20994. Metin
سُورَةُ (وَالنَّجْمِ) مَكِّيَّةٌ، وَهِيَ إِحْدَى وَسِتُّونَ آيَةً مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَجَابِرٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: إِلَّا آيَةً مِنْهَا وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ) الْآيَةَ. وَقِيلَ: اثْنَتَانِ وَسِتُّونَ آيَةً. وَقِيلَ: إِنَّ السُّورَةَ كُلُّهَا مَدَنِيَّةٌ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ لِمَا رَوَى ابْنُ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: هِيَ أَوَّلُ سُورَةٍ أَعْلَنَهَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِمَكَّةَ. وَفِي (الْبُخَارِيِّ) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَجَدَ بِالنَّجْمِ، وَسَجَدَ مَعَهُ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَالْجِنُّ وَالْإِنْسُ. وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَرَأَ سُورَةَ النَّجْمِ فَسَجَدَ لَهَا، فَمَا بَقِيَ أَحَدٌ مِنَ الْقَوْمِ إِلَّا سَجَدَ، فَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ كَفًّا مِنْ حَصْبَاءَ أَوْ تُرَابٍ فَرَفَعَهُ إِلَى وَجْهِهِ وَقَالَ: يَكْفِينِي هَذَا. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدُ قُتِلَ كَافِرًا، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. الرَّجُلُ يُقَالُ لَهُ «٢» أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ [﵁ «٣»] أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ سُورَةَ (وَالنَّجْمِ إِذا هَوى) فَلَمْ يَسْجُدْ. وَقَدْ مَضَى فِي آخِرِ (الْأَعْرَافِ) «٤» الْقَوْلُ فِي هذا والحمد لله.
Necm Suresi1 Mekkîdir. Hasan [el-Basrî], İkrime, Atâ ve Câbir'in kavline göre tamamı Mekkî olup altmış bir ayettir. İbn Abbâs ve Katâde ise şöyle demişlerdir: Yüce Allah'ın { الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ } “Onlar, büyük günahlardan ve çirkin hayasızlıklardan kaçınırlar...” ayeti müstesnadır [o Medenîdir]. [Ayet sayısının] altmış iki olduğu da söylenmiştir. Surenin tamamının Medenî olduğu da söylenmiştir. Sahih olan ise Mekkî olduğudur; nitekim İbn Mes'ûd'un şöyle dediği rivayet edilmiştir: «O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Mekke'de açıktan [okuyup] duyurduğu ilk suredir.» Buhârî'de İbn Abbâs'tan [rivayet edildiğine göre]: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Necm Suresi'nde secde etti; onunla birlikte Müslümanlar, müşrikler, cinler ve insanlar da secde ettiler.» Abdullah [b. Mes'ûd]'dan rivayet edildiğine göre: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Necm Suresi'ni okudu ve onun için secde etti. Topluluktan secde etmeyen hiç kimse kalmadı. Ancak topluluktan bir adam bir avuç çakıl taşı veya toprak alıp yüzüne doğru kaldırdı ve: 'Bu bana yeter' dedi.» Abdullah dedi ki: «Daha sonra onun kâfir olarak öldürüldüğünü gördüm.» [Bu hadis] müttefekun aleyhtir. [Bu] adama Ümeyye b. Halef denildiği söylenir2. Sahîhayn'da Zeyd b. Sâbit'ten [radıyallâhu anh3] rivayet edildiğine göre kendisi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e { وَالنَّجْمِ إِذا هَوى } suresini okumuş, o da secde etmemiştir. Bu konudaki açıklama A'râf Suresi'nin sonunda4 geçmişti; Allah'a hamdolsun.
20995. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
20996. Metin
[سورة النجم (٥٣): الآيات ١ الى ١٠]
[Necm Suresi (53), 1-10. Ayetler]
20997. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
20998. Metin
وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١) مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (٤)
{ وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١) مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (٤) } “1- Kayıp battığı (veya indiği) zaman yıldıza andolsun ki, 2- Arkadaşınız (Muhammed) sapmadı ve azmadı. 3- O, hevasından (kendi arzusuna göre) konuşmaz. 4- O(nun konuştuğu), kendisine vahyedilen bir vahiyden başkası değildir.”
20999. Metin
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (٨) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩)
{ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (٨) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩) } “5- Onu pek çetin kuvvetlere sahip olan (Cebrail) öğretti. 6- Ki o, üstün bir akıl ve güç sahibidir; hemen doğruldu (asıl suretiyle göründü). 7- O, en yüksek ufukta idi. 8- Sonra yaklaştı ve sarktı (yaklaştıkça yaklaştı). 9- Böylece iki yay aralığı kadar, yahut daha da yakın oldu.”
21000. Metin
فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى (١٠)
{ فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى (١٠) } “10- Bunun üzerine kuluna vahyettiğini vahyetti.”
21001. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالنَّجْمِ إِذا هَوى) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ: مَعْنَى (وَالنَّجْمِ إِذا هَوى) وَالثُّرَيَّا إِذَا سَقَطَتْ مَعَ الْفَجْرِ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي الثُّرَيَّا نَجْمًا وَإِنْ كَانَتْ فِي الْعَدَدِ نُجُومًا، يُقَالُ: إِنَّهَا سَبْعَةُ أَنْجُمٍ، سِتَّةٌ مِنْهَا ظَاهِرَةٌ وَوَاحِدٌ «١» خَفِيٌّ يَمْتَحِنُ النَّاسُ بِهِ أَبْصَارَهُمْ. وَفِي (الشِّفَا) لِلْقَاضِي عِيَاضٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَرَى فِي الثُّرَيَّا أَحَدَ عَشَرَ نَجْمًا. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا أَنَّ الْمَعْنَى وَالْقُرْآنِ إِذَا نُزِّلَ، لِأَنَّهُ كَانَ يَنْزِلُ نُجُومًا. وَقَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَعَنْهُ أَيْضًا: يَعْنِي نُجُومَ السَّمَاءِ كُلَّهَا حِينَ تَغْرُبُ. وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ قَالَ: أَقْسَمَ اللَّهُ بِالنُّجُومِ إِذَا غَابَتْ. وَلَيْسَ يَمْتَنِعُ أَنْ يُعَبَّرَ عَنْهَا بِلَفْظٍ وَاحِدٍ وَمَعْنَاهُ جَمْعٌ، كَقَوْلِ الرَّاعِي:
Yüce Allah'ın: (وَالنَّجْمِ إِذا هَوى) buyruğuna dair İbn Abbâs ve Mücâhid şöyle demiştir: (وَالنَّجْمِ إِذا هَوى) ifadesinin anlamı; şafakla birlikte battığı zaman Ülker (Süreyyâ) yıldızına andolsun, demektir. Araplar, sayıca birden fazla yıldız olmasına rağmen Süreyyâ'ya tekil olarak "necm" (yıldız) derler. Denildiğine göre o yedi yıldızdır; altısı belirgindir, biri «١» ise gizlidir ve insanlar onunla gözlerini imtihan ederler. Kādî İyâz'ın eş-Şifâ adlı eserinde belirtildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem Süreyyâ'da on bir yıldız görürdü. Yine Mücâhid'den nakledildiğine göre bu ifadenin anlamı: Parça parça indirildiği zaman Kur'ân'a andolsun, demektir. Çünkü o, yıldızlar gibi parça parça (nücûmen) iniyordu. Ferrâ da bunu söylemiştir. Yine ondan: Batıp kayboldukları zaman göğün bütün yıldızları kastedilmektedir, diye rivayet edilmiştir. Bu aynı zamanda Hasan'ın görüşüdür; o: Allah, battıkları zaman yıldızlara yemin etmiştir, demiştir. Mana çoğul olduğu halde tekil lafızla ifade edilmesi caizdir; nitekim Râî şöyle demiştir:
21002. Metin
فَبَاتَتْ تَعُدُّ النَّجْمَ فِي مُسْتَحِيرَةٍ ... سَرِيعٌ بِأَيْدِي الْآكِلِينَ جُمُودُهَا
Geceyi, yiyenlerin elleriyle katılığı çabucak çözülen bir kasede / Yıldızı sayarak geçirdi.
21003. Metin
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ:
Ömer b. Ebî Rebîa da şöyle demiştir:
21004. Metin
أَحْسَنُ النَّجْمِ فِي السَّمَاءِ الثُّرَيَّا ... وَالثُّرَيَّا فِي الْأَرْضِ زَيْنُ النِّسَاءِ
Gökteki yıldızların en güzeli Süreyyâ'dır, / Yeryüzündeki Süreyyâ ise kadınların ziynetidir.
21005. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ أَيْضًا: الْمُرَادُ بِالنَّجْمِ النُّجُومُ إِذَا سَقَطَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: إِنَّ النَّجْمَ هَاهُنَا الزُّهْرَةُ لِأَنَّ قَوْمًا مِنَ الْعَرَبِ كَانُوا يَعْبُدُونَهَا. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ النُّجُومُ الَّتِي تُرْجَمُ بِهَا الشَّيَاطِينُ، وَسَبَبُهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا أَرَادَ بَعْثَ مُحَمَّدٍ ﷺ رَسُولًا كَثُرَ انْقِضَاضُ الْكَوَاكِبِ قَبْلَ مَوْلِدِهِ، فَذُعِرَ أَكْثَرُ الْعَرَبِ مِنْهَا وَفَزِعُوا إِلَى كَاهِنٍ كَانَ لَهُمْ ضَرِيرًا، كَانَ يُخْبِرُهُمْ بِالْحَوَادِثِ فَسَأَلُوهُ عَنْهَا فَقَالَ: انْظُرُوا البروج الاثني عشر فإن انقض
Hasan [el-Basrî] yine şöyle demiştir: "Necm ile kastedilen, kıyamet gününde döküldükleri vakit yıldızlardır." es-Süddî de şöyle demiştir: "Buradaki necmden kasıt Zühre (Venüs) yıldızıdır; çünkü Araplardan bir topluluk ona tapıyordu." Şöyle de denilmiştir: "Bununla kastedilen, şeytanların kendileriyle taşlandığı yıldızlardır. Bunun sebebi şudur: Yüce Allah, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i elçi olarak göndermeyi dilediğinde, doğumundan önce yıldız kaymaları çoğaldı. Arapların çoğu bundan dehşete kapılarak vuku bulacak hadiseleri kendilerine haber veren âmâ bir kâhinlerine başvurdular ve ona bu durumu sordular. O da şöyle dedi: 'On iki burca bakın; şayet [onlardan] kayan olursa...'1"
21006. Metin
منها شي فَهُوَ ذَهَابُ الدُّنْيَا، فَإِنْ لَمْ يَنْقَضِ مِنْهَا شي فَسَيَحْدُثُ فِي الدُّنْيَا أَمْرٌ عَظِيمٌ، فَاسْتَشْعَرُوا ذَلِكَ، فَلَمَّا بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَانَ هُوَ الْأَمْرُ الْعَظِيمُ الَّذِي اسْتَشْعَرُوهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَالنَّجْمِ إِذا هَوى) أَيْ ذَلِكَ النَّجْمُ الَّذِي هَوَى هُوَ لِهَذِهِ النُّبُوَّةِ الَّتِي حَدَثَتْ. وَقِيلَ: النَّجْمُ هُنَا هُوَ النَّبْتُ الَّذِي لَيْسَ لَهُ سَاقٌ، وَهَوَى أَيْ سَقَطَ عَلَى الْأَرْضِ. وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ﵃: (وَالنَّجْمِ) يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ (إِذا هَوى) إِذَا نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ. وعن عروة ابن الزبير ﵄ أن عتبة ابن أَبِي لَهَبٍ وَكَانَ تَحْتَهُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَرَادَ الْخُرُوجَ إِلَى الشَّامِ فَقَالَ: لَآتِيَنَّ مُحَمَّدًا فَلَأُوذِيَنَّهُ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ هُوَ كَافِرٌ بِالنَّجْمِ إِذَا هَوَى، وَبِالَّذِي دَنَا فَتَدَلَّى. ثُمَّ تَفَلَ فِي وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَرَدَّ عَلَيْهِ ابْنَتَهُ وَطَلَّقَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (اللَّهُمَّ سَلِّطْ عَلَيْهِ كَلْبًا مِنْ كِلَابِكَ) وَكَانَ أَبُو طَالِبٍ حَاضِرًا فَوَجَمَ لها وقال: ما كان أغناك يا بن أَخِي عَنْ هَذِهِ الدَّعْوَةِ، فَرَجَعَ عُتْبَةُ إِلَى أَبِيهِ فَأَخْبَرَهُ، ثُمَّ خَرَجُوا إِلَى الشَّامِ، فَنَزَلُوا مَنْزِلًا، فَأَشْرَفَ عَلَيْهِمْ رَاهِبٌ مِنَ الدَّيْرِ فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ هَذِهِ أَرْضٌ مُسْبِعَةٌ. فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ لِأَصْحَابِهِ: أَغِيثُونَا يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ هَذِهِ اللَّيْلَةَ! فَإِنِّي أَخَافُ عَلَى ابْنِي مِنْ دَعْوَةِ مُحَمَّدٍ، فَجَمَعُوا جِمَالَهُمْ وَأَنَاخُوهَا حَوْلَهُمْ، وَأَحْدَقُوا بِعُتْبَةَ، فَجَاءَ الْأَسَدُ يَتَشَمَّمُ وُجُوهَهُمْ حَتَّى ضَرَبَ عُتْبَةَ فَقَتَلَهُ. وَقَالَ حَسَّانُ:
bu dünyanın yok oluşudur. Şayet onlardan bir şey düşmemişse, dünyada çok büyük bir hadise meydana gelecektir. Bunun üzerine bu durumu hissettiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem peygamber olarak gönderilince, hissettikleri o büyük hadise gerçekleşmiş oldu. Bunun üzerine Yüce Allah: (وَالنَّجْمِ إِذا هَوى) yani "O kayan yıldız, meydana gelen bu nübüvvet içindir" ayetini indirdi. Bir diğer görüşe göre buradaki necm, gövdesi olmayan ottur; heva ise yere serilip düşmesidir. Ca‘fer b. Muhammed b. Ali b. el-Hüseyin radıyallâhu anhüm şöyle demiştir: (وَالنَّجْمِ) yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e andolsun, (إِذا هَوى) Miraç gecesi semadan indiği zaman. Urve b. ez-Zübeyr radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kızı ile evli olan Utbe b. Ebî Leheb Şam'a gitmek istedi ve: Muhammed'e gidip ona eziyet edeceğim, dedi. Yanına gelip: Ey Muhammed! Battığı zaman yıldıza ve yaklaşıp sarkan zata andolsun ki ben o [getirdiğine] inanmıyorum, dedi. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yüzüne tükürdü, kızını ona geri gönderip boşadı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: (اللَّهُمَّ سَلِّطْ عَلَيْهِ كَلْبًا مِنْ كِلَابِكَ) “Allah'ım! Köpeklerinden bir köpeği ona musallat et” diye beddua etti. Ebû Tâlib de oradaydı; bu bedduadan dolayı donakaldı ve: Kardeşimin oğlu, bu bedduayı yapmasaydın ne olurdu! dedi. Utbe babasına dönüp durumu anlattı. Sonra Şam'a doğru yola çıktılar ve bir konaklama yerinde indiler. Manastırdan bir rahip onlara bakıp: Burası yırtıcı hayvanların bol olduğu bir yerdir, dedi. Ebû Leheb arkadaşlarına: Ey Kureyş topluluğu, bu gece bize yardım edin! Çünkü ben oğlum için Muhammed'in bedduasından korkuyorum, dedi. Develerini toplayıp etraflarına çöktürdüler ve Utbe'yi kuşattılar. Derken bir aslan gelip yüzlerini kokladı, nihayet Utbe'ye vurup onu öldürdü. Hassân şöyle demiştir:
21007. Metin
مَنْ يَرْجِعُ الْعَامَ إِلَى أَهْلِهِ ... فَمَا أَكِيلُ السَّبْعِ بِالرَّاجِعِ «١»
Bu yıl ailesine kim dönerse dönsün, / Yırtıcı hayvanın yediği kimse asla geri dönemez. «١»
21008. Metin
وَأَصْلُ النَّجْمِ الطُّلُوعُ، يُقَالُ: نَجَمَ السِّنُّ وَنَجَمَ فُلَانٌ بِبِلَادِ كَذَا أَيْ خَرَجَ عَلَى السُّلْطَانِ. وَالْهُوِيُّ النُّزُولُ وَالسُّقُوطُ، يُقَالُ: هَوَى يَهْوِي هُوِيًّا مِثْلُ مَضَى يَمْضِي مُضِيًّا، قَالَ زُهَيْرٌ:
Necm (نجم) kelimesinin asıl anlamı doğmak, ortaya çıkmaktır. Diş çıktı anlamında نَجَمَ السِّنُّ ve falan kişi falan diyarda yöneticiye isyan etti anlamında نَجَمَ فُلَانٌ بِبِلَادِ كَذَا denilir. Huvî (هُوِيّ) ise inmek ve düşmektir. Tıpkı مَضَى يَمْضِي مُضِيًّا denildiği gibi هَوَى يَهْوِي هُوِيًّا (indi/düştü) denilir. Züheyr şöyle demiştir:
21009. Metin
فَشَجَّ بِهَا الْأَمَاعِزَ «٢» وهي تهوي ... هوي الدلو أسلمها الرشاء
Onlarla sert ve çakıllı arazileri yarıp aştı 2; onlar ise ipinin koyverdiği kovanın boşluğa düşüşü gibi hızla iniyordu.
21010. Metin
وقال آخر «١»:
Bir başkası «١» da şöyle demiştir:
21011. Metin
بينما نحن بالبلا كث فَالْقَا ... عِ سِرَاعًا وَالْعِيسُ تَهْوِي هُوِيَّا
Bizler Belâkis ve geniş düzlükte / Süratle ilerlerken, kızıl develer hızla akıp gidiyordu.
21012. Metin
خَطَرَتْ خطرة على القلب من ذك ... راك وَهْنًا فَمَا اسْتَطَعْتُ مُضِيَّا
Gecenin bir vaktinde seni hatırlamak kalbime düşüverdi de / Artık yoluma devam edemedim.
21013. Metin
الْأَصْمَعِيُّ: هَوَى بِالْفَتْحِ يَهْوِي هُوِيًّا أَيْ سَقَطَ إِلَى أَسْفَلَ. قَالَ: وَكَذَلِكَ انْهَوَى فِي السَّيْرِ إِذَا مَضَى فِيهِ، وَهَوَى وَانْهَوَى فِيهِ لُغَتَانِ بِمَعْنًى، وَقَدْ جَمَعَهُمَا الشَّاعِرُ فِي قَوْلِهِ:
Asmaî: Üstün ile هَوَى يَهْوِي هُوِيًّا aşağıya düştü demektir, demiştir. Şöyle devam etmiştir: Aynı şekilde yürüyüşte hızla geçip gitmek anlamında اِنْهَوَى فِي السَّيْرِ denilir. هَوَى ve اِنْهَوَى aynı anlamda iki kullanımdır. Şair şu beytinde ikisini bir arada kullanmıştır:
21014. Metin
وَكَمْ مَنْزِلٍ لَوْلَايَ طِحْتَ كَمَا هَوَى ... بِأَجْرَامِهِ مِنْ قُلَّةِ النِّيقِ مُنْهَوِي «٢»
Ben olmasaydım nice menzillerde helak olup düşerdin; / Dağın zirvesinden bütün cüssesiyle yuvarlanıp düşen kimse gibi! «٢»
21015. Metin
وَيُقَالَ فِي الْحُبِّ: هَوِيَ بِالْكَسْرِ يَهْوَى هَوًى، أَيْ أَحَبَّ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ) هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ، أَيْ مَا ضَلَّ مُحَمَّدٌ ﷺ عَنِ الْحَقِّ وَمَا حَادَ عَنْهُ. (وَما غَوى) الْغَيُّ ضِدُّ الرُّشْدِ أَيْ مَا صَارَ غَاوِيًّا. وَقِيلَ: أَيْ مَا تَكَلَّمَ بِالْبَاطِلِ. وَقِيلَ: أَيْ مَا خَابَ مِمَّا طَلَبَ وَالْغَيُّ الْخَيْبَةُ، قَالَ الشَّاعِرُ «٣»:
Sevgi ve aşk hakkında ise esre ile هَوِيَ يَهْوَى هَوًى yani sevdi, âşık oldu denilir. Yüce Allah'ın: (مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ) buyruğu yeminin cevabıdır; yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem haktan sapmadı ve ondan ayrılmadı. (وَما غَوى) ifadesinde gayy (azgınlık), rüşdün (doğru yolun) zıddıdır; yani o azgınlardan olmadı. Batıl söz söylemedi, diye de açıklanmıştır. Aradığı şeyden mahrum kalmadı, hüsrana uğramadı, diye de açıklanmıştır; gayy (غَيّ) hayal kırıklığı ve mahrumiyet demektir. Şair «٣» şöyle demiştir:
21016. Metin
فَمَنْ يَلْقَ خَيْرًا يَحْمَدُ النَّاسُ أَمْرَهُ ... وَمَنْ يَغْوِ لَا يَعْدَمُ عَلَى الْغَيِّ لَائِمَا
Kim bir hayra ulaşırsa insanlar onun işini över, / Kim de hüsrana uğrayıp saparsa, bu azgınlığına kınayıcı eksik olmaz.
