21290. Metin
سورة الرحمن [﷿ «١»] مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَجَابِرٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِلَّا آية منها هي قوله تعالى: (يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) الْآيَةَ. وَهِيَ سِتٌّ وَسَبْعُونَ آيَةً. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَمُقَاتِلٌ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ كُلُّهَا. وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ لِمَا رَوَى عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ جَهَرَ بِالْقُرْآنِ بِمَكَّةَ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَذَلِكَ أَنَّ الصَّحَابَةَ قَالُوا: مَا سَمِعَتْ قُرَيْشٌ هَذَا الْقُرْآنَ يُجْهَرُ بِهِ قَطُّ، فَمَنْ رَجُلٌ يُسْمِعُهُمُوهُ؟ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: أَنَا، فَقَالُوا: إِنَّا نَخْشَى عَلَيْكَ، وَإِنَّمَا نُرِيدُ رَجُلًا لَهُ عَشِيرَةٌ يَمْنَعُونَهُ، فَأَبَى ثُمَّ قَامَ عِنْدَ الْمَقَامِ فَقَالَ: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. الرَّحْمنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ) ثُمَّ تَمَادَى رَافِعًا بِهَا صَوْتَهُ وَقُرَيْشٌ فِي أَنْدِيَتِهَا، فَتَأَمَّلُوا وَقَالُوا: مَا يَقُولُ ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ؟ قَالُوا: هُوَ يَقُولُ الَّذِي يَزْعُمُ مُحَمَّدٌ أَنَّهُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ ضَرَبُوهُ حَتَّى أَثَّرُوا فِي وَجْهِهِ. وَصَحَّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَامَ يُصَلِّي الصُّبْحَ بِنَخْلَةَ، فَقَرَأَ سُورَةَ (الرَّحْمَنِ) وَمَرَّ النَّفَرُ مِنَ الْجِنِّ فَآمَنُوا بِهِ. وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَرَأَ عَلَيْهِمْ سُورَةَ (الرَّحْمَنِ) مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا فَسَكَتُوا، فَقَالَ: (لَقَدْ قَرَأْتُهَا عَلَى الْجِنِّ لَيْلَةَ الْجِنِّ فَكَانُوا أَحْسَنَ مَرْدُودًا مِنْكُمْ كُنْتُ كُلَّمَا أَتَيْتُ عَلَى قَوْلِهِ:) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) قَالُوا لَا بِشَيْءٍ مِنْ نِعَمِكَ رَبَّنَا نُكَذِّبُ فَلَكَ الْحَمْدُ) قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَرُوِيَ أَنَّ قَيْسَ بْنَ عَاصِمٍ الْمِنْقَرِيُّ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: اتْلُ عَلَيَّ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْكَ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ سُورَةَ (الرَّحْمَنِ) فَقَالَ: أَعِدْهَا، فَأَعَادَهَا ثَلَاثًا، فَقَالَ: وَاللَّهِ إِنَّ لَهُ لَطَلَاوَةً، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَحَلَاوَةً، وَأَسْفَلَهُ لَمُغْدِقٌ، وَأَعْلَاهُ مُثْمِرٌ، وَمَا يَقُولُ هَذَا بَشَرٌ، وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ. وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: (لكل شي عروس وعروس القرآن سورة الرحمن).
Rahmân [azze ve celle1] Suresi, Hasan[-ı Basrî], Urve b. ez-Zübeyr, İkrime, Atâ ve Câbir'in görüşüne göre bütünüyle Mekkîdir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: Yüce Allah'ın { يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olan herkes O'ndan ister...” ayeti müstesnadır [o Medenîdir]. Bu sure yetmiş altı ayettir. İbn Mes‘ûd ve Mukâtil ise: "Bütünüyle Medenîdir" demişlerdir. Birinci görüş daha sahihtir; zira Urve b. ez-Zübeyr'in şöyle rivayet ettiği nakledilmiştir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den sonra Mekke'de Kur'an'ı açıktan ilk okuyan kişi İbn Mes‘ûd'dur. Şöyle ki; sahâbîler: "Kureyş bu Kur'an'ın açıktan okunduğunu hiç işitmedi. Bunu onlara işittirecek kim var?" dediler. İbn Mes‘ûd: "Ben!" dedi. Onlar: "Biz senin adına endişe ederiz. Biz ancak kendisini koruyacak bir kabilesi/aşireti bulunan bir kimseyi istiyoruz" dediler. Fakat o kabul etmeyip Makâm[-ı İbrâhîm]'ın yanında durdu ve: { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. الرَّحْمنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Rahmân, Kur'an'ı öğretti” diyerek sesini yükseltip okumaya devam etti. O sırada Kureyş de meclislerinde oturmaktaydı. Dikkat kesilip: "İbn Ümmi Abd ne diyor?" dediler. Ardından: "Muhammed'in kendisine indirildiğini iddia ettiği şeyi söylüyor" dediler ve yüzünde iz bırakacak derecede onu dövdüler. Yine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in Nahle'de sabah namazını kılarken kalkıp Rahmân Suresi'ni okuduğu ve bir grup cinin oradan geçip ona iman ettiği sahih olarak nakledilmiştir. Tirmizî'de Câbir'den şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ashabının yanına çıkıp onlara başından sonuna kadar Rahmân Suresi'ni okudu, onlar ise sessiz kaldılar. Bunun üzerine şöyle buyurdu: « لَقَدْ قَرَأْتُهَا عَلَى الْجِنِّ لَيْلَةَ الْجِنِّ فَكَانُوا أَحْسَنَ مَرْدُودًا مِنْكُمْ كُنْتُ كُلَّمَا أَتَيْتُ عَلَى قَوْلِهِ: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ قَالُوا لَا بِشَيْءٍ مِنْ نِعَمِكَ رَبَّنَا نُكَذِّبُ فَلَكَ الْحَمْدُ » «Ben onu Cin gecesinde cinlere okumuştum; onlar sizden daha güzel karşılık vermişlerdi. Her ne zaman { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” ayetine geldiysem, onlar: 'Rabbimiz! Senin nimetlerinden hiçbirini yalanlamayız, hamd Sana mahsustur' dediler.» [Tirmizî]: "Bu, garîb bir hadistir" demiştir. Bu rivayette, surenin Mekkî olduğuna dair bir delil bulunmaktadır; doğrusunu Allah bilir. Rivayet edildiğine göre Kays b. Âsım el-Minkarî, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Sana indirilenlerden bana oku" demiş, o da kendisine Rahmân Suresi'ni okumuştur. Kays: "Bunu tekrar oku" demiş, o da üç defa tekrarlamıştır. Bunun üzerine Kays şöyle demiştir: "Allah'a yemin olsun ki onda bir tatlılık ve üzerinde bir güzellik vardır; altı bol sulu, üstü ise meyvelidir. Bunu bir beşer söyleyemez. Ben şehâdet ederim ki Allah'tan başka ilâh yoktur ve sen muhakkak Allah'ın elçisisin." Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « لِكُلِّ شَيْءٍ عَرُوسٌ وَعَرُوسُ الْقُرْآنِ سُورَةُ الرَّحْمَنِ » «Her şeyin bir gelini (ziyneti) vardır; Kur'an'ın gelini de Rahmân Suresi'dir.»
