18402. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ ص مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ، وَهِيَ سِتٌّ وَثَمَانُونَ آيَةً. وَقِيلَ ثَمَانٍ وَثَمَانُونَ آيَةً.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Sâd Suresi, icma ile Mekkîdir ve seksen altı ayettir. Seksen sekiz ayet olduğu da söylenmiştir.
18403. Metin
[سورة ص (٣٨): الآيات ١ الى ٣]
[Sâd Suresi (38), 1 ila 3. Ayetler]
18404. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18405. Metin
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢) كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣)
Sâd. Şan ve şeref dolu Kur'an'a andolsun. (1) Doğrusu inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler. (2) Onlardan önce nice nesilleri helâk ettik; feryat ettiler, fakat artık kurtuluş vakti değildi. (3)
18406. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" ص" قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" ص" بِجَزْمِ الدَّالِ عَلَى الْوَقْفِ، لِأَنَّهُ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ الْهِجَاءِ مِثْلَ:" الم" وَ" المر". وقرا أبي بن عب والحسن وابن أبي إسحاق ونصر ابن عَاصِمٍ" صَادِ" بِكَسْرِ الدَّالِ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ. وَلِقِرَاءَتِهِ مَذْهَبَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ مِنْ صَادَى يُصَادِي إِذَا عارض، ومنه" فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى" [عبس: ٦] أَيْ تَعَرَّضُ. وَالْمُصَادَاةُ الْمُعَارَضَةُ، وَمِنْهُ الصَّدَى وَهُوَ مَا يُعَارِضُ الصَّوْتَ فِي الْأَمَاكِنِ الْخَالِيَةِ. فَالْمَعْنَى صَادِ الْقُرْآنَ بِعَمَلِكَ، أَيْ عَارِضْهُ بِعَمَلِكَ وَقَابِلْهُ بِهِ، فَاعْمَلْ بِأَوَامِرِهِ، وَانْتَهِ عَنْ نَوَاهِيهِ. النَّحَّاسُ: وَهَذَا الْمَذْهَبُ يُرْوَى عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ فَسَّرَ بِهِ قِرَاءَتَهُ رِوَايَةً صَحِيحَةً. وَعَنْهُ أَنَّ الْمَعْنَى اتْلُهُ وَتَعَرَّضْ لِقِرَاءَتِهِ. وَالْمَذْهَبُ
Yüce Allah'ın: "ص" buyruğu hakkında; genel kıraat (cumhur), "الم" ve "المر" gibi hece harflerinden bir harf olduğu için vakıf üzere dâl harfinin cezmiyle "ص" şeklindedir. Übey b. Ka'b, el-Hasen, İbn Ebî İshâk ve Nasr b. Âsım ise tenvinsiz olarak dâl harfinin kesresiyle "صَادِ" şeklinde okumuşlardır. Bu kıraatin iki izahı vardır: Birincisi; bunun, karşı karşıya gelip mukabelede bulunmak anlamındaki *sâdâ-yusâdî* (صَادَى يُصَادِي) kökünden gelmesidir. Nitekim "فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى" [Abese: 6] yani 'yöneliyorsun' ayeti de bu köktendir. *el-Musâdât* (الْمُصَادَاةُ), mukabelede bulunmak, karşılaştırmak demektir; boş mekânlarda sese karşılık veren yankı anlamına gelen *es-sadâ* (الصَّدَى) kelimesi de buradan gelir. Buna göre anlam: 'Kur'an'ı amelinle karşılaştır, yani amelinle onu mukabele et, emirleriyle amel edip yasaklarından sakın' demektir. en-Nehhâs şöyle der: Bu yaklaşımın, el-Hasen'den sahih bir rivayetle kendi kıraatini açıklarken nakledildiği rivayet olunmuştur. Ondan gelen diğer bir rivayette ise anlamın: 'Onu oku ve kıraatine yönel' şeklinde olduğu belirtilmiştir. Diğer
18407. Metin
الْآخَرُ أَنْ تَكُونَ الدَّالُ مَكْسُورَةً لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ" صَادَ" بِفَتْحِ الدَّالِ مِثْلَهُ:" قَافَ" وَ" نُونَ" بِفَتْحِ آخِرهَا. وَلَهُ فِي ذَلِكَ ثَلَاثَةُ مَذَاهِبَ: أَحَدُهُنَّ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى اتْلُ. وَالثَّانِي أَنْ يَكُونَ فُتِحَ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ وَاخْتَارَ الْفَتْحَ لِلْإِتْبَاعِ، وَلِأَنَّهُ أَخَفُّ الْحَرَكَاتِ. وَالثَّالِثُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا عَلَى الْقَسَمِ بِغَيْرِ حَرْفٍ، كَقَوْلِكَ: اللَّهَ لَأَفْعَلَنَّ، وَقِيلَ: نُصِبَ عَلَى الْإِغْرَاءِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ صَادَ مُحَمَّدٌ قُلُوبَ الْخَلْقِ وَاسْتَمَالَهَا حَتَّى آمَنُوا بِهِ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ أَيْضًا" صَادٍ" بِكَسْرِ الدَّالِ وَالتَّنْوِينِ عَلَى أَنْ يَكُونَ مَخْفُوضًا عَلَى حَذْفِ حَرْفِ الْقَسَمِ، وَهَذَا بَعِيدٌ وَإِنْ كَانَ سِيبَوَيْهِ قَدْ أَجَازَ مِثْلَهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُشَبَّهًا بِمَا لَا يَتَمَكَّنُ مِنَ الْأَصْوَاتِ وَغَيْرِهَا. وَقَرَأَ هَارُونُ الْأَعْوَرُ وَمُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ:" صَادُ" وَ" قَافُ" وَ" نُونُ" بِضَمِّ آخِرِهِنَّ: لِأَنَّهُ الْمَعْرُوفُ بِالْبِنَاءِ فِي غَالِبِ الْحَالِ، نَحْو مُنْذُ وَقَطُّ وَقَبْلُ وَبَعْدُ. وَ" ص" إِذَا جَعَلْتَهُ اسْمًا لِلسُّورَةِ لَمْ ينصرف، كما أنك إدا سَمَّيْتَ مُؤَنَّثًا بِمُذَكَّرٍ لَا يَنْصَرِفُ وَإِنْ قَلَّتْ حُرُوفُهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَقَدْ سُئِلَا عَنْ" ص" فَقَالَا: لَا نَدْرِي مَا هِيَ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: سَأَلَ نَافِعُ بْنُ الْأَزْرَقِ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ" ص" فَقَالَ:" ص" كَانَ بَحْرًا بِمَكَّةَ وَكَانَ عَلَيْهِ عَرْشُ الرَّحْمَنِ إِذْ لَا لَيْلَ وَلَا نَهَارَ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ:" ص" بَحْرٌ يُحْيِي اللَّهُ به الموتى بين النفختين. قال الضَّحَّاكُ: مَعْنَاهُ صَدَقَ اللَّهُ. وَعَنْهُ أَنَّ" ص" قَسَمٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ وَهُوَ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى. وَقَالَ السُّدِّيُّ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: هُوَ مِفْتَاحُ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى صَمَدٌ وَصَانِعُ الْمَصْنُوعَاتِ وَصَادِقُ الْوَعْدِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الرَّحْمَنِ. وَعَنْهُ أَنَّهُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْقُرْآنِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ فَاتِحَةُ السُّورَةِ. وَقِيلَ: هُوَ مِمَّا اسْتَأْثَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِعِلْمِهِ وَهُوَ مَعْنَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ جَمِيعُ هَذَا فِي" الْبَقَرَةِ" «١». قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالْقُرْآنِ" خُفِضَ بِوَاوِ الْقَسَمِ وَالْوَاوُ بَدَلٌ مِنَ الْبَاءِ، أَقْسَمَ بِالْقُرْآنِ تَنْبِيهًا عَلَى جلالة قدره، فإن فيه بيان كل شي، وَشِفَاءً لِمَا فِي الصُّدُورِ، وَمُعْجِزَةً لِلنَّبِيِّ ﷺ." ذِي الذِّكْرِ" خُفِضَ عَلَى النَّعْتِ وَعَلَامَةُ خَفْضِهِ الْيَاءُ، وَهُوَ اسْمٌ مُعْتَلٌّ وَالْأَصْلُ فِيهِ ذَوَى عَلَى فَعَلَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَمُقَاتِلٌ مَعْنَى" ذِي الذِّكْرِ" ذِي الْبَيَانِ. الضحاك:
Diğeri ise (ikincisi), iki sakinin yan yana gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle dâl harfinin kesreli kılınmış olmasıdır. Îsâ b. Ömer ise dâl harfinin fethasıyla "صَادَ" şeklinde okumuştur; tıpkı sonlarının fethasıyla okunan "قَافَ" ve "نُونَ" gibi. Onun bu kıraati hususunda üç yaklaşım/görüş vardır: Birincisi; bunun 'oku/tilavet et' (ütlü) anlamında olmasıdır. İkincisi; iki sakinin yan yana gelmesi sebebiyle fethalanmış olması, hem [öncesine] tâbi kılmak (itbâ) için hem de en hafif hareke olduğu için fethanın tercih edilmiş olmasıdır. Üçüncüsü; harfsiz yemin üzere nasb edilmiş (üstünlü kılınmış) olmasıdır; nitekim senin: "اللَّهَ لَأَفْعَلَنَّ" (Allah'a yemin olsun ki mutlaka yapacağım) demen gibidir. [Ayrıca] teşvik/özendirme (iğrâ) üzere mensub kılındığı da söylenmiştir. Yine şöyle de denilmiştir: Bunun manası; Muhammed mahlûkatın kalplerini avladı (sadede/etkiledi) ve kendisine iman edinceye kadar onları cezbetti, demektir. İbn Ebî İshâk da yemin harfinin hazfedilmesiyle mecrur kabul ederek dâl harfinin kesresi ve tenvinle "صَادٍ" şeklinde okumuştur. Her ne kadar Sîbeveyh benzerine cevaz vermiş olsa da bu zayıf/uzak bir ihtimaldir. [Ayrıca] ses bildiren ve çekimi olmayan (gayr-i mütemekkin) kelimelere ve benzerlerine benzetilmiş olması da caizdir. Hârûn el-A'ver ile Muhammed b. es-Semeyka' ise sonlarının dammesiyle: "صَادُ", "قَافُ" ve "نُونُ" şeklinde okumuşlardır; çünkü "مُنْذُ", "قَطُّ", "قَبْلُ" ve "بَعْدُ" gibi kelimelerde olduğu gibi çoğunlukla mebnîlikte bilinen [asıl hareke] dammedir. "ص" harfini surenin ismi kıldığın zaman gayr-i munsarif (tenvin ve kesre almayan) olur; nitekim harf sayısı az da olsa bir müennese müzekker bir isim verdiğin zaman gayr-i munsarif olması gibidir. İbn Abbâs ve Câbir b. Abdillâh'a "ص" hakkında sorulduğunda: 'Ne olduğunu bilmiyoruz' demişlerdir. İkrime şöyle demiştir: Nâfi' b. el-Ezrak, İbn Abbâs'a "ص" hakkında sordu; o da: '"ص", henüz gece ve gündüz yokken Mekke'de bulunan ve üzerinde Rahmân'ın Arşı yer alan bir denizdi' cevabını verdi. Saîd b. Cübeyr: '"ص", Allah'ın iki sur üflemesi arasında ölüleri kendisiyle dirilttiği bir denizdir' demiştir. Dahhâk ise: 'Bunun manası: Allah doğru söyledi (sadakallâh) demektir' demiştir. Yine ondan gelen bir rivayette; "ص" ifadesinin, Allah'ın kendisiyle yemin ettiği bir kasem olduğu ve bunun Yüce Allah'ın isimlerinden biri olduğu belirtilmiştir. es-Süddî de böyle demiş olup, bu İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Muhammed b. Ka'b şöyle demiştir: 'O, Yüce Allah'ın Samed, mahlûkatı Yaratan (Sâni'u'l-masnûât) ve Vaadinde Doğru Olan (Sâdiku'l-va'd) isimlerinin anahtarıdır.' Katâde: 'O, Rahmân'ın isimlerinden bir isimdir' demiştir. Yine ondan, bunun Kur'an'ın isimlerinden bir isim olduğu da rivayet edilmiştir. Mücâhid: 'O, surenin başlangıcıdır' demiştir. Şöyle de denilmiştir: O, ilmini Yüce Allah'ın yalnızca kendine has kıldığı (gaybî) hususlardandır ki bu da ilk görüşün anlamıdır. Bütün bunlar el-Bakara Suresi'nde geçmişti1. Yüce Allah'ın: "وَالْقُرْآنِ" buyruğu; kasem (yemin) vâv'ı sebebiyle mecrurdur; buradaki vâv harfi "bâ" harfinden bedeldir. Şanının yüceliğine dikkat çekmek üzere Kur'an'a yemin etmiştir; zira onda her şeyin açıklaması, göğüslerdeki [hastalıklar] için bir şifa ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir mucize vardır. "ذِي الذِّكْرِ" ifadesi; sıfat (na't) olarak mecrurdur ve cer alameti 'yâ' harfidir. O, illetli bir isimdir; aslı ise 'fe'ale' (فَعَلَ) vezninde 'zeveye' (ذَوَى) şeklindedir. İbn Abbâs ve Mukâtil: '"ذِي الذِّكْرِ" ifadesinin manası; beyan sahibi (açıklayıcı) demektir' demişlerdir. Dahhâk ise:
18408. Metin
ذِي الشَّرَفِ أَيْ مَنْ آمَنَ بِهِ كَانَ شَرَفًا لَهُ فِي الدَّارَيْنِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ" [الأنبياء: ١٠] أَيْ شَرَفُكُمْ. وَأَيْضًا الْقُرْآنُ شَرِيفٌ فِي نَفْسِهِ لِإِعْجَازِهِ وَاشْتِمَالِهِ عَلَى مَا لَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ. وَقِيلَ:" ذِي الذِّكْرِ" أَيْ فِيهِ ذِكْرُ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ. وَقِيلَ:" ذِي الذِّكْرِ" أَيْ فِيهِ ذِكْرُ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَتَمْجِيدُهُ. وَقِيلَ: أَيْ ذِي الْمَوْعِظَةِ وَالذِّكْرِ. وَجَوَابُ الْقَسَمِ مَحْذُوفٌ. وَاخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى أَوْجُهٍ: فَقِيلَ جَوَابُ الْقَسَمِ" ص"، لِأَنَّ مَعْنَاهُ حَقٌّ فَهِيَ جَوَابٌ لِقَوْلِهِ:" وَالْقُرْآنِ" كَمَا تَقُولُ: حَقًّا وَاللَّهِ، نَزَلَ وَاللَّهِ، وَجَبَ وَاللَّهِ، فَيَكُونُ الْوَقْفُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ عَلَى قَوْلِهِ:" وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ" حَسَنًا، وَعَلَى" فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ" تَمَامًا. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ. وَحَكَى مَعْنَاهُ الثَّعْلَبِيُّ عَنِ الْفَرَّاءِ. وَقِيلَ: الْجَوَابُ" بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ" لِأَنَّ" بَلْ" نَفْيٌ لِأَمْرٍ سَبَقَ وَإِثْبَاتٌ لِغَيْرِهِ، قَالَهُ الْقُتَبِيُّ، فَكَأَنَّهُ قَالَ:" وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ" عَنْ قَبُولِ الْحَقِّ وَعَدَاوَةٍ لِمُحَمَّدٍ ﷺ. أَوْ" وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ" مَا الْأَمْرُ كَمَا يَقُولُونَ مِنْ أَنَّكَ سَاحِرٌ كَذَّابٌ، لِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَكَ بِالصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ بَلْ هُمْ فِي تَكَبُّرٍ عَنْ قَبُولِ الْحَقِّ. وَهُوَ كَقَوْلِهِ:" ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ. بَلْ عَجِبُوا" [ق: ٢]. وقيل: الجواب" وَكَمْ أَهْلَكْنا" [ق: ٣٦] كَأَنَّهُ قَالَ: وَالْقُرْآنِ لَكَمْ أَهْلَكْنَا، فَلَمَّا تَأَخَّرَتْ" كَمْ" حُذِفَتِ اللَّامُ مِنْهَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَالشَّمْسِ وَضُحاها" [الشمس: ١] ثم قال:" قَدْ أَفْلَحَ" [الشمس: ٩] أَيْ لَقَدْ أَفْلَحَ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَهَذَا مَذْهَبُ الْفَرَّاءِ. ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: فَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ لَا يَتِمُّ الْوَقْفُ عَلَى قَوْلِهِ:" فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ". وَقَالَ الْأَخْفَشُ: جَوَابُ الْقَسَمِ" إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ" وَنَحْو مِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ" [الشعراء: ٩٧] وَقَوْلُهُ:" وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ" إِلَى قَوْلِهِ" إِنْ كُلُّ نَفْسٍ" [الطارق: ٤ - ١]. ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَهَذَا قَبِيحٌ، لِأَنَّ الْكَلَامَ قَدْ طَالَ فِيمَا بَيْنَهُمَا وَكَثُرَتِ الْآيَاتُ وَالْقَصَصُ. وَقَالَ الكسائي: جواب القسم قول:" إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ" [ص: ٦٤]. ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَهَذَا أَقْبَحُ مِنَ الْأَوَّلِ، لِأَنَّ الْكَلَامَ أَشَدُّ طُولًا فِيمَا بَيْنَ الْقَسَمِ وَجَوَابِهِ. وَقِيلَ الْجَوَابُ قَوْلُهُ:" إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنا مَا لَهُ مِنْ نَفادٍ" [ص: ٥٤]. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْجَوَابُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ" وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ" لَتُبْعَثُنَّ وَنَحْوَهُ.
'Şeref sahibi demektir; yani kim ona iman ederse, her iki dünyada da onun için bir şeref olur; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ" [el-Enbiyâ: 10] yani sizin şerefiniz vardır. Ayrıca Kur'an, icazı ve başkalarında bulunmayan şeyleri ihtiva etmesi sebebiyle bizatihi şereflidir' demiştir. "ذِي الذِّكْرِ" ifadesinin 'onda din işlerinden ihtiyaç duyulan şeylerin zikri vardır' anlamına geldiği de söylenmiştir. "ذِي الذِّكْرِ" ifadesinin 'onda Allah'ın isimlerinin zikri ve O'nun yüceltilmesi vardır' anlamına geldiği de söylenmiştir. 'Öğüt ve hatırlatma sahibi' anlamına geldiği de söylenmiştir. Kasemin cevabı hazfedilmiştir. Bu konuda farklı görüşler ileri sürülmüştür: Kasemin cevabının "ص" olduğu söylenmiştir; çünkü onun anlamı 'haktır' demektir ve "وَالْقُرْآنِ" ifadesinin cevabıdır; tıpkı senin: 'Vallahi haktır, vallahi inmiştir, vallahi vacip olmuştur' demen gibi. Bu yaklaşıma göre "وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ" buyruğu üzerinde vakıf yapmak hasen, "فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ" üzerinde ise tam olur; bunu İbnü'l-Enbârî söylemiş, es-Sa'lebî de Ferrâ'dan benzerini aktarmıştır. Cevabın "بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ" olduğu da söylenmiştir; çünkü "بَلْ", geçmiş bir işin nefyi ve bir başkasının ispatıdır; bunu el-Kutebî söylemiştir. Sanki şöyle buyurmuş gibidir: 'Zikir dolu Kur'an'a andolsun ki inkâr edenler, hakkı kabul etmemek hususunda bir gurur ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı bir düşmanlık içindedirler.' Yahut: 'Zikir dolu Kur'an'a andolsun ki mesele onların senin büyücü ve yalancı olduğunu söyledikleri gibi değildir; çünkü onlar seni doğruluk ve güvenilirlikle bilirler, bilakis onlar hakkı kabul etme hususunda bir kibir içindedirler.' Bu tıpkı: "ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ. بَلْ عَجِبُوا" [Kâf: 1-2] buyruğu gibidir. Cevabın "وَكَمْ أَهْلَكْنا" [Kâf: 36] olduğu da söylenmiştir; sanki: 'Kur'an'a andolsun ki nice nesilleri helâk ettik' demiştir; "كَمْ" kelimesi sonraya kalınca, Yüce Allah'ın: "وَالشَّمْسِ وَضُحاها" [eş-Şems: 1] buyurup ardından "قَدْ أَفْلَحَ" [eş-Şems: 9] yani 'muhakkak kurtulmuştur' buyurmasında olduğu gibi başındaki lâm hazfedilmiştir. el-Mehdevî: 'Bu, el-Ferrâ'nın görüşüdür' demiştir. İbnü'l-Enbârî ise: 'Bu yaklaşıma göre "فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ" sözü üzerinde vakıf tam olmaz' der. el-Ahfeş şöyle demiştir: Kasemin cevabı "إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ" buyruğudur. Bunun bir benzeri Yüce Allah'ın: "تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ" [eş-Şuarâ: 97] ve "وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ" ayetinden "إِنْ كُلُّ نَفْسٍ" [et-Târık: 1-4] ayetine kadar olan buyruğudur. İbnü'l-Enbârî: 'Bu çirkindir; çünkü ikisi arasındaki söz uzamış, ayetler ve kıssalar çoğalmıştır' der. el-Kisâî: 'Kasemin cevabı "إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ" [Sâd: 64] sözüdür' demiştir. İbnü'l-Enbârî: 'Bu birincisinden daha da çirkindir; çünkü kasem ile cevabı arasındaki söz çok daha uzundur' der. Cevabın: "إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنا مَا لَهُ مِنْ نَفادٍ" [Sâd: 54] buyruğu olduğu da söylenmiştir. Katâde ise şöyle demiştir: Cevap mahzuftur, takdiri: 'Zikir sahibi Kur'an'a andolsun ki muhakkak diriltileceksiniz' ve benzeri bir ifadedir.