21017. Metin
أَيْ مَنْ خَابَ فِي طَلَبِهِ لَامَهُ النَّاسُ. ثُمَّ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا إِخْبَارًا عَمَّا بَعْدَ الْوَحْيِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِخْبَارًا عَنْ أَحْوَالِهِ عَلَى التَّعْمِيمِ، أَيْ كَانَ أَبَدًا مُوَحِّدًا لِلَّهِ. وَهُوَ الصَّحِيحُ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ فِي (الشُّورَى) «٤» عِنْدَ قَوْلِهِ: (مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ). قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى). فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى) قَالَ قتادة: وما ينطق بالقرآن عن هواه (إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) إليه. وقيل: (عَنِ الْهَوى) أي بالهوى، قال أبو عبيدة،
Yani aradığı şeyde hüsrana uğrayıp mahrum kalan kimseyi insanlar kınar. Sonra bunun vahiyden sonraki döneme dair bir haber olması caizdir. Bütün hallerini kapsayan genel bir haber olması da caizdir; yani o her zaman Allah'ı birleyen bir muvahhiddi. eş-Şûrâ Suresi'nde4 { مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ } “Sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin” buyruğunun tefsirinde açıkladığımız üzere doğru olan da budur. Yüce Allah'ın: { وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى . إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى } “O, nefis arzusundan konuşmaz. O [söyledikleri], vahyolunan bir vahiyden başka bir şey değildir” buyruğunda iki mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى } “O, nefis arzusundan konuşmaz” buyruğu hakkında Katâde şöyle demiştir: “O, Kur'an'ı kendi arzusuna göre konuşmaz; { إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى } “O, kendisine vahyolunan bir vahiyden başka bir şey değildir.”” [Ayetteki] (عَنِ الْهَوى) ifadesinin heva ile / hevasına dayanarak anlamına geldiği de söylenmiştir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir:
21018. Metin
كقوله تعالى: (فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً) «١» أَيْ فَاسْأَلْ عَنْهُ. النَّحَّاسُ: قَوْلُ قَتَادَةَ أَوْلَى، وَتَكُونُ (عَنِ) عَلَى بَابِهَا، أَيْ مَا يَخْرُجُ نُطْقُهُ عَنْ رَأْيِهِ، إِنَّمَا هُوَ بِوَحْيٍ مِنَ اللَّهِ ﷿، لِأَنَّ بَعْدَهُ: (إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى). الثَّانِيَةُ- قَدْ يَحْتَجُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ مَنْ لَا يُجَوِّزُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ الِاجْتِهَادَ فِي الْحَوَادِثِ. وَفِيهَا أَيْضًا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ كَالْوَحْيِ الْمُنَزَّلِ فِي الْعَمَلِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ حَدِيثُ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ «٢» فِي ذَلِكَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. قَالَ السَّجِسْتَانِيُّ: إِنْ شِئْتَ أَبْدَلْتَ (إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) مِنْ (مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ) قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَهَذَا غَلَطٌ، لِأَنَّ (إِنْ) الْخَفِيفَةَ لَا تَكُونُ مُبْدَلَةٌ مِنْ (مَا) الدَّلِيلُ عَلَى هَذَا أَنَّكَ لَا تَقُولُ: وَاللَّهِ مَا قُمْتُ إِنْ أَنَا لَقَاعِدٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى) يَعْنِي جِبْرِيلَ ﵇ فِي قَوْلِ سَائِرِ الْمُفَسِّرِينَ، سِوَى الْحَسَنِ فَإِنَّهُ قَالَ: هُوَ اللَّهُ ﷿، وَيَكُونُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (ذُو مِرَّةٍ) عَلَى قَوْلِ الْحَسَنِ تَمَامُ الْكَلَامِ، وَمَعْنَاهُ ذُو قُوَّةٍ وَالْقُوَّةُ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَصْلُهُ مِنْ شِدَّةِ فَتْلِ الْحَبْلِ، كَأَنَّهُ اسْتَمَرَّ بِهِ الْفَتْلُ حَتَّى بَلَغَ إِلَى غَايَةٍ يَصْعُبُ مَعَهَا الْحَلُّ. ثُمَّ قَالَ: (فَاسْتَوى) يَعْنِي اللَّهَ ﷿، أَيِ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ. رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ الْحَسَنِ. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ وَالْفَرَّاءُ: (فَاسْتَوى. وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى) أَيِ اسْتَوَى جِبْرِيلُ وَمُحَمَّدٌ عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. وَهَذَا عَلَى الْعَطْفِ عَلَى الْمُضْمَرِ الْمَرْفُوعِ بِ (هُوَ). وَأَكْثَرُ الْعَرَبِ إِذَا أَرَادُوا الْعَطْفَ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ أَظْهَرُوا كِنَايَةَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، فَيَقُولُونَ: اسْتَوَى هُوَ وَفُلَانٌ، وَقَلَّمَا يَقُولُونَ اسْتَوَى وَفُلَانٌ، وَأَنْشَدَ الْفَرَّاءُ:
Tıpkı Yüce Allah'ın: (فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً) «١» yani "onu bir bilene sor (عَنْهُ)" buyruğunda olduğu gibidir. Nehhas der ki: Katâde'nin görüşü daha uygundur ve buradaki (عَنْ) edatı kendi asıl manasındadır; yani onun konuşması kendi şahsi görüşünden kaynaklanmaz, o ancak Aziz ve Celil olan Allah'tan gelen bir vahiydir. Çünkü peşinden: (إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) gelmektedir. İkincisi- Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ortaya çıkan olaylarda içtihat yapmasını caiz görmeyenler bu ayeti delil getirebilirler. Bu ayette ayrıca sünnetin amel bakımından indirilmiş vahiy gibi olduğuna dair bir delil vardır. Kitabın mukaddimesinde Mikdâm b. Ma‘dîkerib'in «٢» bu konudaki hadisi geçmişti, Allah'a hamdolsun. Sicistânî dedi ki: İstersen (إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) cümlesini (مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ) cümlesinden bedel yapabilirsin. İbnü'l-Enbârî ise: Bu yanlıştır; zira hafifletilmiş (إِنْ) edatı (مَا) edatından bedel olamaz. Bunun delili şudur: Sen "Vallahi kalkmadım, ben oturmaktayım" anlamında "وَاللَّهِ مَا قُمْتُ إِنْ أَنَا لَقَاعِدٌ" diyemezsin. Yüce Allah'ın: (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى) buyruğu, Hasan hariç diğer bütün müfessirlerin görüşüne göre Cebrail aleyhisselâm'dır. Hasan ise: O, Aziz ve Celil olan Allah'tır, demiştir. Hasan'ın bu görüşüne göre Yüce Allah'ın: (ذُو مِرَّةٍ) buyruğu kelamın tamamı (cümle sonu) olur ve manası "kuvvet sahibi" demektir; kuvvet ise Yüce Allah'ın sıfatlarındandır. Bu kelimenin aslı ipin bükümünün sağlamlığından gelir; sanki ipin bükülmesi öyle devam etmiştir ki artık çözülmesi zor bir nihayete ulaşmıştır. Sonra: (فَاسْتَوى) buyurmuştur ki Hasan'dan rivayet edilen manaya göre Aziz ve Celil olan Allah'ı kastetmektedir, yani arşa istiva etti demektir. er-Rebî‘ b. Enes ve el-Ferrâ ise: (فَاسْتَوى. وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى) yani Cebrail ile Muhammed -ikisine de salât ve selâm olsun- doğruldular, [birlikte durdular] demişlerdir. Bu, (هُوَ) ile kastedilen merfû munfasıl zamire atıf yoluyladır. Arapların çoğu bu gibi yerlerde atıf yapmak istediklerinde üzerine atfedilenin zamirini açıkça belirtir ve "اسْتَوَى هُوَ وَفُلَانٌ" derler; nadiren de "اسْتَوَى وَفُلَانٌ" derler. Ferrâ şu beyti inşad etmiştir:
21019. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ النَّبْعَ يَصْلُبُ عُودَهُ ... وَلَا يَسْتَوِي وَالْخِرْوَعُ الْمُتَقَصِّفُ «٣»
Görmedin mi neba‘ ağacının dalı sertleşir de / O, kırılgan hırva‘ (hintyağı) otu ile bir olmaz. «٣»
21020. Metin
أَيْ لَا يَسْتَوِي هُوَ وَالْخِرْوَعُ، وَنَظِيرُ هَذَا: (أَإِذا كُنَّا تُراباً وَآباؤُنا) «٤» وَالْمَعْنَى أئذا كُنَّا تُرَابًا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا. وَمَعْنَى الْآيَةِ: اسْتَوَى جِبْرِيلُ هُوَ وَمُحَمَّدٌ ﵉ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ بالأفق الأعلى.
Yani; o [neba‘ ağacı] ile hırva‘ bir olmaz demektir. Bunun benzeri: { أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا } “Biz ve atalarımız toprak olduğumuz zaman mı?..”4 ayetidir. Manası; «Biz ve atalarımız toprak olduğumuz zaman mı [diriltileceğiz]?» şeklindedir. Ayetin manası ise şudur: İsra gecesinde Cebrail ve Muhammed -aleyhimesselâm- en yüksek ufukta beraberce doğruldular (birlikte bulundular).
21021. Metin
وَأَجَازَ الْعَطْفَ عَلَى الضَّمِيرِ لِئَلَّا يَتَكَرَّرَ. وَأَنْكَرَ ذَلِكَ الزَّجَّاجُ إِلَّا فِي ضَرُورَةِ الشِّعْرِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى فَاسْتَوَى جِبْرِيلُ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى، وَهُوَ أَجْوَدُ. وَإِذَا كَانَ الْمُسْتَوِي جِبْرِيلُ فَمَعْنَى (ذُو مِرَّةٍ) فِي وَصْفِهِ ذُو مَنْطِقٍ حَسَنٍ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: ذُو خَلْقٍ طَوِيلٍ حَسَنٍ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ ذُو صِحَّةِ جِسْمٍ وَسَلَامَةٍ مِنَ الْآفَاتِ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: (لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ) «١». وَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
Tekrar olmasın diye zamire atıf yapmayı caiz görmüştür. Zeccâc ise şiir zarureti dışında bunu kabul etmemiştir. Bir diğer görüşe göre mana şudur: Cebrail en yüksek ufukta doğruldu; bu görüş daha tercihe şayandır. Doğrulan Cebrail olduğuna göre, onun vasfındaki (ذُو مِرَّةٍ) ifadesinin manası; İbn Abbâs'ın dediğine göre, güzel konuşma sahibi demektir. Katâde: Boylu poslu ve güzel yaratılışlı, demiştir. Bedenen sağlıklı ve kusurlardan uzak, anlamına geldiği de söylenmiştir; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğu da bu kabildendir: (لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ) «١» “Sadaka ne bir zengine ne de uzuvları tam ve güçlü kuvvetli bir kimseye helaldir.” İmruü'l-Kays da şöyle demiştir:
21022. Metin
كُنْتُ فِيهِمْ أَبَدًا ذَا حِيلَةٍ ... مُحْكَمَ الْمِرَّةِ مَأْمُونَ الْعُقَدِ
Ben aralarında daima çareler bulan, / Azmi ve gücü sağlam, tedbirleri güvenilir biriydim.
21023. Metin
وَقَدْ قِيلَ: (ذُو مِرَّةٍ) ذُو قُوَّةٍ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: وَكَانَ مِنْ شِدَّةِ جِبْرِيلَ ﵇: أَنَّهُ اقْتَلَعَ مَدَائِنَ قَوْمِ لُوطٍ مِنَ الْأَرْضِ السُّفْلَى «٢»، فَحَمَلَهَا عَلَى جَنَاحِهِ حَتَّى رَفَعَهَا إِلَى السَّمَاءِ، حَتَّى سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاءِ نَبْحَ كِلَابِهِمْ وَصِيَاحَ دِيَكَتِهِمْ ثُمَّ قَلَبَهَا. وَكَانَ مِنْ شِدَّتِهِ أَيْضًا: أَنَّهُ أَبْصَرَ إِبْلِيسَ يُكَلِّمُ عِيسَى ﵇ عَلَى بَعْضِ عُقَابٍ مِنَ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ فَنَفَحَهُ بِجَنَاحِهِ نَفْحَةً أَلْقَاهُ بِأَقْصَى جَبَلٍ فِي الْهِنْدِ. وَكَانَ مِنْ شِدَّتِهِ: صَيْحَتُهُ بِثَمُودَ فِي عَدَدِهِمْ وَكَثْرَتِهِمْ، فَأَصْبَحُوا جَاثِمِينَ خَامِدِينَ. وَكَانَ مِنْ شِدَّتِهِ: هُبُوطُهُ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ وَصُعُودُهُ إِلَيْهَا فِي أَسْرَعَ مِنَ الطَّرْفِ. وَقَالَ قُطْرُبٌ: تَقُولُ الْعَرَبُ لِكُلِّ جَزْلِ الرَّأْيِ حَصِيفِ الْعَقْلِ: ذُو مِرَّةٍ. قَالَ الشَّاعِرُ:
(ذُو مِرَّةٍ) ifadesinin "güç ve kuvvet sahibi" anlamına geldiği de söylenmiştir. Kelbî der ki: Cebrail aleyhisselâm'ın kuvvetinden biri şuydu: Lût kavminin şehirlerini yerin en alt tabakasından «٢» söküp kanadının üzerine aldı, onları göğe kadar yükseltti; öyle ki gök ehli onların köpeklerinin havlamasını ve horozlarının ötüşünü işitti, sonra onları tersyüz etti. Yine onun kuvvetinden biri: İblis'i Mukaddes Topraklar'daki bazı tepelerde İsa aleyhisselâm ile konuşurken görmüş, ona kanadıyla öyle bir darbe vurmuştur ki onu Hindistan'daki en uzak dağa fırlatıp atmıştır. Yine onun kuvvetinden biri: Sayıca onca çok ve kalabalık olan Semûd kavmine tek bir çığlık atması ve onların dizüstü çöküp sönüp gitmeleridir. Yine onun kuvvetinden biri: Semadan peygamberlere inmesi ve göz açıp kapamaktan daha hızlı bir sürede semaya yükselmesidir. Kutrub der ki: Araplar görüşü sağlam, aklıselim olan herkese "zû mirre" derler. Şair şöyle demiştir:
21024. Metin
قَدْ كُنْتُ قَبْلَ لِقَاكُمُ ذَا مِرَّةٍ ... عِنْدِي لِكُلِّ مُخَاصِمٍ مِيزَانُهُ
Sizinle karşılaşmadan önce ben sağlam akıl ve dirayet sahibiydim; / Yanımda her hasmın bir ölçüsü ve tartısı vardı.
21025. Metin
وَكَانَ مِنْ جَزَالَةِ رَأْيِهِ وَحَصَافَةِ عَقْلِهِ: أَنَّ اللَّهَ ائْتَمَنَهُ عَلَى وَحْيِهِ إِلَى جَمِيعِ رُسُلِهِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالْمِرَّةُ إِحْدَى الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعِ، وَالْمِرَّةُ الْقُوَّةُ وَشِدَّةُ الْعَقْلِ أَيْضًا. وَرَجُلٌ مَرِيرٌ أَيْ قَوِيٌّ ذُو مِرَّةٍ. قَالَ:
Onun dirayetli ve sağlam akıllı oluşunun bir göstergesi de, Allah'ın bütün peygamberlerine gönderdiği vahyi konusunda ona güvenmesidir. Cevherî der ki: Mirre, dört tabiat (ahlat-ı erbaa)tan biridir; mirre aynı zamanda kuvvet ve akıl sağlamlığı demektir. Güçlü ve kuvvetli adama "racülün merîr" denilir. [Şair] şöyle demiştir:
21026. Metin
تَرَى الرَّجُلَ النَّحِيفَ فَتَزْدَرِيهِ ... وَحَشْوُ ثِيَابِهِ أَسَدٌ مَرِيرُ «٣»
Zayıf adamı görür de onu hakir görürsün; / Oysa elbiselerinin içi güçlü bir aslandır! «٣»
21027. Metin
وَقَالَ لَقِيطٌ:
Lakît de şöyle demiştir:
21028. Metin
حَتَّى اسْتَمَرَّتْ عَلَى شَزْرٍ مَرِيرَتُهُ ... مُرُّ الْعَزِيمَةِ لا رتا ولا» ضرعا
Nihayet onun ipi tersine bükülüp sağlamlaştı; / Azmi çetin olup ne kekeme/kusurludur4 ne de güçsüz/zayıftır.
21029. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: (ذُو مِرَّةٍ) ذُو قُوَّةٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ خُفَافِ بْنِ نَدْبَةَ:
Mücâhid ve Katâde ise: (ذُو مِرَّةٍ) kuvvet sahibi demektir, demişlerdir. Hufâf b. Nüdbe'nin şu sözü de bu anlamdadır:
21030. Metin
إِنِّي امْرُؤٌ ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَبْقِنِي ... فِيمَا يَنُوبُ مِنَ الْخُطُوبِ صَلِيبُ
Ben güç ve kuvvet sahibi bir adamım, beni yanında tut; / Başa gelen zorlu musibetlerde ben pek metanetliyim.
21031. Metin
فَالْقُوَّةُ تَكُونُ مِنْ صِفَةِ اللَّهِ ﷿، وَمِنْ صِفَةِ الْمَخْلُوقِ. (فَاسْتَوى) يَعْنِي جِبْرِيلَ عَلَى مَا بَيَّنَّا، أَيِ ارْتَفَعَ وَعَلَا إِلَى مَكَانٍ فِي السَّمَاءِ بَعْدَ أَنْ عَلَّمَ مُحَمَّدًا ﷺ، قاله سعيد ابن الْمُسَيَّبِ وَابْنُ جُبَيْرٍ. وَقِيلَ: (فَاسْتَوى) أَيْ قَامَ فِي صُورَتِهِ الَّتِي خَلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهَا، لِأَنَّهُ كَانَ يَأْتِي إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فِي صُورَةِ الْآدَمِيِّينَ كَمَا كَانَ يَأْتِي إِلَى الْأَنْبِيَاءِ، فَسَأَلَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُرِيَهُ نَفْسَهُ الَّتِي جَبَلَهُ اللَّهُ عَلَيْهَا فَأَرَاهُ نَفْسَهُ مَرَّتَيْنِ: مَرَّةً فِي الْأَرْضِ وَمَرَّةً فِي السَّمَاءِ، فَأَمَّا فِي الْأَرْضِ فَفِي الْأُفُقِ الْأَعْلَى، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ بِحِرَاءٍ، فَطَلَعَ لَهُ جِبْرِيلُ مِنَ الْمَشْرِقِ فَسَدَّ الْأَرْضَ إِلَى الْمَغْرِبِ، فَخَرَّ النَّبِيُّ ﷺ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ. فَنَزَلَ إِلَيْهِ فِي صُورَةِ الْآدَمِيِّينَ وَضَمَّهُ إِلَى صَدْرِهِ، وَجَعَلَ يَمْسَحُ الْغُبَارَ عَنْ وَجْهِهِ، فَلَمَّا أَفَاقَ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (يَا جِبْرِيلُ مَا ظَنَنْتُ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ أَحَدًا عَلَى مِثْلِ هَذِهِ الصُّورَةِ). فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّمَا نَشَرْتُ جَنَاحَيْنِ مِنْ أَجْنِحَتِي وَإِنَّ لِي سِتَّمِائَةِ جَنَاحٍ سَعَةُ كُلِّ جَنَاحٍ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ. فَقَالَ: (إِنَّ هَذَا لَعَظِيمٌ) فَقَالَ: وَمَا أَنَا فِي جَنْبِ مَا خَلَقَهُ اللَّهُ إِلَّا يَسِيرًا، وَلَقَدْ خَلَقَ اللَّهُ إِسْرَافِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ، كُلُّ جَنَاحٍ مِنْهَا قَدْرَ جَمِيعِ أَجْنِحَتِي، وَإِنَّهُ لَيَتَضَاءَلُ أَحْيَانًا مِنْ مَخَافَةِ اللَّهِ تَعَالَى حَتَّى يَكُونَ بِقَدْرِ الْوَصَعِ. يَعْنِي الْعُصْفُورَ الصَّغِيرَ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ) «١» وَأَمَّا فِي السَّمَاءِ فَعِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَلَمْ يَرَهُ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَى تِلْكَ الصُّورَةِ إِلَّا مُحَمَّدًا ﷺ. وَقَوْلٌ ثَالِثٌ أَنَّ مَعْنَى (فَاسْتَوى) أَيِ اسْتَوَى الْقُرْآنُ فِي صَدْرِهِ. وَفِيهِ عَلَى هَذَا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا فِي صَدْرِ جِبْرِيلَ حِينَ نَزَلَ بِهِ عَلَيْهِ. الثَّانِي فِي صَدْرِ مُحَمَّدٍ ﷺ حِينَ نَزَلَ عَلَيْهِ. وَقَوْلٌ رَابِعٌ أَنَّ مَعْنَى (فَاسْتَوى) فَاعْتَدَلَ يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ. وَفِيهِ عَلَى هَذَا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا فَاعْتَدَلَ فِي قُوَّتِهِ. الثَّانِي فِي رِسَالَتِهِ. ذَكَرَهُمَا الْمَاوَرْدِيُّ. قُلْتُ: وَعَلَى الْأَوَّلِ يَكُونُ تَمَامُ الْكَلَامِ (ذُو مِرَّةٍ، وَعَلَى الثَّانِي (شَدِيدُ الْقُوى). وَقَوْلٌ خَامِسٌ أَنَّ مَعْنَاهُ فَارْتَفَعَ. وَفِيهِ عَلَى هَذَا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ جِبْرِيلُ ﵇
Kuvvet, hem Aziz ve Celil olan Allah'ın hem de yaratılmışın bir sıfatı olabilir. Açıklamış olduğumuz üzere { فَاسْتَوَىٰ } “Doğruldu” buyruğunda Cebrail kastedilmektedir; yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e [vahyi] öğrettikten sonra semadaki bir makama yükselip çıktı. Bunu Saîd b. el-Müseyyeb ile İbn Cübeyr söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: { فَاسْتَوَىٰ } “Doğruldu”, yani Yüce Allah'ın kendisini yarattığı [asıl] suretinde durdu/göründü. Çünkü o, diğer peygamberlere geldiği gibi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e de insan suretinde gelirdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ondan, Allah'ın kendisini yarattığı asıl suretini kendisine göstermesini istedi. O da kendisine iki defa [asıl suretini] gösterdi: Biri yerde, diğeri gökte. Yerdeki, en yüksek ufukta idi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Hira'da bulunuyordu. Cebrail ona doğu tarafından göründü ve yeri batıya kadar kapladı. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem baygın düşerek yere kapandı. [Cebrail] insan suretinde onun yanına indi, onu bağrına bastı ve yüzündeki tozu silmeye başladı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kendine gelince: «Ey Cebrail! Allah'ın bu surette birini yarattığını hiç zannetmezdim» buyurdu. [Cebrail] şöyle dedi: «Ey Muhammed! Ben kanatlarımdan sadece ikisini açtım. Oysa benim altı yüz kanadım vardır ve her bir kanadın genişliği doğu ile batı arası kadardır.» [Resûlullah]: «Şüphesiz bu pek büyük bir şey!» buyurdu. [Cebrail] şöyle dedi: «Allah'ın yarattıklarının yanında benim durumum pek azdır. Allah Teâlâ İsrâfîl'i yarattı; onun da altı yüz kanadı vardır ve her bir kanadı benim bütün kanatlarım kadardır. O, bazen Allah Teâlâ'nın korkusundan öyle küçülür ki neredeyse vasa' kadar olur.» Yani küçük serçe kuşu [demektir]. Bunun delili Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ } “Andolsun ki onu apaçık ufukta gördü”1 buyruğudur. Gökteki ise Sidretü'l-Müntehâ'nın yanındaydı. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem dışında hiçbir peygamber onu o surette görmemiştir. Üçüncü bir görüşe göre { فَاسْتَوَىٰ } “Doğruldu” ifadesinin anlamı, Kur'an'ın onun göğsünde yerleşip sabit olmasıdır. Bu görüşe göre iki ihtimal vardır: Birincisi, [vahiy] ile indiği esnada Cebrail'in göğsünde [yerleşmesidir]. İkincisi, kendisine indirildiği esnada Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in göğsünde [yerleşmesidir]. Dördüncü bir görüşe göre { فَاسْتَوَىٰ } “Doğruldu” ifadesinin anlamı, itidal/kemal buldu demektir; yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem kastedilmektedir. Bu görüşe göre de iki ihtimal vardır: Birincisi, kuvvetinde kemale erdi. İkincisi, peygamberliğinde kemale erdi. Bu iki ihtimali el-Mâverdî zikretmiştir. Derim ki: Birinci ihtimale göre kelamın tamamı [olan durak yeri] (ذُو مِرَّةٍ) kavlidir; ikinciye göre ise (شَدِيدُ الْقُوى) kavlidir. Beşinci bir görüşe göre bunun anlamı, yükseldi demektir. Bu görüşe göre de iki ihtimal vardır: Birincisi, Cebrail aleyhisselam'ın...
