3537. Metin
الجزء الرابع
Dördüncü Cüz
3538. Metin
[سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ]
[ÂL-İ İMRÂN SURESİ]
3539. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
3540. Metin
[سورة آل عمران (٣): الآيات ١ الى ٢]
[Âl-i İmrân Suresi (3): 1 ila 2. Ayetler]
3541. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
3542. Metin
الم (١) اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢)
Elif, Lâm, Mîm. (1) Allah, O'ndan başka ilah yoktur; dâimâ diridir (Hayy'dır), bütün varlığın idaresini yürütendir (Kayyûm'dur). (2)
3543. Metin
فيه خمس مسائل الاولى- قوله: (الم. اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) هَذِهِ السُّورَةُ مَدَنِيَّةٌ بِإِجْمَاعٍ. وَحَكَى النَّقَّاشُ أَنَّ اسْمَهَا فِي التَّوْرَاةِ طَيْبَةُ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ وَعَاصِمُ بْنُ أَبِي النَّجُودِ وَأَبُو جَعْفَرٍ الرُّؤَاسِيُّ «١» " الم. اللَّهُ" بِقَطْعِ أَلِفِ الْوَصْلِ، عَلَى تَقْدِيرِ الْوَقْفِ عَلَى" الم" كَمَا يُقَدِّرُونَ الْوَقْفَ عَلَى أَسْمَاءِ الْأَعْدَادِ فِي نَحْوِ وَاحِدٌ، اثْنَانِ، ثَلَاثَةٌ، أَرْبَعَةٌ، وَهُمْ وَاصِلُونَ. قَالَ الْأَخْفَشُ سَعِيدٌ: وَيَجُوزُ" الم اللَّهُ" بِكَسْرِ الْمِيمِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: هَذَا خَطَأٌ، وَلَا تَقُولُهُ الْعَرَبُ لِثِقَلِهِ. قَالَ النَّحَّاسُ: الْقِرَاءَةُ [الْأُولَى] «٢» قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ، وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهَا النَّحْوِيُّونَ الْقُدَمَاءُ، فَمَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ أَنَّ الْمِيمَ فُتِحَتْ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَاخْتَارُوا لَهَا الْفَتْحَ لِئَلَّا يُجْمَعَ بَيْنَ كَسْرَةٍ وَيَاءٍ وَكَسْرَةٍ قَبْلَهَا. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: حُرُوفُ التَّهَجِّي إِذَا لَقِيَتْهَا أَلِفُ وَصْلٍ فَحُذِفَتْ أَلِفُ الْوَصْلِ حَرَّكْتَهَا بِحَرَكَةِ الْأَلِفِ فَقُلْتَ: الم اللَّهُ، والم اذْكُرْ، والم اقْتَرَبَتْ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْأَصْلُ" الم اللَّهُ" كَمَا قَرَأَ الرُّؤَاسِيُّ فَأُلْقِيَتْ حَرَكَةُ الْهَمْزَةِ عَلَى الْمِيمِ. وَقَرَأَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ" الْحَيُّ الْقَيَّامُ". وَقَالَ خَارِجَةُ: فِي مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ" الْحَيُّ الْقَيِّمُ". وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا لِلْعُلَمَاءِ [مِنْ آرَاءٍ] «٣» فِي الْحُرُوفِ الَّتِي فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ فِي أَوَّلِ" الْبَقَرَةِ" «٤». وَمِنْ حَيْثُ جَاءَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ:" اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ" جُمْلَةٌ قَائِمَةٌ بِنَفْسِهَا فَتُتَصَوَّرُ تِلْكَ الأقوال كلها.
Bu [ayetlerde] beş mesele bulunmaktadır: Birincisi: Yüce Allah'ın { الم. اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } “Elif, Lâm, Mîm. Allah, O'ndan başka ilah yoktur; dâimâ diridir, bütün varlığın idaresini yürütendir” kavlidir. Bu sure icmâ ile Medenîdir. en-Nakkaş, surenin Tevrat'taki adının Taybe olduğunu nakletmiştir. el-Hasan, Amr b. Ubeyd, Âsım b. Ebi'n-Necûd ve Ebû Ca'fer er-Ruâsî1, vasıl hemzesini kat' ederek (açıkça okuyarak), tıpkı ulayarak saydıkları halde sayı isimlerinde "bir, iki, üç, dört" derken vakfı takdir ettikleri gibi "Elif, Lâm, Mîm" üzerinde vakfı takdir ederek "Elif, Lâm, Mîm. Allâhü" şeklinde okumuşlardır. el-Ahfeş Saîd: "İki sâkin harfin karşılaşması (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle mîm harfini kesre ile 'Elif, Lâm, Mîmi'llâhu' şeklinde okumak da câizdir" demiştir. ez-Zeccâc ise: "Bu yanlıştır; ağırlığından dolayı Araplar bunu söylemez" demiştir. en-Nehhâs şöyle demiştir: [İlk]2 kıraat cumhurun kıraatidir; kadim nahivciler de bu konuda açıklamada bulunmuşlardır. Sîbeveyh'in mezhebine göre mîm harfi iki sâkinin karşılaşması sebebiyle fethalanmıştır; bir kesre, bir yâ ve bundan önceki bir kesrenin peş peşe bir araya gelmemesi için fethayı tercih etmişlerdir. el-Kisâî şöyle demiştir: Hecâ harfleri bir vasıl elifi ile karşılaştığında vasıl elifi düşerse, onu elifin harekesiyle harekelersin; bu sebeple 'Elif, Lâm, Mîme'llâh', 'Elif, Lâm, Mîmu'zkur' ve 'Elif, Lâm, Mîmi'kterebet' dersin. el-Ferrâ ise: "Asıl olan, er-Ruâsî'nin okuduğu gibi 'Elif, Lâm, Mîm. Allâhü' şeklindedir; hemzenin harekesi mîm harfine aktarılmıştır" demiştir. Ömer b. el-Hattâb ise "el-Hayyu'l-Kayyâm" şeklinde okumuştur. Hârice: "Abdullah [b. Mes'ûd]'un mushafında 'el-Hayyu'l-Kayyim' şeklindedir" demiştir. Sure başlarındaki harfler hakkında ilim ehlinin [görüşleri]3 daha önce Bakara Suresi'nin başında geçmişti4. Bu surede "Allâhu lâ ilâhe illâ huve'l-Hayyu'l-Kayyûm" kısmı kendi başına müstakil bir cümle olarak geldiğinden bu görüşlerin tamamı burada da tasavvur edilebilir.
3544. Metin
الثَّانِيَةُ رَوَى الْكِسَائِيُّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ صَلَّى الْعِشَاءَ فَاسْتَفْتَحَ" آلَ عِمْرَانَ" فَقَرَأَ" الم. اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيَّامُ" فَقَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِمِائَةِ آيَةٍ، وَفِي الثَّانِيَةِ بِالْمِائَةِ الْبَاقِيَةِ. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَلَا يَقْرَأُ سُورَةً فِي رَكْعَتَيْنِ، فَإِنْ فَعَلَ أَجْزَأَهُ. وَقَالَ مَالِكٌ فِي الْمَجْمُوعَةِ: لَا بَأْسَ بِهِ، وَمَا هُوَ بِالشَّأْنِ. قُلْتُ: الصَّحِيحُ جَوَازُ ذَلِكَ. وَقَدْ قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ بِالْأَعْرَافِ فِي الْمَغْرِبِ فَرَّقَهَا فِي رَكْعَتَيْنِ، خَرَّجَهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا، وَصَحَّحَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْحَقِّ، وَسَيَأْتِي. الثَّالِثَةُ- هَذِهِ السُّورَةُ وَرَدَ فِي فَضْلِهَا آثَارٌ وَأَخْبَارٌ، فَمِنْ ذَلِكَ مَا جَاءَ أَنَّهَا أَمَانٌ مِنَ الْحَيَّاتِ، وَكَنْزٌ لِلصُّعْلُوكِ، وَأَنَّهَا تُحَاجُّ عَنْ قَارِئِهَا فِي الْآخِرَةِ، وَيُكْتَبُ لِمَنْ قَرَأَ آخِرَهَا فِي لَيْلَةٍ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ. ذَكَرَ الدَّارِمِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ فِي مُسْنَدِهِ حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ الْأَشْجَعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي مِسْعَرٌ قَالَ حَدَّثَنِي جَابِرٌ «١»، قَبْلَ أَنْ يَقَعَ فِيمَا وَقَعَ فِيهِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: نِعْمَ كَنْزُ الصُّعْلُوكِ سُورَةُ" آلِ عِمْرَانَ" يَقُومُ بِهَا فِي آخِرِ اللَّيْلِ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ عَنِ الْجُرَيْرِيِّ «٢» عَنْ أَبِي السَّلِيلِ «٣» قَالَ: أَصَابَ رَجُلٌ دَمًا قَالَ: فَأَوَى إِلَى وَادِي مَجَنَّةَ: وَادٍ لَا يَمْشِي فِيهِ أَحَدٌ إِلَّا أَصَابَتْهُ حَيَّةٌ، وَعَلَى شَفِيرِ الْوَادِي رَاهِبَانِ، فَلَمَّا أَمْسَى قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: هَلَكَ وَاللَّهِ الرَّجُلُ! قَالَ: فَافْتَتَحَ سُورَةَ" آلِ عِمْرَانَ" قَالَا: فَقَرَأَ سُورَةَ طَيْبَةَ لَعَلَّهُ سَيَنْجُو. قَالَ: فَأَصْبَحَ سَلِيمًا. وَأَسْنَدَ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: مَنْ قَرَأَ سُورَةَ" آلِ عِمْرَانَ" يَوْمَ الْجُمْعَةِ صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ إِلَى اللَّيْلِ. وَأَسْنَدَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ: مَنْ قَرَأَ آخِرَ سُورَةِ" آلِ عِمْرَانَ" فِي لَيْلَةٍ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ. فِي طَرِيقِهِ ابْنُ لَهِيعَةَ. وَخَرَّجَ مُسْلِمٌ عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ الْكِلَابِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يقول: يؤتى
İkincisi: Kisâî, Ömer b. el-Hattâb'ın radıyallâhu anh yatsı namazını kıldırdığını ve Âl-i İmrân [suresini] okumaya başlayıp { الم. اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيَّامُ } “Elif, Lâm, Mîm. Allah, O'ndan başka ilah yoktur; dâimâ diridir (Hayy'dır), bütün varlığın idaresini yürütendir (Kayyâm'dır)” şeklinde okuduğunu, birinci rekatta yüz ayet, ikinci rekatta da geriye kalan yüz ayeti okuduğunu rivayet etmiştir. Âlimlerimiz şöyle demiştir: [Tek bir] sure iki rekatta [bölünerek] okunmaz; şayet [böyle] yaparsa namazı geçerli olur. Mâlik, el-Mecmûa'da şöyle demiştir: “Bunda bir sakınca yoktur; ancak [uygun/tercih edilen] bir durum da değildir.” Derim ki: Sahih olan görüş bunun caiz olduğudur. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem akşam namazında A'râf suresini okumuş ve onu iki rekata bölmüştür. Bunu Nesâî de tahric etmiş ve Ebû Muhammed Abdülhak da sahih olduğunu belirtmiştir; bu husus ileride gelecektir. Üçüncüsü: Bu surenin faziletine dair rivayetler ve haberler varit olmuştur. Yılanlardan bir emniyet vesilesi olduğu, fakir kimse için bir hazine olduğu, kıyamet gününde kendisini okuyanı savunacağı ve bir gecede son kısmını okuyan kimseye geceyi ibadetle geçirmiş (kıyâm-ı leyl) gibi ecir yazılacağı rivayet edilenler arasındadır. Ebû Muhammed ed-Dârimî, Müsned'inde zikretmiştir: Bize Ebû Ubeyd el-Kâsım b. Sellâm rivayet edip dedi ki: Bana Ubeydullah el-Eşcaî rivayet edip dedi ki: Bana Mis'ar rivayet edip dedi ki: Başına gelen durum gelmeden önce Câbir1 bana Şa'bî'den rivayetle anlattı; o şöyle demiştir: Abdullah [b. Mes'ûd] şöyle dedi: “Gecenin sonunda kendisiyle namaza (kıyama) durulan Âl-i İmrân suresi, fakir için ne güzel bir hazinedir!” Bize Muhammed b. Saîd anlattı, bize Abdüsselâm, el-Cüreyrî'den2, o da Ebü's-Selîl'den3 anlattı; o şöyle demiştir: Bir adam bir cana kıymıştı (kan dökmüştü). [Ravi] dedi ki: Adam Mecenne vadisine sığındı. Burası, içine giren herkesi mutlaka bir yılanın soktuğu bir vadiydi. Vadinin kenarında iki rahip bulunuyordu. Akşam olunca onlardan biri arkadaşına: “Vallahi adam helak oldu!” dedi. [Ravi] dedi ki: Adam Âl-i İmrân suresini okumaya başladı. Bunun üzerine iki rahip: “Tayyibe suresini okuyor, umulur ki kurtulur” dediler. [Ravi] dedi ki: Adam sabaha sağ salim çıktı. [Dârimî], Mekhûl'den isnad ederek rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: “Kim cuma günü Âl-i İmrân suresini okursa, melekler akşama kadar ona dua ve istiğfarda bulunur.” Yine Osman b. Affân'dan isnad ederek rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Kim bir gecede Âl-i İmrân suresinin sonunu okursa, kendisine bütün bir geceyi ibadetle geçirmiş (kıyâm-ı leyl) sevabı yazılır.” Bu rivayetin senedinde İbn Lehîa yer almaktadır. Müslim, Nevvâs b. Sem'ân el-Kilâbî'den tahric etmiştir; o şöyle demiştir: Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: « يؤتى... » «...getirilir»
3545. Metin
بِالْقُرْآنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَهْلِهِ الَّذِينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ بِهِ تَقْدُمُهُ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ- وَضَرَبَ لَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثَلَاثَةٌ أَمْثَالٍ مَا نَسِيتُهُنَّ بَعْدُ، قَالَ:- كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ ظُلَّتَانِ سَوْدَاوَانِ بَيْنَهُمَا شَرْقٌ «١»، أَوْ كَأَنَّهُمَا حِزْقَانِ «٢» مِنْ طَيْرٍ صَوَافٍّ تُحَاجَّانِ عَنْ صاحبهما. وخرج أيضا عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:" اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ الْبَقَرَةَ وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ فَإِنَّهُمَا يَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافٍّ تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ وَلَا يَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ". قَالَ مُعَاوِيَةُ «٣»: وَبَلَغَنِي أَنَّ الْبَطَلَةَ السَّحَرَةُ. الرَّابِعَةُ- لِلْعُلَمَاءِ فِي تَسْمِيَةِ" الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ" بِالزَّهْرَاوَيْنِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ- إِنَّهُمَا النَّيِّرَتَانِ، مَأْخُوذٌ مِنَ الزَّهْرِ وَالزُّهْرَةِ، فَإِمَّا لِهِدَايَتِهِمَا قَارِئَهُمَا بِمَا يُزْهِرُ لَهُ مِنْ أَنْوَارِهِمَا، أَيْ مِنْ مَعَانِيهِمَا. وَإِمَّا لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَى قِرَاءَتِهِمَا مِنَ النُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَهُوَ الْقَوْلُ الثَّانِي. الثَّالِثُ- سُمِّيَتَا بِذَلِكَ لِأَنَّهُمَا اشْتَرَكَتَا فِيمَا تَضَمَّنَهُ اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ، كَمَا ذَكَرَهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ أَنَّ رسول الله ﷺ قال:" إِنَّ اسْمَ اللَّهِ الْأَعْظَمَ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ «٤» وَالَّتِي فِي آلِ عِمْرَانَ اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ" أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ أَيْضًا. وَالْغَمَامُ: السَّحَابُ الْمُلْتَفُّ، وَهُوَ الْغَيَايَةُ إِذَا كَانَتْ قَرِيبًا مِنَ الرَّأْسِ، وَهِيَ الظُّلَّةُ أَيْضًا. وَالْمَعْنَى: إِنَّ قَارِئَهُمَا فِي ظِلِّ ثَوَابِهِمَا، كَمَا جَاءَ" الرَّجُلُ فِي ظِلِّ صَدَقَتِهِ" «٥» وَقَوْلُهُ:" تُحَاجَّانِ" أَيْ يَخْلُقُ اللَّهُ مَنْ يُجَادِلُ عَنْهُ بِثَوَابِهِمَا مَلَائِكَةً كَمَا جَاءَ فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ:" إِنَّ مَنْ قَرَأَ" شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْآيَةَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعِينَ مَلَكًا يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ". وَقَوْلُهُ:" بَيْنَهُمَا شَرْقٌ قُيِّدَ بِسُكُونِ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا،
[... Kıyamet gününde Kur'an ve dünyada onunla amel eden ehli getirilir; Bakara ve Âl-i İmrân sureleri onun önünde yer alır.] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlar için üç misal verdi ki onları bundan sonra hiç unutmadım; şöyle buyurdu: «Sanki onlar iki bulut veya aralarında bir aydınlık bulunan iki siyah gölgelik 1 yahut kendi [okuyucu] dostlarını savunmak için saf bağlamış iki bölük 2 kuştur.» Yine [Müslim], Ebû Ümâme el-Bâhilî'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: «Kur'an okuyunuz; zira o, kıyamet gününde okuyucularına şefaatçi olarak gelecektir. İki Zehrâ'yı (parlayan iki sureyi); Bakara ve Âl-i İmrân surelerini okuyunuz. Çünkü bu ikisi kıyamet gününde sanki iki bulut veya iki gölgelik yahut kendi okuyucularını savunmak üzere saf tutmuş iki bölük kuş gibi geleceklerdir. Bakara Suresi'ni okuyunuz; çünkü onu almak (öğrenip amel etmek) bereket, terk etmek ise pişmanlıktır. Bâtıllar/sihirbazlar ise ona güç yetiremezler.» Muâviye 3 dedi ki: "Bana ulaştığına göre batale, sihirbazlardır." Dördüncüsü: Âlimlerin Bakara ve Âl-i İmrân'a 'ez-Zehrâveyn' adını vermesi hususunda üç görüşü vardır: Birincisi: Bunlar iki nurlu suredir; ez-Zehr ve ez-Zühre'den (parlaklık ve nur) türetilmiştir. Ya kendilerini okuyan kimseyi nurlarından, yani manalarından parlayan hakikatlerle hidayete erdirmeleri sebebiyle yahut da onları okumanın neticesinde kıyamet gününde tam bir nur hasıl olacağı içindir ki bu da ikinci görüştür. Üçüncüsü: Bu iki sure, ism-i a'zamın ihtiva ettiği hususlarda müşterek oldukları için böyle isimlendirilmişlerdir. Nitekim Ebû Dâvûd ve diğerleri, Esmâ bint Yezîd'den Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu nakletmiştir: «Şüphesiz Allah'ın en yüce ismi (ism-i a'zam) şu iki ayettedir: { وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ } “Sizin ilahınız tek bir ilahtır; O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. O Rahmân'dır, Rahîm'dir” 4 ayeti ile Âl-i İmrân'daki { اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } “Allah; O'ndan başka ilah yoktur. [O] Hayy'dır, Kayyûm'dur” ayetidir.» Bunu İbn Mâce de rivayet etmiştir. Gamâm (الْغَمَامُ): Yoğun buluttur. Başın hemen üzerinde olduğunda 'ğayâye' (الْغَيَايَةُ) denir ve aynı zamanda 'zullet'tir (الظُّلَّةُ - gölgelik). Bunun anlamı şudur: Bu iki sureyi okuyan kimse, tıpkı «Kişi sadakasının gölgesindedir» 5 hadisinde geldiği gibi, onların sevabının gölgesinde olacaktır. Hadisteki «Savunurlar» (تُحَاجَّانِ) ifadesi ise; Allah'ın, onların sevabı hürmetine o kimseyi müdafaa edecek melekler yaratacağı anlamına gelir. Nitekim bazı hadislerde: «Kim { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } ayetini okursa, Allah kıyamet gününe kadar kendisi için bağışlanma dileyecek yetmiş melek yaratır» şeklinde geçmektedir. Hadisteki «Aralarında bir aydınlık vardır» (بَيْنَهُمَا شَرْقٌ) sözü ise [râ harfinin] sükûnu ve fethasıyla kaydedilmiştir.
3546. Metin
وَهُوَ تَنْبِيهٌ عَلَى الضِّيَاءِ، لِأَنَّهُ لَمَّا قَالَ:" سَوْدَاوَانِ" قَدْ يُتَوَهَّمُ أَنَّهُمَا مُظْلِمَتَانِ، فَنَفَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ:" بَيْنَهُمَا شَرْقٌ" وَيَعْنِي بِكَوْنِهِمَا سَوْدَاوَانِ أَيْ مِنْ كَثَافَتِهِمَا الَّتِي بِسَبَبِهَا حَالَتَا بَيْنَ مَنْ تَحْتِهِمَا وَبَيْنَ حَرَارَةِ الشَّمْسِ وَشِدَّةِ اللَّهَبِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْخَامِسَةُ- صَدْرُ هَذِهِ السُّورَةِ نَزَلَ بِسَبَبِ وَفْدِ نَجْرَانَ فِيمَا ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عن محمد ابن جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَكَانُوا نَصَارَى وَفَدُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بالمدينة فِي سِتِّينَ رَاكِبًا، فِيهِمْ مِنْ أَشْرَافِهِمْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ رَجُلًا، فِي الْأَرْبَعَةَ عَشَرَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ إِلَيْهِمْ يَرْجِعُ أَمْرُهُمْ: الْعَاقِبُ «١» أَمِيرُ الْقَوْمِ وَذُو آرَائِهِمْ وَاسْمُهُ عَبْدُ الْمَسِيحِ، وَالسَّيِّدُ ثِمَالُهُمْ «٢» وَصَاحِبُ مُجْتَمَعِهِمْ وَاسْمُهُ الْأَيْهَمُ، وَأَبُو حَارِثَةَ بْنُ عَلْقَمَةَ أَحَدُ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ أُسْقُفُّهُمْ وَعَالِمُهُمْ، فَدَخَلُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِثْرَ صَلَاةِ الْعَصْرِ، عَلَيْهِمْ ثِيَابُ الْحِبَرَاتِ «٣» جُبَبٌ وَأَرْدِيَةٌ فَقَالَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ: مَا رَأَيْنَا وَفْدًا مِثْلَهَمْ جَمَالًا وَجَلَالَةً. وَحَانَتْ صَلَاتُهُمْ فَقَامُوا فَصَلَّوْا فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى الْمَشْرِقِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" دَعُوهُمْ". ثُمَّ أَقَامُوا بِهَا أَيَّامًا يُنَاظِرُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي عِيسَى وَيَزْعُمُونَ أَنَّهُ ابْنُ اللَّهِ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَقْوَالٍ شنيعة مضطربة، ورسول ﷺ يَرُدُّ عَلَيْهِمْ بِالْبَرَاهِينِ السَّاطِعَةِ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ وَنَزَلَ فِيهِمْ صَدْرُ هَذِهِ السُّورَةِ إِلَى نَيِّفٍ وَثَمَانِينَ آيَةً، إِلَى أَنْ آلَ أَمْرُهُمْ إِلَى أَنْ دَعَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْمُبَاهَلَةِ «٤»، حَسْبَ مَا هُوَ مَذْكُورٌ فِي سِيرَةِ ابْنِ إسحاق «٥» وغيره.
Bu ise aydınlığa bir dikkat çekmedir. Zira "iki siyah gölgelik" buyurunca onların karanlık olduğu zannı doğabilirdi; işte "Aralarında bir aydınlık/ışık vardır" sözüyle bu vehmi ortadan kaldırmıştır. Onların siyah oluşuyla kastedilen ise, yoğunlukları sebebiyle altındakiler ile güneşin harareti ve şiddetli alevi arasına engel olmalarıdır, en doğrusunu Allah bilir. Beşincisi: Muhammed b. İshâk'ın, Muhammed b. Ca'fer b. ez-Zübeyr'den zikrettiğine göre bu surenin baş tarafı Necran heyeti sebebiyle inmiştir. Onlar Hristiyan idiler ve Medine'de Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem huzuruna altmış binekli olarak gelmişlerdi. Aralarında eşrafından on dört adam vardı. Bu on dört kişi içinde ise işlerinin mercii olan üç kişi bulunuyordu: Topluluğun emiri ve fikir önderleri olan el-Âkıb «١» -ki adı Abdülmesîh idi-, topluluklarının reisi ve idarecileri olan es-Seyyid «٢» -ki adı el-Eyhem idi- ve Bekr b. Vâil kabilesinden piskoposları ve âlimleri olan Ebû Hârise b. Alkame. İkindi namazının akabinde Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem huzuruna girdiler; üzerlerinde cübbeler ve şallardan oluşan habere kumaşından elbiseler «٣» vardı. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ashabı: "Güzellik ve vakar bakımından onlar gibisini görmedik" dediler. Onların ibadet vakti gelince kalkıp Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem mescidinde doğuya doğru yönelerek ibadet ettiler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Onları bırakınız" buyurdu. Sonra orada günlerce kalıp İsa hakkında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile münazara ettiler ve onun Allah'ın oğlu olduğunu iddia ettiler; buna benzer daha nice çirkin ve tutarsız sözler söylediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise apaçık delillerle onlara cevap veriyordu, fakat onlar görmüyorlardı (anlamıyorlardı). Onlar hakkında bu surenin başından seksen küsur ayetine kadar olan kısmı nazil oldu; nihayet işleri İbn İshâk'ın Sîret'inde «٥» ve diğer eserlerde zikredildiği üzere Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem onları mübaheleye «٤» (karşılıklı lanetleşmeye) davet etmesine kadar vardı.
3547. Metin
[سورة آل عمران (٣): الآيات ٣ الى ٤]
[Âl-i İmrân Suresi (3): 3 ila 4. Ayetler]
3548. Metin
نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ ٣ مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ ٤
{ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ 3 مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ 4 } “[O], sana Kitab'ı hak ile, kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak peyderpey indirdi. Daha önce de insanlar için bir hidayet rehberi olarak Tevrat'ı ve İncil'i 3 indirmişti. Furkân'ı da indirdi. Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. Allah mutlak güç sahibidir, intikam alıcıdır. 4”
3549. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ) يَعْنِي الْقُرْآنَ (بِالْحَقِّ) أي بالصدق، وقيل: بالحجة الغالبة. والقرآن نزل نجوما: شيئا بعد شي، فَلِذَلِكَ قَالَ" نَزَّلَ" وَالتَّنْزِيلُ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ. وَالتَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ نَزَلَا دُفْعَةً وَاحِدَةً فَلِذَلِكَ قَالَ" أنزل" والباء في قول" بِالْحَقِّ" فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْكِتَابِ، وَالْبَاءُ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ التَّقْدِيرُ آتِيًا بِالْحَقِّ وَلَا تَتَعَلَّقُ بِ" نَزَّلَ"، لِأَنَّهُ قَدْ تَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ أَحَدِهِمَا بِحَرْفِ جَرٍّ، وَلَا يَتَعَدَّى إِلَى ثَالِثٍ. و" مصدقا" حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ غَيْرُ مُنْتَقِلَةٍ، لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ مُصَدِّقٍ، أَيْ غَيْرَ مُوَافِقٍ، هَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ. وَقَدَّرَ فِيهِ بَعْضُهُمُ الِانْتِقَالَ، عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ مُصَدِّقٌ لِنَفْسِهِ وَمُصَدِّقٌ لِغَيْرِهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لِما بَيْنَ يَدَيْهِ) يَعْنِي مِنَ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ، وَالتَّوْرَاةُ مَعْنَاهَا الضِّيَاءُ وَالنُّورُ، مُشْتَقَّةٌ مِنْ وَرَى الزَّنْدُ وَوَرِيَ لُغَتَانِ إِذَا خَرَجَتْ نَارُهُ. وَأَصْلُهَا تَوْرِيَةٌ عَلَى وَزْنِ تَفْعِلَةٍ، التَّاءُ زَائِدَةٌ وَتَحَرَّكَتِ الْيَاءُ وَقَبْلَهَا فَتْحَةٌ فَقُلِبَتْ أَلِفًا وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ تَفْعَلَةً فَتُنْقَلُ الرَّاءُ مِنَ الْكَسْرِ إِلَى الْفَتْحِ كَمَا قَالُوا فِي جَارِيَةٍ: جَارَاةٌ، وَفِي نَاصِيَةٍ نَاصَاةٌ «١»، كِلَاهُمَا عَنِ الْفَرَّاءِ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: أَصْلُهَا فَوْعَلَةٌ، فَالْأَصْلُ وَوْرَيَةٌ، قُلِبَتِ الْوَاوُ الْأُولَى تَاءً كَمَا قُلِبَتْ فِي تَوْلَجَ «٢»، وَالْأَصْلُ وَوْلَجَ فَوْعَلَ مِنْ وَلَجْتُ، وَقُلِبَتِ الْيَاءُ أَلِفًا لِحَرَكَتِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا. وَبِنَاءُ فَوْعَلَةٍ أَكْثَرُ مِنْ تَفْعِلَةٍ. وَقِيلَ: التَّوْرَاةُ مَأْخُوذَةٌ مِنَ التَّوْرِيَةِ، وَهِيَ التَّعْرِيضُ بِالشَّيْءِ وَالْكِتْمَانُ لِغَيْرِهِ، فَكَأَنَّ أَكْثَرَ التَّوْرَاةِ مَعَارِيضُ وَتَلْوِيحَاتٌ مِنْ غَيْرِ تَصْرِيحٍ وَإِيضَاحٍ، هَذَا قَوْلُ الْمُؤَرِّجِ. وَالْجُمْهُورُ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ" «٣» يَعْنِي التَّوْرَاةَ. وَالْإِنْجِيلُ إِفْعِيلٌ مِنَ النَّجْلِ وَهُوَ الْأَصْلُ، وَيُجْمَعُ عَلَى أَنَاجِيلَ وَتَوْرَاةٍ عَلَى تَوَارٍ، فَالْإِنْجِيلُ أَصْلٌ لِعُلُومٍ وَحِكَمٍ. وَيُقَالُ: لَعَنَ اللَّهُ نَاجِلَيْهِ، يَعْنِي وَالِدَيْهِ، إِذْ كَانَا أَصْلَهُ. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ نَجَلْتُ الشَّيْءَ إِذَا اسْتَخْرَجْتُهُ، فَالْإِنْجِيلُ مُسْتَخْرَجٌ بِهِ عُلُومٌ وَحِكَمٌ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الْوَلَدُ وَالنَّسْلُ نَجْلًا لِخُرُوجِهِ، كَمَا قَالَ:
Yüce Allah'ın "Sana Kitab'ı indirdi" sözü, yani Kur'an'ı demektir. "Hak ile" yani doğrulukla; [bir görüşe göre de] galip gelen hüccetle demektir. Kur'an, parça parça (tencîmen), yani azar azar indiği için Yüce Allah "Nezzele" (peyderpey indirdi) buyurmuştur; tenzîl, birbiri ardınca indirmektir. Tevrat ve İncil ise bir defada (toptan) indiği için "Enzele" (indirdi) buyurmuştur. "Bi'l-hakkı" (hak ile) sözündeki bâ harfi, el-Kitâb kelimesinden hâl konumundadır. Bu bâ harfi mahzuf bir kelimeye müteallıktır (bağlıdır); takdiri "hakkı getirici olarak" şeklindedir ve "nezzele" fiiline taalluk etmez; çünkü o zaten biri harf-i cer ile olmak üzere iki mef'ûle geçiş yapmıştır, üçüncü bir mef'ûle geçiş yapamaz. "Musaddikan" (doğrulayıcı olarak) kelimesi ise zâil olmayan (müntekil olmayan), pekiştirici bir hâldir; zira onun doğrulayıcı, yani muvafık olmaması mümkün değildir; cumhurun görüşü budur. Bazıları ise onda intikal olduğunu takdir ederek, onun hem bizzat kendisini hem de diğerlerini doğrulayıcı olduğu manasını vermişlerdir. Yüce Allah'ın "Kendinden öncekileri" sözü, yani indirilmiş kitapları demektir. Tevrat'ın manası ziya ve nur demektir; bu kelime, çakmak taşının ateş çıkarmasını ifade eden ve iki lügat olan "verâ ez-zendu" ve "veriye" kökünden türetilmiştir. Aslı tef'ile vezninde tevriyetün şeklindedir; tâ harfi zâiddir, yâ harfi harekeli olup öncesi fethalı olduğu için elife dönüşmüştür. Tef'aletün şeklinde olması da caizdir; bu takdirde râ harfi kesreden fethaya nakledilir; nitekim el-Ferrâ'dan nakledildiğine göre câriyetün yerine cârâtün, nâsiyetün yerine de nâsâtün «١» demişlerdir. el-Halîl ise: "Aslı fev'aletün veznindedir; kelimenin aslı vevreyetün olup velectü (girdim) kelimesinden türetilen vevlece kalıbındaki tevlec «٢» kelimesinde ilk vâv'ın tâ'ya dönüşmesi gibi buradaki ilk vâv da tâ'ya dönüşmüştür; yâ harfi de harekeli ve öncesi fethalı olduğu için elife dönüşmüştür. Fev'ale kalıbı, tef'ile kalıbından daha çok kullanılır" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Tevrat, tevriye kelimesinden alınmıştır; o da bir şeyi üstü kapalı ima edip başka bir şeyi gizlemektir. Sanki Tevrat'ın çoğu, açık ve net ifadeler olmaksızın üstü kapalı ve kinayeli sözlerden ibarettir; bu görüş el-Müerric'e aittir. Ancak cumhur birinci görüş üzeredir; çünkü Yüce Allah: "Andolsun ki biz Mûsâ ve Hârûn'a Furkân'ı, bir aydınlığı ve takvâ sahipleri için bir öğüdü verdik" «٣» buyurmuştur ki bununla Tevrat kastedilmektedir. İncil kelimesi ise necl kökünden if'îl veznindedir; necl ise asıl/kök demektir. Çoğulu enâcîl, tevrat'ın çoğulu ise tevâr olarak gelir; dolayısıyla İncil, ilimler ve hikmetler için bir asıldır. "Allah onun nâcileynine lanet etsin" denilir ki bununla onun aslı oldukları için anne ve babası kastedilir. Şöyle de denilmiştir: Bir şeyi çıkardığımda söylediğim "neceltü'ş-şey'e" ifadesinden gelmektedir; buna göre İncil, kendisiyle ilimlerin ve hikmetlerin çıkarıldığı kitaptır. Nitekim çocuk ve nesil de meydana çıkışından ötürü necl diye isimlendirilmiştir; şairin dediği gibi:
3550. Metin
إِلَى مَعْشَرٍ لَمْ يُورِثِ اللُّؤْمَ جدهم ... أصاغرهم وكل فحل لهم نجل
“Dedeleri küçüklerine alçaklığı miras bırakmamış bir topluluğa... Ve onların her bir erkeği asil bir döl vermiştir.”