18409. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ" أي تَكَبُّرٍ وَامْتِنَاعٍ مِنْ قَبُولِ الْحَقِّ، كَمَا قَالَ جَلَّ وَعَزَّ:" وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ" [البقرة: ٢٠٦] وَالْعِزَّةُ عِنْدَ الْعَرَبِ: الْغَلَبَةُ وَالْقَهْرُ. يُقَالُ: مَنْ عَزَّ بَزَّ، يَعْنِي مَنْ غَلَبَ سَلَبَ. وَمِنْهُ:" وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ" [ص: ٢٣] أَرَادَ غَلَبَنِي. وَقَالَ جَرِيرٌ:
Yüce Allah'ın: "بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ" buyruğu; yani bir kibir ve hakkı kabul etmekten kaçınma içindedirler; nitekim Azîz ve Celîl olan [Allah] şöyle buyurmuştur: "وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ" [el-Bakara: 206]. Arapların nezdinde *el-İzze* (الْعِزَّةُ); üstünlük ve kahretmektir. "مَنْ عَزَّ بَزَّ" denilir ki; 'kim galip gelirse soyup alır' demektir. "وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ" [Sâd: 23] yani 'konuşmada bana üstün geldi' ayeti de bu köktendir. Cerîr şöyle demiştir:
18410. Metin
يَعُزُّ عَلَى الطَّرِيقِ بمنكبيه ... وكما ابترك الخليع على القداح «١»
Omuzlarıyla yola üstün gelir... Tıpkı kumarcının kumar oklarına hırsla sarılması gibi. «١»
18411. Metin
أراد يغلب." وَشِقَاقٍ" أَيْ فِي إِظْهَارِ خِلَافٍ وَمُبَايَنَةٍ. وَهُوَ مِنَ الشِّقِّ كَأَنَّ هَذَا فِي شِقٍّ وَذَلِكَ فِي شِقٍّ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «٢» مُسْتَوْفًى. قَوْلُهُ تَعَالَى:" كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ" أَيْ قَوْمٌ كَانُوا أَمْنَعَ مِنْ هَؤُلَاءِ. وَ" كَمْ" لَفْظَةُ التَّكْثِيرِ" فَنادَوْا" أَيْ بِالِاسْتِغَاثَةِ وَالتَّوْبَةِ. وَالنِّدَاءُ رَفْعُ الصَّوْتِ، وَمِنْهُ الْخَبَرُ:" أَلْقِهِ عَلَى بِلَالٍ فَإِنَّهُ أَنْدَى مِنْكَ صَوْتًا" أَيْ أَرْفَعُ." وَلاتَ حِينَ مَناصٍ" قَالَ الْحَسَنُ: نَادَوْا بِالتَّوْبَةِ وَلَيْسَ حِينَ التَّوْبَةِ وَلَا حِينَ يَنْفَعُ الْعَمَلُ. النَّحَّاسُ: وَهَذَا تَفْسِيرٌ مِنْهُ لِقَوْلِهِ ﷿:" وَلاتَ حِينَ مَناصٍ" فَأَمَّا إِسْرَائِيلُ فَرَوَى عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ التَّمِيمِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" وَلاتَ حِينَ مَناصٍ" قَالَ: لَيْسَ بِحِينِ نَزْوٍ «٣» وَلَا فِرَارٍ، قَالَ: ضَبْطُ الْقَوْمِ جَمِيعًا قَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانُوا إِذَا قَاتَلُوا فَاضْطُرُّوا قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ مَنَاصَ، أَيْ عَلَيْكُمْ بِالْفِرَارِ وَالْهَزِيمَةِ، فَلَمَّا أَتَاهُمُ الْعَذَابُ قَالُوا مَنَاصَ، فَقَالَ اللَّهُ ﷿:" وَلاتَ حِينَ مَناصٍ" قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَعَلَى هَذَا فَالتَّقْدِيرُ، فَنَادَوْا مَنَاصَ فَحُذِفَ لِدَلَالَةِ بَقِيَّةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ، أَيْ لَيْسَ الْوَقْتُ وَقْتَ مَا تُنَادُونَ بِهِ. وَفِي هَذَا نَوْعُ تَحَكُّمٍ، إِذْ يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ: كُلُّ مَنْ هَلَكَ مِنَ الْقُرُونِ كَانُوا يَقُولُونَ مَنَاصَ عِنْدَ الِاضْطِرَارِ. وقيل: المعنى" وَلاتَ حِينَ مَناصٍ" أي لإخلاص وَهُوَ نَصْبٌ بِوُقُوعِ لَا عَلَيْهِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ لَا مَعْنَى عَلَى هَذَا للواو في" وَلاتَ حِينَ مَناصٍ"
[Şair burada] galip gelmeyi kastetmiştir.1 { وَشِقَاقٍ } “ve bir ayrılık” [ifadesi]; yani bir muhalefet ve ayrılık gösterme [içindedirler]. Bu kelime *eş-Şıkk* (الشِّقّ) kökünden gelmektedir; sanki bu bir tarafta, öbürü de başka bir taraftadır. Bu husus [el-Bakara Suresi'nde]2 etraflıca geçmişti. Yüce Allah'ın: { كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ } “Onlardan önce nice nesilleri helak ettik” buyruğu; yani bunlardan daha güçlü, daha korunaklı olan nice toplulukları [helak ettik]. Buradaki *Kem* (كَمْ) kelimesi çokluk bildiren bir lafızdır. { فَنادَوْا } “feryat ettiler” [ifadesi]; yani yardım dileyerek ve tövbe ederek [seslendiler]. *en-Nidâ* (النِّدَاءُ) ise sesi yükseltmektir. Nitekim rivayette geçen: « أَلْقِهِ عَلَى بِلَالٍ فَإِنَّهُ أَنْدَى مِنْكَ صَوْتًا » «Onu Bilâl'e öğret; zira onun sesi seninkinden daha gürdür» [ifadesi] de bu köktendir; yani daha yüksektir. { وَلاتَ حِينَ مَناصٍ } “oysa kurtuluş vakti değildi” [buyruğuna gelince]; el-Hasan şöyle demiştir: Tövbe etmek üzere feryat ettiler; fakat artık tövbe vakti de değildi, amelin fayda vereceği vakit de değildi. en-Nehhâs şöyle der: Bu, onun [el-Hasan'ın] Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: { وَلاتَ حِينَ مَناصٍ } buyruğuna getirdiği bir tefsirdir. İsrâîl ise Ebû İshâk'tan, o et-Temîmî'den, o da İbn Abbâs'tan nakletmiştir: { وَلاتَ حِينَ مَناصٍ } [ayetine dair] şöyle demiştir: "Ne sıçrayıp kaçma3 ne de firar etme vaktidir." [İbn Abbâs] dedi ki: Topluluğun hepsi kıskıvrak yakalandı. el-Kelbî ise şöyle demiştir: Onlar savaşıp da çaresiz kaldıklarında birbirlerine: "Menâs!" yani "Kaçıp hezimete uğramaktan başka çare yok!" derlerdi. Azap kendilerine gelip çatınca da "Menâs!" dediler; bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: { وَلاتَ حِينَ مَناصٍ } buyurdu. el-Kuşeyrî şöyle der: Buna göre takdir: "فَنَادَوْا مَنَاصَ / [Menâs diye] feryat ettiler" şeklindedir; sözün devamı buna delalet ettiği için [bu ifade] hazfedilmiştir; yani "bu vakit, kendisiyle feryat ettiğiniz şeyin [kaçışın] vakti değildir." Ancak bunda bir tür keyfî hüküm verme vardır; zira helak olan geçmiş nesillerin hepsinin darda kaldığında "Menâs" dediğini söylemek uzak bir ihtimaldir. Şöyle de denilmiştir: { وَلاتَ حِينَ مَناصٍ } ifadesinin anlamı; ihlas (kurtuluş) [vakti değildir] demektir. Buradaki mensupluk, "lâ"nın üzerine dahil olmasından ileri gelmektedir. el-Kuşeyrî demiştir ki: Bu görüşte tutarsızlık vardır; zira buna göre { وَلاتَ حِينَ مَناصٍ } ifadesindeki vâv harfinin bir anlamı kalmaz.
18412. Metin
وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ: أَيْ فَنَادَوْا حِينَ لَا مَنَاصَ، أَيْ سَاعَةٌ لَا مَنْجَى وَلَا فَوْتَ. فَلَمَّا قَدَّمَ" لَا" وَأَخَّرَ" حِينَ" اقْتَضَى ذَلِكَ الْوَاوَ، كَمَا يَقْتَضِي الْحَالَ إِذَا جُعِلَ ابْتِدَاءً وَخَبَرًا، مِثْلَ قَوْلِكَ: جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا، فَإِذَا جَعَلْتَهُ مبتدأ وخبر اقْتَضَى الْوَاوَ مِثْلَ جَاءَنِي زَيْدٌ وَهُوَ رَاكِبٌ، فَحِينَ ظَرْفٌ لِقَوْلِهِ: فَنادَوْا". وَالْمَنَاصُ بِمَعْنَى التَّأَخُّرِ وَالْفِرَارِ وَالْخَلَاصِ، أَيْ نَادَوْا لِطَلَبِ الْخَلَاصِ فِي وَقْتٍ لَا يَكُونُ لَهُمْ فِيهِ خَلَاصٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ:
el-Cürcânî şöyle demiştir: Yani kaçışın olmadığı bir anda feryat ettiler; kurtuluşun ve kaçıp kurtulmanın olmadığı bir vakitte. "لَا" öne alınıp "حِينَ" sonraya bırakılınca, bu durum tıpkı hâlin mübteda ve haber yapıldığında vâv gerektirmesi gibi vâvı gerektirmiştir; senin: "جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا" (Zeyd binici olarak geldi) demen gibi; bunu mübteda ve haber yaptığında: "جَاءَنِي زَيْدٌ وَهُوَ رَاكِبٌ" (Zeyd, binici olduğu halde bana geldi) demende olduğu gibi vâvı gerektirir. Dolayısıyla "حِينَ", "فَنادَوْا" fiilinin zarfıdır. *el-Menâs* (الْمَنَاصُ) geri çekilmek, kaçmak ve kurtulmak anlamındadır; yani kendileri için hiçbir kurtuluşun bulunmadığı bir vakitte kurtuluş aramak için feryat ettiler. el-Ferrâ şöyle demiştir:
18413. Metin
أَمِنْ ذِكْرِ لَيْلَى إِذْ نَأَتْكَ تَنُوصُ «١»
Leylâ senden uzaklaştığı zaman onu anmaktan dolayı mı kaçıyorsun? «١»
18414. Metin
يُقَالُ: نَاصَ عَنْ قَرْنِهِ يَنُوصُ نَوْصًا وَمَنَاصًا أَيْ فَرَّ وَزَاغَ. النَّحَّاسُ: وَيُقَالُ: نَاصَ يَنُوصُ إِذَا تَقَدَّمَ. قُلْتُ: فَعَلَى هَذَا يَكُونُ مِنَ الْأَضْدَادِ، وَالنَّوْصُ الْحِمَارُ الْوَحْشِيُّ. وَاسْتَنَاصَ أَيْ تَأَخَّرَ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ. وَتَكَلَّمَ النَّحْوِيُّونَ فِي" وَلاتَ حِينَ" وَفِي الْوَقْفِ عَلَيْهِ، وَكَثَّرَ فِيهِ أَبُو عُبَيْدَةَ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ فِي كِتَابِ الْقِرَاءَاتِ وَكُلُّ مَا جَاءَ بِهِ إِلَّا يَسِيرًا مَرْدُودٌ. فَقَالَ سِيبَوَيْهِ:" لَاتَ" مُشَبَّهَةٌ بِلَيْسَ وَالِاسْمُ فِيهَا مُضْمَرٌ، أَيْ لَيْسَتْ أَحْيَانُنَا حِينَ مَنَاصٍ. وَحَكَى أَنَّ مِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَرْفَعُ بِهَا فَيَقُولُ: وَلَاتَ حِينُ مَنَاصٍ. وَحَكَى أَنَّ الرَّفْعَ قَلِيلٌ وَيَكُونُ الْخَبَرُ مَحْذُوفًا كَمَا كَانَ الِاسْمُ مَحْذُوفًا فِي النصب، أي ولات حين مناص لنا. وا لقف عَلَيْهَا عِنْدَ سِيبَوَيْهِ وَالْفَرَّاءِ" وَلاتَ" بِالتَّاءِ ثُمَّ تَبْتَدِئُ" حِينَ مَناصٍ" هُوَ قَوْلُ ابْنُ كَيْسَانَ وَالزَّجَّاجُ. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ كَيْسَانَ: وَالْقَوْلُ كما قال سيبويه، لأن شَبَهَهَا بِلَيْسَ فَكَمَا يُقَالُ لَيْسَتْ يُقَالُ لَاتَ. وَالْوُقُوفُ عَلَيْهَا عِنْدَ الْكِسَائِيِّ بِالْهَاءِ وَلَاهٍ. وَهُوَ قَوْلُ الْمُبَرِّدِ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ. وَحَكَى عَنْهُ عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ أَنَّ الْحُجَّةَ فِي ذَلِكَ أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَيْهَا الْهَاءُ لِتَأْنِيثِ الْكَلِمَةِ، كَمَا يُقَالُ ثُمَّهْ وَرُبَّهْ. وَقَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَقَدْ يُقَالُ ثمت بعني ثُمَّ، وَرُبَّتْ بِمَعْنَى رُبَّ، فَكَأَنَّهُمْ زَادُوا فِي لَا هَاءً فَقَالُوا لَاهْ، كَمَا قَالُوا فِي ثُمَّهْ عِنْدَ الْوَصْلِ صَارَتْ تَاءً. وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَقَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: وَ" لَاتَ حِينَ" مَفْتُوحَتَانِ كأنهما
Şöyle denilir: نَاصَ عَنْ قَرْنِهِ يَنُوصُ نَوْصًا وَمَنَاصًا (Rakibinden kaçıp sıvıştı), yani kaçtı ve saptı demektir. en-Nehhâs şöyle der: Öne geçtiği zaman da نَاصَ يَنُوصُ denilir. Ben de derim ki: Buna göre bu kelime ezdâd (zıt anlamlı kelimeler)dendir. en-Navs (النَّوْصُ) yaban eşeğidir. el-Cevherî'nin belirttiğine göre اسْتَنَاصَ ise geri kaldı/gecikti demektir. Nahivciler “وَلَاتَ حِينَ” ibaresi ve onda yapılacak vakıf (durma) hususunda konuşmuşlardır. Ebû Ubeyde el-Kâsım b. Sellâm, Kitâbü'l-Kırâât adlı eserinde bu konuda çokça açıklama yapmışsa da getirdiği izahların pek azı müstesna hepsi merduttur (kabul görmemiştir). Sîbeveyh şöyle demiştir: “لَاتَ” (lâte), “لَيْسَ” (leyse)ye benzetilmiştir ve ismi onda zamir olarak gizlidir (müstetir); yani [takdiri] “Vakitlerimiz kaçış vakti değildir” (لَيْسَتْ أَحْيَانُنَا حِينَ مَنَاصٍ) şeklindedir. Yine o, Araplardan bir kısmının onunla merfû kılıp “وَلَاتَ حِينُ مَنَاصٍ” dediğini rivayet etmiştir. Ayrıca merfû okuyuşun az olduğunu ve tıpkı nasb halinde ismin hazfedildiği gibi [bu durumda da] haberin mahzuf olduğunu nakletmiştir; yani “Bizim için kaçış vakti değildir” (وَلَاتَ حِينُ مَنَاصٍ لَنَا) takdirindedir. Sîbeveyh ve el-Ferrâ'ya göre onda vakıf; “tâ” harfi ile “وَلَاتَ” şeklinde durup ardından “حِينَ مَنَاصٍ” diye başlamaktır. İbn Keysân ve ez-Zeccâc'ın görüşü de budur. Ebu'l-Hasan b. Keysân şöyle demiştir: Doğru görüş Sîbeveyh'in dediği gibidir; zira onun “leyse”ye benzerliğinden ötürü, nasıl ki “لَيْسَتْ” deniliyorsa burada da “لَاتَ” denilir. el-Kisâî'ye göre ise onda vakıf “hâ” harfi iledir: “وَلَاهْ”. el-Müberred Muhammed b. Yezîd'in görüşü de budur. Ali b. Süleyman, el-Müberred'den bunun gerekçesinin, kelimeyi müennes kılmak için sonuna hâ harfinin dahil olması olduğunu nakletmiştir; nitekim “ثُمَّهْ” ve “رُبَّهْ” denilmesi de böyledir. el-Kuşeyrî ise şöyle demiştir: Bazen “ثُمَّ” anlamında “ثُمَّتْ”, “رُبَّ” anlamında da “رُبَّتْ” denilir. Sanki onlar “لَا” lafzına bir hâ ziyade edip “لَاهْ” demişler; nitekim “ثُمَّهْ” ifadesinde de vasıl (ulama) halinde [hâ harfi] tâ'ya dönüşmüştür. es-Sa'lebî de şöyle demiştir: Dil ehli, “وَلَاتَ حِينَ” ifadelerinin ikisinin de sanki...
18415. Metin
كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ، وَإِنَّمَا هِيَ" لَا" زِيدَتْ فِيهَا التَّاءَ نَحْو رُبَّ وَرُبَّتْ، وَثُمَّ وَثُمَّتْ. قَالَ أَبُو زُبَيْدٍ الطَّائِيُّ
tek bir kelime gibi her ikisi de fethalıdır. Aslında o *lâ*dır, tıpkı *rubbe* ve *rubbet*, *sümme* ve *sümmet* gibi içine tâ ziyade edilmiştir. Ebû Zübeyd et-Tâî şöyle demiştir:
18416. Metin
طَلَبُوا صُلْحَنَا وَلَاتَ أَوَانِ ... وفأجبنا أَنْ لَيْسَ حِينَ بَقَاءِ
Bizimle barış istediler, fakat vakit o vakit değildi... Biz de artık hayatta kalma vaktinin olmadığını söyledik.
18417. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
18418. Metin
تَذَكَّرَ حب ليلى لات حينا ... ووأمسى الشيب فقطع الْقَرِينَا
Leylâ'nın aşkını hatırladı, fakat vakit o vakit değildi... Akşam oldu da ak saçlar dostluğu kesip attı.
18419. Metin
وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَخْفِضُ بِهَا، وَأَنْشَدَ الْفَرَّاءُ:
Araplardan onunla cer edenler de vardır; el-Ferrâ şu beyti inşad etmiştir:
18420. Metin
فَلَتَعْرِفَنَّ خَلَائِقًا مَشْمُولَةً ... وَلَتَنْدَمَنَّ وَلَاتَ سَاعةِ مَنْدَمِ
Kapsayıcı ahlak özelliklerini elbette tanıyacaksın... Ve pişmanlık duyacaksın, fakat pişmanlık vakti geçmiş olacaktır.
18421. Metin
وَكَانَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ وَالْخَلِيلُ وَسِيبَوَيْهِ وَالْأَخْفَشُ يَذْهَبُونَ إِلَى أَنَّ" وَلَاتَ حِينَ" التَّاءَ مُنْقَطِعَةٌ مِنْ حِينَ، وَيَقُولُونَ مَعْنَاهَا وَلَيْسَتْ. وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الْمَصَاحِفِ الْجُدُدِ وَالْعُتُقِ بِقَطْعِ التَّاءِ مِنْ حِينَ. وَإِلَى هَذَا كَانَ يَذْهَبُ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ ابن سَلَّامٍ: الْوَقْفُ عِنْدِي عَلَى هَذَا الْحَرْفِ" وَلَا" وَالِابْتِدَاءُ" تَحِينَ مَنَاصٍ" فَتَكُونُ التَّاءُ مَعَ حِينَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ:" لاتَ" ثُمَّ يَبْتَدِئُ فَيَقُولُ:" حِينَ مَناصٍ". قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَذَكَرَ أَبُو عُبَيْدٍ أَنَّ التَّاءَ فِي الْمُصْحَفِ مُتَّصِلَةٌ بِحِينَ وَهُوَ غَلَطٌ عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ، وَهُوَ خِلَافُ قَوْلِ الْمُفَسِّرِينَ. وَمِنْ حُجَّةُ أَبِي عُبَيْدٍ أَنْ قَالَ: إِنَّا لَمْ نَجِدِ الْعَرَبَ تَزِيدُ هَذِهِ التَّاءَ إِلَّا فِي حِينَ وَأَوَانَ وَالْآنَ، وَأَنْشَدَ لِأَبِي وَجْزَةَ السَّعْدِيِّ
el-Kisâî, el-Ferrâ, el-Halîl, Sîbeveyhi ve el-Ahfeş; "وَلَاتَ حِينَ" ifadesindeki tâ harfinin *hîn* kelimesinden ayrı olduğu görüşündeydiler ve anlamının 'değildir' olduğunu söylüyorlardı. Yeni ve eski mushaflarda da bu şekilde tâ harfi *hîn* kelimesinden ayrı yazılmıştır. Ebû Ubeyde Ma'mer b. el-Müsennâ da bu görüşe meyletmekteydi. Ebû Ubeyd el-Kâsım b. Sellâm ise şöyle demiştir: 'Bana göre bu harf üzerinde vakıf "وَلَا" şeklinde, başlama ise "تَحِينَ مَنَاصٍ" şeklindedir; böylece tâ harfi *hîn* ile beraber olur.' Bazıları da: "لاتَ" der, sonra başlayarak "حِينَ مَناصٍ" der. el-Mehdevî şöyle der: Ebû Ubeyd mushafta tâ harfinin *hîn* kelimesine bitişik olduğunu zikretmiştir; bu ise nahivcilere göre bir hatadır ve müfessirlerin sözüne de aykırıdır. Ebû Ubeyd'in delillerinden biri de şöyle demesidir: 'Biz Arapların bu tâ harfini sadece *hîn*, *evân* ve *el-ân* kelimelerine ziyade ettiklerini gördük.' Ebû Vecze es-Sa'dî'nin şu beytini inşad etmiştir:
18422. Metin
العاطفون تحين ما من عاطف ... ووالمطعمون زمان ابن الْمَطْعَمُ
Şefkat gösterecek kimse bulunmadığı zamanda şefkat gösterenler... Ve yedirecek kimse kalmadığı zamanda doyuranlar.
18423. Metin
وَأَنْشَدَ لِأَبِي زُبَيْدٍ الطَّائِيِّ
Ebû Zübeyd et-Tâî'nin şu beytini de inşad etmiştir:
18424. Metin
طَلَبُوا صُلْحَنَا وَلَاتَ أَوَانِ ... فَأَجَبْنَا أَنْ لَيْسَ حِينَ بَقَاءِ
Bizimle barış istediler, fakat vakit o vakit değildi... Biz de artık hayatta kalma vaktinin olmadığını söyledik.
18425. Metin
فَأَدْخَلَ التَّاءَ فِي أَوَانِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَمِنْ إِدْخَالِهِمُ التَّاءَ فِي الْآنِ، حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵁، فَذَكَرَ مَنَاقِبَهُ ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ بِهَا تَلَانَ مَعَكَ. وَكَذَلِكَ قَوْلُ الشَّاعِرِ «١»:
Böylece tâ harfini *evân* kelimesine dahil etmiştir. Ebû Ubeyd şöyle der: Onların tâ harfini *el-ân* kelimesine dahil etmelerine bir örnek de İbn Ömer'in hadisidir; bir adam ona Osmân b. Affân radıyallâhu anh hakkında sormuş, o da menkıbelerini zikredip ardından: 'Şimdi (*telân*) bunları beraberinde al git' demiştir. Şairin şu sözü de böyledir «١»:
18426. Metin
نُوَلِّي قَبْلَ نَأْيِ دَارِي جُمَانَا ... وَصِلِينَا كَمَا زعمت تلانا
Yurdum uzaklaşmadan önce dönüp gidiyoruz ey Cümâna... İddia ettiğin gibi şimdi (*telâne*) bize kavuş.1
18427. Metin
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: ثُمَّ مَعَ هَذَا كُلِّهِ إِنِّي تَعَمَّدْتُ النَّظَرَ فِي الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْإِمَامُ- مُصْحَفُ عُثْمَانَ- فَوَجَدْتُ التَّاءَ مُتَّصِلَةً مَعَ حِينَ قَدْ كُتِبَتْ تَحِينَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: أَمَّا الْبَيْتُ الْأَوَّلُ الَّذِي أَنْشَدَهُ لِأَبِي وجزة فر واه الْعُلَمَاءُ بِاللُّغَةِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ، كُلِّهَا عَلَى خِلَافِ مَا أَنْشَدَهُ، وَفِي أَحَدِهَا تَقْدِيرَانِ، رَوَاهُ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ
Ebû Ubeyd şöyle dedi: 'Bütün bunlarla birlikte ben özellikle el-İmâm denilen mushafa -Osmân'ın mushafına- baktım ve tâ harfinin *hîn* kelimesine bitişik olarak "تَحِينَ" şeklinde yazıldığını gördüm.' Ebû Ca'fer en-Nehhâs şöyle der: Ebû Vecze'ye ait olarak inşad ettiği birinci beyte gelince; dil âlimleri onu onun inşad ettiğine aykırı olarak dört vecih üzere rivayet etmişlerdir ki bunlardan birinde iki takdir vardır. Bunu Ebu'l-Abbâs Muhammed b. Yezîd şöyle rivayet etmiştir:
18428. Metin
الْعَاطِفُونَ وَلَاتَ ما من عاطف
Şefkat gösterecek kimse kalmadığında şefkat gösterenler.
18429. Metin
والرو آية الثَّانِيَةُ:
İkinci rivayet:
18430. Metin
الْعَاطِفُونَ وَلَاتَ حِينَ تَعَاطُفٍ
Karşılıklı şefkat vaktinin olmadığı zamanda şefkat gösterenler.
18431. Metin
وَالرِّوَايَةُ الثَّالِثَةُ رَوَاهَا ابْنُ كَيْسَانَ
Üçüncü rivayeti ise İbn Keysân şöyle rivayet etmiştir:
18432. Metin
الْعَاطِفُونَةَ حِينَ مَا مِنْ عَاطِفٍ
Şefkat gösterecek kimse bulunmadığı zamanda şefkat gösterenler.
18433. Metin
جَعَلَهَا هَاءً فِي الْوَقْفِ وَتَاءً فِي الْإِدْرَاجِ، وَزَعَمَ أَنَّهَا لِبَيَانِ الْحَرَكَةِ شُبِّهَتْ بِهَاءِ التَّأْنِيثِ. الرِّوَايَةُ الرَّابِعَةُ
Vakıf halinde onu he, vasl halinde tâ kılmış ve bunun harekeyi beyan etmek için olup müenneslik he'sine benzetildiğini ileri sürmüştür. Dördüncü rivayet:
18434. Metin
الْعَاطِفُونَهُ حِينَ مَا مِنْ عَاطِفٍ
Şefkat gösterecek kimse bulunmadığı zamanda ona şefkat gösterenler.