21291. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
21292. Metin
[سورة الرحمن (٥٥): الآيات ١ الى ١٣]
[Rahmân Sûresi (55), Ayetler 1-13]
21293. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
21294. Metin
الرَّحْمنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيانَ (٤)
{ الرَّحْمنُ } “Rahmân;” (1) { عَلَّمَ الْقُرْآنَ } “Kur'ân'ı öğretti.” (2) { خَلَقَ الْإِنْسانَ } “İnsanı yarattı.” (3) { عَلَّمَهُ الْبَيانَ } “Ona beyânı (açıklamayı) öğretti.” (4)
21295. Metin
الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (٥) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ (٦) وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ (٧) أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ (٩)
{ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ } “Güneş ve ay bir hesap iledir.” (5) { وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ } “Bitkiler/yıldızlar ve ağaçlar secde ederler.” (6) { وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ } “Göğü yükseltti ve mizanı koydu.” (7) { أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ } “Mizanda taşkınlık etmeyesiniz/haddi aşmayasınız diye.” (8) { وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ } “Tartıyı adaletle dosdoğru tutun ve mizanı eksik yapmayın.” (9)
21296. Metin
وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (١٠) فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ (١١) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ (١٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٣)
{ وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ } “Yeri de canlılar için var etti.” (10) { فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ } “Orada meyveler ve tomurcuklu hurma ağaçları vardır.” (11) { وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ } “Yapraklı/samanlı taneler ve hoş kokulu bitkiler/rızıklar da vardır.” (12) { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (13)
21297. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الرَّحْمنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ) قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعَامِرٌ الشَّعْبِيُّ: (الرَّحْمنُ) فَاتِحَةُ ثَلَاثِ سُوَرٍ إِذَا جُمِعْنَ كُنَّ اسْمًا مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى (الر) وَ (حم) وَ (ن) فَيَكُونُ مَجْمُوعُ هَذِهِ (الرَّحْمنُ). (عَلَّمَ الْقُرْآنَ) أَيْ عَلَّمَهُ نَبِيَّهُ ﷺ حَتَّى أَدَّاهُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ. وَأُنْزِلَتْ حِينَ قَالُوا: وَمَا الرَّحْمَنُ؟ وَقِيلَ: نَزَلَتْ جَوَابًا لِأَهْلِ مَكَّةَ حِينَ قَالُوا: إنما يعلمه بشر وهو رحمان الْيَمَامَةِ، يَعْنُونَ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: (الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ). وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى (عَلَّمَ الْقُرْآنَ) أَيْ سَهَّلَهُ لِأَنْ يُذْكَرَ وَيُقْرَأَ كَمَا قَالَ: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ). وَقِيلَ: جَعَلَهُ عَلَامَةً لِمَا تَعَبَّدَ النَّاسُ بِهِ. (خَلَقَ الْإِنْسانَ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَالْحَسَنُ يَعْنِي آدَمَ ﵇. (عَلَّمَهُ الْبَيانَ) أسماء كل شي. وَقِيلَ: عَلَّمَهُ اللُّغَاتِ كُلَّهَا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَابْنِ كَيْسَانَ: الْإِنْسَانُ هَاهُنَا يُرَادَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَالْبَيَانُ بَيَانُ الْحَلَالِ مِنَ الْحَرَامِ، وَالْهُدَى مِنَ الضَّلَالِ. وَقِيلَ: مَا كَانَ وَمَا يَكُونُ، لِأَنَّهُ بَيَّنَ عَنِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ وَيَوْمِ الدِّينِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: (الْبَيانَ) الْخَيْرُ وَالشَّرُّ. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: هُوَ مَا يَنْفَعُهُ وَمَا يَضُرُّهُ، وَقَالَهُ قَتَادَةُ. وَقِيلَ: (الْإِنْسانَ) يُرَادُ بِهِ جَمِيعُ النَّاسِ فَهُوَ اسْمٌ للجنس و (الْبَيانَ) عَلَى هَذَا الْكَلَامُ وَالْفَهْمُ، وَهُوَ مِمَّا فُضِّلَ بِهِ الْإِنْسَانُ عَلَى
Yüce Allah'ın: { الرَّحْمنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ } “Rahmân; Kur'ân'ı öğretti” buyruğunda Saîd b. Cübeyr ve Âmir eş-Şa'bî şöyle demişlerdir: { الرَّحْمنُ } “Rahmân”, bir araya getirildiklerinde Yüce Allah'ın isimlerinden bir isim oluşturan üç sûrenin fatihasıdır (başlangıcıdır): (الر) ve (حم) ve (ن); bu harflerin toplamı { الرَّحْمنُ } “er-Rahmân” olur. { عَلَّمَ الْقُرْآنَ } “Kur'ân'ı öğretti” yani bütün insanlara ulaştırsın diye onu Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e öğretti. [Müşrikler]: "Rahmân da neymiş?" dedikleri vakit indirildi. Mekkelilerin: "Ona bunu ancak bir insan öğretiyor; o da Yemâme'nin Rahmân'ıdır" diyerek Müseylimetü'l-Kezzâb'ı kastetmelerine bir cevap olarak indirildiği de söylenmiştir. Bunun üzerine Yüce Allah: { الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ } “Rahmân Kur'ân'ı öğretti” [ayetini] indirdi. ez-Zeccâc şöyle demiştir: { عَلَّمَ الْقُرْآنَ } “Kur'ân'ı öğretti” ifadesinin anlamı; Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ } “Andolsun biz Kur'an'ı düşünüp öğüt almak için kolaylaştırdık” buyurduğu gibi, anlaşılsın ve okunsun diye onu kolaylaştırdı demektir. İnsanların kendisiyle kullukta bulunacakları bir alamet kıldığı da söylenmiştir. { خَلَقَ الْإِنْسانَ } “İnsanı yarattı” ayeti hakkında İbn Abbâs, Katâde ve el-Hasan; bununla Âdem aleyhisselâm'ın kastedildiğini söylemişlerdir. { عَلَّمَهُ الْبَيانَ } “Ona beyânı öğretti”; yani her şeyin isimlerini [öğretti]. Bütün dilleri ona öğrettiği de söylenmiştir. Yine İbn Abbâs ve İbn Keysân'dan nakledildiğine göre burada insandan maksat Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir; beyân ise helâlin haramdan, hidayetin dalâletten ayırt edilip açıklanmasıdır. Olmuş ve olacak olanlar da denilmiştir; çünkü o, öncekilerden, sonrakilerden ve din gününden haber vermiştir. ed-Dahhâk: { الْبَيانَ } “Beyân”, hayır ve şerdir, demiştir. er-Rebî' b. Enes: "Ona fayda ve zarar verecek olan şeylerdir" demiştir; Katâde de böyle söylemiştir. { الْإِنْسانَ } “İnsan” ile bütün insanların kastedildiği de söylenmiştir; dolayısıyla o bir cins ismidir. Buna göre { الْبَيانَ } “Beyân” ise konuşmak ve anlamaktır; bu da insanın diğer hayvanlara üstün kılındığı hususlardandır.
