18674. Metin
سورة الزمر يقال سُورَةُ الْغُرَفِ. قَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَعْرِفَ قَضَاءَ اللَّهَ ﷿ في خلفه لفليقرأ سُورَةَ الْغُرَفِ. وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَجَابِرٍ بْنِ زَيْدٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِلَّا آيَتَيْنِ نَزَلَتَا بِالْمَدِينَةِ إِحْدَاهُمَا" اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ" [الزمر: ٢٣] وَالْأُخْرَى" قُلْ يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ" [الزمر: ٥٣] الْآيَةَ. وَقَالَ آخَرُونَ: إِلَّا سَبْعَ آيَاتٍ مِنْ قَوْلُهُ تَعَالَى:" قُلْ يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ" [الزمر: ٥٣] إِلَى آخِرِ سَبْعِ آيَاتٍ نَزَلَتْ فِي وَحْشِيٍّ وَأَصْحَابِهِ عَلَى مَا يَأْتِي. رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ الزُّمَرَ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ. وَهِيَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ آيَةً. وَقِيلَ: اثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ آيَةً.
Zümer Suresi'ne Guref Suresi de denir. Vehb b. Münebbih şöyle demiştir: Kim Allah (azze ve celle)'nin yarattıkları hakkındaki hükmünü bilmek isterse Guref Suresi'ni okusun. Bu sure, Hasan, İkrime, Ata ve Câbir b. Zeyd'in görüşüne göre Mekkîdir. İbn Abbas ise şöyle demiştir: Medine'de inen iki ayet müstesnadır; bunlardan biri, { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ } “Allah, sözün en güzelini indirmiştir” [Zümer: 23] ayeti, diğeri ise { قُلْ يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ } “De ki: Ey nefislerine karşı aşırı giden kullarım!” [Zümer: 53] ayetidir. Başkaları ise şöyle demiştir: Yüce Allah'ın, { قُلْ يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ } “De ki: Ey nefislerine karşı aşırı giden kullarım!” [Zümer: 53] kavlinden itibaren yedi ayet müstesnadır; ileride geleceği üzere bu yedi ayet Vahşi ve arkadaşları hakkında inmiştir. Tirmizî, Âişe'den şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Zümer ve Benî İsrâil [İsrâ] surelerini okumadan uyumazdı. Bu sure yetmiş beş ayettir. Yetmiş iki ayet olduğu da söylenmiştir.
18675. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18676. Metin
[سورة الزمر (٣٩): الآيات ١ الى ٤]
[Zümer Suresi (39): Ayetler 1'den 4'e]
18677. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18678. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (٢) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (٤)
{ تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (٢) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (٤) } “Kitab'ın indirilmesi, Azîz [ve] Hakîm olan Allah tarafındandır. (1) Şüphesiz biz sana Kitab'ı hak ile indirdik; öyleyse dini yalnız O'na halis kılarak Allah'a kulluk et. (2) Dikkat edin, halis din yalnız Allah'ındır. O'ndan başka dostlar edinenler: «Biz onlara sadece bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz» [derler]. Şüphesiz Allah, aralarında ihtilaf edip durdukları şeyler hakkında hükmünü verecektir. Muhakkak ki Allah, yalancı ve nankör olan kimseyi doğru yola iletmez. (3) Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi. O, bundan münezzehtir. O, Vâhid [ve] Kahhâr olan Allah'tır. (4)”
18679. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" تَنْزِيلُ الْكِتابِ" رَفْعٌ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ" مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ". وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا بِمَعْنَى هَذَا تَنْزِيلٌ، قَالَ الْفَرَّاءُ. وَأَجَازَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ أَيْضًا" تَنْزِيلُ" بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ. قَالَ الْكِسَائِيُّ: أَيِ اتَّبِعُوا وَاقْرَءُوا" تَنْزِيلُ الْكِتابِ". وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ عَلَى الْإِغْرَاءِ مِثْلَ قَوْلِهِ:" كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ" [النساء: ٢٤] أَيِ الْزَمُوا. وَالْكِتَابُ الْقُرْآنُ. سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ مكتوب.
Yüce Allah'ın: { تَنْزِيلُ الْكِتابِ } “Kitab'ın indirilmesi” kavli, mübteda (özne) olarak merfûdur, haberi (yüklemi) ise: { مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } “Azîz [ve] Hakîm olan Allah tarafındandır” ifadesidir. Ferrâ, bunun "Bu bir indirmedir" anlamında merfû olmasının da caiz olduğunu söylemiştir. Kisâî ve Ferrâ ayrıca { تَنْزِيلُ } kelimesinin mef'ûlun bih (nesne) olarak mensûb okunmasını da caiz görmüşlerdir. Kisâî: Yani "Kitab'ın indirilişine uyun ve onu okuyun" anlamındadır demiştir. Ferrâ ise bunun, tıpkı { كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } “[Bu,] Allah'ın üzerinize yazdığı bir hükümdür” [Nisâ: 24] kavlinde olduğu gibi teşvik (iğrâ) üzere olduğunu, yani "ona sımsıkı sarılın" demek olduğunu belirtmiştir. Kitap ise Kur'an'dır. Yazılmış olduğu için bu şekilde isimlendirilmiştir.
18680. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ" أَيْ هَذَا تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ وَقَدْ أَنْزَلْنَاهُ بِالْحَقِّ، أَيْ بِالصِّدْقِ وَلَيْسَ بِبَاطِلٍ وَهَزْلٍ." فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً"" مُخْلِصاً" فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى-" مُخْلِصاً" نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ أَيْ مُوَحِّدًا لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا" لَهُ الدِّينَ" أَيِ الطَّاعَةُ. وَقِيلَ: الْعِبَادَةُ وَهُوَ مَفْعُولٌ بِهِ." أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ" أَيِ الذي لا يشوبه شي. وَفِي حَدِيثِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَتَصَدَّقُ بِالشَّيْءِ. وَأَصْنَعُ الشَّيْءَ أُرِيدُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ وَثَنَاءَ النَّاسِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ" وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ شَيْئًا شُورِكَ فِيهِ" ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ" أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ" وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي" الْبَقَرَةِ" «١» وَ" النِّسَاءِ" «٢» وَ" الْكَهْفِ" «٣» مُسْتَوْفًى. الثَّانِيَةُ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: هَذِهِ الْآيَةُ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ النِّيَّةِ فِي كُلِّ عَمَلٍ، وَأَعْظَمُهُ الْوُضُوءُ الَّذِي هُوَ شَطْرُ الْإِيمَانِ، خِلَافًا لِأَبِي حَنِيفَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَالِكٍ اللَّذَيْنِ يَقُولَانِ إِنَّ الْوُضُوءَ يَكْفِي مِنْ غَيْرِ نِيَّةٍ، وَمَا كَانَ لِيَكُونَ مِنَ الْإِيمَانِ شَطْرًا وَلَا لِيُخْرِجَ الْخَطَايَا مِنْ بَيْنِ الْأَظَافِرِ وَالشَّعْرِ بِغَيْرِ نِيَّةٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ" يَعْنِي الْأَصْنَامَ وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ. أَيْ قَالُوا" مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى" قَالَ قَتَادَةُ: كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ مَنْ رَبُّكُمْ وَخَالِقُكُمْ؟ وَمَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً؟ قَالُوا اللَّهُ، فَيُقَالُ لَهُمْ مَا مَعْنَى عِبَادَتِكُمُ الْأَصْنَامَ؟ قَالُوا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى، وَيَشْفَعُوا لَنَا عِنْدَهُ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: جواب هذا الكلام في الأحقاف" فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً" [الأحقاف: ٢٨] وَالزُّلْفَى الْقُرْبَةُ، أَيْ لِيُقَرِّبُونَا إِلَيْهِ تَقْرِيبًا، فَوَضَعَ" زُلْفى " فِي مَوْضِعِ الْمَصْدَرِ. وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ" وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَالُوا مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إلى الله
Yüce Allah'ın: { إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ } “Şüphesiz Kitab'ı sana hak ile indirdik” kavli; yani bu, Kitab'ın Allah tarafından indirilmesidir ve biz onu hak ile, yani bâtıl ve eğlence olmaksızın dosdoğru bir gerçeklikle indirdik, demektir. { فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً } “Öyleyse dini yalnız O'na has kılarak Allah'a kulluk et” [ifadesindeki] { مُخْلِصاً } “muhlis / ihlaslı olarak” lafzında iki mesele vardır: Birincisi: { مُخْلِصاً } hâl olarak mansubdur; yani O'na hiçbir şeyi ortak koşmaksızın birleyen (muvahhid) kimse olarak demektir. { لَهُ الدِّينَ } “dini O'na [has kılarak]” ifadesi ise itaat demektir. İbadet olduğu da söylenmiştir ve mef'ûlun bih (nesne)dir. { أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ } “Dikkat edin, halis din yalnız Allah'ındır”; yani içine hiçbir şeyin karışmadığı [saf din]dir. Hasan'ın Ebû Hureyre'den rivayet ettiği bir hadiste geçtiğine göre bir adam: “Ey Allah'ın Resûlü! Ben bir sadaka veriyorum ve bir iş yapıyorum; bununla hem Allah'ın rızasını hem de insanların övgüsünü istiyorum” dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ شَيْئًا شُورِكَ فِيهِ » «Muhammed'in canı elinde olana yemin olsun ki, Allah içerisine ortaklık karıştırılan hiçbir şeyi kabul etmez» buyurdu, sonra da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ } “Dikkat edin, halis din yalnız Allah'ındır” ayetini okudu. Bu mana el-Bakara 1, en-Nisâ 2 ve el-Kehf 3 [surelerinde] etraflıca geçmişti. İkincisi: İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: “Bu ayet, her amelde niyetin vâcip olduğuna delildir; bunların en büyüğü ise imanın yarısı olan abdesttir. Abdestin niyetsiz de yeterli olacağını söyleyen Ebû Hanîfe ile Mâlik'ten [naklen] Velîd b. Müslim'in hilafına. Zira niyet olmaksızın [abdestin] imanın yarısı olması da, tırnakların ve kılların arasından günahları çıkarması da mümkün değildir.” Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ } “O'ndan başka dostlar edinenler ise...” kavli, putları kastetmektedir ve haber (yüklem) mahzuftur. Yani onlar: { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } “«Biz onlara sadece bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz»” dediler. Katâde şöyle demiştir: Kendilerine: “Rabbiniz ve yaratıcınız kimdir? Gökleri ve yeri kim yarattı ve gökten suyu kim indirdi?” denildiğinde “Allah” derlerdi. Onlara: “Öyleyse putlara tapmanızın anlamı nedir?” denilince: “Bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar ve O'nun katında bize şefaatçi olsunlar diye” derlerdi. Kelbî şöyle demiştir: Bu sözün cevabı el-Ahkâf [suresindedir]: { فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً } [el-Ahkâf: 28]. Zülfâ (زُلْفَى), yakınlık demektir; yani “bizi O'na tam bir yaklaştırmayla yaklaştırsınlar diye” [anlamında olup] { زُلْفى } lafzı masdar makamına konulmuştur. İbn Mes'ûd, İbn Abbâs ve Mücâhid'in kıraatinde ise: { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَالُوا مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إلى الله } “O'ndan başka dostlar edinenler: «Biz onlara sadece bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye...» dediler” [şeklindedir].
18681. Metin
زُلْفى " وَفِي حَرْفِ أُبَيٍّ" وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُكُمْ إِلَّا لِتُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى" ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. قَالَ: وَالْحِكَايَةُ فِي هَذَا بَيِّنَةٌ." إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ" أَيْ بَيْنَ أَهْلِ الْأَدْيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُجَازِي كُلًّا بِمَا يَسْتَحِقُّ." إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ" أَيْ مَنْ سَبَقَ لَهُ الْقَضَاءُ بِالْكُفْرِ لَمْ يَهْتَدِ، أَيْ لِلدِّينِ الَّذِي ارْتَضَاهُ وَهُوَ دِينُ الْإِسْلَامِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً" وَفِي هَذَا رَدٌّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ عَلَى مَا تَقَدَّمَ «١». قَوْلُهُ تَعَالَى:" لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ" أَيْ لَوْ أَرَادَ أَنْ يُسَمِّيَ أَحَدًا مِنْ خَلْقِهِ بِهَذَا مَا جَعَلَهُ ﷿ إِلَيْهِمْ." سُبْحانَهُ" أَيْ تَنْزِيهًا لَهُ عَنِ الْوَلَدِ" هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ".
زُلْفى } “O'ndan başka dostlar edinenler: «Biz onlara sadece bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz» dediler” şeklindedir. Übeyy'in mushafında ise: { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُكُمْ إِلَّا لِتُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } “O'ndan başka dostlar edinenler: «Biz size sadece bizi Allah'a daha çok yaklaştırasınız diye kulluk ediyoruz» [derler]” şeklindedir. Bunu Nehhâs zikretmiş ve şöyle demiştir: "Bunda hikaye (aktarım) açıktır." { إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ } “Şüphesiz Allah, aralarında hükmünü verecektir” yani kıyamet gününde din mensupları arasında [hüküm verecek] ve herkese hak ettiğinin karşılığını verecektir. { إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ } “Muhakkak ki Allah, yalancı ve nankör olan kimseyi doğru yola iletmez” yani hakkında ezelde küfür hükmü geçmiş olan kimse hidayete eremez; yani Yüce Allah'ın: { وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً } “Sizin için din olarak İslam'ı seçip razı oldum” buyurduğu gibi, razı olduğu dine, yani İslam dinine erişemez. Bunda daha önce geçtiği üzere «1» Kaderiyye'ye ve başkalarına bir reddiye vardır. Yüce Allah'ın: { لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ } “Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi” kavli; yani yaratıklarından herhangi birini bu şekilde isimlendirmek isteseydi bile, bunu (azze ve celle) onların tercihine bırakmazdı. { سُبْحانَهُ } “O, bundan münezzehtir” yani çocuk edinmekten O'nu tenzih ederiz. { هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ } “O, Vâhid [ve] Kahhâr olan Allah'tır.”
18682. Metin
[سورة الزمر (٣٩): الآيات ٥ الى ٦]
[Zümer Suresi (39): Ayetler 5'ten 6'ya]
18683. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥) خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦)
{ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥) خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦) } “Gökleri ve yeri hak ile yarattı. Geceyi gündüzün üzerine sarıyor, gündüzü de gecenin üzerine sarıyor. Güneşi ve ayı emre boyun eğdirdi; her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. Dikkat edin, O, Azîz [ve] Gaffâr'dır. (5) Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan eşini meydana getirdi ve sizin için davarlardan sekiz çift indirdi. Sizi annelerinizin karınlarında, üç karanlık içinde, yaratılıştan yaratılışa [geçirerek] yaratmaktadır. İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk yalnız O'nundur. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. O halde nasıl döndürülüyorsunuz? (6)”
18684. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ" أَيْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى الْكَمَالِ الْمُسْتَغْنِي عَنِ الصَّاحِبَةِ وَالْوَلَدِ، وَمَنْ كَانَ هَكَذَا فَحَقُّهُ أَنْ يُفْرَدَ بِالْعِبَادَةِ لَا أَنَّهُ يُشْرَكُ بِهِ. وَنَبَّهَ بِهَذَا عَلَى أَنْ يَتَعَبَّدَ الْعِبَادَ بِمَا شَاءَ وَقَدْ فَعَلَ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ" قَالَ الضَّحَّاكُ: أَيْ يُلْقِي هَذَا عَلَى هَذَا وَهَذَا عَلَى هَذَا. وَهَذَا عَلَى مَعْنَى التَّكْوِيرِ فِي اللُّغَةِ وَهُوَ طَرْحُ الشَّيْءِ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ، يُقَالُ كَوَّرَ الْمَتَاعَ أَيْ أَلْقَى بَعْضَهُ على بعض،
Yüce Allah'ın: { خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ } “Gökleri ve yeri hak ile yarattı”1 buyruğu; yani O, mutlak ve eksiksiz bir kudrete sahip olup eşten ve çocuktan müstağnidir. Kim bu sıfatta ise O'na ortak koşulması değil, yalnızca O'na ibadet edilmesi O'nun hakkıdır. [Yüce Allah] bununla, kullarını dilediği şekilde ibadetle yükümlü kılabileceğini bildirmiştir ve nitekim öyle de yapmıştır. Yüce Allah'ın: { يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ } “Geceyi gündüzün üzerine sarıp örtüyor, gündüzü de gecenin üzerine sarıp örtüyor” buyruğu hakkında Dahhâk şöyle demiştir: Yani bunu bunun üzerine, bunu da bunun üzerine getirip örter. Bu da lügatte tekvîr (تَكْوِير) kelimesinin manasına uygundur; o da bir şeyi birbiri üzerine sarmak/yığmaktır. Nitekim eşyayı üst üste yığdığında "eşyayı sardı/yığdı" anlamında كَوَّرَ الْمَتَاعَ denilir,
18685. Metin
وَمِنْهُ كَوْرُ الْعِمَامَةِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ هَذَا فِي مَعْنَى الْآيَةِ. قَالَ: مَا نَقَصَ مِنَ اللَّيْلِ دَخَلَ فِي النَّهَارِ وَمَا نَقَصَ مِنَ النَّهَارِ دَخَلَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ مَعْنَى قَوْلُهُ تَعَالَى:" يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ" [فاطر: ١٣] وَقِيلَ: تَكْوِيرُ اللَّيْلِ عَلَى النَّهَارِ تَغْشِيَتُهُ إِيَّاهُ حَتَّى يَذْهَبَ ضَوْءُهُ، وَيُغْشِيَ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ فَيُذْهِبُ ظُلْمَتَهُ، وَهَذَا قَوْلُ قَتَادَةَ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى:" يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً" [الأعراف: ٤ ٥]." وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ" أَيْ بِالطُّلُوعِ وَالْغُرُوبِ لِمَنَافِعِ الْعِبَادِ." كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى" أَيْ فِي فَلَكِهِ إِلَى أَنْ تَنْصَرِمَ الدُّنْيَا وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ حِينَ «١» تَنْفَطِرُ السَّمَاءُ وَتَنْتَثِرُ الْكَوَاكِبُ. وَقِيلَ: الْأَجَلُ الْمُسَمَّى هُوَ الْوَقْتُ الَّذِي يَنْتَهِي فِيهِ سَيْرُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ إِلَى الْمَنَازِلِ الْمُرَتَّبَةِ لِغُرُوبِهَا وَطُلُوعِهَا. قَالَ الْكَلْبِيُّ: يَسِيرَانِ إِلَى أَقْصَى مَنَازِلِهِمَا، ثُمَّ يَرْجِعَانِ إِلَى أَدْنَى مَنَازِلِهِمَا لَا يُجَاوِزَانِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ هَذَا فِي سُورَةِ" يس" «٢»." أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ"" أَلَا" تَنْبِيهٌ أَيْ تَنَبَّهُوا فَإِنِّي أَنَا" الْعَزِيزُ" الْغَالِبُ" الْغَفَّارُ" السَّاتِرُ لِذُنُوبِ خَلْقِهِ بِرَحْمَتِهِ." قَوْلُهُ تَعَالَى:" خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ" يَعْنِي آدَمَ ﵇" ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها" يَعْنِي لِيَحْصُلَ التَّنَاسُلُ وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي" الْأَعْرَافِ" «٣» وَغَيْرِهَا." وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ" أَخْبَرَ عَنِ الْأَزْوَاجِ بِالنُّزُولِ، لِأَنَّهَا تَكَوَّنَتْ بِالنَّبَاتِ وَالنَّبَاتُ بِالْمَاءِ الْمُنْزَلِ. وَهَذَا يُسَمَّى التَّدْرِيجُ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً" [الأعراف: ٢٦] الْآيَةَ. وَقِيلَ: أَنْزَلَ أَنْشَأَ وَجَعَلَ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: خَلَقَ. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ هَذِهِ الْأَنْعَامَ فِي الْجَنَّةِ ثُمَّ أَنْزَلَهَا إِلَى الْأَرْضِ، كَمَا قِيلَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ" [الحديد: ٢٥] فَإِنَّ آدَمَ لَمَّا هَبَطَ إِلَى الْأَرْضِ أُنْزِلَ مَعَهُ الْحَدِيدُ. وَقِيلَ:" وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ" أَيْ أَعْطَاكُمْ. وَقِيلَ: جَعَلَ الْخَلْقَ إِنْزَالًا، لِأَنَّ الْخَلْقَ إِنَّمَا يَكُونُ بِأَمْرٍ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ. فَالْمَعْنَى: خَلَقَ لَكُمْ كَذَا بِأَمْرِهِ النَّازِلِ. قَالَ قَتَادَةُ: مِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ كُلُّ واحد
Sarığın sarılması (kavru'l-imâme) ifadesi de bundandır. Ayetin manası hakkında İbn Abbâs'tan şöyle rivayet edilmiştir: O şöyle demiştir: "Geceden eksilen gündüze girer, gündüzden eksilen de geceye girer." Bu da Yüce Allah'ın: { يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ } [Fâtır: 13] “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar” kavlinin manasıdır. Şöyle de denilmiştir: Gecenin gündüzün üzerine sarılması (tekvîr edilmesi), ışığı gidinceye kadar onu örtüp bürümesidir; gündüzü de gecenin üzerine bürür de karanlığını giderir. Bu, Katâde'nin görüşüdür. Bu da Yüce Allah'ın: { يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً } [el-A'râf: 54] “Geceyi, onu süratle kovalayan gündüzün üzerine bürür” kavlinin manasıdır. { وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ } “Güneşi ve ayı da boyun eğdirdi”; yani kulların menfaatleri için doğup batmak üzere [onları buyruk altına aldı]. { كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى } “Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider”; yani yörüngesinde dünya sona erinceye kadar [akar]; o da göğün yarıldığı ve yıldızların döküldüğü kıyamet gününün vaktidir 1. Şöyle de denilmiştir: Belirlenmiş süre (ecel-i müsemmâ), güneş ve ayın batış ve doğuşları için düzenlenmiş menzillere doğru hareketinin sona erdiği vakittir. el-Kelbî şöyle demiştir: İkisi de menzillerinin en uç noktasına kadar gider, sonra onu aşmaksızın menzillerinin en yakınına geri dönerler. Bunun açıklaması daha önce Yâsîn Suresi'nde 2 geçmişti. { أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ } “İyi bilin ki O; Azîz'dir, Gaffâr'dır”. { أَلَا } bir uyarı (tenbih) edatıdır; yani: Uyanık olun [ve bilin ki] muhakkak Ben el-Azîz'im (üstün ve mutlak galibim), el-Gaffâr'ım (rahmetiyle mahlukatının günahlarını örtüp bağışlayanım). Yüce Allah'ın: { خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ } “Sizi tek bir nefisten yarattı” kavli; yani Âdem'den aleyhisselâm [yarattı]. { ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها } “Sonra ondan da eşini var etti”; yani neslin devamı sağlansın diye [eşini yarattı]. Bu husus el-A'râf Suresi'nde 3 ve başka yerlerde geçmişti. { وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ } “Ve sizin için davarlardan sekiz çift indirdi”; çiftlerin indirilmesinden haber vermiştir, çünkü bunlar bitkiler sayesinde meydana gelmekte, bitkiler de [gökten] indirilen suyla [yetişmektedir]. Buna "tedric" adı verilir. Yüce Allah'ın: { قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً } [el-A'râf: 26] “Size bir elbise indirdik” ayeti de böyledir. Şöyle de denilmiştir: "İndirdi" [ifadesi], var etti ve kıldı manasındadır. Saîd b. Cübeyr: "Yarattı [demektir]" demiştir. Bir rivayete göre ise Allah Teâlâ bu davarları cennette yaratmış, sonra yeryüzüne indirmiştir. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ } [el-Hadîd: 25] “Ve kendisinde çetin bir güç bulunan demiri indirdik” kavlinde de denildiği üzere, Âdem yeryüzüne indirildiğinde demir de onunla beraber indirilmiştir. Şöyle de denilmiştir: { وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ }; yani "size bahşetti/verdi" [demektir]. Şöyle de denilmiştir: Yaratmayı, "indirme" (inzâl) olarak ifade etmiştir; çünkü yaratılış ancak gökten inen bir emirle gerçekleşir. Buna göre mana şöyledir: Gökten inen emriyle sizin için bunları yarattı. Katâde şöyle demiştir: Deveden iki, sığırdan iki, koyundan iki ve keçiden iki [olmak üzere], her biri
18686. Metin
زَوْجٌ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا «١»." يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ" قَالَ قَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ: نُطْفَةً ثُمَّ عَلَقَةً ثُمَّ مُضْغَةً ثُمَّ عَظْمًا ثُمَّ لَحْمًا. ابْنُ زَيْدٍ:" خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ" خَلْقًا فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ مِنْ بَعْدِ خَلْقِكُمْ فِي ظَهْرِ آدَمَ. وَقِيلَ: فِي ظَهْرِ الْأَبِ ثُمَّ خَلْقًا فِي بَطْنِ الْأُمِّ ثم خلقا بعد الوضع ذكره الماوردي." فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ" ظُلْمَةُ الْبَطْنِ وَظُلْمَةُ الرَّحِمِ وَظُلْمَةُ الْمَشِيمَةِ. قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ. وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: ظُلْمَةُ الْمَشِيمَةِ وَظُلْمَةُ الرَّحِمِ وَظُلْمَةُ اللَّيْلِ. وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ. وَقِيلَ: ظُلْمَةُ صُلْبِ الرَّجُلِ وَظُلْمَةُ بَطْنِ الْمَرْأَةِ وَظُلْمَةُ الرَّحِمِ. وَهَذَا مَذْهَبُ أَبِي عُبَيْدَةَ. أَيْ لَا تَمْنَعُهُ الظُّلْمَةُ كَمَا تَمْنَعُ الْمَخْلُوقِينَ." ذلِكُمُ اللَّهُ" أَيِ الَّذِي خَلَقَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ" رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ"." فَأَنَّى تُصْرَفُونَ" أَيْ كَيْفَ تَنْقَلِبُونَ وَتَنْصَرِفُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ إلى عبادة غيره. وَقَرَأَ حَمْزَةُ" إِمِهَاتِكُمْ" بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَالْمِيمِ. وَالْكِسَائِيُّ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ الْمِيمِ. الْبَاقُونَ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وفتح الميم.