18435. Metin
وَفِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ تَقْدِيرَانِ، أَحَدُهُمَا وَهُوَ مَذْهَبُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِسْحَاقَ أَنَّ الْهَاءَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، كَمَا تَقُولُ: الضَّارِبُونَ زَيْدًا فَإِذَا كَنَّيْتَ قُلْتَ الضَّارِبُوهُ. وَأَجَازَ سِيبَوَيْهِ فِي الشِّعْرِ الضَّارِبُونَهُ، فَجَاءَ إِسْمَاعِيلُ بِالتَّأْنِيثِ عَلَى مَذْهَبِ سِيبَوَيْهِ في إجازته مثله. والتقدير الآخر العاطفون عَلَى أَنَّ الْهَاءَ لِبَيَانِ الْحَرَكَةِ، كَمَا تَقُولُ: مَرَّ بِنَا الْمُسْلِمُونَهْ فِي الْوَقْفِ، ثُمَّ أُجْرِيَتْ فِي الْوَصْلِ مَجْرَاهَا فِي الْوَقْفِ، كَمَا قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ:" مَا أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ" [الحاقة: ٢٩ - ٢٨] وَأَمَّا الْبَيْتُ الثَّانِي فَلَا حُجَّةَ لَهُ فِيهِ، لِأَنَّهُ يُوقَفُ عَلَيْهِ: (وَلَاتَ أَوَانِ) غَيْرَ أَنَّ فِيهِ شَيْئًا مُشْكِلًا، لِأَنَّهُ يُرْوَى (وَلَاتَ أَوَانٍ) بِالْخَفْضِ، وَإِنَّمَا يَقَعُ مَا بَعْدَ لَاتَ مَرْفُوعًا أَوْ مَنْصُوبًا. وَإِنْ كَانَ قَدْ رُوِيَ عَنْ عِيسَى بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَرَأَ" وَلَاتِ حِينِ مَنَاصٍ" بِكَسْرِ التَّاءِ مِنْ لَاتَ وَالنُّونِ مِنْ حِينٍ فَإِنَّ الثَّبَتَ عَنْهُ أَنَّهُ قَرَأَ" وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ" «١» فَبَنَى" لَاتِ" عَلَى الْكَسْرِ وَنَصَبَ" حين". فأما: (ولات أوان) فقيه تقديران، قال الأخفش: فيه مضمر أي ولا ت حين أوان.
Bu rivayette iki takdir bulunmaktadır: Birincisi -ki bu İsmâil b. İshâk'ın mezhebidir- [kelimenin sonundaki] he (ـهُ) harfinin nasb mahallinde olmasıdır; nitekim sen { الضَّارِبُونَ زَيْدًا } [Zeyd'i dövenler] dersin, zamir yaptığında ise { الضَّارِبُوهُ } [onu dövenler] dersin. Sîbeveyh şiirde { الضَّارِبُونَهُ } şeklinde [nûn'u düşürmeden zamir bitişmesine] cevaz vermiştir. İsmâil de Sîbeveyh'in böylesi bir kullanıma cevaz verme görüşüne dayanarak [ifadeyi] müennes getirmiştir. Diğer takdir ise kelimenin { الْعَاطِفُونَ } olup [sonundaki] he harfinin, vakıf anında { مَرَّ بِنَا الْمُسْلِمُونَهْ } [Müslümanlar bize uğradı] denildiği gibi harekeyi beyan etmek (sekt he'si) için olmasıdır. Daha sonra vasl (geçiş) halinde de tıpkı Medine ehlinin { مَا أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ } “Malım bana hiçbir fayda sağlamadı. Saltanatım benden yok olup gitti” [Hâkka 28-29] şeklinde okuduğu gibi vakıftaki cerayanı üzere yürütülmüştür. İkinci beyte gelince; bunda onun için bir delil yoktur. Çünkü onda { وَلَاتَ أَوَانِ } şeklinde vakıf yapılır. Ne var ki onda müşkil bir husus vardır; zira cer ile { وَلَاتَ أَوَانٍ } şeklinde de rivayet edilmektedir. Hâlbuki "lâte"den sonra gelen kelime ancak merfû veya mansûb olur. Her ne kadar Îsâ b. Ömer'den "lâte"nin tâ'sını ve "hîne"nin nûn'unu kesre ile { وَلَاتِ حِينِ مَنَاصٍ } şeklinde okuduğu rivayet edilmişse de, ondan sahih olarak sabit olan rivayet { وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ } 1 şeklinde okuduğudur; böylece "lâte"yi kesre üzere mebnî kılmış ve "hîne"yi mansûb yapmıştır. { وَلَاتَ أَوَانِ } ifadesine gelince; bunda iki takdir vardır. el-Ahfeş: "Onda takdiri 've lâte hîne evânin' olan gizli bir kelime (muzmer) vardır" demiştir.
18436. Metin
قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا الْقَوْلُ بَيِّنُ الْخَطَأِ. وَالتَّقْدِيرُ الْآخَرُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: تَقْدِيرُهُ وَلَاتَ أو اننا فَحَذَفَ، الْمُضَافَ إِلَيْهِ فَوَجَبَ أَلَّا يُعْرَبَ، وَكَسَرَهُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. وَأَنْشَدَهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ (وَلَاتَ أَوَانُ) بِالرَّفْعِ. وَأَمَّا الْبَيْتُ الثَّالِثُ فَبَيْتٌ مُوَلَّدٌ لَا يُعْرَفُ قَائِلُهُ وَلَا تَصِحُّ بِهِ حُجَّةٌ. عَلَى أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ يَزِيدَ رَوَاهُ (كَمَا زَعَمْتِ الْآنَ). وَقَالَ غَيْرُهُ: الْمَعْنَى كَمَا زَعَمْتِ أَنْتِ الْآنَ. فَأَسْقَطَ الْهَمْزَةَ مِنْ أَنْتِ وَالنُّونَ. وَأَمَّا احْتِجَاجُهُ بِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ، لَمَّا ذَكَرَ لِلرَّجُلِ مَنَاقِبَ عُثْمَانَ فَقَالَ لَهُ: اذْهَبْ بِهَا تَلَانَ إِلَى أَصْحَابِكَ فَلَا حُجَّةَ، فِيهِ، لِأَنَّ الْمُحَدِّثَ إِنَّمَا يَرْوِي هَذَا عَلَى الْمَعْنَى. وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا أَنَّ مُجَاهِدًا يَرْوِي عَنِ ابْنِ عُمَرَ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ فِيهِ: اذْهَبْ فَاجْهَدْ جَهْدَكَ. وَرَوَاهُ آخَرُ: اذْهَبْ بِهَا الْآنَ مَعَكَ. وَأَمَّا احْتِجَاجُهُ بِأَنَّهُ وَجَدَهَا فِي الْإِمَامِ" تَحِينُ" فَلَا حُجَّةَ فِيهِ، لِأَنَّ مَعْنَى الْإِمَامِ أَنَّهُ إِمَامُ الْمَصَاحِفِ فَإِنْ كَانَ مُخَالِفًا لَهَا فَلَيْسَ بِإِمَامٍ لَهَا، وَفِي الْمَصَاحِفِ كُلِّهَا" وَلَاتَ" فَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي هَذَا إِلَّا هَذَا الِاحْتِجَاجُ لكان مقنعا. وجمع مناص مناوص.
en-Nehhâs şöyle der: Bu görüşün hatası açıktır. Diğer takdir ise Ebû İshâk'tan olup şöyle demiştir: Takdiri 'bizim vaktimiz değildir' şeklindedir; muzâfun ileyh hazfedilmiş, bu sebeple mu'rab olmaması gerekmiş ve iki sâkinin bir araya gelmesi sebebiyle kesrelenmiştir. Muhammed b. Yezîd ise bunu ref ile "وَلَاتَ أَوَانُ" şeklinde inşad etmiştir. Üçüncü beyte gelince; bu, söyleyeni bilinmeyen ve kendisiyle delil getirilemeyecek muhdes (sonradan söylenmiş) bir beyittir. Bununla birlikte Muhammed b. Yezîd onu: "كَمَا زَعَمْتِ الْآنَ" (şimdi iddia ettiğin gibi) şeklinde rivayet etmiştir. Başkası ise anlamın: "كَمَا زَعَمْتِ أَنْتِ الْآنَ" şeklinde olduğunu söylemiştir; *enti* kelimesinden hemzeyi ve nûn'u düşürmüştür. İbn Ömer'in, adama Osmân'ın menkıbelerini anlattığında: 'Şimdi (*telân*) bunları arkadaşlarına götür' dediği hadisle delil getirmesine gelince; bunda bir hüccet yoktur, çünkü muhaddis bunu mana ile rivayet etmektedir. Bunun delili de Mücâhid'in İbn Ömer'den bu hadisi rivayet ederken hadiste: 'Git, elinden gelen çabayı sarf et' demesidir. Bir başkası ise: 'Şimdi (*el-ân*) bunları beraberinde al git' şeklinde rivayet etmiştir. Mushaf-ı İmâm'da onu "تَحِينَ" şeklinde bulduğu yönündeki deliline gelince; bunda da bir hüccet yoktur, çünkü İmâm Mushaf'ın anlamı, diğer mushafların önderi olmasıdır; şayet onlara muhalifse onların imamı olamaz. Bütün mushaflarda ise "وَلَاتَ" şeklindedir. Bu konuda yalnızca bu delil dahi olsaydı ikna edici olurdu. *Menâs* kelimesinin çoğulu *menâvıs* (مَنَاوِص) gelir.
18437. Metin
[سورة ص (٣٨): الآيات ٤ الى ٥]
[Sâd Suresi (38), 4 ila 5. Ayetler]
18438. Metin
وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥)
Aralarından kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar ve kâfirler şöyle dedi: "Bu, yalancı bir büyücüdür." (4) "İlahları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu, gerçekten şaşılacak bir şeydir!" (5)
18439. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ"" أَنْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ وَالْمَعْنَى مِنْ أَنْ جَاءَهُمْ. قِيلَ: هُوَ مُتَّصِلٌ بِقَوْلِهِ:" فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ" أَيْ فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ وَعَجِبُوا، وَقَوْلُهُ:" كَمْ أَهْلَكْنا" مُعْتَرِضٌ. وَقِيلَ: لَا بَلْ هَذَا ابْتِدَاءُ كَلَامٍ، أَيْ وَمِنْ جَهْلِهِمْ أَنَّهُمْ أَظْهَرُوا التَّعَجُّبَ مِنْ أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ." ف قالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ" أي يجئ بِالْكَلَامِ الْمُمَوَّهِ الَّذِي يُخْدَعُ بِهِ النَّاسَ، وَقِيلَ: يُفَرِّقُ بِسِحْرِهِ بَيْنَ الْوَالِدِ وَوَلَدِهِ وَالرَّجُلِ وَزَوْجَتِهِ" كَذَّابٌ" أَيْ فِي دَعْوَى النُّبُوَّةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً" مَفْعُولَانِ أَيْ صَيَّرَ الآلهة إلها واحدا." إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ" أَيْ عَجِيبٌ. وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ:" عُجَّابٌ" بِالتَّشْدِيدِ. والعجاب والعجاب
Yüce Allah'ın: "وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ" buyruğundaki "أَنْ" nasb mahallindedir, anlamı ise 'kendilerine gelmesinden dolayı' demektir. Bunun: "فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ" buyruğuna bağlı olduğu, yani bir gurur ve ayrılık içinde olup şaştıkları; "كَمْ أَهْلَكْنا" buyruğunun ise ara cümle (cümle-i mu'teriza) olduğu söylenmiştir. Hayır, bilakis bunun yeni bir söz başı olduğu; yani cehaletlerinden ötürü aralarından bir uyarıcının kendilerine gelmesine şaşkınlık gösterdikleri de söylenmiştir. "وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ" yani insanları kendisiyle aldattığı yaldızlı sözler getiren demektir; büyücülüğüyle baba ile evladının, adam ile eşinin arasını ayıran kimse olduğu da söylenmiştir. "كَذَّابٌ" yani peygamberlik iddiasında yalancıdır. Yüce Allah'ın: "أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً" buyruğunda iki mef'ûl vardır; yani ilahları tek bir ilah mı kıldı demektir. "إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ" yani çok acayip, şaşılacak bir şeydir. es-Sülemî şedde ile "عُجَّابٌ" şeklinde okumuştur. *el-Ucâb* (العُجَابُ) ile *el-Uccâb* (العُجَّابُ)
18440. Metin
وَالْعَجَبُ سَوَاءٌ. وَقَدْ فَرَّقَ الْخَلِيلُ بَيْنَ عَجِيبٍ وَعُجَابٍ فَقَالَ: الْعَجِيبُ الْعَجَبُ، وَالْعُجَابُ الَّذِي قَدْ تَجَاوَزَ حَدَّ الْعَجَبِ، وَالطَّوِيلُ الَّذِي فِيهِ طُولٌ، وَالطِّوَالُ، الَّذِي قَدْ تَجَاوَزَ حَدَّ الطُّولِ. وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْعَجِيبُ الْأَمْرُ الَّذِي يُتَعَجَّبُ مِنْهُ، وَكَذَلِكَ الْعُجَابُ بِالضَّمِّ، وَالْعُجَّابُ بِالتَّشْدِيدِ أَكْثَرُ مِنْهُ، وَكَذَلِكَ الْأُعْجُوبَةُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ:" عُجَّابٌ" لُغَةُ أَزْدِ شَنُوءَةَ. وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ فَجَاءَتْ قُرَيْشٌ إِلَيْهِ، وَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ، وَعِنْدَ رَأْسِ أَبِي طَالِبٍ مَجْلِسُ رَجُلٍ، فَقَامَ أَبُو جَهْلٍ كَيْ يَمْنَعَهُ، قَالَ: وَشَكَوْهُ إِلَى أَبِي طالب، فقال: يا بن أَخِي مَا تُرِيدُ مِنْ قَوْمِكَ؟ فَقَالَ:" يَا عَمِّ إِنَّمَا أُرِيدَ مِنْهُمْ كَلِمَةً تَذِلُّ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ وَتُؤَدِّي إِلَيْهِمْ بِهَا الْجِزْيَةَ الْعَجَمُ" فَقَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ:" لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ" قَالَ: فَقَالُوا" أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً" قَالَ: فَنَزَلَ فِيهِمُ الْقُرْآنُ:" ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ. بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ" حَتَّى بَلَغَ" إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ" خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا بِمَعْنَاهُ. وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَقِيلَ: لَمَّا أَسْلَمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ شَقَّ عَلَى قُرَيْشٍ إِسْلَامُهُ فَاجْتَمَعُوا إِلَى أَبِي طَالِبٍ وَقَالُوا: اقْضِ بَيْنَنَا وَبَيْنَ ابْنِ أَخِيكَ. فَأَرْسَلَ أَبُو طَالِبٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: بابن أَخِي هَؤُلَاءِ قَوْمُكَ يَسْأَلُونَكَ السَّوَاءَ، «١» فَلَا تَمِلْ كُلَّ الْمَيْلِ عَلَى قَوْمِكَ. قَالَ:" وَمَاذَا يَسْأَلُونَنِي" قَالُوا: ارْفُضْنَا وَارْفُضْ ذِكْرَ آلِهَتِنَا وَنَدَعَكَ وَإِلَهَكَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" أَتُعْطُونَنِي كَلِمَةً وَاحِدَةً وَتَمْلِكُونَ بِهَا الْعَرَبَ وَتَدِينُ لَكُمْ بِهَا الْعَجَمُ" فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: لِلَّهِ أَبُوكَ لَنُعْطِيَنَّكَهَا وَعَشْرَ أَمْثَالِهَا. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" قُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ" فَنَفَرُوا مِنْ ذَلِكَ وَقَامُوا، فَقَالُوا:" أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً" فَكَيْفَ يَسَعُ الْخَلْقَ كُلَّهُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِمْ هَذِهِ الْآيَاتِ إِلَى قوله:" كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ" [ص: ١٢]
...ve acîb ile ucâb aynı manadadır. el-Halîl, acîb (عَجِيب) ile ucâb (عُجَاب) arasını ayırarak şöyle demiştir: "Acîb, şaşılacak şeydir; ucâb ise şaşkınlık sınırını aşmış olan şeydir. Nitekim tavîl (طَوِيل) kendisinde boy/uzunluk olan kimsedir; tıvâl (طِوَال) ise uzunluk sınırını aşmış olandır." el-Cevherî şöyle demiştir: "Acîb, kendisine şaşılan şeydir. Aynı şekilde ötre ile ucâb da böyledir. Şeddeli olan uccâb (عُجَّاب) ise ondan daha ileri derecededir; u'cûbe (أُعْجُوبَة) kelimesi de böyledir." Mukâtil: "'Uccâb', Ezd-i Şenûe kabilesinin lehçesidir" demiştir. Saîd b. Cübeyr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ebû Tâlib hastalandı ve Kureyş [ileri gelenleri] onun yanına geldi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de geldi. Ebû Tâlib'in başucunda bir kişilik yer vardı, Ebû Cehil onun oraya oturmasına engel olmak için kalktı. [İbn Abbâs] dedi ki: Onu Ebû Tâlib'e şikâyet ettiler. Ebû Tâlib: "Ey kardeşimin oğlu! Kavminden ne istiyorsun?" dedi. Bunun üzerine [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Ey amca! Ben onlardan sadece tek bir kelime istiyorum ki, onun vesilesiyle Araplar onlara boyun eğsin, Acemler (Arap olmayanlar) da onlara cizye ödesin» buyurdu. Ebû Tâlib: "O nedir?" diye sordu. O: «Lâ ilâhe illallâh (Allah'tan başka ilah yoktur) sözüdür» buyurdu. Bunun üzerine onlar: { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً } “İlahları tek bir ilah mı yaptı?” dediler. İbn Abbâs dedi ki: Bunun üzerine onlar hakkında şu Kur'an [ayetleri] indi: { ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ. بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ } “Sâd. Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun! Hayır, o inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler...” ayetinden { إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ } “...bu uydurmadan başka bir şey değildir” ayetine kadar nazil oldu. Tirmizî de bu hadisi mana olarak tahric etmiş ve: "Bu, hasen sahih bir hadistir" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh Müslüman olunca, onun İslam'a girmesi Kureyş'e çok ağır geldi. Ebû Tâlib'in yanında toplandılar ve: "Bizimle kardeşinin oğlu arasında bir hüküm ver" dediler. Ebû Tâlib, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber gönderip: "Ey kardeşimin oğlu! İşte senin kavmin, senden insaf ve adalet (es-sevâ') istiyorlar;1 kavmine karşı tamamen cephe alma" dedi. [Hz. Peygamber]: «Benden ne istiyorlar?» buyurdu. Onlar: "Bizi de ilahlarımızı anmayı da bırak; biz de seni ve ilahını baş başa bırakalım" dediler. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bana tek bir kelime verir misiniz ki, onunla Araplara hükmedesiniz ve Acemler de size boyun eğsin?» buyurdu. Ebû Cehil: "Babanın hayrına, sana onu da onun on katını da veririz!" dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Lâ ilâhe illallâh deyiniz» buyurdu. Bunun üzerine bundan nefretle kaçıp kalktılar ve: { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً } “İlahları tek bir ilah mı yaptı? Bütün yaratılmışlara tek bir ilah nasıl yetebilir?" dediler. Bunun üzerine Allah onlar hakkında bu ayetleri, { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ } “Onlardan önce Nûh kavmi de yalanlamıştı...” [Sâd 38/12] buyruğuna kadar indirdi.
