19999. Metin
سُورَةُ الْأَحْقَافِ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ جميعهم. وهي أربع وثلاثون آية، وقيل خمس.
Ahkâf Suresi, âlimlerin tamamının görüşüne göre Mekkîdir. Otuz dört ayettir; otuz beş ayet olduğu da söylenmiştir.
20000. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20001. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): الآيات ١ الى ٣]
[Ahkâf Suresi (46), 1 ila 3. Ayetler]
20002. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20003. Metin
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣)
{ حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣) } “Hâ-Mîm. (1) Bu Kitab'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır. (2) Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için yarattık. İnkâr edenler ise uyarıldıkları şeyden yüz çevirmektedirler. (3)”
20004. Metin
قَوْلِهِ تَعَالَى:" حم. تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ" تَقَدَّمَ «٣» " مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ" تَقَدَّمَ أَيْضًا «٤»." وَأَجَلٍ مُسَمًّى" يَعْنِي الْقِيَامَةَ، فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ. وَهُوَ الأجل الذي تنتهي إليه السموات والأرض. وقيل: إنه هو الأجل
Yüce Allah'ın: { حم. تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } “Hâ-Mîm. Bu Kitab'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır” buyruğu[nun açıklaması] daha önce geçmişti.3 { مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ } “Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile... yarattık” buyruğu da daha önce geçmişti.4 { وَأَجَلٍ مُسَمًّى } “Ve belirlenmiş bir süre için” ifadesi, İbn Abbâs ve başkalarının görüşüne göre kıyamet demektir. Bu da göklerin ve yerin kendisinde son bulacağı süredir. Bir görüşe göre ise bu ecel,
20005. Metin
الْمَقْدُورُ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ." وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا" خوفوه" مُعْرِضُونَ" مولون لا هون غير مستعدين له. ويجوز أَنْ تَكُونَ" مَا" مَصْدَرِيَّةً، أَيْ عَنْ إِنْذَارِهِمْ ذلك اليوم.
"İnkâr edenler ise uyarıldıkları şeyden", yani korkutuldukları şeyden "yüz çevirmektedirler", yani sırt dönen, gafil davranan ve ona hazırlık yapmayan kimselerdir. Buradaki "mâ" (مَا) edatının masdariyet bildirmesi de mümkündür; yani: O gün ile uyarılmalarından [yüz çevirmektedirler].
20006. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): آية ٤]
[Ahkâf Suresi (46), 4. Ayet]
20007. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤)
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤) } “De ki: «Allah'ı bırakıp da yalvardıklarınızı gördünüz mü? Bana gösterin, onlar yerden neyi yarattılar? Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var? Eğer doğru sözlüler iseniz, bundan önce [indirilmiş] bir kitap yahut bir bilgi kalıntısı getirin bana!» (4)”
20008. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ" أَيْ مَا تَعْبُدُونَ مِنَ الْأَصْنَامِ وَالْأَنْدَادِ مِنْ دُونِ اللَّهِ." أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ" أَيْ هَلْ خَلَقُوا شَيْئًا مِنَ الْأَرْضِ" أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ" أَيْ نَصِيبٌ" فِي السَّماواتِ" أَيْ في خلق السموات مَعَ اللَّهِ." ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا" أَيْ مِنْ قَبْلِ هَذَا الْقُرْآنِ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ". قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" أَوْ أَثَارَةٍ" بِأَلِفٍ بَعْدَ الثَّاءِ. قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ:] هُوَ خَطٌّ كَانَتْ تَخُطُّهُ الْعَرَبُ فِي الْأَرْضِ [، ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ وَالثَّعْلَبِيُّ. وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَلَمْ يَصِحْ. وَفِي مَشْهُورِ الْحَدِيثِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:] كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ [وَلَمْ يَصِحْ أَيْضًا. قُلْتُ: هُوَ ثَابِتٌ مِنْ حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ، خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. وَأَسْنَدَ النَّحَّاسُ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ (يُعْرَفُ بِالْجَرَايِجِيِّ) «١» قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بُنْدَارٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ ﷿" أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ" قَالَ] الْخَطُّ [وَهَذَا صَحِيحٌ أَيْضًا. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَاخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: جَاءَ لِإِبَاحَةِ الضَّرْبِ، لِأَنَّ بَعْضَ الأنبياء كان يفعله.
Bunda beş mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “De ki: Allah'ı bırakıp da yalvardıklarınızı gördünüz mü?” buyruğudur; yani Allah'tan başka ibadet ettiğiniz putları ve ortak koşulanları [gördünüz mü?]. { أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ } “Bana gösterin, onlar yerden neyi yarattılar?” yani onlar yeryüzünden bir şey yarattılar mı? { أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ } “Yoksa onların bir ortaklığı” yani bir payı “mı var?” { فِي السَّماواتِ } “Göklerde” yani Allah ile birlikte göklerin yaratılmasında [bir payları mı var]? { ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا } “Bundan önce bir kitap getirin bana” yani bu Kur'ân'dan önceki [bir kitap]. İkincisi: Yüce Allah'ın: { أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ } “Yahut bir bilgi kalıntısı” buyruğudur. Cumhûrun kıraati (kırâat-i âmme), «se» harfinden sonra bir elif ile «أَوْ أَثَارَةٍ» (ev esâratin) şeklindedir. İbn Abbâs, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle nakletmiştir: «O, Arapların yere çizdikleri bir çizgidir (remil falıdır).» Bunu el-Mehdevî ve es-Sa'lebî zikretmiştir. İbnü'l-Arabî: "Bu [rivayet] sahih değildir" demiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den gelen meşhur hadiste ise şöyle buyurmuştur: «Peygamberlerden bir peygamber [yere] çizgi çizerdi. Kimin çizgisi onun çizgisine denk gelirse işte o [isabet etmiştir].» [İbnü'l-Arabî] bunun da sahih olmadığını söylemiştir. Ben [Kurtubî] derim ki: Bu, Muâviye b. el-Hakem es-Sülemî hadisinden sabittir ve onu Müslim rivayet etmiştir. en-Nehhâs isnadıyla rivayet etmiştir: Bize Muhammed b. Ahmed (el-Cerâyicî diye bilinir)1 anlattı, dedi ki: Bize Muhammed b. Bündâr anlattı, dedi ki: Bize Yahyâ b. Saîd, Süfyân es-Sevrî'den, o Safvân b. Süleym'den, o Ebû Seleme'den, o İbn Abbâs'tan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den Yüce Allah'ın: { أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ } “Yahut bir bilgi kalıntısı” buyruğu hakkında rivayet etti; o: «[Yere çekilen] çizgi» buyurdu. Bu da sahihtir. İbnü'l-Arabî dedi ki: [Âlimler] bunun tevilinde ihtilaf etmişlerdir; onlardan bir kısmı: "Bu, remil çizgisi çekmenin mubah olduğunu belirtmek için gelmiştir; çünkü peygamberlerden biri bunu yapıyordu" demiştir.
20009. Metin
وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ جَاءَ لِلنَّهْيِ عَنْهُ، لِأَنَّهُ ﷺ قَالَ:] فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ [وَلَا سَبِيلَ إِلَى مَعْرِفَةِ طَرِيقِ النبي الْمُتَقَدِّمِ فِيهِ، فَإِذًا لَا سَبِيلَ إِلَى الْعَمَلِ بِهِ. قَالَ:
Onlardan bir kısmı da şöyle demiştir: "Bu, onu yasaklamak için gelmiştir; çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: [«Kimin çizgisi onun çizgisine denk gelirse işte o doğrudur»] buyurmuştur. Oysa geçmiş peygamberin bu konudaki yolunu bilmeye imkân yoktur; dolayısıyla bununla amel etmeye de hiçbir yol yoktur." Şair şöyle demiştir:
20010. Metin
لَعَمْرُكَ مَا تَدْرِي الضَّوَارِبُ بِالْحَصَا ... وَلَا زَاجِرَاتُ الطَّيْرِ مَا اللَّهُ صَانِعُ «١»
Ömrüne yemin olsun ki ne çakıl taşlarıyla fal bakan kadınlar bilir ... ne de kuşları ürküterek kehanette bulunanlar, Allah'ın ne yapacağını. «1»
20011. Metin
وَحَقِيقَتُهُ عِنْدَ أَرْبَابِهِ تَرْجِعُ إِلَى صُوَرِ الْكَوَاكِبِ، فَيَدُلُّ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا عَلَى مَا تَدُلُّ عَلَيْهِ تِلْكَ الْكَوَاكِبُ مِنْ سَعْدٍ أَوْ نَحْسٍ يَحِلُّ بِهِمْ، فَصَارَ ظَنًّا مَبْنِيًّا عَلَى ظَنٍّ، وَتَعَلُّقًا بِأَمْرٍ غَائِبٍ قَدْ دُرِسَتْ طَرِيقُهُ وَفَاتَ تَحْقِيقُهُ، وَقَدْ نَهَتِ الشَّرِيعَةُ عَنْهُ، وَأَخْبَرَتْ أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا اخْتَصَّ اللَّهُ بِهِ، وَقَطَعَهُ عَنِ الْخَلْقِ، وَإِنْ كَانَتْ لَهُمْ قَبْلَ ذَلِكَ أَسْبَابٌ يَتَعَلَّقُونَ بِهَا فِي دَرْكِ الْأَشْيَاءِ الْمُغَيَّبَةِ، فَإِنَّ اللَّهَ قد رفع تلك الأسباب وطمس تيك الْأَبْوَابَ وَأَفْرَدَ نَفْسَهُ بِعِلْمِ الْغَيْبِ، فَلَا يَجُوزُ مُزَاحَمَتُهُ فِي ذَلِكَ، وَلَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ دَعْوَاهُ. وَطَلَبَهُ عَنَاءٌ لَوْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ نَهْيٌ، فَإِذْ وَقَدْ وَرَدَ النَّهْيُ فَطَلَبُهُ مَعْصِيَةٌ أَوْ كُفْرٌ بِحَسْبِ قَصْدِ الطَّالِبِ. قُلْتُ: مَا اخْتَارَهُ هُوَ قَوْلُ الْخَطَّابِيِّ. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: قَوْلُهُ ﵇: «٢» [فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ [هَذَا يَحْتَمِلُ الزَّجْرَ إِذْ كَانَ ذَلِكَ عَلَمًا لِنُبُوَّتِهِ وَقَدِ انْقَطَعَتْ، فَنُهِينَا عَنِ التَّعَاطِي لِذَلِكَ. قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: الْأَظْهَرُ مِنَ اللَّفْظِ خِلَافُ هَذَا، وَتَصْوِيبُ خَطِّ مَنْ يُوَافِقُ خَطَّهُ، لَكِنْ مِنْ أَيْنَ تُعْلَمُ الْمُوَافَقَةُ وَالشَّرْعُ مَنَعَ مِنْ التَّخَرُّصِ وَادِّعَاءِ الْغَيْبِ جُمْلَةً- فَإِنَّمَا مَعْنَاهُ أَنَّ مَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ الَّذِي يَجِدُونَ إِصَابَتَهُ، لَا أَنَّهُ يُرِيدُ إِبَاحَةَ ذَلِكَ لِفَاعِلِهِ عَلَى مَا تَأَوَّلَهُ بَعْضُهُمْ. وَحَكَى مَكِّيٌّ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ:] كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ [أَنَّهُ كَانَ يَخُطُّ «٣» بِأُصْبُعِهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى فِي الرَّمْلِ ثُمَّ يَزْجُرُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ] وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ [: هُوَ الْخَطُّ الَّذِي يَخُطُّهُ الْحَازِي»
Bu işin ehli nezdinde işin aslı yıldızların şekillerine dayanır. Bu çizgilerden ortaya çıkan şeyler, o yıldızların delalet ettiği ve başlarına gelecek olan uğur veya uğursuzluğa delalet eder. Böylece bu, zan üzerine bina edilmiş bir zan ve yolu silinmiş, hakikati elden kaçmış gaybî bir meseleye bağlanmak hâline gelmiştir. Şeriat ise bunu yasaklamış ve bunun Allah'ın zâtına has kıldığı, yaratılmışlardan kestiği hususlardan olduğunu haber vermiştir. Daha önce gaybî şeyleri idrak etmek için tutundukları birtakım sebepler bulunsa bile, Allah o sebepleri ortadan kaldırmış, o kapıları kapatmış ve gayb ilmini sadece kendi zâtına has kılmıştır. Dolayısıyla bu konuda O'na ortak koşulamaz ve hiç kimsenin bunu iddia etmesi helal olmaz. Eğer hakkında bir yasak bulunmasaydı bile onu aramak boşuna bir zahmet olurdu; nitekim yasak geldiğine göre, onu aramak talebin niyetine göre bir masiyet yahut küfürdür. Derim ki: İbnü'l-Arabî'nin tercih ettiği görüş, el-Hattâbî'nin görüşüdür. el-Hattâbî şöyle demiştir: Peygamber aleyhisselâm'ın: «2» ["Kimin çizgisi onun çizgisine denk gelirse işte o doğrudur"] buyruğu, sakındırma (nehiy) ihtimali taşır; çünkü bu durum o peygamberin nübüvvetine bir alametti ve o da sona ermiştir, dolayısıyla bizim buna kalkışmamız yasaklanmıştır. Kādî İyâz ise şöyle demiştir: Lafızdan ilk anlaşılan mânâ bunun aksinedir; yani onun çizgisine uyan kimsenin çizgisinin isabetli olduğudur. Fakat şeriat tahmin yürütmeyi ve toptan gayb iddiasında bulunmayı yasaklamışken [onun çizgisine] uyup uymadığı nereden bilinecektir? Bunun anlamı ancak şudur: Kimin çizgisi onun çizgisine denk gelirse, işte onların isabet ettiğini gördükleri şey odur; yoksa bazılarının tevil ettiği gibi bunu yapan kimseye mubah kılmak istediği anlamına gelmez. Mekkî, Peygamber'in: ["Peygamberlerden bir peygamber çizgi çizerdi"] buyruğunun tefsirinde, onun işaret parmağı ile orta parmağını kuma çizer «3» sonra da kehanette bulunurdu diye nakletmiştir. İbn Abbâs ise: ["İçimizden çizgi çizen (remil atan) adamlar vardır"] sözünün tefsirinde şöyle demiştir: Bu, kâhinin çizdiği çizgidir.
20012. Metin
فَيُعْطَى حُلْوَانًا فَيَقُولُ: اقْعُدْ حَتَّى أَخُطَّ لَكَ، وَبَيْنَ يَدَيِ الْحَازِي غُلَامٌ مَعَهُ مِيلٌ ثُمَّ يَأْتِي إِلَى أَرْضٍ رِخْوَةٍ فَيَخُطُّ الْأُسْتَاذُ خُطُوطًا مُعَجَّلَةً لِئَلَّا يَلْحَقَهَا الْعَدَدُ، ثُمَّ يَرْجِعُ فَيَمْحُو عَلَى مَهَلٍ خَطَّيْنِ خَطَّيْنِ، فَإِنْ بَقِيَ خَطَّانِ فَهُوَ عَلَامَةُ النَّجْحِ، وَإِنْ بَقِيَ خَطٌّ فَهُوَ عَلَامَةُ الْخَيْبَةِ. وَالْعَرَبُ تُسَمِّيهِ الْأَسْحَمَ وَهُوَ مَشْئُومٌ عندهم.
[Fal bakan kimseye] bir bahşiş (hulvân) verilir; 1 2 o da: “Otur da senin için çizgi çekeyim” 3 der. Kâhinin (el-hâzî) 4 önünde elinde mil bulunan bir çırak durur. Sonra yumuşak bir toprağa gelir; usta, sayısı sayılamasın diye aceleyle birtakım çizgiler çizer. Ardından geri dönüp ikişer ikişer çizgileri yavaşça siler. Şayet geriye iki çizgi kalırsa bu başarı ve murada erme alametidir; şayet tek bir çizgi kalırsa bu hayal kırıklığı ve başarısızlık alametidir. Araplar buna el-esham adını verirler ve bu onların nezdinde uğursuz kabul edilir.
20013. Metin
الثَّالِثَةُ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُبْقِ مِنَ الْأَسْبَابِ الدَّالَّةِ عَلَى الْغَيْبِ الَّتِي أَذِنَ فِي التَّعَلُّقِ بِهَا وَالِاسْتِدْلَالِ مِنْهَا إِلَّا الرُّؤْيَا، فَإِنَّهُ أَذِنَ فِيهَا، وَأَخْبَرَ أَنَّهَا جُزْءٌ مِنَ النُّبُوَّةِ وَكَذَلِكَ الْفَأْلُ، وَأَمَّا الطِّيَرَةُ وَالزَّجْرُ فَإِنَّهُ نَهَى عَنْهُمَا. وَالْفَأْلُ: هُوَ الِاسْتِدْلَالُ بِمَا يَسْمَعُ مِنَ الْكَلَامِ عَلَى مَا يُرِيدُ من الامر إذا كان حسنا، فإن سَمِعَ مَكْرُوهًا فَهُوَ تَطَيُّرٌ، أَمَرَهُ الشَّرْعُ بِأَنْ يَفْرَحَ بِالْفَأْلِ وَيَمْضِيَ عَلَى أَمْرِهِ مَسْرُورًا. وَإِذَا سَمِعَ الْمَكْرُوهَ أَعْرَضَ عَنْهُ وَلَمْ يَرْجِعْ لِأَجْلِهِ، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:] اللَّهُمَّ لَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُكَ وَلَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ [. وَقَدْ رَوَى بَعْضُ الْأُدَبَاءِ:
Üçüncüsü: İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Yüce Allah, gayba delalet eden ve bağlanılmasına yahut kendisiyle istidlal edilmesine izin verilen sebeplerden geriye sadece rüyayı bırakmıştır; zira ona izin vermiş ve onun nübüvvetten bir cüz olduğunu haber vermiştir. Aynı şekilde tefe'ül de böyledir. Uğursuz sayma (tiyere) ve kuş ürkütüp kehanette bulunmaya (zecr) gelince, bunları yasaklamıştır. Tefe'ül; işitilen sözden, hedeflenen iyi bir işe dair olumlu bir çıkarım yapmaktır. Eğer hoşlanılmayan bir şey işitirse bu uğursuzluk sayma (tatayyur) olur. Şeriat, kişiye hayra yormaktan dolayı sevinmesini ve işine neşeyle devam etmesini emretmiştir. Kötü bir şey işittiğinde ise ona aldırmamalı ve onun yüzünden yolundan dönmemelidir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: ["Allah'ım! Senin uğrun dışında uğur yoktur, Senin hayrın dışında hayır yoktur ve Senden başka hiçbir ilah yoktur"]. Edebiyatçılardan biri şöyle bir şiir rivayet etmiştir:
20014. Metin
الْفَأْلُ وَالزَّجْرُ وَالْكُهَّانُ كُلُّهُمُ ... مُضَلِّلُونَ وَدُونَ الْغَيْبِ أَقْفَالُ
Tefe'ül, kuş ürkütme ve kâhinlerin hepsi ... saptırıcıdırlar; gaybın önünde ise kilitler vardır.
20015. Metin
وَهَذَا كَلَامٌ صَحِيحٌ، إِلَّا فِي الْفَأْلِ فَإِنَّ الشَّرْعَ اسْتَثْنَاهُ وَأَمَرَ بِهِ، فَلَا يُقْبَلُ مِنْ هَذَا الشَّاعِرِ مَا نَظَمَهُ فِيهِ، فَإِنَّهُ تَكَلَّمَ بِجَهْلٍ، وَصَاحِبُ الشَّرْعِ أَصْدَقُ وَأَعْلَمُ وَأَحْكَمُ. قُلْتُ: قَدْ مَضَى فِي الطِّيَرَةِ وَالْفَأْلِ وَفِي الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا مَا يَكْفِي فِي (الْمَائِدَةِ) «١» وَغَيْرِهَا. وَمَضَى فِي (الْأَنْعَامِ) «٢» أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ مُنْفَرِدٌ بِعِلْمِ الْغَيْبِ، وَأَنَّ أَحَدًا لَا يَعْلَمُ ذَلِكَ إِلَّا مَا أَعْلَمَهُ اللَّهُ، أَوْ يَجْعَلُ عَلَى ذَلِكَ دَلَالَةً عَادِيَّةً يُعْلَمُ بِهَا مَا يَكُونُ عَلَى جَرْيِ الْعَادَةِ، وَقَدْ يَخْتَلِفُ. مِثَالُهُ إِذَا رَأَى نَخْلَةً قَدْ أَطْلَعَتْ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهَا سَتُثْمِرُ، وَإِذَا رَآهَا قَدْ تَنَاثَرَ طَلْعُهَا عَلِمَ أَنَّهَا لَا تُثْمِرُ. وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَأْتِيَ عَلَيْهَا آفَةٌ تُهْلِكُ ثَمَرَهَا فَلَا تُثْمِرُ، كَمَا أَنَّهُ جَائِزٌ أَنْ تَكُونَ النَّخْلَةُ الَّتِي تَنَاثَرَ طَلْعُهَا يُطْلِعُ اللَّهُ فِيهَا طَلْعًا ثَانِيًا فَتُثْمِرُ. وَكَمَا أَنَّهُ جَائِزٌ أَيْضًا أَلَّا يَلِيَ شَهْرَهُ شَهْرٌ وَلَا يَوْمَهُ يَوْمٌ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ إِفْنَاءَ الْعَالَمِ ذَلِكَ الْوَقْتَ. إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا تَقَدَّمَ فِي (الْأَنْعَامِ) بَيَانُهُ. الرَّابِعَةُ- قَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادَ: قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ" يُرِيدُ الْخَطَّ. وَقَدْ كَانَ مَالِكٌ ﵀ يَحْكُمُ بِالْخَطِّ إِذَا عَرَفَ الشَّاهِدُ خَطَّهُ. وَإِذَا عَرَفَ الْحَاكِمُ خَطَّهُ أَوْ خَطَّ مَنْ كَتَبَ إِلَيْهِ حَكَمَ بِهِ، ثُمَّ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ حِينَ ظَهَرَ فِي النَّاسِ مَا ظَهَرَ مِنَ الْحِيَلِ وَالتَّزْوِيرِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ:] يُحْدِثُ النَّاسُ فُجُورًا فَتَحْدُثُ لَهُمْ أَقْضِيَةٌ [. فَأَمَّا إِذَا شَهِدَ الشُّهُودُ عَلَى الْخَطِّ الْمَحْكُومِ بِهِ، مِثْلُ أَنْ يَشْهَدُوا أَنَّ هَذَا خَطُّ الْحَاكِمِ وَكِتَابُهُ، أَشْهَدَنَا عَلَى
Bu [sözler], tefe'ül müstesna doğru bir kelâmdır; zira şeriat onu istisna tutmuş ve onu emretmiştir. Dolayısıyla bu şairin bu hususta nazmettiği şey kabul edilmez; çünkü o bilgisizce konuşmuştur. Şeriat sahibi (Hz. Peygamber) ise daha doğru sözlü, daha bilgili ve daha hikmet sahibidir. Derim ki: Uğursuz sayma (tiyere) ve tefe'ül ile ikisi arasındaki fark hakkında yeterli açıklama (el-Mâide)1 [suresinde] ve diğer yerlerde geçmişti. (el-En'âm)2 [suresinde] de Yüce Allah'ın gayb ilmini bilmede tek olduğu, Allah'ın bildirdiği veya hakkında âdet üzere meydana gelecek şeylerin bilinmesini sağlayan âdî (tabiî/alışılagelmiş) bir delil kıldığı durumlar dışında hiç kimsenin bunu bilemeyeceği -ki bu da farklılık gösterebilir- geçmişti. Bunun örneği: Bir kimse hurma ağacının tomurcuklandığını gördüğünde onun meyve vereceğini bilir; tomurcuklarının döküldüğünü gördüğünde ise meyve vermeyeceğini bilir. Bununla birlikte, meyvesini yok eden bir afetin gelmesi ve meyve vermemesi caiz olduğu gibi, tomurcuğu dökülmüş hurma ağacında Allah'ın ikinci kez tomurcuk bitirip meyve vermesi de caizdir. Tıpkı Allah o vakitte âlemi yok etmeyi murat ettiğinde, bir ayı başka bir ayın, bir günü de başka bir günün takip etmemesinin caiz olması gibi. (el-En'âm) [suresinde] açıklaması geçen diğer hususlar da böyledir. Dördüncüsü: İbn Huveyzimendâd şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: { أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ } “yahut bir bilgi kalıntısı” buyruğu, [el] yazısını kastetmektedir. Mâlik -rahimehullâh-, şahit kendi el yazısını tanıdığında el yazısıyla hükmederdi. Hâkim de kendi el yazısını veya kendisine mektup yazanın el yazısını tanıdığında onunla hükmederdi; daha sonra insanlar arasında hile ve sahtecilik türeyince bundan vazgeçti. Ondan şöyle dediği rivayet edilmiştir: «İnsanlar yeni günahlar işledikçe, kendileri için yeni hükümler ortaya çıkar.» Hüküm konusu olan el yazısına şahitlerin şahitlik etmesine gelince; örneğin bunun hâkimin el yazısı ve mektubu olduğuna, kendilerini şahit tuttuğuna...