21298. Metin
سَائِرِ الْحَيَوَانِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: عَلَّمَ كُلَّ قَوْمٍ لِسَانَهُمُ الَّذِي يَتَكَلَّمُونَ بِهِ. وَقَالَ يَمَانٌ: الْكِتَابَةُ وَالْخَطُّ بِالْقَلَمِ. نَظِيرُهُ: (عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا «١» لَمْ يَعْلَمْ). (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ) أَيْ يَجْرِيَانِ بِحِسَابٍ مَعْلُومٍ فَأَضْمَرَ الْخَبَرَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَأَبُو مَالِكٍ: أَيْ يَجْرِيَانِ بِحِسَابٍ فِي مَنَازِلَ لَا يَعْدُوَانِهَا وَلَا يَحِيدَانِ عَنْهَا. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَابْنُ كَيْسَانَ: يَعْنِي أَنَّ بهما تحسب الأوقات والآجال الأعمار، وَلَوْلَا اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَمْ يَدْرِ أَحَدٌ كَيْفَ يَحْسُبُ شَيْئًا لَوْ كَانَ الدَّهْرُ كله أَوْ نَهَارًا. وَقَالَ السُّدِّيُّ: (بِحُسْبانٍ) تَقْدِيرُ آجَالِهِمَا أَيْ تَجْرِي بِآجَالٍ كَآجَالِ النَّاسِ، فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمَا هَلَكَا، نَظِيرُهُ: (كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى) «٢». وَقَالَ الضَّحَّاكُ: بِقَدَرٍ. مُجَاهِدٌ: (بِحُسْبانٍ) كَحُسْبَانِ الرَّحَى يَعْنِي قُطْبَهَا يَدُورَانِ فِي مِثْلِ الْقُطْبِ. وَالْحُسْبَانُ قد يكون مصدر حسبته أحسبته بِالضَّمِّ حَسْبًا وَحُسْبَانًا، مِثْلُ الْغُفْرَانِ وَالْكُفْرَانِ وَالرُّجْحَانِ، وَحِسَابَةٌ أَيْضًا أَيْ عَدَدْتُهُ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: وَيَكُونُ جَمَاعَةَ الْحِسَابِ مِثْلُ شِهَابٍ وَشُهْبَانٍ. وَالْحُسْبَانُ أَيْضًا بِالضَّمِّ الْعَذَابُ وَالسِّهَامُ الْقِصَارُ، وَقَدْ مَضَى فِي (الْكَهْفِ) «٣» الْوَاحِدَةُ حُسْبَانَةٌ، وَالْحُسْبَانَةُ أَيْضًا الْوِسَادَةُ الصَّغِيرَةُ، تقول منه: حسبته إذا وسدته، قال»
es-Süddî: "Her kavme konuşmakta oldukları dillerini öğretti" demiştir. Yemân: "Yazı yazmayı ve kalemle çizmeyi [öğretti]" demiştir. Bunun benzeri şudur: { عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا «١» لَمْ يَعْلَمْ } “Kalemle yazmayı öğretti; insana bilmediğini öğretti.” { الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ } “Güneş ve ay bir hesap iledir” yani belirlenmiş bir hesap ile akıp giderler; burada haber hazfedilmiştir. İbn Abbâs, Katâde ve Ebû Mâlik şöyle demişlerdir: Yani onlar aşamayacakları ve dışına çıkamayacakları menzillerde bir hesap ile akıp giderler. İbn Zeyd ve İbn Keysân ise şöyle demiştir: Yani vakitler, eceller ve ömürler bu ikisi ile hesaplanır. Şayet gece ve gündüz, güneş ve ay olmasaydı; zamanın tamamı [gece] yahut gündüz olsaydı hiç kimse bir şeyi nasıl hesaplayacağını bilemezdi. es-Süddî şöyle demiştir: { بِحُسْبانٍ } “Bir hesap iledir”, ecellerinin takdiridir; yani tıpkı insanların ecelleri gibi ecellerle akıp giderler, ecelleri geldiğinde yok olurlar. Bunun benzeri şudur: { كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى } “Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider” «٢». ed-Dahhâk: "Bir kader (ölçü) iledir" demiştir. Mücâhid: { بِحُسْبانٍ } “Bir hesap iledir”, değirmenin mili gibi demektir; yani kutup (mil) gibi bir şeyin etrafında dönerler. Husbân kelimesi; hasebtühû ahsebühû fiilinin dammeli olarak mastarı olabilir: Hasben ve husbânen; tıpkı ğufrân, küfrân ve rüchân gibi. Saydım anlamında hisâbeten şeklinde de kullanılır. el-Ahfeş şöyle demiştir: Şihâb ve şühbân gibi hisâb kelimesinin çoğulu da olabilir. Damme ile husbân aynı zamanda azap ve kısa oklar anlamına da gelir; bunun tekili husbânetir ve el-Kehf Sûresi'nde «٣» geçmişti. Husbâne ayrıca küçük yastık demektir; bundan dolayı ona yastık koyduğunda: hasebtühû dersin. Şair şöyle demiştir:
21299. Metin
:
:
21300. Metin
... لَثَوَيْتَ غَيْرَ مُحَسَّبِ
... Yastıksız [olarak kabirde] kalakaldın.
21301. Metin
أَيْ غَيْرَ مُوَسَّدٍ يَعْنِي غَيْرَ مُكَرَّمٍ وَلَا مُكَفَّنٍ (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ) قال ابن عباس وغيره: النجم مالا ساق له والشجر ماله سَاقٌ، وَأَنْشَدَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَوْلَ صَفْوَانَ بْنِ أَسَدٍ التَّمِيمِيُّ:
Yani yastık konulmamış, ikram edilmemiş ve kefenlenmemiş olarak. { وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ } “Bitkiler/yıldızlar ve ağaçlar secde ederler.” İbn Abbâs ve başkaları şöyle demiştir: Necm (نجم), gövdesi olmayan [yerdeki bitkilerdir]; şecer (شجر) ise gövdesi olan [ağaçtır]. İbn Abbâs, Safvân b. Esed et-Temîmî'nin şu sözünü inşad etmiştir:
21302. Metin
لَقَدْ أَنْجَمَ الْقَاعُ الْكَبِيرُ عِضَاهَهُ ... وَتَمَّ بِهِ حَيَّا تَمِيمٍ وَوَائِلِ
Geniş ova dikenli ağaçlarını bitirdi/yıldız gibi çıkardı... Ve Temîm ile Vâil kabileleri onunla tamamlandı.
21303. Metin
وَقَالَ زُهَيْرُ بْنُ أَبِي سُلْمَى:
Züheyr b. Ebî Sülmâ da şöyle demiştir:
21304. Metin
مُكَلَّلٌ بِأُصُولِ النَّجْمِ تَنْسِجُهُ ... ريح الجنوب لضاحي مائه حبك
[O su birikintisi], necm (gövdesiz bitkiler) kökleriyle çepeçevre kuşatılmıştır; güney rüzgârı onun güneşte parıldayan suyuna dalgacıklar/hareler dokur.
21305. Metin
وَاشْتِقَاقُ النَّجْمِ مِنْ نَجَمَ الشَّيْءُ يَنْجُمُ بِالضَّمِّ نجوما ظهر وطلع، وسجودهما بسجود ظلا لهما «١»، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: سُجُودُهُمَا أَنَّهُمَا يَسْتَقْبِلَانِ الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ ثُمَّ يَمِيلَانِ مَعَهَا حَتَّى يَنْكَسِرَ الْفَيْءُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: سُجُودُهُمَا دَوَرَانُ الظِّلِّ معهما، كما قال تعالى: (يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ) «٢». وَقَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ: النَّجْمُ نَجْمُ السَّمَاءِ، وَسُجُودُهُ فِي قَوْلِ مُجَاهِدٍ دَوَرَانُ ظِلِّهِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ، حَكَاهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَقِيلَ: سُجُودُ النَّجْمِ أُفُولُهُ، وَسُجُودُ الشَّجَرِ إِمْكَانُ الِاجْتِنَاءِ لِثَمَرِهَا، حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقِيلَ: إِنَّ جَمِيعَ ذَلِكَ مُسَخَّرٌ لِلَّهِ، فَلَا تَعْبُدُوا النَّجْمَ كَمَا عَبَدَ قَوْمٌ مِنَ الصَّابِئِينَ النُّجُومَ، وَعَبَدَ كَثِيرٌ مِنَ الْعَجَمِ الشَّجَرَ. وَالسُّجُودُ الْخُضُوعُ، وَالْمَعْنِيُّ بِهِ آثَارُ الْحُدُوثِ، حَكَاهُ الْقُشَيْرِيُّ. النَّحَّاسُ: أَصْلُ السُّجُودِ فِي اللُّغَةِ الِاسْتِسْلَامُ وَالِانْقِيَادُ لِلَّهِ ﷿، فَهُوَ مِنَ الْمَوَاتِ كُلِّهَا اسْتِسْلَامُهَا لِأَمْرِ اللَّهِ ﷿ وَانْقِيَادُهَا لَهُ، وَمِنَ الْحَيَوَانِ كَذَلِكَ وَيَكُونُ مِنْ سُجُودِ الصَّلَاةِ، وَأَنْشَدَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ فِي النَّجْمِ بِمَعْنَى النُّجُومِ قَالَ «٣»:
Necm kelimesinin türeyişi; bir şey ortaya çıkıp doğduğunda kullanılan neceme'ş-şey'ü yencümü nücûmen (نَجَمَ الشَّيْءُ يَنْجُمُ نُجُومًا) fiilindendir. Bu ikisinin secdesi gölgelerinin secdesi iledir «١»; bunu ed-Dahhâk söylemiştir. el-Ferrâ şöyle demiştir: Bu ikisinin secdesi, doğduğu vakit güneşe yönelmeleri, sonra da gölge uzayıp dönünceye kadar onunla birlikte eğilmeleridir. ez-Zeccâc: "Secdeleri, Yüce Allah'ın: { يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ } “Gölgeleri döner” «٢» buyurduğu gibi gölgenin onlarla birlikte dönmesidir" demiştir. el-Hasan ve Mücâhid: "Necm gökteki yıldızdır" demişlerdir. Mücâhid'in görüşüne göre yıldızın secdesi gölgesinin dönmesidir; et-Taberî'nin tercihi de budur, bunu el-Mehdevî nakletmiştir. Yıldızın secdesinin batması, ağacın secdesinin ise meyvesinin devşirilmesine imkân vermesi olduğu da söylenmiştir; bunu el-Mâverdî nakletmiştir. Bütün bunların Allah'a boyun eğdirilmiş olduğu, dolayısıyla Sâbiîlerden bir topluluğun yıldızlara, Acemlerden çoğunun da ağaca taptığı gibi yıldıza tapılmaması [gerektiği] de söylenmiştir. Secde, boyun eğmektir; kastedilen ise sonradan yaratılmışlık izleridir; bunu el-Kuşeyrî nakletmiştir. en-Nehhâs şöyle der: Secdenin dildeki aslı, Allah celle celâluhu'ya teslim olmak ve boyun eğmektir. Bu bakımdan bütün cansız varlıkların secdesi Allah celle celâluhu'nun emrine teslim olmaları ve O'na boyun eğmeleridir; hayvanlarınki de böyledir, namazdaki secde de bu kabildendir. Muhammed b. Yezîd, yıldızlar anlamındaki necm hakkında şu beyti inşad etmiştir:
21306. Metin
فَبَاتَتْ تَعُدُّ النَّجْمَ فِي مُسْتَحِيرَةٍ ... سَرِيعٌ بِأَيْدِي الْآكِلِينَ جُمُودُهَا
[Büyük bir çanağın başında] geceyi yıldızları sayarak geçirdi; yiyenlerin elleriyle donmuş yağı çabucak eriyiveren [bir çanakta].