birer çifttir demiştir. Bu husus daha önce geçmişti «1». { يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ } “Sizi annelerinizin karınlarında, yaratılıştan yaratılışa [geçirerek] yaratmaktadır” kavli hakkında Katâde ve Süddî şöyle demiştir: Önce bir nutfe, sonra alaka (embriyo), sonra mudğa (et parçası), sonra kemik, sonra et [olarak yaratır]. İbn Zeyd: { خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ } “Yaratılıştan yaratılışa [geçirerek]” ifadesi, Âdem'in sırtında yaratılmanızdan sonra annelerinizin karınlarında bir yaratılış [demektir] demiştir. Babanın sırtında bir yaratılış, sonra annenin karnında bir yaratılış, sonra doğumdan sonra bir yaratılış olduğu da söylenmiştir; bunu Mâverdî zikretmiştir. { فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ } “Üç karanlık içinde” kavli; karın karanlığı, rahim karanlığı ve döl yatağı (eş) karanlığıdır. Bunu İbn Abbas, İkrime, Mücâhid, Katâde ve Dahhâk söylemiştir. İbn Cübeyr ise: Döl yatağı karanlığı, rahim karanlığı ve gece karanlığıdır demiştir. Birinci görüş daha sahihtir. Erkeğin sulbünün karanlığı, kadının karnının karanlığı ve rahim karanlığı olduğu da söylenmiştir ki bu Ebû Ubeyde'nin tercihidir. Yani yaratılmışları engellediği gibi karanlık O'na engel olamaz. { ذلِكُمُ اللَّهُ } “İşte Allah budur” yani bu şeyleri yaratan [Zât], { رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “Rabbinizdir; mülk yalnız O'nundur. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur.” { فَأَنَّى تُصْرَفُونَ } “O halde nasıl döndürülüyorsunuz?” yani O'na ibadetten başkasına ibadete nasıl çevriliyor ve döndürülüyorsunuz? Hamza, hemzenin ve mîmin kesresiyle "İmmihâtiküm" şeklinde okumuştur. Kisâî ise hemzenin kesresi ve mîmin fethasıyla okumuştur. Diğerleri ise hemzenin zammesi ve mîmin fethasıyla okumuşlardır.
18687. Metin
[سورة الزمر (٣٩): آية ٧]
[Zümer Suresi (39): Ayet 7]
18688. Metin
إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧)
{ إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧) } “Eğer inkâr ederseniz, şüphesiz Allah size muhtaç değildir. O, kulları için küfre razı olmaz. Eğer şükrederseniz, bunu sizin için beğenip razı olur. Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez. Sonra dönüşünüz Rabbinizedir; O size yaptıklarınızı haber verecektir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (7)”
18689. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ" شَرْطٌ وَجَوَابُهُ." وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ" أَيْ إِنْ يَكْفُرُوا أَيْ لَا يُحِبُّ ذَلِكَ مِنْهُمْ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ: مَعْنَاهُ لَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ الْكُفْرَ، وَهُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ:" إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ" [الإسراء: ٦٥]. وكقوله:" عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ" [الإنسان: ٦] أَيِ الْمُؤْمِنُونَ. وَهَذَا عَلَى قَوْلِ مَنْ لَا يُفَرِّقُ بَيْنَ الرِّضَا وَالْإِرَادَةِ. وَقِيلَ: لَا يَرْضَى الْكُفْرَ وَإِنْ أَرَادَهُ، فَاللَّهُ تَعَالَى يُرِيدُ الْكُفْرَ مِنَ الْكَافِرِ وَبِإِرَادَتِهِ كَفَرَ لَا يَرْضَاهُ وَلَا يُحِبُّهُ، فَهُوَ يُرِيدُ كَوْنُ مَا لَا يَرْضَاهُ، وَقَدْ أَرَادَ اللَّهُ ﷿ خَلْقَ إِبْلِيسَ وَهُوَ لَا يَرْضَاهُ، فَالْإِرَادَةُ غَيْرُ الرِّضَا. وَهَذَا مذهب أهل السنة.
Yüce Allah'ın: { إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ } “Eğer inkâr ederseniz, şüphesiz Allah size muhtaç değildir” buyruğu, şart ve şartın cevabıdır. { وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ } “O, kulları için küfre razı olmaz” buyruğu, yani eğer inkâr ederlerse [demektir]; yani bunu onlardan sevip razı olmaz. İbn Abbâs ve es-Süddî şöyle demiştir: Bunun manası, mümin kulları için küfre razı olmaz demektir. Bunlar, Allah'ın haklarında: { إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ } [el-İsrâ: 65] “Şüphesiz kullarım üzerinde senin hiçbir hâkimiyetin yoktur” buyurduğu kimselerdir. Tıpkı: { عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ } [el-İnsân: 6] “Allah'ın kullarının içeceği bir pınar” -yani müminlerin- buyruğunda olduğu gibi. Bu [açıklama], rıza ile irade arasını ayırmayanların görüşüne göredir.1 Şöyle de denilmiştir: [Allah] dilemiş olsa dahi küfre razı olmaz. Yüce Allah kâfirden küfrü diler (irade eder) ve O'nun iradesiyle [kâfir] inkâr eder; [fakat Allah] buna razı olmaz ve bunu sevmez. Dolayısıyla O, razı olmadığı şeyin varlığını irade eder. Nitekim Allah azze ve celle İblis'i yaratmayı irade etmiştir, hâlbuki ondan razı değildir. Şu hâlde irade, rızadan farklıdır. Ehl-i Sünnet'in mezhebi/görüşü de budur.
18690. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ" أَيْ يَرْضَى الشُّكْرَ لَكُمْ، لِأَنَّ" تَشْكُرُوا" يَدُلُّ عَلَيْهِ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي الشُّكْرِ فِي [الْبَقَرَةِ «١»] وَغَيْرِهَا. وَيَرْضَى بِمَعْنَى يُثِيبُ وَيُثْنِي، فَالرِّضَا عَلَى هَذَا إِمَّا ثَوَابُهُ فَيَكُونُ صِفَةَ فِعْلِ" لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ" [إبراهيم: ٧] وَإِمَّا ثَنَاؤُهُ فَهُوَ صِفَةُ ذَاتٍ. وَ" يَرْضَهُ" بِالْإِسْكَانِ فِي الْهَاءِ قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَشَيْبَةُ وَهُبَيْرَةُ عَنْ عَاصِمٍ. وَأَشْبَعَ الضَّمَّةَ ابْنُ ذَكْوَانَ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَالْكِسَائِيُّ وَوَرْشٌ عَنْ نَافِعٍ «٢». وَاخْتَلَسَ الْبَاقُونَ." وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ" تقدم في غير موضع «٣».
Yüce Allah'ın: { وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ } “Eğer şükrederseniz, bunu sizin için beğenip razı olur” kavli; yani sizin için şükre razı olur demektir, çünkü { تَشْكُرُوا } fiili buna delalet etmektedir. Şükür hakkındaki söz [Bakara «1»] ve diğer surelerde geçmişti. Rıza gösterir (يَرْضَى), sevap verir ve över anlamındadır; buna göre rıza ya O'nun mükâfatıdır ki bu durumda: { لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ } “Andolsun, eğer şükrederseniz elbette size [nimetimi] artırırım” [İbrâhîm: 7] kavlindeki gibi bir fiilî sıfat olur, ya da O'nun övgüsüdür ki bu durumda bir zâtî sıfat olur. { يَرْضَهُ } lafzını "hâ" harfinin sükûnu ile Ebû Ca'fer, Ebû Amr, Şeybe ve Âsım'dan Hubeyre okumuştur. Zammenin işbâı (uzatılması) ile İbn Zekvân, İbn Kesîr, İbn Muhaysın, Kisâî ve Nâfi'den Verş okumuştur «2». Diğerleri ise ihtilâs ile okumuşlardır. { وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez. Sonra dönüşünüz Rabbinizedir; O size yaptıklarınızı haber verecektir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” ayeti birden fazla yerde geçmişti «3».
18691. Metin
[سورة الزمر (٣٩): الآيات ٨ الى ٩]
[Zümer Suresi (39): Ayetler 8'den 9'a]
18692. Metin
وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (٨) أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (٩)
{ وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (٨) أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (٩) } “İnsana bir zarar dokunduğu zaman, O'na yönelerek Rabbine dua eder. Sonra ona katından bir nimet bahşettiğinde, daha önce O'na dua ettiğini unutur ve O'nun yolundan saptırmak için Allah'a eşler koşar. De ki: «Küfrünle birazcık yaşayıp eğlen; şüphesiz sen cehennemliklerdensin!» (8) Yoksa o, gece saatlerinde secde ederek ve ayakta durarak ibadet eden, ahiretten korkan ve Rabbinin rahmetini uman gibi midir? De ki: «Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?» Ancak akıl sahipleri ibret alır. (9)”
18693. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ" يَعْنِي الْكَافِرَ" ضُرٌّ" أَيْ شِدَّةٌ مِنَ الْفَقْرِ وَالْبَلَاءِ" دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ" أَيْ رَاجِعًا إِلَيْهِ مُخْبِتًا مُطِيعًا لَهُ مُسْتَغِيثًا بِهِ فِي إِزَالَةِ تِلْكَ الشِّدَّةِ عَنْهُ." ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ" أَيْ أَعْطَاهُ وَمَلَّكَهُ. يُقَالُ: خَوَّلَكَ اللَّهُ الشَّيْءَ أَيْ مَلَّكَكَ إِيَّاهُ، وَكَانَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ يُنْشِدُ:
Yüce Allah'ın: { وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ } “İnsana dokunduğu zaman” yani kâfire, { ضُرٌّ } “bir zarar” yani fakirlik ve beladan bir şiddet [dokunduğu zaman], { دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ } “O'na yönelerek Rabbine dua eder” yani O'na dönerek, tezellül gösterip boyun eğerek ve o sıkıntıyı kendisinden gidermesi için O'ndan yardım dileyerek [dua eder]. { ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ } “Sonra ona katından bir nimet bahşettiğinde” yani ona verip onu mülk sahibi kıldığında demektir. Arapçada (خَوَّلَكَ اللَّهُ الشَّيْءَ) denir ki "Allah sana o şeyi bahşetti ve mülkiyetini verdi" demektir. Ebû Amr b. el-Alâ şu beyti okurdu:
18694. Metin
هُنَالِكَ إِنْ يُسْتَخْوَلُوا الْمَالَ يُخْوِلُوا ... وَإِنْ يَسْأَلُوا يُعْطَوْا وَإِنْ يَيْسِرُوا يُغْلُوا «٤»
«Orada kendilerinden mal [ihsan edilmesi] istenirse verirler; kendilerinden [bir şey] istendiğinde verirler ve kumar oynadıklarında da [en] pahalı [develeri ortaya koyarlar].»4
18695. Metin
وَخَوَلُ الرَّجُلِ: حَشَمُهُ الْوَاحِدُ خَائِلٌ. قَالَ أَبُو النجم:
Kişinin hizmetçileri ve maiyeti için (خَوَلُ الرَّجُلِ) denir, tekili ise (خَائِلٌ) gelir. Ebü'n-Necm şöyle demiştir:
18696. Metin
أعطى فلم يبخل ولبخل ... وكوم الذُّرَى مِنْ خَوَلِ الْمُخَوَّلِ
"Verdi ve cimrilik etmedi, cimrilik kınanmıştır... Bahşedilen hizmetçilerden olan yüksek hörgüçlü develeri yığdı."
18697. Metin
" نَسِيَ مَا كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ" أَيْ نَسِيَ رَبَّهُ الَّذِي كان يدعوه من قبل فكشف الضُّرِّ عَنْهُ. فَ" مَا" عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لِلَّهِ ﷿ وَهِيَ بِمَعْنَى الَّذِي. وَقِيلَ: بِمَعْنَى مَنْ كَقَوْلِهِ:" وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ" [الكافرون: ٣] وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقِيلَ: نَسِيَ الدُّعَاءَ الَّذِي كَانَ يَتَضَرَّعُ بِهِ إِلَى اللَّهِ ﷿. أَيْ تَرَكَ كَوْنَ الدُّعَاءِ مِنْهُ إِلَى اللَّهِ، فَمَا وَالْفِعْلُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ مَصْدَرٌ." وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً" أَيْ أَوْثَانًا وَأَصْنَامًا. وَقَالَ السُّدِّيُّ: يَعْنِي أَنْدَادًا مِنَ الرِّجَالِ يَعْتَمِدُونَ عَلَيْهِمْ فِي جَمِيعِ أُمُورِهِمْ." لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ" أَيْ لِيَقْتَدِيَ بِهِ الْجُهَّالُ." قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا" أَيْ قُلْ لِهَذَا الْإِنْسَانِ" تَمَتَّعْ" وَهُوَ أَمْرُ تَهْدِيدٍ فَمَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ." إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ" أَيْ مَصِيرُكَ إِلَى النَّارِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ" بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَيْسَ كَالْكَافِرِ الَّذِي مَضَى ذِكْرُهُ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ وَالْكِسَائِيُّ" أَمَّنْ" بِالتَّشْدِيدِ. وَقَرَأَ نافع وابن كثير ويحيى ابن وَثَّابٍ وَالْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ:" أَمَّنْ هُوَ" بِالتَّخْفِيفِ عَلَى مَعْنَى النِّدَاءِ، كَأَنَّهُ قَالَ يَا مَنْ هُوَ قَانِتٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْأَلِفُ بِمَنْزِلَةِ يَا، تَقُولُ يَا زَيْدُ أَقْبِلْ وَأَزَيْدُ أَقْبِلْ. وَحُكِيَ ذَلِكَ عَنْ سِيبَوَيْهِ وَجَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ، كَمَا قَالَ أَوْسُ بن حجر:
{ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ } “Daha önce O'na dua ettiğini unutur” kavli; yani daha önce kendisine yalvardığı ve kendisinden sıkıntıyı gideren Rabbini unutur demektir. Bu yaklaşıma göre { ما } lafzı Allah (azze ve celle) içindir ve "ellezî" (الَّذِي) anlamındadır. Tıpkı { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz” [Kâfirûn: 3] ayetinde olduğu gibi "men" (مَنْ) anlamında olduğu da söylenmiştir; anlam birdir. Allah (azze ve celle)'ye yalvardığı duayı unuttu da denilmiştir; yani kendisinden Allah'a yönelik olan duayı terk etti demektir. Bu görüşe göre { ما } ile fiil masdardır. { وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً } “Ve Allah'a eşler koşar” yani putlar ve heykeller [ortak koşar]. Süddî: Yani bütün işlerinde kendilerine güvendikleri birtakım denk adamlar edinirler demiştir. { لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ } “O'nun yolundan saptırmak için” yani cahiller ona uysun diye. { قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا } “De ki: «Küfrünle birazcık yaşayıp eğlen»” yani bu insana "faydalan/eğlen" de; bu bir tehdit emridir, zira dünya menfaati pek azdır. { إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ } “Şüphesiz sen cehennemliklerdensin!” yani varış yerin ateştir. Yüce Allah'ın: { أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ } “Yoksa o, gece saatlerinde ibadet eden... midir?” kavlinde Yüce Allah, müminin daha önce zikredilen kâfir gibi olmadığını açıklamıştır. Hasan, Ebû Amr, Âsım ve Kisâî { أَمَّنْ } lafzını şeddeli olarak okumuşlardır. Nâfi', İbn Kesîr, Yahyâ b. Vessâb, A'meş ve Hamze ise: { أَمَّنْ هُوَ } lafzını nida anlamında hafif (şeddesiz hemze ile: "E-men hüve") okumuşlardır; sanki "Ey itaatkâr olan kimse!" demiş gibidir. Ferrâ şöyle demiştir: Hemze "yâ" (ey) mesabesindedir; "Yâ Zeydü akbil" (Ey Zeyd, beriye gel) dendiği gibi "E-Zeydü akbil" de denir. Bu, Sîbeveyh ve bütün dilcilerden aktarılmıştır; nitekim Evs b. Hacer şöyle demiştir:
18698. Metin
أبني لبيني لستم بيد ... وإلا يَدًا لَيْسَتْ لَهَا عَضُدُ
"Ey Lübeynâoğulları! Siz tek bir el gibi değilsiniz... Veya pazusu olmayan bir el gibisiniz."
18699. Metin
وَقَالَ آخَرُ هُوَ ذُو الرُّمَّةِ:
Bir başkası, yani Zü'r-Rimme de şöyle demiştir:
18700. Metin
أَدَارًا بِحُزْوَى هِجْتِ لِلْعَيْنِ عَبْرَةً ... وفماء الْهَوَى يَرْفَضُّ أَوْ يَتَرَقْرَقُ
"Ey Hazvâ'daki yurt! Gözden yaş akıttın... Aşkın suyu dökülüyor veya parıldıyor."
