19838. Metin
[تفسير سُورَةُ الْجَاثِيَةِ-]
[CÂSİYE SÛRESİ'NİN TEFSİRİ]
19839. Metin
سُورَةُ الْجَاثِيَةِ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَجَابِرٍ وَعِكْرِمَةَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: إِلَّا آيَةً، هِيَ:" قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ" «١» [الجاثية: ١٤] نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ فِي عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ، وَقَالَ الْمَهْدَوِيُّ وَالنَّحَّاسُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي عُمَرَ ﵁، شَتَمَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ. فَأَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿" قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ" [الجاثية: ١٤] ثُمَّ نُسِخَتْ بِقَوْلِهِ:" فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ" «٢» [التوبة: ٥]. فَالسُّورَةُ كُلُّهَا مَكِّيَّةٌ عَلَى هَذَا مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ. وَهِيَ سَبْعٌ وَثَلَاثُونَ آيَةً. وَقِيلَ سِتٌّ.
Câsiye sûresi, Hasan, Câbir ve İkrime'nin kavline göre tamamen Mekkîdir. İbn Abbâs ve Katâde ise bir âyet müstesna demişlerdir ki o da: { قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ } “İman edenlere söyle, Allah'ın günlerini ummayanları bağışlasınlar” «١» [el-Câsiye: 14] âyetidir. Medine'de Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh hakkında inmiştir; bunu el-Mâverdî zikretmiştir. el-Mehdevî ve en-Nehhâs ise İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmişlerdir: Bu âyet Ömer radıyallâhu anh hakkında inmiştir. Hicretten önce Mekke'de müşriklerden bir adam ona sövmüştü. [Ömer de] onu yakalayıp hırpalamak istedi; bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah { قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ } “İman edenlere söyle, Allah'ın günlerini ummayanları bağışlasınlar” [el-Câsiye: 14] âyetini indirdi. Sonra bu âyet O'nun { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } “Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” «٢» [et-Tevbe: 5] kavliyle neshedildi. Dolayısıyla sûrenin tamamı bu görüşe göre ihtilafsız olarak Mekkîdir. Otuz yedi âyettir; otuz altı olduğu da söylenmiştir.
19840. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
19841. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): الآيات ١ الى ٢]
[Câsiye Sûresi (45), Âyetler: 1-2]
19842. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
19843. Metin
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢)
{ حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) } “Hâ, Mîm. (1) Kitab'ın indirilmesi, Azîz ve Hakîm olan Allah'tandır. (2)”
19844. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" حم" مُبْتَدَأٌ وَ" تَنْزِيلُ" خَبَرُهُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ:" حم" اسْمُ السُّورَةِ. وَ" تَنْزِيلُ الْكِتابِ" مُبْتَدَأٌ. وَخَبَرُهُ" مِنَ اللَّهِ". والكتاب القرآن. و" الْعَزِيزِ" الْمَنِيعُ." الْحَكِيمِ" فِي فِعْلِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ جميع هذا «٣».
Yüce Allah'ın: { حم } kavli mübteda (özne), { تَنْزِيلُ } ise onun haberidir (yüklemidir). Bazıları ise: { حم } sûrenin adıdır; { تَنْزِيلُ الْكِتابِ } mübtedadır, haberi ise { مِنَ اللَّهِ } kavlidir, demişlerdir. el-Kitâb, Kur'ân'dır. { الْعَزِيزِ } üstün, mağlup edilemez olandır. { الْحَكِيمِ } ise fiilinde hikmetli olandır. Bütün bunlar daha önce geçmişti «٣».
19845. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): الآيات ٣ الى ٥]
[Câsiye Sûresi (45), Âyetler: 3-5]
19846. Metin
إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ ٣ وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤) وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥)
{ إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ } “Şüphesiz göklerde ve yerde inananlar için nice âyetler (deliller) vardır.” 3 { وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } “Sizin yaratılışınızda ve [Allah'ın] üretip yaydığı canlılarda kesin bilgiyle inanan bir topluluk için nice deliller vardır.” (4) { وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “Gece ile gündüzün birbiri ardınca gelişinde, Allah'ın gökten bir rızık [yağmur] indirip onunla ölümünden sonra yeryüzünü diriltmesinde ve rüzgârları evirip çevirmesinde aklını kullanan bir topluluk için nice deliller vardır.” (5)
19847. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ" أَيْ فِي خَلْقِهِمَا" لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ. وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ. وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ" يَعْنِي الْمَطَرَ." فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" تَقَدَّمَ جَمِيعُهُ مُسْتَوْفًى فِي" الْبَقَرَةِ" وَغَيْرِهَا «١». وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ"" وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ" بِالرَّفْعِ فِيهِمَا. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِكَسْرِ التَّاءِ فِيهِمَا. وَلَا خِلَافَ فِي الْأَوَّلِ أَنَّهُ بِالنَّصْبِ عَلَى اسْمِ" إِنَّ" وَخَبَرِهَا" فِي السَّماواتِ". وَوَجْهُ الْكَسْرِ فِي" آيَاتٍ" الثَّانِي الْعَطْفُ على ما عملت فيه، التقدير: وإن فِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ. فَأَمَّا الثَّالِثُ فَقِيلَ: إِنَّ وَجْهَ النَّصْبِ فِيهِ تَكْرِيرُ" آيَاتٌ" لَمَّا طَالَ الْكَلَامُ، كَمَا تَقُولُ: ضَرَبْتُ زَيْدًا زَيْدًا «٢». وَقِيلَ: إِنَّهُ عَلَى الْحَمْلِ عَلَى مَا عَمِلَتْ فِيهِ" إِنَّ" عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ" فِي"، التَّقْدِيرُ: وَفِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ آيَاتٌ. فَحُذِفَتْ" فِي" لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهَا. وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ في الحذف:
Yüce Allah'ın: { إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } kavli, yani her ikisinin yaratılışında, { لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ. وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ. وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ } -yani yağmur- { فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } demektir. Bunların tamamı etraflıca Bakara Sûresi'nde ve başka sûrelerde geçmişti «١». Genel kıraat { وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ } ve { وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ } şeklindedir ve her ikisinde de ref' (merfû) iledir. Hamza ve el-Kisâî ise her ikisinde [tâ harfini] kesre ile (mansub) okumuşlardır. Birincisinin [لَآياتٍ kelimesinin] { إِنَّ }'nin ismi ve haberinin de { فِي السَّماواتِ } olması sebebiyle nasb üzere olduğunda ihtilaf yoktur. İkinci { آيَاتٍ } kelimesindeki kesrenin sebebi ise amel ettiği lafza atfedilmesidir; takdiri: "Ve şüphesiz sizin yaratılışınızda ve yaydığı her canlıda nice âyetler vardır" şeklindedir. Üçüncüsüne gelince: Kelam uzadığı için buradaki nasbın sebebinin { آيَاتٌ } lafzının tekrarlanması olduğu söylenmiştir; tıpkı senin: "Zeyd'e, Zeyd'e vurdum" «٢» demen gibi. Bir diğer görüşe göre ise { فِي } edatının hazfedildiği takdiriyle { إِنَّ }'nin amel ettiği yere hamletmektir; takdiri: "Gece ile gündüzün değişmesinde de âyetler vardır" şeklindedir. Önceden zikredildiği için { فِي } hazfedilmiştir. Sîbeveyhi hazif konusunda şu beyti okumuştur:
19848. Metin
أَكُلَّ امْرِئٍ تَحْسِبِينَ امْرَأً ... وَنَارٍ تَوَقَّدُ بِاللَّيْلِ «٣»
Her bir adamı adam mı sanırsın ... Ve geceleyin yanan ateşi de «٣»
19849. Metin
نَارَا فَحَذَفَ" كُلَّ" الْمُضَافَ إِلَى نَارٍ الْمَجْرُورَةِ لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهَا. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ بَابِ الْعَطْفِ عَلَى عَامِلَيْنِ. وَلَمْ يُجِزْهُ سِيبَوَيْهِ، وَأَجَازَهُ الْأَخْفَشُ وجماعة من الكوفيين، فعطف" اختلاف" عَلَى قَوْلِهِ: (وَفِي خَلْقِكُمْ) ثُمَّ قَالَ: (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ) فَيَحْتَاجُ إِلَى الْعَطْفِ عَلَى عَامِلَيْنِ، وَالْعَطْفُ عَلَى عَامِلَيْنِ قَبِيحٌ مِنْ أَجْلِ أَنَّ حُرُوفَ الْعَطْفِ تَنُوبُ مَنَابَ الْعَامِلِ، فَلَمْ تَقْوَ أَنْ تَنُوبَ مَنَابَ عَامِلَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، إِذْ لَوْ نَابَ مَنَابَ رَافِعٍ وَنَاصِبٍ لَكَانَ رَافِعًا نَاصِبًا فِي حَالٍ. وَأَمَّا قِرَاءَةُ الرَّفْعِ فَحَمْلًا عَلَى مَوْضِعِ" إِنَّ" مَعَ مَا عَمِلَتْ فِيهِ. وَقَدْ أَلْزَمَ النَّحْوِيُّونَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا الْعَطْفَ عَلَى عاملين، لأنه عطف على" وَاخْتِلَافِ" عَلَى" وَفِي خَلْقِكُمْ"، وَعَطَفَ" آياتٌ" عَلَى مَوْضِعِ" آياتٌ" الْأَوَّلِ، وَلَكِنَّهُ يُقَدَّرُ عَلَى تَكْرِيرِ" فِي". ويجوز أن يرفع
[... ve her ateşi de ateş mi sanırsın? takdirindedir]. 3 Şair, daha önce zikredilmiş olmasından ötürü mecrûr olan nâr (نَارٍ) kelimesine muzaf olan “küll” (كُلَّ) lafzını hazfetmiştir (düşürmüştür). Bunun iki âmile atıf kabîlinden olduğu da söylenmiştir.1 Sîbeveyh buna cevaz vermemiş, el-Ahfeş ve Kûfelilerden bir grup ise caiz görmüştür. Buna göre { اختلاف } lafzı O'nun { وَفِي خَلْقِكُمْ } kavline atfedilmiş, sonra da { وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ } demiştir. Dolayısıyla iki âmile atfetme ihtiyacı doğmaktadır. İki âmile atıf ise çirkindir (kurala aykırıdır); zira atıf harfleri âmilin yerine geçer ve farklı iki âmilin yerine birden geçmeye güç yetiremez. Çünkü hem ref' eden (râfi') hem de nasb eden (nâsıb) bir âmilin yerine geçseydi, aynı anda hem ref' eden hem de nasb eden olurdu. Ref' kıraatine gelince, bu { إِنَّ } lafzı ile amel ettiği kelimenin mahalline hamledilmesindendir. Nahivciler bunda da iki âmile atıf yapılmasını zorunlu kılmışlardır;2 çünkü { وَاخْتِلَافِ } lafzı { وَفِي خَلْقِكُمْ } üzerine atfedilmiş, { آياتٌ } lafzı da birinci { آياتٌ } kelimesinin mahalline atfedilmiştir. Fakat bu [durum], { فِي } edatının tekrar edilmesi takdiriyle açıklanır. [Ayrıca] ref' okunması caiz olup...
