدُوقٌ، وَشَلَومُ هُوَ الثَّالِثُ. هَذَا قَوْلُ الطَّبَرِيِّ. وَقَالَ غَيْرُهُ: شَمْعُونُ وَيُوحَنَّا. وَحَكَى النَّقَّاشُ: سَمْعَانُ وَيَحْيَى وَلَمْ يَذْكُرَا صَادِقًا وَلَا صَدُوقًا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" مَثَلًا" وَ" أَصْحابَ الْقَرْيَةِ" مَفْعُولَيْنِ لِ اضْرِبْ، أَوْ" أَصْحابَ الْقَرْيَةِ" بَدَلًا مِنْ" مَثَلًا" أَيِ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ أَصْحَابِ الْقَرْيَةِ فَحَذَفَ الْمُضَافَ. أُمِرَ النَّبِيُّ ﷺ بِإِنْذَارِ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ أَنْ يَحِلَّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِكُفَّارِ أَهْلِ الْقَرْيَةِ الْمَبْعُوثِ إِلَيْهِمْ ثَلَاثَةُ رُسُلٍ. قِيلَ: رُسُلٌ مِنَ اللَّهِ عَلَى الِابْتِدَاءِ. وَقِيلَ: إِنَّ عِيسَى بَعَثَهُمْ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ لِلدُّعَاءِ إلى الله .. أضاف الرَّبُّ ذَلِكَ إِلَى نَفْسِهِ، لِأَنَّ عِيسَى أَرْسَلَهُمَا بِأَمْرِ الرَّبِّ، وَكَانَ ذَلِكَ حِينَ رُفِعَ عِيسَى إلى السماء. قيل ضربوهما وسجنوهما." فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ" أَيْ فَقَوَّيْنَا وَشَدَّدْنَا الرِّسَالَةَ" بِثالِثٍ". وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ" فَعَزَزْنَا بِثَالِثٍ" بِالتَّخْفِيفِ وَشَدَّدَ الباقون. قال الجوهري: وقول تَعَالَى:" فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ" يُخَفَّفُ وَيُشَدَّدُ، أَيْ قَوَّيْنَا وَشَدَّدْنَا. قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: أَنْشَدَنِي فِيهِ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ لِلْمُتَلَمِّسِ:
Nebî (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e yönelik bir hitaptır; kavmine o şehir halkını «١» misal getirmesi emredilmiştir. Mâverdî'nin zikrettiğine göre bütün müfessirlerin görüşünde bu şehir Antakya'dır. Onu inşa eden kişinin adı olan Antabîs halkına nispet edilmiştir; sonra Arapçalaştırıldığında değiştirilmiştir; bunu Süheylî zikretmiştir. Tâ harfinin tı harfi yerine kullanılmasıyla 'Entâkiye' de denir. Mehdevî'nin zikrettiğine göre orada putlara tapan, Antiyahas b. Antiyahas denilen bir firavun vardı; bunu Ebû Ca'fer en-Nehhâs, Ka'b ve Vehb'den nakletmiştir. Allah ona üç kişi gönderdi: Onlar Sâdık, Sadûk ve üçüncüsü olan Şelûm'dur. Bu, Taberî'nin görüşüdür. Başkası ise Şem'ûn ve Yuhannâ demiştir. Nakkâş ise Sem'ân ve Yahyâ olduğunu nakletmiş, Sâdık ve Sadûk'u zikretmemiştir. { مَثَلًا } ve { أَصْحابَ الْقَرْيَةِ } lafızlarının 'ıdrib' fiilinin iki mef'ûlü olması yahut { أَصْحابَ الْقَرْيَةِ } ifadesinin { مَثَلًا } kelimesinden bedel olması caizdir; yani 'onlara o şehir halkının misalini ver' demektir ve muzâf hazfedilmiştir. Nebî (sallallâhu aleyhi ve sellem), kendilerine üç elçi gönderilen o şehir halkının kâfirlerinin başına gelenlerin kendi başlarına da gelmesiyle bu müşrikleri uyarmakla emrolunmuştur. Başlangıçta Allah'tan gönderilen elçiler oldukları söylenmiştir. Îsâ'nın onları Allah'a davet etmek üzere Antakya'ya gönderdiği de söylenmiştir. Rabb bunu kendisine izafe etmiştir; çünkü Îsâ onları Rabb'in emriyle göndermiştir ve bu Îsâ göğe yükseltildiği sırada olmuştur. Onları dövdükleri ve hapsettikleri söylenmiştir. { فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ } yani 'üçüncü bir elçiyle risaleti güçlendirdik ve pekiştirdik' demektir. Ebû Bekir, Âsım'dan “fe-azeznâ bi-sâlisin” şeklinde şeddesiz (tahfif ile) okumuş; diğerleri ise şeddeli okumuşlardır. Cevherî dedi ki: Yüce Allah'ın: { فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ } buyruğu hafif de şeddeli de okunur; yani güçlendirdik ve pekiştirdik demektir. Asmaî dedi ki: Ebû Amr b. el-Alâ bu hususta bana el-Mütelemmis'in şu şiirini okudu:
17966. Metin
أُجُدٌّ إِذَا رَحَلَتْ «٢» تَعَزَّزَ لَحْمُهَا ... وَإِذَا تُشَدُّ بِنِسْعِهَا لَا تَنْبِسُ
Semer vurulduğunda eti sertleşen güçlü bir deve «٢» ... ve örülmüş deriden göğüs tasması sıkıldığında ses çıkarmaz.
17967. Metin
أَيْ لَا تَرْغُو، فَعَلَى هَذَا تَكُونُ الْقِرَاءَتَانِ بِمَعْنًى. وَقِيلَ: التَّخْفِيفُ بِمَعْنَى غَلَبْنَا وَقَهَرْنَا وَمِنْهُ" وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ" [ص: ٢٣]. وَالتَّشْدِيدُ بِمَعْنَى قَوَّيْنَا وَكَثَّرْنَا. وَفِي الْقِصَّةِ: أَنَّ عيسى أرسل
Yani böğürmez/ses çıkarmaz. Buna göre iki kıraat de aynı anlamdadır. Şöyle de denilmiştir: [Fiilin] şeddesiz okunuşu (tahfîf), 'üstün geldik ve yendik' anlamındadır; { وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ } “ve konuşmada bana üstün geldi” [Sâd, 23] ayeti de bu köktendir. Şeddeli okunuşu (teşdîd) ise 'güçlendirdik ve çoğalttık' anlamındadır. Kıssada [şöyle aktarılır]: Îsâ gönderdi...
17968. Metin
إِلَيْهِمْ رَسُولَيْنِ فَلَقِيَا شَيْخًا يَرْعَى غُنَيْمَاتٍ لَهُ وَهُوَ حَبِيبٌ النَّجَّارُ صَاحِبُ" يس" فَدَعَوْهُ إِلَى اللَّهِ وَقَالَا: نَحْنُ رَسُولَا عِيسَى نَدْعُوكَ إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ. فَطَالَبَهُمَا بِالْمُعْجِزَةِ فَقَالَا: نَحْنُ نَشْفِي الْمَرْضَى وَكَانَ لَهُ ابْنٌ مَجْنُونٌ. وَقِيلَ: مَرِيضٌ عَلَى الْفِرَاشِ فَمَسَحَاهُ، فَقَامَ بِإِذْنِ اللَّهِ صَحِيحًا، فَآمَنَ الرَّجُلُ بِاللَّهِ. وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي جَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى، فَفَشَا أَمْرُهُمَا، وَشَفَيَا كَثِيرًا مِنَ الْمَرْضَى، فَأَرْسَلَ الْمَلِكُ إِلَيْهِمَا- وَكَانَ يَعْبُدُ الْأَصْنَامَ- يَسْتَخْبِرُهُمَا فَقَالَا: نَحْنُ رَسُولَا عِيسَى. فَقَالَ: وَمَا آيَتُكُمَا؟ قَالَا: نُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَنُبْرِئُ الْمَرِيضَ بِإِذْنِ اللَّهِ، وَنَدْعُوكَ إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ وَحْدَهُ. فَهَمَّ الْمَلِكُ بِضَرْبِهِمَا. وَقَالَ وَهْبٌ: حَبَسَهُمَا الْمَلِكُ وَجَلَدَهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ، فَانْتَهَى الْخَبَرُ إِلَى عِيسَى فَأَرْسَلَ ثَالِثًا. قِيلَ: شَمْعُونَ الصَّفَا رَأْسَ الْحَوَارِيِّينَ لِنَصْرِهِمَا، فَعَاشَرَ حَاشِيَةَ الْمَلِكِ حَتَّى تَمَكَّنَ مِنْهُمْ، وَاسْتَأْنَسُوا بِهِ، وَرَفَعُوا حَدِيثَهُ إِلَى الْمَلِكِ فَأَنِسَ بِهِ، وَأَظْهَرَ مُوَافَقَتَهُ فِي دِينِهِ، فَرَضِيَ الْمَلِكُ طَرِيقَتَهُ، ثُمَّ قَالَ يَوْمًا لِلْمَلِكِ: بَلَغَنِي أَنَّكَ حَبَسْتَ رَجُلَيْنِ دَعَوَاكَ إِلَى اللَّهِ، فَلَوْ سَأَلْتَ عَنْهُمَا مَا وَرَاءَهُمَا. فَقَالَ: إِنَّ الْغَضَبَ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ سُؤَالِهِمَا. قَالَ: فَلَوْ أَحْضَرْتَهُمَا. فَأَمَرَ بِذَلِكَ، فَقَالَ لَهُمَا شَمْعُونُ: مَا بُرْهَانُكُمَا عَلَى مَا تَدَّعِيَانِ؟ فَقَالَا: نُبْرِئُ الْأَكْمَهَ والأبرص. فجئ بِغُلَامٍ مَمْسُوحِ الْعَيْنَيْنِ، مَوْضِعُ عَيْنَيْهِ كَالْجَبْهَةِ، فَدَعَوَا رَبَّهُمَا فَانْشَقَّ مَوْضِعُ الْبَصَرِ، فَأَخَذَا بُنْدُقَتَيْنِ طِينًا فَوَضَعَاهُمَا فِي خَدَّيْهِ، فَصَارَتَا مُقْلَتَيْنِ يُبْصِرُ بِهِمَا، فعجب الملك وقال: إن ها هنا غُلَامًا مَاتَ مُنْذُ سَبْعَةِ أَيَّامٍ وَلَمْ أَدْفِنْهُ حتى يجئ أبوه فهل يحييه ربكما؟ فدعوا الله علا نية، وَدَعَاهُ شَمْعُونُ سِرًّا، فَقَامَ الْمَيِّتُ حَيًّا، فَقَالَ لِلنَّاسِ: إِنِّي مُتُّ مُنْذُ سَبْعَةِ أَيَّامٍ، فَوُجِدْتُ مُشْرِكًا، فَأُدْخِلْتُ فِي سَبْعَةِ أَوْدِيَةٍ مِنَ النَّارِ، فَأُحَذِّرُكُمْ مَا أَنْتُمْ فِيهِ فَآمِنُوا بِاللَّهِ، ثُمَّ فتحت أبواب السماء، فرأي شَابًّا حَسَنَ الْوَجْهِ يَشْفَعُ لِهَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ شَمْعُونَ وَصَاحِبَيْهِ، حَتَّى أَحْيَانِي اللَّهُ، وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شريك له، وأن عيسى روج اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ، وَأَنَّ هَؤُلَاءِ هُمْ رُسُلُ اللَّهِ. فقالوا له وهذا شمعون أيضا معهم؟ قال: نَعَمْ وَهُوَ أَفْضَلُهُمْ. فَأَعْلَمَهُمْ شَمْعُونُ أَنَّهُ رَسُولُ الْمَسِيحِ إِلَيْهِمْ، فَأَثَّرَ قَوْلُهُ فِي الْمَلِكِ، فَدَعَاهُ إِلَى اللَّهِ، فَآمَنَ الْمَلِكُ فِي قَوْمٍ كَثِيرٍ وَكَفَرَ آخَرُونَ. وَحَكَى الْقُشَيْرِيُّ أَنَّ الْمَلِكَ آمَنَ وَلَمْ يُؤْمِنْ قَوْمُهُ، وَصَاحَ جِبْرِيلُ صَيْحَةً مَاتَ كُلُّ مَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ مِنَ الْكُفَّارِ.
onlara iki elçi gönderdi; onlar davarlarını otlatan yaşlı bir adama rastladılar ki o Yâsîn [suresi]nin sahibi Habîb en-Neccâr idi. Onu Allah'a davet ettiler ve: 'Biz Îsâ'nın elçileriyiz, seni Allah'a ibadet etmeye çağırıyoruz' dediler. O da onlardan mucize istedi. Onlar: 'Biz hastaları iyileştiririz' dediler. Onun da akıl hastası bir oğlu vardı. Yatalak bir hasta olduğu da söylenmiştir; onu sıvazladılar ve Allah'ın izniyle iyileşerek ayağa kalktı. Bunun üzerine adam Allah'a iman etti. 'Şehrin en uzak ucundan koşarak gelen' kişinin o olduğu da söylenmiştir. Onların namı yayıldı ve birçok hastayı iyileştirdiler. Bunun üzerine putlara tapan kral, durumlarını öğrenmek üzere onlara [haber] gönderdi. Onlar: 'Biz Îsâ'nın elçileriyiz' dediler. Kral: 'Deliliniz nedir?' dedi. Onlar: 'Biz anadan doğma körü ve alacalıyı iyileştirir, Allah'ın izniyle hastaya şifa veririz; seni de tek olan Allah'a ibadete çağırıyoruz' dediler. Kral onları dövmeye niyetlendi. Vehb dedi ki: Kral onları hapsetti ve onlara yüz değnek vurdu. Bu haber Îsâ'ya ulaştı ve onlara yardım etmesi için üçüncü birini gönderdi. [Bunun] havârilerin reisi Şem'ûn es-Safâ olduğu söylenmiştir. Şem'ûn, kralın maiyetiyle düşüp kalktı; nihayet onların güvenini kazandı, onlar da ona alıştılar ve durumunu krala anlattılar. Kral da ona ısındı ve [Şem'ûn] kralın dinine uygun davrandığını gösterdi; böylece kral onun tutumundan hoşnut kaldı. Sonra bir gün krala: 'Seni Allah'a davet eden iki kişiyi hapsettiğini duydum; onların arkasında ne olduğunu bir sorsan?' dedi. Kral: 'Öfke, onlara sormama engel oldu' dedi. Şem'ûn: 'Onları huzuruna getirsen?' dedi. Kral bunu emretti. Şem'ûn onlara: 'İddia ettiğiniz şeye deliliniz nedir?' dedi. Onlar: 'Biz anadan doğma körü ve alacalıyı iyileştiririz' dediler. Bunun üzerine göz çukurları düz, gözlerinin yeri alın gibi olan bir çocuk getirildi. İkisi Rablerine dua ettiler ve görme yeri yarıldı. Çamurdan iki fındık büyüklüğünde parça alıp yanaklarına koydular, onlar da kendileriyle gördüğü iki gözbebeğine dönüştü. Kral hayrete düştü ve: 'Burada yedi gün önce ölmüş bir çocuk var, babası gelinceye kadar onu defnetmedim; Rabbiniz onu diriltebilir mi?' dedi. İki elçi açıktan Allah'a dua etti, Şem'ûn da gizlice O'na dua etti; ölü hemen diri olarak ayağa kalktı. İnsanlara şöyle dedi: 'Ben yedi gün önce öldüm ve müşrik bulundum. Bu yüzden ateşten yedi vadiye sokuldum. Sizi içinde bulunduğunuz durumdan sakındırırım; Allah'a iman edin! Sonra göğün kapıları açıldı; güzel yüzlü bir gencin bu üç kişi —yani Şem'ûn ve iki arkadaşı— için şefaat ettiğini gördüm, nihayet Allah beni diriltti. Ben şahitlik ederim ki tek olan Allah'tan başka ilah yoktur, O'nun hiçbir ortağı yoktur; Îsâ Allah'ın ruhu ve O'nun kelimesidir, bunlar da Allah'ın elçileridir.' İnsanlar ona: 'Bu Şem'ûn da onlarla beraber mi?' dediler. O: 'Evet, üstelik onların en üstünüdür' dedi. Bunun üzerine Şem'ûn onlara kendisinin de Mesîh'in kendilerine gönderdiği bir elçi olduğunu bildirdi. Şem'ûn'un sözü krala tesir etti ve onu Allah'a davet etti; kral kalabalık bir toplulukla birlikte iman etti, diğerleri ise inkâr etti. Kuşeyrî, kralın iman ettiğini fakat kavminin iman etmediğini, Cibrîl'in bir çığlık atıp onlardan geriye kalan kâfirlerin hepsinin öldüğünü nakletmiştir.
17969. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ عِيسَى لَمَّا أَمَرَهُمْ أَنْ يَذْهَبُوا إِلَى تِلْكَ الْقَرْيَةِ قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّا لَا نَعْرِفُ أَنْ نَتَكَلَّمَ بِأَلْسِنَتِهِمْ وَلُغَاتِهِمْ. فَدَعَا اللَّهُ لَهُمْ فَنَامُوا بِمَكَانِهِمْ، فَهَبُّوا مِنْ نومتهم قد حملتهم الملائكة فألقتهم بأرضي أَنْطَاكِيَةَ، فَكَلَّمَ كُلٌّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ بِلُغَةِ الْقَوْمِ، فذلك قول:" وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ" [البقرة: ٨٧] فَقَالُوا جَمِيعًا:" إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ" قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا" تَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَتَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ" وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ يأمر به ولا من شي»
Rivayet edildiğine göre Îsâ onlara o şehre gitmelerini emrettiğinde: 'Ey Allah'ın nebîsi, biz onların dillerini ve lehçelerini konuşmayı bilmiyoruz' dediler. Îsâ onlar için Allah'a dua etti, bulundukları yerde uyuyakaldılar; uykularından uyandıklarında melekler onları taşımış ve Antakya topraklarına bırakmıştı. Her biri arkadaşıyla o kavmin diliyle konuştu. İşte { وَأَيَّدْناهُ بِروحِ الْقُدُسِ } “Ve onu Rûhu'l-Kudüs ile destekledik” [Bakara 87] buyruğu budur. Hep birlikte: { إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ } “Şüphesiz biz size gönderilmiş elçileriz” dediler. { قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا } “Dediler ki: Siz de ancak bizim gibi birer beşersiniz”, yani bizim gibi yemek yiyor ve çarşılarda dolaşıyorsunuz; { وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ } “Rahmân hiçbir şey indirmemiştir” ki emretsin, yahut hiçbir şey indirmemiştir ki
17970. Metin
يَنْهَى عَنْهُ" إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ" فِي دعواكم الرسالة،" رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ" فَقَالَتِ الرُّسُلُ:" رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ" وَإِنْ كَذَّبْتُمُونَا" وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ" فِي أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ" قالُوا" لَهُمْ" إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ" أَيْ تَشَاءَمْنَا بِكُمْ. قَالَ مُقَاتِلٌ: حُبِسَ عَنْهُمُ الْمَطَرُ ثَلَاثَ سِنِينَ فَقَالُوا هَذَا بِشُؤْمِكُمْ. وَيُقَالُ إِنَّهُمْ أَقَامُوا يُنْذِرُونَهُمْ عَشْرَ سِنِينَ." لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا" عَنْ إِنْذَارِنَا" لَنَرْجُمَنَّكُمْ" قَالَ الْفَرَّاءُ: لَنَقْتُلَنَّكُمْ. قَالَ: وَعَامَّةُ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الرَّجْمِ مَعْنَاهُ الْقَتْلُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ عَلَى بَابِهِ مِنَ الرَّجْمِ بِالْحِجَارَةِ. وَقِيلَ: لَنَشْتِمَنَّكُمْ، وَقَدْ تَقَدَّمَ جَمِيعُهُ «٢»." وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ" قِيلَ: هُوَ الْقَتْلُ. وَقِيلَ: هُوَ التَّعْذِيبُ الْمُؤْلِمُ. وَقِيلَ: هُوَ التَّعْذِيبُ الْمُؤْلِمُ قَبْلَ الْقَتْلِ كَالسَّلْخِ وَالْقَطْعِ وَالصَّلْبِ. فقالت الرسل:" طائِرُكُمْ مَعَكُمْ" أي شومكم مَعَكُمْ أَيْ حَظُّكُمْ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ مَعَكُمْ وَلَازِمٌ فِي أَعْنَاقِكُمْ، وَلَيْسَ هُوَ مِنْ شُؤْمِنَا، قَالَ مَعْنَاهُ الضَّحَّاكُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: أَعْمَالُكُمْ مَعَكُمْ. ابْنُ عَبَّاسٍ: مَعْنَاهُ الْأَرْزَاقُ وَالْأَقْدَارُ تَتْبَعُكُمْ. الْفَرَّاءُ:" طائِرُكُمْ مَعَكُمْ" رِزْقُكُمْ وَعَمَلُكُمْ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ:" اطَّيْرُكُمْ" أَيْ تَطَيُّرُكُمْ «٣»." أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ" قَالَ قَتَادَةُ: إِنْ ذُكِّرْتُمْ تَطَيَّرْتُمْ. وَفِيهِ تِسْعَةُ أَوْجُهٍ مِنَ الْقِرَاءَاتِ: قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ" أَيِنْ ذُكِّرْتُمْ" بِتَخْفِيفِ الْهَمْزَةِ الثَّانِيَةِ. وَقَرَأَ أَهْلُ الْكُوفَةِ:" أَإِنْ" بِتَحْقِيقِ الْهَمْزَتَيْنِ. وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ:" أَاإِنْ ذُكِّرْتُمْ" بِهَمْزَتَيْنِ بَيْنَهُمَا أَلِفٌ أُدْخِلَتِ الْأَلِفُ كَرَاهَةً لِلْجَمْعِ بَيْنَ الْهَمْزَتَيْنِ. وَالْوَجْهُ الرَّابِعُ" أَايِنْ" بِهَمْزَةٍ بَعْدَهَا أَلِفٌ وَبَعْدَ الْأَلْفِ هَمْزَةٌ مُخَفَّفَةٌ. وَالْقِرَاءَةُ الْخَامِسَةُ" أَاأَنْ" بِهَمْزَتَيْنِ مَفْتُوحَتَيْنِ بَيْنَهُمَا أَلِفٌ. وَالْوَجْهُ السَّادِسُ" أَأَنْ" بِهَمْزَتَيْنِ مُحَقَّقَتَيْنِ مَفْتُوحَتَيْنِ. وَحَكَى الْفَرَّاءُ: أَنَّ هَذِهِ القراءة قراءة أبي رزين.
[onları] bundan nehyederdi. { إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ } “Siz ancak yalan söylüyorsunuz” elçilik iddianızda. { رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ }1 Elçiler şöyle dediler: { رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ } “Rabbimiz bilir ki biz gerçekten size gönderilmiş elçileriz”, siz bizi yalanlasanız bile. { وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ } “Bize düşen ancak apaçık bir tebliğdir” Allah'ın bir olduğuna dair. { قالُوا } [Kavim] onlara dedi ki: { إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ } “Doğrusu biz sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık” yani sizin yüzünüzden başımıza uğursuzluk geldiğini düşünüyoruz. Mukâtil şöyle demiştir: Onlardan üç yıl boyunca yağmur kesildi; onlar da: 'Bu sizin uğursuzluğunuz yüzündendir' dediler. Elçilerin onları on yıl boyunca uyardıkları da söylenir. { لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا } Eğer uyarınızdan vazgeçmezseniz { لَنَرْجُمَنَّكُمْ } “sizi mutlaka taşlarız”. Ferrâ: 'Sizi mutlaka öldürürüz [anlamındadır]' demiştir. O şöyle demiştir: 'Kur'ân'da geçen recm kelimelerinin çoğunun anlamı öldürmektir.' Katâde ise: 'Bu, kendi hakiki anlamında olup taşla recmetmektir' demiştir. [Bir görüşe göre de]: 'Size mutlaka söveriz' [demektir]. Bunların tamamı daha önce geçmişti2. { وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ } “Ve bizden size mutlaka acı veren bir azap dokunacaktır”. [Bunun] öldürme olduğu söylenmiştir. Can yakıcı işkence olduğu da söylenmiştir. Öldürülmeden önce derinin yüzülmesi, [uzuvların] kesilmesi ve çarmıha gerilme gibi acı veren bir işkence olduğu da söylenmiştir. Elçiler dediler ki: { طائِرُكُمْ مَعَكُمْ } “Uğursuzluğunuz sizinle beraberdir” yani uğursuzluğunuz kendinizdendir; diğer bir deyişle hayır ve şerden nasibiniz sizinle beraberdir ve boyunlarınıza dolanmıştır, bizim uğursuzluğumuzdan değildir. Bu anlamı Dahhâk söylemiştir. Katâde: 'Amelleriniz sizinle beraberdir' demiştir. İbn Abbâs: 'Bunun anlamı, rızıklar ve takdirler sizin peşinizdedir' demiştir. Ferrâ: “Tâiruküm meaküm (uğursuzluğunuz sizinledir)”, rızkınız ve amelinizdir; anlam birdir demiştir. Hasan [el-Basrî] ise: “İttayruküm” (اطَّيْرُكُمْ) şeklinde okumuştur ki bu, “tetayyuruküm (sizin uğursuzluk saymanız)” demektir3. { أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ } Katâde şöyle demiştir: 'Size öğüt verilirse uğursuzluk mu sayarsınız?' Bu kelimede dokuz kıraat vechi vardır: Medine ehli ikinci hemzenin teshîli (hafifletilmesi) ile “Eyin zükkirtüm” (أَيِنْ ذُكِّرْتُمْ) şeklinde okumuştur. Kûfe ehli iki hemzenin tahkiki ile “E-in” (أَإِنْ) şeklinde okumuştur. Üçüncü vecih: İki hemze arasında bir elif ile “E-â-in zükkirtüm” (أَاإِنْ ذُكِّرْتُمْ) şeklindedir; elif, iki hemzenin yan yana gelmesinin hoş karşılanmaması sebebiyle araya dahil edilmiştir. Dördüncü vecih: Bir hemze, ardından bir elif ve eliften sonra teshîl edilmiş bir hemze ile “E-â-yin” (أَايِنْ) şeklindedir. Beşinci kıraat: Aralarında bir elif bulunan iki fethalı hemze ile “E-â-en” (أَاأَنْ) şeklindedir. Altıncı vecih: İki muhakkak fethalı hemze ile “E-en” (أَأَنْ) şeklindedir. Ferrâ bu kıraatin Ebû Rezîn'in kıraati olduğunu rivayet etmiştir.
17971. Metin
قُلْتُ: وَحَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ وابن السميق. وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ:" قَالُوا طَائِركُمْ مَعَكُمْ أَيْنَ ذُكِّرْتُمْ" بِمَعْنَى حَيْثُ. وَقَرَأَ يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ وَالْحَسَنُ وَطَلْحَةُ" ذُكِرْتُمْ" بِالتَّخْفِيفِ، ذَكَرَ جَمِيعَهُ النَّحَّاسُ. وَذَكَرَ الْمَهْدَوِيُّ عَنْ طَلْحَةَ بن مصرف وعيسى الهمذاني:" آنْ ذُكِّرْتُمْ" بِالْمَدِّ، عَلَى أَنَّ هَمْزَةَ الِاسْتِفْهَامِ دَخَلَتْ عَلَى هَمْزَةٍ مَفْتُوحَةٍ. الْمَاجِشُونُ:" أَنْ ذُكِّرْتُمْ" بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ مَفْتُوحَةٍ. فَهَذِهِ تِسْعُ قِرَاءَاتٍ. وَقَرَأَ ابن هرمز" طيركم معك"." أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ" أَيْ لَإِنْ وُعِظْتُمْ، وَهُوَ كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ أَيْ إِنْ وُعِظْتُمْ تَطَيَّرْتُمْ. وَقِيلَ: إِنَّمَا تَطَيَّرُوا لَمَّا بَلَغَهُمْ أَنَّ كُلَّ نَبِيٍّ دَعَا قَوْمَهُ فلم يجيب كان عاقبتهم الهلاك. قَالَ قَتَادَةُ: مُسْرِفُونَ فِي تَطَيُّرِكُمْ. يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: مُسْرِفُونَ فِي كُفْرِكُمْ. وَقَالَ ابْنُ بَحْرٍ: السرف ها هنا الْفَسَادُ وَمَعْنَاهُ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُفْسِدُونَ. وَقِيلَ: مُسْرِفُونَ مُشْرِكُونَ، وَالْإِسْرَافُ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ وَالْمُشْرِكُ يُجَاوِزُ الحد.
Derim ki: Sa'lebî de bunu Zirr b. Hubeyş ve İbnü's-Sümeyka'dan nakletmiştir. Îsâ b. Ömer ve Hasan-ı Basrî, 'nerede' anlamında olmak üzere “Kālû tâiruküm meaküm eyne zükkirtüm” şeklinde okumuşlardır. Yezîd b. el-Ka'kâ', Hasan ve Talha ise şeddesiz (tahfif ile) “zükirtüm” şeklinde okumuşlardır; bunların tamamını Nehhâs zikretmiştir. Mehdevî, Talha b. Musarrif ve Îsâ el-Hemedânî'den istifham hemzesinin fethalı bir hemzenin üzerine girmesiyle medli olarak “Ân zükkirtüm” şeklinde okunduğunu nakletmiştir. Mâcişûn ise tek fethalı hemze ile “En zükkirtüm” şeklinde okumuştur. İşte bunlar dokuz kıraattir. İbn Hürmüz ise “tayrukum meaküm” şeklinde okumuştur. { أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ } yani 'size vaaz edilirse mi?'; bu yeni bir başlangıç (isti'nâf) cümlesidir, yani 'size vaaz edildiğinde uğursuzluk mu sayıyorsunuz?' demektir. Bir rivayette ise, kavmini davet eden her peygamberin kavmi icabet etmeyince sonlarının helak olduğu haberi kendilerine ulaştığı için uğursuzluk saydıkları söylenmiştir. Katâde: 'Uğursuzluk saymanızda haddi aşanlarsınız' demiştir. Yahyâ b. Sellâm: 'Küfrünüzde haddi aşanlarsınız' demiştir. İbn Bahr ise: 'Buradaki israf fesattır; manası ise: Bilakis siz fesat çıkaran bir topluluksunuz demektir' demiştir. 'Haddi aşanlar, müşriklerdir; israf haddi aşmaktır, müşrik de haddi aşar' denilmiştir.
17972. Metin
[سورة يس (٣٦): الآيات ٢٠ الى ٢٩]
[Yâsîn Suresi (36), Ayetler 20-29]
17973. Metin
وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١) وَما لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ (٢٣) إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٤)
{ وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١) وَما لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ (٢٣) إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٤) } “Şehrin en uzak ucundan bir adam koşarak geldi ve: 'Ey kavmim! Bu elçilere uyun!' dedi. (20) 'Sizden hiçbir ücret istemeyen ve kendileri doğru yolda olan kimselere uyun.' (21) 'Ben, beni yaratana ne diye kulluk etmeyeyim? Siz de yalnız O'na döndürüleceksiniz.' (22) 'O'ndan başka ilahlar edinir miyim hiç? Eğer Rahmân bana bir zarar vermek dilerse, onların şefaati bana hiçbir fayda sağlamaz ve beni kurtaramazlar.' (23) 'O takdirde ben elbette apaçık bir sapıklık içinde olurum.' (24)”
17974. Metin
إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧) وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ (٢٨) إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (٢٩)
{ إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧) وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ (٢٨) إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (٢٩) } “'Şüphesiz ben sizin Rabbinize iman ettim, beni dinleyin!' (25) [Ona:] 'Cennete gir!' denildi. O da: 'Keşke kavmim bilseydi!' dedi, (26) 'Rabbimin beni bağışladığını ve beni ikram edilenlerden kıldığını!' (27) Ondan sonra kavminin üzerine gökten hiçbir ordu indirmedik, indirecek de değildik. (28) Sadece tek bir çığlık oldu; anında sönüp gittiler. (29)”
17975. Metin
هُوَ حَبِيبُ بْنُ مُرِّيٍّ وَكَانَ نَجَّارًا. وَقِيلَ: إِسْكَافًا. وَقِيلَ: قَصَّارًا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ ومقاتل: هو حبيب
O, Habîb b. Mürrî'dir ve marangozdu. Ayakkabıcı olduğu da söylenmiştir. Çamaşırcı olduğu da söylenmiştir. İbn Abbâs, Mücâhid ve Mukâtil: 'O, Habîb
17976. Metin
ابن إِسْرَائِيلَ النَّجَّارُ وَكَانَ يَنْحِتُ الْأَصْنَامَ، وَهُوَ مِمَّنْ آمَنَ بِالنَّبِيِّ ﷺ وَبَيْنَهُمَا سِتُّمِائَةِ سَنَةٍ، كَمَا آمَنَ بِهِ تُبَّعٌ الْأَكْبَرُ وَوَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ وَغَيْرُهُمَا. وَلَمْ يُؤْمِنْ بِنَبِيٍّ أَحَدٌ إِلَّا بَعْدَ ظُهُورِهِ. قَالَ وَهْبٌ: وَكَانَ حَبِيبٌ مَجْذُومًا، وَمَنْزِلُهُ عِنْدَ أَقْصَى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَدِينَةِ، وَكَانَ يَعْكُفُ عَلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ سَبْعِينَ سَنَةً يَدْعُوهُمْ، لَعَلَّهُمْ يَرْحَمُونَهُ وَيَكْشِفُونَ ضُرَّهُ فَمَا اسْتَجَابُوا لَهُ، فَلَمَّا أَبْصَرَ الرُّسُلَ دَعَوْهُ إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ فَقَالَ: هَلْ مِنْ آيَةٍ؟ قَالُوا: نَعَمْ نَدْعُو رَبَّنَا الْقَادِرَ فَيُفَرِّجُ عَنْكَ ما بك. فقال: إن هذا لعجب لي، أَدْعُو هَذِهِ الْآلِهَةَ سَبْعِينَ سَنَةً تُفَرِّجُ عَنِّي فَلَمْ تَسْتَطِعْ، فَكَيْفَ «١» يُفَرِّجُهُ رَبُّكُمْ فِي غَدَاةٍ وَاحِدَةٍ؟ قَالُوا: نَعَمْ رَبُّنَا عَلَى مَا يَشَاءُ قَدِيرٌ، وَهَذِهِ لَا تَنْفَعُ شَيْئًا وَلَا تَضُرُّ. فَآمَنَ وَدَعَوْا رَبَّهُمْ فَكَشَفَ اللَّهُ مَا بِهِ، كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ، فَحِينَئِذٍ أَقْبَلَ على التكسب، فإذا أم سى تَصَدَّقَ بِكَسْبِهِ، فَأَطْعَمَ عِيَالَهُ نِصْفًا وَتَصَدَّقَ بِنِصْفٍ، فَلَمَّا هَمَّ قَوْمُهُ بِقَتْلِ الرُّسُلِ جَاءَهُمْ. فَ" قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ" الآية قال قَتَادَةُ: كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فِي غَارٍ، فَلَمَّا سَمِعَ بِخَبَرِ الْمُرْسَلِينَ جَاءَ يَسْعَى، فَقَالَ لِلْمُرْسَلِينَ: أَتَطْلُبُونَ عَلَى مَا جِئْتُمْ بِهِ أَجْرًا؟ قَالُوا: لَا مَا أَجْرُنَا إِلَّا عَلَى اللَّهِ. قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: فَاعْتَقَدَ صِدْقَهُمْ وَآمَنَ بِهِمْ وَأَقْبَلَ على قومه ف" قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ". أَيْ لَوْ كَانُوا مُتَّهَمِينَ لَطَلَبُوا مِنْكُمُ الْمَالَ" وَهُمْ مُهْتَدُونَ" فَاهْتَدُوا بِهِمْ." وَما لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي" قَالَ قَتَادَةُ: قَالَ لَهُ قَوْمُهُ أَنْتَ عَلَى دِينِهِمْ؟! فَقَالَ:" وَما لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي" أي خلقني." وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ" وَهَذَا احْتِجَاجٌ مِنْهُ عَلَيْهِمْ. وَأَضَافَ الْفِطْرَةَ إِلَى نَفْسِهِ، لِأَنَّ ذَلِكَ نِعْمَةٌ عَلَيْهِ تُوجِبُ الشُّكْرَ، وَالْبَعْثَ إِلَيْهِمْ: لِأَنَّ ذَلِكَ وَعِيدٌ يَقْتَضِي الزَّجْرَ، فَكَانَ إِضَافَةُ النِّعْمَةِ إِلَى نَفْسِهِ أَظْهَرَ شُكْرًا، وَإِضَافَةُ الْبَعْثِ إِلَى الْكَافِرِ أَبْلَغُ أَثَرًا." أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً" يَعْنِي أَصْنَامًا." إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ" يَعْنِي مَا أَصَابَهُ مِنَ السَّقَمِ." لَا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ" يُخَلِّصُونِي مِمَّا أَنَا فِيهِ مِنَ الْبَلَاءِ" إِنِّي إِذاً" يَعْنِي إِنْ فَعَلْتُ ذَلِكَ" لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ أَيْ خُسْرَانٌ ظَاهِرٌ." إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ" قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: خَاطَبَ الرُّسُلَ بِأَنَّهُ
b. İsrail en-Neccâr'dır; putları yontardı. Kendisi ile Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem arasında altı yüz yıl olduğu halde ona iman edenlerdendir; tıpkı Büyük Tübba'ın, Varaka b. Nevfel'in ve başkalarının ona iman ettiği gibi. Oysa hiç kimse bir peygambere zuhurundan önce iman etmemiştir. Vehb dedi ki: Habîb cüzzamlıydı ve evi şehrin en uzak kapısının yanındaydı. Kendisine acırlar ve sıkıntısını giderirler ümidiyle yetmiş yıl boyunca putlara ibadete kapanıp onlara dua eder dururdu; fakat onlar kendisine icabet etmediler. Elçileri görünce, onlar kendisini Allah'a ibadet etmeye davet ettiler. Bunun üzerine: "Bir delil/mucize var mı?" dedi. Onlar: "Evet, kadir olan Rabbimize dua ederiz, O da sendeki bu sıkıntıyı giderir" dediler. O da şöyle dedi: "Şüphesiz bu benim için pek şaşılacak bir durumdur; ben bu ilahlara yetmiş yıldır benden bu sıkıntıyı gidersinler diye dua ediyorum da güç yetiremiyorlar; peki nasıl olur da1 Rabbiniz tek bir sabahta bunu giderir?" Onlar: "Evet, Rabbimiz dilediği her şeye kadirdir; bunlar ise ne bir fayda sağlayabilir ne de bir zarar verebilir" dediler. Bunun üzerine iman etti; onlar da Rablerine dua ettiler ve Allah ondaki hastalığı sanki onda hiçbir dert yokmuş gibi giderdi. İşte o zaman kazanç sağlamaya yöneldi; akşam olunca kazancını sadaka olarak dağıtır, yarısıyla ailesini doyurur, diğer yarısını da tasadduk ederdi. Kavmi elçileri öldürmeye yeltenince yanlarına geldi ve { قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ } “'Ey kavmim! Elçilere uyun!' dedi” [ayetinin sonuna kadar]. Katâde dedi ki: Bir mağarada Allah'a ibadet ediyordu. Elçilerin haberini işitince koşarak geldi ve elçilere: "Tebliğ ettiğiniz bu şeye karşılık bir ücret istiyor musunuz?" dedi. Onlar: "Hayır, bizim mükâfatımız ancak Allah'a aittir" dediler. Ebu'l-Âliye dedi ki: Böylece onların doğruluğuna kanaat getirdi, kendilerine iman etti ve kavmine yönelip { قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ } “'Ey kavmim! Elçilere uyun!' dedi.” Yani: Şayet onlar itham altında kimseler olsalardı sizden mal talep ederlerdi; { وَهُمْ مُهْتَدُونَ } “onlar doğru yoldadırlar”, dolayısıyla onlara uyarak doğru yolu bulun. { وَما لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي } “Beni yaratana ne diye kulluk etmeyeyim?” Katâde dedi ki: Kavmi ona "Sen onların dininde misin?!" deyince o: { وَما لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي } “Beni yaratana ne diye kulluk etmeyeyim?” yani beni var edene [kulluk etmeyeyim?] dedi. { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } “Ve yalnız O'na döndürüleceksiniz.” Bu, onlara karşı getirdiği bir delildir. Yaratılışı (fıtratı) kendi nefsine nispet etti; çünkü bu, şükrü gerektiren bir nimettir. Yeniden dirilişi ise onlara nispet etti; çünkü bu, caydırmayı gerektiren bir tehdittir. Dolayısıyla nimetin kendi nefsine izafe edilmesi şükrü daha açık gösterir; dirilişin kâfire izafe edilmesi ise tesir bakımından daha etkilidir. { أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً } “O'ndan başka ilahlar mı edineyim?” Yani putlar [mı edineyim]? { إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ } “Eğer Rahmân bana bir zarar dilerse” yani kendisine isabet eden hastalık gibi [bir zarar]. { لَا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ } “onların şefaati bana hiçbir fayda vermez ve beni kurtaramazlar”; yani beni içinde bulunduğum beladan çekip çıkaramazlar. { إِنِّي إِذاً } “O takdirde ben” yani şayet bunu yaparsam, { لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “şüphesiz apaçık bir sapıklık içinde olurum”; yani apaçık bir hüsran içinde [olurum]. { إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ } “Şüphesiz ben sizin Rabbinize iman ettim, beni dinleyin!” İbn Mes'ûd dedi ki: Elçilere hitap ederek kendisinin
17977. Metin
مُؤْمِنٌ بِاللَّهِ رَبِّهِمْ، وَمَعْنَى" فَاسْمَعُونِ" أَيْ فَاشْهَدُوا، أَيْ كُونُوا شُهُودِي بِالْإِيمَانِ. وَقَالَ كَعْبٌ وَوَهْبٌ: إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِقَوْمِهِ إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ الَّذِي كَفَرْتُمْ بِهِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ لَمَّا قَالَ لقومه" اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ. اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً" رَفَعُوهُ إِلَى الْمَلِكِ وَقَالُوا: قَدْ تَبِعْتَ عَدُوَّنَا، فَطَوَّلَ مَعَهُمُ الْكَلَامَ لِيَشْغَلَهُمْ بِذَلِكَ عَنْ قَتْلِ الرُّسُلِ، إِلَى أَنْ قَالَ:" إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ" فَوَثَبُوا عَلَيْهِ فَقَتَلُوهُ. قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: وَطَئُوهُ بِأَرْجُلِهِمْ حَتَّى خَرَجَ قَصَبُهُ «١» مِنْ دُبُرِهِ، وَأُلْقِيَ فِي بِئْرٍ وَهِيَ الرَّسُّ وَهُمْ أَصْحَابُ الرَّسِّ. وَفِي رِوَايَةٍ أَنَّهُمْ قَتَلُوا الرُّسُلَ الثَّلَاثَةَ. وَقَالَ السُّدِّيُّ رَمَوْهُ بِالْحِجَارَةِ وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اهْدِ قَوْمِي حَتَّى قَتَلُوهُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: حَفَرُوا حُفْرَةً وَجَعَلُوهُ فِيهَا، وَرَدَمُوا فَوْقَهُ التُّرَابَ فَمَاتَ رَدْمًا. وَقَالَ الْحَسَنُ: حَرَّقُوهُ حَرْقًا، وَعَلَّقُوهُ مِنْ سُورِ الْمَدِينَةِ وَقَبْرُهُ فِي سُورِ أَنْطَاكِيَةَ، حَكَاهُ الثعلبي. قال الْقُشَيْرِيُّ: وَقَالَ الْحَسَنُ لَمَّا أَرَادَ الْقَوْمُ أَنْ يَقْتُلُوهُ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ لَا يَمُوتُ إِلَّا بِفَنَاءِ السَّمَاءِ وَهَلَاكِ الْجَنَّةِ، فَإِذَا أَعَادَ اللَّهُ الْجَنَّةَ أُدْخِلَهَا. وَقِيلَ: نَشَرُوهُ بِالْمِنْشَارِ حَتَّى خَرَجَ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهِ، فَوَاللَّهِ مَا خَرَجَتْ رُوحُهُ إِلَّا إِلَى الْجَنَّةِ فدخلها، فذلك قوله:" قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ" وَقَالَ جَمَاعَةٌ: مَعْنَى" قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ" وَجَبَتْ لَكَ الْجَنَّةُ، فَهُوَ خَبَرٌ بِأَنَّهُ قَدِ اسْتَحَقَّ دُخُولَ الْجَنَّةِ: لِأَنَّ دُخُولَهَا يُسْتَحَقُّ بَعْدَ الْبَعْثِ.
[Onların Rabbi olan Allah'a] iman eden bir kimsedir. { فَاسْمَعُونِ } “Beni dinleyin” [ifadesinin] anlamı ise 'şahit olun', yani 'imanıma şahitlerim olun' demektir. Kâ'b ve Vehb şöyle demişlerdir: O, bunu kavmine: 'Sizin inkâr ettiğiniz Rabbinize ben kesinlikle iman ettim' [anlamında] söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: O, kavmine: { اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ. اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً } “Elçilere uyun! Sizden bir ücret istemeyen kimselere uyun!” deyince, onu hükümdara götürdüler ve: 'Sen bizim düşmanımıza uydun' dediler. O da bu yolla onları elçileri öldürmekten alıkoymak için sözü uzattı, nihayetinde: { إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ } “Şüphesiz ben Rabbinize iman ettim” dedi. Bunun üzerine üzerine atılıp onu öldürdüler. İbn Mes'ûd şöyle demiştir: Onu ayaklarıyla çiğnediler, öyle ki bağırsakları1 makadından dışarı çıktı ve bir kuyuya atıldı; o kuyu da Ress'tir, onlar da Ashâb-ı Ress'tir. Bir rivayette ise onların üç elçiyi de öldürdükleri [nakledilmiştir]. Süddî: 'O: «Allah'ım, kavmime hidayet ver!» derken onu taşladılar, nihayetinde onu öldürdüler' demiştir. Kelbî ise: 'Bir çukur kazıp onu içine koydular ve üzerine toprak yığdılar, böylece toprak altında kalarak öldü' demiştir. Hasan: 'Onu ateşte yaktılar ve şehrin suruna astılar; kabri Antakya surundadır' demiştir; bunu Sa'lebî nakletmiştir. Kuşeyrî dedi ki: Hasan şöyle demiştir: Kavim onu öldürmek isteyince Allah onu göğe yükseltti; o cennettedir ve göğün yok olması ve cennetin helak olması hali müstesna ölmez; Allah cenneti yeniden yarattığında ise oraya girdirilir. Şöyle de denilmiştir: Onu testereyle biçtiler, öyle ki [testere] iki bacağının arasından çıktı. Vallahi onun ruhu çıkar çıkmaz doğruca cennete gitti ve oraya girdi. İşte: { قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ } “'Cennete gir!' denildi” kavli bunu anlatmaktadır. Bir topluluk ise şöyle demiştir: { قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ } “'Cennete gir!' denildi” [ifadesinin] anlamı: 'Cennet sana vacip oldu' demektir. Dolayısıyla bu, onun cennete girmeyi hak ettiğine dair bir haberdir; çünkü cennete fiilen giriş ancak dirilişten sonra gerçekleşir.
17978. Metin
قُلْتُ: وَالظَّاهِرُ مِنَ الْآيَةِ أَنَّهُ لَمَّا قُتِلَ قِيلَ لَهُ ادْخُلِ الْجَنَّةَ. قَالَ قَتَادَةُ: أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ وَهُوَ فِيهَا حَيٌّ يُرْزَقُ، أَرَادَ قول تَعَالَى:" وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ" [آل عمران: ١٦٩] عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي [آلِ عِمْرَانَ] بَيَانُهُ «١». وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" قالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ" مُرَتَّبٌ عَلَى تَقْدِيرِ سُؤَالِ سَائِلٍ عَمَّا وُجِدَ مِنْ قَوْلٍ عِنْدَ ذَلِكَ الْفَوْزِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُوَ" بِما غَفَرَ لِي رَبِّي" وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ" وقرى" من المكرمين" وفي معنى تمنيه قولان: أحد هما أَنَّهُ تَمَنَّى أَنْ يَعْلَمُوا بِحَالِهِ لِيَعْلَمُوا حُسْنَ مَآلِهِ وَحَمِيدَ عَاقِبَتِهِ. الثَّانِي تَمَنَّى ذَلِكَ لِيُؤْمِنُوا مِثْلَ إِيمَانِهِ فَيَصِيرُوا إِلَى مِثْلِ حَالِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَصَحَ قَوْمَهُ حَيًّا وَمَيِّتًا. رَفَعَهُ الْقُشَيْرِيُّ فَقَالَ: وَفِي الْخَبَرِ أَنَّهُ ﵇ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ" إِنَّهُ نَصَحَ لَهُمْ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ مَوْتِهِ". وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى: سُبَّاقُ الْأُمَمِ ثَلَاثَةٌ لَمْ يَكْفُرُوا بِاللَّهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ، عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَهُوَ أَفْضَلُهُمْ، وَمُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ، وَصَاحِبُ يس، فَهُمُ الصِّدِّيقُونَ. ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ مَرْفُوعًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ تَنْبِيهٌ عَظِيمٌ، وَدَلَالَةٌ عَلَى وُجُوبِ كَظْمِ الْغَيْظِ، وَالْحِلْمِ عَنْ أَهْلِ الْجَهْلِ، وَالتَّرَؤُّفِ عَلَى مَنْ أَدْخَلَ نَفْسَهُ فِي غِمَارِ الْأَشْرَارِ وَأَهْلِ الْبَغْيِ، وَالتَّشَمُّرِ فِي تَخْلِيصِهِ، وَالتَّلَطُّفِ فِي افْتِدَائِهِ، وَالِاشْتِغَالِ بِذَلِكَ عَنِ الشَّمَاتَةِ بِهِ وَالدُّعَاءِ عَلَيْهِ. أَلَا تَرَى كَيْفَ تَمَنَّى الْخَيْرَ لِقَتَلَتِهِ، وَالْبَاغِينَ لَهُ الْغَوَائِلَ وَهُمْ كَفَرَةٌ عَبَدَةُ أَصْنَامٍ، فَلَمَّا قُتِلَ حَبِيبٌ غَضِبَ اللَّهُ لَهُ وَعَجَّلَ النِّقْمَةَ عَلَى قَوْمِهِ، فَأَمَرَ جِبْرِيلَ فَصَاحَ بِهِمْ صَيْحَةً فَمَاتُوا عَنْ آخِرِهِمْ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ" أَيْ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ من رسالة ولا نبي بعد قتله، قال قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ. قَالَ الْحَسَنُ: الْجُنْدُ الْمَلَائِكَةُ النَّازِلُونَ بِالْوَحْيِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ. وَقِيلَ: الْجُنْدُ الْعَسَاكِرُ، أَيْ لَمْ أَحْتَجْ فِي هَلَاكِهِمْ إِلَى إِرْسَالِ جُنُودٍ وَلَا جُيُوشٍ وَلَا عَسَاكِرَ بَلْ أُهْلِكُهُمْ بِصَيْحَةٍ وَاحِدَةٍ. قَالَ مَعْنَاهُ ابْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْرُهُ. فَقَوْلُهُ:" وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ" تَصْغِيرٌ لِأَمْرِهِمْ، أَيْ أَهْلَكْنَاهُمْ بِصَيْحَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ الرَّجُلِ، أَوْ مِنْ بَعْدِ رَفْعِهِ إِلَى السَّمَاءِ. وَقِيلَ:" وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ" عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ.
Derim ki: Ayetin zahirinden anlaşılan, o öldürüldüğünde kendisine "Cennete gir!" denilmiş olmasıdır. Katâde şöyle demiştir: "Allah onu cennete koymuştur ve o orada diri olup rızıklandırılmaktadır." Bununla Yüce Allah'ın şu buyruğunu kastetmiştir: { وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ } “Allah yolunda öldürülenleri sakın ölüler sanma! Bilakis [onlar] diridirler, Rableri katında rızıklandırılmaktadırlar” [Âl-i İmrân 169]. [Âl-i İmrân Suresi'nde] açıklaması geçtiği üzere.1 Doğrusunu en iyi Allah bilir. Yüce Allah'ın: { قالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ } “'Keşke kavmim bilseydi!' dedi” buyruğu, { بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ } “Rabbimin beni bağışladığını ve ağırlananlardan kıldığını...” şeklindeki o büyük kurtuluş anında sadır olan söze dair sorulan bir sorunun takdiri üzerine bina edilmiştir. ["el-Mükremîn" kelimesi şeddesiz olarak] "el-Mukramîn" şeklinde de okunmuştur. Onun bu temennisinin anlamı hususunda iki görüş vardır: Birincisi: Gideceği güzel yeri ve övgüye değer akıbetini bilmeleri için kendi halini bilmelerini temenni etmiştir. İkincisi: Kendisinin imanı gibi iman edip onun gibi bir duruma kavuşmaları için bunu temenni etmiştir. İbn Abbâs: "O, diriyken de ölüyken de kavmine nasihat etti/iyilik diledi" demiştir. Kuşeyrî bunu merfû olarak zikredip şöyle demiştir: Haberde nakledildiğine göre o (aleyhisselâm) bu ayet hakkında: «Şüphesiz o, hayatında da ölümünden sonra da onlara nasihat etmiştir/iyilik dilemiştir» buyurmuştur. İbn Ebî Leylâ ise şöyle demiştir: "Ümmetlerin en önde gelenleri üç kişidir; göz açıp kapayıncaya kadar bile Allah'ı inkâr etmemişlerdir: Onların en faziletlisi olan Ali b. Ebî Tâlib, Firavun âlinin mümini ve Yâsîn'in sahibi [Habîb en-Neccâr]. İşte onlar sıddîklardır." Bunu Zemahşerî, Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den merfû olarak zikretmiştir. Bu ayette büyük bir uyarı vardır; öfkeyi yutmanın, cahillere karşı hilimle muamele etmenin, kendini kötülüklerin ve azgınlık ehlinin girdabına sokmuş kimseye şefkat göstermenin, onu kurtarmak için gayret sarf edip onun kurtulması adına nezaketle davranmanın, onun başına gelene sevinmekten veya ona beddua etmekten sakınıp bunlarla meşgul olmanın gerekliliğine delil vardır. Görmez misin; putlara tapan kâfirler oldukları halde, kendisini öldüren ve kendisine felaketler dileyen kimseler için nasıl da hayır temenni etmiştir! Habîb öldürülünce, Allah onun intikamını almak için gazaplandı ve kavmine vereceği cezayı çarçabuk kıldı. Cebrâil'e emretti, o da onlara öyle bir çığlık attı ki hepsi birden öldüler. İşte: { وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ } “Ondan sonra kavminin üzerine gökten hiçbir ordu indirmedik, indirecek de değildik” buyruğu bunu anlatmaktadır. Yani Katâde, Mücâhid ve Hasan'ın belirttiğine göre; onun öldürülmesinden sonra onların üzerine ne bir risalet ne de bir peygamber gönderdik, demektir. Hasan şöyle demiştir: Cünd (ordu), peygamberlere vahiyle inen meleklerdir. Şöyle de denilmiştir: Cünd, askeri birliklerdir; yani 'Onları helak etmek için ordu, kuvvet ve askeri birlikler göndermeye ihtiyaç duymadım; aksine onları tek bir çığlıkla helak ettim' demektir. İbn Mes'ûd ve başkaları bu anlamı ifade etmişlerdir. { وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ } “İndirecek de değildik” buyruğu, onların durumunu hafife almak içindir; yani o adamdan sonra veya onun göğe yükseltilmesinden sonra onları tek bir çığlıkla helak ettik demektir. { وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ } “İndirecek de değildik” ifadesinin, 'onlardan öncekilere de [böyle bir ordu indirmediğimiz gibi]' anlamına geldiği de söylenmiştir.
17979. Metin
الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإِنْ قُلْتَ فَلِمَ أَنْزَلَ الْجُنُودَ مِنَ السَّمَاءِ يَوْمَ بَدْرٍ وَالْخَنْدَقِ؟ فَقَالَ:" فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها" [الأحزاب ٩]، وقال:" بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ" [آل عمران: ٢٤ ١]." بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ" [آل عمران: ١٢٥]. قُلْتُ: إِنَّمَا كَانَ يَكْفِي مَلَكٌ وَاحِدٌ، فَقَدْ أُهْلِكَتْ مَدَائِنُ قَوْمِ لُوطٍ بِرِيشَةٍ مِنْ جَنَاحِ جِبْرِيلَ، وَبِلَادُ ثَمُودَ وَقَوْمُ صَالِحٍ بِصَيْحَةٍ، وَلَكِنَّ اللَّهَ فَضَّلَ مُحَمَّدًا ﷺ بكل شي عَلَى سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ وَأُولِي الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ فَضْلًا عَنْ حَبِيبٍ النَّجَّارِ، وَأَوْلَاهُ مِنْ أَسْبَابِ الْكَرَامَةِ وَالْإِعْزَازِ مَا لَمْ يُولِهِ أَحَدًا، فَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ أَنْزَلَ لَهُ جُنُودًا مِنَ السَّمَاءِ، وَكَأَنَّهُ أَشَارَ بِقَوْلِهِ:" وَما أَنْزَلْنا"." وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ" إِلَى أَنَّ إِنْزَالَ الْجُنُودِ مِنْ عَظَائِمِ الْأُمُورِ الَّتِي لَا يُؤَهَّلُ لَهَا إِلَّا مِثْلُكَ، وَمَا كُنَّا نَفْعَلُ لِغَيْرِكَ." إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً" قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" واحِدَةً" بِالنَّصْبِ عَلَى تَقْدِيرِ مَا كَانَتْ عُقُوبَتُهُمْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ الْقَعْقَاعِ وَشَيْبَةُ وَالْأَعْرَجُ:" صَيْحَةٌ" بِالرَّفْعِ هُنَا، وَفِي قَوْلِهِ:" إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ" جَعَلُوا الْكَوْنَ بِمَعْنَى الْوُقُوعِ وَالْحُدُوثِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: مَا وَقَعَتْ عَلَيْهِمْ إِلَّا صَيْحَةٌ وَاحِدَةٌ. وَأَنْكَرَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو حَاتِمٍ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّحْوِيِّينَ بِسَبَبِ التَّأْنِيثِ فَهُوَ ضَعِيفٌ، كَمَا تَكُونُ مَا قَامَتْ إِلَّا هِنْدٌ ضَعِيفًا مِنْ حَيْثُ كَانَ الْمَعْنَى مَا قَامَ أَحَدٌ إِلَّا هِنْدٌ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: فَلَوْ كَانَ كَمَا قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ لَقَالَ: إِنْ كَانَ إِلَّا صَيْحَةٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: لا يمتنع شي مِنْ هَذَا، يُقَالُ: مَا جَاءَتْنِي إِلَّا جَارِيَتُكَ، بِمَعْنَى مَا جَاءَتْنِي امْرَأَةٌ أَوْ جَارِيَةٌ إِلَّا جَارِيَتُكَ. وَالتَّقْدِيرُ فِي الْقِرَاءَةِ بِالرَّفْعِ مَا قَالَهُ أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ: الْمَعْنَى إِنْ كَانَتْ عَلَيْهِمْ صَيْحَةٌ إِلَّا صَيْحَةٌ وَاحِدَةٌ، وَقَدَّرَهُ غَيْرُهُ: مَا وَقَعَ عَلَيْهِمْ إِلَّا صَيْحَةٌ وَاحِدَةٌ. وَكَانَ بِمَعْنَى وَقَعَ كَثِيرٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ. وَقَرَأَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَسْوَدِ- وَيُقَالُ إِنَّهُ فِي حَرْفِ عبد الله كذلك-" إن كانت إلا زقه واحذ". وَهَذَا مُخَالِفٌ لِلْمُصْحَفِ. وَأَيْضًا فَإِنَّ اللُّغَةَ الْمَعْرُوفَةَ زَقَا يَزْقُو إِذَا صَاحَ، وَمِنْهُ الْمَثَلُ: أَثْقَلُ مِنَ الزَّوَاقِي، فَكَانَ يَجِبُ عَلَى هَذَا أَنْ يَكُونَ زِقْوَةً. ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ.
Zemahşerî: Eğer 'Bedir ve Hendek gününde neden gökten ordular indirdi?' dersen; zira: { فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها } “Biz de onların üzerine bir rüzgâr ve görmediğiniz ordular gönderdik” [Ahzâb 9], { بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ } “indirilen üç bin melekle” [Âl-i İmrân 124], { بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ } “nişanlı beş bin melekle” [Âl-i İmrân 125] buyurmuştur. Derim ki: Aslında tek bir melek yeterliydi; nitekim Lût kavminin şehirleri Cibrîl'in kanadından bir tüyle helak edilmiş, Semûd diyarı ve Sâlih'in kavmi tek bir çığlıkla yok edilmiştir. Fakat Allah, Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'i Habîb en-Neccâr bir yana, diğer bütün peygamberlere ve ülü'l-azm elçilere her hususta üstün kılmış, ona hiç kimseye vermediği ikram ve yüceltme sebeplerini bahşetmiştir; işte onun için gökten ordular indirmesi de bundandır. Sanki O: { وَما أَنْزَلْنا } ve { وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ } buyruklarıyla orduların indirilmesinin ancak senin gibi biri için layık olan büyük işlerden olduğuna ve senden başkası için bunu yapmayacağımıza işaret etmiştir. { إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً } “Sadece tek bir çığlık oldu”; cumhurun kıraati, 'onların cezası tek bir çığlıktan başkası olmadı' takdiriyle { واحِدَةً } kelimesini mansub okumaktır. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ', Şeybe ve A'rec ise burada ve: { إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ } buyruğunda 'kevn'i vuku bulma ve meydana gelme manasında kılarak { صَيْحَةٌ } lafzını merfû okumuşlardır; sanki 'üzerlerine tek bir çığlıktan başkası vuku bulmadı' demiştir. Ebû Hâtim ve nahivcilerin birçoğu müenneslik sebebiyle bu kıraati kabul etmemişlerdir; zira bu kullanım zayıftır, tıpkı manası 'mâ kāme ehadün illâ Hindün' iken 'mâ kāmet illâ Hindün' denilmesinin zayıf olması gibi. Ebû Hâtim: 'Eğer Ebû Ca'fer'in okuduğu gibi olsaydı «in kâne illâ sayhatün» derdi' demiştir. Nehhâs dedi ki: Bundan hiçbir şey caiz olmaktan uzak değildir; nitekim 'mâ câetnî imraetün ev câriyetün illâ câriyetük' anlamında olmak üzere 'mâ câetnî illâ câriyetük' denilir. Merfû kıraatteki takdir Ebû İshak'ın dediğidir; o: 'Mana, üzerlerinde tek bir çığlıktan başka bir çığlık olmadı demektir' demiştir; bir başkası ise: 'Üzerlerine tek bir çığlıktan başkası vuku bulmadı' şeklinde takdir etmiştir. 'Kâne' fiilinin 'vaka'a' (vuku buldu) manasında kullanımı Arap kelamında çoktur. Abdurrahman b. el-Esved —ve Abdullah'ın mushafında da böyle olduğu söylenir— “İn kânet illâ zakyeten vahideh” şeklinde okumuştur. Bu ise Mushaf'a aykırıdır. Ayrıca bilinen lügat, bağırdığı zaman 'zakā yezkū' şeklindedir; 'ez-zevâkîden (öten/bağıranlardan) daha ağır' meseli de bundandır; dolayısıyla buna göre 'zikveten' olması gerekirdi; bunu Nehhâs zikretmiştir.
17980. Metin
قُلْتُ: وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ الزَّقْوُ وَالزَّقْيُ مَصْدَرٌ، وَقَدْ زَقَا الصَّدَى يَزْقُو زُقَاءً: أَيْ صَاحَ، وَكُلُّ صَائِحٍ زَاقٍ، وَالزِّقْيَةُ الصَّيْحَةُ. قُلْتُ: وَعَلَى هَذَا يقال: زقوة وزقية لغتان، فالقراء صَحِيحَةٌ لَا اعْتِرَاضَ عَلَيْهَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ." فَإِذا هُمْ خامِدُونَ" أَيْ مَيِّتُونَ هَامِدُونَ، تَشْبِيهًا بِالرَّمَادِ الخامد. وقال قتادة: هلكى. والمعنى واحد.
Derim ki: Cevherî dedi ki: ez-Zakv ve ez-Zaky mastardır; nitekim 'zakā's-sadâ yezkū zukâen' yani baykuş/ses bağırdı denir, her bağıran da 'zâkın'dir; 'ez-zikye' ise çığlık demektir. Derim ki: Buna göre 'zikveh' ve 'zikyeh' iki lehçedir; dolayısıyla kıraat sahihtir, ona bir itiraz yoktur. Doğrusunu en iyi Allah bilir. { فَإِذا هُمْ خامِدُونَ } “anında sönüp gittiler” yani sönmüş küle benzetilerek ölmüş, hareketsiz kalmışlardır. Katâde: 'Helak olmuşlardır' demiştir; anlam birdir.