20016. Metin
مَا فِيهِ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمُوا مَا فِي الْكِتَابِ. وَكَذَلِكَ الْوَصِيَّةُ أَوْ خَطُّ الرَّجُلِ بِاعْتِرَافِهِ بِمَالٍ لِغَيْرِهِ يَشْهَدُونَ أَنَّهُ خَطُّهُ وَنَحْوُ ذَلِكَ- فلا يختلف مذهبه أنه يَحْكُمَ بِهِ. وَقِيلَ:" أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ" أَوْ بَقِيَّةٍ مِنْ عِلْمٍ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْكَلْبِيُّ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ وَغَيْرُهُمْ. وَفِي الصِّحَاحِ" أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ" بَقِيَّةٍ مِنْهُ. وَكَذَلِكَ الْأَثَرَةُ (بِالتَّحْرِيكِ). وَيُقَالُ: سَمِنَتِ الْإِبِلُ عَلَى أَثَارَةٍ، أَيْ بَقِيَّةُ شَحْمٍ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ. وَأَنْشَدَ الْمَاوَرْدِيُّ وَالثَّعْلَبِيُّ قَوْلَ الرَّاعِي:
aynı şekilde bir vasiyet veya bir adamın başkasına ait bir malı ikrar eden el yazısına, bunun onun el yazısı olduğuna şahitlik ederlerse ve benzeri durumlarda, Mâlik'in mezhebinde onunla hükmedileceği hususunda hiçbir ihtilaf yoktur. "Yahut bir bilgi kalıntısı" ifadesinin, «veya ilimden kalan bir kalıntı» anlamına geldiği de söylenmiştir; bunu İbn Abbâs, el-Kelbî, Ebû Bekr b. Ayyâş ve başkaları söylemiştir. es-Sıhâh'ta da: "Yahut bir bilgi kalıntısı", ondan kalan bir bakiyedir, denilmiştir. Aynı şekilde esera (الأَثَرَةُ) da (harekeli olarak) böyledir. Denilir ki: Develer bir kalıntı üzerine semirdi; yani daha önceden var olan bir yağ kalıntısı üzerine. el-Mâverdî ve es-Sa'lebî, er-Râî'nin şu beytini inşad etmişlerdir:
20017. Metin
وَذَاتَ أَثَارَةٍ أَكَلَتْ عَلَيْهَا ... نَبَاتًا فِي أَكِمَّتِهِ فَفَارَا
Ve bir yağ kalıntısı bulunan [deve], onun üzerine ... kılıfları içindeki taze otu yiyip hemen canlandı.
20018. Metin
وَقَالَ الْهَرَوِيُّ: وَالْأَثَارَةُ وَالْأَثَرُ: الْبَقِيَّةُ، يُقَالُ: مَا ثَمَّ عَيْنٌ وَلَا أَثَرٌ. وَقَالَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَقَتَادَةُ:" أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ" خَاصَّةً مِنْ عِلْمٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: رِوَايَةٌ تَأْثُرُونَهَا عَمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَمُقَاتِلٌ: رِوَايَةٌ عَنِ الْأَنْبِيَاءِ. وَقَالَ الْقُرَظِيُّ: هُوَ الْإِسْنَادُ. الْحَسَنُ: الْمَعْنَى شَيْءٌ يُثَارُ أَوْ يُسْتَخْرَجُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:" أَوْ أَثارَةٍ" أَيْ عَلَامَةٍ. وَالْأَثَارَةُ مَصْدَرٌ كَالسَّمَاحَةِ وَالشَّجَاعَةِ. وَأَصْلُ الْكَلِمَةِ مِنَ الْأَثَرِ، وَهِيَ الرِّوَايَةُ، يُقَالُ: أَثَرْتُ الْحَدِيثَ آثُرُهُ أَثْرًا وَأَثَارَةً وَأُثْرَةً فَأَنَا آثِرٌ، إِذَا ذَكَرْتُهُ عَنْ غَيْرِكَ. وَمِنْهُ قِيلَ: حَدِيثٌ مَأْثُورٌ، أَيْ نَقَلَهُ خَلَفٌ عَنْ سَلَفٍ. قَالَ الْأَعْشَى:
el-Herevî şöyle demiştir: Esâre (الْأَثَارَةُ) ve eser (الْأَثَرُ), bakiye/kalıntı demektir. Denilir ki: «Orada ne bir iz ne de bir eser vardır». Meymûn b. Mihrân, Ebû Seleme b. Abdirrahmân ve Katâde: "Yahut bir bilgi kalıntısı" ifadesini, «ilimden özel bir kısım» diye açıklamışlardır. Mücâhid: «Sizden öncekilerden naklettiğiniz bir rivayet» demiştir. İkrime ve Mukātil: «Peygamberlerden nakledilen bir rivayet» demiştir. el-Kurazî: «O, isnaddır» demiştir. el-Hasan: «Mânası, ortaya çıkarılan veya istihraç edilen bir şeydir» demiştir. ez-Zeccâc ise: "Yahut bir esâre", yani bir alamet/işaret demiştir. Esâre (الْأَثَارَةُ), semâhat (cömertlik) ve şecaat (cesaret) gibi bir masdardır. Kelimenin aslı eserden (الأَثَر) gelir ki o da rivayettir. Hadisi başkasından naklettiğinde: Hadisi rivayet ettim, rivayet ederim, rivayet etmekle ve rivayet edenim, denir. Buradan hareketle: Me'sûr hadis (حَدِيثٌ مَأْثُورٌ) denilmiştir; yani sonrakilerin öncekilerden naklettiği [hadis]. el-A'şâ şöyle demiştir:
20019. Metin
إِنَّ الَّذِي فِيهِ تَمَارَيْتُمَا ... بُيِّنَ لِلسَّامِعِ وَالْآثِرِ
Hakkında çekişip durduğunuz o şey ... dinleyen ve nakleden kimse için açıklandı.
20020. Metin
وَيُرْوَى" بين" وقرى" أَوْ أُثْرَةٍ" بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الثَّاءِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ بَقِيَّةٍ مِنْ عِلْمٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ شَيْئًا مَأْثُورًا مِنْ كُتُبِ الْأَوَّلِينَ. وَالْمَأْثُورُ: مَا يُتَحَدَّثُ بِهِ مِمَّا صَحَّ سَنَدُهُ عَمَّنْ تُحَدِّثُ بِهِ عَنْهُ «١». وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ وَالْحَسَنُ وَأَبُو رَجَاءٍ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالثَّاءِ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ، أَيْ خَاصَّةً مِنْ عِلْمٍ أُوتِيتُمُوهَا أَوْ أُوثِرْتُمْ بِهَا عَلَى غَيْرِكُمْ. وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا وَطَائِفَةٍ" أَثْرَةٍ" مَفْتُوحَةُ الْأَلِفِ سَاكِنَةُ الثَّاءِ، ذَكَرَ الْأُولَى الثَّعْلَبِيُّ وَالثَّانِيَةُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَحَكَى الثَّعْلَبِيُّ عَنْ عِكْرِمَةَ: أَوْ مِيرَاثٍ مِنْ عِلْمٍ." إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ". الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ" فِيهِ بَيَانُ مَسَالِكَ الْأَدِلَّةِ بِأَسْرِهَا، فَأَوَّلُهَا المعقول، وهو قوله تعالى:"
[Beyitteki kelime] "بَيَّنَ" (açıkladı) şeklinde de rivayet edilmiştir. Hemzenin zammesi ve se (ث) harfinin sükûnu ile { أَوْ أُثْرَةٍ } "veya bir bilgi kalıntısı" şeklinde de okunmuştur. Bunun anlamının "bilgiden bir kalıntı" olması caiz olduğu gibi, öncekilerin kitaplarından nakledilen bir şey olması da caizdir. Me'sûr ise, kendisinden rivayette bulunduğun kimseden isnadı sahih olarak nakledilen şeydir.1 es-Sülemî, el-Hasan ve Ebû Recâ hemzenin ve se harfinin fethasıyla, elifsiz olarak [esere (أَثَرَة)] şeklinde okumuşlardır; yani "size verilen veya başkalarına tercih edilerek size tahsis edilen ilimden özel bir kısım" [demektir]. Yine el-Hasan'dan ve bir topluluktan, elifi fethalı, se harfi sakin olarak "esre (أَثْرَة)" şeklinde de rivayet edilmiştir. Birincisini es-Sa'lebî, ikincisini ise el-Mâverdî zikretmiştir. es-Sa'lebî, İkrime'den: "Yahut ilimden bir miras" [şeklinde açıkladığını] nakletmiştir. { إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } “Eğer doğru sözlüler iseniz.” Beşinci [Mesele] - Yüce Allah'ın: { ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ } “Bundan önce [indirilmiş] bir kitap yahut bir bilgi kalıntısı getirin bana” buyruğunda bütün delil yollarının açıklaması vardır. Bunların ilki makuldür (akli delildir); o da Yüce Allah'ın şu buyruğudur:
20021. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ" وَهُوَ احْتِجَاجٌ بِدَلِيلِ الْعَقْلِ فِي أَنَّ الْجَمَادَ لَا يَصِحُّ أَنْ يُدْعَى مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّ وَلَا يَنْفَعُ. ثُمَّ قَالَ:" ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا" فِيهِ بَيَانُ أَدِلَّةِ السَّمْعِ" أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ".
"De ki: «Allah'ı bırakıp da yalvardıklarınızı gördünüz mü? Bana gösterin, onlar yerden neyi yarattılar? Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var?»" Bu, cansız varlıklara Allah'tan başka ibadet edilmesinin sahih olamayacağına dair aklî bir delille yapılan bir delillendirmedir; zira o cansız varlıklar ne zarar verebilir ne de fayda. Sonra: "Bundan önce bir kitap getirin bana" buyurarak işitme (nakil) delillerini açıklamış, ardından da "Yahut bir bilgi kalıntısı" buyurmuştur.
20022. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): آية ٥]
[Ahkâf Suresi (46), 5. Ayet]
20023. Metin
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥)
{ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) } “Allah'ı bırakıp da kıyamet gününe kadar kendisine cevap veremeyecek kimselere yalvarandan daha sapık kim olabilir? Oysa onlar, bunların yalvarışlarından habersizdirler. (5)”
20024. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَمَنْ أَضَلُّ" أَيْ لَا أَحَدَ أضل وأجهل" مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ" وَهِيَ الْأَوْثَانُ." وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ" يَعْنِي لَا يَسْمَعُونَ وَلَا يَفْهَمُونَ، فَأَخْرَجَهَا وَهِيَ جَمَادٌ مَخْرَجَ ذُكُورِ بَنِي آدَمَ، إِذْ قَدْ مَثَّلَتْهَا عَبَدَتُهَا بِالْمُلُوكِ وَالْأُمَرَاءِ الَّتِي تخدم.
Yüce Allah'ın: "Daha sapık kim olabilir?" buyruğu, yani "Allah'ı bırakıp da kıyamet gününe kadar kendisine cevap veremeyecek kimselere yalvarandan" daha sapık ve daha cahil hiç kimse yoktur demektir; bunlar putlardır. "Oysa onlar, bunların yalvarışlarından habersizdirler", yani işitmez ve anlamazlar. Putlar cansız varlıklar oldukları halde, tapanları onları hizmet edilen krallara ve emirlere benzettikleri için akıl sahibi erkekler sîgasıyla zikredilmiştir.
20025. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): آية ٦]
[Ahkâf Suresi (46), 6. Ayet]
20026. Metin
وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦)
{ وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦) } “İnsanlar toplandığı zaman, [o taptıkları] onlara düşman olurlar ve onların kendilerine tapmalarını inkâr ederler. (6)”
20027. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ" يُرِيدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ." كانُوا لَهُمْ أَعْداءً" أَيْ هَؤُلَاءِ الْمَعْبُودُونَ أَعْدَاءُ الْكُفَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. فَالْمَلَائِكَةُ أَعْدَاءُ الْكُفَّارِ، وَالْجِنُّ وَالشَّيَاطِينُ يَتَبَرَّءُونَ غَدًا مِنْ عَبَدَتْهُمْ، وَيَلْعَنُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْأَصْنَامُ لِلْكُفَّارِ الَّذِينَ عَبَدُوهَا أَعْدَاءً، عَلَى تَقْدِيرِ خَلْقِ الْحَيَاةِ لَهَا، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ ما كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ" «١» [القصص: ٦٣]. وَقِيلَ: عَادَوْا مَعْبُودَاتِهِمْ لِأَنَّهُمْ كَانُوا سَبَبُ هَلَاكِهِمْ، وَجَحَدَ الْمَعْبُودُونَ عِبَادَتَهُمْ، وَهُوَ قَوْلُهُ" وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ".
Yüce Allah'ın: "İnsanlar toplandığı zaman" buyruğu, kıyamet gününü kastetmektedir. "Onlara düşman olurlar", yani bu tapınılan varlıklar kıyamet gününde kâfirlerin düşmanları olurlar. Melekler kâfirlerin düşmanıdır; cinler ve şeytanlar da yarın kendilerine tapanlardan uzaklaşacak ve birbirlerine lanet edeceklerdir. Putların da, kendilerine hayat verilmesi takdiriyle, kendilerine tapan kâfirlere düşman olmaları caizdir. Bunun delili Yüce Allah'ın: "«Sana sığınırız, onlar bize tapmıyorlardı» derler" «1» [Kasas: 63] buyruğudur. Şöyle de denilmiştir: [Tapanlar] kendi helaklerine sebep oldukları için ilah edindikleri varlıklara düşman kesilirler; ilah edinilenler de onların kendilerine tapmasını inkâr ederler; bu da Yüce Allah'ın: "Ve onların kendilerine tapmalarını inkâr ederler" buyruğudur.
20028. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): آية ٧]
[Ahkâf Suresi (46), 7. Ayet]
20029. Metin
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)
{ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Ayetlerimiz kendilerine apaçık olarak okunduğu zaman, inkâr edenler kendilerine gelen hak hakkında: «Bu, apaçık bir sihirdir» dediler.” (7)1
20030. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ" يَعْنِي الْقُرْآنَ." قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ".
Yüce Allah'ın: "Ayetlerimiz kendilerine apaçık olarak okunduğu zaman" buyruğu, yani Kur'an [okunduğu zaman] demektir. "İnkâr edenler kendilerine gelen hak hakkında: «Bu, apaçık bir büyüdür» dediler."
20031. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): آية ٨]
[Ahkâf Suresi (46), 8. Ayet]
20032. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨)
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨) } “Yoksa «Onu uydurdu» mu diyorlar? De ki: «Eğer onu ben uydurmuşsam, Allah'tan [gelecek cezaya karşı] siz benim için hiçbir şeye güç yetiremezsiniz. O, sizin içine daldığınız dedikoduları en iyi bilendir. Benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter. O, Gafûrdur, Rahîmdir.» (8)”
20033. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ" الْمِيمُ صِلَةٌ، التَّقْدِيرُ: أَيَقُولُونَ افْتَرَاهُ، أَيْ تَقَوَّلَهُ مُحَمَّدٌ. وَهُوَ إِضْرَابٌ عَنْ ذِكْرِ تَسْمِيَتِهِمُ الْآيَاتِ سِحْرًا. وَمَعْنَى الْهَمْزَةِ فِي" أَمِ" الْإِنْكَارُ وَالتَّعَجُّبُ، كَأَنَّهُ قَالَ: دَعْ هَذَا وَاسْمَعْ قَوْلَهُمُ الْمُسْتَنْكَرَ الْمَقْضِيُّ مِنْهُ الْعَجَبُ. وَذَلِكَ أَنَّ مُحَمَّدًا كَانَ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ حَتَّى يَقُولَهُ وَيَفْتَرِيَهُ عَلَى اللَّهِ، وَلَوْ قَدَرَ عَلَيْهِ دُونَ أُمَّةِ الْعَرَبِ لَكَانَتْ قُدْرَتُهُ عَلَيْهِ مُعْجِزَةٌ لِخَرْقِهَا الْعَادَةَ، وَإِذَا كَانَتْ مُعْجِزَةً كَانَتْ تَصْدِيقًا مِنَ اللَّهِ لَهُ، وَالْحَكِيمُ لَا يُصَدِّقُ الْكَاذِبَ فَلَا يَكُونُ مُفْتَرِيًا، وَالضَّمِيرُ لِلْحَقِّ، وَالْمُرَادُ بِهِ الْآيَاتِ." قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ" عَلَى سَبِيلِ الْفَرْضِ." فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً" أَيْ لَا تَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ تَرُدُّوا عَنِّي عَذَابَ اللَّهِ، فَكَيْفَ أَفْتَرِي عَلَى اللَّهِ لِأَجْلِكُمْ." هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ" أَيْ تَقُولُونَهُ، عَنْ مُجَاهِدٍ. وَقِيلَ: تَخُوضُونَ فِيهِ مِنَ التَّكْذِيبِ. وَالْإِفَاضَةُ فِي الشَّيْءِ: الْخَوْضُ فِيهِ وَالِانْدِفَاعُ. أَفَاضُوا فِي الْحَدِيثِ أَيِ انْدَفَعُوا فِيهِ. وَأَفَاضَ الْبَعِيرُ أَيْ دَفَعَ جِرَّتَهُ مِنْ كِرْشِهِ فَأَخْرَجَهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Yüce Allah'ın: "Yoksa «Onu uydurdu» mu diyorlar?" buyruğundaki mîm harfi sıladır (bağlaçtır); takdiri şöyledir: «Onu uydurdu mu diyorlar?», yani bunu Muhammed mi uydurdu? Bu, onların ayetleri büyü diye isimlendirmelerinden bir vazgeçiştir (ıdrâbdır). "Em" (أَمْ) kelimesindeki hemzenin anlamı inkâr ve taaccüptür (şaşkınlık bildirmedir); sanki şöyle buyurmaktadır: «Bunu bırak da onların şaşılacak derecedeki çirkin sözlerini dinle!» Zira Muhammed'in onu söylemeye ve Allah'a iftira etmeye gücü yetmezdi; Arap ümmeti bir yana sırf o buna güç yetirebilseydi, bu olağanüstü bir durum olacağından onun buna güç yetirmesi bir mucize olurdu. Mucize olunca da Allah'ın onu tasdiki anlamına gelirdi; Hakîm olan Allah ise yalancıyı tasdik etmeyeceğine göre o bir müfteri olamaz. Buradaki zamir «hak»ka racidir; bununla da ayetler kastedilmektedir. "De ki: «Eğer onu ben uydurmuşsam»", farzımuhal olarak [böyle söylenmiştir]. "Allah'tan [gelecek cezaya karşı] siz benim için hiçbir şeye güç yetiremezsiniz", yani Allah'ın azabını benden savmaya güç yetiremezsiniz; o halde sizin hatırınız için Allah'a nasıl iftira ederim? "O, sizin içine daldığınız şeyleri en iyi bilendir", Mücâhid'den nakledildiğine göre: Yani söylediklerinizi [en iyi bilendir]. Yalanlama konusunda içine daldığınız şeyleri [en iyi bilendir], diye de açıklanmıştır. Bir şeye ifâza etmek (الْإِفَاضَةُ فِي الشَّيْءِ): O işe dalmak ve hızla girmektir. «Söze daldılar» denildiğinde, o söze giriştiler demektir. Deve geviş getirdiğinde de karnındaki gevişi çıkarıp attığı için aynı kelime kullanılır; nitekim şair şöyle demiştir:
20034. Metin
وأفضن بعد كظومهن بجرة «١»
[Develer] geviş getirmeyi kestikten sonra tekrar bolca geviş getirmeye başladılar.1
20035. Metin
وَأَفَاضَ النَّاسُ مِنْ عَرَفَاتَ إِلَى مِنًى أَيْ دُفِعُوا، وَكُلُّ دَفْعَةٍ إِفَاضَةٌ." كَفى بِهِ شَهِيداً" نُصِبَ عَلَى التَّمْيِيزِ." بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ" أَيْ هُوَ يَعْلَمُ صِدْقِي وَأَنَّكُمْ مُبْطِلُونَ." وَهُوَ الْغَفُورُ" لِمَنْ تاب" الرَّحِيمُ" بعباده المؤمنين.
İnsanlar Arafat'tan Mina'ya akın ettiğinde de aynı kelime kullanılır; yani sevk edildiler demektir ve her toplu hareket bir ifâzadır. "Şahit olarak O yeter" ifadesinde [şehîden] temyiz olarak mansubdur. "Benimle sizin aranızda", yani O benim doğruluğumu ve sizin bâtıl üzere olduğunuzu bilir. "O, Gafûrdur", tövbe eden kimseler için; "Rahîmdir", mümin kullarına merhamet edendir.