19850. Metin
عَلَى الْقَطْعِ مِمَّا قَبْلَهُ فَيُرْفَعُ بِالِابْتِدَاءِ، وَمَا قَبْلُهُ خَبَرُهُ، وَيَكُونُ عَطْفُ جُمْلَةٍ عَلَى جُمْلَةٍ. وحكى الفراء رفع" اختلاف" وَ" آياتٌ" جَمِيعًا، وَجَعَلَ الِاخْتِلَافَ هُوَ الْآيَاتُ.
Öncesinden bağımsız kılınarak (kat' yoluyla) mübteda olarak ref' edilir, öncesi ise onun haberi olur ve cümle cümleye atfedilmiş olur. el-Ferrâ hem { اختلاف } hem de { آياتٌ } kelimelerinin ikisinin birden ref' okunduğunu nakletmiş ve ihtilafın bizzat kendisini âyetler kılmıştır.
19851. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): آية ٦]
[Câsiye Sûresi (45), Âyet: 6]
19852. Metin
تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦)
{ تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦) } “İşte bunlar Allah'ın âyetleridir; onları sana hak ile okuyoruz. Artık Allah'tan ve O'nun âyetlerinden sonra hangi söze inanırlar? (6)”
19853. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" تِلْكَ آياتُ اللَّهِ" أَيْ هَذِهِ آيَاتُ اللَّهِ، أَيْ حُجَجُهُ وَبَرَاهِينُهُ الدَّالَّةُ عَلَى وَحْدَانِيِّتِهِ وَقُدْرَتِهِ." نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ" أَيْ بِالصِّدْقِ الَّذِي لَا باطل ولا كذب فيه. وقرى" يتلوها" بالياء." فبأي حديث بعد اللَّهِ «١» " وَقِيلَ بَعْدَ قُرْآنِهِ" وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ" وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالْيَاءِ عَلَى الْخَبَرِ. وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَحَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ" تُؤْمِنُونَ" بالتاء على الخطاب.
Yüce Allah'ın: { تِلْكَ آياتُ اللَّهِ } kavli, yani bunlar Allah'ın âyetleridir; O'nun birliğine ve kudretine delalet eden delilleri ve burhanlarıdır. { نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ } yani içinde bâtıl ve yalan olmayan dosdoğru bir hakikatle okuyoruz. Yâ ile { يتلوها } şeklinde de okunmuştur. { فبأي حديث بعد اللَّهِ } «١» -O'nun Kur'ân'ından sonra [da] denilmiştir- { وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ } kavlindeki genel kıraat haber kipi olarak yâ iledir. İbn Muhaysın, Âsım'dan Ebû Bekr, Hamza ve el-Kisâî ise muhatap sîgasıyla tâ harfiyle { تُؤْمِنُونَ } şeklinde okumuşlardır.
19854. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): الآيات ٧ الى ٨]
[Câsiye Sûresi (45), Âyetler: 7-8]
19855. Metin
وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨)
{ وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨) } “Vay haline her yalancı, günahkâr kimsenin! (7) Kendisine okunan Allah'ın âyetlerini işitir de sonra sanki onları hiç işitmemiş gibi büyüklük taslayarak direnir. Artık onu can yakıcı bir azapla müjdele! (8)”
19856. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ"" وَيْلٌ" وَادٍ فِي جَهَنَّمَ. تَوَعَّدَ مَنْ تَرَكَ الِاسْتِدْلَالَ بِآيَاتِهِ. وَالْأَفَّاكُ: الْكَذَّابُ. وَالْإِفْكُ الْكَذِبُ. (أَثِيمٍ) أَيْ مُرْتَكِبٌ لِلْإِثْمِ. وَالْمُرَادُ فِيمَا رَوَى النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ الْحَارِثُ بْنُ كَلْدَةَ. وَحَكَى الثَّعْلَبِيُّ أَنَّهُ أَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابُهُ." يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ" يَعْنِي آيَاتِ الْقُرْآنِ." ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً" أَيْ يَتَمَادَى عَلَى كُفْرِهِ مُتَعَظِّمًا فِي نَفْسِهِ عَنِ الِانْقِيَادِ، مَأْخُوذٌ مِنْ صَرَّ الصُّرَّةَ إِذَا شَدَّهَا. قَالَ مَعْنَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ. وَقِيلَ: أَصْلُهُ مِنْ إِصْرَارِ الْحِمَارِ عَلَى الْعَانَةِ «٢»، وَهُوَ أَنْ يَنْحَنِيَ عَلَيْهَا صَارًّا أُذُنَيْهِ. وَ" أَنْ" مِنْ" كَأَنْ" مُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيلَةِ، كَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهَا، وَالضَّمِيرُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ:
Yüce Allah'ın: { وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ } kavlinde geçen { وَيْلٌ }, cehennemde bir vadidir. Âyetleriyle istidlalde bulunmayı terk eden kimseyi tehdit etmiştir. Affâk (أَفَّاك); çok yalancı demektir. İfk (إِفْك) ise yalan demektir. { أَثِيمٍ } yani günah işleyen demektir. Rivayet olunduğuna göre kastedilen Nadr b. el-Hâris'tir. İbn Abbâs'tan ise onun el-Hâris b. Kelede olduğu rivayet edilmiştir. es-Sa'lebî onun Ebû Cehil ve adamları olduğunu nakletmiştir. { يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ } yani Kur'ân âyetlerini [işitir]. { ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً } yani boyun eğmeyi kendine yediremeyip büyüklük taslayarak küfründe diretir; bu kelime keseyi bağlayıp sıktığında kullanılan "sarra's-surrate" (صَرَّ الصُّرَّةَ) tabirinden alınmadır. Bunun anlamını İbn Abbâs ve başkaları söylemiştir. Aslının, eşeğin sürüye ayak uydurup direnmesinden «٢» -ki bu kulaklarını dikip sürünün üzerine eğilmesidir- geldiği de söylenmiştir. { كَأَنْ } lafzındaki "en" (أَنْ), şeddeli edattan hafifletilmiş (muhaffefe) olup "sanki onu hiç işitmemiş gibi" manasındadır; zamir ise şan zamiridir, tıpkı şairin şu sözünde olduğu gibi:
19857. Metin
كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم «٣»
[Boynu,] sanki taze bir selem ağacına uzanan bir dişi ceylan [gibidir].3
19858. Metin
وَمَحَلُّ الْجُمْلَةِ النَّصْبُ، أَيْ يُصِرُّ مِثْلُ غَيْرِ السَّامِعِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ" لُقْمَانَ" الْقَوْلُ فِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ «١». وَتَقَدُّمَ مَعْنَى" فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ" في" البقرة" «٢».
Cümlenin iraptaki yeri nasbdır; yani işitmeyen biri gibi direnir. Bu âyetin manasına dair açıklama Lokmân Sûresi'nin başında geçmişti «١». { فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ } ifadesinin anlamı da Bakara Sûresi'nde geçmişti «٢».
19859. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): الآيات ٩ الى ١٠]
[Câsiye Sûresi (45), Âyetler: 9-10]
19860. Metin
وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٩) مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠)
{ وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٩) مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠) } “Âyetlerimizden bir şey öğrendiğinde onu alaya alır. İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır. (9) Arkalarından da cehennem vardır. Kazandıkları şeyler de Allah'tan başka edindikleri veliler (dostlar) de kendilerine hiçbir fayda vermez. Onlar için büyük bir azap vardır. (10)”
19861. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً" نَحْوُ قَوْلِهِ فِي الزَّقُّومِ: إِنَّهُ الزُّبْدُ وَالتَّمْرُ، وَقَوْلُهُ فِي خَزَنَةِ جَهَنَّمَ: إِنْ كَانُوا تِسْعَةَ عَشَرَ فَأَنَا أَلْقَاهُمْ وَحْدِي." أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ" مُذِلٌّ مُخْزٍ." مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ" أَيْ مِنْ وَرَاءِ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ التَّعَزُّزِ فِي الدُّنْيَا وَالتَّكَبُّرِ عَنِ الْحَقِّ جَهَنَّمُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ" أَيْ أَمَامَهُمْ، نَظِيرُهُ" مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ" «٣» [إبراهيم: ١٦] أَيْ مِنْ أَمَامِهِ. قَالَ:
Yüce Allah'ın: { وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً } kavli; onun Zakkum hakkında "O tereyağı ve hurmadır" demesi ve cehennem bekçileri hakkında "Şayet onlar on dokuz kişi iseler tek başıma onların hakkından gelirim" demesi gibidir. { أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ } alçaltıcı ve rüsvay edicidir. { مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ } yani dünyadaki izzetlerinin ve hakka karşı kibirlenmelerinin arkasında cehennem vardır. İbn Abbâs: { مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ } yani önlerindedir demiştir; benzeri: { مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ } “Onun ardından (önünde) cehennem vardır ve ona irinli sudan içirilecektir” «٣» [İbrâhîm: 16] âyetidir, yani önündedir. Şair demiştir ki:
19862. Metin
أَلَيْسَ وَرَائِي إِنْ تَرَاخَتْ مَنِيَّتِي ... أَدُبُّ مَعَ الْوِلْدَانِ أَزْحَفُ كَالنَّسْرِ
Ecelim gecikirse ardımda (önümde) değil midir ... Çocuklarla emekleyip akbaba gibi sürünmek?
19863. Metin
" وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً" أَيْ مِنَ الْمَالِ وَالْوَلَدِ، نَظِيرُهُ" لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً" «٤» [آل عمران: ١٠] أَيْ مِنَ الْمَالِ وَالْوَلَدِ «٥»." وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ" يَعْنِي الْأَصْنَامَ." وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ" أي دائم مؤلم.
{ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً } yani maldan ve evlattan; bunun benzeri: { لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } “Onların malları da evlatları da Allah'a karşı kendilerine hiçbir fayda sağlamayacaktır” «٤» [Âl-i İmrân: 10] âyetidir, yani mal ve evlattan «٥». { وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ } yani putlar. { وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ } yani sürekli ve elem verici.
19864. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): آية ١١]
[Câsiye Sûresi (45), Âyet: 11]
19865. Metin
هَذَا هُدىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١)
{ هَذَا هُدىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١) } “İşte bu bir hidayettir. Rablerinin âyetlerini inkâr edenler için ise pek acı, elem verici bir azap vardır. (11)”
19866. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" هَذَا هُدىً" ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ، يَعْنِي الْقُرْآنَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي كُلَّ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ." وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ" أي جحدوا دلائله.
Yüce Allah'ın: { هَذَا هُدىً } “İşte bu bir hidayettir” buyruğu mübtedâ ve haberdir; yani [bu] Kur'ân'dır. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği her şeydir." { وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ } “Rablerinin âyetlerini inkâr edenler ise” yani O'nun delillerini inkâr edenlerdir.
