19369. Metin
سُورَةُ الزُّخْرُفِ مَكِّيَّةٌ بِإِجْمَاعٍ. وَقَالَ مقاتل: إلا قوله" وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا" «١» [الزخرف: ٤٥]. وَهِيَ تِسْعٌ وَثَمَانُونَ آيَةً.
Zuhruf Suresi icma ile Mekkîdir. Mukâtil ise: "Senden önce gönderdiğimiz elçilerimize sor" «١» [Zuhruf: 45] ayeti müstesna demiştir. Ve o, seksen dokuz ayettir.
19370. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19371. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): الآيات ١ الى ٣]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 1 ila 3]
19372. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19373. Metin
حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣)
Hâ-Mîm. (1) Apaçık Kitab'a andolsun ki, (2) akıl erdiresiniz diye biz onu Arapça bir Kur'an kıldık. (3)
19374. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" حم. وَالْكِتابِ الْمُبِينِ". تَقَدَّمَ «٢» الْكَلَامُ فِيهِ. وَقِيلَ:" حم" قَسَمٌ." وَالْكِتابِ الْمُبِينِ" قَسَمٌ ثَانٍ، وَلِلَّهِ أَنْ يُقْسِمَ بِمَا شَاءَ. وَالْجَوَابُ" إِنَّا جَعَلْناهُ". وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: مَنْ جَعَلَ جَوَابَ" وَالْكِتابِ"" حم"- كَمَا تَقُولُ نَزَلَ وَاللَّهِ وَجَبَ وَاللَّهِ- وَقَفَ عَلَى" الْكِتابِ الْمُبِينِ". وَمَنْ جَعَلَ جَوَابَ الْقَسَمِ" إِنَّا جَعَلْناهُ" لَمْ يَقِفْ عَلَى" الْكِتابِ الْمُبِينِ". وَمَعْنَى" جَعَلْناهُ" أَيْ سَمَّيْنَاهُ وَوَصَفْنَاهُ، وَلِذَلِكَ تَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ" «٣» [المائدة: ١٠٣]. وَقَالَ السُّدِّيُّ: أَيْ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا. مُجَاهِدٌ: قُلْنَاهُ. الزَّجَّاجُ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: بَيَّنَّاهُ." عَرَبِيًّا" أَيْ أَنْزَلْنَاهُ بِلِسَانِ الْعَرَبِ، لِأَنَّ كُلَّ نَبِيٍّ أُنْزِلَ كِتَابُهُ بلسان قومه، قاله سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: لِأَنَّ لِسَانَ أَهْلِ السَّمَاءِ عَرَبِيٌّ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْكِتَابِ جَمِيعَ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ، لِأَنَّ الْكِتَابَ اسْمُ جِنْسٍ فَكَأَنَّهُ أَقْسَمَ بِجَمِيعِ مَا أُنْزِلَ مِنَ الْكُتُبِ أَنَّهُ جَعَلَ الْقُرْآنَ عَرَبِيًّا. وَالْكِنَايَةُ فِي قَوْلِهِ" جَعَلْناهُ" تَرْجِعُ إِلَى الْقُرْآنِ وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، كَقَوْلِهِ تعالى:" إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ" «٤».] الْقَدْرِ: ١]." لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ" أَيْ تَفْهَمُونَ أَحْكَامَهُ وَمَعَانِيهِ. فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ يَكُونُ خَاصًّا لِلْعَرَبِ دُونَ الْعَجَمِ، قَالَهُ ابْنُ عِيسَى. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْمَعْنَى لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ خِطَابًا عَامًّا «٥» لِلْعَرَبِ وَالْعَجَمِ. وَنَعَتَ الْكِتَابَ بِالْمُبِينِ لِأَنَّ اللَّهَ بَيَّنَ فِيهِ أَحْكَامَهُ وَفَرَائِضَهُ، عَلَى مَا تقدم في غير موضع.
Yüce Allah'ın: { حم. وَالْكِتابِ الْمُبِينِ } “Hâ-Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun ki”1 buyruğu ile ilgili açıklamalar daha önce geçmişti.2 Bir görüşe göre “Hâ-Mîm” bir yemin, “ve'l-Kitâbi'l-mubîn” ise ikinci bir yemindir; Allah dilediği şeye yemin edebilir. [Yeminin] cevabı ise { إِنَّا جَعَلْناهُ } “Şüphesiz biz onu kıldık” [ifadesidir]. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: “Ve'l-Kitâb”ın cevabını “Hâ-Mîm” kabul eden kimse —tıpkı 'Vallahi indi, vallahi vacip oldu' demen gibi— { الْكِتابِ الْمُبِينِ } üzerinde durur (vakf yapar). Yeminin cevabını { إِنَّا جَعَلْناهُ } kabul eden kimse ise { الْكِتابِ الْمُبِينِ } üzerinde durmaz. { جَعَلْناهُ } ifadesinin anlamı; yani 'onu adlandırdık ve öyle vasıflandırdık' demektir. Bu sebeple Yüce Allah'ın: { مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ } “Allah ne bir bahîre meşru kılmıştır...”3 [el-Mâide 5/103] buyruğunda olduğu gibi iki mef‘ûle (tümlece) geçişli olmuştur. es-Süddî: Yani 'onu Kur'an olarak indirdik' [demektir], demiştir. Mücâhid: 'Onu söyledik' [anlamındadır], demiştir. ez-Zeccâc ve Süfyân es-Sevrî: 'Onu açıkladık' [demişlerdir]. { عَرَبِيًّا } yani 'onu Arap diliyle indirdik' [demektir]; zira her peygambere kitabı kendi kavminin diliyle indirilmiştir. Bunu Süfyân es-Sevrî ve başkaları söylemiştir. Mukâtil ise: 'Çünkü sema ehlinin dili Arapçadır' demiştir. Kitap ile peygamberlere indirilen bütün kitapların kastedildiği de söylenmiştir; zira 'el-Kitâb' cins ismidir. Sanki indirilen bütün kitaplar üzerine, Kur'an'ı Arapça kıldığına yemin etmiştir. { جَعَلْناهُ } ifadesindeki zamir, bu surede açıkça adı geçmese bile Yüce Allah'ın: { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } “Şüphesiz biz onu Kadir Gecesi'nde indirdik”4 [el-Kadr 97/1] buyruğunda olduğu gibi Kur'an'a râcidir (Kur'an'a döner). { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } yani 'onun hükümlerini ve anlamlarını kavrayasınız diye' [demektir]. Bu görüşe göre bu hitap, Acemlere (Arap olmayanlara) değil, yalnızca Araplara özel olur. Bunu İbn Îsâ söylemiştir. İbn Zeyd ise: Bunun anlamı 'düşünesiniz diye' demektir; bu durumda ise hem Araplar hem de Acemler için genel bir hitap5 olur, demiştir. Kitab'ı 'mübîn' (apaçık) olarak nitelendirmesi ise, daha önce birden fazla yerde geçtiği üzere Allah'ın onda hükümlerini ve farzlarını açıklamış olmasındandır.
19375. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): آية ٤]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 4]
19376. Metin
وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤)
Şüphesiz o, katımızdaki Ana Kitap'ta (Levh-i Mahfuz'da) çok yücedir, hikmet doludur. (4)
19377. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ" يَعْنِي الْقُرْآنَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ" لَدَيْنا" عِنْدَنَا" لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ" أَيْ رَفِيعٌ مُحْكَمٌ لَا يُوجَدُ فِيهِ اخْتِلَافٌ وَلَا تَنَاقُضٌ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ" «١» [الواقعة: ٧٨ - ٧٧] وَقَالَ تَعَالَى:" بَلْ هُوَ قُرْآنٌ «٢» مَجِيدٌ. فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ" [البروج: ٢٢ - ٢١]. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى" وَإِنَّهُ" أَيْ «٣» أَعْمَالُ الْخَلْقِ مِنْ إِيمَانٍ وَكُفْرٍ وَطَاعَةٍ وَمَعْصِيَةٍ." لَعَلِيٌّ" أَيْ رَفِيعٌ عَنْ أَنْ يُنَالَ فَيُبَدَّلُ" حَكِيمٌ" أَيْ مَحْفُوظٌ مِنْ نَقْصٍ أَوْ تَغْيِيرٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَكْتُبَ مَا يُرِيدُ أَنْ يَخْلُقَ، فَالْكِتَابُ عِنْدَهُ، ثُمَّ قَرَأَ" وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ". وَكَسَرَ الْهَمْزَةَ مِنْ" أُمِّ الْكِتابِ" حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ. وَضَمَّ الباقون، وقد تقدم».
Yüce Allah'ın: "Şüphesiz o, Ana Kitap'tadır" buyruğu, yani Kur'an Levh-i Mahfuz'dadır; "katımızda" yanımızda; "çok yücedir, hikmet doludur", yani pek yücedir, muhkemdir, onda hiçbir ihtilaf ve çelişki bulunmaz demektir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz o, korunmuş bir kitaptaki şerefli bir Kur'an'dır" «١» [el-Vâkıa: 77-78]. Ve Yüce [Allah] şöyle buyurmuştur: "Hayır, o Levh-i Mahfuz'da bulunan şerefli «٢» bir Kur'an'dır" [el-Burûc: 21-22]. İbn Cüreyc dedi ki: Yüce Allah'ın "Şüphesiz o" buyruğundan kasıt; «٣» yaratılmışların iman, küfür, itaat ve isyandan ibaret amelleridir. "Çok yücedir" yani erişilip değiştirilmekten yücedir; "hikmet doludur" yani eksilmekten yahut değiştirilmekten korunmuştur. İbn Abbâs dedi ki: Allah'ın ilk yarattığı şey kalemdir; ona yaratmak istediği şeyleri yazmasını emretti, işte o kitap O'nun katındadır. Sonra "Şüphesiz o, katımızdaki Ana Kitap'ta çok yücedir, hikmet doludur" ayetini okudu. Hamza ve el-Kisâî "ummi'l-kitâb" ifadesinin hemzesini kesre ile okumuşlardır. Diğerleri ise damme ile okumuşlardır, bu daha önce geçmişti.
19378. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): آية ٥]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 5]
19379. Metin
أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (٥)
Siz haddi aşan bir topluluk oldunuz diye, bu Öğüt'ü (Kur'an'ı) sizden tamamen uzaklaştırıp bir kenara mı bırakalım? (5)
19380. Metin
أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ ٥ قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً" يَعْنِي: الْقُرْآنَ، عَنِ الضَّحَّاكِ وَغَيْرِهِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالذِّكْرِ الْعَذَابُ، أَيْ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الْعَذَابَ «٥» وَلَا نُعَاقِبُكُمْ عَلَى إِسْرَافِكُمْ وَكُفْرِكُمْ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَأَبُو صَالِحٍ وَالسُّدِّيُّ، وَرَوَاهُ الْعَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمَعْنَى أَفَحَسِبْتُمْ أَنْ نَصْفَحَ عَنْكُمُ الْعَذَابَ وَلَّمَا تَفْعَلُوا مَا أُمِرْتُمْ بِهِ. وَعَنْهُ أَيْضًا أَنَّ الْمَعْنَى أَتُكَذِّبُونَ بِالْقُرْآنِ وَلَا تُعَاقَبُونَ. وَقَالَ السُّدِّيُّ أَيْضًا: الْمَعْنَى أَفَنَتْرُكُكُمْ سُدًى فَلَا نَأْمُرُكُمْ وَلَا نَنْهَاكُمْ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمَعْنَى أَفَنُهْلِكُكُمْ وَلَا نَأْمُرُكُمْ وَلَا نَنْهَاكُمْ. وَعَنْهُ أَيْضًا: أَفَنُمْسِكُ عَنْ إِنْزَالِ الْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنَّكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِهِ فَلَا نُنَزِّلُهُ عَلَيْكُمْ. وَقَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. قَالَ قَتَادَةُ: وَاللَّهِ لَوْ كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ رُفِعَ حِينَ رَدَّدَتْهُ أَوَائِلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ لَهَلَكُوا، وَلَكِنَّ اللَّهَ رَدَّدَهُ وَكَرَّرَهُ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: أَفَنَطْوِي عَنْكُمُ الذِّكْرَ طَيًّا فَلَا تُوعَظُونَ وَلَا تُؤْمَرُونَ. وَقِيلَ: الذِّكْرُ التَّذَكُّرُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ أَنَتْرُكُ تَذْكِيرَكُمْ لِأَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ، فِي قِرَاءَةِ مَنْ فَتَحَ. وَمَنْ كَسَرَ جعلها للشرط
{ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ } “Siz haddi aşan bir topluluk oldunuz diye, bu Zikr'i (Kur'an'ı) sizden tamamen uzaklaştırıp bir kenara mı bırakalım?” 5 Yüce Allah'ın: { أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً } “Zikr'i sizden tamamen uzaklaştırıp bir kenara mı bırakalım?” buyruğundaki [Zikr], ed-Dahhâk ve başkalarından [rivayet edildiğine göre] Kur'an anlamına gelmektedir. Zikr ile azabın kastedildiği de söylenmiştir; yani haddi aşmanız ve küfrünüz sebebiyle sizi cezalandırmayıp üzerinizden azabı savıp uzaklaştıralım mı «5» [demektir]. Bunu Mücâhid, Ebû Sâlih ve es-Süddî söylemiş, el-Avfî de İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Bunun anlamı; siz emrolunduğunuz şeyleri henüz yapmamışken azabı sizden uzaklaştıracağımızı mı sandınız? [demektir]." Yine ondan [rivayet edildiğine göre] bunun anlamı: "Kur'an'ı yalanlayacaksınız da cezalandırılmayacak mısınız?" [demektir]. es-Süddî de şöyle demiştir: "Anlamı; sizi başıboş bırakıp da emretmeyecek ve yasaklamayacak mıyız? [şeklindedir]." Katâde ise: "Anlamı; size emredip yasaklamaksızın sizi helak mi edeceğiz? [şeklindedir]" demiştir. Yine ondan: "Siz ona iman etmiyorsunuz diye Kur'an'ı indirmekten vazgeçip de onu size indirmeyecek miyiz?" dediği rivayet edilmiştir. Bunu İbn Zeyd de söylemiştir. Katâde demiştir ki: "Allah'a yemin olsun ki, bu ümmetin ilkleri onu geri çevirip reddettiğinde bu Kur'an kaldırılmış olsaydı muhakkak helak olurlardı. Fakat Allah rahmeti sebebiyle onu onlara tekrar tekrar sundu." el-Kisâî şöyle demiştir: "Zikr'i sizden tamamen dürüp kaldıralım da size ne öğüt verilsin ne de bir şey emredilsin mi [istiyorsunuz]?" Zikr'in tezekkür (hatırlatma/öğüt) olduğu da söylenmiştir. Buna göre [hemzeyi] fetha ile [en (أَنْ)] okuyanın kıraatinde sanki: 'Haddi aşan bir topluluk oldunuz diye size hatırlatıp öğüt vermeyi terk mi edelim?' buyurmuş gibi olur. Kesre ile [in (إِنْ)] okuyan ise bunu şart kılmıştır
19381. Metin
وَمَا قَبْلَهَا جَوَابًا لَهَا، لِأَنَّهَا لَمْ تَعْمَلْ فِي اللَّفْظِ. وَنَظِيرُهُ:" وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ" «١» [البقرة: ٢٧٨] وَقِيلَ: الْجَوَابُ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ مَا تَقَدَّمَ، كَمَا تَقُولُ: أَنْتَ ظَالِمٌ إِنْ فَعَلْتَ. وَمَعْنَى الْكَسْرِ عِنْدَ الزَّجَّاجِ الْحَالُ، لِأَنَّ فِي الْكَلَامِ مَعْنَى التَّقْرِيرِ وَالتَّوْبِيخِ. وَمَعْنَى" صَفْحاً" إِعْرَاضًا، يُقَالُ: صَفَحْتُ عَنْ فُلَانٍ إِذَا أَعْرَضْتُ عَنْ ذَنْبِهِ. وَقَدْ ضَرَبْتُ عَنْهُ صَفْحًا إِذَا أَعْرَضْتُ عَنْهُ وَتَرَكْتُهُ. وَالْأَصْلُ فِيهِ صَفْحَةُ الْعُنُقِ، يُقَالُ: أَعْرَضْتُ عَنْهُ أَيْ وَلَّيْتُهُ صَفْحَةَ عُنُقِي. قَالَ الشَّاعِرُ «٢»:
ve öncesindekini de onun cevabı kılmıştır; çünkü lafızda amel etmemiştir. Bunun benzeri: "...eğer müminlerseniz faizin geri kalanını bırakın" «١» [el-Bakara: 278] ayetidir. Cevabın hazfedildiği ve öncesindekinin ona delalet ettiği de söylenmiştir; tıpkı "Eğer yaparsan zalimsin" demen gibi. ez-Zeccâc'a göre kesrenin anlamı haldir; çünkü sözde takrir ve kınama anlamı vardır. "Safhan"ın anlamı ise yüz çevirmektir; bir kimsenin günahından vazgeçtiğinde "safadhtu an fulân" denilir. "Darabtu anhu safhan" ise ondan yüz çevirip onu terk ettiğinde kullanılır. Bunun aslı boyun kenarı / yüzüdür; "Ondan yüz çevirdim" denilir, yani ona boynumun yanını döndüm. Şair şöyle demiştir «٢»:
19382. Metin
صُفُوحًا فَمَا تَلْقَاكَ إِلَّا بَخِيلَةً ... فَمَنْ مَلَّ مِنْهَا ذَلِكَ الْوَصْلَ مَلَّتِ
Yüz çevirerek [durur], onunla hep cimrice karşılaşırsın... / Kim onun bu kavuşmasından usanırsa o da usanır.
19383. Metin
وَانْتَصَبَ" صَفْحاً" عَلَى الْمَصْدَرِ لِأَنَّ مَعْنَى" أَفَنَضْرِبُ" أَفَنَصْفَحُ. وَقِيلَ: التَّقْدِيرُ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَافِحِينَ، كَمَا يُقَالُ: جَاءَ فُلَانٌ مَشْيًا. وَمَعْنَى" مُسْرِفِينَ" مُشْرِكِينَ. وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدَةَ الْفَتْحَ فِي" أَنْ" وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ كَثِيرٍ وَأَبِي عَمْرٍو وَعَاصِمٍ وَابْنِ عَامِرٍ، قَالَ: لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَاتَبَهُمْ عَلَى مَا كَانَ منهم، وعلمه قبل ذلك من فعلهم.
"Safhan" kelimesi masdar olarak mansub olmuştur; çünkü "efe-nadribu"nun anlamı "efe-nasfehu" (yüz mü çevirelim) demektir. Şöyle de takdir edilmiştir: "efe-nadribu ankumu'z-zikra sâfihîn" (yüz çevirenler olarak mı zikri sizden uzaklaştıralım), nitekim "falan yürüyerek geldi" denilmesi gibidir. "Müsrifîn"in anlamı müşriklerdir. Ebû Ubeyde "en" kelimesinde fethayı tercih etmiştir ki bu İbn Kesîr, Ebû Amr, Âsım ve İbn Âmir'in kıraatidir; o şöyle demiştir: Çünkü Yüce Allah onları kendilerinden sadır olan ve bundan önce yaptıklarını bildiği şeyler sebebiyle azarlamıştır.