20036. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): آية ٩]
[Ahkâf Suresi (46), 9. Ayet]
20037. Metin
قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩)
{ قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩) } “De ki: «Ben peygamberlerden ilk türeyen biri değilim. Bana ve size ne yapılacağını da bilmem. Ben ancak bana vahyolunana uyuyorum ve ben apaçık bir uyarıcıdan başkası değilim.» (9)”
20038. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ" أَيْ أَوَّلُ مَنْ أُرْسِلَ، قَدْ كَانَ قَبْلِي رُسُلٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ. وَالْبِدْعُ: الْأَوَّلُ. وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ وَغَيْرُهُ" بِدَعًا" بِفَتْحِ الدَّالِ، عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ الْمُضَافِ، وَالْمَعْنَى: مَا كُنْتُ صَاحِبَ بِدَعٍ. وَقِيلَ: بِدْعٌ وَبَدِيعٌ بِمَعْنًى، مِثْلُ نِصْفٍ وَنَصِيفٍ. وَأَبْدَعَ الشَّاعِرُ: جاء بالبديع. وشئ بِدْعٌ (بِالْكَسْرِ) أَيْ مُبْتَدَعٌ. وَفُلَانٌ بِدْعٌ فِي هَذَا الْأَمْرِ أَيْ بَدِيعٌ. وَقَوْمٌ أَبْدَاعٌ، عَنِ الْأَخْفَشِ. وَأَنْشَدَ قُطْرُبٌ قَوْلَ عَدِيِّ بْنِ زَيْدٍ:
Yüce Allah'ın: "De ki: «Ben peygamberlerden ilk türeyen biri değilim»" buyruğu; yani İbn Abbâs ve başkalarından nakledildiğine göre: Ben ilk gönderilen kimse değilim, benden önce de peygamberler gelip geçmiştir. Bid' (الْبِدْعُ), ilk demektir. İkrime ve başkaları muzâfın hazfedildiği takdiriyle dâl harfinin fethasıyla "bidean" (بِدَعًا) şeklinde okumuşlardır; mânası: Ben bidatler sahibi değilim, demektir. Bid' (بِدْعٌ) ve bedî' (بَدِيعٌ) kelimelerinin, nısf ve nasîf kelimeleri gibi aynı anlamda olduğu da söylenmiştir. «Şair bedî' getirdi» denildiğinde, özgün/yeni bir şey ortaya koydu demektir. Bir şeye esreli olarak "şey'ün bid'un" denildiğinde, ilk kez ortaya konulmuş/yeni icat edilmiş demektir. «Falan kişi bu işte bid'dir» denildiğinde, eşsiz/benzersizdir demektir. Çoğulu ise el-Ahfeş'in belirttiğine göre "ebdâ'" (أَبْدَاعٌ) şeklinde gelir. Kutrub, Adiyy b. Zeyd'in şu beytini inşad etmiştir:
20039. Metin
فَلَا أَنَا بِدْعٌ مِنْ حَوَادِثَ تَعْتَرِي ... رِجَالًا غدت من بعد بؤسى بأسعد «١»
Ben, sıkıntıdan sonra daha mutlu olan insanları ... gelip bulan felaketler konusunda bir ilk değilim. «1»
20040. Metin
" وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ" يُرِيدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَلَمَّا نَزَلَتْ فَرِحَ الْمُشْرِكُونَ وَالْيَهُودُ وَالْمُنَافِقُونَ وَقَالُوا: كَيْفَ نَتَّبِعُ نَبِيًّا لَا يَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِهِ وَلَا بِنَا، وَأَنَّهُ لَا فَضْلَ لَهُ عَلَيْنَا، وَلَوْلَا أَنَّهُ ابْتَدَعَ الَّذِي يَقُولُهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ لَأَخْبَرَهُ الَّذِي بَعَثَهُ بِمَا يَفْعَلُ بِهِ، فَنَزَلَتْ" لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ" «٢» [الفتح: ٢] فَنَسَخَتْ هَذِهِ الْآيَةَ، وَأَرْغَمَ اللَّهُ أَنْفَ الْكُفَّارِ. وَقَالَتِ الصَّحَابَةُ: هَنِيئًا لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَقَدْ بَيَّنَ اللَّهُ لَكَ مَا يَفْعَلُ بِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَلَيْتَ شِعْرَنَا مَا هُوَ فَاعِلٌ بِنَا؟ فَنَزَلَتْ" لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ" «٣» [الفتح: ٥] الْآيَةَ. وَنَزَلَتْ" وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيراً" «٤» [الأحزاب: ٤٧]. قَالَهُ أَنَسٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَالْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ وَالضَّحَّاكُ. وَقَالَتْ أُمُّ الْعَلَاءِ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان
{ وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ } “Bana ve size ne yapılacağını bilmem” [buyruğunda Yüce Allah], kıyamet gününü kastetmektedir. Bu ayet indiğinde müşrikler, Yahudiler ve münafıklar sevindiler ve: “Kendisine ve bize ne yapılacağını bilmeyen, bize karşı hiçbir üstünlüğü bulunmayan bir peygambere nasıl uyalım? Eğer o, söylediği şeyleri kendi tarafından uydurmamış olsaydı, kendisini gönderen [Zât] ona ne yapılacağını elbette bildirirdi” dediler. Bunun üzerine: { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ } “Böylece Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlar”2 [el-Feth, 48/2] ayeti indi ve bu ayeti nesh etti; Allah da kâfirlerin burnunu sürttü. Sahabîler: “Afiyet olsun [kutlu olsun] ey Allah'ın Resûlü! Allah sana ne yapacağını açıkladı; ah keşke bize ne yapacağını da bilseydik!” dediler. Bunun üzerine: { لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } “Mümin erkeklerle mümin kadınları, altlarından ırmaklar akan cennetlere girdirmesi için...”3 [el-Feth, 48/5] ayeti indi. Yine: { وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيراً } “Ve müminlere, Allah'tan kendileri için büyük bir lütuf olduğunu müjdele”4 [el-Ahzâb, 33/47] ayeti indi. Bunu Enes, İbn Abbâs, Katâde, el-Hasan, İkrime ve ed-Dahhâk söylemiştir. Ensâr'dan bir kadın olan Ümmü'l-Alâ da şöyle demiştir: Muhacirleri [kura ile] aramızda paylaştırdık da hissemize Osman...
20041. Metin
ابن مَظْعُونِ بْنِ حُذَافَةَ بْنِ جُمَحٍ، فَأَنْزَلْنَاهُ أَبْيَاتَنَا فَتُوُفِّيَ، فَقُلْتُ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ! إِنَّ اللَّهَ أَكْرَمَكَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:] وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ [؟ فَقُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَمَنْ؟ قَالَ:] أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ وَمَا رَأَيْنَا إِلَّا خَيْرًا فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو لَهُ الْجَنَّةَ وَوَاللَّهِ إِنِّي لَرَسُولُ اللَّهِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ [. قَالَتْ: فَوَاللَّهِ لَا أُزَكِّي بَعْدَهُ أَحَدًا أَبَدًا. ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ، وَقَالَ: وَإِنَّمَا قَالَ هَذَا حِينَ لَمْ يَعْلَمْ بِغُفْرَانِ ذَنْبِهِ، وَإِنَّمَا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذَنْبَهُ فِي غَزْوَةِ الْحُدَيْبِيَةِ قَبْلَ مَوْتِهِ بِأَرْبَعِ سِنِينَ. قُلْتُ: حَدِيثُ أُمِّ الْعَلَاءِ خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَرِوَايَتِي فِيهِ:" وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِهِ" لَيْسَ فِيهِ" بِي وَلا بِكُمْ" وَهُوَ الصَّحِيحُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ. وَالْآيَةُ ليست بمنسوخة، لِأَنَّهَا خَبَرٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: مُحَالٌ أَنْ يَكُونَ فِي هَذَا نَاسِخٌ وَلَا مَنْسُوخٌ مِنْ جِهَتَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ خَبَرٌ، وَالْآخَرُ أَنَّهُ مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ خِطَابٌ لِلْمُشْرِكِينَ وَاحْتِجَاجٌ عَلَيْهِمْ وَتَوْبِيخٌ لَهُمْ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ هَذَا أَيْضًا خِطَابًا لِلْمُشْرِكِينَ كَمَا كَانَ قَبْلَهُ وَمَا بَعْدَهُ، وَمُحَالٌ أَنْ يَقُولَ النَّبِيُّ ﷺ لِلْمُشْرِكِينَ" مَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ" فِي الْآخِرَةِ، وَلَمْ يَزَلْ ﷺ مِنْ أَوَّلِ مَبْعَثِهِ إِلَى مَمَاتِهِ يُخْبِرُ أَنَّ مَنْ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ مُخَلَّدٌ فِي النَّارِ، وَمَنْ مَاتَ عَلَى الْإِيمَانِ وَاتَّبَعَهُ وَأَطَاعَهُ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، فَقَدْ رَأَى ﷺ مَا يُفْعَلُ بِهِ وَبِهِمْ فِي الْآخِرَةِ. وَلَيْسَ يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ مَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ فِي الْآخِرَةِ، فَيَقُولُونَ كَيْفَ نَتَّبِعُكَ وَأَنْتَ لَا تَدْرِي أَتَصِيرُ إِلَى خَفْضٍ وَدَعَةٍ أَمْ إِلَى عَذَابٍ وَعِقَابٍ. وَالصَّحِيحُ فِي الْآيَةِ قَوْلُ الْحَسَنِ، كَمَا قَرَأَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْهُذَلِيُّ عَنِ الْحَسَنَ" وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ فِي الدُّنْيَا" قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا أَصَحُّ قَوْلٍ وَأَحْسَنُهُ، لَا يَدْرِي ﷺ مَا يَلْحَقُهُ وَإِيَّاهُمْ مِنْ مَرَضٍ وَصِحَّةٍ وَرُخْصٍ وَغَلَاءٍ وَغِنًى وَفَقْرٍ. وَمِثْلُهُ" وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ" «١» [الأعراف: ١٨٨]. وذكر الواحدي وغيره عن الكلبي عن أبي صالح عن
... İbn Maz'ûn b. Huzâfe b. Cumah [kur'ada bizim payımıza düştü]. Onu evlerimizde ağırladık, sonra vefat etti. Bunun üzerine ben: 'Allah'ın rahmeti üzerine olsun ey Ebü's-Sâib! Şüphesiz Allah sana ikramda bulunmuştur' dedim. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: «Allah'ın ona ikramda bulunduğunu nereden biliyorsun?» buyurdu. Ben de: 'Anam babam sana feda olsun ey Allah'ın Resulü! [Ona değilse] kime [ikram edilecek]?' dedim. Şöyle buyurdu: «Ona gelince, şüphesiz ona kesin ölüm gelmiştir; biz ise onun hakkında hayırdan başka bir şey görmedik. Allah'a yemin ederim ki ben onun için cenneti umuyorum. Yine Allah'a yemin ederim ki ben Allah'ın peygamberi olduğum hâlde bana ve size ne yapılacağını bilmem.» [Ümmü'l-Alâ] dedi ki: 'Allah'a yemin ederim ki bundan sonra artık ebediyen hiç kimseyi [kesin hükümle] temize çıkarmam.' Bunu Sa'lebî zikretmiş ve şöyle demiştir: 'O bunu ancak günahının bağışlandığını henüz bilmediği sırada söylemişti. Allah onun günahını, vefatından dört yıl önce Hudeybiye Gazvesi'nde bağışlamıştır.' Ben [Kurtubî] derim ki: Ümmü'l-Alâ hadisini Buhârî tahric etmiştir; benim oradaki rivayetimde «ona ne yapılacağını bilmem» şeklindedir, «bana ve size» ifadesi yoktur. Açıklaması geleceği üzere inşallah doğru olan da budur. Ayet neshedilmiş değildir; çünkü o bir haberdir. en-Nehhâs şöyle demiştir: Bu ayette iki yönden nâsih veya mensûh bulunması imkânsızdır: Birincisi, onun bir haber olmasıdır. İkincisi, surenin başından bu yere kadar müşriklere hitap, onlara karşı bir delil getirme ve onları bir kınamadır. Dolayısıyla öncesi ve sonrasında olduğu gibi burasının da müşriklere bir hitap olması vaciptir. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in müşriklere ahirette 'Bana ve size ne yapılacağını bilmem' demesi ise imkânsızdır. Zira sallallâhu aleyhi ve sellem, peygamber olarak gönderilişinin ilk anından vefatına kadar, küfür üzere ölen kimsenin ateşte ebedî kalacağını, iman üzere ölüp de kendisine tâbi olan ve itaat edenin ise cennette olacağını sürekli haber vermiştir. Dolayısıyla sallallâhu aleyhi ve sellem ahirette kendisine ve onlara ne yapılacağını bilmektedir. Onlara ahirette bana ve size ne yapılacağını bilmem demesi caiz olmaz; aksi takdirde onlar: 'Sen rahat ve huzura mı, yoksa azap ve cezaya mı gideceğini bilmezken biz sana nasıl tâbi oluruz?' derlerdi. Ayet hakkında sahih olan görüş, Hasan[-ı Basrî]'nin görüşüdür. Nitekim Ali b. Muhammed b. Ca'fer b. Hafs'ın Yûsuf b. Mûsâ'dan okuduğuna göre o şöyle demiştir: Bize Vekî' anlattı, bize Ebû Bekr el-Hüzelî, Hasan[-ı Basrî]'den [bu ayetin] «Bana ve size dünyada ne yapılacağını bilmem» [şeklinde olduğunu] anlattı. Ebû Ca'fer der ki: En sahih ve en güzel görüş budur. sallallâhu aleyhi ve sellem kendisine ve onlara hastalık, sağlık, ucuzluk, pahalılık, zenginlik ve fakirlikten neyin isabet edeceğini bilmez. Nitekim şu ayet de böyledir: { وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ } “Eğer gaybı bilseydim elbette hayrı çoğaltırdım ve bana hiçbir kötülük dokunmazdı. Ben ancak bir uyarıcı ve müjdeleyiciyim”1 [el-A'râf: 188]. el-Vâhidî ve başkaları el-Kelbî'den, o Ebû Sâlih'ten, o da...
20042. Metin
ابْنِ عَبَّاسٍ: لَمَّا اشْتَدَّ الْبَلَاءُ بِأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنَّهُ يُهَاجِرُ إِلَى أَرْضٍ ذَاتِ نَخْلٍ وَشَجَرٍ وَمَاءٍ، فَقَصَّهَا عَلَى أَصْحَابِهِ فَاسْتَبْشَرُوا بِذَلِكَ، وَرَأَوْا فِيهَا فَرَجًا مِمَّا هُمْ فِيهِ مِنْ أَذَى الْمُشْرِكِينَ، ثُمَّ إِنَّهُمْ مَكَثُوا بُرْهَةً لَا يَرَوْنَ ذَلِكَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَتَى نُهَاجِرُ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي رَأَيْتَ؟ فَسَكَتَ النَّبِيَّ ﷺ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ" أَيْ لَا أَدْرِي أَأَخْرُجُ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي رَأَيْتُهُ فِي مَنَامِي أَمْ لَا. ثُمَّ قَالَ:] إِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ رَأَيْتُهُ فِي مَنَامِي مَا أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ [أَيْ لَمْ يُوحَ إِلَيَّ مَا أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: فَعَلَى هَذَا لَا نَسْخَ فِي الْآيَةِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَا أَدْرِي مَا يُفْرَضُ عَلَيَّ وَعَلَيْكُمْ مِنَ الْفَرَائِضِ. وَاخْتَارَ الطَّبَرِيُّ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: مَا أَدْرِي مَا يَصِيرُ إِلَيْهِ أَمْرِي وَأَمْرُكُمْ فِي الدُّنْيَا، أَتُؤْمِنُونَ أَمْ تَكْفُرُونَ، أَمْ تُعَاجَلُونَ بِالْعَذَابِ أَمْ تُؤَخَّرُونَ. قُلْتُ: وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ الْحَسَنِ وَالسُّدِّيِّ وَغَيْرِهِمَا. قَالَ الْحَسَنُ: مَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ فِي الدُّنْيَا، أَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَمَعَاذَ اللَّهِ! قَدْ عَلِمَ أَنَّهُ فِي الْجَنَّةِ حِينَ أَخَذَ مِيثَاقَهُ فِي الرُّسُلِ، وَلَكِنْ قَالَ «١» مَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي فِي الدُّنْيَا أَأَخْرُجُ كَمَا أُخْرِجَتِ الْأَنْبِيَاءُ قَبْلِي، أَوْ أُقْتَلُ كَمَا قُتِلَتِ الْأَنْبِيَاءُ قَبْلِي، وَلَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِكُمْ، أَأُمَّتِي الْمُصَدِّقَةُ أَمِ الْمُكَذِّبَةُ، أَمْ أُمَّتِي الْمَرْمِيَّةُ بِالْحِجَارَةِ مِنَ السَّمَاءِ قَذْفًا، أَوْ مَخْسُوفٌ بِهَا خَسْفًا، ثُمَّ نَزَلَتْ" هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ" «٢» [التوبة: ٣٣]. يَقُولُ: سَيُظْهِرُ دِينُهُ عَلَى الْأَدْيَانِ. ثُمَّ قَالَ فِي أُمَّتِهِ:" وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ" «٣» [الأنفال: ٣٣] فَأَخْبَرَهُ تَعَالَى بِمَا يَصْنَعُ بِهِ وَبِأُمَّتِهِ، وَلَا نَسْخَ عَلَى هَذَا كُلِّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ أَيْضًا:" مَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ" أَيْ مَا تُؤْمَرُونَ بِهِ وَتُنْهَوْنَ عَنْهُ. وَقِيلَ: أَمَرَ النَّبِيَّ ﷺ أَنْ يَقُولَ لِلْمُؤْمِنِينَ مَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ فِي الْقِيَامَةِ، ثُمَّ بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ:" لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ" [الفتح: ٢] وَبَيَّنَ فِيمَا بَعْدَ ذَلِكَ حَالَ الْمُؤْمِنِينَ ثُمَّ بَيَّنَ حَالَ الْكَافِرِينَ. قُلْتُ: وَهَذَا مَعْنَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ، إِلَّا أَنَّهُ أُطْلِقَ فِيهِ النَّسْخُ بِمَعْنَى الْبَيَانِ، وَأَنَّهُ أُمِرَ أَنْ يَقُولَ ذَلِكَ لِلْمُؤْمِنِينَ، والصحيح ما ذكرناه عن الحسن وغيره. و" ما" في" ما يُفْعَلُ" يجوز أن
[... İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre:] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabına sıkıntı ve mihnet şiddetlenince, rüyasında hurmalık, ağaçlık ve sulak bir beldeye hicret ettiğini gördü. Bunu ashabına anlattı; onlar da buna çok sevindiler ve müşriklerin eziyetlerinden kurtuluş için bunda bir ferahlık gördüler. Sonra aradan bir süre geçip de bunu göremeyince: «Ey Allah'ın Resulü! Gördüğün o beldeye ne zaman hicret edeceğiz?» dediler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sustu. Bunun üzerine Yüce Allah: { وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ } “Bana ve size ne yapılacağını da bilmem” ayetini indirdi; yani «Rüyamda gördüğüm o yere hicret edip etmeyeceğimi bilmem» demektir. Sonra şöyle buyurdu: «O ancak rüyamda gördüğüm bir şeydir; ben sadece bana vahyolunana uyarım»; yani size haber verdiğim bu husus bana vahyedilmiş değildi. Kuşeyrî der ki: Buna göre ayette nesh yoktur. Şöyle de denilmiştir: Anlamı, «Bana ve size farz kılınacak hükümlerden nelerin farz kılınacağını bilmem» demektir. Taberî ise şu anlamı tercih etmiştir: «Dünyada benim ve sizin işinizin neye varacağını, iman mı edeceğinizi yoksa inkâr mı edeceğinizi, azabın size çarçabuk mu geleceğini yoksa erteleneceğini mi bilmem.» Derim ki: Hasan [el-Basrî], Süddî ve diğerlerinin sözünün anlamı da budur. Hasan şöyle demiştir: «Dünyada bana ve size ne yapılacağını bilmem; ahirete gelince, hâşâ [Allah'a sığınırım]! O, peygamberler arasında misakı alındığında cennette olduğunu zaten biliyordu. Fakat şöyle demiştir1:
20043. Metin
تَكُونَ مَوْصُولَةً، وَأَنْ تَكُونَ اسْتِفْهَامِيَّةً مَرْفُوعَةً." إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ" وقرى" يُوحِي" أَيِ اللَّهُ ﷿. تَقَدَّمَ فِي غير موضع.
ism-i mevsûl olması da, merfû bir istifham edatı olması da caizdir. "Ben ancak bana vahyolunana uyuyorum ve ben apaçık bir uyarıcıdan başkası değilim." [Yûhâ] kelimesi, yani Yüce Allah'ın vahyetmesi mânasında etken olarak [Yûhî] şeklinde de okunmuştur. Bu husus daha önce birkaç yerde geçmişti.