19867. Metin
" لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ" الرِّجْزُ الْعَذَابُ، أَيْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ" «١» [البقرة: ٥٩] أَيْ عَذَابًا. وَقِيلَ: الرِّجْزُ الْقَذَرُ مِثْلُ الرِّجْسِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ" «٢» [إبراهيم: ١٦] أَيْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ تَجَرُّعِ الشَّرَابِ الْقَذِرِ. وَضَمَّ الرَّاءَ مِنَ الرِّجْزِ ابْنُ مُحَيْصِنٍ حَيْثُ وَقَعَ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحَفْصٌ" أَلِيمٌ" بِالرَّفْعِ، عَلَى مَعْنَى لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ من رجز. الباقون بالخفض نعتا للرجز.
{ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ } ricz, azap demektir; yani onlar için elem verici bir azaptan bir azap vardır. Bunun delili Yüce Allah'ın: { فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ } “Biz de zulmedenlerin üzerine gökten bir azap indirdik” «١» [el-Bakara: 59] kavlidir; yani azap [indirdik]. Ricz kelimesinin rics gibi pislik anlamına geldiği de söylenmiştir ki bu Yüce Allah'ın: { وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ } “Ona irinli sudan içirilecektir” «٢» [İbrâhîm: 16] kavli gibidir; yani onlara pis bir içeceği yudumlamaktan ötürü bir azap vardır. İbn Muhaysın geçtiği her yerde ricz kelimesinin râ harfini ötreli okumuştur. İbn Kesîr, İbn Muhaysın ve Hafs, "onlar için riczden elem verici bir azap vardır" manasında { أَلِيمٌ } kelimesini ref' ile okumuşlardır. Diğerleri ise riczin sıfatı olarak cer (kesre) ile okumuşlardır.
19868. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): الآيات ١٢ الى ١٣]
[Câsiye Sûresi (45), Âyetler: 12-13]
19869. Metin
اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣)
{ اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣) } “Gemilerin O'nun emriyle içinde akıp gitmesi ve O'nun lütfundan nasip aramanız için, hem de şükredersiniz diye denizi hizmetinize veren Allah'tır. (12) Göklerde ne var, yerde ne varsa hepsini kendi katından bir lütuf olarak sizin hizmetinize vermiştir. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için âyetler vardır. (13)”
19870. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ" ذَكَرَ كَمَالَ قُدْرَتِهِ وَتَمَامَ نِعْمَتِهِ عَلَى عِبَادِهِ، وَبَيَّنَ أَنَّهُ خَلَقَ مَا خَلَقَ لِمَنَافِعِهِمْ." وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ" يَعْنِي أَنَّ ذَلِكَ فِعْلُهُ وَخَلْقُهُ وَإِحْسَانٌ مِنْهُ وَإِنْعَامٌ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْجَحْدَرِيُّ وَغَيْرُهُمَا" جَمِيعاً مِنْهُ" بِكَسْرِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ وَتَنْوِينِ الْهَاءِ، مَنْصُوبًا عَلَى الْمَصْدَرِ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَكَذَلِكَ سَمِعْتُ مَسْلَمَةَ يَقْرَؤُهَا" مِنَّةً" أَيْ تَفَضُّلًا وَكَرَمًا. وَعَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ أَيْضًا" جَمِيعًا مَنُّهُ" عَلَى إِضَافَةِ الْمَنِّ إِلَى هَاءِ الْكِنَايَةِ. وَهُوَ عِنْدَ أَبِي حَاتِمٍ خَبَرُ ابْتِدَاءٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ ذَلِكَ، أَوْ هُوَ مِنْهُ. وَقِرَاءَةُ الْجَمَاعَةِ ظَاهِرَةٌ." إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"
Yüce Allah'ın: { اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } kavli; kulları üzerindeki mükemmel kudretini ve tam nimetini zikretmiş, yarattığı şeyleri onların faydaları için yarattığını açıklamıştır. { وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ } yani bunun O'nun fiili, yaratması, O'ndan bir ihsan ve nimet olduğunu [ifade etmektedir]. İbn Abbâs, el-Cahderî ve başkaları { جَمِيعاً مِنْهُ } ifadesini mîm harfinin kesresi, nûn'un şeddesi ve he harfinin tenvini ile (minneten) masdar olarak mansub okumuşlardır. Ebû Amr dedi ki: Mesleme'nin de bunu { مِنَّةً } yani bir lütuf ve kerem olarak şeklinde okuduğunu işittim. Mesleme b. Muhârib'den ise minnet kelimesinin zamir olan he'ye izafetiyle { جَمِيعًا مَنُّهُ } şeklinde de rivayet edilmiştir. Ebû Hâtim'e göre bu, mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani "bu O'ndandır" yahut "o O'ndandır" takdirindedir. Çoğunluğun kıraati ise açıktır. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }
19871. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): آية ١٤]
[Câsiye Sûresi (45), Âyet: 14]
19872. Metin
قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)
{ قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) } “İman edenlere söyle, Allah'ın günlerini ummayanları bağışlasınlar. Çünkü Allah, bir topluluğu kazandıklarıyla cezalandıracaktır (veya mükafatlandıracaktır). (14)”
19873. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا" جُزِمَ عَلَى جَوَابِ" قُلْ" تَشْبِيهًا بِالشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ، كَقَوْلِكَ: قُمْ تُصِبْ خَيْرًا. وَقِيلَ: هُوَ عَلَى حَذْفِ اللام. وقيل: على معنى قل
Yüce Allah'ın: { قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا } “İman edenlere söyle, bağışlasınlar”1 buyruğundaki [yeğfirû (يَغْفِرُوا) fiili], şart ve ceza [yapısına] benzetilerek { قُلْ } [emrinin] cevabı olarak meczum kılınmıştır. Tıpkı senin: "Kalk, hayra ulaşırsın" demen gibi. [Emir] lâmının hazfedilmesi sebebiyle [meczum olduğu] da söylenmiştir. [Başka] bir görüşe göre ise: "De ki..."2 manasındadır.
19874. Metin
لَهُمُ اغْفِرُوا يَغْفِرُوا، فَهُوَ جَوَابُ أَمْرٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ الْكَلَامُ عَلَيْهِ، قَالَهُ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى وَاخْتَارَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ. وَنَزَلَتِ الْآيَةُ بِسَبَبِ أَنَّ رَجُلًا مِنْ قُرَيْشٍ شَتَمَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَهَمَّ أَنْ يَبْطِشَ بِهِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا لَمْ يَصِحْ. وَذَكَرَ الْوَاحِدِيُّ وَالْقُشَيْرِيُّ وَغَيْرُهُمَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي عُمَرَ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَإِنَّهُمْ نَزَلُوا عَلَى بِئْرٍ يُقَالُ لَهَا" الْمُرَيْسِيعُ" فَأَرْسَلَ عَبْدُ اللَّهِ غُلَامَهُ لِيَسْتَقِيَ، وَأَبْطَأَ عَلَيْهِ فَقَالَ: مَا حَبَسَكَ؟ قَالَ: غُلَامُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَعَدَ عَلَى فَمِ الْبِئْرِ، فَمَا تَرَكَ أَحَدًا يَسْتَقِي حَتَّى مَلَأَ قِرَبَ النَّبِيِّ ﷺ وَقِرَبَ أَبِي بَكْرٍ، وَمَلَأَ لِمَوْلَاهُ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: مَا مَثَلُنَا وَمَثَلُ هَؤُلَاءِ إِلَّا كَمَا قِيلَ: سَمِّنْ كَلْبَكَ يَأْكُلْكَ. فَبَلَغَ عُمَرَ ﵁ قَوْلُهُ، فَاشْتَمَلَ عَلَى سَيْفِهِ يُرِيدُ التَّوَجُّهَ إِلَيْهِ لِيَقْتُلَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ. هَذِهِ رِوَايَةُ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَرَوَى عَنْهُ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ" مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً" «١» [البقرة: ٢٤٥] قَالَ يَهُودِيٌّ بِالْمَدِينَةِ يُقَالُ لَهُ فِنْحَاصٌ: احْتَاجَ رَبُّ مُحَمَّدٍ! قَالَ: فَلَمَّا سَمِعَ عُمَرُ بِذَلِكَ اشْتَمَلَ عَلَى سَيْفِهِ وَخَرَجَ فِي طَلَبِهِ، فَجَاءَ جِبْرِيلُ ﵇ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: (إِنَّ رَبَّكَ يَقُولُ لَكَ قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ). وَاعْلَمْ أَنَّ عُمَرَ قَدِ اشْتَمَلَ عَلَى سَيْفِهِ وَخَرَجَ فِي طَلَبِ الْيَهُودِيِّ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في طَلَبِهِ، فَلَمَّا جَاءَ قَالَ: (يَا عُمَرُ، ضَعْ سَيْفَكَ) قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، صَدَقْتَ. أَشْهَدُ أَنَّكَ أُرْسِلْتَ بِالْحَقِّ. قَالَ: (فَإِنَّ رَبَّكَ يَقُولُ قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) قَالَ: لَا جَرَمَ! وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا تَرَى الْغَضَبَ فِي وَجْهِي. قُلْتُ: وَمَا ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ وَالنَّحَّاسُ فَهُوَ رِوَايَةُ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُوَ قَوْلُ الْقُرَظِيِّ وَالسُّدِّيِّ، وَعَلَيْهِ يَتَوَجَّهُ النَّسْخُ فِي الْآيَةِ. وَعَلَى أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ أَوْ فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَلَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ. وَمَعْنَى" يَغْفِرُوا": يَعْفُوا وَيَتَجَاوَزُوا. وَمَعْنَى" لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ": أَيْ لَا يَرْجُونَ ثَوَابَهُ. وَقِيلَ: أَيْ لَا يَخَافُونَ بَأْسَ اللَّهِ وَنِقَمَهُ. وَقِيلَ: الرَّجَاءُ بِمَعْنَى الْخَوْفِ، كَقَوْلِهِ:" ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً" «٢» [نوح: ١٣] أَيْ لَا تَخَافُونَ لَهُ عَظَمَةً. وَالْمَعْنَى: لَا تخشون «٣»
