19170. Metin
الجزء السادس عشر
On Altıncı Cüz
19171. Metin
[تفسير سورة الشورى]
[Şûrâ Suresi Tefsiri]
19172. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ الشُّورَى مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَجَابِرٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: إِلَّا أَرْبَعَ آيَاتٍ مِنْهَا أُنْزِلَتْ بِالْمَدِينَةِ:" قُلْ لَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى " «١» [الشورى: ٢٣] إلى آخرها. وهي ثلاث وخمسون آية.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Şûrâ Suresi, Hasan, İkrime, Atâ ve Câbir'in kavline göre Mekkîdir. İbn Abbâs ve Katâde ise şöyle demişlerdir: Ondan Medine'de indirilen şu dört ayet müstesnadır: "De ki: Ben buna karşılık sizden akrabalık sevgisinden başka bir ücret istemiyorum" «١» [Şûrâ: 23] ayetinden surenin sonuna kadar olan kısımdır. Ve o elli üç ayettir.
19173. Metin
[سورة الشورى (٤٢): الآيات ١ الى ٤]
[Şûrâ Suresi (42), Ayetler 1-4]
19174. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19175. Metin
حم (١) عسق (٢) كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٤)
{ حـم (١) عـسـق (٢) كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٤) } “Hâ, Mîm. Ayn, Sîn, Kâf. Azîz ve Hakîm olan Allah, sana ve senden öncekilere işte böyle vahyetmektedir. Göklerde ve yerde ne varsa O'nundur. O, çok yücedir, çok büyüktür.”
19176. Metin
قوله تعالى:" حم. عسق" قَالَ عَبْدُ الْمُؤْمِنِ: سَأَلْتُ الْحُسَيْنَ بْنَ الْفَضْلِ «٢»: لِمَ قَطَعَ" حم" مِنْ" عسق" وَلَمْ تُقْطَعْ" كهيعص" وَ" المر" وَ" المص"؟ فَقَالَ: لِأَنَّ" حم. عسق" بَيْنَ سُوَرٍ أَوَّلُهَا" حم" فَجَرَتْ مَجْرَى نَظَائِرِهَا قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا، فَكَأَنَّ" حم" مُبْتَدَأٌ وَ" عسق" خَبَرُهُ. وَلِأَنَّهَا عُدَّتْ آيَتَيْنِ، وَعُدَّتْ أَخَوَاتُهَا اللَّوَاتِي كُتِبَتْ جُمْلَةً آيَةً وَاحِدَةً. وَقِيلَ: إِنَّ الْحُرُوفَ الْمُعْجَمَةَ كُلَّهَا فِي مَعْنًى وَاحِدٍ، مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا أُسُّ الْبَيَانِ وَقَاعِدَةُ الْكَلَامِ، ذَكَرَهُ الْجُرْجَانِيُّ. وَكُتِبَتْ" حم. عسق" مُنْفَصِلًا وَ" كهيعص" مُتَّصِلًا لِأَنَّهُ قِيلَ: حم، أَيْ حُمَّ مَا هُوَ كَائِنٌ، فَفَصَلُوا بَيْنَ مَا يُقَدَّرُ فِيهِ فِعْلٌ وَبَيْنَ مَا لَا يُقَدَّرُ. ثُمَّ لَوْ فُصِلَ هَذَا وَوُصِلَ ذَا لَجَازَ، حَكَاهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ" حم. سق" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:
Yüce Allah'ın: { حم. عسق } “Hâ, Mîm. Ayn, Sîn, Kâf”1 buyruğu ile ilgili olarak Abdülmü'min şöyle demiştir: el-Hüseyn b. el-Fadl'a2: “Niçin ‘Hâ, Mîm’, ‘Ayn, Sîn, Kâf’tan ayrı yazıldı da ‘Kâf, Hâ, Yâ, Ayn, Sâd’, ‘Elif, Lâm, Mîm, Râ’ ve ‘Elif, Lâm, Mîm, Sâd’ ayrılmadı?” diye sordum. O da şöyle cevap verdi: “Çünkü ‘Hâ, Mîm. Ayn, Sîn, Kâf’, başı ‘Hâ, Mîm’ olan surelerin arasındadır; dolayısıyla kendisinden önceki ve sonraki benzerlerinin seyrine uymuştur. Sanki ‘Hâ, Mîm’ mübtedâ (özne), ‘Ayn, Sîn, Kâf’ da onun haberidir (yüklemidir). Bir de bunlar iki ayet sayılmıştır; bir bütün halinde yazılan benzerleri ise tek bir ayet sayılmıştır.” Şöyle de denilmiştir: Bütün hece harfleri, beyânın esası ve kelâmın temeli olması bakımından aynı anlamdadır. Bunu el-Cürcânî zikretmiştir. “Hâ, Mîm. Ayn, Sîn, Kâf”ın ayrı, “Kâf, Hâ, Yâ, Ayn, Sâd”ın ise bitişik yazılması hakkında şöyle denilmiştir: “Hâ, Mîm”, yani “vuku bulacak olan takdir edilip kesinleşti (humme mâ hüve kâin)” manasındadır. Dolayısıyla içinde fiil takdir edilen ile takdir edilmeyenin arasını ayırmışlardır. Sonra bu ayrı, diğeri bitişik yazılmış olsa yine caiz olurdu; bunu el-Kuşeyrî nakletmiştir. İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs'ın kıraatinde ise “Hâ, Mîm. Sîn, Kâf” şeklindedir. İbn Abbâs demiştir ki:
19177. Metin
وَكَانَ عَلِيٌّ ﵁ يَعْرِفُ الْفِتَنَ بِهَا. وَقَالَ أَرْطَاةُ بْنُ الْمُنْذِرِ: قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ وَعِنْدَهُ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ: أَخْبِرْنِي عَنْ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى:" حم. عسق"؟ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حَتَّى أَعَادَ عَلَيْهِ ثَلَاثًا فَأَعْرَضَ عَنْهُ. فَقَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ: أَنَا أُنَبِّئُكَ بِهَا، قَدْ عَرَفْتُ لِمَ تَرَكَهَا، نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ الْإِلَهِ أَوْ عَبْدُ اللَّهِ، يَنْزِلُ عَلَى نَهَرٍ مِنْ أَنْهَارِ الْمَشْرِقِ، يَبْنِي عَلَيْهِ مَدِينَتَيْنِ يَشُقُّ النَّهَرُ بَيْنَهُمَا شَقًّا، فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ زَوَالَ مُلْكِهِمْ وَانْقِطَاعَ دَوْلَتِهِمْ، بَعَثَ عَلَى إِحْدَاهُمَا نَارًا لَيْلًا فَتُصْبِحُ سَوْدَاءَ مُظْلِمَةً، فَتُحْرَقُ كُلُّهَا كَأَنَّهَا لَمْ تَكُنْ مَكَانَهَا، فَتُصْبِحُ صَاحِبَتُهَا مُتَعَجِّبَةً، كَيْفَ قُلِبَتْ! فَمَا هُوَ إِلَّا بَيَاضُ يَوْمِهَا حَتَّى يَجْتَمِعَ فِيهَا كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ، ثُمَّ يَخْسِفُ اللَّهُ بِهَا وَبِهِمْ جَمِيعًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" حم. عسق" أَيْ عَزْمَةٌ «١» مِنْ عَزَمَاتِ اللَّهِ، وَفِتْنَةٌ وَقَضَاءٌ حم: حُمَّ." ع": عَدْلًا مِنْهُ،" س": سَيَكُونُ،" ق": وَاقِعٌ فِي هَاتَيْنِ الْمَدِينَتَيْنِ. وَنَظِيرُ هَذَا التَّفْسِيرِ مَا رَوَى جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (تُبْنَى مَدِينَةٌ بَيْنَ دِجْلَةَ وَدُجَيْلٍ وَقُطْرُبُّلَ «٢» وَالصَّرَاةِ، يَجْتَمِعُ فِيهَا جَبَابِرَةُ الْأَرْضِ تُجْبَى إِلَيْهَا الْخَزَائِنُ يُخْسَفُ بِهَا- وَفِي رِوَايَةٍ بِأَهْلِهَا- فَلَهِيَ أَسْرَعُ ذَهَابًا فِي الْأَرْضِ مِنَ الْوَتَدِ الْجَيِّدِ فِي الْأَرْضِ الرِّخْوَةِ (. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ" حم. سق" بِغَيْرِ عَيْنٍ. وَكَذَلِكَ هُوَ فِي مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، حَكَاهُ الطَّبَرِيُّ. وَرَوَى نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" الْحَاءُ" حِلْمُهُ «٣»، وَ" الْمِيمُ" مَجْدُهُ، وَ" الْعَيْنُ" عِلْمُهُ، وَ" السِّينُ" سَنَاهُ، وَ" الْقَافُ" قُدْرَتُهُ، أَقْسَمَ اللَّهُ بِهَا. وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ: أَقْسَمَ اللَّهُ بِحِلْمِهِ وَمَجْدِهِ وَعُلُوِّهِ وَسَنَاهُ وَقُدْرَتِهِ أَلَّا يُعَذِّبَ مَنْ عَاذَ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا مِنْ قَلْبِهِ. وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وسعيد بن جبير:" الحاء" من الرحمن،" والميم" مِنَ الْمَجِيدِ، وَ" الْعَيْنُ" مِنَ الْعَلِيمِ، وَ" السِّينُ" مِنَ الْقُدُّوسِ، وَ" الْقَافُ" مِنَ الْقَاهِرِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: فَوَاتِحُ السُّوَرِ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ: إِنَّهُ اسْمُ الْجَبَلِ الْمُحِيطِ بِالدُّنْيَا. وَذَكَرَ الْقُشَيْرِيُّ وَاللَّفْظُ لِلثَّعْلَبِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عرفت الكآبة في وجهه،
Ali radıyallâhu anh fitneleri onunla bilirdi. Artâe b. el-Münzir şöyle dedi: Yanında Huzeyfe b. el-Yemân varken bir adam İbn Abbâs'a: "Yüce Allah'ın: 'Hâ, Mîm. Ayn, Sîn, Kâf' kavlinin tefsirini bana haber ver?" dedi. [İbn Abbâs] ondan yüz çevirdi; adam bunu üç defa tekrarlayınca yine ondan yüz çevirdi. Bunun üzerine Huzeyfe b. el-Yemân şöyle dedi: "Onu sana ben haber vereyim; onun buna niçin [cevap vermeyip] bıraktığını anladım. Bu, onun Ehl-i Beyt'inden kendisine Abdülilâh veya Abdullâh denilen bir adam hakkında inmiştir. [Bu adam] doğu nehirlerinden bir nehrin kenarına yerleşecek ve nehrin aralarını yardığı iki şehir inşa edecektir. Allah onların mülkünün zevalini ve devletlerinin sona ermesini dilediğinde, geceleyin bu iki şehirden birinin üzerine bir ateş gönderecek, şehir kapkara, karanlık bir hâle gelecek ve sanki hiç yerinde olmamış gibi tamamen yanacaktır. Diğer şehir ise onun nasıl altüst olduğuna hayret edecektir. Günün aydınlığı henüz bitmeden her bir inatçı zorba orada toplanacak, sonra Allah onu da onların hepsini de yere batıracaktır." İşte Yüce Allah'ın: "Hâ, Mîm. Ayn, Sîn, Kâf" buyruğu buna işaret eder; yani bu, Allah'ın kesinleşmiş takdirlerinden bir azîmet 1, bir fitne ve hükümdür. "Hâ-Mîm": Takdir edildi (حُمَّ), "Ayn": O'ndan bir adalet olarak (عَدْلًا مِنْهُ), "Sîn": vuku bulacaktır (سَيَكُونُ), "Kâf": bu iki şehirde gerçekleşecektir (وَاقِعٌ) demektir. Bu tefsirin benzeri, Cerîr b. Abdillâh el-Becelî'nin rivayet ettiği şu hadistir: O şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: « تُبْنَى مَدِينَةٌ بَيْنَ دِجْلَةَ وَدُجَيْلٍ وَقُطْرُبُّلَ وَالصَّرَاةِ، يَجْتَمِعُ فِيهَا جَبَابِرَةُ الْأَرْضِ تُجْبَى إِلَيْهَا الْخَزَائِنُ يُخْسَفُ بِهَا- وَفِي رِوَايَةٍ بِأَهْلِهَا- فَلَهِيَ أَسْرَعُ ذَهَابًا فِي الْأَرْضِ مِنَ الْوَتَدِ الْجَيِّدِ فِي الْأَرْضِ الرِّخْوَةِ » «Dicle, Duceyl, Kutrubbul 2 ve Sarât arasında bir şehir inşa edilecek; yeryüzünün zorbaları orada toplanacak, hazineler oraya akıtılacaktır. Derken o şehir -bir rivayette: halkıyla birlikte- yere batırılacaktır; onun yerin dibine geçmesi, gevşek toprağa çakılmış sağlam bir kazığın [batmasından] daha hızlı olacaktır.» İbn Abbâs "Ayn"sız olarak "Hâ, Mîm. Sîn, Kâf" şeklinde okumuştur. Taberî'nin naklettiğine göre, Abdullâh b. Mes'ûd'un mushafında da böyledir. Nâfi', İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: "Hâ" O'nun hilmi 3, "Mîm" mecdi (şanı), "Ayn" ilmi, "Sîn" senâsı (yüceliği), "Kâf" kudretidir; Allah bunlara yemin etmiştir. Muhammed b. Ka'b'dan [rivayet edildiğine göre]: Allah hilmine, mecdine, ululuğuna, senâsına ve kudretine yemin etmiştir ki, kalpten ihlasla "Lâ ilâhe illallâh" diyen kimseye azap etmeyecektir. Ca'fer b. Muhammed ve Saîd b. Cübeyr şöyle demişlerdir: "Hâ" er-Rahmân'dan, "Mîm" el-Mecîd'den, "Ayn" el-Alîm'den, "Sîn" el-Kuddûs'tan, "Kâf" el-Kâhir'dendir. Mücâhid: Surelerin başlangıçlarıdır, demiştir. Abdullâh b. Büreyde ise: Bu, dünyayı kuşatan dağın adıdır, demiştir. Kuşeyrî'nin zikrettiğine -ve lafız Sa'lebî'ye ait olduğuna- göre: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu ayet indiğinde yüzünde bir keder sezildi,
19178. Metin
فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَحْزَنَكَ؟ قَالَ: (أُخْبِرْتُ بِبَلَايَا تَنْزِلُ بِأُمَّتِي مِنْ خَسْفٍ وَقَذْفٍ وَنَارٍ تَحْشُرُهُمْ وَرِيحٍ تَقْذِفُهُمْ فِي الْبَحْرِ وَآيَاتٍ مُتَتَابِعَاتٍ مُتَّصِلَاتٍ بِنُزُولِ عِيسَى وَخُرُوجِ الدَّجَّالِ (. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقِيلَ: هَذَا فِي شَأْنِ النَّبِيِّ ﷺ فَ" الْحَاءُ" حَوْضُهُ الْمَوْرُودُ، وَ" الْمِيمُ" مُلْكُهُ الْمَمْدُودُ، وَ" الْعَيْنُ" عِزُّهُ الْمَوْجُودُ، وَ" السِّينُ" سَنَاهُ الْمَشْهُودُ، وَ" الْقَافُ" قِيَامُهُ فِي الْمَقَامِ الْمَحْمُودِ، وَقُرْبُهُ فِي الْكَرَامَةِ»
Bunun üzerine kendisine: Ey Allah'ın Resûlü, seni ne üzdü? denildi. Buyurdu ki: (Ümmetimin başına gelecek belalar haber verildi; yere batırılma, taş yağdırılma, onları toplayıp sürecek bir ateş, onları denize fırlatacak bir rüzgar ve Îsâ'nın inişi ile Deccâl'in çıkışına bitişik, birbiri ardınca gelen ayetler [alametler]). Doğrusunu Allah bilir. Şöyle de denilmiştir: Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şanı hakkındadır: "Hâ" onun varılacak havzıdır (havduhu'l-mevrûd), "Mîm" onun uzanıp giden mülküdür (mülkuhu'l-memdûd), "Ayn" onun mevcut izzetidir (izzuhu'l-mevcûd), "Sîn" onun şahit olunan yüceliğidir (senâuhu'l-meşhûd), "Kâf" onun Makâm-ı Mahmûd'daki kıyamı ve ikram hususunda
19179. Metin
مِنَ الْمَلِكِ الْمَعْبُودِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَيْسَ مِنْ نَبِيٍّ صَاحِبِ كِتَابٍ إِلَّا وَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ:" حم. عسق"، فَلِذَلِكَ قَالَ:" يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ" الْمَهْدَوِيُّ: وَقَدْ جَاءَ فِي الْخَبَرِ أَنَّ (" حم. عسق" مَعْنَاهُ أَوْحَيْتُ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ). وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَابْنُ كَثِيرٍ وَمُجَاهِدٌ" يُوحَى" (بِفَتْحِ الْحَاءِ) عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ. فَيَكُونُ الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ لِقِيَامِهِ مَقَامَ الْفَاعِلِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ مُضْمَرًا، أَيْ يُوحَى إِلَيْكَ الْقُرْآنُ الَّذِي تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ السُّورَةُ، وَيَكُونُ اسْمُ اللَّهِ مَرْفُوعًا بِإِضْمَارِ فِعْلٍ، التَّقْدِيرُ: يُوحِيهِ اللَّهُ إِلَيْكَ، كَقِرَاءَةِ ابْنِ عَامِرٍ وَأَبِي بَكْرٍ" يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ «٢» رِجالٌ" [النور: ٣٧ - ٣٦] أي يسبحه رجال. وأنشد سيبويه:
mabud olan Melik'e olan yakınlığıdır. İbn Abbâs dedi ki: Kendisine kitap verilen hiçbir peygamber yoktur ki ona "Hâ, Mîm. Ayn, Sîn, Kâf" vahyedilmiş olmasın. Bundan dolayı: "Sana ve senden öncekilere işte böyle vahyetmektedir" buyurmuştur. el-Mehdevî: Haberde ("Hâ, Mîm. Ayn, Sîn, Kâf"ın anlamı: Önceki peygamberlere vahyettim demektir) şeklinde gelmiştir, dedi. İbn Muhaysın, İbn Kesîr ve Mücâhid, faili zikredilmeyen (meçhul) fiil olarak (hâ harfinin fethasıyla) "yûhâ" şeklinde okumuşlardır; bu İbn Ömer'den de rivayet edilmiştir. Bu takdirde car ve mecrûr, failin yerine geçtiği için merfû konumunda olur. Faili zikredilmeyenin isminin (nâib-i fâilin) zamir olması da caizdir; yani bu surenin ihtiva ettiği Kur'an sana vahyolunmaktadır [demektir]. Allah'ın ismi ise gizli bir fiil ile merfû olur, takdiri şöyledir: Onu sana Allah vahyetmektedir; nitekim İbn Âmir ve Ebû Bekr'in kıraatindeki: "Orada sabah akşam O'nu tesbih ederler; birtakım adamlar..." «٢» [en-Nûr: 36-37] ayeti de 'onu adamlar tesbih eder' anlamındadır. Sîbeveyh şu beyti okumuştur:
19180. Metin
لِيُبْكَ يَزِيدُ ضَارِعٌ بِخُصُومَةٍ ... وَأَشْعَثُ مِمَّنْ طَوَّحَتْهُ الطوائح «٣»
Davasında boyun büken [veya darlık çeken] kimse ile felaketlerin savurduğu perişan saçlı kişi Yezîd için ağlasın «٣»
19181. Metin
فقال: لبيك يَزِيدُ، ثُمَّ بَيَّنَ مَنْ يَنْبَغِي أَنْ يَبْكِيَهُ، فَالْمَعْنَى يَبْكِيهِ ضَارِعٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ، كَأَنَّهُ قَالَ: اللَّهُ يُوحِيهِ. أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ إِضْمَارِ مُبْتَدَإٍ أَيِ الْمُوحِي اللَّهُ. أَوْ يَكُونُ مُبْتَدَأً وَالْخَبَرُ" الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ". وَقَرَأَ الْبَاقُونَ" يُوحِي إِلَيْكَ" بِكَسْرِ الْحَاءِ، وَرَفْعِ الِاسْمِ عَلَى أَنَّهُ الْفَاعِلُ." لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ" تَقَدَّمَ في غير موضع «٤».