21307. Metin
(وَالسَّماءَ رَفَعَها) وَقَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ (وَالسَّماءَ) بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَاخْتَارَ ذَلِكَ لَمَّا عُطِفَ عَلَى الْجُمْلَةِ الَّتِي هِيَ: (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ) فَجَعَلَ الْمَعْطُوفَ مُرَكَّبًا مِنْ مُبْتَدَإٍ وَخَبَرٍ كَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ. الْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا بَعْدَهُ. (وَوَضَعَ الْمِيزانَ) أَيِ الْعَدْلَ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَالسُّدِّيِّ، أَيْ وَضَعَ فِي الْأَرْضِ الْعَدْلَ الَّذِي أَمَرَ بِهِ، يُقَالُ: وَضَعَ اللَّهُ الشَّرِيعَةَ. وَوَضَعَ فُلَانٌ كَذَا أَيْ أَلْقَاهُ، وَقِيلَ: عَلَى هَذَا الْمِيزَانُ الْقُرْآنُ، لِأَنَّ فِيهِ بَيَانَ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ- أَيْضًا- وَالضَّحَّاكُ: هُوَ الْمِيزَانُ ذُو اللِّسَانِ الَّذِي يُوزَنُ بِهِ لِيَنْتَصِفَ بِهِ النَّاسُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَهُوَ خَبَرٌ بِمَعْنَى الْأَمْرِ بِالْعَدْلِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ) وَالْقِسْطُ الْعَدْلُ. وَقِيلَ: هُوَ الْحُكْمُ. وَقِيلَ: أَرَادَ وَضْعَ الْمِيزَانِ فِي الْآخِرَةِ لِوَزْنِ الْأَعْمَالِ. وَأَصْلُ مِيزَانٍ مِوْزَانٍ وَقَدْ مَضَى فِي (الْأَعْرَافِ) «٤» الْقَوْلُ فِيهِ. (أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ) مَوْضِعُ (أن) يجوز أن يكون نصبا
{ وَالسَّماءَ رَفَعَها } “Göğü ise O yükseltti” Ebü's-Semmâl { وَالسَّماءُ } [kelimesini], { وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ } “Bitkiler ve ağaçlar secde ederler” cümlesi üzerine atfedildiğinde mübteda (özne) olmak üzere merfû okumuş ve böylece matufu, matufun aleyh gibi mübteda ve haberden mürekkep bir cümle kılmıştır. Diğer [kıraat imamları] ise kendisinden sonra gelen [fiilin] gösterdiği gizli bir fiil sebebiyle mensup okumuşlardır. { وَوَضَعَ الْمِيزانَ } “ve mizanı (ölçüyü) koydu.” Yani adaleti [koydu]. [Bu izah] Mücâhid, Katâde ve es-Süddî'den [rivayet edilmiştir]. Yani yeryüzünde emrettiği adaleti yerleştirdi. Nitekim "Allah şeriatı koydu (vazetti)" denilir. "Falan kimse şöyle koydu" denildiğinde ise onu bıraktı/ortaya koydu manasındadır. Bir görüşe göre ise bu [anlama] göre mizan, Kur'an'dır; çünkü onda muhtaç olunan şeylerin açıklaması vardır. Bu da el-Hüseyin b. el-Fadl'ın görüşüdür. el-Hasan, Katâde -yine- ve ed-Dahhâk ise şöyle demişlerdir: O, insanların birbirlerinden haklarını tam olarak almaları için kendisiyle tartım yapılan dilli terazidir. Bu, adaletle emretme manasında bir haberdir; nitekim Yüce Allah'ın: { وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ } “Tartıyı adaletle dosdoğru tutun” buyruğu da buna delalet etmektedir. el-Kıst (الْقِسْط) adalet demektir. Bir görüşe göre o, hükümdür. Bir diğer görüşe göre de amellerin tartılması için ahirette mizanın kurulmasını kastetmiştir. Mîzân (مِيزَان) kelimesinin aslı mivzân (مِوْزَان)dır; el-A‘râf [suresi tefsirin]de4 buna dair açıklama geçmişti. { أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ } “Mizanda (ölçüde) taşkınlık etmeyesiniz diye.” { أَنْ } edatının iraptaki mahalli mensup olabilir
21308. Metin
عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ حَرْفِ الْجَرِّ كَأَنَّهُ قَالَ: لِئَلَّا تَطْغَوْا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) «١». وَيَجُوزُ أَلَّا يَكُونَ لِ (أَنْ) موضع من الاعراب فتكون بمعنى أي و (تَطْغَوْا) عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ مَجْزُومًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ «٢» امْشُوا) [أَيِ امْشُوا «٣»]. وَالطُّغْيَانُ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ. فَمَنْ قَالَ: الْمِيزَانُ الْعَدْلُ قَالَ طُغْيَانُهُ الْجَوْرُ. وَمَنْ قَالَ: إِنَّهُ الْمِيزَانُ الَّذِي يُوزَنُ بِهِ قَالَ طُغْيَانُهُ الْبَخْسُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ لَا تَخُونُوا مَنْ وُزِنْتُمْ لَهُ. وَعَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: يَا مَعْشَرَ الْمَوَالِيَ! وُلِّيتُمْ أَمْرَيْنِ بِهِمَا هَلَكَ النَّاسُ: الْمِكْيَالُ وَالْمِيزَانُ. وَمَنْ قَالَ إِنَّهُ الْحُكْمُ قَالَ: طُغْيَانُهُ التَّحْرِيفُ. وَقِيلَ: فِيهِ إِضْمَارٌ، أَيْ وَضَعَ الْمِيزَانَ وَأَمَرَكُمْ أَلَّا تَطْغَوْا فِيهِ. (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ) أَيِ افْعَلُوهُ مُسْتَقِيمًا بِالْعَدْلِ. وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ ﵁: أَقِيمُوا لِسَانَ الْمِيزَانِ بِالْقِسْطِ وَالْعَدْلِ. وَقَالَ ابْنُ «٤» عُيَيْنَةَ: الْإِقَامَةُ بِالْيَدِ وَالْقِسْطُ بِالْقَلْبِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْقِسْطُ الْعَدْلُ بِالرُّومِيَّةِ. وَقِيلَ: هُوَ كَقَوْلِكَ أَقَامَ الصَّلَاةَ أَيْ أَتَى بِهَا فِي وَقْتِهَا، وَأَقَامَ النَّاسُ أَسْوَاقَهُمْ أَيْ أَتَوْهَا لِوَقْتِهَا. أَيْ لَا تَدَعُوا التَّعَامُلَ بِالْوَزْنِ بِالْعَدْلِ. (وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ) وَلَا تَنْقُصُوا الْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا الْكَيْلَ وَالْوَزْنَ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ: (وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ) «٥». وَقَالَ قَتَادَةُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: اعْدِلْ يَا بن آدَمَ كَمَا تُحِبُّ أَنْ يُعْدَلَ لَكَ، وَأَوْفِ كَمَا تُحِبُّ أَنْ يُوفَى لَكَ، فَإِنَّ الْعَدْلَ صَلَاحُ النَّاسِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَلَا تُخْسِرُوا مِيزَانَ حَسَنَاتِكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَكُونَ ذَلِكَ حَسْرَةً عَلَيْكُمْ. وَكَرَّرَ الْمِيزَانَ لِحَالِ رُءُوسِ الْآيِ. وَقِيلَ: التَّكْرِيرُ لِلْأَمْرِ بِإِيفَاءِ الْوَزْنِ وَرِعَايَةِ الْعَدْلِ فِيهِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (تُخْسِرُوا) بِضَمِّ التَّاءِ وَكَسْرِ السِّينِ. وَقَرَأَ بِلَالُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ وَأَبَانٌ عَنْ عُثْمَانَ (تَخْسَرُوا) بِفَتْحِ التَّاءِ وَالسِّينِ وَهُمَا لُغَتَانِ، يُقَالُ: أَخْسَرْتُ الْمِيزَانَ وَخَسَرْتُهُ كَأَجْبَرْتُهُ وَجَبَرْتُهُ. وَقِيلَ: (تَخْسَرُوا) بِفَتْحِ التَّاءِ وَالسِّينِ مَحْمُولٌ عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ حَرْفِ الْجَرِّ، وَالْمَعْنَى وَلَا تَخْسَرُوا فِي الْمِيزَانِ. (وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ) الْأَنَامُ النَّاسُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. الْحَسَنُ: الْجِنُّ وَالْإِنْسُ. الضَّحَّاكُ: كُلُّ مَا دَبَّ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، وَهَذَا عَامٌّ. (فِيها فاكِهَةٌ) أي كل