3551. Metin
وَالنَّجْلُ الْمَاءُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ النَّزِّ. وَاسْتَنْجَلَتِ الْأَرْضُ، وَبِهَا نِجَالٌ إِذَا خَرَجَ مِنْهَا الْمَاءُ، فَسُمِّيَ الْإِنْجِيلُ بِهِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْرَجَ بِهِ دَارِسًا مِنَ الْحَقِّ عَافِيًا. وَقِيلَ: هُوَ مِنَ النَّجَلِ فِي الْعَيْنِ (بِالتَّحْرِيكِ) وَهُوَ سَعَتُهَا، وَطَعْنَةٌ نَجْلَاءُ، أَيْ وَاسِعَةٌ، قَالَ:
Necl; sızan, kaynayan sudur. Yerden su çıktığında "Toprak su çıkardı (istenceleti'l-ardu)" ve "Orada su çıkış yerleri vardır (fîhâ nicâlün)" denir. İşte İncil de bu kökten isimlendirilmiştir; çünkü Allah Teâlâ onunla haktan silinip gitmiş ve kaybolmuş olan şeyleri ortaya çıkarmıştır. Şöyle de denilmiştir: Bu kelime gözdeki necelden (harekeyle) gelmektedir ki bu da gözün genişliğidir; nitekim geniş yaraya "ta'netün neclâu" (geniş mızrak darbesi) denir. Şair şöyle demiştir:
3552. Metin
رُبَّمَا ضَرْبَةٍ بِسَيْفٍ صَقِيلٍ ... بَيْنَ بُصْرَى وَطَعْنَةٍ نَجْلَاءَ
"Nice parıldayan bir kılıç darbesi vardır... / Busrâ arasında ve geniş bir mızrak yarası."
3553. Metin
فَسُمِّيَ الْإِنْجِيلُ بِذَلِكَ، لِأَنَّهُ أَصْلٌ أَخْرَجَهُ لَهُمْ وَوَسَّعَهُ عَلَيْهِمْ وَنُورًا وَضِيَاءً. وَقِيلَ: التَّنَاجُلُ التَّنَازُعُ، وَسُمِّيَ إِنْجِيلًا لِتَنَازُعِ النَّاسِ فِيهِ. وَحَكَى شِمْرٌ عَنْ بَعْضِهِمْ: الْإِنْجِيلُ كُلُّ كِتَابٍ مَكْتُوبٍ وَافِرِ السُّطُورِ. وقيل: نحل عَمِلَ وَصَنَعَ، قَالَ:
İncil bu şekilde isimlendirilmiştir; çünkü o, Allah'ın onlar için ortaya çıkardığı, onlar üzerine genişlettiği, bir nur ve aydınlık kıldığı bir asıldır. Şöyle de denilmiştir: Tenâcul, çekişmek/münakaşa etmek demektir; insanların onda ihtilaf edip çekişmelerinden ötürü İncil olarak adlandırılmıştır. Şimr, bazı âlimlerden şöyle nakletmiştir: İncil, yazılmış ve satırları bol olan her kitaptır. Bir görüşe göre de necele, yaptı ve işledi demektir. Şair şöyle demiştir:
3554. Metin
وَأَنْجِلْ فِي ذَاكَ الصَّنِيعِ كَمَا نَجَلْ
"Ve o işte onun yaptığı gibi güzelce yap (encıl)!"
3555. Metin
أَيِ اعْمَلْ وَاصْنَعْ. وَقِيلَ: التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ مِنَ اللُّغَةِ السُّرْيَانِيَّةِ. وَقِيلَ: الْإِنْجِيلُ بِالسُّرْيَانِيَّةِ إِنْكِلْيُونَ «١»، حَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْإِنْجِيلُ كِتَابُ عِيسَى ﵇ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، فَمَنْ أَنَّثَ أَرَادَ الصَّحِيفَةَ، وَمَنْ ذَكَّرَ أَرَادَ الْكِتَابَ. قَالَ غَيْرُهُ: وَقَدْ يُسَمَّى الْقُرْآنُ إِنْجِيلًا أَيْضًا، كَمَا رُوِيَ فِي قِصَّةِ مُنَاجَاةِ مُوسَى ﵇ أَنَّهُ قَالَ:" يَا رَبِّ أَرَى فِي الْأَلْوَاحِ أَقْوَامًا أَنَاجِيلُهُمْ فِي صُدُورِهِمْ فَاجْعَلْهُمْ أُمَّتِي". فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ:" تِلْكَ أُمَّةُ أَحْمَدَ" ﷺ، وَإِنَّمَا أَرَادَ بِالْأَنَاجِيلِ الْقُرْآنَ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ:" وَالْأَنْجِيلَ" بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، وَالْبَاقُونَ بِالْكَسْرِ مِثْلَ الْإِكْلِيلِ، لُغَتَانِ. وَيُحْتَمَلُ [إِنْ سُمِعَ] «٢» أَنْ يَكُونَ مِمَّا عَرَّبَتْهُ الْعَرَبُ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْأَعْجَمِيَّةِ، وَلَا مِثَالَ لَهُ فِي كَلَامِهَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (مِنْ قَبْلُ) يَعْنِي الْقُرْآنَ (هُدىً لِلنَّاسِ) قَالَ ابْنُ فُورَكَ «٣»: التَّقْدِيرُ هُدًى لِلنَّاسِ الْمُتَّقِينَ، دَلِيلُهُ فِي الْبَقَرَةِ" هُدىً لِلْمُتَّقِينَ" فَرَدَّ هَذَا الْعَامَّ إِلَى ذَلِكَ الْخَاصِّ. وَ" هُدًى" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ. وَ (الْفُرْقانَ) الْقُرْآنُ. وَقَدْ تقدم.
Yani 'işle ve yap' [demektir]. Tevrat ve İncil'in Süryaniceden geldiği de söylenmiştir. Bir rivayete göre ise İncil Süryanicede inkilyûn'dur1; bunu es-Sa'lebî nakletmiştir. el-Cevherî şöyle demiştir: İncil, İsa aleyhisselâm'ın kitabıdır; müzekker (eril) de müennes (dişil) de kullanılır. Müennes kabul eden sayfayı/sahifeyi, müzekker kabul eden ise kitabı kastetmiştir. Bir başkası da şöyle demiştir: Kur'an da İncil olarak isimlendirilebilir; nitekim Musa aleyhisselâm'ın münâcâtı kıssasında rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Ey Rabbim! Levhalarda incilleri (kitapları) göğüslerinde (ezberlerinde) olan topluluklar görüyorum; onları benim ümmetim kıl!" Bunun üzerine Yüce Allah ona: "Onlar Ahmed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- ümmetidir" buyurmuştur. Burada inciller ile kastedilen yalnızca Kur'an'dır. Hasan [el-Basrî], hemzenin fethasıyla { وَالْأَنْجِيلَ } şeklinde; diğer [kıraat imamları] ise el-iklîl (الإِكْلِيل) gibi kesre ile okumuşlardır; bunlar iki ayrı lehçedir. [Şayet Araplardan böyle işitilmişse]2 bunun, Arapların yabancı isimlerden arapçalaştırdığı ve kendi kelamlarında bir benzeri bulunmayan [kelimelerden] olması da muhtemeldir. Yüce Allah'ın { مِنْ قَبْلُ } “Daha önce” buyruğu, Kur'an'dan önce demektir. { هُدىً لِلنَّاسِ } “İnsanlar için bir hidayet rehberi olarak” buyruğu hakkında İbn Fûrek3 şöyle demiştir: İfadenin takdiri, 'müttakî olan insanlara bir hidayet rehberi olarak' şeklindedir; bunun delili Bakara Suresi'ndeki { هُدىً لِلْمُتَّقِينَ } “Müttakîler için bir hidayet rehberidir” ayetidir. Dolayısıyla buradaki genel ifadeyi oradaki özel ifadeye hamletmiştir. { هُدًى } kelimesi hâl olmak üzere nasb mahallindedir. { وَالْفُرْقانَ } ise Kur'an'dır; bunun açıklaması daha önce geçmişti.
3556. Metin
[سورة آل عمران (٣): آية ٥]
[Âl-i İmrân Suresi (3): 5. Ayet]
3557. Metin
إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (٥)
Şüphesiz yerde ve gökte hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz. (5)
3558. Metin
هَذَا خَبَرٌ عَنْ عِلْمِهِ تَعَالَى بِالْأَشْيَاءِ عَلَى التَّفْصِيلِ، وَمِثْلُهُ فِي الْقُرْآنِ كَثِيرٌ. فَهُوَ الْعَالِمُ بِمَا كَانَ وَمَا يَكُونُ وَمَا لَا يَكُونُ، فَكَيْفَ يَكُونُ عِيسَى إِلَهًا أَوِ ابْنَ إِلَهٍ وَهُوَ تَخْفَى عَلَيْهِ الأشياء!.
Bu, Yüce Allah'ın eşyayı bütün ayrıntılarıyla bildiğine dair bir haberdir ve Kur'an'da bunun benzeri pek çoktur. O; olmuş olanı, olmakta olanı ve henüz olmayıp hiç olmayacak şeyleri bilendir. Durum böyleyken, kendisine birtakım şeyler gizli kalan İsa nasıl ilah veya ilahın oğlu olabilir?!
3559. Metin
[سورة آل عمران (٣): آية ٦]
[Âl-i İmrân Suresi (3): 6. Ayet]
3560. Metin
هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦)
Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur. O'ndan başka ilah yoktur; mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (6)
3561. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ) أَخْبَرَ تَعَالَى عَنْ تَصْوِيرِهِ لِلْبَشَرِ فِي أَرْحَامِ الْأُمَّهَاتِ وَأَصْلُ الرَّحِمِ مِنَ الرَّحْمَةِ، لِأَنَّهَا مِمَّا يُتَرَاحَمُ بِهِ. وَاشْتِقَاقُ الصُّورَةِ مِنْ صَارَهُ إِلَى كَذَا إِذَا أَمَالَهُ، فَالصُّورَةُ مَائِلَةٌ إِلَى شَبَهٍ وَهَيْئَةٍ. وَهَذِهِ الْآيَةُ تَعْظِيمٌ لِلَّهِ تَعَالَى، وَفِي ضِمْنِهَا الرَّدُّ عَلَى نَصَارَى نَجْرَانَ، وَأَنَّ عِيسَى مِنَ الْمُصَوَّرِينَ، وَذَلِكَ مِمَّا لَا يُنْكِرُهُ عَاقِلٌ. وَأَشَارَ تَعَالَى إِلَى شَرْحِ التَّصْوِيرِ فِي سُورَةِ" الْحَجِّ" «١» وَ" الْمُؤْمِنُونَ". وَكَذَلِكَ شَرَحَهُ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَلَى مَا يَأْتِي هُنَاكَ [بَيَانُهُ] «٢» إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَفِيهَا الرَّدُّ عَلَى الطَّبَائِعِيِّينَ أَيْضًا إِذْ يَجْعَلُونَهَا فَاعِلَةً مُسْتَبِدَّةً. وَقَدْ مَضَى الرَّدُّ عَلَيْهِمْ فِي آيَةِ التَّوْحِيدِ «٣» وَفِي مُسْنَدِ ابْنِ سَنْجَرَ- وَاسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَنْجَرَ- حَدِيثٌ" إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَخْلُقُ عِظَامَ الْجَنِينِ وَغَضَارِيفَهُ «٤» مِنْ مَنِيِّ الرَّجُلِ وَشَحْمَهُ وَلَحْمَهُ مِنْ مَنِيِّ الْمَرْأَةِ". وَفِي هَذَا أَدَلُّ دَلِيلٍ عَلَى أَنَّ الْوَلَدَ يَكُونُ مِنْ مَاءِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ، وَهُوَ صَرِيحٌ [في] «٥» قول تَعَالَى:" يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى " «٦». وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ ثَوْبَانَ وَفِيهِ: أَنَّ الْيَهُودِيَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: وجئت أسألك عن شي لَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ رَجُلٌ أَوْ رَجُلَانِ. قَالَ:" يَنْفَعُكَ إن حدثتك"؟.
Bu ayette iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ } “Sizi şekillendiren O'dur” buyruğudur. Yüce Allah, insanları annelerin rahimlerinde şekillendirdiğini haber vermektedir. Rahîm (rahim) kelimesinin aslı rahmetten gelir; çünkü rahim, kendisi sebebiyle merhamet ve şefkat gösterilen şeylerdendir. Sûret (şekil) kelimesinin iştikakı ise, meylettirmek anlamına gelen "sârehu ilâ kezâ" (ona doğru meyletti) ifadesindendir; nitekim suret de bir benzerliğe ve heyete meyletmiştir. Bu ayet Yüce Allah'ı tazim etmektedir ve zımnında Necran Hristiyanlarına bir reddiye bulunmaktadır; zira İsa da [rahimde] şekil verilenlerdendir ve bu, aklı başında hiç kimsenin inkâr edemeyeceği bir husustur. Yüce Allah şekillendirmenin (tasvirin) açıklanmasına Hac Suresi'nde1 ve Mü'minûn Suresi'nde işaret etmiştir. Aynı şekilde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de İbn Mes'ûd hadisinde bunu açıklamıştır; Allah Teâlâ dilerse bunun [açıklaması]2 orada gelecektir. Bu ayette ayrıca tabiatı tek başına mutlak fail kılan tabiatçılara da bir reddiye vardır. Onlara reddiye Tevhid Ayeti'nde geçmişti.3 İbn Sencer'in -ki adı Muhammed b. Sencer'dir- Müsned'inde şu hadis yer almaktadır: «Şüphesiz ki Allah Teâlâ ceninin kemiklerini ve kıkırdaklarını4 erkeğin menisinden, yağını ve etini ise kadının menisinden yaratır.» Bunda, çocuğun hem erkeğin hem de kadının suyundan meydana geldiğine dair en açık delil vardır; bu husus Yüce Allah'ın { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى } “Ey insanlar! Şüphesiz biz sizi bir erkek ile bir dişiden yarattık” buyruğunda[ki]5 açık ifadedir.6 Sahîh-i Müslim'de Sevbân'ın rivayet ettiği hadiste geçtiğine göre Yahudi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: «Sana yeryüzü halkından bir peygamber yahut bir veya iki kişi dışında kimsenin bilmediği bir şeyi sormaya geldim» demiş; Peygamber de: «Sana söylersem faydası olur mu?» buyurmuştur.
3562. Metin
قَالَ: أَسْمَعُ بِأُذُنِيَّ، قَالَ: جِئْتُكَ أَسْأَلُكَ عَنِ الْوَلَدِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" مَاءُ الرَّجُلِ أَبْيَضُ وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ فَإِذَا اجْتَمَعَا فَعَلَا مَنِيُّ الرَّجُلِ مَنِيَّ الْمَرْأَةِ أَذْكَرَا بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِذَا عَلَا مَنِيُّ الْمَرْأَةِ منى الرجل أنثى بِإِذْنِ اللَّهِ" الْحَدِيثَ «١». وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ آخِرَ" الشُّورَى" «٢» إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَيْفَ يَشاءُ) يَعْنِي مِنْ حُسْنٍ وَقُبْحٍ وَسَوَادٍ وَبَيَاضٍ وَطُولٍ وَقِصَرٍ وَسَلَامَةٍ وَعَاهَةٍ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الشَّقَاءِ وَالسَّعَادَةِ. وَذُكِرَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ أَنَّ الْقُرَّاءَ اجْتَمَعُوا إِلَيْهِ لِيَسْمَعُوا مَا عِنْدَهُ مِنَ الْأَحَادِيثِ، فَقَالَ لَهُمْ: إِنِّي مَشْغُولٌ عَنْكُمْ بِأَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ، فَلَا أَتَفَرَّغُ لِرِوَايَةِ الْحَدِيثِ. فَقِيلَ لَهُ: وَمَا ذَاكَ الشُّغْلُ؟ قَالَ: أَحَدُهَا إِنِّي أَتَفَكَّرُ فِي يَوْمِ الْمِيثَاقِ حَيْثُ قَالَ:" هَؤُلَاءِ فِي الْجَنَّةِ وَلَا أُبَالِي وَهَؤُلَاءِ فِي النَّارِ وَلَا أُبَالِي". فَلَا أَدْرِي مِنْ أَيِّ الْفَرِيقَيْنِ كُنْتُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَالثَّانِي حَيْثُ صُوِّرْتُ فِي الرَّحِمِ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِي هُوَ مُوَكَّلٌ عَلَى الْأَرْحَامِ:" يَا رَبِّ شَقِيٌّ هُوَ أَمْ سَعِيدٌ" فَلَا أَدْرِي كَيْفَ كَانَ الْجَوَابُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ. وَالثَّالِثُ حِينَ يَقْبِضُ مَلَكُ الْمَوْتِ رُوحِي فَيَقُولُ:" يَا رَبِّ مَعَ الْكُفْرِ أَمْ مَعَ الْإِيمَانِ) فَلَا أَدْرِي كَيْفَ يَخْرُجُ الْجَوَابُ. وَالرَّابِعُ حَيْثُ يَقُولُ:" وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ" «٣» فَلَا أَدْرِي فِي أَيِّ الْفَرِيقَيْنِ أَكُونُ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: (لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ) أَيْ لَا خَالِقَ وَلَا مُصَوِّرَ [سِوَاهُ] «٤»، وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ، فَكَيْفَ يَكُونُ عِيسَى إِلَهًا مُصَوِّرًا وَهُوَ مُصَوَّرٌ. (الْعَزِيزُ) الَّذِي لَا يُغَالَبُ. (الْحَكِيمُ) ذُو الْحِكْمَةِ أَوِ الْمُحْكِمُ، وَهَذَا أخص بما ذكر من التصوير.
[Yahudi]: "Kulaklarımla dinlerim" dedi ve: "Sana çocuğu sormaya geldim" dedi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Erkeğin suyu beyaz, kadının suyu ise sarıdır. İkisi birleştiğinde erkeğin menisi kadının menisine üstün gelirse Allah Teâlâ'nın izniyle erkek çocuk olur; kadının menisi erkeğin menisine üstün gelirse Allah'ın izniyle kız çocuk olur..." «١» hadisi. Bunun açıklaması inşallah Şûrâ Suresi'nin «٢» sonunda gelecektir. İkincisi: Yüce Allah'ın "Dilediği gibi" sözüdür; yani güzellik, çirkinlik, siyahlık, beyazlık, uzunluk, kısalık, sağlamlık ve sakatlık bakımından; ayrıca bedbahtlık (şakavet) ve mutluluk (saadet) gibi diğer hallerden dilediği şekilde [yaratır]. İbrâhim b. Edhem'den rivayet edildiğine göre, kurrâ (hadis ve Kur'an talebeleri) yanındaki hadisleri işitmek için onun etrafında toplanmışlardı; o ise onlara: "Ben dört şeyle meşgulüm, bu yüzden hadis rivayet etmeye vakit bulamıyorum" dedi. Ona: "Bu meşguliyet nedir?" diye sorulduğunda şöyle dedi: "Birincisi: 'Bunlar cennettedir, aldırmam; şunlar da cehennemdedir, aldırmam' buyurulduğu Mîsak Gününü düşünüyorum; o vakitte bu iki fırkadan hangisinde olduğumu bilmiyorum. İkincisi: Rahimde şekillendirildiğimde rahimlere müvekkil kılınan meleğin: 'Ey Rabbim! Bu bedbaht mıdır yoksa mutlu mudur?' dediği anı düşünüyorum; o vakitte cevabın nasıl olduğunu bilmiyorum. Üçüncüsü: Ölüm meleği ruhumu kabzederken: 'Ey Rabbim! Küfür üzere mi yoksa iman üzere mi?' dediği anı düşünüyorum; cevabın nasıl çıkacağını bilmiyorum. Dördüncüsü ise: 'Ayrılın bugün ey günahkârlar!' «٣» buyurulduğu anı düşünüyorum; o gün hangi fırkada olacağımı bilmiyorum." Sonra Yüce Allah: "O'ndan başka ilah yoktur" buyurmuştur; yani O'ndan başka hiçbir yaratıcı ve hiçbir şekil verici [yoktur] «٤». Bu O'nun birliğine (vahdaniyetine) bir delildir; öyleyse bizzat kendisi şekillendirilen İsa nasıl şekil veren bir ilah olabilir? "El-Azîz"; asla mağlup edilemeyendir. "El-Hakîm"; hikmet sahibi olan yahut her şeyi muhkem (sağlam ve kusursuz) yapandır; bu ise zikredilen tasvir (şekillendirme) fiiliyle daha hususi bir irtibata sahiptir.
3563. Metin
[سورة آل عمران (٣): آية ٧]
[Âl-i İmrân Suresi (3): 7. Ayet]
3564. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (٧)
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ } “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın esasıdır; diğerleri ise müteşâbihtir. Kalplerinde eğrilik bulunanlar, fitne çıkarmak ve tevilini aramak arzusuyla onun müteşâbih olanının ardına düşerler. Oysa onun tevilini Allah'tan başkası bilmez. İlimde kökleşmiş olanlar ise: «Biz ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır» derler. Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp öğüt alır.” (7)
3565. Metin
فِيهِ تِسْعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- خَرَّجَ مُسْلِمٌ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ" هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ" قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" إِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّاهُمُ اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ". وَعَنْ أَبِي غَالِبٍ قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ أَبِي أُمَامَةَ وَهُوَ عَلَى حِمَارٍ لَهُ، حَتَّى إِذَا انْتَهَى إِلَى دَرَجِ مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَإِذَا رءوس منصوبة، فقال: ما هذه الرؤوس؟ قِيلَ: هَذِهِ رُءُوسُ خَوَارِجَ يُجَاءُ بِهِمْ مِنَ الْعِرَاقِ فَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ: كِلَابُ النَّارِ كِلَابُ النَّارِ كِلَابُ النَّارِ! شَرُّ قَتْلَى تَحْتَ ظِلِّ السَّمَاءِ، طُوبَى لِمَنْ قَتَلَهُمْ وَقَتَلُوهُ- يَقُولُهَا ثَلَاثًا- ثُمَّ بَكَى. فَقُلْتُ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا أُمَامَةَ؟ قَالَ: رَحْمَةً لَهُمْ، إِنَّهُمْ كَانُوا مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ فَخَرَجُوا مِنْهُ، ثُمَّ قَرَأَ" هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ ... " إِلَى آخِرِ الْآيَاتِ. ثُمَّ قَرَأَ" وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ" «١». فَقُلْتُ: يَا أَبَا أُمَامَةَ، هُمْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ نَعَمْ. قُلْتُ: أَشَيْءٌ تَقُولُهُ بِرَأْيِكَ أَمْ شي سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ فقال: إنى إذا لجرى إنى إذا لجرى! بَلْ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ وَلَا ثَلَاثٍ وَلَا أَرْبَعٍ وَلَا خَمْسٍ وَلَا سِتٍ وَلَا سَبْعٍ، وَوَضَعَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ، قَالَ: وَإِلَّا فَصُمَّتَا- قَالَهَا ثَلَاثًا- ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول:" تَفَرَّقَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَسَائِرُهُمْ فِي النَّارِ وَلَتَزِيدَنَّ عَلَيْهِمْ هَذِهِ الْأُمَّةُ وَاحِدَةً وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَسَائِرُهُمْ فِي النَّارِ". الثَّانِيَةُ- اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْمُحْكَمَاتِ وَالْمُتَشَابِهَاتِ عَلَى أَقْوَالٍ عَدِيدَةٍ، فَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَهُوَ مُقْتَضَى قَوْلِ الشَّعْبِيِّ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِمَا: الْمُحْكَمَاتُ مِنْ آيِ الْقُرْآنِ مَا عُرِفَ تَأْوِيلُهُ وَفُهِمَ مَعْنَاهُ وَتَفْسِيرُهُ وَالْمُتَشَابِهُ مَا لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ إِلَى عِلْمِهِ سَبِيلٌ مما استأثر الله تعالى بعلمه
Bu ayette dokuz mesele vardır: Birincisi: Müslim, Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şu ayeti okudu: { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ } “Sana Kitab'ı indiren O'dur. O'ndan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın anasıdır; diğerleri ise müteşâbihlerdir. Kalplerinde eğrilik bulunanlar, fitne çıkarmak ve onun tevilini aramak için onun müteşâbih olanının peşine düşerler. Halbuki onun tevilini ancak Allah bilir. İlimde derinleşmiş olanlar ise: 'Ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır' derler. Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp anlar.” [Âişe] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « إِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّاهُمُ اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ » «Onun müteşâbih olanının peşine düşenleri gördüğünüzde, işte onlar Allah'ın [ayette] isimlendirdiği kimselerdir; onlardan sakınınız!» Ebû Gâlib'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ebû Ümâme ile birlikte yürüyordum, o da merkebinin üzerindeydi. Şam Mescidi'nin merdivenlerine varınca dikilmiş birtakım kesik başlar gördü ve: "Bu başlar nedir?" dedi. "Bunlar Irak'tan getirilen Haricîlerin başlarıdır" denildi. Bunun üzerine Ebû Ümâme: "Cehennem köpekleri! Cehennem köpekleri! Cehennem köpekleri! Gök kubbenin altında öldürülmüşlerin en şerlileridir; onları öldürene ve onlar tarafından öldürülene ne mutlu!" dedi. Bunu üç defa tekrar etti, sonra ağladı. Ben: "Seni ağlatan nedir ey Ebû Ümâme?" diye sordum. O: "Onlara acıdığım için. Çünkü onlar İslam ehlinden idiler, sonra ondan çıktılar" dedi ve ardından: { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ ... } “Sana Kitab'ı indiren O'dur. O'ndan bir kısım ayetler muhkemdir...” ayetini sonuna kadar okudu. Sonra da: { وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ } “Kendilerine apaçık deliller geldikten sonra parçalanıp ayrılığa düşenler gibi olmayın”1 ayetini okudu. Ben: "Ey Ebû Ümâme, onlar bunlar mıdır?" dedim. "Evet" dedi. Ben: "Bunu kendi görüşünle mi söylüyorsun, yoksa Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den işittiğin bir şey midir?" dedim. Bunun üzerine: "Eğer öyle [kendi görüşüm] olsaydı ne kadar cüretkâr olurdum! Ne kadar cüretkâr olurdum! Bilakis ben bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den bir kere değil, iki kere değil, üç, dört, beş, altı, yedi kere değil [pek çok kez] işittim" dedi ve iki parmağını kulaklarına koyup: "Aksi takdirde her ikisi de sağır olsun!" dedi ve bunu üç defa tekrarladı. Sonra şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: « تَفَرَّقَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَسَائِرُهُمْ فِي النَّارِ وَلَتَزِيدَنَّ عَلَيْهِمْ هَذِهِ الْأُمَّةُ وَاحِدَةً وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَسَائِرُهُمْ فِي النَّارِ » «İsrailoğulları yetmiş bir fırkaya ayrıldı; biri cennette, geri kalanları ise cehennemdedir. Bu ümmet ise onların üzerine bir fırka daha artacaktır; biri cennette, geri kalanları ise cehennemdedir.» İkincisi: Âlimler, muhkemler ve müteşâbihler hakkında pek çok görüşle ihtilaf etmişlerdir. Câbir b. Abdillâh —ki Şa'bî, Süfyân es-Sevrî ve diğerlerinin görüşünün gerektirdiği de budur— şöyle demiştir: Kur'an ayetlerinden muhkem olanlar; tevili bilinen, manası ve tefsiri anlaşılanlardır. Müteşâbih ise; Allah Teâlâ'nın ilmini yaratılmışlarından gizleyip kendine has kıldığı şeylerden olup, bilgisine ulaşmaya hiç kimse için bir yol bulunmayan ayetlerdir.
3566. Metin
دُونَ خَلْقِهِ، قَالَ بَعْضُهُمْ: وَذَلِكَ مِثْلُ وَقْتِ قِيَامِ السَّاعَةِ، وَخُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَالدَّجَّالِ وَعِيسَى، وَنَحْوِ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ. قُلْتُ: هَذَا أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي الْمُتَشَابِهِ. وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي أَوَائِلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ عَنِ الرَّبِيعِ بن خيثم إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَ هَذَا الْقُرْآنَ فَاسْتَأْثَرَ مِنْهُ بِعِلْمِ مَا شَاءَ، الْحَدِيثَ. وَقَالَ أَبُو عُثْمَانَ: الْمُحْكَمُ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ الَّتِي لَا تُجْزِئُ الصَّلَاةُ إِلَّا بِهَا. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ: سُورَةُ الْإِخْلَاصِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهَا إِلَّا التَّوْحِيدُ فقط. و [قد] قِيلَ: الْقُرْآنُ كُلُّهُ مُحْكَمٌ: لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ «١» ". وَقِيلَ: كُلُّهُ مُتَشَابِهٌ، لِقَوْلِهِ:" كِتاباً مُتَشابِهاً" «٢». قُلْتُ: وَلَيْسَ هَذَا مِنْ مَعْنَى الْآيَةِ في شي، فَإِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى:" كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ" أَيْ فِي النَّظْمِ وَالرَّصْفِ وَأَنَّهُ حَقٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وَمَعْنَى" كِتَابًا مُتَشَابِهًا، أَيْ يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضًا وَيُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا. وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ:" آياتٌ مُحْكَماتٌ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ" هَذَا الْمَعْنَى، وَإِنَّمَا الْمُتَشَابِهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنْ بَابِ الِاحْتِمَالِ وَالِاشْتِبَاهِ، مِنْ قَوْلِهِ:" إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا" «٣» أَيِ الْتَبَسَ عَلَيْنَا، أَيْ يَحْتَمِلُ أَنْوَاعًا. كَثِيرَةً مِنَ الْبَقَرِ. وَالْمُرَادُ بِالْمُحْكَمِ مَا فِي مُقَابَلَةِ هَذَا، وَهُوَ مَا لَا الْتِبَاسَ فِيهِ وَلَا يَحْتَمِلُ إِلَّا وَجْهًا وَاحِدًا. وَقِيلَ: إِنَّ الْمُتَشَابِهَ مَا يَحْتَمِلُ وُجُوهًا، ثُمَّ إِذَا رُدَّتِ الْوُجُوهُ إِلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ وَأُبْطِلَ الْبَاقِي صَارَ الْمُتَشَابِهُ مُحْكَمًا. فَالْمُحْكَمُ أَبَدًا أَصْلٌ تُرَدُّ إِلَيْهِ الْفُرُوعُ، وَالْمُتَشَابِهُ هُوَ الْفَرْعُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمُحْكَمَاتُ هُوَ قَوْلُهُ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ" قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ" «٤» إِلَى ثَلَاثِ آيَاتٍ، وَقَوْلُهُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ:" وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً" «٥» ". قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا عِنْدِي مِثَالٌ أَعْطَاهُ فِي الْمُحْكَمَاتِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا: الْمُحْكَمَاتُ نَاسِخُهُ وَحَرَامُهُ وَفَرَائِضُهُ وَمَا يُؤْمَنُ بِهِ وَيُعْمَلُ بِهِ، وَالْمُتَشَابِهَاتُ الْمَنْسُوخَاتُ وَمُقَدَّمُهُ وَمُؤَخَّرُهُ وَأَمْثَالُهُ وَأَقْسَامُهُ وَمَا يُؤْمَنُ بِهِ وَلَا يُعْمَلُ بِهِ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْرُهُ: الْمُحْكَمَاتُ النَّاسِخَاتُ، وَالْمُتَشَابِهَاتُ الْمَنْسُوخَاتُ" وَقَالَهُ قَتَادَةُ وَالرَّبِيعُ وَالضَّحَّاكُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ: المحكمات هي التي فيها حجة الرب
[yaratılmışlarına bildirmeyip] sadece Kendi [katında tuttuğu ilimdir]. Bazıları şöyle demiştir: Bu; kıyametin kopma vakti, Ye'cûc ve Me'cûc'ün, Deccâl'in ve Îsâ'nın çıkışı ile sure başlarındaki hurûf-ı mukattaa gibidir. Ben derim ki: Müteşâbih hakkında söylenmiş en güzel görüş budur. Bakara Suresi'nin başlarında er-Rebî' b. Haysem'den naklen şunu aktarmıştık: "Şüphesiz Allah Teâlâ bu Kur'an'ı indirdi, dilediği şeylerin ilmini ise Kendi zâtına has kıldı..." hadisi. Ebû Osmân şöyle demiştir: "Muhkem, ancak kendisiyle namazın geçerli olduğu Fâtiha Suresi'dir." Muhammed b. el-Fadl ise şöyle demiştir: "İhlas Suresi'dir; çünkü onda sadece tevhid vardır." [Şöyle de] denilmiştir: Yüce Allah'ın { كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ } “[Bu,] ayetleri muhkem kılınmış bir kitaptır”1 buyruğu sebebiyle Kur'an'ın tamamı muhkemdir. Şöyle de denilmiştir: O'nun { كِتاباً مُتَشابِهاً } “...birbiriyle uyumlu / benzeşen (müteşâbih) bir kitap...”2 buyruğu sebebiyle tamamı müteşâbihtir. Ben derim ki: Bu [görüşlerin], ayetin manasıyla hiçbir ilgisi yoktur. Zira Yüce Allah'ın: { كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ } “[Bu,] ayetleri muhkem kılınmış bir kitaptır” buyruğu; nazmında ve tertibinde [sağlamlaştırılmış] olup Allah katından gelen bir hak olduğu manasındadır. { كِتاباً مُتَشابِهاً } “...birbiriyle uyumlu bir kitap...” ifadesinin manası ise bir kısmının diğer kısmına benzemesi ve birbirini doğrulaması demektir. O'nun: { آياتٌ مُحْكَماتٌ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ } “...bir kısım ayetler muhkemdir... diğerleri ise müteşâbihlerdir” buyruğuyla kastedilen bu mana değildir. Aksine bu ayette geçen müteşâbih; ihtimal ve kapalılık/benzeşme kabilindendir ki bu, { إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا } “Çünkü o sığır bize karışık/benzer geldi”3 yani bize kapalı ve karışık geldi, birçok sığır çeşidini andırmaktadır sözünden gelir. Muhkem ile kastedilen ise bunun karşıtı olup kendisinde kapalılık bulunmayan ve tek bir vecihten başkasına ihtimali olmayan [anlamdır]. Şöyle de denilmiştir: Müteşâbih, birden fazla anlama ihtimali olan şeydir; sonra bu anlamlar tek bir veche ircâ edilip diğerleri geçersiz kılındığında müteşâbih muhkem hâle gelir. Dolayısıyla muhkem, her zaman fer'lerin kendisine döndürüldüğü asıldır; müteşâbih ise fer'dir. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Muhkemler, En'âm Suresi'ndeki { قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ } “De ki: Gelin, Rabbinizin size neleri haram kıldığını okuyayım...”4 ayetinden itibaren [üç ayet] ile Benî İsrâîl (İsrâ) Suresi'ndeki { وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً } “Rabbin, sadece Kendisine kulluk etmenizi ve ana-babaya iyi davranmanızı kesin bir şekilde emretti...”5 buyruğudur." İbn Atiyye: "Bana göre bu, onun muhkem ayetler hakkında verdiği bir örnektir" demiştir. İbn Abbâs yine şöyle demiştir: "Muhkemler; onun nâsihi, haramı, farzları, kendisine inanılıp gereğiyle amel edilenleridir. Müteşâbihler ise; mensûh olanları, takdim ve tehiri (öne alınıp ertelenenleri), darb-ı meselleri, yeminleri, kendisine inanılan fakat [hükmüyle] amel edilmeyenleridir." İbn Mes'ûd ve başkaları: "Muhkemler nâsihler, müteşâbihler ise mensûhlardır" demişlerdir. Bunu Katâde, er-Rebî' ve ed-Dahhâk da söylemiştir. Muhammed b. Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: "Muhkemler, kendilerinde Rabbin hücceti...