18701. Metin
فَالتَّقْدِيرُ عَلَى هَذَا" قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ" يَا مَنْ هُوَ قَانِتٌ إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْجَنَّةِ، كَمَا يُقَالُ فِي الْكَلَامِ: فُلَانٌ لَا يُصَلِّي وَلَا يَصُومُ، فَيَا مَنْ يُصَلِّي وَيَصُومُ أَبْشِرْ، فَحُذِفَ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: إِنَّ الْأَلِفَ فِي" أَمَّنْ" أَلِفُ اسْتِفْهَامٍ أَيْ" أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ" أَفْضَلُ؟ أَمْ مَنْ جَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا؟ وَالتَّقْدِيرُ الَّذِي هُوَ قَانِتٌ خَيْرٌ. وَمَنْ شَدَّدَ
Buna göre takdir şöyledir: "De ki: Küfrünle birazcık yaşayıp eğlen; şüphesiz sen cehennemliklerdensin! Ey itaatkâr olan kimse! Şüphesiz sen cennetliklerdensin." Tıpkı söz arasında "Falanca namaz kılmaz, oruç tutmaz; ey namaz kılıp oruç tutan kimse, müjdelensin!" denildiği gibi; sözün delaletinden dolayı [karşılık] hazfedilmiştir. { أَمَّنْ } lafzındaki hemzenin istifham hemzesi olduğu da söylenmiştir; yani: "Gece saatlerinde ibadet eden kimse mi daha üstündür, yoksa Allah'a ortaklar koşan kimse mi?" demektir. Takdiri ise: "İbadet eden kimse daha hayırlıdır" şeklindedir. Şeddeli okuyanlara gelince,
18702. Metin
" أَمَّنْ" فَالْمَعْنَى الْعَاصُونَ الْمُتَقَدِّمُ ذِكْرُهُمْ خَيْرٌ" أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ" فَالْجُمْلَةُ الَّتِي عَادَلَتْ أَمْ مَحْذُوفَةٌ، وَالْأَصْلُ أَمْ مَنْ فَأُدْغِمَتْ فِي الْمِيمِ. النَّحَّاسُ: وَأَمْ بِمَعْنَى بَلْ، وَمَنْ بِمَعْنَى الَّذِي، وَالتَّقْدِيرُ: أَمِ الَّذِي هُوَ قَانِتٌ أَفْضَلُ مِمَّنْ ذُكِرَ. وَفِي قَانِتٍ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا أَنَّهُ الْمُطِيعُ، قَالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ. الثَّانِي أَنَّهُ الْخَاشِعُ فِي صَلَاتِهِ، قَالَهُ ابْنُ شِهَابٍ. الثَّالِثُ أَنَّهُ الْقَائِمُ في صلاته، قاله يحيى ابن سَلَّامٍ. الرَّابِعُ أَنَّهُ الدَّاعِي لِرَبِّهِ. وَقَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ يَجْمَعُ ذَلِكَ. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:" كُلُّ قُنُوتٍ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ طَاعَةٌ لِلَّهِ ﷿" وَرُوِيَ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ سُئِلَ أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ؟ فَقَالَ:" طُولُ الْقُنُوتِ" وَتَأَوَّلَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ طُولُ الْقِيَامِ. وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ سُئِلَ عَنِ الْقُنُوتِ فَقَالَ: مَا أَعْرِفُ الْقُنُوتَ إِلَّا طُولَ الْقِيَامِ، وَقِرَاءَةَ الْقُرْآنِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مِنَ الْقُنُوتِ طُولُ الرُّكُوعِ وَغَضُّ الْبَصَرِ. وَكَانَ الْعُلَمَاءُ إِذَا وَقَفُوا فِي الصَّلَاةِ غَضُّوا أَبْصَارَهُمْ، وَخَضَعُوا وَلَمْ يَلْتَفِتُوا فِي صَلَاتِهِمْ، وَلَمْ يَعْبَثُوا وَلَمْ يَذْكُرُوا شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا إِلَّا نَاسِينَ. قَالَ النَّحَّاسُ: أَصْلُ هَذَا أَنَّ الْقُنُوتَ الطَّاعَةُ، فَكُلُّ مَا قِيلَ فِيهِ فَهُوَ طَاعَةٌ لِلَّهِ ﷿، فَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا دَاخِلَةٌ فِي الطَّاعَةِ وَمَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْهَا كَمَا قَالَ نَافِعٌ: قَالَ لِيَ ابْنُ عُمَرَ قُمْ فَصَلِّ فَقُمْتُ أُصَلِّي وَكَانَ عَلَيَّ ثَوْبٌ خَلِقٌ، فَدَعَانِي فَقَالَ لِي: أَرَأَيْتَ لَوْ وَجَّهْتُكَ فِي حَاجَةٍ أَكُنْتَ تَمْضِي هَكَذَا؟ فَقُلْتُ: كُنْتُ أَتَزَيَّنُ قَالَ: فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَتَزَيَّنَ لَهُ. وَاخْتُلِفَ في تعيين القانت ها هنا، فَذَكَرَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ الضَّحَّاكِ عَنْهُ: هُوَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ﵄. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: هُوَ عُثْمَانُ ﵁. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّهُ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ. الْكَلْبِيُّ: صُهَيْبٌ وَأَبُو ذَرٍّ وَابْنُ مَسْعُودٍ. وَعَنِ الْكَلْبِيِّ أَيْضًا أَنَّهُ مُرْسَلٌ فِيمَنْ كَانَ عَلَى هَذِهِ الْحَالِ." آناءَ اللَّيْلِ" قَالَ الْحَسَنُ: سَاعَاتُهُ، أَوَّلُهُ وَأَوْسَطُهُ وَآخِرُهُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" آناءَ اللَّيْلِ" جَوْفُ اللَّيْلِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُهَوِّنَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْوُقُوفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَلْيَرَهُ اللَّهُ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ، وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ. وَقِيلَ: مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ. وَقَوْلُ الْحَسَنِ عَامٌّ." يَحْذَرُ الْآخِرَةَ" قَالَ سعيد بن جبير: أي عذاب الآخرة." وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ" أَيْ
{ أَمَّنْ } okuyuşunda mana şudur: Daha önce zikredilen o âsiler mi daha hayırlıdır, { أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ } “yoksa ibadet eden mi?” Bu durumda "em (أَمْ)" lafzının mukabili olan cümle hazfedilmiştir; aslı ise "em men" (أَمْ مَنْ) olup mîm harfine idgam edilmiştir. Nehhâs şöyle der: "Em" lafzı "bel" (bilakis), "men" ise "ellezî" (o kimse) anlamındadır; takdiri: "Yoksa ibadet eden kimse, zikredilen o kişiden daha mı üstündür?" şeklindedir. Kânit (قانِت) hakkında dört vecih vardır: Birincisi, itaatkâr kimsedir; bunu İbn Mes'ûd söylemiştir. İkincisi, namazında huşû duyan kimsedir; bunu İbn Şihâb söylemiştir. Üçüncüsü, namazında kıyamda durandır; bunu Yahyâ b. Sellâm söylemiştir. Dördüncüsü, Rabbine dua edendir. İbn Mes'ûd'un kavli ise bütün bunları içine alır. Nitekim Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: “Kur'an'daki her kunût, Allah (azze ve celle)'ye itaattir.” Câbir'den rivayet edildiğine göre Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e: "Hangi namaz daha faziletlidir?" diye sorulmuş, O da: “Kunûtu (kıyamı) uzun olanıdır” buyurmuştur. İlim ehlinden bir topluluk bunu kıyamın uzunluğu olarak tevil etmiştir. Abdullah, Nâfi'den, o da İbn Ömer'den rivayet etmiştir ki, İbn Ömer'e kunût sorulduğunda şöyle demiştir: "Ben kunûtu uzun kıyam ve Kur'an okumaktan başka bir şey olarak bilmem." Mücâhid: "Rükûun uzun olması ve gözü haramdan/etraftan sakınmak da kunûttandır" demiştir. Âlimler namazda durdukları zaman gözlerini sakınırlar, tevazu gösterirler, namazlarında etrafa bakınmazlar, abesle iştigal etmezler ve unutmaları müstesna dünya işlerinden hiçbir şeyi akıllarına getirmezlerdi. Nehhâs şöyle demiştir: "Bunun aslı şudur ki kunût itaattir. Dolayısıyla hakkında söylenen her şey Allah (azze ve celle)'ye bir itaattir; bütün bu sayılanlar ve daha fazlası itaatin kapsamına girer." Nitekim Nâfi' şöyle anlatır: İbn Ömer bana "Kalk namaz kıl" dedi. Ben de üzerimde eski bir elbise olduğu halde kalkıp namaz kıldım. Beni çağırdı ve şöyle dedi: "Görüşün nedir, seni bir ihtiyacım için bir yere gönderseydim böyle mi giderdin?" Ben: "Giyinip süslenirdim" dedim. Şöyle buyurdu: "Allah, kendisi için süslenilmeye daha layıktır." Buradaki kânit (itaatkâr kul) kimliğinin tayininde ihtilaf edilmiştir: Yahyâ b. Sellâm onun Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) olduğunu zikretmiştir. İbn Abbas'tan Dahhâk'ın rivayetine göre o, Ebû Bekir ve Ömer (radıyallâhu anhümâ)'dır. İbn Ömer: O, Osman (radıyallâhu anh)'dır demiştir. Mukâtil: O, Ammâr b. Yâsir'dir demiştir. Kelbî: Suheyb, Ebû Zer ve İbn Mes'ûd'dur demiştir. Yine Kelbî'den, bunun bu halde olan herkesi kapsayan mürsel (genel) bir ifade olduğu da rivayet edilmiştir. { آناءَ اللَّيْلِ } “Gece saatlerinde” kavli hakkında Hasan şöyle demiştir: Gecenin saatleri; evveli, ortası ve sonudur. İbn Abbas'tan ise: { آناءَ اللَّيْلِ }, gecenin ortasıdır demiştir. İbn Abbas şöyle demiştir: "Kim kıyamet gününde Allah'ın duruşmayı kendisine kolaylaştırmasını isterse, Allah onu gecenin karanlığında ahiretten korkarak ve Rabbinin rahmetini umarak secde ve kıyam halinde görsün." Akşam ile yatsı arası olduğu da söylenmiştir. Hasan'ın kavli ise daha geneldir. { يَحْذَرُ الْآخِرَةَ } “Ahiretten korkan” kavli hakkında Saîd b. Cübeyr: Yani ahiret azabından [korkan] demiştir. { وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ } “Rabbinin rahmetini uman” yani
18703. Metin
نَعِيمَ الْجَنَّةِ. وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ يَتَمَادَى فِي الْمَعَاصِي وَيَرْجُو فَقَالَ: هَذَا مُتَمَنٍّ. وَلَا يَقِفُ عَلَى قَوْلِهِ:" رَحْمَةَ رَبِّهِ" مَنْ خَفَّفَ" أَمَنْ هُوَ قَانِتٌ" عَلَى مَعْنَى النِّدَاءِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ:" قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ" مُتَّصِلٌ إِلَّا أَنْ يُقَدَّرَ فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ وَهُوَ أَيْسَرُ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ كَمَا لَا يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ كَذَلِكَ لَا يَسْتَوِي الْمُطِيعُ وَالْعَاصِي. وَقَالَ غَيْرُهُ: الَّذِينَ يَعْلَمُونَ هُمُ الَّذِينَ يَنْتَفِعُونَ بِعِلْمِهِمْ وَيَعْمَلُونَ بِهِ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِعِلْمِهِ وَلَمْ يَعْمَلْ بِهِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَمْ يعلم." إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ" أي أصحاب العقول من المؤمنين
cennet nimetini [uman demektir]. Hasan'dan rivayet edildiğine göre, günahlarda ısrar edip de rahmet uman bir adam hakkında kendisine sorulduğunda şöyle demiştir: "Bu kimse kuruntu sahibidir." { أَمَنْ هُوَ قَانِتٌ } lafzını nida anlamında hafif (şeddesiz) okuyan kimse { رَحْمَةَ رَبِّهِ } kavli üzerinde vakıf yapmaz (durmaz); zira: { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ } “De ki: «Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?»” kavli buna bitişiktir, ancak sözde bir hazif takdir edilirse durulabilir ki daha önce açıklandığı üzere bu daha kolaydır. Zeccâc şöyle demiştir: Yani bilenlerle bilmeyenler eşit olmadığı gibi, itaatkâr olan ile âsi olan da eşit olmaz. Başkası ise şöyle demiştir: Bilenler, ilimlerinden faydalanan ve onunla amel edenlerdir; ilminden faydalanmayan ve onunla amel etmeyene gelince, o bilmeyen kimse mesabesindedir. { إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ } “Ancak akıl sahipleri ibret alır” yani müminlerden olan akıl sahipleri.
18704. Metin
[سورة الزمر (٣٩): آية ١٠]
[Zümer Suresi (39): Ayet 10]
18705. Metin
قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (١٠)
{ قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (١٠) } “De ki: «Ey iman eden kullarım! Rabbinizden korkup sakının. Bu dünyada iyilik yapanlar için bir güzellik vardır. Allah'ın arzı geniştir. Sabredenlere ise mükâfatları hesapsızca tastamam verilecektir.» (10)”
18706. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا" أَيْ قُلْ يَا مُحَمَّدُ لِعِبَادِيَ الْمُؤْمِنِينَ" اتَّقُوا رَبَّكُمْ أَيِ اتَّقُوا مَعَاصِيهِ وَالتَّاءُ مُبْدَلَةٌ مِنْ وَاوٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ «١». وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالَّذِينَ خَرَجُوا مَعَهُ إِلَى الْحَبَشَةِ. ثُمَّ قَالَ:" لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ" يَعْنِي بِالْحَسَنَةِ الْأُولَى الطَّاعَةَ وَبِالثَّانِيَةِ الثَّوَابَ فِي الْجَنَّةِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةٌ فِي الدُّنْيَا، يَكُونُ ذَلِكَ زِيَادَةً عَلَى ثَوَابِ الْآخِرَةِ، والحسنة الزائد فِي الدُّنْيَا الصِّحَّةُ وَالْعَافِيَةُ وَالظَّفَرُ وَالْغَنِيمَةُ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، لِأَنَّ الْكَافِرَ قَدْ نَالَ نِعَمَ الدُّنْيَا. قُلْتُ: وَيَنَالُهَا مَعَهُ الْمُؤْمِنُ وَيُزَادُ الْجَنَّةَ إِذَا شَكَرَ تِلْكَ النِّعَمَ. وَقَدْ تَكُونُ الْحَسَنَةُ فِي الدُّنْيَا الثَّنَاءَ الْحَسَنَ، وَفِي الْآخِرَةِ الْجَزَاءَ." وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ" فَهَاجِرُوا فِيهَا وَلَا تُقِيمُوا مَعَ مَنْ يَعْمَلُ بِالْمَعَاصِي. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي هَذَا مُسْتَوْفًى فِي" النِّسَاءِ" «٢» وَقِيلَ: الْمُرَادُ أَرْضُ الْجَنَّةِ، رَغَّبَهُمْ فِي سَعَتِهَا وَسَعَةِ نعيمها، كما قال:" عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ" [آل عمران: ١٣٣] والجنة قد تسمى أرضا،
Yüce Allah'ın: { قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا } “De ki: «Ey iman eden kullarım!»” buyruğunun anlamı şudur: Ey Muhammed! Mümin kullarıma de ki: { اتَّقُوا رَبَّكُمْ } “Rabbinizden korkup sakının.” Yani O'na isyan etmekten sakının. [İttikâ kelimesindeki] «tâ» harfi, «vâv» harfinden dönüştürülmüştür (ibdâl edilmiştir); bu husus daha önce geçmişti.1 İbn Abbâs şöyle demiştir: [Bu hitapla] Ca'fer b. Ebî Tâlib ile onunla birlikte Habeşistan'a hicret edenleri kastetmektedir. Daha sonra şöyle buyurmuştur: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ } “Bu dünyada iyilik yapanlar için bir güzellik vardır.” [Buradaki birinci «iyilik»] ile taat/itaat, ikincisi [«güzellik»] ile de cennetteki mükâfat kastedilmektedir. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı, dünyada iyilik yapanlar için dünyada da bir iyilik vardır; bu ise ahiretteki mükâfata ilave olur. Dünyadaki bu ilave iyilik de sağlık, afiyet, zafer ve ganimettir. Kuşeyrî şöyle demiştir: Birinci görüş daha sahihtir, çünkü kâfir de dünyadaki nimetlere nail olmaktadır. Ben (Kurtubî) derim ki: Mümin de onunla birlikte bu nimetlere nail olur; ayrıca o nimetlere şükrettiği takdirde buna cennet de eklenir. Dünyadaki iyilik güzel bir övgü, ahiretteki ise mükâfat da olabilir. { وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ } “Allah'ın arzı geniştir.” Dolayısıyla orada hicret edin ve günah işleyenlerle birlikte ikamet etmeyin. Bu konudaki açıklama Nisâ Suresi'nde etraflıca geçmişti.2 Bir diğer görüşe göre ise: Bununla cennet yurdu kastedilmiştir; nitekim: { عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ } “Genişliği göklerle yer kadar olan” [Âl-i İmrân: 133] buyurduğu gibi onları cennetin ve oradaki nimetlerin genişliğine teşvik etmiştir. Cennete de bazen yer (arz) denilebilmektedir;
18707. Metin
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ" [الزمر: ٧٤] وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ فَهُوَ أَمْرٌ بِالْهِجْرَةِ. أَيِ ارْحَلُوا مِنْ مَكَّةَ إِلَى حَيْثُ تَأْمَنُوا. الْمَاوَرْدِيُّ: يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِسَعَةِ الْأَرْضِ سَعَةَ الرِّزْقِ، لِأَنَّهُ يَرْزُقُهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَيَكُونُ مَعْنَاهُ وَرِزْقُ اللَّهِ وَاسِعٌ وَهُوَ أَشْبَهُ، لِأَنَّهُ أَخْرَجَ سَعَتَهَا مَخْرَجَ الِامْتِنَانِ. قُلْتُ: فَتَكُونُ الْآيَةُ دَلِيلًا عَلَى الِانْتِقَالِ مِنَ الْأَرْضِ الْغَالِيَةِ، إِلَى الْأَرْضِ الرَّاخِيَةِ، كَمَا قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: كُنْ فِي مَوْضِعٍ تَمْلَأُ فِيهِ جِرَابَكَ خُبْزًا بِدِرْهَمٍ." إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ" أَيْ بِغَيْرِ تَقْدِيرٍ. وَقِيلَ: يُزَادُ عَلَى الثَّوَابِ، لِأَنَّهُ لَوْ أُعْطِيَ بِقَدْرِ مَا عَمِلَ لَكَانَ بِحِسَابٍ. وَقِيلَ:" بِغَيْرِ حِسابٍ" أَيْ بِغَيْرِ مُتَابَعَةٍ وَلَا مُطَالَبَةٍ كَمَا تَقَعُ الْمُطَالَبَةُ بِنَعِيمِ الدُّنْيَا. وَ" الصَّابِرُونَ" هُنَا الصَّائِمُونَ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ ﵊ مُخْبِرًا عَنِ اللَّهِ ﷿:" الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ" قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ: كُلُّ أَجْرٍ يُكَالُ كَيْلًا وَيُوزَنُ وَزْنًا إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ يُحْثَى حَثْوًا وَيُغْرَفُ غَرْفًا، وَحُكِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁. وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ:" إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ" قَالَ: هُوَ الصَّبْرُ عَلَى فَجَائِعِ الدُّنْيَا وَأَحْزَانِهَا. وَلَا شَكَ أَنَّ كُلَّ مَنْ سَلَّمَ فِيمَا أَصَابَهُ، وَتَرَكَ مَا نُهِيَ عَنْهُ، فَلَا مِقْدَارَ لِأَجْرِهِمْ. وَقَالَ قَتَادَةُ: لَا وَاللَّهِ مَا هُنَاكَ مِكْيَالٌ وَلَا مِيزَانٌ، حَدَّثَنِي أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" تُنْصَبُ الْمَوَازِينُ فَيُؤْتَى بِأَهْلِ الصَّدَقَةِ فَيُوَفَّوْنَ أُجُورَهُمْ بِالْمَوَازِينِ وَكَذَلِكَ الصَّلَاةِ وَالْحَجِّ وَيُؤْتَى بِأَهْلِ الْبَلَاءِ فَلَا يُنْصَبُ لَهُمْ مِيزَانٌ وَلَا يُنْشَرُ لَهُمْ دِيوَانٌ وَيُصَبُّ عَلَيْهِمُ الْأَجْرُ بِغَيْرِ حِسَابٍ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ" حَتَّى يَتَمَنَّى أَهْلُ الْعَافِيَةِ فِي الدُّنْيَا أَنَّ أَجْسَادَهُمْ تُقْرَضُ بِالْمَقَارِيضِ مِمَّا يَذْهَبُ بِهِ أَهْلُ الْبَلَاءِ مِنَ الْفَضْلِ". وَعَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ﵄ قَالَ سَمِعْتُ جَدِّي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:" أَدِّ الْفَرَائِضَ تَكُنْ مِنْ أَعْبَدِ النَّاسِ وَعَلَيْكَ بِالْقُنُوعِ تَكُنْ مِنْ أَغْنَى النَّاسِ، يَا بُنَيَّ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يُقَالُ لَهَا شَجَرَةُ الْبَلْوَى يُؤْتَى بِأَهْلِ الْبَلَاءِ فَلَا يُنْصَبُ لَهُمْ مِيزَانٌ وَلَا يُنْشَرُ لَهُمْ دِيوَانٌ يُصَبُّ عَلَيْهِمُ الْأَجْرُ صَبًّا" ثُمَّ تَلَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ } “Onlar: «Bize verdiği sözü yerine getiren ve bizi bu yere vâris kılan Allah'a hamdolsun; cennetten dilediğimiz yerde konaklıyoruz» derler” [Zümer: 74]. Birinci görüş daha açıktır; bu bir hicret emridir. Yani Mekke'den güvene kavuşacağınız yere göç edin demektir. Mâverdî: Yerin genişliğinden rızkın genişliğinin kastedilmiş olması muhtemeldir, zira Allah onları yeryüzünden rızıklandırır; bu durumda anlamı: "Allah'ın rızkı geniştir" olur ve bu daha uygundur, çünkü yerin genişliğini bir minnet/lütuf makamında zikretmiştir demiştir. Derim ki: Bu durumda ayet, pahalı olan beldeden bolluk ve ucuzluk olan beldeye göç etmeye delil olur; nitekim Süfyân es-Sevrî şöyle demiştir: "Torbanı bir dirheme ekmekle doldurabileceğin bir yerde bulun." { إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ } “Sabredenlere ise mükâfatları hesapsızca tastamam verilecektir” yani bir ölçü ve sınır olmaksızın [verilecektir]. Hak ettikleri sevaptan daha fazlası verilir de denilmiştir, zira amelinin miktarınca verilseydi hesap ile olurdu. { بِغَيْرِ حِسابٍ } ifadesinin; dünya nimetlerinde olduğu gibi bir hesap sorma ve takip olmaksızın demek olduğu da söylenmiştir. Buradaki "sabredenler", oruç tutanlardır; bunun delili de Peygamber (aleyhisselâm)'ın Allah (azze ve celle)'den haber vererek buyurduğu: “Oruç benim içindir ve onun mükâfatını ben veririm” hadisidir. İlim ehli şöyle demiştir: "Oruç müstesna her sevap ölçülerek ve tartılarak verilir; orucun mükâfatı ise avuç avuç saçılır ve kucak kucak ikram edilir." Bu, Ali (radıyallâhu anh)'tan da rivayet edilmiştir. Mâlik b. Enes, Yüce Allah'ın: { إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ } kavli hakkında: "Bu, dünyanın felaketlerine ve hüzünlerine sabretmektir" demiştir. Şüphe yok ki başına gelenlere teslimiyet gösteren ve nehyedilen şeyleri terk eden herkesin mükâfatı için bir sınır yoktur. Katâde şöyle demiştir: "Hayır, Allah'a yemin olsun ki orada ölçek de yoktur mizan da yoktur. Bana Enes rivayet etti ki Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «Teraziler kurulur; sadaka ehli getirilir ve ücretleri terazilerle tastamam verilir. Namaz ve hac ehli için de böyledir. Sonra bela ehli getirilir; onlar için ne terazi kurulur ne de amel defteri açılır; mükâfat üzerlerine hesapsızca dökülür. Nitekim Yüce Allah: “Sabredenlere ise mükâfatları hesapsızca tastamam verilecektir” buyurmuştur. Hatta dünyada afiyet içinde yaşamış olanlar, bela ehlinin elde ettiği bu fazileti görünce bedenlerinin makaslarla doğranmış olmasını temenni ederler.»" Hüseyin b. Ali (radıyallâhu anhümâ)'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Dedem Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu işittim: “Farzları eda et ki insanların en çok ibadet edeni olasın; kanaatkâr ol ki insanların en zengini olasın. Ey oğulcuğum! Cennette kendisine Bela Ağacı denilen bir ağaç vardır; bela ehli getirilir, onlar için ne terazi kurulur ne de amel defteri açılır, mükâfat üzerlerine sağanak sağanak dökülür.” Sonra Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem):
18708. Metin
" إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ". وَلَفْظُ صَابِرٍ يُمْدَحُ بِهِ وَإِنَّمَا هُوَ لِمَنْ صَبَرَ عَنِ الْمَعَاصِي، وَإِذَا أَرَدْتَ أَنَّهُ صَبَرَ عَلَى الْمُصِيبَةِ قُلْتَ صَابِرٌ عَلَى كَذَا، قَالَ النَّحَّاسُ. وقد مضى في" البقرة"»
{ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ } “Sabredenlere ise mükâfatları hesapsızca tastamam verilecektir” ayetini okudu. "Sâbir" (sabreden) lafzı bir övgü ifadesidir ve mutlak olarak günahlara karşı sabreden kimse için kullanılır; musibete sabrettiğini kastettiğinde ise "şuna sabreden" (sâbirun alâ kezâ) dersin; bunu Nehhâs söylemiştir. Bu konu Bakara Suresi'nde «1»
18709. Metin
مستوفى.
etraflıca geçmişti.
18710. Metin
[سورة الزمر (٣٩): الآيات ١١ الى ١٦]
[Zümer Suresi (39): Ayetler 11'den 16'ya]
18711. Metin
قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١٥)
{ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١٥) } “De ki: «Bana, dini yalnız O'na halis kılarak Allah'a kulluk etmem emrolundu. (11) Bana, Müslümanların ilki olmam da emrolundu.» (12) De ki: «Eğer Rabbime isyan edersem, büyük bir günün azabından korkarım.» (13) De ki: «Ben, dinimi yalnız O'na halis kılarak sadece Allah'a kulluk ederim. (14) Siz de O'ndan başka dilediğinize kulluk edin!» De ki: «Asıl hüsrana uğrayanlar, kıyamet gününde kendilerini ve ailelerini hüsrana uğratanlardır. Dikkat edin! İşte apaçık hüsran budur.» (15)”
18712. Metin
لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (١٦)
{ لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (١٦) } “Onların üstlerinde ateşten kat kat tavanlar, altlarında da kat kat tavanlar vardır. İşte Allah, kullarını bununla korkutuyor: «Ey kullarım! Benden korkup sakının!» (16)”
18713. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ" تَقَدَّمَ أَوَّلَ السُّورَةِ" وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ" مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَكَذَلِكَ كَانَ فَإِنَّهُ كَانَ أَوَّلَ مَنْ خَالَفَ دِينَ آبَائِهِ وَخَلَعَ الْأَصْنَامَ وَحَطَّمَهَا، وَأَسْلَمَ لِلَّهِ وَآمَنَ بِهِ، وَدَعَا إِلَيْهِ ﷺ. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ:" لِأَنْ أَكُونَ" صلة زائدة، قاله الْجُرْجَانِيُّ وَغَيْرُهُ. وَقِيلَ: لَامُ أَجْلٍ. وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ أَيْ أُمِرْتُ بِالْعِبَادَةِ" لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ". يريد عذاب يوم القيامة. وقاله حِينَ دَعَاهُ قَوْمُهُ إِلَى دِينِ آبَائِهِ، قَالَ أكثر أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ وَابْنُ الْمُسَيِّبِ: هَذِهِ الْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:" لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ" [الفتح: ٢] فَكَانَتْ هَذِهِ الْآيَةُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُغْفَرَ ذنب النبي ﷺ.