18441. Metin
[سورة ص (٣٨): الآيات ٦ الى ١١]
[Sâd Suresi (38), 6 ila 11. Ayetler]
18442. Metin
وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦) مَا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (٧) أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ (١٠)
İçlerinden ileri gelenler: "Yürüyün, ilahlarınıza bağlılıkta direnin! Şüphesiz bu, arzu edilen/amaçlanan bir şeydir." diyerek kalkıp gittiler. (6) "Biz bunu son dinde de işitmedik. Bu, uydurmadan başka bir şey değildir." (7) "Aramızdan zikir ona mı indirildi?" Hayır, onlar benim zikrimden şüphe içindedirler. Hayır, onlar azabımı henüz tatmadılar! (8) Yoksa çok güçlü ve lütufkâr olan Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır? (9) Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır? Öyleyse sebeplere/yollara yapışıp yükselsinler! (10)
18443. Metin
جُنْدٌ مَا هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (١١)
[Onlar], o fırkalardan burada bozguna uğratılmış döküntü bir ordudur. (11)
18444. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا"" الْمَلَأُ" الْأَشْرَافُ، وَالِانْطِلَاقُ الذَّهَابُ بِسُرْعَةٍ، أَيِ انْطَلَقَ هَؤُلَاءِ الْكَافِرُونَ مِنْ عِنْدِ الرَّسُولِ ﵇ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ" أَنِ امْشُوا" أَيِ امْضُوا على ما كنتم عليه وما لا تَدْخُلُوا فِي دِينِهِ." وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ". وَقِيلَ: هُوَ إِشَارَةٌ إِلَى مَشْيِهِمْ إِلَى أَبِي طَالِبٍ فِي مَرَضِهِ كَمَا سَبَقَ. وَفِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ أَنَّهُمْ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ، وَشَيْبَةُ وَعُتْبَةُ أَبْنَاءُ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ، وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، وَالْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ، وَأَبُو مُعَيْطٍ، وَجَاءُوا إِلَى أَبِي طَالِبٍ فَقَالُوا: أَنْتَ سَيِّدُنَا وَأَنْصَفُنَا فِي أَنْفُسِنَا، فَاكْفِنَا أَمْرَ ابْنِ أَخِيكَ وَسُفَهَاءَ مَعَهُ، فَقَدْ تَرَكُوا آلِهَتَنَا وَطَعَنُوا فِي دِينِنَا، فَأَرْسَلَ أَبُو طَالِبٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ لَهُ: إِنَّ قَوْمَكَ يَدْعُونَكَ إِلَى السَّوَاءِ وَالنَّصَفَةِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" إِنَّمَا أَدْعُوهُمْ إِلَى كلمة واحدة" فال أَبُو جَهْلٍ وَعَشْرًا. قَالَ:" تَقُولُونَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ" فَقَامُوا وَقَالُوا:" أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً" الْآيَاتِ." أَنِ امْشُوا"" أَنْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ وَالْمَعْنَى بِأَنِ امْشُوا. وَقِيلَ:" أَنْ بِمَعْنَى أَيْ، أَيْ" وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ" أَيِ امْشُوا، وَهَذَا تَفْسِيرُ انْطِلَاقِهِمْ لَا أَنَّهُمْ تَكَلَّمُوا بِهَذَا اللَّفْظِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى انْطَلَقَ الْأَشْرَافُ مِنْهُمْ فَقَالُوا لِلْعَوَامِّ:" امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ" أَيْ عَلَى عِبَادَةِ آلِهَتِكُمْ." إِنَّ هَذَا" أَيْ هَذَا الَّذِي جاء به محمد ﵇" لَشَيْءٌ يُرادُ" أَيْ يُرَادُ بِأَهْلِ الْأَرْضِ مِنْ زَوَالِ نعم قوم
Yüce Allah'ın: "وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا" buyruğunda; "الْمَلَأُ" ileri gelenler, soylulardır. *el-İntılâk* (الِانْطِلَاقُ) hızla çekip gitmektir; yani bu inkârcılar Resûl aleyhisselâm'ın huzurundan birbirlerine: "أَنِ امْشُوا" yani 'bulunduğunuz hal üzere devam edin, onun dinine girmeyin ve ilahlarınıza bağlılıkta direnin' diyerek kalkıp gittiler. Daha önce geçtiği üzere bunun, Ebû Tâlib'e hastalığında yürüyüp gitmelerine bir işaret olduğu da söylenmiştir. Muhammed b. İshâk'ın rivayetinde bunların Ebû Cehil b. Hişâm, Rebîa b. Abdüşşems'in oğulları Şeybe ve Utbe, Ümeyye b. Halef, el-Âs b. Vâil ve Ebû Muayt oldukları; Ebû Tâlib'e gelerek: 'Sen bizim büyüğümüzsün ve aramızda en insaflı olanımızsın, kardeşinin oğlu ile beraberindeki beyinsizlerin işini hallet; zira onlar ilahlarımızı terk ettiler ve dinimize dil uzattılar' dedikleri aktarılır. Bunun üzerine Ebû Tâlib Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber gönderip ona: 'Kavmin seni eşitliğe ve insafa çağırıyor' dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Ben onları yalnızca tek bir kelimeye çağırıyorum" buyurdu. Ebû Cehil: 'On kelimeye bile [olur]' dedi. [Peygamber]: "Lâ ilâhe illallâh deyiniz" buyurunca kalktılar ve: "أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً" dediler... ayetler devam etti. "أَنِ امْشُوا" ifadesindeki "أَنْ" nasb mahallindedir, anlamı 'yürümeleri gerektiği [sözüyle]' demektir. "أَنْ" edatının 'yani' (ey) anlamında olduğu, yani: 'İçlerinden ileri gelenler kalkıp gittiler, yani yürüyün [dediler]' anlamında olduğu da söylenmiştir; bu onların gidişinin bir tefsiridir, bizzat bu lafızla konuştukları anlamına gelmez. Bir diğer açıklamaya göre anlam: İçlerindeki ileri gelenler kalkıp gittiler ve avam halka: 'İlahlarınıza, yani ilahlarınıza ibadete sabredip direnin' dediler. "إِنَّ هَذَا" yani Muhammed aleyhisselâm'ın getirdiği bu şey, "لَشَيْءٌ يُرادُ" yani yeryüzü halkının, bir kavmin nimetlerinin zail olması
18445. Metin
وغير تنزل بهم. وقيل:" إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ" كَلِمَةُ تَحْذِيرٍ، أَيْ إِنَّمَا يُرِيدُ مُحَمَّدٌ بِمَا يَقُولُ الِانْقِيَادَ لَهُ لِيَعْلُوَ عَلَيْنَا، وَنَكُونَ لَهُ أَتْبَاعًا فَيَتَحَكَّمَ فِينَا بِمَا يُرِيدُ، فَاحْذَرُوا أَنْ تُطِيعُوهُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ عُمَرَ لَمَّا أَسْلَمَ وَقَوِيَ بِهِ الْإِسْلَامُ شَقَّ ذَلِكَ عَلَى قُرَيْشٍ فَقَالُوا: إِنَّ إِسْلَامَ عُمَرَ فِي قُوَّةِ الْإِسْلَامِ لَشَيْءٌ يُرَادُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" مَا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ"
ve başlarına musibetlerin inmesi murad edilen bir şeydir demektir. "إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ" ifadesinin bir uyarı sözü olduğu da söylenmiştir; yani Muhammed söyledikleriyle sadece kendisine boyun eğilmesini, bize üstünlük kurmayı ve bizim onun tebaası olup hakkımızda dilediği gibi hükmetmesini murad ediyor; sakın ona itaat etmeyiniz! Mukâtil şöyle demiştir: Ömer Müslüman olup onunla İslam güç kazanınca bu Kureyş'e çok ağır geldi ve: 'Ömer'in Müslümanlığıyla İslam'ın güçlenmesi, planlanıp murad edilen bir şeydir' dediler. Yüce Allah'ın: "مَا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ" buyruğu hakkında;
18446. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْقُرَظِيُّ وَقَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ وَالسُّدِّيُّ: يَعْنُونَ مِلَّةَ عِيسَى النَّصْرَانِيَّةَ وَهِيَ آخِرُ الْمِلَلِ. وَالنَّصَارَى يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ أَيْضًا: يَعْنُونَ مِلَّةَ قُرَيْشٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ: مَا سَمِعْنَا أَنَّ هَذَا يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ. وَقِيلَ: أَيْ مَا سَمِعْنَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولٌ حَقٌّ." إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ" أَيْ كَذِبٌ وَتَخَرُّصٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ. يُقَالُ: خَلَقَ وَاخْتَلَقَ أَيِ ابْتَدَعَ، وَخَلَقَ اللَّهُ ﷿ الْخَلْقَ مِنْ هَذَا، أَيِ ابْتَدَعَهُمْ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا" هُوَ اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ، وَالذِّكْرُ ها هنا الْقُرْآنُ. أَنْكَرُوا اخْتِصَاصَهُ بِالْوَحْيِ مِنْ بَيْنِهِمْ. فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي" أَيْ مِنْ وَحْيِي وَهُوَ الْقُرْآنُ. أَيْ قَدْ عَلِمُوا أَنَّكَ لَمْ تَزَلْ صَدُوقًا فِيمَا بَيْنَهُمْ، وَإِنَّمَا شَكُّوا فِيمَا أَنْزَلْتُهُ عَلَيْكَ هَلْ هُوَ مِنْ عِنْدِي أَمْ لَا." بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ" أَيْ إِنَّمَا اغْتَرُّوا بِطُولِ الْإِمْهَالِ، وَلَوْ ذَاقُوا عَذَابِي عَلَى الشِّرْكِ لَزَالَ عَنْهُمُ الشَّكُّ، وَلَمَا قَالُوا ذَلِكَ، وَلَكِنْ لَا يَنْفَعُ الْإِيمَانُ حِينَئِذٍ. وَ" لَمَّا" بِمَعْنَى لَمْ وَمَا زائدة كقوله:" عَمَّا قَلِيلٍ" [المؤمنون: ٤٠] وقوله" فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ" [النساء: ١٥٥]. قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ" قِيلَ: أَمْ لَهُمْ هَذَا فَيَمْنَعُوا مُحَمَّدًا ﵇ مِمَّا أَنْعَمَ اللَّهُ ﷿ بِهِ عَلَيْهِ مِنَ النُّبُوَّةِ. وَ" أَمْ" قد ترد بمعنى التقريع إذا كالكلام مُتَّصِلًا بِكَلَامٍ قَبْلَهُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" الم تَنْزِيلُ الْكِتابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ" [السجدة: ٣ - ١] وَقَدْ قِيلَ إِنَّ قَوْلَهُ:" أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ" متصل بقول:" وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ" [ص: ٤] فَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ ﷿ يُرْسِلُ مَنْ يشاء، لأن خزائن السموات وَالْأَرْضِ لَهُ." أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما"
İbn Abbâs, el-Kurazî, Katâde, Mukâtil, el-Kelbî ve es-Süddî şöyle demişlerdir: En son din olan Îsâ'nın dini Hristiyanlığı kastetmektedirler. Hristiyanlar da Allah ile beraber başka bir ilah kabul etmektedirler. Mücâhid ve yine Katâde: 'Kureyş'in dinini kastetmektedirler' demişlerdir. el-Hasen: 'Bunun ahir zamanda olacağını işitmedik' demiştir. Ehl-i kitaptan Muhammed'in hak bir peygamber olduğunu işitmedik anlamında olduğu da söylenmiştir. "إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ" yani İbn Abbâs ve başkalarından rivayet edildiğine göre: Yalandan ve uydurmadan başka bir şey değildir. *Halaka* (خَلَقَ) ve *ihteleka* (اخْتَلَقَ) bid'at olarak uydurdu, yoktan var etti demektir; Azîz ve Celîl olan Allah'ın mahlukatı yaratması (*halaka*) da buradan gelir; yani onları örneksiz olarak var etti demektir. Yüce Allah'ın: "أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا" buyruğu inkârî bir soru olup buradaki zikir Kur'an'dır. Vahyin aralarından yalnızca ona has kılınmasını inkâr ettiler. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: "بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي" yani benim vahyim olan Kur'an'dan şüphe içindedirler. Yani aralarında senin daima doğru sözlü biri olduğunu bildiler; onlar ancak sana indirdiğim şeyin benim katımdan olup olmadığı hususunda şüpheye düştüler. "بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ" yani onlar ancak mühletin uzunluğuna aldandılar; şayet şirk üzere azabımı tatsalardı şüpheleri zail olur ve bunu söylemezlerdi; fakat o vakit iman fayda vermez. Buradaki "لَمَّا", "لَمْ" anlamındadır; "ما" ise Yüce Allah'ın: "عَمَّا قَلِيلٍ" [el-Mü'minûn: 40] ve "فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ" [en-Nisâ: 155] buyruklarında olduğu gibi zaiddir. Yüce Allah'ın: "أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ" buyruğu; yoksa bu hazineler onların elinde mi ki Allah'ın peygamberlik olarak lütfettiği nimetten Muhammed aleyhisselâm'ı menedebilsinler? "أَمْ" edatı, söz kendisinden önceki söze bağlı olduğunda azarlama ve kınama (takrî') anlamında gelebilir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "الم تَنْزِيلُ الْكِتابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ" [es-Secde: 1-3]. "أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ" buyruğunun: "وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ" [Sâd: 4] buyruğuna bağlı olduğu da söylenmiştir; buna göre anlam: Göklerin ve yerin hazineleri O'na ait olduğuna göre, Azîz ve Celîl olan Allah dilediğini elçi olarak gönderir demektir. "أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما"
18447. Metin
أَيْ فَإِنِ ادَّعَوْا ذَلِكَ" فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ" أي فليصعدوا إلى السموات، وَلْيَمْنَعُوا الْمَلَائِكَةَ مِنْ إِنْزَالِ الْوَحْيِ عَلَى مُحَمَّدٍ. يُقَالُ: رَقِيَ يَرْقَى وَارْتَقَى إِذَا صَعِدَ. وَرَقَى يَرْقِي رَقْيًا مِثْلَ رَمَى يَرْمِي رَمْيًا مِنَ الرُّقْيَةِ. قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: الْأَسْبَابُ أَرَقُّ مِنَ الشَّعْرِ وَأَشَدُّ مِنَ الْحَدِيدِ وَلَكِنْ لَا تُرَى. وَالسَّبَبُ فِي اللُّغَةِ كُلُّ مَا يُوصَلُ بِهِ إِلَى الْمَطْلُوبِ مِنْ حَبْلٍ أَوْ غَيْرِهِ. وقيل: الأسباب أبواب السموات الَّتِي تَنْزِلُ الْمَلَائِكَةُ مِنْهَا، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ. قَالَ زُهَيْرٌ:
yani şayet bunu iddia ediyorlarsa, "فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ" o halde göklere yükselsinler ve meleklerin Muhammed'e vahiy indirmesine engel olsunlar! Yükseldiği zaman *rakiye yerkâ* (رَقِيَ يَرْقَى) ve *irtekâ* (ارْتَقَى) denilir. Rukye (okuma) kökünden ise tıpkı *ramâ yermî remyen* gibi *rakâ yerkî rakyen* (رَقَى يَرْقِي رَقْيًا) denilir. er-Rebî' b. Enes şöyle demiştir: 'Sebepler, kıldan ince ve demirden daha serttir, fakat görülmezler.' Dilde *es-sebeb* (السَّبَبُ); ip veya başka şeylerden istenen hedefe kendisiyle ulaşılan her vasıtadır. Mücâhid ve Katâde'nin belirttiğine göre *el-esbâb*ın, meleklerin kendisinden indiği gök kapıları olduğu da söylenmiştir. Züheyr şöyle demiştir:
18448. Metin
وَلَوْ رَامَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ «١»
Bir merdivenle göğün sebeplerine (yollarına) ulaşmak istese bile. «١»
18449. Metin
وقيل: الأسباب السموات نَفْسُهَا، أَيْ فَلْيَصْعَدُوا سَمَاءً سَمَاءً. وَقَالَ السُّدِّيُّ:" فِي الْأَسْبابِ" فِي الْفَضْلِ وَالدِّينِ. وَقِيلَ: أَيْ فَلْيُعْلُوا فِي أَسْبَابِ الْقُوَّةِ إِنْ ظَنُّوا أَنَّهَا مَانِعَةٌ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ أَبِي
*el-Esbâb*ın bizatihi göklerin kendisi olduğu; yani gök katlarına birer birer yükselsinler anlamına geldiği de söylenmiştir. es-Süddî: "فِي الْأَسْبابِ" ifadesinin fazilette ve dinde yükselsinler anlamına geldiğini söylemiştir. Şayet engelleyici olduğunu sanıyorlarsa güç ve kudret vasıtalarında yükselsinler anlamına geldiği de söylenmiştir ki bu, Ebû
18450. Metin
عُبَيْدَةَ. وَقِيلَ: الْأَسْبَابُ الْحِبَالُ، يَعْنِي إِنْ وَجَدُوا حَبْلًا أَوْ سَبَبًا يَصْعَدُونَ فِيهِ إِلَى السَّمَاءِ فَلْيَرْتَقُوا، وَهَذَا أمر توبيخ وتعجيز. وعد نبيه صلى النَّصْرَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ:" جُنْدٌ مَا هُنالِكَ"" مَا" صِلَةٌ وَتَقْدِيرُهُ هُمْ جُنْدٌ، فَ" جُنْدٌ" خَبَرُ ابتدا مَحْذُوفٍ." مَهْزُومٌ" أَيْ مَقْمُوعٌ ذَلِيلٌ قَدِ انْقَطَعَتْ حُجَّتُهُمْ، لِأَنَّهُمْ لَا يَصِلُونَ إِلَى أَنْ يَقُولُوا هذا لنا. ويقال: هزمت الْقِرْبَةُ إِذَا انْكَسَرَتْ، وَهَزَمْتُ الْجَيْشَ كَسَرْتُهُ. وَالْكَلَامُ مُرْتَبِطٌ بِمَا قَبْلَ، أَيْ" بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ" وَهُمْ جُنْدٌ مِنَ الْأَحْزَابِ مَهْزُومُونَ، فَلَا تَغُمَّكَ عِزَّتُهُمْ وَشِقَاقُهُمْ، فَإِنِّي أَهْزِمُ جَمْعَهُمْ وَأَسْلُبُ عِزَّهُمْ. وَهَذَا تَأْنِيسٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وَقَدْ فَعَلَ بِهِمْ هَذَا فِي يَوْمِ بَدْرٍ. قَالَ قَتَادَةُ: وَعَدَ اللَّهُ أنه سيهزمهم وهم بما فَجَاءَ تَأْوِيلُهَا يَوْمَ بَدْرٍ. وَ" هُنالِكَ" إِشَارَةٌ لِبَدْرٍ وَهُوَ مَوْضِعُ تَحَزُّبِهِمْ لِقِتَالِ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْأَحْزَابِ الَّذِينَ أتوا المدينة وتحزبوا على النبي صلى اله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَدْ مَضَى ذَلِكَ فِي" الْأَحْزَابِ" «٢». وَالْأَحْزَابُ الْجُنْدُ، كَمَا يُقَالُ: جُنْدٌ مِنْ قَبَائِلَ شَتَّى. وَقِيلَ: أَرَادَ بِالْأَحْزَابِ الْقُرُونَ الْمَاضِيَةَ مِنَ الْكُفَّارِ. أَيْ هَؤُلَاءِ جُنْدٌ عَلَى طَرِيقَةِ أُولَئِكَ، كقوله
Ubeyde’nin1 [sözünün] anlamıdır. Bir diğer görüşe göre *el-esbâb*, ipler/halatlar demektir; yani şayet kendisiyle göğe yükselebilecekleri bir ip veya vasıta bulurlarsa haydi yükselsinler [demektir]. Bu ise bir azarlama ve aciz bırakma (ta'cîz) emridir. [Yüce Allah] onlara karşı Peygamberi'ne zafer vaadinde bulunarak şöyle buyurmuştur: { جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ } “[Onlar] işte orada [hezimete uğratılmış] bir ordudur”. Ayetteki “mâ” (مَا) sıladır (zâit/pekiştirme edatıdır), takdiri ise “onlar bir ordudur” (هُمْ جُنْدٌ) şeklindedir; dolayısıyla “cündün” (جُنْدٌ) ifadesi mahzuf bir mübtedanın haberidir. { مَهْزُومٌ } “Bozguna uğratılmış” [ifadesi ise] sindirilmiş, zelil kılınmış ve delilleri tükenip kesilmiş demektir; zira onlar “bu [hükümranlık] bize aittir” diyecek bir konuma asla ulaşamazlar. [Arapçada] su tulumu patlayıp delindiğinde هَزَمَتِ الْقِرْبَةُ, orduyu hezimete uğratıp dağıttığımda ise هَزَمْتُ الْجَيْشَ denir. Bu söz öncesiyle bağlantılıdır; yani { بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ } “Aksine, inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler”; oysa onlar, [geçmiş] fırkalardan bozguna uğratılmış bir ordudur. O hâlde onların bu gurur ve muhalefeti seni üzmesin; zira Ben onların topluluğunu hezimete uğratacak ve izzetlerini ellerinden çekip alacağım. Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli ve gönül ferahlatmadır; nitekim [Yüce Allah] onlara bunu Bedir gününde yapmıştır. Katâde şöyle demiştir: “Allah onlar henüz Mekke'deyken kendilerini hezimete uğratacağını vadetti ve bunun tevili (gerçekleşmesi) Bedir gününde geldi.” Ayetteki “orada” { هُنَالِكَ } ifadesi, Hz. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ile savaşmak üzere fırkalar halinde toplandıkları yer olan Bedir’e bir işarettir. Bir diğer görüşe göre “el-ahzâb” (fırkalar/birlikler) ile kastedilenler, Medine’ye gelip Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e karşı birleşen kimselerdir. Bu husus daha önce el-Ahzâb [Suresi]’nde2 geçmişti. *el-Ahzâb*, ordular/birlikler demektir; nitekim “çeşitli kabilelerden oluşan bir fırka/ordu” denilir. Bir diğer görüşe göre [Yüce Allah] ahzâb ile inkârcı geçmiş nesilleri kastetmiştir; yani bunlar da onların yolunda giden bir ordudur. Nitekim Yüce Allah’ın şu
18451. Metin
تَعَالَى:" فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي" [البقرة: ٢٤٩] أَيْ عَلَى دِينِي وَمَذْهَبِي. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْمَعْنَى هُمْ جُنْدٌ مَغْلُوبٌ، أَيْ مَمْنُوعٌ عَنْ أَنْ يَصْعَدَ إِلَى السَّمَاءِ. وَقَالَ الْقُتَبِيُّ: يَعْنِي أَنَّهُمْ جُنْدٌ لِهَذِهِ الْآلِهَةِ مَهْزُومٌ، فَهُمْ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ يَدَّعُوا لِشَيْءٍ مِنْ آلِهَتِهِمْ، وَلَا لِأَنْفُسِهِمْ شَيْئًا مِنْ خَزَائِنِ رَحْمَةِ اللَّهِ، وَلَا من ملك السموات والأرض."
"فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي" [el-Bakara: 249] yani benim dinim ve mezhebim üzeredir buyruğunda olduğu gibi. el-Ferrâ şöyle demiştir: Anlamı; onlar mağlup bir ordudur, yani göğe yükselmekten menedilmişlerdir. el-Kutebî ise şöyle demiştir: Yani onlar bu ilahlar için bozguna uğramış döküntü bir ordudur; ne ilahlarından herhangi biri için ne de kendileri için Allah'ın rahmet hazinelerinden yahut göklerin ve yerin mülkünden bir şey iddia etmeye güç yetirebilirler."
18452. Metin
[سورة ص (٣٨): الآيات ١٢ الى ١٤]
[Sâd Suresi (38): Ayetler 12-14]
18453. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (١٤)
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (١٤) } “Onlardan önce Nuh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanlamıştı. Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da [yalanlamıştı]. İşte onlar o fırkalardır. Onların her biri ancak elçileri yalanladı da cezalandırmam hak oldu.”
18454. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ" ذَكَرَهَا تَعْزِيَةً لِلنَّبِيِّ ﷺ وَتَسْلِيَةً لَهُ، أَيْ هَؤُلَاءِ مِنْ قَوْمِكَ يَا مُحَمَّدُ جُنْدٌ مِنَ الْأَحْزَابِ الْمُتَقَدِّمِينَ الَّذِينَ تَحَزَّبُوا عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، وَقَدْ كَانُوا أَقْوَى مِنْ هَؤُلَاءِ فَأُهْلِكُوا. وَذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى الْقَوْمَ بِلَفْظِ التَّأْنِيثِ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ فِي ذَلِكَ عَلَى قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ فِيهِ التَّذْكِيرُ وَالتَّأْنِيثُ. الثَّانِي- أَنَّهُ مُذَكَّرُ اللَّفْظِ لَا يَجُوزُ تَأْنِيثُهُ، إِلَّا أَنْ يَقَعَ الْمَعْنَى عَلَى الْعَشِيرَةِ وَالْقَبِيلَةِ، فَيَغْلِبَ فِي اللَّفْظِ حُكْمُ الْمَعْنَى الْمُضْمَرِ تَنْبِيهًا عليه، كقول تَعَالَى:" كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ" [المدثر: ٥٥ - ٥٤] وَلَمْ يَقُلْ ذَكَرَهَا، لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْمُضْمَرُ فِيهِ مُذَكَّرًا ذَكَّرَهُ، وَإِنْ كَانَ اللَّفْظُ مُقْتَضِيًا لِلتَّأْنِيثِ. وَوَصَفَ فِرْعَوْنَ بِأَنَّهُ ذُو الْأَوْتَادِ. وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي تَأْوِيلِ ذَلِكَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمَعْنَى ذُو الْبِنَاءِ الْمُحْكَمِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: كَانَ كَثِيرَ الْبُنْيَانِ، وَالْبُنْيَانُ يُسَمَّى أَوْتَادًا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَقَتَادَةَ وَعَطَاءٍ: أَنَّهُ كَانَتْ لَهُ أَوْتَادٌ وَأَرْسَانٌ وَمَلَاعِبُ يُلْعَبُ لَهُ عَلَيْهَا. وَعَنِ الضَّحَّاكِ أَيْضًا: ذُو الْقُوَّةِ وَالْبَطْشِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: كَانَ يُعَذِّبُ النَّاسَ بِالْأَوْتَادِ، وَكَانَ إِذَا غَضِبَ عَلَى أَحَدٍ مَدَّهُ مُسْتَلْقِيًا بَيْنَ أَرْبَعَةِ أَوْتَادٍ فِي الْأَرْضِ، وَيُرْسِلُ عَلَيْهِ الْعَقَارِبَ وَالْحَيَّاتِ حَتَّى يَمُوتَ. وَقِيلَ: كَانَ يُشَبِّحُ الْمُعَذَّبَ بَيْنَ أَرْبَعِ سِوَارٍ، كُلُّ طَرَفٍ مِنْ أَطْرَافِهِ إِلَى سَارِيَةٍ مَضْرُوبٌ فِيهِ وَتِدٌ مِنْ حَدِيدٍ وَيَتْرُكُهُ حَتَّى يَمُوتَ. وَقِيلَ: ذُو الْأَوْتَادِ أَيْ ذُو الْجُنُودِ الْكَثِيرَةِ فَسُمِّيَتِ الْجُنُودُ أَوْتَادًا،
Yüce Allah'ın: { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ } “Onlardan önce Nuh kavmi yalanlamıştı” buyruğu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir taziye ve bir teselli olarak zikredilmiştir. Yani: Ey Muhammed! Kavminden olan bunlar, peygamberlerine karşı birleşen geçmiş fırkalardan bir fırkadır; onlar bunlardan daha güçlü idiler de helak edildiler. Yüce Allah kavim kelimesini müennes lafızla zikretmiştir. Arap dili âlimleri bu hususta iki görüş üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Onda hem müzekker hem müennes kullanım caizdir. İkincisi: Lafzen müzekkerdir, ancak mana aşiret ve kabileye yönelik olursa, ona dikkat çekmek için lafızda gizli olan mananın hükmü galip gelmedikçe müennes kılınması caiz olmaz; nitekim Yüce Allah'ın: { كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ } “Hayır! Şüphesiz o bir öğüttür. Dileyen onu düşünüp öğüt alır” [el-Müddessir: 54-55] buyruğunda olduğu gibi. Burada lafız müennesliği gerektirse de zamirde kastedilen müzekker olduğu için "ذَكَرَهُ" demiş, "ذَكَرَهَا" dememiştir. Firavun'u "kazıklar sahibi" (zû'l-evtâd) olarak nitelemiştir. Bunun tevilinde ihtilaf edilmiştir. İbn Abbâs: "Sağlam bina sahibi demektir" demiştir. Dahhâk: "Binaları çoktu; binalara evtâd (kazıklar) denir" demiştir. Yine İbn Abbâs, Katâde ve Atâ'dan: "Onun kazıkları, ipleri ve üzerinde oynanan oyun alanları vardı" dedikleri rivayet edilmiştir. Yine Dahhâk'ten: "Kuvvet ve zorbalık sahibi" anlamındadır. el-Kelbî ve Mukâtil şöyle demişlerdir: "İnsanlara kazıklarla azap ederdi. Birine kızdığı zaman onu yere sırtüstü yatırıp dört kazık arasına gerer, ölünceye kadar üzerine akrep ve yılanlar salardı." Bir görüşe göre de: İşkence edileni dört direk arasına gerer, her bir uzvunu bir direğe bağlayıp içine demir bir kazık çakar ve ölünceye kadar öylece bırakırdı. Kazıklar sahibi olmasının; "orduları çok olan" anlamına geldiği, ordularının da kazıklar olarak isimlendirildiği söylenmiştir;
18455. Metin
لِأَنَّهُمْ يُقَوُّونَ أَمْرَهُ كَمَا يُقَوِّي الْوَتِدُ الْبَيْتَ. وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الْعَرَبُ تَقُولُ هُمْ فِي عِزٍّ ثَابِتِ الْأَوْتَادِ، يُرِيدُونَ دَائِمًا شَدِيدًا. وَأَصْلُ هَذَا أَنَّ الْبَيْتَ مِنْ بُيُوتِ الشَّعْرِ إِنَّمَا يَثْبُتُ وَيَقُومُ بِالْأَوْتَادِ. وَقَالَ الْأَسْوَدُ بْنُ يَعْفُرَ
Çünkü kazık çadırı sağlamlaştırdığı gibi onlar da onun hâkimiyetini güçlendirirlerdi. İbn Kuteybe şöyle demiştir: Araplar devamlı ve sarsılmaz anlamında 'onlar kazıkları sarsılmaz bir izzet içindedirler' derler. Bunun aslı şudur: Kıl çadır ancak kazıklarla sabit kalır ve ayakta durur. el-Esved b. Ya'fur şöyle demiştir:
18456. Metin
وَلَقَدْ غَنَوْا فِيهَا بِأَنْعَمَ عِيشَةٍ ... فِي ظِلِّ مُلْكٍ ثَابِتِ الْأَوْتَادِ
Orada kazıkları sağlam bir mülkün gölgesinde ... En nimet dolu bir hayatla yaşadılar.