3567. Metin
وَعِصْمَةُ الْعِبَادِ وَدَفْعُ الْخُصُومِ وَالْبَاطِلِ، لَيْسَ لَهَا تَصْرِيفٌ وَلَا تَحْرِيفٌ عَمَّا وُضِعْنَ عَلَيْهِ. وَالْمُتَشَابِهَاتُ لَهُنَّ تَصْرِيفٌ وَتَحْرِيفٌ وَتَأْوِيلٌ، ابْتَلَى اللَّهُ فِيهِنَّ الْعِبَادَ، وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ وَابْنُ إِسْحَاقَ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا أَحْسَنُ الْأَقْوَالِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ. قَالَ النَّحَّاسُ: أَحْسَنَ مَا قِيلَ فِي الْمُحْكَمَاتِ، وَالْمُتَشَابِهَاتِ أَنَّ الْمُحْكَمَاتِ مَا كَانَ قَائِمًا بِنَفْسِهِ لَا يَحْتَاجُ أَنْ يُرْجَعَ فِيهِ إِلَى غَيْرِهِ، نَحْوُ" لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ" «١» " وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ" «٢». وَالْمُتَشَابِهَاتُ نَحْوُ" إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً" «٣» يُرْجَعُ فِيهِ إِلَى قَوْلِهِ جَلَّ وَعَلَا:" وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ" وَإِلَى قَوْلِهِ ﷿:" إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ" «٤». قُلْتُ: مَا قَالَهُ النَّحَّاسُ يُبَيِّنُ مَا اخْتَارَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ، وَهُوَ الْجَارِي عَلَى وَضْعِ اللِّسَانِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمُحْكَمَ اسْمُ مَفْعُولٍ مِنْ أَحْكَمَ، وَالْإِحْكَامُ الْإِتْقَانُ، وَلَا شَكَّ فِي أَنَّ مَا كَانَ وَاضِحَ الْمَعْنَى لَا إِشْكَالَ فِيهِ وَلَا تَرَدُّدَ، إِنَّمَا يَكُونُ كَذَلِكَ لِوُضُوحِ مُفْرَدَاتِ كَلِمَاتِهِ وَإِتْقَانِ تَرْكِيبِهَا، وَمَتَى اخْتَلَّ أَحَدُ الْأَمْرَيْنِ جَاءَ التَّشَابُهُ وَالْإِشْكَالُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وقال ابن خويز منداد: للمشابه وُجُوهٌ، وَالَّذِي يَتَعَلَّقُ بِهِ الْحُكْمُ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ الْعُلَمَاءُ أَيُّ الْآيَتَيْنِ نَسَخَتِ الْأُخْرَى، كَقَوْلِ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْحَامِلِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا تَعْتَدُّ أَقْصَى الْأَجَلَيْنِ. فَكَانَ عُمَرُ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْرُهُمْ يَقُولُونَ (وَضْعُ الْحَمْلِ) وَيَقُولُونَ: سُورَةُ النِّسَاءِ «٥» الْقُصْرَى نَسَخَتْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا. وَكَانَ عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولَانِ لَمْ تَنْسَخْ. وَكَاخْتِلَافِهِمْ فِي الْوَصِيَّةِ لِلْوَارِثِ هَلْ نُسِخَتْ أَمْ لَمْ تُنْسَخْ. وَكَتَعَارُضِ الْآيَتَيْنِ أَيُّهُمَا أَوْلَى أَنْ تُقَدَّمَ إِذَا لَمْ يُعْرَفِ النَّسْخُ وَلَمْ تُوجَدْ شَرَائِطُهُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَراءَ ذلِكُمْ" «٦» يَقْتَضِي الْجَمْعَ بَيْنَ الْأَقَارِبِ مِنْ مِلْكِ الْيَمِينِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى:" وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ" «٧» يَمْنَعُ ذَلِكَ. وَمِنْهُ أَيْضًا تَعَارُضُ الْأَخْبَارِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَتَعَارُضُ الْأَقْيِسَةِ، فَذَلِكَ الْمُتَشَابِهُ. وَلَيْسَ مِنَ الْمُتَشَابِهِ أَنْ تُقْرَأَ الْآيَةُ بِقِرَاءَتَيْنِ وَيَكُونُ الِاسْمُ «٨» مُحْتَمِلًا أَوْ مُجْمَلًا يَحْتَاجُ إِلَى تَفْسِيرٍ لِأَنَّ الْوَاجِبَ مِنْهُ قَدْرُ مَا يتناوله الِاسْمَ أَوْ جَمِيعُهُ. وَالْقِرَاءَتَانِ كَالْآيَتَيْنِ يَجِبُ الْعَمَلُ بموجبهما جميعا، كما قرئ:
[...kulların korunması], hasımların ve bâtılın defedilmesidir; konuldukları halden başka bir tarafa çevrilmeleri ya da tahrif edilmeleri söz konusu değildir. Müteşâbihler ise başka manalara çekilmeye, tahrife ve tevile açıktır; Allah bunlarla kulları imtihan etmiştir." Bunu Mücâhid ve İbn İshâk söylemiştir. İbn Atiyye şöyle demiştir: "Bu ayet hakkında söylenen sözlerin en güzeli budur." en-Nehhâs şöyle demiştir: "Muhkem ve müteşâbih hakkında söylenenlerin en güzeli şudur: Muhkemler, kendi başına kaim olup [anlaşılmasında] başka bir ayete başvurulmasına ihtiyaç duyulmayan ayetlerdir; { لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ } “Hiçbir şey O'na denk ve benzer değildir”1 ve { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ } “Şüphesiz ben, tevbe eden kimse için çok bağışlayıcıyım”2 [ayetleri] gibi. Müteşâbihler ise, { إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً } “Şüphesiz Allah bütün günahları bağışlar”3 [ayeti] gibidir; bunda Celîl ve A'lâ olan Allah'ın: { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ } “Şüphesiz ben tevbe eden kimse için çok bağışlayıcıyım” sözüne ve Azîz ve Celîl olan Allah'ın: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ } “Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz”4 sözüne başvurulur. Ben derim ki: en-Nehhâs'ın bu söylediği, İbn Atiyye'nin tercih ettiği görüşü açıklamaktadır ve dilin vaz'ına (Arapçanın dil kuralına) uygun olan da budur. Şöyle ki: Muhkem (مُحْكَم), "ahkame" fiilinin ism-i mef'ûlüdür (edilgen ortaç). İhkâm ise sağlam ve muhkem kılmak (itkân) demektir. Şüphe yok ki anlamı açık olup içinde kapalılık ve tereddüt bulunmayan bir şey, ancak kelimelerinin tek tek manasının açık olması ve terkibinin (cümle yapısının) sağlamlığı sebebiyle böyle olur. Bu iki husustan biri bozulduğu takdirde teşâbüh (kapalılık) ve işkâl (anlaşılmazlık) ortaya çıkar. Doğrusunu Allah bilir. İbn Huveyzimendâd ise şöyle demiştir: "Müteşâbihin birtakım yönleri vardır. Hükmün taalluk ettiği müteşâbih ise, âlimlerin iki ayetten hangisinin diğerini nesh ettiği konusunda ihtilaf ettikleri hususlardır; nitekim kocası ölen hamile kadının iki süreden en uzun olanını iddet beklemesi konusunda Ali ve İbn Abbâs'ın [radıyallâhu anhümâ] sözü böyledir. Ömer, Zeyd b. Sâbit, İbn Mes'ûd ve başkaları ise '(iddeti) doğum yapmasıdır' diyor ve şöyle diyorlardı: 'Küçük Nisâ Suresi5, dört ay on günlük [iddet süresini] nesh etmiştir.' Ali ve İbn Abbâs ise nesh etmediğini söylüyorlardı. Yine varise vasiyet konusunda, nesh edilip edilmediğindeki ihtilafları da böyledir. Keza nesh durumu bilinmediğinde ve şartları bulunmadığında iki ayetin çelişip hangisinin öne alınmasının daha uygun olduğu da böyledir; nitekim Yüce Allah'ın: { وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَراءَ ذلِكُمْ } “Bunların dışındakiler size helal kılındı”6 sözü sağ ellerinizin malik olduğu [cariyeler] arasından akrabaları bir nikâh altında toplamayı iktiza ederken, Yüce Allah'ın: { وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ } “İki kız kardeşi bir arada almanız da -geçmişte olanlar müstesna- [size haram kılındı]”7 sözü bunu men etmektedir. Yine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den gelen rivayetlerin birbiriyle çelişmesi ve kıyasların birbirine zıt düşmesi de bundandır; işte bu da müteşâbihtir. Bir ayetin iki kıraatle okunması ve ismin8 ihtimalli yahut açıklamaya muhtaç mücmel olması ise müteşâbihten değildir; zira bundan vacip olan miktar, ismin kapsadığı kadar yahut onun tamamıdır. İki kıraat iki ayet gibidir, her ikisinin de gereğiyle amel etmek vaciptir; nitekim şöyle okunmuştur:
3568. Metin
" وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ" بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ" فِي الْمَائِدَةِ" «١» إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. الثَّالِثَةُ رَوَى الْبُخَارِيُّ «٢» عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قَالَ رَجُلٌ «٣» لِابْنِ عَبَّاسٍ: إِنِّي أَجِدُ فِي الْقُرْآنِ أَشْيَاءَ تَخْتَلِفُ عَلَيَّ. قَالَ: مَا هُوَ؟ قَالَ:" فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ" «٤» " وَقَالَ:" وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ" «٥» وَقَالَ:" وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً" «٦» وَقَالَ:" وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ" «٧» فَقَدْ كَتَمُوا فِي هَذِهِ الْآيَةِ. وَفِي النَّازِعَاتِ" أَمِ السَّماءُ بَناها" ... إِلَى قَوْلِهِ" دَحاها" «٨» فَذَكَرَ خَلْقَ السَّمَاءِ قَبْلَ خَلْقِ الأرض، ثم قال:" أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ... إِلَى: طائِعِينَ" «٩» فَذَكَرَ فِي هَذَا خَلْقَ الْأَرْضِ قَبْلَ خَلْقِ السَّمَاءِ. وَقَالَ:" وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً" «١٠»." وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً" «١١»." وَكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً" «١٢» فَكَأَنَّهُ كَانَ ثُمَّ مَضَى. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ" فِي النَّفْخَةِ الْأُولَى، ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السموات وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ، فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ، ثُمَّ فِي النَّفْخَةِ الْآخِرَةِ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بعض يتساءلون. وأما قول:" مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ" وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا" فَإِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ لِأَهْلِ الْإِخْلَاصِ ذُنُوبَهُمْ، وَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: تَعَالَوْا نَقُولُ: لَمْ نَكُنْ مُشْرِكِينَ، فَخَتَمَ اللَّهُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ فَتَنْطِقُ جَوَارِحُهُمْ بِأَعْمَالِهِمْ، فَعِنْدَ ذَلِكَ عُرِفَ أَنَّ اللَّهَ لَا يُكْتَمُ حَدِيثًا، وَعِنْدَهُ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ. وَخَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ، ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ، ثُمَّ دَحَا الْأَرْضَ أَيْ بَسَطَهَا فَأَخْرَجَ مِنْهَا الْمَاءَ وَالْمَرْعَى، وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ وَالْأَشْجَارَ وَالْآكَامَ وَمَا بَيْنَهَا فِي يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها". فَخُلِقَتِ الْأَرْضُ وَمَا فِيهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ، وَخُلِقَتِ السَّمَاءُ فِي يَوْمَيْنِ. وَقَوْلُهُ:" وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً" يَعْنِي نفسه «١٣»
{ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ } “Başlarınıza meshedin ve ayaklarınızı da [yıkayın/meshedin]” ayeti, inşâallahu teâlâ Mâide Suresi'nde 1 açıklaması geleceği üzere fetha ve kesre [kıraatleriyle okunmuştur]. Üçüncüsü: Buhârî 2, Saîd b. Cübeyr'den şöyle rivayet etmiştir: Bir adam 3 İbn Abbâs'a: «Ben Kur'an'da bana çelişkili gelen bazı hususlar buluyorum» dedi. İbn Abbâs: «Nedir o?» diye sordu. Adam dedi ki: { فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ } “O gün aralarında soy bağları kalmaz ve birbirlerine [durumlarını] soramazlar” 4 buyurulurken başka bir ayette { وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ } “Birbirlerine dönüp sorarlar” 5 buyuruyor. Yine { وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً } “Allah'tan hiçbir sözü gizleyemezler” 6 buyururken diğer bir ayette { وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } “Rabbimiz olan Allah'a andolsun ki biz müşriklerden değildik” 7 buyuruyor; oysa bu ayette [şirk koştuklarını] gizlemişlerdir. Nâziât Suresi'nde { أَمِ السَّماءُ بَناها } “Yoksa gök mü? Onu bina etti...” ayetinden { دَحاها } “Onu yayıp döşedi” 8 kavline kadar olan kısımda göğün yaratılışını yerin yaratılışından önce zikretmiş; sonra { أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ... إِلَى: طائِعِينَ } “Siz, yeri iki günde yaratanı mı inkâr ediyorsunuz?... 'Boyun eğerek geldik' dediler” 9 buyurarak burada yerin yaratılışını göğün yaratılışından önce zikretmiştir. Ayrıca { وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } “Allah çok bağışlayıcı, çok merhamet edicidir” 10, { وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً } “Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir” 11, { وَكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً } “Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir” 12 buyuruyor; [kâne fiili geçmiş zaman bildirdiğinden] sanki öyleydi de sonra geçmişte kalmış gibi [anlaşılmaktadır]. Bunun üzerine İbn Abbâs şöyle dedi: { فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ } “Aralarında soy bağları kalmaz” ayeti ilk sûra üflenme ânına aittir. Zira sûra üflenir; Allah'ın diledikleri müstesna göklerde ve yerde bulunan herkes çarpılıp cansız yere serilir. İşte o anda aralarında soy bağları kalmaz ve birbirlerine bir şey soramazlar. Sonraki son üflemede ise birbirlerine dönüp hal hatır sorarlar. { مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } “Biz müşriklerden değildik” ve { وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا } “Allah'tan hiçbir sözü gizleyemezler” buyruklarına gelince: Allah, ihlas ehlini bağışlar ve günahlarını affeder. Bunun üzerine müşrikler: 'Gelin biz de «Biz müşrik değildik» diyelim' derler. Fakat Allah onların ağızlarını mühürler ve organları yaptıkları amelleri bir bir söyler. İşte o anda Allah'tan hiçbir sözün gizlenemeyeceği anlaşılır ve o anda kâfir olanlar keşke müslüman olsaydık diye temenni ederler. Allah yeri iki günde yarattı; sonra göğe yönelip onları iki günde yedi kat gök olarak düzenledi. Sonra yeri döşedi yani yayıp serdi; ondan suyunu ve otlağını çıkardı; diğer iki günde de orada dağları, ağaçları, tepeleri ve aralarındakileri yarattı. İşte { وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها } “Bundan sonra da yeri yayıp döşedi” kavli bunu ifade eder. Böylece yeryüzü ve içindekiler dört günde, gök ise iki günde yaratılmış oldu. O'nun { وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } “Allah çok bağışlayıcı, çok merhamet edicidir” buyruğu ise Zâtını 13 [bu şekilde nitelendirmesidir]...
3569. Metin
ذَلِكَ، أَيْ لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ كَذَلِكَ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يُرِدْ شَيْئًا إِلَّا أَصَابَ بِهِ الَّذِي أَرَادَ. وَيْحَكَ! فَلَا يَخْتَلِفُ عَلَيْكَ الْقُرْآنُ، فَإِنَّ كُلًّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" (وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) " لَمْ تُصْرَفْ" أُخَرُ" لِأَنَّهَا عُدِلَتْ عَنِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ، لِأَنَّ أَصْلَهَا أَنْ تَكُونَ صِفَةً بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ كَالْكِبَرِ وَالصِّغَرِ، فَلَمَّا عُدِلَتْ عَنْ مَجْرَى الْأَلِفِ وَاللَّامِ مُنِعَتِ الصَّرْفَ. أَبُو عُبَيْدٍ: لَمْ يَصْرِفُوهَا لِأَنَّ وَاحِدَهَا لَا يَنْصَرِفُ فِي مَعْرِفَةٍ وَلَا نَكِرَةٍ. وَأَنْكَرَ ذَلِكَ الْمُبَرِّدُ وَقَالَ: يَجِبُ عَلَى هَذَا أَلَّا يَنْصَرِفَ غِضَابٌ وَعِطَاشٌ. الْكِسَائِيُّ: لَمْ تَنْصَرِفْ لِأَنَّهَا صِفَةٌ. وَأَنْكَرَهُ الْمُبَرِّدُ أَيْضًا وَقَالَ: إِنَّ لُبَدًا وَحُطَمًا صِفَتَانِ وَهُمَا مُنْصَرِفَانِ. سِيبَوَيْهِ: لَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ أُخَرُ مَعْدُولَةً عَنِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ، لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ مَعْدُولَةً عَنِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ لَكَانَ مَعْرِفَةً، أَلَا تَرَى أَنَّ سَحَرَ «١» مَعْرِفَةٌ فِي جَمِيعِ الْأَقَاوِيلِ لَمَّا كَانَتْ مَعْدُولَةً [عَنِ السِّحْرِ]، وَأَمْسِ فِي قَوْلِ مَنْ قَالَ: ذَهَبَ أَمْسِ مَعْدُولًا عَنِ الْأَمْسِ، فَلَوْ كَانَ أُخَرُ مَعْدُولًا أَيْضًا عَنِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ لَكَانَ مَعْرِفَةً، وَقَدْ وَصَفَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِالنَّكِرَةِ. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ) الَّذِينَ رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ، وَالْخَبَرُ" فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ". وَالزَّيْغُ الْمَيْلُ، وَمِنْهُ زَاغَتِ الشَّمْسُ، وَزَاغَتِ الْأَبْصَارُ. وَيُقَالُ: زَاغَ يَزِيغُ زَيْغًا إِذَا تَرَكَ الْقَصْدَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ" «٢». وَهَذِهِ الْآيَةُ تَعُمُّ كُلَّ طَائِفَةٍ مِنْ كَافِرٍ وَزِنْدِيقٍ وَجَاهِلٍ وَصَاحِبِ بِدْعَةٍ، وَإِنْ كَانَتِ الْإِشَارَةُ بِهَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ إِلَى نَصَارَى نَجْرَانَ. وَقَالَ قَتَادَةُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى:" فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ": إِنْ لَمْ يَكُونُوا الْحَرُورِيَّةَ «٣» وَأَنْوَاعَ الْخَوَارِجِ فَلَا أَدْرِي مَنْ هُمْ. قُلْتُ: قَدْ مَرَّ هَذَا التَّفْسِيرُ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ مَرْفُوعًا، وَحَسْبُكَ. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ) قَالَ شَيْخُنَا أَبُو الْعَبَّاسِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ: مُتَّبِعُو الْمُتَشَابِهِ لَا يَخْلُو أَنْ يَتَّبِعُوهُ ويجمعوه طلبا للتشكيك
...böyledir; yani [Allah] ezelden beri hep öyleydi ve ebediyen de öyle kalacaktır. Zira Allah bir şeyi murad ettiğinde, dilediği şey tam olarak gerçekleşir. Yazık sana! Kur'an sana çelişkili gelmesin; zira hepsi Allah katındandır.) Dördüncüsü: Yüce Allah'ın { وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ } “diğerleri ise müteşâbihtir” buyruğudur. "Uhar" (أُخَرُ) kelimesi, harf-i tariften (elif-lam) udûl edildiği (dönüştürüldüğü) için gayrimunsarif olmuştur. Çünkü onun aslı, "el-kiber" ve "es-sıgar" gibi harf-i tarifli bir sıfat olmaktır. Harf-i tarifin geçerli olduğu kalıptan udûl edilince gayrimunsarif kılınmıştır. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: "Uhar" kelimesini gayrimunsarif kabul ettiler; zira onun tekili marife de olsa nekra da olsa gayrimunsariftir. el-Müberred buna karşı çıkarak şöyle demiştir: Bu kurala göre "ğıdâb" ve "ıtâş" kelimelerinin de gayrimunsarif olması gerekirdi. el-Kisâî: "Sıfat olduğu için gayrimunsarif olmuştur" demiştir. el-Müberred bunu da reddederek: "Lübed (لُبَد) ve hutam (حُطَم) da iki sıfattır; buna rağmen ikisi de munsariftir (tenvin alır)" demiştir. Sîbeveyh ise şöyle demiştir: "Uhar" kelimesinin harf-i tariften ma'dûl olması caiz değildir; çünkü şayet harf-i tariften ma'dûl olsaydı marife olurdu. Görmez misin ki 'seher' (سَحَرُ) 1 kelimesi, [es-sahar'dan] udûl edildiği için bütün görüşlere göre marifedir. 'Dün gitti' diyenin sözündeki 'emsi' (أَمْسِ) kelimesi de 'el-ems'ten ma'dûldür. Dolayısıyla şayet 'uhar' da harf-i tariften ma'dûl olsaydı marife olurdu; halbuki Yüce Allah onu nekra [bir kelime] ile nitelemiştir. Beşincisi: Yüce Allah'ın { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ } “Kalplerinde eğrilik bulunanlara gelince” buyruğudur. "Ellezîne" (الَّذِينَ) kelimesi mübteda (özne) olarak merfûdur; haberi (yüklemi) ise { فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ } “onun müteşâbih olan kısmının ardına düşerler” ifadesidir. Zeyğ (الزَّيْغُ), meyletmek/sapmak demektir. Güneşin batıya meyletmesi için "zâgati'ş-şems" (زَاغَتِ الشَّمْسُ) ve gözlerin kayması için "zâgati'l-ebsâr" (زَاغَتِ الْأَبْصَارُ) denilmesi bundandır. İstikameti terk eden kimse hakkında "zâga yezîgu zeyğan" (زَاغَ يَزِيغُ زَيْغًا) denir. Yüce Allah'ın: { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } “Onlar yoldan sapınca, Allah da onların kalplerini saptırdı” 2 buyruğu da bu köktendir. Bu ayet; her ne kadar nüzul vaktinde Necrân Hristiyanlarına işaret ediyor idiyse de kâfir, zındık, cahil ve bidat ehli olan bütün fırkaları kapsamaktadır. Katâde, Yüce Allah'ın { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ } “Kalplerinde eğrilik bulunanlara gelince” buyruğunun tefsirinde: "Şayet bunlar Harûriyye 3 ve Haricî fırkaları değilse, kim olduklarını bilmiyorum" demiştir. Derim ki: Bu tefsir Ebû Ümâme'den merfû olarak nakledilmişti; bu kadarı sana yeterlidir. Altıncısı: Yüce Allah'ın { فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ } “fitne çıkarmak ve kendi anlayışlarına göre tevilini yapmak için onun müteşâbih olanının peşine düşerler” buyruğudur. Şeyhimiz Ebu'l-Abbâs -rahmetullâhi aleyh- şöyle demiştir: Müteşâbihin ardına düşenler; ya Kur'an hakkında şüphe uyandırmak...
3570. Metin
فِي الْقُرْآنِ وَإِضْلَالِ الْعَوَامِّ، كَمَا فَعَلَتْهُ الزَّنَادِقَةُ وَالْقَرَامِطَةُ «١» الطَّاعِنُونَ فِي الْقُرْآنِ، أَوْ طَلَبًا لِاعْتِقَادِ ظَوَاهِرِ الْمُتَشَابِهِ، كَمَا فَعَلَتْهُ الْمُجَسِّمَةُ الَّذِينَ جَمَعُوا مَا فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِمَّا ظَاهِرُهُ الْجِسْمِيَّةُ حَتَّى اعْتَقَدُوا أَنَّ الْبَارِئَ تَعَالَى جِسْمٌ مُجَسَّمٌ وصورة مصورة ذات وجه وعين وئد وَجَنْبٍ وَرِجْلٍ وَأُصْبُعٍ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ يَتَّبِعُوهُ عَلَى جِهَةِ إِبْدَاءِ تَأْوِيلَاتِهَا وَإِيضَاحِ مَعَانِيهَا، أَوْ كَمَا فَعَلَ صَبِيغٌ «٢» حِينَ أَكْثَرَ عَلَى عُمَرَ فِيهِ السُّؤَالَ. فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ: الْأَوَّلُ- لَا شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ، وَأَنَّ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمُ الْقَتْلُ مِنْ غَيْرِ اسْتِتَابَةٍ. الثَّانِي-[الصَّحِيحُ] «٣» الْقَوْلُ بِتَكْفِيرِهِمْ، إِذْ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عُبَّادِ الْأَصْنَامِ وَالصُّوَرِ، وَيُسْتَتَابُونَ فَإِنْ تَابُوا وَإِلَّا قُتِلُوا كَمَا يُفْعَلُ بِمَنِ ارْتَدَّ. الثَّالِثُ- اختلفوا في جواز ذلك بناء عَلَى الْخِلَافِ فِي جَوَازِ تَأْوِيلِهَا. وَقَدْ عُرِفَ، أَنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ تَرْكُ التَّعَرُّضِ لِتَأْوِيلِهَا مَعَ قَطْعِهِمْ بِاسْتِحَالَةِ ظَوَاهِرِهَا، فَيَقُولُونَ أَمِرُوهَا كَمَا جَاءَتْ. وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى إِبْدَاءِ تَأْوِيلَاتِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى مَا يَصِحُّ حَمْلُهُ فِي اللِّسَانِ عَلَيْهَا مِنْ غَيْرِ قَطْعٍ بِتَعْيِينِ مُجْمَلٍ مِنْهَا. الرَّابِعُ- الْحُكْمُ فِيهِ الْأَدَبُ الْبَلِيغُ، كَمَا فَعَلَهُ عُمَرُ بِصَبِيغٍ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ: وَقَدْ كَانَ الْأَئِمَّةُ مِنَ السَّلَفِ يُعَاقِبُونَ مَنْ يَسْأَلُ عَنْ تَفْسِيرِ الْحُرُوفِ الْمُشْكِلَاتِ فِي الْقُرْآنِ، لِأَنَّ السَّائِلَ إِنْ كَانَ يَبْغِي بِسُؤَالِهِ تَخْلِيدَ الْبِدْعَةِ وَإِثَارَةَ الْفِتْنَةِ فَهُوَ حَقِيقٌ بِالنَّكِيرِ وَأَعْظَمِ التَّعْزِيرِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مَقْصِدَهُ فَقَدِ اسْتَحَقَّ الْعَتْبَ بِمَا اجْتَرَمَ مِنَ الذَّنْبِ، إِذْ أَوْجَدَ لِلْمُنَافِقِينَ الْمُلْحِدِينَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ سَبِيلًا إِلَى أَنْ يَقْصِدُوا ضَعَفَةَ الْمُسْلِمِينَ بِالتَّشْكِيكِ وَالتَّضْلِيلِ فِي تَحْرِيفِ الْقُرْآنِ عَنْ مَنَاهِجِ التَّنْزِيلِ وَحَقَائِقِ التَّأْوِيلِ. فَمِنْ ذَلِكَ مَا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي أَنْبَأَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَازِمٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يسار أن صبيغ بن عسل
Kur'an hakkında [şüphe uyandırmak] ve avamı saptırmak amacıyla -Kur'an'ı dillerine dolayan zındıkların ve Karmatîlerin1 yaptığı gibi- veya müteşâbihlerin lafzî/zahiri manalarına inanılmasını talep etmek için -Kitap ve Sünnet'te zahiri cisim ifade eden ne varsa toplayıp nihayetinde Yüce Yaratıcı'nın cisimleşmiş bir cisim; yüzü, gözü, eli, yanı, ayağı ve parmağı olan şekillenmiş bir sûret olduğuna inanan Mücessime'nin yaptığı gibi (Allah bundan yücedir ve münezzehtir)- ya da tevil ve açıklamalarını ortaya koyup manalarını vuzuha kavuşturma cihetiyle veya Sabîğ'in2 Ömer'e bu hususta çokça soru sorduğunda yaptığı gibi [müteşâbih olanın ardına düşerler]. İşte bunlar dört kısımdır: Birincisi: Bunların küfründe ve Allah'ın onlar hakkındaki hükmünün, tevbeye davet edilmeksizin öldürülmeleri olduğunda şüphe yoktur. İkincisi: [Doğru olan]3 görüşe göre bunlar tekfir edilir; zira putlara ve sûretlere tapanlar ile bunların arasında hiçbir fark yoktur. Kendileri tevbeye davet edilir; şayet tevbe ederlerse [bırakılırlar], aksi halde dinden dönen kimseye (mürtede) yapıldığı gibi öldürülürler. Üçüncüsü: [Müteşâbihlerin] tevilinin caiz olup olmadığı hususundaki görüş ayrılığına binaen bunun cevazında ihtilaf etmişlerdir. Malumdur ki Selef'in mezhebi, zahiri manalarının imkânsız olduğunu kesin olarak kabul etmekle birlikte, bunları tevil etmeye kalkışmayı terk etmektir; nitekim onlar "Bunları geldikleri gibi geçiniz (olduğu gibi kabul ediniz)" derler. Bazıları ise bunların tevillerini ortaya koyma ve kapalı (mücmel) bir manayı kesin olarak tayin etmeksizin Arap dilinde hamledilmesi caiz olan manalara hamletme yoluna gitmişlerdir. Dördüncüsü: Buradaki hüküm, Ömer'in Sabîğ'e yaptığı gibi şiddetli bir te'diptir (cezalandırmadır). Ebû Bekir el-Enbârî şöyle demiştir: Selef imamları, Kur'an'daki müşkil harflerin (anlaşılması güç lafızların) tefsirini soran kimseleri cezalandırırlardı; zira soruyu soran kimse bu sorusuyla bidati yerleştirmeyi ve fitne çıkarmayı hedefliyorsa, kınanmaya ve en ağır tazir cezasına layıktır. Şayet maksadı bu değilse bile, işlediği bu kusurdan ötürü azarlanmayı hak etmiştir; çünkü o devirdeki mülhid münafıklara, Kur'an'ı nüzul yollarından ve sahih tevil hakikatlerinden saptırarak zayıf Müslümanları şüpheye ve sapıklığa düşürmek için bir yol açmış olmaktadır. Nitekim bize Kādî İsmâîl b. İshâk'ın rivayet edip onun da Süleymân b. Harb'den, onun Hammâd b. Zeyd'den, onun Yezîd b. Hâzim'den, onun da Süleymân b. Yesâr'dan naklettiğine göre Sabîğ b. İsl...