Cer harfinin hazfedildiği takdiriyle sanki { لِئَلَّا تَطْغَوْا } 'haddi aşmayasınız diye' buyurmuş gibidir; nitekim Yüce Allah'ın: { يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا } “Sapmayasınız diye Allah size açıklıyor”1 ayeti de böyledir. { أَنْ } edatının irapta bir yerinin olmaması da caizdir; bu durumda [tefsiriyye olarak] 'ey' (yani) anlamındadır ve bu takdire göre { تَطْغَوْا } meczûm olur. Tıpkı Yüce Allah'ın: { وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ2 امْشُوا } “İçlerinden ileri gelenler: 'Yürüyün' diyerek [oradan] ayrıldılar” [yani yürüyün3] ayetinde olduğu gibi. Tuğyân (haddi aşmak), sınırı geçmektir. [Buradaki] 'el-mîzân'ı adalet olarak yorumlayan kimse, onun tuğyânını haksızlık ve zulüm olarak açıklamıştır. Tartım yapılan terazi olduğunu söyleyen ise, onun tuğyânının eksik tartmak (bahs) olduğunu söylemiştir. İbn Abbâs: "Yani kendisine tartım yaptığınız kimseye hıyanet etmeyin" demiştir. Yine ondan şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Ey mevlâlar (azatlılar) topluluğu! Kendileri yüzünden insanların helak olduğu iki işin başına geçirildiniz: Ölçek ve terazi." Onun hüküm olduğunu söyleyen ise onun tuğyânının tahrif olduğunu ifade etmiştir. Şöyle de denilmiştir: Ayette takdiri bir ifade (izmâr) vardır; yani teraziyi [ve adaleti] koydu ve onda haddi aşmamanızı size emretti. { وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ } “Tartıyı adaletle doğrultun”; yani onu adaletle dosdoğru yapın. Ebü'd-Derdâ radıyallâhu anh: "Terazinin dilini adalet ve hakkaniyetle doğrultun" demiştir. İbn4 Uyeyne: "Doğrultmak elle, hakkaniyet (el-kıst) ise kalpledir" demiştir. Mücâhid: "el-Kıst (الْقِسْطُ), Rumcada adalet demektir" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Bu ifade, 'namazı ikame etti' yani onu vaktinde kıldı; 'insanlar pazarlarını ikame etti' yani vaktinde pazara geldiler, denilmesi gibidir. Yani adaletle tartarak muamelede bulunmayı terk etmeyin. { وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ } “Terazide eksiklik yapmayın.” Teraziyi eksiltmeyin; ölçeği ve tartıyı noksanlaştırmayın. Bu, [Yüce Allah'ın]: { وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ } “Ölçeği ve teraziyi eksik tutmayın”5 buyruğu gibidir. Katâde bu ayet hakkında şöyle demiştir: "Ey Âdemoğlu! Sana adil davranılmasını sevdiğin gibi sen de adil ol; sana tam verilmesini sevdiğin gibi sen de tam ver! Çünkü adalet insanların salahıdır." Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı, kıyamet gününde sevaplarınızın tartısını eksiltmeyin, aksi halde bu sizin için bir hüsran ve pişmanlık olur, demektir. Ayet sonlarındaki uyum (fasıla) sebebiyle 'el-mîzân' kelimesi tekrarlanmıştır. Tekrarın, tartıyı tastamam yapmayı ve onda adaleti gözetmeyi emretmek için olduğu da söylenmiştir. Cumhurun kıraati { تُخْسِرُوا } şeklinde tâ harfinin zammı ve sîn harfinin kesresiyledir. Bilâl b. Ebî Bürde ve Osman'dan rivayetle Ebân ise tâ ve sîn harflerinin fethasıyla { تَخْسَرُوا } şeklinde okumuşlardır. Bunlar iki ayrı lehçedir; tıpkı 'ecbertühû' ve 'cebertühû' denildiği gibi 'ahserte'l-mîzâne' ve 'hasertehû' denir. Tâ ve sîn harflerinin fethasıyla okunan { تَخْسَرُوا } kıraatinin cer harfinin hazfedildiği takdiri üzerine hamledildiği de söylenmiştir; buna göre mana: 'Terazide hüsrana uğramayın' demektir. { وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ } “Yeryüzünü de mahlûkat için var etti.” İbn Abbâs'tan rivayetle el-enâm (الْأَنَامُ), insanlardır. Hasan [el-Basrî]: "Cinler ve insanlardır" demiştir. ed-Dahhâk: "Yeryüzünde debelenen/hareket eden her canlıdır" demiştir ki bu genel bir anlamdır. { فِيها فاكِهَةٌ } “Orada meyve[ler]... vardır”; yani her
21309. Metin
مَا يَتَفَكَّهُ بِهِ الْإِنْسَانُ مِنْ أَلْوَانِ الثِّمَارِ. (وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ) الا كمام جَمْعُ كِمٍّ بِالْكَسْرِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالْكِمَّةُ بِالْكَسْرِ وَالْكِمَامَةُ وِعَاءُ الطَّلْعِ وَغِطَاءُ النَّوْرِ وَالْجَمْعُ كِمَامٌ وَأَكِمَّةٌ وَأَكْمَامٌ وَالْأَكَامِيمٌ أَيْضًا. وَكُمَّ الْفَصِيلُ إِذَا أُشْفِقَ عَلَيْهِ فَسُتِرَ حَتَّى يَقْوَى، قَالَ الْعَجَّاجُ:
insanın çeşit çeşit meyvelerinden keyifle yediği her şeydir. { وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ } “Ve tomurcuklu hurma ağaçları vardır.” el-Ekmâm (الْأَكْمَامُ), kesre ile kimm (كِمّ) kelimesinin çoğuludur. el-Cevherî şöyle demiştir: Kesre ile kimme (كِمَّة) ve kimâme (كِمَامَة), hurma tomurcuğunun kabı ve çiçeğin örtüsüdür. Çoğulu; kimâm, ekimme, ekmâm ve ekâmîm şeklinde gelir. Sütten kesilen deve yavrusuna acınıp güçleninceye kadar örtüldüğünde kümme'l-fasîlü (كُمَّ الْفَصِيلُ) denilir. el-Accâc şöyle demiştir:
21310. Metin
بَلْ لَوْ شَهِدْتَ النَّاسَ إِذْ تُكُمُّوا ... بِغُمَّةٍ لَوْ لَمْ تُفَرَّجْ غُمُّوا
Aksine, insanları bir kederle örtüldükleri anda görseydin; eğer giderilmeseydi kedere boğulurlardı.