Şöyle demiştir: 'Yezîd için ağlansın.' Sonra ona kimin ağlaması gerektiğini açıklamıştır; buna göre anlam: 'Ona boyun büken [veya darlık çeken] kimse ağlasın' demektir. [Lafza-i Celâl'in] mübteda (özne) olması ve haberin (yüklemin) hazfedilmiş olması da caizdir; sanki 'Onu Allah vahyetmektedir' demiş gibi olur. Veya gizli bir mübteda takdiriyle 'yani vahiy indiren Allah'tır' takdirindedir. Yahut [Allah lafzı] mübteda, haber ise { الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “el-Azîz, el-Hakîm'dir” [ifadesi] olur. Diğer [kıraat imamları] ise hâ (ح) harfinin kesresiyle { يُوحِي إِلَيْكَ } şeklinde ve fail (özne) olduğu için lafza-i celâli merfû olarak okumuşlardır. { لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da O'nundur. O, çok yücedir, çok büyüktür” [ayeti daha önce] birden fazla yerde geçmişti.4
19182. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ٥]
[Şûrâ Suresi (42), Ayet 5]
19183. Metin
تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥)
{ تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥) } “Neredeyse gökler üstlerinden çatlayıp yarılacaklar. Melekler ise Rablerini hamd ile tesbih ederler ve yerdekiler için bağışlanma dilerler. İyi bilin ki Allah, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
19184. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" تَكادُ السَّماواتُ" قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالتَّاءِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ وَثَّابٍ وَالْكِسَائِيُّ بِالْيَاءِ." يَتَفَطَّرْنَ" قَرَأَ «١» نَافِعٌ وَغَيْرُهُ بِالْيَاءِ وَالتَّاءِ وَالتَّشْدِيدِ فِي الطَّاءِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَأَبُو بَكْرٍ والمفضل وأبو عبيد" ينفطرن" من الانفطار، كقول تعالى:" إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ" «٢» [الانفطار: ١] وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" مَرْيَمَ" بَيَانُ هَذَا «٣». وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ" أَيْ تَكَادُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا تَنْفَطِرُ فَوْقَ الَّتِي تَلِيهَا، مِنْ قَوْلِ الْمُشْرِكِينَ:" اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً" «٤» [البقرة: ١١٦]. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ:" يَتَفَطَّرْنَ" أَيْ يَتَشَقَّقْنَ مِنْ عَظَمَةِ اللَّهِ وَجَلَالِهِ فَوْقَهُنَّ. وَقِيلَ:" فَوْقِهِنَّ"، فَوْقَ الْأَرَضِينَ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ لَوْ كُنَّ مِمَّا يَعْقِلُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ" أَيْ يُنَزِّهُونَهُ عَمَّا لَا يَجُوزُ فِي وَصْفِهِ، وَمَا لَا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ. وَقِيلَ يَتَعَجَّبُونَ مِنْ جُرْأَةِ الْمُشْرِكِينَ، فَيُذْكَرُ التَّسْبِيحُ فِي مَوْضِعِ التَّعَجُّبِ. وَعَنْ عَلِيٍّ ﵁: أَنَّ تَسْبِيحَهُمْ تَعَجُّبٌ مِمَّا يَرَوْنَ مِنْ تَعَرُّضِهِمْ لِسَخَطِ اللَّهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَسْبِيحُهُمْ خُضُوعٌ لِمَا «٥» يَرَوْنَ مِنْ عَظَمَةِ اللَّهِ. وَمَعْنَى" بِحَمْدِ رَبِّهِمْ" بِأَمْرِ رَبِّهِمْ، قَالَهُ السُّدِّيُّ." وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ" قَالَ الضَّحَّاكُ: لِمَنْ فِي الْأَرْضِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وقاله السدي. بيانه في سورة المؤمن:" وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا" [غافر: ٧]. وَعَلَى هَذَا تَكُونُ الْمَلَائِكَةُ هُنَا حَمَلَةَ الْعَرْشِ. وَقِيلَ: جَمِيعُ مَلَائِكَةِ السَّمَاءِ، وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ قول الكلبي. وقال وهب ابن مُنَبِّهٍ: هُوَ مَنْسُوخٌ بِقَوْلِهِ:" وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا". قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَيْسَ بِمَنْسُوخٍ، لِأَنَّهُ خَبَرٌ، وَهُوَ خَاصٌّ لِلْمُؤْمِنِينَ. وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْمَاوَرْدِيُّ عَنِ الْكَلْبِيِّ: إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَمَّا رَأَتِ الْمَلَكَيْنِ اللَّذَيْنِ اخْتُبِرَا وَبُعِثَا إِلَى الْأَرْضِ لِيَحْكُمَا بينهم، فافتتنا بالزهرة
Yüce Allah'ın: { تَكادُ السَّماواتُ } “Neredeyse gökler...” buyruğunu cumhur te ile okumuştur. Nâfi', İbn Vessâb ve el-Kisâî ise ye ile [yekâdü şeklinde] okumuşlardır. { يَتَفَطَّرْنَ } lafzını Nâfi' ve başkaları1 ye, te ve tı harfini şeddeli olarak [yetefattarne şeklinde] okumuşlardır ki cumhurun kıraati de budur. Ebû Amr, Ebû Bekir, el-Mufaddal ve Ebû Ubeyd ise infitâr kökünden { ينفطرن } [yenfatirne] şeklinde okumuşlardır; tıpkı Yüce Allah'ın: { إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } “Gök yarıldığı zaman” [İnfitâr, 82/1] buyruğunda olduğu gibi.2 Bunun açıklaması daha önce Meryem Suresi'nde geçmişti.3 İbn Abbâs: “{ تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ } yani müşriklerin: { اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً } “Allah çocuk edindi” [Bakara, 2/116] demelerinden ötürü neredeyse her bir gök bir diğerinin üstünden yarılıp çatlayacaktır” demiştir.4 ed-Dahhâk ve es-Süddî ise şöyle demişlerdir: “{ يَتَفَطَّرْنَ } yani onların fevkindeki (üstündeki) Allah'ın azamet ve celâlinden dolayı yarılırlar.” Şöyle de denilmiştir: { فَوْقِهِنَّ } yani şayet akıl eden varlıklar olsalardı, Allah korkusundan yerlerin üstünden [yarılırlardı]. Yüce Allah'ın: { وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } “Melekler ise Rablerini hamd ile tesbih ederler” buyruğu, meleklerin O'nu vasfında câiz olmayan ve celâline yakışmayan şeylerden tenzih ettikleri anlamına gelir. Müşriklerin bu cüretine hayret ettikleri, bu yüzden hayret makamında tesbihin zikredildiği de söylenmiştir. Hz. Ali radıyallâhu anh'tan [rivayet edildiğine göre], onların tesbihi, [müşriklerin] Allah'ın gazabına maruz kaldıklarını görmelerinden kaynaklanan bir hayrettir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: “Onların tesbihi, Allah'ın azametinden gördükleri şeyler karşısındaki5 bir tezellül ve boyun eğiştir.” es-Süddî, { بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } ifadesinin manasının “Rablerinin emriyle” olduğunu söylemiştir. { وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ } “ve yerdekiler için bağışlanma dilerler” buyruğu hakkında ed-Dahhâk: “Yeryüzündeki müminler için” demiştir; es-Süddî de böyle söylemiştir. Bunun açıklaması Mü'min (Gâfir) Suresi'ndeki: { وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا } “iman edenler için bağışlanma dilerler” [Gâfir, 40/7] ayetindedir. Buna göre buradaki melekler arşı taşıyan meleklerdir. Göklerdeki meleklerin tamamı olduğu da söylenmiştir ki el-Kelbî'nin sözünden zâhir olan da budur. Vehb b. Münebbih: “Bu [ayet], { وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا } buyruğu ile neshedilmiştir” demiştir. el-Mehdevî ise şöyle demiştir: “Doğru olan, bunun neshedilmemiş olduğudur; zira bu bir haberdir ve müminlere hastır.” Ebü'l-Hasan el-Mâverdî'nin el-Kelbî'den naklettiğine göre, melekler aralarında hüküm vermek üzere imtihan edilip yeryüzüne gönderilen ve Zühre yıldızı ile imtihan olunup fitneye düşen iki meleği görünce...
19185. Metin
وَهَرَبَا إِلَى إِدْرِيسَ- وَهُوَ جَدُّ أَبِي نُوحٍ ﵉ وَسَأَلَاهُ أَنْ يَدْعُوَ لَهُمَا، سَبَّحَتِ الْمَلَائِكَةُ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَاسْتَغْفَرَتْ لِبَنِي آدَمَ. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْحَصَّارِ: وَقَدْ ظَنَّ بَعْضُ من جهل أن هذه الآية نزلت بِسَبَبِ هَارُوتَ وَمَارُوتَ، وَأَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بِالْآيَةِ الَّتِي فِي الْمُؤْمِنِ، وَمَا عَلِمُوا أَنَّ حَمَلَةَ الْعَرْشِ مَخْصُوصُونَ بِالِاسْتِغْفَارِ لِلْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً، وَلِلَّهِ مَلَائِكَةٌ أُخَرُ يَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ. الْمَاوَرْدِيُّ: وَفِي اسْتِغْفَارِهِمْ لَهُمْ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا- مِنَ الذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا، وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ مُقَاتِلٍ. الثَّانِي- أَنَّهُ طَلَبُ الرِّزْقِ لَهُمْ وَالسَّعَةِ عَلَيْهِمْ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ. قُلْتُ: وَهُوَ أَظْهَرُ، لِأَنَّ الْأَرْضَ تَعُمُّ الْكَافِرَ وَغَيْرَهُ، وَعَلَى قَوْلِ مُقَاتِلٍ لَا يَدْخُلُ فِيهِ الْكَافِرُ. وَقَدْ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ خَبَرٌ رَوَاهُ عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا كَانَ يَذْكُرُ اللَّهَ فِي السَّرَّاءِ فَنَزَلَتْ بِهِ الضَّرَّاءُ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: صَوْتٌ مَعْرُوفٌ مِنْ آدَمِيٍّ ضَعِيفٍ، كَانَ يَذْكُرُ اللَّهَ تَعَالَى فِي السَّرَّاءِ فَنَزَلَتْ بِهِ الضَّرَّاءُ، فَيَسْتَغْفِرُونَ لَهُ. فَإِذَا كَانَ لَا يَذْكُرُ اللَّهَ فِي السَّرَّاءِ فَنَزَلَتْ بِهِ الضَّرَّاءُ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: صَوْتٌ مُنْكَرٌ مِنْ آدَمِيٍّ كَانَ لَا يَذْكُرُ اللَّهَ فِي السَّرَّاءِ فَنَزَلَتْ بِهِ الضَّرَّاءُ، فَلَا يَسْتَغْفِرُونَ. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْآيَةَ فِي الذَّاكِرِ لِلَّهِ «١» تَعَالَى فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، فَهِيَ خَاصَّةٌ بِبَعْضِ مَنْ فِي الْأَرْضِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. وَاللَّهُ أعلم. يحتمل أَنْ يَقْصِدُوا بِالِاسْتِغْفَارِ طَلَبَ الْحِلْمِ وَالْغُفْرَانِ فِي قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا" «٢» [فاطر: ٤١]- إِلَى أَنْ قَالَ- إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً"، وَقَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ" «٣» [الرعد: ٦]. والمراد الحلم عنهم وألا يعالجهم بِالِانْتِقَامِ، فَيَكُونُ عَامًّا، قَالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ. وَقَالَ مُطَرِّفٌ: وَجَدْنَا أَنْصَحَ عِبَادِ اللَّهِ لِعِبَادِ اللَّهِ الْمَلَائِكَةَ، ووجدنا أغش عِبَادِ اللَّهِ لِعِبَادِ اللَّهِ الشَّيَاطِينَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ «٤»." أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ" قَالَ بعض العلماء: هيب وعظم ﷿ في الابتداء، وألطف وبشر في الانتهاء.
ve İdrîs'e -ki o Nûh aleyhisselâm'ın babasının dedesidir- kaçıp kendileri için dua etmesini isteyen iki meleği görünce, melekler Rablerini hamd ile tesbih ettiler ve Âdemoğulları için bağışlanma dilediler. Ebü'l-Hasan b. el-Hassâr şöyle dedi: Câhil kimselerden bazıları bu ayetin Hârût ve Mârût sebebiyle indiğini ve Mü'min Suresi'ndeki ayet ile neshedildiğini zannetmişlerdir. Oysa bilmediler ki arşı taşıyan melekler özellikle müminler için bağışlanma dilemeye tahsis edilmişlerdir; Allah'ın ise yeryüzündekiler için bağışlanma dileyen başka melekleri de vardır. el-Mâverdî: Onlar için istiğfar etmeleri hususunda iki görüş vardır: Birincisi, günahlardan ve hatalardan [bağışlanma dilemeleridir]; Mukâtil'in kavlinin zahiri budur. İkincisi, onlar için rızık ve genişlik talep etmeleridir; bunu el-Kelbî söylemiştir. Derim ki: Bu daha açıktır; çünkü yeryüzü kâfiri de başkasını da kapsar; Mukâtil'in görüşüne göre ise kâfir buna dahil olmaz. Bu hususta Âsım el-Ahvel'in Ebû Osmân'dan, onun da Selmân'dan rivayet ettiği bir haber nakledilmiştir; Selmân şöyle demiştir: Kul bolluk/genişlik anında Allah'ı zikreder de başına bir darlık gelirse, melekler derler ki: 'Bolluk anında Yüce Allah'ı zikreden ve şimdi başına darlık gelen zayıf bir Âdemoğlundan [gelen] tanıdık bir ses!' ve onun için istiğfar ederler. Şayet bolluk anında Allah'ı zikretmez de başına bir darlık gelirse, melekler derler ki: 'Bolluk anında Allah'ı zikretmeyen ve şimdi başına darlık gelen bir Âdemoğlundan [gelen] yabancı bir ses!' ve istiğfar etmezler. Bu da göstermektedir ki ayet, bollukta ve darlıkta Yüce Allah'ı zikreden «١» kimse hakkındadır; dolayısıyla yeryüzündeki müminlerin bir kısmına hastır. Doğrusunu Allah bilir. İstiğfar ile; Yüce Allah'ın: "Şüphesiz Allah gökleri ve yeri yok olup gitmesinler diye tutar" «٢» [Fâtır: 41] ayetinden -"Şüphesiz O, Halîm'dir, Gafûr'dur" kavline kadar- ve Yüce Allah'ın: "Şüphesiz Rabbin, zulümlerine rağmen insanlar için mağfiret sahibidir" «٣» [er-Ra'd: 6] kavlindeki hilm ve mağfiret talebini kastetmiş olmaları da muhtemeldir. Buradaki murad onlara hilm ile muamele etmesi ve cezalandırmada acele etmemesidir; bu takdirde [ifade] umûmî olur; bunu ez-Zemahşerî söylemiştir. Mutarrif dedi ki: Allah'ın kullarına karşı kulları içinden en samimi/nasihatçi olanların melekler olduğunu gördük; Allah'ın kullarına karşı kulları içinden en hilekâr olanların ise şeytanlar olduğunu gördük. Bu daha önce geçmişti «٤». "İyi bilin ki Allah, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir" kavli hakkında bazı âlimler şöyle demiştir: [Allah] azze ve celle başlangıçta heybet ve azamet verdi, sonda ise lütufta bulundu ve müjdeledi.
19186. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ٦]
[Şûrâ Suresi (42), Ayet 6]
19187. Metin
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (٦)
{ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ } “O'ndan başka dostlar edinenlere gelince; Allah, onların üzerindedir (bütün yaptıklarını gözetleyip kaydetmektedir). Sen ise onların üzerinde bir vekil değilsin.” (6)1234
19188. Metin
قوله تعالى:" وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ" يَعْنِي أَصْنَامًا يَعْبُدُونَهَا." اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ" أَيْ يَحْفَظُ أَعْمَالَهُمْ لِيُجَازِيَهُمْ بِهَا." وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ" وَهَذِهِ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ السَّيْفِ. وَفِي الْخَبَرِ: (أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ) أَيْ صَوَّتَتْ مِنْ ثِقَلِ سُكَّانِهَا لِكَثْرَتِهِمْ، فَهُمْ مَعَ كَثْرَتِهِمْ لَا يَفْتُرُونَ عَنْ عِبَادَةِ اللَّهِ، وَهَؤُلَاءِ الكفار يشركون به.
Yüce Allah'ın: "O'ndan başka veliler edinenler" kavli; yani ibadet ettikleri putlar edinenler demektir. "Allah onların üzerindedir" yani kendilerini cezalandırmak için amellerini muhafaza eder/kaydeder. "Sen onların üzerinde bir vekil değilsin" ifadesi ise kılıç ayetiyle neshedilmiştir. Haberde şöyle buyrulmuştur: (Gök gıcırdadı ve gıcırdamak onun hakkıdır); yani sakinlerinin çokluğundan ve ağırlığından ses çıkardı. Onlar çokluklarına rağmen Allah'a ibadetten geri durmazlar; bu kâfirler ise O'na ortak koşarlar.
19189. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ٧]
[Şûrâ Suresi (42), Ayet 7]
19190. Metin
وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (٧)
{ وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (٧) } “Şehirlerin anasını ve etrafındakileri uyarman, geleceğinde şüphe olmayan toplanma günü ile uyarman için sana böylece Arapça bir Kur'an vahyettik. Bir grup cennette, bir grup da çılgın alevli cehennemdedir.”
19191. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا" أَيْ وَكَمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَإِلَى مَنْ قَبْلِكَ هَذِهِ الْمَعَانِي فَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عربيا بيناه بلغة العرب. وقيل: أَيْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا بِلِسَانِ قَوْمِكَ، كَمَا أَرْسَلْنَا كُلَّ رَسُولٍ بِلِسَانِ قَوْمِهِ. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ «١»." لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى " يَعْنِي مَكَّةَ. قِيلَ لِمَكَّةَ أُمُّ الْقُرَى لِأَنَّ الْأَرْضَ دُحِيَتْ مِنْ تَحْتِهَا." وَمَنْ حَوْلَها" مِنْ سَائِرِ الْخَلْقِ." وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ" أَيْ بِيَوْمِ الْجَمْعِ، وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ." لَا رَيْبَ فِيهِ" لَا شَكَّ فِيهِ." فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ" ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ. وَأَجَازَ الْكِسَائِيُّ النَّصْبَ عَلَى تَقْدِيرِ: لِتُنْذِرَ فريقا في الجنة وفريقا في السعير.
Yüce Allah'ın: "Sana böylece Arapça bir Kur'an vahyettik" kavli; yani sana ve senden öncekilere bu manaları vahyettiğimiz gibi, sana da Arap diliyle açıkladığımız Arapça bir Kur'an vahyettik demektir. Şöyle de denilmiştir: Yani her elçiyi kendi kavminin diliyle gönderdiğimiz gibi, sana da kendi kavminin lisanıyla Arapça bir Kur'an indirdik; mana birdir «١». "Şehirlerin anasını... uyarman için"; Mekke'yi kastetmektedir. Mekke'ye 'şehirlerin anası' (Ümmü'l-Kurâ) denilmiştir; çünkü yeryüzü onun altından yayılıp döşenmiştir. "Ve etrafındakileri" diğer bütün mahlukatı [demektir]. "Ve toplanma günü ile uyarman için"; yani toplanma günü ile ki o da kıyamet günüdür. "Geleceğinde şüphe olmayan"; onda hiçbir şüphe yoktur. "Bir grup cennette, bir grup da çılgın alevli cehennemdedir" ifadeleri mübteda ve haberdir. el-Kisâî şu takdirle nasbı caiz görmüştür: 'Bir grubu cennetle, bir grubu da çılgın alevli cehennemle uyarman için'.
19192. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ٨]
[Şûrâ Suresi (42), Ayet 8]
19193. Metin
وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٨)
{ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٨) } “Eğer Allah dileseydi onları tek bir ümmet yapardı. Fakat O, dilediğini rahmetine sokar. Zalimlere gelince, onların ne bir velisi vardır ne de bir yardımcısı.”
19194. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً" قَالَ الضَّحَّاكُ: أَهْلُ دِينٍ وَاحِدٍ، أَهْلُ ضَلَالَةٍ أَوْ أَهْلُ هُدًى." وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ" قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: فِي الْإِسْلَامِ." وَالظَّالِمُونَ" رُفِعَ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَالْخَبَرُ" مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ" عُطِفَ عَلَى اللَّفْظِ. وَيَجُوزُ" وَلا نَصِيرٍ" بِالرَّفْعِ على الموضع و" مَنْ" زائدة.
Yüce Allah'ın: { وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً } “Eğer Allah dileseydi onları tek bir ümmet yapardı” buyruğu hakkında Dahhâk şöyle demiştir: [Yani] tek bir din ehli; [ya hep birlikte] sapıklık ehli ya da hidayet ehli [yapardı]. { وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ } “Fakat O, dilediğini rahmetine sokar” buyruğu hakkında Enes b. Mâlik: “İslam'a [sokar]” demiştir. { وَالظَّالِمُونَ } “Zalimlere gelince” [ifadesi], mübteda (özne) olduğu için merfûdur. Haberi (yüklemi) ise { مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ } “onların ne bir velisi vardır ne de bir yardımcısı” [cümlesidir].1 [Buradaki { وَلا نَصِيرٍ } kelimesi] lafza matuftur. { وَلا نَصِيرٍ } ifadesinin [mübtedanın] mahalline binaen merfû okunması da caizdir; [başındaki] { مِنْ } ise zâiddir (pekiştirme edatıdır).
19195. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ٩]
[Şûrâ Suresi (42), Ayet 9]
19196. Metin
أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٩)
{ أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٩) } “Yoksa O'ndan başka veliler mi edindiler? Oysa velî bizzat Allah'tır. O, ölüleri diriltir ve O, her şeye güç yetirendir.”
19197. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَمِ اتَّخَذُوا" أَيْ بَلِ اتَّخَذُوا." مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ" يَعْنِي أَصْنَامًا." فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ" أَيْ وَلِيُّكَ يَا مُحَمَّدُ وَوَلِيُّ مَنِ اتَّبَعَكَ، لا ولي سواه «١»." وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى " يُرِيدُ عِنْدَ الْبَعْثِ." وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" وَغَيْرُهُ مِنَ الْأَوْلِيَاءِ لَا يَقْدِرُ على شي.
Yüce Allah'ın: "Yoksa edindiler mi?" yani aksine edindiler [demektir]. "O'ndan başka veliler"; putları kastetmektedir. "Oysa velî bizzat Allah'tır"; yani ey Muhammed, senin velin ve sana tâbi olanların velisidir, O'ndan başka velî yoktur «١». "O, ölüleri diriltir"; ba's (yeniden diriliş) anını kastetmektedir. "Ve O, her şeye güç yetirendir"; O'nun dışındaki diğer veliler ise hiçbir şeye güç yetiremezler.
19198. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ١٠]
[Şûrâ Suresi (42), Ayet 10]
19199. Metin
وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (١٠)
{ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (١٠) } “Hakkında ihtilafa düştüğünüz herhangi bir şeyin hükmü Allah'a aittir. İşte bu, benim Rabbim olan Allah'tır; yalnız O'na tevekkül ettim ve yalnız O'na yönelirim.”
19200. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ" حِكَايَةُ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِلْمُؤْمِنِينَ، أَيْ وَمَا خَالَفَكُمْ فِيهِ الْكُفَّارُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ، فَقُولُوا لَهُمْ حُكْمَهُ إِلَى اللَّهِ لَا إِلَيْكُمْ، وَقَدْ حَكَمَ أَنَّ الدِّينَ هُوَ الْإِسْلَامُ لَا غَيْرُهُ. وَأُمُورُ الشَّرَائِعِ إِنَّمَا تُتَلَقَّى مِنْ بَيَانِ اللَّهِ." ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي" أَيِ الْمَوْصُوفُ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ هُوَ رَبِّي وَحْدَهُ، وَفِيهِ إِضْمَارٌ: أَيْ قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ ذَلِكُمُ اللَّهُ الَّذِي يُحْيِي الْمَوْتَى وَيَحْكُمُ بَيْنَ الْمُخْتَلِفِينَ هُوَ رَبِّي." عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ" اعْتَمَدْتُ." وَإِلَيْهِ أُنِيبُ" أَرْجِعُ.
Yüce Allah'ın: "Hakkında ihtilafa düştüğünüz herhangi bir şeyin" kavli; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in müminlere söylediği sözün hikâyesidir; yani Kitap ehlinden ve müşriklerden olan kâfirlerin din konusunda sizinle ihtilaf ettiği hususlarda onlara deyin ki: Onun hükmü size değil, Allah'a aittir; O da dinin başkası değil yalnızca İslam olduğuna hükmetmiştir. Şeriatların hükümleri ise ancak Allah'ın beyanından alınır. "İşte bu, benim Rabbim olan Allah'tır"; yani bu sıfatlarla nitelenen, tek başına benim Rabbimdir. Burada gizli bir söz vardır: Yani ey Muhammed, onlara de ki: İşte ölüleri dirilten ve ihtilaf edenler arasında hüküm veren Allah, benim Rabbimdir. "Yalnız O'na tevekkül ettim"; dayandım. "Ve yalnız O'na yönelirim"; dönerim.
19201. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ١١]
[Şûrâ Suresi (42), Ayet 11]
19202. Metin
فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١)
{ فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١) } “Göklerin ve yerin yaratıcısıdır. Size kendi nefislerinizden eşler, hayvanlardan da çiftler var etmiştir. Sizi orada üretip çoğaltır. O'nun benzeri hiçbir şey yoktur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.”
19203. Metin
أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١) قَوْلُهُ تَعَالَى:" فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ" بِالرَّفْعِ عَلَى النَّعْتِ لِاسْمِ اللَّهِ، أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ هُوَ فَاطِرُ. وَيَجُوزُ النَّصْبُ عَلَى النِّدَاءِ، وَالْجَرُّ عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الْهَاءِ فِي" عَلَيْهِ". وَالْفَاطِرُ: الْمُبْدِعُ وَالْخَالِقُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ «٢» .. " جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً" قِيلَ معناه إناثا. وإنما
[... eşler, hayvanlardan da çiftler var etmiştir. Sizi orada üretip çoğaltır. O'nun benzeri hiçbir şey yoktur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. (11)]1 Yüce Allah'ın: { فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin yaratıcısıdır” buyruğundaki [Fâtıru kelimesi], lafzatullaha sıfat (na't) olarak veya "O, yaratandır (hüve fâtıru)" takdiriyle merfûdur. Münâdâ kabul edilerek mansûb olması ve [önceki ayette geçen] "aleyhi"deki zamirden bedel kılınarak mecrûr olması da caizdir. el-Fâtır: Eşsiz şekilde yoktan var eden (el-mübdi') ve yaratandır (el-hâlik). [Bu açıklama] daha önce geçmişti.2 { جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً } “Size kendi nefislerinizden eşler kıldı/yarattı” buyruğunun anlamının 'dişiler/kadınlar' olduğu söylenmiştir. [Allah Teâlâ'nın]
19204. Metin
قَالَ:" مِنْ أَنْفُسِكُمْ" لِأَنَّهُ خَلَقَ حَوَّاءَ مِنْ ضِلْعِ آدَمَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: نَسْلًا بَعْدَ نَسْلٍ." وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً" يَعْنِي الثَّمَانِيَةَ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي" الْأَنْعَامِ" «١» ذُكُورَ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالضَّأْنِ وَالْمَعْزِ وَإِنَاثَهَا." يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ" أَيْ يَخْلُقُكُمْ وَيُنْشِئُكُمْ" فِيهِ" أَيْ فِي الرَّحِمِ. وَقِيلَ: فِي الْبَطْنِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَابْنُ كَيْسَانَ:" فِيهِ" بِمَعْنَى بِهِ. وَكَذَلِكَ قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى" يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ" يُكَثِّركُمْ بِهِ، أَيْ يُكَثِّركُمْ يَجْعَلُكُمْ أَزْوَاجًا، أَيْ حَلَائِلُ، لِأَنَّهُنَّ سَبَبُ النَّسْلِ. وَقِيلَ: إِنَّ الْهَاءَ فِي" فِيهِ" لِلْجَعْلِ، وَدَلَّ عَلَيْهِ" جَعَلَ"، فَكَأَنَّهُ قَالَ: يَخْلُقُكُمْ وَيُكَثِّرُكُمْ فِي الْجَعْلِ. ابْنُ قُتَيْبَةَ:" يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ" أَيْ فِي الزَّوْجِ، أَيْ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ الْإِنَاثِ. وَقَالَ: وَيَكُونُ" فِيهِ" فِي الرَّحِمِ، وَفِيهِ بُعْدٌ، لِأَنَّ الرَّحِمَ مُؤَنَّثَةٌ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ لَهَا ذِكْرٌ." لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" قِيلَ: إِنَّ الْكَافَ زَائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ، أَيْ لَيْسَ مثله شي. قَالَ:
"kendi nefislerinizden" buyurmuştur; çünkü Havvâ'yı Âdem'in kaburga kemiğinden yaratmıştır. Mücâhid: Nesil üstüne nesil [yarattı], demiştir. "Hayvanlardan da çiftler"; yani En'âm Suresi'nde zikrettiği «١» deveden, sığırdan, koyundan ve keçiden erkek ve dişi olan sekiz çifti kastetmektedir. "Sizi orada üretip çoğaltır"; yani sizi "fîhi (orada)" yani rahimde yaratır ve inşa eder. Karında, diye de söylenmiştir. el-Ferrâ ve İbn Keysân: "fîhi", "bihi (onunla/onun vasıtasıyla)" manasındadır, demişlerdir. ez-Zeccâc da şöyle demiştir: "Sizi orada üretip çoğaltır" ifadesinin manası; sizi onunla çoğaltır, yani sizi eşler, yani hanımlar kılarak çoğaltır; çünkü onlar neslin sebebidir. Şöyle de denilmiştir: "fîhi"deki zamir kılma/yaratma eylemine (ce'l) aittir, buna da "ceale (kıldı/yarattı)" fiili delalet etmiştir; sanki: Sizi bu kılma/yaratma içerisinde yaratır ve çoğaltır, demiştir. İbn Kuteybe: "Sizi orada üretip çoğaltır" yani eşin içinde, yani sizi dişilerin karınlarında yaratır, demiştir. Ve şöyle demiştir: "fîhi" rahimde [anlamında] da olabilir, ancak bunda bir uzaklık vardır; çünkü rahim müennestir ve daha önce lafzı geçmemiştir. "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir" kavlinde; kâf harfinin tekit için zâid olduğu, yani 'O'nun misli hiçbir şey yoktur' demek olduğu söylenmiştir. Şair demiştir ki:
19205. Metin
وَصَالِيَاتٍ كَكُمَا يُؤْثَفَيْنَ «٢»
Ve sacayağı gibi yerleştirilen ocak taşları «٢»
19206. Metin
فَأَدْخَلَ عَلَى الْكَافِ كَافًا تَأْكِيدًا لِلتَّشْبِيهِ. وَقِيلَ: الْمِثْلُ زَائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ، وهو قول ثعلب: ليس كهو شي، نَحْوَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا" «٣». [البقرة: ١٣٧]. وَفِي حَرْفِ ابْنِ مَسْعُودٍ" فَإِنْ آمَنُوا بِمَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا" قَالَ أَوْسُ بْنُ حَجَرٍ:
Teşbihi pekiştirmek için kâf harfinin üzerine bir kâf daha dahil etmiştir. Misil kelimesinin tekit için zâid olduğu da söylenmiştir ki bu Sa'leb'in kavlidir: 'O'nun gibi hiçbir şey yoktur'. Yüce Allah'ın: "Eğer sizin inandığınızın misline iman ederlerse, mutlaka doğru yolu bulmuş olurlar" «٣» [el-Bakara: 137] kavli gibidir. İbn Mes'ûd'un mushafında ise "Eğer sizin inandığınıza iman ederlerse, mutlaka doğru yolu bulmuş olurlar" şeklindedir. Evs b. Hacer şöyle demiştir:
19207. Metin
وَقَتْلَى كَمِثْلِ جُذُوعِ النَّ ... خِيلِ يَغْشَاهُمْ مَطَرٌ مُنْهَمِرُ
Ve üzerlerine sağanak yağmur yağan, hurma gövdeleri gibi öldürülmüşler...
19208. Metin
أَيْ كَجُذُوعِ. وَالَّذِي يَعْتَقِدُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ اللَّهَ جَلَّ اسْمُهُ فِي عَظَمَتِهِ وَكِبْرِيَائِهِ وَمَلَكُوتِهِ وَحُسْنَى أَسْمَائِهِ وَعَلِيِّ صِفَاتِهِ، لَا يُشْبِهُ شَيْئًا مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ وَلَا يُشْبَّهُ بِهِ، وَإِنَّمَا جَاءَ مِمَّا أَطْلَقَهُ الشَّرْعُ عَلَى الْخَالِقِ وَالْمَخْلُوقِ، فَلَا تَشَابُهَ بَيْنَهُمَا فِي الْمَعْنَى الحقيقي، إذ صفات القديم ﷿ بِخِلَافِ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِ، إِذْ صِفَاتُهُمْ لَا تَنْفَكُّ عَنِ الْأَغْرَاضِ وَالْأَعْرَاضِ، وَهُوَ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ، بَلْ لَمْ يَزَلْ بِأَسْمَائِهِ وَبِصِفَاتِهِ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ فِي (الْكِتَابِ الْأَسْنَى فِي شَرْحِ
Yani gövdeleri gibi [demektir]. Bu konuda inanılması gereken şudur: İsmi yüce olan Allah; azametinde, kibriyasında, mülk ve hâkimiyetinde (melekûtunda), en güzel isimlerinde ve yüce sıfatlarında mahlûkatından hiçbir şeye benzemez ve hiçbir şey de O’na benzetilemez. Şeriatın hem Yaratıcı hem de yaratılan için kullandığı [müşterek kavramlara] gelince; hakiki anlam bakımından ikisi arasında hiçbir benzerlik yoktur. Zira Kadîm olan Azîz ve Celîl [Allah]’ın sıfatları, yaratılmışın sıfatlarının aksinedir; çünkü onların sıfatları gayelerden (ağrâz) ve arazlardan (geçici niteliklerden) ayrılmaz. Yüce [Allah] ise bundan münezzehtir. Bilakis O, isimleri ve sıfatlarıyla ezelden beri [böyledir]; nitekim bunu (el-Kitâbü'l-Esnâ fî Şerhi
19209. Metin
أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى (، وَكَفَى فِي هَذَا قَوْلُهُ الْحَقُّ:" لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ". وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ الْمُحَقِّقِينَ: التَّوْحِيدُ إِثْبَاتُ ذَاتٍ غَيْرِ مُشْبِهَةٍ لِلذَّوَاتِ وَلَا مُعَطَّلَةٍ مِنَ الصِّفَاتِ. وَزَادَ الْوَاسِطِيُّ ﵀ بَيَانًا فَقَالَ: لَيْسَ كَذَاتِهِ ذَاتٌ، وَلَا كَاسْمِهِ اسْمٌ، وَلَا كَفِعْلِهِ فِعْلٌ، وَلَا كَصِفَتِهِ صِفَةٌ إِلَّا مِنْ جِهَةِ مُوَافَقَةِ اللَّفْظِ، وَجَلَّتِ الذَّاتُ الْقَدِيمَةُ أَنْ يَكُونَ لَهَا صِفَةٌ حَدِيثَةٌ، كَمَا اسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ لِلذَّاتِ الْمُحْدَثَةِ صِفَةٌ قَدِيمَةٌ. وَهَذَا كُلُّهُ مَذْهَبُ أَهْلِ الْحَقِّ والسنة والجماعة. ﵃!
Esmâillâhi'l-Hüsnâ adlı eserimizde açıklamıştık. Bu hususta O'nun hak olan şu kavli yeterlidir: "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur". Muhakkik âlimlerden bazıları şöyle demiştir: Tevhid; zatlara benzemeyen ve sıfatlardan da yoksun (muattal) olmayan bir Zat'ı ispat etmektir. el-Vâsıtî rahimehullâh beyanı daha da artırarak şöyle demiştir: Yalnızca lafız uygunluğu dışında; O'nun zatı gibi bir zat, O'nun ismi gibi bir isim, O'nun fiili gibi bir fiil ve O'nun sıfatı gibi bir sıfat yoktur. Sonradan olan (muhdes) bir zatın kadîm bir sıfata sahip olması nasıl imkânsız ise, Kadîm Zat'ın da sonradan olan (hadis) bir sıfata sahip olması öylece yüce ve münezzehtir. Bütün bunlar hak ehlinin, Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'in mezhebidir. Allah hepsinden razı olsun!
19210. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ١٢]
[Şûrâ Suresi (42), Ayet 12]
19211. Metin
لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٢)
{ لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٢) } “Göklerin ve yerin kilitleri [anahtarları] O'nundur. Dilediğine rızkı bollaştırır da daraltır da. Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla bilendir.”
19212. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ" تَقَدَّمَ فِي" الزُّمَرِ" «١» بَيَانُهُ. النَّحَّاسُ: وَالَّذِي يَمْلِكُ الْمَفَاتِيحَ يَمْلِكُ الْخَزَائِنَ، يُقَالُ لِلْمِفْتَاحِ: إِقْلِيدٌ، وَجَمْعُهُ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، كَمَحَاسِنَ وَالْوَاحِدُ حَسَنٌ." يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" تَقَدَّمَ أيضا في غير موضع «٢».
Yüce Allah'ın: "Göklerin ve yerin kilitleri [anahtarları] O'nundur" kavlinin açıklaması Zümer Suresi'nde «١» geçmişti. en-Nehhâs: Anahtarlara mâlik olan hazinelere de mâliktir; anahtara 'iklîd' denir, çoğulu ise kural dışı olarak gelir; nitekim tekili 'hasen' olup çoğulu 'mehâsin' gelen kelime gibidir. "Dilediğine rızkı bollaştırır da daraltır da. Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla bilendir" ifadesi de birden çok yerde geçmişti «٢».
19213. Metin
[سورة الشورى (٤٢): الآيات ١٣ الى ١٤]
[Şûrâ Suresi (42), Ayetler 13-14]
19214. Metin
شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (١٣) وَما تَفَرَّقُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (١٤)
{ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (١٣) وَما تَفَرَّقُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (١٤) } “O, Nûh'a vasiyet ettiğini, sana vahyettiğimizi, İbrâhim'e, Mûsâ'ya ve Îsâ'ya vasiyet ettiğimizi: 'Dini dosdoğru tutun ve onda ayrılığa düşmeyin' diye sizin için dinden bir şeriat kıldı. Kendilerini çağırdığın şey müşriklere ağır geldi. Allah dilediğini kendine seçer ve O'na yöneleni de doğru yola iletir. (13) Onlar, kendilerine ilim geldikten sonra sırf aralarındaki ihtiras ve çekememezlik yüzünden ayrılığa düştüler. Eğer Rabbinden belirlenmiş bir ecele kadar önceden verilmiş bir söz olmasaydı, aralarında mutlaka hüküm verilirdi. Onların ardından Kitab'a vâris kılınanlar da onun hakkında derin bir şüphe içindedirler. (14)”
19215. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً" فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ" أَيِ الَّذِي له مقاليد السموات وَالْأَرْضِ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا شَرَعَ لِقَوْمِ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:" أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ" وَهُوَ تَوْحِيدُ اللَّهِ وَطَاعَتُهُ، وَالْإِيمَانُ بِرُسُلِهِ وَكُتُبِهِ وَبِيَوْمِ الْجَزَاءِ، وَبِسَائِرِ مَا يَكُونُ الرَّجُلُ بِإِقَامَتِهِ مُسْلِمًا. وَلَمْ يُرِدِ الشَّرَائِعَ الَّتِي هِيَ مَصَالِحُ الْأُمَمِ على حسب أَحْوَالِهَا، فَإِنَّهَا مُخْتَلِفَةٌ مُتَفَاوِتَةٌ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً" [المائدة: ٤٨] وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ «١» فِيهِ. وَمَعْنَى" شَرَعَ" أَيْ نَهَجَ وَأَوْضَحَ وَبَيَّنَ الْمَسَالِكَ. وَقَدْ شَرَعَ لَهُمْ يَشْرَعُ شَرْعًا أَيْ سَنَّ «٢». وَالشَّارِعُ: الطَّرِيقُ الْأَعْظَمُ. وَقَدْ شُرِعَ الْمَنْزِلُ إِذَا كَانَ عَلَى طَرِيقٍ نَافِذٍ. وَشَرَعْتَ الْإِبِلَ إِذَا أَمْكَنْتَهَا مِنَ الشَّرِيعَةِ. وَشَرَعْتَ الْأَدِيمَ إِذَا سَلَخْتَهُ. وَقَالَ يَعْقُوبُ: إِذَا شَقَقْتَ مَا بَيْنَ الرِّجْلَيْنِ، قَالَ: وَسَمِعْتُهُ مِنْ أُمِّ الْحُمَارِسِ الْبَكْرِيَّةِ. وَشَرَعْتُ فِي هَذَا الْأَمْرِ شُرُوعًا أَيْ خُضْتُ." أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ"" أَنْ" فِي مَحَلِّ رَفْعٍ، عَلَى تَقْدِيرِ وَالَّذِي وَصَّى بِهِ نُوحًا أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ، وَيُوقَفُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ عَلَى" عِيسى ". وَقِيلَ: هُوَ نَصْبٌ، أَيْ شَرَعَ لَكُمْ إِقَامَةَ الدِّينِ. وَقِيلَ: هُوَ جَرٌّ بَدَلًا مِنَ الْهَاءِ فِي" بِهِ"، كَأَنَّهُ قَالَ: بِهِ أَقِيمُوا الدِّينَ. وَلَا يُوقَفُ عَلَى" عِيسى " عَلَى هَذَيْنَ الْوَجْهَيْنِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ" أَنْ" مُفَسِّرَةً، مِثْلَ أَنِ امْشُوا، فَلَا يَكُونُ لَهَا مَحَلٌّ مِنَ الْإِعْرَابِ. الثَّانِيَةُ- قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ: ثَبَتَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ فِي حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ الْكَبِيرِ الْمَشْهُورِ: (وَلَكِنِ ائْتُوا نُوحًا فَإِنَّهُ أَوَّلُ رَسُولٍ بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ لَهُ أَنْتَ أَوَّلُ رَسُولٍ بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ ... (وَهَذَا صَحِيحٌ لَا إِشْكَالَ فِيهِ، كَمَا أَنَّ آدَمَ أَوَّلُ نَبِيٍّ «٣» بِغَيْرِ إِشْكَالٍ، لِأَنَّ آدَمَ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِلَّا نُبُوَّةٌ «٤»، وَلَمْ تُفْرَضْ لَهُ الْفَرَائِضُ وَلَا شُرِعَتْ لَهُ الْمَحَارِمُ، وإنما كان تنبيها على بعض
Yüce Allah'ın: { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً } “Dinden Nûh'a tavsiye ettiğini size de şeriat kıldı” buyruğunda iki mesele bulunmaktadır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ } “Dinden size şeriat kıldı” buyruğudur. Yani göklerin ve yerin kilitleri/anahtarları elinde olan [Allah], Nûh'un kavmine, İbrâhim'e, Mûsâ'ya ve Îsâ'ya şeriat kıldığı dini sizin için de şeriat kılmıştır. Sonra bunu, Yüce Allah'ın: { أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ } “Dini dosdoğru tutun” buyruğu ile açıklamıştır. Bu da Allah'ı birlemek (tevhid), O'na itaat etmek, elçilerine, kitaplarına, ceza gününe ve kişinin ikâme etmesiyle Müslüman olacağı diğer bütün esaslara iman etmektir. [Burada kastedilen] ümmetlerin durumlarına göre maslahatları olan [fer'î] şeriatlar değildir; zira onlar farklılık ve değişkenlik gösterir. Nitekim Yüce Allah: { لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً } “Sizden her biriniz için bir şeriat ve bir yol belirledik” [el-Mâide 5/48] buyurmuştur. Bu husustaki açıklama daha önce geçmişti.1 Şeraa (شَرَعَ) kelimesinin anlamı; yol açtı, açıkladı ve yolları beyan etti demektir. “Şera'a lehum yeşra'u şer'an” ifadesi “yol koydu / sünnet kıldı (senne)”2 anlamına gelir. Şâri' (الشَّارِعُ) ise ana caddedir (büyük yoldur). Ev işlek/açık bir yol üzerinde olduğunda “şüri'a'l-menzil” denir. Develeri su başına (şerîaya) ulaştırdığında “şera'te'l-ibil” dersin. Deriyi yüzdüğünde “şera'te'l-edîm” dersin. Ya'kûb şöyle demiştir: İki bacağın arasını yardığın zaman [böyle denir]. O şöyle demiştir: Bunu Ümmü'l-Humâris el-Bekriyye'den işittim. “Şera'tü fî hâze'l-emri şürû'an” ise o işe daldım / başladım demektir. { أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ } [ifadesindeki] “en (أَنْ)” edatı; “Nûh'a tavsiye ettiği şey, dini dosdoğru tutmanızdır” takdiriyle ref' mahallindedir. Bu veçhe göre “Îsâ” kelimesi üzerinde durulur (vakıf yapılır). Bir görüşe göre nasb mahallindedir; yani “Size dini ikâme etmeyi şeriat kıldı” takdirindedir. Bir diğer görüşe göre “bihî”deki ‘hâ’ zamirinden bedel olarak cer mahallindedir; sanki “Onunla dini ikâme ediniz” buyurmuş gibidir. Bu iki veçhe göre “Îsâ” üzerinde durulmaz. “En” edatının, { أَنِ امْشُوا } “Yürüyün” ayetinde olduğu gibi tefsîriyye olması da caizdir; bu durumda iraptan mahalli olmaz. İkincisi: Kâdı Ebû Bekr b. el-Arabî şöyle demiştir: Sahih hadiste sabit olduğuna göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem meşhur büyük şefaat hadisinde şöyle buyurmuştur: « ...Fakat Nûh'a gidin; çünkü o, Allah'ın yeryüzü halkına gönderdiği ilk resuldür. Nûh'a varırlar ve ona şöyle derler: Sen, Allah'ın yeryüzü halkına gönderdiği ilk resulsün... » Bu sahihtir ve onda hiçbir müşkillik yoktur. Nitekim Âdem'in ilk nebi olduğu hususu da tartışmasızdır.3 Çünkü Âdem'de sadece nübüvvet vardı;4 ona farzlar konulmamış ve haramlar şeriat kılınmamıştı. O sadece bazı...
19216. Metin
الْأُمُورِ وَاقْتِصَارًا عَلَى ضَرُورَاتِ الْمَعَاشِ، وَأَخْذًا بِوَظَائِفِ الْحَيَاةِ وَالْبَقَاءِ، وَاسْتَقَرَّ الْمَدَى إِلَى نُوحٍ فَبَعَثَهُ اللَّهُ بِتَحْرِيمِ الْأُمَّهَاتِ وَالْبَنَاتِ وَالْأَخَوَاتِ، وَوَظَّفَ عَلَيْهِ الْوَاجِبَاتِ وَأَوْضَحَ لَهُ الْآدَابَ فِي الدِّيَانَاتِ، وَلَمْ يزل ذلك يتأكد بالرسل يتناصر «١» بِالْأَنْبِيَاءِ- صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ- وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ وَشَرِيعَةً إِثْرَ شَرِيعَةٍ، حَتَّى خَتَمَهَا اللَّهُ بِخَيْرِ الْمِلَلِ مِلَّتِنَا عَلَى لِسَانِ أَكْرَمِ الرُّسُلِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ﷺ، فَكَانَ الْمَعْنَى أَوْصَيْنَاكَ يَا مُحَمَّدُ وَنُوحًا دِينًا وَاحِدًا، يَعْنِي فِي الْأُصُولِ الَّتِي لَا تَخْتَلِفُ فِيهَا الشَّرِيعَةُ، وَهِيَ التَّوْحِيدُ وَالصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ وَالصِّيَامُ وَالْحَجُّ، وَالتَّقَرُّبُ إِلَى اللَّهِ بِصَالِحِ الْأَعْمَالِ، وَالزُّلَفِ إِلَيْهِ بِمَا يَرُدُّ الْقَلْبَ وَالْجَارِحَةَ إِلَيْهِ، وَالصِّدْقِ وَالْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ، وَتَحْرِيمِ الْكُفْرِ وَالْقَتْلِ والزنى والاذاية لِلْخَلْقِ كَيْفَمَا تَصَرَّفَتْ، وَالِاعْتِدَاءِ عَلَى الْحَيَوَانِ كَيْفَمَا دار، واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات، فَهَذَا كُلُّهُ مَشْرُوعٌ دِينًا وَاحِدًا وَمِلَّةً مُتَّحِدَةً، لَمْ تَخْتَلِفْ عَلَى أَلْسِنَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنِ اخْتَلَفَتْ أَعْدَادُهُمْ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ" أَيِ اجْعَلُوهُ قَائِمًا، يُرِيدُ دَائِمًا مُسْتَمِرًّا مَحْفُوظًا مُسْتَقِرًّا مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ فِيهِ وَلَا اضْطِرَابٍ، فَمِنَ الْخَلْقِ مَنْ وَفَّى بذلك ومنهم من نكث، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه «٢» [الفتح: ١٠]. وَاخْتَلَفَتِ الشَّرَائِعُ وَرَاءَ هَذَا فِي مَعَانٍ حَسْبَمَا أَرَادَهُ اللَّهُ مِمَّا اقْتَضَتِ الْمَصْلَحَةُ وَأَوْجَبَتِ الْحِكْمَةُ وَضْعَهُ فِي الْأَزْمِنَةِ عَلَى الْأُمَمِ". وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ مُجَاهِدٌ: لَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا قَطُّ إِلَّا وَصَّاهُ بِإِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْإِقْرَارِ لِلَّهِ بِالطَّاعَةِ، فَذَلِكَ دِينُهُ الَّذِي شَرَعَ لَهُمْ، وَقَالَهُ الْوَالِبِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُوَ قَوْلُ الْكَلْبِيِّ. وَقَالَ قَتَادَةُ: يَعْنِي تَحْلِيلَ الْحَلَالِ وَتَحْرِيمَ الْحَرَامِ. وَقَالَ الْحَكَمُ: تَحْرِيمُ الْأُمَّهَاتِ وَالْأَخَوَاتِ وَالْبَنَاتِ. وَمَا ذَكَرَهُ الْقَاضِي يَجْمَعُ هَذِهِ الْأَقْوَالَ وَيَزِيدُ عَلَيْهَا. وَخَصَّ نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُمْ أَرْبَابُ الشَّرَائِعِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ" أَيْ عَظُمَ عَلَيْهِمْ." مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ" مِنَ التَّوْحِيدِ وَرَفْضِ الْأَوْثَانِ. قَالَ قَتَادَةُ: كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَاشْتَدَّ عَلَيْهِمْ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَضَاقَ بِهَا إِبْلِيسُ وَجُنُودُهُ، فَأَبَى اللَّهُ ﷿ إِلَّا أَنْ يَنْصُرَهَا ويعليها ويظهرها على من
[... basit] işlerle, geçimin zaruriyatıyla yetinmekle ve hayat ile bekânın gereklerini yerine getirmekle [sürdü]. Nihayet bu süreç Nûh'a kadar ulaştı ve Allah onu anneleri, kızları ve kız kardeşleri haram kılma hükmüyle gönderdi. Ona farzları yükledi ve dinlerdeki edepleri açıkladı. Bu durum resullerle teyit edilmeye ve peygamberlerle -salavâtullâhi aleyhim- peş peşe, şeriat üstüne şeriat olarak güçlenmeye1 devam etti; nihayet Allah bunu dinlerin en hayırlısıyla, yani bizim dinimizle, resullerin en şereflisi olan Peygamberimiz Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in lisanı üzere sonlandırdı. Buna göre mana şöyle olmaktadır: Ey Muhammed! Sana ve Nûh'a tek bir dini vasiyet ettik. Yani şeriatların ihtilaf etmediği asıllarda; ki bunlar tevhid, namaz, zekât, oruç, hac, salih amellerle Allah'a yakınlaşmak, kalbi ve organları O'na döndürecek şeylerle O'na yakınlık aramak, doğruluk, ahde vefa, emaneti eda etmek, sıla-i rahimde bulunmak; küfrü, adam öldürmeyi, zinayı, her ne şekilde olursa olsun yaratılmışlara eziyet etmeyi, nasıl cereyan ederse etsin hayvana eziyet etmeyi, aşağılık işlere kalkışmayı ve mürüvveti zedeleyecek şeyleri haram kılmaktır. Bütün bunlar tek bir din ve birleşmiş tek bir şeriat olarak meşru kılınmıştır; sayıları farklı olsa da peygamberlerin lisanlarında asla değişmemiştir. Yüce Allah'ın: { أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } “Dini dosdoğru tutun ve onda ayrılığa düşmeyin” kavli de işte budur. Yani onu ayakta tutun; onda hiçbir ihtilaf ve sarsıntı olmaksızın dâim, müstemir, korunmuş ve sabit kılın demektir. İnsanlardan kimi buna vefa göstermiş, kimi de ahdini bozmuştur. { فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ } “Kim ahdini bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur”2 [Fetih: 10]. Bunun ötesinde şeriatlar, maslahatın gerektirdiği ve hikmetin çağlar boyunca ümmetlere konulmasını zorunlu kıldığı ölçüde Allah'ın dilediği manalarda farklılık göstermiştir.” Doğrusunu en iyi Allah bilir. Mucâhid şöyle demiştir: “Allah, namazı kılmayı, zekâtı vermeyi ve Allah'a itaati ikrar etmeyi vasiyet etmeksizin hiçbir peygamber göndermemiştir. İşte onlar için şeriat kıldığı dini budur.” el-Vâlibî de bunu İbn Abbâs'tan nakletmiştir; Kelbî'nin görüşü de budur. Katâde: “Yani helali helal, haramı haram kılmaktır” demiştir. el-Hakem ise: “Annelerin, kız kardeşlerin ve kızların haram kılınmasıdır” demiştir. Kādî [Ebû Bekr İbnü'l-Arabî]'nin zikrettiği açıklamalar, bu görüşlerin tamamını kapsamakta ve daha fazlasını da içermektedir. Nûh, İbrâhim, Mûsâ ve Îsâ'nın özellikle zikredilmesi ise, onların büyük şeriat sahipleri (ülü'l-azm) olmalarındandır. Yüce Allah'ın: { كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ } “Müşriklere ağır geldi” kavli; yani { مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ } “onları kendisine çağırdığın şey” olan tevhid ve putları terk etme hususu onlara pek büyük ve ağır geldi [demektir]. Katâde şöyle demiştir: “'Lâ ilâhe illallâh' şehadeti müşriklere ağır gelip zorlaştı; İblis ve orduları da bundan son derece daraldı. Ancak Azîz ve Celîl olan Allah, bu kelimeye yardım etmekten, onu yüceltmekten ve ona...
19217. Metin
نَاوَأَهَا. ثُمَّ قَالَ:" اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ" أَيْ يَخْتَارُ. وَالِاجْتِبَاءُ الِاخْتِيَارُ، أَيْ يَخْتَارُ لِلتَّوْحِيدِ مَنْ يَشَاءُ." وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ" أَيْ يَسْتَخْلِصُ لِدِينِهِ مَنْ رَجَعَ إِلَيْهِ." وَما تَفَرَّقُوا" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي قُرَيْشًا." إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ" مُحَمَّدٌ ﷺ، وَكَانُوا يَتَمَنَّوْنَ أَنْ يُبْعَثَ إِلَيْهِمْ نَبِيٌّ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ فَاطِرٍ:" وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ" «١» [فاطر: ٤٢] يُرِيدُ نَبِيًّا. وَقَالَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ:" فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ" [البقرة: ٨٩] عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ هُنَاكَ «٢». وَقِيلَ: أُمَمُ الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ، فَإِنَّهُمْ فِيمَا بَيْنَهُمُ اخْتَلَفُوا لَمَّا طَالَ بِهِمُ الْمَدَى «٣»، فَآمَنَ قَوْمٌ وَكَفَرَ قَوْمٌ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا: يَعْنِي أَهْلَ الْكِتَابِ، دَلِيلُهُ فِي سُورَةِ الْمُنْفَكِّينَ" وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ" «٤» [الْبَيِّنَةُ: ٤]. فَالْمُشْرِكُونَ قَالُوا: لِمَ خُصَّ بِالنُّبُوَّةِ! وَالْيَهُودُ حسدوه لما بعث، وكذا النصارى." بَغْياً بَيْنَهُمْ" أَيْ بَغْيًا مِنْ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ طلبا للرئاسة، فَلَيْسَ تَفَرُّقُهُمْ لِقُصُورٍ فِي الْبَيَانِ وَالْحُجَجِ، وَلَكِنْ للبغي والظلم والاشتغال بالدنيا." وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ
düşmanlık edenlere karşı onu üstün kılmaktan başka bir şeye razı olmadı. Sonra şöyle buyurdu: "Allah, dilediğini kendine seçer"; yani tercih eder. İctibâ, seçip tercih etmektir; yani tevhid için dilediğini seçer. "Ve O'na yöneleni kendine iletir"; yani kendisine dönen kimseyi dini için seçkin kılar. "Ayrılığa düşmediler"; İbn Abbâs: Kureyş'i kastetmektedir, dedi. "Ancak kendilerine ilim geldikten sonra"; yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem geldikten sonra. Oysa onlar kendilerine bir peygamber gönderilmesini temenni ediyorlardı; bunun delili Yüce Allah'ın Fâtır Suresi'ndeki şu kavlidir: "Eğer kendilerine bir uyarıcı gelirse... diye olanca güçleriyle Allah'a yemin etmişlerdi" «١» [Fâtır: 42]; peygamberi kastetmektedir. Bakara Suresi'nde de: "Tanıdıkları o şey kendilerine gelince onu inkâr ettiler" [el-Bakara: 89] buyurmuştur; nitekim açıklaması orada geçmişti «٢». Şöyle de denilmiştir: Önceki peygamberlerin ümmetleridir; zira onların üzerlerinden uzun zaman geçince «٣» aralarında ihtilaf ettiler, bir topluluk iman etti, bir topluluk da inkâr etti. İbn Abbâs yine şöyle demiştir: Kitap ehlini kastetmektedir; bunun delili Beyyine Suresi'ndedir: "Kendilerine kitap verilenler, ancak o apaçık delil kendilerine geldikten sonra ayrılığa düştüler" «٤» [el-Beyyine: 4]. Müşrikler: 'Nübüvvet için niçin o seçildi!' dediler; Yahudiler peygamber olarak gönderilince onu kıskandılar, Hristiyanlar da öyle. "Sırf aralarındaki ihtiras ve azgınlık yüzünden"; yani riyaset/liderlik talebiyle birbirlerine karşı haddi aşmaları yüzündendir. Dolayısıyla onların ayrılığa düşmeleri beyan ve delillerdeki bir eksiklikten değil; sırf azgınlık, zulüm ve dünya ile meşguliyet yüzündendir. "Eğer önceden verilmiş bir söz olmasaydı"
19218. Metin
«٥» مِنْ رَبِّكَ" فِي تَأْخِيرِ الْعِقَابِ عَنْ هَؤُلَاءِ." إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى" قِيلَ: الْقِيَامَةُ، لقوله تعالى:" بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ"»
«٥» "Rabbinden"; bunların cezasını erteleme hususunda. "Belirli bir süreye kadar"; kıyamet olduğu söylenmiştir; nitekim Yüce Allah: "Aslında kıyamet onların buluşma vaktidir"»
19219. Metin
[القمر: ٤٦]. وَقِيلَ: إِلَى الْأَجَلِ الَّذِي قُضِيَ فِيهِ بِعَذَابِهِمْ." لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ" أَيْ بَيْنَ مَنْ آمَنَ وَبَيْنَ مَنْ كَفَرَ بِنُزُولِ الْعَذَابِ." وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ" يُرِيدُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى." مِنْ بَعْدِهِمْ" أَيْ مِنْ بَعْدِ الْمُخْتَلِفِينَ فِي الْحَقِّ." لَفِي شَكٍّ" مِنَ الَّذِي أَوْصَى بِهِ الْأَنْبِيَاءُ. وَالْكِتَابُ هُنَا التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ. وَقِيلَ:" إِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ" قريش." مِنْ بَعْدِهِمْ" من بعد اليهود النصارى." لَفِي شَكٍّ" مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ مِنْ مُحَمَّدٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مَعْنَى" مِنْ بَعْدِهِمْ" مِنْ قَبْلِهِمْ، يَعْنِي مِنْ قَبْلِ مُشْرِكِي مَكَّةَ، وَهُمُ الْيَهُودُ والنصارى.
[el-Kamer: 46]. Şöyle de denilmiştir: Kendilerine azap edilmesinin takdir edildiği süreye kadar. { لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ } “Aralarında mutlaka hüküm verilirdi”; yani azabın indirilmesiyle iman edenler ile inkâr edenler arasında [hüküm verilmiş olurdu]. { وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ } “Kendilerine Kitap miras bırakılanlar ise”; Yahudileri ve Hıristiyanları kastetmektedir. { مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onların ardından”; yani hak hususunda ihtilafa düşenlerin ardından. { لَفِي شَكٍّ } “Derin bir şüphe içindedirler”; peygamberlerin tavsiye ettiği şey hususunda [şüphe içindedirler]. Buradaki Kitap, Tevrat ve İncil'dir. Şöyle de denilmiştir: { إِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ } “Kendilerine Kitap miras bırakılanlar” Kureyş'tir. { مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onların ardından”; Yahudi ve Hıristiyanların ardından [demektir]. { لَفِي شَكٍّ } “Derin bir şüphe içindedirler”; Kur'ân'dan veya Muhammed'den [sallallâhu aleyhi ve sellem şüphe içindedirler]. Mücâhid şöyle demiştir: { مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onların ardından” ifadesinin anlamı, "onlardan önce", yani Mekke müşriklerinden önce [gelenler] demektir ki onlar da Yahudiler ve Hıristiyanlardır.
19220. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ١٥]
[Şûrâ Suresi (42): Âyet 15]
19221. Metin
فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٥)
{ فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٥) } “İşte bundan dolayı sen [tevhide] davet et ve emrolunduğun gibi dosdoğru ol! Onların heveslerine uyma ve de ki: 'Ben Allah'ın indirdiği her kitaba iman ettim ve aranızda adaleti yerine getirmekle emrolundum. Allah bizim de Rabbimiz, sizin de Rabbinizdir. Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz de sizedir. Bizimle sizin aranızda [artık] bir delil yarıştırması/tartışma yoktur. Allah hepimizi bir araya toplayacaktır ve dönüş yalnız O'nadır.' (15)”
19222. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ" لَمَّا أَجَازَ أَنْ يَكُونَ الشَّكُّ لِلْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، أَوْ لِقُرَيْشٍ قِيلَ لَهُ:" فَلِذلِكَ فَادْعُ" أَيْ فَتَبَيَّنْتَ شَكَّهُمْ فَادْعُ إِلَى اللَّهِ، أَيْ إِلَى ذَلِكَ الدِّينِ الَّذِي شَرَعَهُ اللَّهُ لِلْأَنْبِيَاءِ وَوَصَّاهُمْ بِهِ. فَاللَّامُ بِمَعْنَى إِلَى، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها" «١» [الزلزلة: ٥] أي إليها. و" ذلِكَ" بِمَعْنَى هَذَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَوَّلَ" الْبَقَرَةِ" «٢». وَالْمَعْنَى فَلِهَذَا الْقُرْآنِ فَادْعُ. وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالْمَعْنَى كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ فَلِذَلِكَ فَادْعُ. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّامَ عَلَى بَابِهَا، وَالْمَعْنَى: فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ إِلَى الْقُرْآنِ فَادْعُ الْخَلْقَ." وَاسْتَقِمْ" خِطَابٌ لَهُ ﵇. قَالَ قَتَادَةُ: أَيِ اسْتَقِمْ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ. وَقَالَ سُفْيَانُ: أَيِ اسْتَقِمْ عَلَى الْقُرْآنِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: اسْتَقِمْ عَلَى تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ." وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ" أَيْ لَا تَنْظُرْ إِلَى خِلَافِ مَنْ خَالَفَكَ." وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ" أَيْ أَنْ أَعْدِلَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ" «٣» [غافر: ٦٦]. وَقِيلَ: هِيَ لَامُ كَيْ، أَيْ لِكَيْ أَعْدِلَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو الْعَالِيَةِ: لِأُسَوِّيَ بَيْنَكُمْ في الدين فأومن بِكُلِّ كِتَابٍ وَبِكُلِّ رَسُولٍ. وَقَالَ غَيْرُهُمَا: لِأَعْدِلَ فِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ وَقِيلَ: هَذَا الْعَدْلُ هُوَ الْعَدْلُ فِي الْأَحْكَامِ. وَقِيلَ فِي التَّبْلِيغِ." اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ: الْخِطَابُ لِلْيَهُودِ، أَيْ لَنَا دِينُنَا وَلَكُمْ دِينُكُمْ. قال: ثم نُسِخَتْ بِقَوْلِهِ:" قاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ" «٤» [التوبة: ٢٩] الْآيَةَ. قَالَ مُجَاهِدٌ: وَمَعْنَى" لَا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ" لَا خُصُومَةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ. وَقِيلَ: لَيْسَ بمنسوخ،
Yüce Allah'ın: “فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ” [İşte bundan dolayı sen davet et ve dosdoğru ol!] buyruğuna gelince: Şüphenin Yahudilere ve Hristiyanlara ya da Kureyş'e ait olması caiz/mümkün görülünce ona: “فَلِذلِكَ فَادْعُ” [İşte bundan dolayı sen davet et] denilmiştir. Yani: "Onların şüphesini açıkça gördün, o halde Allah'a; yani Allah'ın peygamberlere teşrî kıldığı ve onlara tavsiye ettiği o dine davet et!" demektir. Buradaki lâm (لِـ), ilâ (إِلَى: -e/-a) manasındadır. Nitekim Yüce Allah'ın: { بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها }1 “Çünkü Rabbin ona vahyetmiştir” (Zilzâl: 5) buyruğunda da böyledir; yani “ona” (إِلَيْهَا) demektir. "ذَلِكَ" (o) ise "هَذَا" (bu) manasındadır. Bu husus daha önce Bakara'nın başında2 geçmişti. Mana ise: "O halde bu Kur'ân'a davet et!" şeklindedir. Bir rivayette şöyle denilmiştir: Sözde bir takdim ve tehir vardır; mana: "Kendilerini davet ettiğin şey müşriklere ağır geldi; öyleyse sen ona davet et!" şeklindedir. Bir diğer görüşe göre lâm harfi kendi asıl manasındadır (sebep bildirir); mana: "O halde daha önce zikredilen şey sebebiyle sen davet et ve dosdoğru ol!" demektir. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Yani insanları Kur'ân'a davet et!" “وَاسْتَقِمْ” [Ve dosdoğru ol!] buyruğu, ona aleyhisselâm hitaptır. Katâde: "Yani Allah'ın emri üzere dosdoğru ol!" demiştir. Süfyân: "Yani Kur'ân üzere dosdoğru ol!" demiştir. Dahhâk ise: "Tebliğ vazifesini yerine getirme hususunda dosdoğru ol!" demiştir. “وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ” [Onların heveslerine uyma!] yani: Sana muhalefet eden kimsenin muhalefetine itibar etme! “وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ” [Ve de ki: Ben Allah'ın indirdiği her kitaba inandım ve aranızda adaleti gözetmekle emrolundum!] yani: Adaletli davranmakla [emrolundum demektir]. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ }3 “Âlemlerin Rabbine teslim olmakla emrolundum” (Gâfir: 66) buyruğunda da böyledir. Bir görüşe göre buradaki lâm, sebep bildiren "key" lâmıdır; yani: "Adaletle hükmedeyim diye [emrolundum]" demektir. İbn Abbâs ve Ebü'l-Âliye şöyle demiştir: "Dinde sizin aranızı eşit tutayım; böylece her kitaba ve her peygambere inanayım [diye]." Bu ikisinden başkası ise: "Bütün hallerde adaletle davranayım [diye emrolundum]" demiştir. Bir görüşe göre bu adalet, hükümlerdeki adalettir; diğer bir görüşe göre ise tebliğdeki [adalettir]. “اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ” [Allah bizim de Rabbimiz, sizin de Rabbinizdir. Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz sizedir. Bizimle sizin aranızda hiçbir tartışma yoktur.] İbn Abbâs ve Mücâhid şöyle demiştir: Hitap Yahudileredir; yani: "Bizim dinimiz bize, sizin dininiz de sizedir." Şöyle dedi: Sonra bu [hüküm], { قاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ }4 “Allah'a ve ahiret gününe inanmayanlarla savaşın...” (Tevbe: 29) ayetiyle neshedilmiştir. Mücâhid dedi ki: “لَا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ” ifadesinin manası: "Bizimle sizin aranızda hiçbir husumet (çekişme/tartışma) yoktur" demektir. Bir görüşe göre ise [bu hüküm] mensuh değildir,
19223. Metin
لِأَنَّ الْبَرَاهِينَ قَدْ ظَهَرَتْ، وَالْحُجَجَ قَدْ قَامَتْ، فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الْعِنَادُ، وَبَعْدَ الْعِنَادِ لَا حُجَّةَ وَلَا جِدَالَ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى" لَا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ" عَلَى ذَلِكَ الْقَوْلِ: لَمْ يُؤْمَرْ أَنْ يَحْتَجَّ عَلَيْكُمْ وَيُقَاتِلَكُمْ، ثُمَّ نُسِخَ هَذَا. كَمَا أَنَّ قَائِلًا لَوْ قَالَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُحَوَّلَ الْقِبْلَةُ: لَا تُصَلِّ «١» إِلَى الْكَعْبَةِ، ثُمَّ حُوِّلَ النَّاسُ بَعْدُ، لَجَازَ أَنْ يُقَالَ نُسِخَ ذَلِكَ." اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا" يُرِيدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ." وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ" أَيْ فَهُوَ يَحْكُمُ بَيْنَنَا إِذَا صِرْنَا إِلَيْهِ، وَيُجَازِي كُلًّا بِمَا كَانَ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَقَدْ سَأَلَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَرْجِعَ عَنْ دَعْوَتِهِ وَدِينِهِ إِلَى دِينِ قُرَيْشٍ، عَلَى أَنْ يُعْطِيَهُ الْوَلِيدُ نِصْفَ مَالِهِ وَيُزَوِّجُهُ شَيْبَةُ بِابْنَتِهِ.
çünkü deliller apaçık ortaya çıkmış, hüccetler ikame edilmiştir; dolayısıyla geriye inattan başka bir şey kalmamıştır. İnatlaşmadan sonra ise artık hiçbir delil getirme ve tartışma olmaz. Nehhâs şöyle demiştir: Bu görüşe göre "Bizimle sizin aranızda bir delil/tartışma yoktur" ifadesinin manası; 'Onlara karşı delil getirip tartışmakla ve onlarla savaşmakla emrolunmamıştır; daha sonra bu neshedilmiştir' şeklinde olması da caizdir. Tıpkı bir kimsenin kıble değiştirilmeden önce: 'Kâbe'ye doğru namaz kılma «١»' deyip, sonra insanlar [Kâbe'ye] döndürülünce bunun neshedildiğinin söylenmesinin caiz olması gibi. "Allah hepimizi bir araya toplayacaktır"; kıyamet gününü kastetmektedir. "Ve dönüş yalnız O'nadır"; yani O'na vardığımızda aramızda O hüküm verecek ve herkese hak ettiği karşılığı verecektir. Bu ayetin el-Velîd b. el-Muğîre ve Şeybe b. Rebîa hakkında indiği de söylenmiştir; onlar, Velîd'in malının yarısını kendisine vermesi ve Şeybe'nin de kızını onunla evlendirmesi karşılığında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den davetinden ve dininden dönüp Kureyş'in dinine geçmesini istemişlerdi.
19224. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ١٦]
[Şûrâ Suresi (42): Âyet 16]
19225. Metin
وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ (١٦)
{ وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ (١٦) } “[İnsanlar tarafından] O'na icabet edildikten sonra, Allah hakkında [hâlâ] tartışıp duranların delilleri Rableri katında boştur/geçersizdir. Onların üzerine bir gazap vardır ve onlar için çetin bir azap vardır. (16)”
19226. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ" رَجَعَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ." مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ" قَالَ مُجَاهِدٌ: مِنْ بَعْدِ مَا أَسْلَمَ النَّاسُ. قَالَ: وَهَؤُلَاءِ قَدْ تَوَهَّمُوا أَنَّ الْجَاهِلِيَّةَ تَعُودُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَمُحَاجَّتُهُمْ قَوْلُهُمْ نَبِيُّنَا قَبْلَ نَبِيِّكُمْ وَكِتَابُنَا قَبْلَ كِتَابِكُمْ، وَكَانُوا يَرَوْنَ لِأَنْفُسِهِمُ الْفَضِيلَةَ بِأَنَّهُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ وَأَنَّهُمْ أَوْلَادُ الْأَنْبِيَاءِ. وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَقُولُونَ:" أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا" «٢» [مريم: ٧٣] فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ" أَيْ لَا ثَبَاتَ لَهَا كَالشَّيْءِ الَّذِي يَزِلُّ عَنْ مَوْضِعِهِ. وَالْهَاءُ فِي" لَهُ" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ ﷿، أَيْ مِنْ بَعْدِ مَا وَحَّدُوا اللَّهَ وَشَهِدُوا لَهُ بِالْوَحْدَانِيَّةِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، أَيْ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لمحمد ﷺ فِي دَعْوَتِهِ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ وَنَصَرَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ. يُقَالُ: دَحَضَتْ حُجَّتُهُ دُحُوضًا بَطَلَتْ. وَأَدْحَضَهَا اللَّهُ. وَالْإِدْحَاضُ: الْإِزْلَاقُ. ومكان دحض ودحض أيضا
Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ } “Allah hakkında tartışıp duranlar” buyruğu ile [söz tekrar] müşriklere dönmektedir. { مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ } “O'na icabet edildikten sonra” buyruğu hakkında Mücâhid şöyle demiştir: İnsanlar Müslüman olduktan sonra [demektir]. [Mücâhid devamla] şöyle demiştir: Bunlar, Câhiliye döneminin geri döneceğini vehmetmişlerdi. Katâde ise şöyle demiştir: Allah hakkında tartışıp duranlar yahudiler ve hristiyanlardır. Onların tartışması ise: “Bizim peygamberimiz sizin peygamberinizden öncedir, bizim kitabımız da sizin kitabınızdan öncedir” şeklindeki sözleridir. Onlar Ehl-i kitap ve peygamberlerin çocukları oldukları gerekçesiyle kendilerini üstün görüyorlardı. Müşrikler ise: { أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا } “Bu iki zümreden hangisinin makamı daha üstün, meclisi daha güzeldir?” [Meryem: 73]2 diyorlardı. Bunun üzerine Yüce Allah: { وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “[İnsanlar tarafından] O'na icabet edildikten sonra, Allah hakkında [hâlâ] tartışıp duranların delilleri Rableri katında boştur/geçersizdir” buyurdu. Yani yerinden kayıp giden bir şey gibi hiçbir sebatı (tutarlılığı ve dayanağı) yoktur. { لَهُ } “O'na” lafzındaki zamirin azîz ve celîl olan Allah'a ait olması mümkündür; yani onlar Allah'ı birleyip O'nun birliğine şehadet ettikten sonra [tartışanlar] demektir. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olması da mümkündür; yani Bedir ehlinden Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in davetine icabet edilip Allah müminlere zafer verdikten sonra [tartışanlar] demektir. [Arapçada] Delilin hükümsüz kalması durumunda dahadat huccetuhû duhûdan (دَحَضَتْ حُجَّتُهُ دُحُوضًا) denilir ki 'bâtıl oldu/geçersiz kaldı' demektir. Ve edhadahallâhu (وَأَدْحَضَهَا اللَّهُ) 'Allah onu boşa çıkardı/geçersiz kıldı' demektir. el-İdhâd (الْإِدْحَاض) ise 'kaydırmak' anlamına gelir. [Yine bu kökten] mekânun dahdun ve dahadun eydan (مكان دحض ودحض أيضا)
19227. Metin
(بِالتَّحْرِيكِ) أَيْ زَلِقَ. وَدَحَضَتْ رِجْلُهُ تَدْحَضُ دَحْضًا زَلِقَتْ. وَدَحَضَتِ الشَّمْسُ عَنْ كَبِدِ السَّمَاءِ زَالَتْ." وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ" يُرِيدُ فِي الدُّنْيَا." وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ" يريد في الآخرة عذاب دائم.
(harekeli olarak) 'dahadun' (دَحَدٌ) denir ki 'kaygan' demektir. Ayağın kayması için 'dahadat ricluhu tedhadu dahdan' (دَحَضَتْ رِجْلُهُ تَدْحَضُ دَحْضًا) yani 'kaydı' denir. Güneşin göğün ortasından batıya kayması için de 'dahadati'ş-şemsu an kebidi's-semâi' (دَحَضَتِ الشَّمْسُ عَنْ كَبِدِ السَّمَاءِ) denir ki 'zeval vaktinde kaydı' demektir. "Onların üzerine bir gazap vardır"; dünyada [bir gazap] kastetmektedir. "Ve onlar için çetin bir azap vardır"; ahirette sürekli bir azap kastetmektedir.
19228. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ١٧]
[Şûrâ Suresi (42): Âyet 17]
19229. Metin
اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (١٧)
{ اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (١٧) } “Kitab'ı ve mizanı hak ile indiren Allah'tır. Ne bilirsin, belki de o saat (kıyamet) pek yakındır! (17)”
19230. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ" يَعْنِي الْقُرْآنَ وَسَائِرَ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ." بِالْحَقِّ" أَيْ بِالصِّدْقِ." وَالْمِيزانَ" أَيِ الْعَدْلَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ. وَالْعَدْلُ يُسَمَّى مِيزَانًا، لِأَنَّ الْمِيزَانَ آلَةُ الْإِنْصَافِ وَالْعَدْلِ. وَقِيلَ: الْمِيزَانُ مَا بُيِّنَ فِي الْكُتُبِ مِمَّا يَجِبُ عَلَى الْإِنْسَانِ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمِيزَانُ الْعَدْلُ فِيمَا أَمَرَ بِهِ وَنَهَى عَنْهُ. وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ مُتَقَارِبَةُ الْمَعْنَى. وَقِيلَ: هُوَ الْجَزَاءُ عَلَى الطَّاعَةِ بِالثَّوَابِ وَعَلَى الْمَعْصِيَةِ بِالْعِقَابِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ الْمِيزَانُ نَفْسُهُ الَّذِي يُوزَنُ بِهِ، أَنْزَلَهُ مِنَ السَّمَاءِ وَعَلَّمَ الْعِبَادَ الْوَزْنَ بِهِ، لِئَلَّا يَكُونَ بَيْنَهُمْ تَظَالُمٌ وَتَبَاخُسٌ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ" «١» [الحديد: ٢٥]. قَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ الَّذِي يُوزَنُ بِهِ. وَمَعْنَى أنزل الميزان. هو إلهامه للخلق أن يعملوه وَيَعْمَلُوا] بِهِ [. وَقِيلَ: الْمِيزَانُ مُحَمَّدٌ ﷺ، يَقْضِي بَيْنَكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ." وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ" فَلَمْ يُخْبِرْهُ بِهَا. يَحُضُّهُ عَلَى الْعَمَلِ بِالْكِتَابِ وَالْعَدْلِ وَالسَّوِيَّةِ، وَالْعَمَلِ بِالشَّرَائِعِ قَبْلَ أَنْ يُفَاجِئَ الْيَوْمَ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الْمُحَاسَبَةُ وَوَزْنُ الْأَعْمَالِ، فَيُوَفِّي لِمَنْ أَوْفَى وَيُطَفِّفُ لِمَنْ طَفَّفَ. فَ" لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ" أَيْ مِنْكَ وَأَنْتَ لَا تَدْرِي. وَقَالَ:" قَرِيبٌ" وَلَمْ يَقُلْ قَرِيبَةً، لِأَنَّ تَأْنِيثَهَا غَيْرُ حَقِيقِيٍّ لِأَنَّهَا كَالْوَقْتِ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ. وَالْمَعْنَى: لَعَلَّ الْبَعْثَ أَوْ لَعَلَّ مَجِيءَ السَّاعَةِ قَرِيبٌ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ:" قَرِيبٌ" نَعْتٌ يُنْعَتُ بِهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ وَالْجَمْعُ بِمَعْنًى وَلَفْظٍ وَاحِدٍ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ" «٢» [الأعراف: ٥٦] قَالَ الشَّاعِرُ:
Yüce Allah'ın: "Kitab'ı indiren Allah'tır" buyruğu; Kur'an'ı ve indirilen diğer bütün kitapları kastetmektedir. "Hak ile"; yani doğrulukla. "Ve mizanı"; yani adaleti [indirmiştir]; bunu İbn Abbâs ve müfessirlerin çoğu söylemiştir. Adalet 'mizan' diye isimlendirilir; çünkü terazi insaf ve adaletin aletidir. Mizan'ın, kitaplarda açıklanıp insanın amel etmesi gereken şeyler olduğu da söylenmiştir. Katâde: 'Mizan, emredilen ve nehyedilen şeylerdeki adalettir' demiştir. Bu görüşler mana itibariyle birbirine yakındır. Bunun, itaate sevapla, masiyete de ceza ile karşılık verilmesi olduğu da söylenmiştir. Bunun, bizzat kendisiyle tartı yapılan terazi olduğu da söylenmiştir; aralarında zulüm ve haksızlık olmasın diye Allah onu gökten indirmiş ve kullara onunla tartmayı öğretmiştir. Nitekim Yüce Allah: "Andolsun biz elçilerimizi apaçık delillerle gönderdik ve insanların adaleti ayakta tutmaları için beraberlerinde Kitab'ı ve mizanı indirdik" «١» [el-Hadîd: 25] buyurmuştur. Mücâhid: 'O, kendisiyle tartı yapılan terazidir. Mizan'ın indirilmesinin manası ise, insanlara onu yapmalarını ve onunla amel etmelerini ilham etmesidir' demiştir. Mizan'ın, aranızda Allah'ın Kitabı ile hükmeden Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem olduğu da söylenmiştir. "Ne bilirsin, belki de o saat pek yakındır!"; [Allah] kıyametin vaktini ona bildirmedi. Hesabın görüleceği ve amellerin tartılacağı, tartıyı tam yapanın mükâfatını tam alacağı, eksiltenin ise cezasını çekeceği o gün ansızın gelip çatmadan önce onu Kitap'la, adaletle, eşitlikle ve şeriatlerle amel etmeye teşvik etmektedir. "Belki de o saat pek yakındır"; yani sen bilmediğin halde sana pek yakındır. "Karîbeten" (قَرِيبَةً) demeyip [müzekker lafızla] "karîbun" (قَرِيبٌ) buyurmuştur; çünkü [saat kelimesinin] müennesliği hakiki değildir, zira o 'vakit' gibidir; bunu ez-Zeccâc söylemiştir. Mana: 'Belki de yeniden diriliş yahut o saatin gelişi yakındır' demektir. Kisâî ise şöyle demiştir: "Karîb" (قَرِيبٌ), müzekker, müennes ve çoğul için tek bir lafız ve mana ile sıfat yapılan bir kelimedir. Yüce Allah: "Şüphesiz Allah'ın rahmeti iyilik edenlere pek yakındır" «٢» [el-A'râf: 56] buyurmuştur. Şair de şöyle demiştir:
19231. Metin
وَكُنَّا قَرِيبًا وَالدِّيَارُ بَعِيدَةً ... فَلَمَّا وصلنا نصب أعينهم غبنا
Yurtlar uzak iken biz yakın idik1... / Gözlerinin önüne vardığımızda ise gözden kaybolduk.2
19232. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ١٨]
[Şûrâ Suresi (42): Âyet 18]
19233. Metin
يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (١٨)
{ يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (١٨) } “Ona inanmayanlar onun çabucak gelmesini isterler. İman edenler ise ondan korku ile titrerler ve onun gerçek olduğunu bilirler. İyi bilin ki, o saat hakkında tartışıp duranlar derin bir sapıklık içindedirler. (18)”
19234. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِها" يَعْنِي عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِهْزَاءِ، ظَنًّا مِنْهُمْ أَنَّهَا غَيْرُ آتِيَةٍ، أَوْ إِيهَامًا لِلضَّعَفَةِ أَنَّهَا لَا تَكُونُ." وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها" أَيْ خَائِفُونَ وَجِلُونَ لِاسْتِقْصَارِهِمْ أَنْفُسَهُمْ مَعَ الْجَهْدِ فِي الطَّاعَةِ، كَمَا قَالَ:" وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ" «١» [المؤمنون: ٦٠]." وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ" أَيِ الَّتِي لَا شَكَّ فِيهَا." أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ" أَيْ يَشُكُّونَ وَيُخَاصِمُونَ فِي قِيَامِ السَّاعَةِ." لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ" أَيْ عَنِ الْحَقِّ وَطَرِيقِ الِاعْتِبَارِ، إِذْ لَوْ تَذَكَّرُوا لَعَلِمُوا أَنَّ الَّذِي أَنْشَأَهُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ إِلَى أَنْ بَلَغُوا مَا بَلَغُوا، قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَبْعَثَهُمْ.
Yüce Allah'ın: "Ona inanmayanlar onun çabucak gelmesini isterler" buyruğu; onun hiç gelmeyeceğini zannederek yahut zayıf kimselere onun vuku bulmayacağı vehmini vermek için alay yoluyla [bunu isterler] demektir. "İman edenler ise ondan korku ile titrerler"; yani itaatte alabildiğine gayret göstermelerine rağmen kendilerini kusurlu gördükleri için korku ve endişe içindedirler; nitekim Yüce Allah: "Ve Rablerine dönecekleri için verdiklerini kalpleri ürpererek verenler..." «١» [el-Mü'minûn: 60] buyurmuştur. "Ve onun gerçek olduğunu bilirler"; yani onda hiçbir şüphe bulunmadığını [bilirler]. "İyi bilin ki, o saat hakkında tartışıp duranlar"; yani kıyametin kopması hususunda şüpheye düşüp çekişenler, "derin bir sapıklık içindedirler"; yani haktan ve ibret alma yolundan [uzak bir sapıklık içindedirler]. Zira onlar bir düşünselerdi; kendilerini önce topraktan, sonra bir damla sudan yaratıp nihayet ulaştıkları mertebeye eriştiren Zat'ın, kendilerini yeniden diriltmeye de kadir olduğunu bilirlerdi.
19235. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ١٩]
[Şûrâ Suresi (42): Âyet 19]
19236. Metin
اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (١٩)
{ اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (١٩) } “Allah kullarına karşı lütufkârdır; dilediğini rızıklandırır. O, pek güçlüdür, mutlak galiptir. (19)”
19237. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: حَفِيٌّ بِهِمْ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: بَارٌّ بِهِمْ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: رَفِيقٌ بِهِمْ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: لَطِيفٌ بِالْبَرِّ وَالْفَاجِرِ، حَيْثُ لَمْ يَقْتُلْهُمْ جُوعًا بِمَعَاصِيهِمْ. وَقَالَ الْقُرَظِيُّ: لَطِيفٌ بِهِمْ فِي الْعَرْضِ وَالْمُحَاسَبَةِ. قَالَ:
Yüce Allah'ın: "Allah kullarına karşı lütufkârdır" buyruğu hakkında İbn Abbâs: 'Onlara karşı çok şefkatlidir' demiştir. İkrime: 'Onlara karşı çok iyilikseverdir' demiştir. es-Süddî: 'Onlara karşı pek merhametlidir' demiştir. Mukâtil: 'İsyankârlıklarına rağmen onları açlıktan öldürmeyerek hem iyiye hem de kötüye karşı lütufkârdır' demiştir. el-Kurazî: 'Arz ve hesap anında onlara karşı lütufkârdır' demiştir. [Şair] şöyle demiştir:
19238. Metin
غَدًا عِنْدَ مَوْلَى الْخَلْقِ لِلْخَلْقِ مَوْقِفٌ ... يُسَائِلُهُمْ فِيهِ الْجَلِيلُ وَيَلْطُفُ
Yarın mahlûkatın Mevlâsı katında kulların duracağı bir yer vardır ... Orada Celîl olan Allah onları hesaba çeker ve lütufta bulunur.
19239. Metin
وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ: يَلْطُفُ بِهِمْ فِي الرِّزْقِ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُ جَعَلَ رِزْقَكَ مِنَ الطَّيِّبَاتِ. وَالثَّانِي- أَنَّهُ لم يدفعه إليك مرة واحدة فتبذوه. وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: لَطِيفٌ بِهِمْ فِي القرآن وتفصيله وتفسيره. وقال الجنيد: لطيف
Câ‘fer b. Muhammed b. Ali b. el-Hüseyin şöyle demiştir: Rızık hususunda onlara iki yönden lütufta bulunur: Birincisi, senin rızkını temiz şeylerden kılmış olmasıdır. İkincisi de saçıp savurmayasın diye onu sana bir kerede toptan vermemiş olmasıdır.1 el-Hüseyin b. el-Fadl şöyle demiştir: Kur'ân'da, onun ayrıntılı kılınmasında ve tefsirinde onlara karşı lütufkârdır. Cüneyd ise şöyle demiştir: Lütufkârdır
19240. Metin
بِأَوْلِيَائِهِ حَتَّى عَرَفُوهُ، وَلَوْ لَطَفَ بِأَعْدَائِهِ لَمَا جَحَدُوهُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكَتَّانِيُّ: اللَّطِيفُ بِمَنْ لَجَأَ إِلَيْهِ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا يَئِسَ من الخلق توكل عليه وَرَجَعَ إِلَيْهِ، فَحِينَئِذٍ يَقْبَلُهُ وَيُقْبِلُ عَلَيْهِ. وَجَاءَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَطَّلِعُ عَلَى الْقُبُورِ الدَّوَارِسِ فيقول ﷿ امَّحَتْ آثَارُهُمْ وَاضْمَحَلَّتْ صُوَرُهُمْ وَبَقِيَ عَلَيْهِمُ الْعَذَابُ وَأَنَا اللَّطِيفُ وَأَنَا أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ خَفِّفُوا عَنْهُمُ الْعَذَابَ فَيُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابَ (. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الثَّقَفِيُّ ﵁:
kendisini tanıyıncaya kadar dostlarına lütufta bulunmuştur; şayet düşmanlarına da lütufta bulunsaydı O'nu inkâr etmezlerdi. Muhammed b. Ali el-Kettânî şöyle demiştir: Latîf, yaratılmışlardan ümidini kesip O'na tevekkül ettiği ve O'na yöneldiği vakit kullarından kendisine sığınana lütufta bulunandır; işte o zaman O, kulunu kabul eder ve ona yönelir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hadisinde şöyle rivayet edilmiştir: (Şüphesiz Yüce Allah silinip yok olmuş kabirlere bakar ve Azze ve Celle şöyle buyurur: 'İzleri silindi, suretleri yok oldu, üzerlerindeki azap ise baki kaldı. Ben Latîf'im, ben merhametlilerin en merhametlisiyim; onların azabını hafifletin.' Bunun üzerine onlardan azap hafifletilir). Ebu Ali es-Sekafî radıyallâhu anh şöyle demiştir:
19241. Metin
أَمُرُّ بِأَفْنَاءِ الْقُبُورِ كَأَنَّنِي ... أَخُو فِطْنَةٍ وَالثَّوَابُ فِيهِ نَحِيفُ
Kabirlerin etrafından sanki anlayış sahibi biriymişim gibi geçiyorum ... Oysa bundaki sevap pek zayıftır.
19242. Metin
وَمَنْ شَقَّ فَاهُ اللَّهُ قَدَّرَ رِزْقَهُ ... وَرَبِّي بِمَنْ يَلْجَأُ إِلَيْهِ لَطِيفُ
Ağzı açıp yaratan kimse, Allah onun rızkını takdir etmiştir ... Ve Rabbim kendisine sığınana karşı lütufkârdır.
19243. Metin
وَقِيلَ: اللَّطِيفُ الَّذِي يَنْشُرُ مِنْ عِبَادِهِ الْمَنَاقِبَ وَيَسْتُرُ عَلَيْهِمُ الْمَثَالِبَ، وَعَلَى هَذَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (يَا مَنْ أَظْهَرَ الْجَمِيلَ وَسَتَرَ الْقَبِيحَ). وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ الْقَلِيلَ وَيَبْذُلُ الْجَزِيلَ. وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَجْبُرُ الْكَسِيرَ وَيُيَسِّرُ الْعَسِيرَ. وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يُخَافُ إِلَّا عَدْلُهُ وَلَا يُرْجَى إِلَّا فَضْلُهُ. وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَبْذُلُ لِعَبْدِهِ النِّعْمَةَ فَوْقَ الْهِمَّةِ وَيُكَلِّفُهُ الطَّاعَةَ فَوْقَ الطَّاقَةِ، قَالَ تَعَالَى:" وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها" «١» [النحل: ١٨] " وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً" «٢» [لقمان: ٢٠]، وَقَالَ:" وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ" «٣» [الحج: ٧٨]،" يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ" «٤» [النساء: ٢٨]. وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يُعِينُ عَلَى الْخِدْمَةِ وَيُكْثِرُ الْمِدْحَةَ. وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يُعَاجِلُ مَنْ عَصَاهُ وَلَا يُخَيِّبُ مَنْ رَجَاهُ. وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَرُدُّ سَائِلَهُ وَلَا يُوئِسُ آمِلَهُ. وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَعْفُو عَمَّنْ يَهْفُو. وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَرْحَمُ مَنْ لَا يَرْحَمُ نَفْسَهُ. وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي أَوْقَدَ فِي أَسْرَارِ الْعَارِفِينَ مِنَ الْمُشَاهَدَةِ سِرَاجًا، وَجَعَلَ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ لَهُمْ مِنْهَاجًا، وَأَجْزَلَ لَهُمْ مِنْ سَحَائِبِ بِرِّهِ مَاءً ثَجَّاجًا. وَقَدْ مَضَى فِي" الْأَنْعَامِ" قَوْلُ أَبِي الْعَالِيَةِ وَالْجُنَيْدِ أَيْضًا «٥». وَقَدْ ذَكَرْنَا جَمِيعَ هَذَا فِي (الْكِتَابِ الْأَسْنَى فِي شَرْحِ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى) عِنْدَ اسْمِهِ اللَّطِيفِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ." يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ" وَيَحْرِمُ مَنْ يَشَاءُ. وَفِي تَفْضِيلِ قوم بالمال حكمة، ليحتاج
Şöyle de denilmiştir: el-Latîf; kullarının güzel hasletlerini yayan, kusurlarını ise örtendir. Bu doğrultuda Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: «يَا مَنْ أَظْهَرَ الْجَمِيلَ وَسَتَرَ الْقَبِيحَ» «Ey güzeli açığa çıkaran ve çirkini örten!» buyurmuştur. Şöyle de denilmiştir: O, azı kabul eden ve bolca bağışta bulunandır. Şöyle de denilmiştir: O, kırılanı onaran ve zor olanı kolaylaştırandır. Şöyle de denilmiştir: O, yalnızca adaletinden korkulan ve yalnızca lütfu umulandır. Şöyle de denilmiştir: O, kuluna gayretinin üzerinde nimet bahşeden ve ona gücünün yetmeyeceği itaati yüklemeyendir; nitekim Yüce Allah: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها} “Eğer Allah'ın nimetini saymaya kalkışırsanız onu sayamazsınız.”1 [en-Nahl: 18] ve {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً} “Açık ve gizli nimetlerini üzerinize bolca dökmüştür.”2 [Lokmân: 20] buyurmuştur. Yine şöyle buyurmuştur: {وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} “Ve dinde üzerinize hiçbir zorluk yüklemedi.”3 [el-Hac: 78] ve {يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ} “Allah sizden [ağır yükü] hafifletmek ister.”4 [en-Nisâ: 28]. Şöyle de denilmiştir: O, [kulluk] hizmetine yardım eden ve övgüyü çoğaltandır. Şöyle de denilmiştir: O, kendisine isyan edene ceza vermekte acele etmeyen ve kendisinden ümit edeni hayal kırıklığına uğratmayandır. Şöyle de denilmiştir: O, kendisinden isteyeni geri çevirmeyen ve kendisini ümit edeni ümitsizliğe düşürmeyendir. Şöyle de denilmiştir: O, yanılandan ve hata edenden vazgeçendir. Şöyle de denilmiştir: O, kendi nefsine acımayana dahi merhamet edendir. Şöyle de denilmiştir: O, âriflerin kalplerinde müşahededen bir kandil tutturan, dosdoğru yolu onlara bir minhâc (açık yol) kılan ve iyilik/ihsan bulutlarından üzerlerine bolca dökülen sular yağdırandır. Ebü'l-Âliye ve Cüneyd'in sözleri de daha önce el-En'âm [suresinde] geçmişti.5 Bütün bunları el-Latîf isminde el-Kitâbü'l-Esnâ fî Şerhi Esmâillâhi'l-Hüsnâ adlı eserimizde zikretmiştik; Allah'a hamdolsun. {يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ} “Dilediğine rızık verir” ve dilediğini de mahrum bırakır. İnsanlardan bir kısmının malla üstün kılınmasında bir hikmet vardır; zira...
19244. Metin
الْبَعْضُ إِلَى الْبَعْضِ، كَمَا قَالَ:" لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا" «١» [الزخرف: ٣٢]، فَكَانَ هَذَا لُطْفًا بِالْعِبَادِ. وَأَيْضًا لِيَمْتَحِنَ الْغَنِيَّ بِالْفَقِيرِ وَالْفَقِيرَ بِالْغَنِيِّ، كَمَا قَالَ:" وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ" [الفرقان: ٢٠] عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ «٢»." وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ"
birbirlerinin işini görsünler diye bazısının bazısına muhtaç olması hikmeti vardır; nitekim Yüce Allah: "Bir kısmı diğerini iş gördürücü edinsin diye..." «١» [ez-Zuhruf: 32] buyurmuştur. İşte bu da kullara bir lütuftur. Ayrıca zengini fakirle, fakiri de zenginle imtihan etmek içindir; nitekim Yüce Allah: "Bir kısmınızı diğerinize bir fitne/imtihan kıldık; bakalım sabredecek misiniz?" [el-Furkân: 20] buyurmuştur, açıklaması daha önce geçmişti «٢». "O, pek güçlüdür, mutlak galiptir."
19245. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ٢٠]
[Şûrâ Suresi (42): Âyet 20]
19246. Metin
مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (٢٠)
{ مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (٢٠) } “Kim ahiret ekinini (kazancını) isterse, onun ekinini artırırız. Kim de dünya ekinini isterse, ona da dünyadan bir şeyler veririz; fakat onun ahirette hiçbir nasibi yoktur. (20)”
19247. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ" الْحَرْثُ الْعَمَلُ وَالْكَسْبُ. وَمِنْهُ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: وَاحْرُثْ لِدُنْيَاكَ كَأَنَّكَ تَعِيشُ أَبَدًا وَاعْمَلْ لِآخِرَتِكَ كَأَنَّكَ تَمُوتُ غَدًا. وَمِنْهُ سُمِّيَ الرَّجُلُ حَارِثًا. وَالْمَعْنَى: أَيْ مَنْ طَلَبَ بِمَا رَزَقْنَاهُ حَرْثًا لِآخِرَتِهِ، فَأَدَّى حُقُوقَ اللَّهِ وَأَنْفَقَ فِي إِعْزَازِ الدِّينِ، فَإِنَّمَا نُعْطِيهِ ثَوَابَ ذَلِكَ لِلْوَاحِدِ عَشْرًا إِلَى سَبْعِمِائَةٍ فَأَكْثَرَ." وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا" أَيْ طَلَبَ بِالْمَالِ الَّذِي آتَاهُ اللَّهُ رئاسة الدُّنْيَا وَالتَّوَصُّلَ إِلَى الْمَحْظُورَاتِ، فَإِنَّا لَا نَحْرِمُهُ الرِّزْقَ أَصْلًا، وَلَكِنْ لَا حَظَّ لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ مَالِهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها مَا نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً" «٣» [الاسراء: ١٩ - ١٨]. وَقِيلَ:" نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ" نُوَفِّقُهُ لِلْعِبَادَةِ وَنُسَهِّلُهَا عَلَيْهِ. وَقِيلَ: حَرْثُ الْآخِرَةِ الطَّاعَةُ، أَيْ من أطاع فله الثواب. وقيل:" نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ" أي نعطيه الدُّنْيَا مَعَ الْآخِرَةِ. وَقِيلَ: الْآيَةُ فِي الْغَزْوِ، أَيْ مَنْ أَرَادَ بِغَزْوِهِ الْآخِرَةَ أُوتِيَ الثَّوَابَ، وَمَنْ أَرَادَ بِغَزْوِهِ الْغَنِيمَةَ أُوتِيَ مِنْهَا. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْآيَةَ فِي الْكَافِرِ، يُوَسَّعُ لَهُ فِي الدُّنْيَا، أَيْ لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَغْتَرَّ بِذَلِكَ لِأَنَّ الدُّنْيَا لَا تَبْقَى. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِنَّ اللَّهَ يُعْطِي عَلَى نِيَّةِ الْآخِرَةِ مَا شَاءَ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا، وَلَا يُعْطِي عَلَى نِيَّةِ الدُّنْيَا إِلَّا الدُّنْيَا. وَقَالَ أَيْضًا: يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: (مَنْ عَمِلَ لِآخِرَتِهِ زِدْنَاهُ فِي عَمَلِهِ وَأَعْطَيْنَاهُ مِنَ الدُّنْيَا مَا كَتَبْنَا لَهُ وَمَنْ آثَرَ دُنْيَاهُ عَلَى آخِرَتِهِ لم نجعل له نصيبا في الآخرة
Yüce Allah'ın: { مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ } “Kim ahiret ekinini isterse, onun ekinini artırırız” buyruğunda geçen hars (الْحَرْثُ); amel ve kazanç demektir. Abdullah b. Ömer'in: "Hiç ölmeyecekmiş gibi dünyan için ek (çalış), yarın ölecekmiş gibi de ahiretin için amel et" sözü de bu köktendir. Kişiye Hâris (حَارِث) isminin verilmesi de bundandır. Manası [şudur]: Yani her kim kendisine rızık olarak verdiğimiz şeylerle ahireti için bir ekin (kazanç) talep eder, Allah'ın haklarını yerine getirir ve dinin yücelmesi uğrunda infakta bulunursa, biz ona bunun sevabını bire ondan yedi yüze ve daha fazlasına kadar veririz. { وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا } “Kim de dünya ekinini isterse”; yani Allah'ın kendisine verdiği mal ile dünya liderliğini ve yasaklanmış şeylere ulaşmayı isterse, biz onu rızıktan büsbütün mahrum bırakmayız; fakat malından ötürü ahirette onun hiçbir nasibi olmaz. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها مَا نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً } “Kim çarçabuk geçen [dünyayı] dilerse, orada istediğimiz kimseye dilediğimiz kadarını çarçabuk veririz. Sonra da onun için kınanmış ve kovulmuş olarak gireceği cehennemi hazırlarız. Kim de mümin olarak ahireti diler ve onun için gereken gayreti gösterirse, işte onların gayreti şükranla karşılanır.”3 [el-İsrâ, 18-19]. Şöyle de denilmiştir: { نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ } “Onun ekinini artırırız” [ifadesinin anlamı], onu ibadete muvaffak kılar ve ibadeti ona kolaylaştırırız demektir. Ahiret ekininin itaat olduğu da söylenmiştir; yani kim itaat ederse mükâfat onadır. Yine { نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ } “Onun ekinini artırırız” buyruğunun, "ahiretle birlikte ona dünyayı da veririz" anlamına geldiği söylenmiştir. Ayetin gaza hakkında olduğu da söylenmiştir; yani kim gazasıyla ahireti dilerse ona mükâfatı verilir; kim de gazasıyla ganimeti dilerse ona ganimetten verilir. Kuşeyrî şöyle demiştir: Zahir olan şudur ki bu ayet, dünyada kendisine genişlik verilen kâfir hakkındadır; yani dünya baki kalmayacağı için onun bu genişliğe aldanmaması gerekir. Katâde ise şöyle demiştir: "Allah, ahiret niyetine karşılık dünya işinden dilediğini verir; fakat dünya niyetine karşılık dünyadan başkasını vermez." O yine şöyle demiştir: Yüce Allah buyuruyor ki: (Kim ahireti için amel ederse, onun amelini artırırız ve dünyadan da onun için takdir ettiğimizi ona veririz. Kim de dünyasını ahiretine tercih ederse, ahirette onun için bir pay kılmayız
19248. Metin
إِلَّا النَّارَ وَلَمْ يُصِبْ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا رِزْقًا قَدْ قَسَمْنَاهُ لَهُ لَا بُدَّ أَنْ كَانَ يُؤْتَاهُ مَعَ إِيثَارٍ أَوْ غَيْرِ إِيثَارٍ (. وَرَوَى جُوَيْبِرٌ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وَقَوْلُهُ ﷿:" مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ" مَنْ كَانَ مِنَ الْأَبْرَارِ يُرِيدُ بِعَمَلِهِ الصَّالِحِ ثَوَابَ الْآخِرَةِ" نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ" أَيْ فِي حَسَنَاتِهِ." وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا" أَيْ مَنْ كَانَ مِنَ الْفُجَّارِ يُرِيدُ بِعَمَلِهِ الْحَسَنِ الدُّنْيَا" نُؤْتِهِ مِنْها" ثُمَّ نسخ ذلك فِي سُبْحَانَ:" مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ" [الاسراء. ١٨]. وَالصَّوَابُ أَنَّ هَذَا لَيْسَ بِنَسْخٍ، لِأَنَّ هَذَا خَبَرٌ وَالْأَشْيَاءُ كُلُّهَا بِإِرَادَةِ اللَّهِ ﷿. أَلَا تَرَى أَنَّهُ قَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (لَا يَقُلْ أَحَدُكُمُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ). وَقَدْ قَالَ قَتَادَةُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، وَهُوَ يُبَيِّنُ لَكَ أَنْ لَا نَسْخَ. وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي" هُودٍ" أَنَّ هَذَا مِنْ بَابِ الْمُطْلَقِ وَالْمُقَيَّدِ، وَأَنَّ النَّسْخَ لَا يَدْخُلُ فِي الْأَخْبَارِ «١». وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ. مَسْأَلَةٌ: هَذِهِ الْآيَةُ تُبْطِلُ مَذْهَبَ أَبِي حَنِيفَةَ فِي قَوْلِهِ: إِنَّهُ مَنْ تَوَضَّأَ تَبَرُّدًا أَنَّهُ يُجْزِيهِ عَنْ فَرِيضَةِ الْوُضُوءِ الْمُوَظَّفِ عَلَيْهِ، فَإِنَّ فَرِيضَةَ الْوُضُوءِ مِنْ حَرْثِ الْآخِرَةِ وَالتَّبَرُّدَ مِنْ حَرْثِ الدُّنْيَا، فَلَا يَدْخُلُ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ، وَلَا تُجْزِي نِيَّتُهُ عَنْهُ بِظَاهِرِ هَذِهِ الْآيَةِ، قَالَهُ ابن العربي.
ateşten başka. Dünyadan da ancak kendisine taksim ettiğimiz rızka ulaşır; tercih etse de etmese de o rızık mutlaka ona verilecekti). Cüveybir, Dahhâk'tan, o da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, Allah Azze ve Celle'nin: "Kim ahiret ekinini isterse" buyruğu hakkında şöyle demiştir: İyilerden olup salih ameliyle ahiret sevabını dileyen kimsenin "ekinini artırırız"; yani sevaplarını artırırız. "Kim de dünya ekinini isterse"; yani kötülerden olup güzel ameliyle dünyayı dileyen kimseye "ondan veririz." Sonra bu, İsrâ Suresi'ndeki: "Kim şu çarçabuk geçen dünyayı isterse, dilediğimiz kimseye orada istediğimiz kadarını çarçabuk veririz" [el-İsrâ: 18] ayetiyle neshedilmiştir. Doğru olan ise bunun nesih olmadığıdır; çünkü bu bir haberdir ve bütün işler Allah Azze ve Celle'nin iradesine bağlıdır. Görmez misin ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den: (Hiçbiriniz 'Allah'ım, dilersen beni bağışla; Allah'ım, dilersen bana merhamet et' demesin) buyurduğu sahih olarak rivayet edilmiştir. Katâde'nin daha önce zikredilen sözü de nesih olmadığını sana açıklar. Nitekim Hûd Suresi'nde bunun mutlak ve mukayyed kabilinden olduğunu ve haberlerde neshin geçerli olamayacağını zikretmiştik «١». Yardımına sığınılacak yalnız Allah'tır. MESELE: Bu ayet, Ebu Hanîfe'nin serinlemek amacıyla abdest alan kimsenin bu abdestinin üzerine farz olan abdest yerine geçeceği yönündeki görüşünü iptal etmektedir. Çünkü farz olan abdest ahiret ekinindendir, serinlemek ise dünya ekinindendir; dolayısıyla biri diğerinin yerine geçmez ve bu ayetin zahirine göre [serinleme] niyeti [farz olan abdest] yerine kifayet etmez; bunu İbnü'l-Arabî söylemiştir.
19249. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ٢١]
[Şûrâ Suresi (42): Âyet 21]
19250. Metin
أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢١)
{ أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢١) } “Yoksa onların, Allah'ın izin vermediği bir dini kendilerine ihdas eden ortakları mı var? Eğer o hüküm sözü (verilmiş bir erteleme kararı) olmasaydı, aralarında mutlaka hüküm verilirdi. Şüphesiz zalimler için elem verici bir azap vardır. (21)”
19251. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ" أَيْ أَلَهُمْ! وَالْمِيمُ صِلَةٌ وَالْهَمْزَةُ لِلتَّقْرِيعِ. وَهَذَا مُتَّصِلٌ بِقَوْلِهِ:" شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً" [الشورى: ١٣]، وَقَوْلُهُ تَعَالَى:" اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ" [الشورى: ١٧] كَانُوا لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ، فَهَلْ لَهُمْ آلِهَةٌ شَرَعُوا لَهُمُ الشِّرْكَ الَّذِي لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ! وَإِذَا اسْتَحَالَ هَذَا فَاللَّهُ لَمْ يَشْرَعِ الشرك، فمن أين يدينون به." وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ" يوم
Yüce Allah'ın: { أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ } “Yoksa onların ortakları mı var?” buyruğu; "Onların [ortakları] mı var?" demektir. [Buradaki] mîm harfi sıladır (zâiddir/pekiştirme içindir)1, hemze ise azarlama içindir. Bu, O'nun: { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً } “O, dinden Nûh'a tavsiye ettiğini sizin için şeriat kıldı” [Şûrâ: 13] buyruğuna ve Yüce Allah'ın: { اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ } “Kitab'ı ve mizanı hak olarak indiren Allah'tır” [Şûrâ: 17] buyruğuna bağlıdır. Onlar buna iman etmiyorlardı; yoksa kendilerine Allah'ın izin vermediği şirki meşru kılan birtakım ilahları mı var! Bu imkânsız olduğuna göre Allah şirki meşru kılmamıştır; öyleyse onlar buna nereden bağlanıp din ediniyorlar? { وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ } “Eğer o hüküm sözü olmasaydı”; [yani] kıyamet gün[ü
19252. Metin
القيامة حيث قال:" بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ" «١» [القمر: ٤٦]." لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ" فِي الدُّنْيَا، فَعَاجَلَ الظَّالِمَ بِالْعُقُوبَةِ وَأَثَابَ الطَّائِعَ." وَإِنَّ الظَّالِمِينَ" أَيِ الْمُشْرِكِينَ." لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ" فِي الدُّنْيَا الْقَتْلُ وَالْأَسْرُ وَالْقَهْرُ، وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ. وَقَرَأَ ابْنُ هُرْمُزَ" وأن" بفتح الهمزة على العطف على" وَلَوْلا كَلِمَةُ" وَالْفَصْلِ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ بِجَوَابِ" لَوْلا" جَائِزٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَوْضِعُ" إِنَّ" رَفْعًا عَلَى تَقْدِيرِ: وَجَبَ أَنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ، فَيَكُونُ مُنْقَطِعًا مِمَّا قَبْلَهُ كَقِرَاءَةِ الْكَسْرِ، فاعلمه.
günü [hüküm verme sözü olmasaydı], nitekim: "Aslında kıyamet onların buluşma vaktidir" «١» [el-Kamer: 46] buyurmuştur. "Aralarında mutlaka hüküm verilirdi"; dünyada zalime çarçabuk ceza verilip itaatkâra da sevap verilerek [hüküm verilirdi]. "Şüphesiz zalimler"; yani müşrikler için, "elem verici bir azap vardır"; dünyada öldürülme, esir edilme ve boyun eğdirilme, ahirette ise cehennem azabı vardır. İbn Hürmüz hemzenin fethasıyla "ve enne" (وَأَنَّ) şeklinde okumuştur ki bu, "ve levlâ kelimetu" (وَلَوْلا كَلِمَةُ) ifadesi üzerine atıftır. Matuf ile matufun aleyh arasının "levlâ"nın cevabıyla ayrılması caizdir. "İnne" lafzının, 'Zalimler için elem verici bir azap olması vacip oldu/kesinleşti' takdiriyle ref konumunda olması da caizdir; böylece kesreli okuyuşta olduğu gibi kendisinden önceki kısımdan müstakil bir cümle olur; bunu bilesin.
19253. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ٢٢]
[Şûrâ Suresi (42): Âyet 22]
19254. Metin
تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٢٢)
{ تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٢٢) } “Zalimleri, işledikleri günahlar yüzünden korkuyla titrerken görürsün; oysa o (azap) başlarına mutlaka gelecektir. İman edip salih ameller işleyenler ise cennet bahçelerindedirler. Rableri katında onlar için diledikleri her şey vardır. İşte büyük lütuf budur. (22)”
19255. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ" أَيْ خَائِفِينَ" مِمَّا كَسَبُوا" أَيْ مِنْ جَزَاءِ مَا كَسَبُوا. وَالظَّالِمُونَ ها هنا الْكَافِرُونَ، بِدَلِيلِ التَّقْسِيمِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ." وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ" أَيْ نَازِلٌ بِهِمْ." وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ" الرَّوْضَةُ: الْمَوْضِعُ النَّزِهُ الْكَثِيرُ الْخُضْرَةِ. وَقَدْ مَضَى فِي" الرُّومِ" «٢»." لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ" أَيْ مِنَ النَّعِيمِ وَالثَّوَابِ الْجَزِيلِ." ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ" أَيْ لَا يُوصَفُ وَلَا تَهْتَدِي الْعُقُولُ إِلَى كُنْهِ صِفَتِهِ، لِأَنَّ الْحَقَّ إِذَا قَالَ كَبِيرٌ فَمَنْ ذَا الَّذِي يقدر قدره.
Yüce Allah'ın: "Zalimleri korkuyla titrerken görürsün" buyruğu; yani "işledikleri günahlar yüzünden", kazandıkları şeylerin cezasından korkarlar demektir. Buradaki zalimler, mümin ile kâfir arasındaki taksimatın delaletiyle kâfirlerdir. "Oysa o başlarına mutlaka gelecektir"; yani onların başına inecektir. "İman edip salih ameller işleyenler ise cennet bahçelerindedirler"; Ravza (الرَّوْضَةُ), bol yeşillikli, ferah ve güzel yer demektir; açıklaması Rûm Suresi'nde geçmişti «٢». "Rableri katında onlar için diledikleri her şey vardır"; yani nimet ve bol mükâfattan [diledikleri her şey vardır]. "İşte büyük lütuf budur"; yani tarif edilemez ve akıllar onun niteliğinin hakikatine eremez. Zira Hak Teâlâ 'büyük' dedikten sonra, artık onun kadrini kim takdir edebilir!
19256. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ٢٣]
[Şûrâ Suresi (42): Âyet 23]
19257. Metin
ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (٢٣)
{ ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ } “İşte Allah'ın, iman edip salih ameller işleyen kullarına müjdelediği şey budur. De ki: «Ben buna karşılık sizden, akrabalık sevgisinden başka bir ücret istemiyorum.» Kim bir iyilik kazanırsa, onun bu iyilikteki güzelliğini artırırız. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, şükrün karşılığını fazlasıyla verendir.” (23)12
19258. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا" قُرِئَ" يُبَشِّرُ" مِنْ بَشَّرَهُ،" وَيُبْشِرُ" مِنْ أَبْشَرَهُ،" وَيَبْشُرُ" مِنْ بَشَرَهُ، وَفِيهِ حَذْفٌ، أَيْ يُبَشِّرُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ لِيَتَعَجَّلُوا السُّرُورَ وَيَزْدَادُوا مِنْهُ وَجْدًا فِي الطَّاعَةِ. قَوْلُهُ تعالى:" قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى " فِيهِ مسألتان: الاولى- قوله تعالى:" قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً" أَيْ قُلْ يَا مُحَمَّدُ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَى تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ جُعْلًا." إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى " قَالَ الزَّجَّاجُ:" إِلَّا الْمَوَدَّةَ" اسْتِثْنَاءٌ لَيْسَ مِنَ الْأَوَّلِ، أَيْ إِلَّا أَنْ تَوَدُّونِي لِقَرَابَتِي فَتَحْفَظُونِي. وَالْخِطَابُ لِقُرَيْشٍ خَاصَّةً، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو مَالِكٍ وَالشَّعْبِيُّ وَغَيْرُهُمْ. قَالَ الشَّعْبِيُّ: أَكْثَرَ النَّاسُ عَلَيْنَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَكَتَبْنَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ نَسْأَلُهُ عَنْهَا، فَكَتَبَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ أَوْسَطَ النَّاسِ فِي قُرَيْشٍ، فَلَيْسَ بَطْنٌ مِنْ بُطُونِهِمْ إِلَّا وَقَدْ وَلَدَهُ، فَقَالَ الله له:" قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى " إِلَّا أَنْ تَوَدُّونِي فِي قَرَابَتِي مِنْكُمْ، أَيْ تُرَاعُوا ما بيني وبينكم فتصدقوني. ف" الْقُرْبى " ها هنا قَرَابَةُ الرَّحِمِ، كَأَنَّهُ قَالَ: اتَّبِعُونِي لِلْقَرَابَةِ إِنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي لِلنُّبُوَّةِ. قَالَ عِكْرِمَةُ: وَكَانَتْ قُرَيْشٌ تَصِلُ أَرْحَامَهَا فَلَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ قَطَعَتْهُ، فَقَالَ: (صِلُونِي كَمَا كُنْتُمْ تَفْعَلُونَ). فَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا: قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عليه أجرا لكن أذكركم قرابتي، على أنه استثناء ليس من الأول، ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى:" إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى " فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: قُرْبَى آلِ مُحَمَّدٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَجِلْتَ! أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَكُنْ بَطْنٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَّا كَانَ لَهُ فِيهِمْ قَرَابَةٌ، فَقَالَ: إِلَّا أَنْ تَصِلُوا مَا بَيْنَكُمْ مِنَ الْقَرَابَةِ. فَهَذَا قَوْلٌ. وَقِيلَ: الْقُرْبَى قَرَابَةُ الرَّسُولِ ﷺ، أَيْ لَا أَسْأَلُكُمْ أَجْرًا إِلَّا أَنْ تَوَدُّوا قَرَابَتِي وَأَهْلَ بَيْتِي، كَمَا أَمَرَ بِإِعْظَامِهِمْ ذَوِي الْقُرْبَى. وَهَذَا قَوْلُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ وَعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ وَالسُّدِّيِّ. وَفِي رِوَايَةِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ ﷿:" قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ
Yüce Allah'ın: "İşte Allah'ın iman eden kullarına müjdelediği şey budur" buyruğundaki fiil; 'başşerehu'dan (بَشَّرَهُ) "yübaşşiru" (يُبَشِّرُ), 'ebşerehu'dan (أَبْشَرَهُ) "yübşiru" (يُبْشِرُ) ve 'beşerehu'dan (بَشَرَهُ) "yebşuru" (يَبْشُرُ) şeklinde okunmuştur. Burada bir hazif vardır; yani sevinçte acele etsinler ve bundan dolayı itaatteki iştiyaklarını artırsınlar diye 'Allah bunu mümin kullarına müjdeler' demektir. Yüce Allah'ın: "De ki: 'Ben buna karşılık sizden, akrabalık sevgisinden başka hiçbir ücret istemiyorum'" buyruğunda iki mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: "De ki: 'Ben buna karşılık sizden hiçbir ücret istemiyorum'" buyruğu; yani 'Ey Muhammed, de ki: Risaleti tebliğ etmeye karşılık sizden bir bedel istemiyorum.' "Akrabalık sevgisinden başka"; ez-Zeccâc şöyle demiştir: "İlle'l-meveddete" (إِلَّا الْمَوَدَّةَ) istisnâ-i munkatıdır (öncekinden olmayan bir istisnadır); yani 'ancak akrabalığımdan ötürü beni sevmeniz ve beni gözetmeniz müstesnadır.' Hitap özellikle Kureyş'edir; bunu İbn Abbâs, İkrime, Mücâhid, Ebu Mâlik, eş-Şa'bî ve başkaları söylemiştir. eş-Şa'bî dedi ki: İnsanlar bu ayet hakkında bize çok soru sordular; biz de İbn Abbâs'a mektup yazıp bunu sorduk. O da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Kureyş içinde nesepçe tam ortada/merkezde olduğunu, onların her bir kolunun mutlaka onu doğurmuş olduğunu (aralarında hısımlık bulunduğunu) yazdı. Bunun üzerine Allah ona: "De ki: Ben buna karşılık sizden, akrabalık sevgisinden başka hiçbir ücret istemiyorum" yani 'Size olan akrabalığımdan dolayı beni sevmeniz, aramızdaki bağı gözetip beni tasdik etmeniz dışında' [bir ücret istemiyorum] buyurdu. Buradaki "el-Kurbâ" (الْقُرْبى) rahim/kan bağı akrabalığıdır; sanki şöyle demiştir: 'Şayet peygamberliğim sebebiyle bana tabi olmuyorsanız, hiç değilse akrabalık hatırına bana tabi olun/beni koruyun.' İkrime dedi ki: Kureyş akrabalık bağlarını gözetirdi; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem gönderilince bu bağı kopardılar. Bunun üzerine o: (Önceden yaptığınız gibi benimle sıla-i rahim yapın) buyurdu. Buna göre mana: 'De ki: Ben sizden buna karşılık bir ücret istemiyorum, lâkin size akrabalığımı hatırlatıyorum' demektir; bu da istisnâ-i munkatı esasına göredir; bunu en-Nehhâs zikretmiştir. Buhârî'de Tâvûs'tan, o da İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre ona Yüce Allah'ın: "Akrabalık sevgisinden başka" buyruğu sorulmuş, Saîd b. Cübeyr: 'Âl-i Muhammed'in akrabalığı' deyince İbn Abbâs: 'Acele ettin! Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Kureyş'ten kendileriyle akrabalığı bulunmayan hiçbir kolu yoktu; bundan dolayı: 'Aramızdaki akrabalık bağını gözetmeniz müstesna' demiştir' cevabını vermiştir. İşte bu bir görüştür. Şöyle de denilmiştir: el-Kurbâ, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in akrabalarıdır; yani 'Ben sizden, akrabalarımı ve Ehl-i Beyt'imi sevmeniz dışında bir ücret istemiyorum'; nitekim akraba sahiplerine tazim edilmesi emredilmiştir. Bu, Ali b. el-Hüseyin, Amr b. Şuayb ve es-Süddî'nin görüşüdür. Saîd b. Cübeyr'in İbn Abbâs'tan rivayetinde ise şöyledir: Allah Azze ve Celle: "De ki: Ben buna karşılık sizden, akrabalık sevgisinden başka hiçbir ücret istemiyorum" ayetini indirince, 'Ey Allah'ın Resûlü, kendilerini sevmemiz gereken
19259. Metin
هَؤُلَاءِ الَّذِينَ نَوَدُّهُمْ؟ قَالَ: (عَلِيٌّ وَفَاطِمَةُ وَأَبْنَاؤُهُمَا). وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَيْضًا مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: شَكَوْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ حَسَدَ النَّاسِ لِي. فَقَالَ: (أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ رَابِعَ أَرْبَعَةٍ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَنَا وَأَنْتَ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ وَأَزْوَاجُنَا عَنْ أَيْمَانِنَا وَشَمَائِلِنَا وَذُرِّيَّتِنَا خَلْفَ أَزْوَاجِنَا (. وَعَنِ النَّبِيِّ ﷺ:) حُرِّمَتِ الْجَنَّةُ عَلَى مَنْ ظَلَمَ أَهْلَ بَيْتِي وَآذَانِي فِي عِتْرَتِي وَمَنِ اصْطَنَعَ صَنِيعَةً إِلَى أَحَدٍ مِنْ وَلَدِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَلَمْ يُجَازِهِ عَلَيْهَا فَأَنَا أُجَازِيهِ عَلَيْهَا غَدًا إِذَا لَقِيَنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ (. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: الْمَعْنَى إِلَّا أَنْ يَتَوَدَّدُوا إِلَى اللَّهِ ﷿ وَيَتَقَرَّبُوا إليه بطاعته. ف" القربى" عَلَى هَذَا بِمَعْنَى الْقُرْبَةَ. يُقَالُ: قُرْبَةٌ وَقُرْبَى بِمَعْنًى، كَالزُّلْفَةِ وَالزُّلْفَى. وَرَوَى قَزَعَةُ بْنُ سُوَيْدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَى مَا آتَيْتُكُمْ بِهِ أَجْرًا إِلَّا أَنْ تَوَادُّوا وَتَقَرَّبُوا إِلَيْهِ بِالطَّاعَةِ). وَرَوَى مَنْصُورٌ وَعَوْفٌ عَنِ الْحَسَنِ" قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى " قَالَ: يَتَوَدَّدُونَ إِلَى اللَّهِ ﷿ وَيَتَقَرَّبُونَ مِنْهُ بِطَاعَتِهِ. وَقَالَ قَوْمٌ: الْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ وَإِنَّمَا نَزَلَتْ بِمَكَّةَ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يُؤْذُونَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، وَأَمَرَهُمُ اللَّهُ بِمَوَدَّةِ نَبِيِّهِ ﷺ وَصِلَةِ رَحِمِهِ، فَلَمَّا هَاجَرَ آوَتْهُ الْأَنْصَارُ وَنَصَرُوهُ، وَأَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُلْحِقَهُ بِإِخْوَانِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ حيث قالوا:" وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ" «١» [الشعراء: ١٠٩] فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ" «٢» [سبأ: ٤٧] فنسخت بهذه الآية وبقوله:" قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ" «٣» [ص: ٨٦]، وَقَوْلِهِ." أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ" «٤» [المؤمنون: ٧٢]، وقوله:" أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ" «٥» [الطور: ٤٠]، قَالَهُ الضَّحَّاكُ وَالْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ. وَرَوَاهُ جُوَيْبِرٌ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ، وَكَفَى قُبْحًا بِقَوْلِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ التَّقَرُّبَ إِلَى اللَّهِ بِطَاعَتِهِ وَمَوَدَّةِ نَبِيِّهِ ﷺ وَأَهْلِ بَيْتِهِ مَنْسُوخٌ، وقد
...kendilerini seveceğimiz bu kimseler kimlerdir?" [Peygamber]: «Ali, Fâtıma ve onların iki oğludur» buyurdu. Yine Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edilen şu hadis de buna delalet eder: "İnsanların bana olan hasedini Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e şikâyet ettim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: «Cennete ilk girecek dört kişinin dördüncüsü olmaya razı olmaz mısın? Ben, sen, Hasan ve Hüseyin; eşlerimiz sağımızda ve solumuzda, zürriyetimiz de eşlerimizin arkasında olacaktır.»" Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle rivayet edilmiştir]: «Ehl-i beytime zulmeden ve ıtretim (soy ve yakın akrabam) hususunda bana eziyet eden kimseye cennet haram kılınmıştır. Kim Abdülmuttalib oğullarından birine bir iyilik yapar da o da bunun karşılığını verememiş olursa, yarın kıyamet gününde benimle karşılaştığı zaman onun karşılığını bizzat ben vereceğim.» Hasan ve Katâde şöyle demiştir: [Ayetin] anlamı; ancak aziz ve celil olan Allah'ı sevmeleri ve O'na itaatiyle yakınlaşmalarıdır. Buna göre el-kurbâ (الْقُرْبى), kurbet (yakınlık) anlamındadır. Tıpkı zülfet (زُلْفَة) ve zülfâ (زُلْفَى) gibi kurbet (قُرْبَة) ve kurbâ (قُرْبَى) kelimelerinin de aynı anlamda olduğu söylenir. Kazaa b. Süveyd'in İbn Ebî Necîh'ten, onun Mücâhid'den, onun İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Size getirdiğim şey karşılığında sizden birbirinizi sevmenizden ve O'na itaatle yakınlaşmanızdan başka hiçbir ücret istemiyorum» buyurmuştur. Mansûr ve Avf'ın Hasan'dan rivayet ettiğine göre o, { قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى } “De ki: Ben buna karşılık sizden, akrabalık sevgisinden başka bir ücret istemiyorum” [ayeti hakkında]: "Aziz ve celil olan Allah'ı severler ve O'na itaatiyle O'na yakınlaşırlar" demiştir. Bir grup âlim ise şöyle demiştir: Ayet mensuhtur (hükmü kaldırılmıştır) ve yalnızca Mekke'de inmiştir. Müşrikler Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet ediyorlardı; bunun üzerine bu ayet indi ve Allah onlara Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'i sevmeyi ve onunla akrabalık bağını gözetmeyi emretti. O hicret edince Ensar onu barındırdı ve ona yardım etti. Allah da onu, peygamber kardeşlerinin { وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ } “Buna karşılık sizden hiçbir ücret istemiyorum. Benim ücretim ancak âlemlerin Rabbi'ne aittir”1 dedikleri gibi onların mertebesine eriştirmek istedi ve Yüce Allah: { قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ } “De ki: Sizden herhangi bir ücret istemişsem o sizin olsun. Benim ücretim ancak Allah'a aittir”2 ayetini indirdi. Dolayısıyla bu ayetle, ayrıca O'nun: { قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ } “De ki: Buna karşılık ben sizden bir ücret istemiyorum ve ben kendiliğinden bir şeyler uyduranlardan da değilim”3, { أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ } “Yoksa sen onlardan bir karşılık mı istiyorsun? Rabbinin karşılığı/mükâfatı daha hayırlıdır”4 ve { أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ } “Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da bu yüzden onlar ağır bir borç altında mı eziliyorlar?”5 buyruklarıyla neshedilmiştir. Bunu ed-Dahhâk ve el-Hüseyn b. el-Fadl söylemiştir. Cüveybir de bunu ed-Dahhâk'tan, o da İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir. Sa'lebî şöyle demiştir: "Bu [görüş] kuvvetli değildir. Allah'a itaatiyle yakınlaşmanın, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve ehl-i beytini sevmenin mensuh olduğunu söyleyen kimsenin sözünün çirkinliği [onu reddetmek için] yeterlidir. Nitekim..."
19260. Metin
قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (مَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ شَهِيدًا. وَمَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ جَعَلَ اللَّهُ زُوَّارَ قَبْرِهِ الْمَلَائِكَةَ وَالرَّحْمَةَ. وَمَنْ مَاتَ عَلَى بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَكْتُوبًا بَيْنَ عَيْنَيْهِ أَيِسٌ الْيَوْمَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ. وَمَنْ مَاتَ عَلَى بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ لَمْ يَرَحْ «١» رَائِحَةَ الْجَنَّةِ. وَمَنْ مَاتَ عَلَى بُغْضِ آلٍ بَيْتِي فَلَا نَصِيبَ لَهُ فِي شَفَاعَتِي (. قُلْتُ: وَذَكَرَ هَذَا الْخَبَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ بِأَطْوَلَ مِنْ هَذَا فَقَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (من مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ شَهِيدًا أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ مُؤْمِنًا مُسْتَكْمِلَ الْإِيمَانِ. أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ بَشَّرَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ بِالْجَنَّةِ ثُمَّ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ. أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ فُتِحَ لَهُ فِي قَبْرِهِ بَابَانِ إِلَى الْجَنَّةِ. أَلَا وَمَنْ مَاتَ في حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ جَعَلَ اللَّهُ قَبْرَهُ مَزَارَ مَلَائِكَةِ الرَّحْمَةِ. أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ عَلَى السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ. أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَى بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَكْتُوبًا بَيْنَ عَيْنَيْهِ آيِسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ. أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَى بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ كَافِرًا. أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَى بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ لَمْ يَشُمَّ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ (. قَالَ النَّحَّاسُ: وَمَذْهَبُ عِكْرِمَةَ لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ، قَالَ: كَانُوا يَصِلُونَ أَرْحَامَهُمْ فَلَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ قَطَعُوهُ فَقَالَ: (قُلْ لا أسئلكم عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا أَنْ تَوَدُّونِي وَتَحْفَظُونِي لِقَرَابَتِي وَلَا تُكَذِّبُونِي). قُلْتُ: وَهَذَا هُوَ مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْبُخَارِيِّ وَالشَّعْبِيِّ عَنْهُ بِعَيْنِهِ، وَعَلَيْهِ لَا نَسْخَ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَقَوْلُ الْحَسَنِ حَسَنٌ، وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّتِهِ الْحَدِيثُ الْمُسْنَدُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كما حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَسَدُ ابن مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا قَزَعَةُ- وَهُوَ ابْنُ يَزِيدَ «٢» الْبَصْرِيُّ- قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: (لا أسئلكم عَلَى مَا أُنَبِّئُكُمْ بِهِ مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى أَجْرًا إِلَّا أَنْ تَوَادُّوا اللَّهَ ﷿ وَأَنْ تَتَقَرَّبُوا إِلَيْهِ بِطَاعَتِهِ). فَهَذَا الْمُبَيَّنُ عَنِ اللَّهِ ﷿ قَدْ قَالَ هَذَا، وَكَذَا قالت الأنبياء ﷺ قبله:" إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ" [سبأ: ٤٧].