17981. Metin
[سورة يس (٣٦): الآيات ٣٠ الى ٣٢]
[Yâsîn Suresi (36), Ayetler 30-32]
17982. Metin
يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٠) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ (٣١) وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (٣٢)
{ يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٠) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ (٣١) وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (٣٢) } “Yazıklar olsun o kullara! Kendilerine hangi elçi geldiyse mutlaka onunla alay ederlerdi. (30) Kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimizi, onların bir daha kendilerine dönmediğini görmediler mi? (31) Elbette onların hepsi toplanıp huzurumuza getirileceklerdir. (32)”
17983. Metin
قوله تعالى:" يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ" مَنْصُوبٌ، لِأَنَّهُ نِدَاءُ نَكِرَةٍ وَلَا يَجُوزُ فِيهِ غَيْرُ النَّصْبِ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ. وَفِي حَرْفِ أُبَيٍّ" يَا حَسْرَةَ الْعِبَادِ" عَلَى الْإِضَافَةِ. وَحَقِيقَةُ الْحَسْرَةِ فِي اللُّغَةِ أَنْ يَلْحَقَ الْإِنْسَانَ مِنَ النَّدَمِ مَا يَصِيرُ بِهِ حَسِيرًا. وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّ الِاخْتِيَارَ النَّصْبُ، وَأَنَّهُ لَوْ رَفَعْتَ النَّكِرَةَ الْمَوْصُولَةَ بِالصِّلَةِ كَانَ صَوَابًا. وَاسْتَشْهَدَ بِأَشْيَاءَ مِنْهَا أَنَّهُ سَمِعَ مِنَ الْعَرَبِ: يَا مُهْتَمُّ بِأَمْرِنَا لَا تَهْتَمَّ. وَأَنْشَدَ:
Yüce Allah'ın: { يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ } buyruğu mansubdur; çünkü bu, nekireye yapılan bir nidâdır ve Basralılara göre bunda nasbdan başkası caiz değildir. Übeyy'in kıraatinde ise izafetle “Yâ hasrate'l-ıbâd” şeklindedir. Lügatte hasretin hakikati, insanın pişmanlıktan ötürü takatsiz ve bitkin (hasîr) düşecek hale gelmesidir. Ferrâ tercihin nasb olduğunu, ancak sıla ile bağlanmış nekire merfû kılınsa bile bunun doğru olacağını ileri sürmüştür. Araplardan 'Yâ mühtemmü bi-emrinâ lâ tehtem' (Ey işimizle dertlenen, dertlenme) sözünü işitmiş olması gibi şeyleri buna delil getirmiş ve şu beyti okumuştur:
17984. Metin
يَا دَارُ غَيَّرَهَا الْبِلَى تَغْيِيرَا «١»
Ey yurt! Eskime seni büsbütün değiştirmiş «١»
17985. Metin
قَالَ النَّحَّاسُ: وَفِي هَذَا إِبْطَالُ بَابِ النِّدَاءِ أَوْ أَكْثَرِهِ، لِأَنَّهُ يَرْفَعُ النَّكِرَةَ الْمَحْضَةَ، وَيَرْفَعُ مَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُضَافِ فِي طول، وَيَحْذِفُ التَّنْوِينَ مُتَوَسِّطًا، وَيَرْفَعُ مَا هُوَ فِي الْمَعْنَى مَفْعُولٌ بِغَيْرِ عِلَّةٍ أَوْجَبَتْ ذَلِكَ. فَأَمَّا مَا حَكَاهُ عَنِ الْعَرَبِ فَلَا يُشْبِهُ مَا أَجَازَهُ، لِأَنَّ تَقْدِيرَ يَا مُهْتَمُّ بِأَمْرِنَا لَا تَهْتَمَّ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، وَالْمَعْنَى يَا أَيُّهَا الْمُهْتَمُّ لَا تَهْتَمَّ بِأَمْرِنَا. وَتَقْدِيرُ الْبَيْتِ: يَا أَيَّتُهَا الدَّارُ، ثُمَّ حَوَّلَ الْمُخَاطَبَةَ، أَيْ يَا هَؤُلَاءِ غَيَّرَ هَذِهِ الدَّارَ الْبِلَى، كَمَا قَالَ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ:" حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ" [يونس: ٢٢]. فَ" حَسْرَةً" مَنْصُوبٌ عَلَى النِّدَاءِ، كَمَا تَقُولُ يا رجلا أقبل، ومعنى النداء
Nehhâs şöyle dedi: "Bunda nidâ konusunun tamamını veya çoğunu iptal etmek vardır; çünkü bu [görüş], mahz (yalın) nekireyi merfû kılmakta, [sıla ile] uzaması bakımından muzaf konumunda olanı merfû yapmakta, ortadaki tenvini hazfetmekte ve bunu gerektiren bir illet olmaksızın anlamca mef'ûl olanı merfû kılmaktadır. Araplardan naklettiğine gelince, bu onun caiz gördüğü duruma benzememektedir. Çünkü 'Yâ mühtemmü bi-emrinâ lâ tehtem' ifadesinin takdiri takdim ve tehir üzeredir; manası da 'Ey önemseyen kişi, bizim işimizi dert etme!' şeklindedir. Beytin1 takdiri ise: 'Ey yurt!' şeklindedir; sonra hitabı yönlendirerek [iltifat sanatıyla], 'Ey insanlar! Bu yurdu eskime büsbütün değiştirmiş' demiştir; nitekim Azîz ve Celîl olan Allah şöyle buyurmuştur: { حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ } “Nihayet siz gemilerde bulunduğunuz ve o gemiler de onları... alıp götürdüğü zaman” [Yûnus 22]. Dolayısıyla { حَسْرَةً } kelimesi, tıpkı 'Yâ raculen akbil (Ey adam, beri gel!)' sözünde olduğu gibi nidâ sebebiyle mansubdur. Nidânın anlamı ise...
17986. Metin
هَذَا مَوْضِعُ حُضُورِ الْحَسْرَةِ. الطَّبَرِيُّ: الْمَعْنَى يَا حَسْرَةً مِنَ الْعِبَادِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَتَنَدُّمًا وَتَلَهُّفًا في استهزائهم برسل ﵈. ابْنُ عَبَّاسٍ:" يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ" أَيْ يَا وَيْلًا عَلَى الْعِبَادِ. وَعَنْهُ أَيْضًا حَلَّ هَؤُلَاءِ مَحَلَّ مَنْ يُتَحَسَّرُ عَلَيْهِمْ. وَرَوَى الرَّبِيعُ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ أن العباد ها هنا الرُّسُلُ، وَذَلِكَ أَنَّ الْكُفَّارَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ قَالُوا:" يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ" فَتَحَسَّرُوا عَلَى قَتْلِهِمْ، وَتَرْكِ الْإِيمَانِ بِهِمْ، فَتَمَنَّوُا الْإِيمَانَ حِينَ لم ينفعهم الإيمان، وقال مُجَاهِدٌ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: إِنَّهَا حَسْرَةُ الْمَلَائِكَةِ عَلَى الْكُفَّارِ حِينَ كَذَّبُوا الرُّسُلَ. وَقِيلَ:" يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ" مِنْ قَوْلِ الرَّجُلِ الَّذِي جَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى، لَمَّا وَثَبَ الْقَوْمُ لِقَتْلِهِ. وَقِيلَ: إِنَّ الرُّسُلَ الثَّلَاثَةَ هُمُ الَّذِينَ قَالُوا لَمَّا قَتَلَ الْقَوْمُ ذَلِكَ الرَّجُلَ الَّذِي جَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى، وَحَلَّ بِالْقَوْمِ العذاب: يا حسرة على هؤلاء، كأنهم أمنوا أَنْ يَكُونُوا قَدْ آمَنُوا. وَقِيلَ: هَذَا مِنْ قَوْلِ الْقَوْمِ قَالُوا لَمَّا قَتَلُوا الرَّجُلَ وَفَارَقَتْهُمُ الرُّسُلُ، أَوْ قَتَلُوا الرَّجُلَ مَعَ الرُّسُلِ الثَّلَاثَةِ، عَلَى اخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ: يَا حَسْرَةً عَلَى هَؤُلَاءِ الرُّسُلِ، وَعَلَى هَذَا الرَّجُلِ، لَيْتَنَا آمَنَّا بِهِمْ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَنْفَعُ الْإِيمَانُ وَتَمَّ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا، ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ:" مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ". وَقَرَأَ ابْنُ هُرْمُزَ وَمُسْلِمُ بْنُ جُنْدَبٍ وَعِكْرِمَةُ:" يَا حَسْرَهْ عَلَى الْعِبَادِ" بِسُكُونِ الْهَاءِ لِلْحِرْصِ عَلَى الْبَيَانِ وَتَقْرِيرِ الْمَعْنَى فِي النَّفْسِ، إِذْ كَانَ مَوْضِعَ وَعْظٍ وَتَنْبِيهٍ وَالْعَرَبُ تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي مِثْلِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَوْضِعًا لِلْوَقْفِ. وَمِنْ ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقْطَعُ قِرَاءَتَهُ حَرْفًا حَرْفًا، حِرْصًا عَلَى الْبَيَانِ وَالْإِفْهَامِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" عَلَى الْعِبادِ" مُتَعَلِّقًا بِالْحَسْرَةِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِمَحْذُوفٍ لَا بِالْحَسْرَةِ، فَكَأَنَّهُ قَدَّرَ الْوَقْفَ عَلَى الْحَسْرَةِ فَأَسْكَنَ الْهَاءَ، ثُمَّ قَالَ:" عَلَى الْعِبادِ" أَيْ أَتَحَسَّرُ عَلَى الْعِبَادِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكِ وَغَيْرِهِمَا:" يَا حَسْرَةَ الْعِبَادِ" مُضَافٌ بِحَذْفِ" عَلَى". وَهُوَ خِلَافُ الْمُصْحَفِ. وَجَازَ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ الْإِضَافَةِ إِلَى الْفَاعِلِ فَيَكُونُ الْعِبَادُ فَاعِلِينَ، كَأَنَّهُمْ إِذَا شَاهَدُوا الْعَذَابَ تَحَسَّرُوا فَهُوَ كَقَوْلِكَ يَا قِيَامَ زَيْدٍ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مِنْ بَابِ الْإِضَافَةِ إِلَى الْمَفْعُولِ، فَيَكُونُ الْعِبَادُ مَفْعُولِينَ، فَكَأَنَّ الْعِبَادَ يَتَحَسَّرُ عَلَيْهِمْ مَنْ يُشْفِقُ لَهُمْ. وَقِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ:" يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ" مُقَوِّيَةٌ لهذا المعنى.
hasretin gelip çatması gereken yer burasıdır demektir. Taberî: Anlamı, kulların Allah'ın elçileriyle (aleyhimüsselâm) alay etmelerinden dolayı kendi aleyhlerine hasret çekmeleri, nedamet ve esef duymalarıdır demiştir. İbn Abbâs: { يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ } yani 'Vah o kulların haline!' demektir dedi. Yine ondan: 'Bunlar kendilerine hasret çekilecek kimselerin konumuna düştüler' dediği nakledilmiştir. Rebî', Enes'ten, o da Ebu'l-Âliye'den rivayet ettiğine göre buradaki kullar elçilerdir; çünkü kâfirler azabı görünce { يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ } dediler; onları öldürdüklerine ve onlara iman etmeyi terk ettiklerine eseflendiler ve imanın kendilerine fayda vermediği anda iman etmeyi temenni ettiler; Mücâhid de böyle demiştir. Dahhâk ise: 'Bu, elçileri yalanladıkları vakit meleklerin kâfirlere duyduğu hasrettir' demiştir. { يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ } sözünün, şehrin en uzak ucundan koşarak gelen adamın kavmi onu öldürmeye kalkıştığında söylediği bir söz olduğu da söylenmiştir. Şehrin en uzak ucundan koşarak gelen o adamı kavim öldürünce ve kavmin üzerine azap inince, sanki onların iman etmiş olmalarını temenni edercesine 'Yazık oldu bunlara!' diyenlerin o üç elçi olduğu da söylenmiştir. Bunun, rivayetlerin farklılığına göre adamı öldürüp elçiler kendilerinden ayrıldığında yahut adamı üç elçiyle birlikte öldürdüklerinde kavmin söylediği şu sözden ibaret olduğu da söylenmiştir: 'Yazıklar olsun bu elçilere ve bu adama; keşke imanın fayda vereceği vakitte onlara iman etseydik!' Kelam burası üzerine tamamlanmış, sonra: { مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ } diyerek yeni bir cümleye başlamıştır. İbn Hürmüz, Müslim b. Cündeb ve İkrime, öğüt ve uyarı makamı olduğundan manayı nefiste pekiştirmek ve beyana olan düşkünlükten ötürü he harfinin sükûnu ile “Yâ hasreh ale'l-ıbâd” şeklinde okumuşlardır; Araplar vakıf (durma) yeri olmasa bile böylesi yerlerde bunu yaparlar. Nitekim Nebî (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den beyan ve anlatma arzusuyla kıraatini harf harf kestiği rivayet edilmiştir. { عَلَى الْعِبادِ } ifadesinin { الْحَسْرَة } lafzına taalluk etmesi caizdir. Hasrete değil de mahzuf bir kelimeye taalluk etmesi de caizdir; sanki hasret üzerinde vakfı takdir edip he harfini sakin kılmış, sonra: { عَلَى الْعِبادِ } diyerek 'kullara hasret duyarım' demiştir. İbn Abbâs, Dahhâk ve başkalarından { عَلَى } harfi hazfedilerek muzâf olarak “Yâ hasrate'l-ıbâd” okuduğu nakledilmiştir ki bu Mushaf'a aykırıdır. Fâile izafet babından olması caizdir; bu durumda kullar fâil olurlar, sanki azabı gördüklerinde hasret çekmişler gibidir; bu 'Yâ kıyâme Zeydin' (Ey Zeyd'in kalkışı) demen gibidir. Mef'ûle izafet babından olması da caizdir; bu durumda kullar mef'ûl olurlar, sanki onlara acıyan kimse kullara hasret çekiyor gibidir. { يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ } şeklinde okuyanın kıraati bu manayı güçlendirmektedir.
17987. Metin
قَالَ سِيبَوَيْهِ:" أَنَّ" بَدَلٌ مِنْ" كَمْ"، وَمَعْنَى كم ها هنا الْخَبَرُ، فَلِذَلِكَ جَازَ أَنْ يُبْدَلَ مِنْهَا مَا لَيْسَ بِاسْتِفْهَامٍ. وَالْمَعْنَى: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّ الْقُرُونَ الَّذِينَ أَهْلَكْنَاهُمْ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ:" كَمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا بِ" يَرَوْا" وَاسْتَشْهَدَ عَلَى هَذَا بِأَنَّهُ فِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ" أَلَمْ يَرَوْا مَنْ أَهْلَكْنَا". وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَنْ يَكُونَ" كَمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ" أَهْلَكْنا". قَالَ النَّحَّاسُ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ مُحَالٌ، لِأَنَّ" كَمْ" لَا يَعْمَلُ فِيهَا مَا قَبْلَهَا، لِأَنَّهَا اسْتِفْهَامٌ، وَمُحَالٌ أَنْ يَدْخُلَ الِاسْتِفْهَامُ فِي خَبَرِ مَا قَبْلَهُ. وَكَذَا حُكْمُهَا إِذَا كَانَتْ خَبَرًا، وَإِنْ كَانَ سِيبَوَيْهِ قَدْ أَوْمَأَ إِلَى بَعْضِ هَذَا فَجَعَلَ" أَنَّهُمْ" بَدَلًا مِنْ كَمْ. وَقَدْ رَدَّ ذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ أَشَدَّ رَدٍّ، وَقَالَ:" كَمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ" أَهْلَكْنا" وَ" أَنَّهُمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، وَالْمَعْنَى عِنْدَهُ بِأَنَّهُمْ أَيْ" أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ" بِالِاسْتِئْصَالِ. قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا أَنَّهَا فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ" مَنْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ". وَقَرَأَ الْحَسَنُ:" إِنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ" بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ. وَهَذِهِ الْآيَةُ رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ مِنَ الْخَلْقِ مَنْ يَرْجِعُ قَبْلَ الْقِيَامَةِ بَعْدَ الْمَوْتِ. يُرِيدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِلْجَزَاءِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وعاصم وحمزة:" وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا" بتشديد" لَمَّا". وخفف الباقون. فإن مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ وَمَا بَعْدَهَا مَرْفُوعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَمَا بَعْدَهُ الْخَبَرُ. وَبَطَلَ عَمَلُهَا حِينَ تَغَيَّرَ لَفْظُهَا. وَلَزِمَتِ اللَّامُ فِي الْخَبَرِ فَرْقًا بَيْنَهَا وَبَيْنَ إِنْ الَّتِي بِمَعْنَى مَا." وَمَا" عِنْدَ أَبِي عُبَيْدَةَ زَائِدَةٌ. وَالتَّقْدِيرُ عِنْدَهُ: وَإِنْ كُلٌّ لَجَمِيعٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَمَنْ شَدَّدَ جَعَلَ" لَمَّا" بِمَعْنَى إِلَّا وَ" إِنْ" بِمَعْنَى مَا، أَيْ مَا كُلٌّ إِلَّا لَجَمِيعٌ، كَقَوْلِهِ:" إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ" [المؤمنون: ٢٥]. وَحَكَى سِيبَوَيْهِ: فِي قَوْلِهِ سَأَلْتُكَ بِاللَّهِ لَمَا فَعَلْتَ. وَزَعَمَ الْكِسَائِيُّ أَنَّهُ لَا يُعْرَفُ هَذَا. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي [هُودٍ «١»]. وَفِي حَرْفِ أُبَيٍّ" وَإِنْ مِنْهُمْ إِلَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا محضرون".
Sîbeveyh şöyle demiştir: { أَنَّ } edatı { كَمْ } lafzından bedeldir. Burada { كَمْ } haber anlamındadır (kem-i haberiyyedir); bundan dolayı kendisinden istifham (soru) olmayan bir lafızla bedel yapılması caiz olmuştur. Anlamı ise şöyledir: 'Kendilerini helak ettiğimiz nice nesillerin kendilerine dönmediklerini görmediler mi?' Ferrâ ise şöyle demiştir: { كَمْ } iki yönden mansub konumundadır: Birincisi { يَرَوْا } fiiliyledir; buna İbn Mes'ûd'un 'أَلَمْ يَرَوْا مَنْ أَهْلَكْنَا' kıraatini delil getirmiştir. Diğer yön ise { كَمْ } lafzının { أَهْلَكْنا } fiiliyle mansub konumunda olmasıdır. Nehhâs dedi ki: İlk görüş imkânsızdır; çünkü { كَمْ } lafzı üzerinde kendisinden önceki amil amel edemez. Zira o istifhamdır ve istifhamın kendisinden öncekinin haberine girmesi imkânsızdır. Haber anlamında (kem-i haberiyye) olduğunda da hükmü böyledir. Her ne kadar Sîbeveyh bunun bir kısmına işaret edip { أَنَّهُمْ } ifadesini { كَمْ } lafzından bedel kılmışsa da, Muhammed b. Yezîd (el-Müberred) buna son derece sert bir şekilde karşı çıkmış ve şöyle demiştir: { كَمْ } lafzı { أَهْلَكْنا } fiiliyle mansub konumundadır, { أَنَّهُمْ } ise mansub konumundadır. Ona göre takdiri 'bi-ennehüm'dür; yani [anlamı]: 'Kendilerinden önce nice nesilleri kökten helak etmek suretiyle yok ettiğimizi görmediler mi?' şeklindedir. [Müberred] dedi ki: Buna delil, Abdullah [b. Mes'ûd]'un kıraatinde 'مَنْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ' şeklinde olmasıdır. Hasen [el-Basrî] ise hemzenin kesresiyle ve istînâf (yeni bir başlangıç cümlesi) olarak { إِنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ } şeklinde okumuştur. Bu ayet, yaratılanlardan bir kısmının ölümden sonra kıyametten önce [dünyaya] döneceğini iddia edenlere bir reddiyedir. [Maksat,] ceza (ve mükâfat) için kıyamet gününü kastetmektedir. İbn Âmir, Âsım ve Hamza, { لَمَّا } kelimesini şeddeli olarak { وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا } şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise şeddesiz (hafifleterek) okumuşlardır. Buradaki { إِنْ }, muhaffefedir (şeddesi hafifletilmiş innedir). Kendisinden sonraki lafız mübteda (özne) olarak merfûdur, ondan sonra gelen ise haberdir (yüklemdir). Lafzı değiştiği zaman ameli (etkisi) iptal olmuştur. Olumsuzluk bildiren { مَا } anlamındaki 'in' edatından ayırt edilebilmesi için haberinde lâm (lâm-ı fârika) gelmesi zorunlu olmuştur. Ebû Ubeyde'ye göre buradaki { مَا } zaiddir (pekiştirme içindir). Ona göre takdiri: 'وَإِنْ كُلٌّ لَجَمِيعٌ' (şüphesiz onların hepsi toplanacaklardır) şeklindedir. Ferrâ dedi ki: Şeddeli okuyan kimse { لَمَّا } edatını { إِلَّا } (ancak), { إِنْ } edatını da { مَا } (olumsuzluk) anlamında kılmıştır; yani { إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ } “O, kendisinde delilik bulunan bir adamdan başkası değildir” [el-Mü'minûn: 25] ayetinde olduğu gibi 'مَا كُلٌّ إِلَّا لَجَمِيعٌ' (Onların hepsi toplanacak olandan başkası değildir) demektir. Sîbeveyh de [Arapların] 'سَأَلْتُكَ بِاللَّهِ لَمَا فَعَلْتَ' (Allah aşkına bunu yapmandan başka bir şey istemiyorum) sözünü nakletmiştir. Kisâî ise bunun bilinmediğini iddia etmiştir. Bu anlam daha önce [Hûd Suresi'nde1] geçmişti. Übeyy [b. Ka'b]'ın kıraatinde ise bu kısım 'وَإِنْ مِنْهُمْ إِلَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا محضرون' şeklindedir.