21311. Metin
وَتُكُمُّوا أَيْ أُغْمِيَ عَلَيْهِمْ وَغُطُّوا. وَأَكَمَّتِ [النَّخْلَةُ «١»] وَكَمَّمَتْ أَيْ أَخْرَجَتْ أَكْمَامَهَا. وَالْكِمَامُ بِالْكَسْرِ وَالْكِمَامَةُ أَيْضًا مَا يُكَمُّ بِهِ فَمُ الْبَعِيرِ لِئَلَّا يَعَضَّ، تَقُولُ مِنْهُ: بَعِيرٌ مَكْمُومٌ أَيْ مَحْجُومٌ. وَكَمَّمْتُ الشَّيْءَ غَطَّيْتُهُ. وَالْكَمُّ مَا سَتَرَ شَيْئًا وَغَطَّاهُ، وَمِنْهُ كُمُّ الْقَمِيصِ بِالضَّمِّ وَالْجَمْعُ أَكْمَامٌ وَكِمَمَةٌ، مِثْلُ حَبٍّ وَحِبَبَةٌ. وَالْكُمَّةُ الْقَلَنْسُوَةُ الْمُدَوَّرَةُ، لِأَنَّهَا تُغَطِّي الرَّأْسَ. قَالَ:
Tükümmû (تُكُمُّوا) yani bayıldılar ve örtüldüler demektir. Hurma ağacı tomurcuklarını çıkardığında: Ekemmeti'n-nahletü (أَكَمَّتِ النَّخْلَةُ) «١» ve kemmemet (كَمَّمَتْ) denir. Kesre ile kimâm ve kimâme aynı zamanda ısırmasın diye devenin ağzına takılan ağızlıktır; bundan hareketle: Baîrün mekmûmün yani ağızlığı takılmış deve dersin. Bir şeyi örttüğümde: Kemmemtü'ş-şey'e derim. el-Kimm ise bir şeyi perdeleyen ve örten şeydir; damme ile gömlek kolu (kümmü'l-kamîs) de bu köktendir. Çoğulu, habb ve hibebe gibi ekmâm ve kimefedir. el-Kümme ise başı örttüğü için yuvarlak başlıktır (takkedir). Şair şöyle demiştir:
21312. Metin
فَقُلْتُ لَهُمْ كِيلُو بِكُمَّةِ بَعْضِكُمْ ... دَرَاهِمَكُمْ إِنِّي كَذَلِكَ أَكْيَلُ
Onlara dedim ki: Birinizin külahıyla dirhemlerinizi ölçün; zira ben de böyle ölçerim.
21313. Metin
قَالَ الْحَسَنُ: (ذاتُ الْأَكْمامِ) أَيْ ذَاتُ اللِّيفِ فَإِنَّ النَّخْلَةَ قَدْ تُكَمَّمُ بِاللِّيفِ، وَكِمَامُهَا لِيفُهَا الَّذِي فِي أَعْنَاقِهَا. ابْنُ زَيْدٍ: ذَاتُ الطَّلْعِ قَبْلَ أَنْ يَتَفَتَّقَ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: ذَاتُ الْأَحْمَالِ. (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ) الْحَبُّ الْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَنَحْوُهُمَا، وَالْعَصْفُ التِّبْنُ، عَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ. مُجَاهِدٌ: وَرَقُ الشَّجَرِ وَالزَّرْعِ. ابْنُ عَبَّاسٍ: تِبْنُ الزَّرْعِ وَوَرَقُهُ الَّذِي تَعْصِفُهُ الرِّيَاحُ. سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: بَقْلُ الزَّرْعِ أَيْ أَوَّلُ مَا يَنْبُتُ مِنْهُ، وَقَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: خَرَجْنَا نَعْصِفُ الزَّرْعَ إِذَا قَطَعُوا مِنْهُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَ. وَكَذَا فِي الصِّحَاحِ: وَعَصَفْتُ الزَّرْعَ أَيْ جَزَزْتُهُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: الْعَصْفُ وَرَقُ الزَّرْعِ الْأَخْضَرِ إِذَا قُطِعَ رُءُوسُهُ وَيَبِسَ، نَظِيرُهُ: (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ «٢» مَأْكُولٍ). الْجَوْهَرِيُّ، وَقَدْ أَعْصَفَ الزَّرْعُ، وَمَكَانٌ مُعْصِفٌ أَيْ كَثِيرُ الزَّرْعِ. قَالَ أَبُو قَيْسِ بْنُ الْأَسْلَتِ الْأَنْصَارِيُّ:
el-Hasan şöyle demiştir: { ذاتُ الْأَكْمامِ } “Tomurcuklu/lifli” yani lif sahibidir; zira hurma ağacı bazen lifle örtülür, onun ekmâmı da boyunlarındaki lifleridir. İbn Zeyd: "Yarılıp açılmadan önceki tomurcuk sahibidir" demiştir. İkrime ise: "Yük (meyve) sahibidir" demiştir. { وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ } “Yapraklı/samanlı taneler ve hoş kokulu bitkiler/rızıklar da vardır.” el-Habb (الْحَبُّ); buğday, arpa ve benzerleridir. el-Asf (الْعَصْفُ) ise el-Hasan ve başkalarına göre samandır. Mücâhid: "Ağaç ve ekin yaprağıdır" demiştir. İbn Abbâs: "Ekinin samanı ve rüzgârların savurduğu yaprağıdır" demiştir. Saîd b. Cübeyr: "Ekinin yeşilliğidir, yani ondan ilk biten kısımdır" demiştir; el-Ferrâ da böyle söylemiştir. Araplar ekin olgunlaşmadan önce ondan kestiklerinde: Haracnâ na'sıfü'z-zer'a (ekin biçmeye/yapraklarını kesmeye çıktık) derler. Sıhâh'ta da böyledir: Aseftü'z-zer'a; ekin yetişmeden önce onu kestim demektir. Yine İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre: Asf, uçları kesilip kuruduğunda ekinin yeşil yaprağıdır. Bunun benzeri şudur: { فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ «٢» مَأْكُولٍ } “Böylece onları yenmiş ekin yaprağı gibi kıldı.” el-Cevherî şöyle der: Ekin bollaştığında a'sefe'z-zer'u, ekini bol olan yere de mekânün mu'sıfün denir. Ebû Kays b. el-Eslet el-Ensârî şöyle demiştir:
21314. Metin
إِذَا جُمَادَى مَنَعَتْ قَطْرَهَا ... زَانَ جَنَابِي عطن معصف
Cümâdâ [ayı] yağmurunu esirgediğinde... 1 bol samanlı deve yatağı çevremi süsler.2
21315. Metin
وَالْعَصْفُ أَيْضًا الْكَسْبُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاجِزِ «١»:
el-Asf aynı zamanda kazanç elde etmek anlamına da gelir; recez şairinin «١» şu sözü bundandır:
21316. Metin
بِغَيْرِ مَا عَصْفٍ وَلَا اصْطِرَافِ
Hiçbir kazanç ve çaba olmaksızın.
21317. Metin
وَكَذَلِكَ الِاعْتِصَافُ. وَالْعَصِيفَةُ الْوَرَقُ الْمُجْتَمِعُ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ السُّنْبُلُ. وَقَالَ الْهَرَوِيُّ: وَالْعَصْفُ وَالْعَصِيفَةُ وَرَقُ السُّنْبُلِ. وَحَكَى الثَّعْلَبِيُّ: وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ تَقُولُ الْعَرَبُ لِوَرَقِ الزَّرْعِ الْعَصْفُ وَالْعَصِيفَةُ وَالْجِلُّ بِكَسْرِ الْجِيمِ. قَالَ عَلْقَمَةُ بْنُ عَبْدَةَ:
el-İ'tisâf (الِاعْتِصَافُ) da böyledir. el-Asîfe (الْعَصِيفَةُ), içinde başağın bulunduğu toplanmış yapraktır. el-Herevî: "el-Asf ve el-asîfe, başağın yaprağıdır" demiştir. es-Sa'lebî nakletmiştir: İbnu's-Sikkît, Arapların ekin yaprağına el-asf, el-asîfe ve cîm'in kesresiyle el-cill dediklerini söylemiştir. Alkame b. Abede şöyle demiştir:
21318. Metin
تَسْقِي مَذَانِبَ قَدْ مَالَتْ عَصِيفَتُهَا ... حَدُورُهَا مِنْ أَتِيِّ الْمَاءِ مَطْمُومُ
Yaprakları eğilmiş su yollarını sular... Hızlı akışı gelen sel suyuyla dolup taşmıştır.