20044. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): آية ١٠]
[Ahkâf Suresi (46), 10. Ayet]
20045. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠)
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) } “De ki: «Gördünüz mü, eğer bu [Kur'an] Allah katından olup da siz onu inkâr etmişseniz, İsrâiloğullarından bir şahit de benzerine şahitlik edip iman etmişken siz büyüklük taslamışsanız [durumunuz ne olur]? Şüphesiz Allah zâlimler topluluğunu doğru yola iletmez.» (10)”
20046. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ" يَعْنِي الْقُرْآنَ." وَكَفَرْتُمْ بِهِ" قال الشَّعْبِيُّ: الْمُرَادُ مُحَمَّدٌ ﷺ." وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ، شَهِدَ عَلَى الْيَهُودِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَذْكُورٌ فِي التَّوْرَاةِ، وَأَنَّهُ نَبِيٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْهُ: وَنَزَلَتْ فِيَّ آيَاتٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، نَزَلَتْ فِيَّ" وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ". وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي آخِرِ سُورَةِ" الرَّعْدِ" «١». وَقَالَ مَسْرُوقٌ: هُوَ مُوسَى وَالتَّوْرَاةُ، لَا ابْنُ سَلَامٍ، لِأَنَّهُ أَسْلَمَ بِالْمَدِينَةِ وَالسُّورَةُ مَكِّيَّةٌ. وَقَالَ: وَقَوْلُهُ" وَكَفَرْتُمْ بِهِ" مُخَاطَبَةٌ لِقُرَيْشٍ. الشَّعْبِيُّ: هُوَ مَنْ آمَنَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمُوسَى وَالتَّوْرَاةِ، لِأَنَّ ابْنَ سَلَامٍ إِنَّمَا أَسْلَمَ قَبْلَ وَفَاةِ النَّبِيِّ ﷺ بِعَامَيْنِ، وَالسُّورَةُ مَكِّيَّةٌ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَمَنْ قَالَ الشَّاهِدُ مُوسَى قَالَ السُّورَةُ مَكِّيَّةٌ، وَأَسْلَمَ ابْنُ سَلَامٍ قَبْلَ مَوْتِ النَّبِيِّ ﷺ بِعَامَيْنِ «٢». وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْآيَةُ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَتُوضَعُ فِي سُورَةٍ مَكِّيَّةٍ، فَإِنَّ الْآيَةَ كَانَتْ تَنْزِلُ فَيَقُولُ النَّبِيُّ ﷺ ضَعُوهَا فِي سُورَةِ كَذَا. وَالْآيَةُ فِي مُحَاجَّةِ الْمُشْرِكِينَ، وَوَجْهُ الْحُجَّةِ أَنَّهُمْ كَانُوا يُرَاجِعُونَ الْيَهُودَ فِي أَشْيَاءٍ، أَيْ شَهَادَتُهُمْ لَهُمْ وَشَهَادَةُ نَبِيِّهِمْ لِي مِنْ أَوْضَحِ الْحُجَجِ. وَلَا يَبْعُدُ أَنْ تَكُونَ السُّورَةُ فِي مُحَاجَّةِ الْيَهُودِ، وَلَمَّا جَاءَ ابْنُ سَلَامٍ مُسْلِمًا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَعْلَمَ الْيَهُودَ بِإِسْلَامِهِ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اجْعَلْنِي حَكَمًا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْيَهُودِ، فَسَأَلَهُمْ عَنْهُ:] أَيُّ رَجُلٍ هُوَ فِيكُمْ [قَالُوا: سَيِّدُنَا وَعَالِمُنَا. فَقَالَ:] إِنَّهُ قَدْ آمَنَ بِي [فأساءوا القول فيه ... الحديث،
Yüce Allah'ın: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } “De ki: «Gördünüz mü, eğer [bu Kur'an] Allah katından olup da” buyruğu Kur'an'ı kastetmektedir. { وَكَفَرْتُمْ بِهِ } “siz onu inkâr etmişseniz” buyruğu hakkında eş-Şa'bî: "Kastedilen [Peygamber] Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir" demiştir. { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ } “ve İsrâiloğullarından bir şahit de şahitlik edip” buyruğu hakkında İbn Abbâs, el-Hasan, İkrime, Katâde ve Mücâhid: "Bu [şahit], Abdullah b. Selâm'dır. O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Tevrat'ta zikredildiğine ve Allah katından bir peygamber olduğuna dair Yahudiler aleyhine şahitlik etmiştir" demişlerdir. Tirmizî'de ondan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: «Allah'ın Kitabı'ndan hakkımda bazı ayetler indi; { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “İsrâiloğullarından bir şahit de benzerine şahitlik edip iman etmişken siz büyüklük taslamışsanız, şüphesiz ki Allah zalimler topluluğunu hidayete erdirmez” [ayeti] benim hakkımda indi.» Bu husus daha önce Ra'd Suresi'nin sonunda geçmişti.1 Mesrûk ise şöyle demiştir: "O [şahit] İbn Selâm değil, Mûsâ ve Tevrat'tır. Çünkü o Medine'de Müslüman olmuştur, sure ise Mekkîdir." Ayrıca: "{ وَكَفَرْتُمْ بِهِ } “ve siz onu inkâr etmişseniz” buyruğu Kureyş'e hitaptır" demiştir. eş-Şa'bî: "O, İsrâiloğullarından Mûsâ'ya ve Tevrat'a iman eden kimsedir. Çünkü İbn Selâm ancak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefatından iki yıl önce Müslüman olmuştur, sure ise Mekkîdir" demiştir. el-Kuşeyrî şöyle demiştir: "Şahidin Mûsâ olduğunu söyleyen kimse, surenin Mekkî olduğunu ve İbn Selâm'ın da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefatından iki yıl önce Müslüman olduğunu söyler.2 Ayetin Medine'de inip Mekkî bir sureye yerleştirilmiş olması da caizdir (mümkündür). Zira bir ayet iner, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de: «Bunu filan sureye koyun» derdi. Ayet müşrikleri ilzam etme (onlarla tartışma) hakkındadır. Delil getirme yönü ise şudur: Onlar bazı hususlarda Yahudilere başvururlardı; yani onların Yahudilere şahitliği, peygamberlerinin de bana şahitlik etmesi delillerin en açığıdır. Surenin Yahudilerle tartışma hakkında olması da uzak bir ihtimal değildir. İbn Selâm, Yahudiler onun Müslüman olduğunu öğrenmeden önce Müslüman olarak gelince: «Ey Allah'ın Resûlü! Beni seninle Yahudiler arasında hakem kıl» dedi. [Resûlullah] onlara onun hakkında: [«Aranızda nasıl bir adamdır?»] diye sordu. «Efendimiz ve âlimimizdir» dediler. Bunun üzerine: [«O bana iman etti»] buyurunca onun hakkında kötü sözler söylediler..." [şeklindeki] hadis,
20047. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: رَضِيَتِ الْيَهُودُ بِحُكْمِ ابْنِ سَلَامٍ، وَقَالَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ: إِنْ يَشْهَدْ لَكَ آمَنَّا بِكَ، فَسُئِلَ فَشَهِدَ ثُمَّ أَسْلَمَ." عَلى مِثْلِهِ" أَيْ عَلَى مِثْلِ مَا جِئْتُكُمْ بِهِ، فَشَهِدَ مُوسَى عَلَى التَّوْرَاةِ وَمُحَمَّدٌ عَلَى الْقُرْآنِ. وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ." مِثْلِ" صِلَةٌ، أَيْ وَشَهِدَ شَاهِدٌ عَلَيْهِ أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ." فَآمَنَ" أَيْ هَذَا الشَّاهِدُ." وَاسْتَكْبَرْتُمْ" أَنْتُمْ عَنِ الْإِيمَانِ. وَجَوَابُ" إِنْ كانَ" محذوف تقديره: فآمن أتؤمنون، قاله الزَّجَّاجُ. وَقِيلَ:" فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ" أَلَيْسَ قَدْ ظَلَمْتُمْ، يُبَيِّنُهُ" إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" وقيل:" فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ" أفتأمنون عذاب الله. و" أَرَأَيْتُمْ" لَفْظٌ مَوْضُوعٌ لِلسُّؤَالِ وَالِاسْتِفْهَامِ، وَلِذَلِكَ لَا يَقْتَضِي مَفْعُولًا. وَحَكَى النَّقَّاشُ وَغَيْرُهُ: أَنَّ فِي الْآيَةِ تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا، وَتَقْدِيرُهُ: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَآمَنَ هُوَ وَكَفَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يهدي القوم الظالمين.
daha önce geçmişti. İbn Abbâs dedi ki: Yahudiler İbn Selâm'ın hakemliğine razı oldular ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: «Eğer senin lehine şahitlik ederse sana iman ederiz» dediler. Kendisine sorulunca şahitlik etti, sonra da Müslüman olduğunu açıkladı. "Benzerine [şahitlik edip]" yani size getirdiğim şeyin benzerine; böylece Mûsâ Tevrat'a, Muhammed de Kur'an'a şahitlik etmiştir. el-Cürcânî şöyle demiştir: [Misli] kelimesi sıladır (zâiddir); yani bir şahit onun Allah katından olduğuna şahitlik etmiştir demektir. "İman etmişken", yani bu şahit iman etmişken; "siz büyüklük taslamışsanız", siz iman etmekten kaçınmışsanız. "İn kâne" şartının cevabı hazfedilmiştir, takdiri: «O iman edip de siz iman edecek misiniz?» şeklindedir; bunu ez-Zeccâc söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: "İman edip siz büyüklük taslamışsanız", zulmetmiş olmadınız mı? Bunu "Şüphesiz Allah zâlimler topluluğunu doğru yola iletmez" ifadesi açıklamaktadır. Şöyle de denilmiştir: "İman edip siz büyüklük taslamışsanız", Allah'ın azabından güvende mi olacaksınız? "Eraeytüm" (أَرَأَيْتُمْ) lafzı soru ve istifham için vazedilmiş bir kelimedir; bu sebeple mef'ûl istemez. en-Nakkâş ve başkaları ayette bir takdim ve tehir bulunduğunu nakletmişlerdir; takdiri şöyledir: «De ki: Gördünüz mü, eğer bu Allah katından olup İsrâiloğullarından bir şahit de şahitlik edip iman etmişken siz inkâr etmişseniz [durumunuz ne olur]? Şüphesiz Allah zâlimler topluluğunu doğru yola iletmez.»
20048. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): آية ١١]
[Ahkâf Suresi (46), 11. Ayet]
20049. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ } “İnkâr edenler, iman edenler hakkında dediler ki: «Eğer o hayırlı bir şey olsaydı, onlar ona ulaşmakta bizi geçemezlerdi.» Onunla hidayete ermeyince de: «Bu, eski bir yalandır» diyecekler.” (11)
20050. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ" اخْتُلِفَ فِي سَبَبِ نُزُولِهَا عَلَى سِتَّةِ «١» أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ- أَنَّ أَبَا ذَرٍّ الْغِفَارِيَّ دَعَاهُ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى الْإِسْلَامِ بِمَكَّةَ فَأَجَابَ، وَاسْتَجَارَ بِهِ قَوْمُهُ فَأَتَاهُ زَعِيمُهُمْ فَأَسْلَمَ، ثُمَّ دَعَاهُمُ الزَّعِيمُ فَأَسْلَمُوا، فَبَلَغَ ذَلِكَ قُرَيْشًا فَقَالُوا: غِفَارٌ الْحُلَفَاءُ لَوْ كَانَ هَذَا خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، قَالَهُ أَبُو الْمُتَوَكِّلِ. الثَّانِي- أَنَّ زِنِّيرَةَ «٢» أَسْلَمَتْ فَأُصِيبَ بَصَرُهَا فَقَالُوا لَهَا: أَصَابَكِ اللَّاتُ وَالْعُزَّى، فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهَا بَصَرَهَا. فَقَالَ عُظَمَاءُ قُرَيْشٍ: لَوْ كَانَ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ خَيْرًا مَا سَبَقَتْنَا إِلَيْهِ زِنِّيرَةُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ، قَالَهُ عُرْوَةُ بن الزبير.
Yüce Allah'ın: { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ } “İnkâr edenler, iman edenler hakkında dediler ki: «Eğer o hayırlı bir şey olsaydı, onlar ona ulaşmakta bizi geçemezlerdi.»” buyruğunun iniş sebebi hakkında altı1 görüş ileri sürülmüştür: Birincisi: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem, Mekke'de Ebû Zerr el-Gıfârî'yi İslâm'a davet etti; o da icabet etti. Kavmi de onun himayesine sığındı, liderleri gelip Müslüman oldu; ardından liderleri onları davet etti ve onlar da Müslüman oldular. Bu durum Kureyş'e ulaşınca: «[Şu] antlaşmalı müttefikimiz Gıfâr [kabilesi mi?] Eğer bu hayırlı bir şey olsaydı, ona [ulaşmakta] bizi geçemezlerdi» dediler. Bunun üzerine bu ayet indi. Bunu Ebü'l-Mütevekkil söylemiştir. İkincisi: Zinnîre2 Müslüman olmuş, ardından gözleri görmez olmuştu. Bunun üzerine ona: «Sana Lât ve Uzzâ çarptı» dediler; fakat Allah onun gözlerini geri verdi. Bunun üzerine Kureyş'in ileri gelenleri: «Eğer Muhammed'in getirdiği şey hayırlı olsaydı, Zinnîre ona [ulaşmakta] bizi geçemezdi» dediler. Yüce Allah da bu ayeti indirdi. Bunu Urve b. ez-Zübeyr söylemiştir.
20051. Metin
الثَّالِثُ- أَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا هُمْ بَنُو عَامِرٍ وَغَطَفَانُ وَتَمِيمٌ وَأَسَدٌ وَحَنْظَلَةُ وَأَشْجَعُ، قَالُوا لِمَنْ أَسْلَمَ مِنْ غِفَارٍ وَأَسْلَمَ وَجُهَيْنَةَ وَمُزَيْنَةَ وَخُزَاعَةَ: لَوْ كَانَ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ خَيْرًا مَا سَبَقَتْنَا إِلَيْهِ رُعَاةُ الْبُهْمِ إِذْ نَحْنُ أَعَزُّ مِنْهُمْ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ وَالزَّجَّاجُ، وَحَكَاهُ الْقُشَيْرِيُّ عن ابن عباس. وَقَالَ قَتَادَةُ: نَزَلَتْ فِي مُشْرِكِي قُرَيْشٍ، قَالُوا: لَوْ كَانَ مَا يَدْعُونَا إِلَيْهِ مُحَمَّدٌ خَيْرًا مَا سَبَقَنَا إِلَيْهِ بِلَالٌ وَصُهَيْبٌ وَعَمَّارٌ وَفُلَانٌ وفلان. وهو القول الرابع. القول الْخَامِسُ- أَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ الْيَهُودِ قَالُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ وَأَصْحَابَهُ: لَوْ كَانَ دِينُ مُحَمَّدٍ حَقًّا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ، قَالَهُ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ، حَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ. وَقَالَ مَسْرُوقٌ: إِنَّ الْكُفَّارَ قَالُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقَتْنَا إِلَيْهِ الْيَهُودُ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. وَهَذِهِ الْمُعَارَضَةُ مِنَ الْكُفَّارِ فِي قَوْلِهِمْ: لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ مِنْ أَكْبَرِ الْمُعَارَضَاتِ بِانْقِلَابِهَا عَلَيْهِمْ لِكُلِّ مَنْ خَالَفَهُمْ، حَتَّى يُقَالَ لَهُمْ: لَوْ كَانَ مَا أَنْتُمْ عليه خيرا ما عدلنا عنه، لو كَانَ تَكْذِيبُكُمْ لِلرَّسُولِ «١» خَيْرًا مَا سَبَقْتُمُونَا إِلَيْهِ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. ثُمَّ قِيلَ: قَوْلُهُ" مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَوْلِ الْكُفَّارِ لِبَعْضِ الْمُؤْمِنِينَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْخُرُوجِ مِنَ الْخِطَابِ إِلَى الْغَيْبَةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى" حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ" «٢» [يونس: ٢٢]." وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ" يَعْنِي الْإِيمَانَ. وَقِيلَ الْقُرْآنُ. وَقِيلَ مُحَمَّدٌ ﷺ." فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ" أَيْ لَمَّا لَمْ يُصِيبُوا الْهُدَى بِالْقُرْآنِ وَلَا بِمَنْ جَاءَ بِهِ عَادَوْهُ وَنَسَبُوهُ إِلَى الْكَذِبِ، وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ، كَمَا قَالُوا: أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ. وَقِيلَ لِبَعْضِهِمْ: هَلْ فِي الْقُرْآنِ: مَنْ جَهِلَ شَيْئًا عَادَاهُ؟ فَقَالَ نَعَمْ؟ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ" وَمِثْلُهُ" بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ" «٣» [يونس: ٣٩].
Üçüncüsü: İnkâr edenler Âmir, Gatafân, Temîm, Esed, Hanzale ve Eşca' oğullarıdır. Bunlar; Gıfâr, Eslem, Cüheyne, Müzeyne ve Huzâa kabilelerinden Müslüman olanlar hakkında: «Eğer Muhammed'in getirdiği şey hayırlı olsaydı, davar çobanları ona [ulaşmakta] bizi geçemezdi; çünkü biz onlardan daha üstünüz» dediler; bunu el-Kelbî ve ez-Zeccâc söylemiş, el-Kuşeyrî de İbn Abbâs'tan nakletmiştir. Katâde ise şöyle demiştir: [Ayet] Kureyş müşrikleri hakkında inmiştir; onlar: «Eğer Muhammed'in bizi davet ettiği şey hayırlı olsaydı Bilâl, Suheyb, Ammâr ve filan filan kimseler ona [ulaşmakta] bizi geçemezlerdi» demişlerdi. Bu da dördüncü görüştür. Beşinci görüş: İnkâr eden Yahudiler, iman edenler yani Abdullah b. Selâm ve arkadaşları hakkında: «Eğer Muhammed'in dini hak olsaydı, ona [ulaşmakta] bizi geçemezlerdi» demişlerdir; müfessirlerin çoğunluğu bunu söylemiş olup es-Sa'lebî de nakletmiştir. Mesrûk ise şöyle demiştir: Kâfirler: «Eğer hayırlı bir şey olsaydı Yahudiler ona [ulaşmakta] bizi geçemezdi» dediler, bunun üzerine bu ayet indi. Kâfirlerin: «Eğer hayırlı bir şey olsaydı bizi geçemezlerdi» şeklindeki bu itirazı, kendilerine muhalefet eden herkes tarafından kendi aleyhlerine döndürülebilen en büyük itirazlardandır; nitekim onlara şöyle denilebilir: «Eğer sizin üzerinde bulunduğunuz şey hayırlı olsaydı biz ondan yüz çevirmezdik; eğer sizin Resul'ü «١» yalanlamanız hayırlı bir şey olsaydı, bunda siz bizi geçemezdiniz.» Bunu el-Mâverdî zikretmiştir. Daha sonra şöyle denilmiştir: { مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ } “Ona [ulaşmakta] bizi geçemezlerdi” ifadesinin, kâfirlerin bazı müminlere yönelik bir sözü olması caiz olduğu gibi, Yüce Allah'ın: { حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ } «٢» [Yunus: 22] buyruğunda olduğu gibi hitaptan gaybete geçiş (iltifat) üslubu üzere olması da caizdir. { وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ } “Onunla hidayete ermeyince”, yani iman ile demektir. Kur'an ile [hidayete ermeyince] de denilmiştir. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ile de denilmiştir. { فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ } “«Bu, eski bir yalandır» diyecekler.” Yani Kur'an ile ve onu getiren zât ile doğru yolu bulamayınca ona düşmanlık ettiler, onu yalana nispet ettiler ve tıpkı «Öncekilerin masallarıdır» dedikleri gibi: «Bu, eski bir yalandır» dediler. Bazılarına: «Kur'an'da, bir kimsenin bilmediği şeye düşman olacağına dair bir ifade var mıdır?» diye sorulmuş; o da: «Evet» demiş ve Yüce Allah'ın: { وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ } “Onunla hidayete ermeyince de: «Bu, eski bir yalandır» diyecekler” buyruğunu ve benzeri olan { بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ } «٣» [Yunus: 39] ayetini okumuştur.
20052. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): آية ١٢]
[Ahkâf Suresi (46), 12. Ayet]
20053. Metin
وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢)
{ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ } “Ondan önce de bir önder ve rahmet olarak Mûsâ'nın kitabı vardı. Bu [Kur'an] da zulmedenleri uyarmak ve iyilik yapanlara bir müjde olmak üzere Arap lisanıyla [indirilmiş], doğrulayıcı bir kitaptır.” (12)123
20054. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَمِنْ قَبْلِهِ" أَيْ وَمِنْ قَبْلِ الْقُرْآنِ" كِتابُ مُوسى " أَيِ التَّوْرَاةَ" إِماماً" يُقْتَدَى بما فيه و" وَرَحْمَةً" من الله. وفي الكلام حذف، أي فلم تهتدوا به. وذلك أنه كان في التوراة نعت النبي ﷺ والايمان به فتركوا ذلك. و" إِماماً" نُصِبَ عَلَى الْحَالِ، لِأَنَّ الْمَعْنَى: وَتَقَدَّمَهُ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا." وَرَحْمَةً" مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: انْتَصَبَ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ، أَيْ أَنْزَلْنَاهُ إِمَامًا وَرَحْمَةً. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: عَلَى الْقَطْعِ، لِأَنَّ كِتَابَ مُوسَى مَعْرِفَةٌ بِالْإِضَافَةِ، لِأَنَّ النَّكِرَةَ إِذَا أُعِيدَتْ أَوْ أُضِيفَتْ أَوْ أُدْخِلَ عَلَيْهَا أَلِفٌ وَلَامٌ صَارَتْ مَعْرِفَةً «١»." وَهذا كِتابٌ" يَعْنِي الْقُرْآنَ" مُصَدِّقٌ" يَعْنِي لِلتَّوْرَاةِ وَلِمَا قَبْلَهُ مِنَ الْكُتُبِ. وَقِيلَ: مُصَدِّقٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ." لِساناً عَرَبِيًّا" مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ، أَيْ مُصَدِّقٌ لِمَا قَبْلَهُ عَرَبِيًّا، و" لِساناً" تَوْطِئَةٌ لِلْحَالِ أَيْ تَأْكِيدٌ، كَقَوْلِهِمْ: جَاءَنِي زَيْدٌ رَجُلًا صَالِحًا، فَتَذْكُرُ رَجُلًا تَوْكِيدًا. وَقِيلَ: نُصِبَ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ تَقْدِيرُهُ: وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ أَعْنِي لِسَانًا عَرَبِيًّا. وَقِيلَ: نُصِبَ بِإِسْقَاطِ حَرْفِ الْخَفْضِ تَقْدِيرُهُ: بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ. وَقِيلَ: إِنَّ لِسَانًا مَفْعُولٌ وَالْمُرَادُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ، أَيْ وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ لِأَنَّهُ مُعْجِزَتُهُ، وَالتَّقْدِيرُ: مُصَدِّقٌ ذَا لِسَانٍ عَرَبِيٍّ. فَاللِّسَانُ مَنْصُوبٌ بِمُصَدِّقٍ، وَهُوَ النَّبِيُّ ﷺ. وَيَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ اللِّسَانُ الْقُرْآنَ، لِأَنَّ الْمَعْنَى يَكُونُ يُصَدِّقُ نَفْسَهُ." لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا" قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" لِيُنْذِرَ" بِالْيَاءِ خبرا عَنِ الْكِتَابِ، أَيْ لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بِالْكُفْرِ وَالْمَعْصِيَةِ. وَقِيلَ: هُوَ خَبَرٌ عَنِ الرَّسُولِ ﷺ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَالْبَزِّيُّ بِالتَّاءِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ، عَلَى خِطَابِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ" «٢» [الرعد: ٧]." وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ"" بُشْرى " فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، أَيْ وَهُوَ بُشْرَى. وَقِيلَ: عَطْفًا عَلَى الْكِتَابِ، أَيْ وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ وَبُشْرَى. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِإِسْقَاطِ حَرْفِ الْخَفْضِ، أَيْ لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَلِلْبُشْرَى، فَلَمَّا حُذِفَ الْخَافِضُ نُصِبَ. وَقِيلَ: عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ وَتُبَشِّرُ الْمُحْسِنِينَ بُشْرَى، فَلَمَّا جُعِلَ مَكَانٌ وَتُبَشِّرُ بُشْرَى أَوْ بِشَارَةً نُصِبَ، كَمَا تَقُولُ: أَتَيْتُكَ لِأَزُورَكَ، وَكَرَامَةً لَكَ وَقَضَاءً لِحَقِّكَ، يَعْنِي لِأَزُورَكَ وَأُكْرِمَكَ وَأَقْضِيَ حَقَّكَ، فَنَصَبَ الكرامة بفعل مضمر
Yüce Allah'ın: { وَمِنْ قَبْلِهِ } “Ondan önce de” yani Kur'ân'dan önce de { كِتابُ مُوسى } “Mûsâ'nın kitabı” yani Tevrat { إِماماً } “bir önder” içindekilere uyulan [bir rehber] { وَرَحْمَةً } “ve [bir] rahmet” Allah'tan [bir rahmet olarak vardı]. İfadede bir hazif vardır; yani [böyleyken] siz onunla hidayet bulmadınız. Zira Tevrat'ta Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in vasfı ve ona iman edilmesi [emri] vardı; fakat onlar bunu terk ettiler. "إِمَامًا" (önder) kelimesi hâl olarak nasbedilmiştir; zira anlam: "Mûsâ'nın kitabı ona önder olarak öncülük etti" demektir. "وَرَحْمَةً" (ve rahmet) kelimesi de ona matuftur. Gizli bir fiil ile mansup olduğu da söylenmiştir; yani "Biz onu bir önder ve rahmet olarak indirdik" takdirindedir. el-Ahfeş ise: "Kat' üzere [mansuptur]; çünkü Mûsâ'nın kitabı izafetle ma'rife (belirli) olmuştur. Zira nekire bir kelime tekrarlandığında, izafe edildiğinde veya başına harf-i tarif (elif-lâm) dahil edildiğinde ma'rife olur"1 demiştir. { وَهذا كِتابٌ } “Bu da [bir] kitaptır” yani Kur'ân'dır; { مُصَدِّقٌ } “doğrulayıcı” yani Tevrat'ı ve kendisinden önceki kitapları tasdik edicidir. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i doğrulayıcı olduğu da söylenmiştir. { لِساناً عَرَبِيًّا } “Arap lisanıyla” ifadesi hâl olarak mansuptur; yani kendinden öncekileri Arapça olarak doğrulayıcıdır. "Lisân" kelimesi hâl için tevtie (hazırlık) olup tekit içindir. Nitekim: "Zeyd bana salih bir adam olarak geldi" (جَاءَنِي زَيْدٌ رَجُلًا صَالِحًا) sözünde "bir adam" (رَجُلًا) lafzının tekit olarak zikredilmesi gibidir. Gizli bir fiille mansup olduğu da söylenmiştir; takdiri: "Bu, doğrulayıcı bir kitaptır; Arapça bir lisanı kastediyorum" şeklindedir. Cer harfinin düşürülmesiyle mansup olduğu da söylenmiştir; takdiri: "Arapça bir lisan ile" demektir. "Lisân" kelimesinin mef'ûl olduğu ve bununla Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kastedildiği de söylenmiştir. Yani bu kitap, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in mucizesi olduğu için onu tasdik edicidir; takdiri de: "Arap lisanı sahibini doğrulayıcıdır" şeklindedir. Buna göre "el-Lisân", "musaddık" lafzı ile mansup kılınmıştır ve o da Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. "Lisân"dan kastın Kur'ân olması ise uzaktır; zira o takdirde anlam, kendi kendini doğrulaması olurdu. { لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا } “Zulmedenleri uyarmak için” ifadesinde genel kıraat (cumhûr), kitaptan haber olarak [yâ ile] "لِيُنْذِرَ" (uyarsın diye) şeklindedir; yani küfür ve isyanla kendilerine zulmedenleri uyarsın diye. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den haber olduğu da söylenmiştir. Nâfi', İbn Âmir ve el-Bezzî ise Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap olarak [tâ ile: لِتُنْذِرَ] okumuşlardır; Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmiştir. Nitekim Yüce Allah: { إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ } “Sen ancak bir uyarıcısın”2 buyurmuştur. { وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ } “Ve iyilik yapanlara bir müjde olmak üzere” ifadesindeki "بُشْرَى" (müjde) lafzı ref mahallindedir; yani "ve o bir müjdedir" takdirindedir. "el-Kitâb" kelimesine matuf olduğu da söylenmiştir; yani "Bu, doğrulayıcı bir kitaptır ve bir müjdedir" demektir. Cer harfinin düşürülmesi sebebiyle mansup olması da caizdir; yani "zulmedenleri uyarmak ve müjdelemek için" anlamında olup cer edici harf hazfedilince mansup olmuştur. Mastar üzere [mansup] olduğu da söylenmiştir; yani "iyilik edenleri bir müjdeyle müjdeleyesin" anlamındadır. "Müjdeleyesin" (تُبَشِّرُ) ifadesinin yerine "büşrâ" veya "bişâret" konulunca mansup kılınmıştır. Tıpkı senin: "Seni ziyaret etmek, sana ikramda bulunmak ve hakkını ödemek için geldim" demen gibidir; yani "seni ziyaret edeyim, sana ikram edeyim ve hakkını ödeyeyim diye" anlamındadır ve "ikram" (الْكَرَامَةَ) kelimesi gizli bir fiille nasbedilmiştir.