Yüce Allah'ın: { قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ } “De ki: «Bana, dini sadece Allah'a halis kılarak O'na kulluk etmem emrolundu»” buyruğu[nun açıklaması] sûrenin başında geçmişti.1 { وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ } “«Ve bana müslümanların ilki olmam emredildi»” yani bu ümmetten [müslüman olanların ilki olmam emrolundu]. Nitekim öyle de olmuştur; çünkü o sallallâhu aleyhi ve sellem, atalarının dinine muhalefet eden, putları terk edip parçalayan, Allah'a teslim olup O'na iman eden ve O'na davet eden ilk kişi idi. { لِأَنْ أَكُونَ } “...olmam [için]” ifadesindeki “lâm” harfi sıla-i zâidedir (pekiştirme için fazladan gelmiştir); bunu el-Cürcânî ve başkaları söylemiştir. İllet/sebep bildiren lâm olduğu da söylenmiştir. Bu takdirde ifadede bir hazif (düşmüş öge) vardır; yani “müslümanların ilki olayım diye ibadetle emrolundum” demektir. [«Büyük bir günün azabı» ile] kıyamet gününün azabını kastetmektedir. [Hz. Peygamber] bunu, kavmi kendisini atalarının dinine davet ettiği zaman söylemiştir. Ebû Hamza es-Sümâlî ve İbnü'l-Müseyyeb şöyle demiştir: Bu ayet, Yüce Allah'ın: { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ } “Tâ ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın” [el-Feth, 2] buyruğu ile neshedilmiştir. Dolayısıyla bu ayet, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in günahı bağışlanmadan önceki döneme aitti.
18714. Metin
قوله تعالى:" قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ"" اللَّهَ" نَصْبٌ بِ" أَعْبُدُ"،" مُخْلِصًا لَهُ دِينِي" طَاعَتِي وَعِبَادَتِي." فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ" أَمْرُ تَهْدِيدٍ وَوَعِيدٍ وَتَوْبِيخٍ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ" [فصلت: ٤٠]. وقيل بِآيَةِ السَّيْفِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ" قَالَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ خَلَقَ اللَّهُ لَهُ زَوْجَةً فِي الْجَنَّةِ، فَإِذَا دَخَلَ النَّارَ خَسِرَ نَفْسَهُ وَأَهْلَهُ. فِي رِوَايَةٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَمَنْ عَمِلَ بِطَاعَةِ اللَّهِ كَانَ لَهُ ذَلِكَ المنزل والأهل إلا ما كَانَ لَهُ ذَلِكَ، الْمَنْزِلُ وَالْأَهْلُ إِلَّا مَا كَانَ لَهُ قَبْلَ ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ" [المؤمنون: ١٠]. قَوْلُهُ تَعَالَى:" لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ" سَمَّى مَا تَحْتَهُمْ ظُلَلًا، لِأَنَّهَا تُظِلُّ مَنْ تَحْتَهُمْ، وَهَذِهِ الْآيَةُ نَظِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى:" لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ" [الأعراف: ٤١] وَقَوْلِهِ:" يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ". [العنكبوت: ٥٥]." ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ" قَالَ ابْنُ عباس: أولياءه." يا عِبادِ فَاتَّقُونِ" أَيْ يَا أَوْلِيَائِي فَخَافُونِ. وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ في المؤمن والكافر. وقيل: خاص بالكفار.
Yüce Allah'ın: { قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ } “De ki: «Ben sadece Allah'a kulluk ederim»” kavlindeki { اللَّهَ } lafzı, { أَعْبُدُ } fiili ile mensûbdur. { مُخْلِصاً لَهُ دِينِي } “Dinimi yalnız O'na halis kılarak” yani itaatimi ve ibadetimi [yalnız O'na tahsis ederek]. { فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ } “Siz de O'ndan başka dilediğinize kulluk edin!” emri, tıpkı Yüce Allah'ın: { اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ } “Dilediğinizi yapın” [Fussilet: 40] kavlinde olduğu gibi bir tehdit, vaîd ve azarlama emridir. Kılıç ayetiyle [neshedildiği] de söylenmiştir. Yüce Allah'ın: { قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ } “De ki: «Asıl hüsrana uğrayanlar, kıyamet gününde kendilerini ve ailelerini hüsrana uğratanlardır»” kavli hakkında Meymûn b. Mihrân, İbn Abbas'tan şöyle rivayet etmiştir: Allah'ın cennette kendisine bir eş yaratmadığı hiçbir kimse yoktur; cehenneme girdiğinde nefsini ve ehlini hüsrana uğratmış olur. İbn Abbas'tan gelen bir rivayette ise: Kim Allah'a itaatle amel ederse, o kimse için daha önce sahip oldukları müstesna, [o kâfirlerin kaybedeceği] o konak ve ehil verilir ki bu da Yüce Allah'ın: { أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ } “İşte vâris olanlar onlardır” [Mü'minûn: 10] kavlidir. Yüce Allah'ın: { لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ } “Onların üstlerinde ateşten kat kat tavanlar, altlarında da kat kat tavanlar vardır” kavlinde altlarında olan şeyleri de tavanlar/gölgelikler (zulel) olarak isimlendirmiştir; zira onlar da kendilerinin altındakilere gölgelik/tavan olur. Bu ayet, Yüce Allah'ın: { لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ } “Onlar için cehennemden bir yatak ve üstlerinde de örtüler vardır” [A'râf: 41] kavlinin ve { يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ } “O gün azap onları hem üstlerinden hem de ayaklarının altından bürür” [Ankebût: 55] kavlinin benzeridir. { ذلِكُ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ } “İşte Allah, kullarını bununla korkutuyor” kavli hakkında İbn Abbas: Dostlarını [korkutuyor] demiştir. { يا عِبادِ فَاتَّقُونِ } “«Ey kullarım! Benden korkup sakının!»” yani ey dostlarım, benden korkun demektir. Bunun mümin ve kâfiri kapsayan genel bir hitap olduğu da söylenmiştir. Kâfirlere has olduğu da söylenmiştir.
18715. Metin
[سورة الزمر (٣٩): الآيات ١٧ الى ١٨]
[Zümer Suresi (39): Ayetler 17'den 18'e]
18716. Metin
وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٨)
{ وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٨) } “Tâğûta kulluk etmekten kaçınan ve Allah'a yönelenlere müjde vardır; öyleyse kullarımı müjdele! (17) Onlar ki sözü dinlerler ve en güzeline uyarlar. İşte onlar, Allah'ın kendilerini doğru yola ilettiği kimselerdir. İşte onlar, akıl sahiplerinin ta kendileridir. (18)”
18717. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها" قَالَ الْأَخْفَشُ: الطَّاغُوتُ جَمْعٌ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ وَاحِدَةً مُؤَنَّثَةً. وَقَدْ تَقَدَّمَ «١». أَيْ تَبَاعَدُوا مِنَ الطَّاغُوتِ وَكَانُوا مِنْهَا عَلَى جَانِبٍ فَلَمْ يَعْبُدُوهَا. قَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ زَيْدٍ: هُوَ الشَّيْطَانُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ: هُوَ الْأَوْثَانُ. وَقِيلَ: إِنَّهُ الْكَاهِنُ. وَقِيلَ إِنَّهُ اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ مِثْلَ طَالُوتَ وَجَالُوتَ وَهَارُوتَ وَمَارُوتَ. وَقِيلَ: إِنَّهُ اسْمٌ عَرَبِيٌّ مُشْتَقٌّ مِنَ الطُّغْيَانِ، وَ" أَنْ" فِي مَوْضِعِ نصب بدلا من الطاغوت، تقديره: والذين
Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها } “Tâğûta kulluk etmekten kaçınanlar” buyruğu hakkında el-Ahfeş şöyle demiştir: Tâğût çoğuldur; tekil ve müennes (dişil) olması da caizdir. Bu husus daha önce geçmişti.1 Yani tâğûttan uzak durdular, ondan ayrı bir tarafta yer aldılar ve ona kulluk etmediler. Mücâhid ve İbn Zeyd: “O, şeytandır” demiştir. ed-Dahhâk ve es-Süddî ise: “O, putlardır” demiştir. “O, kâhindir” de denilmiştir. Tâlût, Câlût, Hârût ve Mârût gibi Acemce (yabancı) bir isim olduğu da söylenmiştir. Bir görüşe göre de tuğyân (haddi aşma, azgınlık) kökünden türemiş Arapça bir isimdir. [Ayette geçen] “en” (أَنْ) edatı, tâğût kelimesinden bedel olarak nasb konumundadır; takdiri: [ve'llezîne...]
18718. Metin
اجْتَنَبُوا عِبَادَةَ الطَّاغُوتِ." وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ" أَيْ رَجَعُوا إِلَى عِبَادَتِهِ وَطَاعَتِهِ." لَهُمُ الْبُشْرى " فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا بِالْجَنَّةِ فِي الْعُقْبَى. رُوِيَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عُثْمَانَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَسَعْدٍ وَسَعِيدٍ وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ ﵃، سَأَلُوا أَبَا بَكْرٍ ﵁ فَأَخْبَرَهُمْ بِإِيمَانِهِ فَآمَنُوا. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ وَأَبِي ذَرٍّ وَغَيْرِهِمَا مِمَّنْ وَحَّدَ اللَّهَ تَعَالَى قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ ﷺ. وَقَوْلُهُ:" فَبَشِّرْ عِبادِ. الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ الرَّجُلُ يَسْمَعُ الْحَسَنَ وَالْقَبِيحَ فَيَتَحَدَّثُ بِالْحَسَنِ وَيَنْكَفُّ عَنِ الْقَبِيحِ فَلَا يَتَحَدَّثُ بِهِ. وَقِيلَ: يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ وَغَيْرَهُ فَيَتَّبِعُونَ الْقُرْآنَ. وَقِيلَ: يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ وَأَقْوَالَ الرَّسُولِ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أَيْ مُحْكَمَهُ فَيَعْمَلُونَ بِهِ. وَقِيلَ: يَسْتَمِعُونَ عَزْمًا وَتَرْخِيصًا فَيَأْخُذُونَ بِالْعَزْمِ دُونَ التَّرْخِيصِ. وَقِيلَ: يَسْتَمِعُونَ الْعُقُوبَةَ الْوَاجِبَةَ لَهُمْ وَالْعَفْوَ فَيَأْخُذُونَ بِالْعَفْوِ. وَقِيلَ: إِنَّ أَحْسَنَ الْقَوْلِ عَلَى مَنْ جَعَلَ الْآيَةَ فِيمَنْ وَحَّدَ اللَّهَ قَبْلَ الْإِسْلَامِ" لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ". وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ: نَزَلَتْ فِي زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ وَأَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ وَسَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ، اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا فِي جَاهِلِيَّتِهِمْ، وَاتَّبَعُوا أَحْسَنَ مَا صَارَ مِنَ الْقَوْلِ إِلَيْهِمْ." أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ" لِمَا يرضاه." وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ" أي أصحاب العقول من المؤمنين الذين انتفعوا بعقولهم
tâğûta kulluktan kaçındılar. { وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ } “Ve Allah'a yönelenler” yani O'na ibadete ve itaate döndüler. { لَهُمُ الْبُشْرى } “Onlara müjde vardır” dünya hayatında, ahiretteki cennet ile [müjde vardır]. Bu ayetin Osman, Abdurrahman b. Avf, Sa'd, Saîd, Talha ve Zübeyr (radıyallâhu anhüm) hakkında indiği rivayet edilmiştir; Ebû Bekir (radıyallâhu anh)'a sormuşlar, o da iman ettiğini onlara haber verince iman etmişlerdir. Zeyd b. Amr b. Nüfeyl, Ebû Zer ve Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in peygamber olarak gönderilmesinden önce Yüce Allah'ı birleyen diğer kimseler hakkında indiği de söylenmiştir. Yüce Allah'ın: { فَبَشِّرْ عِبادِ. الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ } “Öyleyse sözü dinleyip en güzeline uyan kullarımı müjdele!” kavli hakkında İbn Abbas şöyle demiştir: Bu, hem güzeli hem çirkini işitip güzeli konuşan, çirkinden ise sakınıp onu konuşmayan kimsedir. Kur'an'ı ve başkasını dinleyip Kur'an'a uyanlardır da denilmiştir. Kur'an'ı ve Resûl'ün sözlerini dinleyip en güzeline, yani muhkemine uyarak onunla amel edenlerdir de denilmiştir. Azimet ve ruhsatı dinleyip ruhsatı bırakarak azimete sarılanlardır da denilmiştir. Kendilerine vacip olan cezalandırmayı ve affı dinleyip affı tercih edenlerdir de denilmiştir. Bu ayeti İslam'dan önce Allah'ı birleyen kimseler hakkında kabul edenlere göre sözün en güzeli "Lâ ilâhe illallâh"tır. Abdurrahman b. Zeyd şöyle demiştir: Ayet Zeyd b. Amr b. Nüfeyl, Ebû Zer el-Gıfârî ve Selmân-ı Fârisî hakkında inmiştir; onlar cahiliye dönemlerinde tâğûta tapmaktan kaçınmışlar ve kendilerine ulaşan sözün en güzeline uymuşlardır. { أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ } “İşte onlar, Allah'ın kendilerini doğru yola ilettiği kimselerdir” razı olduğu şeye ilettiği kimselerdir. { وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ } “İşte onlar, akıl sahiplerinin ta kendileridir” yani akıllarından istifade eden mümin akıl sahipleridir.
18719. Metin
[سورة الزمر (٣٩): آية ١٩]
[Zümer Suresi (39): Ayet 19]
18720. Metin
أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩)
{ أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩) } “Hakkında azap hükmü kesinleşmiş kimseyi [sen mi kurtaracaksın]? Ateşte olanı sen mi kurtaracaksın? (19)”
18721. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ" كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَحْرِصُ عَلَى إِيمَانِ قَوْمٍ وَقَدْ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ الشَّقَاوَةَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ أَبَا لَهَبٍ وَوَلَدَهُ وَمَنْ تَخَلَّفَ مِنْ عَشِيرَةِ النَّبِيِّ ﷺ عَنِ الْإِيمَانِ. وَكَرَّرَ الِاسْتِفْهَامَ فِي قَوْلِهِ:" أَفَأَنْتَ" تَأْكِيدًا لِطُولِ الْكَلَامِ، وَكَذَا قَالَ سِيبَوَيْهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ" [المؤمنون: ٣٥] عَلَى مَا تَقَدَّمَ «١». وَالْمَعْنَى:" أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ" أَفَأَنْتَ تُنْقِذُهُ. وَالْكَلَامُ شَرْطٌ وَجَوَابُهُ. وجئ بِالِاسْتِفْهَامِ، لِيَدُلَّ عَلَى التَّوْقِيفِ وَالتَّقْرِيرِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه
Yüce Allah'ın: { أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ } “Hakkında azap hükmü kesinleşmiş kimseyi [sen mi kurtaracaksın]? Ateşte olanı sen mi kurtaracaksın?” buyruğu hakkında: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, haklarında Allah'tan şekavet (bedbahtlık) takdir edilmiş olan bir topluluğun iman etmesine çok hırs gösteriyordu; bunun üzerine bu ayet indi. İbn Abbâs şöyle demiştir: Bununla Ebû Leheb'i, çocuğunu ve Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem aşiretinden imandan geri kalan kimseleri kastetmektedir. Cümlenin uzaması sebebiyle tekit amacıyla: { أَفَأَنْتَ } “Sen mi...” buyruğunda istifhamı (soru edatını) tekrarlamıştır. Daha önce geçtiği üzere1 Sîbeveyh de Yüce Allah'ın: { أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ } “O size, ölüp de bir toprak ve bir yığın kemik haline geldiğiniz zaman, sizin muhakkak [kabirden] çıkarılacağınızı mı vaad ediyor?” [el-Mü'minûn: 35] ayeti hakkında böyle demiştir. Anlam şudur: “Hakkında azap hükmü kesinleşmiş kimseyi sen mi kurtaracaksın?” Bu kelâm, bir şart ve onun cevabıdır. İstifham (soru) ise tevkîf (gerçeği bildirme) ve takrîr (onaylatma) ifade etmesi için getirilmiştir. el-Ferrâ ise şöyle demiştir: Mana; hakkında hak olan kimseyi sen mi kurtaracaksın...
18722. Metin
كَلِمَةُ الْعَذَابِ. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقِيلَ: إِنَّ فِي الْكَلَامِ حَذْفًا وَالتَّقْدِيرُ: أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ يَنْجُو مِنْهُ، وَمَا بَعْدَهُ مُسْتَأْنَفٌ وَقَالَ:" أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ" وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ:" حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ" [الزمر: ٧١] لِأَنَّ الْفِعْلَ إِذَا تَقَدَّمَ وَوَقَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَوْصُوفِ بِهِ حَائِلٌ جَازَ التَّذْكِيرُ وَالتَّأْنِيثُ، عَلَى أَنَّ التَّأْنِيثَ هُنَا لَيْسَ بِحَقِيقِيٍّ بَلِ الْكَلِمَةُ فِي مَعْنَى الْكَلَامِ وَالْقَوْلِ، أَيْ أَفَمَنْ حَقَّ عليه قول العذاب.
sen mi kurtaracaksın demektir; anlam birdir demiştir. Sözde bir hazif bulunduğu ve takdirin: "Hakkında azap hükmü kesinleşmiş kimse ondan kurtulabilir mi?" şeklinde olduğu, sonrasının ise yeni bir cümle (müste'nefe) olduğu da söylenmiştir. Burada: { أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ } buyurmuş, başka bir yerde ise: { حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ } “Azap sözü hak oldu” [Zümer: 71] demiştir; çünkü fiil öne geçtiğinde ve kendisiyle nitelenen kelime arasına bir engel girdiğinde müzekker ve müennes kılınması caizdir; kaldı ki buradaki müenneslik hakiki müenneslik değildir, bilakis "kelime" söz (kelam ve kavl) anlamındadır; yani "hakkında azap sözü hak olan kimse" demektir.
18723. Metin
[سورة الزمر (٣٩): آية ٢٠]
[Zümer Suresi (39): Ayet 20]
18724. Metin
لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ (٢٠)
{ لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ (٢٠) } “Fakat Rablerinden korkup sakınanlar için, üzerlerinde kat kat yapılmış odalar (köşkler) vardır; altlarından ırmaklar akar. [Bu,] Allah'ın vaadidir. Allah vaadinden caymaz. (20)”
18725. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ" لَمَّا بَيَّنَ أن للكفار ظلا مِنَ النَّارِ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِهِمْ بَيَّنَ أَنَّ لِلْمُتَّقِينَ غُرَفًا فَوْقَهَا غُرَفٌ، لِأَنَّ الْجَنَّةَ دَرَجَاتٌ يَعْلُو بَعْضُهَا بَعْضًا وَ" لكِنِ" لَيْسَ للاستدرار، لِأَنَّهُ لَمْ يَأْتِ نَفْيٌ كَقَوْلِهِ: مَا رَأَيْتُ زَيْدًا لَكِنْ عَمْرًا، بَلْ هُوَ لِتَرْكِ قِصَّةٍ إِلَى قِصَّةٍ مُخَالِفَةٍ لِلْأُولَى كَقَوْلِكَ: جَاءَنِي زَيْدٌ لَكِنْ عَمْرٌو لَمْ يَأْتِ." غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مِنْ زَبَرْجَدٍ وَيَاقُوتٍ" تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ" أَيْ هِيَ جَامِعَةٌ لِأَسْبَابِ النُّزْهَةِ." وَعْدَ اللَّهِ" نَصْبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ، لِأَنَّ مَعْنَى" لَهُمْ غُرَفٌ" وَعَدَهُمُ اللَّهُ ذَلِكَ وَعْدًا. وَيَجُوزُ الرَّفْعُ بِمَعْنَى ذَلِكَ وَعْدُ اللَّهِ." لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ" أي ما وعد الفريقين.
Yüce Allah'ın: { لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ } “Fakat Rablerinden korkup sakınanlar...” kavli şöyledir: Kafirlerin üstlerinden ve altlarından ateşten gölgeler (tabakalar) olduğunu açıklayınca, takva sahipleri için de üst üste yapılmış odalar (köşkler) olduğunu beyan etmiştir; çünkü cennet, bir kısmı diğerinin üzerinde yükselen derecelerden (katlardan) ibarettir. Buradaki { لكِنِ } kelimesi istidrak (düzeltme) için değildir; zira "Zeyd'i görmedim, fakat Amr'ı [gördüm]" sözünde olduğu gibi bir nefy (olumsuzluk) gelmemiştir; bilakis senin: "Bana Zeyd geldi, fakat Amr gelmedi" sözündeki gibi, bir kıssadan ilkine muhalif başka bir kıssaya geçmek içindir. { غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ } “Üst üste yapılmış odalar...” hakkında İbn Abbas: Zebercet ve yakuttan yapılmış demiştir. { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } “Altlarından ırmaklar akar” yani bunlar seyir ve dinlence sebeplerinin tamamını kendisinde toplamıştır. { وَعْدَ اللَّهِ } “Allah'ın vaadidir” ifadesi mastar olarak mansubdur; çünkü { لَهُمْ غُرَفٌ } “onlar için odalar vardır” sözünün manası, "Allah onlara bunu bir vaat olarak vadetti" demektir. "Bu, Allah'ın vaadidir" manasında merfu olması da caizdir. { لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ } “Allah vaadinden caymaz” yani iki zümreye de vadettiği şeyden asla dönmez.
18726. Metin
[سورة الزمر (٣٩): آية ٢١]
[Zümer Suresi (39): Ayet 21]
18727. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٢١)
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٢١) } “Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi de onu yerdeki kaynaklara akıttı? Sonra onunla türlü türlü renklerde ekinler çıkarır. Sonra o ekin kurur da sen onu sararmış görürsün. Sonra da onu çerçöp yapar. Şüphesiz bunda akıl sahipleri için kesin bir ibret vardır. (21)”
18728. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً" أَيْ إِنَّهُ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ فِي إِحْيَاءِ الْخَلْقِ، وَالتَّمْيِيزِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ، وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى ذَلِكَ كَمَا أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى إِنْزَالِ الْمَاءِ مِنَ السَّمَاءِ." أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ" أَيْ مِنَ السحاب" ماء" أي المطر" فسلكه" أَيْ فَأَدْخَلَهُ فِي الْأَرْضِ
Yüce Allah'ın: { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً } “Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi...” kavli; yani O, mahlukatı diriltme ve mümin ile kafiri birbirinden ayırt etme hususundaki vaadinden dönmez; gökten su indirmeye kadir olduğu gibi buna da kadirdir demektir. { أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ } “Gökten indirdi” yani buluttan, { مَاءً } “bir su” yani yağmuru [indirdi], { فَسَلَكَهُ } “onu akıttı” yani onu yerin içine soktu
18729. Metin
وَأَسْكَنَهُ فِيهَا، كَمَا قَالَ:" فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ" [المؤمنون: ١٨]." يَنابِيعَ" جَمْعُ يَنْبُوعٍ وَهُوَ يَفْعُولٌ مِنْ نَبَعَ يَنْبُعُ وَيَنْبَعُ وَيَنْبِعَ بِالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْخَفْضِ. النَّحَّاسُ: وَحَكَى لَنَا ابْنُ كَيْسَانَ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ «١»:
ve { فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ } “Onu yeryüzünde durdurduk” [Mü'minûn: 18] buyurduğu gibi onu orada yerleştirdi. { يَنابِيعَ } “Kaynaklar” kelimesi yenbû'un (يَنْبُوع) çoğuludur; o da merfu, mansub ve mecrur (damme, fetha ve kesre) ile nebea, yenbu'u, yenbe'u ve yenbi'u (نَبَعَ يَنْبُعُ وَيَنْبَعُ وَيَنْبِعُ) fiillerinden yef'ûl (يَفْعُول) veznindedir. Nehhas şöyle demiştir: İbn Keysân şairin şu sözünü bize nakletti «1»:
18730. Metin
يَنْبَاعُ مِنْ ذِفْرَى غَضُوبٍ جَسْرَةٍ
Öfkeli ve güçlü bir devenin kulak arkası ter bezinden fışkırır.
