18113. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تَفْسِيرُ سُورَةِ الصَّافَّاتِ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Sâffât Sûresi'nin tefsiri. İcma ile Mekkîdir.
18114. Metin
[سورة الصافات (٣٧): الآيات ١ الى ٥]
[Sâffât Sûresi (37): Âyetler 1-5]
18115. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18116. Metin
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (٢) فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (٣) إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (٤)
{ وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } “Andolsun o sıra sıra dizilenlere,” (1) { فَالزَّاجِراتِ زَجْراً } “ve haykırarak sevk edenlere,” (2) { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } “ve bir zikir (öğüt) okuyanlara ki,” (3) { إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ } “hiç şüphesiz sizin ilahınız tektir;” (4)
18117. Metin
رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ (٥)
{ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ } “göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir ve doğuların da Rabbidir.” (5)
18118. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالصَّافَّاتِ صَفًّا. فَالزَّاجِراتِ زَجْراً. فَالتَّالِياتِ ذِكْراً" هَذِهِ قِرَاءَةُ أَكْثَرِ الْقُرَّاءِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ بِالْإِدْغَامِ فِيهِنَّ. وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ الَّتِي نَفَرَ مِنْهَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ لَمَّا سَمِعَهَا. النَّحَّاسُ: وَهِيَ بَعِيدَةٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ مِنْ ثَلَاثِ جِهَاتٍ: إِحْدَاهُنَّ أَنَّ التَّاءَ لَيْسَتْ مِنْ مَخْرَجِ الصَّادِ، وَلَا مِنْ مَخْرَجِ الزَّايِ، وَلَا مِنْ مَخْرَجِ الذَّالِ، وَلَا مِنْ أَخَوَاتِهِنَّ، وَإِنَّمَا أُخْتَاهَا الطَّاءُ وَالدَّالُ، وَأُخْتُ الزَّايِ الصَّادُ وَالسِّينُ، وَأُخْتُ الذَّالِ الظَّاءُ وَالثَّاءُ. وَالْجِهَةُ الثَّانِيَةُ أَنَّ التَّاءَ فِي كَلِمَةٍ وَمَا بَعْدَهَا فِي كَلِمَةٍ أُخْرَى. وَالْجِهَةُ الثَّالِثَةُ أَنَّكَ إِذَا أَدْغَمْتَ جَمَعْتَ بَيْنَ سَاكِنَيْنِ مِنْ كَلِمَتَيْنِ، وَإِنَّمَا يَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَ سَاكِنَيْنِ فِي مِثْلِ هَذَا إِذَا كَانَا فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ، نَحْوَ دَابَّةٍ وَشَابَّةٍ. وَمَجَازُ قِرَاءَةِ حَمْزَةَ أَنَّ التَّاءَ قَرِيبَةُ الْمَخْرَجِ مِنْ هَذِهِ الْحُرُوفِ." وَالصَّافَّاتِ" قَسَمٌ، الْوَاوُ بَدَلٌ مِنَ الْبَاءِ. والمعنى برب الصافات و" فَالزَّاجِراتِ" عَطْفٌ عَلَيْهِ." إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ" جَوَابُ الْقَسَمِ. وَأَجَازَ الْكِسَائِيُّ فَتْحَ إِنَّ فِي الْقَسَمِ. وَالْمُرَادُ بِ" الصَّافَّاتِ" وَمَا بَعْدَهَا إِلَى قَوْلِهِ:" فَالتَّالِياتِ ذِكْراً" الْمَلَائِكَةُ فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَعِكْرِمَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ. تُصَفُّ فِي السَّمَاءِ كَصُفُوفِ الْخَلْقِ فِي الدُّنْيَا لِلصَّلَاةِ. وَقِيلَ: تَصُفُّ أَجْنِحَتَهَا فِي الْهَوَاءِ وَاقِفَةً فِيهِ حَتَّى يَأْمُرَهَا اللَّهُ بِمَا يُرِيدُ. وَهَذَا كَمَا تَقُومُ الْعَبِيدُ بَيْنَ أَيْدِي مُلُوكِهِمْ صُفُوفًا. وَقَالَ الْحَسَنُ:" صَفًّا" لِصُفُوفِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ فِي صَلَاتِهِمْ. وَقِيلَ: هِيَ الطَّيْرُ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ
Yüce Allah'ın: { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا. فَالزَّاجِراتِ زَجْراً. فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } “Andolsun o sıra sıra dizilenlere, ve haykırarak sevk edenlere, ve bir zikir (öğüt) okuyanlara ki” buyruğu, kıraat imamlarının çoğunun kıraatidir. Hamza ise bunlarda idgam ile okumuştur. Bu, Ahmed b. Hanbel'in işittiğinde hoşlanmadığı kıraattir. en-Nehhâs şöyle demiştir: Bu [kıraat], Arapçada üç açıdan uzaktır: Birincisi, tâ (ت) harfi ne sâd (ص) harfinin mahrecindendir, ne zâ (ز) harfinin mahrecindendir, ne de zâl (ذ) harfinin mahrecindendir ve ne de bunların benzerlerindendir. Zira onun benzerleri ancak tâ (ط) ve dâl (د) harfleridir; zâ'nın (ز) benzeri sâd (ص) ve sîn (س)'dir; zâl'in (ذ) benzeri ise zâ (ظ) ve sâ (ث)'dır. İkinci açı, tâ (ت) harfi bir kelimede, ondan sonra gelen ise başka bir kelimededir. Üçüncü açı ise şudur: İdgam yaptığında iki ayrı kelimeden iki sâkin harfi bir araya getirmiş olursun. Oysa bu gibi durumlarda iki sâkinin bir araya gelmesi ancak dâbbetün (دَابَّةٍ) ve şâbbetün (شَابَّةٍ) gibi tek bir kelimede olduklarında caizdir. Hamza'nın kıraatinin caiz olma yönü ise tâ harfinin mahrecinin bu harflere yakın olmasıdır. { وَالصَّافَّاتِ } bir yemindir; vâv harfi bâ (ب) harfinden bedeldir. Anlamı, "Sâffât'ın Rabbine andolsun" demektir. { فَالزَّاجِراتِ } ise ona matuftur. { إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ } “hiç şüphesiz sizin ilahınız tektir” ifadesi yeminin cevabıdır. el-Kisâî yeminde inne'nin (إنَّ) hemzesinin üstün ile [enne (أنَّ) olarak] okunmasını da caiz görmüştür. İbn Abbâs, İbn Mes'ûd, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Mücâhid ve Katâde'nin kavlinde { الصَّافَّاتِ } ve sonrasından { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } buyruğuna kadar kastedilenler meleklerdir. İnsanların dünyada namaz için saf durduğu gibi gökte saf tutarlar. Şöyle de denilmiştir: Allah dilediğini emredinceye kadar havada durup kanatlarını saf saf dizerler. Bu, kölelerin efendilerinin huzurunda saf halinde durması gibidir. el-Hasan: { صَفًّا } “sıra sıra” ifadesi, namazlarında Rablerinin huzurunda saf tutmalarıdır, demiştir. Bunların kuşlar olduğu da söylenmiştir; delili ise Yüce Allah'ın şu kavlidir:
18119. Metin
تَعَالَى:" أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ" [الملك: ١٩]. وَالصَّفُّ تَرْتِيبُ الْجَمْعِ عَلَى خَطٍّ كَالصَّفِّ فِي الصَّلَاةِ. والصَّافَّاتِ" جَمْعُ الْجَمْعِ، يُقَالُ: جَمَاعَةٌ صَافَّةٌ ثُمَّ يُجْمَعُ صَافَّاتٍ. وَقِيلَ: الصَّافَّاتُ جَمَاعَةُ النَّاسِ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا قَامُوا صَفًّا فِي الصَّلَاةِ أَوْ في الجهاد، ذكره القشيري." فَالزَّاجِراتِ" الْمَلَائِكَةُ فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَمَسْرُوقٍ وَغَيْرِهِمْ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ. إِمَّا لِأَنَّهَا تَزْجُرُ السَّحَابَ وَتَسُوقُهُ فِي قَوْلِ السُّدِّيِّ. وَإِمَّا لِأَنَّهَا تَزْجُرُ عَنِ الْمَعَاصِي بِالْمَوَاعِظِ وَالنَّصَائِحِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هِيَ زَوَاجِرُ الْقُرْآنِ." فَالتَّالِياتِ ذِكْراً" الْمَلَائِكَةُ تقرأ كتاب الله تعالى، قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَابْنُ جُبَيْرٍ وَالسُّدِّيُّ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ جِبْرِيلُ وَحْدَهُ فَذُكِرَ بِلَفْظِ الْجَمْعِ، لِأَنَّهُ كَبِيرُ الْمَلَائِكَةِ فَلَا يَخْلُو مِنْ جُنُودٍ وَأَتْبَاعٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمُرَادُ كُلُّ مَنْ تَلَا ذِكْرَ اللَّهِ تَعَالَى وَكُتُبَهُ. وَقِيلَ: هِيَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَصَفَهَا بِالتِّلَاوَةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى:" إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ" [النمل: ٧٦]. وَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لِآيَاتِ الْقُرْآنِ تَالِيَاتٌ، لِأَنَّ بَعْضَ الْحُرُوفِ يَتْبَعُ بَعْضًا، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَذَكَرَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَنَّ الْمُرَادَ بِالتَّالِيَاتِ الْأَنْبِيَاءُ يَتْلُونَ الذِّكْرَ عَلَى أُمَمِهِمْ. فَإِنْ قِيلَ: مَا حُكْمُ الْفَاءِ إِذَا جَاءَتْ عَاطِفَةً فِي الصِّفَاتِ؟ قِيلَ لَهُ: إِمَّا أَنْ تَدُلَّ عَلَى تَرَتُّبِ مَعَانِيهَا فِي الوجود، كقوله «١»:
Yüce Allah'ın: { أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ } “Üstlerinde kanat çırparak sıra sıra uçan kuşları görmezler mi?” [Mülk: 19] buyruğudur. Saf (bağlamak), cemaatin namazdaki saf gibi bir hat üzerinde sıralanmasıdır. { الصَّافَّاتِ } çoğulun çoğuludur; cemaatun sâffetün (جَمَاعَةٌ صَافَّةٌ) denilir, sonra sâffât (صَافَّاتٍ) şeklinde çoğul yapılır. Şöyle de denilmiştir: Sâffât, namazda veya cihatta saf tuttuklarında müminler topluluğudur; bunu el-Kuşeyrî zikretmiştir. { فَالزَّاجِراتِ } zikrettiğimiz üzere İbn Abbâs, İbn Mes'ûd, Mesrûk ve başkalarının kavline göre meleklerdir. Ya es-Süddî'nin kavlinde olduğu gibi bulutları sevk edip sürdükleri için veya vaaz ve nasihatlerle günahlardan menettikleri içindir. Katâde ise: Onlar Kur'an'ın yasaklayıcı/sakındırıcı hükümleridir, demiştir. { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, el-Hasan, Mücâhid, İbn Cübeyr ve es-Süddî'nin belirttiğine göre Allah Teâlâ'nın kitabını okuyan meleklerdir. Şöyle de denilmiştir: Kastedilen yalnızca Cibrîl'dir; meleklerin büyüğü olduğu ve orduları ile tâbileri eksik olmadığı için çoğul lafzıyla zikredilmiştir. Katâde ise: Kastedilen, Allah Teâlâ'nın zikrini ve kitaplarını okuyan herkestir, demiştir. Şöyle de denilmiştir: Bunlar Kur'an ayetleridir; nitekim Yüce Allah: { إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ } “Şüphesiz bu Kur'an, İsrailoğullarına anlatmaktadır” [Neml: 76] buyurduğu gibi onları okumakla nitelemiştir. Bazı harfler diğerlerini takip ettiği için Kur'an ayetlerine tâliyât denilmesi de caizdir; bunu el-Kuşeyrî zikretmiştir. el-Mâverdî ise kastedilenin, zikri (vahyi) ümmetlerine okuyan peygamberler olduğunu zikretmiştir. Eğer: "Fâ (ف) harfi sıfatlar arasında atıf harfi olarak geldiğinde hükmü nedir?" denilirse, ona şöyle cevap verilir: Ya [şairin] şu sözünde «١» olduğu gibi manalarının varlıkta sıralanışına delalet eder:
18120. Metin
يَا لَهْفَ زَيَّابَةَ لِلْحَارِثِ الصَّ ... ابِحِ فَالْغَانِمِ فَالْآيِبِ
Vah Zeyyâbe'nin Hâris'e olan hasretine! O sabah baskını yapan, sonra ganimet alan, sonra da dönendir.
18121. Metin
كَأَنَّهُ قَالَ: الَّذِي صَبَّحَ فَغَنِمَ فَآبَ. وَإِمَّا عَلَى تَرَتُّبِهَا فِي التَّفَاوُتِ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ كَقَوْلِكَ: خُذِ الْأَفْضَلَ فَالْأَكْمَلَ، وَاعْمَلِ الْأَحْسَنَ فَالْأَجْمَلَ. وَإِمَّا عَلَى تَرَتُّبِ مَوْصُوفَاتِهَا فِي ذَلِكَ كَقَوْلِهِ: رَحِمَ اللَّهُ الْمُحَلِّقِينَ فَالْمُقَصِّرِينَ. فَعَلَى هَذِهِ الْقَوَانِينِ الثَّلَاثَةِ يَنْسَاقُ أَمْرُ الْفَاءِ الْعَاطِفَةِ فِي الصِّفَاتِ، قَالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ." إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ" جَوَابُ الْقَسَمِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: وَذَلِكَ أَنَّ الْكُفَّارَ بِمَكَّةَ قَالُوا أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً، وَكَيْفَ يَسَعُ هَذَا الْخَلْقَ فَرْدُ إِلَهٍ! فَأَقْسَمَ اللَّهُ بِهَؤُلَاءِ تشريفا.
Sanki o: "Sabah baskını yapan, sonra ganimet alan, sonra da dönen kimse" demiştir.1 Yahut bu [sıfatlar], senin: "En faziletli olanı, sonra en mükemmel olanı al; en güzel olanı, sonra en hoş olanı yap" sözünde olduğu gibi bazı yönlerden aralarındaki mertebe farkının sıralanışına göredir. Yahut Peygamber'in: « رَحِمَ اللَّهُ الْمُحَلِّقِينَ فَالْمُقَصِّرِينَ » «Allah [saçlarını] kazıtanlara, sonra da kısaltanlara merhamet etsin» sözünde olduğu gibi mevsûfların (sıfatlananların) bu husustaki sıralanışına göredir. Sıfatlarda atıf fâ'sının (ف) durumu işte bu üç kurala göre cereyan eder; bunu ez-Zemahşerî söylemiştir. { إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ } “Şüphesiz sizin ilahınız tek bir ilahtır” ifadesi kasemin (yeminin) cevabıdır. Mukâtil şöyle demiştir: Bunun sebebi şudur: Mekke'deki kâfirler: "İlahları tek bir ilah mı yaptı? Tek bir ilah bu kadar mahlûkata nasıl yeter!" demişlerdi. Bunun üzerine Allah, şereflendirmek amacıyla bunlara yemin etti.
18122. Metin
وَنَزَلَتِ الْآيَةُ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيُّ: وَهُوَ وَقْفٌ حسن، ثم تبتدى" رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ" عَلَى مَعْنَى هُوَ رَبُّ السَّمَوَاتِ. النَّحَّاسُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ"
Ve ayet indi. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Bu güzel bir duraktır (vakf-ı hasen), sonra "O, göklerin Rabbidir" anlamında { رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “göklerin ve yerin Rabbidir” [ifadesiyle] başlanır. en-Nehhâs: { رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ifadesinin,
18123. Metin
خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ" وَاحِدٍ". قُلْتُ: وَعَلَى هَذَيْنَ الْوَجْهَيْنِ لَا يُوقَفُ عَلَى" لواحد". وحكى الأخفش:" رب السموات وَرَبَّ الْمَشَارِقِ" بِالنَّصْبِ عَلَى النَّعْتِ لِاسْمِ إِنَّ. بَيَّنَ سُبْحَانَهُ مَعْنَى وَحْدَانِيَّتِهِ وَأُلُوهِيَّتِهُ وَكَمَالِ قُدْرَتِهِ بِأَنَّهُ" رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ" أَيْ خَالِقُهُمَا وَمَالِكُهُمَا" وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ" أَيْ مَالِكُ مَطَالِعِ الشَّمْسِ. ابْنُ عَبَّاسٍ: لِلشَّمْسِ كُلُّ يَوْمٍ مَشْرِقٌ وَمَغْرِبٌ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ لِلشَّمْسِ ثَلَاثَمِائَةٍ وَخَمْسَةً وَسِتِّينَ كُوَّةً فِي مَطْلِعِهَا، وَمِثْلَهَا فِي مَغْرِبِهَا عَلَى عَدَدِ أَيَّامِ السَّنَةِ الشَّمْسِيَّةِ، تَطْلُعُ فِي كُلِّ يَوْمٍ فِي كُوَّةٍ مِنْهَا، وَتَغِيبُ فِي كُوَّةٍ، لَا تَطْلُعُ فِي تِلْكَ الْكُوَّةِ إِلَّا فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ. وَلَا تَطْلُعُ إِلَّا وَهِيَ كَارِهَةٌ فَتَقُولُ: رَبِّ لَا تُطْلِعْنِي عَلَى عِبَادِكَ فَإِنِّي أَرَاهُمْ يَعْصُونَكَ. ذَكَرَهُ أَبُو عُمَرَ فِي كِتَابِ التَّمْهِيدِ، وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ في كتاب الر د عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ أَرَأَيْتَ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ" آمَنَ شِعْرُهُ وَكَفَرَ قَلْبُهُ" قَالَ: هُوَ حَقٌّ فَمَا أنكرتم من ذلك؟ قلت: أنكرنا قول:
haberden sonra haber olması caizdir, { وَاحِدٍ } kelimesinden bedel olması da caizdir, demiştir. Ben derim ki: Bu iki veche göre { لَواحِدٌ } üzerinde durulmaz. el-Ahfeş, inne'nin (إنَّ) ismine sıfat olmak üzere nasb ile { رَبَّ السَّمَوَاتِ وَرَبَّ الْمَشَارِقِ } okunduğunu nakletmiştir. [Allah] Sübhânehu ve Teâlâ birliğini, uluhiyetini ve kudretinin kemalini, { رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } yani onların yaratıcısı ve mâliki olduğunu; { وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ } “ve ikisi arasındakilerin Rabbidir ve doğuların da Rabbidir” yani güneşin doğduğu yerlerin de mâliki olduğunu belirterek açıklamıştır. İbn Abbâs [şöyle demiştir]: Güneş için her gün bir doğu ve bir batı vardır. Şöyle ki; Allah Teâlâ güneş için doğduğu yerde güneş yılının günleri sayısınca üç yüz altmış beş menfez ve battığı yerde de bir o kadar menfez yaratmıştır. Güneş her gün bunlardan bir menfezden doğar ve bir menfezden batar. O menfezden gelecek yılın o gününe kadar bir daha doğmaz. Doğarken de ancak istemeyerek doğar ve: "Rabbim, beni kullarının üzerine doğurma, çünkü ben onların Sana isyan ettiklerini görüyorum" der. Bunu Ebû Ömer, et-Temhîd adlı kitabında ve İbnü'l-Enbârî Kitâbu'r-Redd'de İkrime'den zikretmiştir; [İkrime] demiştir ki: İbn Abbâs'a: "Nebi ﷺ'den Ümeyye b. Ebi's-Salt hakkında gelen: 'Şiiri iman etti, kalbi ise inkâr etti' [hadisi] hakkında ne dersin?" dedim. O: "Bu haktır, bundan neyi yadırgadınız?" dedi. Dedim ki: Şu sözünü yadırgadık:
18124. Metin
والشمس تطلع كل آخر ليلة ... وحمراء يُصْبِحُ لَوْنُهَا يَتَوَرَّدُ
Güneş her gecenin sonunda doğar ... Rengi gül gibi kızararak sabahı bulur.
18125. Metin
لَيْسَتْ بِطَالِعَةٍ لَهُمْ فِي رسلها ... وإلا مُعَذَّبَةً وَإِلَّا تُجْلَدُ
Onlara kendi isteği ve kolaylığıyla doğmaz ... Ya azap olunur yahut kamçılanır.
18126. Metin
مَا بَالُ الشَّمْسِ تُجْلَدُ؟ فَقَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا طَلَعَتْ شَمْسٌ قَطُّ حَتَّى يَنْخُسَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، فَيَقُولُونَ لَهَا اطْلُعِي اطْلُعِي، فَتَقُولُ لَا أَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ يَعْبُدُونَنِي مِنْ دُونِ اللَّهِ، فَيَأْتِيهَا مَلَكٌ فَيَسْتَقِلُّ لِضِيَاءِ بَنِي آدَمَ، فَيَأْتِيهَا شَيْطَانٌ يُرِيدُ أن يصدها عن الطلوع فتطلع بَيْنَ قَرْنَيْهِ فَيُحْرِقُهُ اللَّهُ تَعَالَى تَحْتَهَا، فَذَلِكَ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ:" مَا طَلَعَتْ إِلَّا بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَلَا غَرَبَتْ إِلَّا بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَمَا غَرَبَتْ قَطُّ إِلَّا خَرَّتْ لِلَّهِ سَاجِدَةً فَيَأْتِيهَا شَيْطَانٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّهَا عَنِ السُّجُودِ فَتَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْهِ فَيُحْرِقُهُ اللَّهُ تَعَالَى تَحْتَهَا" لَفْظُ ابْنِ الأنباري. وذكر
Güneşin kamçılanması da nedir? Bunun üzerine şöyle dedi: Nefsim elinde olana yemin olsun ki, yetmiş bin melek onu dürtmedikçe hiçbir güneş doğmamıştır. Ona: 'Doğ, doğ!' derler. O da: 'Beni Allah'tan başka ilah edinip tapan bir kavmin üzerine doğmam' der. Bunun üzerine bir melek gelip Âdemoğullarının aydınlığı için onu diker. Derken bir şeytan gelip onu doğmaktan alıkoymak ister; güneş de onun iki boynuzu arasından doğar ve Allah Teâlâ onu güneşin altında yakar. İşte Resûlullah ﷺ'in şu sözü bundandır: 'Güneş ancak bir şeytanın iki boynuzu arasından doğar ve ancak bir şeytanın iki boynuzu arasından batar. Ve o, secdeye kapanarak Allah'a secde etmeksizin asla batmaz. Bir şeytan gelip onu secdeden alıkoymak ister; o da şeytanın iki boynuzu arasından batar ve Allah Teâlâ onu güneşin altında yakar.' İbnü'l-Enbârî'nin lafzı böyledir. Ve zikredildiğine göre,
18127. Metin
عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أُمَيَّةَ بْنَ أَبِي الصَّلْتِ فِي هَذَا الشِّعْرِ:
İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan nakletmiştir ki, o şöyle dedi: Resûlullah ﷺ Ümeyye b. Ebi's-Salt'ı şu şiirinde doğrulamıştır:
18128. Metin
زُحَلٌ وثور تحت رجل يمينه ... ووالنسر لِلْأُخْرَى وَلَيْثٌ مُرْصَدُ
Zühal ve bir öküz sağ ayağının altında ... Akbaba diğerinin altında ve gözetleyen bir arslan.