18457. Metin
وَوَاحِدُ الْأَوْتَادِ وَتِدٌ بِالْكَسْرِ، وَبِالْفَتْحِ لُغَةٌ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ وَتِدٌ وَاتِدٌ كما يقال شغل شاغل. وأنشد «١»:
*Evtâd* kelimesinin tekili, kesre ile *vetid*dir (وَتِد); fetha ile (*veted*) okunması da bir lehçedir. el-Asmaî şöyle demiştir: Tıpkı *şuğlun şâğıl* (meşgul edici iş) denildiği gibi *vetidun vâtid* (sağlam çakılmış kazık) denir. Şu beyti okumuştur «١»:
18458. Metin
لَاقَتْ عَلَى الْمَاءِ جُذَيْلًا وَاتِدَا ... وَلَمْ يَكُنْ يُخْلِفُهَا الْمَوَاعِدَا
Su başında sağlam çakılmış bir kazıkla karşılaştı ... Ve ona olan vaatlerinden asla dönmezdi.
18459. Metin
قَالَ: شَبَّهَ الرَّجُلَ بِالْجِذْلِ." وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ" أَيِ الْغَيْضَةُ. وَقَدْ مَضَى ذِكْرُهَا فِي [الشُّعَرَاءِ «٢»]. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ" لَيْكَةَ" بِفَتْحِ اللَّامِ وَالتَّاءِ مِنْ غَيْرِ هَمْزٍ. وَهَمَزَ الْبَاقُونَ وَكَسَرُوا التَّاءَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا." أُولئِكَ الْأَحْزابُ" أَيْ هُمُ الْمَوْصُوفُونَ بِالْقُوَّةِ وَالْكَثْرَةِ، كَقَوْلِكَ فُلَانٌ هُوَ الرَّجُلُ." إِنْ كُلٌّ" بِمَعْنَى مَا كُلٌّ." إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ" أَيْ فَنَزَلَ بِهِمُ الْعَذَابُ لِذَلِكَ التَّكْذِيبِ. وَأَثْبَتَ يَعْقُوبُ الْيَاءَ فِي" عَذَابِي" وَ" عِقَابِي" فِي الْحَالَيْنِ وَحَذَفَهَا الْبَاقُونَ فِي الْحَالَيْنِ. وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ ﷿:" وَقالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ" [غافر: ٣١ - ٣٠] فسمى هذه الأمم أحزابا.
Dedi ki: Adamı sağlam kazığa (kütüğe) benzetti. { وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ } “Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da” yani sık ormanlık halkı. Bunun zikri [eş-Şuarâ «٢»] suresinde geçmişti. Nâfi', İbn Kesîr ve İbn Âmir hemzesiz, lâm ve te harflerinin fethasıyla { لَيْكَةَ } şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise hemzeli ve te harfini kesreli okumuşlardır. Bu husus daha önce geçmişti. { أُولئِكَ الْأَحْزابُ } “İşte onlar o fırkalardır” yani güç ve çoklukla nitelenen kimselerdir; nitekim senin 'falanca tam bir adamdır' demen gibidir. { إِنْ كُلٌّ } buradaki { إِنْ } olumsuzluk (mâ) anlamındadır. { إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ } “ancak elçileri yalanladı da cezalandırmam hak oldu” yani bu yalanlamaları sebebiyle azap onların üzerine indi. Ya'kûb, hem vasl hem vakıf hâlinde "عَذَابِي" ve "عِقَابِي" kelimelerindeki yâ harfini sabit kılmış, diğer kurrâ ise her iki hâlde de hazfetmiştir. Bu ayetin benzeri Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَقالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ } “İman eden kimse dedi ki: Ey kavmim! Şüphesiz ben üzerinize o fırkaların gününün benzerinden, Nuh kavminin, Âd'ın ve Semûd'un durumu gibisinden korkuyorum” [el-Mü'min: 30-31]. Böylece bu ümmetleri ahzâb (fırkalar) olarak isimlendirmiştir.
18460. Metin
[سورة ص (٣٨): الآيات ١٥ الى ١٦]
[Sâd Suresi (38): Ayetler 15-16]
18461. Metin
وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً مَا لَها مِنْ فَواقٍ (١٥) وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (١٦)
{ وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً مَا لَها مِنْ فَواقٍ (١٥) وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (١٦) } “Bunlar da ancak kendisi için hiçbir gecikme/dönüş olmayan tek bir çığlığa bakmaktadırlar. Ve dediler ki: Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı acele ver.”
18462. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً"" يَنْظُرُ" بِمَعْنَى يَنْتَظِرُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ" [الحديد: ١٣]." هؤُلاءِ" يَعْنِي كُفَّارَ مَكَّةَ." إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً"
Yüce Allah'ın: { وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً } “Bunlar da ancak tek bir çığlığı beklemektedirler” buyruğunda geçen yenzuru (يَنْظُرُ) kelimesi, bekler (yentezıru) anlamındadır. Yüce Allah'ın: { انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ } [el-Hadîd 57/13] “Bizi bekleyin de nurunuzdan bir parça alalım”1 buyruğu da bu kabildendir. “Bunlar” (هؤُلاءِ) ifadesiyle Mekke kâfirleri kastedilmektedir.2 { إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً } “ancak tek bir çığlık” buyruğu ise...
18463. Metin
أَيْ نَفْخَةُ الْقِيَامَةِ. أَيْ مَا يَنْتَظِرُونَ بَعْدَ مَا أُصِيبُوا بِبَدْرٍ إِلَّا صَيْحَةَ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: مَا يَنْتَظِرُ أَحْيَاؤُهُمُ الْآنَ إِلَّا الصَّيْحَةَ الَّتِي هِيَ النَّفْخَةُ فِي الصُّوَرِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ. فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً" [يس: ٥٠ - ٤٩] وَهَذَا إِخْبَارٌ عَنْ قُرْبِ الْقِيَامَةِ وَالْمَوْتِ. وَقِيلَ: أَيْ مَا يَنْتَظِرُ كُفَّارُ آخِرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْمُتَدَيِّنِينَ بِدِينِ أُولَئِكَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً وَهِيَ النَّفْخَةُ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: لَمْ تَكُنْ صَيْحَةٌ فِي السَّمَاءِ إِلَّا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ﷿ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ." مَا لَها مِنْ فَواقٍ" أَيْ مِنْ تَرْدَادٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. مُجَاهِدٌ: مَا لَهَا رُجُوعٌ. قَتَادَةُ: ما لها من مثنوية. السدي: مالها مِنْ إِفَاقَةٍ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" مَا لَهَا مِنْ فُوَاقٍ" بِضَمِّ الْفَاءِ. الْبَاقُونَ بِالْفَتْحِ. الْجَوْهَرِيُّ: وَالْفَوَاقُ وَالْفُوَاقُ مَا بَيْنَ الْحَلْبَتَيْنِ مِنَ الْوَقْتِ، لِأَنَّهَا تُحْلَبُ ثُمَّ تُتْرَكُ سُوَيْعَةً يَرْضَعُهَا الْفَصِيلُ لِتُدِرَّ ثُمَّ تُحْلَبُ. يُقَالُ: مَا أَقَامَ عِنْدَهُ إِلَّا فَوَاقًا، وَفِي الْحَدِيثِ:" الْعِيَادَةُ قَدْرُ فَوَاقِ الناقة. وقول تَعَالَى:" مَا لَها مِنْ فَواقٍ" يُقْرَأُ بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ أَيْ مَا لَهَا مِنْ نَظْرَةٍ وَرَاحَةٍ وَإِفَاقَةٍ. وَالْفِيقَةُ بِالْكَسْرِ اسْمُ اللَّبَنِ الَّذِي يَجْتَمِعُ بَيْنَ الْحَلْبَتَيْنِ: صَارَتِ الْوَاوُ يَاءً لِكَسْرِ مَا قَبْلَهَا، قَالَ الْأَعْشَى يَصِفُ بَقَرَةً
Yani kıyamet üflemesine [bakmaktadırlar]. Yani Bedir'de başlarına gelenlerden sonra artık yalnızca kıyamet çığlığını beklemektedirler. Şöyle de denilmiştir: Onların şu an yaşayanları Sûr'a üflenme olan çığlıktan başkasını beklemiyorlar; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ. فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً } “Onlar çekişip dururlarken kendilerini yakalayacak tek bir çığlıktan başkasına bakmazlar. Artık bir vasiyette bile bulunamazlar” [Yâsîn: 49-50]. Bu, kıyametin ve ölümün yakın olduğunu haber vermektir. Şöyle de denilmiştir: Yani bu ümmetin sonundaki onların dinini benimseyen kâfirler ancak tek bir çığlığı, o da Sûr'a üflenişi beklerler. Abdullah b. Amr şöyle demiştir: Gökte meydana gelen her bir çığlık, ancak Yüce Allah'ın yeryüzü ehline olan bir gazabından ötürüdür. { مَا لَها مِنْ فَواقٍ } “kendisi için hiçbir gecikme/kesilme olmayan” yani İbn Abbâs'tan gelen rivayete göre hiçbir tekrarı olmayan demektir. Mücâhid: "Onun geri dönüşü yoktur" demiştir. Katâde: "Onda bir tekrarlanma/ikincilik yoktur" demiştir. es-Süddî: "Ondan bir ayılma/kurtulma yoktur" demiştir. Hamza ve el-Kisâî fâ harfinin zammesiyle { مِنْ فُوَاقٍ } şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise fetha ile okumuştur. el-Cevherî der ki: *el-Fevâk* ve *el-fuvâk*, iki sağım arasında geçen vakittir; çünkü dişi deve sağılır, ardından bol süt vermesi için yavrusunun emmesi adına bir süre bırakılır, sonra tekrar sağılır. 'Onun yanında ancak iki sağım arası kadar (*fevâkan*) kaldı' denilir. Hadiste de: 'Hasta ziyareti devenin iki sağımı arası kadardır' buyrulmuştur. Yüce Allah'ın: { مَا لَها مِنْ فَواقٍ } buyruğu fetha ve zamme ile okunur; yani onun için hiçbir mühlet, dinlenme ve ayılma yoktur. Kesre ile *el-Fîka* (الْفِيقَةُ), iki sağım arasında toplanan sütün adıdır: Kendisinden önceki harf kesreli olduğu için vâv harfi yâ'ya dönüşmüştür. el-A'şâ bir sığırı nitelerken şöyle demiştir:
18464. Metin
حَتَّى إِذَا فيقة في ضرعها اجتمعت ... وجاءت لِتُرْضِعَ شِقَّ النَّفْسِ لَوْ رَضَعَا
Nihayet memesinde süt toplandığında ... Ve eğer emseydi canının parçasını emzirmek için geldi.
18465. Metin
وَالْجَمْعُ فِيَقٌ ثُمَّ أَفْوَاقٌ مِثْلَ شِبَرٌ وَأَشْبَارٌ ثُمَّ أَفَاوِيقُ. قَالَ ابْنُ هَمَّامٍ السَّلُولِيُّ:
Çoğulu *fiyek*, sonra tıpkı *şibr* ve *eşbâr* gibi *efvâk*, sonra da *efâvîk* gelir. İbn Hemmâm es-Selûlî şöyle demiştir:
18466. Metin
وَذَمُّوا لَنَا الدُّنْيَا وهم يرضعونها ... وأفاويق حَتَّى مَا يُدِرُّ لَهَا ثُعْلُ «١»
Bize dünyayı kınadılar, oysa kendileri onu emiyorlar ... Artık memesinden süt gelmeyinceye kadar sağım sağım «١».
18467. Metin
وَالْأَفَاوِيقُ أَيْضًا مَا اجْتَمَعَ فِي السَّحَابِ مِنْ مَاءٍ، فَهُوَ يُمْطِرُ سَاعَةً بَعْدَ سَاعَةٍ. وَأَفَاقَتِ النَّاقَةُ إِفَاقَةً أَيِ اجْتَمَعَتِ الْفِيقَةُ فِي ضَرْعِهَا، فَهِيَ مُفِيقٌ ومفيقة- عن أبي عمرووالجمع مَفَاوِيقُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ وَغَيْرُهُمَا:" مِنْ فَواقٍ" بِفَتْحِ الْفَاءِ أَيْ رَاحَةٌ لَا يُفِيقُونَ فِيهَا، كَمَا يُفِيقُ الْمَرِيضُ وَالْمَغْشِيُّ عَلَيْهِ. وَ" مِنْ فُوَاقٍ" بِضَمِّ الْفَاءِ مِنَ انْتِظَارٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُمَا بِمَعْنًى وَهُوَ مَا بَيْنَ الْحَلْبَتَيْنِ.
Efâvîk1 (أَفَاوِيق) aynı zamanda bulutta toplanan sudur ki vakit vakit yağmur bırakır. "Deve memesinde süt toplandı" anlamında efâkatin-nâkatu ifâkaten (أَفَاقَتِ النَّاقَةُ إِفَاقَةً) denilir. Böylesi deveye -Ebû Amr'dan rivayetle- müfîk (مُفِيق) ve müfîka (مُفِيقَة) denir; çoğulu da mefâvîktir (مَفَاوِيق). Ferrâ, Ebû Ubeyde ve diğerleri şöyle demiştir: Fâ harfinin fethasıyla { مِنْ فَوَاقٍ } “bir fevâk” [ifadesi], tıpkı hastanın ve bayılan kimsenin kendine gelmesi gibi, içinde rahatlayıp ayılamayacakları bir dinlenme [aralığı] demektir. Fâ harfinin dammesiyle { مِنْ فُوَاقٍ } “bir fuvâk” ise bekleme (intizâr) manasındadır. Her iki okuyuşun da aynı anlamda olduğu ve bunun iki sağım arasındaki süre demek olduğu daha önce geçmişti.
18468. Metin
قُلْتُ: وَالْمَعْنَى الْمُرَادُ أَنَّهَا مُمْتَدَّةٌ لَا تَقْطِيعَ فِيهَا. وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَنَحْنُ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، الْحَدِيثَ. وَفِيهِ،" يَأْمُرُ اللَّهُ ﷿ إِسْرَافِيلَ بِالنَّفْخَةِ الْأُولَى فَيَقُولُ انْفُخْ نفخة الفزع أهل السموات وَأَهْلُ الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَيَأْمُرُهُ فَيَمُدُّهَا وَيُدِيمُهَا وَيُطَوِّلُهَا يَقُولُ اللَّهُ ﷿:" مَا يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً مَا لَها مِنْ فَواقٍ"
Derim ki: Kastedilen mana, onun kesintisiz ve uzayıp giden bir çığlık olduğudur. Ebû Hureyre şöyle rivayet etmiştir: Biz bir grup sahabesiyle birlikteyken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize hadis anlattı... Bu hadiste şöyle buyrulmaktadır: "Yüce Allah İsrâfîl'e birinci üflemeyi emreder ve: 'Korku (feza') üflemesini üfle' der; Allah'ın diledikleri müstesna, gökler ehli ve yer ehli dehşete kapılır. Allah ona emreder, o da üflemeyi uzatır, sürdürür ve bitirmez. Yüce Allah şöyle buyurur: { مَا يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً مَا لَها مِنْ فَواقٍ } “Bunlar da ancak kendisi için hiçbir gecikme/dönüş olmayan tek bir çığlığa bakmaktadırlar”
18469. Metin
وَذَكَرَ الْحَدِيثَ، خَرَّجَهُ عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ وَغَيْرُهُ كَمَا ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ التَّذْكِرَةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ" قَالَ مُجَاهِدٌ: عَذَابَنَا. وَكَذَا قَالَ قَتَادَةُ: نَصِيبَنَا مِنَ الْعَذَابِ. الْحَسَنُ: نَصِيبَنَا مِنَ الْجَنَّةِ لِنَتَنَعَّمَ بِهِ فِي الدُّنْيَا. وقاله سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَمَعْرُوفٌ فِي اللُّغَةِ أَنْ يُقَالَ لِلنَّصِيبِ قِطٌّ وَلِلْكِتَابِ الْمَكْتُوبِ بِالْجَائِزَةِ قِطٌّ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْقِطُّ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الْحَظُّ وَالنَّصِيبُ. وَمِنْهُ قِيلَ لِلصَّكِّ قِطٌّ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْكِسَائِيُّ: الْقِطُّ الْكِتَابُ بِالْجَوَائِزِ وَالْجَمْعُ الْقُطُوطُ، قَالَ الْأَعْشَى
Hadisi zikretti; bunu et-Tezkire adlı kitabımızda zikrettiğimiz üzere Ali b. Ma'bed ve başkaları tahriç etmiştir. Yüce Allah'ın: { وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ } “Ve dediler ki: Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı acele ver” buyruğunda Mücâhid: "Azabımızı" demiştir. Katâde de böyle söylemiştir: "Azaptan payımızı." el-Hasan: "Dünyada onunla nimetlenmemiz için cennetten payımızı" demiştir. Saîd b. Cübeyr de böyle demiştir. Dil ilminde paya *kıtt* dendiği ve mükâfat/bahşiş yazılan belgeye de *kıtt* dendiği bilinmektedir. el-Ferrâ şöyle demiştir: Arapların kelamında *el-kıtt*, nasip ve paydır. Senet ve belgeye de bundan dolayı *kıtt* denilmiştir. Ebû Ubeyde ve el-Kisâî şöyle demiştir: *el-Kıtt*, bahşiş ve caize yazılı belgedir; çoğulu *kutût* gelir. el-A'şâ şöyle demiştir:
18470. Metin
وَلَا الْمَلِكُ النُّعْمَانُ يَوْمَ لَقِيتُهُ ... وبغبطته يُعْطِي الْقُطُوطَ وَيَأْفِقُ
Ne de Kral Nu'mân onunla karşılaştığım gün ... Sevinç ve lütfuyla bahşiş belgelerini dağıtıp ihsan ederken.
18471. Metin
يَعْنِي كُتُبَ الْجَوَائِزِ. وَيُرْوَى: بأمته بدل بغبطته، أي بنعمته وحال الْجَلِيلَةِ، وَيَأْفِقُ يُصْلِحُ. وَيُقَالُ: فِي جَمْعِ قِطٍّ أَيْضًا قِطَطَةٌ وَفِي الْقَلِيلِ أُقُطٌ وَأَقْطَاطٌ. ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: سَأَلُوا أَنْ يُمَثِّلَ لَهُمْ مَنَازِلَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ لِيَعْلَمُوا حَقِيقَةَ مَا يُوعَدُونَ بِهِ. وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ: الْمَعْنَى عَجِّلْ لَنَا أَرْزَاقَنَا. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ عَجِّلْ لَنَا مَا يَكْفِينَا، مِنْ قَوْلِهِمْ: قَطْنِي، أَيْ يَكْفِينِي. وَقِيلَ: إِنَّهُمْ قَالُوا ذَلِكَ اسْتِعْجَالًا لِكُتُبِهِمُ الَّتِي يعطونها بأيمانهم ومائلهم حين تلى عليهم بذلك القرآن. وهو قول تعالى:" فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ" [الحاقة: ١٩]." وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ" [الانشقاق: ١٠]. وَأَصْلُ الْقِطِّ الْقَطُّ وَهُوَ الْقَطْعُ، وَمِنْهُ قَطَّ الْقَلَمَ، فَالْقَطُّ اسْمٌ لِلْقِطْعَةِ مِنَ الشَّيْءِ كَالْقَسْمِ والقس فَأُطْلِقَ عَلَى النَّصِيبِ وَالْكِتَابِ وَالرِّزْقِ لِقَطْعِهِ عَنْ غَيْرِهِ، إِلَّا أَنَّهُ فِي الْكِتَابِ أَكْثَرُ اسْتِعْمَالًا وَأَقْوَى حَقِيقَةً. قَالَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ
Yani bahşiş belgeleri demektir. *Bi-ğıbtatihî* yerine *bi-ümmetihî* şeklinde de rivayet edilir; yani nimeti ve yüce hâliyle demektir; *ye'fiku* ise ihsanda bulunur, düzeltir demektir. *Kıtt* kelimesinin çoğulunda *kıtata*, azlık çoğulunda ise *ükut* ve *aktât* da denilir. Bunu en-Nehhâs zikretmiştir. es-Süddî şöyle demiştir: Kendilerine vadedilen şeyin hakikatini bilsinler diye kendilerine cennetteki konaklarının gösterilmesini istediler. İsmâil b. Ebî Hâlid: Mana, rızıklarımızı bize acele ver demektir, demiştir. 'Bana yeter' anlamındaki *katnî* sözünden hareketle: 'Bize yetecek olanı acele ver' anlamına geldiği de söylenmiştir. Kendilerine bu konuda Kur'an okunduğunda sağlarından ve sollarından verilecek kitaplarını acele istedikleri de söylenmiştir. Bu da Yüce Allah'ın şu buyruklarıdır: { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ } “Kitabı sağından verilen kimseye gelince” [el-Hâkka: 19], { وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ } “Kitabı arkasından verilen kimseye gelince” [el-İnşikâk: 10]. *Kıtt* kelimesinin aslı kesmek anlamındaki *katt* kökünden gelir; kamış kalemi kesmek (*katta'l-kalem*) tabiri de bundandır. Dolayısıyla *el-katt*, tıpkı *kasm* ve *kass* gibi bir şeyden ayrılan parça demektir. Başkasından kesilip ayrıldığı için paya, kitaba ve rızka bu ad verilmiştir; ancak yazılı belgede kullanımı daha yaygın ve hakikati daha güçlüdür. Ümeyye b. Ebi's-Salt şöyle demiştir:
18472. Metin
قوم لهم ساحة العراق وما ... ويجبى إلى يه والقط والقلم
Bir kavim ki Irak meydanı ve toplanan şeyler onlarındır ... Ve ona pay ve kalem toplanıp gelir.
18473. Metin
" قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ" أَيْ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ فِي الدُّنْيَا إِنْ كَانَ الْأَمْرُ كَمَا يَقُولُ محمد. وكل هذا استهزاء منهم.
{ قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ } “Hesap gününden önce” yani eğer durum Muhammed'in dediği gibiyse, kıyamet gününden önce dünyada [ver] dediler. Bütün bunlar onların alay etmelerinden ibarettir.
18474. Metin
[سورة ص (٣٨): آية ١٧]
[Sâd Suresi (38): Ayet 17]
18475. Metin
اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧)
{ اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) } “Onların söylediklerine sabret ve güç sahibi kulumuz Dâvûd'u an. Şüphesiz o, [daima Allah'a] yönelendir.”