20055. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): الآيات ١٣ الى ١٤]
[Ahkâf Suresi (46), 13-14. Ayetler]
20056. Metin
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤)
{ إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤) } “Şüphesiz «Rabbimiz Allah'tır» deyip sonra dosdoğru olanlar var ya, onlara hiçbir korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir. (13) İşte onlar cennetliklerdir; yaptıklarına karşılık bir mükâfat olarak orada ebedî kalacaklardır. (14)”
20057. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا" الْآيَةَ تَقَدَّمَ مَعْنَاهَا «١». وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ. والآية تعم." جزاء" نصب على المصدر.
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا } “Şüphesiz «Rabbimiz Allah'tır» deyip sonra dosdoğru olanlar...” ayetinin anlamı daha önce geçmişti «١». İbn Abbâs: «Ebû Bekir es-Sıddîk hakkında inmiştir» demiştir. Ayetin hükmü ise umumidir. { جَزاءً } masdar olarak mansubdur.
20058. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): آية ١٥]
[Ahkâf Suresi (46), 15. Ayet]
20059. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥)
{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } “Biz insana, anne babasına iyilik etmesini tavsiye ettik. Annesi onu zahmetle taşıdı ve zahmetle doğurdu. Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır. Nihayet güçlü çağına ulaşıp kırk yaşına girince şöyle dedi: «Rabbim! Bana ve anne babama lütfettiğin nimetine şükretmemi ve senin razı olacağın salih amel işlememi bana ilham et. Soyum hakkında da benim için ıslah nasip eyle. Şüphesiz ben sana tevbe ettim ve muhakkak ki ben Müslümanlardanım.»” (15)
20060. Metin
فِيهِ سَبْعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً" بَيَّنَ اخْتِلَافَ حَالِ الْإِنْسَانِ مَعَ أَبَوَيْهِ، فَقَدْ يُطِيعُهُمَا وَقَدْ يُخَالِفُهُمَا، أَيْ فَلَا يَبْعُدُ مِثْلُ هَذَا فِي حَقِّ النَّبِيِّ ﷺ وَقَوْمِهِ حَتَّى يَسْتَجِيبَ لَهُ الْبَعْضُ وَيَكْفُرَ الْبَعْضُ. فَهَذَا وَجْهُ اتِّصَالِ الْكَلَامِ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ، قَالَهُ القشيري. الثانية- قوله تعالى:" حسنا" قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" حُسْنًا" وَكَذَا هُوَ فِي مَصَاحِفِ أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ وَالْبَصْرَةِ وَالشَّامِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْكُوفِيُّونَ" إِحْساناً" وَحُجَّتُهُمْ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ (الانعام وبني إسرائيل):" وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً" «٢» [الانعام: ١٥١] وَكَذَا هُوَ فِي مَصَاحِفِ الْكُوفَةِ. وَحُجَّةُ الْقِرَاءَةِ الاولى قول تَعَالَى فِي سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ:" وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً" «٣» [العنكبوت: ٨]
Bunda yedi mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً } “Biz insana, anne babasına iyilik etmesini tavsiye ettik”1 buyruğu: [Cenâb-ı Hak burada] insanın anne babasına karşı takındığı farklı halleri açıklamıştır; nitekim [insan bazen] onlara itaat eder, [bazen de] onlara karşı gelir. Yani Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile kavmi hakkında da bazılarının ona icabet edip bazılarının inkâr etmesi gibi bir durum uzak bir ihtimal değildir. İşte sözün birbiriyle irtibat ve münasebet yönü budur; bunu el-Kuşeyrî söylemiştir. İkincisi- Yüce Allah'ın: { حُسْناً } buyruğu: Genel kıraat { حُسْنًا } şeklindedir; Haremeyn (Mekke ve Medine), Basra ve Şam ehlinin mushaflarında da böyledir. İbn Abbâs ve Kûfeliler ise { إِحْساناً } şeklinde okumuşlardır. Onların delili, Yüce Allah'ın (el-En‘âm ve Benî İsrâîl [el-İsrâ]) surelerindeki: { وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً } “...ve ana babaya iyilik yapmanızı [emretti]”2 [el-En‘âm: 151] buyruğudur; Kûfe mushaflarında da böyledir. Birinci kıraatin delili ise Yüce Allah'ın el-Ankebût Suresi'ndeki: { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً } “Biz insana, anne babasına güzel davranmasını tavsiye ettik”3 [el-Ankebût: 8] buyruğudur.
20061. Metin
وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِيهَا. وَالْحُسْنُ خِلَافُ الْقُبْحِ. وَالْإِحْسَانُ خِلَافُ الْإِسَاءَةِ. وَالتَّوْصِيَةُ الْأَمْرُ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي هَذَا وَفِيمَنْ نَزَلَتْ «١». الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً" أَيْ بِكُرْهٍ وَمَشَقَّةٍ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِفَتْحِ الْكَافِ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، قَالَ: وَكَذَلِكَ لَفْظُ الْكَرْهِ فِي كُلِّ الْقُرْآنِ بِالْفَتْحِ إِلَّا الَّتِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ" كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ" «٢» [البقرة: ٢١٦] لِأَنَّ ذَلِكَ اسْمٌ وَهَذِهِ كُلُّهَا مَصَادِرُ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ" كُرْهًا" بِالضَّمِّ. قِيلَ: هُمَا لُغَتَانِ مِثْلُ الضُّعْفِ وَالضَّعْفِ وَالشُّهْدُ وَالشَّهْدُ، قَالَهُ الْكِسَائِيُّ، وَكَذَلِكَ هُوَ عِنْدَ جَمِيعِ الْبَصْرِيِّينَ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ أَيْضًا وَالْفَرَّاءُ فِي الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا: إِنَّ الْكُرْهَ (بِالضَّمِّ) مَا حَمَلَ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ، وَبِالْفَتْحِ مَا حمل على غيره، أي قهرا وغصبا، وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ: إِنَّ كَرْهًا (بِفَتْحِ الْكَافِ) لَحْنٌ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِذَا حَمَلَتْ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ أَرْضَعَتْ إِحْدَى وَعِشْرِينَ شَهْرًا، وَإِنْ حَمَلَتْ سِتَّةَ أَشْهُرٍ أَرْضَعَتْ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ شَهْرًا. وَرُوِيَ أَنَّ عُثْمَانَ قَدْ أُتِيَ بِامْرَأَةٍ قَدْ وَلَدَتْ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ، فَأَرَادَ أَنْ يَقْضِيَ عَلَيْهَا بِالْحَدِّ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ﵁: لَيْسَ ذَلِكَ عَلَيْهَا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً" وَقَالَ تَعَالَى:" وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ" [البقرة: ٢٣٣] فَالرَّضَاعُ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ شَهْرًا وَالْحَمْلُ سِتَّةُ أَشْهُرٍ، فَرَجَعَ عُثْمَانُ عَنْ قَوْلِهِ وَلَمْ يَحُدَّهَا. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «٣». وَقِيلَ: لَمْ يَعُدَّ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ فِي ابْتِدَاءِ الْحَمْلِ، لِأَنَّ الْوَلَدَ فِيهَا نُطْفَةٌ وَعَلَقَةٌ وَمُضْغَةٌ فَلَا يَكُونُ لَهُ ثِقَلٌ يُحَسُّ بِهِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى:" فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً فَمَرَّتْ «٤» بِهِ" [الأعراف: ١٨٩]. وَالْفِصَالُ الْفِطَامُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" لُقْمَانَ" «٥» الْكَلَامُ فِيهِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَيَعْقُوبُ وَغَيْرُهُمَا" وَفَصْلُهُ" بِفَتْحِ الْفَاءِ وَسُكُونِ الصَّادِ. وَرُوِيَ أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَكَانَ حَمْلُهُ وَفِصَالُهُ فِي ثَلَاثِينَ شَهْرًا، حَمَلَتْهُ أُمُّهُ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ وَأَرْضَعَتْهُ إِحْدَى وَعِشْرِينَ شَهْرًا. وَفِي الْكَلَامِ إِضْمَارٌ،
ve bu hususta ihtilaf etmemişlerdir. Hüsn (حُسْن), çirkinliğin zıddıdır. İhsan (إِحْسَان), kötülük etmenin (isâe) zıddıdır. Tavsiye (تَوْصِيَة) ise emretmektir. Bu husustaki açıklama ve ayetin kim hakkında indiği daha önce geçmişti.1 Üçüncüsü- Yüce Allah'ın: { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً } “Annesi onu güçlükle taşımış ve güçlükle doğurmuştur” buyruğudur; yani zorlukla ve meşakkatle [taşımış ve doğurmuştur]. Genel kıraat ehlinin (cumhurun) kıraati, kâf harfinin fethasıyla [«kərhen»] şeklindedir. Ebû Ubeyd bunu tercih etmiş ve şöyle demiştir: «Aynı şekilde Kur'an'ın tamamında "kerh" lafzı fetha iledir; ancak Bakara Suresi'ndeki { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ } “Savaş, hoşunuza gitmediği halde üzerinize farz kılındı”2 [ayeti] müstesnadır. Çünkü o isimdir, diğerleri ise masdardır.» Kûfeliler ise kâf'ın dammesiyle «kürhen» (كُرْهًا) şeklinde okumuşlardır. Denildi ki: Bu ikisi tıpkı da'f/du'f (الضَّعْف / الضُّعْف) ve şehd/şühd (الشَّهْد / الشُّهْد) gibi iki ayrı lehçedir. Bunu el-Kisâî söylemiştir; bütün Basralıların görüşü de böyledir. el-Kisâî ve el-Ferrâ ikisi arasındaki fark hakkında ayrıca şöyle demişlerdir: Kürh (damme ile), insanın bizzat kendi kendine katlandığı şeydir; kerh (fetha ile) ise başkasına yükletilen, yani zorlama ve baskı ile yaptırılan şeydir. Bundan dolayı bazı Arap dili âlimleri: «Kâf harfinin fethasıyla "kerhen" [okumak] lahindir (hatadır)» demişlerdir. Dördüncüsü- Yüce Allah'ın: { وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً } “Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır” buyruğudur. İbn Abbâs şöyle demiştir: «Kadın dokuz ay hamile kaldığında yirmi bir ay emzirir; altı ay hamile kaldığında ise yirmi dört ay emzirir.» Rivayet edildiğine göre Osmân'a altı aylık çocuk doğuran bir kadın getirilmişti. Osmân ona had [cezası] uygulamak istedi. Bunun üzerine Ali radıyallâhu anh ona: «Kadına had gerekmez. Zira Yüce Allah: { وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً } “Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır” buyurmuş, yine Yüce Allah: { وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ } “Emzirmeyi tamamlamak isteyen kimse için anneler çocuklarını tam iki yıl emzirirler” buyurmuştur. Emzirme yirmi dört aydır, hamilelik ise altı aydır» dedi. Bunun üzerine Osmân görüşünden döndü ve kadına had cezası uygulamadı. Bu konu Bakara [Suresi'nin tefsirinde] geçmişti.3 Bir görüşe göre: Hamileliğin başlangıcındaki üç ay hesaba katılmamıştır; zira bu sürede çocuk nutfe, alaka ve mudga halindedir, dolayısıyla hissedilir bir ağırlığı olmaz. Yüce Allah'ın: { فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ } “[Eşi] onu örtüp bürüyünce hafif bir yük yüklendi de onunla gidip geldi”4 buyruğunun anlamı da budur. Fisâl (فِصَال), sütten kesmek (fitâm) demektir. Lokmân [Suresi'nin tefsirinde]5 buna dair açıklama geçmişti. el-Hasan, Ya'kûb ve başkaları bu kelimeyi fâ'nın fethası ve sâd'ın sükûnu ile «ve fasluhû» (وَفَصْلُهُ) şeklinde okumuşlardır. Bu ayetin Ebû Bekir es-Sıddîk hakkında indiği de rivayet edilmiştir; onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz ayda gerçekleşmişti. Annesi onu dokuz ay taşımış, yirmi bir ay da emzirmişti. İfadede bir takdir (iḍmâr) vardır,
20062. Metin
أَيْ وَمُدَّةُ حَمْلِهِ وَمُدَّةُ فِصَالِهِ ثَلَاثُونَ شَهْرًا، وَلَوْلَا هَذَا الْإِضْمَارُ لَنُصِبَ ثَلَاثُونَ عَلَى الظَّرْفِ وَتَغَيَّرَ الْمَعْنَى. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ" قال ابن عباس: ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً. وَقَالَ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ عَنْهُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ صَحِبَ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً وَالنَّبِيُّ ﷺ ابْنُ عِشْرِينَ سَنَةً، وَهُمْ يُرِيدُونَ الشَّامَ لِلتِّجَارَةِ، فَنَزَلُوا مَنْزِلًا فِيهِ سِدْرَةٌ، فَقَعَدَ النَّبِيُّ ﷺ فِي ظِلِّهَا، وَمَضَى أَبُو بَكْرٍ إِلَى رَاهِبٍ هُنَاكَ فَسَأَلَهُ عَنِ الدِّينِ. فَقَالَ الرَّاهِبُ: مَنِ الرَّجُلَ الَّذِي فِي ظِلِّ الشَّجَرَةِ؟ فقال: ذاك محمد بن عبد الله ابن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فَقَالَ: هَذَا وَاللَّهِ نَبِيٌّ، وَمَا اسْتَظَلَّ أَحَدٌ تَحْتَهَا بَعْدَ عِيسَى. فَوَقَعَ فِي قَلْبِ أَبِي بَكْرٍ الْيَقِينُ وَالتَّصْدِيقُ، وَكَانَ لَا يَكَادُ يُفَارِقُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي أَسْفَارِهِ وَحَضَرِهِ. فَلَمَّا نُبِّئَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، صَدَّقَ أَبُو بَكْرٍ ﵁ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِيَةً وَثَلَاثِينَ سَنَةً. فَلَمَّا بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ:" رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ" الْآيَةَ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ وَابْنُ زَيْدٍ: الْأَشُدُّ الْحُلُمُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ بُلُوغُ الْأَرْبَعِينَ. وَعَنْهُ قِيَامُ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْأَنْعَامِ" الْكَلَامُ «١» فِي الْآيَةِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ وَالضَّحَّاكُ: نَزَلَتْ فِي سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ»
yani «onun taşınma süresi ve sütten kesilme süresi otuz aydır» demektir. Bu takdir olmasaydı «otuz» kelimesi zarf olarak mansub olur ve anlam değişirdi. Beşincisi- Yüce Allah'ın: { حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ } “Nihayet güçlü çağına ulaştığı zaman” buyruğu hakkında İbn Abbâs: «On sekiz yaşına [ulaştığı zaman]» demiştir. Atâ'nın kendisinden rivayetinde ise şöyle demiştir: Ebû Bekir on sekiz yaşında, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem yirmi yaşında iken ticaret için Şam'a gitmek üzere onunla arkadaşlık etti. İçinde bir sidre ağacı bulunan bir konakta mola verdiler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ağacın gölgesinde oturdu. Ebû Bekir de oradaki bir rahibin yanına gidip ona din hakkında sorular sordu. Rahip: «Ağacın gölgesindeki adam kimdir?» dedi. Ebû Bekir: «O, Muhammed b. Abdillâh b. Abdilmuttalib'dir» dedi. Rahip: «Vallahi bu bir peygamberdir! Îsâ'dan sonra onun altında hiç kimse gölgelenmemiştir» dedi. Bunun üzerine Ebû Bekir'in kalbine yakîn ve tasdik yerleşti; yolculuklarında ve hazarda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den neredeyse hiç ayrılmaz oldu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kırk yaşında peygamber olarak gönderilince, Ebû Bekir radıyallâhu anh otuz sekiz yaşında iken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i tasdik etti. Kırk yaşına ulaşınca da: { رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ } “«Rabbim! Bana ve anne babama lütfettiğin nimetine şükretmemi bana ilham et...»” ayetini söyledi. eş-Şa'bî ve İbn Zeyd: «Eşüdd, büluğ çağıdır» demişlerdir. el-Hasan: «Kırk yaşına ulaşmaktır» demiştir. Ondan, «aleyhine hüccetin kaim olmasıdır» dediği de rivayet edilmiştir. Bu ayetle ilgili açıklama daha önce el-En'âm Suresi'nde «١» geçmişti. es-Süddî ve ed-Dahhâk: «Sa'd b. Ebî Vakkâs hakkında inmiştir» demişlerdir; bu da daha önce geçmişti
20063. Metin
. وَقَالَ الْحَسَنُ: هِيَ مُرْسَلَةٌ نُزِلَتْ عَلَى الْعُمُومِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي" أَيْ أَلْهِمْنِي." أَنْ أَشْكُرَ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ شُكْرَ نِعْمَتِكَ" عَلَيَّ" أَيْ مَا أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَيَّ مِنَ الْهِدَايَةِ" وَعَلى والِدَيَّ" بِالتَّحَنُّنِ وَالشَّفَقَةِ حَتَّى رَبَّيَانِي صَغِيرًا. وَقِيلَ: أَنْعَمْتَ عَلَيَّ بِالصِّحَّةِ وَالْعَافِيَةِ وَعَلَى وَالِدَيَّ بِالْغِنَى وَالثَّرْوَةِ. وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁! أَسْلَمَ أَبَوَاهُ جَمِيعًا وَلَمْ يَجْتَمِعْ لِأَحَدٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ أَنْ أَسْلَمَ «٣» أَبَوَاهُ غَيْرُهُ، فَأَوْصَاهُ اللَّهُ بِهِمَا وَلَزِمَ ذَلِكَ مَنْ بَعْدَهُ. وَوَالِدُهُ هو أبو قُحَافَةُ عُثْمَانُ بْنُ عَامِرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمِ. وأمه
. el-Hasan ise şöyle demiştir: Bu [ayet] genel kapsamlı olarak inmiştir. En doğrusunu Allah bilir. Altıncısı- Yüce Allah'ın: { قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي } “Dedi ki: 'Rabbim! Bana ilham et...'” buyruğu, yani bana ilham eyle demektir. { أَنْ أَشْكُرَ } “Şükretmemi” ifadesi, mastar olarak nasb mahallindedir; yani “nimetine şükretmemi” [ilham et] demektir. { عَلَيَّ } “Bana [lütfettiğin]”, yani bana lütfettiğin hidayet nimetine; { وَعَلى والِدَيَّ } “Ve anne babama [lütfettiğin]”, yani beni küçüklüğümde yetiştirmeleri için [onların kalbine verdiğin] sevgi ve şefkat nimetine [şükretmemi]. Şöyle de denilmiştir: “Bana sağlık ve afiyet, anne babama ise zenginlik ve servet vererek lütfettiğin nimetlere...” Ali radıyallâhu anh şöyle demiştir: Bu ayet Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh hakkında inmiştir. Onun hem annesi hem babası Müslüman olmuştur. Muhacirler arasında kendisinden başka her iki ebeveyni de Müslüman olan3 hiç kimse yoktur. Bu sebeple Allah ona ebeveynine [iyi davranmayı] tavsiye etmiş ve bu [hüküm] ondan sonrakiler için de bağlayıcı olmuştur. Onun babası Ebû Kuhâfe Osman b. Âmir b. Amr b. Kâ'b b. Sa'd b. Teym'dir. Annesi ise
20064. Metin
أُمُّ الْخَيْرِ، وَاسْمُهَا سَلْمَى بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدٍ. وَأُمُّ أَبِيهِ أَبِي قُحَافَةَ" قَيْلَةُ"" بِالْيَاءِ الْمُعْجَمَةِ بِاثْنَتَيْنِ مِنْ تَحْتِهَا". وَامْرَأَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ اسْمُهَا" قُتَيْلَةُ"" بِالتَّاءِ الْمُعْجَمَةِ بِاثْنَتَيْنِ مِنْ فَوْقِهَا" بِنْتُ عَبْدِ الْعُزَّى." وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَأَجَابَهُ اللَّهُ فَأَعْتَقَ تِسْعَةً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يُعَذَّبُونَ فِي اللَّهِ مِنْهُمْ بِلَالٌ وَعَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ، وَلَمْ يَدَعْ شَيْئًا مِنَ الْخَيْرِ إِلَّا أَعَانَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ. وَفِي الصَّحِيحُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:] مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ صَائِمًا [؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا. قَالَ:] فَمَنْ تَبِعَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ جَنَازَةً [؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا. قَالَ:] فَمَنْ أَطْعَمَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ مِسْكِينًا [؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا. قَالَ:] فَمَنْ عَادَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ مَرِيضًا [؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:] ما اجْتَمَعْنَ فِي امْرِئٍ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ [. السَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي" أَيِ اجْعَلْ ذُرِّيَّتِي صَالِحِينَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَلَمْ يَبْقَ لَهُ وَلَدٌ وَلَا وَالِدٌ وَلَا وَالِدَةٌ إِلَّا آمَنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ. وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَسْلَمَ هُوَ وَأَبَوَاهُ وَأَوْلَادُهُ وَبَنَاتُهُ كُلُّهُمْ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ. وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: الْمَعْنَى اجْعَلْهُمْ لِي خَلَفَ صِدْقً، وَلَكَ عَبِيدَ حَقٍّ. وَقَالَ أَبُو عُثْمَانَ: اجْعَلْهُمْ أَبْرَارًا لِي مُطِيعِينَ لَكَ. وَقَالَ ابْنُ عَطَاءٍ: وَفِّقْهُمْ لِصَالِحِ أَعْمَالٍ تَرْضَى بِهَا عَنْهُمْ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ: لَا تَجْعَلْ لِلشَّيْطَانِ وَالنَّفْسِ وَالْهَوَى عَلَيْهِمْ سَبِيلًا. وَقَالَ مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ: اشْتَكَى أَبُو مَعْشَرٍ ابْنَهُ إِلَى طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، فَقَالَ: اسْتَعِنْ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الْآيَةِ، وَتَلَا" رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ"." إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: رَجَعْتُ عَنِ الْأَمْرِ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ." وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ" أي المخلصين بالتوحيد.