21032. Metin
ارْتَفَعَ إِلَى مَكَانِهِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا آنِفًا. الثَّانِي أَنَّهُ النَّبِيُّ ﷺ ارْتَفَعَ بِالْمِعْرَاجِ. وَقَوْلٌ سَادِسٌ (فَاسْتَوى) يَعْنِي اللَّهَ ﷿، أَيِ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ عَلَى قَوْلِ الْحَسَنِ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِيهِ فِي (الْأَعْرَافِ) «١». قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى) جُمْلَةٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَالْمَعْنَى فَاسْتَوَى عَالِيًا، أَيِ اسْتَوَى جِبْرِيلُ عَالِيًا عَلَى صُورَتِهِ وَلَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ ﷺ قَبْلَ ذَلِكَ يَرَاهُ عَلَيْهَا حَتَّى سَأَلَهُ إِيَّاهَا عَلَى مَا ذَكَرْنَا. وَالْأُفُقُ نَاحِيَةُ السَّمَاءِ وَجَمْعُهُ آفَاقٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي تَأْتِي مِنْهُ الشَّمْسُ. وَكَذَا قَالَ سُفْيَانُ: هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي تَطْلُعُ مِنْهُ الشَّمْسُ. وَنَحْوُهُ عَنْ مُجَاهِدٍ. وَيُقَالُ: أُفْقٌ وَأُفُقٌ مِثْلُ عُسْرٌ وَعُسُرٌ. وَقَدْ مَضَى فِي (حم السَّجْدَةِ) «٢». وَفَرَسٌ أُفُقٌ بِالضَّمِّ أَيْ رَائِعٌ وكذلك الأنثى، قال الشاعر:
az önce zikrettiğimiz gibi kendi makamına yükselmesidir. İkincisi, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in Miraç ile yükselmesidir. Altıncı bir görüşe göre (فَاسْتَوى) ifadesi Aziz ve Celil olan Allah'ı kastetmektedir; yani Hasan'ın kavline göre arşa istiva etti demektir. Bu konudaki açıklama A‘râf suresinde «١» geçmişti. Yüce Allah'ın: (وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى) buyruğu hâl konumunda bir cümledir; anlamı ise: Yüksekte olarak doğruldu, yani Cebrail daha önce Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisini görmediği asıl suretiyle -zikrettiğimiz üzere Resûlullah kendisinden bunu isteyinceye kadar- yüksekte durup doğruldu. Ufuk (أُفُق), göğün bir tarafı, cihetidir; çoğulu âfâk (آفَاق) gelir. Katâde: O, güneşin geldiği yerdir, demiştir. Süfyân da böyle demiştir: Güneşin doğduğu yerdir. Mücâhid'den de benzeri rivayet edilmiştir. Tıpkı usr (عُسْر) ve usur (عُسُر) gibi ufk (أُفْق) ve ufuk (أُفُق) da denilir. Bu, Hâ-Mîm es-Secde'de «٢» geçmişti. Zamme ile فَرَسٌ أُفُقٌ harika ve mükemmel ata denir; dişisi için de bu söylenir. Şair şöyle demiştir:
21033. Metin
أُرَجِّلُ لِمَّتِي وَأَجُرُّ ذَيْلِي ... وَتَحْمِلُ شِكَّتِي أُفُقٌ كُمَيْتُ «٣»
Saçlarımı tarar, eteğimi yerde sürürüm; / Silahlarımı ise mükemmel, doru bir at taşır. «٣»
21034. Metin
وَقِيلَ: (وَهُوَ) أَيِ النَّبِيُّ ﷺ (بِالْأُفُقِ الْأَعْلى) يَعْنِي لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ وَهَذَا ضَعِيفٌ، لِأَنَّهُ يُقَالُ: اسْتَوَى هُوَ وَفُلَانُ، وَلَا يُقَالُ اسْتَوَى وَفُلَانُ إِلَّا فِي ضَرُورَةِ الشِّعْرِ. وَالصَّحِيحُ اسْتَوَى جِبْرِيلُ ﵇ وَجِبْرِيلُ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى عَلَى صُورَتِهِ الْأَصْلِيَّةِ، لِأَنَّهُ كَانَ يَتَمَثَّلُ لِلنَّبِيِّ ﷺ إِذَا نَزَلَ بِالْوَحْيِ فِي صُورَةِ رَجُلٍ، فَأَحَبَّ النَّبِيُّ صلى الله وَسَلَّمَ أَنْ يَرَاهُ عَلَى صُورَتِهِ الْحَقِيقِيَّةِ، فَاسْتَوَى فِي أُفُقِ الْمَشْرِقِ فَمَلَأَ الْأُفُقَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى) أَيْ دَنَا جِبْرِيلُ بَعْدَ اسْتِوَائِهِ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى مِنَ الْأَرْضِ (فَتَدَلَّى) فَنَزَلَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِالْوَحْيِ. الْمَعْنَى أَنَّهُ لَمَّا رَأَى النَّبِيُّ ﷺ مِنْ عَظَمَتِهِ مَا رَأَى، وَهَالَهُ ذَلِكَ رَدَّهُ اللَّهُ إِلَى صُورَةِ آدَمِيٍّ حِينَ قَرُبَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ بِالْوَحْيِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ)
(وَهُوَ) zamirinin Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olup (بِالْأُفُقِ الْأَعْلى) ifadesinin de İsra gecesini kastettiği söylenmiştir; ancak bu zayıftır. Çünkü kural olarak "اسْتَوَى هُوَ وَفُلَانٌ" denilir, şiir zarureti dışında "اسْتَوَى وَفُلَانٌ" denilmez. Sahih olan ise Cebrail aleyhisselâm'ın doğrulduğu ve Cebrail'in asıl suretinde en yüksek ufukta olduğudur. Çünkü o, vahiy ile indiğinde Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir insan suretinde temessül ederdi; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem onu gerçek suretinde görmeyi arzu etti, o da doğu ufkunda durup ufku kapladı. Yüce Allah'ın: (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى) buyruğu; yani Cebrail en yüksek ufukta durduktan sonra yeryüzüne yaklaştı (فَتَدَلَّى) ve vahiy ile Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e doğru sarkıp indi, demektir. Manası şudur: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem onun azametinden gördüğü şeyi görüp dehşete kapılınca, Allah vahiy getirmek üzere Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e yaklaştığı sırada Cebrail'i tekrar insan suretine döndürdü. Yüce Allah'ın: (فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ) buyruğu buna işaret etmektedir.
21035. Metin
يَعْنِي أَوْحَى اللَّهُ إِلَى جِبْرِيلَ وَكَانَ جِبْرِيلُ (قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى) قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ والحسن وقتادة والربيع وغيرهم. وعن
Yani Allah, Cebrail'e vahyetti ve Cebrail { قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ } “iki yay aralığı kadar yahut daha da yakın” idi. Bunu İbn Abbâs, el-Hasan, Katâde, er-Rebî' ve başkaları söylemiştir. Yine...
21036. Metin
ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى) أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ اللَّهَ ﵎ (دَنا) مِنْ مُحَمَّدٍ ﷺ (فَتَدَلَّى). وَرَوَى نَحْوَهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَالْمَعْنَى دَنَا مِنْهُ أَمْرُهُ وَحُكْمُهُ. وَأَصْلُ التَّدَلِّي النُّزُولُ إِلَى الشَّيْءِ حَتَّى يَقْرُبَ مِنْهُ فَوُضِعَ مَوْضِعَ الْقُرْبِ، قَالَ لَبِيَدٌ «١»:
Yine İbn Abbâs'tan Yüce Allah'ın: (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى) buyruğu hakkında, bunun anlamının; Yüce Allah'ın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e yaklaştığı (دَنا) ve sarktığı (فَتَدَلَّى) şeklinde olduğu da rivayet edilmiştir. Enes b. Mâlik de Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den benzerini rivayet etmiştir. Mana ise; O'nun emri ve hükmü yaklaştı, demektir. Tedellî (تَدَلِّي) kelimesinin aslı, bir şeye yaklaşacak şekilde ona doğru inmektir; bu sebeple yakınlaşma anlamında kullanılmıştır. Lebîd «١» şöyle demiştir:
21037. Metin
فَتَدَلَّيْتُ عَلَيْهِ قَافِلًا ... وَعَلَى الْأَرْضِ غَيَابَاتُ الطَّفَلِ
Dönüş yolunda iken ona doğru sarkıp indim; / Yeryüzünü ise akşam karanlığının örtüleri kaplamıştı.
21038. Metin
وَذَهَبَ الْفَرَّاءُ إِلَى أَنَّ الْفَاءَ فِي (فَتَدَلَّى) بِمَعْنَى الْوَاوِ، وَالتَّقْدِيرُ ثُمَّ تَدَلَّى جِبْرِيلُ ﵇ وَدَنَا. وَلَكِنَّهُ جَائِزٌ إِذَا كَانَ مَعْنَى الْفِعْلَيْنِ وَاحِدًا أَوْ كَالْوَاحِدِ قَدَّمْتَ أَيَّهُمَا شِئْتَ، فَقُلْتَ فَدَنَا فَقَرُبَ وَقَرُبَ فَدَنَا، وَشَتَمَنِي فَأَسَاءَ وَأَسَاءَ فَشَتَمَنِي، لِأَنَّ الشَّتْمَ والإساءة شي وَاحِدٌ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) «٢» الْمَعْنَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ: انْشَقَّ الْقَمَرُ وَاقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ. وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ أَيْ تَدَلَّى فَدَنَا، لِأَنَّ التَّدَلِّيَ سَبَبُ الدُّنُوِّ. وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: ثُمَّ تَدَلَّى جِبْرِيلُ أَيْ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ فَدَنَا مِنْ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَدَلَّى الرَّفْرَفُ لِمُحَمَّدٍ ﷺ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ فَجَلَسَ عَلَيْهِ ثُمَّ رُفِعَ فَدَنَا مِنْ رَبِّهِ. وَسَيَأْتِي. وَمَنْ قَالَ: الْمَعْنَى فَاسْتَوَى جِبْرِيلُ وَمُحَمَّدٌ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى قَدْ يَقُولُ: ثُمَّ دَنَا مُحَمَّدٌ مِنْ رَبِّهِ دُنُوَّ كَرَامَةٍ فَتَدَلَّى أَيْ هَوَى لِلسُّجُودِ. وَهَذَا قَوْلُ الضَّحَّاكِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَقِيلَ عَلَى هَذَا تَدَلَّى أَيْ تَدَلَّلَ، كَقَوْلِكَ تَظَنَّى بِمَعْنَى تَظَنَّنَ، وَهَذَا بَعِيدٌ، لِأَنَّ الدَّلَالَ غَيْرُ مَرْضِيٍّ فِي صِفَةِ الْعُبُودِيَّةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى) أي (فَكانَ) مُحَمَّدٌ مِنْ رَبِّهِ أَوْ مِنْ جِبْرِيلَ (قابَ قَوْسَيْنِ) أَيْ قَدْرَ قَوْسَيْنِ عَرَبِيَّتَيْنِ. قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَطَاءٌ وَالْفَرَّاءُ. الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإِنْ قُلْتَ كَيْفَ تَقْدِيرُ قَوْلِهِ: (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ) قُلْتُ: تَقْدِيرُهُ فَكَانَ مِقْدَارُ مَسَافَةِ قُرْبِهِ مِثْلَ قَابِ قَوْسَيْنِ، فَحُذِفَتْ هَذِهِ الْمُضَافَاتُ كَمَا قَالَ أَبُو عَلِيٍّ فِي قَوْلِهِ «٣»:
Ferrâ, (فَتَدَلَّى) ifadesindeki fâ harfinin vav manasında olduğu görüşüne varmıştır; takdiri: "Sonra Cebrail aleyhisselâm sarkıp indi ve yaklaştı" şeklindedir. Ancak iki fiilin manası bir veya bire yakın olduğunda dilediğini öne alıp dilediğini sona bırakman caizdir; nitekim "فَدَنَا فَقَرُبَ" (yaklaştı da yakın oldu) ve "قَرُبَ فَدَنَا" (yakın oldu da yaklaştı); yahut "شَتَمَنِي فَأَسَاءَ" (bana sövdü de kötülük etti) ve "أَسَاءَ فَشَتَمَنِي" (kötülük etti de bana sövdü) dersin; çünkü sövmek ile kötülük etmek aynı şeydir. Aynı şekilde Yüce Allah'ın: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) «٢» buyruğunun manası -Allah en iyisini bilir-: "Ay yarıldı ve kıyamet yaklaştı" demektir. Cürcânî: Sözde takdim ve tehir vardır; yani "sarkıp indi de yaklaştı" demektir; zira sarkıp inmek yaklaşmanın sebebidir, demiştir. İbnü'l-Enbârî: "Sonra Cebrail sarktı" yani semadan inip Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e yaklaştı, demiştir. İbn Abbâs dedi ki: Miraç gecesinde Refref Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem için sarkıtıldı, o da üzerine oturdu, sonra yükseltildi ve Rabbine yaklaştı. Bu husus ileride gelecektir. "Mana: Cebrail ve Muhammed en yüksek ufukta doğruldular" diyen kimse şöyle de diyebilir: "Sonra Muhammed bir ikram ve lütuf yakınlaşmasıyla Rabbine yaklaştı ve secdeye kapandı (tedellâ)." Bu, Dahhâk'ın görüşüdür. Kuşeyrî dedi ki: Bu görüşe göre تَدَلَّى ifadesinin, tıpkı تَظَنَّنَ manasında تَظَنَّى denildiği gibi nazlandı/şımardı (تَدَلَّلَ) manasına geldiği de söylenmiştir; ancak bu uzaktır, zira nazlanmak ve şımarmak kulluk sıfatına yakışan ve hoş görülen bir şey değildir. Yüce Allah'ın: (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى) buyruğu; yani Muhammed Rabbine veya Cebrail'e iki Arap yayı kadar (قابَ قَوْسَيْنِ) yakın oldu, demektir. Bunu İbn Abbâs, Atâ ve el-Ferrâ söylemiştir. Zemahşerî der ki: Eğer: (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ) ifadesinin takdiri nasıldır? dersen, derim ki: Takdiri; "onun yakınlık mesafesinin miktarı iki yay aralığı kadar oldu" şeklindedir; Ebû Ali'nin şu sözdeki açıklaması gibi buradaki muzaflar hazfedilmiştir: «٣»
21039. Metin
وَقَدْ جَعَلَتْنِي مِنْ حَزِيمَةَ إِصْبَعَا
...Ve [kısrağım] beni Hazîme'ye3 bir parmak [mesafesinde] kılmıştı.12
21040. Metin
أَيْ ذَا مِقْدَارِ مَسَافَةِ إِصْبَعٍ (أَوْ أَدْنى) أَيْ عَلَى تَقْدِيرِكُمْ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (أَوْ يَزِيدُونَ) «١». وَفِي الصِّحَاحِ: وَتَقُولُ بَيْنَهُمَا قَابُ قَوْسٍ، وَقِيبُ قَوْسٍ وَقَادُ قَوْسٍ، وَقِيدُ قَوْسٍ، أَيْ قَدْرُ قوس. وقرا زيد بن علي (قاد) وقرى (قِيدَ) وَ (قَدْرَ). ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ. وَالْقَابُ مَا بَيْنَ الْمَقْبَضِ وَالسِّيَةِ. وَلِكُلِّ قَوْسٍ قَابَانِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (قابَ قَوْسَيْنِ) أَرَادَ قَابَيْ قَوْسٍ فَقَلَبَهُ. وَفِي الْحَدِيثِ: (وَلَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَمَوْضِعُ قِدِّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا) وَالْقِدُّ السَّوْطُ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (وَلَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا). وَإِنَّمَا ضُرِبَ الْمَثَلُ بِالْقَوْسِ، لِأَنَّهَا لَا تَخْتَلِفُ فِي الْقَابِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: اعْلَمْ أَنَّ مَا وَقَعَ مِنْ إِضَافَةِ الدُّنُوِّ وَالْقُرْبِ مِنَ اللَّهِ أَوْ إِلَى اللَّهِ فَلَيْسَ بِدُنُوِّ مَكَانٍ وَلَا قُرْبِ مَدًى، وَإِنَّمَا دُنُوُّ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ رَبِّهِ وَقُرْبِهِ مِنْهُ: إِبَانَةُ عَظِيمِ مَنْزِلَتِهِ، وَتَشْرِيفُ رُتْبَتِهِ، وَإِشْرَاقُ أَنْوَارِ مَعْرِفَتِهِ، وَمُشَاهَدَةُ أَسْرَارِ غَيْبِهِ وَقُدْرَتِهِ. وَمِنَ اللَّهِ تَعَالَى لَهُ: مَبَرَّةٌ وَتَأْنِيسٌ وَبَسْطٌ وَإِكْرَامٌ. وَيُتَأَوَّلُ فِي قَوْلِهِ ﵇: (يَنْزِلُ رَبُّنَا إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا) عَلَى أَحَدِ الْوُجُوهِ: نُزُولُ إِجْمَالٍ وَقَبُولٍ وَإِحْسَانٍ. قَالَ الْقَاضِي: وَقَوْلُهُ: (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى) فَمَنْ جَعَلَ الضَّمِيرَ عَائِدًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لَا إِلَى جِبْرِيلَ كَانَ عِبَارَةً عَنْ نِهَايَةِ الْقُرْبِ، وَلُطْفِ الْمَحَلِّ، وَإِيضَاحِ الْمَعْرِفَةِ، وَالْإِشْرَافِ عَلَى الْحَقِيقَةِ مِنْ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَعِبَارَةً عَنْ إِجَابَةِ الرَّغْبَةِ، وَقَضَاءِ الْمَطَالِبِ، وَإِظْهَارِ التَّحَفِّي، وَإِنَافَةِ الْمَنْزِلَةِ وَالْقُرْبِ مِنَ اللَّهِ، وَيُتَأَوَّلُ فِيهِ مَا يُتَأَوَّلُ فِي قَوْلِهِ ﵇: (مَنْ تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعًا وَمَنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً) قُرْبٌ بِالْإِجَابَةِ وَالْقَبُولِ، وَإِتْيَانٌ بِالْإِحْسَانِ وَتَعْجِيلُ الْمَأْمُولِ. وَقَدْ قِيلَ: (ثُمَّ دَنا) جِبْرِيلُ مِنْ رَبِّهِ (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى) قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ: (إِنَّ أَقْرَبَ الْمَلَائِكَةِ مِنَ اللَّهِ جِبْرِيلُ ﵇. وَقِيلَ: (أَوْ) بِمَعْنَى الْوَاوِ أَيْ قَابَ قَوْسَيْنِ وَأَدْنَى. وَقِيلَ: بِمَعْنَى بَلْ أَيْ بَلْ أَدْنَى. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: الْقَابُ صَدْرُ الْقَوْسِ الْعَرَبِيَّةِ حَيْثُ يُشَدُّ عَلَيْهِ السَّيْرُ الَّذِي يَتَنَكَّبُهُ صَاحِبُهُ، وَلِكُلِّ قَوْسٍ قَابٌ وَاحِدٌ. فَأَخْبَرَ أَنَّ جِبْرِيلَ قَرُبَ مِنْ مُحَمَّدٍ ﷺ كَقُرْبِ قَابِ قَوْسَيْنِ. وَقَالَ سعيد بن جبير وعطاء
Yani bir parmak mesafesi ölçüsünde [demektir]. { أَوْ أَدْنى } “yahut daha da yakın” buyruğu ise, Yüce Allah'ın: { أَوْ يَزِيدُونَ } “yahut daha da artarlar”1 buyruğunda olduğu gibi sizin takdirinize göredir. es-Sıhâh'ta şöyle denmektedir: "İkisinin arası bir kâb-ı kavs, kıyb-ı kavs, kâd-ı kavs ve kıyd-ı kavstir", yani bir yay miktarıdır, dersin. Zeyd b. Ali (قاد) 'kâde' şeklinde okumuştur; (قِيدَ) 'kîde' ve (قَدْرَ) 'kadre' şeklinde de okunmuştur. Bunu ez-Zemahşerî zikretmiştir. Kâb (الْقَاب), kabza ile yayın ucu (siye) arasındaki kısımdır. Her yayın iki kâbı vardır. Bazıları Yüce Allah'ın: { قابَ قَوْسَيْنِ } “iki yay boyu kadar” buyruğunda 'bir yayın iki kâbı' kastedildiğini ve lafzın taklip edildiğini (yerlerinin değiştirildiğini) söylemiştir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: « وَلَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَمَوْضِعُ قِدِّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا » «Sizden birinizin cennetteki bir yay kadar yahut bir kırbaç boyu yeri, dünyadan ve dünyadaki her şeyden daha hayırlıdır.» Kadd (الْقِدّ), kırbaç/kamçı demektir. es-Sahîh'te Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « وَلَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا » «Sizden birinizin cennetteki bir yay kadar yeri, dünyadan ve dünyadaki her şeyden daha hayırlıdır.» Misalin yay ile verilmesi, kâb (ölçü) bakımından yaylar arasında bir fark bulunmamasındandır. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Kadı İyâz şöyle demiştir: "Bil ki Allah'tan veya Allah'a yakınlaşma ve yaklaşma şeklinde vaki olan nispetler, mekânsal bir yakınlaşma yahut mesafece bir yaklaşma değildir. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in Rabbine yaklaşması ve O'na yakın olması; yüce mertebesinin beyanı, makamının şereflendirilmesi, marifet nurlarının parıldaması, gaybının ve kudretinin sırlarına müşahede etmesidir. Yüce Allah'tan ona yönelik olan ise; iyilik, ülfet/yakınlık lütfetme, gönül ferahlığı ve ikramdır. Peygamber aleyhisselâm'ın: « يَنْزِلُ رَبُّنَا إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا » «Rabbimiz dünya semasına iner» buyruğu da ihtimallerden birine göre; lütuf, kabul ve ihsan inişi olarak tevil edilir." Kadı [İyâz] devamla der ki: "Yüce Allah'ın: { فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى } “böylece iki yay aralığı kadar, hatta daha yakın oldu” buyruğundaki zamiri Cebrail'e değil de Yüce Allah'a döndüren kimseye göre bu; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem açısından son derece yakınlığın, makamın yüceliğinin, marifetin açıklığa kavuşmasının ve hakikate muttali oluşun bir ifadesidir. Allah tarafından ise; arzunun kabulü, isteklerin yerine getirilmesi, yakın ilgi ve iltifatın gösterilmesi, mertebenin yüceliği ve Allah'a yakınlıktan ibarettir. Peygamber aleyhisselâm'ın: « مَنْ تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعًا وَمَنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً » «Kim bana bir karış yaklaşırsa ben ona bir arşın yaklaşırım; kim bana yürüyerek gelirse ben ona koşarak varırım» buyruğunda tevil edilen mana bunda da tevil edilir ki o da icabet ve kabul ile yakınlaşma, ihsan ile yönelme ve umulanı çabuklaştırmadır." Şöyle de denilmiştir: { ثُمَّ دَنا } “Sonra yaklaştı”; yani Cebrail Rabbine yaklaştı { فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى } “böylece iki yay aralığı kadar, hatta daha yakın oldu”. Bunu Mücâhid söylemiştir. Hadiste rivayet edilen: « إِنَّ أَقْرَبَ الْمَلَائِكَةِ مِنَ اللَّهِ جِبْرِيلُ ﵇ » «Meleklerin Allah'a en yakını Cebrail aleyhisselâm'dır» rivayeti de buna delalet eder. 'Ev' (أَوْ / yahut) edatının vav manasında olduğu, yani 'iki yay boyu ve daha yakın' manasına geldiği de söylenmiştir. 'Bel' (بَلْ / bilakis) manasında olup 'bilakis daha yakın' anlamına geldiği de belirtilmiştir. Saîd b. el-Müseyyeb şöyle demiştir: "Kâb, Arap yayının ortası (kabzası) olup sahibinin omzuna astığı kayışın üzerine bağlandığı yerdir; her yayın bir tek kâbı vardır." Böylece Cebrail'in Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iki yay boyu kadar yaklaştığını haber vermiştir. Saîd b. Cübeyr ve Atâ ise...
21041. Metin
وَأَبُو إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ وَأَبُو وَائِلٍ شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ: (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ) أَيْ قَدْرَ ذِرَاعَيْنِ، والقوس الذراع يقاس بها كل شي، وَهِيَ لُغَةُ بَعْضِ الْحِجَازِيِّينَ. وَقِيلَ: هِيَ لُغَةُ أَزْدِ شَنُوءَةَ أَيْضًا. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: قَوْلُهُ: (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى) أَرَادَ قَوْسًا وَاحِدًا، كَقَوْلِ الشَّاعِرِ:
Ebû İshak el-Hemdânî ve Ebû Vâil Şakîk b. Seleme ise: (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ) yani iki zira (arşın) miktarı oldu, demişlerdir. Yay (kavs), kendisiyle her şeyin ölçüldüğü arşındır; bu bazı Hicazlıların lehçesidir. Bunun Ezd-i Şenûe kabilesinin lehçesi olduğu da söylenmiştir. Kisâî der ki: (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى) buyruğunda şairin şu sözünde olduğu gibi tek bir yay kastedilmiştir:
21042. Metin
وَمَهْمَهَيْنِ قَذَفَيْنِ مَرَّتَيْنِ ... قَطَعْتُهُ بِالسَّمْتِ لَا بِالسَّمْتَيْنِ «١»
Uzak ve ıssız iki çölü defalarca / İki ayrı istikamette değil, tek bir istikamette aştım. «١»
21043. Metin
أَرَادَ مَهْمَهًا وَاحِدًا. وَالْقَوْسُ تُذَكَّرُ وَتُؤَنَّثُ فَمَنْ أَنَّثَ قَالَ فِي تَصْغِيرِهَا قُوَيْسَةٌ وَمَنْ ذَكَّرَ قَالَ قُوَيْسٌ، وَفِي الْمَثَلِ هُوَ من خير قويس سهما. والجمع قسي وقسي وَأَقْوَاسٌ وَقِيَاسٌ، وَأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ:
Burada şair tek bir çölü kastetmiştir. Kavs (قَوْس) kelimesi hem müzekker hem müennes kullanılır; müennes kabul eden kimse onun ism-i tasgirinde kuveyse (قُوَيْسَة), müzekker kabul eden kimse ise kuveys (قُوَيْس) der. Atasözünde "O, küçük bir yayın en hayırlı okudur" (هُوَ مِنْ خَيْرِ قُوَيْسٍ سَهْمًا) denilir. Çoğulu ise kusiyy (قُسِيّ), kıssiyy (قِسِيّ), akvâs (أَقْوَاس) ve kıyâs (قِيَاس) şeklinde gelir. Ebû Ubeyde şu beyti inşad etmiştir:
21044. Metin
وَوَتَّرَ الْأَسَاوِرُ القياسا «٢»
Süvariler yayları kirişledi. «٢»
21045. Metin
والقوس أيضا بقية النمر فِي الْجُلَّةِ أَيِ الْوِعَاءِ. وَالْقَوْسُ بُرْجٌ فِي السَّمَاءِ. فَأَمَّا الْقُوسُ بِالضَّمِّ فَصَوْمَعَةُ الرَّاهِبِ، قَالَ الشاعر وَذَكَرَ امْرَأَةً:
el-Kavs (الْقَوْس) aynı zamanda cülledeki (yani kaptaki) hurmanın artığıdır. el-Kavs, gökteki bir burçtur (Yay burcu). Damme ile el-Kûs (الْقُوس) ise rahibin manastırıdır/hücresidir. Şair bir kadından bahsederek şöyle demiştir:
21046. Metin
لَاسْتَفْتَنَتْنِي وَذَا الْمِسْحَيْنِ فِي الْقُوسِ «٣»
Beni de manastırdaki iki çul giymiş rahibi de baştan çıkardı. «٣»
21047. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى)
Yüce Allah'ın: (فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى) buyruğu;
21048. Metin
تَفْخِيمٌ لِلْوَحْيِ الَّذِي أُوحِيَ إِلَيْهِ. وَتَقَدَّمَ مَعْنَى الْوَحْيِ وَهُوَ إِلْقَاءُ الشَّيْءِ بِسُرْعَةٍ وَمِنْهُ الْوَحَاءُ «٤» الْوَحَاءُ. وَالْمَعْنَى فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى عَبْدِهِ مُحَمَّدٍ ﷺ مَا أَوْحَى. وَقِيلَ: الْمَعْنَى [(فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ)
ona vahyolunan vahyin büyüklüğünü ve yüceliğini ifade eder. Vahyin manası daha önce geçmişti; o, bir şeyi süratle iletmek/fısıldamaktır, acele etmeyi ifade eden "el-vahâ el-vahâ" «٤» sözü de bundandır. Manası: Yüce Allah, kulu Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahyettiğini vahyetti, [demektir]. Şöyle de denilmiştir: Bunun manası: [({ فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ }
21049. Metin
جِبْرِيلَ ﵇ (مَا أَوْحى)
kulu] Cebrail aleyhisselâm'a { مَا أَوْحى } “vahyettiğini vahyetti”
21050. Metin
«٥»]. وَقِيلَ: الْمَعْنَى فَأَوْحَى جِبْرِيلُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدٍ ﷺ مَا أَوْحَى إِلَيْهِ رَبُّهُ. قَالَهُ الرَّبِيعُ وَالْحَسَنُ وَابْنُ زَيْدٍ وَقَتَادَةُ. قَالَ قَتَادَةُ: أَوْحَى اللَّهُ إِلَى جِبْرِيلَ وَأَوْحَى جِبْرِيلُ إِلَى مُحَمَّدٍ. ثُمَّ قِيلَ: هَذَا الْوَحْيُ هَلْ هُوَ مُبْهَمٌ؟ لَا نَطَّلِعُ عَلَيْهِ نَحْنُ وَتُعُبِّدْنَا بِالْإِيمَانِ بِهِ
]5. Şöyle de denilmiştir: Manası; Cebrail, Allah'ın kulu Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e, Rabbinin kendisine vahyettiği şeyi vahyetti, [demektir]. Bunu er-Rebî‘, el-Hasan, İbn Zeyd ve Katâde söylemiştir. Katâde: "Allah Cebrail'e vahyetti, Cebrail de Muhammed'e vahyetti" demiştir. Sonra şöyle denilmiştir: Bu vahiy, bizim muttali olamayacağımız ve toptan kendisine iman etmekle yükümlü kılındığımız kapalı (mübhem) bir vahiy midir,
21051. Metin
عَلَى الْجُمْلَةِ، أَوْ هُوَ مَعْلُومٌ مُفَسَّرٌ؟ قَوْلَانِ. وَبِالثَّانِي قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، قَالَ: أَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُحَمَّدٍ: أَلَمْ أَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَيْتُكَ! أَلَمْ أَجِدْكَ ضَالًّا فَهَدَيْتُكَ! أَلَمْ أَجِدْكَ عَائِلًا فَأَغْنَيْتُكَ! (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ. وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ. الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ. وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ). وَقِيلَ: أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنَّ الْجَنَّةَ حَرَامٌ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ حَتَّى تَدْخُلَهَا يَا مُحَمَّدُ، وَعَلَى الأمم حتى تدخلها أمتك.
yoksa bilinmekte ve tefsir edilmiş midir? Bu hususta iki görüş vardır. İkinci görüşü Saîd b. Cübeyr dile getirerek şöyle demiştir: Allah, Muhammed'e şöyle vahyetti: Seni yetim bulup barındırmadım mı! Seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola iletmedim mi! Seni yoksul bulup zengin etmedim mi! { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ . وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ . الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ . وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ } “Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi? Belini büken yükünü üzerinden indirmedik mi? Ve senin şanını yüceltmedik mi?” Şöyle de denilmiştir: Allah ona şöyle vahyetti: “Ey Muhammed! Sen girmedikçe peygamberlere, senin ümmetin girmedikçe de diğer ümmetlere cennet haramdır.”
21052. Metin
[سورة النجم (٥٣): الآيات ١١ الى ١٨]
[Necm Suresi (53), Âyet 11-18]
21053. Metin
مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى (١١) أَفَتُمارُونَهُ عَلى مَا يَرى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (١٤) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى (١٥)
{ مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى (١١) أَفَتُمارُونَهُ عَلى مَا يَرى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (١٤) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى (١٥) } “Gözün gördüğünü kalp yalanlamadı. (11) Şimdi siz onun gördüğü şeyler hakkında onunla tartışıyor musunuz? (12) Andolsun ki onu bir diğer inişte de gördü. (13) Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında. (14) Ki Me'vâ Cenneti onun yanındadır. (15)”
21054. Metin
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى (١٦) مَا زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (١٧) لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (١٨)
{ إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى (١٦) مَا زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (١٧) لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (١٨) } “O vakit Sidre'yi bürüyen bürüyordu. (16) Göz ne kaydı ne de haddi aştı. (17) Andolsun ki Rabbinin en büyük ayetlerinden [bir kısmını] gördü. (18)”
21055. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى) أَيْ لَمْ يَكْذِبْ قَلْبُ مُحَمَّدٍ ﷺ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ بَصَرَهُ فِي فُؤَادِهِ حَتَّى رَأَى رَبَّهُ تَعَالَى وَجَعَلَ اللَّهُ تِلْكَ رُؤْيَةً. وَقِيلَ: كَانَتْ رُؤْيَةً حَقِيقَةً بِالْبَصَرِ. وَالْأَوَّلُ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَنَّهُ رَآهُ بِقَلْبِهِ. وَهُوَ قَوْلُ أَبِي ذَرٍّ وَجَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ. وَالثَّانِي قَوْلُ أَنَسٍ وَجَمَاعَةٍ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ: أَتَعْجَبُونَ أَنْ تَكُونَ الْخُلَّةُ لِإِبْرَاهِيمَ، وَالْكَلَامُ لِمُوسَى، وَالرُّؤْيَةُ لِمُحَمَّدٍ ﷺ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ: أَمَّا نَحْنُ بَنِي هَاشِمٍ فَنَقُولُ إِنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ مَرَّتَيْنِ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي هَذَا فِي (الْأَنْعَامِ) «١» عِنْدَ قَوْلِهِ: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ). وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ قَالَ: قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ: (رَأَيْتُهُ بِفُؤَادِي مَرَّتَيْنِ) ثُمَّ قَرَأَ: (مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى). وَقَوْلٌ: ثَالِثٌ أَنَّهُ رَأَى جَلَالَهُ وَعَظَمَتَهُ، قَالَهُ الْحَسَنُ. وَرَوَى أَبُو الْعَالِيَةِ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ: (رَأَيْتُ نَهَرًا وَرَأَيْتُ وَرَاءَ النَّهَرِ حِجَابًا وَرَأَيْتُ
Yüce Allah'ın: { مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى } “Gözün gördüğünü kalp yalanlamadı” buyruğu; miraç gecesinde Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kalbi yalan söylemedi, demektir. Bu da, Yüce Allah'ın O'nun basarını (görme duyusunu) kalbinde kılması, böylece Yüce Rabbini görmesi ve Allah'ın bunu bir rü'yet (görme) kılması sebebiyledir. Bir diğer görüşe göre ise bu, gözle bizzat gerçekleşen hakiki bir görme idi. Birinci görüş İbn Abbâs'tan rivayet edilmiştir. Sahîh-i Müslim'de onun Rabbini kalbiyle gördüğü rivayeti yer almaktadır. Bu, Ebû Zer ve sahabeden bir topluluğun da görüşüdür. İkinci görüş ise Enes ve bir topluluğun görüşüdür. İbn Abbâs'tan yine şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Hılletin (dostluğun) İbrâhim'e, kelâmın (hitabın) Mûsâ'ya ve rü'yetin (görmenin) Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e verilmesine mi şaşıyorsunuz?" İbn Abbâs'tan yine şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Biz Hâşimoğulları'na gelince, biz Muhammed'in Rabbini iki defa gördüğünü söylüyoruz." Bu konudaki açıklama daha önce el-En'âm [suresinde]1 { لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ } “Gözler O'nu idrak edemez; O ise bütün gözleri idrak eder” buyruğunun tefsirinde geçmişti. Muhammed b. Kâ'b rivayet edip dedi ki: "Biz: 'Ey Allah'ın Resûlü -Allah sana salât etsin- Rabbini gördün mü?' dedik. O da: « رَأَيْتُهُ بِفُؤَادِي مَرَّتَيْنِ » «O'nu kalbimle iki defa gördüm» buyurdu ve ardından: { مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى } “Gözün gördüğünü kalp yalanlamadı” ayetini okudu." Üçüncü bir görüşe göre ise O'nun celâlini ve azametini görmüştür; bunu el-Hasan [el-Basrî] söylemiştir. Ebü'l-Âliye rivayet edip dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Rabbini gördün mü?" diye soruldu. O da şöyle buyurdu: « رَأَيْتُ نَهَرًا وَرَأَيْتُ وَرَاءَ النَّهَرِ حِجَابًا وَرَأَيْتُ » «Bir nehir gördüm, nehrin arkasında bir hicap (perde) gördüm ve [hicabın arkasında] gördüm...»
21056. Metin
وَرَاءَ الْحِجَابِ نُورًا لَمْ أَرَ غَيْرَ ذَلِكَ (. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ:) نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ) الْمَعْنَى غَلَبَنِي مِنَ النُّورِ وَبَهَرَنِي مِنْهُ مَا مَنَعَنِي مِنْ رُؤْيَتِهِ. وَدَلَّ عَلَى هَذَا الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى (رَأَيْتُ نُورًا). وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: رَأَى جِبْرِيلَ عَلَى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ. وَقَرَأَ هِشَامٌ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ وَأَهْلِ الشَّامِ (مَا كَذَّبَ) بِالتَّشْدِيدِ أَيْ مَا كَذَّبَ قَلْبُ مُحَمَّدٍ مَا رَأَى بِعَيْنِهِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بَلْ صَدَّقَهُ. فَ (مَا) مَفْعُولُهُ بِغَيْرِ حَرْفٍ مُقَدَّرٍ، لِأَنَّهُ يَتَعَدَّى مُشَدَّدًا بِغَيْرِ حَرْفٍ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ (مَا) بِمَعْنَى الَّذِي وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعَ الْفِعْلِ مَصْدَرًا. الْبَاقُونَ مُخَفَّفًا، أَيْ مَا كَذَبَ فُؤَادُ مُحَمَّدٍ فِيمَا رَأَى، فَأَسْقَطَ حَرْفَ الصِّفَةِ. قَالَ حَسَّانُ ﵁:
وَرَاءَ الْحِجَابِ نُورًا لَمْ أَرَ غَيْرَ ذَلِكَ) Bir nehir gördüm, nehrin arkasında bir hicap gördüm ve hicabın arkasında bir nur gördüm; bundan başkasını görmedim." Sahîh-i Müslim'de Ebû Zer'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Rabbini gördün mü?" diye sordum. Şöyle buyurdu: "(نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ) O bir nurdur, O'nu nasıl görebilirim ki?" Manası şudur: Nur beni bürüdü ve beni öyle kuşattı ki O'nu görmeme engel oldu. Diğer bir rivayetteki: "(رَأَيْتُ نُورًا) Bir nur gördüm" ifadesi de buna delalet eder. İbn Mes'ûd ise şöyle demiştir: Cebrail'i kendi suretinde iki defa gördü. Hişâm, İbn Âmir'den ve Şam ehlinden (مَا كَذَّبَ) şeklinde şeddeli okumuştur; yani Muhammed'in kalbi, o gece gözüyle gördüğü şeyi yalanlamadı, bilakis onu doğruladı. (مَا) takdir edilmiş bir harf-i cer olmaksızın onun mef'ûlüdür; zira şeddeli olduğunda harf-i cer olmadan müteaddî olur. (مَا)'nın ellezî (الَّذِي) manasında olup âid zamirinin hazfedilmiş olması câiz olduğu gibi fiil ile birlikte masdar olması da câizdir. Diğer kıraat imamları ise şeddesiz olarak [muhaffef] okumuşlardır; yani Muhammed'in kalbi gördüğü hususta yalan söylemedi, sıla harfi (harf-i cer) düşürülmüştür. Hassân radıyallâhu anh şöyle demiştir:
21057. Metin
لَوْ كُنْتِ صَادِقَةَ الَّذِي حَدَّثْتِنِي ... لَنَجَوْتِ مَنْجَى الْحَارِثِ بْنِ هِشَامِ
Bana anlattığın şeyde doğru sözlü olsaydın / Hâris b. Hişâm'ın kurtulduğu gibi kurtulurdun.