18731. Metin
أَنَّ مَعْنَاهُ يَنْبُعُ فَأَشْبَعَ الْفَتْحَةَ فَصَارَتْ أَلِفًا، نُبُوعًا خَرَجَ. وَالْيَنْبُوعُ عَيْنُ الْمَاءِ وَالْجَمْعُ الْيَنَابِيعُ. وَقَدْ مَضَى فِي" سُبْحانَ" «٢»." ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ" أَيْ بِذَلِكَ الْمَاءِ الْخَارِجِ مِنْ يَنَابِيعِ الْأَرْضِ" زَرْعاً" هُوَ لِلْجِنْسِ أَيْ زُرُوعًا شَتَّى لَهَا أَلْوَانٌ مُخْتَلِفَةٌ، حُمْرَةً وَصُفْرَةً وَزُرْقَةً وَخُضْرَةً وَنُورًا. قَالَ الشَّعْبِيُّ وَالضَّحَّاكُ: كُلُّ مَاءٍ فِي الْأَرْضِ فَمِنَ السَّمَاءِ نَزَلَ، إِنَّمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الصَّخْرَةِ، ثُمَّ تُقْسَمُ مِنْهَا الْعُيُونُ وَالرَّكَايَا." ثُمَّ يَهِيجُ" أَيْ يَيْبَسُ." فَتَراهُ" أَيْ بَعْدَ خُضْرَتِهِ" مُصْفَرًّا" قَالَ الْمُبَرِّدُ قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ هَاجَتِ الْأَرْضُ تَهِيجُ إِذَا أَدْبَرَ نَبْتُهَا وَوَلَّى. قَالَ: كَذَلِكَ هَاجَ النَّبْتُ. قَالَ: وَكَذَلِكَ قَالَ غَيْرُ الْأَصْمَعِيِّ. وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: هَاجَ النَّبْتُ هِيَاجًا أَيْ يَبِسَ. وَأَرْضٌ هَائِجَةٌ يَبِسَ بَقْلُهَا أَوِ اصْفَرَّ، وَأَهَاجَتِ الرِّيحُ النَّبْتَ أَيْبَسَتْهُ، وَأَهْيَجْنَا الْأَرْضَ أَيْ وَجَدْنَاهَا هَائِجَةَ النَّبَاتِ، وَهَاجَ هَائِجُهُ أَيْ ثَارَ غَضَبُهُ، وَهَدَأَ هَائِجُهُ أَيْ سَكَنَتْ فَوْرَتُهُ." ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا" أَيْ فُتَاتًا مُكَسَّرًا مِنْ تَحَطَّمَ الْعُودُ إِذَا تَفَتَّتَ مِنَ الْيُبْسِ. وَالْمَعْنَى أَنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى هَذَا قَدَرَ عَلَى الْإِعَادَةِ. وَقِيلَ: هُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِلْقُرْآنِ وَلِصُدُورِ مَنْ فِي الْأَرْضِ، أَيْ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ قُرْآنًا فَسَلَكَهُ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ" ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ" أَيْ دِينًا مُخْتَلِفًا بَعْضُهُ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضٍ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَزْدَادُ إِيمَانًا وَيَقِينًا، وَأَمَّا الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ فَإِنَّهُ يَهِيجُ كَمَا يَهِيجُ الزَّرْعُ. وَقِيلَ: هُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِلدُّنْيَا، أَيْ كَمَا يَتَغَيَّرُ النَّبْتُ الْأَخْضَرُ فَيَصْفَرُّ كَذَلِكَ الدُّنْيَا بَعْدَ بَهْجَتِهَا." إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ".
Bunun manası yenbu'u (يَنْبُعُ) olup fethayı doyurarak okumuş ve o elif olmuştur; Nubû'an (نُبُوعًا), çıktı demektir. Yenbû' (الْيَنْبُوعُ) su kaynağıdır, çoğulu da yenâbî'dir (الْيَنَابِيعُ). Bu husus "Subhân" (İsrâ) suresinde geçmişti «2». { ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ } “Sonra onunla çıkarır” yani yerin kaynaklarından çıkan o su ile; { زَرْعاً } “ekinler” kelimesi cins içindir, yani kırmızı, sarı, mavi, yeşil ve beyaz gibi çeşitli renklere sahip türlü türlü ekinler [çıkarır] demektir. Şa'bî ve Dahhâk şöyle demişlerdir: Yeryüzündeki her su gökten inmiştir; o ancak gökten kayaya iner, sonra ondan pınarlar ve kuyular taksim olunur. { ثُمَّ يَهِيجُ } “Sonra kurur” yani kurur. { فَتَراهُ } “Sen onu görürsün” yani yeşilliğinden sonra { مُصْفَرًّا } “sararmış” [görürsün]. Muberred dedi ki: Asmaî şöyle demiştir: Bitkisi gerileyip kaybolduğu zaman hacetü'l-ardu tehîcu (هَاجَتِ الْأَرْضُ تَهِيجُ) denilir. Dedi ki: Bitki kuruduğunda da hâce'n-nebtu (هَاجَ النَّبْتُ) denilir. Dedi ki: Asmaî'den başkası da böyle demiştir. Cevherî ise şöyle demiştir: Hâce'n-nebtu heyâcen (هَاجَ النَّبْتُ هِيَاجًا), yani bitki kurudu demektir. Aradun hâicetun (أَرْضٌ هَائِجَةٌ), sebzesi kurumuş veya sararmış yerdir. Ehâceti'r-rîhu'n-nebte (أَهَاجَتِ الرِّيحُ النَّبْتَ), rüzgar bitkiyi kuruttu demektir. Ehyečne'l-arda (أَهْيَجْنَا الْأَرْضَ), yeri bitkisi kurumuş bulduk demektir. Hâce hâicuhû (هَاجَ هَائِجُهُ), öfkesi kabardı demektir. Hede'e hâicuhû (هَدَأَ هَائِجُهُ), öfkesinin şiddeti yatıştı demektir. { ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً } “Sonra da onu çerçöp yapar” yani kırılmış ufantılar [yapar]; bu da dal kuruyup ufalandığı zaman kullanılan tehattama'l-ûdu (تَحَطَّمَ الْعُودُ) tabirindendir. Mana şudur: Buna kadir olan, yeniden diriltmeye de kadirdir. Şöyle de denilmiştir: Bu, Allah'ın Kur'an ve yeryüzündekilerin göğüsleri için verdiği bir misaldir; yani gökten bir Kur'an indirdi de onu müminlerin kalplerine yerleştirdi. { ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ } “Sonra onunla türlü türlü renklerde ekinler çıkarır” yani bir kısmı diğerinden daha üstün olan muhtelif bir din [çıkarır]; mümine gelince o iman ve yakin bakımından artar, kalbinde hastalık olana gelince ise o, ek懈nin kuruyup sarardığı gibi kurur gider. Bunun Allah'ın dünya için verdiği bir misal olduğu da söylenmiştir; yani yeşil bitki değişip nasıl sararırsa, dünya da güzelliğinden sonra aynen öyle olur. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ } “Şüphesiz bunda akıl sahipleri için kesin bir ibret vardır.”
18732. Metin
[سورة الزمر (٣٩): آية ٢٢]
[Zümer Suresi (39): Ayet 22]
18733. Metin
أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٢)
{ أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “Allah'ın, göğsünü İslâm'a açtığı ve Rabbinden bir nur üzerinde olan kimse mi [o katı kalpli kimse gibidir]? Artık Allah'ın zikrinden kalpleri katılaşmış olanların vay haline! İşte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler.” (22)
18734. Metin
شَرَحَ فَتَحَ وَوَسَّعَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَسَّعَ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ حَتَّى ثَبَتَ فِيهِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: بِالْإِسْلَامِ لِلْفَرَحِ بِهِ وَالطُّمَأْنِينَةِ إِلَيْهِ، فَعَلَى هَذَا لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الشَّرْحُ إِلَّا بَعْدَ الْإِسْلَامِ، وَعَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الشَّرْحُ قَبْلَ الْإِسْلَامِ." فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ" أَيْ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ طَبَعَ عَلَى قَلْبِهِ وَأَقْسَاهُ. وَدَلَّ عَلَى هَذَا الْمَحْذُوفِ قَوْلُهُ:" فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ" قَالَ الْمُبَرِّدُ: يُقَالُ قَسَا الْقَلْبُ إِذَا صَلُبَ، وَكَذَلِكَ عَتَا وَعَسَا مُقَارِبَةٌ لَهَا. وَقَلْبٌ قَاسٍ أَيْ صُلْبٌ لَا يَرِقُّ وَلَا يَلِينُ. وَالْمُرَادُ بِمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ هَاهُنَا فِيمَا ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ على وحمزة رضى الله عنهما. وحكى انقاش أَنَّهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، وَعَنْهُ أَيْضًا وَالْكَلْبِيِّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. وَالْآيَةُ عَامَّةٌ فِيمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ بِخَلْقِ الْإِيمَانِ فِيهِ. وَرَوَى مُرَّةُ «١» عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَوْلَهُ تَعَالَى:" أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ" كَيْفَ انْشَرَحَ صَدْرُهُ؟ قَالَ" إِذَا دَخَلَ النُّورُ الْقَلْبَ انْشَرَحَ وَانْفَتَحَ" قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا عَلَامَةُ ذَلِكَ؟. قَالَ:" الإنابة الى دار الجلود وَالتَّجَافِي عَنْ دَارِ الْغُرُورِ وَالِاسْتِعْدَادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِهِ" وَخَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ فِي" نَوَادِرِ الْأُصُولِ" مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ؟ قَالَ:" أكثر هم لِلْمَوْتِ ذِكْرًا وَأَحْسَنُهُمْ لَهُ اسْتِعْدَادًا وَإِذَا دَخَلَ النُّورُ فِي الْقَلْبِ انْفَسَحَ وَاسْتَوْسَعَ" قَالُوا: فَمَا آيَةُ ذَلِكَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ؟ قَالَ:" الْإِنَابَةُ إِلَى دَارِ الْخُلُودِ وَالتَّجَافِي عَنْ دَارِ الْغُرُورِ وَالِاسْتِعْدَادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِ الْمَوْتِ" فَذَكَرَ ﷺ خِصَالًا ثَلَاثَةً، وَلَا شَكَّ أَنَّ مَنْ كَانَتْ فِيهِ هَذِهِ الْخِصَالُ فَهُوَ الْكَامِلُ الْإِيمَانِ، فَإِنَّ الْإِنَابَةَ إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُ البر، لان دار الجلود إِنَّمَا وُضِعَتْ جَزَاءً لِأَعْمَالِ الْبِرِّ، أَلَا تَرَى كَيْفَ ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي مَوَاضِعَ فِي تَنْزِيلِهِ ثُمَّ قَالَ بِعَقِبِ ذَلِكَ" جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" فَالْجَنَّةُ جَزَاءُ الْأَعْمَالِ، فَإِذَا انْكَمَشَ الْعَبْدُ فِي أَعْمَالِ الْبِرِّ فَهُوَ إِنَابَتُهُ إِلَى دَارِ الجلود، وَإِذَا خَمَدَ حِرْصُهُ عَنِ الدُّنْيَا، وَلَهَا عَنْ طلبها، وأقبل على ٠
Şeraha (شَرَحَ); açtı ve genişletti demektir. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Göğsünü, içinde sebat edinceye kadar İslam'a genişletti." es-Süddî ise şöyle demiştir: "Ona sevinç duyması ve onunla mutmain olması için İslam ile [göğsünü açtı]." Buna göre bu göğüs açmanın ancak İslam'dan sonra olması caizdir; birinci görüşe göre ise göğüs açmanın İslam'dan önce olması caizdir. { فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ } “O, Rabbinden bir nur üzeredir” yani Rabbinden bir hidayet üzeredir. [Cümlenin takdiri: Kalbi mühürlenip katılaştırılan kimse gibi midir?] Bu hazfedilen ifadeye { فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ } “Kalpleri katılaşmış olanların vay haline!” buyruğu delalet etmektedir. el-Müberred şöyle demiştir: Kalp katılaştığı ve sertleştiği zaman 'Kasâ'l-kalbu' (قَسَا الْقَلْبُ) denir. Aynı şekilde 'atâ' (عَتَا) ve 'asâ' (عَسَا) kelimeleri de buna yakın anlamdadır. 'Kalbun kâsin' (قَلْبٌ قَاسٍ) ise yufka olmayan, yumuşamayan sert kalp demektir. Müfessirlerin zikrettiğine göre burada Allah'ın göğsünü açtığı kimseden maksat Ali ve Hamza'dır (radıyallâhu anhümâ). en-Nakkâş bunun Ömer b. el-Hattâb (radıyallâhu anh) olduğunu nakletmiştir. Mukâtil ise: "Ammâr b. Yâsir'dir" demiştir. Yine ondan ve el-Kelbî'den Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) olduğu da rivayet edilmiştir. Ayet ise Allah'ın kendisinde imanı yaratmak suretiyle göğsünü açtığı herkes hakkında umumidir. Mürre1 İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah'a: "Ey Allah'ın Resûlü! Yüce Allah'ın { أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ } “Allah'ın, göğsünü İslam'a açtığı ve Rabbinden bir nur üzere olan kimse [kalbi mühürlü kimse gibi midir]?” buyruğundaki göğsün inşirahı (açılması) nasıl olur?" dedik. O da: « إِذَا دَخَلَ النُّورُ الْقَلْبَ انْشَرَحَ وَانْفَتَحَ » «Nur kalbe girdiğinde [o kalp] inşirah bulur (ferahlar) ve açılır» buyurdu. Biz: "Ey Allah'ın Resûlü, bunun alameti nedir?" dedik. Buyurdu ki: « الإنابة الى دار الجلود وَالتَّجَافِي عَنْ دَارِ الْغُرُورِ وَالِاسْتِعْدَادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِهِ » «Ebediyet yurduna yönelmek, aldanış yurdundan uzaklaşmak ve ölüm gelmeden önce ona hazırlanmaktır.» Bunu el-Hakîm et-Tirmizî Nevâdiru'l-Usûl adlı eserinde İbn Ömer'in hadisinden şöyle tahric etmiştir: Bir adam: "Ey Allah'ın Resûlü! Müminlerin en akıllısı hangisidir?" dedi. [Resûlullah] şöyle buyurdu: « أكثرهم لِلْمَوْتِ ذِكْرًا وَأَحْسَنُهُمْ لَهُ اسْتِعْدَادًا وَإِذَا دَخَلَ النُّورُ فِي الْقَلْبِ انْفَسَحَ وَاسْتَوْسَعَ » «Ölümü en çok hatırlayanları ve ona en güzel hazırlananlarıdır. Nur kalbe girdiğinde [kalp] genişler ve ferahlar.» [Ashab:] "Bunun alameti nedir ey Allah'ın Peygamberi?" dediler. Buyurdu ki: « الْإِنَابَةُ إِلَى دَارِ الْخُلُودِ وَالتَّجَافِي عَنْ دَارِ الْغُرُورِ وَالِاسْتِعْدَادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِ الْمَوْتِ » «Ebediyet yurduna yönelmek, aldanış yurdundan uzaklaşmak ve ölüm inmeden önce ona hazırlanmaktır.» Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) üç haslet zikretmiştir. Şüphe yok ki bu hasletlere sahip olan kimse kâmil imana sahiptir. Zira inâbe ancak salih amellerdir; çünkü ebediyet yurdu sadece salih amellerin karşılığı olarak kılınmıştır. Görmez misin Allah indirdiği kitabında bunu muhtelif yerlerde nasıl zikretmiş ve ardından { جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } “Yaptıklarına bir karşılık olarak” buyurmuştur. Cennet amellerin karşılığıdır. Kul salih amellere ciddiyetle sarıldığında bu onun ebediyet yurduna yönelmesi olur. Dünyaya olan hırsı yatıştığında, onu talep etmekten yüz çevirdiğinde ve...
18735. Metin
مَا يُغْنِيهِ مِنْهَا فَاكْتَفَى بِهِ وَقَنَعَ، فَقَدْ تَجَافَى عَنْ دَارِ الْغُرُورِ. وَإِذَا أَحْكَمَ أُمُورَهُ بِالتَّقْوَى فَكَانَ نَاظِرًا فِي كُلِّ أَمْرٍ، وَاقِفًا متأدبا متثبتا حذرا ينتزع عَمَّا يَرِيبُهُ إِلَى مَا لَا يَرِيبُهُ فَقَدِ ايتعد لِلْمَوْتِ. فَهَذِهِ عَلَامَتُهُمْ فِي الظَّاهِرِ. وَإِنَّمَا صَارَ هكذا الرؤية بالنور الذي ولج القلب. وقوله:" فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ: قِيلَ: الْمُرَادُ أَبُو لَهَبٍ وَوَلَدُهُ، وَمَعْنَى" مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ" أن قلوبهم نزداد قسوة من سماع ذكره. وقيل: إن" فَمَنْ" بِمَعْنَى عَنْ وَالْمَعْنَى قَسَتْ عَنْ قَبُولِ ذِكْرِ اللَّهِ. وَهَذَا اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ. وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الجدري أن رسول الله ﷺ قَالَ:" قَالَ اللَّهُ تَعَالَى اطْلُبُوا الْحَوَائِجَ مِنَ السُّمَحَاءِ فَإِنِّي جَعَلْتُ فِيهِمْ رَحْمَتِي وَلَا تَطْلُبُوهَا مِنَ الْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ فَإِنِّي جَعَلْتُ فِيهِمْ سَخَطِي". وَقَالَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ: مَا ضُرِبَ عَبْدٌ بِعُقُوبَةٍ أَعْظَمَ مِنْ قَسْوَةِ قَلْبٍ، وَمَا غَضِبَ الله على قوم الأنزع الرحمة من قلوبهم
ondan zengin kılacak şeylere yönelip onunla yetinip kanaat ettiğinde ise aldanış yurdundan uzaklaşmış olur. İşlerini takva ile muhkem kılıp her işe bakar olduğunda, durup edepli, temkinli ve sakınan, kendisini şüpheye düşüren şeyden düşürmeyene çekilen biri olduğunda ise ölüme hazırlanmış olur. Bunlar onların zahirdeki alametleridir. Bu durum ancak kalbe giren nur sayesinde görmekle gerçekleşmiştir. Yüce Allah'ın: { فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ } “Kalpleri Allah'ın zikrinden katılaşmış olanların vay haline!” kavlindeki muradın Ebû Leheb ve çocuğu olduğu söylenmiştir. { مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ } “Allah'ın zikrinden” ifadesinin manası; O'nun zikrini duymaktan ötürü kalplerinin katılığı daha da artar şeklindedir. Buradaki { مِنْ } edatının "an" (عَنْ) [uzaklaşma] anlamında olduğu ve mananın "Allah'ın zikrini kabul etmekten uzaklaşarak katılaştı" demek olduğu da söylenmiştir. Bu Taberî'nin tercihidir. Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Yüce Allah buyurdu ki: İhtiyaçlarınızı cömert ve müsamahakâr kimselerden isteyiniz; çünkü ben rahmetimi onlara koydum. Kalpleri katı olanlardan ise istemeyiniz; zira gazabımı da onlara koydum.” Mâlik b. Dînâr şöyle demiştir: Bir kula kalp katılığından daha büyük bir ceza verilmemiştir; Allah bir kavme gazap ettiğinde mutlaka onların kalplerinden merhameti söküp alır.
