20344. Metin
سُورَةُ الْفَتْحِ مَدَنِيَّةٌ بِإِجْمَاعٍ، وَهِيَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ آيَةً. وَنَزَلَتْ لَيْلًا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ فِي شَأْنِ الْحُدَيْبِيَةِ. رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَمَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَا: نَزَلَتْ سُورَةُ الْفَتْحِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فِي شَأْنِ الْحُدَيْبِيَةِ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كان يَسِيرُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَسِيرُ مَعَهُ لَيْلًا، فَسَأَلَهُ عُمَرُ عَنْ شَيْءٍ فَلَمْ يُجِبْهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَمْ يُجِبْهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَمْ يُجِبْهُ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: ثَكِلَتْ أُمُّ عُمَرَ، نَزَرْتَ «١» رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثَلَاثٌ مَرَّاتٍ كُلَّ ذَلِكَ لَمْ يُجِبْكَ، فَقَالَ عُمَرُ: فَحَرَّكْتُ بَعِيرِي ثُمَّ تَقَدَّمْتُ أَمَامَ النَّاسِ وَخَشِيتُ أَنْ يَنْزِلَ فِيَّ قُرْآنٌ، فَمَا نَشِبْتُ «٢» أَنْ سَمِعْتُ صَارِخًا يَصْرُخُ بِي، فَقُلْتُ: لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ نَزَلَ فِيَّ قُرْآنٌ، فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ:] لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ سُورَةٌ لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ- ثُمَّ قَرَأَ-" إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً" [. لَفْظُ الْبُخَارِيِّ. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ" إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً. لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً- إِلَى قَوْلِهِ- فَوْزاً عَظِيماً" مَرْجِعَهُ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ وَهُمْ يُخَالِطُهُمُ الْحُزْنُ وَالْكَآبَةُ، وَقَدْ نَحَرَ الْهَدْيَ بِالْحُدَيْبِيَةِ، فَقَالَ:] لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا [. وَقَالَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّ الْيَهُودَ شَتَمُوا النَّبِيَّ ﷺ وَالْمُسْلِمِينَ لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ" «٣» [الأحقاف: ٩] وَقَالُوا: كَيْفَ نَتَّبِعُ رَجُلًا لَا يَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِهِ! فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً. لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ". وَنَحْوَهُ قال مقاتل
Fetih Suresi icma ile Medenîdir ve yirmi dokuz ayettir. Hudeybiye meselesi hakkında Mekke ile Medine arasında geceleyin inmiştir. Muhammed b. İshâk, ez-Zührî'den, o Urve'den, o da el-Misver b. Mahrame ve Mervân b. el-Hakem'den rivayet ettiğine göre ikisi şöyle demiştir: Fetih Suresi baştan sona kadar Hudeybiye meselesi hakkında Mekke ile Medine arasında indi. Sahîhayn'da [Buhârî ve Müslim] Zeyd b. Eslem'den, o da babasından rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem seferlerinin birinde geceleyin yol alıyordu; Ömer b. el-Hattâb da onunla birlikte yürüyordu. Ömer ona bir şey sordu, fakat Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona cevap vermedi. Sonra tekrar sordu, yine cevap vermedi. Sonra bir daha sordu, yine cevap vermedi. Bunun üzerine Ömer b. el-Hattâb: "Anası Ömer'i kaybetsin! Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i [soruyla] bunalttın1; üç defa [sordun], hepsinde de sana cevap vermedi" dedi. Ömer dedi ki: "Bunun üzerine devemi hareket ettirip insanların önüne geçtim ve hakkımda bir ayet inmesinden korktum. Çok geçmeden2 bana seslenen bir münadînin sesini işittim. Kendi kendime: 'Hakkımda bir ayetin inmiş olmasından korkmuştum' dedim. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gelip ona selam verdim. O şöyle buyurdu: «Bu gece bana, üzerine güneşin doğduğu her şeyden daha sevimli olan bir sure indirildi.» Sonra: { إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik” [ayetini] okudu." [Bu] Buhârî'nin lafzıdır. Tirmizî: "Hasen, garîb, sahih bir hadistir" demiştir. Sahîh-i Müslim'de Katâde'den, o Enes b. Mâlik'in kendilerine şöyle anlattığı rivayet edilmiştir: { إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً. لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik. Ta ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlasın, üzerindeki nimetini tamamlasın ve seni dosdoğru bir yola iletsin...” ayetleri { فَوْزاً عَظِيماً } “...büyük bir kurtuluş” buyruğuna kadar Hudeybiye dönüşünde indiğinde –ki içlerini hüzün ve keder kaplamıştı ve kurbanlıklarını da Hudeybiye'de kesmişlerdi– [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: «Bana bütün dünyadan daha sevimli olan bir ayet indirildi.» Atâ, İbn Abbâs'tan naklettiğine göre, Yüce Allah'ın: { وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ } “Bana ve size ne yapılacağını da bilmem”3 [el-Ahkâf 46/9] buyruğu indiğinde Yahudiler Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve Müslümanlara hakaret edip: "Kendisine ne yapılacağını bilmeyen bir adama nasıl uyacağız!" dediler. Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ağır geldi. Bunun üzerine Yüce Allah: { إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً. لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik. Ta ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlasın” [ayetlerini] indirdi. Benzerini Mukâtil
20345. Metin
ابن سُلَيْمَانَ: لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ" «١» [الأحقاف: ٩] فَرِحَ الْمُشْرِكُونَ وَالْمُنَافِقُونَ وَقَالُوا: كَيْفَ نَتَّبِعُ رَجُلًا لَا يَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِهِ وَلَا بِأَصْحَابِهِ، فنزلت بعد ما رَجَعَ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ:" إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً" أَيْ قَضَيْنَا لَكَ قَضَاءً. فَنَسَخَتْ هَذِهِ الْآيَةُ تِلْكَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:] لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ سُورَةٌ مَا يَسُرُّنِي بِهَا حُمْرُ النَّعَمِ [. وَقَالَ الْمَسْعُودِيُّ: بَلَغَنِي أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْفَتْحِ فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فِي صَلَاةِ التَّطَوُّعِ حَفِظَهُ اللَّهُ ذلك العام.
b. Süleyman da benzer şekilde şöyle demiştir: Yüce Allah’ın: “Bana ve size ne yapılacağını da bilmem” «١» [Ahkâf: 9] kavli indiğinde müşrikler ve münafıklar sevindiler ve: “Kendisine ve ashabına ne yapılacağını bilmeyen bir adama nasıl uyalım?” dediler. Hudeybiye’den döndükten sonra: “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik” yani senin için kesin bir hüküm verdik [ayeti] indi. Böylece bu ayet diğerini nesh etti. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: [Bana öyle bir sure indirildi ki, onun karşılığında kızıl develerimin olması bile beni sevindirmezdi] buyurdu. El-Mes‘ûdî şöyle demiştir: “Bana ulaştığına göre kim Ramazan’ın ilk gecesinde nafile namazda Fetih Suresi’ni okursa, Allah o yıl boyunca onu korur.”
20346. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
20347. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ١]
[Fetih Suresi (48): Âyet 1]
20348. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
20349. Metin
إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (١)
{إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (١)} “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik (1)”
20350. Metin
اخْتُلِفَ فِي هَذَا الْفَتْحِ مَا هُوَ؟ فَفِي الْبُخَارِيِّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ" إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً" قَالَ: الْحُدَيْبِيَةُ. وَقَالَ جَابِرٌ: مَا كُنَّا نَعُدُّ فَتْحَ مَكَّةَ إِلَّا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ «٢»: تَعُدُّونَ أَنْتُمُ الْفَتْحَ فَتْحَ مَكَّةَ وَقَدْ كَانَ فَتْحُ مَكَّةَ فَتْحًا وَنَحْنُ نَعُدُّ الْفَتْحَ بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، كُنَّا نُعَدُّ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةٍ «٣»، وَالْحُدَيْبِيَةُ بِئْرٌ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ:" إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً" بِغَيْرِ قِتَالٍ. وَكَانَ الصُّلْحُ مِنَ الْفَتْحِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ مَنْحَرُهُ بِالْحُدَيْبِيَةِ وَحَلْقِهِ رَأْسَهُ. وَقَالَ: كَانَ فَتْحُ الْحُدَيْبِيَةِ آيَةً عَظِيمَةً، نُزِحَ مَاؤُهَا فَمَجَّ فِيهَا فَدَرَّتْ بِالْمَاءِ حَتَّى شَرِبَ جَمِيعُ مَنْ كَانَ مَعَهُ. وَقَالَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ: قَالَ رَجُلٌ عِنْدَ مُنْصَرَفِهِمْ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ: مَا هَذَا بِفَتْحٍ، لَقَدْ صَدُّونَا عَنِ الْبَيْتِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:] بَلْ هُوَ أَعْظَمُ الْفُتُوحِ قَدْ رَضِيَ الْمُشْرِكُونَ أَنْ يَدْفَعُوكُمْ عن بلادهم بالراح ويسألكم الْقَضِيَّةَ وَيَرْغَبُوا إِلَيْكُمْ فِي الْأَمَانِ وَقَدْ رَأَوْا مِنْكُمْ مَا كَرِهُوا [. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى" إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً" قَالَ: هُوَ فَتْحُ الْحُدَيْبِيَةِ، لَقَدْ أَصَابَ بِهَا مَا لَمْ يُصِبْ فِي غَزْوَةٍ، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَبُويِعَ بيعة الرضوان،
Bu fethin ne olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. Buhârî'de [şöyle rivayet edilmiştir]: Bana Muhammed b. Beşşâr anlattı, dedi ki: Bize Gunder anlattı, dedi ki: Bize Şu'be anlattı, dedi ki: Katâde'den, o da Enes'ten {إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً} “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik” [ayeti hakkında] şöyle dediğini işittim: “[Bu fetih,] Hudeybiye'dir.” Câbir [de] şöyle demiştir: “Biz Mekke fethini ancak Hudeybiye günü olarak sayardık.” El-Ferrâ2 şöyle demiştir: “Siz fethi Mekke'nin fethi olarak sayıyorsunuz; gerçi Mekke'nin fethi de bir fetihti; biz ise fethi Hudeybiye günündeki Rıdvân Bey'atı sayarız. Biz Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte bin dört yüz kişi3 sayılırdık. Hudeybiye de bir kuyudur.” Dahhâk şöyle demiştir: “{إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً} ‘[Sana apaçık bir fetih verdik]’, savaşsız [bir fetih demektir]. Sulh da fetihtendir.” Mücâhid [de] şöyle demiştir: “Bu [fetih], onun Hudeybiye'de kurbanını kesmesi ve başını tıraş etmesidir.” Yine o şöyle demiştir: “Hudeybiye fethi büyük bir mucizeydi. Kuyunun suyu çekilip tükenmişti; [Resûlullah] onun içine tükürünce kuyu bol su akıttı, öyle ki beraberinde bulunanların tamamı [ondan] içti.” Mûsâ b. Ukbe şöyle demiştir: Hudeybiye'den dönüşleri esnasında bir adam: “Bu bir fetih değildir; bizi Beytullah'tan alıkoydular” dedi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Aksine bu, fetihlerin en büyüğüdür. Müşrikler, elleriyle sizi yurtlarından savuşturmaya razı olmuş, sizden antlaşma talep etmiş ve sizden hoşlanmadıkları şeyleri görmüş olmalarına rağmen sizden eman dilemişlerdir.» Şa'bî de Yüce Allah'ın {إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً} “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik” buyruğu hakkında şöyle demiştir: “O, Hudeybiye fethidir. [Resûlullah] orada hiçbir gazvede elde edemediği şeylere nail olmuştur: Allah onun geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlamış1 ve [kendisine] Rıdvân Bey'atı yapılmıştır,”
20351. Metin
وَأُطْعِمُوا نَخْلَ خَيْبَرَ، وَبَلَغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ، وَظَهَرَتِ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ، فَفَرِحَ الْمُؤْمِنُونَ بِظُهُورِ أَهْلِ الْكِتَابِ عَلَى الْمَجُوسِ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: لَقَدْ كَانَ الْحُدَيْبِيَةُ أَعْظَمَ الْفُتُوحِ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ جَاءَ إِلَيْهَا فِي أَلْفٍ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، فَلَمَّا وَقَعَ الصُّلْحُ مَشَى النَّاسُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ وَعَلِمُوا وَسَمِعُوا عَنِ اللَّهِ، فَمَا أَرَادَ أَحَدٌ الْإِسْلَامَ إِلَّا تَمَكَّنَ مِنْهُ، فَمَا مَضَتْ تِلْكَ السَّنَتَانِ إِلَّا وَالْمُسْلِمُونَ قَدْ جَاءُوا إِلَى مَكَّةَ فِي عَشْرَةِ آلَافٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ أيضا والعوفي: هو فتح خبير. وَالْأَوَّلُ أَكْثَرُ، وَخَيْبَرُ إِنَّمَا كَانَتْ وَعْدًا وُعِدُوهُ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ" «١» [الفتح: ١٠] وَقَوْلُهُ" وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ" «٢» [الفتح: ٢٠]. وَقَالَ مُجَمِّعُ بْنُ جَارِيَةَ- وَكَانَ أَحَدَ الْقُرَّاءِ الَّذِينَ قَرَءُوا الْقُرْآنَ-: شَهِدْنَا الْحُدَيْبِيَةَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمَّا انْصَرَفْنَا عَنْهَا إِذَا النَّاسُ يَهُزُّونَ «٣» الْأَبَاعِرَ، فَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ: مَا بَالُ النَّاسِ؟ قَالُوا: أَوْحَى اللَّهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ. قَالَ: فَخَرَجْنَا نُوجِفُ «٤» فَوَجَدْنَا نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ كُرَاعِ الْغَمِيمِ «٥»، فَلَمَّا اجْتَمَعَ النَّاسُ قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ" إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً" فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: أَوَفَتْحٌ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ:] نَعَمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَفَتْحٌ [. فَقُسِّمَتْ خَيْبَرُ عَلَى أَهْلِ الْحُدَيْبِيَةِ، لَمْ يَدْخُلْ أَحَدٌ إِلَّا مَنْ شَهِدَ الْحُدَيْبِيَةَ. وَقِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى" فَتْحاً" يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَكَّةَ فُتِحَتْ عَنْوَةً»
onlara Hayber hurmalıkları yedirildi, kurbanlık hedy yerine ulaştı, Rumlar Farslara galip geldi ve müminler Ehl-i Kitab’ın Mecûsilere galip gelmesiyle sevindiler.” Ez-Zührî şöyle demiştir: “Hudeybiye gerçekten en büyük fetihlerdendi. Çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem oraya bin dört yüz kişiyle geldi. Barış yapılınca insanlar birbirine karıştı, Allah’tan [geleni] öğrendiler ve işittiler. İslam’a girmek isteyen herkes buna imkân buldu. Nitekim o iki yıl geçmemişti ki Müslümanlar Mekke’ye on bin kişiyle geldiler.” Mücâhid ve el-Avfî de: “O, Hayber’in fethidir” demişlerdir. Birinci görüş çoğunluğun görüşüdür. Hayber ise Yüce Allah’ın: “O geride kalanlar siz gittiğiniz zaman diyecekler ki...” «١» [Fetih: 15] ve: “Allah size alacağınız birçok ganimetler vadetti de bunu sizin için öne aldı...” «٢» [Fetih: 20] kavillerinde açıklaması geleceği üzere kendilerine vadedilmiş bir vaaddi. Kur’ân okuyan kurrâdan biri olan Mücemmi‘ b. Câriye şöyle demiştir: “Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte Hudeybiye’de bulunduk. Oradan ayrıldığımızda bir de baktık ki insanlar develerini hızlıca sürüyorlar «٣». İnsanlar birbirine: ‘İnsanlara ne oluyor?’ dediler. ‘Allah, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e vahiy indirdi’ dediler. Dedi ki: Hızlıca koşturarak çıktık «٤» ve Allah’ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem’i Kürâü’l-Gamîm «٥» yanında bulduk. İnsanlar toplanınca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik” ayetini okudu. Bunun üzerine Ömer b. el-Hattab: ‘Ey Allah’ın Resûlü, o bir fetih midir?’ dedi. [Evet, canım elinde olana yemin ederim ki o muhakkak bir fetihtir] buyurdu. Böylece Hayber, Hudeybiye ehline paylaştırıldı; Hudeybiye’de bulunanlardan başkası buna dâhil edilmedi.” Yüce Allah’ın “apaçık bir fetih” buyruğunun, Mekke’nin zorla (anveten) fethedildiğine delalet ettiği de söylenmiştir;
20352. Metin
، لِأَنَّ اسْمَ الْفَتْحِ لَا يَقَعُ مُطْلَقًا إِلَّا عَلَى مَا فُتِحَ عَنْوَةً. هَذَا هُوَ حَقِيقَةُ الِاسْمِ. وَقَدْ يُقَالُ: فُتِحَ الْبَلَدُ صُلْحًا، فَلَا يُفْهَمُ الصُّلْحُ إِلَّا بِأَنْ يُقْرَنَ بِالْفَتْحِ، فَصَارَ الْفَتْحُ فِي الصُّلْحِ مَجَازًا. وَالْأَخْبَارُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّهَا فُتِحَتْ عَنْوَةً، وَقَدْ مَضَى القول فيها «٧»، ويأتي.
çünkü fetih ismi mutlak olarak ancak zorla fethedilen yerler için kullanılır. Bu lafzın hakiki anlamı budur. Bazen: “Şehir sulh yoluyla fethedildi” denir; bu durumda sulh anlamı ancak fetih lafzına bitiştirilmekle anlaşılır. Dolayısıyla sulh için fetih denmesi mecaz olmuştur. Rivayetler de oranın zorla fethedildiğine delalet etmektedir. Bu konudaki açıklama geçmişti «٧», ileride de gelecektir.
20353. Metin
[سورة الفتح (٤٨): الآيات ٢ الى ٣]
[Fetih Suresi (48): Âyetler 2-3]
20354. Metin
لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً ٢ وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً ٣
{ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً } “Tâ ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın, üzerindeki nimetini tamamlasın ve seni dosdoğru yola iletsin” 2 { وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً } “ve Allah sana şanlı bir zaferle yardım etsin.” 3
20355. Metin
قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: فَتْحاً مُبِيناً غَيْرَ تَامٍّ، لِأَنَّ قَوْلَهُ" لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ" مُتَعَلِّقٌ بِالْفَتْحِ. كَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِكَيْ يَجْمَعَ اللَّهُ لَكَ مَعَ الْفَتْحِ الْمَغْفِرَةَ، فَيَجْمَعُ اللَّهُ لَكَ بِهِ مَا تَقَرُّ بِهِ عَيْنُكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ السِّجِسْتَانِيُّ: هِيَ لَامُ الْقَسَمِ. وَهَذَا خَطَأٌ، لِأَنَّ لَامَ الْقَسَمِ لَا تُكْسَرُ وَلَا يُنْصَبُ بِهَا، وَلَوْ جَازَ هَذَا لَجَازَ: لِيَقُومَ زَيْدٌ، بِتَأْوِيلِ لَيَقُومَنَّ زَيْدٌ. الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإِنْ قُلْتَ كَيْفَ جُعِلَ فَتْحُ مَكَّةَ عِلَّةً لِلْمَغْفِرَةِ؟ قُلْتُ: لَمْ يُجْعَلْ عِلَّةً لِلْمَغْفِرَةِ، وَلَكِنْ لِاجْتِمَاعِ مَا عُدِّدَ مِنَ الْأُمُورِ الْأَرْبَعَةِ، وَهِيَ: الْمَغْفِرَةُ، وَإِتْمَامُ النِّعْمَةِ، وَهِدَايَةُ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ، وَالنَّصْرُ الْعَزِيزُ. كَأَنَّهُ قَالَ: يَسَّرْنَا لَكَ فَتْحَ مَكَّةَ وَنَصَرْنَاكَ عَلَى عَدُوِّكَ لِيُجْمَعَ لَكَ عِزُّ الدَّارَيْنِ وَأَعْرَاضُ الْعَاجِلِ وَالْآجِلِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فَتْحُ مَكَّةَ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ جِهَادٌ لِلْعَدُوِّ سَبَبًا لِلْغُفْرَانِ وَالثَّوَابِ. وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أُنْزِلَتْ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ" لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ" مَرْجِعَهُ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:] لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ [. ثُمَّ قَرَأَهَا النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْهِمْ، فَقَالُوا: هنيئا مريئا يا وسول اللَّهِ، لَقَدْ بَيَّنَ اللَّهُ لَكَ مَاذَا يَفْعَلُ بِكَ، فَمَاذَا يَفْعَلُ بِنَا؟ فَنَزَلَتْ عَلَيْهِ" لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ- حَتَّى بَلَغَ- فَوْزاً عَظِيماً" قَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح. وفية عن مجمع ابن جَارِيَةَ. وَاخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي مَعْنَى" لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ" فَقِيلَ:" مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ" قَبْلَ الرِّسَالَةِ." وَما تَأَخَّرَ" بَعْدَهَا، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَنَحْوَهُ قَالَ الطَّبَرِيُّ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، قَالَ الطَّبَرِيُّ: هُوَ رَاجِعٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى" إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ- إلى قوله- تَوَّاباً" «١» [النصر: ٣ - ١]." لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ" قَبْلَ الرِّسَالَةِ" وَما تَأَخَّرَ" إِلَى وَقْتِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ:" لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ" مَا عَمِلْتَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُوحَى إِلَيْكَ." وَما تَأَخَّرَ" كُلُّ شَيْءٍ لَمْ تَعْمَلْهُ، وَقَالَهُ الْوَاحِدِيُّ. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي جَرَيَانِ الصَّغَائِرِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" «٢»، فَهَذَا قَوْلٌ. وقيل:
İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: {فَتْحاً مُبِيناً} “apaçık bir fetih” üzerinde [vakıf] tam değildir; çünkü {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ} “ta ki Allah senin geçmiş [günahlarını] bağışlasın” kavli fethe müteallıktır (bağlıdır). Sanki şöyle buyurmuştur: Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik ki Allah fetihle birlikte senin için bağışlanmayı da bir araya getirsin; böylece Allah bu fetih vesilesiyle hem dünyada hem de ahirette gözünü aydın kılacak şeyleri senin için cem etsin (birleştirsin). Ebû Hâtim es-Sicistânî ise: "Bu, kasem lâmıdır (yemin lâmı)" demiştir. Bu ise hatalıdır; zira kasem lâmı ne kesreli okunur ne de onunla nasb yapılır. Eğer bu caiz olsaydı, «لَيَقُومَنَّ زَيْدٌ» (Zeyd mutlaka kalkacaktır) takdiriyle «لِيَقُومَ زَيْدٌ» denmesi de caiz olurdu. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: Eğer: "Mekke'nin fethi bağışlanmaya nasıl illet (gerekçe) kılınmıştır?" dersen, derim ki: Yalnızca bağışlanmaya illet kılınmamış, bilakis sayılan şu dört hususun bir araya gelmesine illet kılınmıştır: Bağışlanma, nimetin tamamlanması, dosdoğru yola iletme ve şanlı bir yardım (zafer). Sanki şöyle buyurmuştur: İki yurdun izzeti ile peşin ve gelecek olanın menfaatleri sende toplansın diye Mekke'nin fethini senin için kolaylaştırdık ve düşmanına karşı sana yardım ettik. Mekke'nin fethinin, düşmana karşı bir cihad olması hasebiyle bağışlanmaya ve sevaba sebep olması da caizdir. Tirmizî'de Enes'ten rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ} “Ta ki Allah, senin geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlasın” ayeti Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e Hudeybiye'den dönüşü esnasında indirildi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bana, yeryüzünde bulunan her şeyden daha sevimli bir ayet indirildi» buyurdu. Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti onlara okudu. Onlar da: "Âfiyet olsun, kutlu olsun ey Allah'ın Resûlü! Allah sana ne yapacağını açıkladı, peki bize ne yapacak?" dediler. Bunun üzerine ona: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ} “Mümin erkekleri ve mümin kadınları altından ırmaklar akan cennetlere koysun...” ayeti {فَوْزاً عَظِيماً} “büyük bir kurtuluş” kavline kadar indi. [Tirmizî]: "Bu hasen-sahih bir hadistir" dedi. Bu konuda Mücemmi' b. Câriye'den de [rivayet] vardır. Tevil ehli (müfessirler), {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ} “Ta ki Allah, senin geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlasın” kavlinin anlamı hususunda ihtilaf etmişlerdir: Şöyle denilmiştir: “Senin geçmiş günahından” peygamberlik öncesi, “ve gelecek olan” ise peygamberlik sonrasıdır. Bunu Mücâhid söylemiştir. Taberî ve Süfyân es-Sevrî de buna benzer bir söz söylemişlerdir. Taberî şöyle demiştir: Bu, Yüce Allah'ın {إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} “Allah'ın yardımı ve fetih geldiği zaman” kavlinden {تَوَّاباً} “tövbeleri çokça kabul edendir” kavline kadarki [Nasr: 1-3] 1 kısmına racidir (dönüktür). “Allah senin geçmiş günahını bağışlasın” peygamberlikten önceki, “ve gelecek olanı da” bu ayetin iniş vaktine kadar olanıdır. Süfyân es-Sevrî ise şöyle demiştir: “Allah senin geçmiş günahını bağışlasın”, sana vahiy gelmeden önce Câhiliye döneminde işlediğin şeylerdir; “ve gelecek olanı da” [ise] henüz işlemediğin her şeydir. Bunu el-Vâhidî de söylemiştir. Peygamberlerin küçük günah (zelle) işlemesinin vukuuna dair açıklama daha önce Bakara Suresi'nde 2 geçmişti. İşte bu bir görüştür. Şöyle de denilmiştir:
20356. Metin
" مَا تَقَدَّمَ" قَبْلَ الْفَتْحِ." وَما تَأَخَّرَ" بَعْدَ الْفَتْحِ. وَقِيلَ:" مَا تَقَدَّمَ" قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ." وَما تَأَخَّرَ" بَعْدَهَا. وَقَالَ عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ:" مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ" يَعْنِي مِنْ ذَنْبِ أَبَوَيْكَ آدَمَ وَحَوَّاءَ." وَما تَأَخَّرَ" مِنْ ذُنُوبِ أُمَّتِكَ. وَقِيلَ: مِنْ ذَنْبِ أَبِيكَ إِبْرَاهِيمَ." وَما تَأَخَّرَ" مِنْ ذُنُوبِ النَّبِيِّينَ. وَقِيلَ:" مَا تَقَدَّمَ" مِنْ ذَنْبِ يَوْمِ بَدْرٍ." وَما تَأَخَّرَ" مِنْ ذَنْبِ يَوْمِ حُنَيْنٍ. وَذَلِكَ أَنَّ الذَّنْبَ الْمُتَقَدِّمَ يَوْمَ بَدْرٍ، أَنَّهُ جَعَلَ يَدْعُو وَيَقُولُ:" اللَّهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ لَا تُعْبَدُ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا" وَجَعَلَ يُرَدِّدُ هَذَا الْقَوْلَ دَفَعَاتٍ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ مِنْ أَيْنَ تَعْلَمُ أَنِّي لَوْ أَهْلَكْتُ هَذِهِ الْعِصَابَةَ لَا أُعْبَدُ أَبَدًا، فَكَانَ هَذَا الذَّنْبُ الْمُتَقَدِّمُ. وَأَمَّا الذَّنْبُ الْمُتَأَخِّرُ فَيَوْمَ حُنَيْنٍ، لَمَّا انْهَزَمَ النَّاسُ قَالَ لِعَمِّهِ الْعَبَّاسِ وَلِابْنِ عَمِّهِ أَبِي سُفْيَانِ:] نَاوِلَانِي كَفًّا مِنْ حَصْبَاءِ الْوَادِي [فَنَاوَلَاهُ فَأَخَذَهُ بِيَدِهِ وَرَمَى بِهِ فِي وُجُوهِ الْمُشْرِكِينَ وَقَالَ:] شَاهَتِ الْوُجُوهُ. حم. لَا يُنْصَرُونَ [فَانْهَزَمَ الْقَوْمُ عَنْ آخِرِهِمْ، فَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ إِلَّا امْتَلَأَتْ عَيْنَاهُ رَمْلًا وَحَصْبَاءَ. ثُمَّ نَادَى فِي أَصْحَابِهِ فَرَجَعُوا فَقَالَ لَهُمْ عِنْدَ رُجُوعِهِمْ:] لَوْ لَمْ أَرْمِهِمْ لَمْ يَنْهَزِمُوا [فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿" وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى " «١» [الأنفال: ١٧] فَكَانَ هَذَا هُوَ الذَّنْبُ الْمُتَأَخِّرُ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ: يَقُولُ لَوْ كَانَ لَكَ ذَنْبٌ قَدِيمٌ أَوْ حَدِيثٌ لَغَفَرْنَاهُ لَكَ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ
“Geçmiş olan” fetih öncesi, “gelecek olan” fetih sonrasıdır. “Geçmiş olan” bu ayetin inmesinden önce, “gelecek olan” ondan sonradır da denilmiştir. Atâ el-Horasânî şöyle demiştir: “Senin geçmiş günahından” yani ana baban Âdem ile Havvâ’nın günahından; “ve gelecek olan” da ümmetinin günahlarındandır. Şöyle de denilmiştir: Atan İbrahim’in günahından; “ve gelecek olan” peygamberlerin günahlarındandır. Şöyle de denilmiştir: “Geçmiş olan” Bedir günündeki günahtan; “gelecek olan” Huneyn günündeki günahtandır. Şöyle ki: Bedir günündeki geçmiş günah, onun: “Allah’ım! Eğer bu topluluğu helak edersen yeryüzünde sana ebediyen ibadet edilmez” diye dua etmeye başlayıp bu sözü defalarca tekrarlamasıdır. Bunun üzerine Allah ona: “Bu topluluğu helak etsem dahi bana ebediyen ibadet edilmeyeceğini nereden biliyorsun?” diye vahyetti. İşte geçmiş günah bu idi. Gelecek günah ise Huneyn günündeydi; insanlar bozguna uğradığında amcası el-Abbâs’a ve amcasının oğlu Ebû Süfyân’a: [Bana vadinin çakıl taşlarından bir avuç verin] dedi. Onlar da verdiler. Onu eline alıp müşriklerin yüzlerine attı ve: [Yüzleri kara olsun! Hâ-mîm, yardım olunmayacaklar!] buyurdu. Topluluk son ferdine kadar hezimete uğradı; gözü kum ve çakıl taşıyla dolmayan hiç kimse kalmadı. Sonra ashabına seslendi, onlar da geri döndüler. Döndüklerinde onlara: [Eğer ben onlara atmasaydım hezimete uğramazlardı] dedi. Bunun üzerine Yüce Allah: “Attığın zaman da sen atmadın, lâkin Allah attı” «١» [Enfâl: 17] ayetini indirdi. İşte gelecek günah da buydu. Ebû Ali er-Rûzbârî şöyle demiştir: “Eğer senin eski veya yeni bir günahın olsaydı dahi onu senin için bağışlardık” demektedir. Yüce Allah’ın: “Ve sana olan nimetini tamamlasın”
20357. Metin
" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فِي الْجَنَّةِ. وَقِيلَ: بِالنُّبُوَّةِ وَالْحِكْمَةِ. وَقِيلَ: بِفَتْحِ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ وَخَيْبَرَ. وَقِيلَ: بِخُضُوعِ مَنِ اسْتَكْبَرَ وَطَاعَةِ مَنْ تَجَبَّرَ." وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً" أَيْ يُثَبِّتُكَ عَلَى الْهُدَى إِلَى أَنْ يَقْبِضَكَ إِلَيْهِ." وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً" أَيْ غَالِبًا مَنِيعًا لَا يتبعه ذل.