18476. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ" أَمَرَ نَبِيَّهُ ﷺ بِالصَّبْرِ لَمَّا اسْتَهْزَءُوا بِهِ. وَهَذِهِ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ السَّيْفِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ" لَمَّا ذَكَرَ مِنْ أَخْبَارِ الْكُفَّارِ وَشِقَاقِهِمْ وَتَقْرِيعِهِمْ بِإِهْلَاكِ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِهِمْ، أَمَرَ نَبِيَّهُ ﵊ بِالصَّبْرِ عَلَى أَذَاهُمْ، وَسَلَّاهُ بِكُلِّ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. ثُمَّ أَخَذَ فِي ذِكْرِ دَاوُدَ وَقَصَصِ الْأَنْبِيَاءِ، لِيَتَسَلَّى بِصَبْرِ مَنْ صَبَرَ مِنْهُمْ، وَلِيَعْلَمَ أَنَّ لَهُ فِي الْآخِرَةِ أَضْعَافَ مَا أُعْطِيَهُ دَاوُدُ وَغَيْرُهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى اصْبِرْ عَلَى قَوْلِهِمْ، وَاذْكُرْ لَهُمْ أَقَاصِيصَ الْأَنْبِيَاءِ، لِتَكُونَ بُرْهَانًا عَلَى صِحَّةِ نُبُوَّتِكَ." ذَا الْأَيْدِ" ذَا الْقُوَّةِ فِي الْعِبَادَةِ. وَكَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَذَلِكَ أَشَدُّ الصَّوْمِ وَأَفْضَلُهُ، وَكَانَ يُصَلِّي نِصْفَ اللَّيْلِ، وَكَانَ لَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى الْعَدُوَّ، وَكَانَ قويا في الدعا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَقَوْلُهُ:" عَبْدَنا" إِظْهَارًا لِشَرَفِهِ بِهَذِهِ الْإِضَافَةِ. وَيُقَالُ: الْأَيْدُ وَالْآدُّ كَمَا تَقُولُ العيب والعاب. قال»
Yüce Allah'ın: { اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ } “Onların söylediklerine sabret” buyruğuyla, onunla alay ettiklerinde Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e sabretmeyi emretmiştir. Bu ayet kılıç ayetiyle neshedilmiştir. Yüce Allah'ın: { وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ } “ve güç sahibi kulumuz Dâvûd'u an” buyruğu: Kâfirlerin haberlerini, düşmanlıklarını ve kendilerinden önceki nesillerin helakiyle azarlanmalarını zikredince, Peygamberi aleyhisselâm'a onların eziyetlerine sabretmesini emretti ve daha önce zikredilen hususlarla onu teselli etti. Ardından, onlardan sabredenlerin sabrıyla teselli bulsun ve ahirette kendisine Dâvûd'a ve diğer peygamberlere verilenlerin kat kat fazlasının verileceğini bilsin diye Dâvûd'u ve peygamberlerin kıssalarını zikretmeye başladı. Bir görüşe göre anlam şudur: Onların sözlerine sabret ve peygamberliğinin doğruluğuna bir delil olsun diye onlara peygamberlerin kıssalarını anlat. { ذَا الْأَيْدِ } ibadette kuvvet sahibi demektir. O bir gün oruç tutar, bir gün tutmazdı; bu ise orucun en ağırı ve en faziletlisidir. Gecenin yarısını namazla geçirirdi, düşmanla karşılaştığında kaçmazdı ve Yüce Allah'a duada çok güçlüydü. { عَبْدَنا } “kulumuz” buyruğu ise bu izafetle onun şerefini ortaya koymak içindir. *el-Ayb* ve *el-âb* dendiği gibi *el-eyd* ve *el-âd* da denilir. [Şair] şöyle demiştir:
18477. Metin
لم يك يناد فأمسى أنا أنادى
Eskiden güçten düşmezdi, ama şimdi ben gücünü yitirmiş hâle geldim.
18478. Metin
وَمِنْهُ رَجُلٌ أَيِّدٌ أَيْ قَوِيٌّ. وَتَأَيَّدَ الشَّيْءُ تَقَوَّى، قَالَ الشَّاعِرُ
Güçlü adam anlamında kullanılan *raculun eyyid* sözü de bundandır. *Teeyyede'ş-şey'u* ise bir şey güçlendi demektir. Şair şöyle demiştir:
18479. Metin
إِذَا الْقَوْسُ وَتَّرَهَا أَيِّدٌ ... ورمى فَأَصَابَ الْكُلَى وَالذُّوَا
Güçlü olan o yayı gerip de ... Ok attığı zaman böbrekleri ve hörgüçleri vurur.
18480. Metin
يَقُولُ: إِذَا اللَّهُ وَتَّرَ الْقَوْسَ الَّتِي فِي السَّحَابِ رَمَى كُلَى الْإِبِلِ وَأَسْمَنَهَا بِالشَّحْمِ. يَعْنِي مِنَ النَّبَاتِ الَّذِي يَكُونُ مِنَ الْمَطَرِ." إِنَّهُ أَوَّابٌ" قَالَ الضَّحَّاكُ: أَيْ تواب. وعن غيره: أنه كلما ذكر
[Şair] şöyle demektedir1: Allah buluttaki yayı (gökkuşağını) gerip [yağmur] attığı zaman, develerin böbreklerini [hedef alır] ve onları yağ ile semirtir. Yani yağmurdan hasıl olan bitkilerle [semirtir]. { إِنَّهُ أَوَّابٌ } “Şüphesiz o, [daima Allah'a] yönelen biriydi” [ifadesi hakkında] Dahhâk: "Yani çokça tövbe edendir" demiştir. Bir başkasından ise şöyle rivayet edilmiştir: O, her ne zaman [günahını] hatırlasa...
18481. Metin
ذَنْبَهُ أَوْ خَطَرَ عَلَى بَالِهِ اسْتَغْفَرَ مِنْهُ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةَ مِائَةَ مرة". ويقال آب يؤوب إِذَا رَجَعَ، كَمَا قَالَ «١»
Veya aklına gelse hemen ondan istiğfar ederdi; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Ben günde ve gecede yüz defa Allah'a istiğfar ederim." Döndüğü zaman *âbe yeûbu* denilir; nitekim şair şöyle demiştir «١»:
18482. Metin
وَكُلُّ ذِي غَيْبَةٍ يؤوب ... ووغائب الموت لا يؤوب
Ve her kaybolan geri döner ... Ancak ölümün götürdüğü geri dönmez.
18483. Metin
فَكَانَ دَاوُدُ رَجَّاعًا إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَرِضَاهُ فِي كُلِّ أَمْرٍ فَهُوَ أَهْلٌ لِأَنْ يُقْتَدَى به.
Dâvûd her işte Allah'ın itaatine ve rızasına çokça dönen biriydi; bu sebeple kendisine uyulmaya layıktır.
18484. Metin
[سورة ص (٣٨): آية ١٨]
[Sâd Suresi (38): Ayet 18]
18485. Metin
إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ (١٨)
{ إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ (١٨) } “Şüphesiz biz dağları onun emrine verdik; akşam ve sabah vakti onunla birlikte tesbih ederlerdi.”
18486. Metin
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ"" يُسَبِّحْنَ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ. ذَكَرَ تَعَالَى مَا آتَاهُ مِنَ الْبُرْهَانِ وَالْمُعْجِزَةِ وَهُوَ تَسْبِيحُ الْجِبَالِ مَعَهُ. قَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ دَاوُدُ إِذَا ذَكَرَ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ ذَكَرَتِ الْجِبَالُ مَعَهُ، وَكَانَ يَفْقَهُ تَسْبِيحَ الْجِبَالِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" يُسَبِّحْنَ" يُصَلِّينَ. وَإِنَّمَا يَكُونُ هَذَا مُعْجِزَةً إِذَا رَآهُ النَّاسُ وَعَرَفُوهُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: أُوتِيَ دَاوُدُ مِنْ حُسْنِ الصَّوْتِ مَا يَكُونُ لَهُ فِي الْجِبَالِ دَوِيٌّ حَسَنٌ، وَمَا تُصْغِي لِحُسْنِهِ الطَّيْرُ «٢» وَتُصَوِّتُ مَعَهُ، فَهَذَا تَسْبِيحُ الْجِبَالِ وَالطَّيْرِ. وَقِيلَ: سَخَّرَهَا اللَّهُ ﷿ لِتَسِيرَ مَعَهُ فَذَلِكَ تَسْبِيحُهَا، لِأَنَّهَا دَالَّةٌ عَلَى تَنْزِيهِ اللَّهِ عَنْ شَبَهِ الْمَخْلُوقِينَ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي هَذَا فِي" سَبَأٍ" «٣» وَفِي" سُبْحَانَ" «٤» عِنْدَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ" [الإسراء: ٤٤] وَأَنَّ ذَلِكَ تَسْبِيحُ مَقَالٍ عَلَى الصَّحِيحِ مِنَ الْأَقْوَالِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ." بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ" الْإِشْرَاقُ أَيْضًا ابْيِضَاضُ الشَّمْسِ بَعْدَ طُلُوعِهَا. يُقَالُ: شَرَقَتِ الشَّمْسُ إِذَا طَلَعَتْ، وَأَشْرَقَتْ إِذَا أَضَاءَتْ. فَكَانَ دَاوُدُ يُسَبِّحُ إِثْرَ صَلَاتِهِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَعِنْدَ غُرُوبِهَا. الثَّانِيَةُ- رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ أَمُرُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ:" بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ" وَلَا أَدْرِي مَا هِيَ، حَتَّى حَدَّثَتْنِي أُمُّ هَانِئٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دخل عليها،
Bunda dört mesele vardır:1 Birincisi: Yüce Allah'ın { إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ } “Şüphesiz biz dağları onun emrine verdik; onunla birlikte tesbih ederlerdi” buyruğudur. { يُسَبِّحْنَ } [ifadesi] hal olarak nasb mahallindedir. Yüce Allah, ona verdiği delil ve mucizeyi zikretmiştir ki bu da dağların onunla birlikte tesbih etmesidir. Mukâtil şöyle demiştir: Dâvûd, aziz ve celil olan Allah'ı zikrettiğinde dağlar da onunla birlikte zikrederdi ve o, dağların tesbihini anlardı. İbn Abbâs: “{ يُسَبِّحْنَ } namaz kılarlardı [demektir]” demiştir. Bu ancak insanlar bunu görüp bildikleri takdirde bir mucize olur. Muhammed b. İshâk şöyle demiştir: Dâvûd'a öyle güzel bir ses verilmişti ki dağlarda hoş bir yankı bırakır, kuşlar da onun güzelliğine kulak verip2 onunla birlikte ses çıkarırdı; işte dağların ve kuşların tesbihi budur. Şöyle de denilmiştir: Allah azze ve celle dağları onunla birlikte yürüsünler diye boyun eğdirmiştir; onların tesbihi de budur; zira onlar Allah'ın yaratılmışlara benzemekten münezzeh olduğuna delalet etmektedir. Bu husustaki açıklama Sebe' Suresi'nde3 ve Sübhân (İsrâ) Suresi'nde4 Yüce Allah'ın { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ } “Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin; fakat siz onların tesbihlerini anlamazsınız” [el-İsrâ 17/44] buyruğunun tefsirinde ve görüşlerin en sahihine göre bunun sözlü bir tesbih (tesbîh-i makâl) olduğu belirtilerek geçmişti. Doğrusunu en iyi Allah bilir. { بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ } “Akşam ve sabah vakti...” İşrâk, güneşin doğduktan sonra parıldayıp beyazlaşmasıdır. Güneş doğduğunda «şerakati'ş-şems» (شَرَقَتِ الشَّمْسُ), aydınlatıp parıldadığında ise «eşrakat» (أَشْرَقَتْ) denilir. Dâvûd, güneşin doğuşunda ve batışında namazının akabinde tesbihte bulunurdu. İkincisi: İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ümmü Hânî bana Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına girdiğini anlatıncaya kadar ben { بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ } “Akşam ve sabah vakti” ayetini okur geçerdim de [işrâkın] ne olduğunu bilmezdim;
18487. Metin
فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ صَلَّى صَلَاةَ الضُّحَى، وَقَالَ:" يَا أُمَّ هَانِئٍ هَذِهِ صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ". وَقَالَ عِكْرِمَةُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ فِي نفسي شي مِنْ صَلَاةِ الضُّحَى حَتَّى وَجَدْتُهَا فِي الْقُرْآنِ" يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ". قَالَ عِكْرِمَةُ: وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يُصَلِّي صَلَاةَ الضُّحَى ثُمَّ صَلَّاهَا بَعْدُ. وَرُوِيَ أَنَّ كَعْبَ الْأَحْبَارِ قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: إِنِّي أَجِدُّ فِي كُتُبِ اللَّهِ صَلَاةً بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ هِيَ صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَأَنَا أُوجِدُكَ فِي الْقُرْآنِ، ذَلِكَ فِي قِصَّةِ دَاوُدَ:" يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ". الثَّالِثَةُ- صَلَاةُ الضُّحَى نَافِلَةٌ مُسْتَحَبَّةٌ، وَهِيَ فِي الْغَدَاةِ بِإِزَاءِ الْعَصْرِ فِي الْعَشِيِّ، لَا يَنْبَغِي أَنْ تُصَلَّى حَتَّى تَبْيَضَّ الشَّمْسُ طَالِعَةً، وَيَرْتَفِعُ كَدَرُهَا، وَتُشْرِقُ بِنُورِهَا، كَمَا لَا تُصَلَّى الْعَصْرُ إِذَا اصْفَرَّتِ الشَّمْسُ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الْفِصَالُ" الْفِصَالُ وَالْفِصْلَانُ جَمْعُ فَصِيلٍ، وَهُوَ الَّذِي يُفْطَمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مِنَ الْإِبِلِ. وَالرَّمْضَاءُ شِدَّةُ الْحَرِّ فِي الْأَرْضِ. وَخُصَّ الْفِصَالُ هُنَا بِالذِّكْرِ، لِأَنَّهَا هِيَ الَّتِي تَرْمَضُ قَبْلَ انْتِهَاءِ شِدَّةِ الْحَرِّ الَّتِي تَرْمَضُ بِهَا أُمَّهَاتُهَا لِقِلَّةِ جَلَدِهَا، وَذَلِكَ يَكُونُ فِي الضُّحَى أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ وَهُوَ الْوَقْتُ الْمُتَوَسِّطُ بَيْنَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَزَوَالِهَا، قَالَهُ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُبَادِرُ بِهَا قَبْلَ ذَلِكَ اسْتِعْجَالًا، لِأَجْلِ شُغْلِهِ فَيَخْسَرُ عَمَلَهُ، لِأَنَّهُ يُصَلِّيهَا فِي الْوَقْتِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ وَيَأْتِي بِعَمَلٍ هُوَ عَلَيْهِ لَا لَهُ. الرَّابِعَةُ- رَوَى التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" مَنْ صَلَّى الضُّحَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بَنَى اللَّهُ لَهُ قَصْرًا مِنْ ذَهَبٍ فِي الْجَنَّةِ" قَالَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:" يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ وَيُجْزِي مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى". وَفِي التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" مَنْ حَافَظَ عَلَى شُفْعَةِ الضُّحَى غُفِرَتْ له ذنوبه وإن كانت مئل زَبَدِ الْبَحْرِ". وَرَوَى الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هريرة
Abdest suyu isteyip abdest aldığını, sonra kuşluk namazı kıldığını ve: "Ey Ümmü Hânî! Bu, işrâk namazıdır" dediğini anlatıncaya kadar. İkrime, İbn Abbâs'ın şöyle dediğini nakletmiştir: Kur'an'da { يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ } “akşam ve sabah vakti tesbih ederlerdi” ayetini buluncaya kadar kuşluk namazı hususunda içimde bir tereddüt vardı. İkrime dedi ki: İbn Abbâs önceleri kuşluk namazı kılmazdı, daha sonra kıldı. Ka'b el-Ahbâr'ın İbn Abbâs'a: "Ben Allah'ın kitaplarında güneşin doğuşundan sonra bir namaz buluyorum ki o evvâbîn (Allah'a yönelenlerin) namazıdır" dediği, İbn Abbâs'ın da: "Ben de onu sana Kur'an'da bulayım; o Dâvûd kıssasındaki { يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ } ayetidir" dediği rivayet edilmiştir. Üçüncüsü- Kuşluk namazı müstehap bir nafiledir; sabahleyin, ikindi namazının akşamüstündeki vaktine denk düşer. Güneş doğup parıldayıncaya, pusluluğu gidip nuruyla ışık saçıncaya kadar kılınmamalıdır; nitekim güneş sarardığında da ikindi namazı kılınmaz. Sahîh-i Müslim'de Zeyd b. Erkam'dan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Evvâbîn namazı, deve yavrularının ayaklarının sıcaktan yandığı zamandır." *el-Fisâl* ve *el-fıslân*, sütten kesilen deve yavrusu demek olan *fasîl*in çoğuludur. *er-Remdâ* ise yerdeki şiddetli sıcaktır. Burada deve yavrularının özellikle zikredilme sebebi, derilerinin inceliğinden dolayı annelerinin ayaklarını yakan şiddetli sıcaklık tam zirveye ulaşmadan önce onların ayaklarının yanmasıdır. Bu da kuşluk vaktinde veya hemen sonrasında, yani güneşin doğuşu ile zevali arasındaki orta vakitte gerçekleşir; bunu Kâdı Ebû Bekr b. el-Arabî söylemiştir. İnsanlardan bazıları acele ederek işinden ötürü bu vakitten önce hemen kılmaya davranır ve böylece amelini zayi eder; zira onu nehyedilen vakitte kılmış ve kendi lehine değil aleyhine olacak bir amel işlemiş olur. Dördüncüsü- Tirmizî, Enes b. Mâlik'ten rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim on iki rekât kuşluk namazı kılarsa Allah onun için cennette altından bir köşk bina eder." Bu garip bir hadistir demiştir. Sahîh-i Müslim'de Ebû Zer'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Her birinizin her bir eklemi için her gün bir sadaka gerekir. Her tesbih bir sadaka, her tehlil bir sadaka, her tekbir bir sadaka, iyiliği emretmek bir sadaka, kötülükten nehyetmek bir sadakadır. Kuşluk vaktinde kılınan iki rekât namaz bunların hepsinin yerini tutar." Tirmizî'de Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim kuşluk namazının iki rekâtına devam ederse, günahları denizin köpüğü kadar bile olsa bağışlanır." Buhârî ve Müslim, Ebû Hureyre'den şöyle rivayet etmişlerdir:
18488. Metin
قَالَ:" أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ صَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَصَلَاةِ الضُّحَى وَنَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ" لَفْظُ الْبُخَارِيِّ. وَقَالَ مُسْلِمٌ:" وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى" وَخَرَّجَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ كَمَا خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَهَذَا كُلُّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَقَلَّ الضُّحَى رَكْعَتَانِ وَأَكْثَرَهُ ثِنْتَا عَشْرَةَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَأَصْلُ السُّلَامَى" بِضَمِّ السِّينِ" عِظَامُ الْأَصَابِعِ وَالْأَكُفِّ وَالْأَرْجُلِ، ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي سَائِرِ عِظَامِ الْجَسَدِ وَمَفَاصِلِهِ. وَرُوِيَ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" إِنَّهُ خُلِقَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَنِي آدَمَ عَلَى سِتِّينَ وَثَلَاثِمِائَةِ مَفْصِلٍ فَمَنْ كَبَّرَ اللَّهَ وَحَمِدَ اللَّهَ وَهَلَّلَ اللَّهَ وَسَبَّحَ اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ وَعَزَلَ حَجَرًا عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ، أَوْ شَوْكَةً أَوْ عَظْمًا عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ وَأَمَرَ بِمَعْرُوفٍ أَوْ نَهَى عَنْ مُنْكَرٍ عَدَدَ تِلْكَ السِّتِّينَ وَالثَّلَاثِمِائَةِ سُلَامَى فَإِنَّهُ يَمْشِي يَوْمَئِذٍ وَقَدْ زَحْزَحَ نَفْسَهُ عَنِ النَّارِ" قَالَ أَبُو تَوْبَةَ: وَرُبَّمَا قَالَ:" يُمْسِي" كَذَا خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. وَقَوْلُهُ:" وَيُجْزِي مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ" أَيْ يَكْفِي مِنْ هَذِهِ الصَّدَقَاتِ عَنْ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ رَكْعَتَانِ. وَذَلِكَ أَنَّ الصَّلَاةَ عَمَلٌ بِجَمِيعِ أَعْضَاءِ الْجَسَدِ، فَإِذَا صَلَّى فَقَدْ قَامَ كُلُّ عُضْوٍ بِوَظِيفَتِهِ الَّتِي عَلَيْهِ فِي الْأَصْلِ. وَاللَّهُ أعلم.
Dedi ki: "Dostum bana ölünceye kadar bırakmayacağım üç şeyi tavsiye etti: Her aydan üç gün oruç tutmak, kuşluk namazı kılmak ve vitir namazını kılıp öyle uyumak." Bu, Buhârî'nin lafzıdır. Müslim ise "ve iki rekât kuşluk namazı" demiştir; Müslim bunu Buhârî'nin Ebû Hureyre hadisinden rivayet ettiği gibi Ebü'd-Derdâ hadisinden de rivayet etmiştir. Bütün bunlar, kuşluk namazının en azının iki rekât, en çoğunun ise on iki rekât olduğuna delalet eder. Doğrusunu Allah bilir. Sîn harfinin zammesiyle *es-Sülâmâ* kelimesinin aslı parmakların, el ayalarının ve ayakların kemikleridir; daha sonra bedenin diğer bütün kemikleri ve eklemleri için kullanılmıştır. Âişe radıyallâhu anhâ'nın hadisinden rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Âdemoğlundan her bir insan üç yüz altmış eklem üzerine yaratılmıştır. Kim Allah'ı tekbir eder, Allah'a hamdeder, Allah'ı tehlil eder, Allah'ı tesbih eder, Allah'tan mağfiret diler, insanların yolundan bir taşı yahut bir dikeni ya da bir kemiği kaldırır, bir iyiliği emreder veya bir kötülükten nehyederse; bu üç yüz altmış eklem sayısınca bunları yaparsa, o gün kendisini cehennem ateşinden uzaklaştırmış olarak yürür." Ebû Tevbe: Bazen "akşama ulaşır" derdi demiştir; Müslim böyle tahriç etmiştir. Hadisteki: "İki rekât bunların hepsinin yerini tutar" ifadesi; bu organlar adına verilmesi gereken sadakalar için iki rekât namaz kılmak kâfi gelir demektir. Zira namaz, bedenin bütün uzuvlarıyla yapılan bir ameldir; kul namaz kıldığında her bir uzuv asılda üzerine düşen vazifeyi yerine getirmiş olur. Doğrusunu Allah bilir.
18489. Metin
[سورة ص (٣٨): الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Sâd Suresi (38): Ayetler 19-20]
18490. Metin
وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ (٢٠)
{ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ (٢٠) } “Toplanmış halde kuşları da [ona boyun eğdirdik]. Hepsi de ona yönelip dönmekteydi. Onun mülkünü güçlendirdik; ona hikmet ve açık, kesin hüküm verme yeteneği verdik.”
18491. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً" مَعْطُوفٌ عَلَى الْجِبَالِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَلَوْ قُرِئَ" وَالطَّيْرُ مَحْشُورَةٌ" لَجَازَ، لِأَنَّهُ لَمْ يَظْهَرِ الْفِعْلُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ دَاوُدُ ﵇ إِذَا سَبَّحَ جَاوَبَتْهُ الْجِبَالُ وَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ الطَّيْرُ فَسَبَّحَتْ مَعَهُ. فَاجْتِمَاعُهَا إِلَيْهِ حَشْرُهَا. فَالْمَعْنَى وَسَخَّرْنَا الطَّيْرَ مَجْمُوعَةً إِلَيْهِ لِتُسَبِّحَ اللَّهَ مَعَهُ. وَقِيلَ: أَيْ وَسَخَّرْنَا الرِّيحَ لِتَحْشُرَ الطُّيُورَ إِلَيْهِ لِتُسَبِّحَ مَعَهُ. أَوْ أَمَرْنَا الْمَلَائِكَةَ تَحْشُرُ الطُّيُورَ." كُلٌّ لَهُ" أَيْ لِدَاوُدَ" أَوَّابٌ" أَيْ مُطِيعٌ، أَيْ تَأْتِيهِ وَتُسَبِّحُ مَعَهُ. وَقِيلَ: الْهَاءُ لِلَّهِ ﷿. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَشَدَدْنا مُلْكَهُ" أَيْ قَوَّيْنَاهُ حَتَّى ثَبَتَ. قِيلَ: بِالْهَيْبَةِ وَإِلْقَاءِ الرُّعْبِ مِنْهُ فِي الْقُلُوبِ. وَقِيلَ: بِكَثْرَةِ الْجُنُودِ. وَقِيلَ: بِالتَّأْيِيدِ وَالنَّصْرِ. وَهَذَا اخْتِيَارُ ابْنِ الْعَرَبِيِّ.
Yüce Allah'ın: { وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً } “Toplanmış halde kuşları da” buyruğu dağlar kelimesine matuftur. el-Ferrâ şöyle demiştir: Fiil açıkta zikredilmediği için { وَالطَّيْرُ مَحْشُورَةٌ } şeklinde [merfû] okunsaydı da caiz olurdu. İbn Abbâs şöyle demiştir: Dâvûd aleyhisselâm tesbih getirdiğinde dağlar ona karşılık verir, kuşlar da onun yanında toplanıp onunla birlikte tesbih ederdi. Onların onun yanında toplanması işte onların haşredilmesidir. Buna göre mana: Kuşları da onunla birlikte Allah'ı tesbih etsinler diye onun yanında toplanmış olarak boyun eğdirdik demektir. Şöyle de denilmiştir: Kuşları onunla birlikte tesbih etsinler diye onun yanına toplasın diye rüzgârı boyun eğdirdik. Veya meleklere kuşları toplamasını emrettik. { كُلٌّ لَهُ } yani Dâvûd'a { أَوَّابٌ } boyun eğicidir; yani yanına gelir ve onunla birlikte tesbih ederdi. Hâ zamirinin Yüce Allah'a ait olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın: { وَشَدَدْنا مُلْكَهُ } “Onun mülkünü güçlendirdik” buyruğu: Yani onu sarsılmaz kılacak şekilde sağlamlaştırdık demektir. Heybetle ve kalplere ondan korku salmakla [güçlendirdik] denilmiştir. Ordularının çokluğuyla denilmiştir. Te'yid ve zaferle denilmiştir; İbnü'l-Arabî'nin tercihi de budur.