19384. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): الآيات ٦ الى ٨]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 6 ila 8]
19385. Metin
وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨)
Biz öncekilere de nice peygamberler gönderdik. (6) Onlara hiçbir peygamber gelmezdi ki onunla alay etmiş olmasınlar. (7) Biz onlardan daha zorlu ve güçlü olanları helak ettik. Öncekilerin misali (başlarına gelen ibretlik haller) geçmişte kaldı. (8)
19386. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ" كَمْ" هُنَا خَبَرِيَّةٌ وَالْمُرَادُ بِهَا التَّكْثِيرُ، وَالْمَعْنَى مَا أَكْثَرَ مَا أَرْسَلْنَا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ. كَمَا قَالَ" كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ" «٣» [الدخان: ٢٥] أَيْ مَا أَكْثَرَ مَا تَرَكُوا." وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ" أَيْ لَمْ يَكُنْ يَأْتِيهِمْ نَبِيٌّ" إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ" كَاسْتِهْزَاءِ قَوْمِكَ بِكَ. يُعَزِّي نَبِيَّهُ مُحَمَّدًا ﷺ وَيُسَلِّيهِ." فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً" أَيْ قَوْمًا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً. وَالْكِنَايَةُ فِي" مِنْهُمْ" تَرْجِعُ إِلَى الْمُشْرِكِينَ الْمُخَاطَبِينَ بِقَوْلِهِ" أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً" فَكَنَّى عَنْهُمْ بَعْدَ أن خاطبهم. و" أَشَدَّ" نُصِبَ عَلَى الْحَالِ. وَقِيلَ هُوَ مَفْعُولٌ، أَيْ فقد أهلكنا
Yüce Allah'ın: { وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ } “Biz öncekilere de nice peygamberler gönderdik” buyruğundaki { كَمْ } (kem) kelimesi burada haberiyyedir (haber bildiren edattır) ve bununla çokluk kastedilmiştir. Anlamı ise: “Peygamberlerden ne kadar çok gönderdik!” demektir. Nitekim: { كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ } “[Onlar geride] nice bahçeler ve pınarlar bıraktılar”3 buyruğunda da böyledir; yani “Bıraktıkları şeyler ne kadar da çoktur!” demektir. { وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ } “Onlara hiçbir peygamber gelmezdi ki” yani kendilerine bir peygamber gelmiş olmasın ki { إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } “mutlaka onunla alay etmiş olmasınlar”; tıpkı senin kavminin seninle alay ettiği gibi. [Yüce Allah bununla] Peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e taziyede bulunmakta ve onu teselli etmektedir. { فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً } “Biz onlardan daha zorlu ve güçlü olanları helak ettik” yani onlardan kuvvetçe daha çetin olan bir topluluğu [helak ettik]. { مِنْهُمْ } “Onlardan” ifadesindeki zamir, { أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً } buyruğu ile kendilerine hitap edilen müşriklere aittir; böylece onlara hitap ettikten sonra haklarında gaib zamiri kullanmıştır. { أَشَدَّ } kelimesi hâl olarak mansub kılınmıştır. Meful (nesne) olduğu da söylenmiştir; yani biz helak ettik...
19387. Metin
أَقْوَى مِنْ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ فِي أَبْدَانِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ." وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ" أَيْ عُقُوبَتُهُمْ، عَنْ قَتَادَةَ. وقيل: صفة الْأَوَّلِينَ، فَخَبَّرَهُمْ بِأَنَّهُمْ أُهْلِكُوا عَلَى كُفْرِهِمْ، حَكَاهُ النقاش والمهدوي. والمثل: الوصف والخبر.
bedenleri ve tâbileri bakımından bu müşriklerden daha güçlü olanları. "Öncekilerin misali geçmişte kaldı", yani onların cezası [geçip gitti]; bu Katâde'den rivayet edilmiştir. Öncekilerin sıfatı [anlamında] olduğu da söylenmiştir; böylece onlara küfürleri sebebiyle helak edildiklerini haber vermiştir; bunu en-Nakkâş ve el-Mehdevî nakletmiştir. Mesel ise nitelik (vasıf) ve haber demektir.
19388. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): آية ٩]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 9]
19389. Metin
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩)
Andolsun onlara: "Gökleri ve yeri kim yarattı?" diye sorsan, mutlaka: "Onları Azîz (mutlak güç sahibi) ve Alîm (her şeyi bilen) [Allah] yarattı" derler. (9)
19390. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ" يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ." مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ" فَأَقَرُّوا لَهُ بِالْخَلْقِ وَالْإِيجَادِ، ثُمَّ عَبَدُوا مَعَهُ غَيْرَهُ جَهْلًا مِنْهُمْ. وَقَدْ مضى في غير «١» موضع.
Yüce Allah'ın: "Andolsun onlara sorsan" yani müşriklere; "'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye, mutlaka: 'Onları Azîz ve Alîm [Allah] yarattı' derler" buyruğu [hakkında]: Onlar yaratmayı ve var etmeyi O'na ikrar ettiler, sonra da cehaletleri sebebiyle O'nunla birlikte başkasına ibadet ettiler. Bu daha önce birden fazla «١» yerde geçmişti.
19391. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): آية ١٠]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 10]
19392. Metin
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠)
O, yeryüzünü sizin için bir beşik yapan ve doğru gidesiniz diye orada size yollar var edendir. (10)
19393. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً" وَصَفَ نَفْسَهُ سُبْحَانَهُ بِكَمَالِ الْقُدْرَةِ. وَهَذَا ابْتِدَاءُ إِخْبَارٍ مِنْهُ عَنْ نَفْسِهِ، وَلَوْ كَانَ هَذَا إِخْبَارًا عَنْ قَوْلِ الْكُفَّارِ لَقَالَ الَّذِي جَعَلَ لَنَا الْأَرْضَ." مِهاداً" فِرَاشًا وَبِسَاطًا. وَقَدْ تَقَدَّمَ «٢» .. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ" مَهْداً"" جَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا" أَيْ مَعَايِشَ. وَقِيلَ طُرُقًا، لِتَسْلُكُوا مِنْهَا إِلَى حَيْثُ أَرَدْتُمْ." لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ" فَتَسْتَدِلُّونَ بِمَقْدُورَاتِهِ عَلَى قُدْرَتِهِ. وَقِيلَ" لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ" فِي أَسْفَارِكُمْ، قَالَهُ ابْنُ عِيسَى. وَقِيلَ: لَعَلَّكُمْ تَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جبير. وقيل: تهتدون إلى معايشكم.
Yüce Allah'ın: "O, yeryüzünü sizin için bir beşik yapandır" buyruğunda Sübhânehu Kendisini kemal-i kudretle vasfetmiştir. Bu, Kendisinden bizzat Kendisi hakkında başlayan yeni bir haberdir; şayet bu kâfirlerin sözünden bir haber olsaydı "yeryüzünü bizim için [beşik] yapan" derdi. "Mihâden", döşek ve sergi demektir. Bu daha önce «٢» geçmişti... Kûfeliler "mehden" şeklinde okumuşlardır. "Orada size yollar var etti" yani geçim vesileleri kıldı. Dilediğiniz yere oradan gidip ulaşasınız diye yollar [kıldı] da denilmiştir. "Doğru gidesiniz diye", böylece O'nun kudreti altındaki şeylerle O'nun kudretine delil bulursunuz. "Yol bulasınız diye", yani yolculuklarınızda, şeklinde de açıklanmıştır; bunu İbn Îsâ söylemiştir. Allah'ın üzerinizdeki nimetini bilesiniz diye, şeklinde de söylenmiştir; bunu Saîd b. Cübeyr demiştir. Geçim yollarınızı bulasınız diye, şeklinde de söylenmiştir.
19394. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): آية ١١]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 11]
19395. Metin
وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١١)
O, gökten bir ölçüye göre su indirendir. Biz onunla ölü bir beldeye hayat verdik. İşte siz de böyle çıkarılacaksınız. (11)
19396. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ لَا كَمَا أُنْزِلَ عَلَى قَوْمِ نُوحٍ بِغَيْرِ قَدَرٍ حَتَّى أَغْرَقَهُمْ، بَلْ هُوَ بِقَدَرٍ لَا طُوفَانَ مُغْرِقٌ وَلَا قَاصِرَ عن الحاجة، حتى
Yüce Allah'ın: { وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ } “O, gökten bir ölçüye göre su indirendir”1 buyruğu hakkında İbn Abbâs [şöyle] demiştir: Yani Nûh kavmine ölçüsüzce ve onları boğacak şekilde indirildiği gibi değil; aksine ne boğucu bir tufan ne de ihtiyacı karşılamaktan aciz [kalacak şekilde], bilakis bir ölçüye göre2 [indirilendir]; ta ki
19397. Metin
يَكُونَ مَعَاشًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ." فَأَنْشَرْنا" أَيْ أَحْيَيْنَا." بِهِ" أَيْ بِالْمَاءِ." بَلْدَةً مَيْتاً" أَيْ مُقْفِرَةً مِنَ النَّبَاتِ." كَذلِكَ تُخْرَجُونَ" أَيْ مِنْ قُبُورِكُمْ، لِأَنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى هَذَا قَدَرَ عَلَى ذَلِكَ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْأَعْرَافِ" مُجَوَّدًا. «١» وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ وَالْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَابْنُ ذَكْوَانَ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ" يَخْرُجُونَ" بِفَتْحِ الْيَاءِ وضم الراء. الباقون على الفعل المجهول.
sizin ve hayvanlarınız için bir geçimlik olsun. "Biz hayat verdik", yani dirilttik. "Onunla", yani su ile. "Ölü bir beldeye", yani bitkiden yoksun [bir beldeye]. "İşte siz de böyle çıkarılacaksınız", yani kabirlerinizden [çıkarılacaksınız]; zira buna güç yetiren ona da güç yetirir. Bu, A'râf Suresi'nde etraflıca geçmişti «١». Yahyâ b. Vessâb, el-A'meş, Hamza, el-Kisâî ve İbn Âmir'den rivayetle İbn Zekvân "yahrucûn" şeklinde yâ'nın fethası ve râ'nın dammesiyle okumuşlardır. Diğerleri ise meçhul fiil olarak [tuhrecûn şeklinde] okumuşlardır.
19398. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): الآيات ١٢ الى ١٤]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 12 ila 14]
19399. Metin
وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ مَا تَرْكَبُونَ (١٢) لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤)
O, bütün çiftleri yaratan ve sırtlarına kurulasınız, sonra da üzerlerine yerleştiğinizde Rabbinizin nimetini anıp: "Bunu bizim hizmetimize veren [Allah] münezzehtir; yoksa biz buna güç yetiremezdik. Şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz" diyesiniz diye sizin için bineceğiniz gemiler ve hayvanlar var edendir. (12-14)
19400. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ" أَيْ وَاللَّهُ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: أَيْ الْأَصْنَافَ كُلَّهَا. وقال الحسن: الشتاء والصيف والليل والنهار والسموات وَالْأَرْضَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْجَنَّةَ وَالنَّارَ. وَقِيلَ: أَزْوَاجَ الْحَيَوَانِ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى، قَالَهُ ابْنُ عِيسَى. وَقِيلَ: أَرَادَ أَزْوَاجَ النَّبَاتِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ" «٢» [ق: ٧] و" مِنْ كُلِّ زَوْجٍ «٣» كَرِيمٍ" [لقمان: ١٠]. وَقِيلَ مَا يَتَقَلَّبُ فِيهِ الْإِنْسَانُ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، وَإِيمَانٍ وَكُفْرٍ، وَنَفْعٍ وَضُرٍّ، وَفَقْرٍ وَغِنًى، وَصِحَّةٍ وَسَقَمٍ. قُلْتُ: وَهَذَا الْقَوْلُ يَعُمُّ الْأَقْوَالَ كُلَّهَا وَيَجْمَعُهَا بِعُمُومِهِ." وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ" السُّفُنِ" والْأَنْعامِ" الْإِبِلِ" مَا تَرْكَبُونَ" فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ." لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ" ذَكَرَ الْكِنَايَةَ لِأَنَّهُ رَدَّهُ إِلَى مَا فِي قَوْلِهِ" مَا تَرْكَبُونَ"، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَضَافَ الظُّهُورَ إِلَى وَاحِدٍ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْجِنْسُ، فَصَارَ الْوَاحِدُ فِي مَعْنَى الْجَمْعِ بِمَنْزِلَةِ الْجَيْشِ وَالْجُنْدِ، فَلِذَلِكَ ذُكِّرَ، وَجَمَعَ الظُّهُورَ، أَيْ عَلَى ظُهُورِ هذا الجنس.
Bunda beş mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ } “Bütün çiftleri yaratan...”1 buyruğudur; yani "Bütün çiftleri yaratan Allah'tır." Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: "Yani bütün türleri [yaratan]." Hasan ise: "Kış ve yaz, gece ve gündüz, semalar ve yer, güneş ve ay, cennet ve cehennemdir" demiştir. İbn Îsâ: "Erkek ve dişi olmak üzere hayvan çiftleridir" demiştir. Bitki çiftlerini kastettiği de söylenmiştir; nitekim Yüce Allah: { وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ } “Ve orada gönül açıcı her çiftten bitirdik”2 [Kâf: 7] ve { مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ } “Her güzel çiftten...”3 [Lokmân: 10] buyurmuştur. İnsanın içinde dönüp dolaştığı hayır ve şer, iman ve küfür, fayda ve zarar, fakirlik ve zenginlik, sağlık ve hastalık gibi haller olduğu da söylenmiştir. Ben [Kurtubî] derim ki: Bu görüş, kapsamlılığı sebebiyle diğer bütün görüşleri içine almakta ve toplamaktadır. { وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ } “ve sizin için gemilerden” yani sefinelerden { والْأَنْعامِ } “ve hayvanlardan” yani develerden { مَا تَرْكَبُونَ } “bineceğiniz şeyleri var etti”; karada ve denizde. { لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ } “Sırtlarına kurulasınız diye”; Ebû Ubeyde'nin belirttiğine göre buradaki kinaye (zamir), { مَا تَرْكَبُونَ } buyruğundaki "mâ" lafzına raci kılındığı için tekil ve müzekker gelmiştir. Ferrâ ise şöyle demiştir: 'Zuhûr' (sırtlar) kelimesini tekil bir zamire izafe etmiştir; çünkü bununla cins kastedilmektedir. Böylece tekil lafız, ordu ve asker topluluğu gibi çoğul manasında olmuştur. İşte bu sebeple zamir müzekker kılınmış, sırtlar kelimesi ise çoğul yapılmıştır; yani "bu cinsin sırtlarına" demektir.
19401. Metin
الثَّانِيَةُ- قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: الْأَنْعَامُ هُنَا الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ. وَقَالَ أَبُو مُعَاذٍ: الْإِبِلُ وَحْدَهَا، وَهُوَ الصَّحِيحُ لِقَوْلِهِ ﵇: (بَيْنَمَا رَجُلٌ رَاكِبُ بَقَرَةً إِذْ قَالَتْ لَهُ لَمْ أُخْلَقْ لِهَذَا إِنَّمَا خُلِقْتُ لِلْحَرْثِ) فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:] آمَنْتُ بِذَلِكَ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ [. وَمَا هُمَا «١» فِي الْقَوْمِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي أَوَّلِ سُورَةِ" النَّحْلِ" «٢» مُسْتَوْفًى وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ" يَعْنِي بِهِ الْإِبِلَ خَاصَّةً بِدَلِيلِ مَا ذَكَرْنَا. وَلِأَنَّ الْفُلْكَ إِنَّمَا تُرْكَبُ بُطُونُهَا، وَلَكِنَّهُ ذَكَرَهُمَا جَمِيعًا فِي أَوَّلِ الْآيَةِ وَعَطَفَ آخِرَهَا على أحدهما. ويحتمل أن يجعل ظاهرهما باطنهما، لان الماء غمره وستره وباطنهما ظَاهِرًا، لِأَنَّهُ انْكَشَفَ لِلظَّاهِرِينَ وَظَهَرَ لِلْمُبْصِرِينَ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ" أَيْ رَكِبْتُمْ عَلَيْهِ وَذِكْرُ النِّعْمَةِ هُوَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى تَسْخِيرِ ذَلِكَ لَنَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ." وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا" أَيْ ذَلَّلَ لَنَا هَذَا الْمَرْكَبَ. وَفِي قِرَاءَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ" سُبْحَانَ مَنْ سَخَّرَ لَنَا هَذَا"." وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ" أَيْ مُطِيقِينَ، فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْكَلْبِيِّ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ:" مُقْرِنِينَ" ضَابِطِينَ. وَقِيلَ: مُمَاثِلِينَ فِي الْأَيْدِ وَالْقُوَّةِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: هُوَ قِرْنُ فُلَانٍ إِذَا كَانَ مِثْلَهُ فِي الْقُوَّةِ. وَيُقَالُ: فُلَانٌ مُقْرِنٌ لِفُلَانٍ أَيْ ضَابِطٌ لَهُ. وَأَقْرَنْتُ كَذَا أَيْ أَطَقْتُهُ. وَأَقْرَنَ لَهُ أَيْ أَطَاقَهُ وَقَوِيَ عَلَيْهِ، كَأَنَّهُ صَارَ لَهُ قِرْنًا. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ" أَيْ مُطِيقِينَ. وَأَنْشَدَ قُطْرُبٌ قَوْلَ عَمْرِو بن معد يكرب:
İkincisi- Saîd b. Cübeyr dedi ki: Buradaki en'âm (hayvanlar) develer ve sığırlardır. Ebû Muâz ise: Sadece develerdir, demiştir. Doğru olan da budur; zira Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: "Bir adam bir sığıra binmişken sığır ona: 'Ben bunun için yaratılmadım, ben ancak tarla sürmek için yaratıldım' dedi." Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Buna ben, Ebû Bekir ve Ömer iman ettik" buyurdu. Oysa o ikisi «١» o sırada toplulukta yoktular. Bu husus Nahl Suresi'nin başında «٢» etraflıca geçmişti, Allah'a hamdolsun. Üçüncüsü- Yüce Allah'ın: "Sırtlarına kurulasınız diye" buyruğundan kasıt, zikrettiğimiz delilden ötürü sadece develerdir. Çünkü gemilerin sırtına değil içine (karnına) binilir; fakat ayetin başında her ikisini de zikretmiş, ayetin sonunu ise ikisinden birine bağlamıştır. Dışlarını içleri kılması da muhtemeldir; zira su onu kaplayıp örtmüştür, içlerini de dış kılmıştır; zira dışarıdakilere açılmış ve bakanlara görünmüştür. Dördüncüsü- Yüce Allah'ın: "Sonra da üzerlerine yerleştiğinizde Rabbinizin nimetini anıp" buyruğu, yani üzerine bindiğinizde [demektir]; nimetin anılması ise karada ve denizde bunları bizim hizmetimize verdiği için Allah'a hamdetmektir. "Ve: 'Bunu bizim hizmetimize veren [Allah] münezzehtir' diyesiniz", yani bu bineği bize boyun eğdiren [Allah münezzehtir]. Ali b. Ebî Tâlib'in kıraatinde "Subhâne men sahhara lenâ hâzâ" şeklindedir. "Yoksa biz buna güç yetiremezdik" ifadesi, İbn Abbâs ve el-Kelbî'nin kavlinde; güç yetiremezdik demektir. el-Ahfeş ve Ebû Ubeyde ise: "Mukrinîn", zaptedenler / hâkim olanlar demektir, demişlerdir. Güç ve kuvvette denk olanlar anlamına geldiği de söylenmiştir; bu, kuvvette onun gibi olduğunda söylenen "O, falanın dengidir" sözünden gelir. "Falan falanı zaptedendir" anlamında "fulânun mukrinun li-fulân" denilir. "Ekrantu kezâ", ona güç yetirdim demektir. "Ekrane lehu", ona güç yetirdi ve ona üstün geldi, sanki ona denk oldu demektir. Yüce Allah: "Yoksa biz buna güç yetiremezdik" yani güç yetiremezdik, buyurmuştur. Kutrub, Amr b. Ma'dîkerib'in şu sözünü inşad etmiştir:
19402. Metin
لَقَدْ عَلِمَ الْقَبَائِلُ مَا عُقَيْلٌ ... لَنَا فِي النَّائِبَاتِ بِمُقْرِنِينَا
Kabileler çok iyi bildi ki Ukayl, / Felaketler anında bize denk / baş edebilecek güçte değildir.
19403. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
19404. Metin
رَكِبْتُمْ صَعْبَتِي أَشَرًا وَحَيْفًا ... وَلَسْتُمْ لِلصِّعَابِ بِمُقْرِنِينَا
Şımarıklık ve haksızlıkla benim huysuz deveme bindiniz, / Oysa siz huysuz develere güç yetirecek / baş edebilecek değilsiniz.
19405. Metin
وَالْمُقْرِنُ أَيْضًا: الَّذِي غَلَبَتْهُ ضَيْعَتُهُ، يَكُونُ لَهُ إِبِلٌ أَوْ غَنَمٌ وَلَا مُعِينَ لَهُ عَلَيْهَا، أَوْ يَكُونُ يَسْقِي إِبِلَهُ وَلَا ذَائِدَ لَهُ يَذُودُهَا. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وَفِي أَصْلِهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْإِقْرَانِ، يُقَالُ: أَقْرَنَ يُقْرِنُ إِقْرَانًا إِذَا أَطَاقَ. وَأَقْرَنْتَ كَذَا إِذَا أَطَقْتَهُ وَحَكَمْتَهُ، كَأَنَّهُ جعله
el-Mukrin (الْمُقْرِن) aynı zamanda; malı/işi kendine ağır gelen, develeri veya koyunları bulunup da bunlar hususunda bir yardımcısı olmayan ya da develerini sularken [diğer develeri] engelleyecek bir yardımcısı bulunmayan kimsedir.1 İbnu's-Sikkît şöyle demiştir: Kelimenin aslı hakkında iki görüş vardır: Birincisi; el-Ikrân (الإقران) kökünden türemiş olmasıdır. Güç yetirildiğinde akrane yükrinu ikrânen (أَقْرَنَ يُقْرِنُ إِقْرَانًا) denir. Bir şeye güç yetirip ona boyun eğdirdiğinde/hâkim olduğunda akrante kezâ (أَقْرَنْتَ كَذَا) denilir; sanki o, onu2
19406. Metin
فِي قِرْنٍ- وَهُوَ الْحَبْلُ- فَأَوْثَقَهُ بِهِ وَشَدَّهُ. وَالثَّانِي- أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْمُقَارَنَةِ وَهُوَ أَنْ يُقْرَنَ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ فِي السَّيْرِ، يُقَالُ: قَرَنْتُ كَذَا بِكَذَا إِذَا رَبَطْتُهُ بِهِ وَجَعَلْتُهُ قَرِينَهُ. الْخَامِسَةُ- عَلَّمَنَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ مَا نَقُولُ إِذَا رَكِبْنَا الدَّوَابَّ، وَعَرَّفْنَا فِي آيَةٍ أُخْرَى عَلَى لِسَانِ نُوحٍ ﵇ مَا نَقُولُ إِذَا رَكِبْنَا السُّفُنَ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ" «١» [هود: ٤١] فَكَمْ مِنْ رَاكِبِ دَابَّةٍ عَثَرَتْ بِهِ أَوْ شَمَسَتْ أَوْ تَقَحَّمَتْ «٢» أَوْ طَاحَ مِنْ ظَهْرِهَا فَهَلَكَ «٣». وَكَمْ مِنْ رَاكِبِينَ فِي سَفِينَةٍ انْكَسَرَتْ بهم فغرقوا. فلما كان الركوب مباشرة أمر محظور وَاتِّصَالًا بِأَسْبَابٍ مِنْ أَسْبَابِ التَّلَفِ أُمِرَ أَلَّا يَنْسَى عِنْدَ اتِّصَالِهِ بِهِ يَوْمَهُ، وَأَنَّهُ هَالِكٌ لَا مَحَالَةَ فَمُنْقَلِبٌ إِلَى اللَّهِ ﷿ غَيْرُ مُنْفَلِتٍ مِنْ قَضَائِهِ. وَلَا يَدَعُ ذِكْرَ ذَلِكَ بِقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ حَتَّى يَكُونَ مُسْتَعِدًّا لِلِقَاءِ اللَّهِ بِإِصْلَاحِهِ مِنْ نَفْسِهِ. وَالْحَذَرُ مِنْ أَنْ يكون وركوبه ذَلِكَ مِنْ أَسْبَابِ مَوْتِهِ فِي عِلْمِ اللَّهِ وَهُوَ غَافِلٌ عَنْهُ. حَكَى سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ أَنَّ قَوْمًا كَانُوا فِي سَفَرٍ فَكَانُوا إِذَا رَكِبُوا قَالُوا:" سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ" وَكَانَ فِيهِمْ رَجُلٌ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ رَازِمٍ- وَهِيَ الَّتِي لَا تتحرك هزالا «٤» - فَقَالَ: أَمَّا أَنَا فَإِنِّي لِهَذِهِ لَمُقْرِنٌ، قَالَ: فَقَمَصَتْ بِهِ فَدُقَّتْ عُنُقُهُ. وَرُوِيَ أَنَّ أَعْرَابِيًّا رَكِبَ قَعُودًا لَهُ وَقَالَ إِنِّي لَمُقْرِنٌ لَهُ فَرَكَضَتْ بِهِ الْقَعُودُ «٥» حَتَّى صَرَعَتْهُ فَانْدَقَّتْ عُنُقُهُ. ذَكَرَ الْأَوَّلَ الْمَاوَرْدِيُّ وَالثَّانِي ابْنُ الْعَرَبِيِّ. قَالَ: وَمَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَدَعَ قَوْلَ هَذَا وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ ذِكْرُهُ بِاللِّسَانِ، فَيَقُولُ مَتَى رَكِبَ وَخَاصَّةً فِي السَّفَرِ إِذَا تَذَكَّرَ:" سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ. وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ" اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوَذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ، وَالْجَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ، وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ، يَعْنِي بِ" الْجَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ" تَشَتُّتَ أَمْرِ الرَّجُلِ بَعْدَ اجْتِمَاعِهِ. وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ: رَكِبْتُ مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ إِلَى أَرْضٍ لَهُ نَحْوَ حَائِطٍ يُقَالُ لَهَا مُدْرِكَةٌ، فركب
[... onu] bir kırene -ki o iptir- bağlamış ve onu onunla sağlamlaştırıp sıkıca bağlamış [gibi olur]. İkincisi ise: Mukārene (birlikte yürütmek) kökünden alınmış olmasıdır; bu da yürüyüş esnasında [hayvanların] birbirine bağlanmasıdır. Bir şeyi bir şeye bağlayıp onun yoldaşı kıldığında: "Falanca şeyi falanca şeye bağladım (karantu kezâ bi-kezâ)" denilir. Beşinci [Mesele]- Yüce Allah binitlere bindiğimiz zaman ne söyleyeceğimizi bize öğretmiş; başka bir ayette de Nûh aleyhisselâm'ın lisanıyla gemilere bindiğimizde ne söyleyeceğimizi bize bildirmiştir ki o da Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } “Ona binin; onun akıp gitmesi de durması da Allah'ın adıyladır. Şüphesiz Rabbim çok bağışlayandır, çok merhamet edendir, dedi.”1 [Hûd: 41]. Zira nice binit sürücüsü vardır ki biniti tökezlemiş veya hırçınlaşmış yahut onu baş aşağı fırlatıp atmış2 ya da sırtından düşüp helak olmuştur3. Nice gemiye binenler de vardır ki gemileri parçalanmış ve boğulmuşlardır. Binmek, tehlikeli bir işe doğrudan girişmek ve helak sebeplerinden bir sebebe bağlanmak olduğundan, [insana] buna giriştiğinde [son] gününü, kaçınılmaz olarak öleceğini, Yüce Allah'a döneceğini ve O'nun takdirinden kaçıp kurtulamayacağını unutmaması emredilmiştir. İnsan, kendi nefsini ıslah ederek Allah'a kavuşmaya hazır hale gelmek için bunu kalbiyle ve diliyle anmayı terk etmemelidir. Ayrıca Allah'ın ilminde o binişin kendisinin ölüm sebeplerinden biri olup da kendisinin bundan gafil olması tehlikesinden de sakınmalıdır. Süleyman b. Yesâr şöyle anlatmıştır: Bir topluluk yolculukta idi; bindikleri zaman: { سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ } “Bunu bizim hizmetimize veren Allah'ın şânı yücedir, yoksa biz buna güç yetiremezdik” derlerdi. Aralarında râzim -yani zayıflıktan kımıldayamayan4- bir devesi bulunan bir adam vardı. O: "Bana gelince, doğrusu ben buna kesinlikle güç yetirebilirim" dedi. [Ravi] dedi ki: Deve birden şahlanıp onu fırlattı ve boynu kırıldı. Yine bir bedevînin genç bir deveye bindiği ve: "Ben buna güç yetirebilirim" dediği, devenin de onu koşturup5 yere çaldığı ve boynunun kırıldığı rivayet edilmiştir. Birinci [rivayeti] el-Mâverdî, ikincisini ise İbnu'l-Arabî zikretmiştir. [İbnu'l-Arabî] dedi ki: Kulun bunu söylemeyi terk etmesi uygun olmaz; fakat dille söylenmesi vacip değildir. Kişi bindiği zaman ve özellikle yolculukta hatırladığı takdirde şöyle der: { سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ. وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ } “Bunu bizim hizmetimize veren Allah'ın şânı yücedir, yoksa biz buna güç yetiremezdik. Şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz. Allah'ım! Yolculukta yoldaş, geride kalan aile ve malda vekil/gözetici Sensin. Allah'ım! Yolculuğun meşakkatinden, kederli dönüşten, düzenden sonra bozulmaktan (el-cevr ba'de'l-kevr), aile ve malda kötü manzarayla karşılaşmaktan Sana sığınırım.” "el-Cevr ba'de'l-kevr" ifadesiyle, kişinin işinin derlenip toparlandıktan sonra dağılması kastedilmektedir. Amr b. Dînâr dedi ki: Ebû Ca'fer ile birlikte kendisine ait Müdrike denilen bir bahçe tarafındaki arazisine doğru binek üzerinde gittim. O...
19407. Metin
عَلَى جَمَلٍ صَعْبٍ فَقُلْتُ لَهُ: أَبَا جَعْفَرٍ! أَمَا تَخَافُ أَنْ يَصْرَعَكَ؟ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (عَلَى سَنَامِ كُلِّ بَعِيرٍ شَيْطَانٌ إِذَا رَكِبْتُمُوهَا فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ كَمَا أَمَرَكُمْ ثُمَّ امْتَهِنُوهَا لِأَنْفُسِكُمْ فَإِنَّمَا يَحْمِلُ اللَّهُ (. وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ رَبِيعَةَ: شَهِدْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَكِبَ دَابَّةً يَوْمًا فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الرِّكَابِ قَالَ: بِاسْمِ اللَّهِ، فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَى الدَّابَّةِ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ، ثُمَّ قَالَ" سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ. وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ" ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ- ثَلَاثًا- اللَّهُمَّ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، ثُمَّ ضَحِكَ فَقُلْتُ لَهُ: مَا أَضْحَكَكَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَنَعَ كَمَا صَنَعْتُ، وَقَالَ كَمَا قُلْتُ، ثُمَّ ضَحِكَ فَقُلْتُ لَهُ مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (الْعَبْدُ- أَوْ قَالَ- عَجَبًا لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ اللَّهُمَّ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ «١» غَيْرُهُ (. خَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ فِي مُسْنَدِهِ، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادَ فِي أَحْكَامِهِ. وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ نَحْوَهُ مُخْتَصَرًا عَنْ عَلِيٍّ ﵁، وَلَفْظُهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الرِّكَابِ قَالَ: (بِاسْمِ اللَّهِ- فَإِذَا اسْتَوَى قَالَ- الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ وَإِذَا نَزَلْتُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ فَقُولُوا اللَّهُمَّ أَنْزِلْنَا مَنْزِلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (. وَرَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: مَنْ رَكِبَ وَلَمْ يَقُلْ" سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ" قَالَ لَهُ الشَّيْطَانُ تَغَنَّهْ، فَإِنْ لَمْ يُحْسِنْ قَالَ لَهُ تَمَنَّهْ، ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. وَيَسْتَعِيذُ بِاللَّهِ مِنْ مَقَامِ مَنْ يَقُولُ لِقُرَنَائِهِ: تَعَالَوْا نَتَنَزَّهُ عَلَى الْخَيْلِ أَوْ فِي بَعْضِ الزَّوَارِقِ، فَيَرْكَبُونَ حَامِلِينَ مَعَ أَنْفُسِهِمْ أَوَانِيَ الْخَمْرِ وَالْمَعَازِفَ، فَلَا يَزَالُونَ يَسْتَقُونَ حَتَّى تَمَلَّ طِلَاهُمْ «٢» وَهُمْ عَلَى ظُهُورِ الدَّوَابِّ أَوْ فِي بُطُونِ السُّفُنِ وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ، لَا يَذْكُرُونَ إِلَّا الشَّيْطَانَ، وَلَا يَمْتَثِلُونَ إِلَّا أَوَامِرَهُ. الزَّمَخْشَرِيُّ: وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ بَعْضَ السَّلَاطِينِ رَكِبَ وَهُوَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ شَهْرٍ، فَلَمْ يَصْحُ إِلَّا بَعْدَ مَا اطْمَأَنَّتْ بِهِ الدَّارُ، فَلَمْ يَشْعُرْ بِمَسِيرِهِ وَلَا أحس به، فكم بَيْنَ فِعْلِ أُولَئِكَ الرَّاكِبِينَ وَبَيْنَ مَا أُمِرَ الله به في هذه الآية!؟
... huysuz bir deve üzerinde [gördüm]. Ona: "Ey Ebû Ca'fer! Seni yere fırlatıp atmasından korkmuyor musun?" dedim. O da şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Her devenin hörgücünde bir şeytan vardır. Onlara bindiğinizde, size emrettiği gibi Allah'ın adını anın; sonra da kendi işleriniz için onları kullanın. Zira [sizi] taşıyan ancak Allah'tır.» Ali b. Rebîa dedi ki: Ali b. Ebî Tâlib'in bir gün bir hayvana bindiğine şahit oldum. Ayağını üzengiye koyduğunda «Bismillâh» dedi. Hayvanın üzerine yerleşip doğrulduğunda «el-Hamdü lillâh» dedi. Sonra { سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ } “Bunu bizim hizmetimize veren Allah'ın şanı yücedir, yoksa biz buna güç yetiremezdik. Ve şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz” [ayetlerini] okudu. Sonra üç defa «el-Hamdü lillâh» ve «Allâhu ekber» dedi. [Ardından:] «Allâhümme lâ ilâhe illâ ente zalemtü nefsî fağfir lî innehû lâ yağfiru'z-zünûbe illâ ente (Allah'ım! Senden başka ilah yoktur. Ben kendime zulmettim, beni bağışla; çünkü günahları ancak Sen bağışlarsın)» dedi ve güldü. Ona: "Seni ne güldürdü?" dedim. Şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in benim yaptığım gibi yaptığını ve söylediğim gibi söylediğini gördüm; sonra o da güldü. Ben de: "Ey Allah'ın Resûlü, seni ne güldürdü?" diye sordum. Şöyle buyurdu: «Kulun -yahut şöyle buyurdu- Bir kulun 'Allah'ım! Senden başka ilah yoktur, kendime zulmettim, beni bağışla; çünkü günahları ancak Sen bağışlarsın' demesine şaşılır. O [kul], günahları1 O'ndan başkasının bağışlayamayacağını bilir.» Bunu Ebû Dâvûd et-Tayâlisî Müsned'inde, Ebû Abdillâh Muhammed b. Huveyzimendâd da Ahkâm'ında tahric etmiştir. es-Sa'lebî de Ali radıyallâhu anh'tan bunun benzerini muhtasar olarak zikretmiştir; onun rivayetindeki lafız şöyledir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ayağını üzengiye koyduğunda: «Bismillâh» derdi. [Hayvanın üzerine] yerleşip doğrulduğunda ise: «Her hâlükârda Allah'a hamdolsun; bunu bizim hizmetimize veren Allah'ın şanı yücedir, yoksa biz buna güç yetiremezdik. Ve şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz» derdi ve «Gemiden ve hayvanlardan indiğinizde şöyle deyin: 'Allah'ım! Bizi bereketli bir yere indir, Sen konuklayanların en hayırlısısın'» [diye buyururdu]. İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: Kim biner de { سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ } “Bunu bizim hizmetimize veren Allah'ın şanı yücedir, yoksa biz buna güç yetiremezdik” demezse şeytan ona: "Şarkı söyle!" der. Şayet bunu beceremezse ona: "Hayal kur/temennide bulun!" der. Bunu en-Nehhâs zikretmiştir. Arkadaşlarına: "Gelin atlar üzerinde yahut birtakım kayıklarda gezintiye çıkalım" deyip yanlarında şarap kapları ve çalgı aletleri taşıyarak binen, hayvanların sırtında yahut gemilerin içinde sular onları akıtıp götürürken içkileri2 bıkkınlık verinceye kadar durmaksızın içen, şeytandan başkasını anmayan ve onun emirlerinden başkasına uymayan kimselerin durumundan Allah'a sığınılır. ez-Zemahşerî [şöyle demiştir]: Bana ulaştığına göre hükümdarlardan biri, aralarında bir aylık mesafe bulunan bir şehirden diğerine içki içerek gitmiş ve ancak konaklayacağı eve yerleştikten sonra ayılmıştır; yolculuğunu hissetmemiş ve onu fark etmemiştir bile. O binenlerin yaptıkları ile Allah'ın bu ayette emrettiği şeyler arasında ne kadar da büyük fark vardır!?
19408. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): آية ١٥]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 15]
19409. Metin
وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (١٥)
Onlar, O'nun kullarından bir kısmını O'nun bir parçası kıldılar. Şüphesiz insan apaçık bir nankördür. (15)
19410. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً" أَيْ عِدْلًا، عَنْ قَتَادَةَ. يَعْنِي مَا عُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ﷿. الزجاج والمبرد: الجزء ها هنا البنات، عجب المؤمنين من جهلهم إذ أقروا بأن خالق السموات وَالْأَرْضِ هُوَ اللَّهُ ثُمَّ جَعَلُوا لَهُ شَرِيكًا «١» أَوْ وَلَدًا، وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ مَنْ قَدَرَ على خلق السموات وَالْأَرْضِ لَا يَحْتَاجُ إِلَى شَيْءٍ يُعْتَضَدُ بِهِ أَوْ يُسْتَأْنَسُ بِهِ، لِأَنَّ هَذَا مِنْ صِفَاتِ النَّقْصِ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَالْجُزْءُ عِنْدَ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ الْبَنَاتُ، يُقَالُ: قَدْ أَجْزَأَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا وَلَدَتِ البنات، قال الشاعر:
Yüce Allah'ın: "Onlar, O'nun kullarından bir kısmını O'nun bir parçası kıldılar" buyruğu hakkında Katâde: Yani denk kıldılar, demiştir. Yüce Allah'tan başka tapınılan şeyleri kastetmektedir. ez-Zeccâc ve el-Müberred şöyle demişlerdir: Buradaki cüz (parça) kız çocuklarıdır; gökleri ve yeri yaratanın Allah olduğunu ikrar ettikten sonra O'na ortak «١» yahut çocuk koşmalarındaki cehaletlerinden müminleri hayrete düşürmüştür. Onlar, gökleri ve yeri yaratmaya gücü yetenin yardım alacağı veya teselli bulacağı bir şeye muhtaç olmayacağını bilemediler; zira bu durum noksanlık sıfatlarındandır. el-Mâverdî dedi ki: Arap dili ehline göre cüz, kız çocuklarıdır. Kadın kız çocukları doğurduğunda "kad eczeti'l-mer'etü" denilir. Şair şöyle demiştir:
19411. Metin
إن أجزأت حرة يَوْمًا فَلَا عَجَبَ ... قَدْ تُجْزِئُ الْحُرَّةُ الْمِذْكَارَ أَحْيَانَا
Hür kadın bir gün kız doğurursa şaşılmaz; / Çok erkek çocuk doğuran hür kadın da bazen kız doğurabilir.
19412. Metin
الزَّمَخْشَرِيُّ: وَمِنْ بِدَعِ التَّفَاسِيرِ تَفْسِيرُ الْجُزْءِ بِالْإِنَاثِ، وَادِّعَاءُ أَنَّ الْجُزْءَ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ اسْمٌ لِلْإِنَاثِ، وَمَا هُوَ إِلَّا كَذِبٌ عَلَى الْعَرَبِ وَوَضْعٌ مُسْتَحْدَثٌ مُتَحَوَّلٌ، وَلَمْ يُقْنِعْهُمْ ذَلِكَ حَتَّى اشْتَقُّوا مِنْهُ: أَجْزَأَتِ الْمَرْأَةُ، ثُمَّ صَنَعُوا بَيْتًا، وَبَيْتًا:
ez-Zemahşerî şöyle der: Tefsirlerin uydurmalarından biri de "cüz" kelimesinin dişiler olarak tefsir edilmesi ve Arap dilinde cüz'ün dişilerin bir ismi olduğunun iddia edilmesidir. Bu, Araplara atılmış bir yalandan ve sonradan uydurulup dönüştürülmüş bir şeyden başka bir şey değildir. Bu da onları tatmin etmemiş olacak ki bundan "eczeti'l-mer'etü" türetmişler, sonra da bir beyit uydurmuşlar, bir de şu beyti uydurmuşlardır:
19413. Metin
إِنْ أَجْزَأَتْ حُرَّةٌ يَوْمًا فَلَا عَجَبُ ... زُوِّجْتُهَا مِنْ بَنَاتِ الْأَوْسِ مُجْزِئَةً «٢»
Hür kadın bir gün kız doğurursa şaşılmaz... / Onu Evs kızlarından, kız çocuk doğuran biriyle evlendirdim «٢».
19414. Metin
وَإِنَّمَا قَوْلُهُ" وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً" مُتَّصِلٌ بقوله" وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ" أي ولين سألتهم عن خالق السموات وَالْأَرْضِ لَيَعْتَرِفُنَّ بِهِ، وَقَدْ جَعَلُوا لَهُ مَعَ ذَلِكَ الِاعْتِرَافَ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا فَوَصَفُوهُ بِصِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ. وَمَعْنَى" مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً" أَنْ قَالُوا الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ، فَجَعَلُوهُمْ جُزْءًا لَهُ وَبَعْضًا «٣»، كَمَا يَكُونُ الْوَلَدُ بِضْعَةٌ مِنْ وَالِدِهِ وَجُزْءًا له. وقرى" جزوا" بِضَمَّتَيْنِ." إِنَّ الْإِنْسانَ" يَعْنِي الْكَافِرَ." لَكَفُورٌ مُبِينٌ" قَالَ الْحَسَنُ: يَعُدُّ الْمَصَائِبَ وَيَنْسَى النِّعَمَ." مُبِيِّنٌ" مظهر الكفر.
Yüce Allah'ın { وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءاً } “Kulları arasından O'na bir cüz (ortak/çocuk) isnat ettiler” 1 buyruğu, { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ } “Andolsun onlara sorsan...” 2 buyruğu ile bağlantılıdır. Yani gökleri ve yeri yaratanı onlara sorsan, elbette O'nu ikrar edip kabul ederler; fakat bu ikrarlarıyla beraber O'na kullarından bir cüz (parça) isnat etmiş ve böylece O'nu yaratılmışların sıfatlarıyla nitelemişlerdir. { مِنْ عِبَادِهِ جُزْءاً } “Kulları arasından O'na bir cüz...” [ifadesinin] anlamı; meleklerin Allah'ın kızları olduğunu söylemeleridir. Böylece çocuğun babasından bir parça ve bir cüz olması gibi melekleri de O'nun bir cüzü ve bir parçası 3 kılmış oldular. [Bu kelime] iki ötre ile "cüzüen" (جُزُؤاً) şeklinde de okunmuştur. { إِنَّ الْإِنْسَانَ } “Şüphesiz insan...”; yani kâfir, { لَكَفُورٌ مُبِينٌ } “apaçık bir nankördür”. el-Hasan şöyle demiştir: [İnsan] musibetleri sayar, nimetleri ise unutur. "Mübîn" (مُبِينٌ), küfrünü açığa vuran demektir.
19415. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): آية ١٦]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 16]
19416. Metin
أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦)
Yoksa O, yarattıklarından Kendisine kızlar edindi de oğulları size mi seçip ayırdı? (16)
19417. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ" الْمِيمُ صِلَةٌ، تَقْدِيرُهُ أتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ كَمَا زَعَمْتُمْ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتُ اللَّهِ، فَلَفْظُهُ لفظ الِاسْتِفْهَامُ وَمَعْنَاهُ التَّوْبِيخُ." وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ أَيِ اخْتَصَّكُمْ وَأَخْلَصَكُمْ بِالْبَنِينَ، يُقَالُ: أَصْفَيْتُهُ بِكَذَا، أَيْ آثَرْتُهُ به. وأصفيته الود أخلصته له. وصافيته وَتَصَافَيْنَا تَخَالَصْنَا. عَجِبَ مِنْ إِضَافَتِهِمْ إِلَى اللَّهِ اخْتِيَارَ الْبَنَاتِ مَعَ اخْتِيَارِهِمْ لِأَنْفُسِهِمُ الْبَنِينَ، وَهُوَ مُقَدَّسٌ عَنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ إِنْ تَوَهَّمَ جَاهِلٌ أَنَّهُ اتَّخَذَ لِنَفْسِهِ وَلَدًا فَهَلَّا أَضَافَ إِلَيْهِ أَرْفَعَ الْجِنْسَيْنِ! وَلِمَ جَعَلَ هَؤُلَاءِ لِأَنْفُسِهِمْ أَشْرَفَ الْجِنْسَيْنِ وَلَهُ الْأَخَسَّ؟ وَهَذَا كَمَا قَالَ تَعَالَى:" أَلَكُمُ الذَّكَرُ «١» وَلَهُ الْأُنْثى. تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى " [النجم: ٢٢ - ٢١].
Yüce Allah'ın: "Yoksa O, yarattıklarından Kendisine kızlar mı edindi?" buyruğundaki mim sıladır; takdiri: "Meleklerin Allah'ın kızları olduğunu iddia ettiğiniz gibi, O yarattıklarından kızlar mı edindi?" şeklindedir. Lafzı istifham lafzıdır, anlamı ise kınamadır. "Ve oğulları size mi seçip ayırdı?" yani erkek çocukları size mi tahsis edip has kıldı? "Onu şununla seçkin kıldım" denilir, yani onu ona tercih ettim. "Ona sevgimi halis kıldım" ve "onunla samimi dost olduk" denilir. Kendileri için erkek çocukları seçerlerken Allah'a kızları seçmeyi isnat etmelerine şaşılmıştır; halbuki O çocuk edinmekten münezzehtir. Şayet bir cahil O'nun çocuk edindiğini vehmedecek olsa, bari O'na iki cinsten daha üstün olanını isnat etseydi ya! Bu kimseler ne diye kendilerine iki cinsin en şereflisini, O'na ise en aşağısını ayırdılar? Bu, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: "Erkek size, dişi O'na mı? O zaman bu insafsızca bir taksimdir" «١» [en-Necm: 21-22].
19418. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): آية ١٧]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 17]
19419. Metin
وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧)
{ وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧) } “Onlardan biri, Rahmân'a isnat ettiği şeyle (kız çocuğu ile) müjdelendiği zaman, öfkeden yutkunarak yüzü simsiyah kesilir. (17)”
19420. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا" أَيْ بِأَنَّهُ وُلِدَتْ لَهُ بِنْتٌ" ظَلَّ وَجْهُهُ" أَيْ صَارَ وَجْهُهُ" مُسْوَدًّا" قِيلَ بِبُطْلَانِ مَثَلِهِ الَّذِي ضَرَبَهُ. وَقِيلَ: بِمَا بُشِّرَ بِهِ مِنَ الْأُنْثَى، دَلِيلُهُ فِي سُورَةِ النَّحْلِ" وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى " «٢» [النحل: ٥٨]. وَمِنْ حَالِهِمْ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا قِيلَ لَهُ قَدْ وُلِدَتْ لَهُ أُنْثَى «٣» اغْتَمَّ وَارْبَدَّ وَجْهُهُ غَيْظًا وَتَأَسُّفًا وَهُوَ مَمْلُوءٌ مِنَ الْكَرْبِ. وَعَنْ بَعْضِ الْعَرَبِ أَنَّ امْرَأَتَهُ وَضَعَتْ أُنْثَى فَهَجَرَ الْبَيْتَ الَّذِي فِيهِ الْمَرْأَةُ فَقَالَتْ:
Yüce Allah'ın: { وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً } “Onlardan biri, Rahmân'a isnat ettiği şeyle müjdelendiği zaman” yani kendisine bir kız çocuğunun doğduğu müjdelendiğinde, { ظَلَّ وَجْهُهُ } “yüzü ... olur”, yani yüzü { مُسْوَدًّا } “simsiyah kesilir.” Bunun, [Rahmân'a] getirdiği misalin bâtıl olmasından dolayı olduğu söylenmiştir. Bir görüşe göre de kendisine müjdelenen kız çocuğundan dolayıdır. Bunun delili Nahl Suresi'ndeki: { وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى } “Onlardan birine bir kız müjdelendiği zaman...” «٢» [en-Nahl: 58] ayetidir. Onların hallerinden biri şudur: Kendilerine bir kız çocuğu doğduğu «٣» söylendiğinde kederlenir, öfkeden ve üzüntüden yüzü kararır, içi hüzün ve sıkıntıyla dolar. Bazı Araplardan rivayet edildiğine göre, adamın karısı bir kız doğurmuş, bunun üzerine adam kadının bulunduğu evi terk etmiştir. Kadın da şöyle demiştir:
19421. Metin
مَا لِأَبِي حَمْزَةَ «٤» لَا يَأْتِينَا ... يَظَلُّ فِي الْبَيْتِ الَّذِي يَلِينَا
Ebû Hamza'ya «٤» ne oluyor ki yanımıza gelmiyor? ... Yanımızdaki evde kalıp duruyor.
19422. Metin
غَضْبَانَ أَلَّا نَلِدَ الْبَنِينَا ... وَإِنَّمَا نَأْخُذُ ما أعطينا
Oğlan çocuk doğurmadık diye öfkeli; ... Halbuki biz bize ne verildiyse ancak onu alırız.
19423. Metin
وقرى" مسودا، وَمُسْوَادٌّ". وَعَلَى قِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ يَكُونُ وَجْهُهُ اسْمَ" ظَلَّ" وَ" مُسْوَدًّا" خَبَرَ" ظَلَّ". وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي" ظَلَّ" ضَمِيرٌ عَائِدٌ عَلَى أَحَدٍ وهو اسمها، و" وجهه"
Ayrıca mesvedden (مسودا) ve müsvâddun (مُسْوَادٌّ) şeklinde de okunmuştur.12 Çoğunluğun kıraatine göre (وَجْهُهُ) kelimesi (ظَلَّ) fiilinin ismi, (مُسْوَدًّا) kelimesi ise (ظَلَّ)'nin haberidir.3 (ظَلَّ) fiilinde [daha önce geçen] (أَحَدٍ) kelimesine dönen bir zamir bulunması ve bu zamirin onun ismi olması, (وَجْهُهُ) kelimesinin ise...4
19424. Metin
بَدَلٌ مِنَ الضَّمِيرِ. وَ" مُسْوَدًّا" خَبَرُ" ظَلَّ". وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رُفِعَ" وَجْهُهُ" بِالِابْتِدَاءِ، وَيُرْفَعُ" مُسْوَدًّا" عَلَى أَنَّهُ خَبَرُهُ، وَفِي" ظَلَّ" اسْمُهَا وَالْجُمْلَةُ خَبَرُهَا." وَهُوَ كَظِيمٌ" أَيْ حَزِينٌ، قَالَهُ قَتَادَةُ. وَقِيلَ مَكْرُوبٌ، قَالَهُ عِكْرِمَةُ. وَقِيلَ سَاكِتٌ، قاله ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَذَلِكَ لِفَسَادِ مَثَلِهِ وَبُطْلَانِ حُجَّتِهِ. وَمَنْ أَجَازَ أَنْ تَكُونَ الْمَلَائِكَةُ بَنَاتِ اللَّهِ فَقَدْ جَعَلَ الْمَلَائِكَةَ شِبْهًا لِلَّهِ، لِأَنَّ الْوَلَدَ مِنْ جِنْسِ الْوَالِدِ وَشِبْهَهُ. وَمَنِ اسْوَدَّ وَجْهُهُ بِمَا يُضَافُ إِلَيْهِ مِمَّا لَا يَرْضَى، أَوْلَى مِنْ أَنْ يَسْوَدَّ وَجْهُهُ بِإِضَافَةِ مِثْلَ ذَلِكَ إِلَى مَنْ هُوَ أَجَلُّ مِنْهُ، فَكَيْفَ إِلَى اللَّهِ ﷿! وَقَدْ مَضَى فِي" النَّحْلِ" فِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ مَا فِيهِ كفاية «١».
bu zamirden bedel olması caizdir. (مُسْوَدًّا) ise (ظَلَّ)'nin haberidir. (وَجْهُهُ) kelimesinin mübteda olarak merfû kılınması, (مُسْوَدًّا) kelimesinin de onun haberi olarak merfû olması, (ظَلَّ) fiilinde ise onun isminin yer alıp cümlenin de onun haberi olması caizdir. { وَهُوَ كَظِيمٌ } “ve o öfkesini yutkunur/kederlidir”, yani üzüntülüdür; bunu Katâde söylemiştir. Sıkıntılıdır, denilmiştir; bunu İkrime söylemiştir. Suskundur, denilmiştir; bunu İbn Ebî Hâtim söylemiştir; bu da getirdiği misalin bozukluğu ve delilinin bâtıl olmasından ötürüdür. Meleklerin Allah'ın kızları olmasını caiz gören kimse melekleri Allah'a benzer kılmış olur; çünkü çocuk babasının cinsinden ve onun benzeridir. Kendisine isnat edilen ve razı olmadığı bir şey yüzünden yüzü kararan kimsenin, benzeri bir şeyi kendisinden daha yüce birine isnat etmekten dolayı yüzünün kararması daha evladır; nerede kaldı ki bunu aziz ve celil olan Allah'a isnat etsin! Nahl Suresi'nde bu ayetin anlamına dair yeterli açıklama «١» geçmişti.
19425. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): الآيات ١٨ الى ١٩]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 18-19]
19426. Metin
أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨) وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ (١٩)
{ أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨) وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ (١٩) } “Süs içinde yetiştirilip de mücadelede açıkça delil getiremeyeni mi [O'na isnat ediyorlar]? (18) Rahmân'ın kulları olan melekleri de dişiler kıldılar. Onların yaratılışına şahit mi oldular? Onların bu şahitlikleri yazılacak ve hesaba çekileceklerdir! (19)”
19427. Metin
قوله تعالى:" أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ" فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا" أَيْ يُرَبَّى وَيَشِبُّ. وَالنُّشُوءُ: التَّرْبِيَةُ، يُقَالُ: نَشَأْتُ في بني فلان نشأ وَنُشُوءًا إِذَا شَبَبْتُ فِيهِمْ. وَنُشِّئَ وَأُنْشِئَ بِمَعْنًى. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ وَابْنُ وَثَّابٍ وَحَفْصٌ وحمزة والكسائي وخلف" يُنَشَّؤُا" بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ النُّونِ وَتَشْدِيدِ الشِّينِ، أَيْ يُرَبَّى وَيُكَبَّرُ فِي الْحِلْيَةِ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، لان الاسناد فيها أعلى. وقرا الباقون" يُنَشَّؤُا" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَإِسْكَانِ النُّونِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ، أَيْ يُرَسَّخُ وَيَنْبُتُ، وَأَصْلُهُ مِنْ نَشَأَ أَيِ ارتفع، قاله الهروي. ف" ينشأ" مُتَعَدٍّ، وَ" يَنْشَأُ" لَازِمٌ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" فِي الْحِلْيَةِ" أَيْ فِي الزِّينَةِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ: هُنَّ الْجَوَارِي زِيُّهُنَّ غَيْرُ زِيِّ الرِّجَالِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: رُخِّصَ لِلنِّسَاءِ فِي الذَّهَبِ وَالْحَرِيرِ، وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ. قَالَ إِلْكِيَا: فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى إِبَاحَةِ الْحُلِيِّ لِلنِّسَاءِ، وَالْإِجْمَاعُ مُنْعَقِدٌ عليه والاخبار فيه لا تحصى.
Yüce Allah'ın: { أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ } “Süs içinde yetiştirilip de...” buyruğunda iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا } “yetiştirilip de...” buyruğu; yani terbiye edilip büyütülen demektir. Nüşû' (النُّشُوءُ), yetiştirilmek ve terbiye edilmektir. Nitekim bir kimse falan topluluk arasında büyüdüğünde: نَشَأْتُ فِي بَنِي فُلَانٍ نَشْأً وَنُشُوءًا (Falan oğulları arasında yetişip büyüdüm) denilir. Nüşşie (نُشِّئَ) ile ünşie (أُنْشِئَ) aynı anlamdadır. İbn Abbâs, Dahhâk, İbn Vessâb, Hafs, Hamza, Kisâî ve Halef; yâ'nın zammeli, nûn'un fethalı ve şîn'in şeddeli haliyle { يُنَشَّؤُا } (yüneşşe'u) şeklinde okumuşlardır; yani süs içinde terbiye edilip büyütülür demektir. Ebû Ubeyd bu kıraati tercih etmiştir; çünkü bu kıraatin isnadı daha üstündür. Geriye kalan [kıraat imam]ları ise yâ'nın fethalı ve nûn'un sâkin haliyle { يَنْشَؤُا } (yenşe'u) şeklinde okumuşlardır. Ebû Hâtim bu kıraati tercih etmiştir; yani kökleşip yetişir/biter demektir. Herevî'nin belirttiğine göre kelimenin aslı, yükselmek anlamındaki neşe'e (نَشَأَ) kökünden gelir. Dolayısıyla "yüneşşe'u" geçişli (müteaddî), "yenşe'u" ise geçişsiz (lâzım) bir fiildir. İkincisi: Yüce Allah'ın: { فِي الْحِلْيَةِ } “süs içinde” buyruğu; yani ziynet içinde demektir. İbn Abbâs ve başkaları şöyle demiştir: Bunlar, kılık kıyafetleri erkeklerin kılık kıyafetinden farklı olan kız çocukları / kadınlardır. Mücâhid: "Kadınlara altın ve ipek [kullanma] hususunda ruhsat verildi" demiş ve bu ayeti okumuştur. İlkiyâ şöyle demiştir: Bunda, kadınlara süs eşyalarının mubah olduğuna delalet vardır; bu hususta icmâ gerçekleşmiştir ve buna dair haberler sayılamayacak kadar çoktur.1
19428. Metin
قُلْتُ- رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لِابْنَتِهِ: يَا بُنَيَّةَ، إِيَّاكِ وَالتَّحَلِّيَ بِالذَّهَبِ! فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكِ اللَّهَبَ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ" أَيْ فِي الْمُجَادَلَةِ وَالْإِدْلَاءِ بِالْحُجَّةِ. قَالَ قَتَادَةُ: مَا تَكَلَّمَتِ امْرَأَةٌ وَلَهَا حُجَّةٌ إِلَّا جَعَلَتْهَا عَلَى نَفْسِهَا. وَفِي مصحف عبد الله" وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ". وَمَعْنَى الْآيَةِ: أَيُضَافُ إِلَى اللَّهِ مَنْ هَذَا وَصْفُهُ! أَيْ لَا يَجُوزُ ذَلِكَ. وَقِيلَ: الْمُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ أَصْنَامُهُمُ الَّتِي صَاغُوهَا من ذهب وفضة وحلوها، قاله ابْنُ زَيْدٍ وَالضَّحَّاكُ. وَيَكُونُ مَعْنَى" وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ" عَلَى هَذَا الْقَوْلِ: أَيْ سَاكِتٌ عَنِ الْجَوَابِ. وَ" مَنْ" فِي مَحَلِّ نَصْبٍ، أَيِ اتَّخَذُوا لِلَّهِ مَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَفْعًا عَلَى الِابْتِدَاءِ والخبر مضمر، قاله الفراء. وتقديره: أو من كَانَ عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ. وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ خَفَضَ رَدًّا إِلَى أَوَّلِ الْكَلَامِ وهو قوله" بِما ضَرَبَ"، أو على" مِمَّا" فِي قَوْلِهِ" مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ". وَكَوْنُ الْبَدَلِ فِي هَذَيْنِ الْمَوْضِعَيْنِ ضَعِيفٌ لِكَوْنِ أَلِفِ الِاسْتِفْهَامِ حَائِلَةٌ بَيْنَ الْبَدَلِ وَالْمُبْدَلِ مِنْهُ." وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً" قَرَأَ الْكُوفِيُّونَ" عِبادُ" بِالْجَمْعِ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، لِأَنَّ الْإِسْنَادَ فِيهَا أَعْلَى، وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا كَذَّبَهُمْ فِي قَوْلِهِمْ إِنَّهُمْ بَنَاتُ اللَّهِ، فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُمْ عَبِيدٌ وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِبَنَاتِهِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ" عِبادُ الرَّحْمنِ"، فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جبير: إن في مصحفي" عبد الرَّحْمَنِ" فَقَالَ: امْحُهَا وَاكْتُبْهَا" عِبادُ الرَّحْمنِ". وَتَصْدِيقُ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ" «١» [الأنبياء: ٢٦]. وَقَوْلُهُ تَعَالَى:" أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادِي مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ" «٢» [الكهف: ١٠٢]. وَقَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ" «٣» [الأعراف: ١٩٤]. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ" عِنْدَ الرَّحْمَنِ" بِنُونٍ سَاكِنَةٍ، وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ. وَتَصْدِيقُ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ" «٤» وَقَوْلُهُ" وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ" «٥» [الأنبياء: ١٩]. والمقصود إيضاح كذبهم وبيان جهلهم
Derim ki: Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre o, kızına şöyle derdi: «Kızcağızım! Altınla süslenmekten sakın! Zira senin adına alevli ateşten korkarım.» Yüce Allah'ın: { وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ } “...ve o, mücadelede açıkça delil getiremeyendir” buyruğu; yani tartışmada ve delil sunmada [açıklayamayanı mı isnat ediyorlar?] demektir. Katâde şöyle demiştir: "Bir kadın bir hüccete sahip olarak konuşmaya dursun, mutlaka onu kendi aleyhine çevirir." Abdullah [b. Mes'ûd]'un mushafında da { وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ } şeklindedir. Ayetin anlamı: 'Böyle bir niteliğe sahip olan kimse mi Allah'a isnat ediliyor?' demektir; yani böyle bir şey asla caiz değildir. Bir görüşe göre, süs içinde yetiştirilen/bezenen şeyler, [müşriklerin] altından ve gümüşten yapıp süsledikleri putlarıdır. Bunu İbn Zeyd ve ed-Dahhâk söylemiştir. Bu görüşe göre: { وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ } buyruğunun anlamı; yani cevap vermekten aciz olup suskun [olandır] şeklinde olur. [Ayetin başındaki] { مَنْ } kelimesi nasb mahallindedir; yani 'Allah için süs içinde yetiştirilip bezeneni edindiler' takdirindedir. Mübteda olarak ref mahallinde olması ve haberin gizli (mahzuf) bulunması da caizdir; bunu el-Ferrâ söylemiştir. Takdiri ise şöyledir: 'Yoksa bu durumda olan bir kimse ibadete layık olur mu?' Dilersen, sözün başına yani O'nun: { بِمَا ضَرَبَ } buyruğuna atfen cer [mahallinde olduğunu] veya { مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ } buyruğundaki { مِمَّا } lafzından bedel olduğunu söylersin. Ancak bu iki yerde bedel olması zayıf bir ihtimaldir; zira istifham hemzesi, bedel ile mübdelün minh arasına engel olmaktadır. { وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً } “Rahmân'ın kulları olan melekleri de dişiler kıldılar” buyruğunda: Kûfeliler { عِبَادُ } kelimesini çoğul olarak okumuşlardır. Ebû Ubeyd bunu tercih etmiştir; zira buradaki rivayet silsilesi (isnad) daha âlidir ve Yüce Allah, meleklerin Allah'ın kızları olduğuna dair iddialarında onları yalanlamış, onların kul olduklarını ve O'nun kızları olmadıklarını kendilerine haber vermiştir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o { عِبَادُ الرَّحْمَنِ } şeklinde okumuştur. Bunun üzerine Saîd b. Cübeyr: "Benim mushafımda { عَبْدُ الرَّحْمَنِ } şeklindedir" deyince İbn Abbâs: "Onu sil ve { عِبَادُ الرَّحْمَنِ } olarak yaz" demiştir. Bu kıraati Yüce Allah'ın şu buyrukları teyit etmektedir: { بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ } “Aksine [onlar] ikram olunmuş kullardır”1 [el-Enbiyâ, 26]; Yüce Allah'ın: { أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادِي مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ } “Kâfirler, beni bırakıp da kullarımı veliler edineceklerini mi sandılar?”2 [el-Kehf, 102] buyruğu ve Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ } “Allah'ı bırakıp da taptıklarınız, tıpkı sizin gibi kullardır”3 [el-A'râf, 194] buyruğu. Diğer kıraat imamları ise sakin nun ile { عِنْدَ الرَّحْمَنِ } şeklinde okumuşlardır; Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmiştir. Bu kıraati Yüce Allah'ın şu buyrukları teyit etmektedir: { إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ } “Şüphesiz Rabbinin katındakiler...”4 buyruğu ile O'nun: { وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ } “Göklerde ve yerde olanlar O'nundur. O'nun katında olanlar ise...”5 [el-Enbiyâ, 19] buyruğudur. Burada kastedilen şey; onların yalanlarını açığa çıkarmak ve cehaletlerini açıklamaktır.
19429. Metin
فِي نِسْبَةِ الْأَوْلَادِ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ، ثُمَّ فِي تَحَكُّمِهِمْ بِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ إِنَاثٌ وَهُمْ بَنَاتُ اللَّهِ. وَذِكْرُ الْعِبَادِ مَدْحٌ لَهُمْ، أَيْ كَيْفَ عبدوا من هو في نِهَايَةُ الْعِبَادَةِ، ثُمَّ كَيْفَ حَكَمُوا بِأَنَّهُمْ إِنَاثٌ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ. وَالْجَعْلُ هُنَا بِمَعْنَى الْقَوْلِ وَالْحُكْمِ، تَقُولُ: جَعَلْتُ زَيْدًا أَعْلَمَ النَّاسِ، أَيْ حَكَمْتُ لَهُ بِذَلِكَ." أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ" أَيْ أَحَضَرُوا حَالَةَ خَلْقِهِمْ حَتَّى حَكَمُوا بِأَنَّهُمْ إِنَاثٌ. وَقِيلَ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَأَلَهُمْ وَقَالَ:] فَمَا يُدْرِيكُمْ أَنَّهُمْ إِنَاثٌ [؟ فَقَالُوا: سَمِعْنَا بِذَلِكَ مِنْ آبَائِنَا وَنَحْنُ نَشْهَدُ أَنَّهُمْ لَمْ يَكْذِبُوا فِي أَنَّهُمْ إِنَاثٌ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ" أي يسئلون عَنْهَا فِي الْآخِرَةِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ" أَوُشْهِدُوا"»
önce Allah Sübhânehû'ya çocuk nispet etmelerindeki cehaletlerini, sonra meleklerin dişi ve Allah'ın kızları olduğuna dair keyfî hükümlerini [ortaya koymaktır]. Onların kul olarak anılması onlar için bir övgüdür; yani kulluğun zirvesinde olan kimselere nasıl kulluk ettiler, sonra da hiçbir delil olmaksızın onların dişi olduğuna nasıl hükmettiler? Buradaki kılma (el-ce'l), söylemek ve hükmetmek manasındadır. “Zeyd'i insanların en bilgini kıldım” dersin; yani onun hakkında bu hükmü verdim demektir. { أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ } “Onların yaratılışına şahit mi oldular?” yani yaratılış anlarında hazır mı bulundular ki onların dişi olduğuna hükmettiler? Şöyle de denilmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara sorup şöyle dedi: [Onların dişi olduğunu nereden biliyorsunuz?] Onlar da: Biz bunu babalarımızdan işittik ve onların dişi oldukları konusunda babalarımızın yalan söylemediklerine şahitlik ederiz, dediler. Bunun üzerine Yüce Allah: { سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ } “Onların bu şahitlikleri yazılacak ve hesaba çekileceklerdir!” buyurdu; yani ahirette bundan sorulacaklardır. Nâfi ise { أَوُشْهِدُوا } şeklinde okumuştur;
19430. Metin
بِهَمْزَةِ اسْتِفْهَامٍ دَاخِلَةٍ عَلَى هَمْزَةٍ مَضْمُومَةٍ مُسَهَّلَةٍ، وَلَا يُمَدُّ سِوَى مَا رَوَى الْمُسَيِّبِيُّ عَنْهُ أَنَّهُ يُمَدُّ. وَرَوَى الْمُفَضَّلُ عَنْ عَاصِمٍ مِثْلَ ذَلِكَ وَتَحَقُّقَ الْهَمْزَتَيْنِ. وَالْبَاقُونَ" أَشَهِدُوا" بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ لِلِاسْتِفْهَامِ. وَرُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ" أُشْهِدُوا خَلْقَهُمْ" عَلَى الْخَبَرِ،" سَتُكْتَبُ" قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِضَمِّ التَّاءِ عَلَى الْفِعْلِ الْمَجْهُولِ" شَهادَتُهُمْ" رَفْعًا. وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ وَابْنُ السَّمَيْقَعِ وَهُبَيْرَةُ عَنْ حَفْصٍ" سَنَكْتُبُ" بِنُونٍ،" شَهادَتُهُمْ" نَصْبًا بِتَسْمِيَةِ الْفَاعِلِ. وَعَنْ أَبِي رَجَاءٍ" سَتُكْتَبُ شَهَادَاتُهُمْ" بالجمع.
istifham hemzesi, teshil ile okunan zammeli bir hemzenin üzerine girmiştir; Müseyyibî'nin ondan med ile okuduğunu rivayet etmesi müstesna, uzatılmaz. Mufaddal da Âsım'dan benzerini ve iki hemzenin tahkikini rivayet etmiştir. Diğerleri ise istifham için tek hemze ile { أَشَهِدُوا } şeklinde okumuşlardır. ez-Zührî'den haber sigasıyla { أُشْهِدُوا خَلْقَهُمْ } şeklinde rivayet edilmiştir. { سَتُكْتَبُ } çoğunluğun kıraatinde meçhul fiil olarak te'nin zammıyla, { شَهادَتُهُمْ } ise merfû olarak okunmuştur. es-Sülemî, İbnu's-Semeyka' ve Hafs'tan rivayetle Hübeyre ise fâil tesmiyesi ile nûn harfiyle { سَنَكْتُبُ }, { شَهادَتُهُمْ } kelimesini de mensub olarak okumuşlardır. Ebû Recâ'dan ise çoğul olarak { سَتُكْتَبُ شَهَادَاتُهُمْ } şeklinde rivayet edilmiştir.
19431. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): آية ٢٠]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 20]
19432. Metin
وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ مَا عَبَدْناهُمْ مَا لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (٢٠)
{ وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ مَا عَبَدْناهُمْ مَا لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (٢٠) } “Ve dediler ki: ‘Eğer Rahmân dileseydi biz onlara tapmazdık.’ Onların bu hususta hiçbir bilgisi yoktur. Onlar ancak yalan uyduruyorlar. (20)”
19433. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ" يَعْنِي قَالَ الْمُشْرِكُونَ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِهْزَاءِ وَالسُّخْرِيَةِ: لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ عَلَى زَعْمِكُمْ مَا عَبَدْنَا هَذِهِ الْمَلَائِكَةَ. وَهَذَا مِنْهُمْ كَلِمَةُ حَقٍّ أُرِيدَ بِهَا بَاطِلٌ. وَكُلُّ شَيْءٍ بِإِرَادَةِ اللَّهِ، وَإِرَادَتُهُ تَجِبُ وَكَذَا عِلْمُهُ فَلَا يُمْكِنُ الِاحْتِجَاجُ بِهَا، وَخِلَافُ الْمَعْلُومِ وَالْمُرَادُ مَقْدُورٌ وَإِنْ لَمْ يَقَعْ. وَلَوْ عَبَدُوا اللَّهَ بَدَلَ الْأَصْنَامِ لَعَلِمْنَا أَنَّ اللَّهَ أَرَادَ مِنْهُمْ مَا حَصَلَ مِنْهُمْ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي الْأَنْعَامِ عِنْدَ قَوْلُهُ" سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنا" «٢» [الانعام: ١٤٨] وَفِي يس:" أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ" «٣» [يس: ٤٧]. وَقَوْلُهُ" مَا لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ" مَرْدُودٌ إلى
Yüce Allah'ın: { وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ } “Ve dediler ki: ‘Eğer Rahmân dileseydi...’”1 buyruğu; yani müşrikler alay ve eğlence yollu olarak: "Sizin iddianıza göre eğer Rahmân dileseydi biz bu meleklere tapmazdık" dediler. Onların bu sözü, kendisiyle bâtıl kastedilmiş hak bir sözdür. Zira her şey Allah'ın iradesiyledir; O'nun iradesi ve aynı şekilde ilmi zorunludur [mutlaka vuku bulur], bu sebeple [günahlara] bunlarla hüccet getirilip mazeret gösterilemez. Bilinenin ve irade edilenin zıddı da vuku bulmamış olsa bile [Allah'ın] kudreti dâhilindedir. Şayet putlar yerine Allah'a kulluk etselerdi, Allah'ın onlardan meydana gelen şeyi kendilerinden irade etmiş olduğunu bilirdik. Bu mana, el-En‘âm [Suresi]'nde yer alan: { سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنا } “Şirk koşanlar diyecekler ki: ‘Eğer Allah dileseydi biz ortak koşmazdık’” [el-En‘âm: 148]2 buyruğu ile Yâsîn [Suresi]'ndeki: { أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ } “Allah'ın dileseydi doyuracağı kimseyi biz mi doyuralım?” [Yâsîn: 47]3 buyruğunun tefsirinde geçmişti. O'nun: { مَا لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ } “Onların bu hususta hiçbir bilgisi yoktur” buyruğu ise şuraya racidir:
19434. Metin
قَوْلِهِ" وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً" [الزخرف: ١٩] أَيْ مَا لَهُمْ بِقَوْلِهِمُ: الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ، مِنْ عِلْمٍ، قَالَهُ قَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ: يَعْنِي الْأَوْثَانَ، أَيْ مَا لَهُمْ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ مِنْ عِلْمٍ." مِنْ" صِلَةٌ." إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ" أَيْ يَحْدِسُونَ وَيَكْذِبُونَ، فَلَا عُذْرَ لَهُمْ فِي عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ ﷿. وكان في ضِمْنِ كَلَامِهِمْ أَنَّ اللَّهَ أَمَرَنَا بِهَذَا أَوْ أرضى ذَلِكَ مِنَّا، وَلِهَذَا لَمْ يَنْهَنَا وَلَمْ يُعَاجِلْنَا بالعقوبة.
{ وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً } “Rahmân'ın kulları olan melekleri dişiler kıldılar” [ez-Zuhruf: 19] buyruğuna dönüktür; yani “Melekler Allah'ın kızlarıdır” şeklindeki sözlerine dair hiçbir bilgileri yoktur; bunu Katâde, Mukâtil ve el-Kelbî söylemiştir. Mücâhid ve İbn Cüreyc ise: Putları kastetmektedir; yani putlara tapma hususunda hiçbir bilgileri yoktur, demişlerdir. (مِنْ) harfi sıladır. { إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ } “Onlar ancak yalan uyduruyorlar”, yani tahminde bulunuyor ve yalan söylüyorlar. Dolayısıyla Allah'tan başkasına ibadet etme hususunda hiçbir mazeretleri yoktur. Onların sözlerinin zımnında: “Allah bize bunu emretti veya bunu bizden razı kıldı, bundan dolayı bizi nehyetmedi ve cezamızı acele vermedi” iddiası yer almaktaydı.
19435. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): آية ٢١]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 21]
19436. Metin
أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١)
{ أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١) } “Yoksa bundan önce onlara bir kitap verdik de onlar ona mı sarılıyorlar? (21)”
19437. Metin
هَذَا مُعَادِلٌ لِقَوْلِهِ" أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ". وَالْمَعْنَى: أَحَضَرُوا خَلْقَهُمْ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ، أَيْ مِنْ قَبْلِ الْقُرْآنِ بِمَا ادَّعَوْهُ، فَهُمْ به متمسكون يعملون بما فيه.
Bu [ayet], O'nun: { أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ } “Onların yaratılışına şahit mi oldular?” buyruğunun dengidir. Manası şudur: Onlar meleklerin yaratılışında hazır mı bulundular, yoksa bundan, yani Kur'an'dan önce iddia ettikleri hususa dair kendilerine bir kitap verdik de onlar ona sarılıp içindekilerle mi amel ediyorlar?
19438. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 22-23]
19439. Metin
بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) وَكَذلِكَ مَا أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣)
{ بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) وَكَذلِكَ مَا أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) } “Aksine dediler ki: ‘Biz babalarımızı bir din üzere bulduk ve biz onların izleri üzerinden doğru yolu buluruz.’ (22) İşte böyle, senden önce de hangi memlekete bir uyarıcı gönderdiysek, mutlaka oranın varlıklı ve şımarık kimseleri şöyle dediler: ‘Biz babalarımızı bir din üzere bulduk ve biz onların izlerine uyarız.’ (23)”
19440. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" عَلى أُمَّةٍ" أَيْ عَلَى طَرِيقَةٍ وَمَذْهَبٍ، قَالَهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ. وَكَانَ يَقْرَأُ هُوَ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ" عَلَى إِمَّةٍ" بِكَسْرِ الْأَلِفِ. وَالْإِمَّةُ الطَّرِيقَةُ. وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالْإِمَّةُ (بِالْكَسْرِ): النِّعْمَةُ. وَالْإِمَّةُ أَيْضًا لُغَةٌ فِي الْأُمَّةِ، وَهِيَ الطَّرِيقَةُ وَالدِّينُ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ. قَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ فِي النِّعْمَةِ:
Bu ayette iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { عَلى أُمَّةٍ } “bir ümmet üzere” buyruğu, yani bir yol ve bir mezhep üzere demektir; bunu Ömer b. Abdilazîz söylemiştir. O, Mücâhid ve Katâde; elifin kesresiyle (عَلَى إِمَّةٍ) şeklinde okuyorlardı. İmme (الْإِمَّةُ) ise yol demektir. el-Cevherî şöyle demiştir: İmme (kesre ile), nimet demektir. İmme aynı zamanda ümmet kelimesinde bir lügattir; o da yol ve din demektir; bu Ebû Ubeyde'den nakledilmiştir. Adiyy b. Zeyd nimet manasında şöyle demiştir:
19441. Metin
ثُمَّ بَعْدَ الْفَلَاحِ والملك والا ... مه وَارَتْهُمْ هُنَاكَ الْقُبُورُ
Sonra kurtuluşun, mülkün ve nimetin ardından... Mezarlar onları orada gizleyip örttü.
19442. Metin
عَنْ غَيْرِ الْجَوْهَرِيِّ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَعَطِيَّةُ:" عَلَى أُمَّةٍ" عَلَى دِينٍ، وَمِنْهُ فول قيس بن الخطيم:
Bu, el-Cevherî dışındakinden [nakledilmiştir]. Katâde ve Atiyye: { عَلَى أُمَّةٍ } bir din üzere demektir, demişlerdir. Kays b. el-Hattîm'in şu sözü de bundandır:
19443. Metin
كنا على أمة ءابائنا ... وَيَقْتَدِي الْآخِرُ بِالْأَوَّلِ
Biz babalarımızın dini üzere idik... Ve sonrakiler öncekilere uyar.