21058. Metin
أَيْ فِي الَّذِي حَدَّثْتِنِي. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعَ الْفِعْلِ مَصْدَرًا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الَّذِي، أَيْ مَا كَذَبَ فُؤَادُ مُحَمَّدٍ ﷺ الَّذِي رَأَى. قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَفَتُمارُونَهُ عَلى مَا يَرى) قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ (أَفَتَمْرُونَهُ) بِفَتْحِ التَّاءِ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ عَلَى مَعْنَى أَفَتَجْحَدُونَهُ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، لِأَنَّهُ قَالَ: لَمْ يُمَارُوهُ وَإِنَّمَا جَحَدُوهُ. يُقَالُ: مَرَاهُ حَقَّهُ أَيْ جَحَدَهُ وَمَرَيْتُهُ أَنَا، قَالَ الشَّاعِرُ:
Yani: Bana anlattığın şey hususunda. Fiil ile birlikte masdar olması da câizdir. "Ellezî" manasında olması da câizdir; yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kalbi gördüğü şeyde yalan söylemedi [demektir]. Yüce Allah'ın: { أَفَتُمارُونَهُ عَلى مَا يَرى } “Şimdi siz onun gördüğü şeyler hakkında onunla tartışıyor musunuz?” buyruğunu; Hamza ve Kisâî, "onun gördüğünü inkâr mı ediyorsunuz?" manasında, elifsiz ve te harfinin fethasıyla (أَفَتَمْرُونَهُ) şeklinde okumuşlardır. Ebû Ubeyd bunu tercih etmiştir, zira o şöyle demiştir: Onlar onunla tartışmadılar, bilakis inkâr ettiler. "Hakkını inkâr etti/gaspetti" manasında (مَرَاهُ حَقَّهُ) ve (مَرَيْتُهُ أَنَا) denilir. Şair şöyle demiştir:
21059. Metin
لَئِنْ هَجَرْتَ «١» أَخَا صِدْقٍ وَمَكْرُمَةٍ ... لَقَدْ مَرَيْتَ أَخًا مَا كَانَ يَمْرِيكَا
Eğer sadık ve kerem sahibi bir kardeşi terk ettiysen «١» / Seni asla inkâr etmeyen bir kardeşi inkâr etmişsindir.
21060. Metin
أَيْ جَحَدْتَهُ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: يُقَالُ مَرَاهُ عَنْ حَقِّهِ وَعَلَى حَقِّهِ إِذَا مَنَعَهُ مِنْهُ وَدَفَعَهُ عَنْهُ. قَالَ: وَمِثْلُ عَلَى بِمَعْنَى عَنْ قَوْلُ بَنِي كَعْبِ بْنِ رَبِيعَةَ: رَضِيَ اللَّهُ عَلَيْكَ، أَيْ رَضِيَ عَنْكَ. وَقَرَأَ الْأَعْرَجُ وَمُجَاهِدٌ (أَفَتُمْرُونَهُ) بِضَمِّ التَّاءِ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ مِنْ أَمْرَيْتُ، أَيْ تُرِيبُونَهُ وَتُشَكِّكُونَهُ. الْبَاقُونَ (أَفَتُمارُونَهُ) بِأَلِفٍ، أَيْ أَتُجَادِلُونَهُ وَتُدَافِعُونَهُ فِي أَنَّهُ رَأَى اللَّهَ، وَالْمَعْنَيَانِ مُتَدَاخِلَانِ، لِأَنَّ مُجَادَلَتَهُمْ جُحُودٌ. وَقِيلَ: إِنَّ الْجُحُودَ كَانَ دَائِمًا مِنْهُمْ وَهَذَا جِدَالٌ جَدِيدٌ، قَالُوا: صِفْ لَنَا بَيْتَ الْمَقْدِسِ وَأَخْبِرْنَا عَنْ عِيرِنَا الَّتِي فِي طَرِيقِ الشام. على ما تقدم «٢».
Yani onu inkâr ettin.1 el-Müberred şöyle demiştir: Bir kimse birini hakkından alıkoyup onu haktan menettiğinde 'مَرَاهُ عَنْ حَقِّهِ' ve 'مَرَاهُ عَلَى حَقِّهِ' denilir. Müberred dedi ki: 'عَلَى' edatının 'عَنْ' anlamında kullanılışına bir örnek, Ka'b b. Rebîa oğullarının 'رَضِيَ اللَّهُ عَلَيْكَ' yani 'رَضِيَ عَنْكَ' (Allah senden razı olsun) sözüdür. el-A'rec ve Mücâhid, elif olmaksızın te harfinin dammesiyle 'أَمْرَيْتُ' fiilinden [türeterek] (أَفَتُمْرُونَهُ) şeklinde okumuşlardır; yani 'Onu şüpheye ve kuşkuya mı düşürüyorsunuz?' [demektir]. Diğer kıraat imamları ise elif ile (أَفَتُمارُونَهُ) şeklinde okumuşlardır; yani 'Allah'ı gördüğü hususunda onunla tartışıp çekişiyor musunuz?' [demektir]. Bu iki mana birbiriyle iç içedir; zira onların tartışması zaten bir inkârdır. Şöyle de denilmiştir: İnkâr zaten onların sürekli bir haliydi, bu ise yeni bir tartışmadır. [Müşrikler] şöyle dediler: 'Bize Beytülmakdis'i tarif et ve Şam yolundaki kervanımızdan bize haber ver.' Nitekim bu husus daha önce geçmişti.2
21061. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى) (نَزْلَةً) مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ كَأَنَّهُ قَالَ: وَلَقَدْ رَآهُ نَازِلًا نَزْلَةً أُخْرَى. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: رَأَى مُحَمَّدٌ ﷺ رَبَّهُ مَرَّةً أُخْرَى بِقَلْبِهِ. رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْهُ قَالَ: (مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى) (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى) قَالَ: رَآهُ بِفُؤَادِهِ مَرَّتَيْنِ، فَقَوْلُهُ: (نَزْلَةً أُخْرى) يَعُودُ إِلَى محمد ﷺ، فإن كَانَ لَهُ صُعُودٌ وَنُزُولٌ مِرَارًا بِحَسَبِ أَعْدَادِ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَةِ، فَلِكُلِّ عَرْجَةٍ نَزْلَةٌ وَعَلَى هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: (عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى) أَيْ وَمُحَمَّدٌ ﷺ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَفِي بَعْضِ تِلْكَ النَّزَلَاتِ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى) إِنَّهُ جِبْرِيلُ. ثَبَتَ هَذَا أَيْضًا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (رَأَيْتُ جِبْرِيلَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَتَنَاثَرُ مِنْ رِيشِهِ الدُّرُّ وَالْيَاقُوتُ) ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى) (عِنْدَ) مِنْ صِلَةِ (رَآهُ) عَلَى مَا بَيَّنَّا. وَالسِّدْرُ شَجَرُ النَّبِقِ وَهِيَ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، وَجَاءَ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ. وَالْحَدِيثُ بِهَذَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ، الْأَوَّلُ مَا رَوَاهُ مُرَّةُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ انْتُهِيَ بِهِ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَهِيَ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، إِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُعْرَجُ بِهِ مِنَ الْأَرْضِ فَيُقْبَضُ مِنْهَا، وَإِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُهْبَطُ بِهِ مِنْ فَوْقِهَا فَيُقْبَضُ مِنْهَا، قَالَ: (إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى) قَالَ: فَرَاشٌ «١» مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: فَأَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثَلَاثًا: أُعْطِيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، وَأُعْطِيَ خَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَغُفِرَ لِمَنْ لَمْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ مِنْ أُمَّتِهِ شَيْئًا الْمُقْحِمَاتُ «٢». الْحَدِيثُ الثَّانِي رَوَاهُ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (لَمَّا رُفِعْتُ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ وَوَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ يَخْرُجُ مِنْ سَاقِهَا نَهَرَانِ ظَاهِرَانِ وَنَهَرَانِ بَاطِنَانِ قُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذَا قَالَ أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَفِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ) لَفْظُ الدَّارَقُطْنِيِّ. وَالنَّبِقُ بِكَسْرِ الْبَاءِ: ثَمَرُ السِّدْرِ الْوَاحِدُ نَبِقَةٌ. وَيُقَالُ: نَبْقٌ بِفَتْحِ النُّونِ وسكون
Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى } “Andolsun ki onu bir diğer inişte de gördü” buyruğunda geçen (نَزْلَةً) kelimesi, hâl konumunda bir mastardır. Sanki: [وَلَقَدْ رَآهُ نَازِلًا نَزْلَةً أُخْرَى] "Onu başka bir inişle inerken gördü" buyurmuş gibidir. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbini kalbiyle bir defa daha gördü." Müslim, Ebu'l-Âliye'den, o da İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: { مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى } “Gönül gördüğünü yalanlamadı” ve { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى } “Andolsun ki onu bir diğer inişte de gördü” ayetleri hakkında: «Onu kalbiyle iki defa gördü» demiştir. Dolayısıyla: (نَزْلَةً أُخْرى) [başka bir inişte] ifadesi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e aittir. Zira farz kılınan namazların sayıları sebebiyle onun defalarca yükselişi ve inişi olmuştu; her yükselişin bir inişi vardır. Buna göre Yüce Allah'ın: { عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى } “Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında” buyruğu da; "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem o inişlerin bazısında Sidretü'l-Müntehâ'nın yanındayken" demektir. İbn Mes'ûd ve Ebû Hüreyre ise Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى } “Andolsun ki onu bir diğer inişte de gördü” buyruğunun tefsirinde: "O [görülen], Cibrîl'dir" demişlerdir. Bu husus Sahîh-i Müslim'de de sabittir. İbn Mes'ûd şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Cibrîl'i en yüksek ufukta altı yüz kanadı varken gördüm; tüylerinden inciler ve yakutlar saçılıyordu.» Bunu el-Mehdevî zikretmiştir. Yüce Allah'ın: { عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى } “Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında” buyruğunda geçen (عِنْدَ) lafzı, açıkladığımız üzere (رَآهُ) fiilinin müteallakıdır. Sidr (السِّدْر); arabistan kirazı (nebık) ağacıdır ve altıncı semadadır; yedinci semada olduğu da rivayet edilmiştir. Bu husustaki hadis Sahîh-i Müslim'dedir. Birincisi Mürre'nin Abdullah [b. Mes'ûd]'dan rivayet ettiği şu hadistir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem İsrâ'ya çıkarıldığında altıncı semada bulunan Sidretü'l-Müntehâ'ya ulaştırıldı. Yerden yükseltilen şeyler oraya kadar ulaşır ve oradan kabzedilir (teslim alınır). Üstünden indirilen şeyler de oraya ulaşır ve oradan kabzedilir." Abdullah dedi ki: { إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى } “Sidre'yi bürüyen bürüyordu” ayeti hakkında; "Altından pervaneler/kelebekler1 [bürümüştü]" dedi. Şöyle devam etti: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e üç şey verildi: Beş vakit namaz verildi, Bakara Sûresi'nin son ayetleri verildi ve ümmetinden Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmayanların helak edici büyük günahları (mükhımât)2 bağışlandı." İkinci hadisi Katâde, Enes'ten rivayet etmiştir; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Yedinci semadaki Sidretü'l-Müntehâ'ya yükseltildiğimde bir de gördüm ki meyveleri Hecer testileri gibi, yaprakları da fillerin kulakları gibidir. Gövdesinden iki zahirî (açık) nehir ve iki bâtınî (gizli) nehir çıkmaktadır. 'Ey Cibrîl, bunlar nedir?' dedim. 'Bâtınî olan iki nehir cennettedir; zâhirî olan iki nehir ise Nil ve Fırat'tır' dedi.» Bu lafız ed-Dârekutnî'ye aittir. Nebık (النَّبِق) -bâ harfinin kesresiyle-: Sidr ağacının meyvesidir; tekili nebıka (نَبِقَة) olarak gelir. Nûn'un fethası ve bâ'nın sükûnu ile nebk (نَبْق) de
21062. Metin
الْبَاءِ، ذَكَرَهُمَا يَعْقُوبُ فِي الْإِصْلَاحِ وَهِيَ لُغَةُ الْمِصْرِيِّينَ، وَالْأُولَى أَفْصَحُ وَهِيَ الَّتِي ثَبَتَتْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ ﵄ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ- وَقَدْ ذُكِرَ لَهُ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى- قَالَ: (يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّ الْغُصْنِ مِنْهَا مِائَةَ سَنَةٍ أَوْ يَسْتَظِلُّ بِظِلِّهَا مِائَةَ رَاكِبٍ- شَكَّ يَحْيَى- فِيهَا فَرَاشُ الذَّهَبِ كَأَنَّ ثَمَرَهَا الْقِلَالُ) قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. قُلْتُ: وَكَذَا لَفْظُ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ (ثُمَّ ذُهِبَ بِي إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ وَإِذَا ثَمَرُهَا كَالْقِلَالِ فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ﷿ مَا غَشِيَ تَغَيَّرَتْ فَمَا أَحَدٌّ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْعَتَهَا مِنْ حُسْنِهَا (. وَاخْتُلِفَ لِمَ سُمِّيَتْ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى عَلَى أَقْوَالٍ تِسْعَةٍ: الْأَوَّلُ- مَا تَقَدَّمَ عَنِ ابْنِ مسعود أنه ينتهي إليها كلما يَهْبِطُ مَنْ فَوْقِهَا وَيَصْعَدُ مَنْ تَحْتِهَا. الثَّانِي- أَنَّهُ يَنْتَهِي عِلْمُ الْأَنْبِيَاءِ إِلَيْهَا وَيَعْزُبُ عِلْمُهُمْ عَمَّا وَرَاءَهَا، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. الثَّالِثُ- أَنَّ الْأَعْمَالَ تَنْتَهِي إِلَيْهَا وَتُقْبَضُ مِنْهَا، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. الرَّابِعُ- لِانْتِهَاءِ الْمَلَائِكَةِ وَالْأَنْبِيَاءِ إِلَيْهَا وَوُقُوفِهِمْ عِنْدَهَا، قَالَهُ كَعْبٌ. الْخَامِسُ- سُمِّيَتْ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى لِأَنَّهَا يَنْتَهِي إِلَيْهَا أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ، قَالَهُ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ. السَّادِسُ- لِأَنَّهُ تَنْتَهِي «١» إِلَيْهَا أَرْوَاحُ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَهُ قَتَادَةُ. السَّابِعُ- لِأَنَّهُ يَنْتَهِي إِلَيْهَا كُلُّ مَنْ كَانَ عَلَى سُنَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَمِنْهَاجِهِ، قَالَهُ عَلِيٌّ ﵁ وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ أَيْضًا. الثَّامِنُ- هِيَ شَجَرَةٌ عَلَى رُءُوسِ حَمَلَةِ الْعَرْشِ إِلَيْهَا يَنْتَهِي عِلْمُ الْخَلَائِقِ، قَالَهُ كَعْبٌ أَيْضًا. قُلْتُ: يُرِيدُ- وَاللَّهُ أَعْلَمُ- أَنَّ ارْتِفَاعَهَا وَأَعَالِيَ أَغْصَانِهَا قَدْ جاوزت رءوس حملة العرش، ودليله مَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ أَصْلَهَا فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ وَأَعْلَاهَا فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، ثُمَّ عَلَتْ فَوْقَ ذَلِكَ حَتَّى جَاوَزَتْ رُءُوسَ حَمَلَةِ الْعَرْشِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. التَّاسِعُ- سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ رُفِعَ إِلَيْهَا فَقَدِ انْتَهَى فِي الْكَرَامَةِ. وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ انتهي به إلى سدرة الْمُنْتَهَى فَقِيلَ لَهُ هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى يَنْتَهِي إِلَيْهَا كُلُّ أَحَدٍ خَلَا مِنْ أُمَّتِكَ عَلَى سُنَّتِكَ، فَإِذَا هِيَ شَجَرَةٌ يَخْرُجُ مِنْ أَصْلِهَا أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه،
...[bâ harfiyle]. Ya'kûb el-Islâh'ta bu ikisini zikretmiştir; bu, Mısırlıların lehçesidir. Birincisi ise daha fasihtir ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den sabit olan da odur. Tirmizî, Esmâ bint Ebî Bekir radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in -kendisine Sidretü'l-Müntehâ zikredildiğinde- şöyle buyurduğunu işittim: « يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّ الْغُصْنِ مِنْهَا مِائَةَ سَنَةٍ أَوْ يَسْتَظِلُّ بِظِلِّهَا مِائَةَ رَاكِبٍ- شَكَّ يَحْيَى- فِيهَا فَرَاشُ الذَّهَبِ كَأَنَّ ثَمَرَهَا الْقِلَالُ » «Bir binekli onun bir dalının gölgesinde yüz yıl yol alır veya onun gölgesinde yüz binekli gölgelenir -Yahya şüphe etmiştir-, onda altından kelebekler vardır; sanki meyveleri [büyük] testiler gibidir.» Ebû Îsâ [et-Tirmizî]: Bu hadis hasendir, dedi. Ben derim ki: Müslim'in Sâbit'ten, onun da Enes'ten rivayet ettiği hadisin lafzı da böyledir: « ثُمَّ ذُهِبَ بِي إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ وَإِذَا ثَمَرُهَا كَالْقِلَالِ فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ﷿ مَا غَشِيَ تَغَيَّرَتْ فَمَا أَحَدٌّ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْعَتَهَا مِنْ حُسْنِهَا » «Sonra ben Sidretü'l-Müntehâ'ya götürüldüm; bir de baktım ki yaprakları fil kulakları gibi, meyveleri ise büyük testiler gibidir. Allah Azze ve Celle'nin emrinden bürüyen şey onu bürüyünce değişti; artık Allah'ın yarattıklarından hiçbiri güzelliğinden ötürü onu nitelemeye güç yetiremez.» Sidretü'l-Müntehâ'nın niçin böyle isimlendirildiği hususunda dokuz ayrı görüş ileri sürülmüştür: Birincisi: İbn Mes'ûd'dan daha önce geçtiği üzere, yukarısından inen ve aşağısından yükselen her şeyin orada son bulması sebebiyledir. İkincisi: Peygamberlerin ilminin oraya kadar ulaşıp onun ötesindeki şeylerden ilimlerinin kesilmesidir. Bunu İbn Abbâs söylemiştir. Üçüncüsü: Amellerin oraya ulaşıp oradan kabzedilmesidir. Bunu ed-Dahhâk söylemiştir. Dördüncüsü: Meleklerin ve peygamberlerin oraya varıp yanında durmaları sebebiyledir. Bunu Ka'b söylemiştir. Beşincisi: Şehidlerin ruhlarının oraya ulaşması sebebiyle Sidretü'l-Müntehâ diye isimlendirilmiştir. Bunu er-Rebî' b. Enes söylemiştir. Altıncısı: Müminlerin ruhlarının oraya ulaşması sebebiyledir.1 Bunu Katâde söylemiştir. Yedincisi: Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in sünneti ve yolu üzere olan herkesin oraya ulaşması sebebiyledir. Bunu Ali radıyallâhu anh ve aynı şekilde er-Rebî' b. Enes de söylemiştir. Sekizincisi: Arş'ı taşıyanların başları üzerinde bulunan bir ağaç olup mahlukatın ilminin orada son bulmasıdır. Bunu da Ka'b söylemiştir. Ben derim ki: -Doğrusunu Allah bilir ya- o bununla, ağacın yüksekliğinin ve dallarının üst kısımlarının Arş'ı taşıyan meleklerin başlarını aştığını kastetmektedir. Bunun delili de daha önce zikredilen, onun kökünün altıncı kat semada, yukarısının ise yedinci kat semada olduğu, sonra da bunun üzerine yükselerek Arş'ı taşıyan meleklerin başlarını aştığı rivayetidir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Dokuzuncusu: Oraya yükseltilen kimsenin ikramda nihayete ermiş olması sebebiyle böyle adlandırılmıştır. Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem İsrâ gecesinde yürütüldüğünde Sidretü'l-Müntehâ'ya ulaştırıldı ve kendisine: "İşte bu Sidretü'l-Müntehâ'dır; ümmetinden senin sünnetin üzere gelip geçen herkes buraya ulaşır" denildi. Bir de baktı ki o, kökünden bozulmayan sudan nehirler, tadı değişmeyen sütten nehirler...