Ümmü'l-Hayr'dır; adı Selmâ bnt. Sahr b. Âmir b. Kâ'b b. Sa'd'dır. Babası Ebû Kuhâfe'nin annesi, «alttan iki noktalı ye ile» Kayle'dir. Ebû Bekir es-Sıddîk'ın hanımı ise «üstten iki noktalı te ile» Kuteyle bnt. Abdiluzzâ'dır. { وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ } “Ve razı olacağın salih bir amel işlememi [ilham et]”; İbn Abbâs dedi ki: Allah onun duasını kabul etti ve o, Allah yolunda işkence gören müminlerden Bilâl ve Âmir b. Füheyre'nin de aralarında bulunduğu dokuz kişiyi azat etti; Allah onun yardım ettiği hiçbir hayır işini bırakmadı. Sahih'te Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: [«Bugün sizden kim oruçlu olarak sabahladı?»] buyurdu. Ebû Bekir: «Ben» dedi. [«Bugün sizden kim bir cenazenin arkasından gitti?»] buyurdu. Ebû Bekir: «Ben» dedi. [«Bugün sizden kim bir yoksulu doyurdu?»] buyurdu. Ebû Bekir: «Ben» dedi. [«Bugün sizden kim bir hastayı ziyaret etti?»] buyurdu. Ebû Bekir: «Ben» dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: [«Bu hasletler bir kimsede bir araya gelirse o kimse mutlaka cennete girer»] buyurdu. Yedincisi- Yüce Allah'ın: { وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي } “Soyum hakkında da benim için ıslah nasip eyle” buyruğudur; yani «Zürriyetimi salih kimseler kıl» demektir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Onun ne çocuğu, ne babası, ne de annesi kaldı ki hepsi tek olan Allah'a iman etmiş olmasın. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından kendisi, anne babası, oğulları ve kızlarının tamamı Müslüman olan Ebû Bekir'den başka kimse yoktu. Sehl b. Abdillâh şöyle demiştir: Manası: «Onları benim için sadakat ehli bir nesil, senin için de hakiki kullar kıl» demektir. Ebû Osman: «Onları bana karşı hayırlı evlatlar, sana karşı da itaatkâr kıl» demiştir. İbn Atâ: «Onları, kendilerinden razı olacağın salih amellere muvaffak kıl» demiştir. Muhammed b. Ali: «Şeytanın, nefsin ve hevânın onlar üzerinde bir yol bulmasına izin verme» demiştir. Mâlik b. Mığvel şöyle anlatmıştır: Ebû Ma'şer, oğlundan Talha b. Musarrif'e şikâyette bulundu. Talha ona: «Ona karşı şu ayetle yardım iste» dedi ve: { رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } ayetini okudu. { إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ } “Şüphesiz ben sana tevbe ettim”; İbn Abbâs: «Üzerinde bulunduğum [cahiliye] halinden döndüm» demiştir. { وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } “Ve muhakkak ki ben Müslümanlardanım”, yani tevhidi ihlasla benimseyenlerdenim.
20065. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): آية ١٦]
[Ahkâf Suresi (46), 16. Ayet]
20066. Metin
أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦)
{ أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦) } “İşte onlar, cennetlikler arasında kendilerinden yaptıklarının en güzelini kabul edeceğimiz ve kötülüklerini bağışlayacağımız kimselerdir. Bu, kendilerine vadedilmekte olan doğru vaaddir. (16)”
20067. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ" قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بضم الياء فيهما. وقرى" يَتَقَبَّلُ، وَيَتَجَاوَزُ" بِفَتْحِ الْيَاءِ، وَالضَّمِيرُ فِيهِمَا يَرْجِعُ لِلَّهِ ﷿. وَقَرَأَ حَفْصٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" نَتَقَبَّلُ، وَنَتَجَاوَزُ" النُّونُ فِيهِمَا، أَيْ نَغْفِرُهَا وَنَصْفَحُ عَنْهَا. وَالتَّجَاوُزُ أَصْلُهُ مِنْ جُزْتُ الشَّيْءَ إِذَا لَمْ تَقِفْ عَلَيْهِ. وَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْآيَةَ الَّتِي قَبْلَهَا" وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ" إِلَى آخِرِهَا مُرْسَلَةٌ نَزَلَتْ عَلَى الْعُمُومِ. وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ. وَمَعْنَى" نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ" أَيْ نَتَقَبَّلُ مِنْهُمُ الْحَسَنَاتِ وَنَتَجَاوَزُ عَنِ السَّيِّئَاتِ. قَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ- وَيَحْكِيهِ مَرْفُوعًا-: إِنَّهُمْ إِذَا أَسْلَمُوا قُبِلَتْ حَسَنَاتُهُمْ وَغُفِرَتْ سَيِّئَاتُهُمْ. وَقِيلَ: الْأَحْسَنُ مَا يَقْتَضِي الثَّوَابَ مِنَ الطَّاعَاتِ، وَلَيْسَ فِي الْحَسَنِ الْمُبَاحِ ثَوَابٌ وَلَا عِقَابٌ، حَكَاهُ ابْنُ عِيسَى." فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ"" فِي" بِمَعْنَى مَعَ، أَيْ مَعَ أَصْحَابِ الْجَنَّةِ، تَقُولُ: أَكْرَمَكَ وَأَحْسَنَ إِلَيْكَ فِي جَمِيعِ أَهْلِ الْبَلَدِ، أَيْ مَعَ جَمِيعِهِمْ." وَعْدَ الصِّدْقِ" نُصِبَ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِمَا قَبْلَهُ، أَيْ وَعَدَ اللَّهُ أَهْلَ الْإِيمَانِ أَنْ يَتَقَبَّلَ مِنْ مُحْسِنِهِمْ وَيَتَجَاوَزَ عَنْ مُسِيئِهِمْ وَعْدَ الصِّدْقِ. وَهُوَ مِنْ بَابِ إِضَافَةِ الشَّيْءِ إِلَى نَفْسِهِ، لِأَنَّ الصِّدْقَ هُوَ ذَلِكَ الْوَعْدُ الَّذِي وَعَدَهُ الله، وهو كقوله تعالى:" حَقُّ الْيَقِينِ" «١» [الواقعة: ٩٥]. وَهَذَا عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ، فَأَمَّا عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ فَتَقْدِيرُهُ: وَعْدُ الْكَلَامِ الصِّدْقِ أَوِ الْكِتَابُ الصِّدْقِ، فَحَذَفَ الْمَوْصُوفَ. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ «٢»." الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ" فِي الدُّنْيَا عَلَى أَلْسِنَةِ الرسل، وذلك الجنة.
Yüce Allah'ın: { أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ } “İşte onlar, kendilerinden yaptıklarının en güzelini kabul edeceğimiz ve kötülüklerini bağışlayacağımız kimselerdir” buyruğunda cumhurun kıraati her iki fiilde de «ye» harfinin zammesiyle [yütekabbelü / yütecâvezü] meçhul olarak okunmuştur. «Ye» harfinin fethasıyla [yetekabbelü / yetecâvezü] da okunmuştur; bu takdirde her ikisindeki zamir aziz ve celil olan Allah'a döner. Hafs, Hamza ve el-Kisâî ise her ikisini «nûn» ile [netekabbelü / netecâvezü] okumuşlardır; yani «onları bağışlar ve affederiz» demektir. Tecâvüz kelimesinin aslı, bir şeye takılıp kalmayıp onu geçtiğinde söylenen «ceztü'ş-şey'» (جُزْتُ الشَّيْءَ) ifadesinden gelir. Bu ayet, kendisinden önceki { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ } ayetinin sonuna kadar mutlak olduğunu ve umum üzere indiğini gösterir; bu da el-Hasan'ın görüşüdür. { نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ } ifadesinin manası; yani «onların iyiliklerini kabul eder, kötülüklerini de bağışlarız» demektir. Zeyd b. Eslem —bunu merfû olarak naklederek— şöyle demiştir: Onlar Müslüman olduklarında iyilikleri kabul edilir, kötülükleri de bağışlanır. «Ahsen»in, taatler cinsinden sevabı gerektiren ameller olduğu da söylenmiştir; zira mubah olan güzel amellerde ne sevap vardır ne de ceza; bunu İbn Îsâ nakletmiştir. { فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ } ifadesindeki { فِي }, «ma'a» (ile / beraber) anlamındadır; yani «cennet ehliyle beraber» demektir. Tıpkı: «Bütün şehir halkı içinde sana ikramda bulundu ve iyilik etti» yani «onların hepsiyle birlikte» denilmesi gibidir. { وَعْدَ الصِّدْقِ } “Doğru vaaddir” ifadesi, kendisinden önceki manayı tekit eden bir masdar olduğu için mansub olmuştur; yani «Allah iman ehline, iyilik yapanlarının amelini kabul edeceğini ve kötülük yapanlarını bağışlayacağını doğru bir vaad olarak vadetti» demektir. Bu, bir şeyin kendi nefsine izafe edilmesi kabilindendir; çünkü doğruluk (sıdk), Allah'ın vadettiği o vaadin bizzat kendisidir. Bu da Yüce Allah'ın: { حَقُّ الْيَقِينِ } «١» [Vâkıa: 95] buyruğu gibidir. Bu açıklama Kûfelilere göredir. Basralılara göre ise takdiri: «Doğru sözün vaadi» veya «doğru kitabın [vaadi]» şeklindedir ve mevsuf hazfedilmiştir. Bu açıklama daha önce birçok yerde geçmişti «٢». { الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ } “Kendilerine vadedilmekte olan”, yani dünyada peygamberlerin diliyle kendilerine vadedilen şeydir ki o da cennettir.
20068. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): الآيات ١٧ الى ١٨]
[Ahkâf Suresi (46), 17-18. Ayetler]
20069. Metin
وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧) أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (١٨)
{ وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “Anne babasına: «Öf be size! Benden önce nice nesiller gelip geçmişken beni [kabrimden diriltilip] çıkarılmakla mı tehdit ediyorsunuz?» diyen; onlar ise Allah'a sığınarak: «Yazıklar olsun sana, iman et! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır»1 dediklerinde: «Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir» diyen kimse var ya;” (17) { أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ } “İşte onlar, kendilerinden önce cinlerden ve insanlardan gelip geçmiş topluluklar içerisinde haklarında [azap] sözü kesinleşmiş kimselerdir.2 Şüphesiz onlar hüsrana uğrayanlardır.” (18)
20070. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ" أَيْ أَنْ أُبْعَثَ." وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي" قِرَاءَةُ نَافِعٍ وَحَفْصٍ وَغَيْرِهِمَا" أُفٍّ" مَكْسُورٌ مُنَوَّنٌ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَالْمُفَضَّلُ عَنْ عَاصِمٍ" أُفٍّ" بِالْفَتْحِ مِنْ غَيْرِ تَنْوِينٍ. الْبَاقُونَ بِالْكَسْرِ غَيْرِ مُنَوَّنٍ، وَكُلُّهَا لُغَاتٌ، وَقَدْ مَضَى فِي" بَنِي إِسْرَائِيلَ" «١». وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" أَتَعِدانِنِي" بِنُونَيْنِ مُخَفَّفَتَيْنِ. وَفَتَحَ يَاءَهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ. وَأَسْكَنَ الْبَاقُونَ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَالْمُغِيرَةُ وَهِشَامٌ" أَتَعِدَانِّي" بِنُونٍ وَاحِدَةٍ مُشَدَّدَةٍ، وَكَذَلِكَ هِيَ فِي مَصَاحِفِ أَهْلِ الشَّامِ. وَالْعَامَّةُ عَلَى ضَمِّ الْأَلِفِ وَفَتْحِ الرَّاءِ مِنْ" أَنْ أُخْرَجَ". وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَنَصْرٌ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَالْأَعْمَشُ وَأَبُو مَعْمَرٍ بِفَتْحِ الْأَلِفِ وَضَمِّ الرَّاءِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَمُجَاهِدٌ: نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ﵄، وَكَانَ يَدْعُوهُ أَبَوَاهُ إِلَى الْإِسْلَامِ فَيُجِيبُهُمَا بِمَا أَخْبَرَ اللَّهُ ﷿. وَقَالَ قَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ أَيْضًا: هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَبْلَ إِسْلَامِهِ، وَكَانَ أَبُوهُ وَأُمُّهُ أُمُّ رُومَانَ يَدْعُوَانِهِ إِلَى الْإِسْلَامِ وَيَعِدَانِهِ بِالْبَعْثِ، فَيَرُدُّ عَلَيْهِمَا بِمَا حَكَاهُ اللَّهُ ﷿ عَنْهُ، وَكَانَ هَذَا مِنْهُ قَبْلَ إِسْلَامِهِ. وَرُوِيَ أَنَّ عَائِشَةَ ﵂ أَنْكَرَتْ أَنْ تَكُونَ نَزَلَتْ فِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ أَيْضًا: هِيَ نَعْتُ عَبْدٍ كَافِرٍ عَاقٍّ لِوَالِدَيْهِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: كَيْفَ يُقَالُ نَزَلَتْ فِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَبْلَ إِسْلَامِهِ وَاللَّهُ ﷿ يَقُولُ:" أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ" أَيِ الْعَذَابُ، وَمِنْ ضَرُورَتِهِ عَدَمُ الْإِيمَانِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ مِنْ أَفَاضِلِ الْمُؤْمِنِينَ، فَالصَّحِيحُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَبْدٍ كَافِرٍ عَاقٍّ لِوَالِدَيْهِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إلى مروان ابن الْحَكَمِ حَتَّى يُبَايِعَ النَّاسَ لِيَزِيدَ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ: لَقَدْ جِئْتُمْ بِهَا هِرَقْلِيَّةَ «٢»، أَتُبَايِعُونَ لِأَبْنَائِكُمْ! فَقَالَ مَرْوَانُ: هُوَ الَّذِي يَقُولُ اللَّهُ فِيهِ" وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما" الْآيَةَ. فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا هُوَ بِهِ. وَلَوْ شِئْتُ لَسَمَّيْتُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ لَعَنَ أَبَاكَ وَأَنْتَ فِي صُلْبِهِ، فَأَنْتَ فَضَضٌ «٣» مِنْ لَعْنَةِ اللَّهِ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَمَنْ جَعَلَ الْآيَةَ فِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَانَ قَوْلُهُ بَعْدَ ذَلِكَ" أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ"
Yüce Allah'ın: { وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ } “Anne ve babasına: 'Öf size! [Benden önce nice nesiller gelip geçmişken, beni mi tekrar kabirden] çıkarılmakla tehdit ediyorsunuz?' diyen kimse...” buyruğundaki { أَنْ أُخْرَجَ } "[kabirden] çıkarılmamı", yani yeniden diriltilmemi [vadediyorsunuz?] demektir. { وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي } “Oysa benden önce nice nesiller gelip geçmiştir” [ifadesine gelince;] Nâfi', Hafs ve diğerlerinin kıraatinde { أُفٍّ } kelimesi kesreli ve tenvinlidir. İbn Kesîr, İbn Muhaysın, İbn Âmir ve Âsım'dan rivayetle el-Mufaddal ise tenvinsiz fetha ile { أُفَّ } şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise tenvinsiz kesre ile okumuşlardır. Bunların hepsi [Arap dilinde var olan] lehçelerdir; bu husus daha önce İsrâ Suresi'nde geçmişti.1 Cumhurun kıraatinde { أَتَعِدانِنِي } kelimesi şeddesiz iki nûn iledir. Medine ve Mekke ehli sondaki yâ harfini fethalı okumuştur. Diğerleri ise sâkin okumuştur. Ebû Hayve, el-Muğîre ve Hişâm ise şeddeli tek bir nûn ile { أَتَعِدَانِّي } şeklinde okumuşlardır; Şam ehlinin mushaflarında da böyledir. Cumhur { أَنْ أُخْرَجَ } ifadesinde elifi mezmûm (ötreli) ve râ harfini meftûh (üstünlü) [meçhul fiil olarak] okumuştur. el-Hasan, Nasr, Ebü'l-Âliye, el-A'meş ve Ebû Ma'mer ise elifi meftûh ve râ harfini mezmûm [mâlum fiil olarak] okumuşlardır. İbn Abbâs, es-Süddî, Ebü'l-Âliye ve Mücâhid şöyle demişlerdir: Bu ayet, Abdullah b. Ebî Bekr radıyallâhu anhümâ hakkında inmiştir. Anne ve babası onu İslâm'a davet ediyor, o da onlara Allah Azze ve Celle'nin bildirdiği şekilde karşılık veriyordu. Katâde ve es-Süddî de şöyle demişlerdir: Bu kimse, Müslüman olmadan önceki haliyle Abdurrahman b. Ebî Bekr'dir. Babası ve annesi Ümmü Rûmân onu İslâm'a davet ediyor ve öldükten sonra dirilmeyi vadediyorlardı; o da onlara Allah Azze ve Celle'nin kendisinden naklettiği şekilde cevap veriyordu. Bu tavrı İslâm'a girmesinden önceydi. Âişe radıyallâhu anhâ'nın bu ayetin Abdurrahman hakkında indiğini inkâr ettiği rivayet edilmiştir. el-Hasan ve Katâde ise şöyle demişlerdir: Bu ayet, anne babasına isyan eden kâfir bir kulun vasfıdır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Bu ayetin Abdurrahman hakkında Müslüman olmadan önce indiği nasıl söylenebilir? Zira Allah Azze ve Celle: { أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ } “İşte onlar, haklarında söz (azap) gerçekleşmiş kimselerdir” buyurmaktadır; bu ise azap demektir ve bunun zorunlu neticesi kişinin imansız olmasıdır. Halbuki Abdurrahman, müminlerin en faziletlilerindendir. Dolayısıyla doğru olan, ayetin anne babasına isyan eden kâfir bir kul hakkında inmiş olmasıdır." Muhammed b. Ziyâd şöyle demiştir: Muâviye, insanların Yezîd'e biat etmesini sağlamak üzere Mervân b. el-Hakem'e mektup yazdı. Bunun üzerine Abdurrahman b. Ebî Bekr: "Siz bu işi Bizans imparatorluğu usûlüne (Herakliyus modeline) çevirdiniz!2 Kendi çocuklarınız için mi biat alıyorsunuz?" dedi. Mervân da: "İşte Allah'ın hakkında: { وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما } “Anne babasına: 'Öf size!' diyen kimse...” ayetini indirdiği kişi budur!" dedi. [Abdurrahman] ise: "Vallahi o kişi bu değildir! İsteseydim onun adını verirdim; fakat Allah, sen henüz babanın sulbündeyken babana lânet etti. Dolayısıyla sen, Allah'ın lânetinden bir parçadan3 ibaretsin!" dedi. el-Mehdevî şöyle demiştir: Bu ayetin Abdurrahman hakkında indiğini kabul eden kimseye göre, bundan sonra gelen: { أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ } “İşte onlar, haklarında o söz (azap) kesinleşmiş kimselerdir" ifadesinde...
20071. Metin
يُرَادُ بِهِ مَنِ اعْتَقَدَ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، فَأَوَّلُ الْآيَةِ خَاصٌّ وَآخِرُهَا عَامٌّ. وَقِيلَ: إِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَمَّا قَالَ" وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي" قَالَ مَعَ ذَلِكَ: فَأَيْنَ عَبْدُ الله ابن جُدْعَانَ، وَأَيْنَ عُثْمَانُ بْنُ عَمْرٍو، وَأَيْنَ عَامِرُ بْنُ كَعْبٍ وَمَشَايِخُ قُرَيْشٍ حَتَّى أَسْأَلَهُمْ عَمَّا يَقُولُونَ. فَقَوْلُهُ" أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ" يَرْجِعُ إِلَى أُولَئِكَ الْأَقْوَامِ. قُلْتُ: قَدْ مَضَى مِنْ خَبَرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ فِي سُورَةِ (الْأَنْعَامِ) عِنْدَ قَوْلِهِ" لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى" «١» [الانعام: ٧١] مَا يَدُلُّ عَلَى نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ فِيهِ، إِذْ كَانَ كَافِرًا وَعِنْدَ إِسْلَامِهِ وَفَضْلِهِ تَعَيَّنَ أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ" أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ"." وَهُما" يَعْنِي وَالِدَيْهِ." يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ" أَيْ يَدْعُوَانِ اللَّهَ لَهُ بِالْهِدَايَةِ. أَوْ يَسْتَغِيثَانِ بِاللَّهِ مِنْ كُفْرِهِ، فَلَمَّا حَذَفَ الْجَارَّ وَصَلَ الْفِعْلَ فَنُصِبَ. وَقِيلَ: الِاسْتِغَاثَةُ الدُّعَاءُ، فَلَا حَاجَةَ إِلَى الْبَاءِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: أَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَهُ وَغُوَاثَهُ." وَيْلَكَ آمِنْ" أَيْ صَدِّقْ بِالْبَعْثِ." إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ" أَيْ صِدْقٌ لَا خُلْفَ فِيهِ." فَيَقُولُ مَا هَذَا" أَيْ مَا يَقُولُهُ وَالِدَاهُ." إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ" أَيْ أَحَادِيثَهُمْ وَمَا سَطَرُوهُ مِمَّا لَا أَصْلَ لَهُ." أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ" يَعْنِي الَّذِينَ أَشَارَ إِلَيْهِمُ ابْنُ أَبِي بَكْرٍ فِي قَوْلِهِ أَحْيُوا لِي مَشَايِخَ قُرَيْشٍ، وَهُمُ الْمَعْنِيُّونَ بِقَوْلِهِ" وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي". فَأَمَّا ابْنُ أَبِي بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ أَوْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَدْ أَجَابَ اللَّهُ فِيهِ دُعَاءَ أَبِيهِ فِي قَوْلِهِ" وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي" [الأحقاف: ١٥] على ما تقدم. ومعنى" حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ" أَيْ، وَجَبَ عَلَيْهِمُ الْعَذَابُ، وَهِيَ كَلِمَةُ اللَّهِ:] هَؤُلَاءِ فِي الْجَنَّةِ وَلَا أُبَالِي وَهَؤُلَاءِ فِي النَّارِ وَلَا أُبَالِي [." فِي أُمَمٍ" أي مع أمم" قَدْ خَلَتْ" تقدمت ومضت." مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ" الْكَافِرِينَ" إِنَّهُمْ" أَيْ تِلْكَ الْأُمَمُ الْكَافِرَةُ" كانُوا خاسِرِينَ" لِأَعْمَالِهِمْ، أَيْ ضَاعَ سعيهم وخسروا الجنة.
daha önce zikredilen inanca sahip olanlar kastedilmektedir; dolayısıyla ayetin başı hususi, sonu ise umumidir. Şöyle de denilmiştir: Abdurrahman: { وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي } “Benden önce nice nesiller gelip geçmişken” dediğinde, bununla birlikte: «Abdullah b. Cüd'ân nerede, Osman b. Amr nerede, Âmir b. Kâ'b ve Kureyş'in ileri gelenleri nerede; [onları diriltin de] söyledikleri şeyler hakkında onlara sorayım» demiştir. Dolayısıyla Yüce Allah'ın: { أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ } “İşte onlar, haklarında azap hükmü kesinleşmiş olanlardır” buyruğu o topluluklara dönmektedir. Ben derim ki: Abdurrahman b. Ebî Bekir'in haberi el-En'âm Suresi'nde: { لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى } «١» [En'âm: 71] buyruğunun tefsirinde geçmişti; bu haber, kâfir olduğu dönemde bu ayetin onun hakkında indiğini göstermektedir. Onun Müslüman olması ve fazileti göz önüne alındığında ise: { أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ } buyruğunun muhatabının o olmadığı kesinleşir. { وَهُما } yani anne babası; { يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ } yani onun hidayeti için Allah'a dua ederler. Yahut onun küfründen dolayı Allah'tan yardım dilerler; harf-i cer hazfedilince fiil doğrudan mef'ûle ulaştı ve mansub oldu. İstiğâsenin bizâtihi dua anlamına geldiği, bu sebeple «bâ» harf-i cerrine ihtiyaç olmadığı da söylenmiştir. el-Ferrâ: «Allah onun duasını ve yardım talebini kabul etti» demiştir. { وَيْلَكَ آمِنْ } “Yazıklar olsun sana, iman et!”, yani yeniden dirilmeye inan! { إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } “Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır”, yani gerçektir, onda cayma yoktur. { فَيَقُولُ مَا هَذَا } “O da: Bu nedir ki der”, yani anne babasının söylediği bu şey nedir ki! { إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “Öncekilerin masallarından başka bir şey değildir”, yani onların hikâyeleri ve aslı astarı olmayan yazıp çizdikleridir. { أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ } “İşte onlar, haklarında azap hükmü kesinleşmiş olanlardır”; yani Ebû Bekir'in oğlunun: «Bana Kureyş'in büyüklerini diriltin» sözünde işaret ettiği kimselerdir ki onun: { وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي } sözüyle kastedilenler de onlardır. Ebû Bekir'in oğlu Abdullah yahut Abdurrahman'a gelince; Allah onun hakkında babasının: { وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي } [Ahkâf: 15] şeklindeki duasını —daha önce geçtiği üzere— kabul etmiştir. { حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ } ifadesinin manası; yani «onlara azap vacip oldu» demektir. O da Allah'ın: [«Bunlar cennettedir, aldırmam; şunlar da cehennemdedir, aldırmam»] kelâmıdır. { فِي أُمَمٍ } yani topluluklarla beraber; { قَدْ خَلَتْ } gelip geçmiş, ömrünü tamamlamış topluluklar. { مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } kâfir olan cin ve insanlardan. { إِنَّهُمْ } yani o kâfir topluluklar; { كانُوا خاسِرِينَ } amelleri bakımından ziyana uğramış kimselerdi; yani emekleri boşa gitti ve cenneti kaybettiler.