[Dolayısıyla bu fiil], sözün akışının kendisine delalet ettiği hazfedilmiş bir emrin cevabıdır. Bunu Ali b. Îsâ söylemiş, İbnü'l-Arabî de bu görüşü tercih etmiştir. Bu ayet, Kureyş'ten bir adamın Ömer b. el-Hattâb'a sövmesi ve [Ömer'in de] onu cezalandırmaya niyetlenmesi sebebiyle inmiştir. İbnü'l-Arabî: "Bu [rivayet] sahih değildir" demiştir. Vâhidî, Kuşeyrî ve başkaları ise İbn Abbâs'tan rivayetle şöyle zikretmişlerdir: Ayet, Benî Mustalik gazvesinde Ömer ile Abdullah b. Übeyy hakkında inmiştir. Zira onlar el-Mureysî' denilen bir kuyunun başında konaklamışlardı. Abdullah, su çekip getirmesi için kölesini gönderdi; köle gecikince: "Seni ne alıkoydu?" dedi. Köle: "Ömer b. el-Hattâb'ın kölesi kuyunun başına oturdu; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kırbalarını, Ebû Bekir'in kırbalarını ve efendisinin kırbalarını dolduruncaya kadar hiç kimsenin su çekmesine izin vermedi" dedi. Bunun üzerine Abdullah: "Bizimle bunların durumu tıpkı 'Besle köpeğini, yesin seni' meselindeki gibidir" dedi. Onun bu sözü Ömer radıyallâhu anh'a ulaşınca, kılıcını kuşanıp onu öldürmek maksadıyla ona doğru gitmek istedi; bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi. Bu, Atâ'nın İbn Abbâs'tan gelen rivayetidir. Meymûn b. Mihrân ise ondan [İbn Abbâs'tan] şöyle rivayet etmiştir: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } 1 “Kimdir o adam ki Allah'a güzel bir borç versin” [Bakara: 245] ayeti indiğinde Medine'de Finhas denilen bir Yahudi: "Muhammed'in Rabbi muhtaç duruma düştü!" dedi. Ömer bunu işitince kılıcını kuşandı ve onu aramak üzere çıktı. Bunun üzerine Cibrîl aleyhisselâm Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelerek şöyle dedi: «Şüphesiz Rabbin sana: 'İman edenlere söyle, Allah'ın günlerini ummayanları bağışlasınlar' buyuruyor. Bil ki Ömer de kılıcını kuşandı ve Yahudiyi aramak üzere çıktı.» Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu aramak için birini gönderdi. [Ömer] gelince: «Ey Ömer! Kılıcını bırak» buyurdu. [Ömer]: "Ey Allah'ın Resûlü! Doğru söyledin. Şehadet ederim ki sen hak ile gönderildin" dedi. [Allah Resûlü]: «Zira Rabbin: 'İman edenlere söyle, Allah'ın günlerini ummayanları bağışlasınlar' buyuruyor» dedi. [Ömer]: "Şüphesiz öyle! Seni hak ile gönderene yemin olsun ki bundan böyle yüzümde öfke görmeyeceksin" dedi. Derim ki: Mehdevî ve en-Nehhâs'ın zikrettiği ise Dahhâk'ın İbn Abbâs'tan rivayetidir; bu aynı zamanda el-Kurazî ve es-Süddî'nin de kavlidir. Ayette nesh olduğu görüşü bu rivayete dayanmaktadır. Ayetin Medine'de veya Benî Mustalik gazvesinde indiği kabul edildiğinde ise mensuh değildir. { يَغْفِرُوا } kelimesinin anlamı: Affetsinler ve hoş görsünler, demektir. { لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ } ifadesinin manası: Yani O'nun sevabını ummazlar, demektir. "Allah'ın azabından ve cezalandırmasından korkmazlar" anlamına geldiği de söylenmiştir. "Recâ" (الرَّجَاء) kelimesinin korku anlamında olduğu da söylenmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: { ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً } 2 “Size ne oluyor ki Allah için bir büyüklük ummuyorsunuz (azametinden korkmuyorsunuz)?” [Nûh: 13] ayetinde olduğu gibi; yani O'nun azametinden korkmuyorsunuz demektir. Mana şudur: Korkmazlar 3
19875. Metin
مِثْلَ عَذَابِ الْأُمَمِ الْخَالِيَةِ. وَالْأَيَّامُ يُعَبَّرُ بِهَا عَنِ الْوَقَائِعِ. وَقِيلَ: لَا يَأْمُلُونَ نَصْرَ اللَّهِ لِأَوْلِيَائِهِ وَإِيقَاعِهِ بِأَعْدَائِهِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَا يَخَافُونَ الْبَعْثَ." لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ" قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" لِيَجْزِيَ" بِالْيَاءِ عَلَى مَعْنَى لِيَجْزِيَ اللَّهُ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَابْنُ عَامِرٍ" لِنَجْزِيَ" بِالنُّونِ عَلَى التَّعْظِيمِ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَالْأَعْرَجُ وَشَيْبَةُ" لِيُجْزَى" بِيَاءٍ مَضْمُومَةٍ وَفَتْحِ الزَّايِ عَلَى الْفِعْلِ الْمَجْهُولِ،" قَوْماً" بِالنَّصْبِ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَهَذَا لَحْنٌ ظَاهِرٌ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: مَعْنَاهُ لِيَجْزِيَ الْجَزَاءَ قَوْمًا، نَظِيرُهُ" وَكَذَلِكَ نُجِّيَ الْمُؤْمِنِينَ" عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ عَامِرٍ وَأَبِي بَكْرٍ فِي سُورَةِ" الْأَنْبِيَاءِ" «١». قَالَ الشَّاعِرُ:
geçmiş ümmetlerin azabı gibisinden [korkmazlar]. Eyyâm (أَيَّام) ile hadiseler ve felaketler kastedilir. Şöyle de denilmiştir: Allah'ın dostlarına yardım etmesini ve düşmanlarını helak etmesini beklemezler. Mananın "yeniden dirilişten korkmazlar" şeklinde olduğu da söylenmiştir. { لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ } genel kıraatte "Allah'ın cezalandırması/mükâfatlandırması için" anlamında yâ ile { لِيَجْزِيَ } şeklindedir. Hamza, el-Kisâî ve İbn Âmir tazim (yüceltme) için nûn ile { لِنَجْزِيَ } şeklinde okumuşlardır. Ebû Ca'fer, el-A'rec ve Şeybe ise meçhul fiil olarak ötreli yâ ve fethalı zâ ile { لِيُجْزَى }, { قَوْماً } kelimesini de nasb ile okumuşlardır. Ebû Amr: "Bu açık bir lahindir (dil hatasıdır)" demiştir. el-Kisâî ise: Manası "cezanın bir topluluğa verilmesi için" takdirindedir, bunun benzeri İbn Âmir ve Ebû Bekr'in Enbiyâ Sûresi'ndeki { وَكَذَلِكَ نُجِّيَ الْمُؤْمِنِينَ } kıraatidir «١», demiştir. Şair demiştir ki:
19876. Metin
وَلَوْ وَلَدَتْ قُفَيْرَةُ جَرْوَ كَلْبٍ ... لَسُبَّ بِذَلِكَ الْجَرْوِ الْكِلَابَا «٢»
Kufeyre bir köpek yavrusu doğursaydı bile ... O enik yüzünden köpeklere sövülürdü «٢»
19877. Metin
أَيْ لَسُبَّ السَّبَّ.
Yani sövme işi [köpeklere] yapılırdı.
19878. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): آية ١٥]
[Câsiye Sûresi (45), Âyet: 15]
19879. Metin
مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥)
{ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥) } “Kim salih bir amel işlerse kendi lehinedir; kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir. Sonra Rabbinize döndürüleceksiniz. (15)”
19880. Metin
تقدم «٣».
[Açıklaması] daha önce geçti «٣».
19881. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): الآيات ١٦ الى ١٧]
[Câsiye Sûresi (45), Âyetler: 16-17]
19882. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٦) وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٦) وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧) } “Andolsun ki biz İsrâiloğulları'na Kitab'ı, hükümranlığı ve peygamberliği verdik; onları temiz ve helal rızıklarla rızıklandırdık ve onları âlemlere üstün kıldık. (16) Onlara din işine dair açık deliller verdik. Ancak aralarındaki kıskançlık yüzünden kendilerine ilim geldikten sonra ayrılığa düştüler. Şüphesiz Rabbin, ayrılığa düştükleri şeyler hakkında kıyamet günü aralarında hüküm verecektir. (17)”
19883. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ" يَعْنِي التَّوْرَاةَ." وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ" الْحُكْمُ: الْفَهْمُ فِي الْكِتَابِ. وَقِيلَ: الْحُكْمُ عَلَى النَّاسِ والقضاء. و" النُّبُوَّةَ" يَعْنِي الْأَنْبِيَاءَ مِنْ وَقْتِ يُوسُفَ ﵇ إِلَى زَمَنِ عِيسَى ﵇." وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ" أي الحلال
Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ } “Andolsun ki biz İsrâiloğulları'na Kitab'ı” buyruğu Tevrat'ı kastetmektedir. { وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ } “hükmü ve peygamberliği [verdik]”; hüküm: Kitap'taki derin anlayıştır. İnsanlar üzerinde idarede bulunmak ve hüküm vermek olduğu da söylenmiştir. { وَالنُّبُوَّةَ } “Ve peygamberliği” ise Yûsuf aleyhisselâm vaktinden Îsâ aleyhisselâm zamanına kadar olan peygamberleri kastetmektedir. { وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ } “ve onları temiz şeylerden rızıklandırdık” yani helal
19884. Metin
مِنَ الْأَقْوَاتِ وَالثِّمَارِ وَالْأَطْعِمَةِ الَّتِي كَانَتْ بِالشَّامِ. وَقِيلَ: يَعْنِي الْمَنَّ وَالسَّلْوَى فِي التِّيهِ." وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ" أَيْ عَلَى عَالَمِي زَمَانِهِمْ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي" الدُّخَانِ" «١» بَيَانُهُ" وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي أَمْرَ النَّبِيِّ ﷺ، وَشَوَاهِدَ نُبُوَّتِهِ بِأَنَّهُ يُهَاجِرُ مِنْ تِهَامَةَ إِلَى يَثْرِبَ، وَيَنْصُرُهُ أَهْلُ يَثْرِبَ. وَقِيلَ: بَيِّنَاتُ الْأَمْرِ شَرَائِعُ وَاضِحَاتٌ فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَمُعْجِزَاتٌ." فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ" يُرِيدُ يُوشَعُ بْنُ نُونَ، فَآمَنَ بَعْضُهُمْ وَكَفَرَ بَعْضُهُمْ، حَكَاهُ النَّقَّاشُ. وَقِيلَ:" إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ" نُبُوَّةُ النَّبِيِّ ﷺ فَاخْتَلَفُوا فِيهَا." بَغْياً بَيْنَهُمْ" أَيْ حَسَدًا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ مَعْنَاهُ الضحاك. وقيل: مَعْنَى" بَغْياً" أَيْ بَغَى بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَطْلُبُ الْفَضْلَ وَالرِّيَاسَةَ، وَقَتَلُوا الْأَنْبِيَاءَ، فَكَذَا مُشْرِكُو عَصْرِكَ يَا مُحَمَّدُ، قَدْ جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنْ أَعْرَضُوا عَنْهَا لِلْمُنَافَسَةِ فِي الرِّيَاسَةِ." إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ" أَيْ يَحْكُمُ وَيَفْصِلُ." يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ" في الدنيا.