19444. Metin
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالْأُمَّةُ الطَّرِيقَةُ وَالدِّينُ، يُقَالُ: فُلَانٌ لَا أُمَّةَ لَهُ، أَيْ لَا دِينَ لَهُ وَلَا نِحْلَةَ. قَالَ الشَّاعِرُ:
el-Cevherî şöyle demiştir: Ümmet (الْأُمَّةُ); yol ve dindir. “Falancanın ümmeti yoktur” denilir, yani onun dini ve mezhebi yoktur. Şair şöyle demiştir:
19445. Metin
وَهَلْ يَسْتَوِي ذُو أُمَّةٍ وَكَفُورُ
Din sahibi olanla nankör kâfir bir olur mu hiç?
19446. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقُطْرُبٌ: عَلَى دِينٍ عَلَى مِلَّةٍ. وَفِي بَعْضِ الْمَصَاحِفِ" قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى مِلَّةٍ" وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ مُتَقَارِبَةٌ. وَحُكِيَ عَنِ الْفَرَّاءِ عَلَى مِلَّةٍ عَلَى قِبْلَةٍ الْأَخْفَشُ: عَلَى اسْتِقَامَةٍ، وَأَنْشَدَ قَوْلَ النَّابِغَةُ:
Mücâhid ve Kutrub: Bir din, bir millet üzere, demişlerdir. Bazı mushaflarda: (قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى مِلَّةٍ) “Babalarımızı bir millet (din) üzere bulduk dediler” şeklindedir; bu görüşler birbirine yakındır. el-Ferrâ'dan: Bir millet üzere, bir kıble üzere, [şeklinde nakledilmiştir]. el-Ahfeş: Bir istikamet üzere, demiş ve en-Nâbiğa'nın şu sözünü inşad etmiştir:
19447. Metin
حَلَفْتُ فَلَمْ أَتْرُكْ لِنَفْسِكَ رِيبَةً ... وَهَلْ يَأْثَمَنَ ذُو أُمَّةٍ وَهْوَ طَائِعُ
Yemin ettim de içinde hiçbir şüphe bırakmadım... Din sahibi olan kimse itaat halindeyken günaha girer mi hiç?
19448. Metin
الثَّانِيَةُ-" وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ" أَيْ نَهْتَدِي بِهِمْ. وَفِي الْآيَةِ الْأُخْرَى" مُقْتَدُونَ" أَيْ نَقْتَدِي بِهِمْ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. قَالَ قَتَادَةُ: مُقْتَدُونَ مُتَّبِعُونَ. وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى إِبْطَالِ التَّقْلِيدِ، لِذَمِّهِ إِيَّاهُمْ عَلَى تَقْلِيدِ آبَائِهِمْ وَتَرْكِهِمُ النَّظَرَ فِيمَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ الرَّسُولُ ﷺ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي هَذَا فِي" الْبَقَرَةِ" مُسْتَوْفًى «١». وَحَكَى مُقَاتِلٌ أَنَّ هذه الآية نزلت في الوليد ابن الْمُغِيرَةِ وَأَبِي سُفْيَانَ وَأَبِي جَهْلٍ وَعُتْبَةَ وَشَيْبَةَ ابْنَيْ رَبِيعَةَ مِنْ قُرَيْشٍ، أَيْ وَكَمَا قَالَ هَؤُلَاءِ فَقَدْ قَالَ مَنْ قَبْلَهُمْ أَيْضًا. يُعَزِّي نَبِيَّهُ ﷺ، وَنَظِيرُهُ:" مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ من قبلك" «٢» [فصلت: ٤٣]. والمترف: المنعم، والمراد هنا الملوك والجبابرة.
İkincisi: { وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ } “ve biz onların izleri üzerinden doğru yolu buluruz”, yani onlarla hidayet buluruz. Diğer ayette ise: { مُقْتَدُونَ } “uyarız” buyrulmuştur; yani onlara uyarız; anlam birdir. Katâde: “Muktedûn, tâbi olanlar demektir” demiştir. Bunda taklidin bâtıl olduğuna delil vardır; çünkü onları babalarını taklit etmelerinden ve Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerini davet ettiği şeye bakıp düşünmeyi terk etmelerinden ötürü yermiştir. Buna dair açıklama Bakara Suresi'nde eksiksiz olarak «١» geçmişti. Mukâtil bu ayetin Kureyş'ten el-Velîd b. el-Muğîre, Ebû Süfyân, Ebû Cehil ile Rebîa'nın iki oğlu Utbe ve Şeybe hakkında indiğini nakletmiştir; yani bunlar böyle söylediği gibi onlardan öncekiler de öyle söylemişti. [Allah], Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmektedir; bunun benzeri: { مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ } “Sana söylenen, senden önceki peygamberlere söylenmiş olandan başka bir şey değildir” «٢» [Fussilet: 43] ayetidir. Mütref (الْمُتْرَفُ): Nimet içinde şımarmış kimsedir; burada kastedilenler ise krallar ve zorbalardır.
19449. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): آية ٢٤]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 24]
19450. Metin
قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٢٤)
{ قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٢٤) } “[Peygamber] dedi ki: ‘Size babalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden daha doğrusunu getirmiş olsam da mı?’ Onlar: ‘Doğrusu biz sizinle gönderilen şeyi inkâr edicileriz’ dediler. (24)”
19451. Metin
قوله تعالى:" قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى " أَيْ قُلْ يَا مُحَمَّدُ لقومك: أو ليس قَدْ جِئْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِأَهْدَى، يُرِيدُ بِأَرْشَدَ." مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ" يَعْنِي بِكُلِّ مَا أُرْسِلَ بِهِ الرُّسُلُ. فَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَلَفْظُهُ لَفْظُ الْجَمْعِ، لِأَنَّ تَكْذِيبَهُ تكذيب لمن سواه. وقرى" قُلْ وَقَالَ وَجِئْتُكُمْ وَجِئْنَاكُمْ" يَعْنِي أَتَتَّبِعُونَ آبَاءَكُمْ وَلَوْ جِئْتُكُمْ بِدِينٍ أَهْدَى مِنْ دِينِ آبَائِكُمْ؟ قَالُوا إِنَّا ثَابِتُونَ عَلَى دِينِ آبَائِنَا لَا نَنْفَكُّ عَنْهُ وَإِنْ جِئْتِنَا بِمَا هُوَ أَهْدَى. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «٣» الْقَوْلُ فِي التَّقْلِيدِ وذمة فلا معنى لإعادته.
Yüce Allah’ın: { قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى } “[Peygamber] dedi ki: ‘Size daha doğrusunu getirmiş olsam da mı?’” buyruğu; yani “Ey Muhammed! Kavmine de ki: Ben size Allah katından daha doğruyu -yani daha doğru yolu göstereni- getirmiş değil miyim?” demektir. { مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ } “‘...babalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden [daha doğrusunu getirmiş olsam da mı?]’ Onlar: ‘Doğrusu biz sizinle gönderilen şeyi inkâr edicileriz’ dediler.” [ifadesindeki «sizinle gönderilen şeyi» sözü], peygamberlerin kendisiyle gönderildiği her şeyi kastetmektedir. Hitap Peygamber’e sallallâhu aleyhi ve sellem olmakla birlikte lafız çoğul lafzıdır; çünkü onu yalanlamak, ondan başkalarını da yalanlamak demektir.23 [Bu ayet] “Kul” (قُلْ), “Kâle” (قَالَ), “Ci’tüküm” (جِئْتُكُمْ) ve “Ci’nâküm” (جِئْنَاكُمْ) şeklinde de okunmuştur. Yani: “Size babalarınızın dininden daha doğru bir din getirmiş olsam da yine babalarınıza mı uyacaksınız?” [demektir]. Onlar: “Bize daha doğru olanı getirsen bile biz babalarımızın dini üzere sebatkârız, ondan asla vazgeçmeyiz” dediler. Bakara [Suresi’nde]1 taklit ve taklidin yerilmesi konusundaki açıklama geçmişti; dolayısıyla burada tekrar edilmesine gerek yoktur.
19452. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): آية ٢٥]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 25]
19453. Metin
فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥)
{ فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥) } “Biz de onlardan intikam aldık. Bak o yalanlayanların sonu nasıl oldu! (25)”
19454. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ" بِالْقَحْطِ وَالْقَتْلِ وَالسَّبْيِ" فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ" آخِرُ أَمْرِ من كذب الرسل.] وقراءة العامة «١» " قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ". وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَفْصٌ" قَالَ أَوَلَوْ" عَلَى الْخَبَرِ عَنِ النَّذِيرِ أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ هَذِهِ الْمَقَالَةَ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ" قُلْ أَوَلَوْ جِئْنَاكُمْ" بِنُونٍ وَأَلِفٍ، عَلَى أَنَّ الْمُخَاطَبَةَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عن جميع الرسل. [
Yüce Allah'ın: { فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ } “Biz de onlardan intikam aldık” buyruğu; kıtlıkla, öldürülmekle ve esir alınmakla [intikam aldık demektir]. { فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ } “Bak o yalanlayanların sonu nasıl oldu!” peygamberleri yalanlayanların işinin sonu [nasıl oldu bak!] [Çoğunluğun kıraati «١» { قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ } şeklindedir. İbn Âmir ve Hafs, uyarıcının onlara bu sözü söylediğini haber verme anlamında { قَالَ أَوَلَوْ } şeklinde okumuşlardır. Ebû Ca'fer ise hitabın Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'den bütün peygamberler adına olması anlamıyla nûn ve elif ile { قُلْ أَوَلَوْ جِئْنَاكُمْ } şeklinde okumuştur.]
19455. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 26-27]
19456. Metin
وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧)
{ وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) } “Hani İbrahim babasına ve kavmine şöyle demişti: ‘Şüphesiz ben sizin taptıklarınızdan uzağım.’ (26) ‘Ancak beni yaratan müstesnadır; şüphesiz O bana doğru yolu gösterecektir.’ (27)”
19457. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِذْ قالَ" أَيْ ذَكِّرْهُمْ إِذْ قَالَ." إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ" الْبَرَاءُ يُسْتَعْمَلُ لِلْوَاحِدِ فَمَا فَوْقَهُ فَلَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ وَلَا يُؤَنَّثُ، لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ وُضِعَ مَوْضِعَ النَّعْتِ، لَا يُقَالُ: الْبَرَاءَانِ وَالْبَرَاءُونَ، لِأَنَّ الْمَعْنَى ذُو الْبَرَاءِ وَذَوُو الْبَرَاءِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَتَبَرَّأْتُ مِنْ كَذَا، وَأَنَا مِنْهُ بَرَاءٌ، وَخَلَاءٍ مِنْهُ، لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ فِي الْأَصْلِ، مِثْلُ: سَمِعَ سَمَاعًا. فَإِذَا قلت: أنا برئ مِنْهُ وَخَلِيٌّ ثُنِّيَتْ وَجُمِعَتْ وَأُنِّثَتْ، وَقُلْتُ فِي الْجَمْعِ: نَحْنُ مِنْهُ بُرَآءُ مِثْلُ فَقِيهٍ وَفُقَهَاءَ، وَبِرَاءٍ أَيْضًا مِثْلِ كَرِيمٍ وَكِرَامٍ، وَأَبْرَاءٌ مِثْلُ شَرِيفٍ وَأَشْرَافٍ، وَأَبْرِيَاءٌ مِثْلُ نَصِيبٍ وَأَنْصِبَاءَ، وَبَرِيئُونَ. وامرأة بريئة وهما بريئتان وهن بريئات وبرايا. ورجل برئ وَبُرَاءٌ مِثْلُ عَجِيبٍ وَعُجَابٍ. وَالْبَرَاءُ (بِالْفَتْحِ) أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنَ الشَّهْرِ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِتَبَرُّؤِ الْقَمَرِ من الشمس." إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي" استثناء مُتَّصِلٌ، لِأَنَّهُمْ عَبَدُوا اللَّهَ مَعَ آلِهَتِهِمْ. قَالَ قَتَادَةُ: كَانُوا يَقُولُونَ اللَّهُ رَبُّنَا، مَعَ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُنْقَطِعًا، أَيْ لَكِنَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ. قَالَ ذَلِكَ ثِقَةً بِاللَّهِ وَتَنْبِيهًا لِقَوْمِهِ أَنَّ الْهِدَايَةَ مِنْ رَبِّهِ.
Yüce Allah'ın: { وَإِذْ قالَ } “Hani demişti...” buyruğu; yani: { إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ } “İbrahim babasına ve kavmine: ‘Şüphesiz ben sizin taptıklarınızdan uzağım’ dediği vakti” onlara hatırlat. Berâ' (الْبَرَاءُ) kelimesi tekil ve üstü için kullanılır; tesniye (ikil), cemi (çoğul) yapılmaz ve müennes kılınmaz. Çünkü o, sıfat makamına konulmuş bir mastardır; (الْبَرَاءَانِ) ve (الْبَرَاءُونَ) denilmez. Çünkü anlamı “uzak olan/olanlar” (ذُو الْبَرَاءِ وَذَوُو الْبَرَاءِ) demektir. el-Cevherî şöyle demiştir: Bir şeyden berî oldum; “ben ondan uzağım” (أَنَا مِنْهُ بَرَاءٌ) ve “ondan boştayım/berîyim” (وَخَلَاءٍ مِنْهُ) denilir. İkil ve çoğul yapılmaz; çünkü aslen (سَمِعَ سَمَاعًا) gibi bir mastardır. (أنا برئ مِنْهُ وَخَلِيٌّ) dersen, ikil, çoğul ve müennes yapılır. Çoğulda: (فقيه) ve (فقهاء) gibi (نَحْنُ مِنْهُ بُرَآءُ) dersin. (كريم) ve (كرام) gibi (بِرَاءٍ), (شريف) ve (أشراف) gibi (أَبْرَاءٌ), (نصيب) ve (أنصباء) gibi (أَبْرِيَاءٌ) ve (بَرِيئُونَ) da denilir. Kadın için (امرأة بريئة), iki kadın için (بريئتان), çoğul kadınlar için (بريئات) ve (برايا) denilir. Erkek için de (عجيب) ve (عجاب) gibi (رجل برئ) ve (بُرَاءٌ) denilir. Berâ' (fetha ile), ayın ilk gecesidir; ayın güneşten uzaklaşmasından dolayı bu şekilde isimlendirilmiştir. { إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي } “Ancak beni yaratan müstesnadır” muttasıl istisnadır; çünkü onlar ilahlarıyla birlikte Allah'a da tapıyorlardı. Katâde şöyle demiştir: Putlara tapmakla birlikte “Allah bizim Rabbimizdir” diyorlardı. Munkatı' olması da caizdir; yani: “Fakat beni yaratan var ya, işte O bana doğru yolu gösterecektir.” Bunu Allah'a olan güveninden ve hidayetin Rabbinden olduğuna dair kavmini uyarmak amacıyla söylemiştir.
19458. Metin
[سورة الزخرف (٤٣): آية ٢٨]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 28]
19459. Metin
وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨)
{ وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } “Ve bunu, ardından geleceklere kalıcı bir söz kıldı; ta ki [tevhide] dönsünler.” (28)1
19460. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً" الضَّمِيرُ فِي" جَعَلَها" عَائِدٌ عَلَى قَوْلِهِ" إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي". وَضَمِيرُ الْفَاعِلِ فِي" جَعَلَها" لِلَّهِ ﷿، أَيْ وَجَعَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْكَلِمَةَ وَالْمَقَالَةَ بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ، وَهُمْ وَلَدُهُ وَوَلَدُ وَلَدِهِ، أَيْ إِنَّهُمْ تَوَارَثُوا الْبَرَاءَةَ عَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ، وَأَوْصَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا فِي ذَلِكَ. وَالْعَقِبُ مَنْ يَأْتِي بَعْدَهُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: هُمْ آلُ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَوْلُهُ" فِي عَقِبِهِ" أي في خلفه. وَفِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، الْمَعْنَى فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ. أَيْ قَالَ لَهُمْ ذَلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتُوبُونَ عَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: الْكَلِمَةُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. قَالَ قَتَادَةُ: لَا يَزَالُ مِنْ عَقِبِهِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: الْكَلِمَةُ أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ. عِكْرِمَةُ: الْإِسْلَامُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى" هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ" «١» [الحج: ٧٨]. الْقُرَظِيُّ: وَجَعَلَ وَصِيَّةَ إِبْرَاهِيمَ الَّتِي وَصَّى بِهَا بَنِيهِ وَهُوَ قَوْلُهُ" يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى، لَكُمُ الدِّينَ".] البقرة: ١٣٢]- الْآيَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي الْبَقَرَةِ «٢» - كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي ذُرِّيَّتِهِ وَبَنِيهِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْكَلِمَةُ قَوْلُهُ" أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ" [البقرة: ١٣١] وَقَرَأَ" هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ". وَقِيلَ: الْكَلِمَةُ النُّبُوَّةُ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَلَمْ تَزَلِ النُّبُوَّةُ بَاقِيَةً فِي ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ. وَالتَّوْحِيدُ هُمْ أَصْلُهُ وَغَيْرُهُمْ فِيهِ تَبَعٌ لَهُمْ. الثَّانِيَةُ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: إِنَّمَا كَانَتْ لِإِبْرَاهِيمَ فِي الْأَعْقَابِ مَوْصُولَةٌ بِالْأَحْقَابِ بِدَعْوَتَيْهِ الْمُجَابَتَيْنِ، إِحْدَاهُمَا فِي قَوْلِهِ" إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ" «٣» [البقرة: ١٢٤] فَقَدْ قَالَ نَعَمْ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ مِنْهُمْ فَلَا عَهْدَ. ثَانِيهِمَا قَوْلُهُ" وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ" «٤» [إبراهيم: ٣٥]. وَقِيلَ: بَلِ الْأَوْلَى قَوْلُهُ" وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ" «٥» [الشعراء: ٨٤] فَكُلُّ أُمَّةٍ تُعَظِّمُهُ، بَنُوهُ وَغَيْرُهُمْ مِمَّنْ يَجْتَمِعُ مَعَهُ فِي سَامٍ أَوْ نُوحٍ. الثَّالِثَةُ- قَالَ ابن العربي: جرى ذكر العقب ها هنا مَوْصُولًا فِي الْمَعْنَى، وَذَلِكَ مِمَّا يَدْخُلُ فِي الْأَحْكَامِ وَتُرَتَّبُ عَلَيْهِ عُقُودُ الْعُمْرَى «٦» وَالتَّحْبِيسِ. قَالَ النبي ﷺ:
Bunda üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً } “Ve onu kalıcı bir kelime kıldı” buyruğudur. 'Ceahlehâ'daki zamir, onun: { إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي } “Beni yaratan müstesna” sözüne dönmektedir. 'Ceahlehâ'daki fail zamiri ise aziz ve celil olan Allah'a aittir; yani Allah bu kelimeyi ve sözü onun akibinde (neslinde/ardından gelenlerde) kalıcı kıldı. Bunlar da onun çocuğu ve çocuğunun çocuğudur; yani onlar Allah'tan başkasına ibadetten uzak durmayı birbirinden miras aldılar ve birbirlerine bunu vasiyet ettiler. Akib (عَقِب), kişinin ardından gelen kimsedir. es-Süddî: "Onlar Âl-i Muhammed'dir (sallallâhu aleyhi ve sellem)." demiştir. İbn Abbâs: "{ فِي عَقِبِهِ } buyruğu, yani onun halefinde (ardından gelenlerinde) demektir." demiştir. Bu ifadede takdim ve tehir (yer değiştirme) vardır; mana şöyledir: 'Şüphesiz O bana doğru yolu gösterecektir; umulur ki dönerler. Ve onu ardından gelecek olanlar arasında kalıcı bir kelime kıldı.' Yani Allah'tan başkasına ibadetten tevbe edip dönsünler diye onlara bunu söyledi. Mücâhid ve Katâde şöyle demiştir: "Bu kelime, 'Lâ ilâhe illallâh'tır." Katâde: "Kıyamet gününe kadar onun neslinden Allah'a ibadet eden kimseler eksik olmayacaktır." demiştir. Dahhâk: "Bu kelime, 'Allah'tan başkasına ibadet etmeyiniz' [sözüdür]." demiştir. İkrime: "Bu İslâm'dır; zira Yüce Allah: { هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ }1 [el-Hac: 78] “Daha önce de sizi Müslümanlar olarak isimlendiren O'dur” buyurmuştur." demiştir. el-Kurazî: "[Allah], İbrahim'in çocuklarına yaptığı vasiyeti ki o: { يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ } [el-Bakara: 132] “Ey oğullarım! Şüphesiz Allah sizin için bu dini seçti” -Bakara suresinde geçen ayet2- sözüdür, onun zürriyetinde ve çocuklarında kalıcı bir kelime kılmıştır." demiştir. İbn Zeyd: "Bu kelime, onun: { أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ } [el-Bakara: 131] “Âlemlerin Rabbine teslim oldum” sözüdür." demiş ve { هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ } “Daha önce de sizi Müslümanlar olarak isimlendiren O'dur” ayetini okumuştur. Bu kelimenin nübüvvet olduğu da söylenmiştir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Nübüvvet İbrahim'in zürriyetinde kalıcı olmaya devam etmiştir. Tevhidin aslı onlardır, diğerleri ise bu hususta onlara tabidir." İkincisi: İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Bu [kalıcı kelime], İbrahim için kabul olunan iki duası sebebiyle nesiller boyu devam edip çağlara ulaşmıştır. Birincisi: { إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }3 [el-Bakara: 124] “Şüphesiz ben seni insanlara önder kılacağım. [İbrahim:] 'Soyumdan da!' dedi. [Allah:] 'Benim ahdim zalimlere ermez' buyurdu” ayetinde geçen [duasıdır]. [Allah] 'Evet, ancak onlardan zulmedenler müstesna; onlara ahit yoktur' buyurmuştur. İkincisi ise: { وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ }4 [İbrâhîm: 35] “Beni ve oğullarımı putlara tapmaktan uzak tut!” buyruğudur." Şöyle de denilmiştir: "Bilakis birincisi onun: { وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ }5 [eş-Şuarâ: 84] “Sonra gelecekler arasında bana bir doğruluk dili (güzel bir nam) nasip eyle!” sözüdür. Nitekim her ümmet onu tazim eder; hem oğulları hem de onunla Sâm veya Nûh'ta birleşen diğer kimseler [ona saygı duyar]." Üçüncüsü: İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Burada akib (nesil) lafzının zikredilmesi mana bakımından [nesiller boyu] bitişik olarak cereyan etmiştir. Bu da fıkhî hükümlere giren ve üzerine umrâ6 ile tahbîs (vakıf) akitlerinin bina edildiği hususlardandır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:"
19461. Metin
(أَيُّمَا رَجُلٍ أَعْمَرَ عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ فَإِنَّهَا لِلَّذِي أُعْطِيهَا لَا تَرْجِعُ إِلَى الَّذِي أَعْطَاهَا لِأَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتْ فِيهِ الْمَوَارِيثُ). وَهِيَ تَرِدُ عَلَى أَحَدَ عَشَرَ لَفْظًا: اللَّفْظُ الْأَوَّلُ- الْوَلَدُ، وَهُوَ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ عِبَارَةٌ عَمَّنْ وُجِدَ مِنَ الرَّجُلِ وَامْرَأَتِهِ فِي الْإِنَاثِ وَالذُّكُورِ. وَعَنْ وَلَدِ الذُّكُورِ دُونَ الْإِنَاثِ لُغَةً وَشَرْعًا، وَلِذَلِكَ وَقَعَ الْمِيرَاثُ عَلَى الْوَلَدِ الْمُعَيَّنِ وَأَوْلَادِ الذُّكُورِ مِنَ الْمُعَيَّنِ دُونَ وَلَدِ الْإِنَاثِ لِأَنَّهُ مِنْ قَوْمٍ آخَرِينَ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَدْخُلُوا فِي الْحَبْسِ بِهَذَا اللَّفْظِ، قَالَهُ مَالِكٌ فِي الْمَجْمُوعَةِ وَغَيْرِهَا. قُلْتُ: هَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَجَمِيعُ أَصْحَابِهِ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَمِنْ حُجَّتِهِمْ عَلَى ذَلِكَ الْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّ وَلَدَ الْبَنَاتِ لَا مِيرَاثَ لَهُمْ مَعَ قَوْلِهِ تعالى" يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ" «١» [النساء: ١١]. وَقَدْ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّ وَلَدَ الْبَنَاتِ مِنَ الْأَوْلَادِ وَالْأَعْقَابِ يَدْخُلُونَ فِي الْأَحْبَاسِ، يَقُولُ الْمُحْبِسُ: حَبَسْتُ عَلَى وَلَدِي أَوْ عَلَى عَقِبِي. وَهَذَا اخْتِيَارُ أَبِي عُمَرَ بْنِ عبد البر وغيره، واحتجوا بقول الله ﷿:" حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ" «٢» [النساء: ٢٣]. قَالُوا: فَلَمَّا حَرَّمَ اللَّهُ الْبَنَاتِ فَحُرِّمَتْ بِذَلِكَ بِنْتُ الْبِنْتِ بِإِجْمَاعٍ عُلِمَ أَنَّهَا بِنْتٌ وَوَجَبَ أَنْ تَدْخُلَ فِي حَبْسِ أَبِيهَا إِذَا حَبَسَ عَلَى وَلَدِهِ أَوْ عَقِبِهِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي" الْأَنْعَامِ" «٣» مُسْتَوْفًى. اللَّفْظُ الثَّانِي- الْبَنُونَ، فَإِنْ قَالَ: هَذَا حَبْسٌ عَلَى ابْنِي، فَلَا يَتَعَدَّى الْوَلَدَ الْمُعَيَّنَ وَلَا يَتَعَدَّدُ. وَلَوْ قَالَ وَلَدِي، لَتَعَدَّى وَتَعَدَّدَ فِي كُلِّ مَنْ وُلِدَ. وَإِنْ قَالَ عَلَى بَنِيَّ، دَخَلَ فِيهِ الذُّكُورُ وَالْإِنَاثُ. قَالَ مَالِكٌ: مَنْ تَصَدَّقَ عَلَى بَنِيهِ وَبَنِي بَنِيهِ فَإِنَّ بَنَاتَهُ وَبَنَاتَ بَنَاتِهِ يَدْخُلْنَ فِي ذَلِكَ. رَوَى عِيسَى عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ فِيمَنْ حَبَسَ عَلَى بَنَاتِهِ فَإِنَّ بَنَاتَ بِنْتِهِ يَدْخُلْنَ فِي ذَلِكَ مَعَ بَنَاتِ صُلْبِهِ. وَالَّذِي عَلَيْهِ جَمَاعَةُ أَصْحَابِهِ أَنَّ وَلَدَ الْبَنَاتِ لَا يَدْخُلُونَ فِي الْبَنِينَ. فَإِنْ قِيلَ فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ فِي الْحَسَنِ ابْنِ ابْنَتِهِ: (إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحُ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ). قُلْنَا: هَذَا مَجَازٌ، وَإِنَّمَا أَشَارَ بِهِ إِلَى تَشْرِيفِهِ وَتَقْدِيمِهِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَجُوزُ نَفْيُهُ عَنْهُ فَيَقُولُ الرَّجُلُ فِي وَلَدِ بِنْتِهِ لَيْسَ بِابْنِي، وَلَوْ كَانَ حَقِيقَةً مَا جاز نفيه عنه،
« أَيُّمَا رَجُلٍ أَعْمَرَ عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ فَإِنَّهَا لِلَّذِي أُعْطِيهَا لَا تَرْجِعُ إِلَى الَّذِي أَعْطَاهَا لِأَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتْ فِيهِ الْمَوَارِيثُ » «Hangi adama kendisi ve akibi (ardından gelen nesli) için bir ömürlük bağış (umrâ) yapılırsa, o bağışlanan mal artık kendisine verilen kişiye aittir; onu verene geri dönmez. Çünkü o, içine miras hükümlerinin girdiği bir bağışta bulunmuştur.» Bu da on bir lafız üzere gelir: Birinci lafız: “Veled” (çocuk). Bu lafız mutlak olarak kullanıldığında, bir erkek ve hanımından meydana gelen kız ve erkek çocukları ifade eder. Dil ve şeriat bakımından ise [torunlar söz konusu olduğunda] kızların çocuklarını değil, yalnızca erkeklerin çocuklarını ifade eder. Bu sebeple miras, bizzat muayyen çocuğa ve o muayyen çocuğun erkek çocuklarının evlatlarına düşer; kızların çocuklarına düşmez, zira onlar başka bir kavimdendir. İşte bundan dolayı onlar bu lafızla vakfa (habs) dahil olmazlar. Bunu Mâlik, el-Mecmûa ve başka eserlerde söylemiştir. Derim ki: Bu, Mâlik'in ve geçmiş tüm ashabının mezhebidir. Onların bu konudaki delillerinden biri, Yüce Allah'ın: { يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ } “Allah size çocuklarınız hakkında tavsiyede bulunur”1 [en-Nisâ 11] buyruğuna rağmen, kızların çocuklarının mirasçı olamayacağı hususundaki icmadır. İlim ehlinden bir grup ise, kız çocuklarının evlatlarının da “çocuklar” ve “akibler” kapsamına girip vakıflara dahil olacağı görüşüne varmıştır; vakıf yapan kimse: “Çocuğuma (veledime) veya akibime vakfettim” der. Bu, Ebû Ömer b. Abdilberr ve başkalarının tercihidir. Onlar aziz ve celil olan Allah'ın: { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ } “Size analarınız ve kızlarınız haram kılındı”2 [en-Nisâ 23] buyruğunu delil getirmişlerdir. Şöyle demişlerdir: Allah kızları haram kılınca, bununla kızın kızının da icma ile haram kılındığı bilinmiş oldu; böylece onun da bir “kız” olduğu anlaşılmış ve bir kimse çocuğuna veya akibine vakfettiğinde onun da babasının vakfına dahil olması vacip olmuştur. Bu mana, el-En‘âm Suresi'nde3 etraflıca geçmişti. İkinci lafız: “el-Benûn” (oğullar / çocuklar). Eğer: “Bu, oğluma (ibnime) bir vakıftır” derse, bu muayyen olan çocuğu aşmaz ve çoğalmaz. Eğer: “Çocuğuma (veledime)” deseydi, [kapsam] genişler ve doğan herkesi içine alacak şekilde çoğalırdı. Şayet: “Oğullarıma/çocuklarıma (beniyye)” derse, buna erkekler ve kızlar dahil olur. Mâlik şöyle demiştir: “Oğullarına ve oğullarının oğullarına tasaddukta bulunan kimsenin bu bağışına kızları ve kızlarının kızları da girer.” Îsâ'nın İbnü'l-Kâsım'dan rivayet ettiğine göre, kızlarına vakıfta bulunan kimsenin bu vakfına kendi sulbünden olan kızlarıyla birlikte kızının kızları da girer. Ashabının çoğunluğunun benimsediği görüş ise, kızların çocuklarının “benûn” lafzına dahil olmayacağıdır. Eğer: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, kızı [Fâtıma]'nın oğlu Hasan hakkında: « إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحُ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ » «Şüphesiz benim bu oğlum bir seyyiddir (önderdir). Umulur ki Allah onun vesilesiyle Müslümanlardan iki büyük fırkanın arasını ıslah eder» buyurmuştur, denilirse; Biz deriz ki: Bu mecazdır. Bununla sadece onu şereflendirmeye ve öne çıkarmaya işaret etmiştir. Görmez misin ki bunun ondan nefyedilmesi caizdir; bir kimse kızının çocuğu hakkında “O benim oğlum değildir” diyebilir. Şayet hakikat olsaydı, bunu ondan nefyetmek caiz olmazdı,
19462. Metin
لِأَنَّ الْحَقَائِقَ لَا تُنْفَى عَنْ مُنْتَسِبَاتِهَا «١». أَلَا تَرَى أَنَّهُ يُنْتَسَبُ إِلَى أَبِيهِ دُونَ أُمِّهِ، وَلِذَلِكَ قِيلَ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّهُ هَاشِمِيٌّ وَلَيْسَ بِهِلَالِيٍّ وَإِنْ كَانَتْ أُمُّهُ هِلَالِيَّةً. قُلْتُ: هَذَا الِاسْتِدْلَالُ غَيْرُ صَحِيحٍ، بَلْ هُوَ وَلَدٌ عَلَى الْحَقِيقَةِ فِي اللُّغَةِ لِوُجُودِ مَعْنَى الْوِلَادَةِ فِيهِ، وَلِأَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى تَحْرِيمِ بِنْتِ الْبِنْتِ مِنْ قَوْلِ الله تعالى" حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ" [النساء: ٢٣]. وَقَالَ تَعَالَى" وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ- إِلَى قَوْلِهِ- مِنَ الصَّالِحِينَ" «٢» [الانعام: ٨٥ - ٨٤] فَجَعَلَ عِيسَى مِنْ ذُرِّيَّتِهِ وَهُوَ ابْنُ بِنْتِهِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ هُنَاكَ. فَإِنْ قِيلَ فَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ:
çünkü hakikatler kendilerine mensup olanlardan nefyedilemez «١». Görmez misin ki o annesine değil babasına nispet edilir; bu sebeple Abdullah b. Abbas hakkında: Annesi Hilâlî olmasına rağmen kendisi Hâşimîdir, Hilâlî değildir, denilmiştir. Derim ki: Bu istidlal sahih değildir; bilakis o dilde doğum manasının onda bulunması sebebiyle hakikatte bir çocuktur ve ilim ehli Allah Teâlâ'nın: { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ } “Analarınız ve kızlarınız size haram kılındı” [en-Nisâ: 23] buyruğundan dolayı kızın kızının haram olduğu hususunda icmâ etmişlerdir. Yüce Allah: { وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ } “Onun soyundan Dâvûd'u, Süleyman'ı...” ayetinden { مِنَ الصَّالِحِينَ } “...salihlerdendir” «٢» [el-En'âm: 84-85] buyruğuna kadar zikretmiş, orada daha önce açıklandığı üzere kızı vasıtasıyla oğlu olan İsa'yı da onun zürriyetinden kılmıştır. Şayet şair şöyle demiştir denilirse:
19463. Metin
بَنُونَا بَنُو أَبْنَائِنَا، وَبَنَاتِنَا ... بَنُوهُنَّ أَبْنَاءُ الرِّجَالِ الْأَبَاعِدِ
Bizim oğullarımız erkek çocuklarımızın oğullarıdır; kızlarımızın... Oğulları ise uzak adamların oğullarıdır.
19464. Metin
قِيلَ لَهُمْ: هَذَا لَا دَلِيلَ فِيهِ، لِأَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ إِنَّمَا هُوَ وَلَدُ بَنِيهِ الذُّكْرَانِ هُمُ الَّذِينَ لَهُمْ حُكْمُ بَنِيهِ فِي الْمُوَارَثَةِ وَالنَّسَبِ، وَإِنَّ وَلَدَ بَنَاتِهِ لَيْسَ لَهُمْ حُكْمُ بَنَاتِهِ فِي ذَلِكَ، إِذْ يَنْتَسِبُونَ إِلَى غَيْرِهِ فَأَخْبَرَ بِافْتِرَاقِهِمْ بِالْحُكْمِ مَعَ اجْتِمَاعِهِمْ فِي التَّسْمِيَةِ وَلَمْ يَنْفِ عَنْ وَلَدِ الْبَنَاتِ اسْمَ الْوَلَدِ لِأَنَّهُ ابْنٌ، وَقَدْ يَقُولُ الرَّجُلُ فِي وَلَدِهِ لَيْسَ هُوَ بِابْنِي إِذْ لَا يُطِيعُنِي وَلَا يَرَى لِي حَقًّا، وَلَا يُرِيدُ بِذَلِكَ نَفْيَ اسْمِ الْوَلَدِ عَنْهُ وَإِنَّمَا يُرِيدُ أَنْ يَنْفِيَ عَنْهُ حُكْمَهُ. وَمَنِ اسْتَدَلَّ بِهَذَا الْبَيْتِ عَلَى أَنَّ وَلَدَ الْبِنْتِ لَا يُسَمَّى وَلَدًا فَقَدْ أَفْسَدَ مَعْنَاهُ وَأَبْطَلَ فَائِدَتَهُ، وَتَأَوَّلَ عَلَى قَائِلِهِ مَا لَا يَصِحُّ، إِذْ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُسَمَّى وَلَدُ الِابْنِ فِي اللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ ابْنًا، وَلَا يُسَمَّى وَلَدُ الِابْنَةِ ابْنًا، مِنْ أَجْلِ أَنَّ مَعْنَى الْوِلَادَةِ الَّتِي اشْتُقَّ مِنْهَا اسْمُ الْوَلَدِ فِيهِ أَبْيَنُ وَأَقْوَى، لِأَنَّ وَلَدَ الِابْنَةِ هُوَ وَلَدُهَا بِحَقِيقَةِ الْوِلَادَةِ، وَوَلَدَ الِابْنِ إِنَّمَا هُوَ وَلَدُهُ بِمَالِهِ مِمَّا كَانَ سَبَبًا لِلْوِلَادَةِ. وَلَمْ يُخْرِجْ مَالِكٌ ﵀ أَوْلَادَ الْبَنَاتِ مِنْ حَبْسٍ عَلَى وَلَدِهِ مِنْ أَجْلِ أَنَّ اسْمَ الْوَلَدِ غَيْرُ وَاقِعٍ عَلَيْهِ عِنْدَهُ فِي اللِّسَانِ، وَإِنَّمَا أَخْرَجَهُمْ مِنْهُ قِيَاسًا عَلَى الْمُوَارَثَةِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي" الْأَنْعَامِ" «٣» وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. اللَّفْظُ الثَّالِثُ- الذُّرِّيَّةُ، وَهِيَ مَأْخُوذَةٌ مِنْ ذَرَأَ اللَّهُ الْخَلْقَ، فَيَدْخُلُ فِيهِ وَلَدُ الْبَنَاتِ لِقَوْلِهِ" وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ- إِلَى أَنْ قَالَ- وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى " [الانعام: ٨٥ - ٨٤]. وَإِنَّمَا كَانَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ مِنْ قِبَلِ أُمِّهِ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «٤» اشْتِقَاقُ الذُّرِّيَّةِ وَفِي" الانعام" الكلام على" وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ" [الانعام: ٨٤] الآية، فلا معنى للإعادة.