17988. Metin
[سورة يس (٣٦): الآيات ٣٣ الى ٣٦]
[Yâsîn Suresi (36), Ayetler 33-36]
17989. Metin
وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣) وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ (٣٤) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ (٣٥) سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (٣٦)
{ وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣) وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ (٣٤) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ (٣٥) سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (٣٦) } “Ölü toprak onlar için bir delildir; biz onu dirilttik ve ondan taneler çıkardık da ondan yerler. (33) Orada hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler kıldık ve içinden pınarlar fışkırttık; (34) Ürününden ve ellerinin yaptıklarından yesinler diye. Hâlâ şükretmezler mi? (35) Yerin bitirdiklerinden, kendi nefislerinden ve daha bilmedikleri nice şeylerden bütün çiftleri yaratan [Allah] her türlü eksiklikten uzaktır. (36)”
17990. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها" نَبَّهَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِهَذَا عَلَى إِحْيَاءِ الْمَوْتَى، وَذَكَّرَهُمْ تَوْحِيدَهُ وَكَمَالَ قُدْرَتِهِ، وَهِيَ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَاهَا بِالنَّبَاتِ وَإِخْرَاجِ الْحَبِّ مِنْهَا." فَمِنْهُ" أَيْ مِنَ الْحَبِّ" يَأْكُلُونَ" وَبِهِ يَتَغَذَّوْنَ. وَشَدَّدَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ" الْمَيِّتَةُ" وَخَفَّفَ الْبَاقُونَ وَقَدْ تَقَدَّمَ «١»." وَجَعَلْنا فِيها" أَيْ فِي الْأَرْضِ." جَنَّاتٍ" أَيْ بَسَاتِينَ." مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ" وَخَصَّصَهُمَا بِالذِّكْرِ، لِأَنَّهُمَا أَعْلَى الثِّمَارِ." وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ" أَيْ فِي الْبَسَاتِينِ." لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ" الْهَاءُ فِي" ثَمَرِهِ" تَعُودُ عَلَى مَاءِ الْعُيُونِ، لِأَنَّ الثَّمَرَ مِنْهُ انْدَرَجَ، قَالَهُ الْجُرْجَانِيُّ وَالْمَهْدَوِيُّ وَغَيْرُهُمَا. وَقِيلَ: أَيْ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِ مَا ذَكَرْنَا، كَمَا قَالَ:" وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ" [النحل: ٦٦]. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ:" مِنْ ثُمُرِهِ" بِضَمِّ الثَّاءِ وَالْمِيمِ. وَفَتَحَهُمَا الْبَاقُونَ. وَعَنِ الْأَعْمَشِ ضَمُّ الثَّاءِ وَإِسْكَانُ الْمِيمِ. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِيهِ فِي [الأنعام «٢»]." مَا" فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ عَلَى الْعَطْفِ عَلَى" مِنْ ثَمَرِهِ" أَيْ وَمِمَّا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ:" وَمَا عَمِلَتْ" بِغَيْرِ هَاءٍ. الْبَاقُونَ" عَمِلَتْهُ" عَلَى الْأَصْلِ مِنْ غَيْرِ حَذْفٍ. وَحَذْفُ الصِّلَةِ أَيْضًا فِي الْكَلَامِ كَثِيرٌ لِطُولِ الِاسْمِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ" مَا" نَافِيَةً لَا مَوْضِعَ لَهَا فَلَا تَحْتَاجُ إِلَى صِلَةٍ وَلَا رَاجِعٍ. أَيْ وَلَمْ تَعْمَلْهُ أَيْدِيهِمْ مِنَ الزَّرْعِ الَّذِي أَنْبَتَهُ اللَّهُ لَهُمْ. وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكِ وَمُقَاتِلٍ. وَقَالَ غَيْرُهُمُ: الْمَعْنَى وَمِنَ الَّذِي عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَيْ مِنَ الثِّمَارِ، وَمِنْ أَصْنَافِ الْحَلَاوَاتِ والأطعمة، ومما
Yüce Allah'ın: { وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها } “Ölü toprak onlar için bir delildir; onu dirilttik” buyruğu ile Allah Teâlâ, ölüleri diriltmeye dikkat çekmiş, onlara tevhidini ve kudretinin kemâlini hatırlatmıştır. Bu da, bitkiler bitirerek ve içinden dane çıkararak dirilttiği ölü topraktır. { فَمِنْهُ } “Ondan” yani daneden { يَأْكُلُونَ } “yerler” ve onunla beslenirler. Medineliler { الْمَيِّتَةُ } kelimesini [ye harfini] şeddeli okumuş, diğer [kıraat imamları] ise şeddesiz okumuştur; bu husus daha önce geçmişti.1 { وَجَعَلْنا فِيها } “Ve orada kıldık/yarattık” yani yeryüzünde. { جَنَّاتٍ } “Bahçeler” yani bostanlar. { مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ } “Hurmalıklardan ve üzüm bağlarından”. Meyvelerin en üstünü oldukları için bu ikisi özellikle zikredilmiştir. { وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ } “Ve orada pınarlar fışkırttık” yani bahçelerde. { لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ } “Ürününden yemeleri için”. { ثَمَرِهِ } kelimesindeki zamir pınarların suyuna râcidir; çünkü meyve ondan meydana gelmiştir. Bunu el-Cürcânî, el-Mehdevî ve başkaları söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: Yani zikrettiğimiz şeylerin ürününden yesinler diye. Nitekim Yüce Allah: { وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ } “Şüphesiz hayvanlarda da sizin için bir ibret vardır. Karınlarındakinden size içiririz” [en-Nahl, 16/66] buyurmuştur. Hamza ve el-Kisâî, sâ ve mîm harflerinin dammesiyle { مِنْ ثُمُرِهِ } şeklinde okumuştur. Diğerleri ise her iki harfi fethayla okumuştur. el-A‘meş'ten ise sâ harfinin dammesi ve mîm harfinin sükûnuyla rivayet edilmiştir. Bu konudaki açıklama daha önce [el-En‘âm Suresi'nde]2 geçmişti. { وَما } lafzındaki “mâ”, { مِنْ ثَمَرِهِ } ifadesine atıfla cer (kesre) mahallindedir; yani “ve ellerinin yaptıklarından da [yesinler diye]”. Kûfeliler { وَمَا عَمِلَتْ } şeklinde hâ zamiri olmaksızın okumuştur. Diğerleri ise hazif olmaksızın asıl üzere { عَمِلَتْهُ } şeklinde okumuştur. İsmin uzunluğundan ötürü kelamda sıla [zamirinin] hazfedilmesi de çokça vuku bulur. “Mâ” lafzının nefy (olumsuzluk) edatı olması da câizdir; bu durumda iraptan mahalli olmaz, dolayısıyla ne sılaya ne de râci zamire ihtiyaç duyar. Yani: “Allah'ın kendileri için bitirdiği ve ellerinin yapmadığı (yaratmadığı) ekinlerden [yesinler diye]”. Bu, İbn Abbâs, ed-Dahhâk ve Mukâtil'in görüşüdür. Başkaları ise şöyle demiştir: Mana; “ellerinin yaptıklarından yani meyvelerden, tatlı ve yemek çeşitlerinden, ayrıca...” şeklindedir.
17991. Metin
اتَّخَذُوا مِنَ الْحُبُوبِ بِعِلَاجٍ كَالْخُبْزِ وَالدُّهْنِ الْمُسْتَخْرَجِ مِنَ السُّمْسُمِ وَالزَّيْتُونِ. وَقِيلَ: يَرْجِعُ ذَلِكَ إِلَى مَا يَغْرِسُهُ النَّاسُ. رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عباس أيضا. نعمه. نَزَّهَ نَفْسَهُ سُبْحَانَهُ عَنْ قَوْلِ الْكُفَّارِ، إِذْ عَبَدُوا غَيْرَهُ مَعَ مَا رَأَوْهُ مِنْ نِعَمِهِ وَآثَارِ قُدْرَتِهِ. وَفِيهِ تَقْدِيرُ الْأَمْرِ، أَيْ سَبِّحُوهُ وَنَزِّهُوهُ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِهِ. وَقِيلَ: فِيهِ مَعْنَى التَّعَجُّبِ، أَيْ عَجَبًا لِهَؤُلَاءِ فِي كُفْرِهِمْ مَعَ مَا يُشَاهِدُونَهُ مِنْ هَذِهِ الْآيَاتِ، وَمَنْ تعجب من شي قَالَ: سُبْحَانَ اللَّه. وَالْأَزْوَاجُ الْأَنْوَاعُ وَالْأَصْنَافُ، فَكُلُّ زَوْجٍ صِنْفٌ، لِأَنَّهُ مُخْتَلِفٌ فِي الْأَلْوَانِ وَالطُّعُومِ وَالْأَشْكَالِ وَالصِّغَرِ وَالْكِبَرِ، فَاخْتِلَافُهَا هُوَ ازْدِوَاجُهَا. وَقَالَ قَتَادَةُ: يَعْنِي الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى. (مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ) يَعْنِي مِنَ النَّبَاتِ، لِأَنَّهُ أَصْنَافٌ. (وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ) يَعْنِي وَخَلَقَ مِنْهُمْ أَوْلَادًا أَزْوَاجًا ذُكُورًا وَإِنَاثًا. و (مِمَّا لَا يَعْلَمُونَ) أَيْ مِنْ أَصْنَافِ خَلْقِهِ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَالسَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. ثُمَّ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَا يَخْلُقُهُ لَا يَعْلَمُهُ الْبَشَرُ وَتَعْلَمُهُ الْمَلَائِكَةُ. وَيَجُوزُ أَلَّا يَعْلَمَهُ مَخْلُوقٌ. وَوَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُ إِذَا انْفَرَدَ بِالْخَلْقِ فلا ينبغي أن يشرك به.
tahıllardan ekmek gibi işleyerek elde ettikleri şeylerden ve susam ile zeytinden çıkarılan yağdandır. Bunun insanların diktikleri fidanlara râci olduğu da söylenmiştir; bu mana İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. { سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها } Sübhânehu (O noksanlıklardan münezzehtir), O'nun nimetlerini ve kudretinin eserlerini görmelerine rağmen O'ndan başkasına ibadet ettiklerinde, Kendisini kâfirlerin bu sözünden tenzih etmiştir. Bunda bir emir takdiri vardır; yani O'nu tesbih edin ve O'na yakışmayan şeylerden tenzih edin demektir. Bunda hayret manası olduğu da söylenmiştir; yani bu delilleri görmelerine rağmen onların inkârlarına şaşılır; bir şeye şaşıran kimse 'Sübhânellâh' der. 'Ezvâc' türler ve çeşitlerdir; her çift bir çeşittir, zira renklerde, tatlarda, şekillerde, küçüklük ve büyüklükte farklıdır; onların bu farklılığı çift oluşlarıdır. Katâde: 'Erkek ve dişiyi kastetmektedir' demiştir. (مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ) Yani bitkilerden; çünkü o da çeşit çeşittir. (وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ) Yani onlardan erkek ve dişi çiftler halinde çocuklar yarattı demektir. Ve (وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ) yani karada, denizde, gökte ve yerde yarattığı mahlukatının çeşitlerindendir. Sonra yarattığı şeylerin insanlar tarafından bilinmeyip melekler tarafından bilinmesi de caizdir; hiçbir yaratılmış tarafından bilinmemesi de caizdir. Bu ayetteki delil getirme yönü şudur: Yaratmada tek olduğuna göre O'na ortak koşulması asla uygun düşmez.
17992. Metin
[سورة يس (٣٦): الآيات ٣٧ الى ٣٨]
[Yâsîn Suresi (36), Ayetler 37-38]
17993. Metin
وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (٣٧) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨)
{ وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (٣٧) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨) } “Gece de onlar için bir delildir; ondan gündüzü sıyırıp çekeriz de anında karanlıkta kalıverirler. (37) Güneş de kendisi için belirlenmiş bir karargâha doğru akıp gider. İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir. (38)”
17994. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ) أَيْ وَعَلَامَةٌ دَالَّةٌ على توحيد الله وقدرته ووجوب إلاهيته. وَالسَّلْخُ: الْكَشْطُ وَالنَّزْعُ، يُقَالُ: سَلَخَهُ اللَّهُ مِنْ دِينِهِ، ثُمَّ تُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى الْإِخْرَاجِ. وَقَدْ جَعَلَ ذَهَابَ الضَّوْءِ وَمَجِيءَ الظُّلْمَةِ كَالسَّلْخِ مِنَ الشَّيْءِ وَظُهُورِ الْمَسْلُوخِ فَهِيَ اسْتِعَارَةٌ. وَ (مُظْلِمُونَ) دَاخِلُونَ فِي الظَّلَامِ، يُقَالُ: أَظْلَمْنَا أَيْ دَخَلْنَا فِي ظَلَامِ اللَّيْلِ، وَأَظْهَرْنَا دَخَلْنَا فِي وَقْتِ الظُّهْرِ، وَكَذَلِكَ أَصْبَحْنَا وَأَضْحَيْنَا وَأَمْسَيْنَا. وَقِيلَ:" مِنْهُ" بِمَعْنَى عَنْهُ، وَالْمَعْنَى نَسْلَخُ عَنْهُ ضِيَاءَ النَّهَارِ." فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ" أَيْ فِي ظُلْمَةٍ، لِأَنَّ ضَوْءَ النَّهَارِ يَتَدَاخَلُ فِي الْهَوَاءِ فَيُضِيءُ فَإِذَا خَرَجَ منه أظلم.
Yüce Allah'ın: (وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ) buyruğu, yani Allah'ın birliğine, kudretine ve ilahlığının gerekliliğine delalet eden bir alamettir. Selh: Yüzmek, soyup çıkarmaktır; nitekim 'Seleğahullāhu min dînihî' (Allah onu dininden sıyırıp çıkardı) denilir, sonra da [bir şeyi bir şeyden] çıkarma anlamında kullanılır. Işığın gitmesini ve karanlığın gelmesini, bir şeyden derinin yüzülmesi ve yüzülen şeyin ortaya çıkması gibi kılmıştır; dolayısıyla bu bir istiâredir. (مُظْلِمُونَ) Karanlığa girenler demektir; nitekim 'Ezlemnâ' gece karanlığına girdik, 'Ezhernâ' öğle vaktine girdik demektir; aynı şekilde 'Asbahnâ', 'Edhaynâ' ve 'Emseynâ' [sabaha, kuşluğa ve akşama girdik] denir. { مِنْهُ } lafzının 'anhu' (ondan) anlamında olduğu da söylenmiştir; mana: 'Ondan gündüzün aydınlığını sıyırıp çıkarırız' demektir. { فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ } yani karanlık içinde kalırlar; çünkü gündüzün ışığı havaya karışır da aydınlatır, ondan çıktığı zaman ise hava kararır.
17995. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها) يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَقْدِيرُهُ وَآيَةٌ لَهُمُ الشَّمْسُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الشَّمْسُ مَرْفُوعًا بِإِضْمَارِ فِعْلٍ يُفَسِّرُهُ الثَّانِي. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا بِالِابْتِدَاءِ" تَجْرِي" فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ أَيْ جَارِيَةٌ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ قَوْلِهِ ﷿:" وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها" قَالَ:" مُسْتَقَرُّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ". وَفِيهِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ يَوْمًا: (أَتَدْرُونَ أَيْنَ تَذْهَبُ هَذِهِ الشَّمْسُ) قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ:" إِنَّ هَذِهِ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً فَلَا تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ثُمَّ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً وَلَا تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ثُمَّ تَجْرِي لَا يَسْتَنْكِرُ النَّاسُ مِنْهَا شَيْئًا حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا ذَاكَ تَحْتَ الْعَرْشِ فَيُقَالُ لَهَا ارْتَفِعِي أَصْبِحِي طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِكِ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِهَا) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" أَتَدْرُونَ مَتَى ذَلِكُمْ ذَاكَ حِينَ" لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً" [الأنعام: ١٥٨] (. وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِأَبِي ذَرٍّ حِينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ:" تَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ" قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ:" فَإِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَسْتَأْذِنُ فَيُؤْذَنُ لَهَا وَيُوشِكُ أَنْ تَسْجُدَ فَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا وَتَسْتَأْذِنَ فَلَا يُؤْذَنُ لَهَا يُقَالُ لَهَا ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ". وَلَفْظُ التِّرْمِذِيِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ وَالنَّبِيُّ ﷺ جَالِسٌ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" يَا أَبَا ذَرٍّ أَتَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ هَذِهِ" قَالَ قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ:" فَإِنَّهَا تَذْهَبُ فَتَسْتَأْذِنُ فِي السُّجُودِ فَيُؤْذَنُ لَهَا وَكَأَنَّهَا قَدْ قِيلَ لَهَا اطْلُعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا" قَالَ: ثُمَّ قَرَأَ" ذَلِكَ «١» مُسْتَقَرٌّ لَهَا" قَالَ وَذَلِكَ قِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ. قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
Yüce Allah'ın: { وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها } “Güneş de kendisi için belirlenmiş bir karargâha doğru akıp gider” buyruğunda [cümle yapısının] takdiri; [önceki ayete atıfla] "Güneş de onlar için bir delildir" şeklinde olması caizdir. Ayrıca "Güneş" kelimesinin, sonraki ifadenin tefsir ettiği gizli bir fiille merfû (özne konumunda) olması caizdir. Yine mübteda olarak merfû olup, { تَجْرِي } “akıp gider” fiilinin haber konumunda olması, yani "akıp giden [bir varlık]tır" anlamında bulunması da caizdir. Sahîh-i Müslim'de Ebû Zerr'den [radıyallâhu anh] rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem aziz ve celil olan Allah'ın: { وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها } “Güneş de kendisi için belirlenmiş bir karargâha doğru akıp gider” buyruğunu sordum. O: «Onun karargâhı Arş'ın altıdır» buyurdu. Yine Sahîh-i Müslim'de Ebû Zerr'den [radıyallâhu anh] rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün şöyle buyurdu: «Bu güneşin nereye gittiğini bilir misiniz?» Sahâbîler: "Allah ve Resûlü daha iyi bilir" dediler. O şöyle buyurdu: «Şüphesiz bu [güneş], Arş'ın altındaki karargâhına varıncaya kadar akıp gider ve secdeye kapanır. Kendisine 'Yüksel, geldiğin yere geri dön!' denilinceye kadar öylece kalır. Bunun üzerine geri döner ve doğduğu yerden doğar. Sonra Arş'ın altındaki karargâhına varıncaya kadar akıp gider ve secdeye kapanır. Kendisine 'Yüksel, geldiğin yere geri dön!' denilinceye kadar öylece kalır. Bunun üzerine geri döner ve doğduğu yerden doğar. Sonra akıp gitmesine devam eder; insanlar onun akışında hiçbir gariplik görmezler. Nihayet Arş'ın altındaki o karargâhına vardığında kendisine 'Yüksel, battığın yerden doğ!' denilir ve o da battığı yerden doğar.» Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bunun ne zaman olacağını bilir misiniz? Bu, { لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً } “Daha önceden inanmamış veya imanıyla bir hayır kazanmamış kimseye imanının fayda vermeyeceği” [el-En‘âm 6/158] zamandır» buyurdu. Buhârî'nin lafzında ise Ebû Zerr'den [radıyallâhu anh] rivayetle şöyle geçmektedir: Güneş battığı esnada Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Ebû Zerr'e: «Nereye gittiğini bilir misin?» buyurdu. Ben: "Allah ve Resûlü daha iyi bilir" dedim. O şöyle buyurdu: «Şüphesiz o, Arş'ın altında secdeye varıncaya kadar gider; sonra [doğmak için] izin ister ve kendisine izin verilir. Neredeyse secde edip de kabul edilmeyeceği ve izin isteyip de izin verilmeyeceği zaman yaklaşmıştır. Ona 'Geldiğin yere geri dön!' denilecek, o da battığı yerden doğacaktır. İşte Yüce Allah'ın: { وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } “Güneş de kendisi için belirlenmiş bir karargâha doğru akıp gider. İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir” buyruğu budur.» Tirmizî'nin lafzında ise Ebû Zerr'den [radıyallâhu anh] şöyle rivayet edilmiştir: Güneş battığı esnada Mescid'e girdim, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem oturuyordu. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ey Ebû Zerr! Bunun nereye gittiğini bilir misin?» buyurdu. Ben: "Allah ve Resûlü daha iyi bilir" dedim. O şöyle buyurdu: «Şüphesiz o gider ve secde etmek için izin ister, kendisine izin verilir. Sanki ona 'Geldiğin yerden doğ!' denilmiş gibi olur da o da battığı yerden doğar.» [Ebû Zerr] dedi ki: Sonra [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: { ذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ لَهَا }1 şeklinde okudu ve [Ebû Zerr]: "Bu, Abdullah'ın kıraatidir" dedi. Ebû Îsâ [et-Tirmizî] şöyle demiştir: Bu hadis, hasen-sahihtir.