18736. Metin
، [سورة الزمر (٣٩): آية ٢٣]
[Zümer Suresi (39): Ayet 23]
18737. Metin
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٢٣)
{ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٢٣) } “Allah, sözün en güzelini; âyetleri birbiriyle uyumlu ve ikişerli (tekrarlanan) bir kitap halinde indirdi. Rablerinden korkanların derileri ondan ürperir; sonra derileri de kalpleri de Allah'ın zikrine ısınıp yumuşar. İşte bu, Allah'ın hidayet rehberidir; onunla dilediğini hidayete erdirir. Allah kimi de saptırırsa artık ona hiçbir yol gösterici yoktur. (23)”
18738. Metin
فِيهِ ثلاث مسائل: الاولى- قوله تعالى:" نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ" يَعْنِي الْقُرْآنَ لَمَّا قَالَ" فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ" بَيَّنَ أَنَّ أَحْسَنَ مَا يُسْمَعُ مَا أَنْزَلَهُ اللَّهُ وَهُوَ الْقُرْآنُ. قَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: لَوْ حَدَّثْتَنَا فَأَنْزَلَ اله ﷿" اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ" فَقَالُوا: لَوْ قَصَصْتَ عَلَيْنَا فَنَزَلَ" نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ" فَقَالُوا: لَوْ ذَكَّرْتَنَا فَنَزَلَ" أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ" الْآيَةَ. وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ملموا مَلَّةً فَقَالُوا لَهُ: حَدِّثْنَا فَنَزَلَتْ. وَالْحَدِيثُ مَا يُحَدِّثُ بِهِ الْمُحَدِّثُ. وَسُمِّيَ الْقُرْآنُ حَدِيثًا، لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كان يحدث به
Bunda üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ } “Sözün en güzelini indirdi” kavlidir; yani Kur'an'ı kastetmektedir. [Daha önce] "Onun en güzeline uyarlar" buyurunca, dinlenecek şeylerin en güzelinin Allah'ın indirdiği şey olduğunu, onun da Kur'an olduğunu beyan etti. Sa'd b. Ebî Vakkâs şöyle dedi: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in ashabı: Keşke bize bir şeyler anlatsan (hadis söylesen), dediler; bunun üzerine Aziz ve Celil olan Allah: { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ } “Allah, sözün en güzelini indirdi” ayetini indirdi. Onlar: Keşke bize kıssa anlatsan, dediler; bunun üzerine: { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ } “Sana kıssaların en güzelini anlatıyoruz” ayeti indi. Onlar: Keşke bize öğüt versen (hatırlatsan), dediler; bunun üzerine: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ } “İman edenlerin kalplerinin Allah'ın zikrine saygıyla yumuşama zamanı hala gelmedi mi?” ayeti indi. İbn Mes'ud (radıyallâhu anh)'dan da şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in ashabı bir ara biraz usanç duydular ve ona: Bize bir şeyler anlat, dediler; bunun üzerine bu ayet indi. Hadis (الْحَدِيثُ), anlatan kimsenin anlattığı sözdür. Kur'an'a hadis denilmiştir; çünkü Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) onu ashabına
18739. Metin
أَصْحَابَهُ وَقَوْمَهُ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ:" فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ" وَقَوْلِهِ:" أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ" وَقَوْلِهِ: فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ" [القلم: ٤ ٤] قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَتَوَهَّمَ قَوْمٌ أَنَّ الْحَدِيثَ مِنَ الْحُدُوثِ فَيَدُلَّ عَلَى أَنَّ كَلَامَهُ مُحْدَثٌ وَهُوَ وَهْمٌ، لِأَنَّهُ لَا يُرِيدُ لَفْظَ الْحَدِيثِ عَلَى مَا فِي قَوْلِهِ:" مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ" وَقَدْ قَالُوا: إِنَّ الْحُدُوثَ يَرْجِعُ إِلَى التِّلَاوَةِ لَا إِلَى الْمَتْلُوِّ، وَهُوَ كَالذِّكْرِ مَعَ الْمَذْكُورِ إِذَا ذَكَرْنَا أَسْمَاءَ الرَّبِّ تَعَالَى." كِتاباً" نَصْبٌ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ" أَحْسَنَ الْحَدِيثِ" وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنْهُ." مُتَشابِهاً" يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضًا فِي الْحُسْنِ وَالْحِكْمَةِ وَيُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا، لَيْسَ فِيهِ تَنَاقُضٌ وَلَا اخْتِلَافٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ: يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضًا فِي الْآيِ وَالْحُرُوفِ. وَقِيلَ: يُشْبِهُ كُتُبَ اللَّهِ الْمُنَزَّلَةَ عَلَى أَنْبِيَائِهِ، لِمَا يَتَضَمَّنُهُ مِنْ أَمْرٍ وَنَهْيٍ وَتَرْغِيبٍ وَتَرْهِيبٍ وَإِنْ كَانَ أَعَمَّ وَأَعْجَزَ. ثُمَّ وَصَفَهُ فَقَالَ:" مَثانِيَ" تُثَنَّى فِيهِ الْقَصَصُ وَالْمَوَاعِظُ وَالْأَحْكَامُ وَثُنِّيَ لِلتِّلَاوَةِ فَلَا يُمَلُّ." تَقْشَعِرُّ" تَضْطَرِبُ وَتَتَحَرَّكُ بِالْخَوْفِ مِمَّا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ." ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ" أَيْ عِنْدَ آيَةِ الرَّحْمَةِ. وَقِيلَ: إِلَى الْعَمَلِ بِكِتَابِ اللَّهِ وَالتَّصْدِيقِ بِهِ. وَقِيلَ:" إِلى ذِكْرِ اللَّهِ" يَعْنِي الْإِسْلَامَ. الثَّانِيَةُ- عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵄ قَالَتْ: كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ، إذا قرى عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ كَمَا نَعَتَهُمُ اللَّهُ تَدْمَعُ أَعْيُنُهُمْ وَتَقْشَعِرُّ جُلُودُهُمْ. قِيلَ لَهَا: فَإِنَّ أُنَاسًا الْيَوْمَ إذا قرى عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ خَرَّ أَحَدُهُمْ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ. فَقَالَتْ: أَعُوذَ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ: مَرَّ ابْنُ عُمَرَ برجل من أهل القرآن ساقطا فَقَالَ: مَا بَالُ هَذَا؟ قَالُوا: إِنَّهُ إِذَا قرى عَلَيْهِ الْقُرْآنُ وَسَمِعَ ذِكْرَ اللَّهِ سَقَطَ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنَّا لَنَخْشَى اللَّهَ وَمَا نَسْقُطُ. ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ فِي جَوْفِ أَحَدِهِمْ، مَا كَانَ هَذَا صَنِيعِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه سلم. وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: ذُكِرَ عِنْدَ ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرى عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ فَقَالَ: بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ أَنْ يَقْعُدَ أَحَدُهُمْ عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ بَاسِطًا رِجْلَيْهِ، ثُمَّ يُقْرَأُ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ فَإِنْ رَمَى بِنَفْسِهِ فَهُوَ صَادِقٌ. وَقَالَ أَبُو عمران
ve kavmine anlatıyordu; bu, O'nun: { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } “Artık bundan sonra hangi söze inanacaklar?”, { أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ } “Şimdi siz bu söze mi şaşıyorsunuz?” ve { فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ } “Bu sözü yalanlayanı bana bırak” [Kalem: 44] kavilleri gibidir. Kuşeyrî şöyle demiştir: Bir topluluk "hadis" kelimesinin hudûs (sonradan olma) kökünden geldiğini, dolayısıyla O'nun kelamının muhdes (yaratılmış/sonradan olma) olduğuna delalet ettiğini vehmetmiştir ki bu bir vehimdir; zira O, { ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } “Rablerinden kendilerine gelen her yeni öğüt...” kavlindeki gibi lafzî hadisi kastetmemektedir. Âlimler şöyle demişlerdir: Hudûs (sonradan olma), tilavet edilen kelama (metluv) değil, tilavete aittir; bu durum, Rabb Teâlâ'nın isimlerini zikrettiğimizde zikir ile mezkûr arasındaki ilişki gibidir. { كِتاباً } “Kitap halinde” kelimesi { أَحْسَنَ الْحَدِيثِ } ifadesinden bedel olarak mansubdur, ondan hal olması da muhtemeldir. { مُتَشابِهاً } “Birbiriyle uyumlu” güzellik ve hikmette bir kısmı diğerine benzeyen ve birbirini doğrulayan, içinde hiçbir çelişki ve ihtilaf bulunmayan demektir. Katâde: Ayetleri ve harfleri bakımından bir kısmı diğerine benzer demiştir. Şöyle de denilmiştir: İçerdiği emir, nehiy, tergib ve terhib bakımından her ne kadar daha şümullü ve daha mucizevi olsa da, Allah'ın peygamberlerine indirdiği kitaplara benzer. Sonra onu niteleyerek şöyle buyurdu: { مَثانِيَ } “İkişerli (tekrarlanan)”; onda kıssalar, öğütler ve hükümler tekrarlanır ve okunması için tekrar tekrar tilavet edilir de usanç vermez. { تَقْشَعِرُّ } “Ürperir” içindeki tehditlerden (vaid) kaynaklanan korkuyla titrer ve sarsılır. { ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ } “Sonra derileri de kalpleri de Allah'ın zikrine ısınıp yumuşar” yani rahmet ayetleri karşısında [yumuşar]. Allah'ın kitabıyla amel etmeye ve onu tasdik etmeye [yumuşar] da denilmiştir. { إِلى ذِكْرِ اللَّهِ } “Allah'ın zikrine” ifadesinin İslam'a demek olduğu da söylenmiştir. İkincisi: Ebû Bekir es-Sıddîk'ın kızı Esmâ (radıyallâhu anhâ)'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in ashabına Allah'ın onları nitelediği gibi Kur'an okunduğu zaman gözleri yaşarır ve derileri ürperirdi. Kendisine: "Bugün birtakım insanlara Kur'an okunduğunda onlardan biri bayılarak yere yığılıyor" denildi. Bunun üzerine: Kovulmuş şeytandan Allah'a sığınırım, dedi. Saîd b. Abdirrahmân el-Cumehî şöyle dedi: İbn Ömer, Kur'an ehlinden yere düşmüş baygın bir adamın yanından geçti ve: Bunun nesi var? dedi. Dediler ki: Ona Kur'an okunduğu ve Allah'ın zikrini duyduğu zaman düşüp bayılır. Bunun üzerine İbn Ömer şöyle dedi: Biz de Allah'tan korkuyoruz ama yere düşüp bayılmıyoruz. Sonra dedi ki: Muhakkak ki şeytan bunlardan birinin içine giriyor; Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in ashabının yaptığı şey asla bu değildi. Ömer b. Abdilazîz dedi ki: İbn Sîrîn'in yanında kendilerine Kur'an okunduğunda bayılıp yere düşenler zikredildi; bunun üzerine o şöyle dedi: Bizimle onlar arasındaki [ölçü], onlardan birinin bir evin damına çıkıp ayaklarını sarkıtarak oturması, sonra da ona Kur'an'ın baştan sona okunmasıdır; şayet kendini aşağı atarsa o gerçekten doğrudur. Ebû İmrân
18740. Metin
الْجَوْنِيُّ: وَعَظَ مُوسَى ﵇ بَنِي إِسْرَائِيلَ ذَاتَ يَوْمٍ فَشَقَّ رَجُلُ قَمِيصَهُ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُوسَى، قُلْ لِصَاحِبِ الْقَمِيصِ لَا يَشُقُّ قَمِيصَهُ فَإِنِّي لَا أُحِبُّ الْمُبَذِّرِينَ، يَشْرَحُ لِي عن قلبه. قال زيد بن أسلم: ذرأ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ومعه أصحابه فرقوا فقأ النَّبِيُّ ﷺ:" اغْتَنِمُوا الدُّعَاءَ عِنْدَ الرِّقَّةِ فَإِنَّهَا رَحْمَةٌ". وَعَنِ الْعَبَّاسِ أَنَّ رسول الله ﷺ قال:" إِذَا اقْشَعَرَّ جِلْدُ الْمُؤْمِنِ مِنْ مَخَافَةِ اللَّهِ تَحَاتَّتْ عَنْهُ خَطَايَاهُ كَمَا يَتَحَاتُّ عَنِ الشَّجَرَةِ الْبَالِيَةِ وَرَقُهَا". وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" مَا اقْشَعَرَّ جِلْدُ عَبْدٍ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ إِلَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ". وَعَنْ شَهْرِ بْنِ حوشب عن أم الدپرداء قَالَتْ: إِنَّمَا الْوَجَلُ فِي قَلْبِ الرَّجُلِ كَاحْتِرَاقِ السَّعَفَةِ، أَمَا تَجِدُ إِلَّا قُشَعْرِيرَةً؟ قُلْتُ: بَلَى، قَالَتْ: فَادْعُ اللَّهَ فَإِنَّ الدُّعَاءَ عِنْدَ ذَلِكَ مُسْتَجَابٌ. وَعَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ قَالَ: قَالَ فُلَانٌ: إِنِّي لَأَعْلَمُ مَتَى يُسْتَجَابُ لِي. قَالُوا: وَمِنْ أَيْنَ تَعْلَمُ ذَلِكَ؟ قَالَ: إِذَا اقْشَعَرَّ جِلْدِي، وَوَجِلَ قَلْبِي، وَفَاضَتْ عَيْنَايَ، فَذَلِكَ حِينَ يُسْتَجَابُ لِي. يُقَالُ: اقْشَعَرَّ جِلْدُ الرَّجُلِ اقْشِعْرَارًا فَهُوَ مُقْشَعِرٌّ وَالْجَمْعُ قَشَاعِرُ فَتُحْذَفُ الْمِيمُ، لِأَنَّهَا زَائِدَةٌ، يُقَالُ أَخَذَتْهُ قُشَعْرِيرَةٌ. قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
el-Cevnî şöyle dedi: Mûsâ (aleyhisselâm) bir gün İsrâiloğullarına vaaz etti, bir adam gömleğini yırttı; bunun üzerine Allah Mûsâ'ya şöyle vahyetti: "Gömlek sahibine söyle gömleğini yırtmasın, zira ben israf edenleri sevmem; bana kalbini açsın." Zeyd b. Eslem dedi ki: Ubeyy b. Ka'b, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in ve ashabının yanında Kur'an okudu da kalpleri inceldi; bunun üzerine Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Kalp inceldiği an duayı ganimet biliniz; çünkü o bir rahmettir” buyurdu. Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Müminin derisi Allah korkusundan ürperdiği zaman, kurumuş ağacın yaprakları döküldüğü gibi günahları ondan dökülüp gider.” İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Bir kulun derisi Allah korkusundan ürperdiğinde, Allah onu mutlaka cehennem ateşine haram kılar.” Şehr b. Havşeb'den rivayet edildiğine göre Ümmü'd-Derdâ şöyle demiştir: "İnsanın kalbindeki vecel (korku ve ürperme), tıpkı hurma dalının alev alıp yanması gibidir; sen böyle bir anda bir ürperti hissetmez misin?" Ben: "Evet" dedim. Dedi ki: "Öyleyse Allah'a dua et; çünkü o anda dua kabul olunur." Sâbit el-Bünânî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Filanca kimse: "Ben duamın ne zaman kabul edileceğini bilirim" dedi. Dediler ki: "Bunu nereden bilirsin?" Dedi ki: "Derim ürperdiği, kalbim titrediği ve gözlerim yaşardığı vakit; işte o an benim duamın kabul edildiği andır." Denilir ki: İkşa'arra cildu'r-raculi ikşi'râran fehuve mukşa'irrun (اقْشَعَرَّ جِلْدُ الرَّجُلِ اقْشِعْرَارًا فَهُوَ مُقْشَعِرٌّ), çoğulu da kaşâ'ir (قَشَاعِر) gelir, mim zait olduğu için atılır; uhizethu kuşa'rîratun (أَخَذَتْهُ قُشَعْرِيرَةٌ) -onu bir ürperti tuttu- denilir. İmruu'l-Kays şöyle demiştir:
18741. Metin
فَبِتُّ أكابد ليل التمام «١» ... ووالقلب مِنْ خَشْيَةٍ مُقْشَعِرُّ
Bütün bir gece boyunca sabaha kadar zahmet çektim «1» ... ve kalp bir korkudan ötürü ürpermekteydi.
18742. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ الْقُرْآنَ لَمَّا كَانَ فِي غَايَةِ الْجَزَالَةِ وَالْبَلَاغَةِ، فَكَانُوا إِذَا رأوا عجز هم عَنْ مُعَارَضَتِهِ، اقْشَعَرَّتِ الْجُلُودُ مِنْهُ إِعْظَامًا لَهُ، وَتَعَجُّبًا مِنْ حُسْنِ
Şöyle de denilmiştir: Kur'an son derece fasih ve beliğ olduğu için, ona karşı koymaktan aciz kaldıklarını gördüklerinde, onu yüceltmekten, dizilişinin
18743. Metin
تَرْصِيعِهِ وَتَهَيُّبًا لِمَا فِيهِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ" [الحشر: ٢١] فَالتَّصَدُّعُ قَرِيبٌ مِنَ الِاقْشِعْرَارِ، وَالْخُشُوعُ قَرِيبٌ مِنْ قَوْلِهِ:" ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ" وَمَعْنَى لِينِ الْقَلْبِ رِقَّتُهُ وَطُمَأْنِينَتُهُ وَسُكُونُهُ." ذلِكَ هُدَى اللَّهِ" أَيِ الْقُرْآنُ هُدَى اللَّهِ. وقيل: أي الذي وهبه الله لهؤلاء منخشية عِقَابِهِ وَرَجَاءِ ثَوَابِهِ هُدَى اللَّهِ." وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ" أَيْ مَنْ خَذَلَهُ فَلَا مُرْشِدَ لَهُ. وَهُوَ يَرُدُّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ. وَقَدْ مَضَى مَعْنَى هَذَا كُلِّهِ مُسْتَوْفًى فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَوَقَفَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ عَلَى قَوْلِهِ:" هادٍ" في الموضعين بالياء، الباقون بغير ياء.
güzelliğine hayranlıktan ve onda bulunan [ilahi gerçeklerden] duyulan heybetten dolayı [derileri ürperirdi]. Bu durum, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: { لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ } “Eğer biz bu Kur'an'ı bir dağa indirseydik, elbette sen onu Allah korkusundan baş eğmiş, parça parça olmuş görürdün.” [el-Haşr 59/21]. Buradaki parça parça olma (tesaddu'), ürpermeye yakındır. Huşû ise O'nun: { ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ } “Sonra onların derileri de kalpleri de Allah'ın zikrine yumuşar” buyruğuna yakındır. Kalbin yumuşamasının anlamı; incelmesi, mutmain olması ve sükûnet bulmasıdır. { ذلِكَ هُدَى اللَّهِ } “İşte bu, Allah'ın hidayetidir.” Yani Kur'an, Allah'ın hidayetidir. Şöyle de denilmiştir: Allah'ın, azabından korkma ve mükâfatını umma hususunda bu kimselere bahşettiği şey Allah'ın hidayetidir. { وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ } “Allah kimi saptırırsa, artık onu doğru yola iletecek yoktur.” Yani Allah kimi yardımsız ve başarıdan yoksun bırakırsa, onun için bir yol gösterici bulunmaz. Bu [ifade], Kaderiyye ve benzeri fırkalara bir reddiyedir. Bütün bunların anlamı başka yerlerde etraflıca geçmiş bulunmaktadır, Allah'a hamdolsun. İbn Kesîr ve İbn Muhaysın, her iki yerdeki { هادٍ } lafzı üzerinde [durduklarında] “yâ” harfi ile [hâdî şeklinde] vakfetmişlerdir1; diğer kıraat imamları ise “yâ” harfi olmaksızın vakfetmişlerdir.
18744. Metin
[سورة الزمر (٣٩): الآيات ٢٤ الى ٢٦]
[Zümer Suresi (39): Âyetler 24-26]
18745. Metin
أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٢٤) كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (٢٥) فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦)
{ أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٢٤) كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (٢٥) فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦) } “Kıyamet günü azabın kötüsünden yüzüyle korunmaya çalışan kimse [o azaptan emin olan gibi midir]? Ve zalimlere: 'Kazanmakta olduğunuz şeyleri tadın!' denilir. (24) Onlardan öncekiler de yalanladı; bunun üzerine azap onlara hiç farkında olmadıkları bir yerden geldi. (25) Böylece Allah onlara dünya hayatında rezilliği tattırdı. Ahiret azabı ise elbette daha büyüktür; keşke bilselerdi! (26)”
18746. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ" قَالَ عَطَاءٌ وَابْنُ زَيْدٍ: يُرْمَى بِهِ مَكْتُوفًا في النار فأول شي تَمَسُّ مِنْهُ النَّارُ وَجْهَهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يُجَرُّ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ أَنَّ الْكَافِرَ يُرْمَى بِهِ فِي النَّارِ مَغْلُولَةً يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ، وَفِي عُنُقِهِ صَخْرَةٌ عَظِيمَةٌ كَالْجَبَلِ الْعَظِيمِ مِنَ الْكِبْرِيتِ، فَتَشْتَعِلُ النَّارُ فِي الْحَجَرِ وَهُوَ مُعَلَّقٌ فِي عُنُقِهِ، فَحَرُّهَا وَوَهَجُهَا عَلَى وَجْهِهِ، لَا يُطِيقُ دَفْعَهَا عَنْ وَجْهِهِ مِنْ أَجْلِ الْأَغْلَالِ. وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ. قَالَ الْأَخْفَشُ: أَيْ" أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ" أَفْضَلُ أَمْ مَنْ سُعِدَ، مِثْلَ:" أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ" [فصلت: ٤٠]." وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ" أَيْ وَتَقُولُ الْخَزَنَةُ لِلْكَافِرِينَ" ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ" أَيْ جَزَاءَ كَسْبِكُمْ مِنَ الْمَعَاصِي. وَمِثْلُهُ" هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ" [التوبة: ٣٥]. قَوْلُهُ تَعَالَى:" كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ. فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا" تَقَدَّمَ مَعْنَاهُ «١». وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: يُقَالُ لِكُلِّ مَا نَالَ الْجَارِحَةَ مِنْ شي قَدْ ذَاقَتْهُ، أَيْ وَصَلَ إِلَيْهَا كَمَا تَصِلُ الْحَلَاوَةُ وَالْمَرَارَةُ إِلَى الذَّائِقِ لَهُمَا. قَالَ: وَالْخِزْيُ مِنَ الْمَكْرُوهِ وَالْخَزَايَةُ مِنَ الِاسْتِحْيَاءِ" وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ" أَيْ مِمَّا أَصَابَهُمْ فِي الدُّنْيَا" لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ".
Yüce Allah'ın: { أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ } “Kıyamet günü azabın kötüsünden yüzüyle korunmaya çalışan kimse...” kavli hakkında Atâ ve İbn Zeyd şöyle demişlerdir: Ateşe elleri bağlı olarak atılır; dolayısıyla ateşin ilk dokunduğu yeri yüzü olur. Mücâhid: Ateş içinde yüzü üstü sürüklenir demiştir. Mukâtil ise şöyle demiştir: Kafir kimse elleri boynuna zincirlenmiş olarak ve boynunda kükürtten büyük bir dağ gibi azametli bir kaya bulunduğu halde ateşe atılır; kaya boynuna asılıyken ateş o taşta tutuşur; prangalardan ötürü onu yüzünden savmaya güç yetiremediği için onun sıcağı ve alevi yüzüne vurur. Cümlenin haberi mahzuftur. Ahfeş: Yani { أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ } “azabın kötüsünden yüzüyle korunmaya çalışan kimse mi” daha üstündür yoksa bahtiyar kılınan kimse mi demektir; bu { أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ } “Ateşe atılan kimse mi daha hayırlıdır yoksa kıyamet günü güven içinde gelen kimse mi?” [Fussilet: 40] ayeti gibidir demiştir. { وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ } “Ve zalimlere denilir” yani bekçiler kafirlere: { ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ } “Kazanmakta olduğunuz şeyleri tadın” yani günahlardan kazandıklarınızın cezasını [tadın derler]. { هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ } “İşte bu kendiniz için biriktirdiğiniz şeydir, öyleyse biriktirmekte olduğunuzu tadın” [Tevbe: 35] ayeti de böyledir. Yüce Allah'ın: { كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ. فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا } “Onlardan öncekiler de yalanladı; bunun üzerine azap onlara hiç farkında olmadıkları bir yerden geldi. Böylece Allah onlara dünya hayatında rezilliği tattırdı” kavlinin manası daha önce geçmişti «1». Muberred şöyle demiştir: Uzva isabet eden her bir şey için "onu tattı" denilir; yani tıpkı tatlılık ve acılığın onları tadan kimseye ulaşması gibi o da ona ulaşmıştır. Dedi ki: El-hızyu (الْخِزْيُ) hoşa gitmeyen şeylerden dolayı duyulan rezilliktir, el-hazâyetu (الْخَزَايَةُ) ise utanmaktan ileri gelir. { وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ } “Ahiret azabı ise elbette daha büyüktür” yani dünyada başlarına gelen şeyden daha büyüktür, { لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ } “keşke bilselerdi!”
18747. Metin
[سورة الزمر (٣٩): الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Zümer Suresi (39): Âyetler 27-28]
18748. Metin
وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨)
{ وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨) } “Andolsun ki biz, düşünüp öğüt alsınlar diye bu Kur'an'da insanlara her türlü misali verdik. (27) [Kötülüklerden] sakınsınlar diye hiçbir eğriliği bulunmayan Arapça bir Kur'an olarak [indirdik]. (28)”1
18749. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ" أَيْ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ، مِثْلَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" مَا فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ" [الأنعام: ٣٨] وقيل: أي ما ذكرنا مِنْ إِهْلَاكِ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ مَثَلٌ لِهَؤُلَاءِ." لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ" يَتَّعِظُونَ." قُرْآناً عَرَبِيًّا" نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ. قَالَ الْأَخْفَشُ: لِأَنَّ قَوْلَهُ جَلَّ وَعَزَّ:" فِي هذَا الْقُرْآنِ" مَعْرِفَةٌ. وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ:" عَرَبِيًّا" نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ وَ" قُرْآناً" تَوْطِئَةً لِلْحَالِ كَمَا تَقُولُ مَرَرْتُ بِزَيْدٍ رَجُلًا صَالِحًا فَقَوْلُكَ صَالِحًا هُوَ الْمَنْصُوبُ عَلَى الْحَالِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:" عَرَبِيًّا" مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ وَ" قُرْآناً" تَوْكِيدٌ." غَيْرَ ذِي عِوَجٍ" النَّحَّاسُ: أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِيهِ قَوْلُ الضَّحَّاكِ، قَالَ: غَيْرُ مُخْتَلِفٍ. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا غَيْرُ مَخْلُوقٍ، ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ وَقَالَهُ السُّدِّيُّ فِيمَا ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ. وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ: غَيْرُ مُتَضَادٍّ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: غَيْرُ ذي لبس. قَالَ
Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ } “Andolsun ki biz bu Kur'an'da insanlara her türlü misali verdik” kavli; yani Yüce Allah'ın: { مَا فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ } “Biz Kitap'ta hiçbir şeyi eksik bırakmadık” [En'âm: 38] kavli gibi muhtaç oldukları her misali verdik demektir. Şöyle de denilmiştir: Yani geçmiş ümmetleri helak etmemize dair zikrettiğimiz şeyler bunlar için bir misaldir. { لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } “Öğüt alsınlar diye” ibret alsınlar diye [verdik]. { قُرْآناً عَرَبِيًّا } “Arapça bir Kur'an olarak” ifadesi hal olarak mansubdur. Ahfeş: Çünkü Yüce ve Aziz olanın: { فِي هذَا الْقُرْآنِ } kavli marifedir (belirlidir) demiştir. Ali b. Süleyman: { عَرَبِيًّا } hal olarak mansubdur, { قُرْآناً } ise hal için bir hazırlıktır (tavtîe); nitekim senin: "Zeyd'e salih bir adam olarak uğradım" demen gibi ki burada hal olarak mansub olan kelime "salih" kelimendir, demiştir. Zeccâc ise: { عَرَبِيًّا } hal olarak mansubdur, { قُرْآناً } ise tekit olarak gelmiştir demiştir. { غَيْرَ ذِي عِوَجٍ } “Hiçbir pürüzü (eğriliği) bulunmayan”; Nehhas demiştir ki: Bu hususta söylenenlerin en güzeli Dahhâk'ın sözüdür; o: "İhtilafı olmayan" demiştir. Sa'lebî'nin zikrettiğine göre bu İbn Abbas'ın da görüşüdür. Mehdevî'nin naklettiğine göre İbn Abbas'tan ayrıca "yaratılmamış (gayru mahlûk)" manası da nakledilmiştir; Sa'lebî'nin zikrettiği üzere Süddî de bunu söylemiştir. Osman b. Affân: "Birbirine zıt olmayan" demiştir. Mücâhid: "Şüphe ve karışıklığı bulunmayan" demiştir. Şair demiştir ki:
18750. Metin
وَقَدْ أَتَاكَ يَقِينٌ غَيْرُ ذِي عِوَجٍ ... ومن الْإِلَهِ وَقَوْلٌ غَيْرُ مَكْذُوبِ
Sana hiçbir eğriliği bulunmayan kesin bir bilgi... İlahtan ve yalanlanmamış bir söz geldi.