21319. Metin
وَفِي الصِّحَاحِ: وَالْجِلُّ بِالْكَسْرِ قَصَبُ الزَّرْعِ إِذَا حُصِدَ. وَالرَّيْحَانُ الرِّزْقُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ. الضَّحَّاكُ: هِيَ لُغَةُ حِمْيَرَ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَالضَّحَّاكِ وَقَتَادَةَ: أَنَّهُ الرَّيْحَانُ الَّذِي يُشَمُّ، وَقَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: أَنَّهُ خُضْرَةُ الزرع. وقال سعيد ابن جُبَيْرٍ: هُوَ مَا قَامَ عَلَى سَاقٍ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْعَصْفُ الْمَأْكُولُ مِنَ الزَّرْعِ، وَالرَّيْحَانُ مَا لَا يُؤْكَلُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: إِنَّ الْعَصْفَ الْوَرَقُ الَّذِي لَا يُؤْكَلُ، وَالرَّيْحَانُ هُوَ الْحَبُّ الْمَأْكُولُ. وَقِيلَ: الرَّيْحَانُ كُلُّ بَقْلَةٍ طَيِّبَةِ الرِّيحِ سُمِّيَتْ رَيْحَانًا، لِأَنَّ الْإِنْسَانَ يَرَاحُ لَهَا رَائِحَةً طَيِّبَةً. أَيْ يَشُمُّ فَهُوَ فَعْلَانُ رَوْحَانُ مِنَ الرَّائِحَةِ، وَأَصْلُ الْيَاءِ فِي الْكَلِمَةِ وَاوٌ قُلِبَ يَاءً للفرق بينه وبين الروحاني وهو كل شي له روح. قال ابن الاعرابي: يقال شي رُوحَانِيٌّ وَرَيْحَانِيٌّ أَيْ لَهُ رُوحٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى وَزْنِ فَيْعَلَانِ فَأَصْلُهُ رَيْوَحَانُ فَأُبْدِلَ مِنَ الْوَاوِ يَاءً وَأُدْغِمَ كَهَيِّنٍ وَلَيِّنٍ، ثُمَّ أُلْزِمَ التَّخْفِيفُ لِطُولِهِ وَلِحَاقِ الزَّائِدَتَيْنِ الْأَلِفِ وَالنُّونِ، وَالْأَصْلُ فِيمَا يَتَرَكَّبُ مِنَ الرَّاءِ وَالْوَاوِ وَالْحَاءِ الِاهْتِزَازُ وَالْحَرَكَةُ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَالرَّيْحَانُ نَبْتٌ مَعْرُوفٌ، وَالرَّيْحَانُ الرِّزْقُ، تَقُولُ: خَرَجْتُ أَبْتَغِي رَيْحَانَ اللَّهِ، قال النمر بن تولب:
Sıhâh'ta şöyle denmektedir: Kesre ile el-cill (الْجِلُّ), hasat edildiğinde ekinin sapıdır. er-Reyhân (الرَّيْحَانُ) ise İbn Abbâs ve Mücâhid'den nakledildiğine göre rızıktır. ed-Dahhâk: "Bu, Himyer lehçesidir" demiştir. Yine İbn Abbâs, ed-Dahhâk ve Katâde'den rivayet edildiğine göre o koklanan fesleğendir/hoş kokulu bitkidir; İbn Zeyd de böyle demiştir. Yine İbn Abbâs'tan onun ekinin yeşilliği olduğu da rivayet edilmiştir. Saîd b. Cübeyr: "Gövde üzerinde duran bitkidir" demiştir. el-Ferrâ: "Asf, ekinden yenilen kısımdır; reyhân ise yenilmeyen kısımdır" demiştir. el-Kelbî ise şöyle demiştir: "Asf yenilmeyen yapraktır; reyhân ise yenilen tanedir." Şöyle de denilmiştir: Güzel kokulu her ota reyhân denilmiştir; çünkü insan onun güzel kokusundan ferahlık duyar. Yani koklar; dolayısıyla o kokudan türemiş fe'lân vezninde ravhândır. Kelimedeki yâ harfinin aslı vâv olup, ruh sahibi her şey anlamına gelen rûhânî ile arasındaki fark için yâ'ya dönüştürülmüştür. İbnu'l-A'râbî şöyle demiştir: Canı olan şeye şey'ün rûhâniyyün ve reyhâniyyün denilir. Kelimenin fey'alân vezninde olması da caizdir; bu durumda aslı reyvehândır, vâv harfi yâ'ya çevrilmiş ve heyyin ile leyyin kelimelerinde olduğu gibi idğam edilmiştir; sonra kelimenin uzunluğu ve zait olan elif ile nûn'un eklenmesi sebebiyle hafifletilerek kullanılması zorunlu kılınmıştır. Râ, vâv ve hâ harflerinden oluşan kelimelerin aslı hareket ve dalgalanmadır. Sıhâh'ta şöyle denmektedir: er-Reyhân bilinen bir bitkidir. er-Reyhân aynı zamanda rızıktır; nitekim: "Allah'ın rızkını (reyhânını) aramaya çıktım" dersin. en-Nemir b. Tevleb şöyle demiştir:
21320. Metin
سلام الإله وريحانه ... وَرَحْمَتُهُ وَسَمَاءٌ دِرَرْ
İlahın selamı, O'nun rızkı... Rahmeti ve bol yağmur yağdıran bir gök [üzerine olsun].
21321. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ: (الْوَلَدُ مِنْ رَيْحَانِ اللَّهِ). وَقَوْلُهُمْ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَرَيْحَانَهُ، نَصَبُوهُمَا عَلَى الْمَصْدَرِ يُرِيدُونَ تَنْزِيهًا لَهُ وَاسْتِرْزَاقًا. وَأَمَّا قوله: (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ) فالعصف
Hadiste şöyle buyrulmuştur: « الْوَلَدُ مِنْ رَيْحَانِ اللَّهِ » «Çocuk, Allah'ın güzel kokusundan / rızkındandır».1 Arapların: Sübhânallâhi ve reyhânehû (سُبْحَانَ اللَّهِ وَرَيْحَانَهُ) sözünde ise O'nu tenzih etmeyi ve O'ndan rızık talep etmeyi kastederek her iki kelimeyi de mef'ûl-i mutlak (masdar) olarak mansûb kılmışlardır. [Cenâb-ı Hakk'ın]: { وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ } “Yapraklı/kabuklu tane ve hoş kokulu bitkiler [de vardır]” kavline gelince; el-asf (الْعَصْفُ)
21322. Metin
سَاقُ الزَّرْعِ، وَالرَّيْحَانُ وَرَقُهُ، عَنِ الْفَرَّاءِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ) بِالرَّفْعِ فِيهَا كُلِّهَا عَلَى الْعَطْفِ عَلَى الْفَاكِهَةِ. وَنَصَبَهَا كُلَّهَا ابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو حَيْوَةَ وَالْمُغِيرَةُ عَطْفًا عَلَى الْأَرْضِ. وَقِيلَ: بِإِضْمَارِ فِعْلٍ، أَيْ وَخَلَقَ الْحَبَّ ذَا الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانَ، فَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ يَحْسُنُ الْوَقْفُ عَلَى (ذاتُ الْأَكْمامِ). وَجَرَّ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ (الرَّيْحَانَ) عَطْفًا عَلَى الْعَصْفِ، أَيْ فِيهَا الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانِ، وَلَا يَمْتَنِعُ ذَلِكَ عَلَى قَوْلِ مَنْ جَعَلَ الرَّيْحَانَ الرِّزْقَ، فَيَكُونُ كَأَنَّهُ قَالَ: وَالْحَبُّ ذُو الرِّزْقِ. وَالرِّزْقُ مِنْ حَيْثُ كَانَ الْعَصْفُ رِزْقًا، لِأَنَّ الْعَصْفَ رِزْقٌ لِلْبَهَائِمِ، وَالرَّيْحَانُ رِزْقٌ لِلنَّاسِ، وَلَا شُبْهَةَ فِيهِ فِي قول من قال إنه الريحان المشموم. قوله تعالى: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) خِطَابٌ لِلْإِنْسِ وَالْجِنِّ، لِأَنَّ الْأَنَامَ وَاقِعٌ عَلَيْهِمَا. وَهَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ جَابِرٍ الْمَذْكُورُ أَوَّلَ السُّورَةِ، وَخَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَفِيهِ (لَلْجِنُّ أَحْسَنُ مِنْكُمْ «١» رَدًّا). وَقِيلَ: لَمَّا قَالَ: (خَلَقَ الْإِنْسانَ) (وَخَلَقَ الْجَانَّ) دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ مَا تَقَدَّمَ وَمَا تأخر لهما. وأيضا