17996. Metin
وَقَالَ عِكْرِمَةُ: إِنَّ الشَّمْسَ إِذَا غَرَبَتْ دَخَلَتْ مِحْرَابًا تَحْتَ الْعَرْشِ تُسَبِّحُ اللَّهَ حَتَّى تُصْبِحَ، فَإِذَا أَصْبَحَتِ اسْتَعْفَتْ رَبَّهَا مِنَ الْخُرُوجِ فَيَقُولُ لَهَا الرَّبُّ: وَلِمَ ذَاكَ؟ قَالَتْ: إِنِّي إِذَا خَرَجْتُ عُبِدْتُ مِنْ دُونِكَ. فَيَقُولُ الرَّبُّ ﵎: أخرجي فليس عليك من ذاك شي، سَأَبْعَثُ إِلَيْهِمْ جَهَنَّمَ مَعَ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يَقُودُونَهَا حَتَّى يُدْخِلُوهُمْ فِيهَا. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَغَيْرُهُ: الْمَعْنَى تَجْرِي إِلَى أَبْعَدِ مَنَازِلِهَا فِي الْغُرُوبِ، ثُمَّ تَرْجِعُ إِلَى أَدْنَى مَنَازِلِهَا، فَمُسْتَقَرُّهَا بُلُوغُهَا الْمَوْضِعَ الَّذِي لَا تَتَجَاوَزُهُ بَلْ تَرْجِعُ مِنْهُ، كَالْإِنْسَانِ يَقْطَعُ مَسَافَةً حَتَّى يَبْلُغَ أَقْصَى مَقْصُودِهِ فيقضي وطره، ثم يرجع إلى منزل الْأَوَّلِ الَّذِي ابْتَدَأَ مِنْهُ سَفَرَهُ. وَعَلَى تَبْلِيغِ الشَّمْسِ أَقْصَى مَنَازِلِهَا، وَهُوَ مُسْتَقَرُّهَا إِذَا طَلَعَتِ الْهَنْعَةَ، وَذَلِكَ الْيَوْمُ أَطْوَلُ الْأَيَّامِ فِي السَّنَةِ، وَتِلْكَ اللَّيْلَةُ أَقْصَرُ اللَّيَالِي، فَالنَّهَارُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَاعَةً وَاللَّيْلُ تِسْعُ سَاعَاتٍ، ثُمَّ يَأْخُذُ فِي النُّقْصَانِ وَتَرْجِعُ الشَّمْسَ، فَإِذَا طَلَعَتِ الثُّرَيَّا اسْتَوَى اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَكُلُّ وَاحِدٍ ثِنْتَا عَشْرَةَ سَاعَةً، ثُمَّ تَبْلُغُ أَدْنَى مَنَازِلِهَا وَتَطْلُعُ النَّعَائِمَ، وَذَلِكَ الْيَوْمُ أَقْصَرُ الْأَيَّامِ، وَاللَّيْلُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَاعَةً، حَتَّى إِذَا طَلَعَ فَرْغُ الدَّلْوِ الْمُؤَخَّرِ اسْتَوَى اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، فَيَأْخُذُ اللَّيْلُ مِنَ النَّهَارِ كُلَّ يَوْمٍ عُشْرَ ثُلُثِ سَاعَةٍ، وَكُلَّ عَشَرَةِ أَيَّامٍ ثُلُثَ سَاعَةٍ، وَكُلَّ شَهْرٍ سَاعَةً تَامَّةً، حَتَّى يَسْتَوِيَا وَيَأْخُذُ اللَّيْلُ حَتَّى يَبْلُغَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَاعَةً، وَيَأْخُذُ النَّهَارُ مِنَ اللَّيْلِ كَذَلِكَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ لِلشَّمْسِ فِي السَّنَةِ ثَلَاثَمِائَةٍ وَسِتِّينَ مَطْلِعًا، تَنْزِلُ فِي كُلِّ يَوْمٍ مَطْلِعًا، ثُمَّ لَا تَنْزِلُهُ إِلَى الْحَوْلِ، فَهِيَ تَجْرِي فِي تِلْكَ الْمَنَازِلِ وَهِيَ مُسْتَقَرُّهَا. وَهُوَ مَعْنَى الَّذِي قَبْلَهُ سَوَاءً. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّهَا إِذَا غَرَبَتْ وَانْتَهَتْ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي لَا تَتَجَاوَزُهُ اسْتَقَرَّتْ تَحْتَ الْعَرْشِ إِلَى أَنْ تَطْلُعَ. قُلْتُ: مَا قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَجْمَعُ الْأَقْوَالَ فَتَأَمَّلْهُ. وَقِيلَ: إِلَى انْتِهَاءِ أَمَدِهَا عِنْدَ انْقِضَاءِ الدُّنْيَا وقرا ابن مسعود وا بن عَبَّاسٍ" وَالشَّمْسُ تَجْرِي لَا مُسْتَقَرَ لَهَا" أَيْ إِنَّهَا تَجْرِي فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَا وُقُوفَ لَهَا وَلَا قَرَارَ، إِلَى أَنْ يُكَوِّرَهَا اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقَدِ احْتَجَّ مَنْ خَالَفَ الْمُصْحَفَ فَقَالَ: أَنَا أَقْرَأُ بِقِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ: وَهَذَا بَاطِلٌ مردود على من نقله، لأن أبا عمر وروى عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنَ كَثِيرٍ روى
İkrime dedi ki: Güneş battığı zaman Arş'ın altında bir mihraba girer ve sabaha kadar Allah'ı tesbih eder. Sabah olunca Rabbinden doğmak için izin ister. Rabbi ona: 'Neden böyle istiyorsun?' der. Güneş: 'Ben doğduğum zaman Senin dışında bana ibadet ediliyor' der. Rabb (celle celâluh): 'Doğ! Senin üzerine bundan dolayı hiçbir sorumluluk yoktur. Onlara cehennemi, onu sevk eden yetmiş bin melekle birlikte göndereceğim de onları onun içine atacaklar' buyurur. Kelbî ve başkaları ise şöyle demiştir: Mana, batıdaki en uzak menzillerine doğru akıp gider, sonra en yakın menzillerine geri döner; dolayısıyla onun karargâhı, ötesine geçemeyip bilakis oradan geri döndüğü yere ulaşmasıdır; tıpkı bir insanın en uzak hedefine varıp ihtiyacını giderdikten sonra seferine başladığı ilk konağa geri dönmesi gibi. Güneşin en uzak menzillerine ulaşması —ki o onun karargâhıdır— Hen'a yıldızı doğduğundadır; o gün yılın en uzun günüdür ve o gece de gecelerin en kısasıdır; zira gündüz on beş saat, gece ise dokuz saattir. Sonra kısalmaya başlar ve güneş geri döner. Süreyyâ yıldızı doğduğunda gece ile gündüz eşitlenir ve her biri on ikişer saat olur. Sonra en yakın menzillerine ulaşır ve Neâim doğar; o gün günlerin en kısasıdır ve gece on beş saattir; nihayet Ferğu'd-delvi'l-muehhar doğduğunda gece ile gündüz eşitlenir. Gece gündüzden her gün saatin üçte birinin onda birini, her on günde saatin üçte birini, her ayda tam bir saati alır; nihayet eşitlenirler ve gece on beş saate ulaşıncaya kadar almaya devam eder, gündüz de geceden aynı şekilde alır. Hasan dedi ki: Güneşin bir yılda üç yüz altmış doğuş yeri vardır; her gün bir doğuş yerine iner, sonra bir yıla kadar oraya inmez; o bu menzillerde akıp gider ki bunlar onun karargâhıdır. Bu, bir öncekiyle tamamen aynı anlamdadır. İbn Abbâs dedi ki: Güneş battığı ve ötesine geçemeyeceği yere vardığı zaman doğuncaya kadar Arş'ın altında karar kılar. Derim ki: İbn Abbâs'ın söylediği söz bütün görüşleri bir araya getirmektedir, bunu iyice düşün. Dünyanın sona ermesi vaktinde belirlenen süresinin sonuna kadar [akıp gider] de denilmiştir. İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs ise “Veş-şemsü tecrî lâ müstekarra lehâ” şeklinde okumuşlardır; yani gece ve gündüz akıp gider, Allah'ın kıyamet gününde onu düreceği zamana kadar onun için durma ve duraklama yoktur demektir. Mushaf'a muhalefet eden kimse delil getirerek: 'Ben İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs'ın kıraatiyle okuyorum' demiştir. Ebû Bekir el-Enbârî dedi ki: Bu bâtıldır ve bunu nakledene reddolunur; çünkü Ebû Amr, Mücâhid'den, o da İbn Abbâs'tan; İbn Kesîr de
17997. Metin
عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ" وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها" فَهَذَانَ السَّنَدَانِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ اللَّذَانِ يَشْهَدُ بِصِحَّتِهِمَا الْإِجْمَاعُ، يُبْطِلَانِ مَا رُوِيَ بِالسَّنَدِ الضَّعِيفِ مِمَّا يُخَالِفُ مَذْهَبَ الْجَمَاعَةِ، وَمَا اتَّفَقَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ. قُلْتُ: وَالْأَحَادِيثُ الثَّابِتَةُ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا تَرُدُّ قَوْلَهُ، فَمَا أَجْرَأَهُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ، قَاتَلَهُ اللَّهُ. وَقَوْلُهُ:" لِمُسْتَقَرٍّ لَها" أَيْ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا، وَالْمُسْتَقَرُّ مَوْضِعُ الْقَرَارِ. (ذلِكَ تَقْدِيرُ) أَيِ الَّذِي ذُكِرَ مِنْ أَمْرِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ والشمس تقدير" الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ".
Mücâhid'den, o da İbn Abbâs'tan { وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها } şeklinde rivayet etmiştir. İbn Abbâs'tan gelen ve sıhhatine icmâın şahitlik ettiği bu iki isnad, zayıf isnadla rivayet edilen, cemaatin mezhebine ve ümmetin üzerinde ittifak ettiği şeye aykırı olan rivayeti iptal eder. Derim ki: Zikrettiğimiz sabit hadisler de onun sözünü reddetmektedir; Allah'ın Kitabına karşı ne kadar da cüretkârdır, Allah onun canını alsın! O'nun: { لِمُسْتَقَرٍّ لَها } buyruğu yani 'karargâhına doğru' demektir; müstekarr ise durma ve karar kılma yeridir. (ذلِكَ تَقْدِيرُ) Yani gece, gündüz ve güneş hususunda zikredilenler { الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } olanın takdiridir.
17998. Metin
[سورة يس (٣٦): آية ٣٩]
[Yâsîn Suresi (36), Ayet 39]
17999. Metin
وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩)
{ وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩) } “Ay için de sonunda kuru bir hurma dalı gibi dönünceye kadar birtakım menziller takdir ettik. (39)”
18000. Metin
فيه ثلاث مسائل: الأولى- قوله تعالى:" وَالْقَمَرَ" يَكُونُ تَقْدِيرُهُ وَآيَةٌ لَهُمُ الْقَمَرُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" وَالْقَمَرُ" مَرْفُوعًا بِالِابْتِدَاءِ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ" وَالْقَمَرَ" بِالنَّصْبِ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ. قَالَ: لِأَنَّ قَبْلَهُ فِعْلًا وَبَعْدَهُ فِعْلًا، قَبْلَهُ" نَسْلَخُ" وَبَعْدَهُ" قَدَّرْناهُ". النَّحَّاسُ: وَأَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ جَمِيعًا فِيمَا عَلِمْتُ عَلَى خِلَافِ مَا قَالَ: مِنْهُمُ الْفَرَّاءُ قَالَ: الرَّفْعُ أَعْجَبُ إِلَيَّ، وَإِنَّمَا كَانَ الرَّفْعُ عِنْدَهُمْ أَوْلَى، لِأَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ وَمَعْنَاهُ وَآيَةٌ لَهُمُ الْقَمَرُ. وَقَوْلُهُ: إِنَّ قَبْلَهُ" نَسْلَخُ" فَقَبْلَهُ مَا هُوَ أَقْرَبُ مِنْهُ وَهُوَ" تَجْرِي" وَقَبْلَهُ" وَالشَّمْسُ" بِالرَّفْعِ. وَالَّذِي ذَكَرَهُ بَعْدَهُ وَهُوَ" قَدَّرْنَاهُ" قَدْ عَمِلَ فِي الْهَاءِ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: الرَّفْعُ أَوْلَى، لِأَنَّكَ شَغَلْتَ الْفِعْلَ عَنْهُ بِالضَّمِيرِ فَرَفَعْتَهُ بِالِابْتِدَاءِ. وَيُقَالُ: الْقَمَرُ لَيْسَ هُوَ الْمَنَازِلَ فَكَيْفَ قَالَ:" قَدَّرْناهُ مَنازِلَ" فَفِي هَذَا جَوَابَانِ: أَحَدُهُمَا قَدَّرْنَاهُ إذا منازل، مثل:" وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ" [يوسف: ٨٢]. وَالتَّقْدِيرُ الْآخَرُ قَدَّرْنَا لَهُ مَنَازِلَ ثُمَّ حُذِفَتِ اللَّامُ، وَكَانَ حَذْفُهَا حَسَنًا لِتَعَدِّي الْفِعْلِ إِلَى مَفْعُولَيْنِ مِثْلَ" وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا" [الأعراف: ١٥٥]. وَالْمَنَازِلُ ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ مَنْزِلًا، يَنْزِلُ الْقَمَرُ كُلَّ لَيْلَةٍ مِنْهَا بِمَنْزِلٍ، وَهِيَ، الشَّرَطَانُ. الْبُطَيْنُ. الثُّرَيَّا. الدَّبَرَانُ. الْهَقْعَةُ. الْهَنْعَةُ. الذِّرَاعُ. النَّثْرَةُ. الطَّرْفُ الْجَبْهَةُ. الْخَرَاتَانِ. الصُّرْفَةُ. الْعَوَّاءُ. السِّمَاكُ. الْغَفْرُ. الزُّبَانَيَانِ.
Bunda üç mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { وَالْقَمَرَ } buyruğunun takdiri 'Ve ay da onlar için bir delildir' şeklinde olur. { وَالْقَمَرُ } lafzının mübteda olarak merfû olması da caizdir. Kûfeliler gizli bir fiile binaen nasb ile { وَالْقَمَرَ } şeklinde okumuşlardır ki bu Ebû Ubeyd'in tercihidir. O: 'Çünkü kendisinden önce bir fiil, kendisinden sonra da bir fiil vardır; öncesinde { نَسْلَخُ }, sonrasında ise { قَدَّرْناهُ } bulunmaktadır' demiştir. Nehhâs dedi ki: Bildiğim kadarıyla bütün Arap dili âlimleri onun söylediğinin aksini savunmaktadırlar; onlardan Ferrâ: 'Ref ile okunması bana daha sevimlidir' demiştir. Refin onlara göre daha evlâ olmasının sebebi, kendisinden öncekine matuf olması ve manasının 'Ve ay da onlar için bir delildir' takdirinde bulunmasıdır. Onun öncesinde { نَسْلَخُ } fiilinin bulunduğunu söylemesine gelince; onun öncesinde ona daha yakın olan { تَجْرِي } fiili ve ondan önce de ref ile { وَالشَّمْسُ } lafzı vardır. Kendisinden sonra zikrettiği { قَدَّرْنَاهُ } fiili ise zaten zamirde (he'de) amel etmiştir. Ebû Hâtim: 'Ref daha evlâdır; çünkü sen fiili zamir ile meşgul edip onu amelsiz bıraktın ve onu mübteda olarak merfû kıldın' demiştir. Şöyle denilir: Ay bizzat menziller değildir, öyleyse nasıl { قَدَّرْناهُ مَنازِلَ } buyurmuştur? Buna iki cevap vardır: Birincisi: Tıpkı { وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ } “Köye sor” [Yûsuf 82] ayetinde olduğu gibi 'onun için menziller takdir ettik' takdirindedir. Diğer takdir ise: { وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا } “Mûsâ, kavminden yetmiş adam seçti” [A'râf 155] ayetinde olduğu gibi 'ona menziller takdir ettik' takdirinde olup sonra lâm harfinin hazfedilmesidir ve fiilin iki mef'ûle geçmesi sebebiyle hazfedilmesi güzel olmuştur. Menziller yirmi sekiz menzildir; ay her gece bunlardan bir menzile iner. Bunlar: eş-Şeratân, el-Butayn, es-Süreyyâ, ed-Deberân, el-Hak'a, el-Hen'a, ez-Zirâ', en-Nesre, et-Tarf, el-Cebhe, el-Haratân, es-Sarfe, el-Avvâ, es-Simâk, el-Gafr ve ez-Zübâneyân'dır.
18001. Metin
الْإِكْلِيلُ. الْقَلْبُ. الشَّوْلَةُ. النَّعَائِمُ. الْبَلَدَّةُ. سَعْدُ الذَّابِحِ. سَعْدُ بُلَعَ. سَعْدُ السُّعُودِ. سَعْدُ الْأَخْبِيَةِ. الْفَرْغُ المقدم. الفرغ المؤخر. بَطْنُ الْحُوتِ. فَإِذَا صَارَ الْقَمَرُ فِي آخِرِهَا عَادَ إِلَى أَوَّلِهَا، فَيَقْطَعُ الْفَلَكَ فِي ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ لَيْلَةً. ثُمَّ يَسْتَسِرُّ ثُمَّ يَطْلُعُ هِلَالًا، فَيَعُودُ فِي قَطْعِ الْفَلَكِ عَلَى الْمَنَازِلِ، وَهِيَ مُنْقَسِمَةٌ عَلَى الْبُرُوجِ لِكُلِّ بُرْجٍ مَنْزِلَانِ وَثُلُثٌ. فَلِلْحَمَلِ الشَّرَطَانُ وَالْبُطَيْنُ وَثُلُثُ الثُّرَيَّا، وَلِلثَّوْرِ ثُلُثَا الثُّرَيَّا وَالدَّبَرَانِ وَثُلُثَا الْهَقْعَةِ، ثُمَّ كَذَلِكَ إِلَى سَائِرِهَا. وَقَدْ مَضَى فِي" الْحِجْرِ" «١» تَسْمِيَةُ الْبُرُوجِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ مِنْ نَارٍ ثُمَّ كُسِيَا النُّورَ عِنْدَ الطُّلُوعِ، فَأَمَّا نُورُ الشَّمْسِ فَمِنْ نُورِ الْعَرْشِ، وَأَمَّا نُورُ الْقَمَرِ فَمِنْ نُورِ الْكُرْسِيِّ، فَذَلِكَ أَصْلُ الْخِلْقَةِ وَهَذِهِ الْكِسْوَةِ. فَأَمَّا الشَّمْسُ فَتُرِكَتْ كِسْوَتُهَا عَلَى حَالِهَا لِتُشَعْشِعَ وَتُشْرِقَ، وَأَمَّا القمر فأمر الروح الأمين جناح عَلَى وَجْهِهِ فَمَحَا ضَوْءَهُ بِسُلْطَانِ الْجَنَاحِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ رُوحٌ وَالرُّوحُ سُلْطَانُهُ غَالِبٌ عَلَى الْأَشْيَاءِ. فَبَقِيَ ذَلِكَ الْمَحْوُ عَلَى مَا يَرَاهُ الْخَلْقُ، ثُمَّ جُعِلَ فِي غِلَافٍ مِنْ مَاءٍ، ثُمَّ جُعِلَ لَهُ مَجْرًى، فَكُلُّ لَيْلَةٍ يَبْدُو لِلْخَلْقِ مِنْ ذَلِكَ الْغِلَافِ قَمَرًا بِمِقْدَارِ مَا يُقْمَرُ لَهُمْ حَتَّى يَنْتَهِيَ بَدْؤُهُ، وَيَرَاهُ الْخَلْقُ بِكَمَالِهِ وَاسْتِدَارَتِهِ. ثُمَّ لَا يَزَالُ يَعُودُ إِلَى الْغِلَافِ كل ليلة شي منه فينقص من الرؤية والإفمار بِمِقْدَارِ مَا زَادَ فِي الْبَدْءِ. وَيَبْتَدِئُ فِي النُّقْصَانِ مِنَ النَّاحِيَةِ الَّتِي لَا تَرَاهُ الشَّمْسُ وَهِيَ نَاحِيَةُ الْغُرُوبِ حَتَّى يَعُودَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ، وَهُوَ الْعِذْقُ الْمُتَقَوِّسُ لِيُبْسِهِ وَدِقَّتِهِ. وَإِنَّمَا قِيلَ الْقَمَرُ، لِأَنَّهُ يُقْمِرُ أَيْ يُبَيِّضُ الْجَوَّ بِبَيَاضِهِ إِلَى أَنْ يَسْتَسِرَ. الثَّانِيَةُ-" حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ" قَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ عُودُ الْعِذْقِ الَّذِي عَلَيْهِ الشَّمَارِيخُ، وَهُوَ فُعْلُونُ مِنَ الِانْعِرَاجِ وَهُوَ الِانْعِطَافُ، أَيْ سَارَ فِي مَنَازِلِهِ، فَإِذَا كَانَ فِي آخِرِهَا دَقَّ وَاسْتَقْوَسَ وَضَاقَ حَتَّى صَارَ كَالْعُرْجُونِ. وَعَلَى هَذَا فَالنُّونُ زَائِدَةٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ الْعِذْقُ الْيَابِسُ الْمُنْحَنِي مِنَ النَّخْلَةِ. ثَعْلَبٌ:" كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ" قال:" كَالْعُرْجُونِ" الَّذِي يَبْقَى مِنَ الْكِبَاسَةِ فِي النَّخْلَةِ إِذَا قُطِعَتْ، وَ" الْقَدِيمِ" الْبَالِي. الْخَلِيلُ: فِي بَابِ الرُّبَاعِيِّ" الْعُرْجُونُ" أَصْلُ الْعِذْقِ وَهُوَ أَصْفَرُ عَرِيضٌ يشبه به الهلال إذا انحنى. الجوهري:
el-İklîl, el-Kalb, eş-Şevle, en-Neâim, el-Belde, Sa'du'z-Zâbih, Sa'du Bula', Sa'du's-Suûd, Sa'du'l-Ahbiye, el-Ferğu'l-Mukaddem, el-Ferğu'l-Muahhar ve Batnu'l-Hût'tur. Ay bunların sonuncusuna vardığında tekrar birincisine döner; böylece yirmi sekiz gecede feleği (gök kubbeyi) katetmiş olur. Sonra gizlenir (istisrâr hâline geçer), ardından hilâl olarak doğar ve menziller boyunca feleği katetmeye yeniden başlar. Bu [menziller] burçlar arasında taksim edilmiştir; her burca iki tam üçte bir menzil düşer. Koç burcuna eş-Şeratân, el-Butayn ve Süreyyâ'nın üçte biri; Boğa burcuna Süreyyâ'nın üçte ikisi, ed-Deberân ve Hak'a'nın üçte biri düşer; diğerleri de bu şekilde devam eder. Burçların isimleri el-Hicr [suresinde]1 geçmişti; Allah'a hamdolsun. Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah güneşi ve ayı ateşten yarattı, sonra doğuşları esnasında onlara nur giydirildi. Güneşin nuru Arş'ın nurundan, ayın nuru ise Kürsî'nin nurundandır; yaratılışın aslı ve bu kisve (giydirilen nur) böyledir. Güneşe gelince, ışıldasın ve aydınlatsın diye kisvesi olduğu gibi bırakıldı. Aya gelince, Rûhu'l-Emîn'e [Cibrîl'e] emredildi; o da kanadını ayın yüzüne sürdü ve kanadının nüfuzuyla onun ışığını sildi. Zira o ruhtur; ruhun nüfuzu ise [maddî] varlıklara galiptir. İşte o silinme izi mahlûkatın gördüğü şekilde kaldı. Sonra [ay] sudan bir kılıf içine konuldu, ardından onun için bir yörünge yapıldı. Her gece mahlûkata o kılıftan kendilerini aydınlatacak miktarda ay görünür; nihayet başlangıcı tamamlanır ve mahlûkat onu tam ve yuvarlak olarak görür. Sonra her gece ondan bir parça kılıfa dönmeye devam eder; böylece başlangıçta arttığı miktarda görünüşü ve ışığı eksilir. Eksilmeye güneşin kendisini görmediği taraftan, yani batı tarafından başlar; ta ki kuruması ve incelmesinden ötürü kavislenen salkım dalı demek olan eski urcûn gibi oluncaya kadar. Ay'a Kamer denilmesi ise gizleninceye (istisrâr edinceye) kadar beyazlığıyla ortalığı aydınlatıp beyazlatmasından (yukmiru) dolayıdır. İkincisi- { حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ } “Sonunda eski bir hurma salkım dalı gibi dönünceye kadar” buyruğudur. ez-Zeccâc şöyle demiştir: O, üzerinde salkım sapçıklarının bulunduğu salkım dalıdır. [Urcûn kelimesi] bükülmek ve eğrilmek anlamına gelen el-in'irâc (الانعراج) kökünden fu'lûn (فُعْلُون) veznindedir. Yani ay menzillerinde yürür; sonuna vardığında incelir, kavislenir ve daralır, nihayet urcûn gibi olur. Buna göre [kelimedeki] nûn harfi zâiddir. Katâde şöyle demiştir: O, hurma ağacının kurumuş ve bükülmüş salkım dalıdır. Sa'leb: { كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ } hakkında şöyle demiştir: { كَالْعُرْجُونِ } salkım kesildiğinde hurma ağacında kalan dip kısımdır, { الْقَدِيمِ } ise yıpranmış, eskimiş olandır. el-Halîl, Dört Harfliler (Rubâî) bahsinde şöyle demiştir: Urcûn, salkımın ana dalıdır; sapsarı ve geniştir, eğrildiği vakit hilâl ona benzetilir. el-Cevherî [şöyle demiştir]:
18002. Metin
الْعُرْجُونُ" أَصْلُ الْعِذْقِ الَّذِي يَعْوَجُّ وَتُقْطَعُ مِنْهُ الشَّمَارِيخُ فَيَبْقَى عَلَى النَّخْلِ يَابِسًا، وَعَرْجَنَهُ ضَرَبَهُ بِالْعُرْجُونِ. فَالنُّونُ عَلَى قَوْلِ هَؤُلَاءِ أَصْلِيَّةٌ، وَمِنْهُ شِعْرُ أَعْشَى بَنِي قَيْسٍ:
Urcûn, eğrilen, kendisinden salkım sapçıkları kesildikten sonra hurma ağacı üzerinde kuru olarak kalan salkımın asıl dalıdır; 'arcanehu' ise ona urcûn ile vurdu demektir. Dolayısıyla bunların görüşüne göre nun harfi aslidir; Benî Kays'ın şairi el-A'şâ'nın şu şiirinde de bu manada geçmektedir:
18003. Metin
شَرَقُ الْمِسْكِ وَالْعَبِيرِ «١» بها ... وفهي صَفْرَاءُ كَعُرْجُونِ الْقَمَرْ
Ona misk ve anber sürülmüştür «١» ... ve o, ayın salkım dalı gibi sapsarıdır.