20072. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): آية ١٩]
[Ahkâf Suresi (46), 19. Ayet]
20073. Metin
وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٩)
{ وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٩) } “Her birinin yaptıklarına göre dereceleri vardır. [Bu da] kendilerine asla haksızlık edilmeksizin amellerinin karşılığını onlara tastamam vermesi içindir.” (19)1
20074. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ" أَيْ وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ مَرَاتِبٌ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَعْمَالِهِمْ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: دَرَجَاتُ أَهْلِ النَّارِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ تَذْهَبُ سَفَالًا، وَدَرَجَ أَهْلُ الْجَنَّةِ عُلُوًّا." وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ" قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَعَاصِمٌ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ بِالْيَاءِ لِذِكْرِ اللَّهِ قَبْلَهُ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ" وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ. الْبَاقُونَ بِالنُّونِ رَدًّا عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ" وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ." وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ" أَيْ لا يزاد على مسي ولا ينقص من محسن.
Yüce Allah'ın: { وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ } “Her birinin dereceleri vardır” buyruğu; yani cinlerden ve insanlardan müminler ve kâfirler olmak üzere iki gruptan her birinin kıyamet gününde amellerine göre Allah katında mertebeleri vardır demektir. İbn Zeyd şöyle demiştir: Bu ayette cehennem ehlinin dereceleri aşağıya doğru (derekeler halinde), cennet ehlinin dereceleri ise yukarıya doğru gider. { وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ } “Onlara amellerini tam olarak vermesi için”; İbn Kesîr, İbn Muhaysın, Âsım, Ebû Amr ve Ya'kûb, kendisinden önce Yüce Allah'ın: { إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } buyruğunda Allah'ın zikri geçtiği için «ye» ile [ve liyüveffiyehüm] okumuşlardır; Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmiştir. Geri kalanlar ise Yüce Allah'ın: { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ } buyruğuna atfen «nûn» ile [ve linüveffiyehüm] okumuşlardır; Ebû Ubeyd'in tercihi de budur. { وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ } “Ve onlara asla haksızlık edilmez”, yani kötülük yapanın cezası artırılmaz, iyilik yapanın mükâfatı da eksiltilmez.
20075. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): آية ٢٠]
[Ahkâf Suresi (46), 20. Ayet]
20076. Metin
وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠)
{ وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠) } “İnkâr edenlerin ateşe sunulacağı gün [onlara şöyle denir:] «Dünya hayatınızda bütün güzel şeylerinizi tüketip bitirdiniz ve onlarla zevk sürdünüz. Bugün ise yeryüzünde haksız yere büyüklük taslamanız ve yoldan çıkmanız sebebiyle alçaltıcı bir azapla cezalandırılacaksınız.» (20)”
20077. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَيَوْمَ يُعْرَضُ" أَيْ ذَكِّرْهُمْ يَا مُحَمَّدُ يَوْمَ يُعْرَضُ." الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ" أَيْ يُكْشَفُ الْغِطَاءُ فَيُقَرَّبُونَ مِنَ النَّارِ وَيَنْظُرُونَ إِلَيْهَا." أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ" أَيْ يُقَالُ لَهُمْ أَذْهَبْتُمْ، فَالْقَوْلُ مُضْمَرٌ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَنَصْرٌ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَيَعْقُوبُ وَابْنُ كَثِيرٍ" أَأَذْهَبْتُمْ" بِهَمْزَتَيْنِ مُخَفَّفَتَيْنِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَهِشَامٌ" آذْهَبْتُمْ" بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ مُطَوَّلَةٍ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ. الْبَاقُونَ بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ غَيْرِ مَدٍّ عَلَى الْخَبَرِ، وَكُلُّهَا لُغَاتٌ فَصِيحَةٌ وَمَعْنَاهَا التَّوْبِيخُ، وَالْعَرَبُ تُوَبِّخُ بِالِاسْتِفْهَامِ وَبِغَيْرِ الِاسْتِفْهَامِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ تَرْكُ الِاسْتِفْهَامِ لِأَنَّهُ قِرَاءَةُ أَكْثَرِ أَئِمَّةِ السَّبْعَةِ نَافِعٍ وَعَاصِمٍ وَأَبِي عَمْرٍو وَحَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ، مَعَ مَنْ وَافَقَهُمْ شَيْبَةُ وَالزُّهْرِيُّ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَالْمُغِيرَةُ بْنُ أَبِي شِهَابٍ وَيَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ وَالْأَعْمَشُ وَيَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ وَغَيْرُهُمْ، فَهَذِهِ عَلَيْهَا جِلَّةُ النَّاسِ. وَتَرْكُ الِاسْتِفْهَامِ أَحْسَنُ، لِأَنَّ إِثْبَاتَهُ يُوهِمُ أَنَّهُمْ لَمْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ، كَمَا تَقُولُ: أَنَا ظَلَمْتُكَ؟ تُرِيدُ أَنَا لَمْ أَظْلِمْكَ. وَإِثْبَاتُهُ حَسَنٌ أَيْضًا، يَقُولُ الْقَائِلُ: ذَهَبْتَ فَعَلْتَ كَذَا، يُوَبِّخُ وَيَقُولُ: أَذَهَبْتَ فَعَلْتَ! كُلُّ ذَلِكَ جَائِزٌ. وَمَعْنَى
Yüce Allah'ın: { وَيَوْمَ يُعْرَضُ } “Sunulacağı gün” buyruğu; yani ey Muhammed, onlara sunulacağı günü hatırlat demektir. { الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ } “İnkâr edenlerin ateşe [sunulacağı gün]”; yani perde kaldırılır, ateşe yaklaştırılırlar ve ona bakarlar. { أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ } “Güzel şeylerinizi tükettiniz”; yani onlara: «Tükettiniz» denilir; söz (kavl) gizlidir. el-Hasan, Nasr, Ebü'l-Âliye, Ya'kûb ve İbn Kesîr iki hafifletilmiş hemze ile { أَأَذْهَبْتُمْ } şeklinde okumuşlardır; Ebû Hâtim de bunu tercih etmiştir. Ebû Hayve ve Hişâm ise istifham üzere tek ve uzatmalı hemze ile [âzhebtüm] okumuşlardır. Geri kalanlar haber kipiyle uzatmasız tek hemze ile [ezhebtüm] okumuşlardır. Bunların hepsi fasih lehçelerdir ve manası azarlamadır (tevbih); zira Araplar hem soru yoluyla hem de soru olmaksızın azarlarlar; bu husus daha önce geçmişti. Ebû Ubeyd soru kipini terk etmeyi tercih etmiştir; çünkü bu, yedi kıraat imamının çoğunluğu olan Nâfi', Âsım, Ebû Amr, Hamza ve el-Kisâî ile onlara muvafakat eden Şeybe, ez-Zührî, İbn Muhaysın, el-Mugîre b. Ebî Şihâb, Yahyâ b. el-Hâris, el-A'meş, Yahyâ b. Vessâb ve diğerlerinin kıraatidir; ilim ehlinin büyük çoğunluğu bu kıraat üzeredir. İstifhamı terk etmek daha güzeldir; çünkü istifhamın ispatı, tıpkı senin: «Ben sana zulmettim mi?» deyip «Ben sana zulmetmedim» manasını kastettiğin gibi onların bunu yapmadığı vehmini doğurabilir. İstifhamlı okunuş da güzeldir; zira azarlayan kimse: «Gittin şunu yaptın!» dediği gibi: «Gidip şunu mu yaptın!» da der; bunların hepsi caizdir.
20078. Metin
" أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ" أَيْ تَمَتَّعْتُمْ بِالطَّيِّبَاتِ فِي الدُّنْيَا وَاتَّبَعْتُمُ الشَّهَوَاتِ وَاللَّذَّاتِ، يَعْنِي الْمَعَاصِيَ." فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ" أَيْ عَذَابَ الْخِزْيِ وَالْفَضِيحَةِ. قَالَ مجاهد: الهون الهوان. قتادة: بلغة قريش." بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ" أي تستعجلون عَلَى أَهْلِهَا بِغَيْرِ اسْتِحْقَاقٍ." وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ" فِي أَفْعَالِكُمْ بَغْيًا وَظُلْمًا. وَقِيلَ:" أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ" أَيْ أَفْنَيْتُمْ شَبَابَكُمْ فِي الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي. قَالَ ابْنُ بَحْرٍ: الطَّيِّبَاتُ الشَّبَابُ وَالْقُوَّةُ، مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: ذَهَبَ أَطْيَبَاهُ، أَيْ شَبَابُهُ وَقُوَّتُهُ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَوَجَدْتُ الضَّحَّاكَ قَالَهُ أَيْضًا. قُلْتُ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَظْهَرُ، رَوَى الْحَسَنُ عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ يَقُولُ: لَأَنَا أَعْلَمُ بِخَفْضِ الْعَيْشِ، وَلَوْ شِئْتُ لَجَعَلْتُ أَكْبَادًا وَصِلَاءً وَصِنَابًا وَصَلَائِقَ، وَلَكِنِّي أَسْتَبْقِيَ حَسَنَاتِي، فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ وَصَفَ أَقْوَامًا فَقَالَ" أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها" وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي حَدِيثِ عُمَرَ: لَوْ شِئْتُ لَدَعَوْتُ بِصَلَائِقَ وَصِنَابٍ وَكَرَاكِرَ وَأَسْنِمَةٍ. وَفِي بَعْضِ الْحَدِيثِ: وَأَفْلَاذٍ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو وَغَيْرُهُ: الصِّلَاءُ (بِالْمَدِّ وَالْكَسْرِ): الشِّوَاءُ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يُصْلَى بِالنَّارِ. وَالصِّلَاءُ أَيْضًا: صِلَاءُ النَّارِ، فَإِنْ فَتَحْتَ الصَّادَ قَصَرْتَ وَقُلْتَ: صَلَى النَّارَ. وَالصِّنَابُ: الْأَصْبِغَةُ الْمُتَّخَذَةُ مِنَ الْخَرْدَلِ وَالزَّبِيبِ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَلِهَذَا قِيلَ لِلْبِرْذَوْنِ: صِنَابِيٌّ، وَإِنَّمَا شُبِّهَ لَوْنُهُ بِذَلِكَ. قَالَ: وَالسَّلَائِقُ (بِالسِّينِ) هُوَ مَا يُسْلَقُ مِنَ الْبُقُولِ وَغَيْرِهَا. وَقَالَ غَيْرُهُ: هِيَ الصَّلَائِقُ بِالصَّادِ، قَالَ جَرِيرٍ:
{ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ } “Güzel şeylerinizi tükettiniz” ifadesinin anlamı; yani dünyada temiz ve lezzetli şeylerden faydalandınız, şehvetlerin ve lezzetlerin, yani günahların peşine düştünüz demektir. { فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ } “Bugün ise alçaltıcı bir azapla cezalandırılacaksınız”, yani zillet ve rüsvaylık azabıyla cezalandırılacaksınız. Mücâhid: «Hûn, hevândır (zilllettir)» demiştir. Katâde ise: «Kureyş lehçesindedir» demiştir. { بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ } “Yeryüzünde haksız yere büyüklük taslamanız sebebiyle”, yani hiçbir hakkınız yokken yeryüzü halkına karşı üstünlük taslamanız yüzünden. { وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ } “Ve yoldan çıkmanız sebebiyle”, yani taşkınlık ve zulümle yaptığınız fiilleriniz yüzünden. { أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ } ifadesinin: «Gençliğinizi küfür ve isyan içinde tükettiniz» anlamına geldiği de söylenmiştir. İbn Bahr şöyle demiştir: «Tayyibât», gençlik ve kuvvettir; bu da Arapların: «İki en güzel şeyi (اطْيَبَاهُ) gitti», yani gençliği ve kuvveti gitti sözünden alınmıştır. el-Mâverdî: «ed-Dahhâk'ın da bu görüşte olduğunu gördüm» demiştir. Ben derim ki: Birinci görüş daha açıktır. el-Hasan, el-Ahnef b. Kays'tan rivayet ettiğine göre o, Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'ın şöyle dediğini işitmiştir: «Ben rahat ve bolluk içinde yaşamayı herkesten iyi bilirim. İsteseydim [sofraya] ciğerler, kebaplar, hardallı soslar ve ince ekmekler koydururdum; fakat ben iyiliklerimi [ahirete] saklıyorum. Zira aziz ve celil olan Allah bir topluluğu vasfederek: { أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها } buyurmuştur.» Ebû Ubeyd, Ömer'in hadisi hakkında şöyle demiştir: [Ömer]: «İsteseydim ince ekmekler, hardal sosu, deve hörgüçleri ve et parçaları getirtilmesini emrederdim» demiştir. Hadisin bazısında: «Et parçaları (eflâz)» da geçer. Ebû Amr ve başkaları şöyle demiştir: Sıla' (med ve kesre ile): Kebap demektir; ateşte pişirildiği (yuslâ bi'n-nâr) için bu isim verilmiştir. Sıla' aynı zamanda ateşin hararetidir; eğer sâd harfini fethalı okursan maksûr yaparsın ve: «Salâ'n-nâr» (ateşin harareti) dersin. Sınâb: Hardal ve kuru üzümden yapılan soslardır. Ebû Amr şöyle demiştir: Bu sebeple boz renkli ata «sınâbî» denilmiştir; çünkü rengi buna benzetilmiştir. Şöyle demiştir: Selâik (sîn ile): Sebze ve benzeri haşlanmış şeylerdir. Başkası ise: «O, sâd ile salâiktir» demiştir. Cerîr şöyle demiştir:
20079. Metin
تُكَلِّفُنِي مَعِيشَةَ آلِ زَيْدٍ ... وَمَنْ لِي بِالصَّلَائِقِ وَالصِّنَابِ
Bana Zeyd ailesinin yaşantısını teklif ediyorsun... Oysa nerede bende o ince yufkalar ve hardal sosları!
20080. Metin
وَالصَّلَائِقُ: الْخُبْزُ الرِّقَاقُ الْعَرِيضُ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي (الْأَعْرَافِ) «١». وَأَمَّا الْكَرَاكِرُ فَكَرَاكِرُ الْإِبِلِ، وَاحِدَتُهَا كِرْكِرَةُ وَهِيَ مَعْرُوفَةٌ، هَذَا قَوْلُ أَبِي عُبَيْدٍ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَالْكِرْكِرَةُ رَحَى زَوْرِ الْبَعِيرِ، وَهِيَ إِحْدَى النِّفَثَاتِ الْخَمْسِ. وَالْكِرْكِرَةُ أَيْضًا الجماعة من
es-Salâik (الصَّلَائِقُ); ince ve geniş ekmektir (yufka). Bu anlam el-A‘râf [sûresinde] geçmişti1. el-Kerâkir'e (الْكَرَاكِرُ) gelince; o develerin göğüs nasırlarıdır (göğüs kısımlarıdır), tekili kirkire (كِرْكِرَةُ) olup bilinmektedir; bu Ebû Ubeyd'in sözüdür. es-Sıhâh'ta ise [şöyle denilmektedir]: 'Kirkire, devenin göğüs nasırıdır (değirmen taşı gibi yuvarlak ve sert olan yeridir) ve o beş nefesâttan biridir.' Kirkire aynı zamanda insan
20081. Metin
النَّاسِ. وَأَبُو مَالِكٍ عَمْرُو بْنُ كِرْكِرَةَ رَجُلٌ مِنْ عُلَمَاءِ اللُّغَةِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَأَمَّا الْأَفْلَاذُ فَإِنَّ وَاحِدَهَا فِلْذٌ، وَهِيَ الْقِطْعَةُ مِنَ الْكَبِدِ. قَالَ أَعْشَى بَاهِلَةَ:
topluluğu anlamına da gelir. Ebû Mâlik Amr b. Kirkire de lügat âlimlerinden bir zattır. Ebû Ubeyd der ki: Eflâz'a gelince; tekili «filz» olup ciğer parçası demektir. A'şâ Bâhile şöyle demiştir:
20082. Metin
تَكْفِيهِ حُزَّةُ فِلْذٍ إِنْ أَلَمَّ بِهَا ... مِنَ الشِّوَاءِ وَيُرْوِي شُرْبَهُ الْغُمَرُ «١»
Kızarmış etten bir ciğer parçası düşse payına, yeter ona; Küçük bir kadeh su da dindirir susuzluğunu. «١»
20083. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ عُمَرَ ﵁ قَالَ: لَوْ شِئْتُ كُنْتُ أَطْيَبَكُمْ طَعَامًا، وَأَلْيَنَكُمْ لِبَاسًا، وَلَكِنِّي أَسْتَبْقِي طَيِّبَاتِي لِلْآخِرَةِ. وَلَمَّا قَدِمَ عُمَرُ الشَّامَ صُنِعَ لَهُ طَعَامٌ لَمْ يَرَ قَطُّ مِثْلَهُ قَالَ: هَذَا لَنَا! فَمَا لِفُقَرَاءَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ مَاتُوا وَمَا شبعوا من خبز الشعير! فقال خالد ابن الْوَلِيدِ: لَهُمُ الْجَنَّةُ، فَاغْرَوْرَقَتْ عَيْنَا عُمَرَ بِالدُّمُوعِ وَقَالَ: لَئِنْ كَانَ حَظُّنَا مِنَ الدُّنْيَا هَذَا الْحُطَامَ، وَذَهَبُوا هُمْ فِي حَظِّهِمْ بِالْجَنَّةِ فَلَقَدْ بَايَنُونَا بَوْنًا بَعِيدًا. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ عُمَرَ ﵁ دَخَلَ عَلَى النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ فِي مَشْرُبَتِهِ «٢» حِينَ هَجَرَ نِسَاءَهُ قَالَ: فَالْتَفَتُّ فَلَمْ أَرَ شَيْئًا يَرُدُّ الْبَصَرَ إِلَّا أُهُبًا «٣» جُلُودًا مَعْطُونَةً قَدْ سَطَعَ رِيحُهَا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَخِيَرَتُهُ، وَهَذَا كِسْرَى وَقَيْصَرُ فِي الدِّيبَاجِ وَالْحَرِيرِ؟ قَالَ: فَاسْتَوَى جَالِسًا وقال: (أفي شك أنت يا بن الْخَطَّابِ. أُولَئِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي حَيَاتِهِمُ الدُّنْيَا) فَقُلْتُ: اسْتَغْفِرْ لِي! فَقَالَ: (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ). وَقَالَ حَفْصُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ: كُنْتُ أَتَغَدَّى عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ الْخُبْزَ وَالزَّيْتَ، وَالْخُبْزَ وَالْخَلَّ، وَالْخُبْزَ وَاللَّبَنَ، وَالْخُبْزَ وَالْقَدِيدَ، وَأَقَلَّ ذَلِكَ اللَّحْمَ الْغَرِيضَ «٤». وَكَانَ يَقُولُ: لَا تَنْخُلُوا الدَّقِيقَ فَإِنَّهُ طَعَامٌ كله، فجئ بِخُبْزٍ مُتَفَلِّعٍ «٥» غَلِيظٍ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ وَيَقُولُ: كُلُوا، فَجَعَلْنَا لَا نَأْكُلُ، فَقَالَ: مَا لَكُمْ لَا تَأْكُلُونَ؟ فَقُلْنَا: وَاللَّهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ نَرْجِعُ إِلَى طَعَامٍ أَلْيَنَ مِنْ طَعَامِكَ هَذَا، فَقَالَ: يا بن أَبِي الْعَاصِ أَمَا تَرَى بِأَنِّي عَالِمٌ أَنْ لَوْ أَمَرْتُ بِعَنَاقٍ «٦» سَمِينَةٍ فَيُلْقَى عَنْهَا شَعْرُهَا ثم تخرج مصلية «٧» كأنها كذا وكذا،
Katâde şöyle demiştir: Bize nakledildiğine göre Ömer radıyallâhu anh şöyle demiştir: "İsteseydim aranızda yemeği en lezzetli olan, elbisesi en yumuşak olan ben olurdum. Fakat ben güzel ve temiz nimetlerimi ahirete saklıyorum." Ömer [radıyallâhu anh] Şam'a geldiğinde kendisine [o güne kadar] benzerini hiç görmediği bir yemek hazırlandı. Bunun üzerine: "Bu bizim için [öyle mi]! Peki ya arpa ekmeğine bile doyamadan ölüp giden fakir Müslümanlar ne olacak?" dedi. Hâlid b. el-Velîd: "Onlar için cennet vardır" deyince Ömer'in gözleri yaşla doldu ve şöyle dedi: "Eğer bizim dünyadan nasibimiz bu döküntü meta olur, onlar da nasipleriyle cennete gitmiş olurlarsa, şüphesiz onlar bize fersah fersah fark atmış olurlar." Sahîh-i Müslim ve diğer kaynaklarda [rivayet edildiğine göre] Ömer radıyallâhu anh, hanımlarından ayrı kaldığı sırada Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in meşrebesine (üst odasına)2 girdi. [Ömer] dedi ki: "Göz gezdirdim; koku saçan tabaklanmamış birkaç deriden3 başka gözü dolduracak hiçbir şey göremedim. Bunun üzerine: 'Ey Allah'ın Resûlü! Sen Allah'ın peygamberi ve O'nun seçkin kulusun; Kisrâ ve Kayser ise ipek ve dibâ içindeler?' dedim. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] doğrularak oturdu ve: «أَفِي شَكٍّ أَنْتَ يَا بْنَ الْخَطَّابِ. أُولَئِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي حَيَاتِهِمُ الدُّنْيَا» «Şüphede misin ey İbnü'l-Hattâb? Onlar, temiz ve güzel nimetleri kendilerine dünya hayatında peşin olarak verilmiş bir topluluktur» buyurdu. Ben de: 'Benim için mağfiret dile!' dedim; o da: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ» «Allahım! Onu bağışla» diye dua etti." Hafs b. Ebi'l-Âs şöyle demiştir: Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'ın yanında öğle yemeği yerdim; [yemeği] ekmek ve zeytinyağı, ekmek ve sirke, ekmek ve süt, ekmek ve kurutulmuş et ile çok az da taze etten4 ibaretti. Şöyle derdi: "Unu elemeyin; çünkü onun tamamı gıdadır." Bir defasında çatlak çatlak5, kaba bir ekmek getirildi. Yemeye başlayıp "Yiyin!" dedi; biz ise yemiyorduk. Bunun üzerine: "Neden yemiyorsunuz?" dedi. Biz: "Vallahi ey Müminlerin Emîri! Biz [evlerimize] döndüğümüzde senin bu yemeğinden daha yumuşak olanını yiyoruz" dedik. Bunun üzerine şöyle dedi: "Ey İbn Ebi'l-Âs! Görmüyor musun, ben emretsem semiz bir dişi oğlak6 getirilip kılları temizlense, sonra şöyle şöyle nar gibi kızartılmış7 olarak çıksa [bunu yapmayı bilmez miyim?]