3571. Metin
قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَجَعَلَ يَسْأَلُ عَنْ مُتَشَابِهِ الْقُرْآنِ وَعَنْ أَشْيَاءَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ ﵁ فَبَعَثَ إِلَيْهِ عُمَرُ فَأَحْضَرَهُ وَقَدْ أَعَدَّ لَهُ عَرَاجِينَ مِنْ عَرَاجِينِ النَّخْلِ. فَلَمَّا حَضَرَ قَالَ لَهُ عُمَرُ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا عَبْدُ اللَّهِ صَبِيغٌ. فَقَالَ عُمَرُ ﵁: وَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ عُمَرُ، ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ فَضَرَبَ رَأْسَهُ بِعُرْجُونٍ فَشَجَّهُ، ثُمَّ تَابَعَ ضَرْبَهُ حَتَّى سَالَ دَمُهُ عَلَى وَجْهِهِ، فَقَالَ: حَسْبُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَدْ وَاللَّهِ ذَهَبَ مَا كُنْتُ أَجِدُ فِي رَأْسِي. وَقَدِ اخْتَلَفَتِ الرِّوَايَاتُ فِي أَدَبِهِ، وَسَيَأْتِي ذِكْرُهَا فِي" الذَّارِيَاتِ". ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَلْهَمَهُ التَّوْبَةَ وَقَذَفَهَا فِي قَلْبِهِ فَتَابَ وَحَسُنَتْ تَوْبَتُهُ. وَمَعْنَى" ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ" طَلَبُ الشُّبُهَاتِ وَاللَّبْسُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى يُفْسِدُوا ذَاتَ بَيْنِهِمْ، وَيَرُدُّوا النَّاسَ إِلَى زَيْغِهِمْ. وقال أبو إسحاق الزجاج: معنى" ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ" أَنَّهُمْ طَلَبُوا تَأْوِيلَ بَعْثِهِمْ وَإِحْيَائِهِمْ، فَأَعْلَمَ الله ﷿ أَنَّ تَأْوِيلَ ذَلِكَ وَوَقْتَهُ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ. قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ- أَيْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ مِنَ الْبَعْثِ وَالنُّشُورِ وَالْعَذَابِ- يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ- أي تركوه- لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ" «١» أَيْ قَدْ رَأَيْنَا تَأْوِيلَ مَا أَنْبَأَتْنَا بِهِ الرُّسُلُ. قَالَ: فَالْوَقْفُ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ" أَيْ لَا يَعْلَمُ أَحَدٌ مَتَى الْبَعْثُ إلا الله. السابعة- قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ) يُقَالُ: إِنَّ جَمَاعَةً مِنَ الْيَهُودِ مِنْهُمْ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ دَخَلُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَقَالُوا: بَلَغَنَا أَنَّهُ نَزَلَ عَلَيْكَ" الم"، فَإِنْ كُنْتَ صَادِقًا فِي مَقَالَتِكَ فَإِنَّ مُلْكَ أُمَّتِكَ يَكُونُ إِحْدَى وَسَبْعِينَ سَنَةً، لِأَنَّ الْأَلِفَ فِي حِسَابِ الْجُمَّلِ وَاحِدٌ، وَاللَّامَ ثَلَاثُونَ، وَالْمِيمَ أَرْبَعُونَ، فَنَزَلَ" وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ". وَالتَّأْوِيلُ يَكُونُ بِمَعْنَى التَّفْسِيرِ، كَقَوْلِكَ: تَأْوِيلُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ عَلَى كَذَا. وَيَكُونُ بِمَعْنَى ما يؤول الْأَمْرُ إِلَيْهِ. وَاشْتِقَاقُهُ مِنْ آلَ الْأَمْرُ إِلَى كذا يؤول إِلَيْهِ، أَيْ صَارَ. وَأَوَّلْتُهُ تَأْوِيلًا أَيْ صَيَّرْتُهُ. وَقَدْ حَدَّهُ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ فَقَالُوا: هُوَ إِبْدَاءُ احْتِمَالٍ فِي اللَّفْظِ مَقْصُودٍ بِدَلِيلٍ خَارِجٍ عَنْهُ. فَالتَّفْسِيرُ بَيَانُ اللَّفْظِ، كَقَوْلِهِ" لَا رَيْبَ فِيهِ" أَيْ لَا شَكَّ. وَأَصْلُهُ مِنَ الْفَسْرِ وَهُوَ البيان، يقال: فسرت
[Sabîğ] Medine'ye gelip Kur'an'ın müteşâbihleri ve birtakım meseleler hakkında sorular sormaya başladı. Bu durum Ömer radıyallâhu anh'a ulaşınca, Ömer ona haber gönderip yanına getirtti; onun için hurma dalları hazırlamıştı. Sabîğ huzura gelince Ömer ona: "Sen kimsin?" diye sordu. O da: "Ben Allah'ın kulu Sabîğ'im" dedi. Bunun üzerine Ömer radıyallâhu anh: "Ben de Allah'ın kulu Ömer'im" dedi. Sonra üzerine yürüyüp bir hurma dalıyla başına vurdu ve başını yardı. Ardından yüzünden kanlar akıncaya kadar ona vurmaya devam etti. Bunun üzerine [Sabîğ]: "Yeter ey Müminlerin Emîri! Vallahi başımda hissettiğim o [vesveseler] tamamen gitti" dedi. Onun te'dip edilmesi (cezalandırılması) ile ilgili rivayetler muhteliftir; bunların zikri [ez-]Zâriyât [sûresinde] gelecektir. Sonra Yüce Allah ona tövbeyi ilham etti ve bunu kalbine yerleştirdi; o da tövbe etti ve tövbesi güzel oldu. { ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ } “fitne aramak” ifadesinin anlamı; müminlerin aralarını bozmak ve insanları kendi eğriliklerine döndürmek maksadıyla şüphelerin peşine düşmek ve zihinleri bulandırmaktır. Ebû İshâk ez-Zeccâc şöyle demiştir: { ابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ } “onun tevilini aramak için” ifadesinin manası; onların yeniden diriltilmelerinin ve hayata döndürülmelerinin vaktini öğrenmek istemeleridir. Allah Teâlâ da bunun tevilini ve vaktini Allah'tan başkasının bilmeyeceğini bildirmiştir. [Zeccâc] dedi ki: Buna delil Yüce Allah'ın şu sözüdür: { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ } -yani diriliş, mahşer ve azap kabilinden kendilerine vadedilen şeyleri görecekleri gün- { يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ } -yani onu terk etmiş olanlar derler ki- { لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ } “Onlar ancak onun tevilini (akıbetini) mi bekliyorlar? Onun tevilinin geleceği gün, daha önce onu unutmuş olanlar (terk edenler) derler ki: 'Gerçekten Rabbimizin elçileri hakkı getirmişler!'”1 Yani elçilerin bize haber verdiği şeyin tevilini (gerçekleşmesini) bilfiil gördük [derler]. [Zeccâc] devamla dedi ki: Dolayısıyla Yüce Allah'ın { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } “Oysa onun tevilini Allah'tan başkası bilmez” sözü üzerinde vakıf yapılır (durulur); yani dirilişin ne zaman gerçekleşeceğini Allah'tan başka kimse bilemez. Yedincisi: Yüce Allah'ın { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } “Oysa onun tevilini Allah'tan başkası bilmez” sözüdür. Rivayet edildiğine göre, aralarında Huyey b. Ahtab'ın da bulunduğu bir grup Yahudi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna girip şöyle dediler: "Bize ulaştığına göre sana { الم } inmiş. Eğer söylediğinde doğru isen, ümmetinin hâkimiyeti yetmiş bir yıl sürecektir; çünkü elif ebced hesabında bir, lâm otuz, mîm ise kırktır." Bunun üzerine { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } “Oysa onun tevilini Allah'tan başkası bilmez” [âyeti] indi. Tevil (تَأْوِيل), tefsir manasında kullanılır; tıpkı "Bu kelimenin tevili şöyledir" denmesi gibi. Yine tevil, bir işin varacağı akıbet (sonuç) anlamında da olur. Kelimenin iştikakı (türeyişi), "iş şu hâle vardı/döndü" anlamındaki "âle'l-emru ilâ kezâ / yeûlu ileyhi" kökündendir. "Evveltehû te'vîlen" ise "onu o hâle getirdim/dönüştürdüm" demektir. Bazı fıkıh âlimleri tevili şöyle tarif etmişlerdir: "Tevil, lafızda kastedilen muhtemel bir manayı, haricî bir delile dayanarak ortaya koymaktır." Tefsir ise lafzın [açık manasını] beyan etmektir; nitekim { لَا رَيْبَ فِيهِ } sözünün "onda hiçbir şüphe yoktur" şeklinde açıklanması böyledir. Aslı fasr (فَسْر) kökünden olup beyan (açıklamak) demektir; nitekim "Bir şeyi açıkladım" anlamında: "Fesertu...
3572. Metin
الشَّيْءَ (مُخَفَّفًا) أَفْسِرُهُ (بِالْكَسْرِ) فَسْرًا. وَالتَّأْوِيلُ بَيَانُ الْمَعْنَى، كَقَوْلِهِ لَا شَكَّ فِيهِ عِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ. أَوْ لِأَنَّهُ حَقٌّ فِي نَفْسِهِ فَلَا يَقْبَلُ ذَاتُهُ الشَّكَّ وَإِنَّمَا الشَّكُّ وَصْفُ الشَّاكِّ. وَكَقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْجَدِّ أَبًا، لِأَنَّهُ تَأَوَّلَ قول الله ﷿:" يا بَنِي آدَمَ". الثَّامِنَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي" وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ" هَلْ هُوَ ابْتِدَاءُ كَلَامٍ مَقْطُوعٍ مِمَّا قَبْلَهُ، أَوْ هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ فَتَكُونُ الْوَاوُ لِلْجَمْعِ. فَالَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُ أَنَّهُ مَقْطُوعٌ مِمَّا قَبْلَهُ، وَأَنَّ الْكَلَامَ تَمَّ عِنْدَ قَوْلِهِ" إِلَّا اللَّهُ" هَذَا قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَغَيْرِهِمْ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْكِسَائِيِّ وَالْأَخْفَشِ وَالْفَرَّاءِ وَأَبِي عُبَيْدٍ [وَغَيْرِهِمْ] «١». قَالَ أَبُو نَهِيكٍ الْأَسَدِيُّ: إِنَّكُمْ تَصِلُونَ هَذِهِ الْآيَةَ وَإِنَّهَا مَقْطُوعَةٌ. وَمَا انْتَهَى عِلْمُ الرَّاسِخِينَ إِلَّا إِلَى قَوْلِهِمْ" آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا". وَقَالَ مِثْلَ هَذَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَحَكَى الطَّبَرِيُّ نَحْوَهُ عَنْ يُونُسَ عَنْ أَشْهَبَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ. وَ" يَقُولُونَ" عَلَى هَذَا خَبَرُ" الرَّاسِخُونَ". قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى آيَاتِ كِتَابِهِ الَّذِي أَمَرَنَا بِالْإِيمَانِ بِهِ وَالتَّصْدِيقِ بِمَا فِيهِ قِسْمَيْنِ: مُحْكَمًا وَمُتَشَابِهًا، فَقَالَ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ:" هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ" ... إِلَى قَوْلِهِ:" كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا" فَاعْلَمْ أَنَّ الْمُتَشَابِهَ مِنَ الْكِتَابِ قَدِ اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ، فَلَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ أَحَدٌ غَيْرُهُ، ثُمَّ أَثْنَى اللَّهُ ﷿ عَلَى الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ بِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ. وَلَوْلَا صِحَّةُ الْإِيمَانِ مِنْهُمْ لَمْ يَسْتَحِقُّوا الثَّنَاءَ عَلَيْهِ. وَمَذْهَبُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْوَقْفَ التَّامَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِنَّمَا هُوَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ" وَأَنَّ مَا بَعْدَهُ اسْتِئْنَافُ كَلَامٍ آخَرَ، وَهُوَ قَوْلُهُ" وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ". وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ. وَإِنَّمَا رُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ نَسَقَ" الرَّاسِخُونَ" عَلَى مَا قَبْلَهُ وَزَعَمَ أَنَّهُمْ يَعْلَمُونَهُ. وَاحْتَجَّ لَهُ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ فَقَالَ: مَعْنَاهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَعْلَمُونَهُ قَائِلِينَ آمَنَّا، وَزَعَمَ أَنَّ مَوْضِعَ" يَقُولُونَ" نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ. وَعَامَّةُ أَهْلِ اللُّغَةِ يُنْكِرُونَهُ وَيَسْتَبْعِدُونَهُ، لِأَنَّ الْعَرَبَ لَا تُضْمِرُ الْفِعْلَ وَالْمَفْعُولَ مَعًا، وَلَا تَذْكُرُ حَالًا إِلَّا مَعَ ظُهُورِ الْفِعْلِ، فَإِذَا لَمْ يَظْهَرْ فِعْلٌ فَلَا يَكُونُ حَالٌ، وَلَوْ جَازَ ذلك لجاز
...bir şeyi (şeddesiz olarak) esre ile f-s-r (فَسْر) masdarından [mâzî ve muzâri olarak] fesertu (فَسَرْتُ) ve efsiru (أَفْسِرُ) [şeklinde çekilir]. Te'vil ise mananın beyan edilmesidir; nitekim [müfessirin] müminlerin nezdinde onda hiçbir şüphe yoktur demesi gibi; yahut onun bizatihi hak olması sebebiyle zatının şüphe kabul etmemesi [anlamına gelmesidir], şüphe ise ancak şüphe edenin bir vasfıdır. Yine İbn Abbâs'ın dedeyi baba olarak nitelemesi de böyledir; zira o, Allah Azze ve Celle'nin: { يَا بَنِي آدَمَ } “Ey Âdemoğulları” kavlini te'vil etmiştir. Sekizinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } “İlimde derinleşenler...” buyruğu: Âlimler, { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } “İlimde derinleşenler...” kavlinin, kendisinden öncesinden kopuk (müstakil) bir söz başlangıcı (isti'nâf) mı, yoksa kendisinden öncesine atfedilmiş [bir ifade] olup vav (وَ) harfinin cem (birliktelik) için mi olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Çoğunluğun benimsediği görüşe göre bu, kendisinden öncesinden kopuktur (müstakil bir başlangıçtır) ve söz { إِلَّا اللَّهُ } “...Allah'tan başkası [bilemez]” ifadesinde tamamlanmıştır. Bu, İbn Ömer, İbn Abbâs, Âişe, Urve b. ez-Zübeyr, Ömer b. Abdilazîz ve başkalarının görüşüdür; Kisâî, Ahfeş, Ferrâ, Ebû Ubeyd [ve başkalarının] 1 benimsediği mezheptir. Ebû Nehîk el-Esedî şöyle demiştir: "Siz bu ayeti birbirine bağlıyorsunuz (vaslediyorsunuz), oysa o kopuktur (arada tam durak vardır). İlimde derinleşenlerin ilmi ancak { آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا } “Ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır” demelerine kadar ulaşmıştır." Ömer b. Abdilazîz de bunun benzerini söylemiştir. Taberî de Yûnus'tan, o Eşheb'den, o da Mâlik b. Enes'ten bunun bir benzerini nakletmiştir. Buna göre { يَقُولُونَ } “derler” lafzı, { الرَّاسِخُونَ } “İlimde derinleşenler” mübtedasının haberidir (yüklemidir). Hattâbî şöyle demiştir: "Yüce Allah, kendisine inanmamızı ve içindekileri tasdik etmemizi emrettiği Kitabının ayetlerini iki kısma ayırmıştır: muhkem ve müteşâbih. Nitekim söz söyleyenlerin en yücesi şöyle buyurmuştur: { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ } “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki, onlar Kitab'ın anasıdır; diğerleri ise müteşâbihtir...” ... { كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا } “...hepsi Rabbimizin katındandır” kavline kadar. Bil ki Kitap'taki müteşâbihin bilgisini Allah yalnızca zatına has kılmıştır; onun te'vilini O'ndan başka hiç kimse bilemez. Sonra Allah Azze ve Celle, ilimde derinleşenleri 'ona inandık' dedikleri için övmüştür. Şayet onların imanı sahih olmasaydı bu övgüyü hak etmezlerdi. Âlimlerin çoğunluğunun benimsediği görüşe göre bu ayetteki tam durak (el-vakfu't-tâm) ancak Yüce Allah'ın: { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } “...oysa onun te'vilini Allah'tan başkası bilemez” buyruğundadır. Ondan sonrası ise: { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } “İlimde derinleşenler ise: 'Ona inandık' derler” şeklinde başka bir sözün başlangıcıdır (isti'nâftır)." Bu görüş İbn Mes'ûd, Übey b. Ka'b, İbn Abbâs ve Âişe'den rivayet edilmiştir. Yalnızca Mücâhid'den { الرَّاسِخُونَ } lafzını öncesine atfettiği ve onların da onu (müteşâbihi) bildiklerini ileri sürdüğü rivayet edilmiştir. Dilcilerden bazıları onun lehine delil getirerek şöyle demiştir: "Bunun manası; 'İlimde derinleşenler de inandık diyerek onu bilirler' demektir." Ve { يَقُولُونَ } lafzının yerinin hâl olarak mansûb olduğunu iddia etmiştir. Dilcilerin geneli ise bunu reddetmiş ve uzak bir ihtimal görmüştür; çünkü Araplar fiil ile mef'ûlü (nesneyi) birlikte gizlemezler (hazfetmezler) ve bir hâli ancak fiilin açıkça zikredilmesiyle anarlar. Bir fiil açıkça bulunmadığında hâl de olmaz. Şayet bu caiz olsaydı...
3573. Metin
أَنْ يُقَالَ: عَبْدُ اللَّهِ رَاكِبًا، بِمَعْنَى أَقْبَلَ عَبْدُ اللَّهِ رَاكِبًا، وَإِنَّمَا يَجُوزُ ذَلِكَ مَعَ ذِكْرِ الْفِعْلِ كَقَوْلِهِ: عَبْدُ اللَّهِ يَتَكَلَّمُ يُصْلِحُ بين الناس، فكان" يصلح" حالا له، كَقَوْلِ الشَّاعِرِ أَنَشَدَنِيهِ أَبُو عُمَرَ قَالَ أَنْشَدَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٌ:
"Abdullah binitli olarak geldi" manasında sadece "Abdullâhe râkiben" denmesi de caiz olurdu. Oysa bu ancak fiilin zikredilmesiyle caiz olur; nitekim "Abdullah konuşuyor, insanların arasını düzeltiyor" sözünde "yuslihu" fiilinin onun için bir hâl olması gibidir. Ebû Ömer'in bana okuduğu ve Ebû'l-Abbâs Sa'leb'in bize okuduğunu söylediği şu şairin sözünde olduğu gibi:
3574. Metin
أَرْسَلْتُ فِيهَا قَطِمًا لُكَالِكَا «١» ... يَقْصُرُ يَمْشِي وَيَطُولُ بَارِكَا
"Ona kızgın, iri cüsseli bir deve gönderdim... / Yürürken boyu kısalır, çöktüğünde ise uzar."
3575. Metin
أَيْ يَقْصُرُ مَاشِيًا، فَكَانَ قَوْلُ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ مَعَ مُسَاعَدَةِ مَذَاهِبِ النَّحْوِيِّينَ لَهُ أَوْلَى مِنْ قَوْلِ مُجَاهِدٍ وَحْدَهُ، وَأَيْضًا فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَنْفِيَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ شَيْئًا عَنِ الْخَلْقِ وَيُثْبِتُهُ لِنَفْسِهِ ثُمَّ يَكُونُ لَهُ فِي ذَلِكَ شَرِيكٌ. أَلَا تَرَى قَوْلَهُ ﷿:" قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ" «٢» وَقَوْلَهُ:" لَا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ «٣» " وَقَوْلَهُ:" كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ" «٤»، فَكَانَ هَذَا كُلُّهُ مِمَّا اسْتَأْثَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِعِلْمِهِ لَا يُشْرِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ ﵎:" وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ". وَلَوْ كَانَتِ الْوَاوُ فِي قَوْلِهِ:" وَالرَّاسِخُونَ" «٥» لِلنَّسَقِ لَمْ يَكُنْ لِقَوْلِهِ:" كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا" فَائِدَةٌ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قُلْتُ: مَا حَكَاهُ الْخَطَّابِيُّ مِنْ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ بِقَوْلِ مُجَاهِدٍ غَيْرُهُ فَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الرَّاسِخِينَ مَعْطُوفٌ عَلَى اسْمِ اللَّهِ ﷿، وَأَنَّهُمْ دَاخِلُونَ فِي عِلْمِ الْمُتَشَابِهِ، وَأَنَّهُمْ مَعَ عِلْمِهِمْ بِهِ يَقُولُونَ آمَنَّا به، وقاله الرَّبِيعُ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَغَيْرُهُمْ. وَ" يَقُولُونَ" عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ نُصِبَ عَلَى الْحَالِ مِنَ الرَّاسِخِينَ، كَمَا قَالَ:
Yani yürüyen bir haldeyken kısalır demektir. Nahivcilerin mezheplerinin de desteklediği âlimler cumhurunun görüşü, tek başına kalan Mücâhid'in görüşünden daha evladır. Ayrıca Allah Sübhânehu'nun bir şeyi mahlukattan nefyedip (kaldırıp) bizzat kendisine reaches kılması, sonra da o hususta bir ortağının olması caiz değildir. Görmez misin Yüce Allah'ın: "De ki: Göklerde ve yerde gaybı Allah'tan başka kimse bilmez" «٢», "Onun vaktini O'ndan başkası açıklayamaz" «٣» ve "O'nun zatından başka her şey helak olucudur" «٤» buyurduğunu? Bütün bunlar Allah Sübhânehu'nun bilgisini bizzat kendisine has kıldığı ve başkasını ortak etmediği şeylerdendir. Aynı şekilde O'nun: "Onun tevilini ancak Allah bilir" sözü de böyledir. Şayet "Ve'r-râsihûne" «٥» sözündeki vâv harfi atıf için olsaydı, O'nun "Hepsi Rabbimizin katındandır" sözünün bir faydası kalmazdı. En doğrusunu Allah bilir. Ben derim ki: el-Hattâbî'nin Mücâhid'den başka kimsenin bu görüşü söylemediğine dair nakline gelince; İbn Abbâs'tan da râsihlerin Allah'ın celle celâlüh ismine matuf olduğu, onların da müteşâbihin ilmine dahil bulundukları ve onu bilmekle birlikte "Ona inandık" dedikleri rivayet edilmiştir. Bunu er-Rebî', Muhammed b. Ca'fer b. ez-Zübeyr, el-Kâsım b. Muhammed ve başkaları da söylemiştir. Bu tevile göre "Yekûlûne" cümlesi râsihûn kelimesinden hâl olarak nasb edilmiştir; nitekim şair şöyle demiştir:
3576. Metin
الرِّيحُ تَبْكِي شَجْوَهَا ... وَالْبَرْقُ يَلْمَعُ فِي الْغَمَامَهْ
"Rüzgâr hüznünü ağlar... / Ve şimşek parıldar bulutların içinde."
3577. Metin
وَهَذَا الْبَيْتُ يَحْتَمِلُ الْمَعْنَيَيْنِ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" وَالْبَرْقُ" مُبْتَدَأٌ، وَالْخَبَرُ" يَلْمَعُ" عَلَى التَّأْوِيلِ الْأَوَّلِ، فَيَكُونُ مَقْطُوعًا مِمَّا قَبْلَهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى الرِّيحِ، وَ" يَلْمَعُ" فِي مَوْضِعِ الْحَالِ عَلَى التَّأْوِيلِ الثَّانِي أَيْ لَامِعًا. وَاحْتَجَّ قَائِلُو هَذِهِ الْمَقَالَةِ أَيْضًا بِأَنَّ اللَّهَ سبحانه مدحهم
Bu beyit her iki anlamı da taşımaya elverişlidir1. İlk yoruma göre «ve’l-berku» (وَالْبَرْقُ) kelimesinin mübteda (özne), «yelme‘u» (يَلْمَعُ) ifadesinin haber (yüklem) olması caizdir2; bu takdirde kendisinden önceki kısımdan kopuk (müstakil bir cümle) olur3. İkinci yoruma göre ise «er-rîh» (الرِّيحُ) kelimesine matuf (bağlı) olması ve «yelme‘u»nun hâl konumunda yani «lâmi‘an» (parıldar halde) manasında bulunması da caizdir4. Bu görüşü savunanlar, Allah Sübhânehu'nun onları...5
3578. Metin
بِالرُّسُوخِ فِي الْعِلْمِ، فَكَيْفَ يَمْدَحُهُمْ وَهُمْ جُهَّالٌ! وَقَدْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَنَا مِمَّنْ يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ هَذِهِ الْآيَةَ وَقَالَ: أَنَا مِمَّنْ يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ، حَكَاهُ عَنْهُ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ أَبُو الْمَعَالِي. قُلْتُ- وَقَدْ رَدَّ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ هَذَا الْقَوْلَ إِلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ فَقَالَ: وَتَقْدِيرُ تَمَامِ الْكَلَامِ" عِنْدَ اللَّهِ" أَنَّ مَعْنَاهُ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ يَعْنِي تَأْوِيلَ الْمُتَشَابِهَاتِ، وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَعْلَمُونَ بَعْضَهُ قَائِلِينَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا بِمَا نَصَبَ مِنَ الدَّلَائِلِ فِي الْمُحْكَمِ وَمَكَّنَ مِنْ رَدِّهِ إِلَيْهِ. فَإِذَا عَلِمُوا تَأْوِيلَ بَعْضِهِ وَلَمْ يَعْلَمُوا الْبَعْضَ قَالُوا آمَنَّا بِالْجَمِيعِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا، وَمَا لَمْ يُحِطْ بِهِ عِلْمُنَا مِنَ الْخَفَايَا مِمَّا فِي شَرْعِهِ الصَّالِحِ فَعِلْمُهُ عِنْدَ رَبِّنَا فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: قَدْ أُشْكِلَ عَلَى الرَّاسِخِينَ بَعْضُ تَفْسِيرِهِ حَتَّى قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا أَدْرِي مَا الْأَوَّاهُ وَلَا مَا غِسْلِينُ) قِيلَ لَهُ: هَذَا لَا يَلْزَمُ، لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَدْ عَلِمَ بَعْدَ ذَلِكَ فَفَسَّرَ مَا وَقَفَ عَلَيْهِ. وَجَوَابٌ أَقْطَعُ مِنْ هَذَا وَهُوَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمْ يَقُلْ وَكُلُّ رَاسِخٍ فَيَجِبُ هَذَا فَإِذَا لَمْ يَعْلَمْهُ أَحَدٌ عَلِمَهُ الْآخَرُ. وَرَجَّحَ ابْنُ فُورَكَ أَنَّ الرَّاسِخِينَ يَعْلَمُونَ التَّأْوِيلَ وَأَطْنَبَ فِي ذَلِكَ، وَفِي قَوْلِهِ ﵇ لِابْنِ عَبَّاسٍ:" اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ" مَا يُبَيِّنُ لَكَ ذَلِكَ، أَيْ عَلِّمْهُ مَعَانِيَ كِتَابِكَ. وَالْوَقْفُ عَلَى هَذَا يَكُونُ عِنْدَ قَوْلِهِ" وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ". قَالَ شَيْخُنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ: وَهُوَ الصَّحِيحُ، فَإِنَّ تَسْمِيَتَهُمْ رَاسِخِينَ يَقْتَضِي أَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَكْثَرَ مِنَ الْمُحْكَمِ الَّذِي يَسْتَوِي فِي عِلْمِهِ جَمِيعُ مَنْ يفهم كلام العرب. وفى أي شي هُوَ رُسُوخُهُمْ إِذَا لَمْ يَعْلَمُوا إِلَّا مَا يَعْلَمُ الْجَمِيعُ. لَكِنَّ الْمُتَشَابِهَ يَتَنَوَّعُ، فَمِنْهُ مَا لَا يُعْلَمُ الْبَتَّةَ كَأَمْرِ الرُّوحِ وَالسَّاعَةِ مِمَّا اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِغَيْبِهِ، وَهَذَا لَا يَتَعَاطَى عِلْمَهُ أَحَدٌ لَا ابْنُ عَبَّاسٍ وَلَا غَيْرُهُ. فَمَنْ قال من العلماء الحداق بِأَنَّ الرَّاسِخِينَ لَا يَعْلَمُونَ عِلْمَ الْمُتَشَابِهِ فَإِنَّمَا أَرَادَ هَذَا النَّوْعَ، وَأَمَّا مَا يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى وُجُوهٍ فِي اللُّغَةِ وَمَنَاحٍ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَيُتَأَوَّلُ وَيُعْلَمُ تَأْوِيلُهُ الْمُسْتَقِيمُ، وَيُزَالُ مَا فِيهِ مِمَّا عَسَى أَنْ يَتَعَلَّقَ مِنْ تَأْوِيلٍ غَيْرِ مُسْتَقِيمٍ، كَقَوْلِهِ فِي عِيسَى:" وَرُوحٌ مِنْهُ" «١» إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَلَا يُسَمَّى أَحَدٌ رَاسِخًا إلا بأن يَعْلَمَ مِنْ هَذَا النَّوْعِ كَثِيرًا بِحَسَبِ مَا قُدِّرَ لَهُ. وَأَمَّا مَنْ يَقُولُ: إِنَّ الْمُتَشَابِهَ هُوَ الْمَنْسُوخُ فَيَسْتَقِيمُ عَلَى قَوْلِهِ إِدْخَالُ الرَّاسِخِينَ فِي عِلْمِ التَّأْوِيلِ، لَكِنَّ تَخْصِيصَهُ الْمُتَشَابِهَاتِ بِهَذَا النوع غير صحيح.
...ilimde rüsuh (derinleşme) sahibi olmakla övmüş olmasıdır; onlar cahil oldukları halde [Allah] onları nasıl övebilir ki! Nitekim İbn Abbâs: "Ben onun tevilini bilenlerdenim" demiştir. Mücâhid de bu ayeti okumuş ve: "Ben onun tevilini bilenlerdenim" demiştir; bunu ondan İmâmü'l-Harameyn Ebu'l-Meâlî nakletmiştir. Derim ki: Bazı âlimler bu görüşü birinci görüşe irca etmiş ve şöyle demiştir: Kelamın tam halinin takdiri "Allah katında" [şeklinde] olup bunun manası: "Müteşâbihlerin tevilini ancak Allah bilir; ilimde râsih (derinleşmiş) olanlar ise, muhkem ayetlerde vazettiği deliller ve [müteşâbihi] muhkeme irca etme imkânı kıldığı ölçüde onun bir kısmını bilirler. [Bunu yaparken de] { آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا } “Ona iman ettik, hepsi Rabbimiz katındandır” derler." Dolayısıyla onlar bir kısmının tevilini bilip bir kısmını bilmediklerinde: "Hepsine iman ettik, hepsi Rabbimiz katındandır. O'nun salih şeriatındaki sırlardan ilmimizin kuşatamadığı şeylerin ilmi ise Rabbimiz katındadır" derler. Şayet birisi: "Râsih âlimlere tefsirinden bazı şeyler müşkil gelmiştir; nitekim İbn Abbâs: 'Evvâh'ın ne olduğunu ve 'ğıslîn'in ne olduğunu bilmiyorum' demiştir" diyecek olursa, ona şöyle cevap verilir: Bu durum [iddianızı] gerektirmez; çünkü İbn Abbâs daha sonra [bunları] öğrenmiş ve duraksadığı yerleri tefsir etmiştir. Bundan daha kesin bir cevap ise şudur: [Allah] Teâlâ "her bir râsih" dememiştir ki bu durum zorunlu olsun; zira birinin bilmediğini diğeri bilebilir. İbn Fûrek, ilimde râsih olanların tevili bildikleri görüşünü tercih etmiş ve bu hususta etraflıca açıklamalarda bulunmuştur. [Nebi] aleyhisselâm'ın İbn Abbâs için söylediği: « اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ » «Allahım, onu dinde derin kavrayış sahibi kıl ve ona tevili öğret!» yani "ona Kitabının manalarını öğret" hadisi de sana bunu açıklar. Buna göre vakıf (durak), { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } "ilimde derinleşenler de" ifadesindedir. Hocamız Ebu'l-Abbâs Ahmed b. Ömer şöyle demiştir: Sahih olan da budur. Zira onlara 'râsihûn' (derinleşenler) isminin verilmesi, Arap kelamını anlayan herkesin müştereken bildiği muhkemden daha fazlasını bildiklerini iktiza eder. Şayet herkesin bildiğinden başkasını bilmiyorlarsa onların rüsuhu (derinliği) neyde kalır? Ancak müteşâbih çeşit çeşittir: Bir kısmı vardır ki ruhun mahiyeti ve kıyametin vakti gibi Allah'ın gaybını zâtına has kıldığı, kesinlikle bilinemeyecek meselelerdir; ne İbn Abbâs ne de bir başkası böyle bir şeyi bilmeye yeltenebilir. İşte mahir ilim adamlarından "Râsihler müteşâbihin ilmini bilemezler" diyenler yalnızca bu türü kastetmişlerdir. Dile ait vecihlere ve Arapların kelamındaki kullanım üsluplarına hamledilmesi mümkün olan kısma gelince; bu tevil edilir, dosdoğru tevili bilinir ve içine karışması muhtemel olan eğri tevil de bertaraf edilir. [Allah Teâlâ'nın] İsa [aleyhisselâm] hakkında buyurduğu: { وَرُوحٌ مِنْهُ } “...ve O'ndan bir ruhtur”1 ve benzeri ifadeler böyledir. Dolayısıyla kendisine takdir edildiği ölçüde bu türden pek çoğunu bilmeyen kimseye râsih denilemez. Müteşâbihin mensuh (hükmü kaldırılmış ayetler) olduğunu söyleyen kimsenin görüşüne göre ise râsihleri tevil ilmine dahil etmek tutarlı olur; ancak onun müteşâbihi bu türe tahsis etmesi doğru değildir.
3579. Metin
وَالرُّسُوخُ: الثُّبُوتُ فِي الشَّيْءِ، وَكُلُّ ثَابِتٍ رَاسِخٌ. وَأَصْلُهُ فِي الْأَجْرَامِ أَنْ يَرْسَخَ الْجَبَلُ وَالشَّجَرُ فِي الْأَرْضِ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Rüsûh: Bir şeyde sebat etmek, kökleşmektir; sabit ve köklü olan her şeye râsih denir. Cisimlerdeki aslı ise dağın ve ağacın yere kök salıp sabit durmasıdır; şair şöyle demiştir:
3580. Metin
لَقَدْ رَسَخَتْ فِي الصَّدْرِ مِنِّي مَوَدَّةٌ ... لِلَيْلَى أَبَتْ آيَاتُهَا أَنْ تَغَيَّرَا
"Leylâ'ya karşı göğsümde öyle köklü bir sevgi yerleşti ki... / Onun izleri asla değişmeyi kabul etmedi."