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse şehid olarak ölür. Kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse Allah onun kabrini meleklerin ve rahmetin ziyaretgâhı kılar. Kim Âl-i Muhammed buğzu üzere ölürse kıyamet günü iki gözü arasına 'Bugün Allah'ın rahmetinden ümidini kesmiştir' yazılmış olarak gelir. Kim Âl-i Muhammed buğzu üzere ölürse cennetin kokusunu alamaz.1 Kim Ehl-i Beytimin buğzu üzere ölürse şefaatimden hiçbir nasibi olmaz.» Ben [Kurtubî] derim ki: ez-Zemahşerî bu rivayeti tefsirinde bundan daha uzun bir şekilde zikrederek şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse şehid olarak ölür. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse kâmil bir iman ile mümin olarak ölür. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse ölüm meleği, ardından da Münker ve Nekir onu cennetle müjdeler. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse kabrinde ona cennete doğru iki kapı açılır. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse Allah onun kabrini rahmet meleklerinin ziyaretgâhı kılar. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat üzere ölür. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed buğzu üzere ölürse kıyamet günü iki gözü arasına 'Allah'ın rahmetinden ümidini kesmiştir' yazılmış olarak gelir. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed buğzu üzere ölürse kâfir olarak ölür. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed buğzu üzere ölürse cennetin kokusunu dahi koklayamaz.» en-Nehhâs şöyle demiştir: İkrime'nin mezhebine (görüşüne) göre bu [ayet] mensuh değildir. O şöyle demiştir: [Müşrikler önceden] akrabalık bağlarını gözetirlerdi; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem peygamber olarak gönderilince onunla akrabalık bağını kestiler. Bunun üzerine [Peygamber] şöyle buyurdu: «[De ki:] Ben sizden buna karşılık, akrabalık bağımdan ötürü beni sevmeniz, beni koruyup gözetmeniz ve beni yalanlamamanız dışında bir ücret istemiyorum.» Ben [Kurtubî] derim ki: Buhârî'de yer alan İbn Abbâs'ın sözünün ve Şa'bî'nin ondan yaptığı rivayetin bizzat anlamı da budur; buna göre nesh söz konusu değildir. en-Nehhâs demiştir ki: Hasan[-ı Basrî]'nin sözü de güzeldir; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakledilen müsned hadis de bunun doğruluğuna delalet eder. Nitekim bize Ahmed b. Muhammed el-Ezdî rivayet edip dedi ki: Bize er-Rebî' b. Süleyman el-Murâdî haber verip dedi ki: Bize Esed b. Mûsâ haber verip dedi ki: Bize Kazaa -ki o el-Basrî İbn Yezîd'dir2- rivayet edip dedi ki: Bize Abdullah b. Ebî Necîh, Mücâhid'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Size tebliğ ettiğim apaçık deliller ve hidayet karşılığında sizden, aziz ve celil olan Allah'ı sevmenizden ve O'na itaatle yakınlaşmanızdan başka hiçbir ücret istemiyorum.» İşte Allah azze ve celle adına beyanda bulunan [Peygamber] böyle buyurmuştur; nitekim ondan önceki peygamberler de şöyle demişlerdi: { إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ } “Benim mükâfatım ancak Allah'a aittir.” [Sebe: 47].
19261. Metin
الثَّانِيَةُ- وَاخْتَلَفُوا فِي سَبَبِ نُزُولِهَا، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَدِينَةَ كَانَتْ تَنُوبُهُ نَوَائِبُ وَحُقُوقٌ لَا يَسَعُهَا مَا فِي يَدَيْهِ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ هَدَاكُمُ اللَّهُ بِهِ وَهُوَ ابْنُ أَخِيكُمْ، وَتَنُوبُهُ نَوَائِبُ وَحُقُوقٌ لَا يَسَعُهَا مَا فِي يَدَيْهِ فَنَجْمَعُ لَهُ، فَفَعَلُوا، ثُمَّ أَتَوْهُ بِهِ فَنَزَلَتْ. وَقَالَ الْحَسَنُ: نَزَلَتْ حِينَ تَفَاخَرَتِ الْأَنْصَارُ وَالْمُهَاجِرُونَ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ نَحْنُ فَعَلْنَا، وَفَخَرَتِ الْمُهَاجِرُونَ بِقَرَابَتِهِمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. رَوَى مِقْسَمٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا فَخَطَبَ فَقَالَ لِلْأَنْصَارِ: (أَلَمْ تَكُونُوا أَذِلَّاءَ فَأَعَزَّكُمُ اللَّهُ بِي. أَلَمْ تَكُونُوا ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللَّهُ بِي. أَلَمْ تَكُونُوا خَائِفِينَ فَأَمَّنَكُمُ اللَّهُ بِي أَلَا تَرُدُّونَ عَلَيَّ)؟ فَقَالُوا: بِمَ نُجِيبُكَ؟ قَالَ. (تَقُولُونَ أَلَمْ يَطْرُدْكَ قَوْمُكَ فَآوَيْنَاكَ. أَلَمْ يُكَذِّبْكَ قَوْمُكَ فَصَدَّقْنَاكَ ... ) فَعَدَّدَ عَلَيْهِمْ. قَالَ: فَجَثَوْا عَلَى رُكَبِهِمْ فَقَالُوا: أَنْفُسُنَا وَأَمْوَالُنَا لك، فنزلت:" قل لا أسئلكم عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى". وَقَالَ قَتَادَةُ: قَالَ الْمُشْرِكُونَ لَعَلَّ مُحَمَّدًا فِيمَا يَتَعَاطَاهُ يَطْلُبُ أَجْرًا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، لِيَحُثَّهُمْ عَلَى مَوَدَّتِهِ وَمَوَدَّةِ أَقْرِبَائِهِ. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَهَذَا أَشْبَهُ بِالْآيَةِ، لِأَنَّ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً" أَيْ يَكْتَسِبُ. وَأَصْلُ الْقَرْفِ الْكَسْبُ، يُقَالُ: فُلَانٌ يَقْرِفُ لِعِيَالِهِ، أَيْ يَكْسِبُ. وَالِاقْتِرَافُ الِاكْتِسَابُ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: رَجُلٌ قِرْفَةٌ، إِذَا كَانَ مُحْتَالًا. وَقَدْ مَضَى فِي" الْأَنْعَامِ" «١» الْقَوْلُ فِيهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً" قَالَ الْمَوَدَّةَ لِآلِ مُحَمَّدٍ ﷺ." نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً" أَيْ نُضَاعِفْ لَهُ الْحَسَنَةَ بِعَشْرٍ فَصَاعِدًا." إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ" قَالَ قَتَادَةُ:" غَفُورٌ" لِلذُّنُوبِ" شَكُورٌ" لِلْحَسَنَاتِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ:" غَفُورٌ" لِذُنُوبِ آلِ مُحَمَّدٍ ﵇،" شكور" لحسناتهم.
İkincisi- Ayetin nüzul sebebi hakkında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye geldiğinde, elindeki imkânların yetmediği birtakım sıkıntılar ve ödenmesi gereken haklar baş gösterirdi. Bunun üzerine Ensar: 'Bu zat, Allah'ın kendisiyle sizi hidayete erdirdiği kimsedir ve kardeşinizin oğludur; elindeki imkânların karşılayamadığı birtakım külfetler ve haklar ona terettüp etmektedir, gelin onun için mal toplayalım' dediler. Bunu yaptılar ve topladıklarını ona getirdiler; bunun üzerine bu ayet indi. Hasan ise şöyle demiştir: Ensar ve Muhacirler birbirlerine karşı övündüklerinde indi; Ensar: 'Biz şöyle yaptık' dedi, Muhacirler de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e olan akrabalıklarıyla övündüler. Miksem, İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir söz işitti ve hutbe irat edip Ensar'a şöyle buyurdu: (Sizler hor ve hakir kimseler değil miydiniz, Allah sizi benimle aziz kılmadı mı? Sizler sapıklıkta değil miydiniz, Allah sizi benimle hidayete erdirmedi mi? Sizler korku içinde değil miydiniz, Allah sizi benimle emniyete kavuşturmadı mı? Bana cevap vermeyecek misiniz?) Onlar: 'Sana ne ile cevap verelim?' dediler. Şöyle buyurdu: (Şöyle dersiniz: Kavmin seni kovmadı mı, biz seni barındırdık. Kavmin seni yalanlamadı mı, biz seni tasdik ettik... ) diye onların yaptıklarını saydı. [Ravi] dedi ki: Dizleri üstüne çöktüler ve: 'Canlarımız ve mallarımız sanadır' dediler; bunun üzerine: "De ki: Ben buna karşılık sizden, akrabalık sevgisinden başka hiçbir ücret istemiyorum" ayeti indi. Katâde ise şöyle demiştir: Müşrikler, 'Muhammed bu giriştiği işle belki de bir ücret talep ediyordur' dediler; bunun üzerine hem onu hem de akrabalarını sevmeye teşvik etmek üzere bu ayet indi. Sa'lebî şöyle demiştir: Bu görüş ayete daha uygundur; çünkü sure Mekkîdir. Yüce Allah'ın: "Kim bir iyilik kazanırsa" buyruğu; yani elde ederse demektir. Karf (الْقَرْفُ) kelimesinin aslı kazanmaktır; 'falanca ailesi için kazanıyor' anlamında 'fulânun yakrifu li-ıyâlihî' (فُلَانٌ يَقْرِفُ لِعِيَالِهِ) denir. İktirâf (الِاقْتِرَافُ) da kazanç elde etmektir; bu da 'becerikli/kazanç sağlayan adam' anlamında söylenen 'raculun kırfetun' (رَجُلٌ قِرْفَةٌ) sözünden alınmıştır. Bununla ilgili açıklama En'âm Suresi'nde geçmişti «١». İbn Abbâs: "Kim bir iyilik kazanırsa" ayeti hakkında; 'Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ehl-i Beyt'ine sevgiyi [kastetmektedir]' demiştir. "Onun için bu iyilikteki güzelliği artırırız"; yani o iyiliği ona on katından başlayarak kat kat artırırız. "Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir"; Katâde: 'Günahları çok bağışlayan, iyiliklerin karşılığını çokça verendir' demiştir. es-Süddî ise: 'Âl-i Muhammed'in (Aleyhimüsselam) günahlarını çok bağışlayan, onların iyiliklerine bolca karşılık verendir' demiştir.
19262. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ٢٤]
[Şûrâ Suresi (42): Âyet 24]
19263. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٤)
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٤) }1 “Yoksa: 'Allah'a karşı yalan uydurdu' mu diyorlar? Eğer Allah dilerse senin kalbini mühürler. Allah bâtılı yok eder ve kelimeleriyle hakkı gerçekleştirir. Şüphesiz O, sinelerin özünü hakkıyla bilendir. (24)”
19264. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً" الْمِيمُ صِلَةٌ، وَالتَّقْدِيرُ أَيَقُولُونَ افْتَرَى. وَاتَّصَلَ الْكَلَامُ بِمَا قَبْلُ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا قَالَ:" وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ" «١» [الشورى: ١٥]، وقال" اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ" «٢» [الشورى: ١٧] قَالَ إِتْمَامًا لِلْبَيَانِ:" أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً" يَعْنِي كُفَّارَ قُرَيْشٍ قَالُوا: إِنَّ مُحَمَّدًا اخْتَلَقَ الْكَذِبَ عَلَى اللَّهِ." فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ" شَرْطٌ وَجَوَابُهُ" عَلى قَلْبِكَ" قَالَ قَتَادَةُ: يَطْبَعُ عَلَى قَلْبِكَ فَيُنْسِيكَ الْقُرْآنَ، فَأَخْبَرَهُمُ اللَّهُ أَنَّهُ لَوِ افْتَرَى عَلَيْهِ لَفَعَلَ بِمُحَمَّدٍ مَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ. وَقَالَ مجاهد ومقاتل:" فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ" يَرْبِطْ عَلَى قَلْبِكَ بِالصَّبْرِ عَلَى أَذَاهُمْ حَتَّى لَا يَدْخُلَ قَلْبَكَ مَشَقَّةٌ مِنْ قَوْلِهِمْ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى إِنْ يَشَأْ يُزِلْ تَمْيِيزَكَ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَوْ حَدَّثْتَ نَفْسَكَ أَنْ تَفْتَرِيَ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لَطُبِعَ عَلَى قَلْبِكَ، قَالَهُ ابْنُ عِيسَى. وَقِيلَ: فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قُلُوبِ الْكُفَّارِ وَعَلَى أَلْسِنَتِهِمْ وَعَاجَلَهُمْ بِالْعِقَابِ. فَالْخِطَابُ لَهُ وَالْمُرَادُ الْكُفَّارُ، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ. ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ:" وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ" قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ:" يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ" تَامٌّ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، مَجَازُهُ: وَاللَّهُ يَمْحُو الْبَاطِلَ، فَحُذِفَ مِنْهُ الْوَاوُ فِي الْمُصْحَفِ، وَهُوَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ. كَمَا حُذِفَتْ مِنْ قَوْلِهِ" سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ"، «٣» [العلق: ١٨]،" وَيَدْعُ الْإِنْسانُ"»
Yüce Allah'ın: "Yoksa 'Allah'a karşı yalan uydurdu' mu diyorlar?" buyruğundaki mîm harfi sıladır (zâittir); takdiri: 'Uydurdu mu diyorlar?' şeklindedir. Söz önceki kısımla bağlantılıdır; çünkü Yüce Allah: "Ve de ki: Ben Allah'ın indirdiği her kitaba iman ettim" «١» [eş-Şûrâ: 15] ve: "Kitab'ı ve mizanı hak ile indiren Allah'tır" «٢» [eş-Şûrâ: 17] buyurunca, beyanı tamamlamak üzere: "Yoksa 'Allah'a karşı yalan uydurdu' mu diyorlar?" buyurmuştur; yani Kureyş kâfirleri 'Muhammed Allah'a karşı yalan uydurdu' dediler. "Eğer Allah dilerse mühürler"; bu şart ve cevabıdır; "senin kalbini"; Katâde: 'Sana Kur'an'ı unutturacak şekilde kalbini mühürler' demiştir. Böylece Allah onlara, şayet Muhammed O'na karşı yalan uydurmuş olsaydı, bu ayette kendilerine haber verdiği şeyi Muhammed'e mutlaka yapacağını bildirmiştir. Mücâhid ve Mukâtil şöyle demişlerdir: "Eğer Allah dilerse", onların sözlerinden dolayı kalbine bir sıkıntı girmesin diye onların eziyetlerine karşı kalbini sabırla pekiştirir. Mana: 'Dilerse senin temyiz kudretini giderir' şeklinde de açıklanmıştır. Mananın: 'Şayet içinden Allah'a karşı yalan uydurmayı geçirecek olsaydın kalbin mühürlenirdi' şeklinde olduğu da söylenmiştir; bunu İbn Îsâ söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: 'Eğer Allah dilerse kâfirlerin kalplerini ve dillerini mühürler ve cezalarını çarçabuk verirdi.' Hitap peygambere olmakla birlikte kastedilenler kâfirlerdir; bunu el-Kuşeyrî zikretmiştir. Sonra yeni bir cümleye başlayarak: "Ve Allah bâtılı yok eder" buyurmuştur. İbnü'l-Enbârî: "Senin kalbini mühürler" [ifadesinde vakıf yapmak] tamdır, demiştir. Kisâî ise: 'Burada takdim ve tehir vardır; mecazi anlamı: 'Ve'llâhu yemhû'l-bâtıle' (وَاللَّهُ يَمْحُو الْبَاطِلَ - Allah bâtılı yok eder) şeklindedir. Mushafta vâv harfi hazfedilmiştir ve merfû konumundadır; tıpkı "Biz de zebanileri çağıracağız" «٣» [el-Alak: 18] ve "İnsan dua eder..."»
19265. Metin
[الاسراء: ١١] وَلِأَنَّهُ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ" يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ". وقال الزجاج: قول:" أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً" تَمَامٌ، وَقَوْلُهُ:" وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ" احْتِجَاجٌ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ مَا أَتَى بِهِ النَّبِيَّ ﷺ، أَيْ لَوْ كَانَ مَا أَتَى بِهِ بَاطِلًا لَمَحَاهُ كَمَا جَرَتْ بِهِ عَادَتُهُ فِي الْمُفْتَرِينَ." وَيُحِقُّ الْحَقَّ" أَيِ الْإِسْلَامَ فَيُثْبِتُهُ «٥» " بِكَلِماتِهِ" أَيْ بِمَا أَنْزَلَهُ مِنَ الْقُرْآنِ." إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ" عَامٌّ، أَيْ بِمَا فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ. وَقِيلَ خَاصٌّ. وَالْمَعْنَى أَنَّكَ لَوْ حَدَّثْتَ نَفْسَكَ أَنْ تَفْتَرِيَ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لعلمه وطبع على قلبك.
[el-İsrâ: 11] ayetlerinden [vâv harfinin] hazfedildiği gibi; ayrıca bu, "senin kalbini mühürler" buyruğuna matuf olduğu içindir' demiştir. ez-Zeccâc ise şöyle demiştir: "Yoksa 'Allah'a karşı yalan uydurdu' mu diyorlar?" sözü bir tamamdır (tam bir cümledir); O'nun: "Allah bâtılı yok eder" buyruğu ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği şeyi inkâr eden kimseye karşı bir delil getirmedir; yani onun getirdiği şey şayet bâtıl olsaydı, iftiracılar hakkındaki ilahî âdeti gereğince onu yok ederdi. "Ve hakkı gerçekleştirir"; yani İslam'ı sabit kılıp yerleştirir «٥», "sözleriyle"; yani indirdiği Kur'an ile. "Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir" [ifadesi] umumidir; yani kulların kalplerinde olanı [bilir]. Bunun hususi olduğu da söylenmiştir; mana: 'Şayet sen içinden Allah'a yalan iftira etmeyi geçirecek olsaydın, O bunu kesinlikle bilir ve kalbini mühürlerdi' demektir.
19266. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ٢٥]
[Şûrâ Suresi (42): Âyet 25]
19267. Metin
وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (٢٥)
{ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ } “Kullarından tövbeyi kabul eden, kötülükleri bağışlayan ve yaptıklarınızı bilen O'dur.” (25)
19268. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تعالى" قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى " قَالَ قَوْمٌ فِي نُفُوسِهِمْ: مَا يُرِيدُ إِلَّا أَنْ يَحُثَّنَا عَلَى أَقَارِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ، فَأَخْبَرَ جِبْرِيلُ النَّبِيَّ ﷺ، وَأَنَّهُمْ قَدِ اتَّهَمُوهُ فَأَنْزَلَ:" أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً" الْآيَةَ، فَقَالَ الْقَوْمُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَإِنَّا نَشْهَدُ أَنَّكَ صَادِقٌ وَنَتُوبُ. فَنَزَلَتْ:" وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ". قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ عَنْ أَوْلِيَائِهِ وَأَهْلِ طَاعَتِهِ. وَالْآيَةُ عَامَّةٌ. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي مَعْنَى التَّوْبَةِ وأحكامها «١»، ومضى هذا اللفظ في" براءة" «٢» " وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ" أَيْ عَنِ الشِّرْكِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ." وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ" أَيْ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ وَخَلَفٌ بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَصْحَابِهِ. الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ عَلَى الْخَبَرِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حاتم، لأنه بين خبرين: الأول وهو" وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ" وَالثَّانِي" وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ".
Yüce Allah'ın: "Kullarından tövbeyi kabul eden O'dur" buyruğu hakkında İbn Abbâs şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: "De ki: Ben buna karşılık sizden, akrabalık sevgisinden başka hiçbir ücret istemiyorum" ayeti inince bir grup içinden: 'O ancak kendisinden sonra akrabalarını gözetmemizi teşvik etmek istiyor' dedi. Bunun üzerine Cebrail, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e onların kendisini itham ettiklerini haber verdi. Allah da: "Yoksa 'Allah'a karşı yalan uydurdu' mu diyorlar?" ayetini indirdi. Bunun üzerine o topluluk: 'Ey Allah'ın Resûlü, biz senin doğru söylediğine şehadet eder ve tövbe ederiz' dediler. Bunun üzerine: "Kullarından tövbeyi kabul eden O'dur" ayeti indi. İbn Abbâs: 'Yani dostlarından ve itaat ehlinden [tövbeyi kabul eder]' demiştir. Ayet ise umumidir. Tövbenin manası ve hükümleri hakkındaki açıklama daha önce geçmişti «١»; bu lafız Tevbe (Berâe) Suresi'nde de geçmişti «٢». "Kötülükleri bağışlayan"; yani İslam'dan önceki şirk günahlarını [bağışlayan]. "Ve yaptıklarınızı bilen"; yani hayır ve şerden yaptıklarınızı. Hamza, Kisâî, Hafs ve Halef, muhatap kipi olarak tâ (ت) harfi ile ("tef'alûne" / تَفْعَلُونَ şeklinde) okumuşlardır; bu İbn Mes'ûd ve arkadaşlarının kıraatidir. Diğerleri ise gaib haberi olarak yâ (ي) harfi ile ("yef'alûne" / يَفْعَلُونَ şeklinde) okumuşlardır; Ebu Ubeyd ve Ebu Hâtim de iki haber arasında yer aldığı için bu okuyuşu tercih etmiştir: Birincisi "Kullarından tövbeyi kabul eden O'dur", ikincisi ise "İman edip salih ameller işleyenlerin duasını kabul eder" buyruğudur.
19269. Metin
[سورة الشورى (٤٢): آية ٢٦]
[Şûrâ Suresi (42): Âyet 26]