18751. Metin
" لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ" الْكُفْرَ والكذب.
{ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } “Korunup sakınsınlar diye” küfürden ve yalandan [sakınsınlar diye].
18752. Metin
[سورة الزمر (٣٩): آية ٢٩]
[Zümer Suresi (39): Ayet 29]
18753. Metin
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٩)
{ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٩) } “Allah şöyle bir misal verdi: Birbiriyle geçimsiz birtakım ortakların sahip olduğu bir adam ile yalnız bir kişiye bağlı olan bir adam; durumları bakımından bu ikisi bir olur mu? Hamd Allah'a mahsustur. Fakat onların çoğu bilmezler. (29)”
18754. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ" قَالَ الْكِسَائِيُّ: نُصِبَ" رَجُلًا" لِأَنَّهُ تَرْجَمَةٌ لِلْمَثَلِ وَتَفْسِيرٌ لَهُ، وَإِنْ شِئْتَ نَصَبْتَهُ بِنَزْعِ الْخَافِضِ، مَجَازُهُ: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا بِرَجُلٍ" فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ" قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ مُخْتَلِفُونَ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: أَيْ مُتَعَاسِرُونَ مِنْ شَكِسَ يَشْكُسُ شُكْسًا بِوَزْنِ قُفْلٍ «١» فَهُوَ شَكِسٌ مِثْلَ عَسُرَ يَعْسُرُ عُسْرًا فَهُوَ عَسِرٌ، يُقَالُ: رَجُلٌ شَكِسٌ وَشَرِسٌ وَضَرِسٌ وضبس. ويقال: رجل ضبس وضبيس أي
Yüce Allah'ın: { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ } “Allah şöyle bir misal verdi: Birbiriyle geçimsiz birtakım ortakların sahip olduğu bir adam...” buyruğu hakkında Kisâî şöyle demiştir: { رَجُلًا } kelimesi, meselin (örneğin) bedeli/açıklaması ve tefsiri olduğu için mansub kılınmıştır. Dilersen onu harf-i cerrin hazfedilmesiyle (nez'u'l-hâfız ile) mansub kılarsın; bunun manası: [ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا بِرَجُلٍ ] (Allah bir adamı misal verdi) şeklindedir. { فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ } “birbiriyle geçimsiz birtakım ortakların sahip olduğu” ifadesi hakkında Ferrâ: “Yani birbirleriyle ihtilaf edenler” demiştir. el-Müberred ise şöyle demiştir: “Yani birbirlerine zorluk çıkaranlar demektir; bu, 'kufl' (قُفْل) vezninde olan şekise yeşküsu şüksen (شَكِسَ يَشْكُسُ شُكْسًا)1 fiilinden gelir ve faili şekis (شَكِسٌ) kelimesidir; tıpkı asura ya'suru usran (عَسُرَ يَعْسُرُ عُسْرًا) faili asir (عَسِرٌ) olduğu gibi. [Arapçada:] Racülün şekisün ve şerisün ve darisün ve dabisun (رَجُلٌ شَكِسٌ وَشَرِسٌ وَضَرِسٌ وضبس) denilir. Yine Racülün dabisun ve dabîsun (رَجُلٌ ضَبِسٌ وَضَبِيسٌ) denir ki [bu]...
18755. Metin
شَرِسٌ عَسِرٌ شَكِسٌ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ. الزَّمَخْشَرِيُّ: وَالتَّشَاكُسُ وَالتَّشَاخُسُ الِاخْتِلَافُ. يُقَالُ: تَشَاكَسَتْ أَحْوَالُهُ وَتَشَاخَسَتْ أَسْنَانُهُ. وَيُقَالُ: شَاكَسَنِي فُلَانٌ أَيْ مَاكَسَنِي وَشَاحَّنِي فِي حَقِّي. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: رَجُلٌ شَكْسٌ بِالتَّسْكِينِ أَيْ صَعْبُ الْخُلُقِ. قَالَ الرَّاجِزُ:
huysuz, zor ve geçimsiz demektir; bunu Cevherî söylemiştir. Zemahşerî ise şöyle demiştir: Et-teşâküs (التَّشَاكُسُ) ve et-teşâhus (التَّشَاخُسُ) ihtilaf etmek demektir. Teşâkeset ahvâluhû (تَشَاكَسَتْ أَحْوَالُهُ) -halleri birbirine ters düştü- ve teşâhaset esnânuhû (تَشَاخَسَتْ أَسْنَانُهُ) -dişleri çarpık çurpuk oldu- denilir. Şâkesenî fulânun (شَاكَسَنِي فُلَانٌ), yani "filanca bana zorluk çıkardı, hakkım konusunda benimle çekişti" denir. Cevherî: [Kelimedeki kef harfinin] sükûnu ile reculun şeksun (رَجُلٌ شَكْسٌ), ahlakı zor ve geçimsiz adam demektir. Recez şairi şöyle demiştir:
18756. Metin
شَكْسٌ عَبُوسٌ عَنْبَسٌ عَذَوَّرُ
Huysuz, asık suratlı, çatık kaşlı ve kötü ahlaklıdır.
18757. Metin
وَقَوْمٌ شُكْسٌ مِثَالُ رَجُلٍ صَدْقٍ وَقَوْمٌ صُدْقٌ. وَقَدْ شَكِسَ بِالْكَسْرِ شَكَاسَةٍ. وَحَكَى الْفَرَّاءُ: رَجُلٌ شَكْسٌ. وَهُوَ الْقِيَاسُ، وَهَذَا مَثَلُ مَنْ عَبَدَ آلِهَةً كَثِيرَةً." وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ" أَيْ خَالِصًا لِسَيِّدٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ مَثَلُ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ." هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا" هَذَا الَّذِي يَخْدُمُ جَمَاعَةً شُرَكَاءَ أَخْلَاقُهُمْ مُخْتَلِفَةٌ وَنِيَّاتُهُمْ مُتَبَايِنَةٌ، لَا يَلْقَاهُ رَجُلٌ إِلَّا جَرَّهُ وَاسْتَخْدَمَهُ، فَهُوَ يَلْقَى مِنْهُمُ الْعَنَاءَ وَالنَّصَبَ وَالتَّعَبَ الْعَظِيمَ، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ كُلِّهِ لَا يُرْضِي وَاحِدًا مِنْهُمْ بِخِدْمَتِهِ لِكَثْرَةِ الْحُقُوقِ فِي رَقَبَتِهِ، وَالَّذِي يَخْدُمُ وَاحِدًا لَا يُنَازِعُهُ فِيهِ أَحَدٌ، إِذَا أَطَاعَهُ وَحْدَهُ عَرَفَ ذَلِكَ لَهُ، وَإِنْ أَخْطَأَ صَفَحَ عن خطأه، فَأَيُّهُمَا أَقَلُّ تَعَبًا أَوْ عَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ. وقرا أهل الكوفة واهل المدينة:" ورجلا سالما" وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ وَعَاصِمٌ الْجَحْدَرِيُّ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ كَثِيرٍ وَيَعْقُوبُ:" وَرَجُلًا سَالِمًا" وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ لِصِحَّةِ التَّفْسِيرِ فِيهِ. قَالَ: لِأَنَّ السَّالِمَ الْخَالِصَ ضِدُّ الْمُشْتَرَكِ، وَالسَّلَمَ ضِدُّ الْحَرْبِ وَلَا مَوْضِعَ لِلْحَرْبِ هُنَا. النَّحَّاسُ: وَهَذَا الِاحْتِجَاجُ لَا يَلْزَمُ، لِأَنَّ الْحَرْفَ إِذَا كَانَ لَهُ مَعْنَيَانِ لَمْ يُحْمَلْ إِلَّا عَلَى أَوْلَاهُمَا، فَهَذَا وَإِنْ كَانَ السَّلَمُ ضِدَّ الْحَرْبِ فَلَهُ مَوْضِعٌ آخَرُ، كَمَا يُقَالُ لَكَ فِي هَذَا الْمَنْزِلِ شُرَكَاءُ فَصَارَ سَلَمًا لَكَ. وَيَلْزَمُهُ أَيْضًا فِي سَالِمٍ مَا أَلْزَمَ غَيْرَهُ، لِأَنَّهُ يُقَالُ شي سَالِمٌ أَيْ لَا عَاهَةَ بِهِ. وَالْقِرَاءَتَانِ حَسَنَتَانِ قَرَأَ بِهِمَا الْأَئِمَّةُ. وَاخْتَارَ أَبُو حَاتِمٍ قِرَاءَةَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ" سَلَمًا" قَالَ وَهَذَا الَّذِي لَا تنازع فيه. وقرا سعيد ابن جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَنَصْرٌ" سِلْمًا" بِكَسْرِ السِّينِ وَسُكُونِ اللَّامِ. وَسَلَمًا وَسِلْمًا مَصْدَرَانِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَرَجُلًا ذَا سِلْمٍ فَحُذِفَ الْمُضَافُ وَ" مَثَلًا" صِفَةٌ عَلَى التَّمْيِيزِ، وَالْمَعْنَى هَلْ تَسْتَوِي صِفَاتُهُمَا وَحَالَاهُمَا. وَإِنَّمَا اقْتُصِرَ فِي التَّمْيِيزِ عَلَى الْوَاحِدِ لِبَيَانِ الْجِنْسِ." الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ" الحق فيتبعونه.
Kavmun şuksun (قَوْمٌ شُكْسٌ) [topluluk için kullanılır]; bu da reculun sadkun (رَجُلٌ صَدْقٌ) ve kavmun sudkun (قَوْمٌ صُدْقٌ) gibidir. Kesre ile şekise şekâseten (شَكِسَ شَكَاسَةٍ) denilmiştir. Ferrâ da reculun şekisun (رَجُلٌ شَكِسٌ) lafzını nakletmiştir; kurala uygun olan da budur. Bu, birçok ilaha tapan kimsenin misalidir. { وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ } “Ve yalnız bir kişiye bağlı olan bir adam” yani sadece tek bir efendiye ait olan [adam demektir]; bu da yalnızca tek olan Allah'a ibadet eden kimsenin misalidir. { هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا } “Durumları bakımından bu ikisi bir olur mu?” Ahlakları muhtelif, niyetleri birbirinden ayrı birtakım ortaklara hizmet eden, kendisiyle karşılaşan her bir ortağın bir tarafa çektiği ve çalıştırdığı, bu yüzden onlardan büyük bir meşakkat, yorgunluk ve zahmet çeken, üstelik boynundaki hakların çokluğundan ötürü hizmetiyle onlardan hiçbirini razı edemeyen kimse ile; kendisi hakkında kimsenin çekişmediği tek bir kişiye hizmet eden, sadece ona itaat ettiğinde efendisinin onun kadrini bildiği, hata ettiğinde ise hatasını bağışladığı kimse; bu ikisinden hangisi daha az yorulur veya dosdoğru bir hidayet üzeredir? Kûfe ve Medine ehli "ve raculen sâlemen" (وَرَجُلًا سالِمًا) şeklinde okumuşlardır. İbn Abbas, Mücâhid, Hasan, Âsım el-Cahderî, Ebû Amr, İbn Kesîr ve Ya'kûb "ve raculen sâlimen" (وَرَجُلًا سَالِمًا) şeklinde okumuşlardır; Ebû Ubeyd tefsirin sıhhatinden ötürü bunu tercih etmiştir. O şöyle demiştir: Çünkü sâlim (katışıksız/öz), müşterekin zıddıdır; selem ise harbin zıddıdır ve burada harp söz konusu değildir. Nehhas dedi ki: Bu delillendirme bağlayıcı değildir; çünkü kelimenin iki manası olduğunda ancak o ikisinden en uygununa hamledilir; bu lafız her ne kadar selem, harbin zıddı olsa da onun başka bir kullanım yeri daha vardır; nitekim "Bu evde senin ortakların vardı, sonra tamamen sana ait oldu (fe-sâra selemen leke)" denilir. Başkasına bağlayıcı kıldığı husus sâlim lafzında kendisine de bağlayıcı olur; zira şey'un sâlimun (شيء سالم) denilir ki bu "kendisinde kusur bulunmayan şey" demektir. İki kıraat de güzeldir ve imamlar ikisiyle de okumuşlardır. Ebû Hâtim Medine ehlinin kıraati olan "selemen" (سَلَمًا) okuyuşunu tercih etmiş ve: "Hakkında ihtilaf edilmeyen okuyuş budur" demiştir. Saîd b. Cübeyr, İkrime, Ebü'l-Âliye ve Nasr sin harfinin kesresi ve lâm harfinin sükûnu ile "silmen" (سِلْمًا) okumuşlardır. Selemen (سَلَمًا) ve silmen (سِلْمًا) iki mastardır; takdir: "Ve raculen zâ silmin" (وَرَجُلًا ذَا سِلْمٍ) şeklindedir ve muzâf hazfedilmiştir. { مَثَلًا } kelimesi temyiz olarak bir nitelemedir; mana ise "onların nitelikleri ve halleri eşit olur mu?" şeklindedir. Temyizde cinsi beyan etmek için müfret (tekil) lafızla yetinilmiştir. { الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } “Hamd Allah'a mahsustur. Fakat onların çoğu bilmezler” yani hakkı bilmezler ki ona uysunlar.
18758. Metin
[سورة الزمر (٣٩): الآيات ٣٠ الى ٣١]
[Zümer Suresi (39): Âyetler 30-31]
18759. Metin
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١)
{ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١) } “Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler. (30) Sonra siz kıyamet günü Rabbinizin huzurunda davalaşacaksınız. (31)”
18760. Metin
قرأ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ" إِنَّكَ مَائِتٌ وَإِنَّهُمْ مَائِتُونَ" وَهِيَ قِرَاءَةٌ حَسَنَةٌ وَبِهَا قَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ. النَّحَّاسُ: وَمِثْلُ هَذِهِ الْأَلِفِ تُحْذَفُ فِي الشَّوَاذِّ وَ" مَائِتٌ" فِي الْمُسْتَقْبَلِ كَثِيرٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَمِثْلُهُ مَا كَانَ مَرِيضًا وَإِنَّهُ لَمَارِضٌ مِنْ هَذَا الطَّعَامِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَالْفَرَّاءُ وَالْكِسَائِيُّ: الْمَيِّتُ بِالتَّشْدِيدِ مَنْ لَمْ يَمُتْ وَسَيَمُوتُ، وَالْمَيْتُ بِالتَّخْفِيفِ مَنْ فَارَقَتْهُ الرُّوحُ، فَلِذَلِكَ لَمْ تُخَفَّفْ هُنَا. قَالَ قَتَادَةُ: نُعِيَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ نَفْسُهُ، وَنُعِيَتْ إِلَيْكُمْ أَنْفُسُكُمْ. وَقَالَ ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ: نَعَى رَجُلٌ إِلَى صِلَةَ بْنِ أَشْيَمَ أَخًا لَهُ فَوَافَقَهُ يَأْكُلُ، فَقَالَ: ادْنُ فَكُلْ فَقَدْ نُعِيَ إِلَيَّ أَخِي مُنْذُ حِينٍ، قَالَ: وَكَيْفَ وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ أَتَاكَ بِالْخَبَرِ. قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى نَعَاهُ إِلَيَّ فَقَالَ:" إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ". وَهُوَ خِطَابٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ أَخْبَرَهُ بِمَوْتِهِ وَمَوْتِهِمْ، فَاحْتَمَلَ خَمْسَةَ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ تَحْذِيرًا مِنَ الْآخِرَةِ. الثَّانِي أَنْ يَذْكُرَهُ حَثًّا عَلَى الْعَمَلِ. الثَّالِثُ أَنْ يَذْكُرَهُ تَوْطِئَةً لِلْمَوْتِ. الرَّابِعُ لِئَلَّا يَخْتَلِفُوا فِي مَوْتِهِ كَمَا اخْتَلَفَتِ الْأُمَمُ فِي غَيْرِهِ، حَتَّى إِنَّ عُمَرَ ﵁ لَمَّا أَنْكَرَ مَوْتَهُ احْتَجَّ أَبُو بَكْرٍ ﵁ بِهَذِهِ الْآيَةِ فَأَمْسَكَ. الْخَامِسُ لِيُعْلِمَهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ سَوَّى فِيهِ بَيْنَ خَلْقِهِ مَعَ تَفَاضُلِهِمْ فِي غَيْرِهِ، لِتَكْثُرَ فِيهِ السَّلْوَةُ وَتَقِلَّ فِيهِ الْحَسْرَةُ" ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ" يَعْنِي تَخَاصُمَ الْكَافِرِ وَالْمُؤْمِنِ وَالظَّالِمِ وَالْمَظْلُومِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ. وَفِي خَبَرٍ فِيهِ طُولٌ: إِنَّ الْخُصُومَةَ تَبْلُغُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى أَنْ يُحَاجَّ الرُّوحُ الْجَسَدَ. وَقَالَ الزُّبَيْرُ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُكَرَّرُ عَلَيْنَا مَا كَانَ بَيْنَنَا فِي الدُّنْيَا مَعَ خَوَاصِّ الذُّنُوبِ؟ قَالَ:" نَعَمْ لَيُكَرَّرَنَّ عَلَيْكُمْ حَتَّى يُؤَدَّى إِلَى كُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ" فَقَالَ الزُّبَيْرُ: وَاللَّهِ إِنَّ الْأَمْرَ لَشَدِيدٌ. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَقَدْ عِشْنَا بُرْهَةً مِنْ دَهْرِنَا وَنَحْنُ نَرَى هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِينَا وَفِي أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ:" ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ" فَقُلْنَا: وَكَيْفَ نَخْتَصِمُ وَنَبِيُّنَا وَاحِدٌ وَدِينُنَا وَاحِدٌ، حَتَّى رَأَيْتُ
İbn Muhaysın, İbn Ebî Able, Îsâ b. Ömer ve İbn Ebî İshak { إِنَّكَ مَائِتٌ وَإِنَّهُمْ مَائِتُونَ } şeklinde okumuşlardır; bu güzel bir kıraattir ve Abdullah b. Zübeyr de böyle okumuştur. Nehhas dedi ki: Bu tür elifler şaz kıraatlerde hazfedilir; geleceğe yönelik olarak "mâit" (مَائِتٌ) ifadesi Arap kelamında pek çoktur; bunun bir benzeri de: "O hasta değildi ama bu yemekten ötürü mutlaka hastalanacaktır (innehu le-mâridun)" sözüdür. Hasan, Ferrâ ve Kisâî şöyle demişlerdir: Şedde ile meyyit (الْمَيِّتُ), henüz ölmemiş olup gelecekte ölecek kimsedir; şeddesiz olarak meyt (الْمَيْتُ) ise ruhu kendisinden ayrılmış kimsedir; işte bu yüzden burada şeddesiz okunmamıştır. Katâde dedi ki: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e kendi vefatı haber verildi, size de kendi vefatınız haber verildi. Sâbit el-Bünânî şöyle dedi: Bir adam Sıle b. Eşyem'e kardeşinin ölüm haberini getirdi; o sırada yemek yiyordu. Dedi ki: "Yaklaş da ye; kardeşimin ölüm haberi bana çoktan verildi." Adam: "Nasıl olur, sana bu haberi ilk getiren benim?" dedi. O: "Yüce Allah onun ölümünü bana haber verip: { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ } 'Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler' buyurdu" dedi. Bu, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e bir hitaptır; ona kendisinin ve onların öleceğini haber vermiştir. Bu hitabın beş yönü ihtiva etmesi muhtemeldir: Birincisi ahirete karşı bir sakındırma olmasıdır. İkincisi amel etmeye teşvik için onu zikretmesidir. Üçüncüsü ölüme bir hazırlık olarak onu zikretmesidir. Dördüncüsü diğer ümmetlerin peygamberleri hakkında ihtilaf ettiği gibi onun ölümü hakkında ihtilaf etmesinler diyedir; nitekim Ömer (radıyallâhu anh) onun vefatını inkar ettiğinde Ebû Bekir (radıyallâhu anh) bu ayeti delil getirmiş ve o da susmuştur. Beşincisi, tesellinin çok olması ve hasretin azalması için, başka hususlarda birbirlerine üstün kılsalar da Yüce Allah'ın yarattıklarını bu ölüm konusunda eşit kıldığını ona bildirmektir. { ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ } “Sonra siz kıyamet günü Rabbinizin huzurunda davalaşacaksınız” yani kafir ile müminin, zalim ile mazlumun davalaşmasını kastetmektedir; bunu İbn Abbas ve başkaları söylemiştir. Uzunca bir haberde şöyle rivayet edilmiştir: Kıyamet günü husumet öyle bir boyuta varır ki ruh bedenle dahi tartışır. Zübeyr dedi ki: Bu ayet indiğinde biz: Ey Allah'ın Resulü, özel günahlarla birlikte dünyada aramızda geçen şeyler bize tekrarlanacak mı? dedik. Buyurdu ki: “Evet, her hak sahibine hakkı verilinceye kadar mutlaka size tekrarlanacaktır.” Bunun üzerine Zübeyr: Vallahi bu iş gerçekten çok çetindir, dedi. İbn Ömer şöyle dedi: Biz ömrümüzün bir döneminde bu ayetin bizimle iki kitap ehli hakkında indiğini düşünürdük: { ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ } “Sonra siz kıyamet günü Rabbinizin huzurunda davalaşacaksınız.” Biz: "Peygamberimiz bir, dinimiz bir iken nasıl davalaşırız?" derdik; ta ki
18761. Metin
بَعْضَنَا يَضْرِبُ وُجُوهَ بَعْضٍ بِالسَّيْفِ، فَعَرَفْتُ أَنَّهَا فِينَا نَزَلَتْ. وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: كُنَّا نَقُولُ رَبُّنَا وَاحِدٌ وَدِينُنَا وَاحِدٌ وَنَبِيُّنَا وَاحِدٌ فَمَا هَذِهِ الْخُصُومَةُ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ صِفِّينَ وَشَدَّ بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ بِالسُّيُوفِ قُلْنَا نَعَمْ هُوَ هَذَا. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ جَعَلَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَقُولُونَ: مَا خُصُومَتُنَا بَيْنَنَا؟ فَلَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ ﵁ قَالُوا: هَذِهِ خُصُومَتُنَا بَيْنَنَا. وَقِيلَ تَخَاصُمُهُمْ هُوَ تَحَاكُمُهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، فَيَسْتَوْفِي مِنْ حَسَنَاتِ الظَّالِمِ بِقَدْرِ مَظْلِمَتِهِ، وَيَرُدُّهَا فِي حَسَنَاتِ مَنْ وَجَبَتْ لَهُ. وَهَذَا عَامٌّ فِي جَمِيعِ الْمَظَالِمِ كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" أَتَدْرُونَ مَنَ الْمُفْلِسُ" قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ. قَالَ: إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثم طرفي النَّارِ" خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. وَقَدْ مَضَى الْمَعْنَى مُجَوَّدًا فِي" آلِ عِمْرَانَ" «١» وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلِمَةٌ لِأَحَدٍ من عرضه أو شي فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ الْيَوْمَ قَبْلَ أَلَّا يَكُونَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلِمَتِهِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ" وَفِي الْحَدِيثِ الْمُسْنَدِ" أَوَّلُ مَا تَقَعُ الْخُصُومَاتُ فِي الدُّنْيَا" وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْبَابَ كله في التذكرة مستوفى.
bir kısmımızın diğerinin yüzüne kılıçla vurduğunu görünceye kadar; o zaman anladım ki bu ayet bizim hakkımızda inmiştir. Ebû Saîd el-Hudrî şöyle dedi: Biz: Rabbimiz bir, dinimiz bir, peygamberimiz bir; öyleyse bu husumet nedir? derdik; Sıffîn günü olup da bir kısmımız diğerine kılıçlarla hücum edince: "Evet, işte bu oymuş" dedik. İbrahim en-Nehaî şöyle dedi: Bu ayet indiğinde Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in ashabı: Aramızdaki husumetimiz nedir ki? demeye başladılar; Osman (radıyallâhu anh) öldürülünce: "İşte aramızdaki husumetimiz budur" dediler. Onların davalaşmasının Yüce Allah'ın huzurunda muhakeme olmaları olduğu söylenmiştir; böylece zalimin yaptığı haksızlık ölçüsünde sevaplarından alınır ve lehine hak doğan kimsenin sevaplarına aktarılır. Bu husus Ebû Hüreyre'nin hadisinde geçtiği üzere bütün haksızlıklarda umumidir; Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Müflisin kim olduğunu bilir misiniz?” Dediler ki: Bizim aramızda müflis, ne dirhemi ne de malı olan kimsedir. Buyurdu ki: “Şüphesiz ümmetimden müflis olan kimse, kıyamet gününe namaz, oruç ve zekat ile gelen; fakat şuna sövmüş, buna iftira atmış, şunun malını yemiş, bunun kanını dökmüş ve şunu dövmüş olarak gelen kimsedir; bunun üzerine şuna onun sevaplarından verilir, buna da sevaplarından verilir; şayet üzerindeki borç ödenmeden önce sevapları tükenirse onların günahlarından alınır da onun üzerine atılır, sonra da ateşe atılır.” Bunu Müslim tahric etmiştir. Bunun manası Âl-i İmrân'da «1» etraflıca geçmişti. Buhârî'de Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Kimin yanında kardeşinin ırzından veya herhangi bir şeyden ötürü bir kul hakkı varsa, dinar ve dirhemin bulunmayacağı gün gelmeden önce bugün ondan helallik dilesin; şayet salih ameli varsa haksızlığı nispetinde ondan alınır; şayet sevapları yoksa hakkına girdiği arkadaşının günahlarından alınır da onun üzerine yüklenir.” Müsned hadiste de: “Kıyamet günü ilk meydana gelecek olan husumetler dünyadakilerdir” buyrulmuştur. Biz bu babın tamamını et-Tezkire'de eksiksiz olarak zikrettik.