3581. Metin
وَرَسَخَ الْإِيمَانُ فِي قَلْبِ فُلَانٍ يَرْسَخُ رُسُوخًا. وَحَكَى بَعْضُهُمْ: رَسَخَ الْغَدِيرُ: نَضَبَ مَاؤُهُ، حَكَاهُ ابْنُ فَارِسٍ فَهُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ. وَرَسَخَ ورضخ ورصن ورسب كله ثبت فيه. وسيل النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ فَقَالَ:" هُوَ مَنْ بَرَّتْ يَمِينُهُ وَصَدَقَ لِسَانُهُ وَاسْتَقَامَ قَلْبُهُ". فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ كَانَ فِي الْقُرْآنِ مُتَشَابِهٌ وَاللَّهُ يَقُولُ:" وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ" «١» فَكَيْفَ لَمْ يَجْعَلْهُ كُلَّهُ وَاضِحًا؟ قِيلَ لَهُ: الْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ- وَاللَّهُ أَعْلَمُ- أَنْ يَظْهَرَ فَضْلُ الْعُلَمَاءِ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كُلُّهُ وَاضِحًا لَمْ يَظْهَرْ فَضْلُ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ. وَهَكَذَا يَفْعَلُ مَنْ يُصَنِّفُ تَصْنِيفًا يَجْعَلُ بَعْضَهُ وَاضِحًا وَبَعْضَهُ مُشْكِلًا، وَيَتْرُكُ لِلْجُثْوَةِ «٢» مَوْضِعًا، لِأَنَّ مَا هَانَ وُجُودُهُ قَلَّ بَهَاؤُهُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. التَّاسِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) فِيهِ ضَمِيرٌ عَائِدٌ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى مُحْكَمِهِ وَمُتَشَابِهِهِ، وَالتَّقْدِيرُ: كُلُّهُ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا. وَحَذَفَ الضَّمِيرَ لِدَلَالَةِ" كُلٍّ" عَلَيْهِ، إِذْ هِيَ لَفْظَةٌ تَقْتَضِي الْإِضَافَةَ. ثُمَّ قَالَ: (وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ) أَيْ مَا يَقُولُ هَذَا وَيُؤْمِنُ وَيَقِفُ حَيْثُ وَقَفَ وَيَدَعُ اتِّبَاعَ الْمُتَشَابِهِ إِلَّا ذُو لب، وهو العقل. ولب كل شي خالصه، فلذلك قيل للعقل لب. و" أُولُوا" جمع ذو.
"İman falancanın kalbinde kökleşti (yerleşti)" manasında "reseha'l-îmânu fî kalbi fülânin yersehu rusûhan" denir. Bazıları havuzun suyunun çekilip dibe çökmesi için "reseha'l-gadîru" dendiğini nakletmiştir; bunu İbn Fâris nakletmiştir, dolayısıyla bu kelime zıt anlamlı (ezdâd) kelimelerdendir. Reseha, radaha, rasane ve resebe kelimelerinin hepsi bir şeyde sabit olmak manasındadır. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem ilimde derinleşenler (er-râsihûne fi'l-ilm) sorulduğunda şöyle buyurmuştur: "O; yemini doğru olan, dili dürüst konuşan ve kalbi dosdoğru olandır." Şayet: 'Allah: 'Sana da bu Zikr'i (Kur'an'ı) indirdik ki insanlara kendilerine indirileni açıklayasın' «١» buyururken Kur'an'da nasıl müteşâbih bulunabilir, neden tamamını apaçık kılmadı?' denilirse; ona şöyle cevap verilir: Bundaki hikmet -en doğrusunu Allah bilir- âlimlerin faziletinin ortaya çıkmasıdır; çünkü tamamı apaçık olsaydı bazılarının diğerlerine olan üstünlüğü ortaya çıkmazdı. Bir eser tasnif eden kimse de böyle yapar; bir kısmını açık, bir kısmını müşkil kılar ve gayret sarf etmeye «٢» bir pay bırakır; zira elde edilmesi kolay olan şeyin değeri az olur. En doğrusunu Allah bilir. Dokuzuncusu: Yüce Allah'ın "Hepsi Rabbimizin katındandır" sözüdür. Bunda Allah Teâlâ'nın Kitabının muhkemine ve müteşâbihine dönen bir zamir vardır; takdiri "Küllühû min 'indi Rabbinâ (onun hepsi Rabbimizin katındandır)" şeklindedir. Zamir, "küll" kelimesi izafeti iktiza eden bir lafız olup ona delalet ettiği için hazfedilmiştir. Sonra Yüce Allah: "Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp öğüt alır" buyurmuştur; yani bunu ancak akıl (lübb) sahibi olan kimse söyler, inanır, durduğu yerde durur ve müteşâbihin peşine düşmeyi terk eder. Lübb ise akıldır. Her şeyin özüne ve halisine lübb denir; bundan ötürü akla da lübb denilmiştir. "Ûlû" kelimesi ise zû (sahip) kelimesinin çoğuludur.
3582. Metin
[سورة آل عمران (٣): آية ٨]
[Âl-i İmrân Suresi (3): 8. Ayet]
3583. Metin
رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨)
"Rabbimiz! Bizi doğru yola ilettikten sonra kalplerimizi eğriltme. Bize katından bir rahmet bağışla. Şüphesiz sen, evet sen çok bağışlayansın." (8)
3584. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا) فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ يَقُولُونَ. وَهَذَا حِكَايَةٌ عَنِ الرَّاسِخِينَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى قُلْ يَا مُحَمَّدُ، وَيُقَالُ: إِزَاغَةُ القلب فساد
Bunda iki mesele vardır: Birincisi, Yüce Allah'ın: { رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا } “Rabbimiz! Kalplerimizi eğriltme” buyruğudur. Bu ifadede bir hazif (gizli kelime) olup takdiri "[şöyle] derler" (يَقُولُونَ) şeklindedir.1 Bu da [ilimde] rusûh sahiplerinden (derinleşenlerden) yapılan bir nakildir. Mananın: "[Ey Muhammed!] De ki..." şeklinde olması da caizdir.2 Kalbin izâğası (إِزَاغَةُ القلب - eğriltilmesi/saptırılması); fesat...
3585. Metin
وَمَيْلٌ عَنِ الدِّينِ، أَفَكَانُوا يَخَافُونَ وَقَدْ هُدُوا أَنْ يَنْقُلَهُمُ اللَّهُ إِلَى الْفَسَادِ؟ فَالْجَوَابُ أَنْ يَكُونُوا سَأَلُوا إِذْ هَدَاهُمُ اللَّهُ أَلَّا يَبْتَلِيَهُمْ بِمَا يَثْقُلُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْأَعْمَالِ فَيَعْجِزُوا عَنْهُ، نَحْوَ" وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ «١» ". قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: سَأَلُوا أَلَّا يَزِيغُوا فَيُزِيغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ، نَحْوَ" فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ" «٢» أَيْ ثَبِّتْنَا عَلَى هِدَايَتِكَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَأَلَّا نَزِيغَ فَنَسْتَحِقَّ أَنْ تُزِيغَ قُلُوبَنَا. وَقِيلَ: هُوَ مُنْقَطِعٌ مِمَّا قَبْلُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ أَهْلَ الزَّيْغِ عَقَّبَ ذَلِكَ بِأَنْ عَلَّمَ عِبَادَهُ الدُّعَاءَ إِلَيْهِ فِي أَلَّا يَكُونُوا مِنَ الطَّائِفَةِ الذميمة التي ذكرت وهى واهل الزَّيْغِ. وَفِي الْمُوَطَّأِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِيِّ أَنَّهُ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَصَلَّيْتُ وَرَاءَهُ الْمَغْرِبَ، فَقَرَأَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةٍ مِنْ قِصَارِ الْمُفَصَّلِ، ثُمَّ قَامَ فِي الثَّالِثَةِ، فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى إِنَّ ثِيَابِي لَتَكَادُ تَمَسُّ ثِيَابَهُ، فَسَمِعْتُهُ يَقْرَأُ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَهَذِهِ الْآيَةِ" رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا" الْآيَةَ. قَالَ الْعُلَمَاءُ: قِرَاءَتُهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ ضَرْبٌ مِنَ الْقُنُوتِ وَالدُّعَاءِ لِمَا كَانَ فِيهِ مِنْ أَمْرِ أَهْلِ الرِّدَّةِ. وَالْقُنُوتُ جَائِزٌ فِي الْمَغْرِبِ عِنْدَ جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَفِي كُلِّ صَلَاةٍ أَيْضًا إِذَا دَهَمَ الْمُسْلِمِينَ أَمْرٌ عَظِيمٌ يُفْزِعُهُمْ وَيَخَافُونَ مِنْهُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ: قُلْتُ لِأُمِّ سَلَمَةَ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، مَا كَانَ أَكْثَرُ دُعَاءِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذَا كَانَ عِنْدَكِ؟ قَالَتْ: كَانَ أَكْثَرُ دُعَائِهِ" يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَكْثَرَ دُعَاءَكَ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكِ! قَالَ:" يَا أُمَّ سَلَمَةَ إِنَّهُ لَيْسَ آدَمِيٌّ إِلَّا وَقَلْبُهُ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ فَمَنْ شَاءَ أَقَامَ وَمَنْ شَاءَ أَزَاغَ". فَتَلَا مُعَاذٌ «٣» " رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا". قَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَهَذِهِ الْآيَةُ حُجَّةٌ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ فِي قَوْلِهِمْ: إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِلُّ الْعِبَادَ «٤». وَلَوْ لَمْ تَكُنِ الْإِزَاغَةُ مِنْ قِبَلِهِ لَمَا جَازَ أَنْ يُدْعَى فِي دَفْعِ مَا لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ فِعْلُهُ. وَقَرَأَ أَبُو وَاقِدٍ الْجَرَّاحُ" لَا تُزِغْ قُلُوبَنا" بِإِسْنَادِ الْفِعْلِ إِلَى الْقُلُوبِ، وَهَذِهِ رَغْبَةٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَمَعْنَى الْآيَةِ عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ أَلَّا يَكُونَ مِنْكَ خَلْقُ الزَّيْغِ فِيهَا فتزيغ.
[ve] dinden sapmadır. Hidayete erdirilmiş oldukları halde, Allah'ın kendilerini fesada sürüklemesinden mi korkuyorlardı? Cevap şudur: Onlar, Allah kendilerini hidayete erdirdiğinde, { وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ } “Eğer onlara: ‘Kendinizi öldürün yahut yurtlarınızdan çıkın’ diye yazmış (farz kılmış) olsaydık...”1 [ayetindeki gibi] kendilerine ağır gelecek ve altından kalkamayacakları amellerle kendilerini sınamaması için dua etmişlerdir. İbn Keysân şöyle demiştir: Onlar, kendileri haktan sapıp da { فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } “Onlar yoldan sapınca, Allah da onların kalplerini saptırdı”2 [ayetinde olduğu gibi] Allah'ın da kalplerini saptırmamasını dilemişlerdir. Yani: “Bizi hidayete erdirdikten sonra hidayetin üzere sabit kıl ve biz sapmayalım ki kalplerimizi saptırmayı hak etmeyelim.” Şöyle de denilmiştir: Bu [ifade], öncesinden müstakildir (münkati‘dir). Şöyle ki: Yüce Allah kalplerinde eğrilik bulunanları zikredince, hemen ardından kullarına, zikredilen o yerilmiş fırkadan yani sapkınlık (zeyğ) ehlinden olmamaları için kendisine nasıl dua edeceklerini öğretmiştir. el-Muvatta'da Ebû Abdillâh es-Sunâbihî'den şöyle rivayet edilmiştir: “Ebû Bekir es-Sıddîk'ın halifeliği döneminde Medine'ye geldim ve arkasında akşam namazını kıldım. İlk iki rekatta Fatiha suresini ve Mufassal'ın kısa surelerinden bir sure okudu. Sonra üçüncü rekatta ayağa kalktı. Ben de elbisem neredeyse onun elbisesine değecek kadar ona yaklaştım; onun Fatiha suresini ve { رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا } “Rabbimiz! Kalplerimizi eğriltme...” ayetini okuduğunu işittim.” İlim ehli şöyle demiştir: Onun bu ayeti okuması, riddet (dinden dönme) ehlinin durumu sebebiyle bir nevi kunût ve duaydı. Kunût, ilim ehlinden bir topluluğa göre akşam namazında caizdir; keza Müslümanların başına kendilerini dehşete düşüren ve hayatlarından endişe ettikleri büyük bir musibet geldiğinde her namazda da caizdir. Tirmizî, Şehr b. Havşeb'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ümmü Seleme'ye: “Ey Müminlerin Annesi! Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem senin yanındayken en çok yaptığı dua neydi?” diye sordum. O da: “Onun en çok yaptığı dua: «Ey kalpleri evirip çeviren [Allahım]! Kalbimi dinin üzere sabit kıl!» idi” dedi. [Ümmü Seleme devamla] dedi ki: “Bunun üzerine ben: ‘Ey Allah'ın Resûlü! «Ey kalpleri evirip çeviren [Allahım]! Kalbimi dinin üzere sabit kıl!» duasını ne kadar da çok yapıyorsun!’ dedim. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Ey Ümmü Seleme! Hiçbir insan yoktur ki kalbi Allah'ın parmaklarından iki parmağı arasında olmasın. O dilediğini dosdoğru tutar, dilediğini de saptırır.»” Bunun üzerine Muâz3: { رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا } “Rabbimiz! Bizi doğru yola ilettikten sonra kalplerimizi eğriltme” [ayetini] okudu. [Tirmizî]: “Bu hasen bir hadistir” dedi. Bu ayet, “Allah kulları saptırmaz” diyen Mu'tezile'ye karşı bir delildir.4 Eğer kalpleri saptırmak O'nun tarafından olmasaydı, yapması caiz olmayan bir fiili defetmesi için O'na dua edilmesi caiz olmazdı. Ebû Vâkıd el-Cerrâh, fiili kalplere isnad ederek “لَا تَزِغْ قُلُوبُنَا” (lâ teziğ kulûbunâ) şeklinde okumuştur; bu da Yüce Allah'a bir yakarıştır. Her iki kıraate göre ayetin anlamı: “Onlarda sapkınlığı sen yaratma ki kalplerimiz sapmasın” demektir.
3586. Metin
الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً) أَيْ مِنْ عِنْدِكَ وَمِنْ قِبَلِكَ تَفَضُّلًا لَا عَنْ سَبَبٍ مِنَّا وَلَا عَمَلٍ. وَفِي هَذَا اسْتِسْلَامٌ وَتَطَارُحٌ. وَفِي" لَدُنْ" أَرْبَعُ لُغَاتٍ: لَدُنْ بِفَتْحِ اللَّامِ وَضَمِّ الدَّالِّ وَجَزْمِ النُّونِ، وَهِيَ أَفْصَحُهَا، وَبِفَتْحِ اللَّامِ وَضَمِّ الدَّالِّ وَحَذْفِ النُّونِ، وَبِضَمِ اللَّامِ وَجَزْمِ الدَّالِ وَفَتْحِ النُّونِ، وَبِفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ الدَّالِ وَفَتْحِ النُّونِ. وَلَعَلَّ جُهَّالَ الْمُتَصَوِّفَةِ وَزَنَادِقَةَ الْبَاطِنِيَّةِ يَتَشَبَّثُونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَأَمْثَالِهَا فَيَقُولُونَ: الْعِلْمُ مَا وَهَبَهُ اللَّهُ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ كَسْبٍ، وَالنَّظَرُ فِي الْكُتُبِ وَالْأَوْرَاقِ حِجَابٌ. وَهَذَا مَرْدُودٌ عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ. وَمَعْنَى الْآيَةِ: هَبْ لَنَا نَعِيمًا صَادِرًا عَنِ الرَّحْمَةِ، لِأَنَّ الرَّحْمَةَ رَاجِعَةٌ إِلَى صِفَةِ الذَّاتِ فَلَا يُتَصَوَّرُ فِيهَا الْهِبَةُ. يُقَالُ: وَهَبَ يَهَبُ وَالْأَصْلُ. يَوْهِبُ بِكَسْرِ الْهَاءِ. وَمَنْ قَالَ: الْأَصْلُ يَوْهَبُ بِفَتْحِ الْهَاءِ فَقَدْ أَخْطَأَ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَمَا قَالَ لَمْ تُحْذَفِ الْوَاوُ كَمَا لَمْ تُحْذَفْ فِي يَوْجَلُ، وَإِنَّمَا حُذِفَتِ الْوَاوُ لِوُقُوعِهَا بَيْنَ يَاءٍ وَكَسْرَةٍ ثُمَّ فُتِحَ بَعْدَ حَذْفِهَا لِأَنَّ فِيهِ حَرْفًا من حروف الحلق.
İkincisi: Yüce Allah'ın "Bize katından bir rahmet bağışla" sözüdür; yani bizden kaynaklanan bir sebep ve bir amel olmaksızın, bir lütuf olarak kendi katından ve tarafından [bağışla]. Bunda bir teslimiyet ve aczini arz etme vardır. "Ledün" kelimesinde dört lügat vardır: Lâm'ın fethası, dâl'ın dammesi ve nûn'un cezmi ile ledün -ki en fasihi budur-; lâm'ın fethası, dâl'ın dammesi ve nûn'un hazfi ile ledü; lâm'ın dammesi, dâl'ın cezmi ve nûn'un fethası ile lüden; lâm'ın fethası, dâl'ın sükûnu ve nûn'un fethası ile ledne. Muhtemelen tasavvufun cahilleri ve Bâtınî zındıkları bu ayete ve benzerlerine tutunarak: "İlim, hiçbir kesb (çaba) olmaksızın Allah'ın doğrudan bağışladığı şeydir; kitaplara ve sayfalara bakmak ise bir perdedir" derler. Bu iddia, bu yerde açıklaması geleceği üzere merduttur (reddedilmiştir). Ayetin manası şudur: Bize rahmetten kaynaklanan bir nimet bağışla; çünkü rahmet zatî bir sıfata racidir, dolayısıyla sıfatın bizzat kendisinin bağışlanması tasavvur edilemez. "Vehebe yehebu" denir, aslı ise hâ harfinin kesresiyle yevhibu şeklindedir. Aslının hâ harfinin fethasıyla yevhebu olduğunu söyleyen kimse hata etmiştir; zira eğer onun dediği gibi olsaydı, yevcelu kelimesinde hazfedilmediği gibi buradaki vâv da hazfedilmezdi. Vâv ancak yâ ile kesre arasında vaki olduğu için hazfedilmiştir; hazfedildikten sonra ise içinde boğaz harflerinden biri bulunduğu için fethalanmıştır.
3587. Metin
[سورة آل عمران (٣): آية ٩]
[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyet 9]
3588. Metin
رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعادَ (٩)
رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعادَ (٩) “Rabbimiz! Muhakkak ki sen, hakkında hiçbir şüphe olmayan bir günde insanları toplayacaksın. Şüphesiz Allah sözünden caymaz.” (9)
3589. Metin
أَيْ بَاعِثُهُمْ وَمُحْيِيهِمْ بَعْدَ تَفَرُّقِهِمْ، وَفِي هَذَا إِقْرَارٌ بِالْبَعْثِ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: هَذَا هُوَ التَّأْوِيلُ الَّذِي عَلِمَهُ الرَّاسِخُونَ وَأَقَرُّوا بِهِ، وَخَالَفَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا مَا تَشَابَهَ عَلَيْهِمْ مِنْ أَمْرِ الْبَعْثِ حَتَّى أَنْكَرُوهُ. وَالرَّيْبُ الشَّكُّ، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ مَحَامِلُهُ فِي الْبَقَرَةِ «١». وَالْمِيعَادُ مِفْعَالٌ مِنَ الْوَعْدِ.
Yani [bedenleri] dağıldıktan sonra onları diriltecek ve yeniden canlandıracaktır; bunda kıyamet günü için dirilişi ikrar vardır. Zeccâc şöyle demiştir: [İlimde] rüsuh sahibi olanların bildiği ve ikrar ettiği tevil (yorum) işte budur; diriliş konusunda kendilerine müteşabih gelen şeylere uyarak onu inkâr edenler ise [buna] muhalefet etmişlerdir. Rayb (الرَّيْبُ) şüphe demektir; Bakara [suresi]nde bunun ihtiva ettiği anlamlar geçmişti «١». Mîâd (الْمِيعَادُ) ise vaad (el-va'd) kökünden mif'âl veznindedir.
3590. Metin
[سورة آل عمران (٣): آية ١٠]
[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyet 10]
3591. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠)
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠) “Şüphesiz inkâr edenlere gelince, malları da çocukları da onlara Allah'a karşı hiçbir fayda sağlamayacaktır. İşte onlar, ateşin yakıtıdırlar.” (10)
3592. Metin
مَعْنَاهُ بَيِّنٌ، أَيْ لَنْ تَدْفَعَ عَنْهُمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا أَوْلَادَهُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ شَيْئًا. وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ «٢» " لَنْ يُغْنِيَ" بِالْيَاءِ لِتَقَدُّمِ الْفِعْلِ وَدُخُولِ الْحَائِلِ بَيْنَ الِاسْمِ وَالْفِعْلِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ" يُغْنِي" بِالْيَاءِ وَسُكُونِ الْيَاءِ الْآخِرَةِ لِلتَّخْفِيفِ، كقول الشاعر:
Bunun anlamı açıktır1; yani ne malları ne de çocukları, Allah'ın azabından hiçbir şeyi onlardan savamayacaktır. es-Sülemî2, fiilin öne geçmesi ve isim ile fiil arasına bir engel (fâsıla) girmesi sebebiyle [kelimeyi] yâ ile "len yuğniye" (لَنْ يُغْنِيَ) şeklinde okumuştur. el-Hasan ise hafifletmek (tahfif) amacıyla yâ ile ve sondaki yâ harfini sâkin kılarak "yuğnî" (يُغْنِي) şeklinde okumuştur; nitekim şairin şöyle dediği gibidir:
3593. Metin
كَفَى بِالْيَأْسِ مِنْ أَسْمَاءَ كَافِي ... وَلَيْسَ لِسُقْمِهَا إِذْ طَالَ شَافِي
"Esmâ'dan ümit kesmek kâfi bir tesellidir, / Uzayıp giden derdine ise şifa veren yoktur."
3594. Metin
وَكَانَ حَقُّهُ أَنْ يَقُولَ كَافِيًا، فَأَرْسَلَ الْيَاءَ. وَأَنْشَدَ الْفَرَّاءُ فِي مِثْلِهِ:
Aslında "kâfiyen" demesi gerekirdi; fakat yâ harfini [sakin] bıraktı. Ferrâ da bunun benzeri hakkında şu beyti okumuştur:
3595. Metin
كان أيديهن بالقاع الفرق ... أَيْدِي جَوَارٍ يَتَعَاطَيْنَ الْوَرِقْ
"Düzlükteki elleri sanki / Gümüş paraları birbirine uzatan cariyelerin elleridir."
3596. Metin
الْقَرِقُ وَالْقَرِقَةُ لُغَتَانِ «١» فِي الْقَاعِ. وَ" مِنْ" فِي قَوْلِهِ" مِنَ اللَّهِ" بمعنى عند، قاله أبو عبيدة. (أُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ) وَالْوُقُودُ اسْمٌ لِلْحَطَبِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" الْبَقَرَةِ" «٢». وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَطَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ" وُقُودُ" بِضَمِ الْوَاوِ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ تَقْدِيرُهُ حَطَبُ وُقُودِ النَّارِ. وَيَجُوزُ فِي الْعَرَبِيَّةِ إِذَا ضُمَّ الْوَاوُ أَنْ تَقُولَ أُقُودُ مِثْلَ أُقِّتَتْ. وَالْوُقُودُ بِضَمِ الْوَاوِ الْمَصْدَرِ، وُقِدَتِ النَّارُ تَقِدُ إِذَا اشْتَعَلَتْ. وَخَرَّجَ ابْنُ الْمُبَارَكِ مِنْ حَدِيثِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" يَظْهَرُ هَذَا الدِّينُ حَتَّى يُجَاوِزَ الْبِحَارَ وَحَتَّى تُخَاضَ الْبِحَارُ بِالْخَيْلِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﵎ ثُمَّ يَأْتِي أَقْوَامٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ فَإِذَا قَرَءُوهُ قَالُوا مَنْ أَقْرَأُ مِنَّا مَنْ أَعْلَمُ مِنَّا؟ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: هَلْ تَرَوْنَ فِي أُولَئِكُمْ مِنْ خَيْرٍ"؟ قَالُوا لَا. قَالَ:" أُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولَئِكَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَأُولَئِكَ هُمْ وقود النار".
el-Kark (الْقَرِقُ) ve el-karka (الْقَرِقَةُ), el-kâ' (düzlük) anlamında iki lügattir «١». "Minellâh" ifadesindeki "min" (مِنْ) edatı, "ind" (katında/nezdinde) manasındadır; bunu Ebû Ubeyde söylemiştir. { أُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ } “İşte onlar, ateşin yakıtıdırlar.” Vukûd (الْوُقُودُ) odunun adıdır; Bakara [suresi]nde geçmişti «٢». Hasan, Mücâhid ve Talha b. Musarrif, muzâfın hazfedildiği takdiriyle -ki takdiri "hatabu vukûdi'n-nâr" (ateşin tutuşma odunudur) şeklindedir- vâv'ın dammesiyle "vukûdu" okumuşlardır. Arapçada vâv dammeli olduğunda, tıpkı "ukkitet" kelimesinde olduğu gibi "ukûdu" demek de caizdir. Vâv'ın dammesiyle el-Vukûd (الْوُقُودُ) masdardır; ateş alevlendiğinde "vukideti'n-nâru tekıdu" denir. İbnü'l-Mübârek, Abbâs b. Abdilmuttalib'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Bu din, denizleri aşıncaya ve Allah Teâlâ yolunda atlarla denizlere dalınıncaya kadar üstün gelecektir. Sonra öyle topluluklar gelecek ki Kur'an okuyacaklar; onu okuduklarında da 'Bizden daha iyi okuyan kim var? Bizden daha bilgili kim var?' diyecekler." Sonra ashabına dönüp: "Onlarda bir hayır görür müsünüz?" buyurdu. "Hayır" dediler. [Resûlullah] buyurdu ki: "İşte onlar sizdendir, onlar bu ümmettendir ve işte onlar ateşin yakıtıdırlar."
3597. Metin
[سورة آل عمران (٣): آية ١١]
[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyet 11]
3598. Metin
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (١١)
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (١١) “[Onların gidişatı,] Firavun hanedanının ve onlardan öncekilerin gidişatı gibidir. Âyetlerimizi yalanladılar, Allah da onları günahları sebebiyle yakalayıverdi. Allah cezası pek şiddetli olandır.” (11)
3599. Metin
الدَّأْبُ الْعَادَةُ وَالشَّأْنُ. وَدَأَبَ الرَّجُلُ فِي عَمَلِهِ يدأب دأبا ودءوبا إِذَا جَدَّ وَاجْتَهَدَ، وَأَدْأَبْتُهُ أَنَا. وَأَدْأَبَ بَعِيرَهُ إِذَا جَهِدَهُ فِي السَّيْرِ. وَالدَّائِبَانِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: وَسَمِعْتُ يَعْقُوبَ يَذْكُرُ" كَدَأَبِ" بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، وَقَالَ لِي وَأَنَا غُلَيِّمٌ: عَلَى أي شي يَجُوزُ" كَدَأَبِ"؟ فَقُلْتُ لَهُ: أَظُنُّهُ مِنْ دَئِبَ يَدْأَبُ دَأَبًا. فَقَبِلَ ذَلِكَ مِنِّي وَتَعَجَّبَ مِنْ جَوْدَةِ تَقْدِيرِي عَلَى صِغَرِي، وَلَا أَدْرِي أَيُقَالُ أَمْ لَا. قَالَ النَّحَّاسُ:" وَهَذَا الْقَوْلُ خَطَأٌ، لا يقال
De'b (الدَّأْبُ); âdet, alışkanlık ve durum demektir. Bir kimse işinde gayret gösterip çabaladığında deebe'r-racülü fî amelihî yed'ebü de'ben ve düûben (دَأَبَ الرَّجُلُ فِي عَمَلِهِ يَدْأَبُ دَأْبًا وَدُؤُوبًا) denir. [Onu ben gayrete getirdiğimde ise] ed'ebtühü ene (أَدْأَبْتُهُ أَنَا) [denir]. Kişi devesini yürümede yorduğunda/zorladığında ed'ebe baîrahû (أَدْأَبَ بَعِيرَهُ) denir. ed-Dâibân (الدَّائِبَانِ) [ise] gece ile gündüzdür. Ebû Hâtim şöyle demiştir: Ya'kūb'un hemzenin fethasıyla ke-deebi (كَدَأَبِ) şeklinde okuduğunu işittim. Ben henüz küçük bir çocukken bana: "Ke-deebi (كَدَأَبِ) neye binaen caiz olur?" diye sordu. Ben de ona: "Bunun deibe yed'ebü deeben (دَئِبَ يَدْأَبُ دَأَبًا) fiilinden geldiğini zannediyorum" dedim. Yaşımın küçüklüğüne rağmen izahımın isabetine hayret ederek bu açıklamamı kabul etti; fakat [gerçekte dilde böyle] denir mi denmez mi bilmiyorum. en-Nahhâs şöyle demiştir: "Bu söz hatalıdır; asla...
3600. Metin
البتة دئب، وإنما يقال: دأب يدأب دءوبا و [دأبا] «١»، هَكَذَا حَكَى النَّحْوِيُّونَ، مِنْهُمُ الْفَرَّاءُ حَكَاهُ فِي كِتَابِ الْمَصَادِرِ، كَمَا قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
'deibe' denmez; sadece 'deebe yed'ebü düûben ve [de'ben]' «١» denir. Nahivciler böyle aktarmışlardır; nitekim Ferrâ da Kitâbu'l-Masâdır'da bunu aktarmıştır; İmruu'l-Kays'ın şöyle dediği gibi:
3601. Metin
كَدَأْبِكِ مِنْ أُمِّ الْحُوَيْرِثِ قَبْلَهَا ... وَجَارَتِهَا أُمِّ الرَّبَابِ بِمَأْسَلِ «٢»
"Tıpkı bundan önce Ümmü'l-Hüveyris'e ve Me'sel'deki komşusu Ümmü'r-Rebâb'a olan âdetin gibi." «٢»
3602. Metin
فَأَمَّا الدَّأَبُ فَإِنَّهُ يَجُوزُ، كَمَا يُقَالُ: شَعْرٌ وَشَعَرٌ وَنَهْرٌ وَنَهَرٌ، لِأَنَّ فِيهِ حَرْفًا مِنْ" حُرُوفِ الْحَلْقِ". وَاخْتَلَفُوا فِي الْكَافِ، فَقِيلَ: هِيَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ تَقْدِيرُهُ دَأْبُهُمْ كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ، أَيْ صَنِيعُ الْكُفَّارِ مَعَكَ كَصَنِيعِ آلِ فِرْعَوْنَ مَعَ مُوسَى. وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّ الْمَعْنَى: كَفَرَتِ الْعَرَبُ كَكُفْرِ آلِ فِرْعَوْنَ. قَالَ النَّحَّاسُ: لَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْكَافُ مُتَعَلِّقَةً بِكَفَرُوا، لِأَنَّ كَفَرُوا دَاخِلَةٌ فِي الصِّلَةِ. وَقِيلَ: هي متعلقة ب" فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ"، أي أخذهم أخذا كما أخذا آلَ فِرْعَوْنَ. وَقِيلَ: هِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِقَوْلِهِ" لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ ... " أَيْ لَمْ تُغْنِ عَنْهُمْ كَمَا لَمْ تُغْنِ الْأَمْوَالُ وَالْأَوْلَادُ عَنْ آلِ فِرْعَوْنَ. وَهَذَا جَوَابٌ لِمَنْ تَخَلَّفَ عَنِ الْجِهَادِ وَقَالَ: شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا. وَيَصِحُّ أَنْ يَعْمَلَ فِيهِ فِعْلٌ مُقَدَّرٌ مِنْ لَفْظِ الْوَقُودِ، وَيَكُونُ التَّشْبِيهُ فِي نَفْسِ الِاحْتِرَاقِ. وَيُؤَيِّدُ هَذَا الْمَعْنَى". وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ. النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ" «٣». وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَرْجَحُ، وَاخْتَارَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ. قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ:" كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ" أَيْ كَعَادَةِ آلِ فِرْعَوْنَ. يَقُولُ: اعْتَادَ هَؤُلَاءِ الْكَفَرَةُ الْإِلْحَادَ وَالْإِعْنَاتَ لِلنَّبِيِّ ﷺ كَمَا اعْتَادَ آلُ فِرْعَوْنَ مِنْ إِعْنَاتِ الْأَنْبِيَاءِ، وَقَالَ مَعْنَاهُ الْأَزْهَرِيُّ. فَأَمَّا قَوْلُهُ فِي سُورَةِ (الْأَنْفَالِ) " كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ" «٤» فَالْمَعْنَى جُوزِيَ هَؤُلَاءِ بِالْقَتْلِ وَالْأَسْرِ كَمَا جُوزِيَ آلُ فِرْعَوْنَ بِالْغَرَقِ وَالْهَلَاكِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (بِآياتِنا) يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ الْآيَاتِ الْمَتْلُوَّةَ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ الْآيَاتِ الْمَنْصُوبَةَ لِلدِّلَالَةِ عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ. (فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ).
ed-De'eb (الدَّأَبُ) [şeklindeki okuyuşa] gelince; bu câizdir. Nitekim boğaz harflerinden (hurûf-ı halk) birini içerdiği için [orta harfin fethalı okunmasıyla] şa'r / şa'ar (شَعْرٌ وَشَعَرٌ) ve nehr / neher (نَهْرٌ وَنَهَرٌ) denilmektedir. [Âyetteki] kâf harfi hususunda [âlimler] ihtilaf etmişlerdir: Bir görüşe göre o, ref mahallindedir; takdiri 'de'bühüm ke-de'bi âli Fir'avn' (onların âdeti Firavun hanedanının âdeti gibidir) şeklindedir. Yani kâfirlerin sana karşı tutumu, Firavun hanedanının Mûsâ'ya karşı tutumu gibidir. Ferrâ ise anlamın: 'Araplar, Firavun hanedanının inkâr ettiği gibi inkâr ettiler' şeklinde olduğunu ileri sürmüştür. en-Nehhâs şöyle demiştir: Kâf harfinin { كَفَرُوا } 'kefarû' [fiiline] taalluk etmesi câiz değildir; çünkü 'kefarû' sıla cümlesine dâhildir. Bir diğer görüşe göre o, { فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ } [ifadesine] taalluk etmektedir; yani Firavun hanedanını yakalayıp cezalandırdığı gibi onları da yakalayıp cezalandırdı, [demektir]. Bir diğer görüşe göre ise o, { لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ ... } “Onlara malları da çocukları da asla fayda vermeyecektir...” buyruğuna taalluk etmektedir. Yani Firavun hanedanına malları ve çocukları fayda vermediği gibi onlara da fayda vermedi, [demektir]. Bu, cihaddan geri kalıp: 'Mallarımız ve ailelerimiz bizi meşgul etti' diyen kimselere bir cevaptır. [Kâf cer harfinde] { الْوَقُودِ } 'el-vekūd' lafzından [türetilen] takdirî bir fiilin amel etmesi de sahihtir; bu takdirde benzetme bizzat yanma konusunda olur. { وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ . النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ } “Firavun hanedanını ise azabın en kötüsü kuşatıverdi. Onlar sabah akşam ateşe arz olunurlar. Kıyamet koptuğu gün de: 'Firavun hanedanını azabın en şiddetlisine sokun!' [denilir].” buyruğu da bu anlamı desteklemektedir.3 Birinci görüş daha tercihe şayandır ve pek çok ilim adamı da bunu tercih etmiştir. İbn Arefe şöyle demiştir: { كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ } 'Firavun hanedanının âdeti gibi' demektir. Şöyle demektedir: Firavun hanedanının peygamberlere sıkıntı ve eziyet vermeyi âdet edindiği gibi, bu kâfirler de dinden sapmayı ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet etmeyi âdet edinmişlerdir. el-Ezherî de aynı manayı ifade etmiştir. el-Enfâl Suresi'ndeki { كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ }4 buyruğuna gelince; buradaki anlam şudur: Firavun hanedanı suda boğulma ve helak edilmeyle cezalandırıldığı gibi, bunlar da öldürülme ve esir edilmeyle cezalandırıldılar. Yüce Allah'ın { بِآياتِنا } “(Âyetlerimizi)” buyruğu, okunan [vahiy] âyetleri anlamına gelebileceği gibi, [Allah'ın] birliğine delalet etmek üzere konulmuş [kevnî] deliller anlamına da gelebilir. { فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ } “Allah da onları günahları sebebiyle yakalayıverdi. Allah, cezası pek şiddetli olandır.”