Şam'da bulunan azıklar, meyveler ve yiyeceklerden [rızıklandırdık]. Tîh çölündeki kudret helvası ve bıldırcın eti olduğu da söylenmiştir. { وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ } yani kendi zamanlarının âlemlerine üstün kıldık; nitekim bunun açıklaması Duhân Sûresi'nde «١» geçmişti. { وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ } İbn Abbâs dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in durumunu ve onun Tihâme'den Yesrib'e hicret edip Yesrib ehlinin ona yardım edeceğine dair peygamberlik alâmetlerini kastetmektedir. Dinin açık delillerinin; helal ve haram hususundaki apaçık şeriatler ve mucizeler olduğu da söylenmiştir. { فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ } en-Nakkâş'ın naklettiğine göre bununla Yûşâ b. Nûn kastedilmektedir; zira onların bir kısmı iman etmiş, bir kısmı ise inkâr etmiştir. { إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ } ifadesiyle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in nübüvvetinin kastedildiği ve onun hakkında ihtilafa düştükleri de söylenmiştir. { بَغْياً بَيْنَهُمْ } yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e olan hasetlerinden ötürüdür; bunun anlamını ed-Dahhâk söylemiştir. { بَغْياً } kelimesinin anlamının, birbirlerine karşı üstünlük ve liderlik arayışıyla taşkınlık yapmaları ve peygamberleri öldürmeleri olduğu da söylenmiştir; nitekim ey Muhammed, senin çağındaki müşrikler de böyledir; kendilerine apaçık deliller gelmiş, fakat liderlik yarışından dolayı bunlardan yüz çevirmişlerdir. { إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ } yani hükmedip aralarını ayıracaktır. { يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } dünyada [ihtilafa düştükleri hususlarda].
19885. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): آية ١٨]
[Câsiye Sûresi (45), Âyet: 18]
19886. Metin
ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١٨)
{ ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١٨) } “Sonra seni de bu emir konusunda bir şeriat üzere kıldık; öyleyse ona uy ve bilmeyenlerin heveslerine uyma! (18)”
19887. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ" الشَّرِيعَةُ فِي اللُّغَةِ: الْمَذْهَبُ وَالْمِلَّةُ. وَيُقَالُ لِمَشْرَعَةِ الْمَاءِ- وَهِيَ مَوْرِدُ الشَّارِبَةِ-: شَرِيعَةُ. وَمِنْهُ الشَّارِعُ لِأَنَّهُ طَرِيقٌ إِلَى الْمَقْصِدِ. فَالشَّرِيعَةُ: مَا شَرَعَ اللَّهُ لِعِبَادِهِ مِنَ الدِّينِ، وَالْجَمْعُ الشَّرَائِعُ. وَالشَّرَائِعُ فِي الدِّينِ: الْمَذَاهِبُ الَّتِي شَرَعَهَا اللَّهُ لِخَلْقِهِ. فَمَعْنَى" جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ" أَيْ عَلَى مِنْهَاجٍ وَاضِحٍ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ يَشْرَعُ بِكَ إِلَى الْحَقِّ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" عَلى شَرِيعَةٍ" أَيْ عَلَى هُدًى مِنَ الْأَمْرِ. قَتَادَةُ: الشَّرِيعَةُ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالْحُدُودُ والفرائض. مقاتل: البينة، لأنها
Bunda iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ } “Sonra seni de bu emir konusunda bir şeriat üzere kıldık” buyruğudur. Şeriat (الشَّرِيعَة), lügatte gidilen yol ve dindir. Su başına varılan yere -ki içicilerin su aldıkları yerdir- şeriat (meşraatü'l-mâ') denir. Şâri' (cadde/yol) kelimesi de buradan gelir; çünkü o maksada ulaştıran yoldur. Dolayısıyla şeriat, Allah'ın kulları için dinden vazettiği (koyduğu) hükümlerdir; çoğulu ise şerâi'dir (الشَّرَائِع).1 Dindeki şeriatler ise Allah'ın mahlûkatı için vazettiği yollardır. Buna göre { جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ } “Seni bu emir konusunda bir şeriat üzere kıldık” ifadesinin anlamı: Din işinde seni hakka ulaştıran apaçık bir minhâc (yol) üzere kıldık, demektir. İbn Abbâs: { عَلى شَرِيعَةٍ } [ifadesi], bu iş hususunda bir hidâyet üzere demektir, demiştir. Katâde: Şeriat; emir, nehiy, hadler (cezalar) ve farzlardır demiştir. Mukâtil: Beyyinedir (apaçık delildir); çünkü o...
19888. Metin
طَرِيقٌ إِلَى الْحَقِّ. الْكَلْبِيُّ: السُّنَّةُ، لِأَنَّهُ يَسْتَنُّ بِطَرِيقَةِ مَنْ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ. ابْنُ زَيْدٍ: الدِّينُ، لِأَنَّهُ طَرِيقُ النَّجَاةِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَالْأَمْرُ يَرِدُ فِي اللُّغَةِ بِمَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا- بِمَعْنَى الشَّأْنِ كَقَوْلِهِ:" فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ" «١» [هود: ٩٧]. وَالثَّانِي- أَحَدُ أَقْسَامِ الْكَلَامِ الَّذِي يُقَابِلُهُ النَّهْيُ. وكلاهما يصح أن يكون مرادا ها هنا، وَتَقْدِيرُهُ: ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى طَرِيقَةٍ «٢» مِنَ الدِّينِ وَهِيَ مِلَّةُ الْإِسْلَامِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" «٣» [النحل: ١٢٣]. وَلَا خِلَافَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُغَايِرْ بَيْنَ الشَّرَائِعِ فِي التَّوْحِيدِ وَالْمَكَارِمِ وَالْمَصَالِحِ، وَإِنَّمَا خَالَفَ بَيْنَهُمَا فِي الْفُرُوعِ حَسْبَمَا عَلَّمَهُ سُبْحَانَهُ. الثانية- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: ظَنَّ بَعْضُ مَنْ يَتَكَلَّمُ فِي الْعِلْمِ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ شَرْعَ مَنْ قَبْلَنَا لَيْسَ بِشَرْعٍ لَنَا، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَفْرَدَ النَّبِيَّ ﷺ وَأُمَّتَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِشَرِيعَةٍ، وَلَا نُنْكِرُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَأُمَّتَهُ مُنْفَرِدَانِ بِشَرِيعَةٍ، وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِيمَا أَخْبَرَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْهُ مِنْ شَرْعِ مَنْ قَبْلَنَا فِي مَعْرِضِ الْمَدْحِ وَالثَّنَاءِ هَلْ يَلْزَمُ اتِّبَاعُهُ أَمْ لَا. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ" يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قُرَيْظَةُ وَالنَّضِيرُ. وَعَنْهُ: نَزَلَتْ لَمَّا دَعَتْهُ قُرَيْشٌ إِلَى دِينِ آبائه.
hakka götüren yoldur demiştir. El-Kelbî: Sünnettir; çünkü o, kendisinden önceki peygamberlerin yolunu takip eder demiştir. İbn Zeyd: Dindir; çünkü o, kurtuluş yoludur demiştir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Emir (el-Emr) lügatte iki anlama gelir: Birincisi- Şan ve durum anlamındadır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ } «١» [Hûd: 97] “Onlar Firavun'un emrine (işine) uydular; oysa Firavun'un emri (işi) doğruya iletici değildi.” İkincisi- Kelam kısımlarından biri olup nehyin (yasaklamanın) zıddıdır. Burada her ikisinin de kastedilmiş olması caizdir. İfadenin takdiri şöyledir: “Sonra seni dinden bir yol «٢» üzere kıldık ki o da İslâm milletidir”; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } «٣» [Nahl: 123] “Sonra sana: ‘Hakka yönelen ve müşriklerden olmayan İbrahim'in dinine uy!’ diye vahyettik.” Yüce Allah'ın tevhidde, güzel ahlakta ve maslahatlarda şeriatlar arasında bir ayrım yapmadığı, sadece Sübhânehu olan Zâtının bildiği üzere fürûatta (ayrıntılarda) farklılık kıldığı hususunda ihtilaf yoktur. İkincisi- İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: İlim ehli arasında söz söyleyen bazı kimseler, bu ayetin bizden öncekilerin şeriatının bizim için şeriat olmadığına delil olduğunu zannetmişlerdir; zira Yüce Allah bu ayette Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve ümmetine müstakil bir şeriat tayin etmiştir. Biz de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile ümmetinin müstakil bir şeriate sahip olduğunu inkâr etmiyoruz; ihtilaf ancak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bizden öncekilerin şeriatından övgü ve sena makamında haber verdiği hususlara uymanın gerekip gerekmediğindedir. Yüce Allah'ın: { وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ } “Ve bilmeyenlerin heveslerine uyma!” kavli, müşrikleri kastetmektedir. İbn Abbâs: Kureyza ve Nadîr [yahudilerini kastetmektedir] demiştir. Yine ondan: Kureyş kendisini atalarının dinine davet ettiğinde inmiştir, dediği rivayet edilmiştir.
19889. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): آية ١٩]
[Sûre-i Câsiye (45): Âyet 19]
19890. Metin
إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩)
{ إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩) } “Şüphesiz onlar Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senden savamazlar. Muhakkak ki zalimler birbirlerinin dostlarıdır; Allah ise takva sahiplerinin dostudur. (19)”
19891. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً" أَيْ إِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ لَا يَدْفَعُونَ عَنْكَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ شَيْئًا." وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ" أَيْ أَصْدِقَاءٌ وَأَنْصَارٌ وَأَحْبَابٌ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ أَنَّ الْمُنَافِقِينَ أَوْلِيَاءُ الْيَهُودِ." وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ" أَيْ نَاصِرُهُمْ وَمُعِينُهُمْ. وَالْمُتَّقُونَ هُنَا: الَّذِينَ اتَّقَوُا الشِّرْكَ والمعاصي.
Yüce Allah'ın: { إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } “Şüphesiz onlar Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senden savamazlar” buyruğu; yani şayet onların heva ve heveslerine uyacak olursan, Allah'ın azabından hiçbir şeyi senden savamazlar [anlamındadır]. { وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ } “Muhakkak ki zalimler birbirlerinin dostlarıdır” buyruğu; yani dostlar, yardımcılar ve sevenlerdir [demektir]. İbn Abbâs [radıyallâhu anh] şöyle demiştir: [Bununla] münafıkların yahudilerin dostları olduğunu kastetmektedir. { وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ } “Allah ise takva sahiplerinin dostudur” buyruğu; yani onların yardımcısı ve destekçisidir [demektir]. Buradaki takva sahipleri ise şirkten ve günahlardan sakınan kimselerdir.