21063. Metin
وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ، وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى، وَإِذَا هِيَ شَجَرَةٌ يَسِيرُ الرَّاكِبُ الْمُسْرِعُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا، وَالْوَرَقَةُ مِنْهَا تُغَطِّي الْأُمَّةَ كُلَّهَا، ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى) تَعْرِيفٌ بِمَوْضِعِ جَنَّةِ الْمَأْوَى وَأَنَّهَا عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى. وَقَرَأَ عَلِيٌّ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَأَنَسٌ وَأَبُو سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ وَمُجَاهِدٌ (عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى) يَعْنِي جَنَّةَ الْمَبِيتِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: يُرِيدُ أَجَنَّهُ. وَالْهَاءُ لِلنَّبِيِّ ﷺ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: أَدْرَكَهُ كَمَا تَقُولُ جَنَّهُ اللَّيْلُ أَيْ سَتَرَهُ وَأَدْرَكَهُ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (جَنَّةُ الْمَأْوى) قَالَ الْحَسَنُ: هِيَ الَّتِي يَصِيرُ إِلَيْهَا الْمُتَّقُونَ. وَقِيلَ: إِنَّهَا الْجَنَّةُ الَّتِي يَصِيرُ إِلَيْهَا أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَهِيَ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ. وَقِيلَ: هِيَ الْجَنَّةُ الَّتِي آوَى إِلَيْهَا آدَمُ ﵊ إِلَى أَنْ أُخْرِجَ مِنْهَا وَهِيَ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ «١». وَقِيلَ: إِنَّ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ كُلِّهُمْ فِي جَنَّةِ الْمَأْوَى. وَإِنَّمَا قِيلَ لَهَا: جَنَّةُ الْمَأْوَى لِأَنَّهَا تَأْوِي إِلَيْهَا أَرْوَاحُ الْمُؤْمِنِينَ وَهِيَ تَحْتَ الْعَرْشِ فَيَتَنَعَّمُونَ بِنَعِيمِهَا وَيَتَنَسَّمُونَ بِطِيبِ رِيحِهَا. وَقِيلَ: لِأَنَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ ﵉ يَأْوِيَانِ إِلَيْهَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَأَصْحَابُهُ: فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ. وَرَوَاهُ مَرْفُوعًا ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَوْلَهُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: غَشِيَهَا نُورُ رَبِّ العالمين فاستنارت. قال القشيري: وسيل رسول الله ﷺ ما غَشِيَهَا؟ قَالَ: (فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ). وَفِي خَبَرٍ آخَرَ (غَشِيَهَا نُورٌ مِنَ اللَّهِ حَتَّى مَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا). وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: غَشِيَهَا نُورُ الرَّبِّ وَالْمَلَائِكَةُ تَقَعُ عَلَيْهَا كَمَا يَقَعُ الْغِرْبَانُ عَلَى الشَّجَرَةِ. وَعَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: رَأَيْتُ السِّدْرَةَ يَغْشَاهَا فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ وَرَأَيْتُ عَلَى كُلِّ وَرَقَةٍ مَلَكًا قَائِمًا يُسَبِّحُ [اللَّهَ تَعَالَى) «٢»] وَذَلِكَ قَوْلُهُ: إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى ذكره
“...ve içenlere lezzet veren şarap ırmakları ile süzme bal ırmakları [akar]. Bir de baktım ki o, hızlı giden bir atlının gölgesinde yüz yıl yol alsa bitiremeyeceği bir ağaçtır; onun tek bir yaprağı ise bütün bir ümmeti örter.” Bunu es-Sa'lebî zikretmiştir. Yüce Allah'ın: { عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى } “Me'vâ cenneti onun yanındadır” buyruğu, Me'vâ cennetinin yerini bildirmekte ve onun Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında olduğunu açıklamaktadır. Ali, Ebû Hüreyre, Enes, Ebû Sebre el-Cühenî, Abdullah b. ez-Zübeyr ve Mücâhid [bu ayeti fiil olarak] (عِنْدَهَا جَنَّهُ الْمَأْوَى) şeklinde okumuşlardır; yani geceleme yeri [onu bürüdü/örttü]. Mücâhid: “Onu örttü/gizledi (ecennehû) manasını kastetmektedir. [Cennehû lafzındaki] zamir ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e aittir” demiştir. el-Ahfeş ise: “Tıpkı 'gece onu bürüdü/örttü' denildiği gibi, [barınak] ona ulaştı / onu kapladı yani onu örttü ve ona ulaştı demektir” demiştir. Genel kıraat (cumhurun kıraati) ise: (جَنَّةُ الْمَأْوى) “Me'vâ cenneti” şeklindedir. Hasan[-ı Basrî] der ki: “O, takva sahiplerinin varacağı cennettir.” Şöyle de denilmiştir: “O, şehitlerin ruhlarının varacağı cennettir.” Bunu İbn Abbâs söylemiştir. Bu cennet, Arş'ın sağındadır. Şöyle de denilmiştir: “O, [oradan] çıkarılıncaya kadar Âdem aleyhisselâm'ın barındığı cennettir ve yedinci göktedir1.” Şöyle de denilmiştir: “Müminlerin bütün ruhları Me'vâ cennetindedir. Ona 'Cennetü'l-Me'vâ' (Barınma Cenneti) denilmesinin sebebi, müminlerin ruhlarının oraya sığınması/barınmasıdır. O, Arş'ın altındadır; orada onun nimetleriyle nimetlenir ve hoş kokusunu teneffüs ederler.” Şöyle de denilmiştir: “Çünkü Cebrâil ve Mîkâîl aleyhimesselâm oraya barınırlar.” En doğrusunu Allah bilir. Yüce Allah'ın: { إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى } “O vakit Sidre'yi bürüyen bürüyordu” buyruğu hakkında; İbn Abbâs, ed-Dahhâk, İbn Mes'ûd ve arkadaşları: “Altından pervaneler/kelebekler [bürümüştü]” demişlerdir. Bunu İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs merfû olarak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e isnad ederek rivayet etmişlerdir. Sahîh-i Müslim'de İbn Mes'ûd'un bu sözü daha önce geçmişti. Hasan[-ı Basrî] der ki: “Âlemlerin Rabbinin nuru onu bürüdü de aydınlandı/ışıl ışıl oldu.” el-Kuşeyrî şöyle der: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Onu bürüyen neydi?” diye sorulunca: «فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ» «Altından kelebeklerdi» buyurdu. Bir diğer rivayette ise: «غَشِيَهَا نُورٌ مِنَ اللَّهِ حَتَّى مَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا» «Onu Allah'tan öyle bir nur bürüdü ki hiç kimse ona bakmaya güç yetiremez oldu» [buyurmuştur]. er-Rebî' b. Enes şöyle demiştir: “Rabbin nuru onu bürüdü ve melekler, kargaların ağaca konması gibi onun üzerine konuyorlardı.” Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur: «رَأَيْتُ السِّدْرَةَ يَغْشَاهَا فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ وَرَأَيْتُ عَلَى كُلِّ وَرَقَةٍ مَلَكًا قَائِمًا يُسَبِّحُ [اللَّهَ تَعَالَى]» «Sidre'yi gördüm; onu altından kelebekler bürüyordu. Her bir yaprağının üzerinde [Yüce Allah'ı] tesbih eden kıyamda durmuş bir melek gördüm2.» İşte bu, Yüce Allah'ın: { إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى } “O vakit Sidre'yi bürüyen bürüyordu” buyruğudur. Bunu...
21064. Metin
الْمَهْدَوِيُّ وَالثَّعْلَبِيُّ «١». وَقَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: (إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى) قَالَ جَرَادٌ مِنْ ذَهَبٍ وَقَدْ رَوَاهُ مَرْفُوعًا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِنَّهُ رَفْرَفٌ أَخْضَرُ. وَعَنْهُ ﵇: (يَغْشَاهَا رَفْرَفٌ مِنْ طَيْرٍ خُضْرٍ). وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: يَغْشَاهَا رَبُّ الْعِزَّةِ، أَيْ أَمْرُهُ كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مَرْفُوعًا: (فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا غَشِيَ). وَقِيلَ: هُوَ تَعْظِيمُ الْأَمْرِ، كَأَنَّهُ قَالَ: إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا أَعْلَمَ اللَّهُ بِهِ مِنْ دَلَائِلِ مَلَكُوتِهِ. وَهَكَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى)
el-Mehdevî ve es-Sa'lebî zikretmiştir «١». Enes b. Mâlik: { إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى } “O vakit Sidre'yi bürüyen bürüyordu” buyruğu hakkında; "Altından çekirgelerdi" demiştir ve bunu merfû olarak rivayet etmiştir. Mücâhid ise: "O yeşil bir örtü/yaygı (rafref) idi" demiştir. Peygamber aleyhisselâm'dan şöyle rivayet edilmiştir: "(يَغْشَاهَا رَفْرَفٌ مِنْ طَيْرٍ خُضْرٍ) Onu yeşil kuşlardan bir rafref bürümüştü." İbn Abbâs'tan ise: "Onu İzzet Rabbi bürüdü" yani O'nun emri bürüdü, dediği rivayet edilmiştir; nitekim Sahîh-i Müslim'deki merfû hadiste: "(فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا غَشِيَ) Allah'ın emrinden onu bürüyen bürüyünce..." buyrulmuştur. Şöyle de denilmiştir: Bu durumu tazim etmek içindir; sanki: Sidre'yi melekûtunun delillerinden Allah'ın bildirdiği şeyler bürüyünce, demiş gibidir. Yüce Allah'ın:
21065. Metin
(وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى. فَغَشَّاها مَا غَشَّى) وَمِثْلُهُ: (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ) «٢». وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ فِي مَعَانِي الْقُرْآنِ لَهُ: فَإِنْ قِيلَ لِمَ اخْتِيرَتِ السِّدْرَةُ لِهَذَا الْأَمْرِ دُونَ غَيْرِهَا مِنَ الشَّجَرِ؟ قِيلَ: لِأَنَّ السِّدْرَةَ تَخْتَصُّ بِثَلَاثَةِ أَوْصَافٍ: ظِلٌّ مَدِيدٌ، وَطَعْمٌ لَذِيذٌ، وَرَائِحَةٌ ذَكِيَّةٌ، فَشَابَهَتِ الْإِيمَانَ الَّذِي يَجْمَعُ قَوْلًا وَعَمَلًا وَنِيَّةً، فَظِلُّهَا مِنَ الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الْعَمَلِ لِتَجَاوُزِهِ، وَطَعْمُهَا بِمَنْزِلَةِ النِّيَّةِ لِكُمُونِهِ، وَرَائِحَتُهَا بِمَنْزِلَةِ الْقَوْلِ لِظُهُورِهِ. وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ قَالَ: حدثنا نصر ابن عَلِيٍّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ سعيد بن محمد ابن جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبَشِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللَّهُ رأسه في النار) وسيل أَبُو دَاوُدَ عَنْ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: هَذَا الْحَدِيثُ مُخْتَصَرٌ يَعْنِي مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً فِي فَلَاةٍ يَسْتَظِلُّ بِهَا ابْنُ السَّبِيلِ وَالْبَهَائِمُ عَبَثًا وَظُلْمًا بِغَيْرِ حَقٍّ يَكُونُ لَهُ فِيهَا صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَا زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ مَا عَدَلَ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا، وَلَا تَجَاوَزَ الْحَدَّ الَّذِي رَأَى. وَقِيلَ: مَا جَاوَزَ مَا أُمِرَ بِهِ. وَقِيلَ: لَمْ يَمُدَّ بصره إلى غير ما رأى
{ وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى. فَغَشَّاها مَا غَشَّى } “Altüst olan [şehirleri] de O yerle bir etti. Onları bürüyen bürüdü”1 ve benzeri: { الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ } “Gerçekleşecek olan [kıyamet], nedir o gerçekleşecek olan?”2 [ayetlerindeki gibidir]. el-Mâverdî, Meâni'l-Kur'ân adlı eserinde şöyle demiştir: "Şayet 'Diğer ağaçlar değil de bu iş için niçin Sidre seçilmiştir?' denilecek olursa, şöyle cevap verilir: Çünkü Sidre üç vasıfla temayüz etmiştir: Uzun bir gölge, lezzetli bir tat ve hoş bir koku. Dolayısıyla o; söz, amel ve niyeti kendinde toplayan imana benzemiştir. İman açısından onun gölgesi, [başkalarına da] sirayet etmesi sebebiyle amel mesabesindedir; tadı, gizli olması sebebiyle niyet mesabesindedir; kokusu ise açıkta olması sebebiyle söz mesabesindedir." Ebû Dâvûd es-Sünen'inde rivayet edip demiştir ki: Bize Nasr b. Alî anlattı, bize Ebû Üsâme, İbn Cüreyc'den, o Osmân b. Ebî Süleymân'dan, o Saîd b. Muhammed b. Cübeyr b. Mut'im'den, o da Abdullah b. Habeşî'den anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللَّهُ رأسه في النار » «Kim bir sidre ağacını keserse, Allah onun başını ateşe doğru büker (cehenneme atar).» Ebû Dâvûd'a bu hadisin anlamı sorulunca şöyle dedi: "Bu hadis muhtasardır; yani kim ıssız bir arazide/çölde yolcuların ve hayvanların gölgelendiği bir sidre ağacını boş yere, zulmen ve onda meşru hiçbir hakkı bulunmaksızın keserse, Allah onun başını ateşe doğru büker." Yüce Allah'ın: { مَا زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى } “Göz ne kaydı ne de haddi aştı” buyruğu hakkında İbn Abbâs: "Yani ne sağa ne sola saptı, ne de gördüğü sınırın ötesine geçti" demiştir. "Kendisine emredilenin dışına çıkmadı" da denilmiştir. Bir diğer görüşe göre ise: "Gözünü gördüğü şeyden başkasına dikmedi" [demektir].
21066. Metin
مِنَ الْآيَاتِ. وَهَذَا وَصْفُ أَدَبٍ لِلنَّبِيِّ «١» ﷺ فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ، إِذْ لَمْ يَلْتَفِتْ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: رَأَى رَفْرَفًا سَدَّ الْأُفُقَ. وَذَكَرَ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: (رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: رَأَى رَفْرَفًا أَخْضَرَ سَدَّ أُفُقَ السَّمَاءِ. وَعَنْهُ قَالَ: رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ جِبْرِيلَ ﵇ فِي حُلَّةِ رَفْرَفٍ أَخْضَرَ، قَدْ مَلَأَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ (رَأَى رَفْرَفًا) يُرِيدُ جِبْرِيلَ ﵇ فِي صُورَتِهِ فِي رَفْرَفٍ، وَالرَّفْرَفُ الْبِسَاطُ. وَيُقَالُ: فِرَاشٌ. وَيُقَالُ: بَلْ هُوَ ثَوْبٌ كَانَ لِبَاسًا لَهُ، فَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ رَآهُ فِي حُلَّةِ رَفْرَفٍ. قُلْتُ: خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: (مَا كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى)
başkasına gözünü dikmedi. Bu, o makamda Peygamber «١» sallallâhu aleyhi ve sellem'in sağa sola iltifat etmeyişindeki edebinin bir vasfıdır. Yüce Allah'ın: { لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى } “Andolsun ki Rabbinin en büyük ayetlerinden [bir kısmını] gördü” buyruğu hakkında İbn Abbâs: Ufku kapatan bir rafref gördü, demiştir. el-Beyhakî'nin Abdullah'tan zikrettiğine göre o: { رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى } ayeti hakkında İbn Abbâs'ın şöyle dediğini nakletmiştir: Göğün ufkunu kapatan yeşil bir rafref gördü. Yine ondan gelen rivayete göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Cebrail aleyhisselâm'ı yeşil bir rafref elbisesi içinde yer ile gök arasını doldurmuş olarak gördü. el-Beyhakî der ki: Hadisteki "bir rafref gördü" sözüyle, Cebrail aleyhisselâm'ı bir rafref içindeki kendi suretinde kastetmektedir. Rafref, sergi/yaygıdır. Yatak/döşek olduğu da söylenmiştir. Bilakis onun bir elbisesi olduğu da söylenmiştir; nitekim onu bir rafref elbisesi içinde gördüğü rivayet edilmiştir. Derim ki: Bunu Tirmizî, Abdullah'tan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: { مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى }
21067. Metin
قال: رأى وسول اللَّهِ ﷺ جِبْرِيلَ ﵇ فِي حُلَّةٍ مِنْ رَفْرَفٍ قَدْ مَلَأَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. قُلْتُ: وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (دَنا فَتَدَلَّى) أَنَّهُ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، أَيْ تَدَلَّى الرَّفْرَفُ لِمُحَمَّدٍ ﷺ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ فَجَلَسَ عَلَيْهِ ثُمَّ رُفِعَ فَدَنَا مِنْ رَبِّهِ. قَالَ: (فَارَقَنِي جِبْرِيلُ وَانْقَطَعَتْ) «٢» (عَنِّي الْأَصْوَاتُ وَسَمِعْتُ كَلَامَ رَبِّي) فَعَلَى هَذَا الرَّفْرَفُ مَا يُقْعَدُ وَيُجْلَسُ عَلَيْهِ كَالْبِسَاطِ وَغَيْرِهِ. وَهُوَ بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ جِبْرِيلُ. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ وَمُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: رَأَى جِبْرِيلَ ﵇ فِي صُورَتِهِ التي يكون فيها في السموات، وَكَذَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: (لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى) قَالَ رَأَى جِبْرِيلُ فِي صُورَتِهِ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ. وَلَا يَبْعُدُ مَعَ هَذَا أَنْ يَكُونَ فِي حُلَّةِ رَفْرَفٍ وَعَلَى رَفْرَفٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: رَأَى سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى. وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: رَأَى مَا غَشِيَ السِّدْرَةَ مِنْ فَرَاشِ الذَّهَبِ، حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقِيلَ: رَأَى الْمِعْرَاجَ. وَقِيلَ: هُوَ مَا رَأَى تِلْكَ اللَّيْلَةَ فِي مَسْرَاهُ فِي عَوْدِهِ وَبَدْئِهِ، وَهُوَ أَحْسَنُ، دَلِيلُهُ: (لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا) «٣» وَ (مِنْ) يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلتَّبْعِيضِ، وَتَكُونُ (الْكُبْرى) مَفْعُولَةً لِ (رَأى) وَهِيَ في الأصل صفة الآيات ووحدت لرءوس
[İbn Abbâs] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Cebrâîl aleyhisselâm'ı yer ile gök arasını doldurmuş bir hâlde yeşil kumaştan (rafref) bir elbise içerisinde gördü. [Râvî] şöyle dedi: "Bu, hasen sahih bir hadistir." Ben derim ki: Yüce Allah'ın: { دَنا فَتَدَلَّى } “Yaklaştı ve sarktı” buyruğu hakkında İbn Abbâs'tan, burada bir takdim ve tehir (yer değiştirme) olduğu; yani Mîrac gecesinde Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem için rafref sarkıtıldı, o da üzerine oturdu, sonra yükseltildi ve Rabbine yaklaştı, şeklinde rivayet edilmiştir. Şöyle demiştir: «Cebrâîl benden ayrıldı, sesler benden kesildi2 ve Rabbimin kelâmını işittim». Buna göre rafref; yaygı ve benzeri şeyler gibi üzerine oturulan nesnedir. İlk anlama göre ise o, Cebrâîl'dir. Abdurrahman b. Zeyd ve Mukâtil b. Hayyân şöyle demişlerdir: [Hz. Peygamber] Cebrâîl aleyhisselâm'ı semalarda bulunduğu [kendi aslî] sûretinde gördü. Nitekim Sahîh-i Müslim'de Abdullah'tan rivayet edildiğine göre o, { لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى } “Andolsun ki Rabbinin en büyük ayetlerinden [bir kısmını] gördü” ayeti hakkında şöyle demiştir: «Cebrâîl'i, altı yüz kanadı bulunan [aslî] sûretinde gördü.» Bununla birlikte [Cebrâîl'in] rafref elbisesi içinde veya bir rafref üzerinde olması da uzak bir ihtimal değildir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Dahhâk şöyle demiştir: Sidretü'l-Müntehâ'yı gördü. İbn Mes'ûd'dan rivayete göre ise: Sidre'yi bürüyen altın kelebekleri gördü; bunu el-Mâverdî nakletmiştir. Bir görüşe göre: Mîracı gördü. Bir görüşe göre de: O gece İsrâ (gece yolculuğu) esnasında gidişinde ve dönüşünde gördüğü şeylerdir; en güzel olanı da bu [görüş]tür. Bunun delili: { لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا }3 “Ona ayetlerimizden gösterelim diye” buyruğudur. [Ayetteki] { مِنْ } edatının teb'îz (kısmiyet bildirme) için olması câizdir. Bu takdirde { الْكُبْرى } kelimesi { رَأى } fiilinin mef'ûlü (nesnesi) olur. Bu kelime aslen ayetlerin sıfatı olup [fasıla] başlarına...
21068. Metin
الْآيَاتِ. وَأَيْضًا يَجُوزُ نَعْتُ الْجَمَاعَةِ بِنَعْتِ الْأُنْثَى، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَلِيَ فِيها مَآرِبُ «١» أُخْرى). وَقِيلَ: (الْكُبْرى) نَعْتٌ لِمَحْذُوفٍ، أَيْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ (مِنْ) زَائِدَةٌ، أَيْ رَأَى آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى. وَقِيلَ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ رَأَى الْكُبْرَى مِنْ آيَاتِ ربه.
uyum sağlamak için müfred getirilmiştir. Ayrıca çoğulun müennes sıfatla nitelenmesi de câizdir; tıpkı Yüce Allah'ın: { وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى } «١» “Ve onda benim başka ihtiyaçlarım da vardır” buyruğunda olduğu gibi. (الْكُبْرى) kelimesinin mahzuf bir ismin sıfatı olduğu da söylenmiştir; yani: Rabbinin ayetlerinden en büyük olanı gördü. (مِنْ) harfinin zâid olması da câizdir; yani: Rabbinin en büyük ayetlerini gördü. Ayette takdim ve tehir olduğu da söylenmiştir; yani: Rabbinin ayetlerinin en büyüğünü gördü.
21069. Metin
[سورة النجم (٥٣): الآيات ١٩ الى ٢٢]
[Necm Suresi (53), Âyet 19-22]
21070. Metin
أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (٢١) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى (٢٢)
{ أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (٢١) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى (٢٢) } “Gördünüz mü Lât ve Uzzâ'yı? (19) Ve üçüncüleri olan diğer Menât'ı? (20) Erkek size, dişi O'na öyle mi? (21) O halde bu, insafsız bir taksimdir! (22)”
21071. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى. وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى) لَمَّا ذَكَرَ الْوَحْيَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَذَكَرَ مِنْ آثَارِ قُدْرَتِهِ مَا ذكر، حاج المشركين إذ عبدوا مالا يَعْقِلُ وَقَالَ «٢»: أَفَرَأَيْتُمْ هَذِهِ الْآلِهَةَ الَّتِي تَعْبُدُونَهَا أو حين إِلَيْكُمْ شَيْئًا كَمَا أُوحِيَ إِلَى مُحَمَّدٍ. وَكَانَتِ اللَّاتَ لِثَقِيفَ، والْعُزَّى لِقُرَيْشٍ وَبَنِي كِنَانَةَ، ومَناةَ لِبَنِي هِلَالٍ «٣». وَقَالَ هِشَامٌ: فَكَانَتْ مَناةَ لِهُذَيْلٍ وَخُزَاعَةَ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلِيًّا ﵁ فَهَدَمَهَا عَامَ الْفَتْحِ. ثُمَّ اتَّخَذُوا اللَّاتَ بِالطَّائِفِ، وَهِيَ أَحْدَثُ مِنْ مَنَاةَ وَكَانَتْ صَخْرَةً مُرَبَّعَةً، وَكَانَ سَدَنَتُهَا مِنْ ثَقِيفَ، وَكَانُوا قَدْ بَنَوْا عَلَيْهَا بِنَاءً، فَكَانَتْ قُرَيْشٌ وَجَمِيعُ الْعَرَبِ تُعَظِّمُهَا. وَبِهَا كَانَتِ الْعَرَبُ تُسَمِّي زَيْدَ اللَّاتِ وَتَيْمَ اللَّاتِ. وَكَانَتْ فِي مَوْضِعِ [مَنَارَةِ «٤»] مَسْجِدِ الطَّائِفِ الْيُسْرَى، فَلَمْ تَزَلْ كَذَلِكَ إِلَى أَنْ أَسْلَمَتْ ثَقِيفُ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ فَهَدَمَهَا وَحَرَقَهَا بِالنَّارِ. ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعُزَّى وَهِيَ أَحْدَثُ مِنَ اللَّاتَ، اتَّخَذَهَا ظَالِمُ بْنُ أَسْعَدَ، وَكَانَتْ بِوَادِي نَخْلَةَ الشَّامِيَّةِ فَوْقَ ذَاتِ عِرْقٍ، فَبَنَوْا عَلَيْهَا بَيْتًا وَكَانُوا يَسْمَعُونَ مِنْهَا «٥» الصَّوْتَ. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَحَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَتِ الْعُزَّى شَيْطَانَةً تَأْتِي ثَلَاثَ سَمُرَاتٍ بِبَطْنِ نَخْلَةَ، فَلَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَكَّةَ، بَعَثَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ ﵁ فقال:
Yüce Allah'ın: { أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى . وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى } “Gördünüz mü Lât ve Uzzâ'yı? Ve üçüncüleri olan diğer Menât'ı?”1 buyruğu ile ilgili olarak: [Yüce Allah], Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yapılan vahyi ve kudretinin eserlerinden zikrettiklerini zikredince, akletmeyen şeylere tapmaları sebebiyle müşriklere karşı delil getirerek şöyle buyurdu2: “Taptığınız şu ilahları gördünüz mü? Muhammed'e vahyedildiği gibi onlar da size bir şey vahyetti mi?” Lât, Sakîf [kabilesi]ne; Uzzâ, Kureyş ve Kinâne oğullarına; Menât ise Hilâl oğullarına aitti3. Hişâm ise şöyle demiştir: Menât, Hüzeyl ve Huzâa [kabileleri]ne aitti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem fetih yılında Ali radıyallâhu anh'ı gönderdi ve o da bunu yıktı. Daha sonra Tâif'te Lât'ı [put] edindiler. Bu [put], Menât'tan daha yeniydi ve dört köşe bir kaya idi. Hizmetçileri (bakıcıları) Sakîf'tendi ve üzerine bir bina yapmışlardı. Kureyş ve bütün Araplar ona tazim gösterirdi. Araplar [çocuklarına] onun adıyla Zeydüllât ve Teymüllât adını verirlerdi. Bu put, Tâif Mescidi'nin sol minaresinin4 bulunduğu yerdeydi. Sakîf Müslüman oluncaya kadar bu minval üzere kaldı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mugîre b. Şu‘be'yi gönderdi, o da bunu yıktı ve ateşte yaktı. Daha sonra Uzzâ'yı [put] edindiler. Bu da Lât'tan daha yeniydi. Onu Zâlim b. Es‘ad edinmişti. Zât-ı Irk'ın yukarısında Şam Nahlesi Vadisi'nde bulunuyordu. Üzerine bir ev yaptılar ve ondan5 ses işitirlerdi. İbn Hişâm dedi ki: Babam bana Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs'tan naklen anlattı: “Uzzâ, Batn-ı Nahle'deki üç semure ağacına gelen bir dişi şeytandı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'yi fethettiğinde Hâlid b. el-Velîd radıyallâhu anh'ı gönderip şöyle buyurdu:”
21072. Metin
(ايتِ بَطْنَ نَخْلَةَ فَإِنَّكَ تَجِدُ ثَلَاثَ سَمُرَاتٍ فَاعْضِدِ الْأُولَى) فَأَتَاهَا فَعَضَدَهَا فَلَمَّا جَاءَ إِلَيْهِ قَالَ: (هَلْ رَأَيْتَ شَيْئًا) قَالَ: لَا. قَالَ: (فَاعْضِدِ الثَّانِيَةَ) فَأَتَاهَا فَعَضَدَهَا، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: (هَلْ رَأَيْتَ شَيْئًا) قَالَ: لَا. قَالَ: (فَاعْضِدِ الثَّالِثَةَ) فَأَتَاهَا فَإِذَا هُوَ بِحَبَشِيَّةٍ نَافِشَةً شَعْرَهَا، وَاضِعَةً يَدَيْهَا عَلَى عَاتِقِهَا تُصَرِّفُ بِأَنْيَابِهَا، وَخَلْفَهَا دُبَيَّةُ»
“(ايتِ بَطْنَ نَخْلَةَ فَإِنَّكَ تَجِدُ ثَلَاثَ سَمُرَاتٍ فَاعْضِدِ الْأُولَى) Batn-ı Nahle'ye git, orada üç semure ağacı bulacaksın; birincisini kes!” Hâlid oraya gidip onu kesti. Peygamber'e geldiğinde: “(هَلْ رَأَيْتَ شَيْئًا) Bir şey gördün mü?” dedi. O: “Hayır” dedi. “(فَاعْضِدِ الثَّانِيَةَ) İkincisini de kes!” buyurdu. Gidip onu da kesti. Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldi, Peygamber: “(هَلْ رَأَيْتَ شَيْئًا) Bir şey gördün mü?” buyurdu. O: “Hayır” dedi. “(فَاعْضِدِ الثَّالِثَةَ) Üçüncüsünü de kes!” buyurdu. Oraya gittiğinde saçları dağınık, ellerini omuzlarına koymuş, dişlerini gıcırdatan Habeşli bir kadınla karşılaştı; kadının arkasında da
21073. Metin
السُّلَمِيُّ وَكَانَ سَادِنَهَا فَقَالَ:
onun bakıcısı olan Dübeyye es-Sülemî vardı. Bunun üzerine [Hâlid] şöyle dedi:
21074. Metin
يَا عُزَّ كُفْرَانَكِ لَا سُبْحَانَكِ ... إِنِّي رَأَيْتُ اللَّهَ قَدْ أَهَانَكِ
Ey Uzzâ! Sana nankörlük gerek, tenzih değil! / Muhakkak ki ben Allah'ın seni hor kıldığını gördüm!
21075. Metin
ثُمَّ ضَرَبَهَا فَفَلَقَ رَأْسَهَا فَإِذَا هِيَ حُمَمَةٌ، ثُمَّ عَضَدَ الشَّجَرَةَ وَقَتَلَ دُبَيَّةَ السَّادِنَ، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ: (تِلْكَ الْعُزَّى [وَلَنْ تُعْبَدَ أَبَدًا] وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: الْعُزَّى حَجَرٌ أَبْيَضُ كَانُوا يَعْبُدُونَهُ. قَتَادَةُ: نَبْتٌ «٢» كَانَ بِبَطْنِ نَخْلَةَ. ومَناةَ: صَنَمٌ لِخُزَاعَةَ. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّاتَ فِيمَا ذَكَرَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ أَخَذَهُ الْمُشْرِكُونَ مِنْ لَفْظِ «٣» اللَّهِ، والْعُزَّى مِنَ الْعَزِيزِ، ومَناةَ مِنْ مَنَى اللَّهُ الشَّيْءَ إِذَا قَدَّرَهُ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَمُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ وَأَبُو صَالِحٍ (اللَّاتَّ) بِتَشْدِيدِ التَّاءِ وَقَالُوا: كَانَ رَجُلًا يَلُتُّ السَّوِيقَ لِلْحَاجِّ- ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- فَلَمَّا مَاتَ عَكَفُوا عَلَى قَبْرِهِ فَعَبَدُوهُ. ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ يَبِيعُ السَّوِيقَ وَالسَّمْنَ عِنْدَ صَخْرَةٍ وَيَصُبُّهُ عَلَيْهَا، فَلَمَّا مَاتَ ذَلِكَ الرَّجُلُ عَبَدَتْ ثَقِيفُ تِلْكَ الصَّخْرَةَ إِعْظَامًا لِصَاحِبِ السَّوِيقِ. أَبُو صَالِحٍ: إِنَّمَا كَانَ رَجُلًا بِالطَّائِفِ فَكَانَ يَقُومُ عَلَى آلِهَتِهِمْ وَيَلُتُّ لَهُمُ السَّوِيقَ فَلَمَّا مَاتَ عَبَدُوهُ. مُجَاهِدٌ: كَانَ رَجُلٌ فِي رَأْسِ جَبَلٍ لَهُ غُنَيْمَةٌ يَسْلِي «٤» مِنْهَا السَّمْنَ وَيَأْخُذُ مِنْهَا الْأَقِطَ وَيَجْمَعُ رِسْلَهَا، ثُمَّ يَتَّخِذُ مِنْهَا حَيْسًا «٥» فَيُطْعِمُ الْحَاجَّ، وَكَانَ بِبَطْنِ نَخْلَةَ فَلَمَّا مَاتَ عَبَدُوهُ وَهُوَ اللَّاتُّ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ كَانَ رَجُلًا مِنْ ثَقِيفَ يُقَالُ لَهُ صِرْمَةُ بْنُ غُنْمٍ. وَقِيلَ: إِنَّهُ عَامِرُ بْنُ ظَرِبٍ الْعَدْوَانِيُّ. قَالَ «٦» الشَّاعِرُ:
Sonra ona vurup başını yardı; bir de baktı ki o bir kömür yığınına dönüştü. Ardından ağacı kesti ve bakıcısı Dübeyye'yi öldürdü. Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip haber verdi. Peygamber: "(تِلْكَ الْعُزَّى وَلَنْ تُعْبَدَ أَبَدًا) İşte o Uzzâ idi, [artık ebediyen tapılmayacaktır]" buyurdu. İbn Cübeyr der ki: Uzzâ, tapındıkları beyaz bir taştı. Katâde ise: Batn-ı Nahle'de bir bitkiydi «٢», demiştir. Menât ise Huzâa'nın bir putuydu. Bazı müfessirlerin zikrettiğine göre; müşriklerin Lât ismini Allah lafzından «٣», Uzzâ'yı el-Azîz'den, Menât'ı ise Allah bir şeyi takdir ettiğinde kullanılan "menâ'llâhu'ş-şey'e" ifadesinden türettikleri söylenmiştir. İbn Abbâs, İbnü'z-Zübeyr, Mücâhid, Humeyd ve Ebû Sâlih, tâ harfinin şeddesiyle (اللَّاتَّ) şeklinde okumuşlar ve şöyle demişlerdir: O, hacılara kavut (sevîk) karan bir adamdı -bunu Buhârî İbn Abbâs'tan nakletmiştir-; ölünce kabrinin başına toplanıp ona taptılar. İbn Abbâs der ki: Bir kayanın yanında kavut ve sadeyağ satar, kayanın üzerine dökerdi. O adam ölünce Sakîf kabilesi kavut sahibine hürmeten o kayaya taptı. Ebû Sâlih der ki: O, Tâif'te bir adamdı; ilahlarına bakar ve onlar için kavut karardı, ölünce ona taptılar. Mücâhid der ki: Dağın başında az sayıda koyunları olan bir adam vardı; koyunlarından tereyağı eritir «٤», kurut (keş) alır, sütlerini toplar, sonra bundan hays «٥» (yağ, hurma ve keş karışımı helva) yapıp hacılara yedirirdi. Batn-ı Nahle'de bulunuyordu; ölünce ona taptılar, işte o el-Lâtt (اللَّاتُّ) idi. el-Kelbî ise onun Sakîf'ten Sırma b. Gunm adında bir adam olduğunu söylemiştir. Âmir b. Zarib el-Advânî olduğu da söylenmiştir. Şair «٦» şöyle demiştir:
21076. Metin
لَا تَنْصُرُوا اللَّاتَ إِنَّ اللَّهَ مُهْلِكُهَا ... وَكَيْفَ يَنْصُرُكُمْ مَنْ لَيْسَ ينتصر
Lât'a yardım etmeyin, şüphesiz Allah onu helâk edicidir... / Kendisine dahi yardım edemeyen [bir varlık] size nasıl yardım edebilir?123456
21077. Metin
وَالْقِرَاءَةُ الصَّحِيحَةُ (اللَّاتَ) بِالتَّخْفِيفِ اسْمُ صَنَمٍ وَالْوُقُوفُ عَلَيْهَا بِالتَّاءِ وَهُوَ اخْتِيَارُ الْفَرَّاءِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَقَدْ رَأَيْتُ الْكِسَائِيَّ سَأَلَ أَبَا فَقْعَسٍ الْأَسَدِيَّ «١» فَقَالَ ذَاهْ لِذَاتِ [وَلَاهْ لِلَّاتِ] وَقَرَأَ (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاهَ) وَكَذَا قَرَأَ الدُّوْرِيُّ عَنِ الْكِسَائِيِّ وَالْبَزِّيُّ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ (اللَّاهَ) بِالْهَاءِ فِي الْوَقْفِ، وَمَنْ قَالَ: إِنَّ (اللَّاتَ) مِنَ اللَّهِ وَقْفٌ بِالْهَاءِ أَيْضًا. وَقِيلَ: أَصْلُهَا لَاهَةٌ مِثْلُ شَاةٍ [أَصْلُهَا شَاهَةٌ] وَهِيَ مِنْ لَاهَتْ أَيِ اخْتَفَتْ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Sahih kıraat ise şeddesiz olarak bir put ismi olan (اللَّاتَ) okunuşudur; üzerinde vakıf te (ت) iledir, el-Ferrâ'nın tercihi de budur. el-Ferrâ der ki: Kisâî'nin Ebû Fak'as el-Esedî'ye «١» sorduğunu gördüm; o zât (ذَاتِ) için "zâh" (ذَاهْ) [ve Lât (اللَّاتِ) için "lâh" (لَاهْ)] demiş ve: (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاهَ) şeklinde okumuştur. Kisâî'den ed-Dûrî ve İbn Kesîr'den el-Bezzî de vakıf halinde he (هـ) ile (اللَّاهَ) şeklinde okumuşlardır. (اللَّاتَ) kelimesinin Allah lafzından türediğini söyleyenler de he ile vakfetmişlerdir. Şöyle de denilmiştir: Aslı lâhe (لَاهَةٌ) olup şâtün (شَاةٌ) kelimesinin [aslının şâhetün (شَاهَةٌ)] olması gibidir; o da gizlendi manasındaki "lâhet" (لَاهَتْ) fiilindendir. Şair şöyle demiştir:
21078. Metin
لَاهَتْ فَمَا عُرِفَتْ يَوْمًا بِخَارِجَةٍ ... يَا لَيْتَهَا خَرَجَتْ حَتَّى رَأَيْنَاهَا
Gizlendi ve bir gün olsun dışarı çıktığı görülmedi / Keşke çıksaydı da onu görseydik!
21079. Metin
وَفِي الصِّحَاحِ: اللَّاتُ اسْمُ صَنَمٍ كَانَ لِثَقِيفَ وَكَانَ بِالطَّائِفِ، وَبَعْضُ الْعَرَبِ يَقِفُ عَلَيْهَا بِالتَّاءِ، وَبَعْضُهُمْ بِالْهَاءِ، قَالَ الْأَخْفَشُ: سَمِعْنَا مِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ اللَّاتِ وَالْعُزَّى، وَيَقُولُ هِيَ اللَّاتْ فَيَجْعَلُهَا تَاءً فِي السُّكُوتِ وَهِيَ اللَّاتِ فَأَعْلَمْ أَنَّهُ جُرَّ فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ، فَهَذَا مِثْلُ أَمْسِ مَكْسُورٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَهُوَ أَجْوَدُ مِنْهُ، لِأَنَّ الالف واللام اللتان فِي اللَّاتِ لَا تَسْقُطَانِ وَإِنْ كَانَتَا زَائِدَتَيْنِ، وَأَمَّا مَا سَمِعْنَا مِنَ الْأَكْثَرِ فِي اللَّاتِ وَالْعُزَّى فِي السُّكُوتِ عَلَيْهَا فَاللَّاهْ لِأَنَّهَا هَاءٌ فَصَارَتْ تَاءً فِي الْوَصْلِ وَهِيَ فِي تِلْكَ اللُّغَةِ مِثْلُ كَانَ مِنَ الْأَمْرِ كَيْتَ وَكَيْتَ، وَكَذَلِكَ هَيْهَاتِ فِي لُغَةِ مَنْ كَسَرَهَا، إِلَّا أَنَّهُ يَجُوزُ فِي هَيْهَاتَ أَنْ تَكُونَ جَمَاعَةً وَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ فِي اللَّاتِ، لِأَنَّ التَّاءَ لَا تُزَادُ فِي الْجَمَاعَةِ إِلَّا مَعَ الْأَلِفِ، وَإِنْ جُعِلَتِ الْأَلِفُ وَالتَّاءُ زَائِدَتَيْنِ بَقِيَ الِاسْمُ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى) قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٌ وَمُجَاهِدٌ وَالسُّلَمِيُّ وَالْأَعْشَى عَنْ أَبِي بَكْرٍ (وَمَنَاءَةَ) بِالْمَدِّ وَالْهَمْزِ. وَالْبَاقُونَ بِتَرْكِ الْهَمْزِ لُغَتَانِ. وَقِيلَ: سُمِّيَ بِذَلِكَ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُرِيقُونَ عِنْدَهُ الدِّمَاءَ يَتَقَرَّبُونَ بِذَلِكَ إِلَيْهِ. وَبِذَلِكَ سُمِّيَتْ مِنًى لِكَثْرَةِ مَا يُرَاقُ فِيهَا مِنَ الدِّمَاءِ. وَكَانَ الْكِسَائِيُّ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ يَقِفُونَ بِالْهَاءِ عَلَى الأصل.
es-Sıhâh'ta şöyle denilir: el-Lât, Sakîf kabilesine ait olan ve Tâif'te bulunan bir putun ismidir. Arapların bir kısmı onun üzerinde te (ت) ile, bir kısmı da he (هـ) ile vakfeder.1 el-Ahfeş şöyle demiştir: Araplardan bazılarının [kesre ile] 'el-Lâti ve'l-Uzzâ' (اللَّاتِ وَالْعُزَّى) dediklerini, [bazen de] 'hiye'l-Lât' (هِيَ اللَّاتْ) diyerek duruşta te yaptıklarını ve [aslında] 'hiye'l-Lâti' (هِيَ اللَّاتِ) dediklerini işittik. Bil ki bu [kelime], ref' (öznellik) konumunda olmasına rağmen mecrûr kılınmıştır. Bu, her halükârda meksûr (kesreli) olan emsi (أَمْسِ / dün) kelimesi gibidir; hatta el-Lât kelimesindeki elif-lâm fazlalık (zâit) olsa bile düşmediği için ondan daha fasîhtir. Çoğunluktan işittiğimize göre ise 'el-Lâti ve'l-Uzzâ' (اللَّاتِ وَالْعُزَّى) ifadesinde duruş halinde 'el-Lâh' (اللَّاهْ) şeklindedir; çünkü o aslında he harfidir ve vasl halinde te'ye dönüşmüştür. Bu kelime, o lehçede 'iş şöyle şöyle oldu' anlamındaki 'keyte ve keyte' (كَانَ مِنَ الْأَمْرِ كَيْتَ وَكَيْتَ) ifadesi gibidir. Kesreli okuyanların lehçesinde 'heyhâti' (هَيْهَاتِ) kelimesi de böyledir. Şu kadar var ki 'heyhâte' kelimesinin çoğul olması câizken, 'el-Lât' kelimesinde bu câiz değildir. Zira çoğulda te harfi ancak elif ile birlikte ziyade edilir; şayet [buradaki] elif ve te harfi zâit kabul edilirse isim tek bir harf üzerinde kalır. Yüce Allah'ın: { وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى } “Ve üçüncüsü olan diğer Menât'ı da [gördünüz mü]?” buyruğuna gelince; İbn Kesîr, İbn Muhaysın, Humeyd, Mücâhid, es-Sülemî ve Ebû Bekr'den rivayetle el-A'şâ med ve hemze ile (وَمَنَاءَةَ) şeklinde okumuşlardır. Diğer [kurrâ] ise hemzesiz okumuşlardır; bunlar iki ayrı lehçedir. Bununla isimlendirilmesinin sebebinin, ona yakınlaşmak amacıyla yanında kan akıtmaları olduğu söylenmiştir. Nitekim Minâ da orada çokça kan akıtıldığı için bu isimle adlandırılmıştır. Kisâî, İbn Kesîr ve İbn Muhaysın aslına binaen he (هـ) ile vakfediyorlardı.
21080. Metin
الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ اتِّبَاعًا لِخَطِّ الْمُصْحَفِ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَمَنَاةُ اسْمُ صَنَمٍ كَانَ [لِهُذَيْلٍ وَخُزَاعَةَ «١»] بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، وَالْهَاءُ لِلتَّأْنِيثِ وَيُسْكَتُ عَلَيْهَا بِالتَّاءِ وَهِيَ لُغَةٌ، وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهَا مَنَوِيٌّ. وَعَبْدُ مَنَاةَ بن أد بن طابخة، وزيد مناة بن تَمِيمِ بْنِ مُرٍّ يُمَدُّ وَيُقْصَرُ، قَالَ هَوْبَرُ الْحَارِثِيُّ:
Diğerleri ise mushafın hattına uyarak te ile vakfederler. es-Sıhâh'ta şöyle denilir: Menât, Mekke ile Medine arasında [Hüzeyl ve Huzâa kabilelerine «١» ait] bir putun ismidir. He harfi müenneslik içindir; üzerinde te ile durulur ve bu bir lehçedir; ona nispet "Menevî" (مَنَوِيّ) şeklinde yapılır. Abdümenât b. Üdd b. Tâbiha ile Zeydümenât b. Temîm b. Mürr isimlerinde hem med hem kasr yapılır. Hevber el-Hârisî şöyle demiştir:
21081. Metin
أَلَا هَلْ أَتَى التَّيْمُ بْنُ عَبْدِ مَنَاءَةٍ ... عَلَى الشِّنْءِ فِيمَا بَيْنَنَا ابْنُ تَمِيمٍ
Aramızdaki buğza rağmen, Abdümenâe oğlu Teym'e / Temîm'in oğlu geldi mi acaba?
21082. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الْأُخْرى) الْعَرَبُ [لَا «٢»] تَقُولُ لِلثَّالِثَةِ أُخْرَى وَإِنَّمَا الْأُخْرَى نَعْتٌ لِلثَّانِيَةِ، وَاخْتَلَفُوا فِي وَجْهِهَا فَقَالَ الْخَلِيلُ: إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِوِفَاقِ رُءُوسِ الْآيِ، كَقَوْلِهِ: (مَآرِبُ أُخْرى) وَلَمْ يَقُلْ أُخَرُ. وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: فِي الْآيَةِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ مَجَازُهَا أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى الْأُخْرَى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ. وَقِيلَ: إِنَّمَا قَالَ (وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى) لِأَنَّهَا كَانَتْ مُرَتَّبَةً عِنْدَ الْمُشْرِكِينَ فِي التَّعْظِيمِ بَعْدَ اللَّاتِ وَالْعُزَّى فَالْكَلَامُ عَلَى نَسَقِهِ. وَقَدْ ذَكَرْنَا عَنِ [ابْنِ «٣»] هِشَامٍ: أَنَّ مَنَاةَ كَانَتْ أَوَّلًا فِي التَّقْدِيمِ، فَلِذَلِكَ كَانَتْ مُقَدَّمَةً عِنْدَهُمْ فِي التَّعْظِيمِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَفِي الْآيَةِ حَذْفٌ دَلَّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ، أَيْ أَفَرَأَيْتُمْ هَذِهِ الْآلِهَةَ هَلْ نَفَعَتْ أَوْ ضَرَّتْ حَتَّى تَكُونَ شُرَكَاءَ لِلَّهِ. ثُمَّ قَالَ عَلَى جِهَةِ التَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ: (أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى) رَدًّا عَلَيْهِمْ قَوْلَهُمْ: الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ، وَالْأَصْنَامُ بَنَاتُ اللَّهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (تِلْكَ إِذاً) يَعْنِي هَذِهِ الْقِسْمَةُ (قِسْمَةٌ ضِيزى) أَيْ جَائِرَةٌ عَنِ الْعَدْلِ، خَارِجَةٌ عَنِ الصَّوَابِ، مَائِلَةٌ عَنِ الْحَقِّ. يُقَالُ: ضَازَ فِي الْحُكْمِ أَيْ جَارَ، وَضَازَ حَقَّهُ يَضِيزُهُ ضَيْزًا- عَنِ الْأَخْفَشِ- أَيْ نَقَصَهُ وَبَخَسَهُ. قَالَ: وَقَدْ يُهْمَزُ فَيُقَالُ ضَأَزَهُ يَضْأَزُهُ ضَأْزًا وَأَنْشَدَ:
Yüce Allah'ın: { الْأُخْرى } buyruğu; Araplar üçüncü için "uhrâ" [demezler «٢»], uhrâ ancak ikincinin sıfatıdır. Bunun gerekçesi hakkında ihtilaf etmişlerdir: el-Halîl der ki: Bu sadece ayet sonlarının uyumu için böyle buyrulmuştur; tıpkı "uher" (أُخَر) demeyip { مَآرِبُ أُخْرى } buyurması gibi. el-Hüseyn b. el-Fadl ise: Ayette takdim ve tehir vardır, takdiri: "Lât'ı, diğer [olan] Uzzâ'yı ve üçüncüleri Menât'ı gördünüz mü?" şeklindedir, demiştir. Şöyle de denilmiştir: { وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى } “Ve üçüncüleri olan diğer Menât'ı?” buyurmasının sebebi, onun müşriklerin nezdinde tazimde Lât ve Uzzâ'dan sonra gelmesiydi; dolayısıyla söz dizimi sırasına uygundur. Biz İbn Hişâm'dan «٣» Menât'ın ilk dönemlerde önde olduğunu, bundan dolayı da tazimde onların yanında öncelikli tutulduğunu zikretmiştik; Allah en iyisini bilir. Ayette sözün delalet ettiği bir hazif vardır; yani: Bu ilahları gördünüz mü; Allah'a ortak olacak şekilde bir fayda veya zarar verdiler mi? Sonra azarlama ve kınama kabilinden: { أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى } “Erkek size, dişi O'na öyle mi?” buyurarak onların: "Melekler Allah'ın kızlarıdır, putlar da Allah'ın kızlarıdır" sözlerini reddetmiştir. Yüce Allah'ın: { تِلْكَ إِذاً } yani bu taksim { قِسْمَةٌ ضِيزى } “insafsız bir taksimdir!” buyruğu; adaletten uzak, doğrudan sapmış ve haktan eğrilmiş demektir. Hükümde zulmetti manasında (ضَازَ فِي الْحُكْمِ) denilir; el-Ahfeş'ten nakledildiğine göre hakkını eksiltti ve gasbetti anlamında (ضَازَ حَقَّهُ يَضِيزُهُ ضَيْزًا) denir. el-Ahfeş der ki: Hemzeli olarak (ضَأَزَهُ يَضْأَزُهُ ضَأْزًا) da denilir ve şu beyti inşad etmiştir:
21083. Metin
فَإِنْ تَنْأَ عَنَّا نَنْتَقِصْكَ وَإِنْ تُقِمْ «٤» ... فَقِسْمُكَ مَضْئُوزٌ وَأَنْفُكَ رَاغِمُ
Bizden uzaklaşırsan senin değerini düşürürüz, kalırsan da «٤» / Payın eksiltilir ve burnun sürtülür.
21084. Metin
وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: يُقَالُ ضَازَ يضيز ضيزا، وضاز يضوز ضوزا، وَضَأَزَ يَضْأَزُ ضَأْزًا إِذَا ظَلَمَ وَتَعَدَّى وَبَخَسَ وَانْتَقَصَ، قَالَ الشَّاعِرُ «٥»:
Kisâî der ki: Bir kimse zulmettiğinde, haddi aştığında, gasbettiğinde ve eksilttiğinde (ضَازَ يَضِيزُ ضَيْزًا), (ضَازَ يَضُوزُ ضَوْزًا) ve (ضَأَزَ يَضْأَزُ ضَأْزًا) denilir. Şair «٥» şöyle demiştir:
21085. Metin
ضَازَتْ بَنُو أَسَدٍ بِحُكْمِهِمُ ... إذ يجعلون الرأس كالذنب
Esedoğulları verdikleri hükümde haksızlık ettiler / Başı kuyruk gibi kıldıklarında (bir tuttuklarında).
21086. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قِسْمَةٌ ضِيزى) أَيْ جَائِرَةٌ، وَهِيَ فُعْلَى مِثْلُ طُوبَى وَحُبْلَى، وَإِنَّمَا كَسَرُوا الضَّادَ لِتَسْلَمَ الْيَاءُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَامِ فِعْلَى صِفَةً، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ بِنَاءِ الْأَسْمَاءِ كَالشِّعْرَى وَالدِّفْلَى. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَبَعْضُ الْعَرَبِ تَقُولُ ضُوزَى وضيزى بِالْهَمْزِ. وَحَكَى أَبُو حَاتِمٍ عَنْ أَبِي زَيْدٍ: أَنَّهُ سَمِعَ الْعَرَبَ تَهْمِزُ (ضِيزى). قَالَ غَيْرُهُ: وَبِهَا قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، جَعَلَهُ مَصْدَرًا مِثْلَ ذِكْرَى وَلَيْسَ بِصِفَةٍ، إِذْ لَيْسَ فِي الصِّفَاتِ فِعْلَى وَلَا يَكُونُ أَصْلُهَا فُعْلَى، إِذْ لَيْسَ فِيهَا مَا يُوجِبُ الْقَلْبَ، وَهِيَ مِنْ قَوْلِهِمْ ضَأَزْتُهُ أَيْ ظَلَمْتُهُ. فَالْمَعْنَى قِسْمَةٌ ذَاتُ ظُلْمٍ. وَقَدْ قِيلَ هُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى. وَحُكِيَ فِيهَا أَيْضًا سِوَاهُمَا ضَيْزَى وَضَأْزَى وَضُوزَى وَضُؤْزَى. وَقَالَ الْمُؤَرِّجُ: كَرِهُوا ضَمَّ الضَّادِ فِي ضِيزَى، وَخَافُوا انْقِلَابَ الْيَاءِ وَاوًا وَهِيَ مِنْ بَنَاتِ الْوَاوُ، فَكَسَرُوا الضَّادَ لِهَذِهِ الْعِلَّةِ، كَمَا قَالُوا فِي جَمْعِ أَبْيَضَ بِيضٌ وَالْأَصْلُ بُوضٌ، مِثْلُ حُمْرٍ وَصُفْرٍ وَخُضْرٍ. فَأَمَّا مَنْ قَالَ: ضَازَ يَضُوزُ فالاسم منه ضوزى مثل شورى.
Yüce Allah'ın: (قِسْمَةٌ ضِيزى) buyruğu haksız/adaletsiz demektir; tûbâ ve hublâ gibi fu'lâ (فُعْلَى) veznindedir. Yâ harfinin selametini korumak için dâd harfini kesrelemişlerdir; çünkü Arapçada sıfat olarak fi'lâ (فِعْلَى) vezni yoktur, bu yalnızca eş-Şi'râ ve ed-Diflâ gibi isimlerin kalıbındandır. el-Ferrâ der ki: Arapların bir kısmı hemze ile dūzâ (ضُوزَى) ve dîzâ (ضِيزَى) derler. Ebû Hâtim, Ebû Zeyd'den Arapların (ضِيزى) kelimesini hemzeli okuduklarını işittiğini aktarmıştır. Başkası ise şöyle demiştir: İbn Kesîr de bu şekilde okumuştur; onu zikrâ (ذِكْرَى) gibi bir masdar kılmıştır, sıfat değildir; zira sıfatlar arasında fi'lâ (فِعْلَى) kalıbı bulunmaz ve onda dönüşümü gerektirecek bir sebep olmadığından aslı fu'lâ (فُعْلَى) da olamaz. Bu, "ona zulmettim" manasındaki "deeztehû" (ضَأَزْتُهُ) sözündendir. O halde manası: Zulüm dolu bir taksim, demektir. Bunların aynı manaya gelen iki lehçe olduğu da söylenmiştir. Bunların dışında dayzâ (ضَيْزَى), da'zâ (ضَأْزَى), dûzâ (ضُوزَى) ve du'zâ (ضُؤْزَى) şekilleri de nakledilmiştir. el-Müerric der ki: Dîzâ kelimesinde dâd harfinin dammeli olmasını hoş görmediler ve yâ harfinin vâva dönüşmesinden çekindiler; zira kelime vâvî köktendir. Bu sebeple dâd harfini kesrelediler; tıpkı ebyad (beyaz) kelimesinin çoğuluna humr, sufr ve hudr gibi aslı bûd (بُوضٌ) iken bîd (بِيضٌ) dedikleri gibi. (ضَازَ يَضُوزُ) diyen kimseye göre ise bundan türeyen isim şûrâ gibi dûzâ (ضُوزَى) kalıbında gelir.
21087. Metin
[سورة النجم (٥٣): الآيات ٢٣ الى ٢٦]
[Necm Suresi (53), Âyet 23-26]
21088. Metin
إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣) أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٢٥) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لَا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (٢٦)
{ إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣) أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٢٥) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لَا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (٢٦) } “Bunlar sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden başka bir şey değildir. Allah onlara hiçbir delil indirmemiştir. Onlar sadece zanna ve nefislerin arzuladığına uyuyorlar. Halbuki andolsun ki onlara Rablerinden hidayet gelmiştir. (23) Yoksa insana her temenni ettiği şey var mıdır? (24) Son da ilk de (ahiret de dünya da) Allah'ındır. (25) Göklerde nice melekler vardır ki, Allah'ın dilediği ve razı olduğu kimse için izin vermesinden sonra olmadıkça onların şefaati hiçbir fayda vermez. (26)”
21089. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها) أَيْ مَا هِيَ يَعْنِي هَذِهِ الْأَوْثَانَ (إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها) يَعْنِي نَحَتُّمُوهَا وَسَمَّيْتُمُوهَا آلِهَةً. (أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ) أَيْ قَلَّدْتُمُوهُمْ فِي ذَلِكَ. (مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ) أَيْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ حُجَّةٍ وَلَا بُرْهَانٍ. (إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ) عَادَ مِنَ الْخِطَابِ إلى الخبر أي ما يتبع هؤلاء إلى الظَّنَّ. (وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ) أَيْ تَمِيلُ إِلَيْهِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (يَتَّبِعُونَ) بِالْيَاءِ. وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عمرو أيوب وابن السميقع
Yüce Allah'ın: { إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها } “Bunlar sizin taktığınız isimlerden başka bir şey değildir” buyruğu; yani bu putlar { إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها } “sizin taktığınız isimlerden başkası değildir”, yani onları yonttunuz ve ilahlar diye isimlendirdiniz [demektir]. { أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ } “Siz ve atalarınız”, yani bu hususta onlara taklit yoluyla uydunuz. { مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ } “Allah onlara hiçbir delil indirmemiştir”, yani Allah onlar hakkında hiçbir hüccet ve bürhan indirmemiştir. { إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ } “Onlar sadece zanna uyuyorlar” buyruğunda hitaptan gayba geçilmiştir; yani bu kimseler zandan başkasına uymuyorlar. { وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ } “Ve nefislerin arzuladığına”, yani meylettiği şeylere [uyuyorlar]. Genel kıraat yâ ile (يَتَّبِعُونَ) şeklindedir. Îsâ b. Amr, Eyyûb ve İbnü's-Semeyka' ise
21090. Metin
(تَتَّبِعُونَ) بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ. وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ. (وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى) أَيِ الْبَيَانُ مِنْ جِهَةِ الرَّسُولِ أَنَّهَا لَيْسَتْ بِآلِهَةٍ. (أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى) أَيِ اشْتَهَى أَيْ لَيْسَ ذَلِكَ لَهُ. وَقِيلَ: (لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى) مِنَ الْبَنِينَ، أَيْ يَكُونُ لَهُ دُونَ الْبَنَاتِ. وَقِيلَ: (أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى) مِنْ غَيْرِ جَزَاءٍ! لَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ. وَقِيلَ: (أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى) مِنَ النُّبُوَّةِ أَنْ تَكُونَ فِيهِ دُونَ غَيْرِهِ. وَقِيلَ: (أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى) مِنْ شَفَاعَةِ الْأَصْنَامِ، نَزَلَتْ فِي النضر بن الحرث. وَقِيلَ: فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ. وَقِيلَ: فِي سَائِرِ الْكُفَّارِ. (فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى) يُعْطِي مَنْ يَشَاءُ وَيَمْنَعُ مَنْ يَشَاءُ لَا مَا تَمَنَّى أَحَدٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لَا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى) هَذَا تَوْبِيخٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِمَنْ عَبَدَ الْمَلَائِكَةَ وَالْأَصْنَامَ، وَزَعَمَ أَنَّ ذَلِكَ يُقَرِّبُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، فَأَعْلَمَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ مَعَ كَثْرَةِ عِبَادَتِهَا وَكَرَامَتِهِمْ عَلَى اللَّهِ لَا تَشْفَعُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ أَنْ يُشْفَعَ لَهُ. قَالَ الْأَخْفَشُ: الْمَلَكُ وَاحِدٌ وَمَعْنَاهُ جَمْعٌ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ) «١». وَقِيلَ: إِنَّمَا ذَكَرَ مَلَكًا وَاحِدًا، لِأَنَّ كَمْ تَدُلُّ على الجمع.
hitap olarak te ile (تَتَّبِعُونَ) şeklinde okumuşlardır. Bu, İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs'ın da kıraatidir. { وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى } “Halbuki andolsun ki onlara Rablerinden hidayet gelmiştir”; yani Resûl vasıtasıyla bunların ilah olmadığına dair açıklama gelmiştir. { أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى } “Yoksa insana her temenni ettiği şey var mıdır?”; yani arzuladığı şey; hayır bu onun için söz konusu değildir. Şöyle de denilmiştir: { لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى } kızlar değil de sadece erkek çocuklarının kendisinin olması mıdır? Şöyle de denilmiştir: { أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى } hiçbir ceza görmemek midir! Durum öyle değildir. Şöyle de denilmiştir: { أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى } peygamberliğin başkasına değil de bizzat kendisine verilmesi midir? Şöyle de denilmiştir: { أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى } putların şefaati midir? Bu âyet Nadr b. el-Hâris hakkında inmiştir. Velîd b. el-Muğîre hakkında indiği de söylenmiştir; diğer kâfirler hakkında indiği de söylenmiştir. { فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى } “Son da ilk de (ahiret de dünya da) Allah'ındır”; O dilediğine verir, dilediğine vermez; kimsenin temennisine göre olmaz. Yüce Allah'ın: { وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لَا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى } “Göklerde nice melekler vardır ki, Allah'ın dilediği ve razı olduğu kimse için izin vermesinden sonra olmadıkça onların şefaati hiçbir fayda vermez” buyruğu; meleklere ve putlara tapıp da bunun kendilerini Yüce Allah'a yaklaştıracağını iddia edenlere Allah Teâlâ'dan bir kınamadır. Böylece meleklerin çokça ibadet etmelerine ve Allah katındaki değerlerine rağmen, ancak kendisi için şefaat edilmesine izin verilen kimseye şefaat edebileceklerini bildirmiştir. el-Ahfeş der ki: Melek (مَلَك) kelimesi tekildir ancak manası çoğuldur; bu Yüce Allah'ın: { فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ } «١» “Sizden hiç kimse de buna engel olamazdı” buyruğu gibidir. Şöyle de denilmiştir: Tekil olarak melek zikredilmiştir; çünkü (كَمْ) kelimesi zaten çoğulluğa delalet eder.
21091. Metin
[سورة النجم (٥٣): الآيات ٢٧ الى ٣٠]
[Necm Suresi (53), Âyet 27-30]
21092. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧) وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً (٢٨) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا (٢٩) ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى (٣٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧) وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً (٢٨) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا (٢٩) ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى (٣٠) } “Ahirete inanmayanlar meleklere dişilerin adlarını takıyorlar. (27) Halbuki onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur. Onlar sadece zanna uyuyorlar. Şüphesiz zan ise haktan hiçbir şeyin yerini tutmaz. (28) Artık sen Bizim zikrimizden yüz çeviren ve dünya hayatından başkasını istemeyen kimseden yüz çevir. (29) İşte onların ilimden ulaşabildikleri pay budur. Şüphesiz Rabbin Kendi yolundan sapanı en iyi bilendir ve O, hidayete ereni de en iyi bilendir. (30)”
21093. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ) هُمُ الْكُفَّارُ الَّذِينَ قَالُوا الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ وَالْأَصْنَامُ بَنَاتُ اللَّهِ. (لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى) أَيْ كَتَسْمِيَةِ الْأُنْثَى، أَيْ
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ } “Ahirete inanmayanlar...” buyruğu: Bunlar, "Melekler Allah'ın kızlarıdır, putlar da Allah'ın kızlarıdır" diyen kâfirlerdir. { لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى } “...meleklere mutlaka dişilerin adlarını takarlar”1 buyruğu; yani dişinin isimlendirilmesi gibi [isimlendirirler], yani