3603. Metin
[سورة آل عمران (٣): آية ١٢]
[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyet 12]
3604. Metin
قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ (١٢)
قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ (١٢) “İnkâr edenlere de ki: 'Yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz. Orası ne kötü bir yataktır!'” (12)
3605. Metin
يَعْنِي الْيَهُودَ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: لَمَّا أَصَابَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُرَيْشًا بِبَدْرٍ وَقَدِمَ الْمَدِينَةَ جَمَعَ الْيَهُودَ فَقَالَ:" يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ احْذَرُوا مِنَ اللَّهِ مِثْلَ مَا نَزَلَ بِقُرَيْشٍ يَوْمَ بَدْرٍ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ بِكُمْ مَا نَزَلَ بِهِمْ فَقَدْ عَرَفْتُمْ أَنِّي نَبِيٌّ مُرْسَلٌ تَجِدُونَ ذَلِكَ فِي كِتَابِكُمْ وَعَهْدِ اللَّهِ إِلَيْكُمْ"، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، لَا يَغُرَّنَّكَ أَنَّكَ قَتَلْتَ أَقْوَامًا أَغْمَارًا «١» لَا عِلْمَ لَهُمْ بِالْحَرْبِ فَأَصَبْتَ فِيهِمْ فُرْصَةَ! وَاللَّهِ لَوْ قَاتَلْتَنَا لَعَرَفْتَ أَنَّا نَحْنُ النَّاسُ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ" بِالتَّاءِ يَعْنِي الْيَهُودَ: أَيْ تُهْزَمُونَ" وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ" فِي الْآخِرَةِ. فَهَذِهِ رِوَايَةُ عِكْرِمَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَفِي رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ عَنْهُ أَنَّ الْيَهُودَ لَمَّا فَرِحُوا بِمَا أَصَابَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ أُحُدٍ نَزَلَتْ. فَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا" سَيُغْلَبُونَ" بِالْيَاءِ، يَعْنِي قُرَيْشًا،" وَيُحْشَرُونَ" بِالْيَاءِ فِيهِمَا، وَهِيَ قِرَاءَةُ نَافِعٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَبِئْسَ الْمِهادُ) يَعْنِي جَهَنَّمَ، هَذَا ظَاهِرُ الْآيَةِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَعْنَى بِئْسَ مَا مَهَّدُوا لِأَنْفُسِهِمْ، فَكَأَنَّ الْمَعْنَى: بِئْسَ فِعْلُهُمُ الَّذِي أَدَّاهُمْ إِلَى جهنم.
Yani Yahudileri [kastetmektedir]. Muhammed b. İshâk şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir'de Kureyş'e karşı zafer kazanıp Medine'ye geldiğinde Yahudileri toplayıp şöyle buyurdu: "Ey Yahudi topluluğu! Kureyş'in başına gelenlerin bir benzeri sizin de başınıza gelmeden önce Allah'tan sakının; çünkü sizler benim gönderilmiş bir peygamber olduğumu kesinlikle biliyorsunuz, bunu kitabınızda ve Allah'ın size olan ahdinde bulmaktasınız." Onlar da: "Ey Muhammed! Savaştan anlamayan tecrübesiz «١» kimseleri öldürüp onlara karşı bir fırsat yakalamış olman seni aldatmasın! Vallahi şayet bizimle savaşırsan gerçek erlerin kim olduğunu görürsün" dediler. Bunun üzerine Yüce Allah: "İnkâr edenlere de ki: Yenileceksiniz" ayetini indirdi; buradaki tâ ile [okunan ifade] Yahudileri kasteder; yani mağlup edileceksiniz, ahirette de "ve cehenneme sürüleceksiniz" demektir. Bu, İkrime ve Saîd b. Cübeyr'in İbn Abbâs'tan rivayetidir. Ebû Sâlih'in ondan rivayetinde ise Yahudiler Uhud günü Müslümanların başına gelenlere sevinince bu âyet inmiştir. Bu takdirde mana, yâ ile "seyuğlebûne" yani Kureyş kast edilerek 'yenilecekler' ve her ikisinde de yâ ile "yuhşerûne" (sürülecekler) şeklinde olur ki bu da Nâfi'in kıraatidir. Yüce Allah'ın: { وَبِئْسَ الْمِهادُ } “Orası ne kötü bir yataktır!” sözü, yani cehennemdir; âyetin zahir manası budur. Mücâhid ise şöyle demiştir: Mana 'kendileri için hazırladıkları şey ne kötüdür!' demektir; sanki mana: 'Onları cehenneme sürükleyen amelleri ne kötüdür!' şeklinde olur.
3606. Metin
[سورة آل عمران (٣): آية ١٣]
[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyet 13]
3607. Metin
قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ (١٣)
قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ (١٣) “Karşılaşan iki toplulukta sizin için şüphesiz bir ibret vardır: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri ise kâfirdi; onları göz göre göre kendilerinin iki katı görüyorlardı. Allah dilediğini yardımıyla destekler. Şüphesiz bunda basiret sahipleri için büyük bir ibret vardır.” (13)
3608. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ) أَيْ عَلَامَةٌ. وَقَالَ" كانَ" وَلَمْ يَقُلْ" كَانَتْ" لِأَنَّ" آيَةً" تَأْنِيثُهَا غَيْرُ حَقِيقِيٍّ. وَقِيلَ: رَدَّهَا إِلَى الْبَيَانِ، أَيْ قَدْ كَانَ لَكُمْ بَيَانٌ، فَذَهَبَ إِلَى الْمَعْنَى وَتَرَكَ اللَّفْظَ، كَقَوْلِ امْرِئِ القيس:
Yüce Allah'ın: { قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ } “Sizin için şüphesiz bir ayet (ibret/delil) vardır” buyruğu; yani bir delil [ve açık bir alamet] vardır, demektir. [Ayet kelimesi müennes olduğu hâlde] "kânet" (كَانَتْ) demeyip "kâne" (كَانَ) buyurmuştur; çünkü "ayet" (آيَة) kelimesinin müennesliği hakiki değildir. Bir görüşe göre de onu "beyan" (açıklama) lafzına raci kılmıştır; yani "sizin için bir beyan (açıklama) vardı/gerçekleşti" demektir. Böylelikle lafzı bırakıp manaya gitmiştir; tıpkı İmruu'l-Kays'ın1 şu sözünde olduğu gibi:
3609. Metin
برهرهة رودة رَخْصَةٌ كَخُرْعُوبَةِ الْبَانَةِ الْمُنْفَطِرْ «١» وَلَمْ يَقُلِ الْمُنْفَطِرَةَ، لِأَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى الْقَضِيبِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: ذَكَرَهُ لِأَنَّهُ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا بِالصِّفَةِ، فَلَمَّا حَالَتِ الصِّفَةُ بَيْنَ الِاسْمِ وَالْفِعْلِ ذَكَرَ الْفِعْلَ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي الْبَقَرَةِ فِي قَوْلُهُ تَعَالَى:" كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ" «٢». (فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا) يَعْنِي الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ يَوْمَ بَدْرٍ (فِئَةٌ) قَرَأَ الْجُمْهُورُ (فِئَةٌ) بِالرَّفْعِ، بِمَعْنَى إِحْدَاهُمَا فِئَةٌ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ" فِئَةٍ" بِالْخَفْضِ" وَأُخْرى كافِرَةٌ" عَلَى الْبَدَلِ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِالنَّصْبِ فِيهِمَا. قَالَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى: وَيَجُوزُ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ، أَيِ الْتَقَتَا مُخْتَلِفَتَيْنِ مُؤْمِنَةً وَكَافِرَةً. قَالَ الزَّجَّاجُ: النَّصْبُ بِمَعْنَى أَعْنِي. وَسُمِّيَتِ الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ فِئَةً لِأَنَّهَا يُفَاءُ إِلَيْهَا، أَيْ يُرْجَعُ إِلَيْهَا فِي وَقْتِ الشِّدَّةِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْفِئَةُ الْفِرْقَةُ، مَأْخُوذَةٌ مِنْ فَأَوْتُ رَأْسَهُ بِالسَّيْفِ- وَيُقَالُ: فَأَيْتُهُ- إِذَا فَلَقْتُهُ «٣». وَلَا خِلَافَ أَنَّ الْإِشَارَةَ بِهَاتَيْنِ الْفِئَتَيْنِ هِيَ إِلَى يَوْمِ بَدْرٍ. وَاخْتُلِفَ مَنِ الْمُخَاطَبُ بِهَا، فَقِيلَ: يَحْتَمِلُ أَنْ يُخَاطَبَ بِهَا الْمُؤْمِنُونَ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُخَاطَبَ بِهَا جَمِيعُ الْكُفَّارِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُخَاطَبَ بِهَا يَهُودُ الْمَدِينَةِ، وَبِكُلِّ احْتِمَالٍ مِنْهَا قَدْ قَالَ قَوْمٌ. وَفَائِدَةُ الْخِطَابِ لِلْمُؤْمِنِينَ تَثْبِيتُ النُّفُوسِ وَتَشْجِيعُهَا حَتَّى يَقْدَمُوا عَلَى مِثْلَيْهِمْ وَأَمْثَالِهِمْ كَمَا قَدْ وَقَعَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ) قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: الرُّؤْيَةُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ رُؤْيَةُ عَيْنٍ، وَلِذَلِكَ تَعَدَّتْ إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ. قَالَ مَكِّيٌّ وَالْمَهْدَوِيُّ: يَدُلُّ عَلَيْهِ" رَأْيَ الْعَيْنِ". وَقَرَأَ نَافِعٌ" تَرَوْنَهُمْ" بِالتَّاءِ وَالْبَاقُونَ بِالْيَاءِ «٤»." مِثْلَيْهِمْ" نُصْبٌ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْهَاءِ وَالْمِيمِ فِي" تَرَوْنَهُمْ". وَالْجُمْهُورُ مِنَ النَّاسِ عَلَى أَنَّ الْفَاعِلَ بِتَرَوْنَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ، وَالضَّمِيرَ الْمُتَّصِلَ هُوَ للكفار. وأنكر أبو عمرو أن يقرأ
“Beyaz tenli, genç, narin; yeni filizlenen bâne ağacının dalı gibi...”1 Şair, dalı (el-kadîb) kastettiği için [müennes lafza rağmen] “el-münfatira” dememiştir. Ferrâ ise şöyle demiştir: Araya sıfat girdiği için [kelimeyi] müzekker getirmiştir; nitekim sıfat isim ile fiil arasına girdiğinde fiili müzekker kılmıştır. Bu anlam, el-Bakara [Suresi'nde] Yüce Allah'ın: { كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ } “Birinize ölüm geldiğinde, eğer bir hayır (mal) bırakacaksa... vasiyet etmek size farz kılındı” buyruğunda geçmişti.2 { فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا } “Karşılaşan iki toplulukta” yani Bedir günü Müslümanlar ve müşrikler [topluluğunda]. { فِئَةٌ } “Bir topluluk” lafzını cumhur, “bunlardan biri bir topluluktur” anlamında merfû olarak { فِئَةٌ } şeklinde okumuştur. Hasan ve Mücâhid ise bedel olarak mecrûr bir şekilde “fietin” ve { وَأُخْرى كافِرَةٌ } okumuşlardır. İbn Ebî Able ise her ikisinde de nasb ile okumuştur. Ahmed b. Yahyâ: “Hâl olarak nasb edilmesi de caizdir; yani mümin ve kâfir olarak birbirinden farklı halde karşılaştılar demektir” demiştir. Zeccâc ise: “Nasb, 'kastediyorum' (a'nî) manasındadır” demiştir. İnsan topluluğuna “fie” denilmesi, zorluk anında kendisine sığınıldığı / dönüldüğü (yufâu ileyhâ) içindir. Zeccâc şöyle demiştir: “Fie, fırka (grup) demektir; bir şeyi yardığında kullanılan 'kılıçla başını yardım' (feevtü ra'sehû bi's-seyf -feeytühû da denir-) ifadesinden türetilmiştir.”3 Bu iki toplulukla Bedir gününe işaret edildiği hususunda hiçbir ihtilaf yoktur. Bununla kime hitap edildiği konusunda ise ihtilaf edilmiştir: Müminlere hitap edilmiş olabileceği, bütün kâfirlere hitap edilmiş olabileceği veya Medine Yahudilerine hitap edilmiş olabileceği söylenmiştir; bu ihtimallerin her birini bir grup [âlim] ifade etmiştir. Hitabın müminlere olmasının faydası ise, vuku bulduğu üzere kendilerinin iki katına ve benzerlerine karşı atılmaları için nefisleri pekiştirmek ve cesaretlendirmektir. Yüce Allah'ın: { يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ } “Onları göz göre göre kendilerinin iki katı görüyorlardı. Allah da dilediğini yardımıyla destekler. Şüphesiz bunda basiret sahipleri için bir ibret vardır” buyruğuna gelince; Ebû Ali şöyle demiştir: “Bu ayetteki görme (rü'yet), gözle görmedir; bundan dolayı tek bir mef'ûle geçişli olmuştur.” Mekkî ve Mehdevî: “{ رَأْيَ الْعَيْنِ } 'göz göre göre' ifadesi buna delalet etmektedir” demişlerdir. Nâfi', tâ ile “teravnehüm”, diğer kıraat imamları ise yâ ile [“yeravnehüm”] okumuşlardır.4 “Misleyhim” lafzı, “teravnehüm”deki hâ ve mîm zamirinden hâl olarak mansûbtur. İnsanların cumhuruna göre “teravne” fiilinin faili müminler, bitişik zamir ise kâfirlerdir. Ebû Amr ise
3610. Metin
" تَرَوْنَهُمْ" بِالتَّاءِ، قَالَ: وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانَ مِثْلَيْكُمْ. قَالَ النَّحَّاسُ" وَذَا لَا يَلْزَمُ، وَلَكِنْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِثْلَيْ أَصْحَابِكُمْ. قَالَ مَكِّيٌّ:" تَرَوْنَهُمْ" بِالتَّاءِ جَرَى عَلَى الْخِطَابِ فِي" لَكُمْ" فَيَحْسُنُ أَنْ يَكُونَ الْخِطَابُ لِلْمُسْلِمِينَ، وَالْهَاءُ وَالْمِيمُ لِلْمُشْرِكِينَ. وَقَدْ كَانَ يَلْزَمُ مَنْ قَرَأَ بِالتَّاءِ أَنْ يَقْرَأَ مِثْلَيْكُمْ بِالْكَافِ، وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ لِمُخَالَفَةِ الْخَطِّ، وَلَكِنْ جَرَى الْكَلَامُ عَلَى الْخُرُوجِ مِنَ الْخِطَابِ إِلَى الْغَيْبَةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ" «١»، وَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ" «٢» فَخَاطَبَ ثُمَّ قَالَ:" فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ" فَرَجَعَ إِلَى الْغَيْبَةِ. فَالْهَاءُ وَالْمِيمُ فِي" مِثْلَيْهِمْ" يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ لِلْمُشْرِكِينَ، أَيْ تَرَوْنَ أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ الْمُشْرِكِينَ مِثْلَيْ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْعَدَدِ، وَهُوَ بَعِيدٌ فِي الْمَعْنَى، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُكَثِّرِ الْمُشْرِكِينَ فِي أَعْيُنِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ أَعْلَمَنَا أَنَّهُ قَلَّلَهُمْ فِي أَعْيُنِ الْمُؤْمِنِينَ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى تَرَوْنَ أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ الْمُشْرِكِينَ مِثْلَيْكُمْ فِي الْعَدَدِ وَقَدْ كَانُوا ثَلَاثَةَ أَمْثَالِهِمْ، فَقَلَّلَ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ فِي أَعْيُنِ الْمُسْلِمِينَ فَأَرَاهُمْ إِيَّاهُمْ مِثْلَيْ عِدَّتِهِمْ لِتَقْوَى أَنْفُسُهُمْ وَيَقَعَ التَّجَاسُرُ، وَقَدْ كَانُوا أُعْلِمُوا أَنَّ الْمِائَةَ مِنْهُمْ تَغْلِبُ الْمِائَتَيْنِ مِنَ الْكُفَّارِ، وَقَلَّلَ المسلمين في أعين المشركين ليجترءوا عَلَيْهِمْ فَيَنْفُذُ حُكْمُ اللَّهِ فِيهِمْ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ فِي" مِثْلَيْهِمْ" لِلْمُسْلِمِينَ، أَيْ تَرَوْنَ أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ الْمُسْلِمِينَ مِثْلَيْ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْعَدَدِ، أَيْ تَرَوْنَ أَنْفُسَكُمْ مِثْلَيْ عَدَدِكُمْ، فَعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ بِهِمْ لِتَقْوَى أَنْفُسُهُمْ عَلَى لِقَاءِ الْمُشْرِكِينَ. وَالتَّأْوِيلُ الْأَوَّلُ أَوْلَى، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا" «٣» وَقَوْلُهُ:" وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا" وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِرَجُلٍ إِلَى جَنْبِي: أَتَرَاهُمْ سَبْعِينَ؟ قَالَ: أَظُنُّهُمْ مِائَةً فَلَمَّا أَخَذْنَا الْأُسَارَى أَخْبَرُونَا أَنَّهُمْ كَانُوا أَلْفًا. وَحَكَى الطَّبَرِيُّ عَنْ قَوْمٍ أَنَّهُمْ قَالُوا: بَلْ كَثَّرَ اللَّهُ عَدَدَ الْمُؤْمِنِينَ فِي عُيُونِ الْكَافِرِينَ حَتَّى كَانُوا عِنْدَهُمْ ضِعْفَيْنِ. وَضَعَّفَ الطَّبَرِيُّ هَذَا الْقَوْلَ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَكَذَلِكَ هُوَ مَرْدُودٌ مِنْ جِهَاتٍ. بَلْ قَلَّلَ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ فِي أَعْيُنِ الْمُؤْمِنِينَ كَمَا تَقَدَّمَ. وَعَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ كَانَ يَكُونُ" تَرَوْنَ" لِلْكَافِرِينَ، أَيْ تَرَوْنَ أَيُّهَا الْكَافِرُونَ الْمُؤْمِنِينَ مِثْلَيْهِمْ، وَيَحْتَمِلُ مِثْلَيْكُمْ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ. وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّ المعنى
Te ile { تَرَوْنَهُمْ } "teravnehüm" [şeklinde okunması hakkında] şöyle demiştir: Eğer böyle olsaydı [lafız] "misleyküm" şeklinde olurdu. en-Nehhâs şöyle demiştir: Bu zorunlu değildir; fakat [mananın] 'arkadaşlarınızın iki katı' olması caizdir. Mekkî şöyle demiştir: { تَرَوْنَهُمْ } kelimesinin te ile [okunuşu], { لَكُمْ } ifadesindeki hitaba uygundur. Dolayısıyla hitabın Müslümanlara, 'hâ' ve 'mîm' zamirinin ise müşriklere yönelik olması güzel düşer. Te ile okuyanın kâf harfi ile 'misleyküm' okuması gerekirdi; fakat Mushaf hattına aykırılık sebebiyle bu caiz değildir. Ancak kelam (söz), hitaptan gaybete geçiş (iltifat) üzere cereyan etmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: { حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ } “Nihayet siz gemide bulunduğunuz ve o gemiler de onları... götürdüğü zaman”1 ve Yüce Allah'ın: { وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ } “Zekâttan verdiğiniz her ne ise...”2 buyruğunda olduğu gibi. Burada [önce] muhatap almış, ardından: { فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ } “...işte kat kat artıranlar onlardır” buyurarak gaybete (üçüncü şahsa) dönmüştür. { مِثْلَيْهِمْ } lafzındaki 'hâ' ve 'mîm' zamirinin müşriklere ait olması muhtemeldir; yani 'Ey Müslümanlar! Müşrikleri, bulundukları sayının iki katı görürsünüz' demektir. Fakat mana bakımından bu uzaktır; çünkü Yüce Allah müşrikleri Müslümanların gözünde çoğaltmamış, aksine onları müminlerin gözünde azalttığını bize bildirmiştir. Bu durumda mana şöyle olur: 'Ey müminler! Müşrikleri sayıca kendinizin iki katı görürsünüz.' Oysa onlar müminlerin üç katı idiler. Yüce Allah müşrikleri Müslümanların gözünde azalttı; cesaretlensinler ve içleri güçlensin diye onlara [müşrikleri] kendi sayılarının iki katı gösterdi. Zira onlara kendilerinden yüz kişinin kâfirlerden iki yüz kişiyi yeneceği bildirilmişti. Müslümanları da müşriklerin gözünde azalttı ki onlara karşı cüret göstersinler ve böylece Allah'ın haklarındaki hükmü yerine gelsin. { مِثْلَيْهِمْ } lafzındaki zamirin Müslümanlara ait olması da muhtemeldir; yani 'Ey Müslümanlar! [Mümin] Müslümanları kendi sayınızın iki katı görürsünüz' demektir. Yani 'kendinizi kendi sayınızın iki katı görürsünüz'. Yüce Allah müşriklerle karşılaşma hususunda içleri güçlensin diye onlara bunu yapmıştır. Birinci tevil daha evladır; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu buna delalet etmektedir: { إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا } “Hani Allah uykunda onları sana az gösteriyordu...”3 ve yine O'nun: { وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا } “Hani karşılaştığınızda onları sizin gözlerinizde az gösteriyordu...” buyruğu da buna delalet eder. İbn Mes'ûd'dan şöyle rivayet edilmiştir: Yanımdaki adama, 'Onları yetmiş kişi görüyor musun?' dedim. O, 'Onları yüz kişi sanıyorum' dedi. Esirleri aldığımızda ise onların bin kişi olduklarını bize haber verdiler. Taberî bir topluluktan, onların şöyle dediklerini aktarmıştır: 'Aksine Allah, kâfirlerin gözünde müminlerin sayısını, onların nezdinde iki katı oluncaya kadar çoğalttı.' Taberî bu görüşü zayıf görmüştür. İbn Atıyye ise şöyle demiştir: Aynı şekilde bu görüş pek çok açıdan reddedilmiştir. Bilakis Allah daha önce geçtiği üzere müşrikleri müminlerin gözünde azaltmıştır. Bu tevile göre { تَرَوْنَ } hitabı kâfirlere yönelik olurdu; yani 'Ey kâfirler! Müminleri kendilerinin iki katı görürsünüz' [veya] daha önce geçtiği üzere 'kendinizin iki katı' manası da muhtemeldir. Ferrâ ise anlamın...
3611. Metin
تَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ ثَلَاثَةَ أَمْثَالِهِمْ. وَهُوَ بَعِيدٌ غَيْرُ مَعْرُوفٍ فِي اللُّغَةِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَهَذَا بَابُ الْغَلَطِ، فِيهِ غَلَطٌ فِي جَمِيعِ الْمَقَايِيسِ، لِأَنَّا إِنَّمَا نَعْقِلُ مِثْلَ الشَّيْءِ مُسَاوِيًا لَهُ، وَنَعْقِلُ مِثْلَهُ مَا يُسَاوِيهِ مَرَّتَيْنِ. قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: وَقَدْ بَيَّنَ الْفَرَّاءُ قَوْلَهُ بِأَنْ قَالَ: كَمَا تَقُولُ وَعِنْدَكَ عَبْدٌ: أَحْتَاجُ إِلَى مِثْلِهِ، فَأَنْتَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ وَإِلَى مِثْلِهِ. وَتَقُولُ: أَحْتَاجُ إِلَى مِثْلَيْهِ، فَأَنْتَ مُحْتَاجٌ إِلَى ثَلَاثَةٍ. وَالْمَعْنَى عَلَى خلاف ما قال، وَاللُّغَةُ. وَالَّذِي أَوْقَعَ الْفَرَّاءَ فِي هَذَا أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا ثَلَاثَةَ أَمْثَالِ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ بَدْرٍ، فَتَوَهَّمَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونُوا يَرَوْنَهُمْ إِلَّا عَلَى عِدَّتِهِمْ، وَهَذَا بَعِيدٌ وَلَيْسَ الْمَعْنَى عَلَيْهِ. وَإِنَّمَا أَرَاهُمُ اللَّهُ عَلَى غَيْرِ عِدَّتِهِمْ لِجِهَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا أَنَّهُ رَأَى الصَّلَاحَ فِي ذَلِكَ، لِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ تَقْوَى قُلُوبُهُمْ بِذَلِكَ. وَالْأُخْرَى أَنَّهُ آيَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ. وَسَيَأْتِي ذِكْرُ وَقْعَةِ «١» بَدْرٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَأَمَّا قِرَاءَةُ الْيَاءِ فَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: الْهَاءُ وَالْمِيمُ فِي" يَرَوْنَهُمْ" عَائِدَةٌ عَلَى" وَأُخْرى كافِرَةٌ" وَالْهَاءُ وَالْمِيمُ فِي" مِثْلَيْهِمْ" عَائِدَةٌ عَلَى" فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ" وَهَذَا مِنَ الْإِضْمَارِ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ سِيَاقُ الْكَلَامِ، وَهُوَ قَوْلُهُ:" يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ". فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا مِثْلَيِ الْمُسْلِمِينَ فِي رَأْيِ الْعَيْنِ وَثَلَاثَةَ أَمْثَالِهِمْ فِي الْعَدَدِ. قَالَ: وَالرُّؤْيَةُ هُنَا لِلْيَهُودِ. وَقَالَ مَكِّيٌّ: الرُّؤْيَةُ لِلْفِئَةِ الْمُقَاتِلَةِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالْمَرْئِيَّةُ الْفِئَةُ الْكَافِرَةُ، أَيْ تَرَى الْفِئَةُ الْمُقَاتِلَةُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الْفِئَةَ الْكَافِرَةَ مِثْلَيِ الْفِئَةِ الْمُؤْمِنَةِ، وَقَدْ كَانَتِ الْفِئَةُ الْكَافِرَةُ ثَلَاثَةَ أَمْثَالِ الْمُؤْمِنَةِ فَقَلَّلَهُمُ اللَّهُ فِي أَعْيُنِهِمْ عَلَى مَا تَقَدَّمَ. وَالْخِطَابُ فِي" لَكُمْ" لِلْيَهُودِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَطَلْحَةُ" تُرَوْنَهُمْ" بِضَمِ التَّاءِ، وَالسُّلَمِيُّ بِالتَّاءِ الْمَضْمُومَةِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ. (وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ) تَقَدَّمَ معناه والحمد لله.
"onları kendilerinin iki katı görürler" ifadesinin 'üç katı' anlamına geldiğini iddia etmiştir. Bu ise uzaktır ve dilde bilinmeyen bir kullanımdır. Zeccâc şöyle demiştir: Bu bir hata kapısıdır, bütün ölçülere göre onda hata vardır; zira biz bir şeyin mislini ancak ona eşit olan şey olarak anlarız, iki mislini (misleyhi) ise onun iki katına eşit olan şey olarak anlarız. İbn Keysân şöyle demiştir: Ferrâ sözünü şu şekilde açıklamıştır: Yanında bir köle varken 'Onun misline ihtiyacım var' dediğinde, sen hem ona hem de onun bir benzerine muhtaçsındır. 'Onun iki misline (misleyhi) ihtiyacım var' dediğinde ise sen üç taneye muhtaçsındır. Oysa mana da dil de onun söylediğinin hilafınadır. Ferrâ'yı bu düşünceye sevk eden husus, Bedir günü müşriklerin müminlerin üç katı olmasıdır; bu sebeple onları ancak gerçek sayıları üzere görebileceklerini vehmetmiştir. Bu ise uzaktır ve kastedilen mana bu değildir. Allah onları iki gerekçeden ötürü gerçek sayılarının haricinde göstermiştir: Birincisi, bunda maslahat görmüştür; zira müminlerin kalpleri bununla kuvvet bulur. Diğeri ise bunun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir mucize (âyet) olmasıdır. İnşâallah Bedir Gazvesi'nin «١» zikri gelecektir. Yâ ile okunuşa gelince; İbn Keysân şöyle demiştir: "Yeravnehüm"deki hâ ve mîm zamiri "ve uhrâ kâfiratün"e, "misleyhim"deki hâ ve mîm zamiri ise "fietün tukâtilü fî sebîlillâh"a racidir. Bu, sözün akışının delalet ettiği zamirlerdendir; o da: "Dilediğini yardımıyla destekler" sözüdür. Bu da kâfirlerin gözle görmede Müslümanların iki katı, sayıca ise onların üç katı olduğuna delalet etmiştir. [İbn Keysân]: Buradaki görme fiili Yahudilere aittir, demiştir. Mekkî ise şöyle demiştir: Görme fiili Allah yolunda savaşan topluluğa aittir, görülen ise kâfir topluluktur; yani Allah yolunda savaşan topluluk, kâfir topluluğu mümin topluluğun iki katı görmektedir; oysa kâfir topluluk müminlerin üç katı idi, Allah daha önce geçtiği üzere onları gözlerinde azalttı. "Leküm"deki hitap ise Yahudileredir. İbn Abbâs ve Talha tâ'nın dammesiyle "türavnehüm", Sülemî ise meçhul fiil kalıbında dammeli tâ ile okumuştur. { وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ } “Allah dilediğini yardımıyla destekler. Şüphesiz bunda basiret sahipleri için büyük bir ibret vardır.” Bunun manası daha önce geçti, Allah'a hamdolsun.