19892. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): آية ٢٠]
[Sûre-i Câsiye (45): Âyet 20]
19893. Metin
هَذَا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠)
{ هَذَا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠) } “Bu [Kur'an], insanlar için kalp gözlerini açan belgeler, kesin olarak inanan bir topluluk için de bir hidayet ve bir rahmettir. (20)”
19894. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" هَذَا بَصائِرُ لِلنَّاسِ" ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ، أَيْ هَذَا الَّذِي أَنْزَلْتُ عَلَيْكَ بَرَاهِينُ وَدَلَائِلُ ومعالم للناس في الحدود والأحكام. وقرى" هذه بصائر" أي هذه الآيات." هُدىً" أَيْ رُشْدٌ وَطَرِيقٌ يُؤَدِّي إِلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ أَخَذَ بِهِ." وَرَحْمَةٌ" فِي الْآخِرَةِ" لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ"
Yüce Allah'ın: { هَذَا بَصائِرُ لِلنَّاسِ } kavli mübteda ve haberdir; yani sana indirdiğim bu [Kur'an], hadler ve hükümler konusunda insanlar için apaçık deliller, burhanlar ve işaretlerdir. { هذه بصائر } şeklinde de okunmuştur; yani “bu ayetler” [demektir]. { هُدىً } yani doğru yol ve ona sarılan kimse için cennete ulaştıran bir yoldur. { وَرَحْمَةٌ } ahirette bir rahmettir, { لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } “kesin olarak inanan bir topluluk için”.
19895. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): آية ٢١]
[Sûre-i Câsiye (45): Âyet 21]
19896. Metin
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١)
{ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١) } “Yoksa kötülükleri işleyenler, kendilerini hayatları ve ölümleri bir olmak üzere iman edip salih ameller işleyenlerle bir tutacağımızı mı sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar! (21)”
19897. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ
Yüce Allah'ın: { أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ } kavli;
19898. Metin
" أي اكتسبوها. والاجتراح: الاكتساب، ومنه الجوارح، وقد تقدم في المائدة «١»." أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ"
yani onları kazananlar [demektir]. İctirah (el-İctirâh): Kazanmaktır; uzuvlara (cevârih) bu kökten isim verilmiştir ve Mâide Sûresi'nde «١» geçmişti. { أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ }
19899. Metin
قَالَ الْكَلْبِيُّ:" الَّذِينَ اجْتَرَحُوا"
El-Kelbî şöyle demiştir: { الَّذِينَ اجْتَرَحُوا } ifadesiyle kastedilenler;
19900. Metin
عُتْبَةُ وَشَيْبَةُ ابْنَا ربيعة والوليد بن عتبة. و" كَالَّذِينَ آمَنُوا"
Utbe ve Şeybe -Rebîa'nın iki oğlu- ile Velîd b. Utbe'dir. { كَالَّذِينَ آمَنُوا } ifadesiyle kastedilenler ise;
19901. Metin
عَلِيٌّ وَحَمْزَةُ وَعُبَيْدَةُ بْنُ الْحَارِثِ- ﵃ حِينَ بَرَزُوا إِلَيْهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ فَقَتَلُوهُمْ. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي قَوْمٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا: إِنَّهُمْ يُعْطَوْنَ فِي الْآخِرَةِ خَيْرًا مِمَّا يُعْطَاهُ الْمُؤْمِنُ، كَمَا أَخْبَرَ الرَّبُّ عَنْهُمْ فِي قَوْلِهِ:" وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى " «٢» [فصلت: ٥٠]. وَقَوْلُهُ" أَمْ حَسِبَ"
Bedir günü onların karşısına çıkıp onları öldüren Ali, Hamza ve Ubeyde b. el-Hâris'tir -radıyallâhu anhüm-. Ayetin, ahirette kendilerine müminlere verilenden daha hayırlısının verileceğini söyleyen bir grup müşrik hakkında indiği de söylenmiştir; nitekim Rab onlar hakkında şöyle buyurarak haber vermiştir: { وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى } «٢» [Fussilet: 50] “Andolsun eğer Rabbime döndürülürsem muhakkak ki O'nun katında benim için daha güzeli vardır.” Yüce Allah'ın: { أَمْ حَسِبَ } kavli;
19902. Metin
اسْتِفْهَامٌ مَعْطُوفٌ مَعْنَاهُ الْإِنْكَارُ. وَأَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ يُجَوِّزُونَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ عَطْفٍ إِذَا كَانَ مُتَوَسِّطًا لِلْخِطَابِ. وَقَوْمٌ يَقُولُونَ: فِيهِ إِضْمَارٌ، أَيْ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ أَفَيَعْلَمُ الْمُشْرِكُونَ ذَلِكَ أَمْ حَسِبُوا أَنَّا نُسَوِّي بَيْنَهُمْ. وَقِيلَ: هِيَ أَمِ الْمُنْقَطِعَةُ، وَمَعْنَى الْهَمْزَةِ فِيهَا إِنْكَارُ الْحُسْبَانِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" سَواءً
inkâr anlamı taşıyan matuf bir istifhamdır. Arap dili âlimleri, kelamın ortasında yer aldığında bunu atıf olmaksızın da caiz görürler. Bir grup âlim ise şöyle demiştir: Burada takdirî bir ifade (izmâr) vardır; yani “Allah takva sahiplerinin dostudur; müşrikler bunu biliyorlar mı, yoksa onları bir tutacağımızı mı sandılar?” [demektir]. Bunun munkatı' olan “em” (أَمْ) olduğu ve buradaki hemzenin zannı inkâr anlamında olduğu da söylenmiştir. Genel kıraat (kırâat-i âmme): { سَواءً }
19903. Metin
" بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ ابْتِدَاءٍ مُقَدَّمٌ، أَيْ مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَوَاءٌ. وَالضَّمِيرُ فِي" مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ"
kelimesinin öne geçmiş mübtedanın haberi olarak ref' ile okunmasıdır; yani “onların hayatları da ölümleri de birdir” demektir. { مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ } ifadesindeki zamir,
19904. Metin
يَعُودُ عَلَى الْكُفَّارِ، أَيْ مَحْيَاهُمْ مَحْيَا سُوءٍ وَمَمَاتُهُمْ كَذَلِكَ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَالْأَعْمَشُ" سَوَاءَ" بِالنَّصْبِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو عبيد قال: معناه
kâfirlere dönmektedir; yani onların hayatları kötü bir hayat, ölümleri de böyledir.1 Hamza, el-Kisâî ve el-A‘meş ise { سَوَاءَ } [kelimesini] nasb ile okumuşlardır. Ebû Ubeyd de bunu tercih etmiş ve şöyle demiştir:2 Bunun anlamı,
19905. Metin
نَجْعَلُهُمْ سَوَاءً. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ أَيْضًا وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ" وَمَماتُهُمْ"
“onları bir kılarız” demektir. El-A'meş ve Îsâ b. Ömer de { وَمَماتُهُمْ } kelimesini,
19906. Metin
بِالنَّصْبِ، عَلَى مَعْنَى سَوَاءٍ فِي مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتِهِمْ، فَلَمَّا أُسْقِطَ الْخَافِضُ انْتَصَبَ. وَيَجُوزُ أن يكون" مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ
“hayatlarında ve ölümlerinde eşit” anlamında olmak üzere nasb ile okumuşlardır; cer edatı hazfedilince nasb olmuştur. { مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ } ifadesinin,
19907. Metin
" بَدَلًا مِنَ الْهَاءِ وَالْمِيمِ فِي نَجْعَلُهُمْ، الْمَعْنَى: أَنْ نَجْعَلَ مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتَهُمْ سَوَاءً كَمَحْيَا الَّذِينَ آمَنُوا وَمَمَاتِهِمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ فِي" مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ"
{ نَجْعَلُهُمْ } fiilindeki “hâ” ve “mîm” zamirinden bedel olması da caizdir; anlam: “Onların hayatlarını ve ölümlerini, iman edenlerin hayatları ve ölümleri gibi eşit kılacağımızı mı [sandılar]?” demek olur. { مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ } ifadesindeki zamirin,
19908. Metin
لِلْكَفَّارِ وَالْمُؤْمِنِينَ جَمِيعًا. قَالَ مُجَاهِدٌ: الْمُؤْمِنُ يَمُوتُ مُؤْمِنًا وَيُبْعَثُ مُؤْمِنًا، وَالْكَافِرُ يَمُوتُ كَافِرًا وَيُبْعَثُ كَافِرًا. وَذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي الضحا عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ: هَذَا مَقَامُ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، لَقَدْ رَأَيْتُهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ حَتَّى أَصْبَحَ أَوْ قَرُبَ أَنْ يُصْبِحَ يَقْرَأُ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَيَرْكَعُ وَيَسْجُدُ وَيَبْكِي" أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ"
hep birlikte kâfirlere ve müminlere ait olması da caizdir. Mücâhid şöyle demiştir: Mümin mümin olarak ölür ve mümin olarak diriltilir; kâfir de kâfir olarak ölür ve kâfir olarak diriltilir. İbnü'l-Mübârek zikretmiştir: Bize Şu'be, Amr b. Mürre'den, o Ebü'd-Duhâ'dan, o da Mesrûk'tan nakletti; o şöyle demiştir: Mekke ehlinden bir adam dedi ki: “Burası Temîm ed-Dârî'nin makamıdır; bir gece onu sabaha kadar veya sabaha yakın bir vakte kadar Allah'ın Kitabı'ndan şu ayeti okuyup rükû ve secde ederek ağlarken gördüm: { أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ }
19909. Metin
الْآيَةَ كُلَّهَا. وَقَالَ بَشِيرٌ: بِتُّ عِنْدَ الرَّبِيعِ بْنِ خَيْثَمٍ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَقَامَ يُصَلِّي فَمَرَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ فَمَكَثَ لَيْلَهُ حَتَّى أَصْبَحَ لَمْ يَعْدُهَا بِبُكَاءٍ شَدِيدٍ. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ: كَثِيرًا مَا رَأَيْتُ الْفُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ يُرَدِّدُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ إِلَى آخِرِهِ هَذِهِ الْآيَةَ وَنَظِيرَهَا، ثُمَّ يَقُولُ: لَيْتَ شِعْرِي! مِنْ أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَنْتَ؟ وَكَانَتْ هَذِهِ الْآيَةُ تُسَمَّى مَبْكَاةُ الْعَابِدِينَ لأنها محكمة.
ayetin tamamını.” Beşîr şöyle demiştir: Bir gece er-Rebî' b. Haysem'in yanında geceledim; kalkıp namaz kıldı ve bu ayete geldi. Şiddetli bir ağlamayla sabaha kadar bu ayeti aşmayarak bütün gecesini onunla geçirdi. İbrahim b. el-Eş'as şöyle demiştir: Fudayl b. İyâz'ı gecenin başından sonuna kadar çoğu kez bu ayeti ve benzerini tekrarlayıp dururken ve ardından şöyle derken gördüm: “Ah bir bilseydim! Sen hangi iki gruptansın?” Muhkem bir ayet olduğu için bu ayete “Âbidlerin Ağlama Ayeti” (Mebketü'l-Âbidîn) denilirdi.
19910. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): آية ٢٢]
[Sûre-i Câsiye (45): Âyet 22]
19911. Metin
وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٢)
{ وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٢) } “Allah gökleri ve yeri hak ile yarattı; ta ki herkes kazandığıyla cezalandırılsın/mükâfatlandırılsın. Onlara asla haksızlık edilmez. (22)”
19912. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ" أَيْ بِالْأَمْرِ الْحَقِّ." وَلِتُجْزى " أَيْ وَلِكَيْ تُجْزَى." كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ" أَيْ فِي الْآخِرَةِ." وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ".