18004. Metin
فَالْعُرْجُونُ إِذَا عَتَقَ وَيَبِسَ وتوس شُبِّهَ الْقَمَرُ فِي دِقَّتِهِ وَصُفْرَتِهِ بِهِ. وَيُقَالُ لَهُ أَيْضًا الْإِهَانُ وَالْكِبَاسَةُ وَالْقِنْوُ، وَأَهْلُ مِصْرَ يسمونه الإسباطة. وقرى:" الْعِرْجَوْنِ" بِوَزْنِ الْفِرْجَوْنِ وَهُمَا لُغَتَانِ كَالْبُزْيُونِ «٢» وَالْبِزْيَوْنِ، ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ وَقَالَ: هُوَ عُودُ الْعِذْقِ مَا بَيْنَ شَمَارِيخِهِ إِلَى مَنْبَتِهِ مِنَ النَّخْلَةِ. وَاعْلَمْ أَنَّ السَّنَةَ مُنْقَسِمَةٌ عَلَى أَرْبَعَةِ فُصُولٍ، لِكُلِّ فَصْلٍ سَبْعَةُ مَنَازِلَ: فَأَوَّلُهَا الرَّبِيعُ، وَأَوَّلُهُ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا مِنْ آذَارَ، وَعَدَدُ أَيَّامِهِ اثْنَانِ وَتِسْعُونَ يَوْمًا، تَقْطَعُ فِيهِ الشَّمْسُ ثَلَاثَةَ بُرُوجٍ: الْحَمَلُ، وَالثَّوْرُ، وَالْجَوْزَاءُ، وَسَبْعَةَ مَنَازِلَ: الشَّرَطَانُ وَالْبُطَيْنُ وَالثُّرَيَّا وَالدَّبَرَانُ وَالْهَقْعَةُ وَالْهَنْعَةُ وَالذِّرَاعُ. ثُمَّ يَدْخُلُ فَصْلُ الصَّيْفِ فِي خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا مِنْ حُزَيْرَانَ، وَعَدَدُ أَيَّامِهِ اثْنَانِ وَتِسْعُونَ يَوْمًا، تَقْطَعُ الشَّمْسُ فِيهِ ثَلَاثَةَ بُرُوجٍ: الشَّرَطَانُ، وَالْأَسَدُ، وَالسُّنْبُلَةُ، وَسَبْعَةَ مَنَازِلَ: وَهِيَ النَّثْرَةُ وَالطَّرْفُ وَالْجَبْهَةُ وَالْخَرَاتَانِ وَالصُّرْفَةُ وَالْعَوَّاءُ وَالسِّمَاكُ. ثُمَّ يَدْخُلُ فَصْلُ الْخَرِيفِ فِي خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا مِنْ أَيْلُولَ، وَعَدَدُ أَيَّامِهِ أَحَدٌ وَتِسْعُونَ يَوْمًا، تَقْطَعُ فِيهِ الشَّمْسُ ثَلَاثَةَ بُرُوجٍ، وَهِيَ الْمِيزَانُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْقَوْسُ، وَسَبْعَةَ مَنَازِلَ الْغَفْرُ وَالزُّبَانَانِ وَالْإِكْلِيلُ وَالْقَلْبُ وَالشَّوْلَةُ وَالنَّعَائِمُ وَالْبَلْدَةُ. ثُمَّ يَدْخُلُ فَصْلُ الشِّتَاءِ فِي خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا مِنْ كَانُونَ الْأَوَّلِ، وَعَدَدُ أَيَّامِهِ تِسْعُونَ يَوْمًا وَرُبَّمَا كَانَ أَحَدًا وَتِسْعِينَ يَوْمًا، تَقْطَعُ فِيهِ الشَّمْسُ ثَلَاثَةَ بُرُوجٍ: وَهِيَ الْجَدْيُ وَالدَّلْوُ وَالْحُوتُ، وَسَبْعَةَ مَنَازِلَ سَعْدَ الذَّابِحِ وَسَعْدَ بُلَعَ وَسَعْدَ السُّعُودِ وَسَعْدَ الْأَخْبِيَةِ وَالْفَرْغَ الْمُقَدَّمَ، وَالْفَرْغَ الْمُؤَخَّرَ وَبَطْنَ الْحُوتِ. وَهَذِهِ قِسْمَةُ السُّرْيَانِيِّينَ لِشُهُورِهَا: تِشْرِينُ الْأَوَّلُ، تِشْرِينُ الثَّانِي، كَانُونُ الْأَوَّلُ، كَانُونُ الثَّانِي، أَشْبَاطُ، آذَارُ، نِيسَانُ، أَيَارُ، حَزِيرَانُ، تَمُّوزُ، آبٌ، أَيْلُولُ، وَكُلُّهَا أَحَدٌ وَثَلَاثُونَ إِلَّا تِشْرِينَ الثَّانِيَ وَنِيسَانَ وَحَزِيرَانَ وَأَيْلُولَ، فَهِيَ ثَلَاثُونَ، وأشباط ثمانية وعشرون يوما وربع يوم.
Urcûn 1 eskiyip kuruyup eğrildiğinde, inceliği ve sarılığı yönüyle ay ona benzetilir. Ona ayrıca ihân, kibâse ve kınv da denir; Mısır halkı ise ona isbâta der. [Bu kelime] fircavn vezninde "el-ırcavn" şeklinde de okunmuştur. Bunlar, el-büzyûn 2 ve el-bizyevn gibi iki ayrı lügattir (lehçedir). Bunu ez-Zemahşerî zikretmiş ve şöyle demiştir: "O, salkım sapçıkları ile hurma ağacından bittiği yer arasındaki salkım dalıdır." Bil ki sene dört mevsime ayrılmıştır; her mevsimin yedi menzili vardır: Bunların ilki ilkbahardır; başlangıcı Mart ayının on beşinci günüdür ve günlerinin sayısı doksan iki gündür. Güneş bu mevsimde üç burcu kateder: Koç, Boğa ve İkizler; yedi menzili [kateder]: Şerateyn, Butayn, Süreyyâ, Deberân, Hek'a, Hen'a ve Zirâ'. Sonra Haziran'ın on beşinci gününde yaz mevsimi girer; günlerinin sayısı doksan iki gündür. Güneş bu mevsimde üç burcu kateder: Yengeç (metinde: Şerateyn), Aslan ve Başak; yedi menzili [kateder]: Nesre, Tarf, Cebhe, Haratân, Sarfe, Avvâ ve Simâk. Sonra Eylül'ün on beşinci gününde sonbahar mevsimi girer; günlerinin sayısı doksan bir gündür. Güneş bu mevsimde üç burcu kateder: Terazi, Akrep ve Yay; yedi menzili [kateder]: Gafr, Zübaneyân, İklîl, Kalb, Şevle, Neâim ve Belde. Sonra Kânûn-ı Evvel'in (Aralık) on beşinci gününde kış mevsimi girer; günlerinin sayısı doksan gündür, bazen doksan bir gün de olur. Güneş bu mevsimde üç burcu kateder: Oğlak, Kova ve Balık; yedi menzili [kateder]: Sa'du'z-zâbih, Sa'du bula', Sa'du's-suûd, Sa'du'l-ahbiye, Ferg-i mukaddem, Ferg-i muahhar ve Batn-ı hût. Bu, Süryanilerin aylara göre taksimidir: Teşrîn-i Evvel (Ekim), Teşrîn-i Sânî (Kasım), Kânûn-ı Evvel (Aralık), Kânûn-ı Sânî (Ocak), Şubat, Mart (Âzâr), Nisan, Mayıs (Eyyâr), Haziran, Temmuz, Ağustos (Âb), Eylül. Bunların hepsi otuz bir gündür; sadece Teşrîn-i Sânî, Nisan, Haziran ve Eylül otuz gündür, Şubat ise yirmi sekiz gün ve çeyrek gündür.
18005. Metin
وَإِنَّمَا أَرَدْنَا بِهَذَا أَنْ تَنْظُرَ فِي قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ" فَإِذَا كَانَتِ الشَّمْسُ فِي مَنْزِلٍ أَهَلَّ الْهِلَالُ بِالْمَنْزِلِ الَّذِي بَعْدَهُ، وَكَانَ الْفَجْرُ بِمَنْزِلَتَيْنِ مِنْ قَبْلِهِ، فَإِذَا كَانَتِ الشَّمْسُ بِالثُّرَيَّا فِي خمسة وعشرين وما مِنْ نِيسَانَ، كَانَ الْفَجْرُ بِالشَّرَطَيْنِ، وَأَهَلَّ الْهِلَالُ بِالدَّبَرَانِ، ثُمَّ يَكُونُ لَهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مَنْزِلَةٌ حَتَّى يَقْطَعَ فِي ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ لَيْلَةٍ ثَمَانِيًا وَعِشْرِينَ مَنْزِلَةً. وَقَدْ قَطَعَتِ الشَّمْسُ مَنْزِلَتَيْنِ فَيَقْطَعُهُمَا، ثُمَّ يَطْلُعُ فِي الْمَنْزِلَةِ الَّتِي بَعْدَ مَنْزِلَةِ الشَّمْسِ فَ" ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ". الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" الْقَدِيمِ" قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الْقَدِيمُ الْمُحْوِلُ وَإِذَا قَدُمَ دَقَّ وَانْحَنَى وَاصْفَرَّ فَشُبِّهَ الْقَمَرُ بِهِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ. وَقِيلَ: أَقَلُّ عدة الموصوف بالقد يم لحول، فَلَوْ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: كُلُّ مَمْلُوكٍ لِي قَدِيمٍ فَهُوَ حُرٌّ، أَوْ كَتَبَ ذَلِكَ فِي وَصِيَّتِهِ عَتَقَ مَنْ مَضَى لَهُ حَوْلٌ أَوْ أَكْثَرُ. قُلْتُ: قَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «١» مَا يَتَرَتَّبُ عَلَى الْأَهِلَّةِ مِنَ الْأَحْكَامِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ.
Bununla sadece Allah Teâlâ'nın kudretine bakmanı kastettik; işte Yüce Allah'ın: { وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ } buyruğu budur. Güneş bir menzilde olduğu zaman hilal ondan sonraki menzilde doğar ve fecir ondan iki menzil önce olur. Güneş yirmi beş Nisan'da Süreyyâ'da olduğu zaman, fecir Şerateyn'de olur ve hilal Deberân'da doğar; sonra yirmi sekiz gecede yirmi sekiz menzili katedinceye kadar her gece onun bir menzili olur. Güneş iki menzil katetmiştir; ay da onları kateder, sonra güneşin menzilinden sonraki menzilde doğar; işte { ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } “bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir”. Üçüncüsü- Yüce Allah'ın: { الْقَدِيمِ } buyruğu hakkında Zemahşerî şöyle demiştir: Kadîm, üzerinden bir yıl geçmiş olandır; eskiyince incelir, eğrilir ve sararır; dolayısıyla ay üç yönden ona benzetilmiştir. 'Kadîm' olarak nitelenen şeyin en az süresinin bir yıl olduğu da söylenmiştir; öyle ki bir kimse 'Benim eski olan her kölem hürdür' dese yahut bunu vasiyetinde yazsa, üzerinden bir yıl veya daha fazla geçmiş olanlar azat olur. Derim ki: Bakara suresinde «١» hilallere terettüp eden hükümler geçmişti, Allah'a hamdolsun.
18006. Metin
[سورة يس (٣٦): آية ٤٠]
[Yâsîn Suresi (36), Ayet 40]
18007. Metin
لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٤٠)
{ لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٤٠) } “Ne güneşin aya yetişmesi yaraşır ne de gece gündüzü geçebilir. Hepsi bir yörüngede yüzmektedir. (40)”
18008. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ" رُفِعَتِ الشَّمْسُ بِالِابْتِدَاءِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ تَعْمَلَ" لَا" فِي مَعْرِفَةٍ. وَقَدْ تكلم العلماءء فِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعْنَاهَا أَنَّ الشَّمْسَ لَا تُدْرِكُ الْقَمَرَ فَتُبْطِلُ مَعْنَاهُ. أَيْ لِكُلٍ وَاحِدٍ مِنْهُمَا سُلْطَانٌ عَلَى حِيَالِهِ، فَلَا يَدْخُلُ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ فَيُذْهِبُ سُلْطَانَهُ، إِلَى أَنْ يُبْطِلَ اللَّهُ مَا دَبَّرَ مِنْ ذَلِكَ، فَتَطْلُعُ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا عَلَى مَا تقدم في آخر سو ره" الْأَنْعَامِ" «٢» بَيَانُهُ. وَقِيلَ: إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ لَمْ يَكُنْ لِلْقَمَرِ ضَوْءٌ، وَإِذَا طَلَعَ الْقَمَرُ لَمْ يَكُنْ لِلشَّمْسِ ضَوْءٌ. رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكِ وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَيْ لَا يُشْبِهُ ضَوْءُ أَحَدِهِمَا ضَوْءَ الْآخَرِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: لِكُلٍّ حد وعلم لا يعدوه
Yüce Allah'ın: { لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ } “Ne güneşin aya yetişmesi yaraşır...” buyruğunda geçen eş-Şems (الشَّمْسُ) kelimesi mübteda (özne) olduğu için merfûdur. [Çünkü] "lâ" (لَا) edatının marife (belirli) bir isimde amel etmesi caiz değildir.1 Âlimler bu ayetin anlamı hakkında farklı görüşler belirtmişlerdir; bazısı şöyle demiştir: Ayetin anlamı; güneş aya yetişip de onun işlevini/anlamını iptal edemez demektir. Yani ikisinden her birinin müstakil bir hâkimiyet alanı vardır; biri diğerinin alanına girip onun hâkimiyetini gideremez. Ta ki Allah takdir edip düzenlediği bu nizamı bozana kadar... O zaman güneş, En'âm Suresi'nin sonunda açıklaması geçtiği üzere2 batıdan doğacaktır. Şöyle de denilmiştir: Güneş doğduğu zaman ayın ışığı kalmaz; ay doğduğu zaman da güneşin ışığı kalmaz. Bu anlam İbn Abbâs ve Dahhâk'tan rivayet edilmiştir. Mücâhid: "Yani birinin ışığı diğerinin ışığına benzemez" demiştir. Katâde ise: "Her birinin aşamayacağı bir sınırı ve işareti vardır..." demiştir.
18009. Metin
وَلَا يَقْصُرُ دُونَهُ إِذَا جَاءَ سُلْطَانُ هَذَا ذَهَبَ سُلْطَانُ هَذَا. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّهُمَا لَا يَجْتَمِعَانِ فِي السَّمَاءِ لَيْلَةَ الْهِلَالِ خَاصَّةً. أَيْ لَا تَبْقَى الشَّمْسُ حَتَّى يَطْلُعَ الْقَمَرُ، وَلَكِنْ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ طَلَعَ الْقَمَرُ. يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: لَا تُدْرِكُ الشَّمْسُ الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ خَاصَّةً لِأَنَّهُ يُبَادِرُ بِالْمَغِيبِ قَبْلَ طُلُوعِهَا. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِذَا اجْتَمَعَا فِي السَّمَاءِ كَانَ أَحَدُهُمَا بَيْنَ يَدَيِ الْآخَرِ فِي مَنَازِلَ لَا يَشْتَرِكَانِ فِيهَا، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا. وَقِيلَ: الْقَمَرُ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَالشَّمْسُ فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ فَهِيَ لَا تُدْرِكُهُ، ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ وَالْمَهْدَوِيُّ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَأَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي مَعْنَاهَا وَأَبْيَنُهُ مِمَّا لَا يُدْفَعُ أَنَّ سَيْرَ الْقَمَرِ سَيْرٌ سَرِيعٌ وَالشَّمْسُ لَا تُدْرِكُهُ فِي السَّيْرِ ذَكَرَهُ المهدوي أيضا. فأما قول سبحانه:" وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ" [القيامة: ٩] فَذَلِكَ حِينَ حَبَسَ الشَّمْسَ عَنِ الطُّلُوعِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي آخِرِ" الْأَنْعَامِ" «١» وَيَأْتِي فِي سُورَةِ" الْقِيَامَةِ" أَيْضًا. وَجَمْعُهُمَا عَلَامَةٌ لِانْقِضَاءِ الدُّنْيَا وَقِيَامِ السَّاعَةِ." وَكُلٌّ" يَعْنِي مِنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ" فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ" أَيْ يَجْرُونَ. وَقِيلَ: يَدُورُونَ. وَلَمْ يَقُلْ تَسْبَحُ، لِأَنَّهُ وَصَفَهَا بِفِعْلِ مَنْ يَعْقِلُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ فِي فَلَكٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ غَيْرُ مُلْصَقَةٍ، وَلَوْ كَانَتْ مُلْصَقَةً مَا جَرَتْ، ذَكَرَهُ الثعلبي والماوردي. واستدل بعضهم بقول تَعَالَى:" وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ" عَلَى أَنَّ النَّهَارَ مَخْلُوقٌ قَبْلَ اللَّيْلِ، وَأَنَّ اللَّيْلَ لَمْ يسبقه بخلق. وقيل: كل واحد منهما يجئ وَقْتُهُ وَلَا يَسْبِقُ صَاحِبَهُ إِلَى أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، كَمَا قَالَ:" وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ" وَإِنَّمَا هَذَا التَّعَاقُبُ الْآنَ لِتَتِمَّ مَصَالِحُ الْعِبَادِ" لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ" [يونس: ٥] وَيَكُونَ اللَّيْلُ لِلْإِجْمَامِ وَالِاسْتِرَاحَةِ، وَالنَّهَارُ لِلتَّصَرُّفِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ" [القصص: ٧٣] وَقَالَ:" وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً" أَيْ رَاحَةً لِأَبْدَانِكُمْ مِنْ عَمَلِ النَّهَارِ. فَقَوْلُهُ:" وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ" أَيْ غَالِبُ النَّهَارِ، يُقَالُ: سَبَقَ فُلَانٌ فُلَانًا أَيْ غَلَبَهُ. وَذَكَرَ الْمُبَرِّدُ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَارَةَ يَقْرَأُ:" وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارَ" فَقُلْتُ مَا هَذَا؟ قَالَ: أَرَدْتُ سَابِقٌ النَّهَارَ فَحَذَفْتُ التَّنْوِينَ، لِأَنَّهُ أَخَفُّ. قَالَ النَّحَّاسُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" النَّهَارُ" مَنْصُوبًا بِغَيْرِ تَنْوِينٍ وَيَكُونُ التَّنْوِينُ حذف لالتقاء الساكنين.