3612. Metin
[سورة آل عمران (٣): آية ١٤]
[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyet 14]
3613. Metin
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤)
{ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ } “Kadınlar, oğullar, kantar kantar yığılmış altın ve gümüş, cins [ve otlağa salınmış] atlar, sağmal hayvanlar ve ekinler gibi arzu duyulan şeylerin sevgisi insanlara süslü gösterildi. İşte bunlar dünya hayatının geçici menfaatidir. Varılacak güzel yer ise Allah'ın katındadır.” (14)1
3614. Metin
فِيهِ إِحْدَى عَشْرَةَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ) زُيِّنَ مِنَ التَّزْيِينِ. وَاخْتَلَفَ النَّاسُ مَنِ الْمُزَيِّنُ، فَقَالَتْ فِرْقَةٌ: اللَّهُ زَيَّنَ ذَلِكَ، وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁، ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ. وَفِي التَّنْزِيلِ:" إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً «١» لَها"، وَلَمَّا قَالَ عُمَرُ: الْآنَ يَا رَبِّ حِينَ زَيَّنْتَهَا لنا! نزلت:" قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ" وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: الْمُزَيِّنُ هُوَ الشَّيْطَانُ، وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ الْحَسَنِ، فَإِنَّهُ قَالَ: مَنْ زَيَّنَهَا؟ مَا أَحَدٌ أَشَدَّ لَهَا ذَمًّا مِنْ خَالِقِهَا. فَتَزْيِينُ اللَّهِ تَعَالَى إِنَّمَا هُوَ بِالْإِيجَادِ وَالتَّهْيِئَةِ لِلِانْتِفَاعِ وَإِنْشَاءِ الْجِبِلَّةِ عَلَى الْمَيْلِ إِلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ. وَتَزْيِينُ الشَّيْطَانِ إِنَّمَا هُوَ بالوسوسة والخد يعه وَتَحْسِينِ أَخْذِهَا مِنْ غَيْرِ وُجُوهِهَا. وَالْآيَةُ عَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ ابْتِدَاءُ وَعْظٍ لِجَمِيعِ النَّاسِ، وَفِي ضِمْنِ ذَلِكَ تَوْبِيخٌ لِمُعَاصِرِي مُحَمَّدٍ ﷺ مِنَ الْيَهُودِ وَغَيْرِهِمْ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ" زُيِّنَ" عَلَى بِنَاءِ الْفِعْلِ لِلْمَفْعُولِ، وَرَفْعِ" حُبٍّ". وَقَرَأَ الضَّحَّاكُ وَمُجَاهِدٌ" زَيَّنَ" عَلَى بِنَاءِ الْفِعْلِ لِلْفَاعِلِ، وَنَصْبِ" حُبٍّ" وَحُرِّكَتِ الْهَاءُ مِنَ" الشَّهَوَاتِ" فَرْقًا بَيْنَ الِاسْمِ وَالنَّعْتِ. وَالشَّهَوَاتُ جَمْعُ شَهْوَةٍ وهى معروفة. ورجل شهوان «٢» للشيء، وشئ شَهِيٌّ أَيْ مُشْتَهًى. وَاتِّبَاعُ الشَّهَوَاتِ مُرْدٍ وَطَاعَتُهَا مَهْلَكَةٌ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ: (حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ" رَوَاهُ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَفَائِدَةُ هَذَا التَّمْثِيلِ أَنَّ الْجَنَّةَ لَا تُنَالُ إِلَّا بِقَطْعِ مَفَاوِزِ الْمَكَارِهِ وَبِالصَّبْرِ عَلَيْهَا. وَأَنَّ النَّارَ لَا يُنْجَى مِنْهَا إِلَّا بِتَرْكِ الشَّهَوَاتِ وَفِطَامِ النَّفْسِ عَنْهَا. وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:" طَرِيقُ الْجَنَّةِ حَزْنٌ «٣» بِرَبْوَةٍ وَطَرِيقُ النَّارِ سَهْلٌ بِسَهْوَةٍ"، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ" حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ". أَيْ طَرِيقُ الْجَنَّةِ صَعْبَةُ الْمَسْلَكِ فِيهِ أَعْلَى مَا يَكُونُ مِنَ الرَّوَابِي، وَطَرِيقُ النَّارِ سَهْلٌ لَا غِلَظَ فِيهِ وَلَا وُعُورَةَ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ" سَهْلٌ بسهوة" وهو بالسين المهملة.
[Bu ayette] on bir mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { زُيِّنَ لِلنَّاسِ } “İnsanlara süslü gösterildi” buyruğudur. Züyyine (زُيِّنَ) tezyîn (تَزْيِين: süslemek) kökünden gelir. Süsleyenin kim olduğu hususunda insanlar ihtilaf etmiştir. Bir grup: "Bunu süsleyen Allah'tır" demiştir. Bu, Ömer b. el-Hattâb'ın radıyallâhu anh sözünün zahiridir; bunu Buhârî zikretmiştir. Kur'an-ı Kerim'de de şöyle buyrulmaktadır: { إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها } “Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri ona bir süs1 kıldık”. Ömer: "Şimdi mi ey Rabbim, onları bizim için süslediğin zaman mı?" deyince; { قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ } “De ki: Size bunlardan daha hayırlısını haber vereyim mi?” [ayeti] indi. Diğer bir grup ise: "Süsleyen şeytandır" demiştir. Bu da el-Hasan'ın sözünün zahiridir; zira o: "Onu kim süsledi? Onu yaratanından daha şiddetli yeren hiç kimse yoktur" demiştir. Yüce Allah'ın süslemesi; [onları] var etmek, faydalanmaya elverişli kılmak ve fıtratı bu şeylere meyledecek şekilde yaratmak iledir. Şeytanın süslemesi ise vesvese, aldatma ve onları meşru olmayan yollardan elde etmeyi güzel göstermek iledir. Ayet her iki ihtimale göre de bütün insanlar için bir vaazın başlangıcıdır ve bunun zımnında Hz. Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem çağdaşı olan Yahudiler ve diğerlerine bir azarlama vardır. Cumhur, fiili meçhul (binaen li'l-mef'ûl) ve "hubb" kelimesini merfû olarak "züyyine" (زُيِّنَ) şeklinde okumuştur. Dahhâk ve Mücâhid ise fiili ma'lûm (binaen li'l-fâil) ve "hubb" kelimesini mansûb olarak "zeyyene" (زَيَّنَ) şeklinde okumuştur. İsim ile sıfatı birbirinden ayırt etmek için "eş-Şehevât" (الشَّهَوَاتِ) kelimesindeki he (هـ) harfi harekeli kılınmıştır. Şehevât (الشَّهَوَاتُ), şehvet (شَهْوَة) kelimesinin çoğuludur ve [anlamı] bilinmektedir. Bir şeye düşkün adama "raculün şehvân"2 (رَجُلٌ شَهْوَانُ), arzu edilen şeye de "şey'ün şehîyyün" (شَيْءٌ شَهِيٌّ) yani müştehâ (arzulanan) denir. Şehvetlere uymak helak edicidir, onlara boyun eğmek ise bir felakettir. Sahîh-i Müslim'de: « حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ » «Cennet nefse hoş gelmeyen zorluklarla, cehennem ise şehvetlerle kuşatılmıştır» [hadisi yer alır]. Bunu Enes, Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet etmiştir. Bu benzetmenin faydası [ve gayesi] şudur: Cennete ancak nefse hoş gelmeyen meşakkatli çölleri aşarak ve onlara sabrederek ulaşılabilir; cehennemden de ancak şehvetleri terk ederek ve nefsi onlardan sütten keser gibi alıkoyarak kurtulunabilir. Nitekim ondan sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğu da rivayet edilmiştir: « طَرِيقُ الْجَنَّةِ حَزْنٌ بِرَبْوَةٍ وَطَرِيقُ النَّارِ سَهْلٌ بِسَهْوَةٍ » «Cennetin yolu tepelikteki engebeli bir arazidir3; cehennemin yolu ise düzlükteki kolay bir arazidir». Bu da: « حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ » “Cennet zorluklarla, cehennem ise şehvetlerle kuşatılmıştır” sözünün manasıdır. Yani cennetin yolu geçişi zor, üzerinde en yüksek tepelerin bulunduğu bir yoldur; cehennemin yolu ise içinde hiçbir sertlik ve engebe bulunmayan kolay bir yoldur. Onun: "kolay bir düzlük (sehlün bi-sehvetin)" sözünün manası da budur; buradaki sehve (سَهْوَة), noktasız sîn (س) iledir.
3615. Metin
الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (مِنَ النِّساءِ) بَدَأَ بِهِنَّ لِكَثْرَةِ تَشَوُّفِ النُّفُوسِ إِلَيْهِنَّ، لِأَنَّهُنَّ حَبَائِلُ الشَّيْطَانِ وَفِتْنَةُ الرِّجَالِ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَشَدَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ" أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. فَفِتْنَةُ النِّسَاءِ أَشَدُّ مِنْ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ. وَيُقَالُ: فِي النِّسَاءِ فِتْنَتَانِ، وَفِي الْأَوْلَادِ فِتْنَةٌ وَاحِدَةٌ. فَأَمَّا اللَّتَانِ فِي النِّسَاءِ فَإِحْدَاهُمَا أَنْ تُؤَدِّيَ إِلَى قَطْعِ الرَّحِمِ، لِأَنَّ الْمَرْأَةَ تَأْمُرُ زَوْجَهَا بِقَطْعِهِ عَنِ الْأُمَّهَاتِ وَالْأَخَوَاتِ. وَالثَّانِيَةُ يُبْتَلَى بِجَمْعِ المال من الحلال والحرام. وَأَمَّا الْبَنُونَ فَإِنَّ الْفِتْنَةَ فِيهِمْ وَاحِدَةٌ، وَهُوَ مَا ابْتُلِيَ بِجَمْعِ الْمَالِ لِأَجْلِهِمْ. وَرَوَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَا تُسْكِنُوا نِسَاءَكُمُ الْغُرَفَ وَلَا تُعَلِّمُوهُنَّ الْكِتَابَ". حَذَّرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ «١» ﷺ، لِأَنَّ فِي إِسْكَانِهِنَّ الْغُرَفَ تَطَلُّعًا إِلَى الرِّجَالِ، وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ تَحْصِينٌ لَهُنَّ وَلَا سِتْرٌ، لِأَنَّهُنَّ قَدْ يُشْرِفْنَ عَلَى الرِّجَالِ فَتَحْدُثُ الْفِتْنَةُ وَالْبَلَاءُ، وَلِأَنَّهُنَّ قَدْ خُلِقْنَ مِنَ الرَّجُلِ، فَهِمَّتُهَا فِي الرَّجُلِ وَالرَّجُلُ خُلِقَ فِيهِ الشَّهْوَةُ وَجُعِلَتْ سَكَنًا لَهُ، فَغَيْرُ مَأْمُونٍ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ. وَفِي تَعَلُّمِهِنَّ الْكِتَابَ هَذَا الْمَعْنَى مِنَ الْفِتْنَةِ وَأَشَدُّ. وَفِي كِتَابِ الشِّهَابِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ:" أَعْرُوا النِّسَاءَ يَلْزَمْنَ الْحِجَالَ". فَعَلَى الْإِنْسَانِ إِذَا لَمْ يَصْبِرْ فِي هَذِهِ الْأَزْمَانِ أَنْ يَبْحَثَ عَنْ ذَاتِ الدِّينِ لِيَسْلَمَ لَهُ الدِّينُ، قَالَ ﷺ:" عَلَيْكَ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ «٢» يَدَاكَ" أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ أبي هريرة. وفى سنن ابن ماجة أن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" لَا تَزَوَّجُوا النِّسَاءَ لِحُسْنِهِنَّ؟ فَعَسَى حُسْنُهُنَّ أَنْ يُرْدِيَهُنَّ وَلَا تَزَوَّجُوهُنَّ لِأَمْوَالِهِنَّ فَعَسَى أَمْوَالُهُنَّ أَنْ تُطْغِيَهُنَّ وَلَكِنْ تَزَوَّجُوهُنَّ، عَلَى الدِّينِ وَلَأَمَةٌ سَوْدَاءُ خَرْمَاءُ «٣» ذَاتُ دِينٍ أَفْضَلُ". الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالْبَنِينَ) عُطِفَ عَلَى مَا قَبْلَهُ. وَوَاحِدٌ مِنَ الْبَنِينَ ابْنٌ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى مُخْبِرًا عَنْ نُوحٍ:" إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي «٤» ". وَتَقُولُ فِي التَّصْغِيرِ" بُنَيَّ" كَمَا قَالَ لُقْمَانُ. وَفِي الْخَبَرِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِلْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ:" هَلْ لَكَ مِنَ ابْنَةِ حَمْزَةَ مِنْ
İkincisi: Yüce Allah'ın: { مِنَ النِّساءِ } “Kadınlar” buyruğudur. Nefislerin onlara meyli ve arzusu çok olduğu için öncelikle onlarla başlanmıştır; zira onlar şeytanın tuzakları ve erkeklerin fitnesidir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَشَدَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ » «Benden sonra erkeklere kadınlardan daha zararlı bir fitne bırakmadım.» Bunu Buhârî ve Müslim rivayet etmiştir. Dolayısıyla kadınların fitnesi her şeyden daha şiddetlidir. Şöyle de denilmiştir: Kadınlarda iki fitne, çocuklarda ise tek fitne vardır. Kadınlardaki iki fitneye gelince; birincisi sıla-i rahmi kesmeye yol açmasıdır, çünkü kadın kocasına anneleri ve kız kardeşleriyle irtibatı kesmesini emreder. İkincisi ise helalden ve haramdan mal toplama imtihanına maruz bırakmasıdır. Oğullara gelince, onlardaki fitne tektir; o da onlar uğruna mal toplama imtihanına maruz kalmaktır. Abdullah b. Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « لَا تُسْكِنُوا نِسَاءَكُمُ الْغُرَفَ وَلَا تُعَلِّمُوهُنَّ الْكِتَابَ » «Kadınlarınızı yüksek odalarda oturtmayın ve onlara yazı öğretmeyin» buyurmuştur. Resûlullah1 sallallâhu aleyhi ve sellem onları uyarmıştır; çünkü kadınların yüksek odalarda oturtulmasında erkekleri gözetleme durumu vardır, bunda onlar için bir muhafaza ve örtünme yoktur. Zira erkekleri görebilirler de fitne ve bela ortaya çıkar. Hem kadınlar erkekten yaratıldığı için kadının meyli erkekte, erkek de kendisinde şehvet yaratılıp kadın kendisi için bir sükûnet kılındığı için [kadındadır]; dolayısıyla her ikisinin de bir diğeri hakkında emin olunamaz. Kadınların yazı öğrenmesinde de fitne bakımından bu mana ve hatta daha şiddetlisi vardır. Kitâbü'ş-Şihâb'da Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: « أَعْرُوا النِّسَاءَ يَلْزَمْنَ الْحِجَالَ » «Kadınları [süslü elbiselerden] yoksun bırakın ki çadırlarında/odalarında kalsınlar.» Bu devirlerde şayet insan sabredemiyorsa, dinini selametle koruyabilmek için dindar olanı aramalıdır. Nitekim [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem: « عَلَيْكَ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ » «Sen dindar olanı seç, elin toprağa bulansın2 [bereket bulasın]» buyurmuştur. Bunu Müslim, Ebû Hüreyre'den rivayet etmiştir. Sünen-i İbn Mâce'de Abdullah b. Ömer'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « لَا تَزَوَّجُوا النِّسَاءَ لِحُسْنِهِنَّ؟ فَعَسَى حُسْنُهُنَّ أَنْ يُرْدِيَهُنَّ وَلَا تَزَوَّجُوهُنَّ لِأَمْوَالِهِنَّ فَعَسَى أَمْوَالُهُنَّ أَنْ تُطْغِيَهُنَّ وَلَكِنْ تَزَوَّجُوهُنَّ، عَلَى الدِّينِ وَلَأَمَةٌ سَوْدَاءُ خَرْمَاءُ ذَاتُ دِينٍ أَفْضَلُ » «Kadınlarla güzellikleri için evlenmeyin, zira güzellikleri onları helak edebilir. Onlarla malları için de evlenmeyin, zira malları onları azdırabilir. Fakat onlarla dindarlıkları sebebiyle evlenin. Şüphesiz dindar, burnunun bir kısmı kesik ve kulağı delik3 siyah bir cariye [diğerlerinden] daha üstündür.» Üçüncüsü: Yüce Allah'ın: { وَالْبَنِينَ } “Oğullar” buyruğudur. Bu ifade kendinden öncekine atfedilmiştir. Benîn (بَنِين) kelimesinin tekili ibn (ابْن)'dir. Yüce Allah Nûh'tan haber vererek şöyle buyurmuştur: { إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي } “Şüphesiz oğlum benim ailemdendir”4. İsmi tasğîr (küçültme) kalıbında Lokmân'ın dediği gibi: "Büneyye (yavrucuğum)" dersin. Rivayette geçtiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem, el-Eş'as b. Kays'a: « هَلْ لَكَ مِنَ ابْنَةِ حَمْزَةَ مِنْ » «Hamza'nın kızından [hiç]...»
3616. Metin
وَلَدٍ"؟ قَالَ: نَعَمْ، لِي مِنْهَا غُلَامٌ وَلَوَدِدْتُ أَنَّ لِي بِهِ جَفْنَةً مِنْ طَعَامٍ أُطْعِمُهَا مَنْ بَقِيَ مِنْ بَنِي جَبَلَةَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" لَئِنْ قُلْتُ؟ بذلك إِنَّهُمْ لَثَمَرَةُ الْقُلُوبِ وَقُرَّةُ الْأَعْيُنِ وَإِنَّهُمْ مَعَ ذَلِكَ لَمَجْبَنَةٌ «١» مَبْخَلَةٌ مَحْزَنَةٌ". الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالْقَناطِيرِ.) الْقَنَاطِيرُ جَمْعُ قِنْطَارٍ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً" «٢» وَهُوَ الْعُقْدَةُ الْكَبِيرَةُ مِنَ الْمَالِ، وَقِيلَ: هُوَ اسْمٌ لِلْمِعْيَارِ الَّذِي يُوزَنُ بِهِ، كَمَا هُوَ الرِّطْلُ وَالرُّبْعُ. وَيُقَالُ لِمَا بَلَغَ ذَلِكَ الْوَزْنُ: هَذَا قِنْطَارٌ، أَيْ يَعْدِلُ الْقِنْطَارَ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: قَنْطَرَ الرَّجُلُ إِذَا بَلَغَ مَالُهُ أَنْ يُوزَنَ بِالْقِنْطَارِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْقِنْطَارُ مَأْخُوذٌ مِنْ عَقْدِ الشَّيْءِ وَإِحْكَامِهِ، تَقُولُ الْعَرَبُ: قَنْطَرْتُ الشَّيْءَ إِذَا أَحْكَمْتُهُ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْقَنْطَرَةُ لِإِحْكَامِهَا. قَالَ طَرَفَةُ:
çocuğun var mı?" diye sordu. O da: "Evet, ondan bir oğlum var; onun yerine Cebele oğullarından geride kalanlara yedireceğim bir çanak yemeğim olmasını ne kadar isterdim!" dedi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Eğer böyle söylediysen [bil ki] onlar kalplerin meyvesi, gözlerin aydınlığıdır; bununla birlikte onlar korkaklık «١», cimrilik ve hüzün sebebidir" buyurdu. Dördüncüsü: Yüce Allah'ın: { وَالْقَناطِيرِ } “Ve kantar kantar [yığın yığın]” sözüdür. el-Kanâtîr (الْقَنَاطِيرُ), Yüce Allah'ın: "Onlardan birine bir kantar (yüklerle mal) vermiş olsanız bile..." «٢» âyetinde geçtiği gibi kıntâr (kantar) kelimesinin çoğuludur. O, maldan büyük bir düğümdür (toplu miktardır). Rıtl ve rub' gibi kendisiyle tartılan ölçü aletinin adı olduğu da söylenmiştir. Bu ağırlığa ulaşan şey için: "Hâzâ kıntârun" yani bir kantara denktir denir. Araplar, bir kimsenin malı kantarla tartılacak miktara ulaştığında "kantara'r-raculü" derler. Zeccâc şöyle demiştir: Kıntâr (الْقِنْطَارُ), bir şeyi bağlayıp sağlamlaştırmaktan (akd ve ihkâm) alınmıştır; Araplar bir şeyi sağlamlaştırdıklarında "kantartü'ş-şey'e" derler. Köprüye (el-kantara) sağlamlığından ötürü bu ad buradan verilmiştir. Tarafe şöyle demiştir:
3617. Metin
كَقَنْطَرَةِ الرُّومِيِّ أَقْسَمَ رَبُّهَا ... لَتُكْتَنَفَنْ حَتَّى تُشَادُ بِقَرْمَدِ «٣»
"Tıpkı Bizanslı mimarın köprüsü gibi; sahibi yemin etmiştir ki / Pişmiş tuğlalarla muhkem kılınana kadar taşlarla örülecektir." «٣»
3618. Metin
وَالْقَنْطَرَةُ الْمَعْقُودَةُ، فَكَأَنَّ الْقِنْطَارَ عَقْدُ مَالٍ. وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَحْرِيرِ حَدِّهِ كَمْ هُوَ عَلَى أَقْوَالٍ عَدِيدَةٍ، فَرَوَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:" الْقِنْطَارُ أَلْفُ أُوقِيَّةٍ وَمِائَتَا أُوقِيَّةٍ"، وَقَالَ بِذَلِكَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ:" وَهُوَ أَصَحُّ الْأَقْوَالِ، لَكِنَّ الْقِنْطَارَ عَلَى هَذَا يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْبِلَادِ فِي قَدْرِ الْأُوقِيَّةِ". وَقِيلَ: اثْنَا عَشَرَ أَلْفَ أُوقِيَّةٍ، أَسْنَدَهُ الْبُسْتِيُّ فِي مُسْنَدِهِ الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" الْقِنْطَارُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفَ أُوقِيَّةٍ الْأُوقِيَّةُ خَيْرٌ مِمَّا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ". وَقَالَ بِهَذَا الْقَوْلِ أَبُو هُرَيْرَةَ أَيْضًا. وَفِي مُسْنَدِ أَبِي مُحَمَّدٍ الدَّارِمِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ:" مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ عَشْرَ آيَاتٍ كُتِبَ مِنَ الذَّاكِرِينَ، وَمَنْ قَرَأَ بِمِائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قَرَأَ بِخَمْسِمِائَةِ آيَةٍ إِلَى الْأَلْفِ أَصْبَحَ وَلَهُ قِنْطَارٌ من الأجر" قيل:
[ve] kemerli köprü [anlamındaki kantara gibidir]. Sanki kantar, bir araya getirilip bağlanan mal demektir. Âlimler, bunun sınırının ve miktarının tam olarak ne kadar olduğu hususunda birçok farklı görüş belirtmişlerdir. Übey b. Kâ‘b, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kantar, bin iki yüz ukıyedir». Muâz b. Cebel, Abdullah b. Ömer, Ebû Hüreyre ve âlimlerden bir topluluk da bu görüşü ifade etmiştir. İbn Atıyye: "Bu, görüşlerin en sahih olanıdır; ancak buna göre kantar, beldelerin ukıye miktarındaki farklılığına göre değişiklik gösterir" demiştir. On iki bin ukıye olduğu da söylenmiştir; bunu el-Bustî, el-Müsnedü's-Sahîh adlı eserinde Ebû Hüreyre'den nakletmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kantar, on iki bin ukıyedir. Her bir ukıye ise gök ile yer arasındakilerden daha hayırlıdır». Bu görüşü Ebû Hüreyre bizzat kendisi de söylemiştir. Ebû Muhammed ed-Dârimî'nin Müsned'inde ise Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: "Kim bir gecede on ayet okursa zikredenlerden yazılır; kim yüz ayet okursa itaatkâr kullardan (kânitîn) yazılır; kim de beş yüz ayetten bin ayete kadar okursa, sabaha kendisi için bir kantar sevap ile çıkar." Şöyle soruldu:
3619. Metin
وَمَا الْقِنْطَارُ؟ قَالَ:" مِلْءُ مَسْكِ ثَوْرٍ ذَهَبًا". مَوْقُوفٌ، وَقَالَ بِهِ أَبُو نَضْرَةَ الْعَبْدِيُّ. وَذَكَرَ ابْنُ سِيدَهْ أَنَّهُ هَكَذَا بِالسُّرْيَانِيَّةِ. وَقَالَ النَّقَّاشُ عَنِ ابْنِ الْكَلْبِيِّ أَنَّهُ هَكَذَا بِلُغَةِ الرُّومِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ وَالْحَسَنُ: أَلْفٌ وَمِائَتَا مِثْقَالٍ مِنَ الْفِضَّةِ، وَرَفَعَهُ الْحَسَنُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: اثْنَا عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ مِنَ الْفِضَّةِ، وَمِنَ الذَّهَبِ أَلْفُ دِينَارٍ دِيَةُ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ، وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ وَالضَّحَاكِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: ثَمَانُونَ أَلْفًا. قَتَادَةُ: مِائَةُ رِطْلٍ مِنَ الذَّهَبِ أَوْ ثَمَانُونَ أَلْفَ دِرْهَمٍ مِنَ الْفِضَّةِ. وَقَالَ أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ «١»: الْقِنْطَارُ بِإِفْرِيقِيَّةَ وَالْأَنْدَلُسِ ثَمَانِيَةُ آلَافِ مِثْقَالٍ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ. السُّدِّيُّ: أَرْبَعَةُ آلَافِ مِثْقَالٍ. مُجَاهِدٌ: سَبْعُونَ أَلْفَ مِثْقَالٍ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وَحَكَى مَكِّيٌّ قَوْلًا أَنَّ الْقِنْطَارَ أَرْبَعُونَ أُوقِيَّةً مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ، وَقَالَهُ ابْنُ سِيدَهْ فِي الْمُحْكَمِ، وقال: القنطار بربر ألف مثقال. وقال الربيع ابن أَنَسٍ: الْقِنْطَارُ الْمَالُ الْكَثِيرُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ، وَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ الْعَرَبِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ:" وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً" أَيْ مَالًا كَثِيرًا. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:" إِنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ قَنْطَرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَقَنْطَرَ أَبُوهُ" أَيْ صَارَ لَهُ قِنْطَارٌ مِنَ الْمَالِ. وَعَنِ الْحَكَمِ هُوَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. وَاخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى" الْمُقَنْطَرَةِ" فَقَالَ الطَّبَرِيُّ وَغَيْرُهُ: مَعْنَاهُ الْمُضَعَّفَةُ، وَكَأَنَّ الْقَنَاطِيرَ ثَلَاثَةٌ وَالْمُقَنْطَرَةَ تِسْعٌ. وَرُوِيَ عَنِ الْفَرَّاءِ أَنَّهُ قَالَ: الْقَنَاطِيرُ جَمْعُ الْقِنْطَارِ، وَالْمُقَنْطَرَةُ جَمْعُ الْجَمْعِ، فَيَكُونُ تِسْعَ قَنَاطِيرَ. السُّدِّيُّ: الْمُقَنْطَرَةُ الْمَضْرُوبَةُ حَتَّى صَارَتْ دَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ. مَكِّيٌّ: الْمُقَنْطَرَةُ الْمُكَمَّلَةُ، وَحَكَاهُ الْهَرَوِيُّ، كَمَا يُقَالُ: بِدَرٌّ مُبَدَّرَةٌ، وَآلَافٌ مُؤَلَّفَةٌ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ. وَلِهَذَا سُمِّيَ الْبِنَاءُ الْقَنْطَرَةَ لِتَكَاثُفِ الْبِنَاءِ بَعْضِهِ عَلَى بَعْضٍ. ابْنُ كَيْسَانَ وَالْفَرَّاءُ: لَا تَكُونُ الْمُقَنْطَرَةُ أَقَلَّ مِنْ تِسْعِ قَنَاطِيرَ. وَقِيلَ: الْمُقَنْطَرَةُ إِشَارَةٌ إِلَى حُضُورِ الْمَالِ وَكَوْنِهِ عَتِيدًا. وَفِي صَحِيحِ الْبُسْتِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ قَامَ بِعَشْرِ آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ وَمَنْ قَامَ بِمِائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ وَمَنْ قَامَ بِأَلْفِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ المقنطرين.
... ve kantar nedir? [diye sorulunca]: «Bir öküz derisi dolusu altındır» dedi. Bu [rivayet] mevkûftur; Ebû Nadre el-Abdî de bu görüşü benimsemiştir. İbn Sîde, bunun Süryanicede böyle olduğunu zikretmiştir. en-Nakkâş ise İbnü'l-Kelbî'den naklen bunun Rum dilinde böyle olduğunu söylemiştir. İbn Abbâs, ed-Dahhâk ve el-Hasan: 'Gümüşten bin iki yüz miskaldir' demişler; el-Hasan ise bunu merfû olarak rivayet etmiştir. İbn Abbâs'tan gelen [başka bir rivayette]: 'Gümüşten on iki bin dirhem, altından ise Müslüman bir adamın diyeti olan bin dinardır' demiştir; bu görüş el-Hasan ve ed-Dahhâk'tan da rivayet edilmiştir. Saîd b. el-Müseyyeb: 'Seksen bindir' demiştir. Katâde: 'Altından yüz rıtl veya gümüşten seksen bin dirhemdir' demiştir. Ebû Hamza es-Sümâlî1 ise şöyle demiştir: 'Kantar, İfrîkıye ve Endülüs'te altın veya gümüşten sekiz bin miskaldir.' es-Süddî: 'Dört bin miskaldir' demiştir. Mücâhid: 'Yetmiş bin miskaldir' demiştir; bu [görüş] İbn Ömer'den de rivayet edilmiştir. Mekkî ise kantarın altın veya gümüşten kırk ukiye olduğu yönünde bir görüş nakletmiştir; bunu İbn Sîde de el-Muhkem'de söylemiş ve: 'Kantar, Berberi dilinde bin miskaldir' demiştir. er-Rebî' b. Enes şöyle demiştir: 'Kantar, üst üste yığılmış çok maldır.' Araplar nezdinde bilinen de budur; { وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً } “onlardan birine kantarla [mehir] vermiş olsanız bile” ayeti de bundandır, yani pek çok mal demektir. « إِنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ قَنْطَرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَقَنْطَرَ أَبُوهُ » «Şüphesiz Safvân b. Ümeyye Câhiliye döneminde kantarlarca mala sahip oldu, babası da kantarlarca mala sahip olmuştu» hadisi de bu köktendir; yani onun bir kantar malı oldu demektir. el-Hakem'den rivayet edildiğine göre o, gök ile yer arası kadardır. 'el-Mukantara' (yığılmış) kelimesinin anlamı hususunda da ihtilaf ettiler: Taberî ve başkaları: 'Bunun anlamı kat kat artırılmış olandır; sanki kanâtîr üç, mukantara ise dokuz gibidir' demişlerdir. Ferrâ'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'el-Kanâtîr, kıntâr'ın çoğuludur; el-mukantara ise cem'u'l-cem'dir (çoğulun çoğuludur); binaenaleyh dokuz kantar olur.' es-Süddî: 'el-Mukantara, dinar veya dirhem haline getirilinceye kadar basılmış [para]dır' demiştir. Mekkî: 'el-Mukantara, kemâle erdirilmiş olandır' demiştir; bunu el-Herevî de tıpkı 'biderün mübedderetün' (keseler dolusu) ve 'âlâfün müellefetün' (binlerce) denilmesi gibi nakletmiştir. Bazıları da şöyle demiştir: İşte bundan dolayı kemerli yapıya da yapı unsurlarının üst üste yığılmasından ötürü kantara denilmiştir. İbn Keysân ve el-Ferrâ: 'Mukantara, dokuz kantardan az olmaz' demişlerdir. Mukantara'nın malın hazırda ve mevcut bulunmasına işaret olduğu da söylenmiştir. Sahîhu'l-Büstî'de (İbn Hibbân) Abdullah b. Ömer'den, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « مَنْ قَامَ بِعَشْرِ آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ وَمَنْ قَامَ بِمِائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ وَمَنْ قَامَ بِأَلْفِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ المقنطرين » «Kim on ayetle [gece namazına] kalkarsa gafillerden yazılmaz; kim yüz ayetle [gece namazına] kalkarsa itaatkâr kullardan (kânitîn) yazılır; kim de bin ayetle [gece namazına] kalkarsa kantarlarca sevap kazananlardan (mukantarîn) yazılır.»
3620. Metin
الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ) الذَّهَبُ، مُؤَنَّثَةٌ «١»، يُقَالُ: هِيَ الذَّهَبُ الْحَسَنَةُ جَمْعُهَا ذَهَابٌ «٢» وَذُهُوبٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ ذَهَبَةٍ، وَيُجْمَعُ على الا ذهاب. وَذَهَبَ فُلَانٌ مَذْهَبًا حَسَنًا. وَالذَّهَبُ: مِكْيَالٌ لِأَهْلِ الْيَمَنِ. وَرَجُلٌ ذَهِبٌ إِذَا رَأَى مَعْدِنَ الذَّهَبِ فَدَهِشَ. وَالْفِضَّةُ مَعْرُوفَةٌ، وَجَمْعُهَا فِضَضٌ. فَالذَّهَبُ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الذَّهَابِ، وَالْفِضَّةُ مَأْخُوذَةٌ مِنِ انْفَضَّ الشَّيْءُ تَفَرَّقَ، وَمِنْهُ فَضَضْتُ الْقَوْمَ فَانْفَضُّوا، أَيْ فَرَّقْتُهُمْ فَتَفَرَّقُوا. وَهَذَا الِاشْتِقَاقُ يُشْعِرُ بِزَوَالِهِمَا وَعَدَمِ ثُبُوتِهِمَا كَمَا هُوَ مُشَاهَدٌ فِي الْوُجُودِ. وَمِنْ أَحْسَنِ مَا قِيلَ فِي هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُ بَعْضِهِمْ:
Beşincisi: Yüce Allah'ın: { مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ } “Altın ve gümüş” sözüdür. Zeheb (altın) müennestir «١»; "hiye'z-zehebu'l-hasenetü" denir; çoğulu zihâb «٢» ve zühûbtur. Zehebe kelimesinin çoğulu olması da caizdir ve ezhâb şeklinde de çoğul yapılır. "Zehebe fülânün mezheben hasenen" (Filanca güzel bir yola gitti) denir. ez-Zeheb aynı zamanda Yemen halkına ait bir ölçü birimidir. Altın madeni görüp de hayrete düşen adama "raculün zehibün" denir. Gümüş (fıdda) ise bilinmektedir; çoğulu fidadtır. Altın (ez-zeheb), çekip gitmekten (ez-zehâb); gümüş (el-fıdda) ise bir şeyin dağılması anlamındaki "infadda'ş-şey'u" ifadesinden alınmıştır; nitekim "fadadtü'l-kavme fe'nfaddû" yani 'topluluğu dağıttım, onlar da dağıldılar' denir. Bu iştikak (türeme), varlık aleminde müşahede edildiği üzere her ikisinin de zeval bulacağına ve kalıcı olmadığına işaret eder. Bu mana hakkında söylenmiş en güzel sözlerden biri şairin şu sözüdür:
3621. Metin
النَّارُ آخِرُ دِينَارٍ نَطَقْتَ بِهِ ... وَالْهَمُّ آخِرُ هَذَا الدِّرْهَمِ الْجَارِي
"Ateş (nâr), söylediğin 'dînâr' kelimesinin sonudur; / Keder (hemm) ise elden ele dolaşan bu 'dirhem'in sonudur.
3622. Metin
وَالْمَرْءُ بَيْنَهُمَا إِنْ كَانَ ذَا وَرَعٍ ... مُعَذَّبُ الْقَلْبِ بَيْنَ الْهَمِّ وَالنَّارِ
İnsan eğer vera sahibi ise bu ikisi arasında; / Keder ile ateş arasında kalbi azap içinde kıvranır."