Yüce Allah'ın: { وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ } kavli; yani hak olan bir emirle [yarattı demektir]. { وَلِتُجْزى } yani karşılığı verilsin diye. { كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ } yani ahirette [kazandığının karşılığı verilsin diye]. { وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ } “Onlara asla haksızlık edilmez.”
19913. Metin
[سورة الجاثية (٤٥): آية ٢٣]
[Sûre-i Câsiye (45): Âyet 23]
19914. Metin
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٣)
{ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٣) } “Hevasını (arzusunu) ilah edinen, Allah'ın da bir bilgi üzere kendisini saptırdığı, kulağını ve kalbini mühürlediği, gözünün üzerine de bir perde çektiği kimseyi gördün mü? Artık Allah'tan sonra onu kim doğru yola iletebilir? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız? (23)”
19915. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: ذَلِكَ الْكَافِرُ اتَّخَذَ دِينَهُ مَا يَهْوَاهُ، فَلَا يَهْوَى شَيْئًا إِلَّا رَكِبَهُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: أَفَرَأَيْتَ مَنْ جَعَلَ إِلَهَهُ الَّذِي يَعْبُدُهُ مَا يَهْوَاهُ أَوْ يَسْتَحْسِنُهُ، فَإِذَا اسْتَحْسَنَ
İbn Abbâs, el-Hasan ve Katâde şöyle demişlerdir: O kâfir, dinini hevasından ibaret kılmıştır; nefsi neyi arzulasa hemen onu işler. İkrime şöyle demiştir: İbadet ettiği ilahını hevasından veya güzel gördüğü şeyden ibaret kılan kimseyi gördün mü? O, bir şeyi güzel gördüğünde
19916. Metin
شَيْئًا وَهَوِيَهُ اتَّخَذَهُ إِلَهًا. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: كَانَ أَحَدُهُمْ يَعْبُدُ الْحَجَرَ، فَإِذَا رَأَى مَا هُوَ أَحْسَنُ مِنْهُ رَمَى بِهِ وَعَبَدَ الْآخَرَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي الْحَارِثِ بْنِ قَيْسٍ السَّهْمِيِّ أَحَدُ الْمُسْتَهْزِئِينَ، لِأَنَّهُ كَانَ يَعْبُدُ مَا تَهْوَاهُ نَفْسُهُ. وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: إِنَّمَا عَبَدُوا الْحِجَارَةَ لِأَنَّ الْبَيْتَ حِجَارَةٌ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَفَرَأَيْتَ مَنْ يَنْقَادُ لِهَوَاهُ وَمَعْبُودِهِ تَعْجِيبًا لِذَوِي الْعُقُولِ مِنْ هَذَا الْجَهْلِ. وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، مَجَازُهُ: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ هَوَاهُ إِلَهَهُ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: إِنَّمَا سُمِّيَ الْهَوَى] هَوًى [لِأَنَّهُ يَهْوِي بِصَاحِبِهِ فِي النَّارِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا ذَكَرَ اللَّهُ هَوًى فِي الْقُرْآنِ إِلَّا ذَمَّهُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ"»
ve onu arzuladığında onu ilah edinirdi. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Onlardan biri taşa tapardı; ondan daha güzelini gördüğünde onu atar ve diğerine tapardı. Mukâtil şöyle demiştir: Alay edenlerden biri olan el-Hâris b. Kays es-Sehmî hakkında inmiştir; çünkü o, nefsinin arzuladığı şeye tapardı. Süfyân b. Uyeyne şöyle demiştir: Onlar sırf Beyt (Kâbe) taştan olduğu için taşlara tapmışlardır. Anlamın şöyle olduğu da söylenmiştir: Akıl sahiplerini bu cehaletten ötürü hayrete düşürmek amacıyla; hevasına ve taptığı şeye boyun eğen kimseyi gördün mü? El-Hasan b. el-Fadl şöyle demiştir: Bu ayette bir takdim ve tehir vardır; mecâzî takdiri: “Hevasını ilah edinen kimseyi gördün mü?” şeklindedir. Eş-Şa'bî şöyle demiştir: Hevaya (el-hevâ) ancak sahibini cehenneme düşürdüğü (yehveye) için heva denilmiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Allah Kur'an'da hevayı her ne zaman zikrettiyse onu mutlaka yermiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ }»
19917. Metin
[الأعراف: ١٧٦]. وَقَالَ تَعَالَى:" وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً" «٢» [الكهف: ٢٨]. وَقَالَ تَعَالَى" بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ «٣» اللَّهُ" [الروم: ٢٩]. وَقَالَ تَعَالَى:" وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ" «٤» [القصص: ٥٠]. وَقَالَ تَعَالَى:" وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ" «٥» [ص: ٢٦]. وقال عبد الله ابن عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ:" لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ". وَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ:" مَا عُبِدَ تَحْتَ السَّمَاءِ إِلَهٌ أَبْغَضُ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْهَوَى". وَقَالَ شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ. وَالْفَاجِرُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ (. وَقَالَ ﵇:" إِذَا رَأَيْتَ شُحًّا مُطَاعًا وَهَوًى مُتَّبَعًا وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً وَإِعْجَابَ كُلِّ ذِي رَأْيٍ بِرَأْيِهِ فَعَلَيْكَ بِخَاصَّةِ نَفْسِكَ وَدَعْ عَنْكَ أَمْرَ الْعَامَّةِ". وَقَالَ ﷺ:" ثَلَاثٌ مُهْلِكَاتٌ وَثَلَاثٌ مُنْجِيَاتٌ فَالْمُهْلِكَاتُ شُحٌّ مُطَاعٌ وَهَوًى مُتَّبَعٌ وَإِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ. وَالْمُنْجِيَاتُ خَشْيَةُ اللَّهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ وَالْقَصْدُ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ وَالْعَدْلُ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ". وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ ﵁: إِذَا أَصْبَحَ الرَّجُلُ اجْتَمَعَ هَوَاهُ وَعَمَلُهُ وَعِلْمُهُ، فَإِنْ كان عمله
[el-A‘râf: 176]1. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً } “Nefsinin hevasına uyan ve işi hep aşırılık olan [kimseye uyma]”2 [el-Kehf: 28]. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ } “Hayır, zulmedenler bilgisizce hevalarına uydular. Allah'ın saptırdığı kimseyi kim doğru yola iletebilir?”3 [er-Rûm: 29]. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ } “Allah'tan bir yol gösterici olmaksızın kendi hevasına uyandan daha sapık kim olabilir?”4 [el-Kasas: 50]. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Nefsin hevasına uyma, yoksa bu seni Allah'ın yolundan saptırır”5 [Sâd: 26]. Abdullah b. Amr b. el-Âs'tan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ » «Sizden biriniz, hevası benim getirdiğime tabi olmadıkça [gerçek manada] iman etmiş olmaz.» Ebû Ümâme şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: « مَا عُبِدَ تَحْتَ السَّمَاءِ إِلَهٌ أَبْغَضُ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْهَوَى » «Göğün altında tapılan ilahlar içinde Allah katında heva kadar buğzedileni yoktur.» Şeddâd b. Evs'ten, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ. وَالْفَاجِرُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ » «Akıllı kişi, nefsini hesaba çeken ve ölümden sonrası için amel eden kimsedir. Fâcir (günahkâr/aciz) ise nefsini hevasına uyduran ve buna rağmen Allah'tan temennide bulunan kimsedir.» Ve o aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: « إِذَا رَأَيْتَ شُحًّا مُطَاعًا وَهَوًى مُتَّبَعًا وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً وَإِعْجَابَ كُلِّ ذِي رَأْيٍ بِرَأْيِهِ فَعَلَيْكَ بِخَاصَّةِ نَفْسِكَ وَدَعْ عَنْكَ أَمْرَ الْعَامَّةِ » «İtaat edilen bir cimrilik, peşinden gidilen bir heva, [ahirete] tercih edilen bir dünya ve her fikir sahibinin kendi fikrini beğendiğini gördüğün zaman, kendi nefsine bak ve halkın durumunu bırak!» Ve [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « ثَلَاثٌ مُهْلِكَاتٌ وَثَلَاثٌ مُنْجِيَاتٌ فَالْمُهْلِكَاتُ شُحٌّ مُطَاعٌ وَهَوًى مُتَّبَعٌ وَإِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ. وَالْمُنْجِيَاتُ خَشْيَةُ اللَّهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ وَالْقَصْدُ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ وَالْعَدْلُ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ » «Üç şey helak edicidir, üç şey de kurtarıcıdır. Helak ediciler: İtaat edilen cimrilik, peşinden gidilen heva ve kişinin kendini beğenmesidir. Kurtarıcılar ise: Gizlide ve açıkta Allah'tan korkmak, zenginlikte ve fakirlikte itidalli olmak, hoşnutluk ve öfke anında adaleti gözetmektir.» Ebû'd-Derdâ radıyallâhu anh şöyle demiştir: Kişi sabahladığında hevası, ameli ve ilmi bir araya gelir. Şayet ameli
19918. Metin
تَبَعًا لِهَوَاهُ فَيَوْمُهُ يَوْمُ سُوءٍ، وَإِنْ كَانَ عَمَلُهُ تَبَعًا لِعِلْمِهِ فَيَوْمُهُ يَوْمٌ صَالِحٌ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ سَمِعْتُ رَجُلًا يَقُولُ:
hevasına tabi olursa günü kötü bir gündür; şayet ameli ilmine tabi olursa günü salih bir gündür. El-Asmaî şöyle demiştir: Bir adamın şöyle dediğini işittim:
19919. Metin
إِنَّ الْهَوَانَ هُوَ الْهَوَى قُلِبَ اسْمُهُ ... فَإِذَا هَوِيتَ فَقَدْ لَقَيْتَ هَوَانَا
Zillet (hevân) aslında hevadır, ismi tersine dönmüştür... Sevdalanıp arzuladığın (hevîte) an zilletle karşılaşırsın.
19920. Metin
وَسُئِلَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ عَنِ الْهَوَى فَقَالَ: هوان سرقت نونه، فأخذه شام فَنَظَمَهُ وَقَالَ:
İbnü'l-Mukaffa'a hevadan sorulduğunda: “Nûn harfi çalınmış zillettir (hevân)” demiştir. Bunu Şâm almış ve şiirleştirerek şöyle demiştir:
19921. Metin
نُونُ الْهَوَانِ مِنَ الْهَوَى مَسْرُوقَةٌ ... فَإِذَا هَوِيتَ فَقَدْ لَقِيتَ هَوَانَا
Zilletin nûn'u hevadan çalınmıştır... Sevdalanıp arzuladığın (hevîte) an zilletle karşılaşırsın.
19922. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
19923. Metin
إِنَّ الْهَوَى لَهْوَ الْهَوَانُ بِعَيْنِهِ ... فَإِذَا هَوِيتَ فَقَدْ كَسَبْتَ هَوَانَا
Şüphesiz heva, zilletin ta kendisidir... Hevaya düştüğün an zillet kazanmış olursun.