20084. Metin
أَمَا تَرَى بِأَنِّي عَالِمٌ أَنْ لَوْ أَمَرْتُ بِصَاعٍ أَوْ صَاعَيْنِ مِنْ زَبِيبٍ فَأَجْعَلُهُ فِي سِقَاءٍ ثُمَّ أَشُنُّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَاءِ فَيُصْبِحُ كَأَنَّهُ دَمُ غَزَالٍ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَجَلْ «١»! مَا تَنْعَتُ الْعَيْشَ، قَالَ: أَجَلْ! وَاللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَوْلَا أَنِّي أَخَافُ أَنْ تَنْقُصَ حَسَنَاتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَشَارَكْنَاكُمْ فِي الْعَيْشِ! وَلَكِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ لِأَقْوَامٍ: أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها"." فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ" أَيِ الْهَوَانُ." بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ" أَيْ تَتَعَظَّمُونَ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ." وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ" تَخْرُجُونَ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ. وَقَالَ جَابِرٌ: اشْتَهَى أَهْلِي لَحْمًا فَاشْتَرَيْتُهُ لَهُمْ فَمَرَرْتُ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ فَقَالَ: مَا هَذَا يَا جَابِرُ؟ فَأَخْبَرْتُهُ، فقال: أو كلما اشْتَهَى أَحَدُكُمْ شَيْئًا جَعَلَهُ فِي بَطْنِهِ! أَمَا يَخْشَى أَنْ يَكُونَ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الْآيَةِ:" أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ" الْآيَةَ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا عِتَابٌ مِنْهُ لَهُ عَلَى التَّوَسُّعِ بِابْتِيَاعِ اللَّحْمِ وَالْخُرُوجِ عَنْ جِلْفِ الْخُبْزِ وَالْمَاءِ، فَإِنَّ تَعَاطِيَ الطَّيِّبَاتِ مِنَ الْحَلَالِ تَسْتَشْرِهُ لَهَا الطِّبَاعُ وَتَسْتَمْرِئُهَا الْعَادَةُ فَإِذَا فَقَدَتْهَا اسْتَسْهَلْتَ فِي تَحْصِيلِهَا بِالشُّبُهَاتِ حَتَّى تَقَعَ فِي الْحَرَامِ الْمَحْضِ بِغَلَبَةِ الْعَادَةِ وَاسْتِشْرَاهِ الْهَوَى عَلَى النَّفْسِ الْأَمَّارَةِ بِالسُّوءِ، فَأَخَذَ عُمَرُ الْأَمْرَ مِنْ أَوَّلِهِ وَحَمَاهُ مِنَ ابْتِدَائِهِ كَمَا يَفْعَلُهُ مِثْلُهُ. وَالَّذِي يَضْبِطُ هَذَا الْبَابَ وَيَحْفَظُ قَانُونَهُ: عَلَى الْمَرْءِ أَنْ يَأْكُلَ مَا وَجَدَ، طَيِّبًا كَانَ أَوْ قَفَارًا «٢»، وَلَا يَتَكَلَّفُ الطَّيِّبَ وَيَتَّخِذُهُ عَادَةً، وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَشْبَعُ إِذَا وَجَدَ، وَيَصْبِرُ إِذَا عَدِمَ، وَيَأْكُلُ الْحَلْوَى إِذَا قَدَرَ عَلَيْهَا، وَيَشْرَبُ الْعَسَلَ إِذَا اتَّفَقَ لَهُ، وَيَأْكُلُ اللَّحْمَ إذا تيسر، ولا يعتمده أَصْلًا، وَلَا يَجْعَلُهُ دَيْدَنًا. وَمَعِيشَةُ النَّبِيِّ ﷺ مَعْلُومَةٌ، وَطَرِيقَةُ الصَّحَابَةِ مَنْقُولَةٌ، فَأَمَّا الْيَوْمُ عِنْدَ اسْتِيلَاءِ الْحَرَامِ وَفَسَادِ الْحُطَامِ فَالْخَلَاصُ عَسِيرٌ، وَاللَّهُ يَهَبُ الْإِخْلَاصَ، وَيُعِينُ عَلَى الْخَلَاصِ بِرَحْمَتِهِ. وَقِيلَ: إِنَّ التَّوْبِيخَ وَاقِعٌ عَلَى تَرْكِ الشُّكْرِ لَا عَلَى تَنَاوُلِ الطَّيِّبَاتِ الْمُحَلَّلَةِ، وهو حسن، فإن
[Ömer şöyle devam etti]: «Görmez misin ki ben, bir veya iki sâ‘ kuru üzüm emredip onu bir kırbaya koysam, sonra üzerine su döksem de ceylan kanı gibi [tatlı ve berrak bir içecek] olacağını pekâlâ bilirim!» Ben de: «Ey Müminlerin Emîri, evet1! Ne güzel de bir hayat tarif ediyorsun!» dedim. O: «Evet! Kendisinden başka ilah olmayan Allah'a yemin olsun ki, kıyamet günü sevaplarımın eksilmesinden korkmasaydım, bu [bolluk içindeki] yaşantıda muhakkak size ortak olurdum! Fakat ben Allah Teâlâ'nın bir topluluğa şöyle buyurduğunu işittim: { أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا } “Dünyadaki hayatınızda güzel nimetlerinizi tükettiniz ve onlarla zevk sürüp faydalandınız.” { فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ } “İşte bugün alçaltıcı bir azapla cezalandırılacaksınız;” yani zillet [azabıyla], { بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ } “yeryüzünde haksız yere büyüklük taslamanızdan...” yani Allah'ın itaatine karşı ve Allah'ın kullarına karşı büyüklük taslamanızdan { وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ } “ve yoldan çıkıp fısk işlemenizden ötürüdür.” yani Allah'a itaatten çıkmanız sebebiyledir.» dedi. Câbir şöyle demiştir: «Ailem et istedi, ben de onlar için [et] satın aldım. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'a uğradım; o: «Bu nedir ey Câbir?» dedi. Ben de ona haber verdim. Bunun üzerine: «Her birinizin canı bir şey çektikçe onu midesine mi indirmeli! { أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ } “Güzel nimetlerinizi tükettiniz...” ayetinin muhataplarından olmaktan korkmuyor mu?» dedi. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bu, et satın alarak bolluğa meyletmesi, kuru ekmek ve su gibi sade şeylerin dışına çıkması sebebiyle onun Câbir'e bir sitemidir. Zira helal olan leziz şeylerin tadına varıldığında tabiatlar ona karşı aşırı hırslanır ve alışkanlık onu tabii karşılar. Bunları bulamadığında ise alışkanlığın baskın gelmesi ve kötülüğü emreden nefse karşı hevanın hırslanması neticesinde, şüpheli yollarla elde etmeyi kolay görür ve sonunda bizzat harama düşer. İşte Ömer, benzerlerinin yapacağı gibi meseleyi başından ele almış ve daha başlangıcında önünü kesmiştir. Bu meseleyi zapt eden ve kuralını koyan ilke şudur: Kişiye gereken, leziz olsun yahut katıksız2 olsun ne bulursa onu yemesi, lezzetli olanın peşine düşüp külfete girmemesi ve bunu âdet haline getirmemesidir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bulduğunda doyar, bulamadığında sabrederdi; imkân bulduğunda tatlı yer, denk gelirse bal şerbeti içer, kolayına geldiğinde et yerdi; fakat bunu asli bir hedef kabul etmez ve devamlı bir alışkanlık haline getirmezdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yaşantısı malumdur, sahabelerin yolu da nakledilmiştir. Günümüzde ise haramın istila ettiği ve dünyalık süprüntülerin bozulduğu bir zamanda [bunlardan] kurtuluş çetindir. Allah rahmetiyle ihlâs bağışlasın ve kurtuluşa yardım etsin. Kınamanın helal ve temiz nimetleri tüketmeye değil, şükrü terk etmeye yönelik olduğu da söylenmiştir ki bu güzel bir görüştür; zira
20085. Metin
تَنَاوُلَ الطَّيِّبِ الْحَلَالِ مَأْذُونٌ فِيهِ، فَإِذَا تَرَكَ الشُّكْرَ عَلَيْهِ وَاسْتَعَانَ بِهِ عَلَى مَا لَا يحل له فقد أذهبه. والله أعلم.
helal ve temiz olan şeyleri tüketmeye izin verilmiştir; kişi ona şükretmeyi terk edip onu kendisine helal olmayan şeylere alet ederse onu tüketip tüketmiş olur. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
20086. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): آية ٢١]
[Ahkâf Suresi (46), 21. Ayet]
20087. Metin
وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١)
{ وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١) } “Âd kavminin kardeşini de an. Hani o Ahkâf'ta kavmini uyarmıştı. Nitekim ondan önce de sonra da: «Allah'tan başkasına kulluk etmeyin! Şüphesiz ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkuyorum» diyen nice uyarıcılar gelip geçmişti. (21)”
20088. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَاذْكُرْ أَخا عادٍ" هُوَ هُودُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحِ ﵇، كَانَ أَخَاهُمْ فِي النَّسَبِ لَا فِي الدِّينِ." إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ" أَيِ اذْكُرْ لِهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ قِصَّةَ عَادٍ لِيَعْتَبِرُوا بِهَا. وَقِيلَ: أَمَرَهُ بِأَنْ يَتَذَكَّرَ فِي نَفْسِهِ قِصَّةَ هُودٍ لِيَقْتَدِيَ بِهِ، وَيُهَوِّنَ عَلَيْهِ تَكْذِيبَ قَوْمِهِ لَهُ. وَالْأَحْقَافُ: دِيَارُ عَادٍ. وَهِيَ الرِّمَالُ الْعِظَامُ، فِي قَوْلِ الْخَلِيلِ وَغَيْرِهِ. وَكَانُوا قَهَرُوا أَهْلَ الْأَرْضِ بِفَضْلِ قُوَّتِهِمْ. وَالْأَحْقَافُ جَمْعُ حِقْفٍ، وَهُوَ مَا اسْتَطَالَ مِنَ الرَّمْلِ الْعَظِيمِ وَاعْوَجَّ وَلَمْ يَبْلُغْ أَنْ يَكُونَ جَبَلًا، وَالْجَمْعُ حِقَافٌ وَأَحْقَافٌ] وَحُقُوفٌ [. وَاحْقَوْقَفَ الرَّمْلُ وَالْهِلَالُ أَيِ اعْوَجَّ. وَقِيلَ: الْحِقْفُ جَمَعُ حِقَافٌ. وَالْأَحْقَافُ جَمْعُ الْجَمْعِ. وَيُقَالُ: حِقْفٌ أَحْقَفُ. قَالَ الْأَعْشَى:
Yüce Allah'ın: { وَاذْكُرْ أَخا عادٍ } “Âd kavminin kardeşini de an” buyruğu; o zât Hûd b. Abdillâh b. Rebâh aleyhisselâm'dır; dinde değil, soyda onların kardeşiydi. { إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ } “Hani o Ahkâf'ta kavmini uyarmıştı”; yani şu müşriklere Âd kavminin kıssasını anlat ki bundan ibret alsınlar. Ona örnek alması ve kavminin kendisini yalanlamasını hafifletmesi için kendi içinde Hûd'un kıssasını düşünmesinin emredildiği de söylenmiştir. Ahkâf: Âd kavminin yurtlarıdır. el-Halîl ve diğerlerinin ifadesine göre bunlar büyük kum tepeleridir. Onlar kuvvetlerinin üstünlüğü ile yeryüzü halkına boyun eğdirmişlerdi. Ahkâf, «hıkf»ın çoğuludur; hıkf ise dağ mertebesine ulaşmayan, uzayıp eğrilmiş büyük kum yığınıdır. Çoğulu «hıkâf», «ahkâf» ve [hukûf] şeklinde gelir. Kum ve hilal eğrildiğinde «ihkavkefe» (احْقَوْقَفَ) denilir. Hıkf'ın çoğulunun hıkâf, ahkâf'ın ise cemu'l-cem' (çoğulun çoğulu) olduğu da söylenmiştir. «Hıkfun ahkafu» (eğri ve yüksek kum tepesi) da denir. el-A'şâ şöyle demiştir:
20089. Metin
بَاتَ إِلَى أَرْطَاةَ حِقْفٌ أَحْقَفَا «١»
Geceledi bir ılgın ağacı dibinde, eğri büğrü yüksek bir kum tepesinde «١»
20090. Metin
أَيْ رَمْلٌ مُسْتَطِيلٌ مُشْرِفٌ. وَالْفِعْلُ مِنْهُ احْقَوْقَفَ. قَالَ الْعَجَّاجُ:
Yani uzayıp yükselmiş kum yığını demektir. Bunun fiili «ihkavkefe»dir. el-Accâc şöyle demiştir:
20091. Metin
طَيُّ اللَّيَالِي زُلَفًا فَزُلَفًا ... سَمَاوَةُ الْهِلَالِ حَتَّى احْقَوْقَفَا
Gecelerin peş peşe akıp gitmesi... Hilalin yükselip nihayet eğrilip bükülmesi.
20092. Metin
أَيْ انْحَنَى وَاسْتَدَارَ. وَقَالَ امْرُؤٌ الْقَيْسُ:
Yani büküldü ve eğrilip dairesel hale geldi demektir. İmruü'l-Kays da şöyle demiştir:
20093. Metin
كَحِقْفٍ النَّقَا «٢» يَمْشِي الْوَلِيدَانِ فَوْقَهُ ... بِمَا احْتَسَبَا مِنْ لين مس وتسهال
Kum tepesinin sırtı gibidir ki üzerinde yürür iki çocuk; Yumuşak dokunuşu ve kolay yürüyüşü hatırına. «٢»
20094. Metin
وفيما أريد بالأحقاف ها هنا مُخْتَلَفٌ فِيهِ. فَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هِيَ رِمَالٌ مُشْرِفَةٌ مُسْتَطِيلَةٌ كَهَيْئَةِ الْجِبَالِ، وَلَمْ تَبْلُغْ أَنْ تَكُونَ جِبَالًا، وَشَاهِدُهُ مَا ذَكَرْنَاهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هي جبال
Burada el-Ahkâf ile ne kastedildiği hususunda ihtilaf edilmiştir. İbn Zeyd şöyle demiştir: "Bunlar, dağlar gibi yükselen ve uzunlamasına uzanan, ancak dağ mertebesine varmayan kum tepeleridir." Bunun şahidi de zikrettiğimiz [şiirlerdir]. Katâde ise: "Bunlar dağlardır" demiştir.
20095. Metin
مُشْرِفَةٌ بِالشِّحْرِ، وَالشِّحْرُ قَرِيبٌ مِنْ عَدَنَ، يُقَالُ: شِحْرُ عُمَانَ وَشِحْرُ عَمَّانَ، وَهُوَ سَاحِلُ الْبَحْرِ بَيْنَ عُمَانَ وَعَدَنَ. وَعَنْهُ أَيْضًا: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ عَادًا كَانُوا أَحْيَاءَ بِالْيَمَنِ، أَهْلُ رَمْلٍ مُشْرِفِينَ عَلَى الْبَحْرِ بِأَرْضٍ يُقَالُ لَهَا: الشِّحْرُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ أَرْضٌ مِنْ حِسْمَى تُسَمَّى بِالْأَحْقَافِ. وَحِسْمَى (بِكَسْرِ الْحَاءِ) اسْمُ أَرْضٍ بِالْبَادِيَةِ فِيهَا جِبَالٌ شَوَاهِقُ مُلْسُ الْجَوَانِبِ لَا يَكَادُ الْقَتَامُ يُفَارِقُهَا. قَالَ النَّابِغَةُ:
eş-Şıhr, Aden yakınlarındadır; Şıhru Umân veya Şıhru Ammân denilir ki o da Umân ile Aden arasındaki deniz sahilidir. Yine Katâde'den şöyle dediği nakledilmiştir: Bize nakledildiğine göre Âd kavmi Yemen'de, eş-Şıhr denilen yerde denize bakan kum tepelerinde yaşayan bir topluluktu. Mücâhid: «Hısmâ'da Ahkâf denilen bir arazidir» demiştir. Hısmâ (hâ harfinin kesresiyle), çölde bulunan, yamaçları kaygan ve pürüzsüz, duman ve tozun neredeyse hiç ayrılmadığı sarp dağların bulunduğu bir yerin adıdır. en-Nâbiğa şöyle demiştir:
20096. Metin
فَأَصْبَحَ عَاقِلًا بِجِبَالِ حِسْمَى ... دُقَاقَ التُّرْبِ مُحْتَزِمَ الْقَتَامِ «١»
Sabahladı Hısmâ dağlarında bağlı kalarak; İncecik tozuyla ve kuşatmış dumanıyla. «١»
20097. Metin
قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ: الْأَحْقَافُ جَبَلٌ بِالشَّامِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: وَادٍ بَيْنَ عُمَانَ وَمَهْرَةَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَتْ مَنَازِلُ عَادٍ بِالْيَمَنِ فِي حَضْرَمَوْتَ بِوَادٍ يُقَالُ لَهُ مَهْرَةُ، وَإِلَيْهِ تُنْسَبُ الْإِبِلُ «٢» الْمَهْرِيَّةُ، فَيُقَالُ: إِبِلٌ مَهْرِيَّةٌ وَمَهَارِيٌّ. وَكَانُوا أَهْلَ عُمَدٍ سَيَّارَةٍ فِي الرَّبِيعِ فَإِذَا هَاجَ «٣» الْعُودُ رَجَعُوا إِلَى مَنَازِلِهِمْ، وَكَانُوا مِنْ قَبِيلَةِ إِرَمَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: أَحْقَافُ الْجَبَلِ مَا نَضَبَ عَنْهُ الْمَاءُ زَمَانَ الْغَرَقِ، كَانَ يَنْضُبُ الْمَاءُ مِنَ الْأَرْضِ وَيَبْقَى أَثَرُهُ. وَرَوَى الطُّفَيْلُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: خَيْرُ وَادِيَيْنِ فِي النَّاسِ وَادٍ بِمَكَّةَ وَوَادٍ نَزَلَ بِهِ آدَمُ بِأَرْضِ الْهِنْدِ. وَشَرُّ وَادِيَيْنِ فِي النَّاسِ وَادٍ بِالْأَحْقَافِ وَوَادٍ بِحَضْرَمَوْتَ يُدْعَى بَرَهُوتُ تُلْقَى فِيهِ أَرْوَاحُ الْكُفَّارِ. وَخَيْرُ بِئْرٍ فِي النَّاسِ بِئْرُ زَمْزَمَ. وَشَرُّ بِئْرٍ فِي النَّاسِ بِئْرُ بَرَهُوتَ، وَهُوَ فِي ذَلِكَ الْوَادِي الَّذِي بِحَضْرَمَوْتَ." وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ" أَيْ مَضَتِ الرُّسُلُ." مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ" أَيْ مِنْ قَبْلِ هُودٍ." وَمِنْ خَلْفِهِ" أَيْ وَمِنْ بَعْدِهِ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ" مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ بَعْدِهِ"." أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ" هَذَا مِنْ قَوْلِ الْمُرْسَلِ، فَهُوَ كَلَامٌ مُعْتَرِضٌ. ثُمَّ قَالَ هُودٌ" إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ" وَقِيلَ" أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ" مِنْ كَلَامِ هُودٍ، وَاللَّهُ أعلم.
Bunu el-Cevherî söylemiştir. İbn Abbâs ve ed-Dahhâk: «Ahkâf, Şam'da bir dağdır» demişlerdir. Yine İbn Abbâs'tan: «Umân ile Mehre arasında bir vadidir» dediği nakledilmiştir. Mukâtil ise şöyle demiştir: Âd kavminin yurtları Yemen'de, Hadramut'ta Mehre denilen bir vadideydi; Mehre develeri «٢» de buraya nispet edilir ve «Mehrî deve / Mehârî» denilir. Onlar ilkbaharda göç eden çadır halkı idiler; otlar kuruyunca «٣» yurtlarına dönerlerdi ve onlar İrem kabilesindendiler. el-Kelbî: «Dağın ahkâfı, tufan zamanında suyun çekildiği yerlerdir; su topraktan çekilir ve izi kalırdı» demiştir. et-Tufeyl, Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: «İnsanlar arasındaki en hayırlı iki vadi; Mekke'deki bir vadi ile Âdem'in Hindistan topraklarında indiği vadidir. İnsanlar arasındaki en kötü iki vadi ise Ahkâf'taki bir vadi ile kâfirlerin ruhlarının atıldığı Hadramut'ta Berhût denilen bir vadidir. İnsanlar arasındaki en hayırlı kuyu Zemzem kuyusudur. İnsanlar arasındaki en kötü kuyu ise Berhût kuyusudur ki o da Hadramut'taki o vadidedir.» { وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ } “Uyarıcılar gelip geçmişti”, yani elçiler gelip geçmişti. { مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ } “Ondan önce”, yani Hûd'dan önce; { وَمِنْ خَلْفِهِ } “ve ondan sonra”, yani kendisinden sonra; bunu el-Ferrâ söylemiştir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde «من بين يديه ومن بعده» (önünden ve ardından) şeklindedir. { أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } “Allah'tan başkasına kulluk etmeyin”; bu, gönderilen peygamberlerin sözlerindendir ve ara cümledir (itirâzîdir). Sonra Hûd: { إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } “Şüphesiz ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkuyorum” demiştir. { أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } ifadesinin bizzat Hûd'un sözü olduğu da söylenmiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
20098. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦): الآيات ٢٢ الى ٢٥]
[Ahkâf Suresi (46), 22-25. Ayetler]