kavli hakkında İbn Abbas: “Cennette” demiştir. Nübüvvet ve hikmetle [tamamlasın] da denilmiştir. Mekke, Tâif ve Hayber’in fethiyle [tamamlasın] da denilmiştir. Kibirlenenlerin boyun eğmesi ve zorbalık yapanların itaat etmesiyle [tamamlasın] da denilmiştir. “Ve seni dosdoğru bir yola iletsin” yani seni kendi katına alıncaya kadar hidayet üzere sâbit kılsın. “Ve Allah sana şanlı bir zaferle yardım etsin” yani peşinden zillet gelmeyen, üstün ve karşı konulmaz bir yardım ile.
20358. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ٤]
[Fetih Suresi (48): Âyet 4]
20359. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (٤)
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً } “İmanlarına iman katsınlar diye müminlerin kalplerine sekineti indiren O'dur. Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah her şeyi hakkıyla bilendir, tam bir hüküm ve hikmet sahibidir.” (4)1
20360. Metin
" السَّكِينَةُ": السُّكُونُ وَالطُّمَأْنِينَةُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُلُّ سَكِينَةٍ فِي الْقُرْآنِ هِيَ الطُّمَأْنِينَةُ إِلَّا الَّتِي فِي" الْبَقَرَةِ" «١». وَتَقَدَّمَ مَعْنَى زِيَادَةِ الْإِيمَانِ فِي" آل عمران" «٢». وقال ابْنُ عَبَّاسٍ: بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ بِشَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَلَمَّا صَدَّقُوهُ فِيهَا زَادَهُمُ الصَّلَاةَ، فَلَمَّا صَدَّقُوهُ زَادَهُمُ الزَّكَاةَ، فَلَمَّا صَدَّقُوهُ زَادَهُمُ الصِّيَامَ، فَلَمَّا صَدَّقُوهُ زَادَهُمُ الْحَجَّ، ثُمَّ أَكْمَلَ لَهُمْ دِينَهُمْ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ" أَيْ تَصْدِيقًا بِشَرَائِعِ الْإِيمَانِ مَعَ تَصْدِيقِهِمْ بِالْإِيمَانِ. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: خَشْيَةً مَعَ خَشْيَتِهِمْ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: يَقِينًا مَعَ يَقِينِهِمْ." وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ الْمَلَائِكَةَ وَالْجِنَّ وَالشَّيَاطِينَ وَالْإِنْسَ" وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً" بِأَحْوَالِ خَلْقِهِ" حَكِيماً" فيما يريده.
“Es-Sekîne” (السَّكِينَةُ): Sükûn ve huzur/güven demektir. İbn Abbas şöyle demiştir: “Kur’an’daki her sekinet huzur/itminan demektir; Bakara Suresi’ndeki «١» hariç.” İmanın artmasının anlamı Âl-i İmrân Suresi’nde «٢» geçmişti. İbn Abbas şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ‘Lâ ilâhe illallâh’ şehadetiyle gönderildi; bu hususta onu tasdik edince onlara namazı ekledi. Onu tasdik edince zekâtı ekledi. Onu tasdik edince orucu ekledi. Onu tasdik edince haccı ekledi, sonra dinlerini kemale erdirdi. İşte Yüce Allah’ın: “İmanlarına iman katsınlar diye” buyruğu budur; yani iman tasdikleriyle birlikte imanın şeriatlerini/hükümlerini de tasdik etsinler diye. Er-Rebî‘ b. Enes: “Korkularına korku [eklesinler diye]” demiştir. Ed-Dahhâk: “Yakînlerine yakîn [katsınlar diye]” demiştir. “Göklerin ve yerin orduları Allah’ındır” buyruğu hakkında İbn Abbas: “Melekleri, cinleri, şeytanları ve insanları kastetmektedir” demiştir. “Allah” yaratıklarının hallerini “hakkıyla bilendir, dilediği şeyde tam hüküm ve hikmet sahibidir.”
20361. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ٥]
[Fetih Suresi (48): Âyet 5]
20362. Metin
لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً (٥)
{لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً (٥)} “Mümin erkekleri ve mümin kadınları, içinde ebedî kalacakları, altlarından ırmaklar akan cennetlere girdirsin ve onların kötülüklerini örtsün diye. Bu, Allah katında büyük bir kurtuluştur (5)”
20363. Metin
أَيْ أَنْزَلَ السَّكِينَةَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا. ثُمَّ تِلْكَ الزِّيَادَةُ بِسَبَبِ إِدْخَالِهِمُ الْجَنَّةَ. وَقِيلَ: اللَّامُ فِي" لِيُدْخِلَ" يَتَعَلَّقُ بِمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ اللَّامُ فِي قَوْلِهِ:" لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ"." وَكانَ ذلِكَ" أي ذلك الوعد من دخول مكة وغفران الذنوب." عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً" أي نجاة من كل غم، وظفرا بكل مطلوب. وَقِيلَ: لَمَّا قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى أَصْحَابِهِ" لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ" قَالُوا: هَنِيئًا لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَاذَا لَنَا؟ فَنَزَلَ" لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ" وَلَمَّا قَرَأَ" وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ" قَالُوا: هَنِيئًا لَكَ، فَنَزَلَتْ" وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي" «٣» [المائدة: ٣] فَلَمَّا قَرَأَ" وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً" نَزَلَ فِي حق الامة" وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً" «٤» [الفتح: ٢]. ولما قال" وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً" [الفتح: ٣] نزل" كانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ
Yani; imanları artsın diye sekineti indirdi.1 Sonra bu [iman] artışı, onların cennete girdirilmelerinin bir sebebidir.2 Bir diğer görüşe göre: {لِيُدْخِلَ} “Girdirsin diye” ifadesindeki “lâm” harfi, {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ} “Allah senin bağışlaması için” kavlindeki “lâm” harfinin taalluk ettiği yere bağlıdır. {وَكانَ ذلِكَ} “Bu, [öyle] idi”; yani Mekke’ye giriş ve günahların bağışlanmasına dair bu vaat, {عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً} “Allah katında büyük bir kurtuluştur”; yani her türlü kederden kurtuluş ve arzulanan her şeye kavuşmaktır. Şöyle de denilmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ashabına: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ} “Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın diye” ayetini okuyunca onlar: “Sana afiyet ve kutlu olsun ey Allah’ın Resûlü! Peki bizim için ne var?” dediler. Bunun üzerine: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ} “Mümin erkekleri ve mümin kadınları cennetlere girdirsin diye” ayeti indi. [Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem]: {وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ} “Ve senin üzerindeki nimetini tamamlasın” kısmını okuyunca: “Sana kutlu olsun!” dediler. Bunun üzerine: {وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} “Üzerinizdeki nimetimi tamamladım”3 [Mâide: 3] ayeti indi. {وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً} “Seni dosdoğru bir yola iletsin” kısmını okuyunca ümmet hakkında: {وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً} “Sizi dosdoğru bir yola iletsin”4 [Fetih: 20] ayeti indi. {وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً} “Ve Allah sana şanlı bir zaferle yardım etsin” [Fetih: 3] buyurunca da: {كانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} “Müminlere yardım etmek üzerimize bir haktı” [ayeti indi
20364. Metin
" «١» [الروم: ٤٧]. وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً" «٢».] الأحزاب: ٥٦]. ثم قال:" هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ" «٣» [الأحزاب: ٤٣] ذكره القشيري.
«١» [Rûm: 47] ayeti indi. Bu, Yüce Allah’ın: “Şüphesiz Allah ve melekleri Peygamber’e salât ederler. Ey iman edenler, siz de ona salât edin ve tam bir teslimiyetle selam verin” «٢» [Ahzâb: 56] kavline benzer. Sonra da: “O, size salât edendir” «٣» [Ahzâb: 43] buyurmuştur. Bunu el-Kuşeyrî zikretmiştir.
20365. Metin
[سورة الفتح (٤٨): الآيات ٦ الى ٧]
[Fetih Suresi (48): Âyetler 6-7]
20366. Metin
وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً (٦) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (٧)
{وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً (٦) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (٧)} “Allah hakkında kötü zanda bulunan münafık erkeklere ve münafık kadınlara, müşrik erkeklere ve müşrik kadınlara azap etsin diye. Kötülük çemberi kendi başlarına dönsün! Allah onlara gazap etmiş, onları lanetlemiş ve onlar için cehennemi hazırlamıştır. O ne kötü bir varış yeridir! (6) Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah mutlak güç sahibidir, tam bir hüküm ve hikmet sahibidir (7)”
20367. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ" أَيْ بِإِيصَالِ الْهُمُومِ إِلَيْهِمْ بِسَبَبِ عُلُوِّ كَلِمَةِ الْمُسْلِمِينَ، وَبِأَنْ يُسَلِّطَ النَّبِيَّ ﵇ قَتْلًا وَأَسْرًا وَاسْتِرْقَاقًا." الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ" يَعْنِي ظَنَّهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَا يَرْجِعُ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَلَا أَحَدَ مِنْ أَصْحَابِهِ حِينَ خَرَجَ إِلَى الْحُدَيْبِيَةِ، وَأَنَّ الْمُشْرِكِينَ يَسْتَأْصِلُونَهُمْ. كَمَا قَالَ:" بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً" [الفتح: ١٢]. وَقَالَ الْخَلِيلُ وَسِيبَوَيْهِ:" السَّوْءِ" هُنَا الْفَسَادُ." عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ" فِي الدُّنْيَا بِالْقَتْلِ وَالسَّبْيِ وَالْأَسْرِ، وَفِي الْآخِرَةِ جَهَنَّمُ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو" دائِرَةُ السَّوْءِ" بِالضَّمِّ. وَفَتَحَ الْبَاقُونَ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: سَاءَهُ يَسُوءُهُ سَوْءًا (بِالْفَتْحِ) وَمَسَاءَةً وَمَسَايَةً، نقيض سره، والاسم السوء (بالضم). وقرى" عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السُّوءِ" يَعْنِي الْهَزِيمَةَ وَالشَّرَّ. وَمَنْ فَتَحَ فَهُوَ مِنَ الْمَسَاءَةِ." وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً. وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً" تَقَدَّمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ جَمِيعُهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَقِيلَ: لَمَّا جَرَى صُلْحُ الْحُدَيْبِيَةِ قَالَ ابْنُ أُبَيٍّ: أَيَظُنُّ مُحَمَّدٌ أَنَّهُ إِذَا صَالَحَ أَهْلَ مَكَّةَ أَوْ فَتَحَهَا لَا يَبْقَى لَهُ عَدُوٌّ، فَأَيْنَ فَارِسُ وَالرُّومُ! فَبَيَّنَ اللَّهُ ﷿ أن جنود السموات وَالْأَرْضِ أَكْثَرُ مِنْ فَارِسَ وَالرُّومِ. وَقِيلَ: يَدْخُلُ فيه
Yüce Allah'ın: {وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ} “Münafık erkekleri ve münafık kadınları, müşrik erkekleri ve müşrik kadınları azaplandırsın” buyruğu; Müslümanların kelimesinin (davasının) üstün gelmesi sebebiyle onlara keder ve tasa ulaştırmakla ve Peygamber aleyhisselâm'ı öldürme, esir alma ve köleleştirme hususunda onlara musallat kılmak suretiyledir.1 {الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ} “Allah hakkında kötü zanda bulunan”; yani onların, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ve ashabından hiçbir kimsenin Hudeybiye'ye çıktığında Medine'ye geri dönemeyeceğine ve müşriklerin onların kökünü kazıyacağına dair olan zanlarıdır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً} [el-Feth: 12] “Aksine siz, Peygamberin ve müminlerin ailelerine asla dönmeyeceklerini zannettiniz”.2 el-Halîl ve Sîbeveyh şöyle demiştir: Buradaki es-Sev' (السَّوْءِ) fesat (bozgunculuk) demektir. {عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ} “Kötülük çemberi onların üzerine olsun”; dünyada öldürülme, esaret ve esir edilme ile, ahirette ise cehennem iledir. İbn Kesîr ve Ebû Amr, {دائِرَةُ السَّوْءِ} [ifadesini es-Sû' şeklinde] ötre ile okumuştur; diğer kıraat imamları ise üstün ile okumuşlardır. el-Cevherî şöyle demiştir: «سَاءَهُ يَسُوءُهُ سَوْءًا» (üstün ile) ve «مَسَاءَةً» ile «مَسَايَةً» şeklinde kullanılır ve sevindirmenin (سرّه) zıddıdır; ismi ise «السُّوء» (ötre ile) şeklindedir. {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السُّوءِ} şeklinde [ötre ile] okunuşu; hezimet ve şer/kötülük anlamına gelir. Üstün ile okuyan kimseye göre ise bu, mesâet (kötü durum/keder) kökündendir. {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً. وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً} “Allah onlara gazap etmiş, onları lanetlemiş ve onlar için cehennemi hazırlamıştır. O ne kötü bir varış yeridir! Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah Azîzdir, Hakîmdir” [ayetlerinin] tamamı [daha önce] birden çok yerde geçmişti, Allah'a hamdolsun. Şöyle de denilmiştir: Hudeybiye Barışı gerçekleştiğinde İbn Übey şöyle dedi: “Muhammed, Mekkelilerle barış yaptığında yahut orayı fethettiğinde artık kendisine hiçbir düşmanın kalmayacağını mı sanıyor? Fars ve Rûm nerede peki!” Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah, göklerin ve yerin ordularının Fars ve Rûm'dan çok daha fazla olduğunu açıkladı.3 Şöyle de denilmiştir: Bunun içine
20368. Metin
جَمِيعُ الْمَخْلُوقَاتِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ" الْمَلَائِكَةُ. وَجُنُودُ الْأَرْضِ الْمُؤْمِنُونَ. وَأَعَادَ لِأَنَّ الَّذِي سَبَقَ عُقَيْبَ ذِكْرِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ قُرَيْشٍ، وَهَذَا عُقَيْبُ ذِكْرِ الْمُنَافِقِينَ وَسَائِرِ الْمُشْرِكِينَ. وَالْمُرَادُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ التَّخْوِيفُ وَالتَّهْدِيدُ. فَلَوْ أَرَادَ إِهْلَاكَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُشْرِكِينَ لَمْ يُعْجِزْهُ ذَلِكَ، وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إلى أجل مسمى.
bütün yaratılmışlar dâhildir. İbn Abbas şöyle demiştir: “Göklerin orduları Allah’ındır” yani melekler; yerin orduları ise müminlerdir. Tekrar etmesi şundandır: Önceki zikir Kureyş müşriklerinin hemen ardından idi, bu ise münafıklar ile diğer müşriklerin zikrinin hemen peşindedir. Her iki yerdeki maksat da korkutma ve tehdittir. Eğer münafıkları ve müşrikleri helak etmek isteseydi bu O’nu âciz bırakmazdı; fakat onları belirlenmiş bir süreye kadar ertelemektedir.
20369. Metin
[سورة الفتح (٤٨): الآيات ٨ الى ٩]
[Fetih Suresi (48): Âyetler 8-9]
20370. Metin
إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٩)
{إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٩)} “Şüphesiz biz seni bir şahit, bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik (8) Ta ki Allah'a ve Resûlü'ne iman edesiniz, ona yardım edesiniz, ona saygı gösteresiniz ve sabah akşam O'nu tesbih edesiniz (9)”
20371. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً" قَالَ قَتَادَةُ: عَلَى أُمَّتِكَ بِالْبَلَاغِ. وَقِيلَ: شَاهِدًا عَلَيْهِمْ بِأَعْمَالِهِمْ مِنْ طَاعَةٍ أَوْ مَعْصِيَةٍ. وَقِيلَ: مُبَيِّنًا لَهُمْ مَا أَرْسَلْنَاكَ بِهِ إِلَيْهِمْ. وَقِيلَ: شَاهِدًا عَلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. فَهُوَ شَاهِدُ أَفْعَالِهِمُ الْيَوْمَ، وَالشَّهِيدُ عَلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقَدْ مَضَى فِي" النِّسَاءِ" عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ «١» هَذَا الْمَعْنَى مُبَيَّنًا." وَمُبَشِّراً" لِمَنْ أَطَاعَهُ بِالْجَنَّةِ." وَنَذِيراً" مِنَ النَّارِ لِمَنْ عَصَى، قَالَهُ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" اشْتِقَاقُ الْبِشَارَةِ وَالنِّذَارَةِ وَمَعْنَاهُمَا «٢». وَانْتَصَبَ" شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا" عَلَى الْحَالِ الْمُقَدَّرَةِ. حَكَى سِيبَوَيْهِ: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ مَعَهُ صَقْرٌ صَائِدًا بِهِ غَدًا، فَالْمَعْنَى: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ مُقَدِّرِينَ بِشَهَادَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَعَلَى هَذَا تَقُولُ: رَأَيْتُ عَمْرًا قَائِمًا غَدًا." لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ" قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَأَبُو عَمْرٍو" لِيُؤْمِنُوا" بِالْيَاءِ، وَكَذَلِكَ" يُعَزِّرُوهُ وَيُوَقِّرُوهُ وَيُسَبِّحُوهُ" كُلُّهُ بِالْيَاءِ عَلَى الْخَبَرِ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ لِذِكْرِ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَهُ وَبَعْدَهِ، فَأَمَّا قَبْلُهُ فَقَوْلُهُ" لِيُدْخِلَ" وَأَمَّا بَعْدُهُ فَقَوْلُهُ" إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ" [الفتح: ١٠] الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ." وَتُعَزِّرُوهُ" أَيْ تُعَظِّمُوهُ وَتُفَخِّمُوهُ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَالْكَلْبِيُّ. والتعزير: التَّعْظِيمُ وَالتَّوْقِيرُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: تَنْصُرُوهُ وَتَمْنَعُوا مِنْهُ. وَمِنْهُ التَّعْزِيرُ فِي الْحَدِّ. لِأَنَّهُ مَانِعٌ. قَالَ القطامي:
Yüce Allah’ın: { إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً } “Şüphesiz biz seni bir şahit olarak gönderdik” buyruğu hakkında Katâde şöyle demiştir: “Tebliğ ettiğine dair ümmetin üzerine [şahit olarak].” Şöyle de denilmiştir: İtaat veya isyandan ibaret olan amelleri konusunda onların aleyhine şahit olarak. Kendilerine ne ile gönderdiğimizi onlara açıklayan olarak, şeklinde de söylenmiştir. Kıyamet günü onların aleyhine şahit olarak da denilmiştir. Dolayısıyla o, bugün onların amellerinin şahidi, kıyamet gününde de onların aleyhine şahitlik edecek olandır. Bu anlam, Nisâ Suresi’nde Saîd b. Cübeyr’den1 naklen açıklanmış olarak geçmişti. { وَمُبَشِّراً } “ve bir müjdeci” yani kendisine itaat eden kimseyi cennetle; { وَنَذِيراً } “ve bir uyarıcı olarak” yani isyan eden kimseyi de cehennem ateşinden [sakındıran olarak göndermiştir]. Bunu Katâde ve başkaları söylemiştir. Bişâret (müjde) ve nizâret (uyarma) kelimelerinin türeyişi ve anlamları Bakara Suresi’nde geçmişti.2 “Şâhidâ, mübeşşirâ ve nezîrâ” kelimeleri hâl-i mukaddere (gelecekte gerçekleşmesi takdir edilen durum bildiren hâl) olarak nasb edilmiştir (üstün okunmuştur). Sîbeveyhi şöyle nakletmiştir: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ مَعَهُ صَقْرٌ صَائِدًا بِهِ غَدًا» “Yanında yarın kendisiyle avlanacağı bir doğan bulunan bir adama uğradım.” Buna göre anlam: “Biz seni, kıyamet günündeki şahitliğini takdir ederek gönderdik” şeklindedir. Buna kıyasla şöyle dersin: «رَأَيْتُ عَمْرًا قَائِمًا غَدًا» “Yarın ayakta duracak olan Amr’ı gördüm.” { لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Ta ki Allah'a ve Resûlü'ne iman edesiniz” buyruğunu İbn Kesîr, İbn Muhaysın ve Ebû Amr, gayb (üçüncü şahıs) kipiyle { لِيُؤْمِنُوا } “iman etsinler” şeklinde yâ ile okumuşlardır; aynı şekilde { يُعَزِّرُوهُ وَيُوَقِّرُوهُ وَيُسَبِّحُوهُ } fiillerinin tamamını da haber (üçüncü şahsa bildirim) üzere yâ ile okumuşlardır. Ebû Ubeyd bu kıraati, öncesinde ve sonrasında müminlerin anılmış olmasından ötürü tercih etmiştir. Öncesindeki ifade: { لِيُدْخِلَ } “girdirmesi için” buyruğudur; sonrasındaki ise: { إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ } [el-Feth: 10] “Sana biat edenler...” buyruğudur. Diğer kıraat imamları ise hitap (muhatap kipi) üzere tâ ile okumuşlardır; Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmiştir. { وَتُعَزِّرُوهُ } “ona yardım edesiniz” yani onu tazim edip yüceltesiniz demektir; bunu el-Hasan ve el-Kelbî söylemiştir. Ta'zîr (التعزير): Tazim etmek (büyük görmek) ve tevkîr etmektir (saygı göstermektir). Katâde ise: “Ona yardım edesiniz ve onu [düşmanlardan] koruyasınız” demiştir. Haddi aşma durumunda verilen cezaya da (ta'zîr) adı buradan gelir; çünkü o men edicidir (engelleyicidir). el-Kutâmî şöyle demiştir:
20372. Metin
أَلَا بَكَرَتْ مَيٌّ بِغَيْرِ سَفَاهَةٍ ... تُعَاتِبُ وَالْمَوْدُودُ يَنْفَعُهُ الْعَزْرُ
Haberiniz olsun, Meyy akılsızlık etmeksizin erkenden geldi... sitem ediyor; sevilen kimseye ise azarlamak/terbiye etmek fayda verir.
20373. Metin
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ: تُقَاتِلُونَ مَعَهُ بِالسَّيْفِ. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ: تُطِيعُوهُ." وَتُوَقِّرُوهُ" أَيْ تُسَوِّدُوهُ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. وَقِيلَ تُعَظِّمُوهُ. وَالتَّوْقِيرُ: التَّعْظِيمُ وَالتَّرْزِينُ أَيْضًا. وَالْهَاءُ فِيهِمَا لِلنَّبِيِّ ﷺ. وَهُنَا وَقْفٌ تَامٌّ، ثُمَّ تَبْتَدِئُ" وَتُسَبِّحُوهُ" أَيْ تُسَبِّحُوا اللَّهَ" بُكْرَةً وَأَصِيلًا" أَيْ عَشِيًّا. وَقِيلَ: الضَّمَائِرُ كُلُّهَا لِلَّهِ تَعَالَى، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ تَأْوِيلُ" تُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ" أَيْ تُثْبِتُوا لَهُ صِحَّةَ الرُّبُوبِيَّةِ وَتَنْفُوا عَنْهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ أَوْ شَرِيكٌ. وَاخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ الْقُشَيْرِيُّ. وَالْأَوَّلُ قَوْلُ الضَّحَّاكِ، وَعَلَيْهِ يَكُونُ بَعْضُ الْكَلَامِ رَاجِعًا إِلَى اللَّهِ ﷾ وَهُوَ" وَتُسَبِّحُوهُ" مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ. وَبَعْضُهُ رَاجِعًا إِلَى رَسُولِهِ ﷺ وَهُوَ" وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ" أَيْ تَدْعُوهُ بِالرِّسَالَةِ وَالنُّبُوَّةِ لا بالاسم والكنية. وفي" تُسَبِّحُوهُ" وجهان: أحدهما- تَسْبِيحُهُ بِالتَّنْزِيهِ لَهُ سُبْحَانَهُ مِنْ كُلِّ قَبِيحٍ. وَالثَّانِي- هُوَ فِعْلُ الصَّلَاةِ الَّتِي فِيهَا التَّسْبِيحُ." بُكْرَةً وَأَصِيلًا" أَيْ غُدْوَةً وَعَشِيًّا. وَقَدْ مَضَى القول «١» فيه. وقال الشاعر:
İbn Abbas ve İkrime: “Onunla birlikte kılıçla savaşasınız” demişlerdir. Bazı dilciler: “Ona itaat edesiniz” demiştir. “Ve ona saygı gösteresiniz” (وَتُوَقِّرُوهُ) yani onu efendi/büyük tanıyasınız; bunu es-Süddî söylemiştir. Onu yüceltesiniz de denilmiştir. Tevkîr (التَّوْقِيرُ): Yüceltmek ve ağırbaşlı/saygın kılmak demektir. Her iki fiildeki zamir de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e aittir. Burada tam bir vakıf vardır; sonra: “Ve O’nu tesbih edesiniz” diye başlarsın; yani “sabah ve akşam” (بُكْرَةً وَأَصِيلًا) gece ve gündüz Allah’ı tesbih edesiniz. Bütün zamirlerin Yüce Allah’a ait olduğu da söylenmiştir; buna göre “ona yardım edesiniz ve saygı gösteresiniz” ifadesinin tevili: “O’nun için rubûbiyyetin sıhhatini ikrar edesiniz, O’ndan çocuk veya ortak sahibi olmayı nefyedesiniz” şeklinde olur. El-Kuşeyrî bu görüşü tercih etmiştir. Birinci görüş ise ed-Dahhâk’ın görüşüdür; buna göre sözün bir kısmı -ihtilafsız olarak- Yüce Allah’a racidir ki o da “ve O’nu tesbih edesiniz” kısmıdır; bir kısmı da Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem’e racidir ki o da “ona yardım edesiniz ve saygı gösteresiniz” yani ona ismiyle ve künyesiyle değil, risalet ve nübüvvetle hitap edesiniz kısmıdır. “O’nu tesbih edesiniz” ifadesinde iki vecih vardır: Birincisi: Sübhân olan Allah’ı her türlü çirkinlikten tenzih ederek O’nu tesbih etmek. İkincisi: İçinde tesbih bulunan namazı kılmaktır. “Sabah ve akşam” (بُكْرَةً وَأَصِيلًا) yani sabahleyin ve akşamleyin demektir. Bu konudaki açıklama «١» geçmişti. Şair şöyle demiştir:
20374. Metin
لَعَمْرِي لَأَنْتَ الْبَيْتُ أُكْرِمُ أَهْلَهُ ... وَأَجْلِسُ فِي أفيائه بالاصائل «٢»
Ömrüme yemin olsun ki sen öyle bir evsin ki halkına ikram ederim... Ve akşam vakitlerinde gölgelerinde otururum «٢».
20375. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ١٠]
[Fetih Suresi (48): Âyet 10]
20376. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (١٠)
{إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (١٠)} “Şüphesiz sana bey'at edenler, ancak Allah'a bey'at etmiş olurlar. Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir. Artık kim ahdini bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur. Kim de Allah'a verdiği ahde vefa gösterirse, Allah ona büyük bir mükâfat verecektir (10)”
20377. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ" بِالْحُدَيْبِيَةِ يَا مُحَمَّدُ." إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ" بَيَّنَ أَنَّ بَيْعَتَهُمْ لِنَبِيِّهِ ﷺ إِنَّمَا هِيَ بَيْعَةُ اللَّهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ" «٣» [النساء: ٨٠]. وَهَذِهِ الْمُبَايَعَةُ هِيَ بَيْعَةُ الرِّضْوَانِ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى." يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ" قِيلَ: يَدُهُ فِي الثَّوَابِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فِي الْوَفَاءِ، وَيَدُهُ فِي الْمِنَّةِ عَلَيْهِمْ بِالْهِدَايَةِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فِي الطَّاعَةِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: مَعْنَاهُ نِعْمَةُ اللَّهِ عليهم فوق ما صنعوا
Yüce Allah’ın: { إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ } “Şüphesiz sana bey'at edenler” buyruğu, [yani] ey Muhammed, Hudeybiye’de1 [sana bey'at edenler demektir]. { إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ } “ancak Allah'a bey'at etmiş olurlar” [ifadesiyle], Peygamberi’ne (sallallâhu aleyhi ve sellem) yaptıkları bey'atin ancak Allah’a yapılmış bir bey'at olduğunu beyan etmiştir; nitekim Yüce Allah: { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ } “Kim Peygamber’e itaat ederse, muhakkak Allah’a itaat etmiş olur” [en-Nisâ 4/80]3 buyurmuştur. Bu bey'at, inşâallâhu teâlâ bu surede açıklaması geleceği üzere Bey‘atü’r-Rıdvân’dır.2 { يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } “Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir” [ifadesi hakkında] şöyle denilmiştir: Sevap vermede O’nun eli, [ahde] vefa göstermede onların ellerinin üzerindedir; hidayetle kendilerine lütufta bulunmada O’nun eli, itaatte onların ellerinin üzerindedir. el-Kelbî ise şöyle demiştir: Bunun manası; Allah’ın onlara olan nimeti, onların yaptıkları...
20378. Metin
مِنَ الْبَيْعَةِ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: قُوَّةُ اللَّهِ وَنُصْرَتُهُ فَوْقَ قُوَّتِهِمْ وَنُصْرَتِهِمْ." فَمَنْ نَكَثَ" بَعْدَ الْبَيْعَةِ." فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ" أَيْ يَرْجِعُ ضَرَرَ النَّكْثِ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ حَرَمَ نَفْسَهُ الثَّوَابَ وَأَلْزَمَهَا الْعِقَابَ." وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ" قِيلَ فِي الْبَيْعَةِ. وَقِيلَ فِي إِيمَانِهِ." فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً" يَعْنِي فِي الْجَنَّةِ. وَقَرَأَ حَفْصٌ وَالزُّهْرِيُّ" عَلَيْهُ" بِضَمِّ الْهَاءِ. وَجَرَّهَا الْبَاقُونَ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ" فَسَنُؤْتِيهِ" بِالنُّونِ. وَاخْتَارَهُ الْفَرَّاءُ وَأَبُو مُعَاذٍ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ. وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ وَأَبِي حَاتِمٍ، لقرب اسم الله منه.
bey‘atin üzerindedir. İbn Keysân: “Allah’ın kuvveti ve yardımı, onların kuvvetinin ve yardımının üzerindedir” demiştir. “Artık kim” bey‘atten sonra “ahdini bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur”; yani ahdi bozmanın zararı kendisine döner; çünkü kendisini sevaptan mahrum etmiş ve cezaya müstahak kılmıştır. “Kim de Allah’a verdiği ahde vefa gösterirse” bey‘atte [verdiği ahde] denilmiştir; imanında [verdiği ahde] de denilmiştir. “Allah ona büyük bir mükâfat verecektir” yani cennette. Hafs ve ez-Zührî “aleyhu” (عَلَيْهُ) kelimesini he harfinin zammesiyle okumuşlardır. Diğerleri ise kesre ile okumuştur. Nâfi‘, İbn Kesîr ve İbn Âmir “Fesenü’tîhi” (فَسَنُؤْتِيهِ) şeklinde nûn ile okumuşlardır. El-Ferrâ ve Ebû Muâz da bunu tercih etmiştir. Diğerleri ise ye ile okumuştur. Allah lafzının yakınlığından ötürü Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim’in tercihi de budur.
20379. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ١١]
[Fetih Suresi (48): Âyet 11]
20380. Metin
سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (١١)
{سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (١١)} “Bedevilerden geride bırakılanlar sana: 'Mallarımız ve ailelerimiz bizi meşgul etti, bizim için bağışlanma dile' diyecekler. Onlar kalplerinde olmayanı dilleriyle söylüyorlar. De ki: 'Eğer Allah size bir zarar vermek isterse yahut size bir fayda dilerse, Allah'a karşı kim sizin için bir şeye güç yetirebilir? Hayır, Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır' (11)”
20381. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ" قَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي أَعْرَابَ غِفَارٍ وَمُزَيْنَةَ وَجُهَيْنَةَ وَأَسْلَمَ وَأَشْجَعَ وَالدِّيلِ، وَهُمُ الْأَعْرَابُ الَّذِينَ كَانُوا حَوْلَ الْمَدِينَةِ، تَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حِينَ أَرَادَ السَّفَرَ إِلَى مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ، بَعْدَ أَنْ كَانَ اسْتَنْفَرَهُمْ لِيَخْرُجُوا مَعَهُ حَذَرًا مِنْ قُرَيْشٍ، وَأَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ وَسَاقَ مَعَهُ الْهَدْيَ، لِيَعْلَمَ النَّاسُ أَنَّهُ لَا يُرِيدُ حَرْبًا فَتَثَاقَلُوا عَنْهُ وَاعْتَلُّوا بِالشُّغْلِ، فَنَزَلَتْ. وَإِنَّمَا قَالَ:" الْمُخَلَّفُونَ" لِأَنَّ اللَّهَ خَلَّفَهُمْ عَنْ صُحْبَةِ نَبِيِّهِ. وَالْمُخَلَّفُ المتروك. وقد مضى في" براءة" «١»." شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا" أَيْ لَيْسَ لَنَا مَنْ يَقُومُ بِهِمَا." فَاسْتَغْفِرْ لَنا" جَاءُوا يَطْلُبُونَ الِاسْتِغْفَارَ وَاعْتِقَادُهُمْ بِخِلَافِ ظَاهِرِهِمْ، فَفَضَحَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ:" يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ" وَهَذَا هُوَ النِّفَاقُ الْمَحْضُ." قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا" قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" ضُرًّا" بِضَمِّ الضَّادِ هُنَا فَقَطْ، أَيْ أَمْرًا يَضُرُّكُمْ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الهزيمة.
Yüce Allah'ın: {سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ} “Bedevilerden geride bırakılanlar sana [şöyle] diyecekler” buyruğu hakkında Mücâhid ve İbn Abbâs şöyle demiştir: Yani Gıfâr, Müzeyne, Cüheyne, Eslem, Eşca' ve ed-Dîl kabilelerinin bedevileri [kastedilmektedir]. Bunlar Medine çevresinde bulunan bedeviler olup, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Kureyş'ten sakınarak beraberinde sefere çıkmaları için kendilerini çağırdıktan sonra Fetih senesinde Mekke'ye gitmek istediğinde ondan geri kalmışlardı. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] insanların savaş istemediğini bilmeleri için umre ihramına girmiş ve kurbanlıkları da beraberinde sevk etmişti. Fakat onlar ona katılmakta ağırdan aldılar ve meşguliyeti bahane ettiler; bunun üzerine [bu âyet] indi. “el-Muhallefûn” (geride bırakılanlar) denilmesinin sebebi, Allah'ın onları Peygamberi'nin beraberliğinden geri bırakmış olmasıdır. el-Muhallef (المُخَلَّف), terk edilen/geride bırakılan demektir. Bu husus Berâe (Tevbe) Suresi'nde geçmişti.1 {شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا} “Mallarımız ve ailelerimiz bizi meşgul etti” yani onlarla ilgilenecek kimsemiz yoktu. {فَاسْتَغْفِرْ لَنا} “Bizim için mağfiret dile” [ifadesine gelince], onlar içlerindeki inanç dışa vurduklarının aksi olduğu halde bağışlanma talebiyle geldiler. Yüce Allah da: {يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} “Onlar kalplerinde olmayanı dilleriyle söylüyorlar” buyruğu ile onların iç yüzlerini ortaya çıkardı. Bu ise katıksız nifakın ta kendisidir. {قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا} “De ki: 'Eğer O sizin için bir zarar dilerse, Allah'tan [gelecek] hangi şeye sizin adınıza engel olabilir?'” buyruğundaki {ضَرًّا} kelimesini Hamza ve el-Kisâî sadece burada dâd harfinin zammesiyle “durran (ضُرًّا)” şeklinde okumuşlardır; yani size zarar verecek bir şey [anlamındadır]. İbn Abbâs ise bunun “hezimet (yenilgi)” olduğunu söylemiştir.
20382. Metin
الْبَاقُونَ بِالْفَتْحِ، وَهُوَ مَصْدَرُ ضَرَرْتُهُ ضَرًّا. وَبِالضَّمِّ اسْمٌ لِمَا يَنَالُ الْإِنْسَانُ مِنَ الْهُزَالِ وَسُوءِ الْحَالِ. وَالْمَصْدَرُ يُؤَدِّي عَنِ الْمَرَّةِ وَأَكْثَرُ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ، قَالَا: لِأَنَّهُ قَابَلَهُ بِالنَّفْعِ وَهُوَ ضِدُّ الضَّرِّ. وَقِيلَ: هُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى، كَالْفَقْرِ وَالْفُقْرِ وَالضَّعْفِ وَالضُّعْفِ." أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً" أَيْ نَصْرًا وَغَنِيمَةً. وَهَذَا رَدٌّ عَلَيْهِمْ حِينَ ظَنُّوا أَنَّ التَّخَلُّفَ عَنِ الرَّسُولِ يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع.
Diğerleri ise fetha ile [darran (ضَرًّا)] okumuşlardır. Bu, darartühû darran (ona zarar verdim) fiilinin masdarıdır. Zamme ile [durr] ise insanın başına gelen zayıflık ve kötü durumun ismidir. Masdar hem tek bir defayı hem de daha fazlasını ifade eder. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim bu kıraati tercih etmiş ve şöyle demişlerdir: “Çünkü onu, darrın (zararın) zıddı olan nef‘ (fayda) ile karşılamıştır.” Bunların fakr-fukr ve da‘f-du‘f gibi aynı anlamda iki ayrı lehçe olduğu da söylenmiştir. “Yahut size bir fayda dilerse” yani zafer ve ganimet [dilerse]. Bu, Resûl’den geri kalmanın kendilerinden zararı savacağını ve kendilerine faydayı çabuklaştıracağını zannettiklerinde onlara verilmiş bir cevaptır.
20383. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ١٢]
[Fetih Suresi (48): Âyet 12]
20384. Metin
بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (١٢)
{بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (١٢)} “Hayır, siz Resûl'ün ve müminlerin ailelerine ebediyen dönemeyeceklerini sandınız. Bu, kalplerinizde süslendi, kötü bir zanda bulundunuz ve helak olmuş bir topluluk oldunuz (12)”
20385. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً" وذلك أَنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّ مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ أَكَلَةُ «١» رَأْسٍ لَا يَرْجِعُونَ." وَزُيِّنَ ذلِكَ" أَيِ النِّفَاقُ." فِي قُلُوبِكُمْ" وَهَذَا التَّزْيِينُ مِنَ الشَّيْطَانِ، أَوْ يَخْلُقُ اللَّهُ ذَلِكَ فِي قُلُوبِهِمْ." وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ" أَنَّ اللَّهَ لَا يَنْصُرُ رَسُولَهُ." وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً" أَيْ هَلْكَى، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ: فَاسِدِينَ لَا يَصْلُحُونَ لِشَيْءٍ مِنَ الْخَيْرِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْبُورُ: الرَّجُلُ الْفَاسِدُ الْهَالِكُ الَّذِي لَا خَيْرَ فِيهِ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزِّبَعْرَى السَّهْمِيُّ:
Yüce Allah’ın: “Hayır, siz Resûl’ün ve müminlerin ailelerine ebediyen dönemeyeceklerini sandınız” buyruğu şundandır: Onlar: “Muhammed ve ashabı bir lokmalık «١» canları olan kimselerdir, geri dönemezler” demişlerdi. “Bu süslendi” yani nifak “kalplerinizde [süslendi].” Bu süsleme şeytandandır yahut Allah bunu onların kalplerinde yaratmaktadır. “Kötü bir zanda bulundunuz” Allah’ın Resûlü’ne yardım etmeyeceği zannında [bulundunuz]. “Ve helak olmuş bir topluluk oldunuz” yani helake uğramış kimseler; bunu Mücâhid söylemiştir. Katâde ise: “Bozulmuş, hiçbir hayra yaramaz kimseler” demiştir. El-Cevherî şöyle demiştir: El-Bûr (الْبُورُ): Kendisinde hiçbir hayır bulunmayan, bozulmuş ve helak olmuş adam demektir. Abdullah b. ez-Ziba‘râ es-Sehmî şöyle demiştir:
20386. Metin
يَا رَسُولَ الْمَلِيكِ إِنَّ لِسَانِي ... رَاتِقٌ مَا فَتَقْتُ إِذْ أَنَا بُورُ
Ey Hükümran olan [Allah]’ın Resûlü! Benim dilim, helak olmuş biriyken açtığım yarayı şimdi dikip onarmaktadır.
20387. Metin
وَامْرَأَةٌ بُورٌ أَيْضًا، حَكَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ. وَقَوْمٌ بُورٌ هَلْكَى. قَالَ تَعَالَى:" وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً" وَهُوَ جَمْعُ بَائِرٍ، مِثْلُ حَائِلٍ وَحُولٍ. وَقَدْ بَارَ فُلَانٌ أَيْ هَلَكَ. وَأَبَارَهُ اللَّهُ أَيْ أَهْلَكَهُ. وَقِيلَ:" بُوراً" أَشْرَارًا، قَالَهُ ابْنُ بَحْرٍ. وَقَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ:
[Kadın için de] ‘imraetün bûrun’ denilir; bunu Ebû Ubeyd nakletmiştir. ‘Kavmün bûrun’ ise helak olmuş bir kavim demektir. Yüce Allah: “Ve helak olmuş bir topluluk oldunuz” buyurmuştur. Bu, hâil ve hûl gibi bâir kelimesinin çoğuludur. ‘Bâre fülânün’ dendiğinde helak oldu demektir. ‘Ebârahullâh’ ise Allah onu helak etti demektir. “Bûran” (بُوراً) kelimesinin kötüler/şerliler anlamına geldiği de söylenmiştir; bunu İbn Bahr söylemiştir. Hassân b. Sâbit şöyle demiştir:
20388. Metin
لَا يَنْفَعُ الطُّولُ مِنْ نُوكِ الرِّجَالِ وَقَدْ ... يَهْدِي الْإِلَهُ سَبِيلَ الْمَعْشَرِ الْبُورِ «٢»
Adamların ahmaklığı karşısında mevki ve zenginlik fayda vermez; Allah bazen helak olmuş «٢» bir topluluğa da doğru yolu gösterir.
20389. Metin
أي الهالك.
Yani helak olan [kimse demektir].
20390. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ١٣]
[Fetih Suresi (48): Âyet 13]
20391. Metin
وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً (١٣)
{وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً (١٣)} “Kim Allah'a ve Resûlü'ne iman etmezse, şüphesiz biz kâfirler için çılgın bir ateş hazırlamışızdır (13)”
20392. Metin
وَعِيدٌ لَهُمْ، وَبَيَانٌ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بالنفاق.
Onlar için bir tehdit ve nifak sebebiyle kâfir olduklarının bir beyanıdır.
20393. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ١٤]
[Fetih Suresi (48): Âyet 14]
20394. Metin
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (١٤)
{وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (١٤)} “Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır. O dilediğini bağışlar, dilediğine azap eder. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir (14)”
20395. Metin
أَيْ هُوَ غَنِيٌّ عَنْ عِبَادِهِ، وَإِنَّمَا ابْتَلَاهُمْ بِالتَّكْلِيفِ لِيُثِيبَ مَنْ آمَنَ وَيُعَاقِبَ مَنْ كَفَرَ وعصى.
Yani O, kullarından müstağnidir (hiçbirine muhtaç değildir). Onları yükümlülüklerle imtihan etmesi ancak iman edeni mükâfatlandırmak, inkâr edip isyan edeni de cezalandırmak içindir.
20396. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ١٥]
[Fetih Suresi (48): Âyet 15]
20397. Metin
سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٥)
{سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٥)} “Siz ganimetleri almak için gittiğinizde [seferden] geri bırakılanlar: «Bizi bırakın da size uyalım» diyeceklerdir. Onlar Allah'ın kelamını değiştirmek isterler. De ki: «Siz asla bize uymayacaksınız; daha önce Allah da böyle buyurmuştur.» Onlar: «Hayır, siz bizi kıskanıyorsunuz» diyeceklerdir. Bilakis onlar pek azı müstesna anlamazlar (15)”
20398. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها" يَعْنِي مَغَانِمَ خَيْبَرَ، لِأَنَّ اللَّهَ ﷿ وَعَدَ أَهْلَ الْحُدَيْبِيَةِ فَتْحَ خَيْبَرَ، وَأَنَّهَا لَهُمْ خَاصَّةً مَنْ غَابَ مِنْهُمْ وَمَنْ حَضَرَ. وَلَمْ يَغِبْ مِنْهُمْ عَنْهَا غَيْرُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَقَسَمَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَسَهْمِ مَنْ حَضَرَ. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَكَانَ الْمُتَوَلِّي لِلْقِسْمَةِ بِخَيْبَرَ جَبَّارَ بْنَ صَخْرٍ الْأَنْصَارِيَّ مِنْ بَنِي سَلَمَةَ، وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ، كَانَا حَاسِبَيْنِ قَاسِمَيْنِ." ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ" أَيْ دَعُونَا. تَقُولُ: ذَرْهُ، أَيْ دَعْهُ. وَهُوَ يَذَرُهُ، أَيْ يَدَعُهُ. وَأَصْلُهُ وَذِرَهُ يَذَرُهُ مِثَالُ وَسِعَهُ يَسَعُهُ. وَقَدْ أُمِيتَ صَدْرُهُ «١»، لَا يُقَالُ: وَذَرَهُ وَلَا وَاذِرَ، وَلَكِنْ تَرَكَهُ وَهُوَ تَارِكٌ. قَالَ مُجَاهِدٌ: تَخَلَّفُوا عَنِ الْخُرُوجِ إِلَى مَكَّةَ، فَلَمَّا خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ واخذ قوما
Yüce Allah'ın: {سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها} “Siz ganimetleri almak için gittiğinizde [seferden] geri bırakılanlar... diyeceklerdir” buyruğu, Hayber ganimetleri demektir. Çünkü Azîz ve Celîl olan Allah, Hudeybiye ehline Hayber'in fethini ve ister orada bulunsun ister bulunmasın [bu ganimetlerin] özellikle kendilerine ait olacağını vaat etmişti. Onlardan Câbir b. Abdillâh dışında hiç kimse [Hayber gazvesinden] geri kalmamıştı; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de orada hazır bulunanların hissesi gibi ona da pay ayırdı. İbn İshâk şöyle demiştir: Hayber'deki taksim işini üstlenenler, Benî Selime'den Cebbâr b. Sahr el-Ensârî ile Benî Neccâr'dan Zeyd b. Sâbit idi; bu ikisi hem hesaplayıcı hem de taksim edici idiler. “Bizi bırakın da size uyalım” buyruğu, yani bizi serbest bırakın [bize izin verin] demektir. “Onu bırak” anlamında zerhu (ذَرْهُ) dersin ki bu da‘hu (دَعْهُ) demektir. Ve hüve yezeruhu (وَهُوَ يَذَرُهُ) [onu bırakıyor] dersin ki bu da yede‘uhu (يَدَعُهُ) demektir. Kelimenin aslı ise vesi‘ahu yese‘uhu (وَسِعَهُ يَسَعُهُ) örneğinde olduğu gibi vezirahu yezeruhu (وَذِرَهُ يَذَرُهُ) şeklindedir. Ancak bu fiilin mazi kökü/baş tarafı kullanımdan düşürülmüştür1; vezerahu (وَذَرَهُ) ve vâzir (وَاذِر) denilmez; bunun yerine terakehu (تَرَكَهُ) ve hüve târikun (وَهُوَ تَارِكٌ) denilir. Mücâhid şöyle demiştir: Mekke'ye [Hudeybiye'ye] çıkmaktan geri kaldılar. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem [sefer için] çıkıp bir topluluğu beraberine aldığında
20399. Metin
وَوَجَّهَ بِهِمْ قَالُوا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ فَنُقَاتِلْ مَعَكُمْ." يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ" أَيْ يُغَيِّرُوا. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى" فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا" «١» [التوبة: ٨٣] الْآيَةَ. وَأَنْكَرَ هَذَا الْقَوْلَ الطَّبَرِيُّ وَغَيْرُهُ، بِسَبَبِ أَنَّ غَزْوَةَ تَبُوكٍ كَانَتْ بَعْدَ فَتْحِ خَيْبَرَ وَبَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى يُرِيدُونَ أَنْ يُغَيِّرُوا وَعْدَ اللَّهِ الَّذِي وَعَدَ لِأَهْلِ الْحُدَيْبِيَةِ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ لَهُمْ غَنَائِمَ خَيْبَرَ عِوَضًا عَنْ فَتْحِ مَكَّةَ إِذْ رَجَعُوا مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ عَلَى صُلْحٍ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ، وَاخْتَارَهُ الطَّبَرِيُّ وَعَلَيْهِ عَامَّةُ أَهْلِ التَّأْوِيلِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" كَلِمَ" بِإِسْقَاطِ الْأَلِفِ وَكَسْرِ اللَّامِ جَمْعُ كَلِمَةٍ، نَحْوَ سَلِمَةٍ وَسَلِمَ. الْبَاقُونَ" كَلَامَ" عَلَى الْمَصْدَرِ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ، اعتبارا بِقَوْلِهِ" إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي" «٢» [الأعراف: ١٤٤]. وَالْكَلَامُ: مَا اسْتَقَلَّ بِنَفْسِهِ مِنَ الْجُمَلِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْكَلَامُ اسْمُ جِنْسٍ يَقَعُ عَلَى الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ. وَالْكَلِمُ لَا يَكُونُ أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثِ كَلِمَاتٍ لِأَنَّهُ جَمْعُ كَلِمَةٍ، مِثْلُ نَبِقَةٍ وَنَبِقٍ. وَلِهَذَا قَالَ سِيبَوَيْهِ: (هَذَا بَابُ عِلْمِ مَا الْكَلِمُ مِنَ الْعَرَبِيَّةِ) وَلَمْ يَقُلْ مَا الْكَلَامُ، لِأَنَّهُ أَرَادَ نَفْسَ ثَلَاثَةِ أَشْيَاءٍ: الِاسْمُ وَالْفِعْلُ وَالْحَرْفُ، فَجَاءَ بِمَا لَا يَكُونُ إِلَّا جَمْعًا، وَتَرَكَ مَا يُمْكِنُ أَنْ يَقَعَ عَلَى الْوَاحِدِ وَالْجَمَاعَةِ. وَتَمِيمٌ تَقُولُ: هِيَ كِلْمَةٌ، بِكَسْرِ الْكَافِ، وَقَدْ مَضَى فِي" بَرَاءَةٌ" الْقَوْلُ فِيهَا «٣»." كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ" أَيْ مِنْ قَبْلِ رُجُوعِنَا مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ إِنَّ غَنِيمَةَ خَيْبَرَ لِمَنْ شَهِدَ الْحُدَيْبِيَةَ خَاصَّةً." فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا" أَنْ نُصِيبَ مَعَكُمْ مِنَ الْغَنَائِمِ. وَقِيلَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ،] إِنْ خَرَجْتُمْ لَمْ أَمْنَعْكُمْ إِلَّا أَنَّهُ لَا سَهْمَ لَكُمْ [. فَقَالُوا: هَذَا حَسَدٌ. فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: قَدْ أَخْبَرَنَا اللَّهُ فِي الْحُدَيْبِيَةِ بِمَا سَيَقُولُونَهُ وَهُوَ قَوْلُهُ تعالى" فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا" فقال الله تعالى" بَلْ كانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا" يَعْنِي لَا يَعْلَمُونَ إِلَّا أَمْرَ الدُّنْيَا. وَقِيلَ: لَا يَفْقَهُونَ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ إِلَّا قَلِيلًا، وَهُوَ ترك القتال.
[Resûlullah] onlara yöneldiğinde: «Bizi bırakın da size uyalım, sizinle birlikte savaşalım» dediler. { يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ } “Allah'ın kelâmını değiştirmek isterler” yani [hükmünü] tebdil etmek isterler. İbn Zeyd şöyle demiştir: Bu, Yüce Allah'ın: { فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا } “[Sefer için] çıkmak üzere senden izin isterlerse de ki: «Benimle asla çıkmayacaksınız ve benimle birlikte hiçbir düşmanla savaşmayacaksınız»”1 [et-Tevbe: 83] ayetidir. Taberî ve diğer âlimler, Tebük Gazvesi'nin Hayber'in fethinden ve Mekke'nin fethinden sonra gerçekleşmiş olması sebebiyle bu görüşü reddetmiştir. Şöyle de denilmiştir: Mana, Allah'ın Hudeybiye ehline vadettiği sözü değiştirmek istedikleridir. Çünkü Yüce Allah, Hudeybiye'den bir sulh üzere döndüklerinde Mekke'nin fethine karşılık onlara Hayber ganimetlerini tahsis etmiştir. Bunu Mücâhid ve Katâde söylemiş olup Taberî de bu görüşü tercih etmiştir; tevil ehlinin cumhuru da bu kanaattedir. Hamza ve Kisâî, elifi hazfedip lâm harfini kesre ile «سَلِمَة» ve «سَلِم» kelimelerinde olduğu gibi «كَلِمَة»nin çoğulu olarak { كَلِمَ } şeklinde okumuştur. Diğer kıraat imamları ise masdar formunda { كَلَامَ } şeklinde okumuştur. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim de { إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي } “Risâletlerimle ve kelâmımla seni insanların üzerine seçtim”2 [el-A'râf: 144] ayetini esas alarak bu okuyuşu tercih etmiştir. Kelâm (الْكَلَامُ): Cümlelerden kendi başına bağımsız mana ifade edenlerdir. el-Cevherî şöyle demiştir: el-Kelâm, az ve çok için kullanılan bir cins ismidir. el-Kelim (الْكَلِمُ) ise en az üç kelimeden oluşur; çünkü o, «نَبِقَة» ve «نَبِق» kelimelerinde olduğu gibi «كَلِمَة»nin çoğuludur. Bundan dolayı Sîbeveyh: «Bu, Arapçada kelimlerin (söz çeşitlerinin) ne olduğunu bilme babıdır» demiş, «kelâmın ne olduğu» dememiştir; çünkü o tam olarak üç şeyi kastetmiştir: İsim, fiil ve harf. Dolayısıyla sadece çoğul olan bir kelimeyi getirmiş, hem tekile hem de çoğula hamledilebilen lafzı ise bırakmıştır. Temîm kabilesi [bu kelimeye] kâf harfini kesre ile «kılmeh» der. Berâe (Tevbe) Suresi'nde bu konudaki açıklama geçmişti.3 { كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ } “Daha önce Allah da böyle buyurmuştu” yani Hudeybiye'den dönmemizden önce, Hayber ganimetinin özellikle Hudeybiye'de bulunanlara ait olduğunu [buyurmuştu]. { فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا } “Bunun üzerine: «Hayır, bizi kıskanıyorsunuz» diyecekler” yani sizinle birlikte ganimetlerden pay almamızı [çekemiyorsunuz]. Şöyle de denilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «[Eğer sefere çıkarsanız size engel olmam; ancak sizin için ganimetten pay yoktur]» buyurdu. Onlar: «Bu bir hasettir (kıskançlıktır)» dediler. Müslümanlar da: «Hudeybiye'de Yüce Allah onların söyleyeceği sözü bize haber vermişti» dediler ki o da Yüce Allah'ın: { فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا } “Bunun üzerine: «Hayır, bizi kıskanıyorsunuz» diyecekler” buyruğudur. Bunun üzerine Yüce Allah: { بَلْ كانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا } “Bilakis onlar pek az anlarlar” buyurdu; yani sadece dünya işini bilirler. Şöyle de denilmiştir: Din işinden sadece pek azını anlarlar ki o da savaşı terk etmektir.
20400. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ١٦]
[Fetih Suresi (48): Âyet 16]
20401. Metin
قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٦)
{قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٦)} “Bedevilerden [seferden] geri bırakılanlara de ki: «Siz yakında çok çetin güç sahibi bir kavme karşı çağrılacaksınız. Onlarla savaşırsınız yahut onlar teslim olup Müslüman olurlar. Eğer itaat ederseniz Allah size güzel bir mükâfat verir; yok eğer daha önce yüz çevirdiğiniz gibi yüz çevirirseniz sizi elem verici bir azapla cezalandırır» (16)”
20402. Metin
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ" أَيْ قُلْ لِهَؤُلَاءِ الَّذِينَ تَخَلَّفُوا عَنِ الْحُدَيْبِيَةِ." سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَمُجَاهِدٌ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى وَعَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ: هُمْ فَارِسُ. وَقَالَ كَعْبٌ وَالْحَسَنُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى: الرُّومُ. وَعَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا: فَارِسُ وَالرُّومُ. وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: هَوَازِنُ وَثَقِيفٌ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: هَوَازِنُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هَوَازِنُ وَغَطَفَانُ يَوْمَ حُنَيْنٍ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ وَمُقَاتِلٌ: بَنُو حَنِيفَةَ أَهْلُ الْيَمَامَةِ أَصْحَابُ مُسَيْلِمَةَ. وَقَالَ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ: وَاللَّهِ لَقَدْ كُنَّا نَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ فِيمَا مَضَى" سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ" فَلَا نَعْلَمُ مَنْ هُمْ حَتَّى دَعَانَا أَبُو بَكْرٍ إِلَى قِتَالِ بَنِي حَنِيفَةَ فَعَلِمْنَا أَنَّهُمْ هُمْ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لَمْ تَأْتِ هَذِهِ الْآيَةُ بَعْدُ. وَظَاهِرُ الْآيَةِ يَرُدُّهُ. الثَّانِيَةُ- فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ إِمَامَةِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ﵄، لِأَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَعَاهُمْ إِلَى قِتَالِ بَنِي حَنِيفَةَ، وَعُمَرَ دَعَاهُمْ إِلَى قِتَالِ فَارِسَ وَالرُّومِ. وَأَمَّا قَوْلُ عِكْرِمَةَ وَقَتَادَةَ إِنَّ ذَلِكَ فِي هَوَازِنَ وَغَطَفَانَ يَوْمَ حُنَيْنٍ فَلَا، لِأَنَّهُ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ الدَّاعِي لَهُمُ الرَّسُولُ ﵇، لِأَنَّهُ قَالَ" لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا" «١» فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالدَّاعِي غَيْرُ النَّبِيِّ ﷺ. وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَمْ يَدْعُ هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ﵄. الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإِنْ صَحَّ ذَلِكَ عَنْ قَتَادَةَ فَالْمَعْنَى لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا مَا دُمْتُمْ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ مَرَضِ الْقُلُوبِ وَالِاضْطِرَابِ فِي الدِّينِ.
Bunda dört mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: {قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ} “Bedevilerden [seferden] geri bırakılanlara de ki” buyruğudur; yani Hudeybiye'den geri kalan bu kimselere de ki: {سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} “Siz yakında çok çetin güç sahibi bir kavme karşı çağrılacaksınız.” İbn Abbâs, Atâ b. Ebî Rabâh, Mücâhid, İbn Ebî Leylâ ve Atâ el-Horasânî: «Bunlar Farslardır» dediler. Ka'b, el-Hasan ve Abdurrahman b. Ebî Leylâ: «Rumlardır» dediler. el-Hasan'dan ayrıca: «Farslar ve Rumlardır» rivayeti de gelmiştir. İbn Cübeyr: «Hevâzin ve Sakîf'tir» dedi. İkrime: «Hevâzin'dir» dedi. Katâde: «Huneyn gününde Hevâzin ve Gatafân'dır» dedi. ez-Zührî ve Mukâtil: «Bunlar Müseylime'nin adamları olan Yemâme ehli Benî Hanîfe'dir» dediler. Râfi' b. Hadîc şöyle demiştir: «Vallahi biz önceleri {سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} “Siz yakında çok çetin güç sahibi bir kavme karşı çağrılacaksınız” ayetini okur fakat onların kim olduğunu bilmezdik; ta ki Ebû Bekir bizi Benî Hanîfe ile savaşmaya çağırıncaya kadar. O zaman onların bu kavim olduğunu anladık.» Ebû Hüreyre ise: «Bu ayet[in haber verdiği şey] henüz gerçekleşmedi» demiştir; ancak ayetin zahiri bunu reddetmektedir. İkincisi: Bu ayette Ebû Bekir ve Ömer'in radıyallâhu anhümâ imametinin (hilafetinin) sıhhatine delil vardır. Çünkü Ebû Bekir onları Benî Hanîfe ile savaşmaya, Ömer de Fars ve Rum ile savaşmaya çağırmıştır. İkrime ve Katâde'nin, bunun Huneyn gününde Hevâzin ve Gatafân hakkında olduğu yönündeki sözüne gelince; bu doğru olamaz. Çünkü onları çağıranın Resûl [aleyhisselâm] olması imkânsızdır; zira o: {لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا} “Benimle birlikte asla çıkmayacaksınız ve benimle birlikte hiçbir düşmana karşı savaşmayacaksınız”1 buyurmuştur. Bu da çağıran kimseden kastın Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in dışında biri olduğuna delalet eder. Bilinmektedir ki Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den sonra bu kavmi Ebû Bekir ve Ömer'den radıyallâhu anhümâ başkası çağırmamıştır. ez-Zemahşerî şöyle der: Şayet bu [rivayet] Katâde'den sahih olarak gelmişse [ayetin] anlamı şudur: Kalplerinizdeki hastalık ve dindeki bu kararsızlığınız üzere kaldığınız müddetçe asla benimle birlikte çıkmayacaksınız.
20403. Metin
أَوْ عَلَى قَوْلِ مُجَاهِدٍ كَانَ الْمَوْعِدُ أَنَّهُمْ لَا يَتَّبِعُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِلَّا مُتَطَوِّعِينَ لَا نَصِيبَ لَهُمْ فِي الْمَغْنَمِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ «١». الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ" هَذَا حُكْمُ مَنْ لَا تُؤْخَذُ مِنْهُمُ الْجِزْيَةُ، وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى" تُقاتِلُونَهُمْ" أَيْ يَكُونُ أَحَدُ الْأَمْرَيْنِ، إِمَّا الْمُقَاتَلَةُ وَإِمَّا الْإِسْلَامُ، لَا ثَالِثَ لَهُمَا. وَفِي حَرْفِ أُبَيٍّ" أَوْ يُسْلِمُوا" بِمَعْنَى حَتَّى يُسْلِمُوا، كَمَا تَقُولُ: كُلْ أو تشبع، أي حتى تشبع. قَالَ:
Yahut Mücâhid'in görüşüne göre verilen söz, onların Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ancak ganimetten pay almayan gönüllüler olarak tabi olabilecekleri şeklindeydi. Doğrusunu Allah bilir «١». Üçüncüsü: Yüce Allah'ın: “Onlarla savaşırsınız yahut onlar teslim olup Müslüman olurlar” buyruğu, kendilerinden cizye alınmayanların hükmüdür. Bu ifade “Onlarla savaşırsınız” ifadesine atfedilmiştir; yani iki durumdan biri gerçekleşir: Ya savaş ya da İslam, bunların üçüncüsü yoktur. Übeyy kıraatinde “ev yüslimû” (أَوْ يُسْلِمُوا) şeklindedir ki “onlar İslam'a girinceye kadar” (hattâ yüslimû) anlamındadır. Nitekim: ‘Doyuncaya kadar ye’ anlamında ‘Kül ev teşbea’ (كُلْ أَوْ تَشْبَعَ) dersin. Şair şöyle demiştir:
20404. Metin
فَقُلْتُ لَهُ لَا تَبْكِ عَيْنُكَ إِنَّمَا ... نُحَاوِلُ مُلْكًا أَوْ نَمُوتُ فَنُعْذَرَا «٢»
Ona dedim ki: Ağlamasın gözün, biz ancak ... Ya bir mülk elde etmeye çalışırız yahut ölür de mazur görülürüz «٢».
20405. Metin
وَقَالَ الزَّجَّاجُ: قَالَ" أَوْ يُسْلِمُونَ" لِأَنَّ الْمَعْنَى أَوْ هُمْ يُسْلِمُونَ مِنْ غَيْرِ قِتَالٍ. وَهَذَا فِي قِتَالِ الْمُشْرِكِينَ لَا فِي أَهْلِ الْكِتَابِ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً" الْغَنِيمَةَ وَالنَّصْرَ فِي الدُّنْيَا، وَالْجَنَّةَ فِي الْآخِرَةِ." وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ" عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ." يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً" وهو عذاب النار.
Zeccâc der ki: “Ev yüslimûn” (أَوْ يُسْلِمُونَ) buyurmuştur, çünkü anlamı: “Yahut onlar savaşsız Müslüman olurlar” demektir. Bu da Ehl-i Kitap hakkında değil, müşriklerle savaş hakkındadır. Dördüncüsü: Yüce Allah'ın: “Eğer itaat ederseniz Allah size güzel bir mükâfat verir” buyruğu, dünyada ganimet ve zafer, ahirette ise cennettir. “Yok eğer daha önce yüz çevirdiğiniz gibi yüz çevirirseniz” yani Hudeybiye yılında [yüz çevirdiğiniz gibi], “sizi elem verici bir azapla cezalandırır” ki bu da cehennem azabıdır.
20406. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ١٧]
[Fetih Suresi (48): Âyet 17]
20407. Metin
لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً (١٧)
{لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً (١٧)} “Köre bir sorumluluk yoktur, topala bir sorumluluk yoktur, hastaya da bir sorumluluk yoktur. Kim Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederse, [Allah] onu altından ırmaklar akan cennetlere girdirir. Kim de yüz çevirirse onu elem verici bir azapla cezalandırır (17)”
20408. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا نَزَلَتْ" وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً" قَالَ أَهْلُ الزَّمَانَةِ: كَيْفَ بِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَنَزَلَتْ" لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ" أَيْ لَا إِثْمَ عَلَيْهِمْ فِي التَّخَلُّفِ عَنِ الْجِهَادِ لِعَمَاهُمْ وَزَمَانَتِهِمْ وَضَعْفِهِمْ. وَقَدْ مَضَى فِي" بَرَاءَةٌ" وَغَيْرِهَا الْكَلَامُ فِيهِ مُبَيَّنًا «٣». وَالْعَرَجُ: آفَةٌ تَعْرِضُ لِرِجْلٍ وَاحِدَةٍ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مُؤَثِّرًا فَخَلَلُ الرِّجْلَيْنِ أَوْلَى أَنْ يُؤَثِّرَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُمْ أهل الزمانة
İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: { وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً } “Eğer daha önce yüz çevirdiğiniz gibi yine yüz çevirirseniz, [Allah] sizi can yakıcı bir azapla cezalandırır” [ayeti] indiğinde, müzmin hastalığı/özrü bulunanlar (ehl-i zemâne): “Bizim durumumuz ne olacak ey Allah'ın Resûlü?” dediler. Bunun üzerine { لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ }1 “Köre bir sorumluluk yoktur, topala bir sorumluluk yoktur, hastaya da bir sorumluluk yoktur” [ayeti] indi. Yani körlükleri, müzmin hastalıkları ve zayıflıkları sebebiyle cihaddan geri kalmalarında onlara hiçbir günah yoktur. Bu konudaki açıklama Berâe [Tevbe] Suresi'nde ve diğer yerlerde etraflıca geçmişti.23 Topallık (el-arac), tek bir ayakta meydana gelen bir kusurdur; şayet bu [özür sayılmada] etkili oluyorsa, iki ayaktaki kusurun [özür sayılmada] etkili olması evleviyetle geçerlidir. Mukâtil şöyle demiştir: Onlar müzmin hastalığı/özrü bulunan kimselerdir
20409. Metin
الَّذِينَ تَخَلَّفُوا عَنِ الْحُدَيْبِيَةِ وَقَدْ عَذَرَهُمْ. أَيْ مَنْ شَاءَ أَنْ يَسِيرَ مِنْهُمْ مَعَكُمْ إِلَى خَيْبَرَ فَلْيَفْعَلْ." وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ" فِيمَا أَمَرَهُ." يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ" قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ" نُدْخِلْهُ" بِالنُّونِ عَلَى التَّعْظِيمِ. الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ لِتَقَدُّمِ اسْمِ اللَّهِ أَوَّلًا." وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً".
yani Hudeybiye'den geri kalan ve [Allah'ın] kendilerini mazur saydığı kimselerdir. Yani onlardan dileyen sizinle birlikte Hayber'e gidebilir. “Kim Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederse” emrettiği hususlarda [itaat ederse], “onu altından ırmaklar akan cennetlere girdirir.” Nâfi ve İbn Âmir tazim (yüceltme) için nun ile “nüdhilhu” (نُدْخِلْهُ) şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise ye ile okumuşlardır; Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim de cümlenin başında Allah'ın isminin önceden geçmiş olmasından dolayı bunu tercih etmişlerdir. “Kim de yüz çevirirse onu elem verici bir azapla cezalandırır.”
20410. Metin
[سورة الفتح (٤٨): الآيات ١٨ الى ١٩]
[Fetih Suresi (48): Âyetler 18-19]
20411. Metin
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً (١٨) وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (١٩)
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً (١٨) وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (١٩)} “Andolsun ki Allah, o ağacın altında sana biat ederlerken müminlerden razı olmuştur; kalplerinde olanı bilmiş, üzerlerine sekînet (huzur ve güven) indirmiş ve onları pek yakın bir fetihle mükâfatlandırmıştır (18) Ve alacakları birçok ganimetlerle de [mükâfatlandırmıştır]. Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir (19)”
20412. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ" هَذِهِ بَيْعَةُ الرِّضْوَانِ، وَكَانَتْ بِالْحُدَيْبِيَةِ، وَهَذَا خَبَرُ الْحُدَيْبِيَةِ عَلَى اخْتِصَارٍ: وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَقَامَ مُنْصَرَفَهُ مِنْ غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ فِي شَوَّالٍ، وَخَرَجَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ مُعْتَمِرًا، وَاسْتَنْفَرَ الْأَعْرَابَ الَّذِينَ حَوْلَ الْمَدِينَةِ فَأَبْطَأَ عَنْهُ أَكْثَرُهُمْ، وَخَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ بِمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَمَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ الْعَرَبِ، وَجَمِيعُهُمْ نَحْوُ أَلْفٍ وَأَرْبَعُمِائَةٍ. وَقِيلَ: أَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ. وَقِيلَ غَيْرُ هَذَا، عَلَى مَا يَأْتِي. وَسَاقَ مَعَهُ الْهَدْيَ، فَأَحْرَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِيَعْلَمَ النَّاسُ أَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ لِحَرْبٍ، فَلَمَّا بَلَغَ خُرُوجَهُ قُرَيْشًا خَرَجَ جَمْعُهُمْ صَادِّينَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَدُخُولِ مَكَّةَ، وَإِنَّهُ إِنْ قَاتَلَهُمْ قَاتَلُوهُ دُونَ ذَلِكَ، وَقَدَّمُوا خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فِي خَيْلٍ إِلَى (كُرَاعِ الْغَمِيمِ) «١» فَوَرَدَ الْخَبَرُ بِذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ (بِعُسْفَانَ) «٢» وَكَانَ الْمُخْبِرُ لَهُ بِشْرُ بْنُ سُفْيَانَ الْكَعْبِيُّ، فَسَلَكَ طَرِيقًا يَخْرُجُ بِهِ فِي ظُهُورِهِمْ، وَخَرَجَ إِلَى الْحُدَيْبِيَةِ مِنْ أَسْفَلِ مَكَّةَ، وَكَانَ دَلِيلُهُ فِيهِمْ رَجُلٌ مِنْ أَسْلَمَ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ خَيْلَ قُرَيْشٍ الَّتِي مَعَ خالد، جرت إلى قريش تعلمهم بذلك،
Yüce Allah'ın: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} “Andolsun ki Allah, o ağacın altında sana biat ederlerken müminlerden razı olmuştur” buyruğu: Bu, Rıdvân Biatı'dır ve Hudeybiye'de gerçekleşmiştir. Hudeybiye haberi özetle şöyledir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Benî Mustalik Gazvesi'nden dönüşünde Şevval ayında ikamet etti ve Zilkade ayında umre yapmak üzere yola çıktı. Medine çevresindeki bedevileri [sefere] çağırdı; fakat onların çoğu ağırdan aldı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, beraberindeki Muhacirler, Ensar ve kendisine tâbi olan diğer Araplarla birlikte yola çıktı. Hepsinin toplamı yaklaşık bin dört yüz kişiydi. Bin beş yüz olduğu da söylenmiştir; ileride geleceği üzere bundan başka [rakamlar da] söylenmiştir. Beraberinde kurbanlıkları (hedy) da sevk etti. İnsanlar savaşa çıkmadığını bilsinler diye Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ihrama girdi. Onun yola çıktığı haberi Kureyş'e ulaşınca, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i Mescid-i Harâm'dan ve Mekke'ye girmekten alıkoymak üzere topluca yola çıktılar ve şayet kendileriyle savaşa girişecek olursa buna engel olmak için savaşacaklardı. Hâlid b. Velîd'i bir süvari birliği içinde Kürâü'l-Gamîm'e 1 öncü olarak gönderdiler. Bu haber Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaştığında kendisi Usfân'da 2 bulunuyordu. Ona haberi getiren kişi Bişr b. Süfyân el-Ka'bî idi. Bunun üzerine [Resûlullah], onların arkalarından çıkacak bir yola koyuldu ve Mekke'nin aşağı tarafından Hudeybiye'ye çıktı. Aralarındaki kılavuzu ise Eslem kabilesinden bir adamdı. Bu durum Hâlid'in yanındaki Kureyş süvarilerine ulaşınca, durumu haber vermek üzere hızla Kureyş'e koştular.
20413. Metin
فَلَمَّا وَصَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْحُدَيْبِيَةِ «١» بَرَكَتْ نَاقَتُهُ ﷺ فَقَالَ النَّاسُ: خَلَأَتْ! خَلَأَتْ! «٢» فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:] مَا خَلَأَتْ وَمَا هُوَ لَهَا بِخُلُقٍ وَلَكِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِيلِ عَنْ مَكَّةَ، لَا تَدْعُونِي قُرَيْشٌ الْيَوْمَ إِلَى خُطَّةٍ يَسْأَلُونِي فِيهَا صِلَةَ رَحِمٍ إِلَّا أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا [. ثُمَّ نَزَلَ ﷺ هُنَاكَ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَيْسَ بِهَذَا الْوَادِي مَاءٌ! فَأَخْرَجَ ﵊ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ فَأَعْطَاهُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ، فَنَزَلَ فِي قَلِيبٍ مِنْ تِلْكَ الْقُلُبِ فَغَرَزَهُ فِي جَوْفِهِ فَجَاشَ بِالْمَاءِ الرَّوَّاءِ»
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye'ye «١» vardığında devesi çöktü. İnsanlar: “Kasvâ çöktü, huysuzluk edip çöktü!” «٢» dediler. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: [“Kasvâ huysuzluk etmedi, bu onun huyu da değildir; fakat vaktiyle fili Mekke'den alıkoyan [kudret] onu da durdurdu. Bugün Kureyş benden akrabalık bağını gözetmeyi isteyecekleri hangi şartı talep ederse mutlaka onu kendilerine vereceğim”] buyurdu. Sonra sallallâhu aleyhi ve sellem oraya indi. Kendisine: “Ey Allah'ın Resûlü, bu vadide su yoktur!” denildi. Bunun üzerine aleyhisselâm sadakından bir ok çıkarıp ashabından bir adama verdi. O da o kuyulardan bir kuyuya inip oku kuyunun dibine sapladı; bunun üzerine kuyu bol ve tatlı su ile kaynamaya başladı
20414. Metin
حَتَّى كَفَى جَمِيعَ الْجَيْشِ. وَقِيلَ: إِنَّ الَّذِي نَزَلَ بِالسَّهْمِ فِي الْقَلِيبِ نَاجِيَةُ بْنُ جُنْدُبِ بْنِ عُمَيْرٍ الْأَسْلَمِيُّ وَهُوَ سَائِقُ بُدْنِ النَّبِيِّ ﷺ يَوْمئِذٍ. وَقِيلَ: نَزَلَ بِالسَّهْمِ فِي الْقَلِيبِ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، ثُمَّ جَرَتِ السُّفَرَاءُ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَبَيْنَ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، وَطَالَ التَّرَاجُعُ وَالتَّنَازُعُ إِلَى أن جاءه سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو الْعَامِرِيُّ، فَقَاضَاهُ عَلَى أَنْ يَنْصَرِفَ ﵊ عَامَهُ ذَلِكَ، فَإِذَا كَانَ مِنْ قَابِلٍ أَتَى مُعْتَمِرًا وَدَخَلَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ مَكَّةَ بِغَيْرِ سِلَاحٍ، حَاشَا السُّيُوفِ فِي قُرُبِهَا فَيُقِيمُ بِهَا ثَلَاثًا وَيَخْرُجُ، وَعَلَى أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ صُلْحٌ عَشَرَةَ أَعْوَامٍ، يَتَدَاخَلُ فِيهَا النَّاسُ وَيَأْمَنُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَعَلَى أَنَّ مَنْ جَاءَ مِنَ الْكُفَّارِ إِلَى الْمُسْلِمِينَ مُسْلِمًا مِنْ رَجُلٍ أَوِ امْرَأَةٍ رُدَّ إِلَى الْكُفَّارِ، وَمَنْ جَاءَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى الْكُفَّارِ مُرْتَدًّا لَمْ يَرُدُّوهُ إِلَى الْمُسْلِمِينَ، فَعَظُمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ حَتَّى كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِيهِ كَلَامٌ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَعْلَمُ بِمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ مِنْ أَنَّهُ سَيَجْعَلُ لِلْمُسْلِمِينَ فَرَجًا، فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ.] اصْبِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ يَجْعَلُ هَذَا الصُّلْحَ سَبَبًا إِلَى ظُهُورِ دِينِهِ [فَأَنِسَ النَّاسُ إِلَى قَوْلِهِ هَذَا بَعْدَ نِفَارٍ مِنْهُمْ، وَأَبَى سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو أَنْ يَكْتُبَ فِي صَدْرِ صَحِيفَةِ الصُّلْحِ: مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ، وَقَالُوا لَهُ: لَوْ صَدَّقْنَاكَ بِذَلِكَ مَا دَفَعْنَاكَ عَمَّا تُرِيدُ! فَلَا بُدَّ أَنْ تَكْتُبَ: بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ. فَقَالَ لِعَلِيٍّ وَكَانَ يَكْتُبُ صَحِيفَةَ الصُّلْحِ:] امْحُ يَا عَلِيُّ، وَاكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ [فَأَبَى عَلِيٌّ أَنْ يَمْحُوَ بِيَدِهِ" مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ". فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:] اعْرِضْهُ عَلَيَّ [فَأَشَارَ إِلَيْهِ فَمَحَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِهِ، وَأَمَرَهُ أن
öyle ki bütün orduya yetti. Ok ile kuyuya inen kimsenin Nâciye b. Cündüb b. Umeyr el-Eslemî olduğu da söylenmiştir; o gün Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kurbanlık develerini sevk eden kişi oydu. Kuyuya ok ile inen kişinin Berâ b. Âzib olduğu da söylenmiştir. Ardından Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile Kureyş kâfirleri arasında elçiler gidip geldi; karşılıklı müzakereler ve çekişmeler uzayıp gitti. Nihayet ona Süheyl b. Amr el-Âmirî geldi ve onunla şu hususlarda antlaşma yaptı: [Peygamber] aleyhisselâm o yıl geri dönecek, gelecek yıl olduğunda umre yapmak üzere gelecek, kendisi ve ashabı kınlarındaki kılıçlar müstesna Mekke'ye silahsız girecek, orada üç gün kalıp çıkacaklar; kendisi ile onlar arasında on yıl süreyle insanların birbirine karışıp emniyet içinde olacağı bir barış dönemi olacak; kâfirlerden Müslümanlara erkek veya kadın olsun Müslüman olarak gelen kimse kâfirlere geri verilecek, Müslümanlardan kâfirlere dinden dönerek giden kimseyi ise Müslümanlara geri vermeyeceklerdi. Bu durum Müslümanlara pek ağır geldi, hatta bazılarının buna dair itiraz sözleri oldu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise Allah'ın kendisine bildirmesi sayesinde Müslümanlar için bir kurtuluş yaratacağını çok iyi biliyordu. Bu sebeple ashabına: [“Sabredin; şüphesiz ki Allah bu barışı dininin üstün gelmesine bir sebep kılacaktır”] buyurdu. İnsanlar başlangıçtaki ürküntü ve hoşnutsuzluklarının ardından onun bu sözüyle teskin oldular. Süheyl b. Amr, barış metninin başına “Allah'ın Resûlü Muhammed'den” yazılmasına itiraz etti ve ona: “Şayet senin böyle olduğunu tasdik etseydik, seni istediğin şeyden engellemezdik! Mutlaka 'Bismikallâhumme' (Senin adınla Allahım) yazmalısın” dediler. Bunun üzerine [Resûlullah], barış metnini yazmakta olan Ali'ye: [“Onu sil ey Ali ve 'Bismikallâhumme' yaz”] buyurdu. Ali ise “Muhammedün Resûlullâh” ifadesini kendi eliyle silmeye yanaşmadı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: [“Onu bana göster”] dedi. [Ali] işaret etti; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu kendi eliyle sildi ve ona...
20415. Metin
يَكْتُبَ] مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [. وَأَتَى أَبُو جَنْدَلِ بْنُ سُهَيْلٍ يَوْمئِذٍ بِأَثَرِ كِتَابِ الصُّلْحِ وَهُوَ يَرْسُفُ فِي قُيُودِهِ، فَرَدَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى أَبِيهِ، فَعَظُمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَأَخْبَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَخْبَرَ أَبَا جَنْدَلٍ] أَنَّ اللَّهَ سَيَجْعَلُ لَهُ فَرَجًا وَمَخْرَجًا [. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَبْلَ الصُّلْحِ قَدْ بَعَثَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ إِلَى مَكَّةَ رَسُولًا، فَجَاءَ خَبَرٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِأَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ قَتَلُوهُ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَئِذٍ إِلَى الْمُبَايَعَةِ لَهُ عَلَى الْحَرْبِ وَالْقِتَالِ لِأَهْلِ مَكَّةَ، فَرُوِيَ أَنَّهُ بَايَعَهُمْ عَلَى الْمَوْتِ. وَرُوِيَ أَنَّهُ بَايَعَهُمْ عَلَى أَلَّا يَفِرُّوا. وَهِيَ بَيْعَةُ الرِّضْوَانِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ، الَّتِي أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ رَضِيَ عَنِ الْمُبَايِعِينَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ تَحْتَهَا. وَأَخْبَرَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِنَّهُمْ لَا يَدْخُلُونَ النَّارَ. وَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بيمينه على شِمَالِهِ لِعُثْمَانَ، فَهُوَ كَمَنْ شَهِدَهَا. وَذَكَرَ وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ بَايَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ أَبُو سُفْيَانَ الْأَسَدِيُّ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ أَلْفًا وَأَرْبَعُمِائَةٍ، فَبَايَعْنَاهُ وَعُمَرُ آخِذٌ بِيَدِهِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ وَهِيَ سَمُرَةُ «١»، وَقَالَ: بَايَعْنَاهُ عَلَى أَلَّا نَفِرَّ وَلَمْ نُبَايِعْهُ عَلَى الْمَوْتِ. وَعَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يَسْأَلُ: كَمْ كَانُوا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ؟ قَالَ: كُنَّا أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً، فَبَايَعْنَاهُ وَعُمَرُ آخِذٌ بِيَدِهِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ وَهِيَ سَمُرَةُ، فَبَايَعْنَاهُ، غَيْرَ جَدِّ بْنِ قَيْسٍ الْأَنْصَارِيِّ اخْتَبَأَ تَحْتَ بَطْنِ بَعِيرِهِ. وَعَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ. فَقَالَ: لَوْ كُنَّا مِائَةَ أَلْفٍ لَكَفَانَا، كُنَّا أَلْفًا وَخَمْسَمِائَةٍ. وَفِي رِوَايَةٍ: كُنَّا خَمْسَ عَشْرَةَ مِائَةً. وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ الشَّجَرَةِ أَلْفًا وَثَلَاثمِائَةٍ، وَكَانَتْ أَسْلَمُ ثُمُنَ الْمُهَاجِرِينَ. وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ قُلْتُ لِسَلَمَةَ: عَلَى أَيِّ شَيْءٍ بَايَعْتُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ؟ قَالَ: عَلَى الْمَوْتِ. وَعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: كَتَبَ عَلِيٌّ ﵁ الصُّلْحَ بَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، فَكَتَبَ: هَذَا مَا كَاتَبَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ] ﷺ [فَقَالُوا:
[...yazılmasını:] [«Muhammed b. Abdullah'tan»]. O gün barış antlaşmasının yazılmasının hemen akabinde Süheyl'in oğlu Ebû Cendel, bukağıları içinde seke seke çıkageldi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu babasına iade etti. Bu durum Müslümanlara pek ağır geldi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara ve Ebû Cendel'e [«Allah'ın kendisine bir ferahlık ve çıkış yolu yaratacağını»] bildirdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem barıştan önce Osman b. Affân'ı Mekke'ye elçi olarak göndermişti. Mekkelilerin onu öldürdüğüne dair Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber geldi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Mekkelilerle savaşmak ve çarpışmak üzere kendisine biat edilmesine çağırdı. Resûlullah'ın onlardan ölüm üzerine biat aldığı rivayet edilmiştir. Kaçmamak üzere biat aldığı da rivayet edilmiştir. Bu, Yüce Allah'ın altında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e biat edenlerden razı olduğunu bildirdiği ağacın altındaki Rıdvan Biatidir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların ateşe (cehenneme) girmeyeceklerini haber vermiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Osman adına sağ elini sol elinin üzerine vurmuştur; bu sebeple o da orada bizzat bulunmuş gibidir. Vekî', İsmâil b. Ebî Hâlid'den, o da Şa'bî'den şöyle nakletmiştir: «Hudeybiye günü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ilk biat eden kişi Ebû Süfyân el-Esedî'dir.» Sahîh-i Müslim'de Ebu'z-Zübeyr'den, o da Câbir'den şöyle rivayet edilmiştir: «Hudeybiye günü bin dört yüz kişiydik. Ömer elini tutarken ağacın -ki o bir semuredir1- altında ona biat ettik.» Ve dedi ki: «Ona kaçmamak üzere biat ettik, ölüm üzerine biat etmedik.» Yine ondan gelen rivayete göre o, Câbir'e şöyle sorulduğunu işitmiştir: «Hudeybiye günü kaç kişiydiler?» Şöyle demiştir: «On dört yüz (bin dört yüz) kişiydik. Ömer elini tutarken ağacın -ki o bir semuredir- altında ona biat ettik. Ancak devesinin karnının altına saklanan Ced b. Kays el-Ensârî müstesna, [o biat etmedi].» Sâlim b. Ebi'l-Ca'd'dan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Câbir b. Abdillâh'a ağaç ehlini (biat edenleri) sordum. Şöyle dedi: «Yüz bin kişi olsaydık bile [o su] bize yeterdi; bin beş yüz kişiydik.» Bir rivayette de: «On beş yüz kişiydik» [demiştir]. Abdullah b. Ebî Evfâ'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Ağaç ehli bin üç yüz kişiydi ve Eslerm kabilesi muhacirlerin sekizde biri kadardı.» Yezîd b. Ebî Ubeyd'den şöyle rivayet edilmiştir: Seleme'ye: «Hudeybiye günü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ne üzerine biat ettiniz?» dedim. «Ölüm üzerine» dedi. Berâ b. Âzib'den şöyle rivayet edilmiştir: Hudeybiye günü Ali radıyallâhu anh Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile müşrikler arasındaki sulh metnini yazdı ve: «Bu, Allah'ın Resûlü Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] üzerinde anlaştığı metindir» diye yazdı. Onlar ise şöyle dediler:
20416. Metin
لَا تَكْتُبْ رَسُولَ اللَّهِ، فَلَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ لَمْ نُقَاتِلْكَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِعَلِيٍّ:] امْحُهُ [. فَقَالَ: مَا أَنَا بِالَّذِي أَمَحَاهُ «١»، فَمَحَاهُ النَّبِيُّ ﷺ بِيَدِهِ. وَكَانَ فِيمَا اشْتَرَطُوا: أَنْ يَدْخُلُوا مَكَّةَ فَيُقِيمُوا فِيهَا ثَلَاثًا، وَلَا يَدْخُلُهَا بِسِلَاحٍ إِلَّا جُلُبَّانُ السِّلَاحِ.] قُلْتُ لِأَبِي إِسْحَاقَ: وَمَا جُلُبَّانُ السِّلَاحِ؟ قَالَ: «٢» [الْقِرَابُ وَمَا فِيهِ. وَعَنْ أَنَسٍ: أَنَّ قُرَيْشًا صَالَحُوا النَّبِيَّ ﷺ فِيهِمْ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِعَلِيٍّ:] اكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [فَقَالَ سُهَيْلُ بن عمرو: أما باسم «٣» اللَّهِ، فَمَا نَدْرِي مَا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ! وَلَكِنِ اكْتُبْ مَا نَعْرِفُ: بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ. فَقَالَ:] اكْتُبْ مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ [قَالُوا: لَوْ عَلِمْنَا أَنَّكَ رَسُولُهُ لَاتَّبَعْنَاكَ! وَلَكِنِ اكْتُبَ اسْمَكَ وَاسْمَ أَبِيكَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:] اكْتُبْ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [فَاشْتَرَطُوا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ: أَنْ مَنْ جَاءَ مِنْكُمْ لَمْ نَرُدَّهُ عَلَيْكُمْ، وَمَنْ جَاءَكُمْ مِنَّا رَدَدْتُمُوهُ عَلَيْنَا. فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَكْتُبُ هَذَا! قَالَ:] نَعَمْ إِنَّهُ مَنْ ذَهَبَ مِنَّا إِلَيْهِمْ فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ وَمَنْ جَاءَنَا مِنْهُمْ فَسَيَجْعَلُ اللَّهُ لَهُ فَرَجًا وَمَخْرَجًا [. وَعَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قَامَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ يَوْمَ صِفِّينَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ، اتَّهِمُوا أَنْفُسَكُمْ، لَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ وَلَوْ نَرَى قِتَالًا لَقَاتَلْنَا، وَذَلِكَ فِي الصُّلْحِ الَّذِي كَانَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ. فَجَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ- ﵁ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَسْنَا عَلَى حَقٍّ وَهُمْ عَلَى بَاطِلٍ؟ قَالَ] بَلَى [قَالَ. أَلَيْسَ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلَاهُمْ فِي النَّارِ؟ قَالَ] بَلَى [قَالَ فَفِيمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا وَنَرْجِعُ وَلَمَّا يَحْكُمُ اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ؟ فَقَالَ] يَا بْنَ الْخَطَّابِ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَنْ يُضَيِّعَنِي اللَّهُ أَبَدًا [قَالَ: فَانْطَلَقَ عُمَرُ، فَلَمْ يَصْبِرْ مُتَغَيِّظًا فَأَتَى أَبَا بَكْرٍ فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلَسْنَا عَلَى حَقٍّ وَهُمْ عَلَى بَاطِلٍ؟ قَالَ بَلَى، قَالَ: أَلَيْسَ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلَاهُمْ فِي النَّارِ؟ قَالَ بَلَى. قَالَ: فَعَلَامَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا وَنَرْجِعُ وَلَمَّا يَحْكُمُ اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ؟ فَقَالَ: يَا بْنَ الْخَطَّابِ، إِنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ وَلَنْ يُضَيِّعَهُ اللَّهُ أَبَدًا. قَالَ: فَنَزَلَ القرآن على رسول الله صلى
«Allah'ın Resûlü diye yazma; eğer senin Allah'ın Resûlü olduğunu bilseydik seninle savaşmazdık.» Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Ali'ye: [«Onu sil»] buyurdu. [Ali]: «Ben onu silecek değilim»1 dedi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kendi eliyle onu sildi. Şart koştukları hususlar arasında şunlar da vardı: Mekke'ye girecekler, orada üç gün kalacaklar ve kınındaki silahtan (cülübbânü's-silâh) başka hiçbir silahla oraya girmeyeceklerdi. [Ravi der ki: Ebû İshak'a: «Cülübbânü's-silâh nedir?» diye sordum. O da:]2 «Kılıç kını ve içindekilerdir» dedi. Enes'ten rivayet edildiğine göre Kureyşliler -aralarında Süheyl b. Amr da varken- Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile barış yaptılar. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Ali'ye: [«Bismillâhirrahmânirrahîm yaz»] buyurdu. Süheyl b. Amr: «Bismillâh'a3 gelince, biz 'Bismillâhirrahmânirrahîm' nedir bilmeyiz! Lakin bildiğimiz şekliyle: 'Bismikallâhumme' yaz» dedi. Resûlullah: [«Muhammed Resûlullâh'tan yaz»] buyurdu. Onlar: «Eğer senin O'nun Resûlü olduğunu bilseydik sana tâbi olurduk! Fakat kendi adını ve babanın adını yaz» dediler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: [«Muhammed b. Abdillâh'tan yaz»] buyurdu. Onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e şu şartı koştular: «Sizden bize gelen kimseyi size geri vermeyeceğiz; bizden size gelen kimseyi ise bize geri vereceksiniz.» [Sahabîler]: «Ey Allah'ın Resûlü, bunu yazacak mıyız?» dediler. Şöyle buyurdu: [«Evet, bizden onlara giden kimseyi Allah [rahmetinden] uzaklaştırsın! Onlardan bize gelene ise Allah muhakkak bir ferahlık ve çıkış yolu yaratacaktır.»] Ebû Vâil'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Sıffîn günü Sehl b. Huneyf ayağa kalkıp şöyle dedi: «Ey insanlar, nefislerinizi itham ediniz! Muhakkak ki biz Hudeybiye günü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraberdik. Şayet savaşmayı [uygun] görseydik savaşırdık.» Bu da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile müşrikler arasında gerçekleşen barış hakkındaydı. Ömer b. el-Hattâb -radıyallâhu anh- Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gelip: «Ey Allah'ın Resûlü! Biz hak üzere, onlar ise bâtıl üzere değil miyiz?» dedi. [«Evet»] buyurdu. [Ömer]: «Bizim ölülerimiz cennette, onların ölüleri ise cehennemde değil mi?» dedi. [«Evet»] buyurdu. [Ömer]: «O halde dinimiz hususunda niçin bu alçalmayı kabul ediyoruz da Allah bizimle onlar arasında hükmünü vermeden geri dönüyoruz?» dedi. Resûlullah: [«Ey Hattâb'ın oğlu! Şüphesiz ben Allah'ın Resûlüyüm ve Allah beni asla zayi etmeyecektir»] buyurdu. [Ravi] der ki: Ömer öfkeli bir halde sabredemeyerek oradan ayrıldı ve Ebû Bekir'in yanına vardı. «Ey Ebû Bekir! Biz hak üzere, onlar ise bâtıl üzere değil miyiz?» dedi. [Ebû Bekir]: «Evet» dedi. [Ömer]: «Bizim ölülerimiz cennette, onların ölüleri ise cehennemde değil mi?» dedi. [Ebû Bekir]: «Evet» dedi. [Ömer]: «O halde dinimiz hususunda niçin bu alçalmayı kabul ediyoruz da Allah bizimle onlar arasında hükmünü vermeden geri dönüyoruz?» dedi. [Ebû Bekir]: «Ey Hattâb'ın oğlu! Şüphesiz o, Allah'ın Resûlüdür ve Allah onu asla zayi etmeyecektir» dedi. [Ravi] der ki: Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu
20417. Metin
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْفَتْحِ، فَأَرْسَلَ إِلَى عُمَرَ فأقرأه إياه، فقال: يا رسول الله، أو فتح هُوَ؟ قَالَ] نَعَمْ [. فَطَابَتْ نَفْسُهُ وَرَجَعَ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ" مِنَ الصِّدْقِ وَالْوَفَاءِ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَتَادَةُ: مِنَ الرِّضَا بِأَمْرِ الْبَيْعَةِ عَلَى أَلَّا يَفِرُّوا. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: مِنْ كَرَاهَةِ الْبَيْعَةِ عَلَى أَنْ يُقَاتِلُوا مَعَهُ عَلَى الْمَوْتِ." فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ" حَتَّى بَايَعُوا وَقِيلَ:" فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ" مِنَ الْكَآبَةِ بِصَدِّ الْمُشْرِكِينَ إِيَّاهُمْ وَتَخَلُّفِ رُؤْيَا النبي صلى الله على وسلم عنهم، إذا رَأَى أَنَّهُ يَدْخُلُ الْكَعْبَةَ، حَتَّى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:] إِنَّمَا ذَلِكَ رُؤْيَا مَنَامٍ [. وَقَالَ الصِّدِّيقُ: لَمْ يَكُنْ فِيهَا الدُّخُولُ فِي هَذَا الْعَامِ. وَالسَّكِينَةُ: الطُّمَأْنِينَةُ وَسُكُونُ النَّفْسِ إِلَى صِدْقِ الْوَعْدِ. وَقِيلَ الصَّبْرُ." وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً" قَالَ قَتَادَةُ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى: فتح خيبر. وقيل فتح مكة. وقرى" وَآتَاهُمْ"" وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها" يَعْنِي أَمْوَالَ خَيْبَرَ، وَكَانَتْ خَيْبَرُ ذَاتَ عَقَارٍ وَأَمْوَالٍ، وَكَانَتْ بَيْنَ الْحُدَيْبِيَةِ وَمَكَّةَ. فَ" مَغانِمَ" عَلَى هَذَا بَدَلٌ مِنْ" فَتْحاً قَرِيباً" وَالْوَاوُ مُقْحَمَةٌ. وَقِيلَ:" وَمَغانِمَ" فارس والروم.
aleyhi ve sellem'e fetih ile ilgili Kur'an indi. Resûlullah Ömer'e haber gönderip onu kendisine okuttu. Ömer: «Ey Allah'ın Resûlü, bu bir fetih midir?» dedi. [«Evet»] buyurdu. Bunun üzerine gönlü rahatladı ve geri döndü. Yüce Allah'ın: “Kalplerinde olanı bilmiş” buyruğu, doğruluk ve vefadan ibarettir; bunu Ferrâ söylemiştir. İbn Cüreyc ve Katâde: “Kaçmamak üzere biat emrinden duydukları rızayı [bilmiş]” demişlerdir. Mukâtil ise: “Onunla birlikte ölüm üzere savaşma biatinden hoşlanmamalarını [bilmiş]” demiştir. “Üzerlerine sekînet (huzur ve güven) indirmiş” nihayet biat etmişlerdir. “Kalplerinde olanı bilmiş” buyruğunun, müşriklerin kendilerini engellemesinden ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Kâbe'ye gireceğini gördüğü rüyasının gecikmesinden ötürü içlerindeki kederi bilmiş [şeklinde olduğu da] söylenmiştir; öyle ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: [“O ancak bir uykuda görülen rüyadır”] buyurmuş, es-Sıddîk da: “Rüyada bu yıl girileceği yer almamıştı” demiştir. Sekîne: Yatışma, huzur ve vaadin doğruluğuna karşı kalbin sükûnet bulmasıdır. Sabır olduğu da söylenmiştir. “Ve onları pek yakın bir fetihle mükâfatlandırmıştır.” Katâde ve İbn Ebî Leylâ: “Hayber'in fethidir” demişlerdir. Mekke'nin fethi olduğu da söylenmiştir. “Ve âtâhum” şeklinde de okunmuştur. “Ve alacakları birçok ganimetlerle de” yani Hayber mallarıyla [mükâfatlandırmıştır]. Hayber mülk ve mallara sahipti; Hudeybiye ile Mekke arasında yer alıyordu. Buna göre “megânime” (مَغانِمَ) kelimesi “fethan karîben” (فَتْحاً قَرِيباً) ifadesinden bedeldir ve vâv harfi zâiddir (bağlaç değildir). “Ganimetler”in Fars ve Rum [ganimetleri] olduğu da söylenmiştir.
20418. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ٢٠]
[Fetih Suresi (48): Âyet 20]
20419. Metin
وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢٠)
{وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢٠)} “Allah size alacağınız birçok ganimetler vaad etmiştir. Şimdilik bunu size peşin vermiş ve insanların ellerini sizden çekmiştir; bu, müminler için bir delil olsun ve sizi dosdoğru bir yola iletsin diyedir (20)”
20420. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ. إِنَّهَا الْمَغَانِمُ الَّتِي تَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هِيَ مَغَانِمُ خَيْبَرَ." فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ" أَيْ خَيْبَرَ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَجَّلَ لَكُمْ صُلْحَ الْحُدَيْبِيَةِ." وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ" يَعْنِي أَهْلَ مَكَّةَ، كَفَّهُمْ عَنْكُمْ بِالصُّلْحِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: كَفَّ أَيْدِي الْيَهُودِ عَنِ الْمَدِينَةِ بَعْدَ خُرُوجِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى الْحُدَيْبِيَةِ وَخَيْبَرَ. وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ، لِأَنَّ كَفَّ أَيْدِي الْمُشْرِكِينَ بِالْحُدَيْبِيَةِ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ" وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ" «١» [الفتح: ٢٤]. وقال ابن
Yüce Allah'ın: {وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها} “Allah size alacağınız birçok ganimetler vaad etmiştir” buyruğu hakkında İbn Abbâs ve Mücâhid şöyle demişlerdir: Bunlar kıyamet gününe kadar olacak ganimetlerdir. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Bunlar Hayber ganimetleridir. {فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ} “Şimdilik bunu size peşin vermiş” buyruğu; yani Hayber'i [peşin vermiştir]. Bunu Mücâhid söylemiştir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: Size Hudeybiye Barışı'nı peşin vermiştir. {وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ} “Ve insanların ellerini sizden çekmiştir” buyruğu; yani Mekke ehlini, barış yoluyla onları sizden uzak tutmuştur. Katâde ise şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye'ye ve Hayber'e çıktıktan sonra Yahudilerin ellerini Medine'den çekmiştir. Taberî'nin tercihi de budur; zira müşriklerin ellerinin Hudeybiye'de çekilmesi {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ} “O, onların ellerini sizden çekendir”1 [el-Feth: 24] buyruğunda zikredilmiştir. İbn
20421. Metin
عَبَّاسٍ: فِي" كَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ" يَعْنِي عُيَيْنَةَ بْنَ حِصْنٍ الْفَزَارِيَّ وَعَوْفَ بْنَ مَالِكٍ النَّضْرِيَّ وَمَنْ كَانَ مَعَهُمَا، إِذْ جَاءُوا لِيَنْصُرُوا أَهْلَ خَيْبَرَ وَالنَّبِيُّ ﷺ مُحَاصِرٌ لَهُمْ، فَأَلْقَى اللَّهُ ﷿ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ وَكَفَّهُمْ عَنِ الْمُسْلِمِينَ" وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ" أَيْ وَلِتَكُونَ هَزِيمَتُهُمْ وَسَلَامَتُكُمْ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ، فَيَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحْرُسُهُمْ فِي مَشْهَدِهِمْ وَمَغِيبِهِمْ. وقيل: أي ولتكون كَفُّ أَيْدِيهِمْ عَنْكُمْ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ. وَقِيلَ: أَيْ وَلِتَكُونَ هَذِهِ الَّتِي عَجَّلَهَا لَكُمْ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ عَلَى صِدْقِكَ حَيْثُ وَعَدْتَهُمْ أَنْ يُصِيبُوهَا. وَالْوَاوُ فِي" وَلِتَكُونَ" مُقْحَمَةٌ عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ. وَقَالَ الْبَصْرِيُّونَ: عَاطِفَةٌ عَلَى مُضْمَرٍ، أَيْ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ لِتَشْكُرُوهُ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ." وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً" أَيْ يَزِيدُكُمْ هُدًى، أَوْ يُثَبِّتُكُمْ عَلَى الهداية.
Abbâs: “Ve insanların ellerini sizden çekmiştir” buyruğu hakkında şöyle demiştir: Yani Uyeyne b. Hısn el-Fezârî, Avf b. Mâlik en-Nadrî ve beraberindekileri [çekmiştir]; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Hayber ehlini kuşatmışken onlar Hayberlilere yardım etmek için gelmişlerdi. Yüce ve aziz olan Allah onların kalplerine korku saldı ve onları Müslümanlardan uzak tuttu. “Ve müminler için bir ayet olsun diye” yani onların hezimeti ve sizin selamette olmanız müminler için bir ayet olsun, böylece Allah'ın gerek hazır bulunduklarında gerekse gıyaplarında kendilerini koruduğunu bilsinler diyedir. Şöyle de denilmiştir: Yani onların ellerinin sizden çekilmesi müminler için bir ayet olsun diyedir. Şöyle de denilmiştir: Yani size peşin verdiği bu fethin, onları elde edeceğinizi vaad ettiğinde senin doğruluğuna dair müminler için bir ayet olması içindir. “Ve li-tekûne”deki vâv harfi Kûfelilere göre zâiddir (fazlalıktır). Basralılar ise: Takdirî bir ifadeye matuftur; yani O'na şükredesiniz ve müminler için bir ayet olsun diye insanların ellerini sizden çekmiştir, demişlerdir. “Ve sizi dosdoğru bir yola iletsin” yani hidayetinizi artırsın yahut sizi hidayet üzerinde sabit kılsın [diyedir].
20422. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ٢١]
[Fetih Suresi (48): Âyet 21]
20423. Metin
وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (٢١)
{وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (٢١)} “Henüz güç yetiremediğiniz, fakat Allah'ın [ilmi ve kudretiyle] kuşattığı başka ganimetler de [vardır]. Allah her şeye hakkıyla güç yetirendir (21)”
20424. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَأُخْرى "" أُخْرَى" مَعْطُوفَةٌ عَلَى" هذِهِ"، أَيْ فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ الْمَغَانِمَ وَمَغَانِمَ أُخْرَى." لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ الْفُتُوحُ الَّتِي فُتِحَتْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، كَأَرْضِ فَارِسَ وَالرُّومِ، وَجَمِيعِ مَا فَتَحَهُ الْمُسْلِمُونَ. وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَمُقَاتِلٍ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَالضَّحَّاكِ وَابْنِ زَيْدٍ وَابْنِ إِسْحَاقَ: هِيَ خَيْبَرُ، وَعَدَهَا اللَّهُ نَبِيَّهُ قَبْلَ أَنْ يَفْتَحَهَا، وَلَمْ يَكُونُوا يَرْجُونَهَا حَتَّى أَخْبَرَهُمُ اللَّهُ بِهَا. وَعَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا وَقَتَادَةَ: هُوَ فَتْحُ مَكَّةَ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: حُنَيْنٌ، لِأَنَّهُ قَالَ" لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها". وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى تَقَدُّمِ مُحَاوَلَةٍ لَهَا وَفَوَاتِ دَرْكِ الْمَطْلُوبِ فِي الْحَالِ كَمَا كَانَ فِي مَكَّةَ، قَالَهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ مَا يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَمَعْنَى" قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها" أَيْ أَعَدَّهَا لَكُمْ، فَهِيَ كَالشَّيْءِ الَّذِي قَدْ أُحِيطَ بِهِ مِنْ جَوَانِبِهِ، فَهُوَ مَحْصُورٌ لَا يَفُوتُ، فَأَنْتُمْ وَإِنْ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا فِي الْحَالِ فَهِيَ مَحْبُوسَةٌ عَلَيْكُمْ لَا تَفُوتُكُمْ. وَقِيلَ:" أَحاطَ اللَّهُ بِها" عَلِمَ أَنَّهَا سَتَكُونُ لَكُمْ، كَمَا قَالَ" وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً" «١» [الطلاق: ١٢]. وَقِيلَ: حَفِظَهَا اللَّهُ عَلَيْكُمْ. لِيَكُونَ فَتْحُهَا لَكُمْ." وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً".
Yüce Allah'ın: {"وَأُخْرى"} “Ve başka [ganimetler de vardır]” buyruğundaki {"أُخْرَى"} [kelimesi], [önceki ayette geçen] {"هذِهِ"} lafzına matuftur; yani: “Size bu ganimetleri ve başka ganimetleri de hemen vermiştir.” {"لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها"} “Henüz güç yetiremediğiniz, fakat Allah'ın [ilmi ve kudretiyle] kuşattığı...” İbn Abbâs şöyle demiştir: “Bunlar; Fars ve Rum toprakları gibi Müslümanlara nasip kılınan fetihler ve Müslümanların fethettiği bütün yerlerdir.” el-Hasan, Mukâtil ve İbn Ebî Leylâ’nın görüşü de budur. Yine İbn Abbâs'tan, ed-Dahhâk'tan, İbn Zeyd'den ve İbn İshâk'tan [nakledildiğine göre] bu, Hayber'dir. Allah onu fethetmesinden önce Peygamberine vaat etmişti; Allah kendilerine haber verinceye kadar da onu [fethetmeyi] ummuyorlardı. el-Hasan ve Katâde'den de bunun Mekke'nin fethi olduğu nakledilmiştir. İkrime ise şöyle demiştir: “Huneyn'dir; zira O: {"لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها"} 'Güç yetiremediğiniz' buyurmuştur. Bu da tıpkı Mekke'de olduğu gibi, öncesinde bir teşebbüsün bulunduğuna ve o anda hedefe ulaşılamadığına delalet eder.” Bunu el-Kuşeyrî nakletmiştir. Mücâhid ise: “Kıyamet gününe kadar gerçekleşecek olan fetihlerdir” demiştir. {"قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها"} “Allah'ın kuşattığı” ifadesinin anlamı şudur: Yani onu sizin için hazırlamıştır. Dolayısıyla o, her tarafından çepeçevre kuşatılmış, zaptedilmiş ve elden kaçması mümkün olmayan bir şey gibidir. Siz her ne kadar şu an ona güç yetiremiyor olsanız da o sizin için ayrılıp korunmuştur, elinizden kaçıp gitmeyecektir. Şöyle de denilmiştir: {"أَحاطَ اللَّهُ بِها"} “Allah'ın kuşattığı”, tıpkı: {وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً} “Ve şüphesiz Allah'ın her şeyi ilmiyle kuşattığını...”1 [Talâk 12] buyruğunda olduğu gibi, onun sizin elinize geçeceğini bilmiştir [demektir]. Bir görüşe göre de: Fethinin size ait olması için Allah onu sizin adınıza korumuştur. {"وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً"} “Ve Allah her şeye hakkıyla güç yetirendir.”
20425. Metin
[سورة الفتح (٤٨): الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Fetih Suresi (48): Âyetler 22-23]
20426. Metin
وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (٢٢) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً (٢٣)
{وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (٢٢) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً (٢٣)} “Eğer kâfirler sizinle savaşsalardı arkalarını dönüp kaçarlardı; sonra da ne bir dost ne de bir yardımcı bulabilirlerdi (22) Bu, Allah'ın öteden beri süregelen sünnetidir (kanunudur). Sen Allah'ın sünnetinde asla bir değişiklik bulamazsın (23)”
20427. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ" قَالَ قَتَادَةُ: يَعْنِي كُفَّارَ قُرَيْشٍ فِي الْحُدَيْبِيَةِ. وَقِيلَ:" وَلَوْ قاتَلَكُمُ" غَطَفَانُ وَأَسَدٌ وَالَّذِينَ أَرَادُوا نُصْرَةَ أَهْلِ خَيْبَرَ، لَكَانَتِ الدَّائِرَةُ عَلَيْهِمْ." ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً. سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ" يعني طريقة الله وعادته السَّالِفَةُ نَصْرُ أَوْلِيَائِهِ عَلَى أَعْدَائِهِ. وَانْتَصَبَ" سُنَّةَ"
Yüce Allah'ın: “Eğer kâfirler sizinle savaşsalardı arkalarını dönüp kaçarlardı” buyruğu hakkında Katâde: “Hudeybiye'deki Kureyş kâfirlerini kastetmektedir” demiştir. Şöyle de denilmiştir: Gatafân, Esed ve Hayber ehline yardım etmek isteyenler sizinle savaşsalardı hezimet onların üzerine olurdu. “Sonra da ne bir dost ne de bir yardımcı bulabilirlerdi. Bu, Allah'ın öteden beri süregelen sünnetidir” yani Allah'ın dostlarına düşmanlarına karşı yardım etmesi O'nun geçmiş yolu ve âdetidir. “Sünnete” (سُنَّةَ) kelimesi masdar olduğu için nasb ile okunmuştur.
20428. Metin
عَلَى الْمَصْدَرِ. وَقِيلَ:" سُنَّةَ اللَّهِ" أَيْ كَسُنَّةِ اللَّهِ. وَالسُّنَّةُ الطَّرِيقَةُ وَالسِّيرَةُ. قَالَ:
Şöyle de denilmiştir: “Sünnetallâhi” ifadesi “ke-sünnetillâhi” (Allah'ın sünneti gibi) demektir. Sünnet; yol, gidişat ve sîrettir. Şair şöyle demiştir:
20429. Metin
فَلَا تَجْزَعَنَّ مِنْ سِيرَةٍ أَنْتَ سِرْتَهَا ... فَأَوَّلُ رَاضٍ سُنَّةً مَنْ يَسِيرُهَا «١»
Kendi tuttuğun yoldan ötürü sakın sızlanma! ... Zira bir sünnete (yola) ilk razı olan, onu bizzat yürütendir «١».
20430. Metin
وَالسُّنَّةُ أَيْضًا: ضَرْبٌ مِنْ تَمْرِ المدينة." وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا".
Sünne ayrıca: Medine hurmasının bir çeşididir. “Sen Allah'ın sünnetinde asla bir değişiklik bulamazsın.”
20431. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ٢٤]
[Fetih Suresi (48): Âyet 24]
20432. Metin
وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٢٤)
{وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٢٤)} “O, Mekke'nin bağrında (Hudeybiye'de), onlara karşı size zafer verdikten sonra, onların ellerini sizden, sizin ellerinizi de onlardan çekendir. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir (24)”
20433. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ" وَهِيَ الْحُدَيْبِيَةُ." مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ" رَوَى يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ ثَمَانِينَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ هَبَطُوا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ مِنَ جَبَلِ التَّنْعِيمِ «٢» مُتَسَلِّحِينَ يُرِيدُونَ غِرَّةَ «٣» النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابَهُ، فَأَخَذْنَاهُمْ «٤» سِلْمًا
Yüce Allah'ın: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ} “O, Mekke'nin bağrında onların ellerini sizden, sizin ellerinizi de onlardan çekendir” buyruğundaki yer Hudeybiye'dir. {مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ} “Onlara karşı size zafer verdikten sonra” buyruğuyla ilgili olarak Yezîd b. Hârûn rivayet edip şöyle dedi: Bize Hammâd b. Seleme, Sâbit'ten, o da Enes'ten [naklen] haber verdi ki: Mekke ehlinden seksen kişi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabını gafil avlamak3 isteyerek silahlanmış vaziyette Ten‘îm Dağı'ndan2 Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in üzerine indi. Biz de onları sağ salim esir aldık4
20434. Metin
فَاسْتَحْيَيْنَاهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى" وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ". وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيُّ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ بِالْحُدَيْبِيَةَ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ، فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا ثَلَاثُونَ شَابًّا عَلَيْهِمُ السِّلَاحُ فَثَارُوا فِي وُجُوهِنَا فَدَعَا عَلَيْهِمُ النَّبِيُّ ﷺ فَأَخَذَ اللَّهُ بِأَبْصَارِهِمْ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:] هَلْ جِئْتُمْ فِي عَهْدِ أَحَدٍ أَوْ هَلْ جَعَلَ لَكُمْ أَحَدٌ أَمَانًا [. قَالُوا: اللَّهُمَّ لَا، فَخَلَّى سَبِيلَهُمْ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ" الْآيَةَ. وَذَكَرَ ابْنُ هِشَامٍ عَنْ وَكِيعٍ: وَكَانَتْ قُرَيْشٌ قَدْ جَاءَ مِنْهُمْ نَحْوُ سَبْعِينَ رَجُلًا أَوْ ثَمَانِينَ رَجُلًا لِلْإِيقَاعِ بِالْمُسْلِمِينَ وَانْتِهَازِ الْفُرْصَةِ فِي أَطْرَافِهِمْ، فَفَطِنَ الْمُسْلِمُونَ لَهُمْ فَأَخَذُوهُمْ أَسَرَى، وَكَانَ ذَلِكَ وَالسُّفَرَاءُ يَمْشُونَ بَيْنَهُمْ فِي الصُّلْحِ، فَأَطْلَقَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَهُمُ الَّذِينَ يُسَمَّوْنَ الْعُتَقَاءَ، وَمِنْهُمْ مُعَاوِيَةُ وَأَبُوهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَقْبَلَ النَّبِيَّ ﷺ مُعْتَمِرًا، إِذْ أَخَذَ أَصْحَابُهُ نَاسًا مِنَ الْحَرَمِ غَافِلِينَ فَأَرْسَلَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ، فَذَلِكَ الْإِظْفَارُ بِبَطْنِ مَكَّةَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُقَالُ لَهُ زُنَيْمٌ، اطَّلَعَ الثَّنِيَّةَ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ فَرَمَاهُ الْمُشْرِكُونَ بِسَهْمٍ فَقَتَلُوهُ، فَبَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ خَيْلًا فَأَتَوْا بِاثْنَيْ عَشَرَ فَارِسًا مِنَ الْكُفَّارِ، فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ:] هَلْ لَكُمْ عَلَيَّ ذِمَّةٌ [؟ قَالُوا لَا؟ فَأَرْسَلَهُمْ فَنَزَلَتْ. وَقَالَ ابْنُ أَبْزَى وَالْكَلْبِيُّ: هُمْ أَهْلُ الْحُدَيْبِيَةِ، كَفَّ اللَّهُ أَيْدِيَهُمْ عَنِ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى وَقَعَ الصُّلْحُ، وَكَانُوا خَرَجُوا بِأَجْمَعِهِمْ وَقَصَدُوا الْمُسْلِمِينَ، وَكَفَّ أَيْدِيَ الْمُسْلِمِينَ عَنْهُمْ. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ كَانَ فِي خَيْلِ الْمُشْرِكِينَ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ «١»: فَهَذِهِ رِوَايَةٌ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ. وَقَدْ قَالَ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ: كَانُوا فِي أَمْرِ الصُّلْحِ إِذْ أَقْبَلَ أَبُو سُفْيَانَ، فَإِذَا الْوَادِي يَسِيرُ بِالرِّجَالِ وَالسِّلَاحِ، قَالَ: فَجِئْتُ بِسِتَّةٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَسُوقُهُمْ مُتَسَلِّحِينَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا، فَأَتَيْتُ بِهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. وَكَانَ عُمَرُ قَالَ فِي الطَّرِيقِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَأْتِي قَوْمًا حَرْبًا وَلَيْسَ مَعَنَا سِلَاحٌ وَلَا كُرَاعٌ؟ فَبَعَثَ
[Biz de] onları sağ bıraktık. Bunun üzerine Yüce Allah: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ} “O, Mekke'nin bağrında, onlara karşı size zafer verdikten sonra, onların ellerini sizden, sizin ellerinizi de onlardan çekendir” [ayetini] indirdi. Abdullah b. Muğaffel el-Müzenî şöyle demiştir: Hudeybiye'de, Allah'ın Kur'an'da bahsettiği ağacın dibinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraberdik. Biz bu haldeyken ansızın silahlı otuz genç karşımıza çıkıp üzerimize hücum etti. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara beddua etti, Allah da onların gözlerini bağladı (görmez kıldı). Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: «Birinin ahdi (himayesi) altında mı geldiniz, yoksa birisi size eman mı verdi?» buyurdu. Onlar: “Allah hakkı için hayır!” dediler. Bunun üzerine [Resûlullah] onları serbest bıraktı. Yüce Allah da: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ} “O, onların ellerini sizden... çekendir” ayetini indirdi. İbn Hişâm, Vekî‘den nakletti: Kureyş'ten yetmiş ya da seksen kadar adam Müslümanlara baskın yapmak ve çevrelerinden fırsat kollamak üzere gelmişti. Müslümanlar onları fark edip esir aldılar. Bu durum, elçiler aralarında sulh için gidip gelirken gerçekleşti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları serbest bıraktı. İşte 'Utekâ' (azat edilenler) diye isimlendirilenler bunlardır; Muâviye ve babası da bunlardandır. Mücâhid şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem umre yapmak üzere yönelmişti; o sırada sahâbîleri Harem ehlinden habersiz/gafil kimseleri yakaladılar, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise onları serbest bıraktı. İşte Mekke'nin bağrında zafer verilmesi bundan ibarettir. Katâde şöyle demiştir: Bize anlatıldığına göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashâbından Züneym adında bir kimse Hudeybiye tepesine çıkmış, müşrikler de ona bir ok atarak kendisini öldürmüşlerdi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir süvari birliği gönderdi, onlar da kâfirlerden on iki süvari getirdiler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: «Benim üzerimde [size ait] bir ahid/güvence var mı?» buyurdu. Onlar “Hayır” deyince Resûlullah onları serbest bıraktı ve bunun üzerine [bu ayet] indi. İbn Ebzâ ve el-Kelbî ise şöyle demişlerdir: Onlar Hudeybiye ehlidir. Barış gerçekleşene kadar Allah onların ellerini Müslümanlardan çekti; zira hepsi toplanıp çıkmış ve Müslümanları hedef almışlardı; Allah Müslümanların ellerini de onlardan çekti. Hâlid b. Velîd'in müşriklerin süvarileri arasında yer aldığı daha önce geçmişti. Kuşeyrî 1 şöyle demiştir: “Bu bir rivayettir; sahih olan ise onun o sırada Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında olduğudur.” Seleme b. el-Ekva‘ ise şöyle demiştir: Barış görüşmeleri sürerken Ebû Süfyân çıkageldi. Bir de baktım ki vadi adamlar ve silahlarla dolup taşıyor. [Seleme] dedi ki: Müşriklerden silahlı altı kişi getirip önüme kattım; kendilerine ne bir fayda ne de bir zarar verebilecek güçleri vardı, onları Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e getirdim. Ömer ise yolda şöyle demişti: “Ey Allah'ın Resûlü! Savaş halinde olan bir topluluğa gidiyoruz; yanımızda ise ne silah var ne de binek atı?” Bunun üzerine Resûlullah...
20435. Metin
رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ مِنَ الطَّرِيقِ فَأَتَوْهُ بِكُلِّ سِلَاحٍ وَكُرَاعٍ كَانَ فِيهَا، وَأُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَّ عِكْرِمَةَ بْنَ أَبِي جَهْلٍ خرج إليك فِي خَمْسِمِائَةِ فَارِسٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ:] هَذَا ابْنُ عَمِّكَ أَتَاكَ فِي خَمْسِمِائَةٍ [. فَقَالَ خَالِدٌ: أَنَا سَيْفُ اللَّهِ وَسَيْفُ رَسُولِهِ، فَيَوْمئِذٍ سُمِّيَ بِسَيْفِ اللَّهِ، فَخَرَجَ وَمَعَهُ خَيْلٌ وَهَزَمَ الْكُفَّارَ وَدَفَعَهُمْ إِلَى حَوَائِطِ مَكَّةَ. وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ أَصَحُّ، وَكَانَ بَيْنَهُمْ قِتَالٌ بِالْحِجَارَةِ، وَقِيلَ بِالنَّبْلِ وَالظُّفْرِ «١». وَقِيلَ: أَرَادَ بِكَفِّ الْيَدِ أَنَّهُ شَرَطَ فِي الْكِتَابِ أَنَّ مَنْ جَاءَنَا مِنْهُمْ فَهُوَ رَدٌّ عَلَيْهِمْ، فَخَرَجَ أَقْوَامٌ مِنْ مَكَّةَ مُسْلِمُونَ وَخَافُوا أَنْ يَرُدَّهُمُ الرَّسُولُ ﵇ إِلَى الْمُشْرِكِينَ فلحقوا بِالسَّاحِلِ، وَمِنْهُمْ أَبُو بَصِيرٍ، وَجَعَلُوا يُغِيرُونَ عَلَى الْكُفَّارِ وَيَأْخُذُونَ عِيرَهُمْ، حَتَّى جَاءَ كِبَارُ قُرَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَقَالُوا: اضْمُمْهُمْ إِلَيْكَ حَتَّى نَأْمَنَ، فَفَعَلَ. وَقِيلَ: هَمَّتْ غَطَفَانُ وَأَسَدٌ مَنْعَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ يَهُودِ خَيْبَرَ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا حُلَفَاءَهُمْ فَمَنَعَهُمُ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ، فَهُوَ كَفُّ الْيَدِ." بِبَطْنِ مَكَّةَ" فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا- يُرِيدُ بِهِ مَكَّةَ. الثَّانِي- الْحُدَيْبِيَةَ، لِأَنَّ بَعْضَهَا مُضَافٌ إِلَى الْحَرَمِ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَفِي قَوْلِهِ" مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ" بِفَتْحِ مكة. تكون هَذِهِ نَزَلَتْ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَفِيهَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَكَّةَ فُتِحَتْ صُلْحًا، لِقَوْلِهِ ﷿:" كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ". قُلْتُ: الصَّحِيحُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي الْحُدَيْبِيَةِ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ، حَسْبَ مَا قَدَّمْنَاهُ عَنْ أَهْلِ التَّأْوِيلِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ ثَمَانِينَ هَبَطُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَصْحَابِهِ مِنْ جَبَلِ التَّنْعِيمِ عِنْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَهُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُ، فَأُخِذُوا أَخْذًا فَأَعْتَقَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ" الْآيَةَ. قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَأَمَّا فَتْحُ مَكَّةَ فَالَّذِي تَدُلُّ عَلَيْهِ الْأَخْبَارُ أَنَّهَا إِنَّمَا فُتِحَتْ عَنْوَةً، وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي ذَلِكَ فِي" الْحَجِّ" «٢» وَغَيْرِهَا." وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً".
... Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye giden yoldan... ve onda bulunan bütün silah ve binek atlarını ona getirdiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e İkrime b. Ebî Cehl'in beş yüz süvariyle kendisine doğru çıktığı haber verildi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hâlid b. el-Velîd'e: «İşte amcanın oğlu beş yüz kişiyle sana geldi» buyurdu. Hâlid: "Ben Allah'ın kılıcı ve Resûlü'nün kılıcıyım" dedi. İşte o gün kendisine 'Seyfullah' (Allah'ın kılıcı) adı verildi. Beraberindeki süvarilerle çıktı, kâfirleri hezimete uğrattı ve onları Mekke bahçelerine/surlarına kadar püskürttü. Bu rivayet daha sahihtir. Aralarında taşlarla bir çatışma vuku bulmuştu; oklarla ve züfr (yayın uçları)1 ile olduğu da söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre: Elin çektirilmesiyle kastedilen şudur: Anlaşma metninde onlardan bize gelen kimsenin kendilerine iade edileceği şart koşulmuştu. Bunun üzerine Mekke'den Müslüman olan birtakım kimseler çıktılar ve Resûl aleyhisselâm'ın kendilerini müşriklere geri vermesinden korkarak sahil tarafına sığındılar. Bunlardan biri de Ebû Basîr idi. Kâfirlere baskınlar düzenleyip kervanlarını ele geçirmeye başladılar. Nihayet Kureyş'in ileri gelenleri Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Güvende olmamız için onları yanına al" dediler, o da böyle yaptı. Bir diğer görüşe göre de Gatafân ve Esed [kabileleri], müttefikleri oldukları gerekçesiyle Müslümanların Hayber Yahudilerine [yönelmesine] engel olmak istediler; fakat Allah onları bundan alıkoydu, işte elin çektirilmesi budur. { بِبَطْنِ مَكَّةَ } “Mekke'nin bağrında” ifadesi hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Bununla Mekke'yi kastetmektedir. İkincisi: Hudeybiye'dir; çünkü Hudeybiye'nin bir kısmı Harem bölgesine dahildir. el-Mâverdî şöyle demiştir: { مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ } “Onlara karşı size zafer verdikten sonra” buyruğunda [kastedilen] Mekke'nin fethidir. Buna göre bu ayet Mekke'nin fethinden sonra inmiştir ve bunda Mekke'nin barış yoluyla (sulhen) fethedildiğine delil vardır; çünkü Yüce Allah: { كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ } “Onların ellerini sizden, sizin ellerinizi de onlardan çekendir” buyurmuştur. Ben [Kurtubî] derim ki: Sahabe ve tâbiînden olan tevil ehlinin daha önce naklettiğimiz görüşlerine göre sahih olan, bu ayetin Mekke'nin fethinden önce Hudeybiye'de inmiş olmasıdır. Tirmizî rivayet edip demiştir ki: Bize Abd b. Humeyd anlattı, dedi ki: Bana Süleymân b. Harb anlattı, dedi ki: Bize Hammâd b. Seleme, Sâbit'ten, o da Enes'ten anlattı: Seksen kişi sabah namazı vaktinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabını öldürmek isteyerek Ten‘îm Dağı'ndan üzerlerine indiler. Bunun üzerine hemen yakalandılar ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları serbest bıraktı. Yüce Allah da: { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ } “O, onların ellerini sizden, sizin ellerinizi de onlardan çekendir...” ayetini indirdi. Ebû Îsâ [et-Tirmizî]: "Bu, hasen sahih bir hadistir" demiştir; bu rivayet daha önce geçmişti. Mekke'nin fethine gelince, rivayetlerin delalet ettiği husus, oranın ancak zorla (anveten) fethedilmiş olduğudur. Buna dair açıklama “el-Hac” [Suresi tefsirinde]2 ve başka yerlerde geçmişti. { وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً } “Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir.”
20436. Metin
[سورة الفتح (٤٨): آية ٢٥]
[Fetih Suresi (48): Âyet 25]
20437. Metin
هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً (٢٥)
{هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً (٢٥)} “Onlar inkâr eden, sizi Mescid-i Harâm'dan ve alıkonulmuş kurbanlıkları yerlerine ulaşmaktan alıkoyanlardır. Şayet kendilerini tanımadığınız için çiğneyip de bilmeyerek bir vebale/zarara uğramanız ihtimali bulunan mümin erkekler ve mümin kadınlar olmasaydı [savaşa izin verilirdi]. Bu, Allah'ın dilediğini rahmetine girdirmesi içindir. Şayet onlar birbirinden ayrılmış olsalardı, içlerinden inkâr edenleri elem verici bir azapla cezalandırırdık (25)”
20438. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى:" هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ". فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا" يَعْنِي قُرَيْشًا، مَنَعُوكُمْ دُخُولَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ حِينَ أَحْرَمَ النَّبِيُّ ﷺ مَعَ أَصْحَابِهِ بِعُمْرَةٍ، وَمَنَعُوا الْهَدْي وَحَبَسُوهُ عَنْ أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ. وَهَذَا كَانُوا لَا يَعْتَقِدُونَهُ، وَلَكِنَّهُ حَمَلَتْهُمُ الْأَنَفَةُ وَدَعَتْهُمْ حَمِيَّةُ الْجَاهِلِيَّةِ إِلَى أَنْ يَفْعَلُوا مَا لَا يَعْتَقِدُونَهُ دِينًا، فَوَبَّخَهُمُ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ وَتَوَعَّدَهُمْ عَلَيْهِ، وَأَدْخَلَ الْأُنْسَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِبَيَانِهِ وَوَعْدِهِ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً" أَيْ مَحْبُوسًا. وَقِيلَ مَوْقُوفًا «١». وَقَالَ أَبُو عمرو ابن الْعَلَاءِ: مَجْمُوعًا. الْجَوْهَرِيُّ: عَكْفُهُ أَيْ حَبْسُهُ وَوَقْفُهُ، يَعْكِفُهُ وَيَعْكُفُهُ عَكْفًا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً"، يُقَالُ: مَا عَكَفَكَ عَنْ كَذَا. وَمِنْهُ الِاعْتِكَافُ فِي الْمَسْجِدِ وَهُوَ الِاحْتِبَاسُ." أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ" أَيْ مَنْحَرَهُ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ ﵁: الْحَرَمُ. وَكَذَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵁، الْمُحْصَرُ مَحِلُّ هَدْيِهِ الْحَرَمُ. وَالْمَحِلُّ (بِكَسْرِ الْحَاءِ): غَايَةُ الشَّيْءِ. (وَبِالْفَتْحِ): هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يَحِلُّهُ النَّاسُ. وَكَانَ الْهَدْيُ سَبْعِينَ بَدَنَةً، وَلَكِنَّ اللَّهَ بِفَضْلِهِ جَعَلَ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ لَهُ مَحِلًّا. وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذَا عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي" الْبَقَرَةِ" عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى" فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ" «٢» وَالصَّحِيحُ مَا ذَكَرْنَاهُ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عن جابر
Yüce Allah'ın: { هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ } “Onlar inkâr eden, sizi Mescid-i Harâm'dan ve bekletilen kurbanlıkları yerine ulaşmaktan alıkoyanlardır.” buyruğunda üç mesele bulunmaktadır: Birinci Mesele: Yüce Allah'ın: { هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “Onlar inkâr edenlerdir” buyruğu Kureyş'i kastetmektedir. Hudeybiye yılında Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ashabıyla birlikte umre için ihrama girdiğinde, onların Mescid-i Harâm'a girmelerini engellemişler, kurbanlığı da yerine ulaşmaktan menedip alıkoymuşlardı. Aslında onlar bunu [doğru bir inanç olarak] benimsemiyorlardı; fakat gurur ve kibirleri ile cahiliye taassubu onları, dinen doğru bulmadıkları şeyi yapmaya sevk etti. Allah da onları bundan dolayı kınadı ve tehdit etti; açıklaması ve vaadiyle de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gönlüne ferahlık verdi. İkinci Mesele: Yüce Allah'ın: { وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً } “bekletilen kurbanlıkları” buyruğu; yani hapsedilmiş demektir. Durdurulmuş (mevkûfen)1 anlamına geldiği de söylenmiştir. Ebû Amr b. el-Alâ: “Toplanmış olarak” demiştir. el-Cevherî şöyle der: “Akf; hapsetmek ve durdurmaktır. 'Akafehu ya'kifuhu / ya'kufuhu akfen' denir. Yüce Allah'ın: { وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً } “bekletilen kurbanlıkları” buyruğu da bundandır. 'Seni falanca şeyden alıkoyan nedir?' denir. Mescitteki i'tikâf da buradan gelir ki o da [kendini mescide] hapsetmektir.” { أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ } “yerine ulaşmaktan” yani kesileceği yere [ulaşmaktan] demektir; bunu el-Ferrâ söylemiştir. Şâfiî radıyallâhu anh: “Harem bölgesidir” demiştir. Ebû Hanîfe radıyallâhu anh da böyle demiş olup; ihsâra uğrayanın kurbanlığının yeri Harem'dir. el-Mahill (hâ harfinin kesresiyle): Bir şeyin nihayeti/gayesi demektir. (Fetha ile el-Mahall ise): İnsanların konakladığı yerdir. Kurbanlıklar yetmiş deve idi; fakat Allah lütfuyla o yeri kurban için mahill (kesim yeri) kıldı. İlim adamları, Bakara Suresi'nde Yüce Allah'ın: { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } “Eğer alıkonursanız”2 buyruğu tefsir edilirken daha önce açıklandığı üzere bu hususta ihtilaf etmişlerdir; doğru olan da zikrettiğimiz görüştür. Sahîh-i Müslim'de Ebü'z-Zübeyr'den, Câbir
20439. Metin
ابن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ. وَعَنْهُ قَالَ: اشْتَرَكْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ كُلُّ سَبْعَةٍ فِي بَدَنَةٍ. فَقَالَ رَجُلٌ لِجَابِرٍ: أَيَشْتَرِكُ فِي الْبَدَنَةِ مَا يَشْتَرِكُ فِي الْجَزُورِ؟ قَالَ: مَا هِيَ إِلَّا مِنَ الْبُدْنِ. وَحَضَرَ جَابِرٌ الْحُدَيْبِيَةَ قَالَ: وَنَحَرْنَا يَوْمئِذٍ سَبْعِينَ بَدَنَةً، اشْتَرَكْنَا كُلُّ سَبْعَةٍ فِي بَدَنَةٍ. وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مُعْتَمِرِينَ، فَحَالَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ دُونَ الْبَيْتِ، فَنَحَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَدَنَةً وَحَلَقَ رَأْسَهُ. قِيلَ: إِنَّ الَّذِي حَلَقَ رَأْسَهُ يَوْمئِذٍ خِرَاشُ بْنُ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الْعِيصِ الْخُزَاعِيُّ، وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَنْحَرُوا وَيَحِلُّوا، فَفَعَلُوا بَعْدَ تَوَقُّفٍ كَانَ مِنْهُمْ أَغْضَبَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ. فَقَالَتْ لَهُ أُمُّ سَلَمَةَ: لَوْ نَحَرْتَ لَنَحَرُوا، فَنَحَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَدْيَهُ وَنَحَرُوا بِنَحْرِهِ، وَحَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَأْسَهُ وَدَعَا لِلْمُحَلِّقِينَ ثَلَاثًا وَلِلْمُقَصِّرِينَ مَرَّةً. وَرَأَى كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ وَالْقَمْلُ يَسْقُطُ عَلَى وَجْهِهِ، فَقَالَ:] أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ [؟ قَالَ نَعَمْ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَحْلِقَ وَهُوَ بِالْحُدَيْبِيَةَ. خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «١». الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالْهَدْيَ" الهدى والهدى لغتان. وقرى" حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ" بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيدِ، الْوَاحِدَةُ هَدِيَّةٌ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «٢» أَيْضًا. وَهُوَ معطوف على الكاف والميم من" صَدُّوكُمْ". و" مَعْكُوفاً" حَالٌ، وَمَوْضِعُ" أَنْ" مِنْ قَوْلِهِ" أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ" نُصِبَ عَلَى تَقْدِيرِ الْحَمْلِ عَلَى" صَدُّوكُمْ" أَيْ صَدُّوكُمْ وَصَدُّوا الْهَدْيَ عَنْ أَنْ يَبْلُغَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَصَدُّوا الْهَدْيَ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ. أَبُو عَلِيٍّ: لَا يَصِحُّ حَمْلُهُ عَلَى الْعَكْفِ، لِأَنَّا لَا نَعْلَمُ" عَكَفَ" جَاءَ مُتَعَدِّيًا، وَمَجِيءُ" مَعْكُوفاً" فِي الْآيَةِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَحْمُولًا عَلَى الْمَعْنَى، كَأَنَّهُ لَمَّا كَانَ حَبْسًا حُمِلَ الْمَعْنَى على ذلك، كما حما الرَّفَثُ عَلَى مَعْنَى الْإِفْضَاءِ فَعُدِّيَ بِإِلَى، فَإِنْ حُمِلَ عَلَى ذَلِكَ كَانَ مَوْضِعُهُ نَصْبًا عَلَى قياس قول سيبويه، وجرا على قياس
[Câbir] b. Abdillâh dedi ki: Hudeybiye yılında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte bir deveyi yedi kişi adına, bir sığırı da yedi kişi adına kurban ettik. Yine ondan rivayetle şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte hacda ve umrede her yedi kişi bir devede ortak olduk. Bir adam Câbir'e: "Deveye (bedene), sığır ve devede (cezûr) ortak olunduğu gibi ortak olunur mu?" dedi. Câbir: "O ancak bedenelerdendir" dedi. Câbir Hudeybiye'de hazır bulunmuştu; dedi ki: O gün yetmiş deve kestik, her yedi kişi bir devede ortak olduk. Buhârî'de İbn Ömer'den [şöyle dediği] rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte umre yapmak üzere yola çıktık. Kureyş kâfirleri Beytullah'a ulaşmayı engelledi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir deve kurban etti ve başını tıraş etti. O gün onun başını tıraş edenin Hırâş b. Ümeyye b. Ebi'l-Âs el-Huzâî olduğu söylenmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Müslümanlara kurbanlarını kesmelerini ve ihramdan çıkmalarını emretti. Onlar, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i öfkelendiren bir duraklamanın ardından bunu yaptılar. Ümmü Seleme ona: "Sen kurbanını kesersen onlar da keserler" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kurbanını kesti, onlar da onun kesmesi üzerine kestiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem başını tıraş etti; başını tamamen tıraş edenlere (muhallikîn) üç defa, saçlarını kısaltanlara (mukassirîn) ise bir defa dua etti. Ka'b b. Ucre'yi yüzüne bitler düşerken gördü ve: « أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ » «Haşeratın sana eziyet veriyor mu?» buyurdu. O da "Evet" dedi. Bunun üzerine Hudeybiye'de iken ona başını tıraş etmesini emretti. Bunu Buhârî ve ed-Dârekutnî rivayet etmiştir. Bu husus daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti1. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın: “Kurbanlıkları da” buyruğudur. El-Hedy (الْهَدْي) ve el-hedî (الْهَدِي) iki ayrı söyleyiştir. { حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ } “Kurbanlık yerine ulaşıncaya kadar” ayeti hem şeddesiz hem de şeddeli olarak okunmuştur; tekili “hediyye”dir. Bu husus da yine Bakara Suresi'nde geçmişti2. Bu kelime “sizi alıkoydular (saddûküm)” ifadesindeki kâf ve mîm [zamirine] matuftur. “Ma'kûfen (alıkonulmuş olarak)” ise hâldir. “Ulaşmaktan” anlamındaki { أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ } ifadesinde yer alan “en” edatının konumu, “sizi alıkoydular (saddûküm)” fiiline hamletme takdiriyle nasb mahallindedir. Yani sizi [Mescid-i Harâm'dan] alıkoydular, kurbanlığı da yerine ulaşmaktan alıkoydular demektir. Mef'ûlün leh olması da caizdir; sanki: “Kurbanlığı yerine ulaşması istenmediği için alıkoydular” demiş gibidir. Ebû Ali [el-Fârisî] şöyle demiştir: Bunun “el-akf (alıkoyma)” fiiline hamledilmesi sahih değildir; zira biz “akefe” fiilinin geçişli (müteaddî) olarak geldiğini bilmiyoruz. Ayette “ma'kûfen” şeklinde gelmiş olması ise manaya hamletme kabilinden caizdir. Sanki hapis manasında olduğu için mana buna hamledilmiştir; nitekim refes (cinsel yaklaşım) kelimesi ifdâ (baş başa kalma/temas) manasına hamledilerek “ilâ” harf-i cerri ile geçişli kılınmıştır. Şayet buna hamledilirse, konumu Sîbeveyh'in kavlinin kıyasına göre nasb, Halîl'in kıyasına göre ise...
20440. Metin
قَوْلِ الْخَلِيلِ. أَوْ يَكُونُ مَفْعُولًا لَهُ، كَأَنَّهُ قَالَ: مَحْبُوسًا كَرَاهِيَةَ أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ. وَيَجُوزُ تَقْدِيرُ الْجَرِّ فِي" أَنْ" لِأَنَّ عَنْ تَقَدَّمَتْ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَصَدُّوا الْهَدْيَ" عَنْ" أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ. وَمِثْلُهُ مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهِ عَنْ يُونُسَ: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ إِنْ زَيْدٍ وَإِنْ عَمْرٍو، فَأُضْمِرَ الْجَارُّ لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهِ. قوله تعالى:" وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ" فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ" يَعْنِي الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَكَّةَ وَسَطَ الْكُفَّارِ، كَسَلَمَةَ بْنِ هِشَامٍ وَعَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ أبي جَنْدَلِ بْنِ سُهَيْلٍ، وَأَشْبَاهِهِمْ." لَمْ تَعْلَمُوهُمْ" أَيْ تَعْرِفُوهُمْ. وَقِيلَ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنَّهُمْ مُؤْمِنُونَ." أَنْ تَطَؤُهُمْ" بِالْقَتْلِ وَالْإِيقَاعِ بِهِمْ، يُقَالُ: وَطِئْتُ الْقَوْمَ، أَيْ أوقعت بهم. و" أن" يَجُوزَ أَنْ يَكُونَ رَفْعًا عَلَى الْبَدَلِ مِنْ" رِجَالٍ، وَنِسَاءٍ" كَأَنَّهُ قَالَ وَلَوْلَا وَطْؤُكُمْ رِجَالًا مُؤْمِنِينَ وَنِسَاءً مُؤْمِنَاتٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَصْبًا عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الْهَاءِ وَالْمِيمِ فِي" تَعْلَمُوهُمْ"، فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ: لَمْ تَعْلَمُوا وَطْأَهُمْ، وَهُوَ فِي الْوَجْهَيْنِ بَدَلُ الِاشْتِمَالِ." لَمْ تَعْلَمُوهُمْ" نَعْتٌ لِ" رجال" و" نساء". وجواب" لَوْلا" مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: وَلَوْ أَنْ تَطَئُوا رِجَالًا مُؤْمِنِينَ وَنِسَاءً مُؤْمِنَاتٍ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ لَأَذِنَ اللَّهُ لَكُمْ فِي دُخُولِ مَكَّةَ، وَلَسَلَّطَكُمْ عَلَيْهِمْ، وَلَكِنَّا صُنَّا من كان فيها يكتم إيمانه خوفا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: لَوْلَا مَنْ فِي أَصْلَابِ الْكُفَّارِ وَأَرْحَامِ نِسَائِهِمْ مِنْ رِجَالٍ مُؤْمِنِينَ وَنِسَاءٍ مُؤْمِنَاتٍ لَمْ تَعْلَمُوا أَنْ تَطَئُوا آبَاءَهُمْ فَتُهْلَكُ أَبْنَاؤُهُمْ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ" الْمَعَرَّةُ الْعَيْبُ، وَهِيَ مَفْعَلَةٌ مِنَ الْعُرِّ وَهُوَ الْجَرَبُ، أَيْ يَقُولُ الْمُشْرِكُونَ: قَدْ قَتَلُوا أَهْلَ دِينِهِمْ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى يُصِيبُكُمْ مِنْ قَتْلِهِمْ مَا يَلْزَمُكُمْ مِنْ أَجْلِهِ كَفَّارَةُ قَتْلِ الْخَطَأِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا أَوْجَبَ عَلَى قَاتِلِ الْمُؤْمِنِ فِي دَارِ الْحَرْبِ إِذَا لَمْ يَكُنْ هَاجَرَ مِنْهَا وَلَمْ يُعْلَمْ بِإِيمَانِهِ الْكَفَّارَةَ دُونَ الدِّيَةِ فِي قَوْلِهِ:" فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ" [النساء: ٩٢] قَالَهُ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ وَغَيْرُهُمَا. وَقَدْ مَضَى
cer konumunda olur. Yahut mef'ûlün leh olur; sanki şöyle demiştir: Kurbanlık yerine ulaşması istenmediği için alıkonulmuştur. “En” edatında cer takdiri de caizdir; çünkü “an” harf-i cerri daha önce geçmiştir, sanki şöyle demiştir: Sizi Mescid-i Harâm'dan men ettiler, kurbanlığı da yerine ulaşmaktan (“an” en yebluga) men ettiler. Bunun benzeri Sîbeveyh'in Yûnus'tan rivayet ettiği: “Merartü bi-racülin in Zeydin ve in Amrin” (Zeyd ise Zeyd'e, Amr ise Amr'a uğradım) ifadesidir ki daha önce zikredildiği için harf-i cer gizlenmiştir. Yüce Allah'ın: “Şayet kendilerini tanımadığınız için çiğneyip de bilmeyerek bir vebale/zarara uğramanız ihtimali bulunan mümin erkekler ve mümin kadınlar olmasaydı” buyruğunda üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: “Şayet mümin erkekler... olmasaydı” buyruğu, Mekke'de kâfirlerin arasında bulunan Seleme b. Hişâm, Ayyâş b. Ebî Rebîa, Ebû Cendel b. Süheyl ve benzerleri gibi zayıf düşürülmüş (müstaz'af) müminleri kastetmektedir. “Kendilerini tanımadığınız” yani bilmediğiniz [kimseler]. Onların mümin olduklarını bilmediğiniz [anlamına geldiği] de söylenmiştir. “Çiğneyip de” öldürmek ve üzerlerine çullanmak suretiyle [çiğnemeniz]. ‘Veta'tü'l-kavme’ kavmin üzerine çullandım, onları ezdim demektir. “En” edatının “ricâlün ve nisâün” kelimelerinden bedel olarak ref konumunda olması caizdir; sanki: “Şayet mümin erkekleri ve mümin kadınları çiğnemeniz olmasaydı” demiş gibidir. “Ta'lemûhüm”deki he ve mim zamirinden bedel olarak nasb konumunda olması da caizdir; bu durumda takdir: “Onları çiğnemenizi bilmediniz” şeklinde olur ve her iki vecihte de bedel-i iştimaldir. “Lem ta'lemûhüm” ifadesi “ricâlün” ve “nisâün” kelimelerinin sıfatıdır. “Levlâ”nın cevabı hazfedilmiştir; takdiri şöyledir: Şayet kendilerini bilmediğiniz mümin erkekleri ve mümin kadınları çiğneyip öldürmeniz olmasaydı, Allah Mekke'ye girmenize kesinlikle izin verir ve sizi onların üzerine musallat kılardı; fakat biz, korkudan imanını gizleyen kimseleri koruduk. Dahhâk şöyle demiştir: Şayet kâfirlerin sulblerinde ve kadınlarının rahimlerinde bulunan mümin erkekler ve mümin kadınlar olmasaydı; onların babalarını çiğneyip de çocuklarının helak olmasına sebep olmayasınız diye [izin verilmedi]. İkincisi: Yüce Allah'ın: “Bilmeyerek bir vebale/zarara uğramanız” buyruğundaki ‘mearreh’ (مَعَرَّةٌ) ayıptır; bu da uyuz anlamına gelen ‘el-urr’ (الْعُرّ) kökünden mef'ale veznindedir. Yani müşrikler: “Kendi dinlerinden olanları öldürdüler” derler. Şöyle de denilmiştir: Anlamı, onları öldürmenizden ötürü size hataen öldürme kefaretinin gerekmesidir; çünkü Yüce Allah darü'l-harpte olup da oradan hicret etmemiş ve imanı bilinmeyen bir mümini öldüren kimseye: “Eğer o, size düşman bir topluluktan olup da mümin ise bir mümin köle azat etmek gerekir” [en-Nisâ: 92] buyruğunda diyet değil sadece kefareti farz kılmıştır. Bunu el-Kelbî, Mukâtil ve başkaları söylemiştir. Buna dair açıklama daha önce
20441. Metin
فِي" النِّسَاءِ" الْقَوْلُ فِيهِ «١». وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ:" مَعَرَّةٌ" إِثْمٌ. وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ وَابْنُ إِسْحَاقَ: غُرْمُ الدِّيَةِ. قُطْرُبٌ: شِدَّةٌ. وَقِيلَ غَمٌّ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" بِغَيْرِ عِلْمٍ" تَفْضِيلٌ لِلصَّحَابَةِ وَإِخْبَارٌ عَنْ صِفَتِهِمُ الْكَرِيمَةِ مِنَ الْعِفَّةِ عَنِ الْمَعْصِيَةِ وَالْعِصْمَةِ عَنِ التَّعَدِّي، حَتَّى لَوْ أَنَّهُمْ أَصَابُوا مِنْ ذَلِكَ أَحَدًا لَكَانَ عَنْ غَيْرِ قَصْدٍ. وَهَذَا كَمَا وَصَفَتِ النَّمْلَةُ عَنْ جُنْدِ سُلَيْمَانَ ﵇ فِي قَوْلِهَا:" لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ" «٢» [النمل: ١٨]. قَوْلُهُ تَعَالَى:" لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا" فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ" اللَّامُ فِي" لِيُدْخِلَ" مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ، أَيْ لَوْ قَتَلْتُمُوهُمْ لَأَدْخَلَهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَتَعَلَّقَ بِالْإِيمَانِ. وَلَا تُحْمَلُ عَلَى مُؤْمِنِينَ دُونَ مُؤْمِنَاتٍ وَلَا عَلَى مُؤْمِنَاتٍ دُونَ مُؤْمِنِينَ، لِأَنَّ الْجَمِيعَ يَدْخُلُونَ فِي الرَّحْمَةِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَمْ يَأْذَنِ اللَّهُ لَكُمْ فِي قِتَالِ الْمُشْرِكِينَ لِيُسْلِمَ بَعْدَ الصُّلْحِ مَنْ قَضَى أَنْ يُسْلِمَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، وَكَذَلِكَ كَانَ أَسْلَمَ الْكَثِيرُ مِنْهُمْ وَحَسُنَ إِسْلَامُهُ، وَدَخَلُوا فِي رَحْمَتِهِ، أَيْ جَنَّتَهُ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" لَوْ تَزَيَّلُوا" أَيْ تَمَيَّزُوا، قَالَهُ الْقُتَبِيُّ. وَقِيلَ: لَوْ تَفَرَّقُوا، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ. وَقِيلَ: لَوْ زَالَ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِ الْكُفَّارِ لَعُذِّبَ الْكُفَّارُ بِالسَّيْفِ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَلَكِنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ بِالْمُؤْمِنِينَ عَنِ الْكُفَّارِ. وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ" لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا" فَقَالَ:] هُمُ الْمُشْرِكُونَ مِنْ أَجْدَادِ نَبِيِّ اللَّهِ وَمَنْ كَانَ بَعْدَهُمْ وَفِي عَصْرِهِمْ كَانَ فِي أَصْلَابِهِمْ قَوْمٌ مُؤْمِنُونَ فَلَوْ تَزَيَّلَ الْمُؤْمِنُونَ عَنْ أَصْلَابِ الْكَافِرِينَ لَعَذَّبَ اللَّهُ تَعَالَى الْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا [. الثَّالِثَةُ- هَذِهِ الْآيَةُ دَلِيلٌ عَلَى مُرَاعَاةِ الْكَافِرِ فِي حُرْمَةِ الْمُؤْمِنِ، إذ لا يمكن أذائه الْكَافِرِ إِلَّا بِأَذِيَّةِ الْمُؤْمِنِ. قَالَ أَبُو زَيْدٍ قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ قَوْمًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ فِي حِصْنٍ مِنْ حُصُونِهِمْ، حَصَرَهُمْ أَهْلُ الْإِسْلَامِ وَفِيهِمْ قَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أُسَارَى في أيديهم،
... Nisâ [Suresi]'nde geçmişti.1 İbn Zeyd: “Maarre (مَعَرَّة), günahtır” demiştir. el-Cevherî ve İbn İshâk: “Diyet ödeme borcudur” demişlerdir. Kutrub: “Şiddettir, zorluktur” demiştir. Gam ve keder olduğu da söylenmiştir. Üçüncü [Mesele]- Yüce Allah'ın { بِغَيْرِ عِلْمٍ } “bilmeyerek” buyruğu, sahâbîlerin faziletine ve onların günaha düşmekten sakınma ile haddi aşmaktan korunma şeklindeki yüce vasıflarına dair bir haberdir; öyle ki onlardan birine zarar vermiş olsalardı bile bu kastsız olurdu. Bu durum, karıncanın Süleyman aleyhisselâm'ın ordusu hakkında söylediği şu söz gibidir: { لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “Süleyman ve orduları farkında olmadan sizi ezmesin”2 [Neml: 18]. Yüce Allah'ın { لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا } “Allah dilediğini rahmetine koysun diye... Şayet onlar birbirinden ayrılmış olsalardı” buyruğunda dört mesele vardır: Birinci [Mesele]- Yüce Allah'ın { لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ } “Allah dilediğini rahmetine koysun diye” buyruğunda yer alan { لِيُدْخِلَ } kelimesindeki lâm harfi mahzuf [bir ifadeye] mütealliktir; yani şayet onları öldürseydiniz, Allah onları rahmetine koyardı. İmana müteallik olması da caizdir. Bu ifade, mümin kadınlar hariç sadece mümin erkeklere veya mümin erkekler hariç sadece mümin kadınlara hamledilemez; çünkü hepsi rahmete girecektir. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı; Mekke ehlinden Müslüman olmasını takdir ettiği kimseler barıştan sonra İslâm'a girsinler diye Allah müşriklerle savaşmanıza izin vermemiştir. Nitekim öyle de olmuş; onlardan pek çoğu Müslüman olmuş, İslâm'ı güzelce yaşamış ve O'nun rahmetine, yani cennetine girmişlerdir. İkinci [Mesele]- Yüce Allah'ın { لَوْ تَزَيَّلُوا } “Şayet onlar birbirinden ayrılmış olsalardı” buyruğu; yani birbirinden seçilip ayrılsalardı demektir; bunu el-Kutebî söylemiştir. Şayet dağılıp ayrılsalardı [anlamındadır] da denilmiştir; bunu el-Kelbî söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: Şayet müminler kâfirlerin arasından ayrılıp çıksalardı, kâfirlere kılıçla azap edilirdi; bunu ed-Dahhâk söylemiştir. Fakat Allah, müminler sebebiyle kâfirlerden [azabı] savmaktadır. Ali radıyallâhu anh şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e { لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا } “Şayet onlar birbirinden ayrılmış olsalardı, elbette inkâr edenleri cezalandırırdık” ayeti hakkında sordum; şöyle buyurdu: «Onlar, Allah'ın Peygamberinin atalarından olan müşrikler ile onlardan sonra ve onların çağında gelenlerdir; zira onların sulblerinde birtakım mümin kimseler vardı. Şayet müminler kâfirlerin sulblerinden ayrılmış olsaydı, Yüce Allah inkâr edenleri elem verici bir azapla cezalandırırdı.» Üçüncü [Mesele]- Bu ayet, müminin hürmeti sebebiyle kâfirin [canının] gözetileceğine delildir; zira kâfire zarar vermek ancak mümine zarar vermekle mümkün olmaktadır. Ebû Zeyd dedi ki: İbnü'l-Kāsım'a şöyle dedim: “Ne dersin; kalelerinden birinde bulunan bir grup müşriki İslâm ehli kuşatsa ve aralarında ellerinde esir bulunan bir grup Müslüman olsa,
20442. Metin
أَيُحْرَقُ هَذَا الْحِصْنُ أَمْ لَا؟ قَالَ: سَمِعْتُ مالكا وسيل عَنْ قَوْمٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فِي مَرَاكِبِهِمْ أَنَرْمِي فِي مَرَاكِبِهِمْ بِالنَّارِ وَمَعَهُمُ الْأُسَارَى فِي مَرَاكِبِهِمْ؟ قَالَ: فَقَالَ مَالِكٌ لَا أَرَى ذَلِكَ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى لِأَهْلِ مَكَّةَ:" لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً". وَكَذَلِكَ لَوْ تَتَرَّسَ كَافِرٌ بِمُسْلِمٍ لَمْ يَجُزْ رَمْيُهُ. وَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَاعِلٌ فَأَتْلَفَ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَعَلَيْهِ الدِّيَةُ وَالْكَفَّارَةُ. فَإِنْ لَمْ يَعْلَمُوا فَلَا دِيَةَ وَلَا كَفَّارَةَ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ إِذَا عَلِمُوا فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَرْمُوا، فَإِذَا فَعَلُوهُ صَارُوا قَتَلَةَ خَطَأٍ وَالدِّيَةُ عَلَى عَوَاقِلِهِمْ. فَإِنْ لَمْ يَعْلَمُوا فَلَهُمْ أَنْ يَرْمُوا. وَإِذَا أُبِيحُوا الْفِعْلَ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَبْقَى عَلَيْهِمْ فِيهَا تِبَاعَةٌ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" وَقَدْ قَالَ جَمَاعَةٌ إِنَّ مَعْنَاهُ لَوْ تَزَيَّلُوا عَنْ بُطُونِ النِّسَاءِ وَأَصْلَابِ الرِّجَالِ. وَهَذَا ضَعِيفٌ، لِأَنَّ مَنْ فِي الصُّلْبِ أَوْ فِي الْبَطْنِ لَا يُوطَأُ وَلَا تُصِيبُ مِنْهُ معرة. وهو سبحانه قد صرح فقال:" وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ" وَذَلِكَ لَا يَنْطَلِقُ عَلَى مَنْ فِي بَطْنِ الْمَرْأَةِ وَصُلْبِ الرِّجَالِ، وَإِنَّمَا يَنْطَلِقُ عَلَى مِثْلِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، وَعَيَّاشَ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، وَأَبِي جَنْدَلِ بْنِ سُهَيْلٍ. وَكَذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ: وَقَدْ حَاصَرْنَا مَدِينَةَ الرُّومَ فَحُبِسَ عَنْهُمُ الْمَاءُ، فَكَانُوا يُنْزِلُونَ الْأُسَارَى يَسْتَقُونَ لَهُمُ الْمَاءَ، فَلَا يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى رَمْيِهِمْ بِالنَّبْلِ، فَيَحْصُلُ لَهُمُ الْمَاءُ بِغَيْرِ اخْتِيَارِنَا. وَقَدْ جَوَّزَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَالثَّوْرِيُّ الرَّمْي فِي حُصُونِ الْمُشْرِكِينَ وَإِنْ كَانَ فِيهِمْ أُسَارَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَطْفَالِهِمْ. وَلَوْ تَتَرَّسَ كَافِرٌ بِوَلَدٍ مُسْلِمٍ رُمِيَ الْمُشْرِكُ، وَإِنْ أُصِيبَ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلَا دِيَةَ فِيهِ وَلَا كَفَّارَةَ. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ: فِيهِ الْكَفَّارَةُ وَلَا دِيَةَ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ بِقَوْلِنَا. وَهَذَا ظَاهِرٌ، فَإِنَّ التَّوَصُّلَ إِلَى الْمُبَاحِ بِالْمَحْظُورِ لَا يَجُوزُ، سِيَّمَا بِرُوحِ الْمُسْلِمِ، فَلَا قَوْلَ إِلَّا مَا قَالَهُ مَالِكٌ ﵁. وَاللَّهُ أَعْلَمُ." قُلْتُ: قَدْ يَجُوزُ قَتْلُ التُّرْسِ، وَلَا يَكُونُ فِيهِ اخْتِلَافٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَذَلِكَ إِذَا كَانَتِ الْمَصْلَحَةُ ضَرُورِيَّةً كُلِّيَّةً قَطْعِيَّةً. فَمَعْنَى كَوْنِهَا ضَرُورِيَّةً، أَنَّهَا لَا يَحْصُلُ الْوُصُولُ إِلَى الْكُفَّارِ إِلَّا بِقَتْلِ التُّرْسِ. وَمَعْنَى أَنَّهَا كُلِّيَّةٌ، أَنَّهَا قَاطِعَةٌ لِكُلِّ الْأُمَّةِ، حَتَّى يَحْصُلَ مِنْ قَتْلِ التُّرْسِ مَصْلَحَةُ كُلِّ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ لَمْ يُفْعَلْ قَتَلَ الْكُفَّارُ التُّرْسَ وَاسْتَوْلَوْا عَلَى كُلِّ الْأُمَّةِ. وَمَعْنَى كَوْنِهَا
bu kale yakılır mı yakılmaz mı? Dedi ki: Mâlik'e gemilerindeki bir grup müşrik hakkında sorulduğunu işittim: Gemilerinde esirler de bulunduğu halde onların gemilerine ateş atalım mı? Mâlik şöyle dedi: Mekke ehline dair Yüce Allah'ın: “Şayet onlar birbirinden ayrılmış olsalardı, içlerinden inkâr edenleri elem verici bir azapla cezalandırırdık” buyruğu sebebiyle bunu uygun görmüyorum. Aynı şekilde şayet bir kâfir bir Müslümanı siper edinirse (türs yaparsa) ona ok atmak caiz olmaz. Eğer biri bunu yapar da Müslümanlardan birini telef ederse, ona diyet ve kefaret gerekir. Şayet bilmezlerse diyet ve kefaret gerekmez; çünkü bildikleri takdirde ok atmaları caiz değildir, bunu yaparlarsa hataen öldüren konumuna düşerler ve diyet âkilelerine (akrabalarına) aittir. Şayet bilmezlerse ok atma hakları vardır; kendilerine bu fiil mubah kılındığında ise bundan dolayı üzerlerinde bir sorumluluk kalması caiz olmaz. İbnü'l-Arabî der ki: “Bir cemaat bunun anlamının: ‘Şayet kadınların karınlarından ve erkeklerin sulblerinden ayrılsalardı’ şeklinde olduğunu söylemiştir. Bu zayıf bir görüştür; çünkü sulbde veya karında olan kimse çiğnenmez ve ondan dolayı bir vebal isabet etmez. Nitekim Yüce Allah açıkça şöyle buyurmuştur: «Şayet kendilerini tanımadığınız için çiğneyip de... mümin erkekler ve mümin kadınlar olmasaydı.» Bu ifade kadının karnında ve erkeklerin sulbünde olanlar için geçerli olamaz; bu ancak Velîd b. el-Velîd, Seleme b. Hişâm, Ayyâş b. Ebî Rebîa ve Ebû Cendel b. Süheyl gibiler için geçerlidir. Mâlik de şöyle demiştir: Biz Rum şehrini kuşatmıştık, onların suyu kesilmişti; esirleri indirip kendilerine su çektiriyorlardı, kimse onlara ok atamıyordu; böylece elimizde olmadan su onlara ulaşıyordu. Ebû Hanîfe, ashabı ve Sevrî ise içlerinde Müslüman esirler ve çocukları olsa bile müşriklerin kalelerine ok atmayı caiz görmüşlerdir. Bir kâfir Müslüman bir çocuğu siper edinse bile müşriğe ok atılır; şayet Müslümanlardan birine isabet ederse bunda ne diyet ne de kefaret vardır. Sevrî ise: «Kefaret vardır, diyet yoktur» demiştir. Şâfiî de bizim görüşümüzü benimsemiştir. Bu da açıktır; zira haram bir yolla mubah bir hedefe ulaşmak caiz değildir; hele bu Müslümanın canı ile olursa hiç caiz olmaz. Dolayısıyla Mâlik'in (radıyallâhu anh) söylediğinden başka bir söz geçerli değildir. Doğrusunu Allah bilir.” Derim ki: Eğer maslahat zarurî, küllî ve kat'î olursa siper edinilen kimsenin (türs) öldürülmesi caiz olabilir ve bunda inşaallah bir ihtilaf olmaz. Zarurî olmasının anlamı: Kâfirlere ulaşmanın ancak siperin öldürülmesiyle mümkün olmasıdır. Küllî olmasının anlamı: Bütün ümmeti kapsamasıdır; öyle ki siperin öldürülmesiyle bütün Müslümanların maslahatı gerçekleşecektir; şayet yapılmazsa kâfirler siperi de öldürecek ve bütün ümmeti istila edeceklerdir. Kat'î olmasının anlamı ise:
20443. Metin
قَطْعِيَّةً، أَنَّ تِلْكَ الْمَصْلَحَةَ حَاصِلَةٌ مِنْ قَتْلِ التُّرْسِ قَطْعًا. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَهَذِهِ الْمَصْلَحَةُ بِهَذِهِ الْقُيُودِ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُخْتَلَفَ فِي اعْتِبَارِهَا، لِأَنَّ الْفَرْضَ أَنَّ التُّرْسَ مَقْتُولٌ قَطْعًا، فَإِمَّا بِأَيْدِي الْعَدُوِّ فَتَحْصُلُ الْمَفْسَدَةُ الْعَظِيمَةُ الَّتِي هِيَ اسْتِيلَاءُ الْعَدُوِّ عَلَى كُلِّ الْمُسْلِمِينَ. وَإِمَّا بِأَيْدِي الْمُسْلِمِينَ فَيَهْلِكُ الْعَدُوُّ وَيَنْجُو الْمُسْلِمُونَ أَجْمَعُونَ. وَلَا يَتَأَتَّى لِعَاقِلٍ أَنْ يَقُولَ: لَا يُقْتَلُ التُّرْسُ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ بِوَجْهٍ، لِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْهُ ذَهَابُ التُّرْسِ وَالْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ، لَكِنْ لَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الْمَصْلَحَةُ غَيْرَ خَالِيَةٍ مِنَ الْمَفْسَدَةِ، نَفَرَتْ مِنْهَا نَفْسُ مَنْ لَمْ يُمْعِنَ النَّظَرَ فِيهَا، فإن تلك المفسدة بالنسبة إلى ما حصل مِنْهَا عَدَمٌ أَوْ كَالْعَدَمِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الرَّابِعَةُ- قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" لَوْ تَزَيَّلُوا" إِلَّا أَبَا حَيْوَةَ فَإِنَّهُ قَرَأَ" تَزَايَلُوا" وَهُوَ مِثْلُ" تَزَيَّلُوا" فِي المعنى. والتزايل: التباين. و" تزيلوا" تَفَعَّلُوا، مِنْ زِلْتُ. وَقِيلَ: هِيَ تَفَيْعَلُوا." لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا" قِيلَ: اللَّامُ جَوَابٌ لِكَلَامَيْنِ، أَحَدِهِمَا:" لَوْلا رِجالٌ" والثاني-" لَوْ تَزَيَّلُوا". وقيل جواب" لَوْلا" مَحْذُوفٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ." ولَوْ تَزَيَّلُوا" ابْتِدَاءُ كَلَامٍ.
bu maslahatın siperin öldürülmesiyle kesin olarak elde edilecek olmasıdır. Âlimlerimiz derler ki: Bu kayıtlarla sınırlandırılmış bir maslahatın dikkate alınmasında ihtilaf edilmemesi gerekir; zira varsayım şudur ki siper zaten kesinlikle öldürülecektir: Ya düşmanın eliyle öldürülür ve düşmanın bütün Müslümanları istila etmesi gibi büyük bir fesat ortaya çıkar, ya da Müslümanların eliyle öldürülür, böylece düşman helak olur ve bütün Müslümanlar kurtulur. Aklı başında hiçbir kimsenin: “Bu durumda siper kesinlikle öldürülemez” demesi mümkün değildir; çünkü bundan siperin, İslam'ın ve bütün Müslümanların yok olması neticesi doğar. Ancak bu maslahat fesattan büsbütün hali olmadığından, meseleyi derinlemesine incelemeyen kimsenin nefsi bundan ürkebilir; zira ortaya çıkan [büyük maslahat] karşısında o fesat yok hükmündedir veya yok gibidir. Doğrusunu Allah bilir. Dördüncüsü: Cumhûrun kıraati “lev tezeyyelû” (لَوْ تَزَيَّلُوا) şeklindedir; ancak Ebû Hayve “tezâyelû” (تَزَايَلُوا) şeklinde okumuştur ki bu da mana bakımından “tezeyyelû” gibidir. Tezâyül: Ayrışmak, birbirinden farklılaşmaktır. “Tezeyyelû” kelimesi ‘ziltü’ kökünden tefe‘‘ale (تَفَعَّلُوا) veznindedir; tefey'ale (تَفَيْعَلُوا) vezninde olduğu da söylenmiştir. “İçlerinden inkâr edenleri elem verici bir azapla cezalandırırdık” buyruğunda yer alan lâm harfinin iki sözün cevabı olduğu söylenmiştir: Biri “levlâ ricâlün”, ikincisi de “lev tezeyyelû” ifadesidir. “Levlâ”nın cevabının hazfedildiği de söylenmiştir ki bu açıklama daha önce geçmişti. “Lev tezeyyelû” ifadesi ise yeni bir sözün başlangıcıdır.