19924. Metin
وَإِذَا هَوِيتَ فَقَدْ تَعَبَّدَكَ الْهَوَى ... فَاخْضَعْ لِحُبِّكَ كَائِنًا مَنْ كَانَا
Hevaya düştüğünde heva seni kulu yapar... O halde kim olursa olsun sevdiğine boyun eğ!
19925. Metin
وَلِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ:
Abdullah b. el-Mübârek'e ait [şu beyitler de vardır]:
19926. Metin
وَمِنَ الْبَلَايَا لِلْبَلَاءِ عَلَامَةٌ ... أَلَّا يُرَى لَكَ عَنْ هَوَاكَ نُزُوعُ
Belalardan bir bela işareti de... Hevandan vazgeçtiğinin görülmemesidir.
19927. Metin
الْعَبْدُ عَبْدُ النَّفْسِ فِي شَهَوَاتِهَا ... وَالْحُرُّ يَشْبَعُ تَارَةً وَيَجُوعُ
Kul, şehvetlerinde nefsin kuludur... Hür ise bazen doyar, bazen acıkır.
19928. Metin
وَلِابْنِ دُرَيْدٍ:
İbn Düreyd'e ait [şu beyitler de vardır]:
19929. Metin
إِذَا طَالَبَتْكَ النَّفْسُ يَوْمًا بِشَهْوَةٍ ... وَكَانَ إِلَيْهَا لِلْخِلَافِ طَرِيقُ
Bir gün nefis senden bir şehvet talep ettiğinde... Ve ona muhalefet etmeye bir yol bulunduğunda,
19930. Metin
فَدَعْهَا وَخَالِفْ مَا هَوِيَتْ فَإِنَّمَا ... هَوَاكَ عَدُوٌّ وَالْخِلَافُ صَدِيقُ
Onu bırak ve arzuladığına muhalefet et; çünkü... Senin hevan düşmandır, muhalefet ise dosttur.
19931. Metin
وَلِأَبِي عُبَيْدٍ الطُّوسِيِّ:
Ebû Ubeyd et-Tûsî'ye ait [şu beyitler de vardır]:
19932. Metin
وَالنَّفْسُ إِنْ أَعْطَيْتَهَا مُنَاهَا ... فَاغِرَةٌ نَحْوَ هَوَاهَا فَاهَا
Nefse arzusunu verirsen şayet... Ağzını hevasına doğru açar da açar.
19933. Metin
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْحَوَارِيِّ: مَرَرْتُ بِرَاهِبٍ فَوَجَدْتُهُ نَحِيفًا فَقُلْتُ لَهُ: أَنْتَ عَلِيلٌ. قَالَ نَعَمْ. قُلْتُ مُذْ كَمْ؟ قَالَ: مُذْ عَرَفْتُ نَفْسِي! قُلْتُ فَتَدَاوِي؟ قَالَ: قَدْ أَعْيَانِي الدَّوَاءُ، وَقَدْ عَزَمْتُ عَلَى الْكَيِّ. قُلْتُ وَمَا الْكَيُّ؟ قَالَ: مُخَالَفَةُ الْهَوَى. وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التُّسْتَرِيُّ: هَوَاكَ دَاؤُكَ، فَإِنْ خَالَفْتَهُ فَدَوَاؤُكَ. وَقَالَ وَهْبٌ: إِذَا شَكَكْتَ فِي أَمْرَيْنِ وَلَمْ تَدْرِ خَيْرَهُمَا فَانْظُرْ أَبْعَدَهُمَا مِنْ هَوَاكَ فَأْتِهِ.
Ahmed b. Ebi'l-Havârî şöyle demiştir: Bir rahibin yanından geçtim ve onu zayıflamış buldum. Ona: “Sen hastasın” dedim. “Evet” dedi. “Ne zamandan beri?” dedim. “Kendimi bildim bileli!” dedi. “Peki tedavi olmuyor musun?” dedim. Dedi ki: “İlaç beni aciz bıraktı; ben de dağlama yapmaya karar verdim.” “Dağlama nedir?” dedim. Dedi ki: “Hevaya muhalefet etmektir.” Sehl b. Abdillâh et-Tüsterî şöyle demiştir: “Hevan senin derdindir; şayet ona muhalefet edersen o senin devandır.” Vehb şöyle demiştir: “İki iş arasında şüpheye düşer ve hangisinin daha hayırlı olduğunu bilemezsen, hevana en uzak olanına bak ve onu yap.”
19934. Metin
وَلِلْعُلَمَاءِ فِي هَذَا الْبَابِ فِي ذَمِّ الْهَوَى وَمُخَالَفَتِهِ كُتُبٌ وَأَبْوَابٌ أَشَرْنَا إِلَى مَا فِيهِ كِفَايَةٌ مِنْهُ، وَحَسْبُكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى. فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى " «١» [النازعات: ٤١ - ٤٠]. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ" أَيْ عَلَى عِلْمٍ قَدْ عَلِمَهُ مِنْهُ. وَقِيلَ: أَضَلَّهُ عَنِ الثَّوَابِ عَلَى عِلْمٍ مِنْهُ بِأَنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ عَلَى عِلْمٍ قَدْ سَبَقَ عِنْدَهُ أَنَّهُ سَيَضِلُّ. مُقَاتِلٌ: عَلَى عِلْمٍ مِنْهُ أَنَّهُ ضَالٌّ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. وَقِيلَ: عَلَى عِلْمٍ مِنْ عَابِدِ الصَّنَمِ أَنَّهُ لَا يَنْفَعُ وَلَا يَضُرُّ. ثُمَّ قِيلَ:" عَلى عِلْمٍ" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الْفَاعِلِ، الْمَعْنَى: أَضَلَّهُ عَلَى عِلْمٍ مِنْهُ بِهِ، أَيْ أَضَلَّهُ عَالِمًا بِأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الضَّلَالِ فِي سَابِقِ عِلْمِهِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الْمَفْعُولِ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: أَضَلَّهُ فِي حَالِ عِلْمِ الْكَافِرِ بِأَنَّهُ ضَالٌّ." وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ" أَيْ طَبَعَ عَلَى سَمْعِهِ حَتَّى لَا يَسْمَعَ الْوَعْظَ، وَطُبِعَ عَلَى قَلْبِهِ حَتَّى لَا يَفْقَهُ الْهُدَى «٢»." وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً" أَيْ غِطَاءً حَتَّى لَا يُبْصِرَ الرُّشْدَ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" غَشْوَةً" بِفَتْحِ الْغَيْنِ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ، وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «٣». وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Âlimlerin bu babda, hevanın yerilmesi ve ona muhalefet edilmesi hususunda kitapları ve bölümleri vardır; biz burada kâfi gelecek kadarına işaret ettik. Yüce Allah'ın şu buyruğu sana yeter: { وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى. فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى } «١» [Nâziât: 40-41] “Rabbinin makamından korkan ve nefsini hevadan alıkoyan kimseye gelince, şüphesiz cennet onun barınağıdır.” Yüce Allah'ın: { وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ } kavli; yani hakkında bildiği bir bilgi üzere [onu saptırdı demektir]. Onu hak etmediğini bildiği için sevaptan saptırdı, diye de açıklanmıştır. İbn Abbâs: Yani katında onun sapacağına dair geçmiş olan bir bilgi üzere [demektir] demiştir. Mukâtil: Onun sapık olduğuna dair O'nun bilgisi üzere [demektir] demiştir; anlamlar birbirine yakındır. Puta tapanın, putun ne fayda ne de zarar vermeyeceğini bilmesi üzere [saptırdı] da denilmiştir. Sonra şöyle denilmiştir: { عَلى عِلْمٍ } ifadesinin failden hâl olması caizdir; anlam: “Onun hakkında sahip olduğu bilgi üzere onu saptırdı”, yani ezelî ilminde onun sapıklık ehlinden olduğunu bilerek onu saptırdı demek olur. Mef'ûlden hâl olması da caizdir; bu durumda anlam: “Kâfirin sapık olduğunu bildiği bir halde onu saptırdı” şeklinde olur. { وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ } yani kulağını mühürledi ki vaazı işitmesin, kalbini de mühürledi ki hidayeti kavramasın «٢». { وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً } yani bir örtü kıldı ki doğru yolu görmesin. Hamza ve el-Kisâî, elifsiz olarak gayn harfinin fethasıyla { غَشْوَةً } şeklinde okumuşlardır; bu da Bakara Sûresi'nde «٣» geçmişti. Şair şöyle demiştir:
19935. Metin
أَمَا وَالَّذِي أَنَا عبد له ... يمينا ومالك أُبْدِي الْيَمِينَا
Yemin olsun, kulu olduğum ve her şeyin maliki olan Zât'a yemin ederim ki,
19936. Metin
لَئِنْ كُنْتَ أَلْبَسْتِنِي غَشْوَةً ... لَقَدْ كُنْتُ أَصْفَيْتُكَ الْوُدَّ حِينَا
Sen bana bir perde (gaşve) giydirmiş olsan da, ben bir zamanlar sana sevgimi halis kılmıştım.
19937. Metin
" فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ" أَيْ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَضَلَّهُ." أَفَلا تَذَكَّرُونَ" تَتَّعِظُونَ وَتَعْرِفُونَ أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى مَا يَشَاءُ. وَهَذِهِ الْآيَةُ تَرُدُّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ وَالْإِمَامِيَّةِ وَمَنْ سَلَكَ سَبِيلَهُمْ فِي الِاعْتِقَادِ، إِذْ هِيَ مُصَرِّحَةٌ بِمَنْعِهِمْ مِنَ الْهِدَايَةِ. ثُمَّ قِيلَ:" وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ" إِنَّهُ خَارِجٌ مَخْرَجَ الْخَبَرِ عَنْ أَحْوَالِهِمْ. وَقِيلَ: إِنَّهُ خَارِجٌ مَخْرَجَ الدُّعَاءِ بِذَلِكَ عَلَيْهِمْ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ" البقرة" «٤». وحكى ابن جريج أنها نزلت
{ فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ } “Artık Allah'tan sonra onu kim doğru yola iletebilir?” Yani Allah onu saptırdıktan sonra [kim hidayete erdirebilir]? { أَفَلا تَذَكَّرُونَ } “Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” [Yani] ibret alıp O'nun dilediği her şeye kâdir olduğunu bilmez misiniz? Bu ayet, Kaderiyye'ye, İmâmiyye'ye ve itikatta onların yolunu benimseyenlere bir reddiyedir; çünkü ayet, onların hidayetten mahrum bırakıldıklarını açıkça belirtmektedir. Daha sonra { وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ } “kulağını ve kalbini mühürlemiştir” ifadesinin, onların durumları hakkında bir haber niteliğinde olduğu söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre ise, Bakara sûresinin başında geçtiği üzere 4 onların aleyhine bu şekilde beddua etme mahiyetindedir. İbn Cüreyc ayetin...