18492. Metin
فَلَا يَنْفَعُ الْجَيْشَ الْكَثِيرَ الْتِفَافُهُ عَلَى غَيْرِ مَنْصُورٍ وَغَيْرِ مُعَانٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵁: كَانَ دَاوُدُ أَشَدَّ مُلُوكِ الْأَرْضِ سُلْطَانًا. كَانَ يَحْرُسُ مِحْرَابَهُ كُلَّ لَيْلَةٍ نَيِّفٌ وَثَلَاثُونَ أَلْفَ رَجُلٍ، فَإِذَا أَصْبَحَ قِيلَ: ارْجِعُوا فَقَدْ رَضِيَ عَنْكُمْ نَبِيُّ اللَّهِ. وَالْمَلِكُ عِبَارَةٌ عَنْ كَثْرَةِ الْمُلْكِ، فَقَدْ يَكُونُ لِلرَّجُلِ مُلْكٌ وَلَكِنْ لَا يَكُونُ مَلِكًا حَتَّى يَكْثُرَ ذَلِكَ، فَلَوْ مَلَكَ الرَّجُلُ دَارًا وَامْرَأَةً لَمْ يَكُنْ مَلِكًا حَتَّى يَكُونَ لَهُ خَادِمٌ يَكْفِيهِ مُؤْنَةَ التَّصَرُّفِ فِي الْمَنَافِعِ الَّتِي يَفْتَقِرُ إِلَيْهَا لِضَرُورَتِهِ الْآدَمِيَّةِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي" بَرَاءَةَ" «١» وَحَقِيقَةُ الْمُلْكِ فِي" النَّمْلِ" مُسْتَوْفًى. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ" فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قوله تعالى:" وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ" أي النبوة، قال السُّدِّيُّ. مُجَاهِدٌ: الْعَدْلُ. أَبُو الْعَالِيَةِ: الْعِلْمُ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى. قَتَادَةُ: السُّنَّةُ. شُرَيْحٌ: الْعِلْمُ وَالْفِقْهُ." وَفَصْلَ الْخِطابِ" قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ وَقَتَادَةُ: يَعْنِي الْفَصْلَ فِي الْقَضَاءِ. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالْحَسَنِ وَالْكَلْبِيِّ وَمُقَاتِلٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَيَانُ الْكَلَامِ. عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: هُوَ الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ. وَقَالَهُ شُرَيْحٌ وَالشَّعْبِيُّ وَقَتَادَةُ أَيْضًا. وَقَالَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ وَالشَّعْبِيُّ أَيْضًا: هُوَ قَوْلُهُ أَمَّا بَعْدُ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ تَكَلَّمَ بِهَا. وَقِيلَ:" فَصْلَ الْخِطابِ" الْبَيَانُ الْفَاصِلُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ. وَقِيلَ: هُوَ الْإِيجَازُ بِجَعْلِ الْمَعْنَى الْكَثِيرِ فِي اللَّفْظِ الْقَلِيلِ. وَالْمَعْنَى فِي هَذِهِ الْأَقْوَالِ مُتَقَارِبٌ. وَقَوْلُ عَلِيٍّ ﵁ يَجْمَعُهُ، لِأَنَّ مَدَارَ الْحُكْمِ عَلَيْهِ فِي الْقَضَاءِ مَا عَدَا قَوْلَ أَبِي مُوسَى. الثَّانِيَةُ- قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ: فَأَمَّا عِلْمُ الْقَضَاءِ فَلَعَمْرُ إِلَهِكَ إِنَّهُ لَنَوْعٌ مِنَ الْعِلْمِ مُجَرَّدٌ، وَفَصْلٌ مِنْهُ مُؤَكَّدٌ، غَيْرَ مَعْرِفَةِ الْأَحْكَامِ وَالْبَصَرِ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، فَفِي الْحَدِيثِ" أَقْضَاكُمْ عَلِيٌّ وَأَعْلَمُكُمْ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ" وَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ بَصِيرًا بِأَحْكَامِ الْأَفْعَالِ، عَارِفًا بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، وَلَا يَقُومُ بِفَصْلِ الْقَضَاءِ. يُرْوَى أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ﵁ قال: لَمَّا بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْيَمَنِ حَفَرَ قَوْمٌ زُبْيَةً لِلْأَسَدِ،
[Allah tarafından] yardım ve destek görmeyen bir kimsenin etrafında toplanması, kalabalık bir orduya dahi hiçbir fayda sağlamaz. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Dâvûd, yeryüzü hükümdarları arasında otoritesi en güçlü olanıydı. Her gece onun mihrabını otuz bin küsur adam beklerdi. Sabah olunca onlara: 'Dönünüz, zira Allah'ın peygamberi sizden razı oldu' denilirdi. Melik (hükümdar) kelimesi, mülkün çokluğundan kinayedir. Bir kimsenin mülkü bulunabilir ama çok olmadıkça o kimse melik (hükümdar) sayılmaz. Şayet bir kimse bir eve ve bir hanıma sahip olsa, insani ihtiyaçları sebebiyle muhtaç olduğu işleri görüp onun yükünü hafifletecek bir hizmetçisi olmadıkça melik sayılmaz. Bu anlam, Tevbe (Berâe) Sûresi'nde geçmişti1; mülkiyetin hakikati konusu ise Neml Sûresi'nde etraflıca ele alınmıştır. Yüce Allah'ın: { وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ } “Ona hikmet ve açık, kesin hüküm verme yeteneği verdik” buyruğunda iki mesele bulunmaktadır: Birinci Mesele: Yüce Allah'ın: { وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ } “Ona hikmet verdik” buyruğu, es-Süddî'ye göre peygamberlik demektir. Mücâhid: 'Adalet', Ebû'l-Âliye: 'Yüce Allah'ın Kitabı'nı bilmek', Katâde: 'Sünnet', Şüreyh ise: 'İlim ve fıkıh' anlamını vermiştir. { وَفَصْلَ الْخِطابِ } “ve açık, kesin hüküm verme yeteneği [verdik]” buyruğu hakkında Ebû Abdirrahmân es-Sülemî ve Katâde: 'Yargılamada/davada kesin hüküm vermek demektir' demişlerdir. Bu, İbn Mes'ûd, Hasan-ı Basrî, el-Kelbî ve Mukātil'in de görüşüdür. İbn Abbâs: 'Sözün beyanı/açık ifadesi', Ali b. Ebî Tâlib: 'Delil getirme yükümlülüğünün iddia sahibine, yeminin ise inkâr edene ait olması kuralıdır' demiştir. Bunu Şüreyh, Şa'bî ve Katâde de söylemiştir. Ebû Mûsâ el-Eş'arî ve yine Şa'bî: 'Bu, [söz başındaki] "Emmâ ba'd" (bundan sonra) ifadesidir; bu sözü ilk söyleyen kişi de [Dâvûd'dur]' demişlerdir. Şöyle de denilmiştir: { فَصْلَ الْخِطابِ }, hak ile batılı birbirinden ayıran beyandır. Yine, çok anlamı az lafızla ifade etmek suretiyle sözü veciz kılmaktır, denilmiştir. Bu görüşlerdeki anlamlar birbirine yakındır. Ebû Mûsâ'nın sözü hariç, yargılamada hükmün esası buna dayandığı için Ali'nin radıyallâhu anh sözü bunların tamamını kapsamaktadır. İkinci Mesele: Kādî Ebû Bekr İbnu'l-Arabî şöyle demiştir: Yargılama ilmine gelince; Allah'a yemin olsun ki bu, hükümleri bilmekten, helal ve haramı kavramaktan ayrı, müstakil bir ilim dalı ve onun pekiştirilmiş özel bir bölümüdür. Nitekim hadiste: « أَقْضَاكُمْ عَلِيٌّ وَأَعْلَمُكُمْ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ » «Hüküm vermede en yetkininiz Ali, helal ve haramı en iyi bileniniz ise Muâz b. Cebel'dir» buyrulmuştur. Bir kimse fiillerin hükümlerini çok iyi görebilir, helali ve haramı bilebilir ama davaları kesin hükme bağlama işinin üstesinden gelemeyebilir. Rivayet edildiğine göre Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh şöyle anlatmıştır: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem beni Yemen'e gönderdiğinde bir topluluk aslan yakalamak için bir çukur kazmıştı.
18493. Metin
فَوَقَعَ فِيهَا الْأَسَدُ، وَازْدَحَمَ النَّاسُ عَلَى الزُّبْيَةِ فَوَقَعَ فِيهَا رَجُلٌ وَتَعَلَّقَ بِآخَرَ، وَتَعَلَّقَ الْآخَرُ بِآخَرَ، حَتَّى صَارُوا أَرْبَعَةً، فَجَرَحَهُمُ الْأَسَدُ فِيهَا فَهَلَكُوا، وَحَمَلَ الْقَوْمُ السِّلَاحَ وَكَادَ يَكُونُ بَيْنَهُمْ قِتَالٌ، قَالَ فَأَتَيْتُهُمْ فَقُلْتُ: أَتَقْتُلُونَ مِائَتَيْ رَجُلٍ مِنْ أَجْلِ أَرْبَعَةِ إِنَاسٍ! تَعَالَوْا أَقْضِ بَيْنَكُمْ بِقَضَاءٍ، فَإِنْ رَضِيتُمُوهُ فَهُوَ قَضَاءٌ بَيْنَكُمْ، وَإِنْ أَبَيْتُمْ رَفَعْتُمْ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَهُوَ أَحَقُّ بِالْقَضَاءِ. فَجَعَلَ لِلْأَوَّلِ رُبُعَ الدِّيَةِ، وَجَعَلَ لِلثَّانِي ثُلُثَ الدِّيَةِ، وَجَعَلَ لِلثَّالِثِ نِصْفَ الدِّيَةِ، وَجَعَلَ لِلرَّابِعِ الدِّيَةَ، وَجَعَلَ الدِّيَاتِ عَلَى مَنْ حَفَرَ الزُّبْيَةَ عَلَى قبائل الأربع، فَسَخِطَ بَعْضُهُمْ وَرَضِيَ بَعْضُهُمْ، ثُمَّ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَصُّوا عَلَيْهِ الْقِصَّةَ، فَقَالَ:" أَنَا أَقْضِي بَيْنَكُمْ" فَقَالَ قَائِلٌ: إِنَّ عَلِيًّا قَدْ قَضَى بَيْنَنَا. فَأَخْبَرُوهُ بِمَا قَضَى عَلِيٌّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" الْقَضَاءُ كَمَا قَضَى عَلِيٌّ" فِي رِوَايَةٍ: فَأَمْضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَضَاءَ عَلِيٍّ. وَكَذَلِكَ يُرْوَى فِي الْمَعْرِفَةِ بِالْقَضَاءِ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ جَاءَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ ابْنَ أَبِي لَيْلَى- وَكَانَ قَاضِيًا بِالْكُوفَةِ- جَلَدَ امْرَأَةً مَجْنُونَةً قَالَتْ لِرَجُلٍ يَا ابْنَ الزَّانِيَيْنِ حَدَّيْنِ فِي الْمَسْجِدِ وَهِيَ قَائِمَةٌ. فَقَالَ: أَخْطَأَ مِنْ سِتَّةِ أَوْجُهٍ. قَالَ ابن العربي: وهذا الذي قال أَبُو حَنِيفَةَ بِالْبَدِيهَةِ لَا يُدْرِكُهُ أَحَدٌ بِالرُّؤْيَةِ إِلَّا الْعُلَمَاءُ. فَأَمَّا قَضِيَّةُ عَلِيٍّ فَلَا يُدْرِكُهَا الشَّادِي، وَلَا يَلْحَقُهَا بَعْدَ التَّمَرُّنِ فِي الْأَحْكَامِ إِلَّا الْعَاكِفُ الْمُتَمَادِي. وَتَحْقِيقُهَا أَنَّ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةَ الْمَقْتُولِينَ خَطَأً بِالتَّدَافُعِ عَلَى الْحُفْرَةِ مِنَ الْحَاضِرِينَ عَلَيْهَا، فَلَهُمُ الدِّيَاتُ عَلَى مَنْ حَضَرَ عَلَى وَجْهِ الْخَطَأِ، بَيْدَ أَنَّ الْأَوَّلَ مَقْتُولٌ بِالْمُدَافَعَةِ قَاتِلُ ثَلَاثَةٍ بِالْمُجَاذَبَةِ، فَلَهُ الدِّيَةُ بِمَا قُتِلَ، وَعَلَيْهِ ثَلَاثَةُ أَرْبَاعِ الدِّيَةِ بِالثَّلَاثَةِ الَّذِينَ قَتَلَهُمْ. وَأَمَّا الثَّانِي فَلَهُ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَعَلَيْهِ الثُّلُثَانِ بِالِاثْنَيْنِ اللَّذَيْنِ قَتَلَهُمَا بِالْمُجَاذَبَةِ. وَأَمَّا الثَّالِثُ فَلَهُ نِصْفُ الدِّيَةِ وَعَلَيْهِ النِّصْفُ، لِأَنَّهُ قَتَلَ وَاحِدًا بِالْمُجَاذَبَةِ فَوَقَعَتِ الْمُحَاصَّةُ وَغَرِمَتِ الْعَوَاقِلُ هَذَا التَّقْدِيرَ بَعْدَ الْقِصَاصِ الْجَارِي فِيهِ. وَهَذَا مِنْ بَدِيعِ الِاسْتِنْبَاطِ. وَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ فَإِنَّهُ نَظَرَ إِلَى الْمَعَانِي الْمُتَعَلِّقَةِ فَرَآهَا سِتَّةً: الْأَوَّلُ أَنَّ الْمَجْنُونَ لَا حَدَّ عَلَيْهِ، لِأَنَّ الْجُنُونَ يُسْقِطُ التَّكْلِيفَ. وَهَذَا إِذَا كَانَ الْقَذْفُ فِي حَالَةِ الْجُنُونِ، وَأَمَّا إِذَا كَانَ يُجَنُّ مَرَّةً وَيُفِيقُ أُخْرَى فَإِنَّهُ يُحَدُّ بِالْقَذْفِ فِي حَالَةِ إِفَاقَتِهِ. وَالثَّانِي قَوْلُهَا يَا ابْنَ الزَّانِيَيْنِ فَجَلَدَهَا حَدَّيْنِ لِكُلِّ أَبٍ حَدٌّ، فَإِنَّمَا خَطَّأَهُ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى مَذْهَبِهِ فِي أَنَّ حَدَّ
Aslan çukura düştü, insanlar da çukurun etrafına yığıldı. Bir adam çukura düştü ve düşerken bir başkasına tutundu, o da bir başkasına, o da bir başkasına tutundu, derken dört kişi oldular. Aslan çukurda onları yaraladı ve hepsi helak oldu. Bunun üzerine kabileler silahlandılar ve neredeyse aralarında savaş çıkacaktı. Ali dedi ki: Yanlarına vardım ve: 'Dört insan yüzünden iki yüz adamı mı öldüreceksiniz! Gelin aranızda bir hüküm vereyim; eğer razı olursanız aranızdaki hüküm budur, şayet kabul etmezseniz meseleyi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e götürürsünüz, hüküm vermeye en layık olan odur' dedim. Birinciye diyetin dörtte birini, ikinciye diyetin üçte birini, üçüncüye diyetin yarısını, dördüncüye ise tam diyeti tayin etti. Diyetleri de çukuru kazan dört kabile üzerine yükledi. Bazıları öfkelendi, bazıları razı oldu; ardından Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna varıp olayı anlattılar. Resûlullah: "Aranızda ben hüküm vereceğim" buyurdu. Birisi: "Ali aramızda hüküm verdi" dedi. Ali'nin verdiği hükmü haber verdiklerinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Hüküm, Ali'nin verdiği hükümdür" buyurdu. Bir rivayette: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ali'nin hükmünü aynen geçerli kıldı. Hüküm verme ve fıkıh anlayışına dair şöyle bir rivayet de nakledilir: Ebû Hanîfe'ye bir adam gelip şöyle dedi: İbn Ebî Leylâ -ki Kûfe kadısıydı- bir adama 'ey iki zinanın çocuğu' diyen deli bir kadına mescitte ve ayaktayken iki had cezası vurdu. Bunun üzerine Ebû Hanîfe: "Altı yönden hata etmiştir" dedi. İbnü'l-Arabî der ki: Ebû Hanîfe'nin irticâlen söylediği bu hususu, düşünerek bile ancak âlimler kavrayabilir. Ali'nin davasına gelince; onu ilme yeni başlayan kavrayamaz, hükümlerde tecrübe kazandıktan sonra da ona ancak ilimde derinleşip sebat eden ulaşabilir. Bunun tahlili şudur: Çukurun başında hazır bulunanların itişmesi sebebiyle hataen ölen bu dört kişinin diyetleri, hataen sebep olan hazır bulunanların üzerinedir. Ne var ki birincisi itilmekle maktul, çekerken üç kişiyi sürüklediği için onların katilidir; dolayısıyla öldürüldüğü için tam diyet alır, öldürdüğü üç kişi sebebiyle de aleyhine üç diyetin dörtte üçü gerekir. İkinciye gelince; onun için diyetin üçte biri vardır, sürükleyerek öldürdüğü iki kişi sebebiyle de aleyhine üçte iki diyet gerekir. Üçüncü için ise diyetin yarısı vardır ve aleyhine de yarım diyet gerekir, çünkü o tek bir kişiyi sürükleyerek öldürmüştür. Böylece aralarında mahsuplaşma meydana gelmiş ve âkileler (diyet ödeyen akrabalar) bu takdir edilen miktarı, cereyan eden kısastan sonra tazmin etmişlerdir. Bu, istinbatın harikulade bir örneğidir. Ebû Hanîfe'ye gelince; o, meseleyle ilgili manalara bakmış ve bunların altı tane olduğunu görmüştür: Birincisi; deliye had cezası uygulanmaz, çünkü delilik mükellefiyeti düşürür. Bu, kazf (iftira) delilik hâlindeyken olmuşsa geçerlidir; şayet bazen delirip bazen ayılıyorsa, ayıklık anındaki kazfinden dolayı had uygulanır. İkincisi; kadının 'ey iki zinanın çocuğu' sözüne karşılık her bir ebeveyn için birer had olmak üzere iki had vurmuştur. Ebû Hanîfe onu kendi mezhebine göre hatalı bulmuştur;
18494. Metin
الْقَذْفِ يَتَدَاخَلُ، لِأَنَّهُ عِنْدَهُ حَقٌّ لِلَّهِ تَعَالَى كَحَدِّ الْخَمْرِ وَالزِّنَى، وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ فَإِنَّهُمَا يَرَيَانِ أَنَّ الْحَدَّ بِالْقَذْفِ حَقٌّ لِلْآدَمِيِّ، فَيَتَعَدَّدُ بِتَعَدُّدِ الْمَقْذُوفِ. الثَّالِثُ أَنَّهُ جَلَدَ بِغَيْرِ مُطَالَبَةِ الْمَقْذُوفِ، وَلَا تَجُوزُ إِقَامَةُ حَدِّ الْقَذْفِ بِإِجْمَاعٍ مِنَ الْأُمَّةِ إِلَّا بَعْدَ الْمُطَالَبَةِ بِإِقَامَتِهِ مِمَّنْ يَقُولُ إِنَّهُ حَقٌّ لِلَّهِ تَعَالَى، وَمَنْ يَقُولُ إِنَّهُ حَقُّ الْآدَمِيِّ. وَبِهَذَا الْمَعْنَى وَقَعَ الِاحْتِجَاجُ لِمَنْ يَرَى أَنَّهُ حَقٌّ لِلْآدَمِيِّ، إِذْ لَوْ كَانَ حَقًّا لِلَّهِ لَمَا تَوَقَّفَ عَلَى الْمُطَالَبَةِ كَحَدِّ الزِّنَى. الرَّابِعُ. أَنَّهُ وَالَى بَيْنَ الْحَدَّيْنِ، وَمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ حَدَّانِ لَمْ يُوَالَ بَيْنَهُمَا، بَلْ يُحَدُّ لِأَحَدِهِمَا ثُمَّ يُتْرَكُ حَتَّى يَنْدَمِلَ الضَّرْبُ،" أَوْ يُسْتَبَلَ الْمَضْرُوبُ" «١» ثُمَّ يُقَامُ عَلَيْهِ الْحَدُّ الْآخَرُ. الْخَامِسُ أَنَّهُ حَدَّهَا قَائِمَةً، وَلَا تُحَدُّ الْمَرْأَةُ إِلَّا جَالِسَةً مَسْتُورَةً، قَالَ بَعْضُ النَّاسِ: فِي زِنْبِيلٍ. السَّادِسُ أَنَّهُ أَقَامَ الْحَدَّ فِي الْمَسْجِدِ وَلَا تُقَامُ الْحُدُودُ فِيهِ إِجْمَاعًا. وَفِي الْقَضَاءِ فِي الْمَسْجِدِ وَالتَّعْزِيرِ فِيهِ خِلَافٌ. قَالَ الْقَاضِي: فَهَذَا هُوَ فَصْلُ الْخِطَابِ وَعِلْمُ القضاء، الذي وقعت الإشارة إليه على التَّأْوِيلَاتِ فِي الْحَدِيثِ الْمَرْوِيِّ" أَقْضَاكُمْ عَلِيٌّ" وَأَمَّا مَنْ قَالَ: إِنَّهُ الْإِيجَازُ فَذَلِكَ لِلْعَرَبِ دُونَ الْعَجَمِ، وَلِمُحَمَّدٍ ﷺ دُونَ الْعَرَبِ، وَقَدْ بَيَّنَ هَذَا بِقَوْلِهِ:" وَأُوتِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ". وَأَمَّا مَنْ قَالَ: إِنَّهُ قَوْلُهُ أَمَّا بَعْدُ، فَكَانَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ:" أَمَّا بَعْدُ". وَيُرْوَى أَنَّ أَوَّلَ مَنْ قَالَهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ سَحْبَانُ بْنُ وَائِلٍ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِالْبَعْثِ، وَأَوَّلُ مَنْ تَوَكَّأَ عَلَى عَصًا، وَعُمِّرَ مِائَةً وَثَمَانِينَ سَنَةً. وَلَوْ صَحَّ أَنَّ دَاوُدَ ﵇ قَالَهَا، لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْهُ بِالْعَرَبِيَّةِ عَلَى هَذَا النَّظْمِ، وَإِنَّمَا كَانَ بِلِسَانِهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Çünkü ona göre içki ve zina haddi gibi kazf haddi de Allah hakkıdır ve birleşir (tedâhül eder). Şâfiî ve Mâlik'e göre ise kazf haddi kul hakkıdır; dolayısıyla iftira edilenlerin sayısınca çoğalır. Üçüncüsü: İftiraya uğrayanın talebi olmadan had vurmuştur; oysa ümmetin icmasıyla, kazfin Allah hakkı olduğunu söyleyenlere göre de kul hakkı olduğunu söyleyenlere göre de talep olmaksızın kazf haddinin uygulanması caiz değildir. Bunun kul hakkı olduğunu savunanlar da bu gerekçeyle delil getirmişlerdir; zira Allah hakkı olsaydı zina haddinde olduğu gibi talebe bağlı olmazdı. Dördüncüsü: İki haddi peş peşe uygulamıştır; oysa üzerine iki had vacip olan kimseye bunlar peş peşe uygulanmaz, birincisi için had vurulur, sonra yara iyileşinceye veya dövülen kişi kendine gelinceye kadar «١» beklenir, ardından diğer had uygulanır. Beşincisi: Kadına ayaktayken had vurmuştur; oysa kadın ancak oturur ve örtünmüş haldeyken haddedilir, bazıları: 'bir sepet içinde' demiştir. Altıncısı: Haddi mescitte uygulamıştır; oysa icma ile mescitte hadler uygulanmaz. Mescitte kaza ve ta'zir konusunda ise ihtilaf vardır. Kâdı şöyle demiştir: İşte rivayet edilen "En iyi hüküm vereniniz Ali'dir" hadisindeki tevillere göre işaret edilen faslu'l-hitâb ve yargı ilmi budur. Bunun veciz söz söylemek (îcâz) olduğunu söyleyenlere gelince; bu acemlere değil Araplara, Araplar arasında da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e aittir; nitekim bunu: "Bana cevâmiu'l-kelim (az sözle çok mana ifade etme yeteneği) verildi" buyurarak açıklamıştır. Bunun *ammâ ba'd* sözü olduğunu söyleyenlere gelince; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hutbesinde "ammâ ba'd" derdi. Câhiliye devrinde bunu ilk söyleyen kişinin Sehbân b. Vâil olduğu rivayet edilir; o dirilişe ilk iman eden, asaya ilk dayanan kimsedir ve yüz seksen yıl yaşamıştır. Dâvûd aleyhisselâm'ın bunu söylediği sahih olsa bile, bu onun tarafından Arapça olarak bu lafız dizilişiyle değil, ancak kendi lisanıyla söylenmiş olurdu. Doğrusunu Allah bilir.