Onlara şöyle denildi: Bunda bir delil yoktur; çünkü onun [şairin] sözünün anlamı şudur: Miras ve nesepten yana çocukları hükmünde olanlar, sadece erkek çocuklarının oğullarıdır. Kızlarının çocukları ise bu hususta onun kızları hükmünde değildir; zira onlar bir başkasına nispet edilirler. Böylece [şair], isimlendirmede birleşmekle1 birlikte hüküm bakımından onların ayrıldıklarını haber vermiş ve kızların çocuklarından "veled" (çocuk) ismini nefyetmemiştir; zira o da bir oğuldur. Nitekim bir kimse, kendisine itaat etmediğinde ve üzerinde bir hak tanımadığında çocuğu hakkında: "O benim oğlum değildir" diyebilir. Bununla ondan "çocuk" ismini nefyetmeyi kastetmez; sadece onun [çocukluk] hükmünü nefyetmeyi murad eder. Bu beyitle kız çocuğunun evladına "veled" (çocuk) denilemeyeceğine istidlal eden kimse, beytin manasını bozmuş, faydasını iptal etmiş ve söyleyeni hakkında sahih olmayan bir tevil yapmıştır. Zira Arap dilinde erkek çocuğun evladına "ibn" (oğul) denilip de kız çocuğun evladına "ibn" denilmemesi mümkün değildir; çünkü "veled" isminin kendisinden türetildiği doğurma (vilâdet) manası onda daha açık ve daha güçlüdür. Zira kızın çocuğu, bizzat doğurma hakikatiyle onun çocuğudur; oğlun çocuğu ise ancak [oğlunun] doğuma sebep olan şeyi dolayısıyla onun çocuğudur. Mâlik -rahimehullâh-, çocuğuna vakfedilen bir şeyden kızların çocuklarını, kendi katında dilde "veled" isminin onlara layık olmamasından ötürü çıkarmış değildir; o, onları mirasa kıyas ederek bundan çıkarmıştır. Bu [mesele], el-En‘âm [suresinde] geçmişti3; Allah'a hamdolsun. Üçüncü lafız: ez-Zürriyyet (الذُّرِّيَّةُ - nesil/soy); bu kelime, "Allah mahlûkatı yarattı" (ذَرَأَ اللَّهُ الْخَلْقَ) ifadesinden alınmıştır. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın: { وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ ... وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى } “O'nun soyundan Dâvûd'u, Süleymân'ı... Zekeriyyâ'yı, Yahyâ'yı ve Îsâ'yı da...” [el-En‘âm: 84-85]2 buyruğundan ötürü kızların çocukları da buna dahil olur. Zira [Hz. Îsâ], onun zürriyetinden ancak annesi cihetiyledir. Zürriyet kelimesinin iştikakı (türeyişi) el-Bakara [suresinde]4, { وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ } [el-En‘âm: 84] ayeti hakkındaki açıklama da el-En‘âm [suresinde] geçmişti; binaenaleyh tekrar etmenin bir anlamı yoktur.
19465. Metin
اللَّفْظُ الرَّابِعُ- الْعَقِبُ، وَهُوَ فِي اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَ شَيْءٍ كَانَ مِنْ جِنْسِهِ أَوْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ، يُقَالُ: أَعْقَبَ اللَّهُ بِخَيْرٍ، أَيْ جَاءَ بَعْدَ الشِّدَّةِ بِالرَّخَاءِ. وَأَعْقَبَ الشَّيْبُ السَّوَادَ. وَعَقَبَ يَعْقِبُ عُقُوبًا وَعَقْبًا إِذَا جاء شيئا بعد شي، وَلِهَذَا قِيلَ لِوَلَدِ الرَّجُلِ: عَقِبُهُ. وَالْمِعْقَابُ مِنَ النِّسَاءِ: الَّتِي تَلِدُ ذَكَرًا بَعْدَ أُنْثَى، هَكَذَا أَبَدًا. وَعَقِبُ الرَّجُلِ: وَلَدُهُ وَوَلَدُ وَلَدِهِ الْبَاقُونَ بَعْدَهُ. وَالْعَاقِبَةُ الْوَلَدُ، قَالَ يَعْقُوبُ: فِي الْقُرْآنِ" وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ". وَقِيلَ: بَلِ الْوَرَثَةُ كُلُّهُمْ عَقِبٌ. وَالْعَاقِبَةُ الْوَلَدُ، وَلِذَلِكَ فَسَّرَهُ مجاهد هنا. وقال ابن زيد: ها هنا هُمُ الذُّرِّيَّةُ. وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: هُمُ الْوَلَدُ وَوَلَدُ الْوَلَدِ. وَقِيلَ غَيْرُهُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ عَنِ السُّدِّيِّ. وَفِي الصِّحَاحِ وَالْعَقِبُ (بِكَسْرِ الْقَافِ) مُؤَخَّرُ الْقَدَمِ وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ. وَعَقِبِ الرَّجُلِ أَيْضًا وَلَدُهُ وَوَلَدُ وَلَدِهِ. وَفِيهِ لُغَتَانِ: عَقِبٌ وَعَقْبٌ (بِالتَّسْكِينِ) وَهِيَ أَيْضًا مُؤَنَّثَةٌ، عَنِ الْأَخْفَشِ. وَعَقِبُ فُلَانٌ مَكَانَ أَبِيهِ عَاقِبَةً أَيْ خَلْفَهُ، وَهُوَ اسْمٌ جَاءَ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى" لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ" «١» [الواقعة: ٢]. وَلَا فَرْقَ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ بَيْنَ لَفْظِ الْعَقِبِ وَالْوَلَدِ فِي الْمَعْنَى. وَاخْتُلِفَ فِي الذُّرِّيَّةِ وَالنَّسْلِ فَقِيلَ إِنْهَمَّا بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ وَالْعَقِبِ، لَا يَدْخُلُ وَلَدُ الْبَنَاتِ فِيهِمَا عَلَى مَذْهَبِ مَالِكٍ. وَقِيلَ: إِنَّهُمْ يَدْخُلُونَ فِيهِمَا. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي الذُّرِّيَّةِ هُنَا وَفِي" الْأَنْعَامِ" «٢». اللَّفْظُ الْخَامِسُ- نَسْلِي، وَهُوَ عِنْدَ عُلَمَائِنَا كَقَوْلِهِ وَلَدِي وَوَلَدُ وَلَدِي، فَإِنَّهُ يَدْخُلُ فِيهِ وَلَدُ الْبَنَاتِ. وَيَجِبُ أَنْ يَدْخُلُوا، لِأَنَّ نَسَلَ بِهِ بِمَعْنَى خَرَجَ، وَوَلَدُ الْبَنَاتِ قَدْ خَرَجُوا مِنْهُ بِوَجْهٍ، وَلَمْ يَقْتَرِنْ بِهِ مَا يَخُصُّهُ كَمَا اقْتَرَنَ بِقَوْلِهِ عَقِبِي مَا تَنَاسَلُوا. وَقَالَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا: إِنَّ النَّسْلَ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ وَالْعَقِبِ لَا يَدْخُلُ فِيهِ وَلَدُ الْبَنَاتِ، إِلَّا أَنْ يَقُولَ الْمُحْبِسُ نَسْلِي وَنَسْلُ نَسْلِي، كَمَا إِذَا قَالَ عَقِبِي وَعَقِبُ عَقِبِي، وَأَمَّا إِذَا قَالَ وَلَدِي أَوْ عَقِبِي مُفْرَدًا فَلَا يَدْخُلُ فِيهِ الْبَنَاتُ. اللَّفْظُ السَّادِسُ- الْآلُ، وَهُمُ الْأَهْلُ، وَهُوَ اللَّفْظُ السَّابِعُ. قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: هُمَا سَوَاءٌ، وَهُمُ الْعَصَبَةُ وَالْإِخْوَةُ وَالْبَنَاتُ وَالْعَمَّاتُ، وَلَا يَدْخُلُ فِيهِ الْخَالَاتُ. واصل أهل الاجتماع،
Dördüncü Lafız: el-Akıb (الْعَقِب). Bu kelime lügatte, kendi cinsinden olsun veya olmasın, bir şeyin ardından gelen şeyi ifade eder. Nitekim “Allah hayırla arkasından getirdi” (أَعْقَبَ اللَّهُ بِخَيْرٍ) denilir ki bu, darlıktan sonra ferahlık getirdi demektir. “Ak saç siyahlığın ardından geldi” (أَعْقَبَ الشَّيْبُ السَّوَادَ) denilir. Bir şey diğer bir şeyin ardından geldiğinde; “Akabe ya‘kıbu ukûben ve akben” (عَقَبَ يَعْقِبُ عُقُوبًا وَعَقْبًا) denilir. Bundan dolayı kişinin çocuğuna onun “akıb”i denilmiştir. Kadınlardan “el-Mi‘kâb” (الْمِعْقَابُ) ise sürekli bir kızın ardından bir erkek doğuran kadındır. Kişinin akıbi, onun kendisinden sonra geride kalan çocuğu ve çocuğunun çocuğudur. el-Âkıbe (الْعَاقِبَةُ) de çocuk demektir; Ya‘kûb şöyle demiştir: Kur’an’da geçen { وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ } “Onu ardından geleceklere kalıcı bir söz kıldı” [ifadesindeki akıb bu manadadır]. Bir görüşe göre ise mirasçıların tamamı akıbtir. el-Âkıbe çocuk manasınadır ve Mücâhid de burada onu bu şekilde tefsir etmiştir. İbn Zeyd: “Burada onlar zürriyettir” demiştir. İbn Şihâb ise: “Onlar çocuk ve çocuğun çocuğudur” demiştir. es-Süddî’den daha önce geçtiği üzere başka açıklamalar da yapılmıştır. es-Sıhâh’ta şöyle geçer: el-Akıb (الْعَقِب - kâf harfinin kesresiyle) ayağın arka kısmıdır (topuktur) ve müennestir. Kişinin akıbi aynı zamanda onun çocuğu ve çocuğunun çocuğudur. Bu kelimede iki lügat (okuyuş) vardır: el-Akıb (عَقِبٌ) ve [kâf harfinin] sükûnu ile el-Akb (عَقْبٌ); bu da el-Ahfeş’ten rivayetle yine müennestir. “Falanca babasının yerine geçti / halefi oldu” anlamında “Akaba fulânun mekâne ebîhi âkıbeten” (عَقِبُ فُلَانٌ مَكَانَ أَبِيهِ عَاقِبَةً) denilir. Bu, Yüce Allah’ın { لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ } “Onun gerçekleşmesini yalanlayacak kimse yoktur” 1 [el-Vâkıa 56/2] ayetinde olduğu gibi masdar anlamında gelmiş bir isimdir. Âlimlerden hiçbiri nezdinde mana bakımından akıb lafzı ile veled (çocuk) lafzı arasında bir fark yoktur. Zürriyet ve nesil hususunda ise ihtilaf edilmiştir: Mâlik’in mezhebine göre bunların veled ve akıb mesabesinde olduğu, kızların çocuklarının bu ikisine dahil olmayacağı söylenmiştir. Onların bu ikisine dahil olacakları da söylenmiştir. Zürriyet ile ilgili açıklama burada ve el-En‘âm sûresinde 2 geçmişti. Beşinci Lafız: Neslim (نَسْلِي) lafzıdır. Bu lafız âlimlerimize göre kişinin “çocuğum ve çocuğumun çocuğu” demesi gibidir; zira kızların çocukları buna dahil olur. Dahil olmaları da zorunludur; çünkü “nesele bihî” (نَسَلَ بِهِ) demek, “ondan çıktı” demektir. Kızların çocukları da bir vechile ondan çıkmışlardır. Ayrıca “nesilleri devam ettiği müddetçe akıbim” ifadesine bitişen tahsis edici kayıt buna bitişmemiştir. Bazı âlimlerimiz ise şöyle demiştir: Nesil, veled ve akıb mesabesindedir; vakfeden kimse “neslim ve neslimin nesli” demedikçe kızların çocukları buna dahil olmaz. Tıpkı “akıbim ve akıbimin akıbi” dediği durumdaki gibi. Yalın olarak “çocuğum” veya “akıbim” dediğinde ise [kız çocuklarının çocukları] buna dahil olmaz. Altıncı Lafız: el-Âl (الْآلُ) lafzıdır; onlar ehildir ki bu da yedinci lafızdır. İbnü’l-Kâsım şöyle demiştir: Bu ikisi birdir; onlar da asabe, kardeşler, kızlar ve halalardır; teyzeler ise buna dahil olmaz. Ehil (أَهْل) kelimesinin aslı toplanmaktır (el-ictimâ‘).
19466. Metin
يُقَالُ: مَكَانُ أَهْلٍ إِذَا كَانَ فِيهِ جَمَاعَةٌ، وَذَلِكَ بِالْعَصَبَةِ وَمَنْ دَخَلَ فِي الْقُعْدَدِ «١» مِنَ النِّسَاءِ، وَالْعَصَبَةُ مُشْتَقَّةٌ مِنْهُ وَهِيَ أَخْصُّ بِهِ. وَفِي حَدِيثِ الْإِفْكِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَهْلُكَ! وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا، يَعْنِي عَائِشَةَ. وَلَكِنْ لَا تَدْخُلُ فِيهِ الزَّوْجَةُ بِإِجْمَاعٍ وَإِنْ كَانَتْ أَصْلَ التَّأَهُّلِ، لِأَنَّ ثُبُوتَهَا لَيْسَ بِيَقِينٍ إِذْ قَدْ يَتَبَدَّلُ رَبْطُهَا وَيَنْحَلُّ بِالطَّلَاقِ. وَقَدْ قَالَ مَالِكٌ: آلُ مُحَمَّدٍ كُلُّ تَقِيٍّ، وَلَيْسَ مِنْ هَذَا الْبَابِ. وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّ الْإِيمَانَ أَخْصُّ مِنَ الْقَرَابَةِ فَاشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ الدَّعْوَةُ وَقُصِدَ بِالرَّحْمَةِ. وَقَدْ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ التُّونِسِيُّ: يَدْخُلُ فِي الْأَهْلِ كُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ جِهَةِ الْأَبَوَيْنِ، فَوَفَّى الِاشْتِقَاقَ حَقَّهُ وَغَفَلَ عَنِ الْعُرْفِ وَمُطْلَقِ الِاسْتِعْمَالِ. وَهَذِهِ الْمَعَانِي إِنَّمَا تُبْنَى عَلَى الْحَقِيقَةِ أَوْ عَلَى الْعُرْفِ الْمُسْتَعْمَلِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ، فَهَذَانِ لَفْظَانِ. اللَّفْظُ الثَّامِنُ- قَرَابَةٌ، فِيهِ أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ- قَالَ مَالِكٌ فِي كِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدُوسٍ: إِنَّهُمُ الْأَقْرَبُ فَالْأَقْرَبُ بِالِاجْتِهَادِ، وَلَا يَدْخُلُ فِيهِ وَلَدُ الْبَنَاتِ وَلَا وَلَدُ الْخَالَاتِ. الثَّانِي- يَدْخُلُ فِيهِ أَقَارِبُهُ مِنْ قِبَلِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ، قاله عَلِيُّ بْنُ زِيَادٍ. الثَّالِثُ- قَالَ أَشْهَبُ: يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ رَحِمٍ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ. الرَّابِعُ- قَالَ ابْنُ كِنَانَةَ: يَدْخُلُ فِيهِ الْأَعْمَامُ وَالْعَمَّاتُ وَالْأَخْوَالُ وَالْخَالَاتُ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ. وَقَدْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى" قُلْ لَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى " «٢» [الشورى: ٢٣] قَالَ: إِلَّا أَنْ تَصِلُوا قَرَابَةَ مَا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ. وَقَالَ: لَمْ يَكُنْ بَطْنٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَّا كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ قَرَابَةٌ، فَهَذَا يَضْبِطُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. اللَّفْظُ التَّاسِعُ- الْعَشِيرَةُ، وَيَضْبِطُهُ الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا أَنْزَلَ" وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ" «٣» [الشعراء: ٢١٤] دَعَا النَّبِيُّ ﷺ بُطُونَ قُرَيْشٍ وَسَمَّاهُمْ- كَمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ- وَهُمُ الْعَشِيرَةُ الْأَقْرَبُونَ، وَسِوَاهُمْ عَشِيرَةٌ فِي الْإِطْلَاقِ. وَاللَّفْظُ يُحْمَلُ عَلَى الْأَخَصِّ الْأَقْرَبِ بِالِاجْتِهَادِ، كَمَا تَقَدَّمَ مِنْ قول علمائنا.
İçinde bir topluluk bulunduğunda “mekân-ı ehl” (مَكَانُ أَهْلٍ - ehl yeri/yurdu) denilir. Bu da asabe ve kadınlardan yakınlık (ku‘ded) 1 derecesine dahil olanlar iledir. Asabe kelimesi de ondan türemiştir ve ona daha hastır. İfk hadisinde de: «Ey Allah'ın Resûlü! [O] senin ehlindir (ailendir)! Biz ise [onun hakkında] hayırdan başka bir şey bilmiyoruz» denilmiştir; bununla Âişe kastedilmiştir. Fakat evlenmenin (teehhül) aslı olmasına rağmen icma ile eş buna dahil olmaz; çünkü onun [bu vasıfla] sabit olması kesin değildir, zira onun bağı değişebilir ve boşanma ile çözülebilir. Mâlik: “Muhammed'in âli (ailesi), her takva sahibidir” demiştir; ancak bu, söz konusu babdan değildir. O sadece imanın akrabalıktan daha özel olduğunu, dolayısıyla duanın onu kapsadığını ve rahmetin kastedildiğini murad etmiştir. Ebû İshak et-Tûnisî ise: “Anne baba tarafından olan herkes ehle dahil olur” demiştir. Böylece iştikaka (kelime türetimine) hakkını vermiş, ancak örfü ve mutlak kullanımı göz ardı etmiştir. Bu anlamlar ise ancak hakikat üzerine veya mutlak kullanım anındaki cari örf üzerine bina edilir. İşte bunlar iki lafızdır. Sekizinci lafız: Karâbet (akrabalık / قَرَابَةٌ); bunda dört görüş vardır: Birincisi: Mâlik, Muhammed b. Abdûs'un kitabında şöyle demiştir: “Bunlar, içtihat ile en yakından başlanarak derece derece yakın olanlardır. Kızların çocukları ve teyzelerin çocukları buna dahil olmaz.” İkincisi: Kişinin baba ve anne tarafından olan akrabaları buna dahil olur; bunu Ali b. Ziyâd söylemiştir. Üçüncüsü: Eşheb şöyle demiştir: “Erkeklerden ve kadınlardan bütün rahim (kan) bağı olanlar buna dahildir.” Dördüncüsü: İbn Kinâne şöyle demiştir: “Amcalar, halalar, dayılar, teyzeler ve kız kardeşin kızları buna dahildir.” İbn Abbâs, Yüce Allah'ın: { قُلْ لَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى } “De ki: Buna karşılık sizden, akrabalık sevgisinden başka bir ücret istemiyorum” 2 [Şûrâ: 23] ayetinin tefsirinde şöyle demiştir: “Ancak benimle sizin aranızdaki akrabalık bağını gözetmeniz müstesna.” Ve: “Kureyş'ten hiçbir boy yoktu ki onunla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem arasında bir akrabalık bulunmasın” demiştir. İşte bunu belirleyen budur; en doğrusunu Allah bilir. Dokuzuncu lafız: Aşîret (en yakın oymak / الْعَشِيرَةُ); bunu sahih hadis belirler: Yüce Allah: { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } “En yakın aşiretini (akrabalarını) uyar” 3 [Şu'arâ: 214] ayetini indirdiğinde, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem -daha önce zikredildiği üzere- Kureyş boylarını çağırmış ve onları tek tek isimlendirmiştir. İşte en yakın aşiret onlardır; onların dışındakiler ise mutlak anlamda aşirettir. Âlimlerimizin daha önce geçen sözlerinde olduğu gibi lafız, içtihatla en özel ve en yakın olana hamledilir.
19467. Metin
اللَّفْظُ الْعَاشِرُ- الْقَوْمُ، يُحْمَلُ ذَلِكَ عَلَى الرِّجَالِ خاصة من العصبة دون النساء. والقوم يَشْمَلُ الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ، وَإِنْ كَانَ الشَّاعِرُ قَدْ قَالَ:
Onuncu lafız: el-Kavm (topluluk/kavim); bu, kadınlar hariç sadece asabeden olan erkeklere hamledilir. Kavim lafzı erkekleri ve kadınları kapsar; her ne kadar şair şöyle demiş olsa da:
19468. Metin
وَمَا أَدْرِي وَسَوْفَ إِخَالُ أَدْرِي ... أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أَمْ نِسَاءُ
Bilmiyorum, yakında bileceğimi sanıyorum... Hısn ailesi bir kavim (erkekler) midir yoksa kadınlar mı?