18762. Metin
[سورة الزمر (٣٩): الآيات ٣٢ الى ٣٥]
[Zümer Suresi (39): Âyetler 32-35]
18763. Metin
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ (٣٢) وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (٣٣) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ (٣٤) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٣٥)
{ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ } “Allah'a karşı yalan uyduran ve kendisine geldiğinde doğruyu (gerçeği) yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Kâfirler için cehennemde bir barınak mı yok?” (32) { وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ } “Doğruyu getiren ve onu tasdik eden kimselere gelince, işte onlar takvâ sahiplerinin ta kendileridir.” (33) { لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ } “Rableri katında diledikleri her şey onlarındır; işte bu, iyilik edenlerin (ihsan sahiplerinin) mükâfatıdır.” (34) { لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ } “Böylece Allah onların yaptıkları en kötü amelleri bile örtecek ve onları yaptıklarının en güzeliyle mükâfatlandıracaktır.” (35)1
18764. Metin
قوله تعالى:" فَمَنْ أَظْلَمُ" أَيْ لَا أَحَدَ أَظْلَمُ" مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ" فَزَعَمَ أَنَّ لَهُ وَلَدًا وشريكا" وكذب بالصدق" يعني القرآن" أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ" لاستفهام تَقْرِيرٍ" مَثْوىً لِلْكافِرِينَ" أَيْ مُقَامٌ لِلْجَاحِدِينَ، وَهُوَ مشتق من ثوى بالمكان إذ أَقَامَ بِهِ يَثْوِي ثَوَاءً وَثُوِيًّا مِثْلُ مَضَى مَضَاءً وَمُضِيًّا، وَلَوْ كَانَ مِنْ أَثْوَى لَكَانَ مُثْوًى. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ثَوَى هِيَ اللُّغَةُ الْفَصِيحَةُ. وَحَكَى أَبُو عُبَيْدٍ أَثْوَى، وَأَنْشَدَ قول الأعشى:
Yüce Allah'ın: { فَمَنْ أَظْلَمُ } “Daha zalim kim olabilir?” yani hiç kimse daha zalim olamaz; { مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ } “Allah'a karşı yalan uyduran kimseden” ki O'nun çocuğu ve ortağı olduğunu iddia etmiştir; { وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ } “ve doğruyu yalanlayandan” yani Kur'an'ı [yalanlayandan]. { أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ } “Cehennemde yok mu?” sorusu ikrar ettirme (takrir) istifhamıdır. { مَثْوىً لِلْكافِرِينَ } “Kafirler için bir yer” yani inkar edenler için bir ikametgah [yok mu?]. Bu kelime bir yerde ikamet ettiği zaman söylenen seve bi'l-mekân (ثَوَى بِالْمَكَانِ) kökünden türemiştir; madâ medâen ve mudiyyen (مَضَى مَضَاءً وَمُضِيًّا) dendiği gibi yesvî sevâen ve suviyyen (يَثْوِي ثَوَاءً وَثُوِيًّا) denir; şayet esvâ (أَثْوَى) kökünden olsaydı musven (مُثْوًى) olurdu. Bu da sevâ (ثَوَى) şeklinin en fasih lügat olduğuna delalet eder. Ebû Ubeyd esvâ (أَثْوَى) kullanımını nakletmiş ve A'şâ'nın şu beytini okumuştur:
18765. Metin
أثوى وقصر ليلة ليزودا ... وومضى وَأَخْلَفَ مِنْ قُتَيْلَةَ مَوْعِدَا
Azık toplamak için ikamet etti ve bir gece kaldı... Sonra geçip gitti ve Kuteyle'ye verdiği sözden caydı.
18766. Metin
وَالْأَصْمَعِيُّ لَا يَعْرِفُ إِلَّا ثَوَى، وَيَرْوِي الْبَيْتَ أَثَوَى عَلَى الِاسْتِفْهَامِ. وَأَثْوَيْتُ غَيْرِي يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى. قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ" أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ" وَاخْتُلِفَ فِي الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ، فَقَالَ عَلِيٌّ ﵁:" الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ" النَّبِيُّ ﷺ" وَصَدَّقَ بِهِ" أَبُو بَكْرٍ ﵁. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: النَّبِيُّ ﵇ وَعَلِيٌّ ﵁. السُّدِّيُّ: الَّذِي جاء بالصدق جبريل وَالَّذِي صَدَّقَ بِهِ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَمُقَاتِلٌ وَقَتَادَةُ:" الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ" النَّبِيُّ ﷺ:" وَصَدَّقَ بِهِ" الْمُؤْمِنُونَ. وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ:" أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ" كَمَا قَالَ:" هُدىً لِلْمُتَّقِينَ" [البقرة: ٢]. وَقَالَ النَّخَعِيُّ وَمُجَاهِدٌ:" الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ" الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَجِيئُونَ بِالْقُرْآنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُونَ: هَذَا الَّذِي أَعْطَيْتُمُونَا قَدِ اتَّبَعْنَا مَا فِيهِ، فَيَكُونُ" الَّذِي" عَلَى هَذَا بِمَعْنَى جَمْعٍ كَمَا تَكُونُ مَنْ بِمَعْنَى جَمْعٍ. وَقِيلَ: بَلْ حذفت منه النون لطول الاسم، وتأول الشَّعْبِيُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ. وَقَالَ:" الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ" مُحَمَّدٌ ﷺ فَيَكُونُ عَلَى هَذَا خَبَرُهُ جَمَاعَةً، كَمَا يُقَالُ لِمَنْ يُعَظَّمُ هُوَ فَعَلُوا، وَزَيْدٌ فَعَلُوا كَذَا وَكَذَا. وَقِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ عَامٌّ فِي كُلِّ مَنْ دَعَا إِلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ ﷿، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ، وَاخْتَارَهُ الطَّبَرِيُّ. وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ" وَالَّذِي جَاءُوا بِالصِّدْقِ وَصَدَّقُوا بِهِ" وَهِيَ قِرَاءَةٌ عَلَى التَّفْسِيرِ. وَفِي قِرَاءَةِ أَبِي صَالِحٍ الْكُوفِيِّ" وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَقَ بِهِ" مُخَفَّفًا عَلَى مَعْنَى وَصَدَقَ بِمَجِيئِهِ
Asmaî ise sadece sevâ (ثَوَى) şeklini bilir ve beyti istifham (soru) anlamında esevâ (أَثَوَى) şeklinde rivayet eder. Esvetü gayrî (أَثْوَيْتُ غَيْرِي) ifadesi hem geçişli hem de geçişsiz kullanılır. Yüce Allah'ın: { وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ } “Doğruyu getiren kimse” kavli mübteda olarak merfu konumdadır; haberi ise: { أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ } “işte takva sahipleri onlardır” ifadesidir. Doğruyu getiren ve onu tasdik eden kimse hakkında ihtilaf edilmiştir; Ali (radıyallâhu anh) şöyle demiştir: { الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ } “doğruyu getiren” Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'dir; { وَصَدَّقَ بِهِ } “onu tasdik eden” ise Ebû Bekir (radıyallâhu anh)'dır. Mücâhid: Peygamber (aleyhisselâm) ve Ali (radıyallâhu anh)'dır demiştir. Süddî: Doğruyu getiren Cebrail, onu tasdik eden ise Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'dir demiştir. İbn Zeyd, Mukâtil ve Katâde şöyle demişlerdir: { الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ } “doğruyu getiren” Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem), { وَصَدَّقَ بِهِ } “onu tasdik edenler” ise müminlerdir. Buna da { أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ } “işte takva sahipleri onlardır” kavlini delil getirmişlerdir; nitekim { هُدىً لِلْمُتَّقِينَ } “Takva sahipleri için bir hidayettir” [Bakara: 2] buyrulmuştur. Nehaî ve Mücâhid şöyle demişlerdir: { الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ } “Doğruyu getiren ve onu tasdik eden” kimseler; kıyamet günü Kur'an'la gelip: "Bize verdiğin şey budur, içindekilere uyduk" diyen müminlerdir; bu takdirde men (مَنْ) kelimesinin çoğul manasında olması gibi { الَّذِي } kelimesi de çoğul manasında olur. İsmin uzunluğundan ötürü nun harfinin hazfedildiği de söylenmiştir; Şa'bî ise onun tekil olduğu şeklinde tevil etmiş ve: { الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ } “doğruyu getiren” Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'dir demiştir; buna göre de tazim edilen kimseye "o yaptılar (huve fe'alû)" ve "Zeyd şöyle şöyle yaptılar (Zeydun fe'alû kezâ)" denildiği gibi haberi çoğul olarak gelmiş olur. Şöyle de denilmiştir: Bu, Aziz ve Celil olan Allah'ın tevhid dinine davet eden herkes hakkında geneldir; bunu İbn Abbas ve başkaları söylemiş, Taberî de bunu tercih etmiştir. İbn Mes'ud'un kıraatinde "Vellezîne câû bi's-sıdkı ve saddakû bihî" (وَالَّذِينَ جَاءُوا بِالصِّدْقِ وَصَدَّقُوا بِهِ) şeklindedir ki bu tefsire dayalı bir kıraattir. Ebû Sâlih el-Kûfî'nin kıraatinde ise şeddesiz olarak "Ve'llezî câe bi's-sıdkı ve sadaka bihî" (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَقَ بِهِ) şeklindedir;
18767. Metin
بِهِ، أَيْ صَدَقَ فِي طَاعَةِ اللَّهِ ﷿، وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «١» الْكَلَامُ فِي" الَّذِي" وَأَنَّهُ يَكُونُ وَاحِدًا وَيَكُونُ جَمْعًا." لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ" أَيْ مِنَ النَّعِيمِ فِي الْجَنَّةِ، كَمَا يُقَالُ: لَكَ إِكْرَامٌ عِنْدِي، أَيْ يَنَالُكَ مِنِّي ذَلِكَ." ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ" الثَّنَاءُ فِي الدُّنْيَا وَالثَّوَابُ فِي الْآخِرَةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ" أَيْ صَدَّقُوا" لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ"." أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا" أَيْ يُكْرِمَهُمْ وَلَا يُؤَاخِذَهُمْ بِمَا عَمِلُوا قَبْلَ الْإِسْلَامِ." وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ" أَيْ يثيبهم على الطاعات الدُّنْيَا" بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ" وَهِيَ الْجَنَّةُ.
yani onun gelişi hususunda sadık davrandı, Aziz ve Celil olan Allah'a itaatte sadakat gösterdi manasındadır. "Bakara" suresinde «1» { الَّذِي } lafzı üzerine ve onun hem tekil hem de çoğul olabileceğine dair açıklama geçmişti. { لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “Rableri katında onlar için diledikleri her şey vardır” yani cennetteki nimetlerden [vardır]; nitekim "Benim katımda senin için ikram vardır", yani benden sana bu ikram ulaşacaktır denmesi gibidir. { ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ } “İşte bu, iyilik edenlerin mükâfatıdır” yani dünyada övgü, ahirette ise sevaptır. Yüce Allah'ın: { لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ } “Ta ki Allah onların... örtsün” kavli; yani { لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ } “Allah onların günahlarını örtsün diye” tasdik ettiler demektir. { أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا } “Yaptıkları en kötü amelleri bile” yani onlara ikramda bulunsun ve İslam'dan önce yaptıklarından ötürü onları muaheze etmesin (hesaba çekmesin) diye. { وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ } “Ve onları mükâfatlandırsın” yani dünyadaki itaatlerine karşılık { بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ } “yaptıklarının en güzeliyle” sevap versin ki o da cennettir.
18768. Metin
[سورة الزمر (٣٩): الآيات ٣٦ الى ٣٧]
[Zümer Suresi (39): Âyetler 36-37]
18769. Metin
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٣٦) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ (٣٧)
{ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٣٦) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ (٣٧) } “Allah, kuluna yetmez mi? Seni O'ndan başkalarıyla korkutuyorlar. Allah kimi saptırırsa artık ona yol gösteren bulunmaz. (36) Allah kime de hidayet ederse onu saptıracak hiç kimse yoktur. Allah mutlak güç sahibi, intikam sahibi değil midir? (37)”
18770. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ" حُذِفَتِ الْيَاءُ مِنْ" كَافٍ" لِسُكُونِهَا وَسُكُونِ التَّنْوِينِ بَعْدَهَا، وَكَانَ الْأَصْلُ أَلَّا تُحْذَفَ فِي الْوَقْفِ لِزَوَالِ التَّنْوِينِ، إِلَّا أَنَّهَا حُذِفَتْ لِيُعْلَمَ أَنَّهَا كَذَلِكَ فِي الْوَصْلِ. وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يُثْبِتُهَا فِي الْوَقْفِ عَلَى الْأَصْلِ فَيَقُولُ: كَافِي. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" عَبْدَهُ" بِالتَّوْحِيدِ يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ يَكْفِيهِ اللَّهُ وَعِيدَ الْمُشْرِكِينَ وَكَيْدَهُمْ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" عِبَادَهُ" وَهُمُ الْأَنْبِيَاءُ أَوِ الْأَنْبِيَاءُ وَالْمُؤْمِنُونَ بهم. واختار أبو عبيد قِرَاءَةَ الْجَمَاعَةِ لِقَوْلِهِ عَقِيبَهُ:" وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ". وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْعَبْدُ لَفْظَ الْجِنْسِ، كَقَوْلِهِ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ:" إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ" [العصر: ٢] وَعَلَى هَذَا تَكُونُ الْقِرَاءَةُ الْأُولَى رَاجِعَةً إِلَى الثَّانِيَةِ. وَالْكِفَايَةُ شَرُّ الْأَصْنَامِ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يُخَوِّفُونَ الْمُؤْمِنِينَ بِالْأَصْنَامِ، حَتَّى قَالَ إِبْرَاهِيمُ ﵇." وَكَيْفَ أَخافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ" [الأنعام: ٨١]. وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ: إِنَّ اللَّهَ كَافٍ عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ وعبده الكافر، هذا بالثواب وهذا بالعقاب.
Yüce Allah'ın: { أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ } “Allah, kuluna yetmez mi?” kavli: “Kâfin” (كَافٍ) kelimesindeki “yâ” harfi, hem kendisi hem de ardından gelen tenvin sâkin olduğu (iki sâkin bir araya geldiği) için hazfedilmiştir (düşürülmüştür). Asıl olan, vakıf halinde (durulduğunda) tenvin ortadan kalktığı için [yâ harfinin] hazfedilmemesi idi; ancak vasıl halinde (geçişte) de böyle olduğu bilinsin diye hazfedilmiştir. Araplardan aslına uygun olarak vakıf halinde onu sabit kılıp “kâfî” diyenler de vardır.1 Cumhurun kıraati tekil olarak { عَبْدَهُ } “kuluna” şeklindedir; bununla kastedilen Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'dir. Allah, müşriklerin tehdidine ve tuzaklarına karşı ona kâfi gelir (yeter). Hamza ve el-Kisâî ise { عِبَادَهُ } “kullarına” şeklinde okumuşlardır; bunlar peygamberler yahut peygamberler ve onlara iman eden müminlerdir. Ebû Ubeyd, hemen ardından gelen: { وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ } “Seni O'ndan başkalarıyla korkutuyorlar” buyruğundan ötürü çoğunluğun kıraatini tercih etmiştir. “el-Abd” (kul) lafzının, Yüce [Allah]'ın: { إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ } “Gerçekten insan ziyandadır” [el-Asr 103/2] buyruğunda olduğu gibi cins ismi olması da muhtemeldir. Buna göre birinci kıraat ikinci kıraat ile aynı anlama dönmüş olur. Kifâyet (yetme/koruma), putların şerrine karşıdır; çünkü onlar müminleri putlarla korkutuyorlardı. Nitekim İbrâhim (aleyhisselâm) da şöyle demiştir: { وَكَيْفَ أَخافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ } “Siz Allah'a ortak koştuğunuz şeylerden korkmazken, ben sizin ortak koştuklarınızdan nasıl korkarım?” [el-En'âm 6/81]. el-Cürcânî şöyle demiştir: “Şüphesiz Allah, mümin kuluna da kâfir kuluna da kâfidir; buna (mümine) mükâfat ile, şuna (kâfire) ise ceza ile [karşılık vermeye yeter].”
18771. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ" وَذَلِكَ أَنَّهُمْ خَوَّفُوا النَّبِيَّ ﷺ مَضَرَّةَ الْأَوْثَانِ، فَقَالُوا: أَتَسُبُّ آلِهَتَنَا؟ لَئِنْ لَمْ تَكُفَّ عَنْ ذِكْرِهَا لَتُخَبِّلَنَّكَ أَوْ تُصِيبَنَّكَ بِسُوءٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: مَشَى خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَى الْعُزَّى لِيَكْسِرَهَا بِالْفَأْسِ. فَقَالَ لَهُ سَادِنُهَا: أُحَذِّرُكَهَا يَا خَالِدُ فَإِنَّ لَهَا شِدَّةً لَا يَقُومُ لها شي، فَعَمَدَ خَالِدٌ إِلَى الْعُزَّى فَهَشَّمَ أَنْفَهَا حَتَّى كَسَرَهَا بِالْفَأْسِ. وَتَخْوِيفُهُمْ لِخَالِدٍ تَخْوِيفٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ، لِأَنَّهُ الَّذِي وَجَّهَ خَالِدًا. وَيَدْخُلُ فِي الْآيَةِ تَخْوِيفُهُمُ النَّبِيَّ ﷺ بِكَثْرَةِ جَمْعِهِمْ وَقُوَّتِهِمْ، كَمَا قَالَ:" أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ" [القمر: ٤٤] " وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ" تَقَدَّمَ." وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ" أَيْ ممن عاداه أو عادى رسله.
Yüce Allah'ın: { وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ } “Seni O'ndan başkalarıyla korkutuyorlar” kavli şöyledir: Onlar Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'i putların zararıyla korkutmuş ve: "İlahlarımıza sövüyor musun? Şayet onları anmaktan vazgeçmezsen seni mutlaka delirtirler yahut sana bir kötülük dokundururlar" demişlerdi. Katâde dedi ki: Hâlid b. Velîd, Uzzâ putunu baltayla kırmak için yürüdü. Putun hizmetçisi ona: "Ey Hâlid, seni ondan sakındırırım; zira onun karşısında hiçbir şeyin duramayacağı bir şiddeti vardır" dedi. Bunun üzerine Hâlid Uzzâ'ya yöneldi ve baltayla parçalayıncaya kadar burnunu kırıp ezdi. Onların Hâlid'i korkutması Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'i korkutmaktır; çünkü Hâlid'i görevlendiren O'ydu. Ayetin kapsamına, { أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ } “Yoksa onlar: 'Biz birbirine yardım eden güçlü bir topluluğuz' mu diyorlar?” [Kamer: 44] buyurduğu gibi, onların kalabalıkları ve güçleriyle Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'i korkutmaları da girer. { وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ } “Allah kimi saptırırsa artık ona yol gösteren bulunmaz” kavli daha önce geçmişti. { وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ } “Allah kime de hidayet ederse onu saptıracak hiç kimse yoktur. Allah mutlak güç sahibi, intikam sahibi değil midir?” yani kendisine veya elçilerine düşmanlık edenlerden intikam alıcı değil midir?
18772. Metin
[سورة الزمر (٣٩): الآيات ٣٨ الى ٤١]
[Zümer Suresi (39): Âyetler 38-41]
18773. Metin
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (٣٨) قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٩) مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ (٤٠) إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (٤١)
{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (٣٨) قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٩) مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ (٤٠) إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (٤١) } “Andolsun onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan mutlaka 'Allah' derler. De ki: 'Gördünüz mü Allah'tan başka yalvardıklarınızı? Eğer Allah bana bir zarar dilerse, onlar O'nun bu zararını giderebilirler mi? Yahut bana bir rahmet dilerse, onlar O'nun bu rahmetini tutabilirler mi?' De ki: 'Allah bana yeter! Tevekkül edenler yalnız O'na tevekkül ederler.' (38) De ki: 'Ey kavmim! Durumunuzun gerektirdiğini yapın, şüphesiz ben de yapmaktayım! Artık yakında bileceksiniz: (39) Kendisini rezil edecek azabın kime geleceğini ve üzerine sürekli bir azabın kimin ineceğini!' (40) Şüphesiz biz bu Kitabı insanlar için hak olarak sana indirdik. Artık kim doğru yolu seçerse kendi nefsi lehinedir; kim de saparsa ancak kendi aleyhine sapmış olur. Sen onların üzerinde bir vekil değilsin. (41)”