18495. Metin
[سورة ص (٣٨): الآيات ٢١ الى ٢٥]
[Sâd Suresi (38): Ayetler 21-25]
18496. Metin
وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لَا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ (٢٢) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (٢٣) قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ (٢٤) فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥)
{ وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ } “Sana o davacıların haberi geldi mi? Hani mabedin duvarından aşmışlardı.” (21) { إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لَا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ } “Hani Dâvûd'un yanına girmişlerdi de o bunlardan korkmuştu. Dediler ki: 'Korkma! [Biz] birbirinin hakkına tecavüz etmiş iki davacıyız. Aramızda hak ile hükmet, haktan sapma ve bizi doğru yola ilet.'” (22) { إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ } “'Şüphesiz bu benim kardeşimdir; onun doksan dokuz koyunu, benim ise tek bir koyunum var. Böyle iken: Onu da bana ver, dedi ve konuşmada bana üstün geldi.'” (23) { قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ } “[Dâvûd] dedi ki: 'Andolsun ki senin koyununu kendi koyunlarına katmayı istemekle sana haksızlık etmiştir. Zaten ortakların çoğu birbirinin hakkına tecavüz eder; ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesnadır; onlar da pek azdır.' Dâvûd kendisini imtihan ettiğimizi anladı da hemen Rabbinden bağışlanma diledi, rükû ederek yere kapandı ve [tövbe ile O'na] yöneldi.” (24) { فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ } “Biz de bunu ona bağışladık. Şüphesiz katımızda onun için bir yakınlık ve güzel bir gelecek (akıbet) vardır.” (25)1
18497. Metin
فِيهِ أَرْبَعٌ وَعِشْرُونَ مَسْأَلَةً. الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ"" الْخَصْمُ" يَقَعُ عَلَى الْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْجَمَاعَةِ، لِأَنَّ أصله المصدر. قال الشاعر:/ ش وخصم غضاب ينفضون لحاهم/ وكنفض البراذين العراب المخاليا/ ش النَّحَّاسُ: وَلَا خِلَافَ بَيْنِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ أَنَّهُ يراد به ها هنا ملكان. وقيل:" تسوروا" وإن كانا اثْنَيْنِ حَمْلًا عَلَى الْخَصْمِ، إِذْ كَانَ بِلَفْظِ الْجَمْعِ وَمُضَارِعًا لَهُ، مِثْلَ الرَّكْبِ وَالصَّحْبِ. تَقْدِيرُهُ لِلِاثْنَيْنِ ذَوَا خَصْمٍ وَلِلْجَمَاعَةِ ذَوُو خَصْمٍ. وَمَعْنَى:" تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ" أَتَوْهُ مِنْ أَعْلَى سُورِهِ. يُقَالُ: تَسَوَّرَ. الْحَائِطَ تَسَلَّقَهُ، وَالسُّورُ حَائِطُ الْمَدِينَةِ وَهُوَ بِغَيْرِ هَمْزٍ، وَكَذَلِكَ السُّوَرُ جَمْعُ سُورَةٍ مِثْلَ بُسْرَةٍ وَبُسْرٍ وَهِيَ كُلُّ مَنْزِلَةٍ مِنَ الْبِنَاءِ. وَمِنْهُ سُورَةُ الْقُرْآنِ، لِأَنَّهَا مَنْزِلَةٌ بَعْدَ مَنْزِلَةٍ مَقْطُوعَةٌ عَنِ الْأُخْرَى. وَقَدْ مَضَى فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ بَيَانُ هَذَا «١». وَقَوْلُ النَّابِغَةُ
Bunda yirmi dört mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ } “Sana o davacıların haberi geldi mi? Hani mihrabın duvarından aşmışlardı” buyruğunda geçen *el-hasm* (الْخَصْمُ) kelimesi tekil, ikil ve çoğul için kullanılır; çünkü aslı mastardır. Şair şöyle demiştir: / Ş Öfkeli davacılar sakallarını silkelerler / Safkan Arap atlarının yem torbalarını silkmesi gibi / Ş en-Nehhâs şöyle der: Tefsir ehli arasında burada iki meleğin kastedildiği hususunda hiçbir ihtilaf yoktur. İki kişi oldukları hâlde, tıpkı *rakb* (süvariler) ve *sahb* (arkadaşlar) kelimelerinde olduğu gibi, çoğul lafzında ve ona benzer yapıda olan *el-hasm* kelimesine hamledilerek { تَسَوَّرُوا } şeklinde çoğul getirildiği söylenmiştir. İki kişi için takdiri *zeva hasmin* (iki davacı), çoğul için ise *zevû hasmin* (davacılar) şeklindedir. { تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ } ifadesinin anlamı; onun duvarının üstünden geldiler demektir. Duvara tırmandı anlamında *tesevvere'l-hâita* denilir. *es-Sûr*, şehrin surudur ve hemzesizdir; aynı şekilde *es-süver*, tıpkı *busre* ve *busr* gibi tekili *sûre* olan kelimenin çoğuludur ve binadaki her bir mertebedir. Kur'an'ın suresi de bundandır; çünkü o diğerinden ayrılmış bir derece ve mertebedir. Kitabın mukaddimesinde bunun beyanı geçmişti «١». en-Nâbiğa'nın şu sözü de:
18498. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَعْطَاكَ سُورَةً ... وترى كُلَّ مَلْكٍ دُونَهَا يَتَذَبْذَبُ
Görmedin mi Allah sana öyle bir mertebe (sûre) verdi ki ... Ondan aşağıda kalan her kralın bocaladığını görürsün.
18499. Metin
يُرِيدُ شَرَفًا وَمَنْزِلَةً. فَأَمَّا السُّؤْرُ بِالْهَمْزِ فَهُوَ بَقِيَّةُ الطَّعَامِ فِي الإناء. ابن العربي: والسؤر الوليمة وبالفارسي. وَفِي الْحَدِيثِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ" إِنَّ جَابِرًا قَدْ صنع لكم سورا فَحَيَّهَلًا بِكُمْ" وَالْمِحْرَابُ هُنَا الْغُرْفَةُ، لِأَنَّهُمْ تَسَوَّرُوا عَلَيْهِ فِيهَا، قَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: إِنَّهُ صَدْرُ الْمَجْلِسِ، وَمِنْهُ مِحْرَابُ الْمَسْجِدِ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِيهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ." «٢» إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ" جَاءَتْ" إِذْ" مرتين، لأنهما فعلان. وزعم
[Şair bununla] şeref ve yüksek bir mertebeyi kastetmektedir.1 Hemzeli olarak *es-sü'r* (السُّؤْرُ) kelimesine gelince, bu kaptaki yemek artığı demektir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: *es-Sûr* (السُّور) ziyafet yemeği demektir ve Farsça kökenlidir. Hadiste [nakledildiğine göre] Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem Ahzâb günü şöyle buyurmuştur: « إِنَّ جَابِرًا قَدْ صَنَعَ لَكُمْ سُورًا فَحَيَّهَلًا بِكُمْ » «Şüphesiz Câbir sizin için bir ziyafet hazırladı, haydi buyrun!» Buradaki *el-mihrâb* (الْمِحْرَابُ) ise odadır (el-gurfe); çünkü onun yanına oradan duvardan aşarak girmişlerdi. Bunu Yahyâ b. Sellâm söylemiştir. Ebû Ubeyde ise: 'O, meclisin baş köşesidir; mescidin mihrabı da buradan gelir' demiştir. Buna dair açıklama [daha önce] birden fazla yerde geçmişti.2 { إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ } “Hani Dâvûd'un yanına girmişlerdi” [buyruğunda], iki ayrı fiil bulunduğu için iki defa *iz* (إِذْ) edatı gelmiştir. [Ferrâ] ileri sürdü ki...
18500. Metin
الْفَرَّاءُ: أَنَّ إِحْدَاهُمَا بِمَعْنَى لَمَّا. وَقَوْلٌ آخَرُ أَنْ تَكُونَ الثَّانِيَةُ مَعَ مَا بَعْدَهَا تَبْيِينًا لِمَا قَبْلَهَا. قِيلَ: إِنَّهُمَا كَانَا إِنْسِيَّيْنِ، قَالَهُ النقاش. وقيل: ملكين، قال جَمَاعَةٌ. وَعَيَّنَهُمَا جَمَاعَةٌ فَقَالُوا: إِنَّهُمَا جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ. وَقِيلَ: مَلَكَيْنِ فِي صُورَةِ إِنْسِيَّيْنِ بَعَثَهُمَا اللَّهُ إِلَيْهِ فِي يَوْمِ عِبَادَتِهِ. فَمَنَعَهُمَا الْحَرَسُ الدُّخُولَ، فَتَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ عَلَيْهِ، فَمَا شَعَرَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ إِلَّا وَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ جَالِسَيْنِ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ" أَيْ عَلَوْا وَنَزَلُوا عَلَيْهِ مِنْ فوق المحراب، قال سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُهُ. وَسَبَبُ ذَلِكَ مَا حَكَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ دَاوُدَ ﵇ حَدَّثَ نَفْسَهَ إِنِ ابْتُلِيَ أَنْ يَعْتَصِمَ. فَقِيلَ لَهُ: إِنَّكَ سَتُبْتَلَى وَتَعْلَمُ الْيَوْمَ الَّذِي تُبْتَلَى فِيهِ فَخُذْ حِذْرَكَ. فَأَخَذَ الزَّبُورَ وَدَخَلَ الْمِحْرَابَ وَمَنَعَ مِنَ الدُّخُولِ عَلَيْهِ، فَبَيْنَا هُوَ يَقْرَأُ الزَّبُورَ إِذْ جَاءَ طَائِرٌ كَأَحْسَنِ مَا يَكُونُ مِنَ الطَّيْرِ، فَجَعَلَ يَدْرُجُ بَيْنَ يَدَيْهِ. فَهَمَّ أَنْ يَتَنَاوَلَهُ بِيَدِهِ، فَاسْتُدْرِجَ حَتَّى وَقَعَ فِي كُوَّةِ الْمِحْرَابِ، فَدَنَا مِنْهُ لِيَأْخُذَهُ فَطَارَ، فَاطَّلَعَ لِيُبْصِرَهُ فَأَشْرَفَ عَلَى امْرَأَةٍ تَغْتَسِلُ، فَلَمَّا رَأَتْهُ غَطَّتْ جَسَدَهَا بِشَعْرِهَا. قَالَ السُّدِّيُّ: فَوَقَعَتْ فِي قَلْبِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكَانَ زَوْجُهَا غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَهُوَ أَوَرِيًّا بْنُ حَنَانَ، فَكَتَبَ دَاوُدُ إِلَى أَمِيرِ الْغُزَاةِ أَنْ يَجْعَلَ زَوْجَهَا فِي حَمَلَةِ التَّابُوتِ، وَكَانَ حَمَلَةُ التَّابُوتِ إِمَّا أَنْ يَفْتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ أَوْ يُقْتَلُوا، فَقَدَّمَهُ فِيهِمْ فَقُتِلَ، فَلَمَّا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا خَطَبَهَا دَاوُدُ، وَاشْتَرَطَتْ عَلَيْهِ إِنْ وَلَدَتْ غُلَامًا أَنْ يَكُونَ الْخَلِيفَةَ بَعْدَهُ، وَكَتَبَتْ عَلَيْهِ بِذَلِكَ كِتَابًا، وَأَشْهَدَتْ عَلَيْهِ خَمْسِينَ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَلَمْ تَسْتَقِرَّ نَفْسُهُ حَتَّى وَلَدَتْ سُلَيْمَانَ وَشَبَّ، وَتَسَوَّرَ الْمَلَكَانِ وَكَانَ مِنْ شَأْنِهِمَا مَا قَصَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ. ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ. وَلَا يَصِحُّ. قال ابن لعربي: وهو أمثل ما روي في ذلك «١».
el-Ferrâ: "Bu iki ifadeden biri 'lemmâ' (-dığında/-ince) manasındadır" demiştir. Başka bir görüşe göre ise ikincisi, kendisinden sonrakilerle birlikte bir öncekini açıklayıcı mahiyettedir. Onların iki insan olduğu söylenmiştir; bunu en-Nakkâş söylemiştir. Bir topluluk melek olduklarını söylemiştir. Bir topluluk da onları tayin ederek: "Onlar Cebrâil ve Mîkâil'dir" demiştir. Bir diğer görüşe göre ise [bu ikisi], ibadet gününde Allah'ın ona gönderdiği insan suretinde iki melektir. Muhafızlar girmelerine engel olunca onlar da mihrabın duvarından aşıp yanına girdiler. Dâvûd namaz kılarken bir de baktı ki karşısında oturuyorlar; ne olduğunu anlayamadı. Yüce Allah'ın: { وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ } “Sana o davacıların haberi geldi mi? Hani mihrabın duvarına tırmanmışlardı” buyruğu [bunu ifade etmektedir]. Süfyân es-Sevrî ve başkaları: "Yani mihrabın üstüne çıkıp yukarısından yanına indiler" demişlerdir. Bunun sebebi, İbn Abbâs'ın rivayet ettiğine göre Dâvûd aleyhisselâm'ın, imtihana tabi tutulduğu takdirde günaha girmekten korunacağını içinden geçirmesidir. Bunun üzerine kendisine: "Sen mutlaka imtihan edileceksin ve imtihan edileceğin günü de bileceksin; öyleyse dikkatli ol!" denildi. Bunun üzerine Zebûr'u alıp mihraba girdi ve yanına girilmesini yasakladı. Zebûr okuduğu sırada kuşların en güzeli gibi bir kuş gelip önünde sekmeye başladı. Onu eliyle tutmak istedi; derken kuş mihrabın penceresine konuncaya kadar onu adım adım peşinden sürükledi. Onu tutmak için yaklaşınca kuş uçtu. Onu görebilmek için dışarı baktığında yıkanmakta olan bir kadını gördü. Kadın onu görünce vücudunu saçlarıyla örttü. es-Süddî: "Kadın onun kalbine düştü" demiştir. İbn Abbâs der ki: Kocası Ûriyâ b. Hannân Allah yolunda gazadaydı. Dâvûd, gaza komutanına, kadının kocasını Tâbût'u taşıyanların arasına koymasını yazdı. Tâbût taşıyıcıları ise ya Allah'ın kendilerine fetih nasip edeceği ya da öldürülecekleri kimselerdi. Komutan onu öne sürdü ve o öldürüldü. Kadının iddeti bitince Dâvûd ona talip oldu. Kadın da eğer bir erkek çocuk dünyaya getirirse kendisinden sonraki halife olması şartını koştu, Dâvûd'a bu hususta bir senet yazdırdı ve İsrâiloğullarından elli kişiyi şahit tuttu. Kadın Süleyman'ı doğurup o da büyüyünceye kadar Dâvûd'un içi rahat etmedi. Derken iki melek duvardan aşıp girdi ve durumları Allah'ın Kitabı'nda anlattığı gibi oldu. Bunu el-Mâverdî ve başkaları zikretmiştir; [fakat] sahih değildir. İbnü'l-Arabî: "Bu konuda rivayet edilenlerin en makulü budur" demiştir.1
18501. Metin
قلت: ورواه مرفوعا بمعناه الترمذي لحكيم" فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ" عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:" إِنَّ دَاوُدَ النَّبِيَّ ﵇ حِينَ نَظَرَ إِلَى الْمَرْأَةِ فَهَمَّ بِهَا قَطَعَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بَعْثًا وَأَوْصَى صَاحِبَ الْبَعْثِ فَقَالَ إِذَا حَضَرَ الْعَدُوُّ قَرِّبْ فُلَانًا وَسَمَّاهُ، قَالَ فَقَرَّبَهُ بَيْنَ يَدَيِ التَّابُوتِ- قَالَ- وَكَانَ ذَلِكَ التَّابُوتُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ يُسْتَنْصَرُ بِهِ فَمَنْ قُدِّمَ بَيْنَ يَدَيِ التَّابُوتِ لَمْ يَرْجِعْ حَتَّى يُقْتَلَ أَوْ يَنْهَزِمَ عَنْهُ الْجَيْشُ الَّذِي يُقَاتِلُهُ فَقُدِّمَ فَقُتِلَ زَوْجُ الْمَرْأَةِ وَنَزَلَ الْمَلَكَانِ عَلَى دَاوُدَ فَقَصَّا عَلَيْهِ الْقِصَّةَ". وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ: كَتَبَ إِلَى زَوْجِهَا وَذَلِكَ فِي حِصَارِ عَمَّانَ مَدِينَةِ بَلْقَاءَ «١» أَنْ يَأْخُذُوا بِحَلْقَةِ الْبَابِ، وَفِيهِ الْمَوْتُ الْأَحْمَرُ، فَتَقَدَّمَ فَقُتِلَ. وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ قَالَ قَوْمٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ: إِنَّمَا امْتَحَنَ اللَّهُ دَاوُدَ بِالْخَطِيئَةِ، لِأَنَّهُ تَمَنَّى يَوْمًا عَلَى رَبِّهِ مَنْزِلَةَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، وَسَأَلَهُ أَنْ يَمْتَحِنَهُ نَحْوُ مَا امْتَحَنَهُمْ، وَيُعْطِيَهُ نَحْوُ مَا أَعْطَاهُمْ. وَكَانَ دَاوُدُ قَدْ قَسَمَ الدَّهْرَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، يَوْمٌ يَقْضِي فِيهِ بَيْنَ النَّاسِ، وَيَوْمٌ يَخْلُو فِيهِ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ، وَيَوْمٍ يَخْلُو فِيهِ بِنِسَائِهِ وَأَشْغَالِهِ. وَكَانَ يَجِدُ فِيمَا يَقْرَأُ مِنَ الْكُتُبِ فَضْلَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ. فَقَالَ: يَا رَبِّ! إِنَّ الْخَيْرَ كُلَّهُ قَدْ ذَهَبَ بِهِ آبَائِي، فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إليه: إنهم ابتلوا ببلايا لم يبتل بِهَا غَيْرُهُمْ فَصَبَرُوا عَلَيْهَا، ابْتُلِيَ إِبْرَاهِيمُ بِنُمْرُوذَ وَبِالنَّارِ وَبِذَبْحِ ابْنِهِ، وَابْتُلِيَ إِسْحَاقُ بِالذَّبْحِ، وَابْتُلِيَ يَعْقُوبُ بِالْحُزْنِ عَلَى يُوسُفَ وَذَهَابِ بَصَرِهِ، وَلَمْ تُبْتَلَ أَنْتَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ. فَقَالَ دَاوُدُ ﵇: فَابْتَلِنِي بِمِثْلِ مَا ابْتَلَيْتَهُمْ، وَأَعْطِنِي مِثْلَ مَا أَعْطَيْتَهُمْ، فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ: إِنَّكَ مُبْتَلًى فِي شَهْرِ كَذَا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ. فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمَ دَخَلَ مِحْرَابَهُ وأغلق بابه، وجعل يصلي يقرأ الزَّبُورَ. فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ مُثِّلَ لَهُ الشَّيْطَانُ فِي صُورَةِ حَمَامَةٍ مِنْ ذَهَبٍ، فِيهَا مِنْ كُلِّ لَوْنٍ حَسَنٍ، فَوَقَفَ بَيْنَ رِجْلَيْهِ، فَمَدَّ يَدَهُ لِيَأْخُذَهَا فَيَدْفَعَهَا لِابْنٍ لَهُ صَغِيرٍ، فَطَارَتْ غَيْرَ بَعِيدٍ وَلَمْ تُؤَيِّسْهُ مِنْ نَفْسِهَا، فَامْتَدَّ إِلَيْهَا لِيَأْخُذَهَا فَتَنَحَّتْ، فَتَبِعَهَا فَطَارَتْ حَتَّى وَقَعَتْ فِي كُوَّةٍ، فَذَهَبَ لِيَأْخُذَهَا فَطَارَتْ وَنَظَرَ دَاوُدُ يَرْتَفِعُ فِي إِثْرِهَا لِيَبْعَثَ إِلَيْهَا مَنْ يَأْخُذُهَا، فَنَظَرَ امْرَأَةً فِي بُسْتَانٍ عَلَى شَطِّ بركة
Ben derim ki: Bunu merfû olarak manasıyla Hakîm et-Tirmizî *Nevâdirü'l-usûl* adlı eserinde Yezîd er-Rakaşî'den rivayet etmiştir; o Enes b. Mâlik'in şöyle dediğini işitmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «Dâvûd Peygamber aleyhisselâm o kadına bakıp ona meylettiğinde, İsrâiloğullarına bir askerî birlik çıkardı ve birliğin komutanına: 'Düşmanla karşılaşıldığında falancayı -ismini vererek- öne sür' diye tembihte bulundu. [Râvi] dedi ki: Komutan onu Tâbût'un (ahit sandığının) önüne sürdü. -Dedi ki- O vakitler o Tâbût ile yardım ve zafer dilenirdi; Tâbût'un önüne sürülen kişi ya öldürülür yahut savaştığı ordu hezimete uğrayana kadar geri dönemezdi. Böylece öne sürüldü ve kadının kocası öldürüldü. Bunun üzerine iki melek Dâvûd'un yanına inip ona kıssayı anlattılar.» Saîd, Katâde'den naklen şöyle demiştir: [Dâvûd], Belkā şehri Ammân'ın kuşatılması esnasında1 kapının halkasını tutmalarını -ki bunda kızıl ölüm (kesin ölüm) vardı- kadının kocasına yazdı. O da öne geçti ve öldürüldü. es-Sa'lebî şöyle demiştir: İlim ehlinden bir topluluk şöyle demiştir: Allah Dâvûd'u bu hata ile imtihan etti; zira o bir gün Rabbinden İbrâhim, İshak ve Ya'kūb'un mertebesini temenni etmiş, onları imtihan ettiği gibi kendisini de imtihan etmesini ve onlara verdiğinin bir benzerini kendisine de lütfetmesini istemişti. Dâvûd zamanı üç güne taksim etmişti: Bir gün insanların arasında hüküm verir, bir gün Rabbine ibadet için halvete çekilir, bir gün de hanımları ve meşgaleleriyle baş başa kalırdı. Okuduğu kitaplarda İbrâhim, İshak ve Ya'kūb'un faziletini görüyordu. Bunun üzerine: 'Ey Rabbim! Bütün hayrı atalarım alıp götürdü' dedi. Allah Teâlâ ona şöyle vahyetti: 'Onlar başkalarının maruz kalmadığı belalarla imtihan edildiler ve buna sabrettiler. İbrâhim Nemrud ile, ateşle ve oğlunu kurban etmekle imtihan edildi; İshak kurban edilmekle imtihan edildi; Ya'kūb ise Yûsuf'un hüznüyle ve gözlerinin görmez olmasıyla imtihan edildi. Sen ise bunlardan hiçbir şeyle imtihan edilmedin.' Bunun üzerine Dâvûd aleyhisselâm: 'Beni de onları imtihan ettiğin şeylerin bir benzeriyle imtihan et ve onlara verdiğinin bir benzerini bana da ver' dedi. Allah Teâlâ ona şöyle vahyetti: 'Şu ayda, cuma gününde imtihan olunacaksın.' O gün gelince mihrabına girdi, kapısını kapattı; namaz kılmaya ve Zebûr okumaya başladı. O bu haldeyken şeytan ona her güzel renge sahip altın bir güvercin sûretinde temessül etti ve iki ayağının arasına kondu. [Dâvûd] onu yakalayıp küçük oğluna vermek için elini uzattı; güvercin pek uzak olmayan bir yere uçtu ve kendisinden ümidini kestirmedi. [Dâvûd] onu yakalamak için uzanınca güvercin yana çekildi; onu takip etti, güvercin uçup bir pencere oyuğuna kondu. Onu yakalamak için gittiğinde uçtu; Dâvûd da arkasından onu yakalayacak birini göndermek için yukarı baktığında bir havuz kenarındaki bahçede bir kadın gördü...