18129. Metin
وَالشَّمْسُ تَطْلُعُ كُلَّ آخِرِ ليلة ... وحمراء يُصْبِحُ لَوْنُهَا يَتَوَرَّدُ
Güneş her gecenin sonunda doğar ... Rengi gül gibi kızararak sabahı bulur.
18130. Metin
لَيْسَتْ بِطَالِعَةٍ لَهُمْ فِي رسلها ... وإلا مُعَذَّبَةً وَإِلَّا تُجْلَدُ
Onlara kendi isteği ve kolaylığıyla doğmaz ... Ya azap olunur yahut kamçılanır.
18131. Metin
قَالَ عِكْرِمَةُ: فَقُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: يَا مَوْلَايَ أَتُجْلَدُ الشَّمْسُ؟ فَقَالَ: إِنَّمَا اضْطَرَّهُ الرَّوِيُّ إِلَى الْجَلْدِ لَكِنَّهَا تَخَافُ الْعِقَابَ. وَدَلَّ بِذِكْرِ الْمَطَالِعِ عَلَى الْمَغَارِبِ، فَلِهَذَا لَمْ يَذْكُرِ الْمَغَارِبَ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ:" سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ" [النحل: ٨١]. وَخَصَّ الْمَشَارِقَ بِالذِّكْرِ، لِأَنَّ الشُّرُوقَ قَبْلَ الْغُرُوبِ. وَقَالَ فِي سُورَةِ [الرَّحْمَنِ] " رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ" [الرحمن: ١٧] أَرَادَ بِالْمَشْرِقَيْنِ أَقْصَى مَطْلَعٍ تَطْلُعُ مِنْهُ الشَّمْسُ فِي الْأَيَّامِ الطِّوَالِ، وَأَقْصَرَ يَوْمٍ فِي الْأَيَّامِ الْقِصَارِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي" يس" «١» وَاللَّهُ أعلم.
İkrime dedi ki: İbn Abbâs'a: "Efendim, güneş kamçılanır mı?" dedim. O da: "Şairi 'kamçılanma' [lafzına] ancak kafiye (raviy) mecbur etmiştir, fakat o azaptan korkar" dedi. Doğuş yerlerinin (meşârık) zikredilmesiyle batış yerlerine de delalet edilmiştir; bu sebeple batış yerleri zikredilmemiştir. Bu, O'nun: { سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ } “sizi sıcaktan koruyan elbiseler” [Nahl: 81] buyruğu gibidir. Doğuş yerlerini özellikle zikretmiştir, çünkü doğuş batıştan öncedir. [Rahmân] Sûresi'nde: { رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ } “O, iki doğunun da Rabbidir, iki batının da Rabbidir” [Rahmân: 17] buyurmuştur. İki doğu ile, daha önce Yâsîn Sûresi'nde geçtiği üzere «١», uzun günlerde güneşin doğduğu en uzak doğuş yerini ve kısa günlerdeki en kısa günü kastetmiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
18132. Metin
[سورة الصافات (٣٧): الآيات ٦ الى ١٠]
[Sâffât Sûresi (37): Âyetler 6-10]
18133. Metin
إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (٩) إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (١٠)
{ إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } “Şüphesiz biz en yakın göğü bir zinetle, yıldızlarla donattık;” (6) { وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ } “ve onu itaatten çıkan her inatçı şeytandan koruduk.” (7) { لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ } “Onlar Mele-i A'lâ'yı (yüce melekler topluluğunu) dinleyemezler ve her taraftan kovularak atılırlar;” (8) { دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ } “ve onlar için sürekli bir azap vardır.” (9) { إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ } “Ancak kim bir söz kapıp kaçarsa, hemen onu delen ve yakan bir alevli ışık (şihab) takip eder.” (10)
18134. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ" قَالَ قَتَادَةُ: خُلِقَتِ النُّجُومُ ثَلَاثًا، رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ، وَنُورًا يُهْتَدَى بِهَا، وَزِينَةً لِسَمَاءِ الدُّنْيَا. وَقَرَأَ مَسْرُوقٌ وَالْأَعْمَشُ وَالنَّخَعِيُّ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ" بِزِينَةٍ" مَخْفُوضٌ مُنَوَّنٌ" الْكَواكِبِ" خُفِضَ على البدل من" بِزِينَةٍ" لِأَنَّهَا هِيَ. وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ كَذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ نَصَبَ" الْكَوَاكِبَ" بِالْمَصْدَرِ الَّذِي هُوَ زِينَةٌ. وَالْمَعْنَى بِأَنْ زَيَّنَّا الْكَوَاكِبَ فِيهَا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِإِضْمَارِ أَعْنِي، كَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّا زَيَّنَّاهَا" بِزِينَةٍ" أَعْنِي" الْكَوَاكِبَ". وَقِيلَ: هِيَ بَدَلٌ من زينة على الموضع.
Yüce Allah'ın: { إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } “Şüphesiz biz en yakın göğü bir zinetle, yıldızlarla donattık;” buyruğuna dair Katâde şöyle demiştir: “Yıldızlar üç [hikmet] için yaratılmıştır: Şeytanlar için taşlama (recim) vasıtaları, kendileriyle yol bulunan bir ışık ve dünya seması için bir zinet.1” Mesrûk, el-A‘meş, en-Nehaî, Âsım ve Hamza; { بِزِينَةٍ } kelimesini tenvinli olarak kesreli (mecrûr), { الْكَواكِبِ } kelimesini de bizzat zinetin kendisi olması sebebiyle { بِزِينَةٍ } kelimesinden bedel olmak üzere kesreli okumuşlardır. Ebû Bekr [İbn Ayyâş] da benzer şekilde okumuş; ancak { الْكَوَاكِبَ } kelimesini masdar olan "zinet" ile nasbetmiştir. Anlamı ise, "Biz orada yıldızları zinet kıldık" şeklindedir. [Bu kelimenin] "a'nî" (kastediyorum/yani) fiilinin gizlenmesiyle mansub olması da caizdir; sanki şöyle demiştir: "Biz onu bir zinet ile süsledik; yani yıldızları [kastediyorum]." Bunun [masdarın] mahalline binaen "zinet" kelimesinden bedel olduğu da söylenmiştir.
18135. Metin
وَيَجُوزُ" بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ" بِمَعْنَى أَنَّ زِينَتَهَا الْكَوَاكِبُ. أَوْ بِمَعْنَى هِيَ الْكَوَاكِبُ. الْبَاقُونَ" بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ" عَلَى الْإِضَافَةِ. وَالْمَعْنَى زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِتَزْيِينِ الْكَوَاكِبِ، أَيْ بِحُسْنِ الْكَوَاكِبِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَقِرَاءَةِ مَنْ نَوَّنَ إِلَّا أَنَّهُ حَذَفَ التَّنْوِينَ استخفافا." وَحِفْظاً" مصدر أي حفظناها حفظنا." مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ" لَمَّا أَخْبَرَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَنْزِلُ بِالْوَحْيِ مِنَ السَّمَاءِ، بَيَّنَ أَنَّهُ حَرَسَ السَّمَاءَ عَنِ اسْتِرَاقِ السَّمْعِ بَعْدَ أَنْ زَيَّنَهَا بِالْكَوَاكِبِ. وَالْمَارِدُ: الْعَاتِي مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّيهِ شَيْطَانًا. قَوْلُهُ تَعَالَى:" لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى " قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: أَيْ لِئَلَّا يَسْمَعُوا ثُمَّ حُذِفَ" أَنْ" فَرُفِعَ الْفِعْلُ. الْمَلَأُ الْأَعْلَى: أَهْلُ السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَمَا فَوْقَهَا، وَسُمِّيَ الْكُلُّ مِنْهُمْ أَعْلَى بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَلَإِ الْأَرْضَ. الضَّمِيرُ فِي" يَسَّمَّعُونَ" لِلشَّيَاطِينِ. وَقَرَأَ جُمْهُورُ النَّاسِ" يَسْمَعُونَ" بِسُكُونِ السِّينِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ" لَا يَسَّمَّعُونَ" بِتَشْدِيدِ السِّينِ وَالْمِيمِ مِنَ التَّسْمِيعِ. فَيَنْتَفِي عَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى سَمَاعُهُمْ وَإِنْ كَانُوا يَسْتَمِعُونَ، وَهُوَ الْمَعْنَى الصَّحِيحُ، وَيُعَضِّدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ" [الشعراء: ٢١٢]. وَيَنْتَفِي عَلَى الْقِرَاءَةِ الْأَخِيرَةِ أَنْ يَقَعَ مِنْهُمُ اسْتِمَاعٌ أَوْ سَمَاعٌ. قَالَ مُجَاهِدٌ: كَانُوا يَتَسَمَّعُونَ وَلَكِنْ لَا يَسْمَعُونَ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ" لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ" قَالَ: هُمْ لَا يَسْمَعُونَ وَلَا يَتَسَمَّعُونَ. وَأَصْلُ" يَسَّمَّعُونَ" يَتَسَمَّعُونَ فَأُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي السِّينِ لِقُرْبِهَا مِنْهَا. وَاخْتَارَهَا أَبُو عُبَيْدٍ، لِأَنَّ الْعَرَبَ لَا تَكَادُ تَقُولُ: سَمِعْتُ إِلَيْهِ وَتَقُولُ تَسَمَّعْتُ إِلَيْهِ." وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ" أَيْ يُرْمَوْنَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، أَيْ بِالشُّهُبِ." دُحُوراً" مَصْدَرٌ لِأَنَّ مَعْنَى" يُقْذَفُونَ" يُدْحَرُونَ. دَحَرْتُهُ دَحْرًا وَدُحُورًا أَيْ طَرَدْتُهُ. وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ وَيَعْقُوبُ الْحَضْرَمِيُّ" دَحُورًا" بِفَتْحِ الدَّالِ يَكُونُ مَصْدَرًا عَلَى فَعُولَ. وَأَمَّا الْفَرَّاءُ فَإِنَّهُ قَدَّرَهُ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ الْفَاعِلِ. أَيْ وَيُقْذَفُونَ بِمَا يَدْحَرُهُمْ أَيْ بِدُحُورٍ ثُمَّ حَذَفَ الْبَاءَ، وَالْكُوفِيُّونَ يَسْتَعْمِلُونَ هذا كثير كما أنشدوا «١»:
Zinetinin yıldızlar olması anlamında veya bizzat yıldızlar olması anlamında { بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } okunması da caizdir. Diğer kıraat imamları ise tamlama (izâfet) ile { بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ } şeklinde okumuşlardır. Anlamı: Biz dünya semasını yıldızların tezyiniyle, yani yıldızların güzelliğiyle süsledik, demektir. Tenvinli okuyanın kıraati gibi olması da caizdir; şu kadar var ki hafifletmek amacıyla tenvini hazfetmiştir. { وَحِفْظاً } bir masdardır; yani "onu tam bir koruyuşla koruduk" demektir. { مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ } “ve inatçı her şeytandan” buyruğu: Meleklerin vahiy ile gökten indiğini haber verince, orayı yıldızlarla donattıktan sonra kulak hırsızlığından koruduğunu beyan etmiştir. el-Mârid (الْمَارِدُ); cin ve insanlardan azgın ve serkeş olan kimsedir; Araplar böylesine şeytan derler. Yüce Allah'ın: { لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى } “Onlar yüce topluluğu dinleyemezler” buyruğu hakkında Ebû Hâtim: Yani dinlemesinler diye (li-ellâ yesme'û), sonra "en" hazfedilip fiil merfû kılınmıştır, demiştir. el-Meleü'l-a'lâ (الْمَلَأُ الْأَعْلَى): Dünya semasının ve onun üstünün ehlidir; yeryüzü ehline nispetle bunların tamamına a'lâ (en yüce) denilmiştir. { يَسَّمَّعُونَ } fiilindeki zamir şeytanlara aittir. İnsanların çoğunluğu sîn (س) harfinin sükûnu ve mîm (م) harfinin şeddesizliği ile { يَسْمَعُونَ } şeklinde okumuştur. Hamza ve Hafs rivayetinde Âsım ise tesmi' (تَسْمِيع) babından sîn ve mîm harflerinin şeddesi ile { لَا يَسَّمَّعُونَ } şeklinde okumuşlardır. Birinci kıraate göre kulak kabartsalar bile işitmeleri nefyedilmiş olur ki doğru anlam budur; bunu da Yüce Allah'ın: { إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ } “Şüphesiz onlar işitmekten kesinlikle uzaklaştırılmışlardır” [Şuarâ: 212] buyruğu desteklemektedir. Sonraki kıraate göre ise onlardan herhangi bir dinleme veya işitmenin meydana gelmesi nefyedilmektedir. Mücâhid: "Kulak kabartmaya çalışırlardı fakat işitmezlerdi" demiştir. İbn Abbâs'tan { لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ } hakkında: "Onlar ne işitirler ne de kulak kabartabilirler" dediği rivayet edilmiştir. { يَسَّمَّعُونَ } kelimesinin aslı yetesemme'ûne (يَتَسَمَّعُونَ) şeklindedir; tâ (ت) harfi mahreç yakınlığından dolayı sîn (س) harfine idgam edilmiştir. Ebû Ubeyd bu kıraati tercih etmiştir; çünkü Araplar "semi'tü ileyhi" (سَمِعْتُ إِلَيْهِ) demezler, "tesemme'tü ileyhi" (تَسَمَّعْتُ إِلَيْهِ) derler. { وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ } “ve her taraftan atılırlar” yani şihablarla taşlanırlar. { دُحُوراً } “kovularak” ifadesi bir masdardır; çünkü { يُقْذَفُونَ } kelimesinin manası kovulurlar (yüdharûne) demektir. "Onu kovdum" manasında dahartühû dahran ve duhûran (دَحَرْتُهُ دَحْرًا وَدُحُورًا) denir. es-Sülemî ve Ya'kûb el-Hadramî, dâl (د) harfinin fethasıyla fe'ûl (فَعُول) vezninde bir masdar olarak { دَحُورًا } şeklinde okumuşlardır. el-Ferrâ ise bunu ism-i fâil takdirinde görmüştür; yani onları kovan şeyle, kovucu bir şeyle (bi-duhûrin) atılırlar demektir, sonra bâ (ب) harfi hazfedilmiştir. Kûfeliler bunu, şu beyitte okudukları gibi «١» çokça kullanırlar:
18136. Metin
تمرون الديار ولم تعوجوا
[Şu beyitteki gibi:] Diyarlara uğrarsınız da [bize] uğramazsınız1
18137. Metin
وَاخْتُلِفَ هَلْ كَانَ هَذَا الْقَذْفُ قَبْلَ الْمَبْعَثِ، أَوْ بَعْدَهُ لِأَجْلِ الْمَبْعَثِ، عَلَى قَوْلَيْنِ. وَجَاءَتِ الْأَحَادِيثُ بِذَلِكَ عَلَى مَا يَأْتِي مِنْ ذِكْرِهَا فِي سُورَةِ" الْجِنِّ" عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَدْ يُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا لَمْ تَكُنِ الشَّيَاطِينُ تُرْمَى بِالنُّجُومِ قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ ﷺ ثُمَّ رُمِيَتْ، أَيْ لَمْ تَكُنْ تُرْمَى رَمْيًا يَقْطَعُهَا عَنِ السَّمْعِ، وَلَكِنَّهَا كَانَتْ تُرْمَى وَقْتًا وَلَا تُرْمَى وَقْتًا، وَتُرْمَى مِنْ جَانِبٍ وَلَا تُرْمَى مِنْ جَانِبٍ. وَلَعَلَّ الْإِشَارَةَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ. دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ" إِلَى هَذَا الْمَعْنَى، وَهُوَ أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يُقْذَفُونَ إِلَّا مِنْ بَعْضِ الْجَوَانِبِ فَصَارُوا يُرْمَوْنَ وَاصِبًا. وَإِنَّمَا كَانُوا مِنْ قَبْلِ كَالْمُتَجَسِّسَةِ مِنَ الْإِنْسِ، يَبْلُغُ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ حَاجَتَهُ وَلَا يَبْلُغُهَا غيره، ويزسلزم واحد ولا يزسلزم غَيْرُهُ، بَلْ يُقْبَضُ عَلَيْهِ وَيُعَاقَبُ وَيُنَكَّلُ. فَلَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ زِيدَ فِي حِفْظِ السَّمَاءِ، وَأُعِدَّتْ لَهُمْ شُهُبٌ لَمْ تَكُنْ مِنْ قَبْلُ، لِيُدْحَرُوا عَنْ جَمِيعِ جَوَانِبِ السَّمَاءِ، وَلَا يُقِرُّوا فِي مَقْعَدٍ مِنَ الْمَقَاعِدِ الَّتِي كَانَتْ لَهُمْ مِنْهَا، فَصَارُوا لَا يَقْدِرُونَ على سماع شي مِمَّا يَجْرِي فِيهَا، إِلَّا أَنْ يَخْتَطِفَ أَحَدٌ مِنْهُمْ بِخِفَّةِ حَرَكَتِهِ خَطْفَةً، فَيَتْبَعُهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ إِلَى الْأَرْضِ فَيُلْقِيَهَا إِلَى إِخْوَانِهِ فَيُحْرِقُهُ، فَبَطَلَتْ مِنْ ذَلِكَ الْكِهَانَةُ وَحَصَلَتِ الرِّسَالَةُ وَالنُّبُوَّةُ. فَإِنْ قِيلَ: إِنَّ هَذَا الْقَذْفَ إن كا ن لِأَجْلِ النُّبُوَّةِ فَلِمَ دَامَ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ؟ فَالْجَوَابُ: أَنَّهُ دَامَ بِدَوَامِ النُّبُوَّةِ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَخْبَرَ بِبُطْلَانِ الْكِهَانَةِ فَقَالَ:" لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَكَهَّنَ" فَلَوْ لَمْ تُحْرَسْ بَعْدَ مَوْتِهِ لَعَادَتِ الْجِنُّ إِلَى تَسَمُّعِهَا، وَعَادَتِ الْكِهَانَةُ. وَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ بَطَلَ، وَلِأَنَّ قَطْعَ الْحِرَاسَةِ عَنِ السَّمَاءِ إِذَا وَقَعَ لِأَجْلِ النُّبُوَّةِ فَعَادَتِ الْكِهَانَةُ دَخَلَتِ الشُّبْهَةُ عَلَى ضُعَفَاءِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يَظُنُّوا أَنَّ الْكِهَانَةَ إِنَّمَا عَادَتْ لِتَنَاهِي النُّبُوَّةِ، فَصَحَّ أَنَّ الْحِكْمَةَ تَقْضِي دَوَامَ الْحِرَاسَةِ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ﵇، وَبَعْدَ أَنْ تَوَفَّاهُ اللَّهُ إِلَى كَرَامَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ." وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ" أَيْ دَائِمٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: شَدِيدٌ. الْكَلْبِيُّ وَالسُّدِّيُّ وَأَبُو صَالِحٍ: مُوجِعٌ، أَيِ الَّذِي يَصِلُ وَجَعُهُ إِلَى الْقَلْبِ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْوَصَبِ وَهُوَ الْمَرَضُ" إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ" اسْتِثْنَاءٌ مِنْ قَوْلِهِ:" وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ". وَقِيلَ: الِاسْتِثْنَاءُ يَرْجِعُ إِلَى غَيْرِ
Bu taşlamanın peygamberlikten önce mi olduğu, yoksa peygamberlik sebebiyle ondan sonra mı başladığı konusunda iki görüş halinde ihtilaf edilmiştir. Buna dair hadisler İbn Abbâs'tan Cin Sûresi'nde geleceği üzere vârit olmuştur. Bu ikisini şöyle telif etmek mümkündür: Nebi ﷺ'in peygamber olarak gönderilmesinden önce şeytanlar yıldızlarla taşlanmıyordu, sonra taşlandılar diyenler; yani onları işitmekten tamamen kesecek şekilde taşlanmıyorlardı, bilakis bir vakit taşlanıyor bir vakit taşlanmıyorlardı, bir taraftan taşlanıyor diğer taraftan taşlanmıyorlardı, demektir. Yüce Allah'ın: { وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ. دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ } “ve her taraftan kovularak atılırlar; ve onlar için sürekli bir azap vardır” buyruğundaki işaret belki de bu anlamadır; yani önceden ancak bazı taraflardan atılırlarken artık sürekli olarak taşlanır oldular. Bundan önce onlar insanlardan olan casuslar gibiydiler; onlardan biri ihtiyacını görür başkası göremezdi; biri yakalanmazken başkası yakalanırdı, bilakis yakalanır, cezalandırılır ve ibret-i âlem kılınırdı. Nebi ﷺ peygamber olarak gönderilince göğün korunması artırıldı, göğün bütün taraflarından kovulmaları ve oradaki oturma yerlerinden hiçbirinde tutunamamaları için daha önce olmayan alevler (şihablar) hazırlandı. Böylece orada cereyan eden şeylerden hiçbirini işitmeye güç yetiremez oldular. Ancak onlardan biri hareketinin çevikliğiyle bir söz kapıp kaçacak olursa, yeryüzüne inip onu kardeşlerine ulaştırmadan önce peşine delen ve yakan bir alev takılır ve onu yakar. Böylece kâhinlik bâtıl oldu; risâlet ve nübüvvet ise sâbit oldu. Şayet: "Bu taşlama şayet peygamberlik sebebiyle idiyse, Nebi ﷺ'den sonra niçin devam etti?" denilirse, cevap şudur: Nübüvvetin devamıyla devam etmiştir. Zira Nebi ﷺ kâhinliğin iptal edildiğini bildirmiş ve: 'Kâhinlik yapan bizden değildir' buyurmuştur. Eğer onun vefatından sonra gök korunmasaydı cinler tekrar kulak kabartmaya döner ve kâhinlik geri gelirdi. Oysa iptal edildikten sonra buna cevaz yoktur. Hem peygamberlik sebebiyle olan göğün korunması son bulup da kâhinlik geri gelseydi, zayıf Müslümanların zihnine şüphe girerdi ve kâhinliğin ancak peygamberliğin sona ermesi sebebiyle geri geldiğini zannetmelerinden emin olunamazdı. Böylece hikmetin, Nebi aleyhisselâm'ın hayatında da, Allah onu lütfuna kavuşturup vefat ettirdikten sonra da -Allah ona ve âline salât eylesin- korumanın devamını gerektirdiği sabit olmuştur. { وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ } “ve onlar için sürekli bir azap vardır” ifadesi, Mücâhid ve Katâde'den nakledildiğine göre dâim bir azap demektir. İbn Abbâs: Şiddetli, demiştir. el-Kelbî, es-Süddî ve Ebû Sâlih: Elemli, yani acısı kalbe ulaşan [azap] demişlerdir; bu da hastalık manasındaki el-vasab (الْوَصَب) kelimesinden alınmıştır. { إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ } “Ancak kim bir söz kapıp kaçarsa” buyruğu, { وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ } buyruğundan bir istisnadır. Bu istisnanın
18138. Metin
الْوَحْيِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ" [الشعراء: ٢١٢] فَيَسْتَرِقُ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ شَيْئًا مِمَّا يَتَفَاوَضُ فِيهِ الْمَلَائِكَةُ، مِمَّا سَيَكُونُ فِي الْعَالَمِ قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَهُ أَهْلُ الْأَرْضِ، وَهَذَا لِخِفَّةِ أَجْسَامِ الشَّيَاطِينِ فَيُرْجَمُونَ بِالشُّهُبِ حِينَئِذٍ. وَرُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ أحاديث صحاح، مضمونها أَنَّ الشَّيَاطِينَ كَانَتْ تَصْعَدُ إِلَى السَّمَاءِ، فَتَقْعُدُ لِلسَّمْعِ وَاحِدًا فَوْقَ وَاحِدٍ، فَيَتَقَدَّمُ الْأَجْسَرُ نَحْوَ السَّمَاءِ ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ، فَيَقْضِي اللَّهُ تَعَالَى الْأَمْرَ مِنْ أَمْرِ الْأَرْضِ، فَيَتَحَدَّثُ بِهِ أَهْلُ السَّمَاءِ فَيَسْمَعُهُ مِنْهُمُ الشَّيْطَانُ الْأَدْنَى، فَيُلْقِيهِ إِلَى الَّذِي تَحْتَهُ فَرُبَّمَا أَحْرَقَهُ شِهَابٌ، وَقَدْ أَلْقَى الْكَلَامَ، وَرُبَّمَا لَمْ يُحْرِقْهُ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ. فَتَنْزِلُ تِلْكَ الْكَلِمَةُ إِلَى الْكُهَّانِ، فَيَكْذِبُونَ مَعَهَا مِائَةَ كِذْبَةٍ، وَتَصْدُقُ تِلْكَ الْكَلِمَةُ فَيُصَدِّقُ الْجَاهِلُونَ الْجَمِيعَ كَمَا بَيَّنَّاهُ فِي [الْأَنْعَامِ «١»]. فَلَمَّا جَاءَ اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ حُرِسَتِ السَّمَاءُ بِشِدَّةٍ، فَلَا يُفْلِتُ شَيْطَانٌ سَمِعَ بَتَّةً. وَالْكَوَاكِبُ الرَّاجِمَةُ هِيَ الَّتِي يَرَاهَا النَّاسُ تَنْقَضُّ. قَالَ النَّقَّاشُ وَمَكِّيٌّ: وَلَيْسَتْ بِالْكَوَاكِبِ الْجَارِيَةِ فِي السَّمَاءِ، لِأَنَّ تِلْكَ لَا تُرَى حَرَكَتُهَا، وَهَذِهِ الرَّاجِمَةُ تُرَى حَرَكَتُهَا، لِأَنَّهَا قَرِيبَةٌ مِنَّا. وَقَدْ مَضَى فِي هَذَا الْبَابِ فِي سُورَةِ" الْحِجْرِ" «٢» مِنَ الْبَيَانِ مَا فِيهِ كِفَايَةٌ. وَذَكَرْنَا فِي" سَبَأٍ" «٣» حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَفِيهِ" وَالشَّيَاطِينُ بَعْضُهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ" وَقَالَ فِيهِ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَفِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" وَيَخْتَطِفُ الشَّيَاطِينُ السَّمْعَ فَيُرْمَوْنَ فَيَقْذِفُونَهُ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ فَمَا جَاءُوا بِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَهُوَ حَقٌّ وَلَكِنَّهُمْ يُحَرِّفُونَهُ وَيَزِيدُونَ". قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَالْخَطْفُ: أَخْذُ الشَّيْءِ بِسُرْعَةٍ، يُقَالُ «٤» خَطَفَ وَخَطِفَ وَخَطَّفَ وَخِطَّفَ. وَالْأَصْلُ فِي الْمُشَدَّدَاتِ اخْتَطَفَ فَأُدْغِمَ التَّاءُ فِي الطَّاءِ لِأَنَّهَا أُخْتُهَا، وَفُتِحَتِ الْخَاءُ، لِأَنَّ حَرَكَةَ التَّاءِ أُلْقِيَتْ عَلَيْهَا. وَمَنْ كَسَرَهَا فَلِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. وَمَنْ كَسَرَ الطَّاءَ أَتْبَعَ الْكَسْرَ الْكَسْرَ." فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ" أَيْ مُضِيءٌ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ وَالْحَسَنُ وَغَيْرُهُمَا. وَقِيلَ: الْمُرَادُ كَوَاكِبُ النَّارِ تَتْبَعُهُمْ حَتَّى تُسْقِطَهُمْ فِي الْبَحْرِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي الشُّهُبِ: تُحْرِقُهُمْ مِنْ غَيْرِ مَوْتٍ. وَلَيْسَتِ الشُّهُبُ التي يرجم الناس بها
vahyi [işitmekten men edilmişlerdi]. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ } “Şüphesiz onlar işitmekten kesinlikle uzaklaştırılmışlardır.” [eş-Şu'arâ 26/212]. Onlardan biri, yeryüzü halkı henüz öğrenmeden önce dünyada gerçekleşecek şeylere dair meleklerin aralarında müzakere ettiği hususlardan bir şeyi hırsızlama dinler; bu da şeytanların bedenlerinin hafifliğinden kaynaklanır. İşte o esnada şihâblarla (kayan alevlerle) taşlanırlar. Bu hususta sahih hadisler rivayet edilmiştir; bu hadislerin muhtevası şöyledir: Şeytanlar göğe yükselir ve [vahyi] dinlemek için üst üste otururlardı. En cüretkâr olanı göğe doğru en öne geçer, sonra onun ardındaki, sonra da onun ardındaki [gelirdi]. Yüce Allah yeryüzü işlerine dair bir hüküm verdiğinde, gök ehli bunu konuşur, en yakındaki şeytan bunu onlardan işitir ve kendi altındakine aktarırdı. Bazen o sözü aktardıktan sonra kendisini bir şihâb yakar, bazen de daha önce açıkladığımız üzere yakmazdı. Böylece o kelime kâhinlere kadar iner; onlar da onunla birlikte yüz yalan uydururlardı. O kelime doğru çıktığında ise cahiller, [el-En'âm Sûresi'nde1] açıkladığımız gibi hepsini doğrularlardı. Allah İslâm'ı gönderdiğinde gök şiddetli bir şekilde koruma altına alındı; artık [bir şey] işiten hiçbir şeytan asla kurtulamaz oldu. Taşlayan yıldızlar, insanların kayarken gördükleri yıldızlardır. en-Nakkâş ve Mekkî şöyle demiştir: "Bunlar gökte akıp giden [mutad] yıldızlar değildir; zira onların hareketi görülmez, bu taşlayanların ise bize yakın oldukları için hareketi görülür." Bu konuda el-Hicr Sûresi'nde2 yeterli açıklama geçmişti. Sebe' Sûresi'nde3 de Ebû Hüreyre'nin hadisini zikretmiştik; onda: « وَالشَّيَاطِينُ بَعْضُهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ » «Şeytanlar birbiri üzerindedir» [ifadesi yer almaktadır]. Tirmizî bu hadis hakkında "hasen-sahih bir hadistir" demiştir. Yine orada İbn Abbâs'tan şu rivayet yer alır: « وَيَخْتَطِفُ الشَّيَاطِينُ السَّمْعَ فَيُرْمَوْنَ فَيَقْذِفُونَهُ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ فَمَا جَاءُوا بِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَهُوَ حَقٌّ وَلَكِنَّهُمْ يُحَرِّفُونَهُ وَيَزِيدُونَ » «Şeytanlar işitilen sözü kapıp kaçırırlar, bunun üzerine taşlanırlar ve onu dostlarına fırlatıp atarlar. Onu olduğu gibi getirdikleri takdirde bu haktır/doğrudur; ancak onlar onu tahrif ederler ve eklemelerde bulunurlar.» [Tirmizî] "Bu hasen-sahih bir hadistir" demiştir. el-Hatf (الْخَطْفُ), bir şeyi süratle çekip almaktır; denilir ki4: hatefe (خَطَفَ), hatife (خَطِفَ), hattafe (خَطَّفَ) ve hıttıfe (خِطَّفَ). Şeddeli olanların aslı ihtatafe (اخْتَطَفَ)'dir; tâ harfi, tı harfinin benzeri/mahreçdaşı olduğu için tı harfine idğam edilmiştir. Hâ harfi ise tâ'nın harekesi kendisine aktarıldığı için fethalanmıştır. Onu kesre ile okuyan ise iki sakinin yan yana gelmesinden (iltikâ-i sâkineyn) ötürü kesrelemiştir. Tı harfini kesre okuyan da kesreyi kesreye tâbi kılmıştır. { فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ } “Bunun üzerine onu delici/ışık saçan bir alev izlemiştir”; yani ışık saçan [bir alev demektir]; bunu ed-Dahhâk, el-Hasan ve başkaları söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: Kastedilen, onları denize düşürünceye kadar takip eden ateş yıldızlarıdır. İbn Abbâs şihâblar hakkında şöyle demiştir: "Onları öldürmeksizin yakar." İnsanların taşladığı şihâblar
18139. Metin
مِنَ الْكَوَاكِبِ الثَّوَابِتِ. يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ رُؤْيَةُ حَرَكَاتِهَا، وَالثَّابِتَةُ تَجْرِي وَلَا تُرَى حَرَكَاتُهَا لِبُعْدِهَا. وَقَدْ مَضَى هَذَا. وَجَمْعُ شِهَابٍ شُهُبٌ، وَالْقِيَاسُ فِي الْقَلِيلِ أَشْهِبَةٌ وَإِنْ لَمْ يُسْمَعْ مِنَ الْعَرَبِ وَ" ثاقِبٌ" مَعْنَاهُ مُضِيءٌ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو مِجْلَزٍ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ:
sâbit yıldızlardan değildir. Hareketlerinin görülmesi buna delalet eder; sâbit yıldızlar ise akıp gider ve uzaklıklarından dolayı hareketleri görülmez. Bu husus daha önce geçmişti. Şihâb (شِهَاب) kelimesinin çoğulu şühub (شُهُب)'dur; azlık çoğulundaki kıyasa göre Araplardan işitilmemiş olsa da eşhibe (أَشْهِبَة)'dir. { ثاقِبٌ } kelimesinin anlamı ise aydınlatıcı, ışık saçandır; bunu el-Hasan, Mücâhid ve Ebû Miclez söylemiştir. [Şairin] şu sözü de bu kabildendir:
18140. Metin
وَزَنْدُكَ أَثْقَبُ أَزْنَادِهَا
Ve senin çakmak taşın, onların çakmak taşlarının en çok ışık saçanıdır.
18141. Metin
أَيْ أَضْوَأُ. وَحَكَى الْأَخْفَشُ فِي الْجَمْعِ: شُهُبٌ ثُقُبٌ وَثَوَاقِبُ وَثِقَابٌ. وَحَكَى الْكِسَائِيُّ: ثَقَبَتِ النَّارُ تَثْقُبُ ثَقَابَةً وَثُقُوبًا إِذَا اتَّقَدَتْ، وَأَثْقَبْتُهَا أَنَا. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ فِي الثَّاقِبِ: إِنَّهُ الْمُسْتَوْقِدُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: أَثْقِبْ زَنْدَكَ أَيِ استوقد نارك، قال الْأَخْفَشُ. وَأَنْشَدَ قَوْلَ الشَّاعِرِ:
Yani en aydınlığıdır. el-Ahfeş çoğulunda: Şühubün sukubun (شُهُبٌ ثُقُبٌ), sevâkıbu (ثَوَاقِبُ) ve sikâbün (ثِقَابٌ) lafızlarını nakletmiştir. el-Kisâî ise: Ateş parıldayıp alevlendiğinde sakabeti'n-nâru teskıbu sakâbeten ve sukûben (ثَقَبَتِ النَّارُ تَثْقُبُ ثَقَابَةً وَثُقُوبًا) denildiğini ve onu ben alevlendirdim anlamında eskabtühâ (أَثْقَبْتُهَا) denildiğini nakletmiştir. Zeyd b. Eslem es-Sâkıb hakkında: O, parıldayıp tutuşturan demektir demiştir ki bu, 'çakmağını alevlendir' yani ateşini tutuştur anlamındaki eskıb zendeke (أَثْقِبْ زَنْدَكَ) sözlerinden gelir; bunu el-Ahfeş söylemiştir. Ve şairin şu sözünü inşad etmiştir:
18142. Metin
بَيْنَمَا الْمَرْءُ شِهَابٌ ثاقب ... وضرب الدهر سناه فخمد
Kişi delen ve parıldayan bir alev gibiyken ... Zaman onun ışığına vurdu da sönüverdi.
18143. Metin
[سورة الصافات (٣٧): الآيات ١١ الى ١٧]
[Sâffât Sûresi (37): Âyetler 11-17]
18144. Metin
فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (١١) بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢) وَإِذا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤) وَقالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥)
{ فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ } “Şimdi onlara sor: Yaratılışça kendileri mi daha çetin, yoksa bizim yarattıklarımız mı? Şüphesiz biz onları cıvık ve yapışkan bir çamurdan yarattık.” (11) { بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ } “Hayır, sen şaştın, onlar ise alay ediyorlar.” (12) { وَإِذا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ } “Kendilerine öğüt verildiğinde öğüt almazlar.” (13) { وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ } “Bir mucize gördüklerinde alaya alırlar.” (14) { وَقالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ } “Ve dediler ki: 'Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir.'” (15)
18145. Metin
أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧)
{ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ } “'Biz ölüp bir toprak ve kemik yığını olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz?'” (16) { أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ } “'Önceki atalarımız da mı?'” (17)
18146. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَاسْتَفْتِهِمْ" أَيْ سَلْهُمْ يَعْنِي أَهْلَ مَكَّةَ، مَأْخُوذٌ مِنِ اسْتِفْتَاءِ الْمُفْتِي." أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا" قَالَ مُجَاهِدٌ: أي من خلقنا من السموات وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ وَالْبِحَارِ. وَقِيلَ: يَدْخُلُ فِيهِ الْمَلَائِكَةُ وَمَنْ سَلَفَ مِنَ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ. يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ أَخْبَرَ عَنْهُمْ" بِمَنْ" قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: الْمَلَائِكَةُ. وَقَالَ غَيْرُهُ:" مَنْ" الْأُمَمُ الْمَاضِيَةُ وَقَدْ هَلَكُوا وَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا مِنْهُمْ. نَزَلَتْ فِي أَبِي الْأَشَدِّ بْنِ كِلْدَةَ، وَسُمِّيَ بِأَبِي الْأَشَدِّ لِشِدَّةِ بَطْشِهِ وَقُوَّتِهِ. وَسَيَأْتِي فِي" الْبَلَدِ" ذِكْرُهُ. وَنَظِيرُ هَذِهِ:" لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ" [غافر: ٥٧] وقوله:" أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ" [النازعات: ٢٧]." إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ" أَيْ لَاصِقٍ، قال ابْنُ عَبَّاسٍ. وَمِنْهُ قَوْلُ عَلِيٍّ ﵁:
Yüce Allah'ın: { فَاسْتَفْتِهِمْ } “Şimdi onlara sor” buyruğu, yani Mekke ehline sor demektir; müftüden fetva istemekten (istiftâ) alınmıştır. { أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا } “Yaratılışça kendileri mi daha çetin, yoksa bizim yarattıklarımız mı?” buyruğu hakkında Mücâhid: Yani göklerden, yerden, dağlardan ve denizlerden yarattıklarımız mı, demiştir. Meleklerin ve geçmiş ümmetlerin de buna dâhil olduğu söylenmiştir. Onlardan akıllılar için kullanılan { مَنْ } ile haber vermiş olması buna delalet eder. Saîd b. Cübeyr: Melekler, demiştir. Başkası ise: { مَنْ } helak olmuş geçmiş ümmetlerdir ve onlar yaratılışça bunlardan daha çetindiler, demiştir. Yakalamasının şiddeti ve gücü sebebiyle Ebu'l-Eşedd diye isimlendirilen Ebu'l-Eşedd b. Kelde hakkında inmiştir. Beled Sûresi'nde onun zikri gelecektir. Bunun benzeri şu ayetlerdir: { لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ } “Elbette göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından daha büyüktür” [Mü'min: 57] ve { أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ } “Sizi yaratmak mı daha çetin, yoksa göğü mü?” [Nâziât: 27]. { إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ } “Şüphesiz biz onları cıvık ve yapışkan bir çamurdan yarattık”; İbn Abbâs: Yani yapışan [bir çamurdan], demiştir. Ali radıyallâhu anh'ın şu sözü de bundandır:
18147. Metin
تعلم فإن الله زادك بسطة ... ووأخلاق خَيْرٍ كُلُّهَا لَكَ لَازِبُ
Öğren ki Allah senin üstünlüğünü artırdı ... Ve hayır ahlakının hepsi sende sabittir/ayrılmazdır.
18148. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: مَعْنَى" لَازِبٌ" لَازِقٌ. الْمَاوَرْدِيُّ: وَالْفَرْقُ بَيْنَ اللَّاصِقِ وَاللَّازِقِ أَنَّ اللَّاصِقَ: هُوَ الَّذِي قَدْ لَصِقَ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ، وَاللَّازِقَ: هُوَ الَّذِي يَلْتَزِقُ بِمَا أَصَابَهُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ:" لَازِبٌ" لَزِجٌ. سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: أَيْ جَيِّدٌ حُرٌّ يَلْصَقُ بِالْيَدِ. مُجَاهِدٌ" لَازِبٌ" لَازِمٌ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: طِينٌ لَازِبٌ وَلَازِمٌ، تُبْدِلُ الْبَاءَ مِنَ الْمِيمِ. وَمِثْلُهُ قَوْلُهُمْ لَاتِبٌ وَلَازِمٌ. عَلَى إِبْدَالِ الْبَاءِ بِالْمِيمِ. وَاللَّازِبُ الثَّابِتُ، تَقُولُ: صَارَ الشَّيْءُ ضَرْبَةِ لَازِبٍ، وَهُوَ أَفْصَحُ مِنْ لَازِمٍ. قَالَ النابغة:
Katâde ve İbn Zeyd: Lâzib (لَازِبٌ) kelimesinin anlamı lâzık (لَازِقٌ - yapışkan) demektir, demişlerdir. el-Mâverdî şöyle demiştir: Lâsık (اللَّاصِقِ) ile lâzık (اللَّازِقِ) arasındaki fark şudur: Lâsık, bir parçası diğerine yapışmış olandır; lâzık ise dokunduğu şeye yapışandır. İkrime: Lâzib (لَازِبٌ), yapışkan ve cıvık (lezic) olandır, demiştir. Saîd b. Cübeyr: Yani ele yapışan temiz ve kaliteli çamurdur, demiştir. Mücâhid: Lâzib, lâzim (ayrılmaz) demektir, demiştir. Araplar mim harfini bâ harfine dönüştürerek tînün lâzibün ve lâzimün (طِينٌ لَازِبٌ وَلَازِمٌ) derler. Bâ harfini mim ile değiştirmek üzere lâtibün ve lâzimün (لَاتِبٌ وَلَازِمٌ) demeleri de bunun gibidir. el-Lâzib, sabit olan demektir. Bir şey kesin ve sabit oldu anlamında sâre'ş-şey'u darbete lâzibin (صَارَ الشَّيْءُ ضَرْبَةِ لَازِبٍ) dersin ki bu, lâzim (لَازِمٍ) kelimesinden daha fasihtir. en-Nâbiğa şöyle demiştir:
18149. Metin
ولا تحسبون الخير لا شر بعده ... ولا تحسبون الشَّرَّ ضَرْبَةَ لَازِبِ
Hayrı, ardından şer gelmez sanmayın ... Şerri de ebediyen sabit sanmayın.
18150. Metin
وَحَكَى الْفَرَّاءُ عَنِ الْعَرَبِ: طِينٌ لَاتِبٌ بِمَعْنَى لَازِمٍ. وَاللَّاتِبُ الثَّابِتُ، تَقُولُ مِنْهُ: لَتَبَ يَلْتُبُ لَتْبًا وَلُتُوبًا، مِثْلَ لَزُبَ يزب بِالضَّمِّ لُزُوبًا، وَأَنْشَدَ أَبُو الْجَرَّاحِ فِي اللَّاتِبِ:
el-Ferrâ Araplardan lâzim anlamında tînün lâtibün (طِينٌ لَاتِبٌ) ifadesini nakletmiştir. el-Lâtib sabit olan demektir; lezube yelzübü lüzûben (لَزُبَ يلزب لُزُوبًا) [fiili] gibi ötre ile letebe yeltübü letben ve lütûben (لَتَبَ يَلْتُبُ لَتْبًا وَلُتُوبًا) dersin. Ebu'l-Cerrâh lâtib hakkında şu beyti inşad etmiştir:
18151. Metin
فإن يك هذا من نبيذ شربته ... وفاني مِنْ شُرْبِ النَّبِيذِ لَتَائِبُ
Eğer bu içtiğim nebizden dolayı ise ... Ben nebiz içmekten kesinlikle tövbe etmişimdir.
18152. Metin
صُدَاعٌ وَتَوْصِيمُ الْعِظَامِ وفترة ... ووغم مَعَ الْإِشْرَاقِ فِي الْجَوْفِ لَاتِبُ «١»
Baş ağrısı, kemiklerin sızlaması, halsizlik ... Ve güneş doğarken içte yapışıp kalan bir keder «١».
18153. Metin
وَاللَّاتِبُ أَيْضًا: اللَّاصِقُ مِثْلُ اللَّازِبِ، عَنِ الْأَصْمَعِيِّ حَكَاهُ الْجَوْهَرِيُّ. وَقَالَ السُّدِّيُّ وَالْكَلْبِيُّ فِي اللَّازِبِ: إِنَّهُ الْخَالِصُ. مُجَاهِدٌ وَالضَّحَّاكُ: إِنَّهُ الْمُنْتِنُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ" قِرَاءَةُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَبِي عَمْرٍو وَعَاصِمٍ بِفَتْحِ التَّاءِ خِطَابًا لِلنَّبِيِّ ﷺ، أَيْ بَلْ عَجِبْتَ مِمَّا نَزَلَ عَلَيْكَ مِنَ الْقُرْآنِ وَهُمْ يَسْخَرُونَ بِهِ. وَهِيَ قِرَاءَةُ شُرَيْحٍ وَأَنْكَرَ قِرَاءَةَ الضَّمِّ «٢» وَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يعجب من شي، وَإِنَّمَا يَعْجَبُ مَنْ لَا يَعْلَمُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى بَلْ عَجِبْتَ مِنْ إِنْكَارِهِمْ لِلْبَعْثِ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ إِلَّا عَاصِمًا بِضَمِّ التَّاءِ. وَاخْتَارَهَا أَبُو عُبَيْدٍ وَالْفَرَّاءُ، وَهِيَ مَرْوِيَّةٌ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ، رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَرَأَ:" بَلْ عَجِبْتُ" بِضَمِّ التَّاءِ. وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ:" بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ" قرأها الناس بنصب
el-Lâtib (اللَّاتِبُ)1 da el-lâzib gibi «yapışan/yapışkan» demektir; bunu el-Asmaî'den el-Cevherî nakletmiştir. es-Süddî ve el-Kelbî el-lâzib hakkında: «O, hâlis (katıksız) olandır» demişlerdir. Mücâhid ve ed-Dahhâk ise: «O, kokuşmuş olandır» demişlerdir. Yüce Allah'ın: { بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ } “Hayır, sen şaştın, onlarsa alay ediyorlar” buyruğu; Medine ehlinin, Ebû Amr'ın ve Âsım'ın kıraatinde Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap olarak [tâ harfinin] fethasıyla [«acibte» şeklinde]dir. Yani: «Aksine, sana indirilen Kur'an'a sen şaştın, onlar ise onunla alay ediyorlar» demektir. Bu aynı zamanda Şüreyh'in de kıraatidir; o, [tâ harfinin] zamme ile okunuşunu reddetmiş2 ve şöyle demiştir: «Şüphesiz ki Allah hiçbir şeye şaşmaz; ancak bilmeyen kimse şaşar.» Şöyle de denilmiştir: Anlam, «Aksine sen, onların yeniden dirilmeyi inkâr etmelerine şaştın» demektir. Âsım dışındaki Kûfeliler ise [tâ harfinin] zammesiyle [«acibtü» şeklinde] okumuşlardır. Ebû Ubeyd ve el-Ferrâ da bu kıraati tercih etmiştir. Bu kıraat Ali ve İbn Mes'ûd'dan rivayet edilmiştir. Şu'be'nin el-A'meş'ten, onun Ebû Vâil'den, onun da Abdullah b. Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o, { بَلْ عَجِبْتُ } buyruğunu tâ harfinin zammesiyle okumuştur. Bu [kıraat] İbn Abbâs'tan da rivayet edilmektedir. el-Ferrâ, Sübhân olan [Allah]'ın: { بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ } buyruğu hakkında şöyle demiştir: İnsanlar bunu [tâ harfinin] nasbı (fethası)
18154. Metin
التَّاءِ وَرَفْعِهَا، وَالرَّفْعُ أَحَبُّ إِلَيَّ، لِأَنَّهَا عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ وَابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ أَبُو زكريا القراء: الْعَجَبُ إِنْ أُسْنِدَ إِلَى اللَّهِ ﷿ فَلَيْسَ مَعْنَاهُ مِنَ اللَّهِ كَمَعْنَاهُ مِنَ الْعِبَادِ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ:"" اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ" لَيْسَ ذَلِكَ مِنَ اللَّهِ كَمَعْنَاهُ مِنَ الْعِبَادِ. وَفِي هَذَا بَيَانُ الْكَسْرِ لِقَوْلِ شُرَيْحٍ حَيْثُ أَنْكَرَ الْقِرَاءَةَ بِهَا. رَوَى جَرِيرٌ وَالْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ: قَرَأَهَا عَبْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ" بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ" قَالَ شريح: إن الله لا يعجب من شي إِنَّمَا يَعْجَبُ مَنْ لَا يَعْلَمُ. قَالَ الْأَعْمَشُ فَذَكَرْتُهُ لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ: إِنَّ شُرَيْحًا كَانَ يُعْجِبُهُ رَأْيُهُ، إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ كَانَ أَعْلَمَ مِنْ شُرَيْحٍ وَكَانَ يَقْرَؤُهَا عَبْدُ اللَّهِ" بَلْ عَجِبْتُ،". قَالَ الْهَرَوِيُّ: وَقَالَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ: مَعْنَى قَوْلِهِ:" بَلْ عَجِبْتَ" بَلْ جَازَيْتُهُمْ عَلَى عَجَبِهِمْ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْبَرَ عَنْهُمْ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ بِالتَّعَجُّبِ مِنَ الْحَقِّ، فَقَالَ:" وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ" [ص: ٤] وقال:" إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ"،" أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ" [يونس: ٢] فَقَالَ تَعَالَى:" بَلْ عَجِبْتَ" بَلْ جَازَيْتُهُمْ عَلَى التَّعَجُّبِ. قُلْتُ: وَهَذَا تَمَامُ مَعْنَى قَوْلِ الْفَرَّاءِ وَاخْتَارَهُ الْبَيْهَقِيُّ. وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ: مَعْنَى الْقِرَاءَتَيْنِ وَاحِدٌ، التَّقْدِيرُ: قِيلَ يَا مُحَمَّدُ بَلْ عَجِبْتَ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مُخَاطَبٌ بِالْقُرْآنِ. النَّحَّاسُ: وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ وَإِضْمَارُ الْقَوْلِ كَثِيرٌ. الْبَيْهَقِيُّ: وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ. الْمَهْدَوِيُّ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِخْبَارُ اللَّهِ عَنْ نَفْسِهِ بِالْعَجَبِ مَحْمُولًا عَلَى أَنَّهُ أَظْهَرَ مِنْ أَمْرِهِ وَسُخْطِهِ عَلَى مَنْ كَفَرَ بِهِ مَا يَقُومُ مَقَامَ الْعَجَبِ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ، كَمَا يُحْمَلُ إِخْبَارُهُ تَعَالَى عَنْ نَفْسِهِ بِالضَّحِكِ لِمَنْ يَرْضَى عَنْهُ- عَلَى مَا جَاءَ فِي الْخَبَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى أَنَّهُ أَظْهَرَ لَهُ مِنْ رِضَاهُ عَنْهُ مَا يَقُومُ لَهُ مَقَامَ الضَّحِكِ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ مَجَازًا وَاتِّسَاعًا. قَالَ الْهَرَوِيُّ: وَيُقَالُ مَعْنَى (عَجِبَ رَبُّكُمْ) أَيْ رَضِيَ وَأَثَابَ، فَسَمَّاهُ عَجَبًا وَلَيْسَ بِعَجَبٍ فِي الْحَقِيقَةِ، كَمَا فال تعالى:" وَيَمْكُرُ اللَّهُ" [الأنفال: ٣٠] مَعْنَاهُ وَيُجَازِيهِمُ اللَّهُ عَلَى مَكْرِهِمْ، وَمِثْلُهُ فِي الحديث (عجب ربكم من إلكم، م وَقُنُوطِكُمْ). وَقَدْ يَكُونُ الْعَجَبُ بِمَعْنَى وُقُوعِ ذَلِكَ الْعَمَلِ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا. فَيَكُونُ مَعْنَى قَوْلِهِ:" بَلْ عَجِبْتَ" أَيْ بَلْ عَظُمَ فِعْلُهُمْ عِنْدِي. قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مَعْنَى حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ:
ve ref'i (zammesi) ile okudular; ref' ile okunması bana daha sevimlidir, çünkü bu Ali, Abdullah ve İbn Abbâs'tan gelmektedir. Ebû Zekeriyyâ el-Ferrâ şöyle demiştir: Şaşma (taaccüb) Allah Azze ve Celle'ye isnat edilirse, bunun Allah'tan olması kullardan olması anlamında değildir; nitekim O'nun: { اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ } “Allah onlarla alay eder” buyruğunun Allah'tan olması da kullardan olması anlamında değildir. Bunda, Şüreyh'in o kıraati inkâr ettiği sözünün çürütülmesinin beyanı vardır. Cerîr ve el-A'meş, Ebû Vâil Şakîk b. Seleme'den rivayet ettiler; o dedi ki: Abdullah -yani İbn Mes'ûd- bunu { بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ } şeklinde okudu. Şüreyh: "Allah hiçbir şeye şaşmaz, ancak bilmeyen kimse şaşar" dedi. el-A'meş dedi ki: Bunu İbrâhim'e zikrettim, o şöyle dedi: "Şüreyh kendi görüşünü beğenirdi; oysa Abdullah, Şüreyh'ten daha bilgiliydi ve Abdullah bunu { بَلْ عَجِبْتُ } diye okurdu." el-Herevî dedi ki: Bazı imamlar şöyle demiştir: O'nun { بَلْ عَجِبْتَ } buyruğunun anlamı: "Bilakis onların şaşmalarına karşılık onları cezalandırdım" demektir. Çünkü Allah Teâlâ başka yerlerde onların hakkı yadırgayıp şaştıklarını haber vermiş ve: { وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ } “Aralarından kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar” [Sâd: 4], { إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ } “Şüphesiz bu şaşılacak bir şeydir” ve { أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ } “İçlerinden bir adama vahyetmemiz insanlara şaşılacak bir şey mi geldi?” [Yûnus: 2] buyurmuştur. İşte Yüce Allah: { بَلْ عَجِبْتَ } yani bilakis onların şaşmalarına ceza verdim, buyurmuştur. Ben derim ki: Bu, el-Ferrâ'nın sözünün tam manasıdır ve bunu el-Beyhakî tercih etmiştir. Ali b. Süleyman şöyle demiştir: İki kıraatin anlamı birdir; takdiri: "Ey Muhammed, bilakis sen şaştın, denildi" şeklindedir; çünkü Nebi ﷺ Kur'an ile muhataptır. en-Nehhâs: Bu güzel bir sözdür ve kavl (söz) fiilinin gizlenmesi çokça vaki olur, demiştir. el-Beyhakî ise: Birincisi daha sahihtir, demiştir. el-Mehdevî şöyle demiştir: Allah'ın kendisini taaccüb ile nitelendirmesi, O'nu inkâr eden kimseye karşı O'nun yaratılmışların şaşması yerine geçecek şekilde emrini ve gazabını izhar etmesine hamledilmesi caizdir; tıpkı Nebi ﷺ'den gelen haberde olduğu gibi Allah Teâlâ'nın kendisinden razı olduğu kimseye gülmesini haber vermesinin, mecaz ve genişlik yoluyla yaratılmışların gülmesi yerine geçecek şekilde ona rızasını izhar etmesine hamledilmesi gibi. el-Herevî şöyle demiştir: (عَجِبَ رَبُّكُمْ) "Rabbiniz şaştı/hoşnut oldu" ifadesinin anlamının "razı oldu ve sevap verdi" demek olduğu söylenir; nitekim Yüce Allah'ın: { وَيَمْكُرُ اللَّهُ } “Allah da hilelerini boşa çıkarır” [Enfâl: 30] buyruğunun anlamı "Allah onları tuzaklarına karşılık cezalandırır" demek olduğu gibi bunu taaccüb olarak isimlendirmiştir, hakikatte ise taaccüb değildir. Hadiste geçen (عجب ربكم من إلكم، م وَقُنُوطِكُمْ) "Rabbiniz sizin ümitsizliğe düşmenizden hoşnut olmadı/cezalandırdı" ifadesi de böyledir. Taaccüb bazen de o amelin Allah katında büyük sayılması anlamında olur. O takdirde O'nun { بَلْ عَجِبْتَ } buyruğunun manası: "Bilakis onların fiili katımda pek büyük oldu" demek olur. el-Beyhakî şöyle demiştir: Ukbe b. Âmir'in şu hadisinin anlamının da bu olması muhtemeldir; o dedi ki:
18155. Metin
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:" عَجِبَ رَبُّكَ مِنْ شَابٍّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ" وَكَذَلِكَ مَا خَرَّجَهُ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ «١» عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ" عَجِبَ اللَّهُ مِنْ قَوْمٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فِي السَّلَاسِلِ" قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَقَدْ يَكُونُ هَذَا الْحَدِيثُ وَمَا وَرَدَ مِنْ أَمْثَالِهِ أَنَّهُ يَعْجَبُ مَلَائِكَتُهُ مِنْ كَرَمِهِ وَرَأْفَتِهِ بِعِبَادِهِ، حِينَ حَمَلَهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ بِهِ بِالْقِتَالِ وَالْأَسْرِ فِي السَّلَاسِلِ، حَتَّى إِذَا آمَنُوا أَدْخَلَهُمُ الْجَنَّةَ. وَقِيلَ: مَعْنَى" بَلْ عَجِبْتَ" بَلْ أَنْكَرْتُ. حَكَاهُ النَّقَّاشُ. وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: التَّعَجُّبُ مِنَ اللَّهِ إِنْكَارُ الشَّيْءِ وَتَعْظِيمُهُ، وَهُوَ لُغَةُ الْعَرَبِ. وَقَدْ جَاءَ فِي الْخَبَرِ" عَجِبَ رَبُّكُمْ مِنْ إِلِّكُمْ وَقُنُوطِكُمْ"." وَيَسْخَرُونَ" قِيلَ: الْوَاوُ وَاوُ الْحَالِ، أَيْ عَجِبْتُ مِنْهُمْ فِي حَالِ سُخْرِيَتِهِمْ. وَقِيلَ: تَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ:" بَلْ عَجِبْتَ" ثُمَّ اسْتَأْنَفَ فَقَالَ:" وَيَسْخَرُونَ" أَيْ مِمَّا جِئْتَ بِهِ إِذَا تَلَوْتَهُ عَلَيْهِمْ. وَقِيلَ: يَسْخَرُونَ مِنْكَ إِذَا دَعَوْتَهُمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِذا ذُكِّرُوا" أَيْ وُعِظُوا بِالْقُرْآنِ فِي قَوْلِ قَتَادَةَ:" لَا يَذْكُرُونَ" لَا يَنْتَفِعُونَ بِهِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: أَيْ إِذَا ذُكِرَ لَهُمْ مَا حَلَّ بِالْمُكَذِّبِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَلَمْ يَتَدَبَّرُوا." وَإِذا رَأَوْا آيَةً" أَيْ مُعْجِزَةً" يَسْتَسْخِرُونَ" أَيْ يَسْخَرُونَ فِي قَوْلِ قَتَادَةَ. وَيَقُولُونَ إِنَّهَا سِحْرٌ. وَاسْتَسْخَرَ وَسَخِرَ بِمَعْنًى مِثْلٌ اسْتَقَرَّ وَقَرَّ، وَاسْتَعْجَبَ، وَعَجِبَ. وَقِيلَ:" يَسْتَسْخِرُونَ" أَيْ يستدعون السخري مِنْ غَيْرِهِمْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يَسْتَهْزِئُونَ. وَقِيلَ: أَيْ يَظُنُّونَ أَنَّ تِلْكَ الْآيَةَ سُخْرِيَةٌ." وَقالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ" أَيْ إِذَا عَجَزُوا عَنْ مُقَابَلَةِ الْمُعْجِزَاتِ بِشَيْءٍ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وتخييل وخداع." أَإِذا مِتْنا" أَيْ أَنُبْعَثُ إِذَا مِتْنَا؟. فَهُوَ اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ منهم وسخرية." أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ" أي أو تبعث آبَاؤُنَا. دَخَلَتْ أَلِفُ الِاسْتِفْهَامِ عَلَى حَرْفِ الْعَطْفِ. قرأ نَافِعٌ:" أَوْ آبَاؤُنَا" بِسُكُونِ الْوَاوِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي سُورَةِ" الْأَعْرَافِ" «٢». فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى " [الأعراف: ٩٨].
«Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: 'Rabbin, gençlik heves ve taşkınlığı (sabve) bulunmayan gence taaccüb eder (onun bu haline hayran kalıp hoşnut olur).'» Nitekim Buhârî'nin Ebû Hureyre'den1 rivayet ettiğine göre Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah, zincirler içinde cennete giren bir topluluğa taaccüb eder (onların durumunu hayret ve rıza ile karşılar).» el-Beyhakî şöyle demiştir: Bu hadis ve benzeri rivayetlerin anlamı; Yüce Allah'ın onları savaş ve zincirlerle esir edilme yoluyla Kendisine imana sevk edip de iman ettiklerinde onları cennete koyduğu vakit meleklerinin O'nun kullarına olan lütuf ve şefkatine hayran kalması (taaccüb etmesi) şeklinde olabilir. { بَلْ عَجِبْتَ } buyruğunun: 'Aksine ben inkâr ettim/ayıpladım' manasında olduğu da söylenmiştir; bunu en-Nakkâş aktarmıştır. el-Hüseyn b. el-Fadl ise şöyle demiştir: 'Allah'a nispetle taaccüb; bir şeyi çirkin bulup reddetmek (inkâr) ve [onun çirkinliğini] büyük görmektir. Bu, Arap dilinde böyledir. Nitekim rivayette: «Rabbiniz, [rahmetin] gecikmesinden ve sizin ümitsizliğe düşmenizden taaccüb eder (bunu yadırgar).» şeklinde gelmiştir.' { وَيَسْخَرُونَ } “Onlarsa alay ediyorlar” buyruğuna gelince; buradaki vâv harfinin hal vâvı olduğu söylenmiştir; yani: 'Onlar alay eder bir haldeyken ben onlara şaştım/durumlarını yadırgadım' demektir. Şöyle de denilmiştir: Söz { بَلْ عَجِبْتَ } ifadesinde tamamlanmış, sonra söze yeniden başlanarak: { وَيَسْخَرُونَ } buyrulmuştur; yani: Sen kendilerine okuduğun zaman getirdiğin şeyle alay ederler. Onları davet ettiğin zaman seninle alay ederler, manasında olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın: { وَإِذا ذُكِّرُوا } “Kendilerine öğüt verildiğinde” yani Katâde'nin görüşüne göre Kur'an ile kendilerine vaaz edildiğinde; { لَا يَذْكُرُونَ } “öğüt almazlar”, ondan faydalanmazlar. Saîd b. Cübeyr ise şöyle demiştir: Yani kendilerinden önceki yalanlayıcıların başına gelenler kendilerine hatırlatıldığında bundan yüz çevirirler ve ibretle düşünmezler. { وَإِذا رَأَوْا آيَةً } “Bir ayet gördüklerinde” yani bir mucize gördüklerinde; { يَسْتَسْخِرُونَ } “alay ederler”; Katâde'nin görüşüne göre alaya alırlar ve onun büyü olduğunu söylerler. İsteshare (اسْتَسْخَرَ) ile sehire (سَخِرَ) kelimeleri; istakarr-karre (اسْتَقَرَّ - قَرَّ) ve iste'cebe-acibe (اسْتَعْجَبَ - عَجِبَ) kelimelerinde olduğu gibi aynı anlamdadır. Bir görüşe göre: { يَسْتَسْخِرُونَ }; başkalarını da alay etmeye çağırırlar, demektir. Mücâhid: Alay ederler (yestehziûn), demiştir. Şöyle de denilmiştir: O mucizenin bir maskaralık/eğlence olduğunu zannederler. { وَقالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Ve dediler ki: 'Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir'” yani mucizelere bir şeyle karşılık vermekten aciz kaldıklarında: Bu bir büyü, göz boyama ve aldatmacadır, dediler. { أَإِذا مِتْنا } “Öldüğümüz zaman mı?” yani 'Öldüğümüz zaman biz mi diriltileceğiz?'. Bu, onlardan bir inkâr ve alay istifhamıdır (sorusudur). { أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ } “Yoksa önceki atalarımız da mı [diriltilecek]?” yani 'Veya atalarımız da mı diriltilecek?'. Burada istifham hemzesi (elif) atıf harfinin önüne geçmiştir. Nâfi', vâv harfinin sükûnu ile { أَوْ آبَاؤُنَا } şeklinde okumuştur. Bu husus daha önce A'râf Sûresi'nde2, Yüce Allah'ın: { أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى } [el-A'râf 7/98] buyruğunda geçmişti.
18156. Metin
[سورة الصافات (٣٧): الآيات ١٨ الى ٢١]
[Sâffât Sûresi (37): Âyetler 18-21]
18157. Metin
قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ (١٨) فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩) وَقالُوا يَا وَيْلَنا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠) هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١)
{ قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ } “De ki: 'Evet, hem de siz aşağılanmış ve hor hakir kimseler olarak (diriltileceksiniz).'” (18) { فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ } “Çünkü o, sadece tek bir haykırıştır; bir de bakarsın ki onlar bakıp duruyorlar.” (19) { وَقالُوا يَا وَيْلَنا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ } “Ve dediler ki: 'Eyvah bize! Bu, ceza ve hesap günüdür.'” (20) { هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } “'İşte bu, yalanlamakta olduğunuz hüküm ve ayırt etme günüdür.'” (21)
18158. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" قُلْ نَعَمْ" أَيْ نَعَمْ تُبْعَثُونَ." وَأَنْتُمْ داخِرُونَ" أَيْ صَاغِرُونَ أَذِلَّاءُ، لِأَنَّهُمْ إِذَا رَأَوْا وُقُوعَ مَا أَنْكَرُوهُ فَلَا مَحَالَةَ يَذِلُّونَ وَقِيلَ: أَيْ سَتَقُومُ الْقِيَامَةُ وَإِنْ كَرِهْتُمْ، فَهَذَا أَمْرٌ وَاقِعٌ عَلَى رَغْمِكُمْ وَإِنْ أَنْكَرْتُمُوهُ الْيَوْمَ بِزَعْمِكُمْ." فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ" أَيْ صَيْحَةٌ وَاحِدَةٌ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَهِيَ النَّفْخَةُ الثَّانِيَةُ. وَسُمِّيَتِ الصَّيْحَةُ زَجْرَةً، لِأَنَّ مَقْصُودَهَا الزَّجْرُ أَيْ يُزْجَرُ بِهَا كَزَجْرِ الْإِبِلِ وَالْخَيْلِ عِنْدَ السَّوْقِ." فَإِذا هُمْ قِيامٌ" يَنْظُرُونَ" أَيْ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى يَنْتَظِرُونَ مَا يُفْعَلُ بِهِمْ. وَقِيلَ: هِيَ مِثْلُ قَوْلِهِ:" فَإِذا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا" [الأنبياء: ٩٧]. وَقِيلَ: أَيْ يَنْظُرُونَ إِلَى الْبَعْثِ الَّذِي أَنْكَرُوهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالُوا يَا وَيْلَنا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ" نَادَوْا عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْوَيْلِ، لِأَنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ يَعْلَمُونَ مَا حَلَّ بِهِمْ. وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ. وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّ تَقْدِيرَهُ يَاوَيْ لَنَا، وَوَيْ بِمَعْنَى حُزْنٍ. النَّحَّاسُ: وَلَوْ كَانَ كَمَا قَالَ لَكَانَ مُنْفَصِلًا وَهُوَ فِي الْمُصْحَفِ مُتَّصِلٌ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا يَكْتُبُهُ إِلَّا مُتَّصِلًا. وَ" يَوْمُ الدِّينِ" يَوْمَ الْحِسَابِ. وَقِيلَ: يَوْمَ الْجَزَاءِ." هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ" قِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ، أَيْ هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي كَذَّبْنَا بِهِ. وَقِيلَ: هُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى لَهُمْ. وَقِيلَ: مِنْ قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ، أَيْ هَذَا يَوْمُ الْحُكْمِ بَيْنَ النَّاسِ فَيَبِينُ الْمُحِقُّ مِنَ الْمُبْطِلِ. فَ" فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ" [الشورى: ٧].
Yüce Allah'ın: { قُلْ نَعَمْ } “De ki: 'Evet'”, yani evet diriltileceksiniz. { وَأَنْتُمْ داخِرُونَ } “hem de siz aşağılanmış ve hor hakir kimseler olarak”; yani zelil ve küçülmüş kimseler olarak; çünkü inkâr ettikleri şeyin vuku bulduğunu gördüklerinde çaresiz zelil olacaklardır. Şöyle de denilmiştir: Yani siz hoşlanmasanız da kıyamet muhakkak kopacaktır; bu sizin zannınızca bugün inkâr etseniz bile burnunuz yere sürtülerek gerçekleşecek bir iştir. { فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ } “Çünkü o, sadece tek bir haykırıştır”; el-Hasan: Tek bir sayhadır demiştir ki o da ikinci sûra üflemedir. Sayhaya zecre (haykırış) denilmiştir, çünkü ondan maksat azarlayıp sevk etmektir; yani develerin ve atların sürülürken haykırılıp sevk edilmesi gibi onunla sevk olunurlar. { فَإِذا هُمْ } “bir de bakarsın ki onlar” kalkmışlar { يَنْظُرُونَ } “bakıp duruyorlar”; yani birbirlerine bakarlar. Anlamın: Kendilerine ne yapılacağını beklerler, olduğu da söylenmiştir. Bunun Yüce Allah'ın: { فَإِذا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “Bir de bakarsın ki o inkâr edenlerin gözleri donup kalmıştır” [Enbiyâ: 97] kavli gibi olduğu da söylenmiştir. İnkâr ettikleri dirilişe bakakalırlar, diye de açıklanmıştır. Yüce Allah'ın: { وَقالُوا يَا وَيْلَنا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ } “Ve dediler ki: 'Eyvah bize! Bu, ceza ve hesap günüdür'” buyruğu, kendi aleyhlerine helak çağrısında bulunmuşlardır; çünkü o gün başlarına gelen şeyi anlarlar. Basralılara göre bu ifade masdar olarak mensubdur. el-Ferrâ ise bunun takdirinin yâ vey lenâ (يَاوَيْ لَنَا) şeklinde olduğunu ve vey (وَيْ) kelimesinin hüzün anlamında olduğunu iddia etmiştir. en-Nehhâs şöyle der: Eğer onun dediği gibi olsaydı ayrı yazılırdı; oysa Mushaf'ta bitişiktir ve biz bunu bitişik yazmayan hiç kimse bilmiyoruz. { يَوْمُ الدِّينِ } hesap günüdür. Ceza günü olduğu da söylenmiştir. { هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } “'İşte bu, yalanlamakta olduğunuz hüküm ve ayırt etme günüdür'”; bunun onların birbirlerine söyledikleri sözden olduğu, yani: İşte bu bizim yalanladığımız gündür, dedikleri söylenmiştir. Allah Teâlâ'nın onlara hitabı olduğu da söylenmiştir. Meleklerin sözünden olduğu da söylenmiştir; yani bu, insanlar arasında hüküm verme günüdür, böylece haklı olan bâtıl olandan ayrılır. Nitekim: { فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ } “Bir fırka cennette, bir fırka da çılgın alevli cehennemdedir” [Şûrâ: 7].
18159. Metin
[سورة الصافات (٣٧): الآيات ٢٢ الى ٣٥]
[Sâffât Sûresi (37): Âyetler 22-35]
18160. Metin
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ (٢٣) وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (٢٤) مَا لَكُمْ لَا تَناصَرُونَ (٢٥) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦)
{ احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ } “'Zulmedenleri, onların yandaşlarını/eşlerini ve tapmakta olduklarını toplayın;'” (22) { مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ } “'Allah'tan başka; sonra onları cehennemin yoluna sürün;'” (23) { وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ } “'Ve onları durdurun; çünkü onlar sorguya çekileceklerdir.'” (24) { مَا لَكُمْ لَا تَناصَرُونَ } “'Ne oldu size de birbirinize yardım etmiyorsunuz?'” (25) { بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ } “Hayır, onlar bugün boyun eğip teslim olmuşlardır.” (26)
18161. Metin
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٧) قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨) قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩) وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ (٣٠) فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ (٣١)
{ وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ } “Birbirlerine dönüp karşılıklı sorup çekişmeye başladılar.” (27) { قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ } “(Uyanlar) dediler ki: 'Siz bize sağdan (güç ve suret-i haktan görünerek) gelirdiniz.'” (28) { قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } “(Önderler) dediler ki: 'Hayır, siz zaten inanan kimseler değildiniz.'” (29) { وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ } “'Bizim sizin üzerinizde hiçbir hâkimiyetimiz yoktu; bilakis siz kendiniz azgın bir topluluktunuz.'” (30) { فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ } “'Artık Rabbimizin sözü aleyhimize hak oldu; şüphesiz biz (azabı) tadıcılarız.'” (31)
18162. Metin
فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ (٣٢) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣) إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤) إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥)
{ فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ } “'Biz sizi azdırdık; çünkü biz kendimiz de azgın idik.'” (32) { فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ } “Artık şüphesiz onlar o gün azapta ortaktırlar.” (33) { إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ } “Şüphesiz biz günahkârlara işte böyle yaparız.” (34) { إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ } “Çünkü onlara: 'Allah'tan başka ilah yoktur' denildiği zaman büyüklük taslarlardı.” (35)
18163. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ"، هُوَ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى لِلْمَلَائِكَةِ:" احْشُرُوا الْمُشْرِكِينَ وَأَزْواجَهُمْ" أَيْ أَشْيَاعَهُمْ فِي الشِّرْكِ، وَالشِّرْكُ الظُّلْمُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ" [لقمان: ١٣] فَيُحْشَرُ الْكَافِرُ مَعَ الْكَافِرِ، قَالَهُ قَتَادَةُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ. وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي قَوْلِ اللَّهِ ﷿:" احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ" قَالَ: الزَّانِي مَعَ الزَّانِي، وَشَارِبُ الْخَمْرِ مَعَ شارب الخمر، وصاحب السرقة مع صاحب السر قه. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" وَأَزْواجَهُمْ" أَيْ أَشْبَاهَهُمْ. وَهَذَا يَرْجِعُ إِلَى قَوْلِ عُمَرَ. وَقِيلَ:" وَأَزْواجَهُمْ" نِسَاؤُهُمُ الْمُوَافِقَاتُ عَلَى الْكُفْرِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ، وَرَوَاهُ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ:" وَأَزْواجَهُمْ" قُرَنَاءَهُمْ مِنَ الشَّيَاطِينِ. وَهَذَا قَوْلُ مُقَاتِلٍ أَيْضًا: يُحْشَرُ كُلُّ كَافِرٍ مَعَ شيطانه في سلسلة." وَما كانُوا يَعْبُدُونَ. مِنْ دُونِ اللَّهِ" مِنَ الْأَصْنَامِ وَالشَّيَاطِينِ وَإِبْلِيسَ." فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ" أَيْ سُوقُوهُمْ إِلَى النَّارِ. وَقِيلَ:" فَاهْدُوهُمْ" أَيْ دُلُّوهُمْ. يُقَالُ: هَدَيْتُهُ إِلَى الطَّرِيقِ، وَهَدَيْتُهُ الطَّرِيقَ، أَيْ دَلَلْتُهُ عَلَيْهِ. وَأَهْدَيْتُ الْهَدِيَّةَ وَهَدَيْتُ الْعَرُوسَ، وَيُقَالُ أَهْدَيْتُهَا، أَيْ جَعَلْتُهَا بِمَنْزِلَةِ الْهَدِيَّةِ. قوله تعالى:" وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ" وَحَكَى عِيسَى بْنُ عُمَرَ" أَنَّهُمْ" بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ. قَالَ الْكِسَائِيُّ: أَيْ لِأَنَّهُمْ وَبِأَنَّهُمْ، يُقَالُ: وَقَفْتُ الدَّابَّةَ أَقِفُهَا وَقْفًا فَوَقَفَتْ هِيَ وُقُوفًا، يَتَعَدَّى ولا يتعدى، أي احسبوهم. وَهَذَا يَكُونُ قَبْلَ السَّوْقِ إِلَى الْجَحِيمِ، وَفِيهِ تقديم وتأخير،
Allah Teâlâ'nın: { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ } “'Zulmedenleri ve onların eşlerini/yandaşlarını toplayın'” buyruğu, Allah Teâlâ'nın meleklere hitabındandır: Şirk koşanları ve onların eşlerini/yandaşlarını, yani şirkteki benzerlerini toplayın. Şirk ise zulümdür; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } “Şüphesiz şirk pek büyük bir zulümdür” [Lokmân: 13]. Dolayısıyla kâfir olan, kâfir olanla birlikte haşredilir. Bunu Katâde ve Ebu'l-Âliye söylemiştir. Ömer b. el-Hattâb [radıyallâhu anh] da Allah Azze ve Celle'nin: { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ } buyruğu hakkında şöyle demiştir: Zina eden zina edenle, içki içen içki içenle, hırsızlık yapan da hırsızlık yapanla [haşredilir]. İbn Abbâs: { وَأَزْواجَهُمْ } “onların benzerlerini” demektir, demiştir. Bu da Ömer'in sözüne dönmektedir. { وَأَزْواجَهُمْ } ifadesinin, küfürde kendilerine uyan kadınları/eşleri olduğu da söylenmiştir; bunu Mücâhid ile el-Hasan söylemiş, Nu'mân b. Beşîr de Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet etmiştir. ed-Dahhâk ise: { وَأَزْواجَهُمْ } onların şeytanlardan olan yakınları (karenaları)dır, demiştir. Mukâtil'in görüşü de budur: Her kâfir, bir zincirde şeytanıyla birlikte haşredilir. { وَما كانُوا يَعْبُدُونَ. مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Allah'tan başka tapmakta olduklarını da”, yani putları, şeytanları ve İblis'i [toplayın]. { فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ } “Sonra onları cehennemin yoluna sürün/götürün”, yani onları ateşe sevk edin. { فَاهْدُوهُمْ } ifadesinin "onlara yol gösterin" anlamına geldiği de söylenmiştir. هدَيْتُهُ إِلَى الطَّرِيقِ ve هدَيْتُهُ الطَّرِيقَ denilir ki; ona yolu gösterdim demektir. Ayrıca أَهْدَيْتُ الْهَدِيَّةَ (hediyeyi hediye ettim) ve هَدَيْتُ الْعَرُوسَ (gelini [damada] ilettim) denir, أَهْدَيْتُهَا da denilir; yani onu hediye konumunda kıldım demektir. Allah Teâlâ'nın: { وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ } “Ve onları durdurun; çünkü onlar sorguya çekileceklerdir” buyruğuna gelince; Îsâ b. Ömer, hemzenin fethasıyla { أَنَّهُمْ } şeklinde rivayet etmiştir. el-Kisâî: Yani لِأَنَّهُمْ (çünkü onlar) ve بِأَنَّهُمْ (onların ... olmaları sebebiyle) anlamındadır, demiştir. Şöyle denir: وَقَفْتُ الدَّابَّةَ أَقِفُهَا وَقْفًا فَوَقَفَتْ هِيَ وُقُوفًا (Bineği durdurdum o da durdu); fiil hem geçişli hem geçişsiz kullanılır; yani onları alıkoyun demektir. Bu da cehenneme sevk edilmeden önce gerçekleşir ve bunda bir takdim-tehir (öne alma ve sonraya bırakma) vardır;
18164. Metin
أَيْ قِفُوهُمْ لِلْحِسَابِ ثُمَّ سُوقُوهُمْ إِلَى النَّارِ. وَقِيلَ: يُسَاقُونَ إِلَى النَّارِ أَوَّلًا ثُمَّ يُحْشَرُونَ للسؤال إذا قربوا من النار." إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ" عن أعمالهم وأقوالهم وأفعالهم، قال الْقُرَظِيُّ وَالْكَلْبِيُّ. الضَّحَّاكُ: عَنْ خَطَايَاهُمْ. ابْنُ عَبَّاسٍ: عَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَعَنْهُ أَيْضًا: عَنْ ظُلْمِ الْخَلْقِ. وَفِي هَذَا كُلِّهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ يُحَاسَبُ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْحِجْرِ" «١» الْكَلَامُ فِيهِ. وَقِيلَ سُؤَالُهُمْ أَنْ يُقَالَ لهم:" لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ
Yani onları hesap için durdurun, sonra ateşe sevk edin. Önce ateşe sevk edilecekleri, sonra ateşe yaklaştıklarında soru sorulmak üzere toplanacakları da söylenmiştir. { إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ } “Çünkü onlar sorguya çekileceklerdir”; el-Kurazî ve el-Kelbî, amellerinden, sözlerinden ve fiillerinden [sorgulanacaklardır], demiştir. ed-Dahhâk: Günahlarından [sorgulanacaklardır], demiştir. İbn Abbâs: "Lâ ilâhe illallâh"tan [sorgulanacaklardır], demiştir. Yine ondan: İnsanlara yaptıkları zulümden [sorgulanacaklardır], dediği rivayet edilmiştir. Bütün bunlarda kâfirin hesaba çekileceğine delil vardır. Buna dair açıklama el-Hicr sûresinde «١» geçmişti. Onların sorgulanmasının, kendilerine: "Size içinizden peygamberler gelmedi mi?" denilmesinden ibaret olduğu da söylenmiştir.
18165. Metin
" [الأنعام: ١٣٠] إقامة الحجة. وَيُقَالُ لَهُمْ:" مَا لَكُمْ لَا تَناصَرُونَ" عَلَى جِهَةِ التَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، أَيْ يَنْصُرُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَيَمْنَعُهُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ. وَقِيلَ: هُوَ إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِ أَبِي جَهْلٍ يَوْمَ بَدْرٍ:" نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ" [القمر: ٤٤]. وَأَصْلُهُ تَتَنَاصَرُونَ فَطُرِحَتْ إِحْدَى التَّاءَيْنِ تَخْفِيفًا. وَشَدَّدَ الْبَزِّيُّ التَّاءَ فِي الْوَصْلِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ" قَالَ قَتَادَةُ: مُسْتَسْلِمُونَ فِي عَذَابِ اللَّهِ ﷿. ابْنُ عَبَّاسٍ: خَاضِعُونَ ذَلِيلُونَ. الْحَسَنُ: مُنْقَادُونَ. الْأَخْفَشُ: مُلْقُونَ بِأَيْدِيهِمْ. وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ." وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ" يَعْنِي الرُّؤَسَاءَ وَالْأَتْبَاعَ" يَتَساءَلُونَ" يَتَخَاصَمُونَ. وَيُقَالُ لَا يَتَسَاءَلُونَ فَسَقَطَتْ لَا. النَّحَّاسُ: وَإِنَّمَا غَلِطَ الْجَاهِلُ بِاللُّغَةِ فَتَوَهَّمَ أَنَّ هَذَا مِنْ قَوْلِهِ:" فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ" [المؤمنون: ١٠١] إِنَّمَا هُوَ لَا يَتَسَاءَلُونَ بِالْأَرْحَامِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمْ: أَسْأَلُكَ بِالرَّحِمِ الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ لَمَا نَفَعْتَنِي، أَوْ أَسْقَطْتَ لِي حَقًّا لَكَ عَلَيَّ، أَوْ وَهَبْتَ لِي حَسَنَةً. وَهَذَا بَيِّنٌ، لِأَنَّ قَبْلَهُ" فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ" [المؤمنون: ١٠١]. أَيْ لَيْسَ يَنْتَفِعُونَ بِالْأَنْسَابِ الَّتِي بَيْنَهُمْ، كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ:" إِنَّ الرَّجُلَ لَيُسَرُّ بِأَنْ يُصْبِحَ لَهُ عَلَى أَبِيهِ أَوْ عَلَى ابْنِهِ حَقٌّ فَيَأْخُذَهُ مِنْهُ لِأَنَّهَا الْحَسَنَاتُ وَالسَّيِّئَاتُ"، وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ:" رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً كَانَ لِأَخِيهِ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ مِنْ مَالٍ أَوْ عِرْضٍ فَأَتَاهُ فَاسْتَحَلَّهُ قَبْلَ أَنْ يُطَالِبَهُ بِهِ فَيَأْخُذَ مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ زِيدَ عليه من سيئات المطالب". و" يَتَساءَلُونَ" ها هنا إِنَّمَا هُوَ أَنْ يَسْأَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَيُوَبِّخَهُ في أنه أضله أو فتح بَابًا مِنَ الْمَعْصِيَةِ، يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَنَّ بَعْدَهُ" إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ" قَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ قَوْلُ الْكُفَّارِ لِلشَّيَاطِينِ. قَتَادَةُ: هُوَ قَوْلُ الإنس للجن. وقيل: هو من قول
[... el-En‘âm: 130] hüccet ikame etmektir (delil sunarak susturmaktır). Onlara kınama ve azarlama kabilinden: { مَا لَكُمْ لَا تَناصَرُونَ } “Size ne oldu ki birbirinize yardım etmiyorsunuz?” denilir. Yani birbirinize yardım edip Allah'ın azabına engel olmuyorsunuz? [Bu ifadenin], Ebû Cehil'in Bedir günü söylediği: { نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ } “Biz intikamını alabilecek bir topluluğuz” [el-Kamer: 44] sözüne bir işaret olduğu da söylenmiştir. Kelimenin aslı (تَتَنَاصَرُونَ / tetenâsarûne) şeklindedir; hafifletmek maksadıyla iki 'tâ' harfinden biri atılmıştır. el-Bezzî vasıl (geçiş) halinde 'tâ' harfini şeddeli okumuştur. Allah Teâlâ'nın: { بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ } “Hayır, bugün onlar teslim olmuşlardır” buyruğu hakkında Katâde: Allah azze ve celle'nin azabına teslim olmuşlardır, demiştir. İbn Abbâs: Boyun eğmiş, zelil olmuşlardır, [demiştir]. el-Hasan: İtaat etmişlerdir, [demiştir]. el-Ahfeş: Ellerini teslim etmişlerdir (çaresizce teslim olmuşlardır), [demiştir]. Bu anlamlar birbirine yakındır. { وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ } “Birbirlerine dönüp...” yani önderler ve tâbiler, { يَتَساءَلُونَ } “birbirlerini sorgularlar”, yani tartışıp çekişirler. [Buradaki fiilin aslında] "birbirlerine soru sormazlar" [anlamında olup] 'lâ' (olumsuzluk edatının) düştüğü de söylenmiştir. en-Nehhâs şöyle der: Bu hususta ancak Arap dilini bilmeyen cahil kimse yanılmış ve bunun: { فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ } “Artık o gün aralarında soy bağları kalmamıştır ve birbirlerine [durumlarını] sormazlar” [el-Mü'minûn: 101] buyruğundan [mülhem] olduğunu zannetmiştir. Oysa oradaki mana, akrabalık bağlarıyla birbirlerinden talepte bulunamamalarıdır. Nitekim onlardan biri: "Aramızdaki akrabalık hakkı için bana fayda sağla yahut bende olan hakkından vazgeç ya da bana bir sevap bağışla" diyemez. Bu husus gayet açıktır; zira öncesinde { فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ } “Aralarında soy bağları kalmamıştır” [el-Mü'minûn: 101] buyurulmaktadır.1 Yani aralarındaki soylardan faydalanamazlar; nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: « إِنَّ الرَّجُلَ لَيُسَرُّ بِأَنْ يُصْبِحَ لَهُ عَلَى أَبِيهِ أَوْ عَلَى ابْنِهِ حَقٌّ فَيَأْخُذَهُ مِنْهُ لِأَنَّهَا الْحَسَنَاتُ وَالسَّيِّئَاتُ » «Kişi, babasında yahut oğlunda bir hakkı bulunup da ondan alabileceğine sevinir; zira artık [geçerli olan tek şey] sevaplar ve günahlardır». Başka bir hadiste de şöyle buyrulmuştur: « رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً كَانَ لِأَخِيهِ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ مِنْ مَالٍ أَوْ عِرْضٍ فَأَتَاهُ فَاسْتَحَلَّهُ قَبْلَ أَنْ يُطَالِبَهُ بِهِ فَيَأْخُذَ مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ زِيدَ عليه من سيئات المطالب » «Allah o kimseye merhamet etsin ki kardeşinin kendisi üzerinde mal veya haysiyet konusunda bir hakkı bulunur da hak sahibi gelip talep etmeden önce ona gidip helalleşir; zira aksi halde hak sahibi onun sevaplarından alır, şayet sevapları yoksa hak sahibinin günahlarından alınıp onun üzerine eklenir». Buradaki { يَتَساءَلُونَ } “birbirlerini sorgularlar” ifadesi ise, birbirlerine hesap sormaları ve kendisini saptırdığı yahut bir isyan kapısı açtığı için birbirlerini kınamalarından ibarettir. Bunun hemen ardından gelen: { إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ } “Siz bize sağdan (güçlü ve güvendiğimiz cihetten) geliyordunuz” buyruğu da bunu açıklamaktadır. Mücâhid: Bu, kâfirlerin şeytanlara söylediği sözdür, demiştir. Katâde: İnsanların cinlere söylediği sözdür, demiştir. Şöyle de denilmiştir: Bu, ... [sözüdür].
18166. Metin
الأتباع للمتبوعين، دليله قول تَعَالَى:" وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ الْقَوْلَ" [سبأ: ٣١] الْآيَةَ. قَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ: أَيْ تَأْتُونَنَا عَنْ طَرِيقِ الْخَيْرِ وَتَصُدُّونَنَا عَنْهَا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوٌ مِنْهُ. وَقِيلَ: تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ الَّتِي نُحِبُّهَا وَنَتَفَاءَلُ بِهَا لِتَغُرُّونَا بِذَلِكَ مِنْ جِهَةِ النُّصْحِ. وَالْعَرَبُ تَتَفَاءَلُ بِمَا جَاءَ عَنِ الْيَمِينِ وَتُسَمِّيهِ السَّانِحَ. وَقِيلَ:" تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ" تَأْتُونَنَا مَجِيءَ مَنْ إِذَا حَلَفَ لَنَا صَدَّقْنَاهُ. وَقِيلَ: تَأْتُونَنَا مِنْ قِبَلِ الدِّينِ فَتُهَوِّنُونَ عَلَيْنَا أَمْرَ الشَّرِيعَةِ وَتُنَفِّرُونَنَا عَنْهَا. قُلْتُ: وَهَذَا الْقَوْلُ حَسَنٌ جِدًّا، لِأَنَّ مِنْ جِهَةِ الدِّينِ يَكُونُ الْخَيْرُ وَالشَّرُّ، وَالْيَمِينُ بِمَعْنَى الدِّينِ، أَيْ كُنْتُمْ تُزَيِّنُونَ لَنَا الضَّلَالَةَ. وَقِيلَ: الْيَمِينُ بِمَعْنَى الْقُوَّةِ، أَيْ تَمْنَعُونَنَا بِقُوَّةٍ وَغَلَبَةٍ وَقَهْرٍ، قَالَ اللَّهُ تعالى:" فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ" [الصافات: ٩٣] أَيْ بِالْقُوَّةِ وَقُوَّةِ الرَّجُلِ فِي يَمِينِهِ، وَقَالَ الشاعر:
Tâbilerin önderlerine söylediği söz olduğu da söylenmiştir; bunun delili Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ الْقَوْلَ } “O zalimleri Rablerinin huzurunda durdurulmuş, birbirlerine söz atarlarken bir görsen!” [Sebe': 31] ayetidir. Saîd, Katâde'den nakletti: Yani siz bize hayır yolundan gelir ve bizi ondan engellerdiniz demektir. İbn Abbâs'tan da buna benzer bir açıklama nakledilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Bizi nasihat kılığına bürünerek aldatmak için sevdiğimiz ve kendisiyle uğurlandığımız sağ taraftan gelirdiniz. Zira Araplar sağdan gelen şeyle uğurlanırlar ve ona es-Sânih derler. { تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ } ifadesinin; 'bize yemin ettiğinde kendisine inandığımız kimsenin gelişi gibi gelirdiniz' anlamında olduğu da söylenmiştir. Din yönünden gelerek şeriatın işini bize basite indirger ve bizi ondan nefret ettirirdiniz, şeklinde de açıklanmıştır. Derim ki: Bu görüş gayet güzeldir; çünkü hayır ve şer din cihetinden olur ve yemin (el-yemîn) burada din anlamındadır; yani sapıklığı bize süslü gösterirdiniz demektir. el-Yemîn kelimesinin güç/kuvvet anlamında olduğu da söylenmiştir; yani bizi güç, üstünlük ve zorbalıkla engellerdiniz. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ } “Bunun üzerine sağ eliyle (bütün gücüyle) onlara bir darbe indirdi” [Sâffât: 93]; yani kuvvetle vurdu, kişinin kuvveti ise sağ elindedir. Şair şöyle demiştir:
18167. Metin
إذا ما راية رفعت لمجد ... وتلقاها عَرَابَةُ بِالْيَمِينِ
Bir şan için bir sancak dikildiği vakit ... Onu Arâbe sağ eliyle (bütün gücüyle) karşılar.
18168. Metin
أَيْ بِالْقُوَّةِ وَالْقُدْرَةِ. وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ:" تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ" أَيْ مِنْ قِبَلِ الْحَقِّ أَنَّهُ مَعَكُمْ، وَكُلُّهُ مُتَقَارِبُ الْمَعْنَى." قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ" قَالَ قَتَادَةُ: هَذَا قَوْلُ الشَّيَاطِينِ لَهُمْ. وَقِيلَ: مِنْ قَوْلِ الرُّؤَسَاءِ، أَيْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ قَطُّ حَتَّى نَنْقُلَكُمْ مِنْهُ إِلَى الْكُفْرِ، بَلْ كُنْتُمْ عَلَى الْكُفْرِ فَأَقَمْتُمْ عَلَيْهِ لِلْإِلْفِ وَالْعَادَةِ." وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ" أَيْ مِنْ حُجَّةٍ فِي تَرْكِ الْحَقِّ" بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ" أَيْ ضَالِّينَ مُتَجَاوِزِينَ الْحَدَّ." فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا" هُوَ أَيْضًا مِنْ قَوْلِ الْمَتْبُوعِينَ، أَيْ وَجَبَ علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقو الْعَذَابَ، كَمَا كَتَبَ اللَّهُ وَأَخْبَرَ عَلَى أَلْسِنَةِ الرُّسُلِ" لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ" [السجدة: ١٣]. وَهَذَا مُوَافِقٌ لِلْحَدِيثِ: (إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ كَتَبَ لِلنَّارِ أَهْلًا وَلِلْجَنَّةِ أَهْلًا لَا يُزَادُ فِيهِمْ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُمْ)." فَأَغْوَيْناكُمْ" أَيْ زَيَّنَّا لَكُمْ مَا كُنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ" إِنَّا كُنَّا غاوِينَ" بالوسوسة والاستدعاء. ثم قال خبرا عنهم:" فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ" الضَّالُّ وَالْمُضِلُّ." إِنَّا كَذلِكَ" أَيْ مِثْلَ هَذَا الْفِعْلِ" نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ" أَيِ الْمُشْرِكِينَ.! إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ" أَيْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ قُولُوا فَأَضْمَرَ الْقَوْلَ.
Yani güç ve kudretle [karşılar]. Bu, İbn Abbâs'ın görüşüdür. Mücâhid ise şöyle demiştir: { تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ } yani hakkın sizinle olduğu cihetten [gelirdiniz] demektir; bütün bu açıklamaların anlamları birbirine yakındır. { قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } “(Önderler) dediler ki: 'Hayır, siz zaten inanan kimseler değildiniz.'” Katâde: Bu, şeytanların onlara söylediği sözdür, demiştir. Önderlerin sözü olduğu da söylenmiştir; yani siz hiçbir zaman mümin olmadınız ki biz sizi imandan küfre taşımış olalım; bilakis siz zaten küfür üzereydiniz, alışkanlık ve gelenek sebebiyle de onun üzerinde kaldınız. { وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ } “Bizim sizin üzerinizde hiçbir hâkimiyetimiz/hüccetimiz yoktu”, yani hakkı terk etmeniz için hiçbir delilimiz yoktu, { بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ } “bilakis siz azgın, haddi aşan bir topluluktunuz.” { فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا } “'Artık Rabbimizin sözü aleyhimize hak oldu'”; bu da yine uyulan önderlerin sözüdür; yani Rabbimizin sözü bizim de sizin de aleyhinize kesinleşti, hepimiz azabı tadıcılarız; nitekim Allah peygamberlerin diliyle şöyle takdir edip haber vermiştir: { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } “Andolsun ki cehennemi cinlerden ve insanlardan tamamen dolduracağım” [Secde: 13]. Bu da şu hadise uygundur: “Şüphesiz Allah Celle ve Azze, cehennem için bir halk, cennet için de bir halk yazmıştır; onlara ne ekleme yapılır ne de onlardan eksiltme olur.” { فَأَغْوَيْناكُمْ } “'Biz sizi azdırdık'”, yani üzerinde bulunduğunuz küfrü size süsledik; { إِنَّا كُنَّا غاوِينَ } “'çünkü biz kendimiz de vesvese ve çağrıyla azgın idik.'” Sonra onlardan haber vererek şöyle buyurdu: { فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ } “Artık şüphesiz onlar o gün azapta ortaktırlar;” sapan da saptıran da. { إِنَّا كَذلِكَ } “Şüphesiz biz işte böyle”, yani bu fiilin benzeriyle { نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ } “günahkârlara/müşriklere yaparız.” { إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ } “Çünkü onlara: 'Allah'tan başka ilah yoktur' denildiği zaman büyüklük taslarlardı.” Yani onlara 'deyiniz' denildiğinde; burada 'söyleyin' sözü gizlenmiştir (hazfedilmiştir).
18169. Metin
وَ" يَسْتَكْبِرُونَ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى خَبَرِ كَانَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ إِنَّ، وَكَانَ مُلْغَاةٌ. وَلَمَّا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِأَبِي طَالِبٍ عِنْدَ مَوْتِهِ وَاجْتِمَاعِ قُرَيْشٍ" قُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تَمْلِكُوا بِهَا الْعَرَبَ وَتَدِينُ لَكُمْ بِهَا الْعَجَمُ" أَبَوْا وَأَنِفُوا مِنْ ذَلِكَ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:" أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ فَذَكَرَ قَوْمًا اسْتَكْبَرُوا فَقَالَ:" إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ" وَقَالَ تَعَالَى:" إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها" [الفتح: ٢٦] وَهِيَ (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ) اسْتَكْبَرَ عَنْهَا الْمُشْرِكُونَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ يَوْمَ كَاتَبَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى قَضِيَّةِ الْمُدَّةِ، ذَكَرَ هَذَا الْخَبَرَ الْبَيْهَقِيُّ، والذي قبله القشيري.
{ يَسْتَكْبِرُونَ } kelimesi كَانَ fiilinin haberi olarak nasb konumundadır. كَانَ fiilinin mülgā (amelden düşürülmüş) sayılarak إِنَّ edatının haberi olarak ref konumunda olması da caizdir. Peygamber ﷺ, vefatı sırasında ve Kureyş'in toplandığı esnada Ebû Tâlib'e: “'Lâ ilâhe illallâh' deyiniz ki onunla Araplara hükmedesiniz ve Acemler de onunla size boyun eğsin” buyurduğunda, bundan kaçınmış ve kibirlenmişlerdi. Ebû Hureyre'nin naklettiğine göre Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: “Allah Teâlâ Kitabı'nda [ayet] indirip büyüklük taslayan bir topluluğu zikrederek şöyle buyurdu: { إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ } 'Çünkü onlara: Allah'tan başka ilah yoktur denildiği zaman büyüklük taslarlardı.' Ve Teâlâ şöyle buyurdu: { إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها } 'O inkâr edenler kalplerine o taassubu, cahiliye taassubunu yerleştirdikleri zaman; Allah da Resûlü'nün ve müminlerin üzerine sekinetini indirdi ve onlara takva kelimesini bağladı. Onlar da buna daha layık ve buna ehil idiler' [Fetih: 26].” Bu da (Lâ ilâhe illallâhu Muhammedün Resûlullâh) kelimesidir. Resûlullah ﷺ'in mütareke anlaşması metnini yazdığı Hudeybiye gününde müşrikler bu kelimeye karşı büyüklük taslamışlardı. Bu haberi el-Beyhakî, bir öncekini ise el-Kuşeyrî zikretmiştir.
18170. Metin
[سورة الصافات (٣٧): الآيات ٣٦ الى ٤٠]
[Sâffât Sûresi (37): Âyetler 36-40]
18171. Metin
وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩) إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠)
{ وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ } “Ve derler ki: 'Biz mecnun bir şair için ilahlarımızı mı terk edeceğiz?'” (36) { بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ } “Hayır! O, hakkı getirmiş ve peygamberleri doğrulamıştır.” (37) { إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ } “Şüphesiz siz o acı azabı tadacaksınız.” (38) { وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Ve siz ancak yaptıklarınızın cezasını çekeceksiniz.” (39) { إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ } “Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesna.” (40)
18172. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ" أَيْ لِقَوْلِ شَاعِرٍ مَجْنُونٍ، فَرَدَّ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ عَلَيْهِمْ فَقَالَ:" بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ" يَعْنِي الْقُرْآنَ وَالتَّوْحِيدَ" وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ" فيما جاءوا به من التوحيد." إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ" الْأَصْلُ لَذَائِقُونَ فَحُذِفَتِ النُّونُ اسْتِخْفَافًا وَخُفِضَتْ لِلْإِضَافَةِ. وَيَجُوزُ النَّصْبُ كَمَا أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ:
Allah Teâlâ'nın: { وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ } “Ve derler ki: 'Biz mecnun bir şair için ilahlarımızı mı terk edeceğiz?'” buyruğu; yani mecnun bir şairin sözü için mi terk edeceğiz, demektir. Allah Celle ve Azze onlara reddiye vererek şöyle buyurdu: { بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ } “Hayır! O hakkı getirmiştir”; yani Kur'ân'ı ve tevhidi getirmiştir, { وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ } “ve peygamberleri doğrulamıştır”, getirdikleri tevhid konusunda onları tasdik etmiştir. { إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ } “Şüphesiz siz o acı azabı tadacaksınız.” Kelimenin aslı لَذَائِقُونَ şeklindedir; hafifletmek için nûn harfi hazfedilmiş ve tamlama sebebiyle [sonraki kelime] cer kılınmıştır. Sîbeveyh'in şu beyti inşad ettiği gibi nasb ile okunması da caizdir:
18173. Metin
فَأَلْفَيْتُهُ غَيْرَ مُسْتَعْتِبٍ ... وَلَا ذَاكِرِ اللَّهِ إِلَّا قَلِيلَا
Onu ne özür dileyen biri olarak buldum ... Ne de Allah'ı azdan başka anan biri olarak.
18174. Metin
وَأَجَازَ سِيبَوَيْهِ" وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ" عَلَى هَذَا." وَما تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" أَيْ إِلَّا بِمَا عَمِلْتُمْ من الشرك" إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ" لاستثناء مِمَّنْ يَذُوقُ الْعَذَابَ. وَقِرَاءَةُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَالْكُوفَةِ" الْمُخْلَصِينَ" بِفَتْحِ اللَّامِ، يَعْنِي الَّذِينَ أَخْلَصَهُمُ اللَّهُ لِطَاعَتِهِ وَدِينِهِ وَوِلَايَتِهِ. الْبَاقُونَ بِكَسْرِ اللَّامِ، أَيِ الَّذِينَ أَخْلَصُوا لِلَّهِ الْعِبَادَةَ. وَقِيلَ: هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ، أَيْ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ ذَائِقُو الْعَذَابِ لَكِنْ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ لَا يَذُوقُونَ الْعَذَابَ.
Sîbeveyh bu kurala binaen { وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ } [Hac: 35] okunuşunu caiz görmüştür. { وَما تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Ve siz ancak yaptıklarınızın cezasını çekeceksiniz”, yani şirkten işlediklerinizin karşılığıyla cezalandırılacaksınız. { إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ } “Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesna.” Bu, azabı tadacak olanlardan bir istisnadır. Medine ve Kûfe ehlinin kıraatinde lām harfinin fethasıyla { الْمُخْلَصِينَ } şeklindedir; yani Allah'ın itaati, dini ve velayeti için arındırıp seçtiği kimseler demektir. Diğer kıraat imamları ise lām'ın kesrasıyla [okumuşlardır]; yani ibadeti Allah için halis kılanlar demektir. Bunun münkâtı' (kesintili) bir istisna olduğu da söylenmiştir; yani: Ey mücrimler, siz azabı tadacaksınız; fakat Allah'ın ihlaslı kulları azabı tatmayacaklardır.
18175. Metin
[سورة الصافات (٣٧): الآيات ٤١ الى ٤٩]
[Sâffât Sûresi (37): Âyetler 41-49]
18176. Metin
أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٤) يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥)
{ أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ } “İşte onlar için bilinen bir rızık vardır;” (41) { فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ } “Türlü meyveler vardır ve onlar ikram olunanlardır;” (42) { فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } “Nimet cennetlerinde;” (43) { عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ } “Tahtlar üzerinde karşılıklı otururlar.” (44) { يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ } “Onlara kaynağından (doldurulmuş) kadehler dolaştırılır;” (45)
18177. Metin
بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لَا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (٤٧) وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩)
{ بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ } “Bembeyaz, içenlere lezzet veren;” (46) { لَا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ } “Onda ne sersemlik/zarar vardır ne de onlar ondan sarhoş olup akıllarını kaybederler.” (47) { وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ } “Yanlarında bakışlarını yalnızca eşlerine çevirmiş, iri ve güzel gözlü kadınlar vardır;” (48) { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ } “Sanki onlar saklı/korunmuş birer yumurta gibidirler.” (49)
18178. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ" يَعْنِي الْمُخْلَصِينَ، أَيْ لَهُمْ عَطِيَّةٌ مَعْلُومَةٌ لَا تَنْقَطِعُ. قَالَ قَتَادَةُ: يَعْنِي الْجَنَّةَ. وَقَالَ غَيْرُهُ: يَعْنِي رِزْقَ الْجَنَّةِ. وَقِيلَ: هِيَ الْفَوَاكِهُ الَّتِي ذُكِرَ قَالَ مُقَاتِلٌ: حِينَ يَشْتَهُونَهُ. وَقَالَ ابْنُ السَّائِبِ: إِنَّهُ بِمِقْدَارِ الْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا" [مريم: ٦٢]." فَواكِهُ" جَمْعُ فَاكِهَةٍ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ" [الطور: ٢٢] وَهِيَ الثِّمَارُ كُلُّهَا رَطْبُهَا وَيَابِسُهَا، قَالَهُ ابْنُ عباس." فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ" أَيْ وَلَهُمْ إِكْرَامٌ مِنَ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ بِرَفْعِ الدَّرَجَاتِ وَسَمَاعِ كَلَامِهِ وَلِقَائِهِ." فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ" أَيْ فِي بَسَاتِينَ يَتَنَعَّمُونَ فِيهَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْجِنَانَ سَبْعٌ فِي سُورَةِ [يُونُسَ «١»] مِنْهَا النَّعِيمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ" قَالَ عِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ: لَا يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ فِي قَفَا بَعْضٍ تَوَاصُلًا وَتَحَابُبًا. وَقِيلَ: الْأَسِرَّةُ تَدُورُ كَيْفَ شَاءُوا فَلَا يَرَى أَحَدٌ قَفَا أَحَدٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَلَى سُرُرٍ مُكَلَّلَةٍ بِالدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ وَالزَّبَرْجَدِ، السَّرِيرُ مَا بَيْنَ صَنْعَاءَ إِلَى الْجَابِيَةِ، وَمَا بَيْنَ عَدَنَ إِلَى أَيْلَةَ. وَقِيلَ: تَدُورُ بِأَهْلِ الْمَنْزِلِ الْوَاحِدِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ" لَمَّا ذَكَرَ مَطَاعِمَهُمْ ذَكَرَ شَرَابَهُمْ. وَالْكَأْسُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ اسْمٌ شَامِلٌ لِكُلِّ إِنَاءٍ مَعَ شَرَابِهِ، فَإِنْ كَانَ فَارِغًا فَلَيْسَ بِكَأْسٍ. قَالَ الضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ: كُلُّ كَأْسٍ فِي الْقُرْآنِ فَهِيَ الْخَمْرُ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلْإِنَاءِ إِذَا كَانَ فِيهِ خَمْرٌ كَأْسٌ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ خَمْرٌ قَالُوا إِنَاءٌ وَقَدَحٌ. النَّحَّاسُ: وَحَكَى مَنْ يُوثَقُ بِهِ من أهل اللغة
Cenâb-ı Hakk'ın: { أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ } “İşte onlar için bilinen bir rızık vardır” buyruğu, ihlaslı kulları kastetmektedir; yani onlar için kesintisi olmayan, bilinen bir bağış vardır. Katâde: Cenneti kastetmektedir, demiştir. Bir başkası ise cennet rızkını kastettiğini söylemiştir. [Bunun] zikredilen meyveler olduğu da söylenmiştir. Mukâtil: Canlarının çektiği vakit [verilir], demiştir. İbnü's-Sâib ise: Sabah ve akşam vakti miktarıncadır, demiştir. Nitekim Allah Teâlâ: { وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا } [Meryem: 62] “Orada sabah akşam rızıkları da hazırdır” buyurmuştur. { فَواكِهُ } “Türlü meyveler” [kelimesi], fâkihe (فَاكِهَة) kelimesinin çoğuludur. Allah Teâlâ: { وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ } [Tûr: 22] “Onlara meyvelerden bolca verdik” buyurmuştur. İbn Abbâs'ın belirttiğine göre bu, yaşıyla kurusuyla bütün meyvelerdir. { فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } “Nimet cennetlerinde” [ifadesi], derecelerinin yükseltilmesi, O'nun kelamını işitmeleri ve O'na kavuşmaları ile Allah Teâlâ'dan kendilerine bir ikram [olacağı anlamına gelir]. { فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } “Nimet cennetlerinde”, yani içinde nimetlere erdikleri bahçelerdedirler. Cennetlerin yedi tane olduğu ve bunlardan birinin de Naîm olduğu Yûnus Sûresi'nde [geçmişti]1. Cenâb-ı Hakk'ın: { عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ } “Tahtlar üzerinde karşılıklı otururlar” buyruğu hakkında İkrime ve Mücâhid şöyle demişlerdir: Birbirleriyle ülfet ve muhabbet içinde olduklarından kimse bir diğerinin arkasına bakmaz. Şöyle de denilmiştir: Tahtlar onlar nasıl dilerlerse öyle döner, böylece hiç kimse bir başkasının arkasını görmez. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: İnci, yakut ve zebercetle bezenmiş tahtlar üzerindedirler. Bir taht [genişlik olarak] San'a ile Câbiye arası veya Aden ile Eyle arası kadardır. Aynı köşkün ehlini etrafında gezdirdiği de söylenmiştir. Doğrusunu Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: { يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ } “Onlara kaynaktan [doldurulmuş] kadehler dolaştırılır” buyruğunda, yiyeceklerinden bahsettikten sonra içeceklerini zikretmiştir. Dil ehline göre ke's (كَأْس), içinde içeceğiyle birlikte bulunan her kap için kullanılan genel bir isimdir; şayet boş olursa ona ke's denilmez. Dahhâk ve es-Süddî: "Kur'ân'daki her ke's [ifadesi] şaraptır. Araplar içinde şarap bulunan kaba ke's derler; içinde şarap bulunmadığında ise kap (inâ) ve kadeh derler" demişlerdir. en-Nehhâs şöyle demiştir: Dil ehlinden güvenilir bir zat rivayet etmiştir ki...
18179. Metin
أَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ لِلْقَدَحِ إِذَا كَانَ فِيهِ خَمْرٌ: كَأْسٌ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ خَمْرٌ فَهُوَ قَدَحٌ، كَمَا يُقَالُ لِلْخِوَانِ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ طَعَامٌ: مَائِدَةٌ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ طَعَامٌ لَمْ تَقُلْ لَهُ مَائِدَةٌ. قَالَ أَبُو الحسن ابن كَيْسَانَ: وَمِنْهُ ظَعِينَةٌ لِلْهَوْدَجِ إِذَا كَانَ فِيهِ الْمَرْأَةُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:" بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ" أَيْ مِنْ خَمْرٍ تَجْرِي كَمَا تَجْرِي الْعُيُونُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ. وَالْمَعِينُ: الْمَاءُ الْجَارِي الظَّاهِرُ." بَيْضاءَ" صِفَةٌ لِلْكَأْسِ. وَقِيلَ: لِلْخَمْرِ." لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ" قَالَ الْحَسَنُ: خَمْرُ الْجَنَّةِ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ." لَذَّةٍ" قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ ذَاتِ لَذَّةٍ فَحُذِفَ الْمُضَافُ. وَقِيلَ: هُوَ مَصْدَرٌ جُعِلَ اسْمًا أَيْ بيضا لَذِيذَةٌ، يُقَالُ شَرَابٌ لَذٌّ وَلَذِيذٌ، مِثْلَ نَبَاتٍ غض وغضيض. فأما قول القائل «١»:
Araplar içinde şarap olan kadehe ke's derler; şarap olmadığında ise kadehtir. Tıpkı üzerinde yemek bulunan sofraya mâide denilmesi gibi; üzerinde yemek olmadığında ona mâide demezler. Ebu'l-Hasen b. Keysân şöyle demiştir: İçinde kadın bulunan hevdece de zaîne denilmesi bundandır. ez-Zeccâc: { بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ } “kaynaktan doldurulmuş kadehler”, yani yeryüzünde pınarların aktığı gibi akan bir şaraptan demektir, demiştir. el-Maîn ise, açıkta akan sudur. { بَيْضاءَ } “Bembeyaz”, kadehin sıfatıdır; şarabın sıfatı olduğu da söylenmiştir. { لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ } “İçenlere lezzet veren”; el-Hasan: Cennet şarabı sütten daha beyazdır, demiştir. { لَذَّةٍ } hakkında ez-Zeccâc: Yani 'lezzet sahibi' demektir, muzâf hazfedilmiştir, demiştir. Bunun isim yerine konulmuş bir masdar olduğu, yani lezzetli ve beyaz [şarap] anlamına geldiği de söylenmiştir. Tıpkı نَبَاتٍ غض وغضيض (taptaze bitki) dendiği gibi, شَرَابٌ لَذٌّ وَلَذِيذٌ (lezzetli içecek) denilir. Şairin şu sözüne gelince «١»:
18180. Metin
ولذ كطعم الصرخدي تركته ... وبأرض الْعِدَا مِنْ خَشْيَةِ الْحَدَثَانِ
Ve Sarhad şarabının tadı gibi tatlı olanı bıraktım ... Düşman toprağında, zamanın felaketlerinden korktuğum için.
18181. Metin
فَإِنَّهُ يُرِيدُ النَّوْمَ. وَقِيلَ:" بَيْضاءَ" أَيْ لَمْ يَعْتَصِرْهَا الرِّجَالُ بِأَقْدَامِهِمْ." لَا فِيها غَوْلٌ" أَيْ لَا تَغْتَالُ عُقُولَهُمْ، وَلَا يُصِيبُهُمْ مِنْهَا مَرَضٌ وَلَا صُدَاعٌ." وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ" أَيْ لَا تَذْهَبُ عُقُولُهُمْ بِشُرْبِهَا، يُقَالُ: الْخَمْرُ غَوْلٌ لِلْحِلْمِ، وَالْحَرْبُ غَوْلٌ للنفوس، أي تذهب بها. وقال: نُزِفَ الرَّجُلُ يُنْزَفُ فَهُوَ مَنْزُوفٌ وَنَزِيفٌ إِذَا سكر. قال امرؤ القيس:
Burada o uykuyu kastetmektedir. { بَيْضاءَ } ifadesinin, 'erkeklerin ayaklarıyla sıkmadığı' anlamına geldiği de söylenmiştir. { لَا فِيها غَوْلٌ } “Onda ne sersemlik/zarar vardır”, yani akıllarını başlarından almaz, ondan dolayı kendilerine ne bir hastalık ne de baş ağrısı isabet eder. { وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ } “Ne de onlar ondan sarhoş olup akıllarını kaybederler”, yani onu içmekle akılları gitmez. Şöyle denir: 'Şarap aklı giderendir (ğavlü'l-hılm), savaş canları alıp götürendir (ğavlü'n-nüfûs).' Şöyle denilmiştir: Adam sarhoş olduğunda نُزِفَ الرَّجُلُ يُنْزَفُ فَهُوَ مَنْزُوفٌ وَنَزِيفٌ denilir. İmruu'l-Kays şöyle demiştir:
18182. Metin
وإذا هي تمشي كمشي النزي ... وف يَصْرَعُهُ بِالْكَثِيبِ الْبَهَرْ «٢»
Ve o sarhoşun yürüyüşü gibi yürür ... Kum tepesinde nefes darlığının yere serdiği «٢»
18183. Metin
وَقَالَ أَيْضًا:
Yine o şöyle demiştir:
18184. Metin
نَزِيفٌ إِذَا قام لوجه تمايلت ... وتراشي الْفُؤَادَ الرُّخْصَ أَلَّا تَخَتَّرَا «٣»
Bir sarhoştur ki yönelip kalktığında sendeler ... ve gevşek kalbi aldatmamak için yatıştırmaya çalışır «٣»
18185. Metin
وَقَالَ آخَرُ «٤»:
Bir diğeri de şöyle demiştir «٤»:
18186. Metin
فَلَثَمْتُ فاها آخذا بقرونها ... وشرب النزيف ببرد ماء الحشرج
Saç örgülerini tutarak ağzını öptüm; [bu,] sarhoşun / içi yanmış kimsenin kaya oyuğundaki soğuk suyu içişi [gibiydi].
18187. Metin
وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِكَسْرِ الزَّايِ، مِنْ أَنْزَفَ الْقَوْمُ إِذَا حَانَ مِنْهُمُ النَّزْفُ وَهُوَ السُّكْرُ، يُقَالُ: أَحْصَدَ الزَّرْعُ إِذَا حَانَ حَصَادُهُ، وَأَقْطَفَ الْكَرْمُ إِذَا حَانَ قِطَافُهُ، وَأَرْكَبَ الْمُهْرُ إِذَا حَانَ رُكُوبُهُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَا يُنْفِدُونَ شَرَابَهُمْ، لِأَنَّهُ دَأْبُهُمْ، يُقَالُ: أَنْزَفَ الرَّجُلُ فَهُوَ مَنْزُوفٌ إِذَا فَنِيَتْ خَمْرُهُ. قَالَ الْحُطَيْئَةُ «١»:
Hamza ve el-Kisâî zây harfinin kesrasıyla okumuşlardır; bu, insanların sarhoş olma vakti geldiğinde söylenen أَنْزَفَ الْقَوْمُ ifadesindendir ki o da sarhoşluktur. Şöyle denir: Hasat vakti geldiğinde أَحْصَدَ الزَّرْعُ, üzüm devşirme vakti geldiğinde أَقْطَفَ الْكَرْمُ, tayın binilme vakti geldiğinde أَرْكَبَ الْمُهْرُ denilir. Anlamın, sürekli adetleri olduğu için içeceklerini tüketmezler şeklinde olduğu da söylenmiştir. Şarabı tükendiğinde adam hakkında أَنْزَفَ الرَّجُلُ فَهُوَ مَنْزُوفٌ denilir. el-Hutay'e şöyle demiştir «١»:
18188. Metin
لَعَمْرِي لَئِنْ أنزفتم أو صحوتم ... ولبئس النَّدَامَى كُنْتُمُ آلَ أَبْجَرَا
Ömrüme yemin olsun ki şarabınız bitse de ayılsanız da ... Ey Ebcer ailesi, siz ne kötü meclis arkadaşlarıydınız!
18189. Metin
النَّحَّاسُ: وَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى أَبْيَنُ وَأَصَحُّ فِي الْمَعْنَى، لِأَنَّ مَعْنَى" يُنْزَفُونَ" عِنْدَ جِلَّةِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ مِنْهُمْ مُجَاهِدٌ لَا تَذْهَبُ عُقُولُهُمْ، فَنَفَى اللَّهُ ﷿ عَنْ خَمْرِ الْجَنَّةِ الْآفَاتِ الَّتِي تَلْحَقُ فِي الدُّنْيَا مِنْ خَمْرِهَا مِنَ الصُّدَاعِ وَالسُّكْرِ. وَمَعْنَى" يُنْزَفُونَ" الصَّحِيحُ فِيهِ أَنَّهُ يُقَالُ: أَنْزَفَ الرَّجُلُ إِذَا نَفِدَ شَرَابُهُ، وَهُوَ يَبْعُدُ أَنْ يُوصَفَ بِهِ شَرَابُ الْجَنَّةِ، وَلَكِنَّ مَجَازَهُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى لَا يَنْفَدُ أَبَدًا. وَقِيلَ:" لَا يُنْزِفُونَ" بِكَسْرِ الزَّايِ لَا يَسْكَرُونَ، ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ وَأَبُو عَلِيٍّ عَلَى مَا ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ. الْمَهْدَوِيُّ: وَلَا يَكُونُ مَعْنَاهُ يَسْكَرُونَ، لِأَنَّ قَبْلَهُ" لَا فِيها غَوْلٌ". أَيْ لَا تَغْتَالُ عُقُولَهُمْ فَيَكُونُ تَكْرَارًا، وَيَسُوغُ ذَلِكَ فِي" الْوَاقِعَةِ". وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى" لَا فِيها غَوْلٌ" لَا يَمْرَضُونَ، فَيَكُونُ مَعْنَى" وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ" لَا يَسْكَرُونَ أَوْ لَا يَنْفَدُ شَرَابُهُمْ. قَالَ قَتَادَةُ الْغَوْلُ وَجَعُ الْبَطْنِ. وَكَذَا رَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ" لَا فِيها غَوْلٌ" قَالَ لَا فِيهَا وَجَعُ بَطْنٍ. الْحَسَنُ: صُدَاعٌ. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ:" لَا فِيها غَوْلٌ" لَا فِيهَا صُدَاعٌ. وَحَكَى الضَّحَّاكُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: فِي الْخَمْرِ أَرْبَعُ خِصَالٍ: السُّكْرُ وَالصُّدَاعُ وَالْقَيْءُ وَالْبَوْلُ، فَذَكَرَ اللَّهُ خَمْرَ الْجَنَّةِ فَنَزَّهَهَا عَنْ هَذِهِ الْخِصَالِ. مُجَاهِدٌ: دَاءٌ. ابْنُ كَيْسَانَ: مَغَصٌ. وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ مُتَقَارِبَةٌ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ:" لَا فِيها غَوْلٌ" أَيْ إِثْمٌ، نَظِيرُهُ:" لَا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ" [الطُّورُ: ٢٣]. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ وَالسُّدِّيُّ وَأَبُو عُبَيْدَةَ: لَا تَغْتَالُ عُقُولَهُمْ فَتَذْهَبُ بِهَا. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
en-Nehhâs şöyle der: Birinci kıraat daha açıktır ve anlam bakımından daha sahihtir; çünkü tefsir ehlinin önde gelenlerine -aralarında Mücâhid de vardır- göre { يُنْزَفُونَ } kelimesinin anlamı 'akılları gitmez' demektir. Dolayısıyla Allah Azze ve Celle, dünya şarabında bulunan baş ağrısı ve sarhoşluk gibi kusurları cennet şarabından nefyetmiştir. { يُنْزَفُونَ } kelimesinin asıl sahih kullanımında: Şarabı bittiğinde أَنْزَفَ الرَّجُلُ denir; bu vasfın cennet şarabı için kullanılması ise uzaktır; ancak mecaz olarak 'asla tükenmez' anlamında olabilir. el-Kuşeyrî'nin aktardığına göre ez-Zeccâc ve Ebû Alî, zâ harfinin kesrasıyla { لَا يُنْزِفُونَ } okunuşunun 'sarhoş olmazlar' anlamına geldiğini zikretmişlerdir. el-Mehdevî şöyle der: Bunun anlamı 'sarhoş olurlar' şeklinde olamaz; zira öncesinde { لَا فِيها غَوْلٌ } yani 'akıllarını alıp götürmez' ifadesi vardır, böylece tekrar olurdu; bu durum Vâkıa Sûresi'nde caizdir. { لَا فِيها غَوْلٌ } ifadesinin anlamının 'hastalanmazlar' olması da caizdir; o takdirde { وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ } ifadesinin anlamı 'sarhoş olmazlar' veya 'içecekleri tükenmez' demek olur. Katâde: el-Ğavl karın ağrısıdır, demiştir. İbn Ebî Necîh de Mücâhid'den { لَا فِيها غَوْلٌ } hakkında: Onda karın ağrısı yoktur, dediğini rivayet etmiştir. el-Hasan: Baş ağrısıdır, demiştir. İbn Abbâs'ın sözü de budur: { لَا فِيها غَوْلٌ } onda baş ağrısı yoktur demektir. ed-Dahhâk ondan şöyle nakletmiştir: Şarapta dört haslet vardır: Sarhoşluk, baş ağrısı, kusma ve idrar. Allah Teâlâ cennet şarabını zikretmiş ve onu bu hasletlerden tenzih etmiştir. Mücâhid: Hastalıktır, demiştir. İbn Keysân: Karın sancısıdır, demiştir. Bu görüşler birbirine yakındır. el-Kelbî: { لَا فِيها غَوْلٌ } yani günah yoktur, demiştir; benzeri: { لَا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ } “Orada ne boş bir söz ne de günaha sokma vardır” [Tûr: 23] ayetidir. eş-Şa'bî, es-Süddî ve Ebû Ubeyde: Akıllarını sinsice alıp götürmez, demişlerdir. Şairin şu sözü de bundandır:
18190. Metin
وَمَا زَالَتِ الْكَأْسُ تَغْتَالُنَا ... وَتَذْهَبُ بِالْأَوَّلِ الْأَوَّلِ
Kadeh bizi gizlice yere sermeye ... Ve sırayla ilklerden başlayarak [bizi] alıp götürmeye devam etti.1
18191. Metin
أَيْ تَصْرَعُ وَاحِدًا وَاحِدًا. وَإِنَّمَا صَرَفَ اللَّهُ تَعَالَى السُّكْرَ عَنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ لِئَلَّا يَنْقَطِعُ الِالْتِذَاذُ عَنْهُمْ بِنَعِيمِهِمْ. وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: الْغَوْلُ فَسَادٌ يَلْحَقُ فِي خَفَاءٍ. يُقَالُ: اغْتَالَهُ اغْتِيَالًا إِذَا أَفْسَدَ عَلَيْهِ أَمْرَهُ فِي خُفْيَةٍ. وَمِنْهُ الْغَوْلُ وَالْغِيلَةُ: وَهُوَ الْقَتْلُ خُفْيَةً. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ" أَيْ نِسَاءٌ قَدْ قَصَرْنَ طَرْفَهُنَّ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ فَلَا يَنْظُرْنَ إِلَى غَيْرِهِمْ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَغَيْرُهُمْ. عِكْرِمَةُ:" قاصِراتُ الطَّرْفِ" أَيْ مَحْبُوسَاتٌ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ. وَالتَّفْسِيرُ الْأَوَّلُ أَبْيَنُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْآيَةِ مَقْصُورَاتٌ وَلَكِنْ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ" مَقْصُوراتٌ" يَأْتِي بَيَانُهُ. وَ" قاصِراتُ" مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: قَدِ اقْتَصَرَ عَلَى كَذَا إِذَا اقْتَنَعَ بِهِ وَعَدَلَ عَنْ غَيْرِهِ، قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
Yani birer birer yere serer. Allah Teâlâ'nın cennet ehlinden sarhoşluğu gidermesi, ancak nimetlerinden aldıkları lezzetin kesintiye uğramaması içindir. Anlam (meânî) ehli şöyle demiştir: el-Ğavl, gizlice isabet eden bozulmadır. Bir kimsenin işini gizlice bozduğunda اغْتَالَهُ اغْتِيَالًا denilir. Gizlice adam öldürmek demek olan el-Ğavl ve el-Ğîle kelimeleri de bundandır. Allah Teâlâ'nın: { وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ } “Yanlarında bakışlarını [yalnızca eşlerine] çevirmiş [kadınlar vardır]” buyruğu; bakışlarını sadece eşlerine hasretmiş, onlardan başkasına bakmayan kadınlar demektir; bunu İbn Abbâs, Mücâhid, Muhammed b. Ka'b ve başkaları söylemiştir. İkrime: { قاصِراتُ الطَّرْفِ } yani eşleri için alıkonulmuş kadınlardır, demiştir. Birinci tefsir daha açıktır; çünkü ayette maksûrât (مَقْصُورَاتٌ) değil [kâsırât] geçmektedir; fakat başka bir yerde { مَقْصُوراتٌ } geçmektedir ki onun açıklaması gelecektir. Ve { قاصِراتُ } kelimesi, Arapların bir şeye kanaat edip başkasından vazgeçtiğinde kullandığı قَدِ اقْتَصَرَ عَلَى كَذَا sözünden alınmıştır. İmruu'l-Kays şöyle demiştir:
18192. Metin
مِنَ الْقَاصِرَاتِ الطَّرْفِ لَوْ دب محول ... ومن الذَّرِّ فَوْقَ الْإِتْبِ مِنْهَا لَأَثَّرَا
O bakışlarını eşine kısmış kadınlardandır ki, üzerinden bir yıllık küçük karınca ... Gömleğinin üstünde yürüseydi mutlaka iz bırakırdı.
18193. Metin
وَيُرْوَى: فَوْقَ الْخَدِّ. وَالْأَوَّلُ أَبْلَغُ. وَالْإِتْبُ الْقَمِيصُ، وَالْمُحْوِلُ الصَّغِيرُ مِنَ الذَّرِّ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ أَيْضًا: مَعْنَاهُ لَا يغرن." عِينٌ" عظام العيون الواحدة عيناء،، وقال السُّدِّيُّ. مُجَاهِدٌ:" عِينٌ" حِسَانُ الْعُيُونِ. الْحَسَنُ: الشَّدِيدَاتُ بياض العين، الشديد أت سَوَادِهَا. وَالْأَوَّلُ أَشْهَرُ فِي اللُّغَةِ. يُقَالُ: رَجُلٌ أَعْيَنُ وَاسِعُ الْعَيْنِ بَيِّنُ الْعَيْنِ، وَالْجَمْعُ عِينٌ. وَأَصْلُهُ فُعْلٌ بِالضَّمِّ فَكُسِرَتِ الْعَيْنُ، لِئَلَّا تَنْقَلِبَ الْوَاوُ يَاءً. وَمِنْهُ قِيلَ لِبَقَرِ الْوَحْشِ عِينٌ، وَالثَّوْرُ أَعْيَنُ، وَالْبَقَرَةُ عَيْنَاءُ." كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ" أَيْ مَصُونٌ. قَالَ الْحَسَنُ وَابْنُ زَيْدٍ: شُبِّهْنَ بِبَيْضِ النَّعَامِ، تُكِنُّهَا النَّعَامَةُ بِالرِّيشِ مِنَ الرِّيحِ والغبار، فلونها أبيض في صفرة وهو حسن أَلْوَانِ النِّسَاءِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ جُبَيْرٍ وَالسُّدِّيِّ: شُبِّهْنَ بِبَطْنِ الْبَيْضِ قَبْلَ أَنْ يُقَشَّرَ وَتَمَسَّهُ الْأَيْدِي. وَقَالَ عَطَاءٌ: شُبِّهْنَ بِالسِّحَاءِ الَّذِي يكون بين القشر ة العليا ولباب البيض. وسحاة كل شي: قِشْرُهُ وَالْجَمْعُ سَحًا، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ. وَنَحْوَهُ قَوْلُ الطَّبَرِيِّ، قَالَ: هُوَ الْقِشْرُ الرَّقِيقُ، الَّذِي عَلَى الْبَيْضَةِ بَيْنَ ذَلِكَ. وَرُوِيَ نَحْوَهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَالْعَرَبُ تُشَبِّهُ الْمَرْأَةَ بِالْبَيْضَةِ لِصَفَائِهَا وَبَيَاضِهَا، قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
فَوْقَ الْخَدِّ (yanağının üstünde) şeklinde de rivayet edilmiştir; birinci rivayet daha edîbânedir. el-İtb (الْإِتْب) gömlektir; el-muhvil (الْمُحْوِل) ise bir yaşındaki küçük karıncadır. Mücâhid yine şöyle demiştir: Bunun anlamı kıskanmazlar demektir. { عِينٌ } iri gözlü kadınlardır; tekili aynâ'dır (عَيْنَاء), es-Süddî de böyle demiştir. Mücâhid: { عِينٌ } güzel gözlü kadınlardır, demiştir. el-Hasan: Gözünün beyazı son derece beyaz, siyahı da son derece siyah olanlardır, demiştir. Birincisi dilde daha meşhurdur. Gözü geniş ve belirgin olana رَجُلٌ أَعْيَنُ denilir; çoğulu ise عِينٌ şeklindedir. Kelimenin aslı ötre ile فُعْلٌ kalıbıdır, vâv harfinin yâ harfine dönüşmemesi için ayın harfi kesralanmıştır. Yaban sığırlarına عِينٌ denmesi de bundandır; boğasına أَعْيَنُ, ineğine ise عَيْنَاءُ denir. { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ } “Sanki onlar saklı/korunmuş birer yumurta gibidirler”, yani korunmuş demektir. el-Hasan ve İbn Zeyd: Devekuşu yumurtasına benzetilmişlerdir; devekuşu onu rüzgârdan ve tozdan tüyleriyle örter, rengi ise sarıya çalan beyazdır ki bu kadın teninin en güzel renklerindendir, demişlerdir. İbn Abbâs, İbn Cübeyr ve es-Süddî: Soyulmadan ve eller değmeden önceki yumurtanın iç zarına benzetilmişlerdir, dediler. Atâ: Üst kabuk ile yumurtanın özü arasındaki zara (es-sihâ') benzetilmişlerdir, demiştir. Her şeyin sihası (سَحَاة) onun zarı/kabuğudur, çoğulu da sehadır (سَحًا); bunu el-Cevherî söylemiştir. et-Taberî'nin sözü de böyledir; o şöyle demiştir: Yumurtanın üzerinde bu ikisi arasında bulunan ince zardır. Benzeri Peygamber ﷺ'den de rivayet edilmiştir. Araplar kadını berraklığı ve beyazlığı sebebiyle yumurtaya benzetirler. İmruu'l-Kays şöyle demiştir:
18194. Metin
وَبَيْضَةِ خدر لا يرام خباؤها ... وتمتعت مِنْ لَهْوٍ بِهَا غَيْرَ مُعْجَلِ
Nice çadırında gizlenmiş, çadırına ulaşılamayan yumurta gibi kadından ... Aceleye getirmeksizin bir eğlence ile haz aldım.
18195. Metin
وَتَقُولُ الْعَرَبُ إِذَا وَصَفَتِ الشَّيْءَ بِالْحُسْنِ وَالنَّظَافَةِ: كَأَنَّهُ بَيْضُ النَّعَامِ الْمُغَطَّى بِالرِّيشِ. وَقِيلَ: الْمَكْنُونُ الْمَصُونُ عَنِ الْكَسْرِ، أَيْ إِنَّهُنَّ عَذَارَى. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْبِيضِ اللُّؤْلُؤُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ" [الواقعة: ٢٣ - ٢٢] أَيْ فِي أَصْدَافِهِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Araplar bir şeyi güzellik ve temizlikle nitelediklerinde: 'Tüylerle örtülmüş devekuşu yumurtası gibidir' derler. el-Meknûn'un (الْمَكْنُون) kırılmaktan korunmuş demek olduğu, yani onların bakireler olduğu da söylenmiştir. Yumurtalardan kastın inciler olduğu da söylenmiştir; tıpkı Allah Teâlâ'nın: { وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ } “Saklı inci misali iri gözlü huriler” [Vâkıa: 22-23] buyruğu gibi; yani sedefleri içinde [saklı inci gibidirler]; bunu İbn Abbâs da söylemiştir. Şairin şu sözü de bundandır:
18196. Metin
وَهِيَ بَيْضَاءُ مِثْلُ لُؤْلُؤَةٍ الْغَ ... وَّاصِ مِيزَتْ مِنْ جَوْهَرٍ مَكْنُونِ
O, dalgıcın çıkardığı saklı cevherden ayırt edilmiş ... Bir inci gibi bembeyazdır.
18197. Metin
وَإِنَّمَا ذَكَرَ الْمَكْنُونَ وَالْبَيْضُ جَمْعٌ، لِأَنَّهُ رَدَّ النَّعْتَ إلى اللفظ.
el-Beyd (الْبَيْض) kelimesi çoğul olduğu hâlde el-Meknûn'u (الْمَكْنُون) tekil/müzekker getirmesi, sıfatı lafza döndürmüş olmasındandır.
18198. Metin
[سورة الصافات (٣٧): الآيات ٥٠ الى ٦١]
[Sâffât Sûresi (37): Âyetler 50-61]
18199. Metin
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٥٠) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣) قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤)
{ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ } “Birbirlerine dönüp karşılıklı soruşmaya başladılar.” (50) { قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ } “İçlerinden biri dedi ki: 'Benim bir arkadaşım vardı.'” (51) { يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ } “Derdi ki: 'Sen gerçekten doğrulayanlardan mısın?'” (52) { أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ } “'Biz ölüp bir toprak ve kemik yığını olduğumuz zaman, gerçekten biz mi cezalandırılacak/hesaba çekileceğiz?'” (53) { قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ } “(O kimse yanındakilere) dedi ki: 'Siz bakar mısınız (onu görebilir miyiz)?'” (54)
18200. Metin
فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٥٧) أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلاَّ مَوْتَتَنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٥٩)
{ فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ } “Baktı da onu cehennemin tam ortasında gördü.” (55) { قالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ } “Dedi ki: 'Allah'a yemin olsun, neredeyse beni de helak edecektin!'” (56) { وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ } “'Rabbimin nimeti olmasaydı, muhakkak ben de (oraya) getirilenlerden olurdum.'” (57) { أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ } “'Biz artık ölmeyecek miyiz?'” (58) { إِلاَّ مَوْتَتَنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ } “'İlk ölümümüzden başka; ve biz azaba da uğratılmayacağız değil mi?'” (59)
18201. Metin
إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٦٠) لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ (٦١)
{ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “Şüphesiz bu, büyük bir kurtuluşun ta kendisidir.” (60) { لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ } “Çalışanlar böylesi için çalışsınlar!” (61)
18202. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ" أَيْ يَتَفَاوَضُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ أَحَادِيثَهُمْ فِي الدُّنْيَا. وَهُوَ مِنْ تَمَامِ الْأُنْسِ فِي الْجَنَّةِ. وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى مَعْنَى" يُطافُ عَلَيْهِمْ" الْمَعْنَى يَشْرَبُونَ فَيَتَحَادَثُونَ عَلَى الشَّرَابِ كَعَادَةِ الشُّرَّابِ. قَالَ بَعْضُهُمْ:
Allah Teâlâ'nın: { فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ } “Birbirlerine dönüp karşılıklı soruşmaya başladılar” buyruğu; dünyadaki hatıralarını kendi aralarında müzakere ederler demektir. Bu da cennetteki kaynaşmanın tamlığındandır. Bu ifade { يُطافُ عَلَيْهِمْ } ifadesinin manasına matuftur; yani meclis arkadaşlarının âdeti olduğu üzere içkilerini içerken şarap başında sohbet ederler. Biri şöyle demiştir:
18203. Metin
وَمَا بَقِيَتْ مِنَ اللَّذَّاتِ إِلَّا ... وأحاديث الْكِرَامِ عَلَى الْمُدَامِ
Lezzetlerden geriye ancak şu kaldı ... Kerim zatların şarap başındaki sohbetleri.
18204. Metin
فَيُقْبِلُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ عَمَّا جَرَى لَهُمْ وَعَلَيْهِمْ فِي الدُّنْيَا، إلا أنه جئ بِهِ مَاضِيًا عَلَى عَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي إخباره.
Birbirlerine yönelip dünyada başlarına gelenleri ve yaşadıklarını sorarlar; ancak Allah Teâlâ'nın haberlerindeki âdeti üzere [gelecek zaman kastedildiği hâlde] geçmiş zaman kipiyle getirilmiştir.
18205. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ" أَيْ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ" إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ" أَيْ صديق ملازم" يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ" أي بالبعث وَالْجَزَاءِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: قَرِينُهُ شَرِيكُهُ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْكَهْفِ" ذِكْرُهُمَا وَقِصَّتُهُمَا وَالِاخْتِلَافُ فِي اسْمَيْهِمَا مُسْتَوْفًى عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ" «١» وَفِيهِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ" قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ" إلى" مِنَ الْمُحْضَرِينَ" وَقِيلَ: أَرَادَ بِالْقَرِينِ قَرِينَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ كَانَ يوسوس إليه بإنكار البعث. وقرى:" أينك لَمِنَ الْمُصَّدِّقِينَ" بِتَشْدِيدِ الصَّادِ. رَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ كَيْسَةَ عَنْ سُلَيْمٍ عَنْ حَمْزَةَ. قَالَ النَّحَّاسُ: ولا يجوز" أينك لَمِنَ الْمُصَّدِّقِينَ" لِأَنَّهُ لَا مَعْنَى لِلصَّدَقَةِ هَاهُنَا. وقال القشيري: وفي قراءة عن حمزة" أينك لَمِنَ الْمُصَّدِّقِينَ" بِتَشْدِيدِ الصَّادِ. وَاعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَّ هَذَا مِنَ التَّصْدِيقِ لَا مِنَ التَّصَدُّقِ. وَالِاعْتِرَاضُ بَاطِلٌ، لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ إِذَا ثَبَتَتْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَلَا مَجَالَ لِلطَّعْنِ فِيهَا. فَالْمَعْنَى" أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ" بِالْمَالِ طَلَبًا في ثواب الآخرة." أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ" أي مجزيون محاسبون بعد الموت. فَ" قَالَ" اللَّهُ تَعَالَى لِأَهْلِ الْجَنَّةِ" هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ". وَقِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِ الْمُؤْمِنُ لِإِخْوَانِهِ فِي الْجَنَّةِ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ إِلَى النَّارِ لِنَنْظُرَ كَيْفَ حَالُ ذَلِكَ الْقَرِينُ. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ. وَلَيْسَ" هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ" بِاسْتِفْهَامٍ، إِنَّمَا هُوَ بِمَعْنَى الْأَمْرِ، أَيِ اطَّلِعُوا، قَالَهُ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ وَغَيْرُهُ. وَمِنْهُ لَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ الْخَمْرِ، قَامَ عُمَرُ قَائِمًا بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيُّ ﷺ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ قَالَ: يَا رَبِّ بَيَانًا أَشْفَى مِنْ هَذَا فِي الْخَمْرِ. فنزلت:" فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ" [المائدة: ٩١] قَالَ: فَنَادَى عُمَرُ انْتَهَيْنَا يَا رَبَّنَا. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعُونَ" بِإِسْكَانِ الطَّاءِ خَفِيفَةً" فَأُطْلِعَ" بِقَطْعِ الْأَلِفِ مُخَفَّفَةٌ عَلَى مَعْنَى هَلْ أَنْتُمْ مُقْبِلُونَ، فَأَقْبَلَ. قَالَ النَّحَّاسُ" فَأُطْلِعَ فَرَآهُ" فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ فِعْلًا مُسْتَقْبَلًا مَعْنَاهُ فَأُطْلَعَ أَنَا، وَيَكُونُ مَنْصُوبًا عَلَى أَنَّهُ جَوَابُ الِاسْتِفْهَامِ. وَالْقَوْلُ الثَّانِي أَنْ يَكُونَ فِعْلًا مَاضِيًا وَيَكُونُ اطَّلَعَ وَأُطْلِعَ وَاحِدًا. قَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَالُ طَلَعَ وَأَطْلَعَ وَاطَّلَعَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ. وقد حكى
Allah Teâlâ'nın: { قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ } “İçlerinden bir sözcü dedi ki” yani cennet ehlinden biri, { إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ } “Gerçekten benim bir arkadaşım vardı” yani yanımdan ayrılmayan bir dostum [vardı], { يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ } “Diyordu ki: Sen de gerçekten tasdik edenlerden misin?” yani yeniden dirilişi ve karşılığı [tasdik edenlerden misin]. Saîd b. Cübeyr: "Onun karîni (arkadaşı), ortağı idi" demiştir. Kehf Sûresi'nde { وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ } “Onlara iki adamı misal ver”1 ayetinde bu ikisi, kıssaları ve isimleri hakkındaki ihtilaf etraflıca geçmişti. Allah -azze ve celle- bu ikisi hakkında { قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ } [ayetinden] { مِنَ الْمُحْضَرِينَ } [kavline kadar olan kısmı] indirmiştir. Karîn ile, kendisine yeniden dirilmeyi inkâr etmeyi fısıldayan şeytan arkadaşının kastedildiği de söylenmiştir. Sad harfinin şeddesiyle "أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَّدِّقِينَ" şeklinde de okunmuştur. Bunu Ali b. Keyse, Süleym vasıtasıyla Hamza'dan rivayet etmiştir. en-Nehhâs şöyle demiştir: "أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَّدِّقِينَ" [şeklindeki okuyuş] caiz değildir; çünkü burada tasadduk etmenin (sadaka vermenin) bir anlamı yoktur. el-Kuşeyrî ise şöyle demiştir: Hamza'dan gelen bir kıraatte sad harfinin şeddesiyle "أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَّدِّقِينَ" şeklindedir. Buna, bunun tasadduk etmekten değil tasdikten geldiği gerekçesiyle itiraz edilmiştir. Fakat bu itiraz batıldır; çünkü kıraat Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den sabit olunca onda ta'n edilecek (itiraz edilecek) bir yön kalmaz. Buna göre mana şöyledir: "Ahiret sevabını umarak malını tasadduk edenlerden misin?" { أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ } “Biz ölüp de toprak ve kemik haline geldiğimiz zaman, gerçekten biz cezalandırılacak/hesaba çekilecek miyiz?” yani öldükten sonra karşılık görecek, hesaba çekilecek miyiz? Bunun üzerine Allah Teâlâ cennet ehline: { قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ } “[Allah] buyurdu ki: Bir bakar mısınız?” [dedi]. Bunun, müminin cennetteki kardeşlerine: "O arkadaşın hâli nasıldır diye cehenneme bir bakar mısınız?" sözü olduğu da söylenmiştir. Meleklerin sözü olduğu da söylenmiştir. { هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ } ifadesi istifham (soru) anlamında olmayıp emir anlamındadır, yani "bakınız" demektir; bunu İbnü'l-A'râbî ve başkaları söylemiştir. Nitekim içki ayeti indiğinde Ömer radıyallâhu anh, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda ayağa kalkıp başını semaya kaldırdı, sonra: "Ya Rabbi, içki konusunda bize daha açık ve şifa verici bir beyanda bulun!" dedi. Bunun üzerine: { فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } “Artık vazgeçtiniz değil mi?” [el-Mâide 5/91] ayeti indi. [Râvi] dedi ki: Ömer de: "Vazgeçtik ya Rabbimiz!" diye seslendi. İbn Abbâs, tı harfinin sükûnu ve şeddesiz olarak "هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعُونَ", hemzenin kat'ı ve şeddesiz olarak "فَأُطْلِعَ" şeklinde okumuştur; bu da "Yönelecek/bakacak mısınız?, o da yöneldi/baktı" anlamındadır. en-Nehhâs şöyle demiştir: { فَاطَّلَعَ فَرَآهُ } [ifadesi] hakkında iki görüş vardır: Birincisi, istikbal (gelecek zaman) fiili olup anlamı "Ben bakayım" şeklinde olması ve istifhamın cevabı olduğu için mansub olmasıdır. İkinci görüş ise mazi fiil olmasıdır; [bu takdirde] "iṭṭala'a" ile "uṭli'a" aynı anlamdadır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "ṭala'a", "aṭla'a" ve "iṭṭala'a" aynı anlamda kullanılır. Şöyle de nakledilmiştir:
18206. Metin
" هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ" بِكَسْرِ النُّونِ وَأَنْكَرَهُ أَبُو حاتم وغيره. النحاس: وهو لَا يَجُوزُ، لِأَنَّهُ جَمْعٌ بَيْنَ النُّونِ وَالْإِضَافَةِ، وَلَوْ كَانَ مُضَافًا لَكَانَ هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعِيَّ، وَإِنْ كَانَ سِيبَوَيْهِ وَالْفَرَّاءُ قَدْ حَكَيَا مِثْلَهُ، وأنشدا:
Nûn harfinin kesrasıyla { هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ } şeklinde de rivayet edilmiştir; Ebû Hâtim ve başkaları bunu inkâr etmiştir. en-Nehhâs: Bu caiz değildir; çünkü nûn ile izâfetin bir arada bulunması söz konusudur; eğer muzâf olsaydı هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعِيَّ şeklinde olurdu; her ne kadar Sîbeveyh ve el-Ferrâ bunun benzerini aktarıp şu beyti inşad etmiş olsalar da:
18207. Metin
هم القائلون الخير والآمرونه ... وإذا ما خشوا من حدث الْأَمْرِ مُعْظَمَا
Onlar hayrı söyleyenler ve onu emredenlerdir ... Bir işin tehlikesi büyüdüğünde korktukları zaman.
18208. Metin
وَأَنْشَدَ الْفَرَّاءُ: وَالْفَاعِلُونَهُ. وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ وَحْدَهُ:
el-Ferrâ: وَالْفَاعِلُونَهُ (ve onu yapanlardır) mısraını inşad etmiştir. Sîbeveyh ise tek başına şunu inşad etmiştir:
18209. Metin
وَلَمْ يَرْتَفِقْ وَالنَّاسُ مُحْتَضِرُونَهُ «١»
İnsanlar onun yanında hazır bulunurken o dirseğine yaslanmadı «١»
18210. Metin
وَهَذَا شَاذٌّ خَارِجٌ عَنْ كَلَامِ الْعَرَبِ، وَمَا كَانَ مِثْلَ هَذَا لَمْ يُحْتَجَّ بِهِ فِي كِتَابِ اللَّهِ ﷿، وَلَا يَدْخُلُ فِي الْفَصِيحِ. وَقَدْ قِيلَ فِي تَوْجِيهِهِ: إِنَّهُ أَجْرَى اسْمَ الْفَاعِلِ مَجْرَى الْمُضَارِعِ لِقُرْبِهِ مِنْهُ، فَجَرَى" مُطَّلِعُونَ" مَجْرَى يَطْلُعُونَ. ذَكَرَهُ أَبُو الْفَتْحِ عُثْمَانُ بْنُ جِنِّي وأنشد:
Bu ise şâz olup Arapların kelâmının dışındadır; bunun benzeri olan bir durum Allah Azze ve Celle'nin Kitabı için delil getirilemez ve fasih dile dahil olmaz. Bunun izahında şöyle denilmiştir: İsm-i faili, ona yakınlığından ötürü muzari fiil konumunda tutmuştur; dolayısıyla { مُطَّلِعُونَ } kelimesi يَطْلُعُونَ konumunda cereyan etmiştir. Bunu Ebu'l-Feth Osmân b. Cinnî zikretmiş ve şu beyti inşad etmiştir:
18211. Metin
أرأيت إن جئت به أملودا ... ومرجلا وَيَلْبَسُ الْبُرُودَا
Gördün mü onu narin ve körpe bir halde getirirsem ... Saçları taranmış ve çizgili kumaşlar giyerken,
18212. Metin
أَقَائِلُنَّ أَحْضِرُوا «٢» الشُّهُودَا
Şahitleri getirin mi diyecekler? «٢»