Ve [biri diğerinin hâkimiyetine tecavüz etmez], ondan geri de kalmaz; birinin hâkimiyeti geldiğinde diğerinin hâkimiyeti gider. Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: "İkisi bilhassa hilâl gecesinde gökyüzünde bir araya gelmezler." Yani ay doğuncaya kadar güneş kalmaz; bilakis güneş battığında ay doğar. Yahyâ b. Sellâm [şöyle demiştir]: "Güneş, bilhassa dolunay gecesinde aya yetişemez; çünkü o (ay), güneş doğmadan önce hemen batmaya yönelir." Şöyle de denilmiştir: Bunun manası, ikisi gökyüzünde bir araya geldiklerinde biri diğerinin önünde, ortak olmadıkları menzillerde bulunurlar. Bunu İbn Abbâs da söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: Ay dünya semasındadır, güneş ise dördüncü semadadır; dolayısıyla ona yetişemez. Bunu en-Nehhâs ve el-Mehdevî zikretmiştir. En-Nehhâs şöyle demiştir: "Bu ayetin manası hakkında söylenen ve reddedilemeyecek en güzel ve en açık söz şudur: Ayın seyri hızlı bir seyirdir, güneş ise seyirde ona yetişemez." Bunu el-Mehdevî de zikretmiştir. Sübhânehu [ve Teâlâ]'nın: { وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ } [el-Kıyâme: 9] “Güneş ve ay bir araya getirildiği [zaman]” buyruğuna gelince; bu, daha önce el-En'âm [Suresi]'nin sonunda açıklandığı üzere1 -ve el-Kıyâme Suresi'nde de geleceği üzere- güneşin doğmaktan alıkonulduğu zamandır. İkisinin bir araya getirilmesi ise dünyanın sona ermesinin ve kıyametin kopmasının bir alametidir. { وَكُلٌّ } yani güneş, ay ve yıldızlardan her biri { فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } “bir yörüngede yüzmektedirler”, yani akıp gitmektedirler. Dönerler, diye de söylenmiştir. Ayette [müennes tekil fiille] "tesbehu" denilmeyip [akıl sahiplerine mahsus çoğul sigasıyla { يَسْبَحُونَ }] buyrulmuştur; çünkü Allah onları akıl sahibi kimselerin fiiliyle nitelemiştir. Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: "Güneş, ay ve yıldızlar, yer ile gök arasındaki bir felekte (yörüngede) bulunurlar, [oraya] yapışık değillerdir; şayet yapışık olsalardı akıp gitmezlerdi." Bunu es-Sa'lebî ve el-Mâverdî zikretmiştir. Bazı [âlimler], Yüce Allah'ın: { وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ } “Ne de gece gündüzü geçebilir” buyruğundan gündüzün geceden önce yaratıldığına ve gecenin yaratılışta onu geçmediğine delil getirmişlerdir. Şöyle de denilmiştir: Her birinin vakti gelir ve kıyamet günü -Allah'ın: { وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ } buyurduğu gibi- güneş ile ay bir araya getirilinceye kadar hiçbiri diğerinin önüne geçemez. Şimdiki bu ardışıklık ise sadece kulların maslahatlarının tamamlanması, { لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ } [Yûnus: 5] “yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye”, gecenin dinlenme ve istirahat için, gündüzün de [geçim için] tasarruf ve meşguliyet için olması içindir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ } [el-Kasas: 73] “Rahmetinden dolayı geceyi ve gündüzü sizin için kıldı ki, onda dinlenesiniz ve O'nun lütfundan [rızkınızı] arayasınız”. Yine O: { وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً } buyurmuştur ki; gündüzün çalışmasından ötürü bedenleriniz için bir dinlenme [kıldık], demektir. O'nun: { وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ } buyruğu; yani gündüze galip gelen değildir, demektir. Nitekim "Filan falanı geçti" denir ki, "ona galip geldi" demektir. El-Müberred zikredip şöyle demiştir: Umâre'nin: { وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارَ } şeklinde okuduğunu işittim ve "Bu nedir?" dedim. Şöyle dedi: "Tenvinli olarak 'sâbikun en-nehâre' [okumayı] kastettim, fakat daha hafif olduğu için tenvini hazfettim." En-Nehhâs şöyle demiştir: { النَّهَارَ } kelimesinin tenvinsiz olarak mensûb olması ve iki sâkinin bir araya gelmesi sebebiyle tenvinin hazfedilmiş olması caizdir.
18010. Metin
[سورة يس (٣٦): الآيات ٤١ الى ٤٤]
[Yâsîn Suresi (36), Ayetler 41-44]
18011. Metin
وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (٤١) وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (٤٢) وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣) إِلاَّ رَحْمَةً مِنَّا وَمَتاعاً إِلى حِينٍ (٤٤)
{ وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (٤١) وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (٤٢) وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣) إِلاَّ رَحْمَةً مِنَّا وَمَتاعاً إِلى حِينٍ (٤٤) } “Onların soylarını o dolu gemide taşımış olmamız da onlar için bir delildir. (41) Onlar için onun benzeri binecekleri şeyler yarattık. (42) Dilersek onları suda boğarız; bu takdirde ne kendilerine yardım eden bir kimse bulunur ne de onlar kurtarılırlar. (43) Ancak katımızdan bir rahmet ve bir süreye kadar geçinme müstesnadır. (44)”
18012. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَآيَةٌ لَهُمْ" يَحْتَمِلُ ثَلَاثَةَ مَعَانٍ: أَحَدُهَا عِبْرَةٌ لَهُمْ، لِأَنَّ فِي الْآيَاتِ اعْتِبَارًا. الثَّانِي نِعْمَةٌ عَلَيْهِمْ، لِأَنَّ فِي الْآيَاتِ إِنْعَامًا. الثَّالِثُ إِنْذَارٌ لَهُمْ، لِأَنَّ فِي الْآيَاتِ إنذارا." أنا حملنا ذرياتهم «١» فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ" مِنْ أَشْكَلِ مَا فِي السُّورَةِ، لِأَنَّهُمْ هُمُ الْمَحْمُولُونَ. فَقِيلَ الْمَعْنَى وَآيَةٌ لِأَهْلِ مَكَّةَ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّةَ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ" فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ" فَالضَّمِيرَانِ مُخْتَلِفَانِ، ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَحَكَاهُ النَّحَّاسُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ أَنَّهُ سمعه يقوله. وَقِيلَ: الضَّمِيرَانِ جَمِيعًا لِأَهْلِ مَكَّةَ عَلَى أَنْ يَكُونَ ذُرِّيَّاتُهُمْ أَوْلَادَهُمْ وَضُعَفَاءَهُمْ، فَالْفُلْكُ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ سَفِينَةُ نُوحٍ. وَعَلَى الثَّانِي يَكُونُ اسْمًا لِلْجِنْسِ، خَبَّرَ جَلَّ وَعَزَّ بِلُطْفِهِ وَامْتِنَانِهِ أَنَّهُ خلق السفن يحمل فيها من يُحْمَلُ فِيهَا مَنْ يَصْعُبُ عَلَيْهِ الْمَشْيُ وَالرُّكُوبُ من الذمة وَالضُّعَفَاءِ، فَيَكُونُ الضَّمِيرَانِ عَلَى هَذَا مُتَّفِقَيْنِ. وَقِيلَ: الذُّرِّيَّةُ الْآبَاءُ وَالْأَجْدَادُ، حَمَلَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي سَفِينَةِ نُوحٍ ﵇، فَالْآبَاءُ ذُرِّيَّةٌ وَالْأَبْنَاءُ ذُرِّيَّةٌ، بِدَلِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ، قَالَهُ أَبُو عُثْمَانَ. وَسُمِّيَ الْآبَاءُ ذُرِّيَّةً، لِأَنَّ مِنْهُمْ ذَرْأَ الْأَبْنَاءِ. وَقَوْلٌ رَابِعٌ: أَنَّ الذُّرِّيَّةَ النُّطَفُ حَمَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي بُطُونِ النِّسَاءِ تَشْبِيهًا بِالْفُلْكِ الْمَشْحُونِ، قَالَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «٢» اشْتِقَاقُ الذُّرِّيَّةِ وَالْكَلَامُ فِيهَا مُسْتَوْفًى. وَ" الْمَشْحُونِ" الْمَمْلُوءُ الْمُوَقَّرُ وَ" الْفُلْكِ" يَكُونُ وَاحِدًا وَجَمْعًا. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" يُونُسَ" «٣» الْقَوْلُ فِيهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ" وَالْأَصْلُ يَرْكَبُونَهُ فَحُذِفَتِ الْهَاءُ لِطُولِ الِاسْمِ «٤» وَأَنَّهُ رَأْسُ آيَةٍ. وَفِي مَعْنَاهُ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: مَذْهَبُ مجاهد وقتادة وجماعة من أهل التفسير،
Yüce Allah'ın { وَآيَةٌ لَهُمْ } “...onlar için bir delildir” buyruğu üç manaya muhtemeldir: Birincisi, onlar için bir ibrettir; çünkü ayetlerde (delillerde) ibret alma vardır. İkincisi, onlar için bir nimettir; çünkü ayetlerde (bu delillerde) nimet verme söz konusudur. Üçüncüsü, onlar için bir uyarıdır; çünkü ayetlerde uyarı vardır. { أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ } “Bizim onların soylarını taşımış olmamız...”1 { فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ } “o dolu gemide...” ifadesi surenin [anlaşılması] en müşkil kısımlarındandır; çünkü taşınanlar bizzat kendileridir. Bir görüşe göre mana şöyledir: Mekke ehli için geçmiş nesillerin soyunu dolu gemide taşımış olmamız bir delildir; bu durumda iki zamir birbirinden farklıdır. Bunu el-Mehdevî zikretmiştir. en-Nehhâs da bunu bizzat Ali b. Süleyman'dan söylerken işittiğini nakletmiştir. Bir diğer görüşe göre her iki zamir de Mekke ehline aittir; şu şartla ki onların zürriyetleri, çocukları ve zayıf kimseleri demektir. Dolayısıyla birinci görüşe göre gemi (el-fülk), Nûh'un gemisidir. İkinci görüşe göre ise cins ismidir; Yüce Allah lütuf ve ihsanıyla, yürümesi ve [hayvanlara] binmesi zor olan himayedeki kadınları, çocukları ve zayıfları taşımak için gemileri yarattığını haber vermiştir. Buna göre iki zamir [aynı merciye giderek] birbirine uygun olur. Bir görüşe göre zürriyet; babalar ve dedelerdir, Allah Teâlâ onları Nûh aleyhisselâm'ın gemisinde taşımıştır. Nitekim bu ayetin delaletiyle hem babalara hem de evlatlara zürriyet denir; bunu Ebû Osmân söylemiştir. Babalara zürriyet denmesinin sebebi, çocukların yaratılmasının (zer'inin) onlardan kaynaklanmasıdır. Dördüncü bir görüşe göre ise zürriyet, dolu gemiye benzetilerek Allah Teâlâ'nın kadınların karınlarında taşıdığı nutfelerdir. Bunu Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh söylemiş, el-Mâverdî de nakletmiştir. el-Bakara [Suresi'nde]2 "zürriyet" kelimesinin iştikakı ve buna dair izahat etraflıca geçmişti. "el-Meşhûn" (الْمَشْحُونِ), dopdolu ve yükü ağır demektir. "el-Fülk" (الْفُلْكِ) ise hem tekil hem de çoğul olarak kullanılır; Yûnus [Suresi'nde]3 buna dair açıklama geçmişti. Yüce Allah'ın { وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ } “Onlar için onun benzeri binecekleri şeyler yarattık” buyruğunda asıl olan (يَرْكَبُونَهُ) şeklindedir; ancak ismin (sıla cümlesinin) uzunluğu sebebiyle4 ve ayet sonu (fâsıla) olması dolayısıyla [zamir olan] he (ـهُ) harfi hazfedilmiştir. Bunun manası hakkında üç görüş vardır: Mücâhid, Katâde ve tefsir ehlinden bir topluluğun benimsediği görüşe göre,
18013. Metin
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ مَعْنَى" مِنْ مِثْلِهِ" لِلْإِبِلِ، خَلَقَهَا لَهُمْ لِلرُّكُوبِ فِي الْبَرِّ مِثْلَ السُّفُنِ الْمَرْكُوبَةِ فِي الْبَحْرِ، وَالْعَرَبُ تُشَبِّهُ الْإِبِلَ بِالسُّفُنِ. قَالَ طَرَفَةُ:
ayrıca İbn Abbâs'tan da rivayet edildiğine göre { مِنْ مِثْلِهِ } ifadesinin anlamı develerdir; denizde binilen gemiler gibi karada binmeleri için onları yaratmıştır; Araplar da develeri gemilere benzetirler. Tarafe şöyle demiştir:
18014. Metin
كَأَنَّ حُدُوجَ الْمَالِكِيَّةِ غدوة ... وخلايا سَفِينٍ بِالنَّوَاصِفِ مِنْ دَدِ «١»
Sanki Mâlikiyye kabilesinin sabah vakti yola çıkan hevdeleri ... Ded vadisinin geniş kısımlarındaki büyük gemiler gibidir «١»
18015. Metin
جَمْعُ خَلِيَّةٍ وَهِيَ السَّفِينَةُ الْعَظِيمَةُ. وَالْقَوْلُ الثَّانِي أَنَّهُ لِلْإِبِلِ وَالدَّوَابِّ وَكُلِّ مَا يُرْكَبُ. وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ أَنَّهُ لِلسُّفُنِ، النَّحَّاسُ: وَهُوَ أَصَحُّهَا لِأَنَّهُ مُتَّصِلُ الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ." وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ" قَالَ: خَلَقَ لَهُمْ سُفُنًا أَمْثَالَهَا يَرْكَبُونَ فِيهَا. وَقَالَ أَبُو مَالِكٍ: إِنَّهَا السُّفُنُ الصِّغَارُ خَلَقَهَا مِثْلَ السُّفُنِ الْكِبَارِ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَغَيْرُهُ: هِيَ السُّفُنُ الْمُتَّخَذَةُ بَعْدَ سَفِينَةِ نُوحٍ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَيَجِيءُ عَلَى مُقْتَضَى تَأْوِيلِ عَلِيٍّ ﵁ فِي أَنَّ الذُّرِّيَّةَ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ هِيَ النُّطَفُ فِي بُطُونِ النِّسَاءِ قَوْلٌ خَامِسٌ فِي قَوْلِهِ:" وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ" أَنْ يَكُونَ تَأْوِيلُهُ النِّسَاءُ خُلِقْنَ لِرُكُوبِ الْأَزْوَاجِ لَكِنْ لَمْ أَرَهُ مَحْكِيًّا. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ" أَيْ فِي الْبَحْرِ فَتَرْجِعُ الْكِنَايَةُ إِلَى أَصْحَابِ الذُّرِّيَّةِ، أَوْ إِلَى الْجَمِيعِ، وَهَذَا يدل على صحت قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمَنْ قَالَ إِنَّ الْمُرَادَ" مِنْ مِثْلِهِ" السُّفُنُ لَا الْإِبِلُ." فَلا صَرِيخَ لَهُمْ" أَيْ لَا مُغِيثَ لَهُمْ رَوَاهُ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ. وَرَوَى شَيْبَانُ عَنْهُ فَلَا مَنَعَةَ لَهُمْ وَمَعْنَاهُمَا مُتَقَارِبَانِ. وَ" صَرِيخَ" بِمَعْنَى مُصْرِخٍ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ. وَيَجُوزُ" فَلَا صَرِيخٌ لَهُمْ"، لِأَنَّ بَعْدَهُ مَا لَا يَجُوزُ فِيهِ إِلَّا الرَّفْعُ، لِأَنَّهُ مَعْرِفَةٌ وَهُوَ" وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ" وَالنَّحْوِيُّونَ يَخْتَارُونَ لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ وَلَا زيد. وَمَعْنَى:" يُنْقَذُونَ" يُخَلَّصُونَ مِنَ الْغَرَقِ. وَقِيلَ: مِنَ العذاب." إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا" قَالَ الْكِسَائِيُّ: هُوَ نَصْبٌ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: نَصْبُ مَفْعُولٍ مِنْ أَجَلِهِ، أَيْ لِلرَّحْمَةِ" وَمَتاعاً" مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ." إِلى حِينٍ" إِلَى الْمَوْتِ، قَالَهُ قَتَادَةُ. يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: إِلَى الْقِيَامَةِ أَيْ إِلَّا أَنْ نَرْحَمَهُمْ وَنُمَتِّعَهُمْ إِلَى آجَالِهِمْ، وَأَنَّ اللَّهَ عَجَّلَ عَذَابَ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ، وَأَخَّرَ عَذَابَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وان كذبوه إلى الموت والقيامة.
[Bu kelime] haliyye (خَلِيَّة) kelimesinin çoğuludur; o da büyük gemi demektir.1 İkinci görüşe göre bu [ifade], develer, binek hayvanları ve binilen her şey içindir. Üçüncü görüşe göre ise gemiler içindir. en-Nehhâs şöyle demiştir: "Bu görüşlerin en sahih olanı budur; çünkü İbn Abbâs'tan muttasıl bir senetle rivayet edilmiştir." { وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ } “Kendileri için onun benzeri binecekleri şeyler yarattık” ayeti hakkında [İbn Abbâs]: "Onlar için [Nuh'un gemisine] benzer, binecekleri gemiler yarattı" demiştir. Ebû Mâlik: "Bunlar küçük gemilerdir; Allah onları büyük gemilerin benzeri olarak yaratmıştır" demiştir. Bu [görüş], İbn Abbâs ve el-Hasan'dan da rivayet edilmiştir. Dahhâk ve başkaları ise: "Bunlar, Nuh'un gemisinden sonra yapılan gemilerdir" demişlerdir. el-Mâverdî şöyle demiştir: "Ali'nin (radıyallâhu anh), dolu gemideki zürriyetin kadınların karınlarındaki nutfeler olduğuna dair tevilinin gereğine göre; { وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ } “Kendileri için onun benzeri binecekleri şeyler yarattık” ayeti hakkında beşinci bir görüş ortaya çıkar ki o da: [Buradaki benzer şeylerin] eşlerinin binmesi (cima etmesi) için yaratılan kadınlar olmasıdır. Fakat bunun nakledildiğini görmedim." Yüce Allah'ın: { وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ } “Eğer dilersek onları suda boğarız” buyruğu, yani denizde [boğarız demektir]. Buradaki zamir zürriyet sahiplerine veya hepsine döner. Bu da İbn Abbâs'ın ve { مِنْ مِثْلِهِ } “onun benzeri” ifadesinden maksadın develer değil gemiler olduğunu söyleyenlerin görüşünün doğruluğuna delalet eder. { فَلا صَرِيخَ لَهُمْ } “Artık onlar için ne bir yardımcı / feryatlarına koşan vardır”, yani kendilerine bir imdat edici yoktur. Bunu Saîd, Katâde'den rivayet etmiştir. Şeybân ise ondan: "Onlar için hiçbir koruyucu güç yoktur" şeklinde rivayet etmiştir ki iki anlam birbirine yakındır. Sarîh (صَرِيخ) kelimesi musrih (yardıma koşan) anlamında olup fa'îl vezninde fâ'il (etken) manasındadır. [Bu ifadeyi] { فَلَا صَرِيخٌ لَهُمْ } şeklinde merfû okumak da caizdir; zira sonrasında marife olduğu için ref dışında bir irab caiz olmayan { وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ } “ne de onlar kurtarılırlar” ifadesi gelmektedir. Dilciler ise [böyle durumlarda]: 'Lâ racule fi'd-dâri ve lâ Zeydün' (Evde ne bir adam var ne de Zeyd) [şeklinde fetha ile başlamayı] tercih ederler. { يُنْقَذُونَ } ifadesinin anlamı: Boğulmaktan kurtarılırlar demektir. Bir görüşe göre de: Azaptan [kurtarılırlar]. { إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا } “Ancak tarafımızdan bir rahmet olarak” ayeti hakkında el-Kisâî: "Bu, istisna üzere mansubdur" demiştir. ez-Zeccâc ise: "Mef'ûlün lieclih (sebeplik bildiren nesne) olarak mansubdur; yani rahmet sebebiyle [kurtarılırlar] demektir" demiştir. { وَمَتاعاً } “ve bir faydalanma” kelimesi de ona matuftur. { إِلى حِينٍ } “bir süreye kadar” ifadesi hakkında Katâde: "Ölüme kadar" demiştir. Yahyâ b. Sellâm ise: "Kıyamete kadar; yani kendilerine merhamet etmemiz ve ecellerine kadar onları faydalandırmamız müstesnadır. Şüphesiz Allah geçmiş ümmetlerin azabını peşin vermiş, Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ümmetinin azabını ise -onu yalanlasalar dahi- ölüme ve kıyamete kadar ertelemiştir" demiştir.