3623. Metin
السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى (وَالْخَيْلِ) الْخَيْلُ مُؤَنَّثَةٌ. قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: حُدِّثْتُ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّهُ قَالَ: وَاحِدُ الْخَيْلِ خَائِلٌ، مِثْلُ طَائِرٍ وَطَيْرٍ، وَضَائِنٍ وَضَيْنٍ، وَسُمِّيَ الْفَرَسُ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَخْتَالُ فِي مَشْيِهِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: هُوَ اسْمُ جَمْعٍ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ واحد فَرَسٌ كَالْقَوْمِ وَالرَّهْطِ وَالنِّسَاءِ وَالْإِبِلِ وَنَحْوِهَا. وَفِي الْخَبَرِ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ:" إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْفَرَسَ مِنَ الرِّيحِ وَلِذَلِكَ جَعَلَهَا تَطِيرُ بِلَا جَنَاحٍ". وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: خَلَقَهَا مِنْ رِيحِ الْجَنُوبِ. قَالَ وَهْبٌ: فَلَيْسَ تَسْبِيحَةٌ وَلَا تَكْبِيرَةٌ وَلَا تَهْلِيلَةٌ يُكَبِّرُهَا صَاحِبُهَا إِلَّا وَهُوَ يَسْمَعُهَا فَيُجِيبُهُ بِمِثْلِهَا. وَسَيَأْتِي لِذِكْرِ الْخَيْلِ وَوَصْفِهَا فِي سُورَةِ" الْأَنْفَالِ" «٣» مَا فِيهِ كِفَايَةٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَفِي الْخَبَرِ:" إِنَّ اللَّهَ عَرَضَ عَلَى آدَمَ جَمِيعَ الدَّوَابِّ، فَقِيلَ لَهُ: اخْتَرْ مِنْهَا وَاحِدًا فَاخْتَارَ الْفَرَسَ، فَقِيلَ لَهُ: اخْتَرْتَ عِزَّكَ، فَصَارَ اسْمُهُ الْخَيْرَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَسُمِّيَتْ خَيْلًا لِأَنَّهَا مَوْسُومَةٌ بِالْعِزِّ فَمَنْ رَكِبَهُ اعْتَزَّ بِنِحْلَةِ اللَّهِ لَهُ وَيَخْتَالُ بِهِ عَلَى أَعْدَاءِ الله تعالى. وسمي فرسا
Altıncı [Mesele]: Yüce Allah'ın { وَالْخَيْلِ } “ve atlar” buyruğudur. Hayl (الْخَيْلُ) kelimesi müennestir. İbn Keysân şöyle demiştir: Bana Ebû Ubeyde'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: 'Tâir (طَائِر) ve tayr (طَيْر), dâin (ضَائِن) ve dayn (ضَيْن) [örneklerinde olduğu gibi], hayl (الْخَيْل) kelimesinin tekili hâildir (خَائِل). Ata bu ismin verilmesi ise yürüyüşünde çalımlı ve vakur davranmasından (yahtâlu) dolayıdır.' Başkaları ise şöyle demiştir: 'O; kavm (قَوْم), raht (رَهْط), nisâ (نِسَاء) ve ibil (إِبِل) gibi kendi lafzından tekili olmayan bir isim-i cemdir (topluluk ismidir); tekili ise ferastır (فَرَس).' Rivayette Hz. Ali'den Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu [nakledilmiştir]: «Şüphesiz Allah atı rüzgârdan yarattı; bu sebeple onu kanatsız uçar kıldı.» Vehb b. Münebbih: 'Onu güney rüzgârından yarattı.' demiştir. Vehb şöyle devam etti: 'Sahibinin getirdiği hiçbir tesbih, tekbir ve tehlil yoktur ki, at bunu işitip ona benzeriyle karşılık vermesin.' Atların zikri ve vasıflarına dair yeterli açıklama, inşâallahu teâlâ Enfâl Suresi'nde3 gelecektir. Rivayette şöyle buyrulmuştur: «Şüphesiz Allah, Âdem'e bütün binek hayvanlarını arz etti ve ona: 'Bunlardan birini seç' denildi. O da atı seçti. Bunun üzerine ona: 'İzzetini seçtin' denildi.» Bu bakımdan onun adı bu vecihle 'el-hayr' oldu. Ata 'hayl' denilmesi izzetle damgalanmış olmasındandır; zira ona binen kimse, Allah'ın kendisine bu bağışıyla izzet bulur ve onun üzerinde Allah Teâlâ'nın düşmanlarına karşı heybet ve çalım gösterir (yahtâlu). Ona feras (فرس) denilmesi ise...
3624. Metin
لِأَنَّهُ يَفْتَرِسُ مَسَافَاتِ الْجَوِّ افْتِرَاسَ الْأَسَدِ وَثَبَانًا، ويقطعها كالالتهام بيديه على شي خبطا وتناولا، وسمي عربيا لأنه جئ بِهِ مِنْ بَعْدِ آدَمَ لِإِسْمَاعِيلَ جَزَاءً عَنْ رَفْعِ قَوَاعِدِ الْبَيْتِ، وَإِسْمَاعِيلُ عَرَبِيٌّ، فَصَارَ لَهُ نِحْلَةً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فَسُمِّيَ عَرَبِيًّا. وَفِي الْحَدِيثِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ:" لَا يَدْخُلُ الشَّيْطَانُ دَارًا فِيهَا فَرَسٌ عَتِيقٌ". وَإِنَّمَا سُمِّيَ عَتِيقًا لِأَنَّهُ قَدْ تَخَلَّصَ مِنَ الْهِجَانَةِ «١». وَقَدْ قَالَ ﷺ:" خَيْرُ الْخَيْلِ الْأَدْهَمُ الْأَقْرَحُ «٢» الْأَرْثَمُ [ثُمَّ الْأَقْرَحُ «٣» الْمُحَجَّلُ] طَلْقُ الْيَمِينِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَدْهَمَ فَكُمَيْتٌ عَلَى هَذِهِ الشِّيَةِ". أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ. وَفِي مُسْنَدِ الدَّارِمِيِّ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَشْتَرِيَ فَرَسًا [فَأَيُّهَا «٤» أَشْتَرِي]؟ قَالَ:" اشْتَرِ أَدْهَمَ أَرْثَمَ مُحَجَّلًا «٥» طَلْقَ الْيَمِينِ أَوْ مِنَ الْكُمَيْتِ عَلَى هَذِهِ الشِّيَةِ تَغْنَمُ وَتَسْلَمُ. وَرَوَى النَّسَائِيُّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمْ يَكُنْ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ النِّسَاءِ مِنَ الْخَيْلِ. وَرَوَى الْأَئِمَّةُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ لِرَجُلٍ أَجْرٌ وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ وَلِرَجُلٍ وِزْرٌ ... (الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، شُهْرَتُهُ أَغْنَتْ عَنْ ذِكْرِهِ. وَسَيَأْتِي ذِكْرُ أَحْكَامِ الْخَيْلِ فِي" الْأَنْفَالِ" «٦» وَ" النَّحْلِ" بِمَا فِيهِ كِفَايَةٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. السَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى (الْمُسَوَّمَةِ) يَعْنِي الرَّاعِيَةَ فِي الْمُرُوجِ وَالْمَسَارِحِ، قَالَهُ سعيد ابن جُبَيْرٍ. يُقَالُ: سَامَتِ الدَّابَّةُ وَالشَّاةُ إِذَا سَرَحَتْ تَسُومُ سَوْمًا فَهِيَ سَائِمَةٌ. وَأَسَمْتُهَا أَنَا إِذَا تَرَكْتُهَا لِذَلِكَ فَهِيَ مُسَامَةٌ. وَسَوَّمْتُهَا تَسْوِيمًا فَهِيَ مُسَوَّمَةٌ. وَفِي سُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ عَنْ عَلِيٍّ قال: نهى
Çünkü o, aslanın sıçrayarak avını parçaladığı gibi hava mesafelerini parçalayıp [hızla aşar]; ön ayaklarıyla bir şeye vurup kaparak yutarcasına mesafeleri kateder. Ona Arap [atı] denilmesi ise, Âdem'den sonra Beytullah'ın temellerini yükseltmesine bir mükâfat olarak İsmâil'e getirilmiş olması sebebiyledir. İsmâil de bir Arap idi; böylece [at] Yüce Allah'tan ona bir hibe oldu ve bu sebeple "Arabî" (Arap atı) diye isimlendirildi. Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'den gelen bir hadiste şöyle buyrulmuştur: « لَا يَدْخُلُ الشَّيْطَانُ دَارًا فِيهَا فَرَسٌ عَتِيقٌ » «İçinde asil bir at bulunan eve şeytan girmez.» Ona "atîk" (asil) denilmesinin sebebi, melezlikten arınmış olmasıdır1. Nitekim [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « خَيْرُ الْخَيْلِ الْأَدْهَمُ الْأَقْرَحُ الْأَرْثَمُ ثُمَّ الْأَقْرَحُ الْمُحَجَّلُ طَلْقُ الْيَمِينِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَدْهَمَ فَكُمَيْتٌ عَلَى هَذِهِ الشِّيَةِ » «Atların en hayırlısı; simsiyah, alnında küçük akıtması olan2, burnu ve üst dudağı beyaz, [sonra alnı akıtmalı3], sekili ve sağ ön ayağında seki bulunmayandır. Şayet simsiyah olmazsa, bu vasıfları taşıyan doru attır.» Bunu Tirmizî, Ebû Katâde'den rivayet etmiştir. Dârimî'nin Müsned'inde de ondan rivayet edildiğine göre bir adam: "Ey Allah'ın Resûlü! Ben bir at satın almak istiyorum, [hangisini]4 satın alayım?" dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: « اشْتَرِ أَدْهَمَ أَرْثَمَ مُحَجَّلًا طَلْقَ الْيَمِينِ أَوْ مِنَ الْكُمَيْتِ عَلَى هَذِهِ الشِّيَةِ تَغْنَمُ وَتَسْلَمُ » «Simsiyah, burnu ve üst dudağı beyaz, sekili5 ve sağ ön ayağında seki bulunmayan veya bu vasıfları taşıyan doru bir at satın al; ganimet elde eder ve esenlik bulursun.» Nesâî, Enes'ten rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e kadınlardan sonra attan daha sevimli gelen hiçbir şey yoktu." İmamlar (hadis otoriteleri) Ebû Hureyre'den rivayet etmişlerdir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ لِرَجُلٍ أَجْرٌ وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ وَلِرَجُلٍ وِزْرٌ... » «Atlar üç kısımdır: Bir kimse için ecir, bir kimse için örtü [ve iffet vesilesi], bir kimse için de günahtır...» (Hadis uzundur; şöhreti onu burada zikretmekten müstağni kılmıştır). Atlarla ilgili hükümlerin zikri, Yüce Allah'ın izniyle el-Enfâl6 ve en-Nahl surelerinde yeterli ölçüde gelecektir. Yedincisi: Yüce Allah'ın: { الْمُسَوَّمَةِ } “Salınmış / otlatılan” sözüdür. Çayırlarda ve meralarda otlayanlar demektir; bunu Saîd b. Cübeyr söylemiştir. Hayvan ve koyun otlağa yayılmak üzere çıktığında denir ki: Sâmet (سَامَتِ) - tesûmu (تَسُومُ) - sevmen (سَوْمًا); o saimedir (سَائِمَةٌ). Ben onu bunun için otlağa bıraktığımda asemtühâ (أَسَمْتُهَا) denir; hayvan ise müsamadır (مُسَامَةٌ). Onu otlağa saldığımda ise sevvemtühâ tesvîmen (سَوَّمْتُهَا تَسْوِيمًا) denir; hayvan ise müsevvemedir (مُسَوَّمَةٌ). Sünen-i İbn Mâce'de Ali'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Yasakladı...
3625. Metin
رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ السَّوْمِ «١» قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَعَنْ ذَبْحِ ذَوَاتِ الدَّرِّ) السَّوْمُ هُنَا فِي مَعْنَى الرَّعْيِ. وَقَالَ اللَّهُ ﷿" فِيهِ تُسِيمُونَ" «٢» قَالَ الْأَخْطَلُ:
sallallâhu aleyhi ve sellem güneş doğmadan önce hayvan otlatmayı «١» ve süt veren hayvanları boğazlamayı yasakladı." Buradaki sevm (السَّوْمُ) otlatmak manasındadır. Allah Azze ve Celle: "Onda [hayvanlarınızı] otlatırsınız" «٢» buyurmuştur. Ahtal şöyle demiştir:
3626. Metin
مِثْلِ ابْنِ بِزْعَةَ «٣» أَوْ كَآخَرَ مِثْلِهِ ... أَوْلَى لَكَ «٤» ابْنَ مُسِيمَةِ الْأَجْمَالِ
"Bız'a'nın oğlu gibi «٣» yahut onun benzeri bir diğeri gibi... / Yazıklar olsun sana «٤» ey develeri otlatan kadının oğlu!"
3627. Metin
أَرَادَ ابْنَ رَاعِيَةِ الْإِبِلِ. وَالسَّوَامُ: كُلُّ بَهِيمَةٍ تَرْعَى، وَقِيلَ: الْمُعَدَّةُ لِلْجِهَادِ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. مُجَاهِدٌ: الْمُسَوَّمَةُ الْمُطَهَّمَةُ الْحِسَانُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: سَوَّمَهَا الْحُسْنُ، وَاخْتَارَهُ النَّحَّاسُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: رَجُلٌ وَسِيمٌ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الْمُسَوَّمَةُ الْمُعَلَّمَةُ بِشِيَاتِ الْخَيْلِ فِي وُجُوهِهَا، مِنَ السِّيمَا وَهِيَ الْعَلَامَةُ. وَهَذَا مَذْهَبُ الْكِسَائِيِّ وَأَبِي عُبَيْدَةَ. قُلْتُ: كُلُّ مَا ذُكِرَ يَحْتَمِلُهُ اللَّفْظُ، فَتَكُونُ رَاعِيَةً مُعَدَّةً حِسَانًا مُعَلَّمَةً لِتُعْرَفَ مِنْ غَيْرِهَا. قَالَ أَبُو زَيْدٍ: أَصْلُ ذَلِكَ أَنْ تَجْعَلَ عَلَيْهَا صُوفَةً أَوْ عَلَامَةً تُخَالِفُ سَائِرَ جَسَدِهَا لِتَبِينَ مِنْ غَيْرِهَا فِي الْمَرْعَى. وَحَكَى ابْنُ فَارِسٍ اللُّغَوِيُّ فِي مُجْمَلِهِ: الْمُسَوَّمَةُ الْمُرْسَلَةُ وَعَلَيْهَا رُكْبَانُهَا. وَقَالَ الْمُؤَرِّجُ «٥»: الْمُسَوَّمَةُ الْمَكْوِيَّةُ. الْمُبَرِّدُ: الْمَعْرُوفَةُ فِي الْبُلْدَانِ. ابْنُ كَيْسَانَ: الْبُلْقُ. وَكُلُّهَا مُتَقَارِبٌ مِنَ السِّيمَا. قَالَ النَّابِغَةُ:
Deve güden kadının oğlunu kastetmiştir. Sevâm (السَّوَامُ) otlayan her hayvandır. İbn Zeyd: Cihad için hazırlanmış olanlardır, demiştir. Mücâhid: el-Müsevvame (الْمُسَوَّمَةُ), kusursuz ve güzel olanlardır demiştir. İkrime ise: Güzelliğin onları süslemesidir (sevvemehâ) demiştir; Nehhâs da bunu tercih etmiştir ki bu, 'vechün vesîmün' (güzel yüzlü adam) sözünden alınmıştır. İbn Abbâs'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: el-Müsevvame, alamet anlamına gelen sîmâ (السِّيمَا) kökünden olup yüzlerinde at nişanlarıyla damgalanmış olanlardır. Bu, Kisâî ve Ebû Ubeyde'nin mezhebidir. Ben derim ki: Zikredilenlerin hepsini lafız ihtiva eder; dolayısıyla otlayan, [cihada] hazırlanan, güzel ve başkalarından ayırt edilsin diye işaretlenmiş [at] olabilir. Ebû Zeyd şöyle demiştir: Bunun aslı, otlakta diğerlerinden ayırt edilsin diye üzerine bir yün parçası veya bedeninin geri kalanına zıt bir işaret koymandır. Dilci İbn Fâris Mücmel'inde şöyle nakletmiştir: el-Müsevvame, üzerlerinde binicileriyle salıverilmiş olanlardır. Müerric «٥»: el-Müsevvame damgalanmış olanlardır, demiştir. Müberred: Beldelerde tanınanlardır, demiştir. İbn Keysân: Alacalı (alaca renkli) olanlardır, demiştir. Bunların hepsi sîmâ (işaret) manasına yakındır. Nâbiğa şöyle demiştir:
3628. Metin
وَضُمْرٍ كَالْقِدَاحِ مُسَوَّمَاتٍ ... عَلَيْهَا مَعْشَرٌ أَشْبَاهُ جِنٍّ
"Ok gibi ince karınlı, nişanlı atlar üzerinde / Sanki cin topluluğuna benzeyen bir yiğitler cemaati vardı."
3629. Metin
الثَّامِنَةُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالْأَنْعامِ) قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: إِذَا قُلْتُ نَعَمٌ لَمْ تَكُنْ إِلَّا لِلْإِبِلِ، فَإِذَا قُلْتُ أَنْعَامٌ وَقَعَتْ لِلْإِبِلِ وَكُلِّ مَا يَرْعَى. قَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ مُذَكَّرٌ وَلَا يؤنث، يقولون
Sekizinci [mesele], Yüce Allah'ın {وَالْأَنْعامِ} “...ve davarlar...” buyruğudur. İbn Keysân şöyle demiştir: 'Neam' (نَعَمٌ) dediğin zaman bu sadece deve için kullanılır; 'en'âm' (أَنْعَامٌ) dediğin zaman ise hem develeri hem de otlayan bütün hayvanları kapsar. el-Ferrâ şöyle demiştir: Bu [kelime] müzekkerdir (eril), müennes (dişil) yapılmaz; [Araplar] şöyle derler:
3630. Metin
هَذَا نَعَمٌ وَارِدٌ، وَيُجْمَعُ أَنْعَامًا. قَالَ الْهَرَوِيُّ: وَالنَّعَمُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَالْأَنْعَامُ الْمَوَاشِي مِنَ الْإِبِلِ والبقر والغنم، إذا قِيلَ: النَّعَمُ فَهُوَ الْإِبِلُ خَاصَّةً. وَقَالَ حَسَّانٌ:
"Hâzâ neamun vâridun" (Bu, suya gelen devedir) derler ve çoğulu 'en'âm' gelir, demiştir. Herevî ise: Ne'am müzekker de müennes de yapılır; en'âm ise deve, sığır ve koyundan oluşan hayvanlardır (mevâşî); ne'am dendiğinde ise özellikle develerdir demiştir. Hassân şöyle demiştir:
3631. Metin
وَكَانَتْ لَا يَزَالُ بِهَا أَنِيسٌ ... خِلَالَ مُرُوجِهَا نَعَمٌ وَشَاءُ
"Orada hep cana yakın birileri bulunurdu; / Çayırlarının arasında develer ve koyunlar vardı."
3632. Metin
وَفِي سُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ عَنْ عُرْوَةَ الْبَارِقِيِّ يَرْفَعُهُ قَالَ:" الْإِبِلُ عِزٌّ لِأَهْلِهَا وَالْغَنَمُ بَرَكَةٌ وَالْخَيْرُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِي الْخَيْلِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ". وَفِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" الشَّاةُ مِنْ دَوَابِّ الْجَنَّةِ". وَفِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْأَغْنِيَاءَ بِاتِّخَاذِ الْغَنَمِ، وَالْفُقَرَاءَ بِاتِّخَاذِ الدَّجَاجِ. وَقَالَ: عِنْدَ اتِّخَاذِ الْأَغْنِيَاءِ الدَّجَاجَ يَأْذَنُ اللَّهُ تَعَالَى بِهَلَاكِ الْقُرَى. وَفِيهِ عَنْ أم هاني أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهَا:" اتَّخِذِي غَنَمًا فَإِنَّ فِيهَا بَرَكَةً". أَخْرَجَهُ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ وَكِيعٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، إِسْنَادٌ صَحِيحٌ. التَّاسِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالْحَرْثِ) الْحَرْثُ هُنَا اسْمٌ لِكُلِّ مَا يُحْرَثُ، وَهُوَ مَصْدَرٌ سُمِّيَ بِهِ، تَقُولُ: حَرَثَ الرَّجُلُ حَرْثًا إِذَا أَثَارَ الْأَرْضَ لِمَعْنَى الْفِلَاحَةِ، فَيَقَعُ اسْمُ الْحِرَاثَةِ عَلَى زَرْعِ الْحُبُوبِ وَعَلَى الْجَنَّاتِ وَعَلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ نَوْعِ الْفِلَاحَةِ. وَفَى الْحَدِيثِ:" احْرُثْ لِدُنْيَاكَ كَأَنَّكَ تَعِيشُ أَبَدًا". يُقَالُ حَرَثْتُ وَاحْتَرَثْتُ. وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ" احْرُثُوا هَذَا الْقُرْآنَ" أَيْ فَتِّشُوهُ. قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: الْحَرْثُ التَّفْتِيشُ، وَفِي الْحَدِيثِ:" أَصْدَقُ الْأَسْمَاءِ الْحَارِثُ" لِأَنَّ الْحَارِثَ هُوَ الْكَاسِبُ، وَاحْتِرَاثُ الْمَالِ كَسْبُهُ، وَالْمِحْرَاثُ مُسْعِرُ النَّارِ وَالْحِرَاثُ مَجْرَى الْوَتَرِ فِي الْقَوْسِ، وَالْجَمْعُ أَحْرِثَةٌ، وَأَحْرَثَ الرَّجُلُ نَاقَتَهُ أَهْزَلَهَا. وَفِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ: مَا فَعَلَتْ نَوَاضِحِكُمْ «١»؟ قَالُوا: حَرَثْنَاهَا يَوْمَ بَدْرٍ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: يَعْنُونَ هَزَّلْنَاهَا، يُقَالُ: حَرَثْتُ الدَّابَّةَ وَأَحْرَثْتُهَا، لُغَتَانِ. وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قال وقد رأى سكة «٢»
Sünen-i İbn Mâce'de Urve el-Bârikî'den merfû olarak [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in] şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Deve, sahipleri için bir izzettir; koyun berekettir; hayır ise kıyamet gününe kadar atların alınlarına bağlanmıştır.» Yine orada İbn Ömer'den [şöyle dediği] rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Koyun, cennet hayvanlarındandır» buyurdu. Yine orada Ebû Hüreyre'den [şöyle dediği] rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zenginlere koyun edinmelerini, fakirlere ise tavuk beslemelerini emretti ve şöyle buyurdu: «Zenginler tavuk beslemeye başladıklarında Yüce Allah beldelerin helakine izin verir.» Yine orada Ümmü Hânî'den [rivayet edildiğine göre] Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Koyun edin, çünkü onda bereket vardır» buyurmuştur. [İbn Mâce] bunu Ebû Bekr b. Ebî Şeybe'den, o Vekî'den, o Hişâm b. Urve'den, o babasından, o da Ümmü Hânî'den tahric etmiştir; isnadı sahihtir. Dokuzuncusu: Yüce Allah'ın: { وَالْحَرْثِ } “[ve] ekin” kavli. Buradaki hars (el-hars), sürülen her şeyin adıdır. Bu bir mastar olup [isimlendirilen şeye] ad olarak verilmiştir. Çiftçilik amacıyla toprağı altüst edip sürdüğünde 'harase'r-raculu harsen' dersin. Dolayısıyla hırâset (ekincilik/ziraat) ismi, tahılların ekilmesini, bostanları ve çiftçilik nevinden diğer faaliyetleri kapsar. Hadiste: «Hiç ölmeyecekmiş gibi dünyan için ek/çalış» buyrulmuştur. 'Harastü' ve 'ihtarastü' denir. Abdullah [b. Mes'ûd]'un hadisinde geçen: «Bu Kur'an'ı sürünüz» ifadesi, yani onu iyice araştırıp inceleyiniz demektir. İbnü'l-A'râbî: 'el-Hars', araştırıp incelemektir, demiştir. Hadiste de: «İsimlerin en doğrusu Hâris'tir» buyrulmuştur; çünkü hâris, kazanan (el-kâsib) kimsedir. Malı 'ihtirâs' etmek ise onu kazanmaktır. 'el-Mihrâs' ateşi tutuşturan/karıştıran demir veya odun parçasıdır. 'el-Hırâs' ise yayın üzerindeki kiriş yatağıdır; çoğulu 'ahrisetün' gelir. 'Ahrase'r-raculu nâkatehû' dendiğinde, adam devesini zayıflatıp yordu anlamına gelir. Muâviye'nin hadisinde [o Ensâr'a]: 'Nevâdıhınız1 (su taşıyan develeriniz) ne oldu?' diye sormuş; onlar da: 'Bedir günü onları yıprattık (harasnâhâ)' demişlerdir. Ebû Ubeyd: 'Yani onları zayıflatıp yorduk demek istemişlerdir. 'Harastü'd-dâbbete' ve 'ahrastühâ' denir ki bunlar iki ayrı lehçedir' demiştir. Sahîh-i Buhârî'de Ebû Ümâme el-Bâhilî'den rivayet edildiğine göre o, bir saban demiri2...
3633. Metin
وَشَيْئًا مِنْ آلَةِ الْحَرْثِ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:" لَا يَدْخُلُ هَذَا بَيْتَ قَوْمٍ إِلَّا دَخَلَهُ الذُّلُّ". قِيلَ: إِنَّ الذُّلَّ هُنَا مَا يَلْزَمُ أَهْلَ الشُّغْلِ بِالْحَرْثِ مِنْ حُقُوقِ الْأَرْضِ الَّتِي يُطَالِبُهُمْ بها الأئمة والسلاطين. وقال المهلب: معنى قول فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ الْحَضُّ عَلَى مَعَالِي الْأَحْوَالِ وَطَلَبِ الرِّزْقِ مِنْ أَشْرَفِ الصِّنَاعَاتِ، وَذَلِكَ لَمَّا خَشِيَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى أُمَّتِهِ مِنَ الِاشْتِغَالِ بِالْحَرْثِ وَتَضْيِيعِ رُكُوبِ الْخَيْلِ وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، لِأَنَّهُمْ إِنِ اشْتَغَلُوا بِالْحَرْثِ غَلَبَتْهُمُ الْأُمَمُ الرَّاكِبَةُ لِلْخَيْلِ الْمُتَعَيِّشَةُ مِنْ مَكَاسِبِهَا، فَحَضَّهُمْ عَلَى التَّعَيُّشِ مِنَ الْجِهَادِ لَا مِنَ الْخُلُودِ «١» إِلَى عِمَارَةِ الْأَرْضِ وَلُزُومِ الْمِهْنَةِ. أَلَا تَرَى أَنَّ عُمَرَ قَالَ: تَمَعْدَدُوا «٢» وَاخْشَوْشِنُوا وَاقْطَعُوا «٣» الرُّكُبَ وَثِبُوا عَلَى الْخَيْلِ وَثْبًا لَا تَغْلِبَنَّكُمْ عَلَيْهَا رُعَاةُ الْإِبِلِ. فَأَمَرَهُمْ بِمُلَازَمَةِ الْخَيْلِ، وَرِيَاضَةِ أَبْدَانِهِمْ بِالْوُثُوبِ عَلَيْهَا. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" ما من مُسْلِمٍ غَرَسَ غَرْسًا أَوْ زَرَعَ زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ". قَالَ الْعُلَمَاءُ: ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَرْبَعَةَ أَصْنَافٍ مِنَ الْمَالِ، كُلُّ نَوْعٍ مِنَ الْمَالِ يَتَمَوَّلُ بِهِ صِنْفٌ مِنَ النَّاسِ، أَمَّا الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ فَيَتَمَوَّلُ بِهَا التُّجَّارُ، وَأَمَّا الْخَيْلُ الْمُسَوَّمَةُ فَيَتَمَوَّلُ بِهَا الْمُلُوكُ، وَأَمَّا الْأَنْعَامُ فَيَتَمَوَّلُ بِهَا أَهْلُ الْبَوَادِي، وَأَمَّا الْحَرْثُ فَيَتَمَوَّلُ بِهَا أَهْلُ الرَّسَاتِيقِ «٤». فَتَكُونُ فِتْنَةُ كُلِّ صِنْفٍ فِي النَّوْعِ الَّذِي يَتَمَوَّلُ، فَأَمَّا النِّسَاءُ وَالْبَنُونَ فَفِتْنَةٌ لِلْجَمِيعِ. الْعَاشِرَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا" أَيْ مَا يُتَمَتَّعُ بِهِ فِيهَا ثُمَّ يَذْهَبُ وَلَا يَبْقَى. وَهَذَا مِنْهُ تَزْهِيدٌ فِي الدُّنْيَا وَتَرْغِيبٌ فِي الْآخِرَةِ. رَوَى ابْنُ مَاجَهْ وَغَيْرُهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" إِنَّمَا الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَلَيْسَ مِنْ متاع الدنيا شي أَفْضَلَ مِنَ الْمَرْأَةِ الصَّالِحَةِ". وَفِي الْحَدِيثِ:" ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبُّكَ اللَّهُ" أَيْ فِي مَتَاعِهَا مِنَ الْجَاهِ وَالْمَالِ الزَّائِدِ عَلَى الضَّرُورِيِّ. قَالَ ﷺ:" لَيْسَ لِابْنِ آدَمَ حَقٌّ فِي سِوَى هَذِهِ
... [ve] bir ziraat aleti [görünce] şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Bu [aletler], bir kavmin evine girdiğinde oraya mutlaka zillet de girer» buyurduğunu işittim. Buradaki zilletin, ziraat işiyle meşgul olanların ödemekle yükümlü olduğu ve yöneticiler ile sultanların kendilerinden talep ettiği arazi hakları/vergileri olduğu söylenmiştir. el-Mühelleb ise şöyle demiştir: Bu hadisteki sözün anlamı -en doğrusunu Allah bilir- yüksek mertebelere teşvik etmek ve rızkı en şerefli mesleklerden talep etmektir. Zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, ümmetinin ziraatle meşgul olup ata binmeyi ve Allah yolunda cihadı terk etmesinden endişe etmiştir. Çünkü onlar ziraatle meşgul olurlarsa, ata binen ve kazançlarını bundan sağlayan milletler onlara üstün gelir. Bu sebeple onları, toprağı imar etmeye ve [sürekli] bu işle meşgul olmaya bağlanıp kalmaya değil1, cihad ile geçinmeye teşvik etmiştir. Görmez misin ki Ömer [şöyle] demiştir: "Ma'd [kabilesi] gibi yaşayın2, zorluklara alışın, binekleri terk edin3 ve atlara sıçrayarak binin; deve çobanları bu hususta size üstün gelmesin." [Böylece] onlara atları yanlarından ayırmamalarını ve üzerlerine sıçrayarak bedenlerini eğitmelerini emretmiştir. Sahîhayn'da Enes b. Mâlik'ten rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Bir Müslüman bir fidan diker veya bir ekin eker de ondan bir kuş, bir insan veya bir hayvan yerse, bu onun için mutlaka bir sadaka olur». Âlimler şöyle demiştir: Yüce Allah dört çeşit mal zikretmiştir; her bir mal çeşidiyle insanların bir kesimi servet edinir. Altın ve gümüş ile tüccarlar; nişanlı atlar ile hükümdarlar; en'âm (koyun, keçi, sığır, deve) ile bedeviler; ziraat ile de köy ve kasaba ahalisi4 servet edinir. Her kesimin imtihanı servet edindiği türde olur. Kadınlar ve çocuklar ise herkes için bir imtihandır. Onuncusu: Yüce Allah'ın: { ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا } “İşte bunlar dünya hayatının geçimliğidir” buyruğudur; yani dünyada kendisinden faydalanılan, sonra da yok olup kalıcı olmayan şeylerdir. Bu [ifade], O'nun dünyadan soğutması ve ahirete teşvik etmesidir. İbn Mâce ve başkaları Abdullah b. Ömer'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Dünya ancak bir metadır (geçimliktir) ve dünya metaından sâliha bir kadından daha üstünü yoktur». Bir hadiste de: «Dünyaya karşı zâhid ol ki Allah seni sevsin» buyrulmuştur; yani onun makam mevki gibi dünyalığından ve zorunlu olandan fazla malından [yüz çevir]. [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Âdemoğlunun şu [hasletlerin] dışında bir hakkı yoktur:...»
3634. Metin
الْخِصَالِ بَيْتٌ يَسْكُنُهُ وَثَوْبٌ يُوَارِي عَوْرَتَهُ وَجِلْفُ «١» الْخُبْزِ وَالْمَاءِ" أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ الْمِقْدَامِ بن معد يكرب. وسيل سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: بِمَ يَسْهُلُ عَلَى الْعَبْدِ تَرْكُ الدُّنْيَا وَكُلِّ الشَّهَوَاتِ؟ قَالَ: بِتَشَاغُلِهِ بما أمر به. الحادية عشرة- قوله تعالى: (وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ) ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ. وَالْمَآبُ المرجع، آب يؤوب إِيَابًا إِذَا رَجَعَ، قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
Oturacağı bir ev, avretini örteceği bir elbise, kaba ve katıksız bir «١» ekmek parçası ile su." Bunu Tirmizî, Mikdâm b. Ma'dîkerib hadisinden tahric etmiştir. Sehl b. Abdillâh'a: "Kula dünyayı ve bütün şehvetleri terk etmek ne ile kolay gelir?" diye soruldu. O da: "Emrolunduğu şeylerle meşgul olmasıyla" dedi. On birincisi: Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ } “Varılacak güzel yer ise Allah katındadır” sözüdür. Mübteda ve haberdir. el-Meâb (الْمَآبُ) dönülecek yer demektir; bir kimse geri döndüğünde "âbe yeûbü iyâben" denir. İmruu'l-Kays şöyle demiştir:
3635. Metin
وَقَدْ طَوَّفْتُ فِي الْآفَاقِ حَتَّى ... رَضِيتُ مِنَ الْغَنِيمَةِ بِالْإِيَابِ
"Ufuklarda öyle dolaştım ki nihayet / Ganimet olarak sağ salim dönmeye razı oldum."
3636. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir: