4726. Metin
الجزء الخامس
Beşinci Cüz
4727. Metin
[تفسير سُورَةُ النِّسَاءِ]
[Nisâ Suresi Tefsiri]
4728. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ النِّسَاءِ وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ إِلَّا آيَةً وَاحِدَةً نَزَلَتْ بِمَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ فِي عُثْمَانَ بْنِ طَلْحَةَ الْحَجَبِيِّ وَهِيَ قَوْلُهُ: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها «١» عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ. قَالَ النَّقَّاشُ: وَقِيلَ: نَزَلَتْ عِنْدَ هِجْرَةِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ. وَقَدْ قَالَ بَعْضُ النَّاسِ: إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ) حَيْثُ وَقَعَ إِنَّمَا هُوَ مَكِّيٌّ، وَقَالَهُ «٢» عَلْقَمَةُ وَغَيْرُهُ، فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ صَدْرُ السُّورَةِ مَكِّيًّا، وَمَا نَزَلَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ فَإِنَّمَا هُوَ مَدَنِيٌّ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: هَذِهِ السُّورَةُ مَكِّيَّةٌ. قُلْتُ: وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ، فَإِنَّ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: مَا نَزَلَتْ سُورَةُ النِّسَاءِ إِلَّا وَأَنَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، تَعْنِي قَدْ بَنَى بِهَا. وَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ إِنَّمَا بَنَى بِعَائِشَةَ بِالْمَدِينَةِ. وَمَنْ تَبَيَّنَ أَحْكَامَهَا عَلِمَ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ لَا شَكَّ فِيهَا. وَأَمَّا مَنْ قَالَ: إِنَّ قَوْلَهُ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ) مَكِّيٌّ حَيْثُ وَقَعَ فَلَيْسَ بِصَحِيحٍ، فَإِنَّ الْبَقَرَةَ مَدَنِيَّةٌ وَفِيهَا قَوْلُهُ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ) فِي مَوْضِعَيْنِ «٣»، وقد تقدم. والله أعلم
Bismillâhirrahmânirrahîm. Nisâ Suresi: Açıklaması geleceği üzere, fetih yılında Osman b. Talha el-Hacebî hakkında inen (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها «١») âyeti müstesna, tamamı Medenîdir. Nakkâş şöyle demiştir: Bir rivayette de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Mekke'den Medine'ye hicreti esnasında indiği söylenmiştir. Bazı kimseler: Yüce Allah'ın nerede geçerse geçsin (يَا أَيُّهَا النَّاسُ) sözünün Mekkî olduğunu söylemiş; bunu Alkame ve başkaları da ifade etmiştir. Buna göre surenin baş tarafının Mekkî, hicretten sonra inen kısmının ise Medenî olması muhtemeldir. Nehhâs ise: "Bu sure Mekkîdir" demiştir. Derim ki: Doğru olan birinci görüştür. Zira Sahîh-i Buhârî'de Âişe'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Nisâ Suresi ancak ben Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanındayken indi." Yani kendisiyle zifafa girdikten sonra. Âlimler arasında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Âişe ile ancak Medine'de zifafa girdiği konusunda hiçbir ihtilaf yoktur. Surenin hükümlerini inceleyen kimse de onun şüphesiz Medenî olduğunu bilir. Nerede geçerse geçsin (يَا أَيُّهَا النَّاسُ) ifadesinin Mekkî olduğunu söyleyenlerin görüşü ise doğru değildir; zira Bakara Suresi Medenîdir ve içerisinde iki yerde «٣» (يَا أَيُّهَا النَّاسُ) buyruğu geçmektedir, nitekim daha önce geçmişti. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
4729. Metin
[سورة النساء (٤): آيَةً ١]
[Nisâ Suresi (4), Âyet 1]
4730. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
4731. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (١)
Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan da eşini yaratan ve ikisinden birçok erkekler ve kadınlar üretip yayan Rabbinizden sakının. Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakının. Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir. (1)
4732. Metin
فِيهِ سِتُّ «٤» مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ) قَدْ مَضَى فِي (الْبَقَرَةِ) اشْتِقَاقُ (النَّاسِ) وَمَعْنَى التَّقْوَى وَالرَّبِّ وَالْخَلْقِ وَالزَّوْجِ وَالْبَثِّ، فَلَا مَعْنَى لِلْإِعَادَةِ «٥»
Bu [âyet]te altı4 mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ } “Ey insanlar! Sizi yaratan Rabbinizden sakının” buyruğudur. Bakara [Sûresi]'nde en-nâs (النَّاس) kelimesinin iştikâkı (türeyişi), takvâ, Rab, halk (yaratma), zevc (eş) ve bes (yayma) kelimelerinin anlamı geçmişti; dolayısıyla [bunları burada] tekrarlamanın bir anlamı yoktur.5
4733. Metin
وَفِي الْآيَةِ تَنْبِيهٌ عَلَى الصَّانِعِ. وَقَالَ (واحِدَةٍ) عَلَى تَأْنِيثِ لَفْظِ النَّفْسِ. وَلَفْظُ النَّفْسِ يُؤَنَّثُ وَإِنْ عُنِيَ بِهِ مُذَكَّرٌ. وَيَجُوزُ فِي الْكَلَامِ (مِنْ نَفْسٍ وَاحِدٍ) وَهَذَا عَلَى مُرَاعَاةِ الْمَعْنَى، إِذِ الْمُرَادُ بِالنَّفْسِ آدَمُ ﵇، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ. وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ أَبِي عَبْلَةَ (واحد) بغير هاء. (وَبَثَّ) [معناه «١»] فَرَّقَ وَنَشَرَ فِي الْأَرْضِ، وَمِنْهُ (وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ) «٢» وقد تقدم في (البقرة) «٣». و (مِنْهُما) يَعْنِي آدَمَ وَحَوَّاءَ. قَالَ مُجَاهِدٌ: خُلِقَتْ حَوَّاءُ مِنْ قُصَيْرَى «٤» آدَمَ. وَفِي الْحَدِيثِ: (خُلِقَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ ضِلْعٍ عَوْجَاءَ)، وَقَدْ مَضَى فِي الْبَقَرَةِ. (رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً) حَصَرَ ذُرِّيَّتَهُمَا فِي نَوْعَيْنِ، فَاقْتَضَى أَنَّ الْخُنْثَى لَيْسَ بِنَوْعٍ، لَكِنْ لَهُ حَقِيقَةٌ تَرُدُّهُ إِلَى هَذَيْنَ النَّوْعَيْنِ وَهِيَ الْآدَمِيَّةُ فَيَلْحَقُ بِأَحَدِهِمَا، عَلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فِي (الْبَقَرَةِ) «٥» مِنَ اعْتِبَارِ نَقْصِ الْأَعْضَاءِ وَزِيَادَتِهَا. الثَّانِيةُ- قوله تعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ) كَرَّرَ الِاتِّقَاءَ تَأْكِيدًا وَتَنْبِيهًا لِنُفُوسِ المأمورين. و (الَّذِي) في موضع نصب على النعت. و (الْأَرْحامَ) مَعْطُوفٌ. أَيِ اتَّقُوا اللَّهَ أَنْ تَعْصُوهُ، وَاتَّقُوا الْأَرْحَامَ أَنْ تَقْطَعُوهَا. وَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ (تَسَّاءَلُونَ) بِإِدْغَامِ التَّاءِ فِي السِّينِ. وَأَهْلُ الْكُوفَةِ بِحَذْفِ «٦» التَّاءِ، لِاجْتِمَاعِ تَاءَيْنِ، وَتَخْفِيفِ السِّينِ، لِأَنَّ الْمَعْنَى يُعْرَفُ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: (وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ «٧») و (تُنَزَّلَ) وَشَبَهِهِ. وَقَرَأَ «٨» إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَقَتَادَةُ وَالْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ (الْأَرْحَامِ) بِالْخَفْضِ. وَقَدْ تَكَلَّمَ النَّحْوِيُّونَ فِي ذَلِكَ. فَأَمَّا الْبَصْرِيُّونَ فَقَالَ رُؤَسَاؤُهُمْ: هُوَ لَحْنٌ لَا تَحِلُّ الْقِرَاءَةُ بِهِ. وَأَمَّا الْكُوفِيُّونَ فَقَالُوا: هُوَ قَبِيحٌ، وَلَمْ يَزِيدُوا عَلَى هَذَا وَلَمْ يَذْكُرُوا عِلَّةَ قُبْحِهِ، قَالَ النَّحَّاسُ: فِيمَا عَلِمْتُ. وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: لَمْ يُعْطَفْ عَلَى الْمُضْمَرِ الْمَخْفُوضِ، لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ التَّنْوِينِ، وَالتَّنْوِينُ لَا يُعْطَفُ عَلَيْهِ. وَقَالَ جَمَاعَةٌ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى الْمَكْنِيِّ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يتساءلون بها، يقول الرجل:
Bu ayette Yaratıcı'ya (es-Sâni') bir dikkat çekme vardır. "Nefis" (النفس) lafzının müennes (dişil) olması sebebiyle { واحِدَةٍ } buyurmuştur. Nefis lafzı, kendisiyle müzekker (eril) bir varlık kastedilse bile müennestir. Söz gelişi { مِنْ نَفْسٍ وَاحِدٍ } [şeklinde müzekker] kullanılması da caizdir; bu da manayı gözetmekten kaynaklanır. Zira nefis ile kastedilen Âdem aleyhisselâm'dır; bunu Mücâhid ve Katâde söylemiştir. İbn Ebî Able'nin kıraati de yuvarlak te (hâ) harfi olmaksızın { واحد } şeklindedir. { وَبَثَّ } [[kelimesinin anlamı] 1], yeryüzünde ayırıp dağıttı, yaydı demektir. { وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ } “yayılmış sergiler” 2 [ayeti] de bu köktendir ve bu [husus] Bakara Suresi'nde geçmişti 3. { مِنْهُما } ise Âdem ile Havvâ demektir. Mücâhid şöyle demiştir: Havvâ, Âdem'in en kısa kaburga kemiğinden (kusayrâ) 4 yaratılmıştır. Hadiste de: « خُلِقَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ ضِلْعٍ عَوْجَاءَ » «Kadın eğri bir kaburga kemiğinden yaratılmıştır» buyrulmuştur; bu da Bakara Suresi'nde geçmişti. { رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً } [ifadesiyle Yüce Allah], ikisinin zürriyetini iki türe hasretmiştir; bu da hünsanın (çift cinsiyetlinin) müstakil bir tür olmadığını, aksine onu bu iki türe döndüren bir hakikate —ki o da ademoğlu oluşudur— sahip olduğunu ve organların eksikliği ya da fazlalığının dikkate alınması hususunda Bakara Suresi'nde daha önce zikredildiği üzere 5 bu iki türden birine dahil edileceğini gerektirir. İkinci Mesele- Yüce Allah'ın: { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ } buyruğu: Emredilen kimselerin nefislerini pekiştirmek ve uyarmak amacıyla "ittikâ" (sakınma) emrini tekrarlamıştır. { الَّذِي } lafzı sıfat (na't) olarak mansub konumundadır. { الْأَرْحامَ } ise matuftur; yani: "Allah'a isyan etmekten sakının, akrabalık bağlarını koparmaktan da sakının" demektir. Medine ehli [kıraat imamları], te harfini sîn harfine idğam ederek { تَسَّاءَلُونَ } şeklinde okumuştur. Kûfe ehli ise, iki te harfinin yan yana gelmesi sebebiyle te harfinin hazfiyle 6 ve anlam bilindiği için sîn harfinin hafifletilmesiyle (şeddesiz) okumuştur; bu durum Yüce Allah'ın: { وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ } 7 ve { تُنَزَّلُ } ve benzeri buyrukları gibidir. İbrâhim en-Nehaî, Katâde, el-A'meş ve Hamza ise { الْأَرْحَامِ } kelimesini cer (kesre) ile okumuştur 8. Nahivciler bu hususta söz söylemişlerdir: Basralıların önde gelenleri: "Bu bir dil hatasıdır (lahn), bununla kıraat caiz değildir" demişlerdir. Kûfeliler ise: "Bu çirkindir (kabih)" demiş, bundan fazlasını söylememiş ve çirkinliğinin gerekçesini de zikretmemişlerdir. en-Nehhâs: "Benim bildiğim kadarıyla [böyledir]" demiştir. Sîbeveyh ise şöyle demiştir: Cer durumundaki zamire atıf yapılamaz; çünkü o tenvin konumundadır, tenvinin üzerine ise atıf yapılmaz. Bir topluluk ise şöyle demiştir: Bu, zamire matuftur; çünkü onlar bununla birbirlerinden dilekte bulunuyorlardı; kişi:
4734. Metin
سَأَلْتُكَ بِاللَّهِ وَالرَّحِمِ، هَكَذَا فَسَّرَهُ الْحَسَنُ وَالنَّخَعِيُّ وَمُجَاهِدٌ، وَهُوَ الصَّحِيحُ فِي الْمَسْأَلَةِ، عَلَى مَا يَأْتِي. وَضَعَّفَهُ أَقْوَامٌ مِنْهُمُ الزَّجَّاجُ، وَقَالُوا: يَقْبُحُ عَطْفُ [الِاسْمِ «١»] الظَّاهِرِ عَلَى الْمُضْمَرِ فِي الْخَفْضِ إِلَّا بِإِظْهَارِ الْخَافِضِ، كَقَوْلِهِ (فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ «٢») وَيَقْبُحُ (مَرَرْتُ بِهِ وَزَيْدٍ). قَالَ الزَّجَّاجُ عَنِ الْمَازِنِيِّ: لِأَنَّ الْمَعْطُوفَ وَالْمَعْطُوفَ عَلَيْهِ شَرِيكَانِ، يَحُلُّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَحَلَّ صَاحِبِهِ، فَكَمَا لَا يَجُوزُ (مَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَكَ) كَذَلِكَ لَا يَجُوزُ (مَرَرْتُ بِكَ وَزَيْدٍ). وَأَمَّا سِيبَوَيْهِ فَهِيَ عِنْدَهُ قَبِيحَةٌ وَلَا تَجُوزُ إِلَّا فِي الشِّعْرِ، كَمَا قَالَ:
"Allah adına ve akrabalık hakkı için senden istiyorum" derdi, demişlerdir. Hasan, en-Nehaî ve Mücâhid bunu böyle tefsir etmiştir; geleceği üzere bu meselede doğru olan da budur. Zeccâc'ın da aralarında bulunduğu bir grup ise bunu zayıf görmüş ve şöyle demişlerdir: Cer durumundaki açık [ismin «١»] zamire atfedilmesi, cer edicinin açıkça belirtilmesi hali müstesna, çirkindir; nitekim Yüce Allah'ın: (فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ «٢») buyruğunda olduğu gibidir. (مَرَرْتُ بِهِ وَزَيْدٍ) denilmesi ise çirkindir. Zeccâc, Mâzinî'den naklen şöyle demiştir: Çünkü matuf ile matufun aleyh ortaktırlar, her biri diğerinin yerine geçebilir. Dolayısıyla (مَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَكَ) denilmesinin caiz olmadığı gibi (مَرَرْتُ بِكَ وَزَيْدٍ) denilmesi de caiz değildir. Sîbeveyh'e göre ise bu çirkindir ve şairin şu sözünde olduğu gibi sadece şiir zaruretinde caizdir:
4735. Metin
فَالْيَوْمَ قَرَّبْتَ تَهْجُونَا وَتَشْتِمُنَا ... فَاذْهَبْ فَمَا بِكَ وَالْأَيَّامِ مِنْ عَجَبِ
Bugün bizi yermeye ve bize sövmeye kalkıştın ... Haydi git, sana ve geçen günlere şaşılacak bir şey yok.
4736. Metin
عَطَفَ (الْأَيَّامَ) عَلَى الْكَافِ فِي (بِكَ) بِغَيْرِ الْبَاءِ لِلضَّرُورَةِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُ الْآخَرِ:
Şair, zaruret sebebiyle bâ harfi olmaksızın (الْأَيَّامَ) kelimesini (بِكَ) ifadesindeki kâf harfine atfetmiştir. Bir diğerinin şu sözü de böyledir:
4737. Metin
نُعَلِّقُ فِي مِثْلِ السَّوَارِي سُيُوفَنَا ... وَمَا بَيْنَهَا وَالْكَعْبِ مَهْوَى «٣» نَفَانِفُ
Sütunlar gibi asarız kılıçlarımızı ... Onlarla topuk arası ise derin «٣» uçurumlardır.
4738. Metin
عَطَفَ (الْكَعْبَ) عَلَى الضَّمِيرِ فِي (بَيْنَهَا) ضَرُورَةً. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: ذَلِكَ ضَعِيفٌ فِي الْقِيَاسِ. وَفِي كِتَابِ التَّذْكِرَةِ الْمَهْدِيَّةِ «٤» عَنِ الْفَارِسِيِّ أَنَّ أَبَا الْعَبَّاسِ الْمُبَرِّدَ قَالَ: لَوْ صَلَّيْتُ خَلْفَ إِمَامٍ يَقْرَأُ (مَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ «٥») وَ (اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ) لَأَخَذْتُ نَعْلِي وَمَضَيْتُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: قِرَاءَةُ حَمْزَةَ مَعَ ضَعْفِهَا وَقُبْحِهَا فِي الْعَرَبِيَّةِ خَطَأٌ عَظِيمٌ فِي أُصُولِ أَمْرِ الدِّينِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ) فَإِذَا لَمْ يَجُزِ الْحَلِفُ بِغَيْرِ اللَّهِ فَكَيْفَ يَجُوزُ بِالرَّحِمِ. وَرَأَيْتُ إِسْمَاعِيلَ بْنَ إِسْحَاقَ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ الْحَلِفَ بِغَيْرِ اللَّهِ أَمْرٌ عَظِيمٌ، وَأَنَّهُ خَاصٌّ «٦» لِلَّهِ تَعَالَى. قَالَ النَّحَّاسُ: وَقَوْلُ بَعْضِهِمْ (وَالْأَرْحَامِ) قَسَمٌ خَطَأٌ مِنَ الْمَعْنَى وَالْإِعْرَابِ، لِأَنَّ الْحَدِيثَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَة يَدُلُّ عَلَى النَّصْبِ. وَرَوَى شُعْبَةُ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ جَرِيرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا «٧» عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ حَتَّى جَاءَ قَوْمٌ مِنْ مُضَرَ حُفَاةً عُرَاةً، فَرَأَيْتُ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَتَغَيَّرُ لِمَا رَأَى مِنْ فَاقَتِهِمْ، ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ وَخَطَبَ النَّاسَ فقال: (يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ،
[Şair] zaruret sebebiyle (الْكَعْبَ) kelimesini (بَيْنَهَا) kelimesindeki zamire atfetmiştir. Ebû Ali şöyle demiştir: "Bu, kıyasta zayıftır." Kitâbü't-Tezkireti'l-Mehdiyye'de4 el-Fârisî'den [nakledildiğine göre] Ebu'l-Abbâs el-Müberred şöyle demiştir: "Şayet { مَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ }5 “Siz beni kurtaramazsınız” ve { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ } “Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakının” [şeklinde cer ile] okuyan bir imamın arkasında namaz kılsaydım pabuçlarımı alır giderdim." ez-Zeccâc şöyle demiştir: Hamza'nın kıraati, Arap dili açısından zayıf ve çirkin olmasının yanında din işinin asılları açısından da büyük bir hatadır. Çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: « لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ » «Babalarınız üzerine yemin etmeyiniz» buyurmuştur. Allah'tan başkası üzerine yemin etmek caiz değilse, akrabalık bağı üzerine [yemin etmek] nasıl caiz olsun? İsmâîl b. İshâk'ın, Allah'tan başkası üzerine yemin etmenin büyük bir mesele ve yeminin Allah Teâlâ'ya mahsus6 olduğu görüşünü benimsediğini gördüm. en-Nahhâs şöyle demiştir: Bazılarının { وَالْأَرْحَامِ } kelimesinin yemin olduğu yönündeki sözü hem mana hem de irap bakımından yanlıştır; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [nakledilen] hadis nasb ile okunuşa delalet etmektedir. Şu'be'nin Avn b. Ebî Cuhayfe'den, onun el-Münzir b. Cerîr'den, onun da babasından rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Biz7 Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanındaydık; derken Mudar kabilesinden yalınayak, çıplak bir topluluk geldi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in, onların bu yoksulluğunu görünce yüzünün renginin değiştiğini gördüm. Sonra öğle namazını kıldırdı ve insanlara hitap ederek şöyle buyurdu: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ } “Ey insanlar! Rabbinizden sakının...”
4739. Metin
إِلَى: وَالْأَرْحامَ (، ثُمَّ قَالَ:) تَصَدَّقَ رَجُلٌ بِدِينَارِهِ تَصَدَّقَ رَجُلٌ بِدِرْهَمِهِ تَصَدَّقَ رَجُلٌ بِصَاعِ تَمْرِهِ) وَذَكَرَ الْحَدِيثَ «١». فَمَعْنَى هَذَا عَلَى النَّصْبِ، لِأَنَّهُ حَضَّهُمْ عَلَى صِلَةِ أَرْحَامِهِمْ. وَأَيْضًا فَقَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ). فَهَذَا يَرُدُّ قَوْلَ مَنْ قَالَ: الْمَعْنَى أَسْأَلُكَ بِاللَّهِ وبالرحم. وقد قال أبو إسحاق: معنى (تَسائَلُونَ (بِهِ) يَعْنِي تَطْلُبُونَ حُقُوقَكُمْ بِهِ. وَلَا مَعْنَى لِلْخَفْضِ أَيْضًا مَعَ هَذَا. قُلْتُ: هَذَا مَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ مِنَ الْقَوْلِ لِعُلَمَاءِ اللِّسَانِ فِي مَنْعِ قِرَاءَةِ (وَالْأَرْحَامِ) بِالْخَفْضِ، وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ. وَرَدَّهُ الْإِمَامُ أَبُو نَصْرٍ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْقُشَيْرِيُّ، وَاخْتَارَ الْعَطْفَ فَقَالَ: وَمِثْلُ هَذَا الْكَلَامِ مَرْدُودٌ عِنْدَ أَئِمَّةِ الدِّينِ، لِأَنَّ القراءات التي قرابها «٢» أَئِمَّةُ الْقُرَّاءِ ثَبَتَتْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ تَوَاتُرًا يَعْرِفُهُ أَهْلُ الصَّنْعَةِ، وَإِذَا ثبت شي عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَمَنْ رَدَّ ذَلِكَ فَقَدْ رَدَّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَاسْتَقْبَحَ مَا قَرَأَ بِهِ، وَهَذَا مَقَامٌ مَحْذُورٌ، وَلَا يُقَلَّدُ فِيهِ أَئِمَّةُ اللُّغَةِ وَالنَّحْوِ، فَإِنَّ الْعَرَبِيَّةَ تُتَلَقَّى مِنَ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَا يَشُكُّ أَحَدٌ فِي فَصَاحَتِهِ. وَأَمَّا مَا ذُكِرَ مِنَ الْحَدِيثِ فَفِيهِ نَظَرٌ، لِأَنَّهُ ﵇ قَالَ لِأَبِي الْعُشَرَاءِ «٣»: (وَأَبِيكَ لَوْ طَعَنْتَ فِي خَاصِرَتِهِ). ثُمَّ النَّهْيُ إِنَّمَا جَاءَ فِي الْحَلِفِ بِغَيْرِ اللَّهِ، وَهَذَا تَوَسُّلٌ إِلَى الْغَيْرِ بِحَقِّ الرَّحِمِ فَلَا نَهْيَ فِيهِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَقَدْ قِيلَ هَذَا إِقْسَامٌ بِالرَّحِمِ، أَيِ اتَّقُوا اللَّهَ وَحَقِّ الرَّحِمِ «٤»، كَمَا تَقُولُ: افْعَلْ كَذَا وَحَقِّ أَبِيكَ. وَقَدْ جَاءَ فِي التَّنْزِيلِ: (وَالنَّجْمِ)، وَالطُّورِ، وَالتِّينِ، لَعَمْرُكَ) وَهَذَا تَكَلُّفٌ. قُلْتُ: لَا تَكَلُّفَ فِيهِ فَإِنَّهُ لَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ (وَالْأَرْحَامِ) مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ، فَيَكُونُ [أَقْسَمَ بِهَا «٥»] كَمَا أَقْسَمَ بِمَخْلُوقَاتِهِ الدَّالَّةِ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ وَقُدْرَتِهِ تَأْكِيدًا لَهَا حَتَّى قرنها بنفسه. والله أعلم.
...{ وَالْأَرْحامَ } ayetine kadar [okudu], sonra: «Kişi dinarından sadaka versin, kişi dirheminden sadaka versin, kişi bir sâ' hurmasından sadaka versin» buyurdu ve hadisi zikretti.1 Buna göre mana nasb (üstün) üzere olur; çünkü [Allah Resûlü] onları akrabalık bağlarını gözetmeye teşvik etmiştir. Ayrıca Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den: «Kim yemin edecekse ya Allah adına yemin etsin ya da sussun» buyurduğu da sahih olarak rivayet edilmiştir. Bu [hadis], 'Mana: Senden Allah ve akrabalık bağı hürmetine istiyorum demektir' diyen kimsenin görüşünü reddeder. Nitekim Ebû İshak şöyle demiştir: { تَسائَلُونَ بِهِ } ifadesinin manası; 'Onun hürmetine haklarınızı talep ediyorsunuz' demektir. Bu durumda da cer (esre) ile okumanın bir anlamı kalmaz. Derim ki: Dil âlimlerinin { وَالْأَرْحَامِ } kelimesinin cer ile okunmasını menetmeleri hususunda ulaştığım görüş budur; İbn Atiyye de bunu tercih etmiştir. Ancak İmam Ebû Nasr Abdürrahîm b. Abdülkerîm el-Kuşeyrî bunu reddedip atfı tercih etmiş ve şöyle demiştir: 'Böyle bir söz din imamları nezdinde merduttur. Çünkü kurrâ imamlarının okuduğu kıraatler2, bu ilmin ehlinin bildiği üzere Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den tevatürle sabit olmuştur. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den bir şey sabit olduğunda onu reddeden kişi, bizzat Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'i reddetmiş ve onun okuduğu kıraati çirkin görmüş olur. Bu ise sakıncalı bir tutumdur; bu hususta dil ve nahiv imamları taklit edilmez. Zira Arap dili bizzat Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den öğrenilir ve onun fasihliğinden hiç kimse şüphe etmez. Zikredilen hadise gelince, onda bakılacak yön (itiraz) vardır; çünkü o aleyhisselâm Ebü'l-Uşerâ'ya3: «Babana yemin olsun ki, onun böğrüne saplasaydın [yine caiz olurdu]» buyurmuştur. Kaldı ki yasak, yalnızca Allah'tan başkası adına yemin etmek hakkında gelmiştir; buradaki ise akrabalık hakkıyla başkasına tevessülde bulunmaktır, dolayısıyla bunda bir yasak yoktur.' Kuşeyrî [devamla] şöyle demiştir: 'Bunun akrabalık bağına yemin olduğu da söylenmiştir; yani «Allah'tan ve akrabalık hakkından sakının»4 demektir; nitekim senin «Şunu yap, babanın hakkı için!» demen gibidir. Nitekim Kur'an-ı Kerim'de { وَالنَّجْمِ }, { وَالطُّورِ }, { وَالتِّينِ } ve { لَعَمْرُكَ } şeklinde [yeminler] gelmiştir; fakat bu [açıklama] tekellüflüdür (zorlamadır).' Derim ki: Bunda bir tekellüf (zorlama) yoktur. Zira { وَالْأَرْحَامِ } kelimesinin de bu kabilden olması uzak bir ihtimal değildir; böylece —bizzat Kendisiyle birlikte zikredecek derecede onu tekit etmek amacıyla— birliğine ve kudretine delalet eden mahlûkatına yemin ettiği gibi [onunla da yemin etmiş5] olur. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
4740. Metin
وَلِلَّهِ أَنْ يُقْسِمَ بِمَا شَاءَ وَيَمْنَعَ مَا شَاءَ وَيُبِيحَ مَا شَاءَ، فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ قَسَمًا. وَالْعَرَبُ تُقْسِمُ بِالرَّحِمِ. وَيَصِحُّ أَنْ تَكُونَ الْبَاءُ مُرَادَةً فَحَذَفَهَا «١» كَمَا حَذَفَهَا فِي قَوْلِهِ:
Allah dilediğine yemin eder, dilediğini yasaklar ve dilediğini mübah kılar; dolayısıyla bunun bir kasem (yemin) olması uzak bir ihtimal değildir. Araplar da akrabalık bağı üzerine yemin ederler. Bâ harfinin murat edilip hazfedilmiş olması da sahihtir «١»; nitekim şairin şu sözünde hazfettiği gibi:
4741. Metin
مَشَائِيمُ لَيْسُوا مُصْلِحِينَ عَشِيرَةً ... وَلَا نَاعِبٍ إِلَّا بِبَيْنٍ غُرَابُهَا
Uğursuzdurlar, bir aşireti ıslah edemezler ... Ve onların kargası sadece ayrılık için öter.
4742. Metin
فَجَرَّ وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ بَاءٌ. قَالَ ابْنُ الدَّهَّانِ أَبُو مُحَمَّدٍ سَعِيدُ بْنُ مُبَارَكٍ: وَالْكُوفِيُّ يُجِيزُ عَطْفَ الظَّاهِرِ عَلَى الْمَجْرُورِ وَلَا يَمْنَعُ مِنْهُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ:
Şair, başında bâ harfi geçmediği halde cer yapmıştır. İbnü'd-Dehhân Ebû Muhammed Saîd b. Mübârek şöyle demiştir: Kûfe ekolü açık ismin mecrura atfedilmesini caiz görür ve bunu engellemez. Şairin şu sözü de bundandır:
4743. Metin
آبَكَ أَيِّهْ بِيَ أَوْ مُصَدَّرِ ... مِنْ حُمُرِ الْجِلَّةِ جَأْبٍ حَشْوَرِ «٢»
Bana veya göğsü geniş, büyük, iri yarı yaşlı merkeplerden birine mi seslendin? «٢»
4744. Metin
وَمِنْهُ:
Yine şu da bundandır:
4745. Metin
فَاذْهَبْ فَمَا بِكَ وَالْأَيَّامِ مِنْ عَجَبِ
Haydi git, sana ve geçen günlere şaşılacak bir şey yok.
4746. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Diğerinin şu sözü de böyledir:
4747. Metin
وَمَا بَيْنَهَا وَالْكَعْبِ غَوْطٌ نَفَانِفُ
Onlarla topuk arası derin çukurlar ve uçurumlardır.
4748. Metin
وَمِنْهُ:
Şu da bundandır:
4749. Metin
فَحَسْبُكَ وَالضَّحَّاكِ سَيْفٌ مُهَنَّدُ
Sana ve Dahhâk'a keskin bir Hint kılıcı yeter.
4750. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Diğerinin şu sözü de böyledir:
4751. Metin
وَقَدْ رَامَ آفَاقَ السَّمَاءِ فَلَمْ يَجِدْ ... لَهُ مَصْعَدًا فِيهَا وَلَا الْأَرْضِ مَقْعَدَا
Göğün ufuklarını aradı da bulamadı ... Kendisine orada yükselecek bir yer, ne de yerde oturacak bir mekan.
4752. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Bir diğerinin şu sözü de böyledir:
4753. Metin
مَا إِنْ بِهَا وَالْأُمُورِ مِنْ تَلَفٍ ... مَا حُمَّ مِنْ أَمْرِ غَيْبِهِ «٣» وَقَعَا
Onda ve işlerde bir ziyan yoktur ... Gayb aleminden takdir edilen iş mutlaka vuku bulur «٣».
4754. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Bir diğerinin şu sözü de böyledir:
4755. Metin
أَمُرُّ عَلَى الْكَتِيبَةِ لَسْتُ أَدْرِي ... أَحَتْفِي كَانَ فِيهَا أَمْ سِوَاهَا
Bölüğe doğru yürüyorum, bilmiyorum ... Ecelim onun içinde midir yoksa başkasında mı?
4756. Metin
فِ «سِوَاهَا» مَجْرُورُ الْمَوْضِعِ بِفِي. وَعَلَى هَذَا حَمَلَ بَعْضُهُمْ قَوْلَهُ تَعَالَى: (وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ «٤») فَعَطَفَ عَلَى الْكَافِ وَالْمِيمِ. وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ (وَالْأَرْحَامُ) بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَالْخَبَرُ مُقَدَّرٌ، تَقْدِيرُهُ: وَالْأَرْحَامُ أَهْلٌ أَنْ تُوصَلَ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ إِغْرَاءً، لِأَنَّ مِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَرْفَعُ الْمُغْرَى. وَأَنْشَدَ [الْفَرَّاءُ «٥»]:
Burada "sivâhâ" (سِوَاهَا) kelimesi "fî" (فِي) sebebiyle mecrûr konumundadır. Bazıları Yüce Allah'ın: { وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ } “Orada hem sizin için hem de rızıklarını sizin vermediğiniz kimseler için geçimlikler kıldık.”4 âyetini buna hamletmiş ve [buradaki "men" kelimesini "leküm"deki] kâf ve mîm [zamirine] atfetmiştir. Abdullah b. Yezîd ise { وَالْأَرْحَامُ } kelimesini mübteda olarak merfû okumuştur; haber takdîrî olup takdiri: "وَالْأَرْحَامُ أَهْلٌ أَنْ تُوصَلَ" (Akrabalar kendileriyle sıla-i rahim kurulmasına layıktır) şeklindedir. Bunun teşvik (iğrâ) olması da muhtemeldir; çünkü Araplardan teşvik edilen kelimeyi (muğrâ bihi) merfû kılanlar da vardır. [Ferrâ5] şu beyti inşad etmiştir:
4757. Metin
إِنَّ قَوْمًا مِنْهُمُ عُمَيْرٌ وَأَشْبَا ... هُـ عُمَيْرٍ وَمِنْهُمُ السَّفَّاحُ
İçlerinde Umeyr ve Umeyr benzerleri bulunan ... Ve aralarında Seffâh olan bir topluluk,
4758. Metin
لَجَدِيرُونَ بِاللِّقَاءِ إِذَا قَا ... لَ أَخُو النَّجْدَةِ السِّلَاحُ السِّلَاحُ
Yiğitlik eri: "Silah başına, silah başına!" dediği vakit ... Karşılaşmaya layıktırlar.
4759. Metin
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ (وَالْأَرْحامَ) بِالنَّصْبِ عَطْفٌ عَلَى مَوْضِعِ بِهِ، لِأَنَّ مَوْضِعَهُ نَصْبٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ:
Nasb ile okunan (وَالْأَرْحامَ) kelimesinin, (بِهِ) ifadesinin mahalline matuf olduğu da söylenmiştir; zira onun mahalli nasbdır. Şairin şu sözü de bundandır:
4760. Metin
فَلَسْنَا بِالْجِبَالِ وَلَا الْحَدِيدَا «١»
Biz ne dağlarız ne de demir «١».
4761. Metin
وَكَانُوا يَقُولُونَ: أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ وَالرَّحِمَ. وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ نَصْبٌ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ كَمَا ذَكَرْنَا. الثَّالِثَةُ- اتَّفَقَتِ الْمِلَّةُ عَلَى أَنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ وَاجِبَةٌ وَأَنَّ قَطِيعَتَهَا مُحَرَّمَةٌ. وَقَدْ صَحَّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِأَسْمَاءَ وَقَدْ سَأَلَتْهُ [أَأَصِلُ أُمِّي] «٢» (نَعَمْ «٣» صِلِي أُمَّكِ) فَأَمَرَهَا بصلتها وهي كافرة. فلتا كيدها دَخَلَ الْفَضْلُ فِي صِلَةِ الْكَافِرِ، حَتَّى انْتَهَى الْحَالُ بِأَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ فَقَالُوا بِتَوَارُثِ ذَوِي الْأَرْحَامِ إِنْ لَمْ يَكُنْ عَصَبَةٌ وَلَا فَرْضٌ مُسَمًّى، وَيَعْتِقُونَ عَلَى مَنِ اشْتَرَاهُمْ مِنْ ذَوِي رَحِمِهِمْ لِحُرْمَةِ الرَّحِمِ، وَعَضَّدُوا ذَلِكَ بِمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مُحَرَّمٍ فَهُوَ حُرٌّ). وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ. رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَلَا يُعْرَفُ لَهُمَا مُخَالِفٌ مِنَ الصَّحَابَةِ. وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَعَطَاءٍ وَالشَّعْبِيِّ وَالزُّهْرِيِّ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الثَّوْرِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ. وَلِعُلَمَائِنَا فِي ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ- أَنَّهُ مَخْصُوصٌ بِالْآبَاءِ وَالْأَجْدَادِ. الثَّانِي- الْجَنَاحَانِ يَعْنِي الْإِخْوَةَ. الثَّالِثُ- كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يَعْتِقُ عَلَيْهِ إِلَّا أَوْلَادُهُ وَآبَاؤُهُ وَأُمَّهَاتُهُ، وَلَا يَعْتِقُ عَلَيْهِ إِخْوَتُهُ وَلَا أَحَدٌ مِنْ ذَوِي قَرَابَتِهِ وَلُحْمَتِهِ. وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ لِلْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ. وَأَحْسَنُ طُرُقِهِ رِوَايَةُ النَّسَائِيِّ لَهُ، رَوَاهُ مِنْ حَدِيثِ ضَمْرَةَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَقَدْ عَتَقَ عَلَيْهِ). وَهُوَ حَدِيثٌ ثَابِتٌ بِنَقْلِ الْعَدْلِ عَنِ الْعَدْلِ وَلَمْ يَقْدَحْ فِيهِ أَحَدٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ بِعِلَّةٍ تُوجِبُ تَرْكَهُ، غَيْرَ أَنَّ النَّسَائِيَّ قَالَ فِي آخِرِهِ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ. وَقَالَ غَيْرُهُ: تَفَرَّدَ بِهِ ضَمْرَةُ. وَهَذَا هُوَ مَعْنَى المنكر والشاد فِي اصْطِلَاحِ الْمُحَدِّثِينَ. وَضَمْرَةُ عَدْلٌ ثِقَةٌ، وَانْفِرَادُ الثقة بالحديث لا يضره. والله أعلم.
Onlar şöyle derlerdi 1: «Allah adına ve akrabalık bağı hakkı için senden diliyorum (أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ وَالرَّحِمَ).» Daha zahir olan görüş ise, zikrettiğimiz üzere bunun gizli bir fiille nasb edilmiş olmasıdır. Üçüncü Mesele- İslâm milleti (bütün ümmet), akrabalık bağını gözetmenin (sıla-i rahim) vacip, bu bağı koparmanın (kat-ı rahim) ise haram olduğu hususunda ittifak etmiştir. Nitekim Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in, kendisine [«Anneme sıla-i rahim yapayım mı?»] 2 diye soran Esmâ'ya: «Evet, 3 annene sıla-i rahim yap» buyurduğu sahih olarak sabit olmuştur. Böylece Peygamber, kâfir olduğu halde annesiyle bağını gözetmesini ona emretmiştir. Bunun teyit edilmesiyle kâfire sıla-i rahim yapmanın fazileti de sabit oldu; hatta iş Ebû Hanîfe ve arkadaşlarına kadar vardı da onlar, asabe ve muayyen bir pay (farz-ı müsemmâ) sahibi [mirasçı] bulunmadığı takdirde zevi'l-erhâmın (akrabaların) birbirine mirasçı olacağını söylediler ve akrabalık bağının hürmeti sebebiyle, akrabalarından birini satın alan kişinin mülkiyetine geçmesiyle onların azat olacağı hükmüne vardılar. Bunu da Ebû Dâvûd'un rivayet ettiği, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Kim mahrem olan bir akrabasına malik olursa, o hürdür» hadisiyle desteklediler. Bu, ilim ehlinin çoğunluğunun görüşüdür. Bu husus Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh ve Abdullah b. Mes'ûd'dan rivayet edilmiş olup sahabeden onlara muhalefet eden kimse bilinmemektedir. Bu aynı zamanda Hasan-ı Basrî, Câbir b. Zeyd, Atâ, Şa'bî ve Zührî'nin görüşü olup Sevrî, Ahmed ve İshak da bu görüşe gitmişlerdir. Âlimlerimizin bu konuda üç görüşü vardır: Birincisi: Bunun babalara ve dedelere mahsus olduğudur. İkincisi: İki kanat, yani kardeşler olduğudur. Üçüncüsü: Ebû Hanîfe'nin görüşü gibidir. Şâfiî ise şöyle demiştir: Bir kimsenin [mülkiyetine geçmekle] ancak çocukları, babaları ve anneleri azat olur; kardeşleri veya diğer akraba ve hısımlarından hiçbiri azat olmaz. Doğru olan [ise], zikrettiğimiz ve Tirmizî ile Nesâî'nin tahric ettiği hadis sebebiyle birinci [görüş]tür. Bu hadisin en güzel tariki, Nesâî'nin rivayetidir; o bunu Damre kanalıyla Süfyân'dan, o Abdullah b. Dînâr'dan, o İbn Ömer'den rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kim mahrem olan bir akrabasına malik olursa, o kişi azat olmuş olur.» Bu, adil râvinin adil râviden nakliyle sabit bir hadis olup imamlardan hiçbiri onu terk etmeyi gerektirecek bir illet ile cerh etmemiştir. Ancak Nesâî hadisin sonunda: «Bu münker bir hadistir» demiştir. Bir başkası ise: «Bunu rivayette Damre tek kalmıştır (teferrüd etmiştir)» demiştir. Muhaddislerin ıstılahında münker ve şazzın anlamı da budur. Damre ise adil ve sika (güvenilir) bir kimsedir; sika bir râvinin rivayette tek kalması (teferrüdü) hadise zarar vermez. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
4762. Metin
الرَّابِعَةُ- وَاخْتَلَفُوا مِنْ هَذَا الْبَابِ فِي ذَوِي الْمَحَارِمِ مِنَ الرَّضَاعَةِ. فَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يَدْخُلُونَ فِي مُقْتَضَى الْحَدِيثِ. وَقَالَ «١» شَرِيكٌ الْقَاضِي بِعِتْقِهِمْ. وَذَهَبَ أَهْلُ الظَّاهِرِ وَبَعْضُ الْمُتَكَلِّمِينَ إِلَى أَنَّ الْأَبَ لَا يَعْتِقُ عَلَى الِابْنِ إِذَا مَلَكَهُ، وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ ﵇: (لَا يحزي وَلَدٌ وَالِدًا إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ). قَالُوا: فَإِذَا صَحَّ الشِّرَاءُ فَقَدْ ثَبَتَ الْمِلْكُ، وَلِصَاحِبِ الْمِلْكِ التَّصَرُّفُ. وَهَذَا جَهْلٌ مِنْهُمْ بِمَقَاصِدِ الشَّرْعِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: (وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً «٢») فَقَدْ قَرَنَ بَيْنَ عِبَادَتِهِ وَبَيْنَ الْإِحْسَانِ لِلْوَالِدَيْنِ فِي الْوُجُوبِ، وَلَيْسَ مِنَ الْإِحْسَانِ أَنْ يَبْقَى وَالِدُهُ فِي مِلْكِهِ وَتَحْتَ سُلْطَانِهِ، فَإِذًا يَجِبُ عَلَيْهِ عِتْقُهُ إِمَّا لِأَجْلِ الْمِلْكِ عَمَلًا بِالْحَدِيثِ (فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ)، أَوْ لِأَجْلِ الْإِحْسَانِ عَمَلًا بِالْآيَةِ. وَمَعْنَى الْحَدِيثِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ أَنَّ الْوَلَدَ لَمَّا تَسَبَّبَ إِلَى عِتْقِ أَبِيهِ بِاشْتِرَائِهِ نَسَبَ الشَّرْعُ الْعِتْقَ إِلَيْهِ نِسْبَةَ الْإِيقَاعِ مِنْهُ. وَأَمَّا اخْتِلَافُ الْعُلَمَاءِ فِيمَنْ يُعْتَقُ بِالْمِلْكِ، فَوَجْهُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ مَعْنَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَوَجْهُ الثَّانِي إِلْحَاقُ الْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ الْمُحَرَّمَةِ بِالْأَبِ الْمَذْكُورِ فِي الْحَدِيثِ، وَلَا أَقْرَبَ لِلرَّجُلِ مِنَ ابْنِهِ فَيُحْمَلُ عَلَى الْأَبِ، وَالْأَخُ يُقَارِبُهُ فِي ذَلِكَ لِأَنَّهُ يُدْلِي بِالْأُبُوَّةِ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: أَنَا ابْنُ أَبِيهِ. وَأَمَّا الْقَوْلُ الثَّالِثُ فَمُتَعَلَّقُهُ حَدِيثُ ضَمْرَةَ وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالْأَرْحامَ) الرَّحِمُ اسْمٌ لِكَافَّةِ الْأَقَارِبِ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ الْمَحْرَمِ وَغَيْرِهِ. وَأَبُو حَنِيفَةَ يَعْتَبِرُ الرَّحِمَ الْمَحْرَمَ فِي «٣» مَنْعِ الرُّجُوعِ فِي الْهِبَةِ، وَيَجُوزُ الرُّجُوعُ فِي حَقِّ بَنِي الْأَعْمَامِ مَعَ أَنَّ الْقَطِيعَةَ مَوْجُودَةٌ وَالْقَرَابَةَ حَاصِلَةٌ، وَلِذَلِكَ تَعَلَّقَ بِهَا الْإِرْثُ وَالْوِلَايَةُ وَغَيْرُهُمَا مِنَ الْأَحْكَامِ. فَاعْتِبَارُ الْمَحْرَمِ زِيَادَةٌ عَلَى نَصِّ الْكِتَابِ مِنْ غَيْرِ مُسْتَنَدٍ. وَهُمْ يَرَوْنَ ذَلِكَ نَسْخًا، سِيَّمَا وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى التَّعْلِيلِ بِالْقَطِيعَةِ، وَقَدْ جَوَّزُوهَا فِي حَقِّ بَنِي الْأَعْمَامِ وَبَنِي «٤» الْأَخْوَالِ وَالْخَالَاتِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) أَيْ حَفِيظًا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ. ابْنُ زَيْدٍ: عَلِيمًا. وَقِيلَ: (رَقِيباً) حَافِظًا، قِيلَ: بِمَعْنَى فَاعِلٍ. فَالرَّقِيبُ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى، وَالرَّقِيبُ: الْحَافِظُ وَالْمُنْتَظِرُ، تَقُولُ: رَقَبْتُ أرقب رقبة ورقبانا إذا انتظرت.
Dördüncü Mesele- Bu konuda süt yoluyla mahrem olan akrabalar hakkında da ihtilaf etmişlerdir. İlim ehlinin çoğunluğu, onların bu hadisin gerektirdiği hükmün kapsamına girmediğini söylemiştir. Kadı Şerîk ise1 onların azat olacağı görüşünü benimsemiştir. Zâhirîler ve bazı kelâmcılar, babanın oğlunun mülkiyetine geçmesiyle azat olmayacağı görüşüne varmış ve Peygamber aleyhisselâm'ın şu buyruğunu delil getirmişlerdir: « لَا يَجْزِي وَلَدٌ وَالِدًا إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ » «Hiçbir evlat babasının hakkını ödeyemez; meğerki onu köle olarak bulup satın alsın ve azat etsin.» Onlar: "Satın alma sahih olunca mülkiyet gerçekleşmiş olur, mülk sahibinin de [mülkü üzerinde dilediği gibi] tasarruf hakkı vardır" demişlerdir. Bu, onların şeriatın maksatlarını bilmeyişlerinden kaynaklanmaktadır. Zira Allah Teâlâ: { وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا } “Ana babaya iyilik yapın”2 buyurmaktadır. [Allah], vacip kılma hususunda kendisine kulluk etmek ile ana babaya iyilik yapmayı bir arada zikretmiştir. Babasının kendi mülkünde ve hâkimiyeti altında kalması ise iyilikten sayılmaz. Dolayısıyla « فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ » «onu satın alsın ve azat etsin» hadisi gereğince mülkiyet sebebiyle yahut ayet gereğince iyilik sebebiyle [evladın] onu azat etmesi vacip olur. Hadisin cumhur nezdindeki anlamı şudur: Evlat, babasını satın almakla onun azat olmasına sebep teşkil ettiği için şeriat, azat etme fiilini doğrudan onun tarafından gerçekleştirilmiş gibi ona nisbet etmiştir. Mülk edinme yoluyla kimlerin azat olacağı hususundaki âlimlerin ihtilafına gelince; birinci görüşün gerekçesi Kitap ve Sünnet'ten zikrettiğimiz manadır. İkinci görüşün gerekçesi, hadiste zikredilen babaya, nikâhı haram kılınmış yakın akrabayı kıyas etmektir. Bir kimseye oğlundan daha yakın kimse yoktur; dolayısıyla [oğul da hüküm bakımından] babaya kıyas edilir. Erkek kardeş de bu hususta ona yakındır, zira o da baba vasıtasıyla bağ kurar ve: "Ben onun babasının oğluyum" der. Üçüncü görüşe gelince, onun dayanağı Damre hadisidir ki bunu daha önce zikretmiştik. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Beşinci Mesele- Allah Teâlâ'nın { وَالْأَرْحَامَ } buyruğu: er-Rahim, mahrem olsun olmasın bütün akrabalar için kullanılan bir isimdir. Ebû Hanîfe, hibeden dönmenin engellenmesinde3 mahrem akrabayı (zî-rahm-i mahrem) esas alır; amcaoğulları hakkında ise akrabalık bağının kesilmesi söz konusu olduğu ve akrabalık da mevcut bulunduğu hâlde [hibeden] dönmeyi caiz görür. Hâlbuki miras, velayet ve diğer hükümler bu akrabalığa bağlanmıştır. Dolayısıyla mahremlik şartını aramak, hiçbir dayanak olmaksızın Kitab'ın nassı üzerine bir ziyadedir. Onlar ise bu tür bir ziyadeyi nesih saymaktadırlar. Bilhassa bunda akrabalık bağını kesme gerekçesine bir işaret bulunmaktadır; hâlbuki onlar amcaoğulları ile dayı ve teyze çocukları4 hakkında [hibeden dönmeyi] caiz görmüşlerdir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Altıncı Mesele- Allah Teâlâ'nın { إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } “Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir” buyruğu: İbn Abbâs ve Mücâhid'den nakledildiğine göre "hafîz" (koruyup gözeten) demektir. İbn Zeyd: "Alîm" (hakkıyla bilen) demiştir. { رَقِيبًا } lafzının "hâfız" (koruyan) anlamına geldiği de söylenmiştir; fâil (özne) manasında olduğu da belirtilmiştir. er-Rakîb, Allah Teâlâ'nın sıfatlarındandır. er-Rakîb: Koruyan ve gözetleyip bekleyendir. Beklediğin zaman: "رَقَبْتُ أَرْقُبُ رَقْبَةً وَرُقْبَانًا" (rakabtü erkubü rakbeten ve rukbânen) dersin.
4763. Metin
وَالْمَرْقَبُ: الْمَكَانُ الْعَالِي الْمُشْرِفُ، يَقِفُ عَلَيْهِ الرَّقِيبُ. وَالرَّقِيبُ: السَّهْمُ الثَّالِثُ مِنَ السَّبْعَةِ الَّتِي لَهَا أَنْصِبَاءُ «١» .. وَيُقَالُ: إِنَّ الرَّقِيبَ ضَرْبٌ مِنَ الْحَيَّاتِ، فهو لفظ مشترك. والله أعلم.
el-Merkab: Gözetleyicinin üzerinde durduğu yüksek ve hakim yerdir. er-Rakîb: Payları olan yedi oktan üçüncüsüdür «١».. er-Rakîb'in bir yılan türü olduğu da söylenir; dolayısıyla o eşsesli (müşterek) bir lafızdır. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
4764. Metin
[سورة النساء (٤): آية ٢]
[Nisâ Suresi (4), Âyet 2]
4765. Metin
وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٢)
Yetimlere mallarını verin. Temizi pis olanla değişmeyin. Onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin. Çünkü bu, büyük bir günahtır. (2)
4766. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ) وَأَرَادَ بِالْيَتَامَى الَّذِينَ كَانُوا أَيْتَامًا، كَقَوْلِهِ: (وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ «٢») وَلَا سِحْرَ مَعَ السُّجُودِ، فَكَذَلِكَ لَا يُتْمَ مَعَ الْبُلُوغِ «٣». وَكَانَ يُقَالُ لِلنَّبِيِّ ﷺ: (يَتِيمُ أَبِي طَالِبٍ) اسْتِصْحَابًا لِمَا كَانَ. (وَآتُوا) أَيْ أَعْطُوا. وَالْإِيتَاءُ الْإِعْطَاءُ. وَلِفُلَانٍ أَتْوٌ، أَيْ عَطَاءٌ. أَبُو زَيْدٍ: أَتَوْتُ الرَّجُلَ آتُوهُ إِتَاوَةً، وَهِيَ الرِّشْوَةُ. وَالْيَتِيمُ مَنْ لَمْ يَبْلُغِ الْحُلُمَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي (الْبَقَرَةِ) مُسْتَوْفًى «٤». وَهَذِهِ الْآيَةُ خِطَابٌ لِلْأَوْلِيَاءِ وَالْأَوْصِيَاءِ. نَزَلَتْ- فِي قَوْلِ مُقَاتِلٍ وَالْكَلْبِيِّ- فِي رَجُلٍ مِنْ غَطَفَانَ [كَانَ مَعَهُ «٥» [مَالٌ كَثِيرٌ لِابْنِ أَخٍ لَهُ يَتِيمٍ، فَلَمَّا بَلَغَ الْيَتِيمُ طَلَبَ الْمَالَ فَمَنَعَهُ عَمُّهُ، فَنَزَلَتْ، فَقَالَ الْعَمُّ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْحُوبِ «٦» الْكَبِيرِ! وَرَدَّ الْمَالَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ وَرَجَعَ بِهِ هَكَذَا فَإِنَّهُ يَحُلُّ دَارَهُ) يَعْنِي جَنَّتَهُ. فَلَمَّا قَبَضَ الْفَتَى الْمَالَ أَنْفَقَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ ﵇: (ثَبَتَ الْأَجْرُ وَبَقِيَ الْوِزْرُ). فَقِيلَ: كَيْفَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: (ثَبَتَ الْأَجْرُ لِلْغُلَامِ وَبَقِيَ الْوِزْرُ عَلَى وَالِدِهِ) لِأَنَّهُ كَانَ مُشْرِكًا. الثَّانِيةُ- وَإِيتَاءُ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ يَكُونُ بِوَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا- إِجْرَاءُ الطَّعَامِ وَالْكِسْوَةِ مَا دَامَتِ الْوِلَايَةُ، إِذْ لَا يُمْكِنُ إِلَّا ذَلِكَ لِمَنْ لَا يَسْتَحِقُّ الْأَخْذَ الْكُلِّيَّ وَالِاسْتِبْدَادَ كَالصَّغِيرِ وَالسَّفِيهِ الْكَبِيرِ. الثَّانِي- الْإِيتَاءُ بِالتَّمَكُّنِ وَإِسْلَامِ الْمَالِ إليه، وذلك عند الابتلاء والإرشاد،
Bu [âyette] beş mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah’ın: { وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ } “Yetimlere mallarını verin” buyruğudur. Burada 'yetimler' ile daha önce yetim olan kimseler kastedilmiştir. Tıpkı Allah Teâlâ’nın: { وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ } “Büyücüler secdeye kapandılar”2 buyruğu gibidir; zira secde halindeyken büyücülük söz konusu olamaz. Aynı şekilde bülûğ çağına ermekle birlikte artık yetimlik de kalmaz.3 Nitekim geçmişteki durumuna istinaden Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e de 'Ebû Tâlib’in yetimi' denilmekteydi. { وَآتُوا } yani 'verin' demektir. Îtâ (الْإِيتَاءُ), vermek (el-i'tâ) anlamına gelir. 'Filancanın etvi (أَتْوٌ) vardır' denilir ki bu da 'ihsanı/bağışı vardır' demektir. Ebû Zeyd şöyle demiştir: 'Etevtu'r-racule âtûhu itâveten' (أَتَوْتُ الرَّجُلَ آتُوهُ إِتَاوَةً) [denilir], bu da rüşvettir. Yetim ise henüz ergenlik çağına ulaşmamış kimsedir; bu konu el-Bakara [Suresi]'nde etraflıca geçmişti.4 Bu âyet velilere ve vasîlere hitap etmektedir. Mukâtil ve el-Kelbî'nin görüşüne göre bu âyet, Gatafân kabilesinden bir adam hakkında inmiştir. [Bu adamın yanında]5 yetim erkek kardeşinin oğluna ait çokça mal vardı. Yetim bülûğ çağına erince malını istedi, ancak amcası ona vermekten kaçındı. Bunun üzerine bu âyet indi. Amca: 'Büyük günahtan6 Allah'a sığınırız!' dedi ve malı geri verdi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ وَرَجَعَ بِهِ هَكَذَا فَإِنَّهُ يَحُلُّ دَارَهُ » «Kim nefsinin cimriliğinden korunur ve [hakkı sahibine] bu şekilde iade ederse, o kimse kendi yurduna yerleşir.» Yani cennetine [yerleşir]. Genç malı teslim alınca onu Allah yolunda infak etti. Bunun üzerine [Resûlullah] aleyhisselâm: « ثَبَتَ الْأَجْرُ وَبَقِيَ الْوِزْرُ » «Ecri sabit oldu, günahı ise kaldı» buyurdu. 'Nasıl [olur] ey Allah'ın Resûlü?' denilince şöyle buyurdu: « ثَبَتَ الْأَجْرُ لِلْغُلَامِ وَبَقِيَ الْوِزْرُ عَلَى وَالِدِهِ » «Ecir çocuk için sabit oldu, günah ise babasının üzerinde kaldı.» Çünkü babası müşrikti. İkincisi: Yetimlere mallarının verilmesi iki şekilde olur: Birincisi: Velayet devam ettiği müddetçe nafaka ve giyeceğin temin edilmesidir. Zira küçük çocuk ve akılca zayıf (sefih) yetişkin gibi malı bütünüyle teslim almaya ve tek başına tasarruf etmeye ehil olmayan kimseler için bundan başkası mümkün değildir. İkincisi: Denenip rüşdü anlaşıldığı zaman malın tasarrufunu tamamen ona bırakmak ve malı kendisine teslim etmek suretiyle vermektir.
4767. Metin
وَتَكُونُ تَسْمِيَتُهُ مَجَازًا، الْمَعْنَى: الَّذِي كَانَ يَتِيمًا، وَهُوَ اسْتِصْحَابُ الِاسْمِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ) أَيِ الَّذِينَ كَانُوا سَحَرَةً. وَكَانَ يُقَالُ لِلنَّبِيِّ ﷺ: (يَتِيمُ أَبِي طَالِبٍ). فَإِذَا تَحَقَّقَ الْوَلِيُّ رُشْدَهُ حَرُمَ عَلَيْهِ إِمْسَاكُ مَالِهِ عَنْهُ وَكَانَ عَاصِيًا. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِذَا بَلَغَ خَمْسًا وَعِشْرِينَ سَنَةً أُعْطِيَ ما له كُلَّهُ عَلَى كُلِّ حَالٍ، لِأَنَّهُ يَصِيرُ جَدًّا. قُلْتُ: لَمَّا لَمْ يَذْكُرِ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِينَاسَ الرُّشْدِ وَذَكَرَهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ). قَالَ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ الْحَنَفِيُّ فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ: لَمَّا لَمْ يُقَيَّدِ الرُّشْدُ فِي مَوْضِعٍ وَقُيِّدَ فِي مَوْضِعٍ وَجَبَ اسْتِعْمَالُهُمَا، فَأَقُولُ: إِذَا بَلَغَ خَمْسًا وَعِشْرِينَ سَنَةً وَهُوَ سَفِيهٌ لَمْ يُؤْنَسْ مِنْهُ الرُّشْدُ، وَجَبَ دَفْعُ الْمَالِ إِلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ لَمْ يَجِبْ، عَمَلًا بالآيتين «١». وقال أبو حنيفة: لما بلغ] رشده «٢» [صَارَ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ جَدًّا فَإِذَا صَارَ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ جَدًّا فَكَيْفَ يَصِحُّ «٣» إِعْطَاؤُهُ الْمَالَ بِعِلَّةِ الْيُتْمِ وَبِاسْمِ الْيَتِيمِ؟! وَهَلْ ذَلِكَ إِلَّا فِي غَايَةِ الْبُعْدِ؟. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا بَاطِلٌ لَا وَجْهَ لَهُ، لَا سِيَّمَا عَلَى أَصْلِهِ الَّذِي يَرَى الْمُقَدَّرَاتِ لَا تَثْبُتُ قِيَاسًا وَإِنَّمَا تُؤْخَذُ مِنْ جِهَةِ النَّصِّ، وَلَيْسَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ. وَسَيَأْتِي مَا لِلْعُلَمَاءِ فِي الْحَجْرِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) أَيْ لَا تَتَبَدَّلُوا الشَّاةَ السَّمِينَةَ مِنْ مَالِ الْيَتِيمِ بِالْهَزِيلَةِ، وَلَا الدِّرْهَمَ الطَّيِّبَ بِالزَّيْفِ. وَكَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ لِعَدَمِ الدِّينَ لَا يَتَحَرَّجُونَ عَنْ أَمْوَالِ الْيَتَامَى، فَكَانُوا يَأْخُذُونَ الطَّيِّبَ وَالْجَيِّدَ مِنْ أَمْوَالِ الْيَتَامَى وَيُبَدِّلُونَهُ بِالرَّدِيءِ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَيَقُولُونَ: اسْمٌ بِاسْمٍ وَرَأْسٌ بِرَأْسٍ، فَنَهَاهُمُ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ. هَذَا قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَالزُّهْرِيِّ وَالسُّدِّيِّ وَالضَّحَّاكِ وَهُوَ ظَاهِرُ الْآيَةِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَ الْيَتَامَى وَهِيَ مُحَرَّمَةٌ خَبِيثَةٌ وَتَدَعُوا الطَّيِّبَ وَهُوَ مَالُكُمْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَأَبُو صَالِحٍ وَبَاذَانُ: لا تتعجلوا أكل الخبيث من أموالهم وتدعو انتظارا الرِّزْقِ الْحَلَالِ مِنْ [عِنْدِ «٤»] اللَّهِ. وَقَالَ ابْنُ زيد:
Onun bu şekilde isimlendirilmesi mecaz olup anlamı: "Daha önce yetim olan kimse" demektir. Bu da ismin [geçmişteki hâl üzere] istishâb edilmesidir (sürdürülmesidir). Tıpkı Yüce Allah'ın: { وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ } “Büyücüler secdeye kapandılar” buyruğunda olduğu gibi; yani "daha önce büyücü olanlar" demektir. Nitekim Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için de geçmişteki durumuna binaen "Ebû Tâlib'in yetimi" denilirdi. Veli, onun rüşdünü (olgunluğunu) kesin olarak anladığı takdirde, malını ona vermeyip elinde tutması haram olur ve [bunu yaparsa] günahkâr sayılır. Ebû Hanîfe ise şöyle demiştir: Yirmi beş yaşına ulaştığında, her halükârda malının tamamı kendisine verilir; çünkü o artık dede olabilecek bir yaştadır. Derim ki: Yüce Allah bu ayette rüşdün sezilmesini/görülmesini zikretmemiş, bunu Yüce Allah'ın: { وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ } “Yetimleri evlenme çağına gelene kadar deneyin; eğer kendilerinde bir olgunluk görürseniz mallarını hemen kendilerine verin” buyruğunda zikretmiştir. Hanefî âlimi Ebû Bekir er-Râzî, Ahkâmü'l-Kur'ân adlı eserinde şöyle demiştir: [Bu hüküm] bir yerde rüşd şartına bağlanmayıp başka bir yerde bağlandığına göre her ikisini de uygulamak gerekir. Ben de derim ki: Yirmi beş yaşına ulaştığı halde sefih olur ve kendisinde bir rüşd görülmezse malının ona verilmesi gerekir; bundan daha küçük yaşta ise verilmesi vacip olmaz; bu da her iki ayetle amel etmek gereğidir.1 Ebû Hanîfe şöyle demiştir: [Rüşdüne]2 ulaştığında dede olmaya elverişli bir yaşa gelmiş olur. Dede olmaya elverişli bir yaşa geldiğinde, yetimlik illetine ve yetim ismine dayanılarak malın ona verilmesi [alıkonulması] nasıl sahih olur?3 Bu, akıldan son derece uzak bir durum değil midir? İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bu görüş bâtıldır ve hiçbir tutar yanı yoktur. Bilhassa miktarların kıyasla sabit olmayıp ancak nass yoluyla alınacağı yönündeki kendi usulü gereğince de [geçersizdir]; zira bu meselede [buna dair] bir nass yoktur. İleride Yüce Allah'ın izniyle hacr (tasarruf kısıtlaması) hususunda ilim adamlarının görüşleri gelecektir. Üçüncü Mesele- Yüce Allah'ın: { وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ } “Temizi pis olanla değişmeyin” buyruğu: Yani yetimin malından semiz koyunu zayıf olanla, kaliteli dirhemi de sahte olanla değiştirmeyin demektir. Câhiliye döneminde dinleri olmadığından yetimlerin mallarına el uzatmaktan çekinmezlerdi. Bu sebeple yetimlerin mallarından temiz ve kaliteli olanları alır, kendi mallarından adi olanlarla değiştirirler ve: "İsim isme, baş başa [denktir]" derlerdi. Allah onları bundan nehyetti. Bu, Saîd b. el-Müseyyeb, ez-Zührî, es-Süddî ve ed-Dahhâk'ın görüşüdür ve ayetin zahiri de budur. Bir diğer görüşe göre anlam şöyledir: Yetimlerin mallarını -ki o haramdır, pistir- yiyip helal ve temiz olan kendi mallarınızı bırakmayın. Mücâhid, Ebû Sâlih ve Bâzân ise şöyle demişlerdir: Onların mallarından pis olanı aceleyle yiyip de Allah [katından gelecek]4 helal rızkı beklemeyi terk etmeyin. İbn Zeyd ise şöyle demiştir:
4768. Metin
كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يُوَرِّثُونَ النِّسَاءَ وَالصِّبْيَانَ ويأخذ الأكبر الميراث. عطاء: لا تربح يَتِيمِكَ الَّذِي عِنْدَكَ وَهُوَ غِرٌّ صَغِيرٌ. وَهَذَانَ الْقَوْلَانِ خَارِجَانِ «١» عَنْ ظَاهِرِ الْآيَةِ، فَإِنَّهُ يُقَالُ: تَبَدَّلَ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ أَيْ أَخَذَهُ مَكَانَهُ. وَمِنْهُ الْبَدَلُ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ) قَالَ مُجَاهِدٌ: وَهَذِهِ الْآيَةُ نَاهِيَةٌ عَنِ الْخَلْطِ فِي الْإِنْفَاقِ، فَإِنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ تَخْلِطُ نَفَقَتَهَا بِنَفَقَةِ أَيْتَامِهَا فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ، ثم نسخ بقوله (إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ «٢»). وَقَالَ ابْنُ فُورَكَ عَنِ الْحَسَنِ: تَأَوَّلَ النَّاسُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ النَّهْيَ عَنِ الْخَلْطِ فَاجْتَنَبُوهُ مِنْ قِبَلِ أَنْفُسِهِمْ فَخُفِّفَ عَنْهُمْ فِي آيَةِ الْبَقَرَةِ «٣». وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ: إِنَّ (إِلى) بِمَعْنَى مَعَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ «٤»). وَأَنْشَدَ الْقُتَبِيُّ:
Câhiliye halkı kadınları ve çocukları mirasçı kılmaz, mirası en büyük olan alırdı. Atâ: Yanındaki yetimin tecrübesiz ve küçük oluşunu fırsat bilerek haksız kazanç sağlama, demiştir. Bu iki görüş âyetin zahirinin dışındadır «١»; zira bir şeyin başka bir şeyle tebeddül edilmesi (تَبَدَّلَ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ), onu diğerinin yerine almak demektir. Bedel kelimesi de buradan gelir. Dördüncü Mesele- Yüce Allah'ın: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ) buyruğu: Mücâhid şöyle demiştir: Bu âyet harcamada malları karıştırmayı yasaklamaktadır; zira Araplar kendi harcamalarını yetimlerinin harcamalarına karıştırırlardı. Bundan menedildiler; daha sonra bu hüküm (إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ «٢») buyruğu ile neshedildi. İbn Fûrek, Hasan'dan naklen şöyle demiştir: İnsanlar bu âyetteki harcamaları birbirine karıştırma yasağını kendi açılarından yorumlayıp bundan bütünüyle kaçındılar; bunun üzerine Bakara Suresi'ndeki âyetle «٣» kendilerine ruhsat verildi. Son dönem âlimlerinden bir grup ise: Buradaki (إِلى) edatı, Yüce Allah'ın (مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ «٤») buyruğunda olduğu gibi (مَعَ) "ile, birlikte" manasındadır, demişlerdir. Kutebî şu beyti okumuştur:
4769. Metin
يَسُدُّونَ أَبْوَابَ الْقِبَابِ بِضُمَّرٍ ... إِلَى عُنُنٍ مُسْتَوْثِقَاتِ الْأَوَاصِرِ «٥»
Çadırların kapılarını arık atlarla kapatırlar ... Bağları sağlam dizginlere bağlı olarak «٥».
4770. Metin
وَلَيْسَ بِجَيِّدٍ. وَقَالَ الْحُذَّاقُ: (إِلى) عَلَى بَابِهَا وَهِيَ تتضمن الا ضافه، أَيْ لَا تُضِيفُوا أَمْوَالَهُمْ وَتَضُمُّوهَا إِلَى أَمْوَالِكُمْ فِي الْأَكْلِ. فَنُهُوا أَنْ يَعْتَقِدُوا أَمْوَالَ الْيَتَامَى كَأَمْوَالِهِمْ فَيَتَسَلَّطُوا عَلَيْهَا بِالْأَكْلِ وَالِانْتِفَاعِ. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً) (إِنَّهُ) أَيِ الْأَكْلُ. (كانَ حُوباً كَبِيراً) أَيْ إِثْمًا كَبِيرًا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ وَغَيْرِهِمَا. يُقَالُ: حَابَ الرَّجُلُ يَحُوبُ حُوبًا إِذَا أَثِمَ. وَأَصْلُهُ الزَّجْرُ لِلْإِبِلِ، فَسُمِّيَ الْإِثْمُ حُوبًا، لِأَنَّهُ يُزْجَرُ عَنْهُ وَبِهِ. وَيُقَالُ فِي الدُّعَاءِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ حَوْبَتِي، أَيْ إِثْمِي. وَالْحَوْبَةُ أَيْضًا الْحَاجَةُ. وَمِنْهُ فِي الدُّعَاءِ: إِلَيْكَ أَرْفَعُ حَوْبَتِي، أَيْ حَاجَتِي. وَالْحَوْبُ الْوَحْشَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﵇ لِأَبِي أَيُّوبَ: (إِنَّ طَلَاقَ أُمِّ أَيُّوبَ لَحَوْبٌ). وَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ (حُوباً) بِضَمِّ الْحَاءِ وَهِيَ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ وَلُغَةُ أَهْلِ الْحِجَازِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ (حَوْبًا) بِفَتْحِ الْحَاءِ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: وَهِيَ لُغَةُ تَمِيمٍ. مُقَاتِلٌ: لغة الحبش.
Fakat bu [görüş] isabetli değildir. [Arap dilinde ve tefsirde] mahir olan âlimler şöyle demiştir: { إِلَى } [edatı] kendi asıl anlamındadır ve katma/ekleme (idâfe) manasını içerir. Yani [onların] mallarını yeme hususunda kendi mallarınıza katıp eklemeyiniz. Böylece yetimlerin mallarını kendi malları gibi görüp, yemek ve faydalanmak suretiyle onlara musallat olmaları yasaklanmıştır. Beşinci Mesele- Yüce Allah'ın: { إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً } “Şüphesiz bu, büyük bir günahtır.” buyruğudur. { إِنَّهُ } yani bu yeme fiili, { كانَ حُوباً كَبِيراً } “büyük bir günahtır”. Bu açıklama İbn Abbâs, el-Hasan ve başkalarından rivayet edilmiştir. Bir kimse günah işlediğinde “حَابَ الرَّجُلُ يَحُوبُ حُوبًا” denilir. Kelimenin aslı develeri azarlamak/hırpalamak için çıkarılan sestir. Günaha da *hûb* (حُوب) denmiştir; çünkü insan ondan menedilir ve onunla azarlanır. Duada: “اللَّهُمَّ اغْفِرْ حَوْبَتِي” [denilir ki], “Allah'ım, günahımı bağışla!” demektir. *el-Havbe* (الْحَوْبَةُ) aynı zamanda ihtiyaç demektir. Nitekim duada geçen: “إِلَيْكَ أَرْفَعُ حَوْبَتِي” [ifadesi de] “İhtiyacımı ancak Sana arz ederim” manasındadır. *el-Havb* (الْحَوْبُ) aynı zamanda keder ve haksızlık manasına da gelir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ebû Eyyûb'a söylediği: « إِنَّ طَلَاقَ أُمِّ أَيُّوبَ لَحَوْبٌ » «Şüphesiz Ümmü Eyyûb'u boşamak büyük bir günahtır.» sözü de bu kabildendir. Bu kelimede üç lügat (farklı söyleniş) vardır: Hâ harfinin ötresiyle *hûben* (حُوباً) şeklindedir ki cumhurun kıraati ve Hicaz ehlinin lehçesidir. el-Hasan ise hâ harfinin üstünüyle *havben* (حَوْبًا) şeklinde okumuştur. el-Ahfeş: “Bu, Temîm kabilesinin lehçesidir” demiştir. Mukâtil ise: “Habeş dilidir” demiştir.
4771. Metin
وَالْحُوبُ الْمَصْدَرُ، وَكَذَلِكَ الْحِيَابَةُ. وَالْحُوبُ الِاسْمُ. وَقَرَأَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ (حَابًا) عَلَى الْمَصْدَرِ مِثْلَ الْقَالِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمًا مِثْلَ الزَّادِ. وَالْحَوْأَبُ (بِهَمْزَةٍ بَعْدَ الْوَاوِ): الْمَكَانُ الْوَاسِعُ. وَالْحَوْأَبُ مَاءٌ أَيْضًا. وَيُقَالُ: أَلْحَقَ اللَّهُ بِهِ الْحَوْبَةَ أَيِ الْمَسْكَنَةَ وَالْحَاجَةَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: بَاتَ بِحَيْبَةِ سُوءٍ. وَأَصْلُ الْيَاءِ الْوَاوُ. وَتَحَوَّبَ فُلَانٌ أَيْ تَعَبَّدَ وَأَلْقَى الْحُوبَ عَنْ نَفْسِهِ. وَالتَّحَوُّبُ أَيْضًا التَّحَزُّنُ. وَهُوَ أَيْضًا الصِّيَاحُ الشَّدِيدُ، كَالزَّجْرِ، وَفُلَانٌ يَتَحَوَّبُ مِنْ كَذَا أَيْ يَتَوَجَّعُ وَقَالَ طُفَيْلٌ:
el-Hûb masdardır, el-hıyâbe de böyledir. el-Hûb aynı zamanda isimdir. Übey b. Ka'b ise (الْقَالِ) vezninde masdar olarak (حَابًا) şeklinde okumuştur. (الزَّادِ) gibi isim olması da caizdir. el-Hav'eb (vav harfinden sonra hemze ile): Geniş yer demektir. el-Hav'eb aynı zamanda bir su kaynağının adıdır. Bir kimse hakkında: (أَلْحَقَ اللَّهُ بِهِ الْحَوْبَةَ) "Allah ona düşkünlük ve muhtaçlık verdi" denilir. Arapların: (بَاتَ بِحَيْبَةِ سُوءٍ) "Kötü bir darlık içinde sabahladı" sözü de bundandır; buradaki yâ harfinin aslı vavdır. (تَحَوَّبَ فُلَانٌ) denildiğinde; falan kimse ibadete çekildi ve günahı kendisinden uzaklaştırdı demektir. et-Tehavvüb aynı zamanda hüzünlenmek manasına gelir. Yine azarlama gibi şiddetli feryat anlamındadır. (فُلَانٌ يَتَحَوَّبُ مِنْ كَذَا) denildiğinde; falan kimse şundan acı çekip inliyor demektir. Tufeyl şöyle demiştir:
4772. Metin
فَذُوقُوا كَمَا ذُقْنَا غَدَاةَ مُحَجَّرٍ «١» ... مِنَ الْغَيْظِ في أكبادنا «٢» والتحوب
Muhaccir sabahı «١» ciğerlerimizde hissettiğimiz öfkeyi «٢» ... Ve acıyı tattığımız gibi siz de tadın!
4773. Metin
[سورة النساء (٤): آية ٣]
[Nisâ Suresi (4), Âyet 3]
4774. Metin
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا (٣)
Eğer yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, sizin için uygun olan diğer kadınlardan ikişer, üçer ve dörder nikahlayın. Şayet adaletli davranamayacağınızdan endişe ederseniz, o zaman bir taneyle veya sahip olduğunuz cariyelerle yetinin. Bu, haksızlığa sapmamanız için en uygun olanıdır. (3)
4775. Metin
فِيهِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" (وَإِنْ خِفْتُمْ) " شَرْطٌ، وَجَوَابُهُ (فَانْكِحُوا). أَيْ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فِي مُهُورِهِنَّ وَفِي النَّفَقَةِ عَلَيْهِنَّ (فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ) أَيْ غَيْرَهُنَّ. وروى الا يمه وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ) قَالَتْ: يَا ابْنَ أُخْتِي هِيَ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حجر وليها تشاركه في ما له فَيُعْجِبُهُ مَالُهَا وَجَمَالُهَا فَيُرِيدُ وَلِيُّهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ فِي صَدَاقِهَا فَيُعْطِيهَا مِثْلَ مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ، فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ وَيَبْلُغُوا بِهِنَّ أَعْلَى سُنَّتِهِنَّ مِنَ الصَّدَاقِ وَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنَ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَقَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادُ: وَلِهَذَا قُلْنَا إِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَشْتَرِيَ الْوَصِيُّ مِنْ مَالِ الْيَتِيمِ لِنَفْسِهِ، وَيَبِيعَ مِنْ نَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ مُحَابَاةٍ. وَلِلْمُوَكِّلِ النَّظَرُ فِيمَا اشْتَرَى وَكِيلُهُ لِنَفْسِهِ أَوْ بَاعَ مِنْهَا. وَلِلسُّلْطَانِ النَّظَرُ فِيمَا يَفْعَلُهُ الْوَصِيُّ مِنْ ذَلِكَ. فَأَمَّا الْأَبُ فَلَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِ نَظَرٌ مَا لَمْ تَظْهَرْ عَلَيْهِ الْمُحَابَاةُ فَيَعْتَرِضُ عليه
Bu ayette on dört mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { وَإِنْ خِفْتُمْ } “Eğer korkarsanız” buyruğu şart, { فَانْكِحُوا } “nikâhlayın” buyruğu ise onun cevabıdır. Yani şayet onların mehirlerinde ve nafakalarında adaletli davranamamaktan korkarsanız, { فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ } “sizin için uygun olanları nikâhlayın”; yani onların dışındakileri. İmamlar rivayet etmişlerdir -ki lafız Müslim'e aittir-; Urve b. ez-Zübeyr'den, [o da] Âişe radıyallâhu anhâ'dan Yüce Allah'ın: { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ } “Eğer yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, sizin için uygun olan diğer kadınlardan ikişer, üçer ve dörder nikâhlayın” buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: «Ey kız kardeşimin oğlu! Bu, velisinin himayesinde (hicrinde)1 olup malına ortak olan yetim kızdır2; velisi onun malını ve güzelliğini beğenir de başkasının ona vereceği mehir miktarını vererek mehrinde adil davranmaksızın onunla evlenmek ister. İşte onlar hakkında adaletli davranmadıkça ve mehir konusunda emsallerine verilen en yüksek miktara ulaşmadıkça onlarla evlenmekten nehyedildiler ve onların dışındaki kadınlardan kendilerine helal olanları nikâhlamakla emrolundular.» [Râvi] hadisin devamını zikretti. İbn Huveyzimendâd ise şöyle demiştir: "İşte bundan dolayı biz; vasînin, kayırma (iltimas) olmaksızın yetimin malından kendi nefsi için satın almasının ve kendi malından da ona satmasının caiz olduğunu söyledik. Müvekkilin, vekilinin kendisi için satın aldığı veya ona sattığı şeyler üzerinde denetim hakkı vardır. Vasînin bu tür tasarruflarını denetleme hakkı ise sultana (devlet otoritesine) aittir. Babaya gelince; açık bir kayırma görülmedikçe hiç kimsenin onun üzerinde denetim hakkı yoktur; [ancak böyle bir durum görülürse] o zaman itiraz edilir..."
4776. Metin
السُّلْطَانُ حِينَئِذٍ، وَقَدْ مَضَى فِي (الْبَقَرَةِ) «١» الْقَوْلُ فِي هَذَا. وقال الضحاك والحسن وغير هما: إِنَّ الْآيَةَ نَاسِخَةٌ لِمَا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَفِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ، مِنْ أَنَّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَزَوَّجَ مِنَ الْحَرَائِرِ مَا شَاءَ، فَقَصَرَتْهُنَّ الْآيَةُ عَلَى أَرْبَعٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ جُبَيْرٍ وَغَيْرُهُمَا: الْمَعْنَى وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَكَذَلِكَ خَافُوا فِي النِّسَاءِ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَتَحَرَّجُونَ فِي الْيَتَامَى وَلَا يَتَحَرَّجُونَ فِي النِّسَاءِ وَ (خِفْتُمْ) مِنَ الْأَضْدَادِ، فَإِنَّهُ يَكُونُ الْمَخُوفُ مِنْهُ مَعْلُومَ الْوُقُوعِ، وَقَدْ يَكُونُ مَظْنُونًا، فَلِذَلِكَ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْخَوْفِ. فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: (خِفْتُمْ) بِمَعْنَى أَيْقَنْتُمْ. وَقَالَ آخَرُونَ: (خِفْتُمْ) ظَنَنْتُمْ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا الَّذِي اخْتَارَهُ الْحُذَّاقُ، وَأَنَّهُ عَلَى بَابِهِ مِنَ الظَّنِّ لَا مِنَ الْيَقِينِ. التَّقْدِيرُ مَنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ التَّقْصِيرُ فِي الْقِسْطِ لِلْيَتِيمَةِ فَلْيَعْدِلْ عَنْهَا. وَ (تُقْسِطُوا) مَعْنَاهُ تَعْدِلُوا. يُقَالُ: أَقْسَطَ الرَّجُلُ إِذَا عَدَلَ. وَقَسَطَ إِذَا جَارَ وَظَلَمَ صَاحِبَهُ. قال الله تعالى: َ- أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً
...bu durumda sultandır (yetkilidir). Bu konudaki açıklama daha önce (el-Bakara) «١» suresinde geçmişti. Dahhâk, el-Hasan ve diğerleri şöyle demişlerdir: Bu ayet, Câhiliye döneminde ve İslam'ın ilk zamanlarında bir erkeğin dilediği kadar hür kadınla evlenebilmesi hükmünü neshetmiş ve ayet onları dörde indirmiştir. İbn Abbâs, İbn Cübeyr ve diğerleri de şöyle demişlerdir: Ayetin anlamı; şayet yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, aynı şekilde [diğer] kadınlar hakkında da korkun demektir. Çünkü onlar yetimler konusunda çekiniyorlar fakat kadınlar konusunda çekinmiyorlardı. (خِفْتُمْ - korktunuz) kelimesi zıt anlamlı (ezdâd) kelimelerdendir; çünkü kendisinden korkulan şeyin vuku bulması kesin bilinen bir şey olabileceği gibi, zanna dayalı da olabilir. Bu yüzden âlimler bu korkunun tefsirinde ihtilaf etmişlerdir. Ebû Ubeyde: "(خِفْتُمْ), kesin olarak bildiniz (yakîn ettiniz) anlamındadır" demiştir. Diğerleri ise: "(خِفْتُمْ), zannettiniz anlamındadır" demişlerdir. İbn Atiyye şöyle demiştir: "Usta âlimlerin tercih ettiği görüş de budur; yani bu kelime yakîn değil, kendi asıl babı üzere zan anlamındadır. Takdiri ise şöyledir: Yetim kıza karşı adalette kusur edeceği zannı galip gelen kimse ondan vazgeçsin." (تُقْسِطُوا) kelimesinin anlamı ise adalet yapmanızdır. Bir kimse adaletli davrandığında (أَقْسَطَ الرَّجُلُ), haksızlık edip arkadaşına zulmettiğinde ise (قَسَطَ) denir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا}
4777. Metin
«٢» يَعْنِي الْجَائِرُونَ. وَقَالَ ﵇: (الْمُقْسِطُونَ فِي الدِّينِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) يَعْنِي الْعَادِلِينَ. وَقَرَأَ ابْنُ وَثَّابٍ وَالنَّخَعِيُّ (تَقْسُطُوا) بِفَتْحِ التَّاءِ مِنْ قَسَطَ عَلَى تَقْدِيرِ زِيَادَةِ لَا كَأَنَّهُ قَالَ: وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ تَجُورُوا. الثَّانِيةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ) إِنْ قِيلَ: كَيْفَ جَاءَتْ (مَا) لِلْآدَمِيِّينَ وَإِنَّمَا أَصْلُهَا لِمَا لَا يَعْقِلُ، فَعَنْهُ أَجْوِبَةٌ خَمْسَةٌ: الْأَوَّلُ- أَنَّ (مَنْ) وَ (مَا) قَدْ يَتَعَاقَبَانِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَالسَّماءِ وَما بَناها «٣») أَيْ وَمَنْ بَنَاهَا. وَقَالَ (فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ «٤»). فَمَا هَاهُنَا لِمَنْ يَعْقِلُ وَهُنَّ النِّسَاءُ، لِقَوْلِهِ بَعْدَ ذَلِكَ (مِنَ النِّساءِ) مُبَيِّنًا لِمُبْهَمٍ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ (مَنْ طَابَ) عَلَى ذِكْرِ مَنْ يَعْقِلُ. الثَّانِي- قَالَ الْبَصْرِيُّونَ: (مَا) تَقَعُ لِلنُّعُوتِ كَمَا تَقَعُ لِمَا لَا يَعْقِلُ يُقَالُ: مَا عِنْدَكَ؟ فَيُقَالُ: ظَرِيفٌ وَكَرِيمٌ. فَالْمَعْنَى فَانْكِحُوا الطَّيِّبَ مِنَ النِّسَاءِ، أَيِ الْحَلَالَ، وَمَا حَرَّمَهُ اللَّهُ فَلَيْسَ بِطَيِّبٍ. وَفِي التَّنْزِيلِ (وَما رَبُّ الْعالَمِينَ «٥») فَأَجَابَهُ مُوسَى عَلَى وَفْقِ مَا سَأَلَ، وَسَيَأْتِي. الثَّالِثُ- حَكَى بَعْضُ النَّاسِ أَنَّ (مَا) فِي هَذِهِ الْآيَةِ ظَرْفِيَّةٌ، أي ما دمتم تستحسنون
1...2 yani zulmedenler demektir. [Peygamber] aleyhisselâm da: «Dinde adaletli olanlar (el-muksitûn), kıyamet gününde nurdan minberler üzerindedirler» buyurmuştur; yani adil davrananları [kastetmiştir]. İbn Vessâb ve en-Nehaî, [cümledeki] "lâ" (لا) edatının zâid olduğu varsayımıyla, kasata (قَسَطَ) fiilinden [türeyen] { تَقْسُطُوا } kelimesini te (ت) harfinin fethasıyla okumuşlardır; sanki: "Haksızlık etmekten (zulmetmekten) korkarsanız" demiş gibi olur. İkinci Mesele- Yüce Allah'ın: { فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ } “Kadınlardan size hoş ve helal gelenleri nikahlayın” buyruğu: Şayet "Aslı gayr-i âkıl (akıl sahibi olmayan varlıklar) için olan { مَا } (mâ) edatı insanlara nasıl tahsis edilmiştir?" diye sorulursa, buna beş cevap verilir: Birincisi: { مَنْ } (men) ile { مَا } (mâ) birbirinin yerine kullanılabilir. Nitekim Yüce Allah: { وَالسَّماءِ وَما بَناها } “Göğe ve onu bina edene...”3 yani "onu bina eden Zât'a" buyurmuştur. Yine: { فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ } “Onlardan kimi karnı üstünde sürünür, kimi iki ayağı üstünde yürür, kimi de dört ayağı üstünde yürür”4 buyurmuştur. Dolayısıyla buradaki { مَا } (mâ), akıl sahibi varlıklar olan kadınlar için kullanılmıştır; zira hemen ardından kapalı olanı açıklamak üzere { مِنَ النِّساءِ } “kadınlardan” buyrulmuştur. İbn Ebî Able ise akıl sahibi varlığa delalet etmek üzere [ayeti] { مَنْ طَابَ } (men tâbe) şeklinde okumuştur. İkincisi: Basralı dilciler şöyle demiştir: { مَا } (mâ) edatı, akılsız varlıklar için kullanıldığı gibi sıfatlar ve nitelikler için de kullanılır. Nitekim "Yanında ne (mâ) var?" diye sorulduğunda, "Zarif ve cömert [biri]" denilebilir. Buna göre mana: "Kadınlardan tayyib (hoş/temiz) olanları, yani helal olanları nikahlayın" şeklindedir. Allah'ın haram kıldığı [kadınlar] ise tayyib değildir. Kur'an-ı Kerim'de: { وَما رَبُّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi de nedir/kimdir?”5 buyrulmuş, Mûsâ da ona sorusunun mahiyetine uygun biçimde cevap vermiştir; bu konu ileride gelecektir. Üçüncüsü: Bazı âlimler bu ayetteki { مَا } (mâ) edatının zarfiye (zaman bildiren) olduğunu nakletmişlerdir; yani: Nikahı uygun/güzel gördüğünüz müddetçe...
4778. Metin
النِّكَاحَ قَالَ. ابْنُ عَطِيَّةَ: وَفِي هَذَا الْمَنْزَعِ ضَعْفٌ. جَوَابٌ رَابِعٌ- قَالَ الْفَرَّاءُ: (مَا) هَاهُنَا مَصْدَرٌ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا بَعِيدٌ جِدًّا، لَا يَصِحُّ فَانْكِحُوا الطَّيِّبَةَ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: طَابَ الشَّيْءُ يَطِيبُ طِيبَةً وَتَطْيَابًا. قَالَ عَلْقَمَةُ:
anlamına geldiğini nakletmişlerdir. İbn Atiyye: "Bu yaklaşımda bir zayıflık vardır" demiştir. Dördüncü cevap: el-Ferrâ: "Buradaki (مَا) masdardır" demiştir. en-Nehhâs ise: "Bu çok uzaktır, 'güzel olanı nikahlayın' anlamı sahih olmaz" demiştir. el-Cevherî şöyle der: Bir şey hoş ve güzel olduğunda (طَابَ الشَّيْءُ يَطِيبُ طِيبَةً وَتَطْيَابًا) denir. Alkame şöyle demiştir:
4779. Metin
كَأَنَّ تَطْيَابَهَا فِي الْأَنْفِ مَشْمُومُ «١»
Sanki onun güzel kokusu burunda koklanmaktadır «١»
4780. Metin
جَوَابٌ خَامِسٌ- وَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ بِمَا هُنَا الْعَقْدُ، أَيْ فَانْكِحُوا نِكَاحًا طَيِّبًا. وَقِرَاءَةُ ابْنِ أَبِي عَبْلَةَ تَرُدُّ هَذِهِ الْأَقْوَالَ الثَّلَاثَةَ. وَحَكَى أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ إِذَا سَمِعُوا الرَّعْدَ قَالُوا: سُبْحَانَ مَا سَبَّحَ لَهُ الرَّعْدُ. أَيْ سُبْحَانَ مَنْ سَبَّحَ لَهُ الرَّعْدُ. وَمِثْلُهُ قَوْلُهُمْ: سُبْحَانَ ما سخر كن لنا. أي من سخر كن. وَاتَّفَقَ كُلُّ مَنْ يُعَانِي الْعُلُومَ عَلَى أَنَّ قوله تعالى (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى) لَيْسَ لَهُ مَفْهُومٌ، إِذْ قَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَنْ لَمْ يَخَفِ الْقِسْطَ فِي الْيَتَامَى لَهُ أَنْ يَنْكِحَ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدَةٍ: اثْنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا كَمَنْ خَافَ. فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ جَوَابًا لِمَنْ خَافَ ذَلِكَ، وَأَنَّ حُكْمَهَا أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ. الثَّالِثَةُ- تَعَلَّقَ أَبُو حَنِيفَةَ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي تَجْوِيزِهِ «٢» نِكَاحَ الْيَتِيمَةِ قَبْلَ الْبُلُوغِ. وَقَالَ: إِنَّمَا تَكُونُ يَتِيمَةٌ قَبْلَ الْبُلُوغِ، وَبَعْدَ الْبُلُوغِ هِيَ امْرَأَةٌ مُطَلَّقَةٌ لَا يَتِيمَةٌ، بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَوْ أَرَادَ الْبَالِغَةَ لَمَا نَهَى عَنْ حَطِّهَا عَنْ صَدَاقِ مِثْلِهَا، لِأَنَّهَا تَخْتَارُ ذَلِكَ فَيَجُوزُ إِجْمَاعًا. وَذَهَبَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَالْجُمْهُورُ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ حَتَّى تَبْلُغَ وَتُسْتَأْمَرَ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ) وَالنِّسَاءُ اسْمٌ يَنْطَلِقُ عَلَى الْكِبَارِ كَالرِّجَالِ فِي الذُّكُورِ، وَاسْمُ الرَّجُلِ لَا يَتَنَاوَلُ الصَّغِيرَ، فَكَذَلِكَ اسْمُ النِّسَاءِ، وَالْمَرْأَةِ لَا يَتَنَاوَلُ الصَّغِيرَةَ. وَقَدْ قَالَ: (فِي يَتامَى النِّساءِ) وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَاكَ الْيَتَامَى هُنَا، كَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂. فَقَدْ دَخَلْتِ الْيَتِيمَةُ الْكَبِيرَةُ فِي الْآيَةِ فَلَا تُزَوَّجُ إِلَّا بِإِذْنِهَا، وَلَا تُنْكَحُ الصَّغِيرَةُ إِذْ لَا إِذْنَ لَهَا، فَإِذَا بَلَغَتْ جَازَ نِكَاحُهَا لَكِنْ لَا تُزَوَّجُ إِلَّا بِإِذْنِهَا. كَمَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: زَوَّجَنِي خَالِي قُدَامَةُ بْنُ مَظْعُونٍ بِنْتَ أَخِيهِ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ، فَدَخَلَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ عَلَى أُمِّهَا، فَأَرْغَبَهَا فِي الْمَالِ وَخَطَبَهَا إِلَيْهَا، فَرُفِعَ شَأْنُهَا إلى النبي صلى الله
Beşinci cevap: Buradaki [mâ (ما) lafzı] ile akdin kastedilmiş olmasıdır; yani "güzel ve meşru bir nikâhla nikâhlayın" demektir. İbn Ebî Able'nin kıraati ise bu üç görüşü reddetmektedir. Ebû Amr b. el-Alâ, Mekke ehlinin gök gürültüsünü işittiklerinde: "Gök gürültüsünün kendisini tesbih ettiği Zat münezzehtir (سُبْحَانَ مَا سَبَّحَ لَهُ الرَّعْدُ)" yani "Gök gürültüsünün kendisini tesbih ettiği Zat münezzehtir (سُبْحَانَ مَنْ سَبَّحَ لَهُ الرَّعْدُ)" dediklerini nakletmiştir. Onların: "Bunları bizim hizmetimize veren Zat münezzehtir (سُبْحَانَ ما سخر كن لنا)" yani "Hizmetimize veren Zat (مَنْ سخر كن)" sözleri de böyledir. İlimle meşgul olan herkes, Yüce Allah'ın: { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى } “Eğer yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız...” buyruğunun bir mefhum-ı muhalifi (ters anlamı) olmadığı hususunda ittifak etmiştir; zira yetimler konusunda adaletsizlikten korkmayan kimsenin de tıpkı korkan kimse gibi birden fazla -iki, üç veya dört- kadınla evlenebileceği hususunda Müslümanlar icmâ etmiştir. Bu da ayetin, bundan korkan kimselere bir cevap olarak indiğini ve hükmünün bundan daha genel olduğunu gösterir. Üçüncü [Mesele]- Ebû Hanîfe, yetim kızın bulûğ çağından önce evlendirilmesini câiz görme hususunda bu ayete dayanmış2 ve şöyle demiştir: [Bir kız] ancak bulûğdan önce yetim olur; bulûğdan sonra ise o yetim değil, [artık kendi başına bağımsız] bir kadındır. Bunun delili şudur: Şayet [ayet] bulûğa ermiş kızı kastetmiş olsaydı, onun mehr-i mislinden eksiltilmesini yasaklamazdı; çünkü [bâliğa olan kız] bunu bizzat kendisi tercih eder ve bu da icmâen câiz olur. Mâlik, Şâfiî ve ilim ehlinin cumhuru ise, Yüce Allah'ın: { وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ } “Senden kadınlar hakkında fetva isterler” buyruğundan dolayı, bulûğa erip kendisinden izin alınıncaya kadar bunun câiz olmadığı görüşüne varmışlardır. 'en-Nisâ' (النساء) ismi, erkeklerdeki 'er-ricâl' (الرجال) gibi yetişkin kadınlara verilen bir isimdir; nasıl ki 'er-racül' (الرجل) ismi küçük erkek çocuğunu kapsamazsa, aynı şekilde 'en-nisâ' (النساء) ve 'el-mer'e' (المرأة) ismi de küçük kız çocuğunu kapsamaz. Nitekim Yüce Allah: { فِي يَتامَى النِّساءِ } “Kadınların yetimleri hakkında...” buyurmuştur ki Âişe radıyallâhu anhâ'nın da belirttiği gibi, oradaki [yetim kadınlar] ile kastedilen buradaki yetimlerdir. Böylece bulûğa ermiş yetim kız ayetin kapsamına girmiştir; dolayısıyla onun izni olmadan evlendirilemez. Küçük kıza gelince, izni [hükümsüz] olduğu için nikâhlanamaz. Bulûğa erdiğinde ise onunla evlenmek câiz olur, ancak sadece kendi izniyle evlendirilebilir. Nitekim Dârekutnî'nin, Muhammed b. İshâk -> Nâfi' -> İbn Ömer rivayetiyle naklettiğine göre o şöyle demiştir: Dayım Kudâme b. Maz'ûn, beni kardeşi Osmân b. Maz'ûn'un kızıyla evlendirdi. Muğîre b. Şu'be ise kızın annesinin yanına gidip ona mal vaadinde bulunarak kızı [kendisi için] istedi. Bunun üzerine durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e intikal ettirildi...
4781. Metin
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ قُدَامَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ابْنَةُ أَخِي وَأَنَا وَصِيُّ أَبِيهَا وَلَمْ أُقَصِّرْ بِهَا، زَوَّجْتُهَا مَنْ قَدْ عَلِمْتُ فَضْلَهُ وَقَرَابَتَهُ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّهَا يَتِيمَةٌ وَالْيَتِيمَةُ أَوْلَى بِأَمْرِهَا) فَنُزِعَتْ مِنِّي وَزَوَّجَهَا الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ. قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: لَمْ يَسْمَعْهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ مِنْ نَافِعٍ، وَإِنَّمَا سَمِعَهُ مِنْ عُمَرَ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْهُ. وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ تَزَوَّجَ بِنْتَ خَالِهِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ قَالَ: فَذَهَبَتْ أُمُّهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ: إِنَّ ابْنَتِي تَكْرَهُ ذَلِكَ. فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُفَارِقَهَا فَفَارَقَهَا. وَقَالَ: (وَلَا تَنْكِحُوا الْيَتَامَى حَتَّى تَسْتَأْمِرُوهُنَّ فَإِذَا سَكَتْنَ فَهُوَ إِذْنُهَا). فتزوجها بعد عبد الله الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ. فَهَذَا يَرُدُّ مَا يَقُولُهُ أَبُو حَنِيفَةَ مِنْ أَنَّهَا إِذَا بَلَغَتْ لَمْ تَحْتَجْ إِلَى وَلِيٍّ، بِنَاءً عَلَى أَصْلِهِ فِي عَدَمِ اشْتِرَاطِ الْوَلِيِّ فِي صِحَّةِ النِّكَاحِ. وَقَدْ مَضَى فِي (الْبَقَرَةِ «١») ذِكْرُهُ، فَلَا مَعْنَى لِقَوْلِهِمْ: إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مَحْمُولٌ عَلَى غَيْرِ الْبَالِغَةِ لِقَوْلِهِ (إِلَّا بِإِذْنِهَا) فَإِنَّهُ كَانَ لَا يَكُونُ لِذِكْرِ الْيَتِيمِ مَعْنًى وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الرَّابِعَةُ- وَفِي تَفْسِيرِ عَائِشَةَ لِلْآيَةِ مِنَ الْفِقْهِ مَا قَالَ بِهِ مَالِكٌ صَدَاقُ الْمِثْلِ، وَالرَّدُّ إِلَيْهِ فِيمَا فَسَدَ مِنَ الصَّدَاقِ وَوَقَعَ الْغَبْنُ فِي مِقْدَارِهِ، لِقَوْلِهَا: بِأَدْنَى مِنْ سُنَّةِ صَدَاقِهَا. فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ صَدَاقُ الْمِثْلِ مَعْرُوفًا لِكُلِّ صِنْفٍ مِنَ النَّاسِ عَلَى قَدْرِ أَحْوَالِهِمْ. وَقَدْ قَالَ مَالِكٌ: لِلنَّاسِ مَنَاكِحُ عُرِفَتْ لَهُمْ وَعُرِفُوا لَهَا. أَيْ صدقات وأكفاء. وسيل مالك عن رجل زوج ابنته [غنية «٢»] مِنَ ابْنِ أَخٍ لَهُ فَقِيرٍ فَاعْتَرَضَتْ أُمُّهَا فَقَالَ: إِنِّي لَأَرَى لَهَا فِي ذَلِكَ مُتَكَلَّمًا. فَسَوَّغَ لَهَا فِي ذَلِكَ الْكَلَامَ حَتَّى يَظْهَرَ هُوَ مِنْ نَظَرِهِ مَا يُسْقِطُ اعْتِرَاضَ الْأُمِّ عَلَيْهِ. وَرُوِيَ (لَا أَرَى) بِزِيَادَةِ الْأَلِفِ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ. وَجَائِزٌ لِغَيْرِ الْيَتِيمَةِ أَنْ تُنْكَحَ بِأَدْنَى مِنْ صَدَاقِ مِثْلِهَا، لِأَنَّ الْآيَةَ إِنَّمَا خَرَجَتْ فِي الْيَتَامَى. هَذَا مَفْهُومُهَا وَغَيْرُ الْيَتِيمَةِ بِخِلَافِهَا. الْخَامِسَةُ- فَإِذَا بَلَغَتِ الْيَتِيمَةُ وَأَقْسَطَ الْوَلِيُّ فِي صَدَاقِهَا جَازَ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، وَيَكُونُ هُوَ النَّاكِحُ وَالْمُنْكِحُ عَلَى مَا فَسَّرَتْهُ عَائِشَةُ. وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَأَبُو ثَوْرٍ، وَقَالَهُ مِنَ التَّابِعِينَ الْحَسَنُ وَرَبِيعَةُ، وَهُوَ قَوْلُ الليث. وقال زفر والشافعي:
...[Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem'e [geldi]. Bunun üzerine Kudâme: "Ey Allah'ın Resûlü! O benim erkek kardeşimin kızıdır; ben babasının vasîsiyim ve ona karşı hiçbir kusur işlemedim. Onu, faziletini ve yakınlığını bildiğim bir kimseyle evlendirdim" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de ona: «O bir yetimdir; yetim kız ise kendi evlilik konusunda daha çok hak sahibidir» «إِنَّهَا يَتِيمَةٌ وَالْيَتِيمَةُ أَوْلَى بِأَمْرِهَا» buyurdu. [Kudâme]: "Bunun üzerine kız benden alındı ve onu Muğîre b. Şu'be ile evlendirdi" dedi. Dârekutnî şöyle demiştir: Muhammed b. İshâk bu rivayeti Nâfi'den [bizzat] işitmemiştir; onu Nâfi'den naklen Ömer b. Hüseyin'den işitmiştir. İbn Ebî Zi'b de bunu Ömer b. Hüseyin'den, o Nâfi'den, o da Abdullah b. Ömer'den rivayet etmiştir: Abdullah b. Ömer, dayısı Osman b. Maz'ûn'un kızıyla evlenmişti. [İbn Ömer] dedi ki: Bunun üzerine kızın annesi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e giderek: "Kızım bu evliliği istemiyor" dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de ona kızı boşamasını emretti; o da boşadı. Ve şöyle buyurdu: «Yetim kızların görüşünü almadıkça onları nikahlamayınız. Şayet susarlarsa bu onların iznidir» «وَلَا تَنْكِحُوا الْيَتَامَى حَتَّى تَسْتَأْمِرُوهُنَّ فَإِذَا سَكَتْنَ فَهُوَ إِذْنُهَا». Abdullah'tan sonra onunla Muğîre b. Şu'be evlendi. İşte bu durum, nikahın sıhhatinde veliyi şart koşmama aslına dayanarak yetim kız ergenliğe ulaştığında artık veliye ihtiyaç duymaz diyen Ebû Hanîfe'nin görüşünü reddeder. Bunun zikri daha önce el-Bakara1 [suresinde] geçmişti. Dolayısıyla onların: "«İzni olmaksızın» ifadesinden ötürü bu hadis ergenlik çağına ulaşmamış kızlara hamledilir" şeklindeki sözlerinin bir anlamı yoktur. Çünkü öyle olsaydı yetim kelimesinin zikredilmesinin hiçbir anlamı kalmazdı; en doğrusunu Allah bilir. Dördüncü [Mesele]- Âişe'nin bu ayeti tefsirinde, Mâlik'in savunduğu mehr-i misil (emsal mehir) ve mehir fasit olduğunda yahut miktarında gabin (aldanma) meydana geldiğinde buna başvurulacağı görüşüne dair fıkıh mevcuttur. Çünkü Âişe: "Sünnet olan mehrinden daha azıyla" demiştir. Bu sebeple mehr-i mislin, her insan sınıfı için kendi durumlarına göre bilinir olması zorunlu kılınmıştır. Nitekim Mâlik: "İnsanlar için örfen bilinen ve onların da denk sayıldığı nikahlar (evlilik adetleri) vardır" demiştir; yani mehirler ve küfüvler (denklikler). Mâlik'e, [zengin2] kızını fakir olan kardeşinin oğluyla evlendiren ve annesi buna itiraz eden bir adam hakkında sorulduğunda: "Doğrusu annenin bu konuda söz söyleme hakkı olduğunu görüyorum" demiştir. Böylece adam, annenin itirazını düşürecek kendi gerekçesini ortaya koyuncaya kadar anneye söz söyleme imkanı tanımıştır. Bir rivayette ise elif ziyadesiyle "[Söz söyleme hakkı] görmüyorum (لَا أَرَى)" şeklinde gelmiştir; fakat birincisi daha sahihtir. Yetim olmayan kadının emsal mehrinden daha azıyla nikahlanması caizdir; çünkü ayet sadece yetimler hakkında inmiştir. Ayetin mefhumu (anlamı) budur, yetim olmayan kadın ise bundan farklıdır. Beşinci [Mesele]- Yetim kız ergenlik çağına ulaştığında veli onun mehrinde adaletli davranırsa, Âişe'nin tefsir ettiği üzere bizzat kendisi nikahı kıyan ve nikahlanan olarak o kızla evlenmesi caizdir. Ebû Hanîfe, Evzâî, Sevrî ve Ebû Sevr bu görüştedir. Tâbiînden Hasan ve Rebîa da bunu söylemişlerdir; Leys'in görüşü de budur. Züfer ve Şâfiî ise şöyle demiştir:
4782. Metin
لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا إِلَّا بِإِذْنِ السُّلْطَانِ، أَوْ يُزَوِّجَهَا مِنْهُ وَلِيٌّ لَهَا هُوَ أَقْعَدُ «١» بِهَا مِنْهُ، أَوْ مِثْلُهُ فِي الْقَعْدُدِ، «٢» وَأَمَّا أَنْ يَتَوَلَّى طَرَفَيِ الْعَقْدِ بِنَفْسِهِ فَيَكُونُ نَاكِحًا مُنْكِحًا فَلَا. وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ الْوِلَايَةَ شَرْطٌ مِنْ شُرُوطِ الْعَقْدِ لِقَوْلِهِ ﵇: (لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ). فَتَعْدِيدُ النَّاكِحِ وَالْمُنْكِحِ وَالشُّهُودِ وَاجِبٌ، فَإِذَا اتَّحَدَ اثْنَانِ مِنْهُمْ سَقَطَ وَاحِدٌ مِنَ الْمَذْكُورِينَ. وَفِي الْمَسْأَلَةِ قَوْلٌ ثَالِثٌ، وَهُوَ أَنْ تَجْعَلَ أَمْرَهَا إِلَى رَجُلٍ يُزَوِّجُهَا مِنْهُ. رُوِيَ هَذَا عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ) مَعْنَاهُ مَا حَلَّ لَكُمْ، عَنِ الْحَسَنِ وابن جبير وغيرهما. واكتفى بزمن يَجُوزُ نِكَاحُهُ، لِأَنَّ الْمُحَرَّمَاتِ مِنَ النِّسَاءِ كَثِيرٌ. وَقَرَأَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَالْجَحْدَرِيُّ وَحَمْزَةُ (طَابَ) (بِالْإِمَالَةِ) وَفِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ (طِيبَ) بِالْيَاءِ، فَهَذَا دَلِيلُ الْإِمَالَةِ. (مِنَ النِّساءِ) دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يُقَالُ نِسَاءٌ إِلَّا لِمَنْ بَلَغَ الْحُلُمَ. وَوَاحِدُ النِّسَاءِ نِسْوَةٌ، وَلَا وَاحِدَ لِنِسْوَةٍ مِنْ لَفْظِهِ، وَلَكِنْ يُقَالُ امْرَأَةٌ. السَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ) وَمَوْضِعُهَا مِنَ الْإِعْرَابِ نَصْبٌ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ (مَا) وَهِيَ نَكِرَةٌ لَا تَنْصَرِفُ، لِأَنَّهَا مَعْدُولَةٌ وَصِفَةٌ، كَذَا قَالَ أَبُو عَلِيٍّ. وَقَالَ الطَّبَرِيُّ: هِيَ مَعَارِفُ، لِأَنَّهَا لَا يَدْخُلُهَا الْأَلِفُ وَاللَّامُ، وَهِيَ بِمَنْزِلَةِ عُمَرَ فِي التَّعْرِيفِ، قَالَهُ الْكُوفِيُّ. وَخَطَّأَ الزَّجَّاجُ هَذَا الْقَوْلَ. وَقِيلَ «٣»: لَمْ يَنْصَرِفْ، لِأَنَّهُ مَعْدُولٌ عَنْ لَفْظِهِ وَمَعْنَاهُ، فَأُحَادُ مَعْدُولٌ عَنْ وَاحِدٍ وَاحِدٍ، وَمَثْنَى مَعْدُولَةٌ عَنِ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، وَثُلَاثُ مَعْدُولَةٌ عَنْ ثَلَاثَةٍ ثَلَاثَةٍ، وَرُبَاعُ عَنْ أَرْبَعَةٍ أَرْبَعَةٍ. وَفِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا لُغَتَانِ: فُعَالُ وَمَفْعَلُ، يُقَالُ أُحَادُ وَمَوْحَدُ وَثُنَاءُ وَمَثْنَى وَثُلَاثُ وَمَثْلَثُ وَرُبَاعُ وَمَرْبَعُ، وَكَذَلِكَ إِلَى مَعْشَرَ وَعُشَارَ. وَحَكَى أَبُو إِسْحَاقَ الثَّعْلَبِيُّ لُغَةً ثَالِثَةً: أُحَدُ وَثُنَى وَثُلَثُ وَرُبَعُ مِثْلَ عُمَرُ وَزُفَرُ. وَكَذَلِكَ قَرَأَ النَّخَعِيُّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ. وَحَكَى الْمَهْدَوِيُّ عَنِ النَّخَعِيِّ وَابْنِ وَثَّابٍ (ثُلَاثَ وَرُبَعَ) بِغَيْرِ أَلِفٍ فِي رُبَعَ فَهُوَ مَقْصُورٌ مِنْ رُبَاعَ اسْتِخْفَافًا، كَمَا قَالَ:
[Velinin] sultanın (yetkili otoritenin) izni olmadan veya kızın kendisine nesepçe ondan daha yakın1 yahut yakınlık derecesinde2 onunla denk olan bir velisi kızı onunla evlendirmedikçe onunla evlenmesi caiz değildir. Akdin her iki tarafını bizzat üstlenerek hem evlenen (damat) hem de evlendiren (veli) olmasına gelince, bu caiz değildir. [Bu görüştekiler], Hz. Peygamber aleyhisselâm'ın: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ» «Bir veli ve iki adil şahit olmaksızın nikah olmaz» buyruğundan dolayı velayetin akdin şartlarından biri olduğunu delil getirmişlerdir. Dolayısıyla evlenen, evlendiren ve şahitlerin ayrı ayrı şahıslar olması vaciptir; bunlardan ikisi tek bir şahısta birleşirse zikredilenlerden biri düşmüş olur. Bu meselede üçüncü bir görüş daha vardır; o da kadının kendi evlilik işini bir adama havale etmesi ve o adamın onu bu veliyle evlendirmesidir. Bu görüş el-Mugīre b. Şu'be'den rivayet edilmiş olup Ahmed [b. Hanbel] de bu görüşü benimsemiştir; bunu İbnü'l-Münzir zikretmiştir. Altıncı [mesele]: Yüce Allah'ın: { مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ } “Kadınlardan size helal olanları [nikahlayın]” buyruğunun anlamı, Hasan[-ı Basrî], İbn Cübeyr ve başkalarından nakledildiğine göre "size helal olanlar" demektir. [Ayet-i kerimede] nikahlanması caiz olanlarla yetinilmiştir; zira nikahlanması haram kılınan kadınlar pek çoktur. İbn İshâk, el-Cahderî ve Hamza (طَابَ) kelimesini imâle ile okumuşlardır. Übeyy'in mushafında ise yâ harfiyle (طِيبَ) şeklindedir ki bu da imâlenin delilidir. { مِنَ النِّسَاءِ } ifadesi, "nisâ" (kadınlar) kelimesinin ancak ergenlik çağına ulaşmış olanlar için kullanılacağına delildir. "Nisâ" kelimesinin tekili "nisve"dir; "nisve" kelimesinin ise kendi kökünden bir tekili yoktur, tekil olarak "imrae" (kadın) denilir. Yedinci [mesele]: Yüce Allah'ın: { مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ } “İkişer, üçer ve dörder” buyruğunun iraptaki yeri, { مَا } kelimesinden bedel olmak üzere mansubdur. Bu kelimeler gayri munsarıftır (tenvin ve kesre almayan) ve nekre (belirsiz) kelimelerdir; çünkü bunlar ma'dûl (aslından dönüştürülmüş) ve sıfattır. Ebû Ali böyle demiştir. et-Taberî ise: "Bunlar marifedir (belirli), çünkü başlarına harf-i tarif (el-) dahil olmaz; belirlilik bakımından Ömer (عُمَرُ) kelimesi gibidirler" demiştir. Bunu Kûfeli söylemiştir. ez-Zeccâc ise bu görüşün hatalı olduğunu belirtmiştir. Şöyle de denilmiştir3: Gayri munsarıf olmasının sebebi, hem lafzından hem de manasından ma'dûl (dönüştürülmüş) olmasıdır. Zira "ühâd" (أُحَادُ) kelimesi "birer birer"den, "mesnâ" (مَثْنَى) "ikişer ikişer"den, "sülâs" (ثُلَاثُ) "üçer üçer"den ve "rubâ'" (رُبَاعُ) da "dörder dörder"den ma'dûldür. Bu kalıpların her birinde iki lügat (kullanım) vardır: Fu'âl (فُعَالُ) ve Mef'al (مَفْعَلُ). Ühâd ve mevhad, sünâ ve mesnâ, sülâs ve mesles, rubâ' ve merba' denilir; aynı şekilde ma'şer ve 'uşâra kadar böyle devam eder. Ebû İshâk es-Sa'lebî üçüncü bir lügat daha nakletmiştir: Ömer ve Züfer vezninde uhad (أُحَدُ), sünâ (ثُنَى), süles (ثُلَثُ) ve ruba' (رُبَعُ). Nahaî de bu ayette böyle okumuştur. el-Mehdevî, Nahaî ve İbn Vessâb'dan ruba' kelimesinde elif olmaksızın { ثُلَاثَ وَرُبَعَ } şeklinde okuduklarını nakletmiştir; bu ise telaffuz hafifliği sağlamak amacıyla "rubâ'" kelimesinin maksûr yapılmış halidir. Nitekim şair şöyle demiştir:
4783. Metin
أَقْبَلَ سَيْلٌ جَاءَ مِنْ عِنْدٍ اللَّهْ ... يَحْرِدُ حَرْدَ الْجَنَّةِ الْمُغِلَّهْ «١»
Allah katından gelen bir sel yöneldi... Ürün veren bahçenin akışı gibi hızla akıp gider «١»
4784. Metin
قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَلَا يُزَادُ مِنْ هَذَا الْبِنَاءِ عَلَى الْأَرْبَعِ إِلَّا بَيْتٌ جاء عن الكميت:
es-Sa'lebî şöyle demiştir: Kümeyt'ten gelen bir beyit hariç, bu vezinden dörtten fazlası kullanılmaz:
4785. Metin
فلم يستريثوك حَتَّى رَمَيْ ... تَ فَوْقَ الرِّجَالِ خِصَالًا عُشَارَا
Seni yavaşlatamadılar, nihayet sen adamların üzerine onar onar hasletler (oklar) fırlattın
4786. Metin
يَعْنِي طَعَنْتَ عَشَرَةً. وَقَالَ ابْنُ الدَّهَّانِ: وَبَعْضُهُمْ يَقِفُ عَلَى الْمَسْمُوعِ وَهُوَ مِنْ أُحَادَ إِلَى رُبَاعَ وَلَا يَعْتَبِرُ بِالْبَيْتِ لِشُذُوذِهِ. وَقَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْحَاجِبِ: وَيُقَالُ أُحَادُ وَمَوْحَدُ وَثُنَاءُ وَمَثْنَى وَثُلَاثُ وَمَثْلَثُ وَرُبَاعُ وَمَرْبَعُ. وَهَلْ يُقَالُ فِيمَا عَدَاهُ إِلَى التِّسْعَةِ أَوْ لَا يُقَالُ؟ فِيهِ خِلَافٌ أَصَحُّهَا أَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ. وَقَدْ نَصَّ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ عَلَى ذَلِكَ. وَكَوْنُهُ مَعْدُولًا عَنْ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يُسْتَعْمَلُ فِي مَوْضِعٍ تُسْتَعْمَلُ فِيهِ الْأَعْدَادُ غَيْرُ الْمَعْدُولَةِ، تَقُولُ جَاءَنِي اثْنَانِ وَثَلَاثَةُ، وَلَا يَجُوزُ مَثْنَى وَثُلَاثُ حَتَّى يَتَقَدَّمَ قَبْلَهُ جَمْعٌ، مِثْلَ جَاءَنِي الْقَوْمُ أُحَادَ وَثُنَاءَ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ مِنْ غَيْرِ تَكْرَارٍ. وَهِيَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ هُنَا وَفِي الْآيَةِ، وَتَكُونُ صِفَةً، وَمِثَالُ كَوْنِ هَذِهِ الْأَعْدَادِ صِفَةً يَتَبَيَّنُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ «٢») [فَهِيَ «٣»] صِفَةٌ لِلْأَجْنِحَةِ [وَهِيَ «٤»] نَكِرَةٌ. وقال ساعدة بن جوية:
Yani on defa vurdun demektir. İbnü'd-Dehhân şöyle demiştir: Bazı dilciler işitilenle (semâî olanla) yetinirler ki bu da uhâddan rubâ'a kadardır ve şaz olduğu için bu beyte itibar etmezler. Ebû Amr b. el-Hâcib de şöyle demiştir: uhâd ve mevhad, sünâ ve mesnâ, sülâs ve mesles, rubâ' ve merba' denilir. Bundan başkası dokuza kadar denilir mi denilmez mi? Bu konuda ihtilaf vardır; en sahih olanı bunun sabit olmadığıdır. Nitekim el-Buhârî de Sahîh'inde buna açıkça işaret etmiştir. Manasından madûl oluşunun anlamı ise, asıl (madûl olmayan) sayıların kullanıldığı yerde kullanılmamasıdır. Sen "Bana iki ve üç [kişi] geldi" dersin; fakat kendisinden önce topluluk zikredilmedikçe "mesnâ ve sülâs" denilmesi caiz olmaz; örneğin tekrar etmeksizin "Kavim bana birer birer, ikişer ikişer, üçer üçer ve dörder dörder (أُحَادَ وَثُنَاءَ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) geldi" denilmesi gibi. Bunlar burada ve ayette hal konumundadır, sıfat da olabilirler. Bu sayıların sıfat oluşunun misali, Yüce Allah'ın: (أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ «٢») buyruğunda açıkça görülmektedir; [bunlar «٣»] nekre olan kanatların sıfatıdır [ve kendileri de «٤»] nekredir. Sâide b. Cüveyye şöyle demiştir:
4787. Metin
وَلَكِنَّمَا أَهْلِي بِوَادٍ أَنِيسُهُ ... ذِئَابٌ تَبَغَّى النَّاسُ مَثْنَى وَمَوْحَدُ «٥»
Lakin ailem öyle bir vadidedir ki onun yoldaşı... İnsanları ikişer ve birer arayan kurtlardır «٥»
4788. Metin
وَأَنْشَدَ الْفَرَّاءُ:
el-Ferrâ da şu beyti inşad etmiştir:
4789. Metin
قَتَلْنَا بِهِ مِنْ بَيْنِ مَثْنَى وَمَوْحَدِ ... بِأَرْبَعَةٍ مِنْكُمْ وَآخَرَ خَامِسِ «٦»
Onun karşılığında sizden ikişer ve birer olmak üzere... Dört kişi ve beşinci bir kişiyi daha öldürdük «٦»
4790. Metin
فَوَصَفَ ذِئَابًا وَهِيَ نَكِرَةٌ بِمَثْنَى وَمَوْحَدِ، وَكَذَلِكَ بَيْتُ الْفَرَّاءِ، أَيْ قَتَلْنَا بِهِ نَاسًا، فَلَا تَنْصَرِفُ إِذًا هَذِهِ الْأَسْمَاءُ فِي مَعْرِفَةٍ وَلَا نَكِرَةٍ. وَأَجَازَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ صَرْفُهُ فِي الْعَدَدِ عَلَى أَنَّهُ نَكِرَةً. وَزَعَمَ الْأَخْفَشُ أَنَّهُ إِنْ سَمَّى بِهِ صَرَفَهُ فِي الْمَعْرِفَةِ وَالنَّكِرَةِ، لِأَنَّهُ قد زال عنه العدل.
Böylece [şair], nekre (belirsiz) bir isim olan kurtları 'mesnâ' ve 'mevhad' kelimeleriyle nitelemiştir. el-Ferrâ'nın [naklettiği] beyit de böyledir; yani 'onun karşılığında insanları [öldürdük]' demektir. Dolayısıyla bu isimler, gerek marife (belirli) gerekse nekre (belirsiz) olsun gayrimunsarıftır (tenvin ve cer kesresini kabul etmez). el-Kisâî ve el-Ferrâ ise sayı bildirdiğinde nekre sayılarak munsarıf olmasına cevaz vermişlerdir. el-Ahfeş ise bu [kelimeler] özel isim olarak verildiğinde, artık kendisinden adl (kalıp değişimi) özelliği kalktığı için hem marife hem de nekre iken munsarıf olacağını ileri sürmüştür.
4791. Metin
الثَّامِنَةُ- اعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْعَدَدَ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ لَا يَدُلُّ عَلَى إِبَاحَةِ تِسْعٍ، كَمَا قال مَنْ بَعُدَ فَهْمُهُ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَأَعْرَضَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ سَلَفُ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَزَعَمَ أَنَّ الْوَاوَ جَامِعَةٌ، وَعَضَّدَ ذَلِكَ بِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَكَحَ تِسْعًا، وَجَمَعَ بَيْنَهُنَّ فِي عِصْمَتِهِ. وَالَّذِي صَارَ إِلَى هَذِهِ الْجَهَالَةِ، وَقَالَ هَذِهِ «١» الْمَقَالَةَ الرَّافِضَةُ وَبَعْضُ أَهْلِ الظَّاهِرِ، فَجَعَلُوا مَثْنَى مِثْلَ اثْنَيْنِ، وَكَذَلِكَ ثُلَاثَ وَرُبَاعَ. وَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الظَّاهِرِ أَيْضًا إِلَى أَقْبَحَ مِنْهَا، فَقَالُوا بِإِبَاحَةِ الْجَمْعِ بَيْنَ ثَمَانِ عَشْرَةَ، تَمَسُّكًا مِنْهُ بِأَنَّ الْعَدْلَ فِي تِلْكَ الصِّيَغِ يُفِيدُ التَّكْرَارَ وَالْوَاوُ لِلْجَمْعِ، فَجَعَلَ مَثْنَى بِمَعْنَى اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ وَكَذَلِكَ ثُلَاثَ وَرُبَاعَ. وَهَذَا كُلُّهُ جَهْلٌ بِاللِّسَانِ وَالسُّنَّةِ، وَمُخَالَفَةٌ لِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ، إِذْ لَمْ يُسْمَعْ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَلَا التَّابِعِينَ أَنَّهُ جَمَعَ فِي عِصْمَتِهِ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعٍ. وَأَخْرَجَ مَالِكٌ فِي مُوَطَّئِهِ، وَالنَّسَائِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ فِي سُنَنِهِمَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِغَيْلَانَ بْنِ أُمَيَّةَ الثَّقَفِيِّ وَقَدْ أَسْلَمَ وَتَحْتَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ: (اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا وفارق سائرهن). وفي كِتَابِ أَبِي دَاوُدَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: أَسْلَمْتُ وَعِنْدِي ثَمَانِ نِسْوَةٍ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: (اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا). وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ قَيْسَ بْنَ الْحَارِثِ كَانَ عِنْدَهُ ثَمَانِ نِسْوَةٍ حَرَائِرَ، فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُطَلِّقَ أَرْبَعًا وَيُمْسِكَ أَرْبَعًا. كَذَا قَالَ: (قَيْسُ بْنُ الْحَارِثِ)، وَالصَّوَابُ أن ذلك كان حارث ابن قَيْسٍ الْأَسَدِيَّ كَمَا ذَكَرَ أَبُو دَاوُدَ. وَكَذَا رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي كِتَابِ السِّيَرِ الكبير: أن ذلك كان حارث ابن قَيْسٍ، وَهُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ. وَأَمَّا مَا أُبِيحَ مِنْ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَذَلِكَ مِنْ خُصُوصِيَّاتِهِ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ فِي (الْأَحْزَابِ «٢»). وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: إِنَّ الْوَاوَ جَامِعَةٌ، فَقَدْ قِيلَ ذَلِكَ، لَكِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَاطَبَ الْعَرَبَ بِأَفْصَحِ اللُّغَاتِ. وَالْعَرَبُ لَا تَدَعُ أَنْ تَقُولَ تِسْعَةً وَتَقُولُ اثْنَيْنِ وَثَلَاثَةً وَأَرْبَعَةً. وَكَذَلِكَ تَسْتَقْبِحُ مِمَّنْ يَقُولُ: أَعْطِ فُلَانًا أَرْبَعَةً سِتَّةً ثَمَانِيَةً، وَلَا يَقُولُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ. وَإِنَّمَا الْوَاوُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ بَدَلٌ، أَيِ انْكِحُوا ثَلَاثًا بَدَلًا مِنْ مَثْنَى، وَرُبَاعَ بَدَلًا مِنْ ثَلَاثٍ، وَلِذَلِكَ عَطَفَ بِالْوَاوِ وَلَمْ يَعْطِفْ بِأَوْ. وَلَوْ جَاءَ بِأَوْ لَجَازَ أَلَّا يَكُونَ لِصَاحِبِ الْمَثْنَى ثُلَاثُ، وَلَا لِصَاحِبِ الثُّلَاثِ رُبَاعُ. وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: إِنَّ مَثْنَى تَقْتَضِي اثْنَيْنِ، وَثُلَاثَ ثَلَاثَةً،
Sekizinci [Mesele]- Bil ki "mesnâ, sülâs ve rubâ' (ikişer, üçer ve dörder)" şeklindeki bu sayı, Kitap ve Sünnet anlayışından uzaklaşan ve bu ümmetin selefinin üzerinde bulunduğu yoldan yüz çeviren kimselerin iddia ettiği gibi dokuz [kadınla evlenmenin] mübahlığına delalet etmez. [Bu kimseler] vâv (و) harfinin cem (toplama) bildirdiğini ileri sürmüş ve bunu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in dokuz kadınla evlenip onları aynı anda nikâhı altında bir arada tutmuş olmasıyla desteklemişlerdir. Bu cehalete düşen ve bu1 sözü söyleyenler Râfızîler ile Zâhirîlerin bir kısmıdır; onlar mesnâyı iki, sülâsı üç, rubâ'ı da dört gibi kabul etmişlerdir. Zâhirîlerin bazısı ise bundan daha da çirkin bir görüşe giderek aynı anda on sekiz kadını nikâh altında bir arada tutmanın mübah olduğunu söylemişlerdir. Bunu da bu kalıplardaki adlin (türetilmişliğin) tekrar ifade ettiği ve vâvın da cem (toplama) için olduğu gerekçesine dayandırmışlar; böylece mesnâyı ikişer ikişer, sülâsı üçer üçer, rubâ'ı da dörder dörder anlamında kabul etmişlerdir. Bütün bunlar dile ve Sünnet'e dair bir cehalet ve ümmetin icmâına muhalefettir. Zira sahâbîlerden ve tâbiînden hiçbir kimsenin nikâhı altında dörtten fazla kadını bir arada tuttuğu işitilmemiştir. Mâlik *el-Muvatta'*ında, Nesâî ve Dârekutnî de *Sünen*lerinde rivayet etmişlerdir ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, nikâhı altında on kadın varken Müslüman olan Gaylân b. Ümeyye es-Sekafî'ye: «Onlardan dördünü seç, geri kalanlarından ayrıl!» buyurmuştur. Ebû Dâvûd'un kitabında da el-Hâris b. Kays'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Nikâhım altında sekiz kadın varken Müslüman oldum. Bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlattım; bunun üzerine: «Onlardan dördünü seç!» buyurdu." Mukâtil ise şöyle demiştir: "Kays b. el-Hâris'in nikâhı altında sekiz hür kadın vardı. Bu ayet inince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona dördünü boşayıp dördünü tutmasını emretti." [Mukâtil] böylece "Kays b. el-Hâris" demiştir; ancak doğru olan, Ebû Dâvûd'un da zikrettiği gibi bu kişinin el-Hâris b. Kays el-Esedî olmasıdır. Muhammed b. el-Hasan da *Kitâbü's-Siyeri'l-Kebîr* adlı eserinde bu kişinin Hâris b. Kays olduğunu rivayet etmiştir; fukaha nezdinde bilinen ve meşhur olan da budur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bundan [dörtten fazlasının] mübah kılınmasına gelince; bu, [Ahzâb Suresi'nde2] açıklaması geleceği üzere onun hususiyetlerindendir. Onların "Vâv cem (toplama) içindir" şeklindeki sözlerine gelince; bu iddia gerçi söylenmiştir fakat Allah Teâlâ Araplara en fasih lisanla hitap etmiştir. Araplar ise "dokuz" demeyi bırakıp "iki, üç ve dört" demezler. Aynı şekilde bir kimsenin "on sekiz" demeyip "Filana dört, altı, sekiz ver" demesini de çirkin (abes) karşılarlar. Buradaki vâv sadece bedel ifade eder; yani "İkişer yerine üçer, üçer yerine de dörder nikâhlayın" demektir. İşte bu yüzden "ev (veya)" ile değil vâv ile atfedilmiştir. Şayet "ev" ile gelseydi, ikişer alanın üçer, üçer alanın da dörder almaya hakkı olmaması caiz görülürdü. Onların "Mesnâ ikiyi, sülâs da üçü gerektirir" şeklindeki sözlerine gelince...
4792. Metin
وَرُبَاعَ أَرْبَعَةً، فَتَحَكُّمٌ بِمَا لَا يُوَافِقُهُمْ أَهْلُ اللِّسَانِ عَلَيْهِ، وَجَهَالَةٌ مِنْهُمْ. وَكَذَلِكَ جَهْلُ الْآخَرِينَ «١»، بِأَنَّ مَثْنَى تَقْتَضِي اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، وَثُلَاثَ ثَلَاثَةً ثَلَاثَةً، وَرُبَاعَ أَرْبَعَةً أَرْبَعَةً، وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، وَثَلَاثًا ثَلَاثًا، وَأَرْبَعًا أَرْبَعًا، حَصْرٌ لِلْعَدَدِ. وَمَثْنَى وَثُلَاثُ وَرُبَاعُ بِخِلَافِهَا. فَفِي الْعَدَدِ الْمَعْدُولِ عِنْدَ الْعَرَبِ زِيَادَةُ مَعْنَى لَيْسَتْ فِي الْأَصْلِ، وَذَلِكَ أَنَّهَا إِذَا قَالَتْ: جَاءَتِ الْخَيْلُ مَثْنَى، إِنَّمَا تَعْنِي بِذَلِكَ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، أَيْ جَاءَتْ مُزْدَوِجَةً. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَكَذَلِكَ مَعْدُولُ الْعَدَدِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: إِذَا قُلْتَ جَاءَنِي قَوْمٌ مَثْنَى أَوْ ثُلَاثَ أَوْ أُحَادَ أَوْ عُشَارَ، فَإِنَّمَا تُرِيدُ أَنَّهُمْ جَاءُوكَ وَاحِدًا وَاحِدًا، أَوِ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، أَوْ ثَلَاثَةً ثَلَاثَةً، أَوْ عَشَرَةً عَشَرَةً، وَلَيْسَ هَذَا الْمَعْنَى فِي الْأَصْلِ، لِأَنَّكَ إِذَا قُلْتَ جَاءَنِي قَوْمٌ ثَلَاثَةٌ ثَلَاثَةٌ، أَوْ قَوْمٌ عَشَرَةٌ عَشَرَةٌ، فَقَدْ حَصَرْتَ عِدَّةَ الْقَوْمِ بِقَوْلِكَ ثَلَاثَةً وَعَشَرَةً. فَإِذَا قُلْتَ جَاءُونِي رُبَاعَ وَثُنَاءَ فَلَمْ تَحْصُرْ عِدَّتَهُمْ. وَإِنَّمَا تُرِيدُ أَنَّهُمْ جَاءُوكَ أَرْبَعَةً أَرْبَعَةً أَوِ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ. وَسَوَاءٌ كَثُرَ عَدَدُهُمْ أَوْ قَلَّ فِي هَذَا الْبَابِ، فَقَصْرُهُمْ كُلَّ صِيغَةٍ عَلَى أَقَلِّ مَا تَقْتَضِيهِ بِزَعْمِهِ تَحَكُّمٌ. وَأَمَّا اخْتِلَافُ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ فِي الَّذِي يَتَزَوَّجُ خَامِسَةً وَعِنْدَهُ أَرْبَعٌ وَهِيَ: التَّاسِعَةُ- فَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ: عَلَيْهِ الْحَدُّ إِنْ كَانَ عَالِمًا. وَبِهِ قَالَ أَبُو ثَوْرٍ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: يُرْجَمُ إِذَا كَانَ عَالِمًا، وَإِنْ كَانَ جَاهِلًا أَدْنَى الْحَدَّيْنِ الَّذِي هُوَ الْجَلْدُ، وَلَهَا مَهْرُهَا وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَلَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا. وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: لَا حد عليه في شي مِنْ ذَلِكَ. هَذَا قَوْلُ النُّعْمَانِ. وَقَالَ يَعْقُوبُ وَمُحَمَّدٌ: يُحَدُّ فِي ذَاتِ الْمَحْرَمِ وَلَا يُحَدُّ فِي غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ النِّكَاحِ. وَذَلِكَ مِثْلُ أَنْ يَتَزَوَّجَ مَجُوسِيَّةً أَوْ خَمْسَةً «٢» فِي عُقْدَةٍ أَوْ تَزَوَّجَ [مُتْعَةً «٣»] أَوْ تَزَوَّجَ بِغَيْرِ شُهُودٍ، أَوْ أَمَةً تَزَوَّجَهَا بِغَيْرِ إِذْنِ مَوْلَاهَا. وَقَالَ أَبُو ثَوْرٍ: إِذَا عَلِمَ أَنَّ هَذَا لَا يَحِلُّ لَهُ يَجِبُ أَنْ يُحَدَّ فِيهِ كُلِّهِ إِلَّا التَّزَوُّجُ بِغَيْرِ شُهُودٍ. وَفِيهِ قَوْلٌ ثَالِثٌ قَالَهُ النَّخَعِيُّ فِي الرَّجُلِ يَنْكِحُ الْخَامِسَةَ مُتَعَمِّدًا قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّةُ الرَّابِعَةِ مِنْ نِسَائِهِ: جَلْدُ مِائَةٍ وَلَا يُنْفَى. فَهَذِهِ فُتْيَا عُلَمَائِنَا «٤» فِي الْخَامِسَةِ عَلَى مَا ذَكَرَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ فكيف بما فوقها.
...ve rubâ'ın da dört olduğunu [söylemesi], dil ehlinin kendileriyle hemfikir olmadığı keyfî bir hüküm (tahakküm) ve onların bir cehaletidir. Aynı şekilde başkalarının da1 mesnâ'nın ikişer ikişer, sülâs'ın üçer üçer, rubâ'ın dörder dörder anlamına geldiğini zannedip; iki iki, üç üç ve dört dördün sayıyı sınırladığını (hasr bildirdiğini), mesnâ, sülâs ve rubâ'ın ise böyle olmadığını bilmemeleri de bir cehalettir. Zira Araplara göre madûl (aslından dönüştürülmüş) sayıda, asıl yapıda bulunmayan ilave bir anlam vardır. Şöyle ki; Arap 'Atlar mesnâ geldi' dediğinde, bununla yalnızca ikişer ikişer, yani çifter çifter geldiklerini kasteder. el-Cevherî şöyle demiştir: 'Madûl sayılar da böyledir.' Başkası ise şöyle demiştir: 'Bana bir topluluk mesnâ yahut sülâs yahut uhâd yahut uşâr geldi' dediğinde, onların sana teker teker, ikişer ikişer, üçer üçer yahut onar onar geldiklerini kastetmiş olursun. Asıl yapıda bu anlam yoktur; çünkü sen 'Bana üç üç bir topluluk geldi' yahut 'on on bir topluluk geldi' dediğinde 'üç' ve 'on' sözünle topluluğun sayısını sınırlamış olursun. Fakat 'Bana rubâ' ve sünâ geldiler' dediğinde sayılarını sınırlamamış olursun; sadece sana dörder dörder yahut ikişer ikişer geldiklerini kastetmiş olursun. Bu babda sayılarının çok veya az olması farksızdır. Dolayısıyla onların her kalıbı, iddialarınca gerektirdiği en az sayıya hasretmeleri keyfî bir hükümdür (tahakkümdür). Müslüman âlimlerin, yanında dört kadın varken beşincisiyle evlenen kişi hakkındaki ihtilafına gelince; Dokuzuncu Mesele- Mâlik ve eş-Şâfiî şöyle demiştir: Eğer [bunun haram olduğunu] biliyorsa ona had cezası uygulanır. Ebû Sevr de bu görüştedir. ez-Zührî ise şöyle demiştir: Eğer biliyorsa recmedilir; eğer bilmiyorsa (cahilse) iki had cezasından daha hafif olanı, yani celde (kırbaç) uygulanır; kadın mehrini alır, araları ayrılır ve bir daha asla bir araya gelemezler. Bir topluluk ise: 'Bu durumlardan hiçbirinde ona had uygulanmaz' demiştir; bu, en-Nu'mân'ın (Ebû Hanîfe'nin) görüşüdür. Ya'kûb (Ebû Yûsuf) ve Muhammed ise şöyle demiştir: Mahrem olan (evlenilmesi ebediyen haram olan) akrabada had uygulanır; bunun dışındaki nikahlarda ise had uygulanmaz. Bu da bir Mecûsî kadınla veya tek nikah akdinde beş kadınla2 evlenmesi yahut mut'a nikahı yapması3 yahut şahitsiz evlenmesi ya da bir cariyeyle efendisinin izni olmaksızın evlenmesi gibidir. Ebû Sevr şöyle demiştir: Bunun kendisine helal olmadığını biliyorsa, şahitsiz evlenmek hariç bunların tamamında had uygulanması gerekir. Bu hususta en-Nehaî'nin, hanımlarından dördüncüsünün iddeti bitmeden önce kasten beşinci kadınla evlenen kişi hakkında söylediği üçüncü bir görüş daha vardır: 'Yüz sopa vurulur ve sürgün edilmez.' İbnü'l-Münzir'in naklettiğine göre beşinci kadın hakkındaki âlimlerimizin4 fetvası budur; artık bundan fazlası varın siz düşünün.
4793. Metin
الْعَاشِرَةُ- ذَكَرَ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ الْحِزَامِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْنٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ: أَتَتِ امْرَأَةٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁، فَقَالَتْ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ زَوْجِي يَصُومُ النَّهَارَ وَيَقُومُ اللَّيْلَ وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ أَشْكُوَهُ، وَهُوَ يَعْمَلُ بِطَاعَةِ اللَّهِ ﷿. فَقَالَ لَهَا: نِعْمَ الزَّوْجُ «١» زَوْجُكِ. فَجَعَلَتْ تكرر عليه القول و [هو «٢»] يُكَرِّرُ عَلَيْهَا الْجَوَابَ. فَقَالَ لَهُ كَعْبٌ الْأَسَدِيُّ: «٣» يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، هَذِهِ الْمَرْأَةُ تَشْكُو زَوْجَهَا فِي مُبَاعَدَتِهِ إِيَّاهَا عَنْ فِرَاشِهِ. فَقَالَ عُمَرُ: كَمَا فَهِمْتَ كَلَامَهَا فَاقْضِ بَيْنَهُمَا. فَقَالَ كَعْبٌ: عَلَيَّ بِزَوْجِهَا، فَأُتِيَ بِهِ فَقَالَ لَهُ: إِنَّ امْرَأَتَكَ هَذِهِ تَشْكُوكَ. قَالَ: أَفِي طَعَامٍ أَمْ شَرَابٍ؟ قَالَ لَا. فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ:
Onuncu Mesele- Zübeyr b. Bekkâr zikredip şöyle demiştir: Bana İbrâhim el-Hizâmî, Muhammed b. Ma'n el-Gıfârî'den anlattı, o şöyle dedi: Bir kadın Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'a gelip: "Ey Müminlerin Emiri! Kocam gündüzleri oruç tutuyor, geceleri de namaz kılıyor; o Allah Azze ve Celle'ye itaatle amel ederken ben onu şikayet etmekten hoşlanmıyorum" dedi. [Ömer] ona: "Kocan ne iyi «١» kocadır!" dedi. Kadın sözünü tekrarlamaya başladı, [Ömer de «٢»] ona aynı cevabı tekrarlıyordu. Bunun üzerine Ka'b el-Esedî «٣» ona: "Ey Müminlerin Emiri! Bu kadın, kocasının kendisini yatağından uzak tutmasından şikayet ediyor" dedi. Ömer: "Onun sözünü anladığın gibi aralarında sen hüküm ver" dedi. Ka'b: "Kocasını bana getirin" dedi. Adam getirildi; Ka'b ona: "Şu hanımın senden şikayetçidir" dedi. Adam: "Yiyecek veya içecek konusunda mı?" dedi. Ka'b: "Hayır" dedi. Bunun üzerine kadın şöyle dedi:
4794. Metin
يَا أَيُّهَا الْقَاضِي الْحَكِيمُ رَشَدُهْ ... أَلْهَى خَلِيلِي عَنْ فِرَاشِي مَسْجِدُهْ
Ey hükmü isabetli, hikmet sahibi kadı!... Dostumu yatağımdan mescidi alıkoydu.
4795. Metin
زَهَّدَهُ فِي مَضْجَعِي تَعَبُّدُهْ ... فَاقْضِ الْقَضَا كَعْبُ وَلَا تُرَدِّدُهْ
İbadeti onu yatağımdan uzaklaştırdı... Hükmünü ver ey Ka'b, geri çevirme!
4796. Metin
نَهَارُهُ وَلَيْلُهُ مَا يَرْقُدُهْ ... فَلَسْتُ فِي أَمْرِ النِّسَاءِ أَحْمَدُهْ
Gündüzünü ve gecesini hiç uyumadan geçirir... Kadınlar hususunda onu övemem.
4797. Metin
فَقَالَ زَوْجُهَا:
Bunun üzerine kocası şöyle dedi:
4798. Metin
زَهَّدَنِي فِي فَرْشِهَا وَفِيَّ الْحَجَلْ «٤» ... أَنِّي امْرُؤٌ أَذْهَلَنِي مَا قَدْ نَزَلْ
Onun yatağından ve süslü odalarından «٤» beni uzaklaştıran... İnen şeylerin beni dehşete düşürmüş bir adam oluşumdur.
4799. Metin
فِي سُورَةِ النَّحْلِ وَفِي السَّبْعِ «٥» الطِّوَلْ ... وَفِي كِتَابِ اللَّهِ تَخْوِيفٌ جَلَلْ
Nahl Suresi'nde ve yedi uzun «٥» surede... Allah'ın Kitabı'nda pek büyük bir korkutma vardır.
4800. Metin
فَقَالَ كَعْبٌ:
Bunun üzerine Ka'b şöyle dedi:
4801. Metin
إِنَّ لَهَا عَلَيْكَ حَقًّا يَا رَجُلْ ... نَصِيبُهَا فِي أَرْبَعٍ لِمَنْ عَقَلْ
Ey adam! Şüphesiz onun senin üzerinde hakkı vardır... Aklı olan için onun dörtten bir nasibi vardır.
4802. Metin
فَأَعْطِهَا ذَاكَ وَدَعْ عَنْكَ الْعِلَلْ
Ona hakkını ver ve mazeretleri bir kenara bırak!
4803. Metin
ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ قَدْ أَحَلَّ لَكَ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ، فَلَكَ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ تَعْبُدُ فِيهِنَّ رَبَّكَ. فَقَالَ عُمَرُ، وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مِنْ أَيِّ أَمْرَيْكَ أَعْجَبُ؟ أَمِنْ فَهْمِكَ أَمْرَهُمَا أَمْ مِنْ حُكْمِكَ بَيْنَهُمَا؟ اذْهَبْ فَقَدْ وَلَّيْتُكَ قَضَاءَ الْبَصْرَةِ. وَرَوَى أَبُو هدبة إبراهيم
Sonra [Ka'b]3 şöyle dedi: "Şüphesiz Azîz ve Celîl olan Allah sana kadınlardan ikişer, üçer ve dörder [kadınla evlenmeyi] helal kılmıştır. Şu hâlde üç gün ve geceleri senindir; bunlarda Rabbine ibadet edersin." Bunun üzerine Ömer1 [şöyle] dedi2: "Vallahi bu iki hâlinden hangisine daha çok şaşıracağımı bilemiyorum: İkisinin durumunu kavrayışına mı, yoksa aralarında verdiğin hükme mi? Git, seni Basra kadılığına tayin ettim."45 Ebû Hidbe İbrâhîm rivayet edip...
4804. Metin
ابن هُدْبَةَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ امْرَأَةٌ تَسْتَعْدِي زَوْجَهَا، فَقَالَتْ: لَيْسَ لِي مَا لِلنِّسَاءِ، زَوْجِي يَصُومُ الدَّهْرَ. قَالَ: (لَكِ يَوْمٌ وَلَهُ يَوْمٌ، لِلْعِبَادَةِ يَوْمٌ وَلِلْمَرْأَةِ يَوْمٌ). الْحَادِيَةُ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً) قَالَ الضَّحَّاكُ وَغَيْرُهُ: فِي الْمَيْلِ وَالْمَحَبَّةِ وَالْجِمَاعِ وَالْعِشْرَةِ والقسم بين الزوجات الأربع والثلاث والاثنين، (فَواحِدَةً). فَمَنَعَ مِنَ الزِّيَادَةِ الَّتِي تُؤَدِّي إِلَى تَرْكِ الْعَدْلِ فِي الْقَسْمِ وَحُسْنِ الْعِشْرَةِ. وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقُرِئَتْ بِالرَّفْعِ، أَيْ فَوَاحِدَةٌ فِيهَا كِفَايَةٌ أَوْ كَافِيَةٌ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: فَوَاحِدَةٌ تُقْنِعُ. وَقُرِئَتْ بِالنَّصْبِ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ، أَيْ فَانْكِحُوا وَاحِدَةً. الثَّانِيةُ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) يُرِيدُ الْإِمَاءَ. وَهُوَ عَطْفٌ عَلَى (فَواحِدَةً) أَيْ إِنْ خَافَ أَلَّا يَعْدِلَ فِي وَاحِدَةٍ فَمَا مَلَكَتْ يَمِينُهُ. وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَلَّا حَقَّ لِمِلْكِ اليمين في الوطي ولا القسم، لا ن الْمَعْنَى (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا) فِي الْقَسْمِ (فَواحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) فَجَعَلَ مِلْكَ الْيَمِينِ كُلَّهُ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ، فَانْتَفَى بِذَلِكَ أَنْ يكون للإماء حق في الوطي أَوْ فِي الْقَسْمِ. إِلَّا أَنَّ مِلْكَ الْيَمِينِ فِي الْعَدْلِ قَائِمٌ بِوُجُوبِ حُسْنِ الْمَلَكَةِ وَالرِّفْقِ بِالرَّقِيقِ. وَأَسْنَدَ تَعَالَى الْمِلْكَ إِلَى الْيَمِينِ إِذْ هِيَ صِفَةُ مَدْحٍ، وَالْيَمِينُ مَخْصُوصَةٌ بِالْمَحَاسِنِ لِتَمَكُّنِهَا. أَلَا تَرَى أَنَّهَا الْمُنْفِقَةُ؟ كَمَا قَالَ ﵇: (حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ) وَهِيَ الْمُعَاهِدَةُ الْمُبَايِعَةُ، وَبِهَا سُمِّيَتِ الْأَلِيَّةُ يَمِينًا، وَهِيَ الْمُتَلَقِّيَةُ لِرَايَاتِ الْمَجْدِ، كَمَا قَالَ:
b. Hüdbe rivayet edip şöyle dedi: Bize Enes b. Mâlik anlattı ve dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e kocasını şikayet eden bir kadın gelip: "Kadınların sahip olduğu şey bende yok, kocam her gün oruç tutuyor" dedi. [Resûlullah] şöyle buyurdu: (لَكِ يَوْمٌ وَلَهُ يَوْمٌ، لِلْعِبَادَةِ يَوْمٌ وَلِلْمَرْأَةِ يَوْمٌ) "Bir gün senin, bir gün de onundur; bir gün ibadet için, bir gün de kadın içindir." On Birinci Mesele- Yüce Allah'ın: (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً) buyruğu: ed-Dahhâk ve diğerleri şöyle demiştir: [Birine] meyletme, sevgi, cinsi münasebet, birlikte yaşama ve dört, üç ya da iki eş arasında nöbetleşmede (kasm) adaleti sağlayamamaktan korkarsanız (فَواحِدَةً) "o takdirde bir taneyle [yetinin]". Böylece nöbette adaleti ve güzel geçimi terk etmeye yol açacak fazlalıktan menetti. Bu da bunun vacip olduğuna delildir; en doğrusunu Allah bilir. Merfû olarak da (فَوَاحِدَةٌ) okunmuştur; yani "bir tane yeterlidir veya kâfidir" demektir. el-Kisâî: "Bir tanesi kanaat verir" demiştir. Gizli bir fiil takdiriyle mansub olarak da okunmuştur; yani "bir taneyi nikahlayınız" demektir. On İkinci Mesele- Yüce Allah'ın: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) buyruğu: Cariyeleri kastetmektedir. Bu ifade (فَواحِدَةً) kelimesine matuftur; yani tek bir kadında adaleti sağlayamamaktan korkarsa, sahip olduğu cariyelerle [yetinsin]. Bunda, mülk-i yeminin (cariyelerin) cinsi münasebet ve nöbet paylaşımında [hür eşler gibi] bir hakkı olmadığına delil vardır. Çünkü mana: Nöbet paylaşımında (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا) adaleti sağlayamamaktan korkarsanız (فَواحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) bir taneyle yahut sahip olduğunuz cariyelerle yetinin şeklindedir. Böylece cariyelerin hepsini tek bir konumda kıldı; bununla da cariyelerin cinsi münasebette veya nöbette hakları olmadığı kesinleşti. Ancak mülk-i yeminde adalet, iyi muamelede bulunmanın ve köleye şefkat göstermenin vacip olmasıyla sabittir. Allah Teâlâ mülkiyeti sağ ele (yemîne) isnat etmiştir; çünkü bu bir övgü sıfatıdır ve sağ el güç ve kudretinden ötürü güzelliklerle özelleştirilmiştir. Görmez misin ki infak eden odur? Nitekim Peygamber aleyhisselâm: (حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ) "Hatta sol eli sağ elinin ne infak ettiğini bilmez" buyurmuştur. Sözleşen ve biat eden de odur; bu sebeple yemine "yemîn" denilmiştir. Şeref sancaklarını karşılayan da odur; nitekim şair şöyle demiştir:
4805. Metin
إِذَا مَا رَايَةٌ رُفِعَتْ لِمَجْدٍ ... تَلَقَّاهَا عَرَابَةُ بِالْيَمِينِ «١»
Şeref için bir sancak kaldırıldığı zaman... Onu Arâbe sağ eliyle karşılardı «١»
4806. Metin
الثَّالِثَةُ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا) أَيْ ذَلِكَ أَقْرَبُ إِلَى أَلَّا تَمِيلُوا عَنِ الْحَقِّ وَتَجُورُوا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِمَا. يُقَالُ: عَالَ الرَّجُلُ يَعُولُ إِذَا جَارَ وَمَالَ. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: عَالَ السَّهْمُ عَنِ الْهَدَفِ مَالَ عَنْهُ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنَّهُ لعائل الكيل والوزن، قال الشاعر:
On Üçüncü [Mesele]- Yüce Allah'ın: { ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا } “Bu, adaletten sapmamanıza daha yakındır” kavli; İbn Abbâs, Mücâhid ve diğerlerinden [nakledildiğine göre]: 'Bu, haktan sapmamanıza ve zulmetmemenize en yakın olanıdır' demektir. Bir kimse haksızlık edip [haktan] saptığı zaman, 'Âle'r-racülü ye‘ûlü' (عَالَ الرَّجُلُ يَعُولُ) denir. Nitekim onların: 'Ok hedeften saptı' anlamında kullandıkları 'Âle's-sehmu ani'l-hedefi' (عَالَ السَّهْمُ عَنِ الْهَدَفِ) ifadesi de bu köktendir. İbn Ömer: 'Şüphesiz o, ölçü ve tartıda haksızlık yapandır' demiştir. Şair de şöyle demiştir:
4807. Metin
قَالُوا «١» اتَّبَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ وَاطَّرَحُوا ... قَوْلَ الرَّسُولِ وَعَالُوا فِي الْمَوَازِينِ
«Resûlullah'a uyduk» dediler «١» fakat Resûl'ün sözünü bir kenara attılar... Ve terazilerde haksızlık ettiler,
4808. Metin
أَيْ جَارُوا. وَقَالَ أَبُو طَالِبٍ:
yani haksızlık ettiler demektir. Ebû Tâlib de şöyle demiştir:
4809. Metin
بِمِيزَانِ صِدْقٍ لَا يَغُلُّ «٢» شَعِيرَةً ... لَهُ شَاهِدٌ مِنْ نَفْسِهِ غَيْرُ عَائِلِ
Bir arpa tanesi kadar bile hıyanet etmeyen «٢» dosdoğru bir teraziyle... Kendisinden asla sapmayan bir şahidi vardır.
4810. Metin
يُرِيدُ غَيْرَ مَائِلٍ. وَقَالَ آخَرُ:
Yani meyletmeyen, sapmayan demektir. Başka bir şair de şöyle demiştir:
4811. Metin
ثَلَاثَةُ أَنْفُسٍ وَثَلَاثُ ذَوْدٍ ... لَقَدْ عَالَ الزَّمَانُ عَلَى عِيَالِي «٣»
Üç can ve üç deve... Zaman gerçekten çoluk çocuğuma haksızlık etti «٣»
4812. Metin
أَيْ جَارَ وَمَالَ. وَعَالَ الرَّجُلُ يَعِيلُ إِذَا افْتَقَرَ فَصَارَ عَالَةً. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً «٤»). وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Yani haksızlık etti ve meyledip saptı. Kişi fakir düşüp yoksullaştığında da (عَالَ الرَّجُلُ يَعِيلُ) denir. Yüce Allah'ın: (وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً «٤») "Eğer yoksulluktan korkarsanız" buyruğu da bundandır. Şairin şu sözü de bundandır:
4813. Metin
وَمَا يَدْرِي الْفَقِيرُ مَتَى غِنَاهُ ... وَمَا يَدْرِي الْغَنِيُّ مَتَى يَعِيلُ «٥»
Fakir ne zaman zengin olacağını bilmez... Zengin de ne zaman yoksullaşacağını «٥» bilmez.
4814. Metin
وَهُوَ عَائِلٌ وَقَوْمٌ عَيْلَةٌ، وَالْعَيْلَةُ وَالْعَالَةُ الْفَاقَةُ، وَعَالَنِي الشَّيْءُ يَعُولُنِي إِذَا غَلَبَنِي وَثَقُلَ عَلَيَّ، وَعَالَ الْأَمْرُ اشْتَدَّ وَتَفَاقَمَ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: (أَلَّا تَعُولُوا) أَلَّا تَكْثُرَ عِيَالُكُمْ. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَمَا قَالَ هَذَا غَيْرُهُ، وَإِنَّمَا يُقَالُ: أَعَالَ يُعِيلُ إِذَا كَثُرَ عِيَالُهُ. وَزَعَمَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ أَنَّ عَالَ عَلَى سَبْعَةِ مَعَانٍ لَا ثَامِنَ لَهَا، يُقَالُ: عَالَ مَالَ، الثَّانِي زَادَ، الثَّالِثُ جَارَ، الرَّابِعُ افْتَقَرَ، الْخَامِسُ أُثْقِلَ، حَكَاهُ ابْنُ دُرَيْدٍ. قَالَتْ الْخَنْسَاءُ:
Böyle kimseye "âil" (fakir), topluluğa da "ayle" denir. el-Ayle ve el-Âle, yoksulluk ve ihtiyaç demektir. Bir şey bana galip gelip bana ağır geldiğinde (عَالَنِي الشَّيْءُ يَعُولُنِي) denir; iş şiddetlenip büyüdüğünde ise (عَالَ الْأَمْرُ) denir. eş-Şâfiî ise: (أَلَّا تَعُولُوا) ifadesi; "çoluk çocuğunuzun çoğalmamasıdır" demiştir. es-Sa'lebî: "Bunu ondan başkası söylememiştir; zira çoluk çocuk çoğaldığında ancak (أَعَالَ يُعِيلُ) denir" demiştir. İbnü'l-Arabî ise (عَالَ) fiilinin sekizincisi olmayan yedi anlama geldiğini ileri sürmüştür: 1. Meyletti, saptı. 2. Arttı, fazlalaştı. 3. Haksızlık etti. 4. Fakirleşti. 5. Kendisine ağır geldi, ağırlaştırıldı; bunu İbn Düreyd nakletmiştir. el-Hansâ şöyle demiştir:
4815. Metin
وَيَكْفِي الْعَشِيرَةَ «٦» مَا عَالَهَا
Akrabalarına ağır gelen «٦» her şeye yeterdi
4816. Metin
السَّادِسُ عَالَ قَامَ بِمَئُونَةِ الْعِيَالِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﵇: (وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ). السَّابِعُ عَالَ غَلَبَ، وَمِنْهُ عِيلَ صَبْرُهُ «٧». أَيْ غُلِبَ. وَيُقَالُ: أَعَالَ الرَّجُلُ كَثُرَ عِيَالُهُ. وَأَمَّا عَالَ بِمَعْنَى كَثُرَ عِيَالُهُ فلا يصح.
Altıncısı: *Âle* (عَالَ), çoluk çocuğun nafakasını/geçimini üstlendi anlamına gelir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Geçimini üstlendiğin kimselerden başla!» hadisi de bu köktendir. Yedincisi: *Âle* (عَالَ), üstün geldi / baskın çıktı demektir. Nitekim sabrı tükendi / sabrına yenik düştü manasındaki «عِيلَ صَبْرُهُ»7 ifadesi de bundandır; yani galebe çalındı demektir. Bir kimsenin çoluk çocuğu çoğaldığında «أَعَالَ الرَّجُلُ» denir. Çoluk çocuğun çoğalması anlamında «عَالَ» kullanımına gelince, bu sahih değildir.
4817. Metin
قُلْتُ: أَمَّا قَوْلُ الثَّعْلَبِيِّ (مَا قَالَهُ غَيْرُهُ) فقد الدَّارَقُطْنِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، وَهُوَ قَوْلُ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، فَهَذَانَ إِمَامَانِ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَأَئِمَّتِهِمْ قَدْ سَبَقَا الشَّافِعِيَّ إِلَيْهِ. وَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ مِنَ الْحَصْرِ وَعَدَمِ الصِّحَّةِ فَلَا يَصِحُّ. وَقَدْ ذَكَرْنَا: عَالَ الْأَمْرُ اشْتَدَّ وَتَفَاقَمَ، حَكَاهُ الْجَوْهَرِيُّ. وَقَالَ الْهَرَوِيُّ فِي غَرِيبَيْهِ: (وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يُقَالُ عَالَ الرَّجُلُ فِي الْأَرْضِ يَعِيلُ فِيهَا أَيْ «١» ضَرَبَ فِيهَا. وَقَالَ الْأَحْمَرُ: يُقَالُ عَالَنِي الشَّيْءُ يَعِيلُنِي عَيْلًا وَمَعِيلًا إِذَا أَعْجَزَكَ). وَأَمَّا عَالَ كَثُرَ عِيَالُهُ فَذَكَرَهُ الْكِسَائِيُّ وَأَبُو عُمَرَ الدُّورِيُّ وَابْنُ الْأَعْرَابِيِّ. قَالَ الْكِسَائِيُّ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ: الْعَرَبُ تَقُولُ عَالَ يَعُولُ وَأَعَالَ يُعِيلُ أَيْ كَثُرَ عِيَالُهُ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: كَانَ الشَّافِعِيُّ أَعْلَمُ بِلُغَةِ الْعَرَبِ مِنَّا، وَلَعَلَّهُ لُغَةٌ. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ الْمُفَسِّرُ: قَالَ أُسْتَاذُنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ حَبِيبٍ: سَأَلْتُ أَبَا عُمَرَ الدُّورِيَّ عَنْ هَذَا وَكَانَ إِمَامًا فِي اللُّغَةِ غَيْرَ مُدَافَعٍ فَقَالَ: هِيَ لُغَةُ حِمْيَرٍ، وَأَنْشَدَ:
Derim ki: es-Sa'lebî'nin "Bunu ondan başkası söylememiştir" sözüne gelince; Dârekutnî Sünen'inde bunu Zeyd b. Eslem'den nakletmiştir, bu Câbir b. Zeyd'in de görüşüdür. Bu iki zat, Müslümanların âlimlerinden ve imamlarından olup bu görüşte eş-Şâfiî'den önce davranmışlardır. İbnü'l-Arabî'nin manaları sınırlandırması ve sahih olmadığını belirtmesine gelince, bu da doğru değildir. Nitekim el-Cevherî'nin aktardığı üzere işin şiddetlenip büyümesi anlamında (عَالَ الْأَمْرُ) denildiğini daha önce zikretmiştik. el-Herevî de Garîbeyn'inde şöyle demiştir: (Ebû Bekr şöyle demiştir: Bir kimse yeryüzünde dolaşıp seyahat ettiğinde «١» [عَالَ الرَّجُلُ فِي الْأَرْضِ يَعِيلُ فِيهَا] denir. el-Ahmer de şöyle demiştir: Bir şey seni aciz bıraktığında [عَالَنِي الشَّيْءُ يَعِيلُنِي عَيْلًا وَمَعِيلًا] denir). (عَالَ) fiilinin "çoluk çocuğu çoğaldı" anlamına gelmesine gelince; bunu el-Kisâî, Ebû Amr ed-Dûrî ve İbnü'l-A'râbî zikretmiştir. el-Kisâî Ebü'l-Hasan Ali b. Hamza şöyle demiştir: Araplar, çoluk çocuğu çoğaldığında (عَالَ يَعُولُ) ve (أَعَالَ يُعِيلُ) derler. Ebû Hâtim de: "eş-Şâfiî Arap dilini bizden daha iyi biliyordu; belki de bu bir lehçedir" demiştir. Müfessir es-Sa'lebî şöyle demiştir: Üstadımız Ebü'l-Kâsım b. Habîb dedi ki: Dil ilminde tartışmasız bir imam olan Ebû Amr ed-Dûrî'ye bunu sordum, o da: "Bu Himyer lehçesidir" dedi ve şu beyti inşad etti:
4818. Metin
وَإِنَّ الْمَوْتَ يَأْخُذُ كُلَّ حَيٍّ ... بِلَا شَكٍّ وَإِنْ أَمْشَى وَعَالَا
Şüphesiz ölüm her canlıyı alacaktır... Sürüleri ve çoluk çocuğu çoğalsa bile, bunda şüphe yoktur.
4819. Metin
يَعْنِي وَإِنْ كَثُرَتْ مَاشِيَتُهُ وَعِيَالُهُ. وَقَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: لَقَدْ كَثُرَتْ وُجُوهُ الْعَرَبِ حَتَّى خَشِيتُ «٢» أَنْ آخُذَ عَنْ لَاحِنٍ لَحْنًا. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ (أَلَّا تُعِيلُوا) وَهِيَ حُجَّةُ الشَّافِعِيِّ ﵁. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَقَدَحَ الزَّجَّاجُ وَغَيْرُهُ فِي تَأْوِيلِ عَالَ مِنَ الْعِيَالِ بِأَنْ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَبَاحَ كَثْرَةَ السَّرَارِي وَفِي ذَلِكَ تَكْثِيرُ الْعِيَالِ، فَكَيْفَ يَكُونُ أَقْرَبُ إِلَى أَلَّا يَكْثُرَ الْعِيَالُ. وَهَذَا الْقَدْحُ غَيْرُ صَحِيحٍ، لِأَنَّ السَّرَارِي إِنَّمَا هِيَ مَالٌ يُتَصَرَّفُ فِيهِ بِالْبَيْعِ، وَإِنَّمَا [الْعِيَالُ «٣»] الْقَادِحُ الْحَرَائِرُ ذَوَاتُ الْحُقُوقِ الْوَاجِبَةِ. وَحَكَى ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ أَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ: عَالَ الرَّجُلُ إِذَا كَثُرَ عِيَالُهُ. الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ- تَعَلَّقَ بِهَذِهِ الْآيَةِ مَنْ أَجَازَ لِلْمَمْلُوكِ أَنْ يَتَزَوَّجَ أَرْبَعًا، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: (فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ) يَعْنِي مَا حَلَّ (مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ) وَلَمْ يَخُصَّ عَبْدًا مِنْ حُرٍّ. وَهُوَ قَوْلُ دَاوُدَ وَالطَّبَرِيِّ وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنْ مَالِكٍ وَتَحْصِيلُ مَذْهَبِهِ عَلَى مَا فِي مُوَطَّئِهِ، وَكَذَلِكَ رَوَى عَنْهُ ابْنُ الْقَاسِمِ وَأَشْهَبُ. وَذَكَرَ ابْنُ الْمَوَّازِ أَنَّ ابْنَ وَهْبٍ رَوَى عَنْ مَالِكٍ أَنَّ الْعَبْدَ لَا يَتَزَوَّجُ إلا اثنتين، قال وهو قول الليث. فال أَبُو عُمَرَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُمَا والثوري
Yani davarları ve çoluk çocuğu çoğalsa bile1. Ebû Amr b. el-Alâ şöyle demiştir: "Arap [lehçelerinin] vecihleri öyle çoğaldı ki, [fasih konuşmayan] bir lahin sahibinden hatalı bir söyleyiş almaktan korktum2." Talha b. Musarrif { أَلَّا تُعِيلُوا } şeklinde okumuştur ki bu da eş-Şâfiî’nin -radıyallâhu anh- delilidir. İbn Atiyye şöyle demiştir: ez-Zeccâc ve başkaları, 'âle' (عَالَ) fiilinin 'ıyâl'den (çoluk çocuk sahibi olmaktan) geldiği şeklindeki tevili şu sözlerle tenkit etmişlerdir: "Allah Teâlâ çok sayıda cariye edinmeyi mubah kılmıştır; bunda ise bakmakla yükümlü olunan nüfusun (ıyâlin) çoğalması söz konusudur. Hal böyleyken [cariyeyle yetinmek] nasıl çoluk çocuğun çoğalmamasına daha yakın olabilir?" Fakat bu tenkit doğru değildir; çünkü cariyeler satılmak suretiyle tasarruf edilebilen bir maldır. [Sıkıntı veren] asıl nüfus yükümlülüğü3 ise üzerlerinde vacip haklar bulunan hür kadınlardır. İbnü'l-A'râbî, Arapların bir kimsenin çoluk çocuğu çoğaldığında "عَالَ الرَّجُلُ" (Adamın ıyâli çoğaldı) dediklerini nakletmiştir. On Dördüncü [Mesele]- Kölenin dört kadınla evlenmesini caiz görenler bu ayete dayanmışlardır; zira Allah Teâlâ: { فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ } “beğendiğiniz kadınlardan nikahlayın” -yani helal olanlardan- { مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ } “ikişer, üçer ve dörder” buyurmuş ve köleyi hürden ayırt etmemiştir. Bu; Dâvûd'un ve et-Taberî'nin görüşüdür. Mâlik'ten meşhur olan rivayet ve Muvatta'ındaki ifadelere göre mezhebinin tahsili (özeti) de budur. İbnü'l-Kāsım ve Eşheb de ondan bu şekilde rivayet etmişlerdir. İbnü'l-Mevvâz ise İbn Vehb'in Mâlik'ten, kölenin ancak iki kadınla evlenebileceğini rivayet ettiğini zikretmiş ve bunun el-Leys'in de görüşü olduğunu belirtmiştir. Ebû Ömer [İbn Abdilber] şöyle demiştir: "eş-Şâfiî, Ebû Hanîfe, her ikisinin mezhep arkadaşları ve es-Sevrî...
4820. Metin
وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ: لَا يَتَزَوَّجُ الْعَبْدُ أَكْثَرَ مِنَ اثْنَتَيْنِ، وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ. وَرُوِيَ عَنْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فِي الْعَبْدِ لَا يَنْكِحُ أَكْثَرَ مِنَ اثْنَتَيْنِ، وَلَا أَعْلَمُ لَهُمْ مُخَالِفًا مِنَ الصَّحَابَةِ. وَهُوَ قَوْلُ الشَّعْبِيِّ «١» وَعَطَاءٍ وَابْنِ سِيرِينَ وَالْحَكَمِ «٢» وَإِبْرَاهِيمَ [وَحَمَّادٍ «٣»]. وَالْحُجَّةُ لِهَذَا الْقَوْلِ الْقِيَاسُ الصَّحِيحُ عَلَى طَلَاقِهِ وَحَدِّهِ. وَكُلُّ مَنْ قَالَ حَدُّهُ نِصْفُ حَدِّ الْحُرِّ، وَطَلَاقُهُ تَطْلِيقَتَانِ، وَإِيلَاؤُهُ شَهْرَانِ، وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنْ أَحْكَامِهِ فَغَيْرُ بَعِيدٍ أَنْ يُقَالَ: تَنَاقَضَ فِي قوله (ينكح أربعا) والله أعلم.
ve Leys b. Sa'd: "Köle ikiden fazla kadınla evlenemez" demişlerdir; Ahmed ve İshâk da bu görüşü benimsemiştir. Ömer b. el-Hattâb, Ali b. Ebî Tâlib ve Abdurrahman b. Avf'tan da kölenin ikiden fazla nikahlayamayacağı rivayet edilmiştir ve sahabeden onlara muhalif olan birini bilmiyorum. Bu aynı zamanda eş-Şa'bî «١», Atâ, İbn Sîrîn, el-Hakem «٢», İbrâhim [ve Hammâd'ın «٣»] görüşüdür. Bu görüşün delili ise kölenin boşanması ve had cezası üzerine yapılan sahih kıyastır. Onun haddinin hür kimsenin haddinin yarısı olduğunu, boşanmasının iki talak, îlâsının iki ay ve benzeri diğer hükümlerini söyleyen herkes için; "dört kadınla nikahlanabilir" sözünde çelişkiye düştüğü söylenmesi uzak bir ihtimal değildir. En doğrusunu Allah bilir.
4821. Metin
[سورة النساء (٤): آية ٤]
[Nisâ Suresi (4), Âyet 4]
4822. Metin
وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً (٤)
{وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا} “Kadınlara mehirlerini gönül hoşluğuyla (bir hibe ve farz olarak) verin. Şayet onun bir kısmını gönül rızasıyla size bağışlarlarsa, onu da afiyetle ve rahatça yiyin.” (4)
4823. Metin
فيه عشر مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ) الصَّدُقَاتُ جَمْعٌ، الْوَاحِدَةُ صَدُقَةٌ. قَالَ الْأَخْفَشُ: وَبَنُو تَمِيمٍ يَقُولُونَ صُدْقَةٌ وَالْجَمْعُ صُدْقَاتٌ، وَإِنْ شِئْتَ فَتَحْتَ وَإِنْ شِئْتَ أَسْكَنْتَ. قَالَ الْمَازِنِيُّ: يُقَالُ صِدَاقُ الْمَرْأَةِ [بِالْكَسْرِ «٤»]، وَلَا يُقَالُ بِالْفَتْحِ. وَحَكَى يَعْقُوبُ وَأَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بِالْفَتْحِ عَنِ النَّحَّاسِ. وَالْخِطَابُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لِلْأَزْوَاجِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ وَابْنُ جُرَيْجٍ. أَمَرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنْ يَتَبَرَّعُوا بِإِعْطَاءِ الْمُهُورِ نِحْلَةً مِنْهُمْ لِأَزْوَاجِهِمْ. وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِلْأَوْلِيَاءِ، قَالَهُ أَبُو صَالِحٍ. وَكَانَ الْوَلِيُّ يَأْخُذُ مَهْرَ الْمَرْأَةِ وَلَا يُعْطِيهَا شَيْئًا، فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ وَأُمِرُوا أَنْ يَدْفَعُوا ذَلِكَ إِلَيْهِنَّ. قَالَ فِي رِوَايَةِ الْكَلْبِيِّ: أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانَ الْوَلِيُّ إِذَا زَوَّجَهَا فَإِنْ كَانَتْ مَعَهُ فِي الْعِشْرَةِ «٥» لَمْ يُعْطِهَا مِنْ مَهْرِهَا كَثِيرًا وَلَا قَلِيلًا، وَإِنْ كَانَتْ غَرِيبَةً حَمَلَهَا عَلَى بَعِيرٍ إِلَى زَوْجِهَا وَلَمْ يُعْطِهَا شَيْئًا غَيْرَ ذَلِكَ الْبَعِيرِ، فَنَزَلَ: (وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً). وَقَالَ الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ: زَعَمَ حَضْرَمِيٌّ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْآيَةِ الْمُتَشَاغِرُونَ الَّذِينَ كَانُوا يَتَزَوَّجُونَ امْرَأَةً بِأُخْرَى، فَأُمِرُوا أَنْ يَضْرِبُوا الْمُهُورَ. وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، فَإِنَّ الضَّمَائِرَ وَاحِدَةٌ وَهِيَ بِجُمْلَتِهَا لِلْأَزْوَاجِ فَهُمُ الْمُرَادُ، لِأَنَّهُ قال:
Bu ayette on mesele bulunmaktadır: Birinci Mesele- Yüce Allah'ın: {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ} “Kadınlara mehirlerini verin” buyruğudur. es-Sadukât (الصَّدُقَات), çoğul bir kelimedir; tekili saduka (صَدُقَة) gelir. el-Ahfeş şöyle demiştir: Benî Temîm kabilesi [tekili için] sudka (صُدْقَة), çoğulu için de sudkât (صُدْقَات) der. Dilersen [dâl harfini] fethalı okursun, dilersen cezimli okursun. el-Mâzinî şöyle demiştir: Kadının mehri anlamında [sad harfinin] kesresiyle "sidâk" [صِدَاق] denir4, fethasıyla söylenmez. Ya‘kûb ve Ahmed b. Yahyâ ise en-Nehhâs'tan fetha ile okunuşunu nakletmişlerdir. Bu ayetteki hitap kocalara yöneliktir. Bunu İbn Abbâs, Katâde, İbn Zeyd ve İbn Cüreyc söylemiştir. Yüce Allah onlara, hanımlarına mehirlerini bir hibe ve gönüllü bir ikram (nihle) olarak vermelerini emretmiştir. Bir görüşe göre ise hitap velileredir. Bunu Ebû Sâlih söylemiştir. [Cahiliye döneminde] veli, kadının mehrini alır ve ona hiçbir şey vermezdi. Bundan nehyedildiler ve mehirleri kadınlara vermeleri emredildi. Kelbî rivayetinde şöyle demiştir: Cahiliye ehlinde veli kadını evlendirdiğinde, eğer kadın onunla birlikte aynı maişet/birliktelik içinde bulunuyorsa5 mehrinden ona az veya çok hiçbir şey vermezdi. Şayet kadın [kabileye] yabancı ise onu bir deveye bindirip kocasına götürür ve o deveden başka kadına hiçbir şey vermezdi. Bunun üzerine: {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} “Kadınlara mehirlerini gönül hoşluğuyla verin” ayeti nazil oldu. Mu‘temir b. Süleymân babasından naklettiğine göre: Hadramî, bu ayetle bir kadına karşılık diğer kadını [mehirsiz] nikâhlayan (şigâr nikâhı yapan) kimselerin kastedildiğini ve onlara mehir takdir etmelerinin emredildiğini ileri sürmüştür. Birinci görüş daha açıktır (tercihe şayandır). Zira zamirler birbiriyle uyumludur ve bütünüyle kocalara aittir; dolayısıyla kastedilenler onlardır. Çünkü [Allah Teâlâ] şöyle buyurmuştur:
4824. Metin
(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى) إِلَى قَوْلِهِ: (وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً). وَذَلِكَ يُوجِبُ تَنَاسُقَ الضَّمَائِرِ وَأَنْ يَكُونَ الْأَوَّلُ فِيهَا هُوَ الْآخِرُ. الثَّانِيةُ- هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الصَّدَاقِ لِلْمَرْأَةِ، وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ وَلَا خِلَافَ فِيهِ إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ بَعْضِ [أَهْلِ الْعِلْمِ «١»] مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ أَنَّ السَّيِّدَ إِذَا زوج عبده من أمته أنه لا يحجب فِيهِ صَدَاقٌ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً) فَعَمَّ. وَقَالَ: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ «٢»). وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ أَيْضًا أنه لاحد لِكَثِيرِهِ، وَاخْتَلَفُوا فِي قَلِيلِهِ عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ فِي قَوْلِهِ: (وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً «٣»). وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ (صَدُقَاتِهِنَّ) بِفَتْحِ الصَّادِ وَضَمِّ الدَّالِ. وَقَرَأَ قَتَادَةُ (صُدْقَاتِهِنَّ) بِضَمِّ الصَّادِ وَسُكُونِ الدَّالِ. وَقَرَأَ النَّخَعِيُّ وَابْنُ وَثَّابٍ بِضَمِّهِمَا وَالتَّوْحِيدِ (صُدُقَتَهُنَّ). الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (نِحْلَةً) النِّحْلَةُ وَالنُّحْلَةُ، بِكَسْرِ النُّونِ وَضَمِّهَا لُغَتَانِ. وَأَصْلُهَا مِنَ الْعَطَاءِ، نَحَلْتُ فُلَانًا شَيْئًا أَعْطَيْتُهُ. فَالصَّدَاقُ عَطِيَّةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِلْمَرْأَةِ. وَقِيلَ: (نِحْلَةً) أَيْ عَنْ طِيبِ نَفْسٍ مِنَ الْأَزْوَاجِ مِنْ غَيْرِ تَنَازُعٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَى (نِحْلَةً) فَرِيضَةٌ وَاجِبَةٌ. ابْنُ جُرَيْجٍ وَابْنُ زَيْدٍ: فَرِيضَةٌ مُسَمَّاةٌ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَلَا تَكُونُ النِّحْلَةُ إِلَّا مُسَمَّاةً مَعْلُومَةً. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: (نِحْلَةً) تَدَيُّنًا. وَالنِّحْلَةُ الدِّيَانَةُ وَالْمِلَّةُ. يُقَالُ: هَذَا نِحْلَتُهُ أَيْ دِينُهُ. وَهَذَا يَحْسُنُ «٤» مَعَ كَوْنِ الْخِطَابِ لِلْأَوْلِيَاءِ الَّذِينَ كَانُوا يَأْخُذُونَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، حَتَّى قَالَ بَعْضُ النِّسَاءِ فِي زَوْجِهَا:
(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى) buyruğundan (وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً) buyruğuna kadar [aynı hitapla] seslenmiştir. Bu da zamirlerin birbiriyle uyumlu olmasını ve ilk zamirlerin kime aitse sonrakilerin de onlara ait olmasını gerektirir. İkinci Mesele- Bu ayet kadına mehrin vacip olduğuna delalet eder; bu husus icma ile sabittir ve Irak ehlinden bazı [ilim adamlarından «١»] nakledilen "Efendi kölesini cariyesiyle evlendirdiğinde mehir gerekmez" şeklindeki rivayet dışında bu konuda hiçbir ihtilaf yoktur; bu görüş ise bir değer taşımaz. Çünkü Yüce Allah: (وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً) buyurarak genel bir hüküm koymuştur. Yine şöyle buyurmuştur: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ «٢»). Âlimler ayrıca mehrin çokluğu için bir sınır olmadığı hususunda da icma etmişlerdir; azlığı konusunda ise, (وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً «٣») buyruğunda açıklaması geleceği üzere ihtilaf etmişlerdir. Cumhur (صَدُقَاتِهِنَّ) kelimesini sâd harfinin fethası ve dâl harfinin dammesiyle okumuştur. Katâde (صُدْقَاتِهِنَّ) şeklinde sâd harfinin dammesi ve dâl harfinin sükûnuyla okumuştur. en-Nehaî ve İbn Vessâb ise her iki harfin dammesi ve tekil olarak (صُدُقَتَهُنَّ) şeklinde okumuşlardır. Üçüncü Mesele- Yüce Allah'ın: (نِحْلَةً) buyruğu: Nûn harfinin kesresi ve dammesiyle "en-Nıhle" ve "en-Nuhle" iki ayrı lügattir. Aslı bağıştan gelir; birine bir şey hibe ettiğimde (نَحَلْتُ فُلَانًا شَيْئًا) dersin. Dolayısıyla mehir, Allah Teâlâ'dan kadına bir bağıştır. (نِحْلَةً) ifadesinin, kocaların çekişmeksizin gönül hoşluğuyla vermesi anlamına geldiği de söylenmiştir. Katâde: "(نِحْلَةً), vacip bir farzdır demektir" demiştir. İbn Cüreyc ve İbn Zeyd: "Belirlenmiş bir farzdır" demişlerdir. Ebû Ubeyd şöyle demiştir: "Nıhle ancak belirlenmiş ve malum olan şey için kullanılır." ez-Zeccâc ise: "(نِحْلَةً), bir dindarlık ve vazife olarak demektir" demiştir. en-Nıhle, din ve millet (inanç) demektir. "Bu onun nıhlesidir (bu onun dinidir)" denilir. Bu mana, hitabın Câhiliye döneminde kadının mehrini alan velilere yönelik olması durumunda daha uygun düşmektedir «٤»; nitekim kadınlardan biri kocası hakkında şöyle demiştir:
4825. Metin
لَا يَأْخُذُ الْحُلْوَانَ مِنْ بَنَاتِنَا
O, kızlarımızın mehrinden (tatlılığından) kendine pay almaz