قال: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ) وَهُوَ خِطَابٌ لِلْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَقَدْ قَالَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ). وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ: خَاطَبَ الْجِنَّ مَعَ الْإِنْسِ وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ لِلْجِنِّ ذِكْرٌ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ «٢»). وَقَدْ سَبَقَ ذِكْرُ الْجِنِّ فِيمَا سَبَقَ نُزُولُهُ مِنَ الْقُرْآنِ، وَالْقُرْآنُ كَالسُّورَةِ الْوَاحِدَةِ، فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُمْ مُكَلَّفُونَ كَالْإِنْسِ خُوطِبَ الْجِنْسَانِ بِهَذِهِ الْآيَاتِ. وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِلْإِنْسِ عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي الْخِطَابِ لِلْوَاحِدِ بِلَفْظِ التَّثْنِيَةِ، حَسَبَ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْقَوْلِ فِي (أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ) «٣». وكذلك قوله:
ekinin sapı, reyhân ise onun yaprağıdır. Genel kıraat (cumhur); { وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ } şeklinde hepsinin fâkihe kelimesine atıfla merfû okunmasıdır. İbn Âmir, Ebû Hayve ve el-Muğîre ise arza atıfla hepsini mansûb okumuşlardır. Gizli bir fiil takdiriyle: "Yapraklı daneyi ve hoş kokulu rızkı da yarattı" anlamında olduğu da söylenmiştir; bu takdirde { ذاتُ الْأَكْمامِ } üzerinde durmak (vakıf yapmak) güzel olur. Hamza ve el-Kisâî ise asf kelimesine atıfla { الرَّيْحانِ } kelimesini mecrûr okumuşlardır; yani orada yapraklı ve rızıklı taneler vardır demektir. Reyhânı rızık kabul edenlerin görüşüne göre bu okuyuş engel taşımaz; bu durumda sanki: "Rızık sahibi dane" demiş gibi olur. Asf bir rızık olduğu için de rızık denilmiştir; zira asf hayvanların rızkı, reyhân ise insanların rızkıdır. Reyhânın koklanan fesleğen olduğunu söyleyenlerin görüşüne göre de bunda bir şüphe yoktur. Yüce Allah'ın: { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” buyruğu insanlara ve cinlere hitaptır; çünkü enâm kelimesi her ikisini de kapsamaktadır. Cumhurun görüşü budur; sûrenin başında zikredilen ve Tirmizî'nin tahrîc ettiği: (Cinler sizden daha güzel karşılık verdi «١») hadisi de buna delalet eder. Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah: { خَلَقَ الْإِنْسانَ } “İnsanı yarattı” ve { وَخَلَقَ الْجَانَّ } “Cinleri de yarattı” buyurunca, bu ifade öncesinin ve sonrasının her ikisine ait olduğunu göstermiştir. Ayrıca: { سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ } “Ey iki ağırlık (insanlar ve cinler), yakında sizin hesabınızı ele alacağız” buyurmuştur ki bu insanlara ve cinlere hitaptır; nitekim bu sûrede: { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } “Ey cin ve insan topluluğu” buyurmuştur. el-Cürcânî şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: { حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ «٢» } “Nihayet [güneş] perdenin arkasına gizlendi” buyruğunda olduğu gibi, daha önce cinlerin adı geçmemiş olsa bile insanlarla birlikte cinlere de hitap etmiştir. Kaldı ki Kur'an'ın daha önce inen kısımlarında cinlerin zikri geçmişti; Kur'an ise tek bir sûre gibidir. Dolayısıyla onların da insanlar gibi mükellef oldukları sabit olunca bu ayetlerle her iki türe hitap edilmiştir. Hitabın, Arapların tekil bir kimseye tesniye (ikil) lafzıyla hitap etme adetine binaen yalnızca insanlara yönelik olduğu da söylenmiştir; bu, { أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ } “Atın cehenneme” «٣» ayetinde geçen açıklamaya göredir. Şairin şu sözü de böyledir:
21323. Metin
قفا نبك «٤» ...
Durun da ağlayalım «٤» ...
21324. Metin
وخليلي مرابي «٥» ...
[Ve] “Ey iki dostum, bana uğrayın...”5
21325. Metin
فأما ما بعد (خَلَقَ الْإِنْسانَ) و (خَلَقَ الْجَانَّ) فَإِنَّهُ خِطَابٌ لِلْإِنْسِ وَالْجِنِّ، وَالصَّحِيحُ قَوْلُ الْجُمْهُورِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ) وَالْآلَاءُ النِّعَمُ، وَهُوَ قَوْلُ جَمِيعِ الْمُفَسِّرِينَ، وَاحِدُهَا إِلًى وَأَلًى مِثْلُ مِعًى وَعَصًا، وَإِلْيٌ وَأَلْيٌ أَرْبَعُ لُغَاتٍ حَكَاهَا النَّحَّاسُ قَالَ: وَفِي وَاحِدِ (آناءَ اللَّيْلِ) ثَلَاثٌ تَسْقُطُ مِنْهَا الْمَفْتُوحَةُ الْأَلِفِ الْمُسَكَّنَةُ اللَّامِ، وَقَدْ مَضَى فِي (الْأَعْرَافِ) «١» وَ (النَّجْمِ) «٢». وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: إِنَّهَا الْقُدْرَةُ، وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ فَبِأَيِّ قُدْرَةِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ، وَقَالَهُ الْكَلْبِيُّ وَاخْتَارَهُ التِّرْمِذِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، وَقَالَ: هَذِهِ السُّورَةُ مِنْ بَيْنِ السُّوَرِ عَلَمُ الْقُرْآنِ، وَالْعَلَمُ إِمَامُ الْجُنْدِ وَالْجُنْدُ تَتْبَعُهُ، وَإِنَّمَا صَارَتْ عَلَمًا لِأَنَّهَا سُورَةُ صِفَةِ الْمُلْكِ وَالْقُدْرَةِ، فَقَالَ: (الرَّحْمنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ) فَافْتَتَحَ السُّورَةَ بِاسْمِ الرَّحْمَنِ مِنْ بَيْنِ الْأَسْمَاءِ لِيَعْلَمَ الْعِبَادُ أَنَّ جَمِيعَ مَا يَصِفُهُ بَعْدَ هَذَا مِنْ أَفْعَالِهِ وَمِنْ مُلْكِهِ وَقُدْرَتِهِ خَرَجَ إِلَيْهِمْ مِنَ الرَّحْمَةِ الْعُظْمَى مِنْ رَحْمَانِيَّتِهِ فَقَالَ: (الرَّحْمنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ) ثُمَّ ذَكَرَ الْإِنْسَانَ فَقَالَ: (خَلَقَ الْإِنْسانَ) ثُمَّ ذَكَرَ مَا صَنَعَ بِهِ وَمَا مَنَّ عَلَيْهِ بِهِ، ثُمَّ ذَكَرَ حُسْبَانَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَسُجُودَ الْأَشْيَاءِ مِمَّا نَجَمَ وَشَجَرَ، وَذَكَرَ رَفْعَ السَّمَاءِ وَوَضْعَ الْمِيزَانِ وَهُوَ الْعَدْلُ، وَوَضْعَ الْأَرْضِ لِلْأَنَامِ، فَخَاطَبَ هَذَيْنِ الثَّقَلَيْنِ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ حِينَ رَأَوْا مَا خَرَجَ مِنَ الْقُدْرَةِ وَالْمُلْكِ بِرَحْمَانِيَّتِهِ الَّتِي رَحِمَهُمْ بِهَا مِنْ غَيْرِ مَنْفَعَةٍ وَلَا حَاجَةٍ إِلَى ذَلِكَ، فَأَشْرَكُوا بِهِ الْأَوْثَانَ وَكُلَّ مَعْبُودٍ اتَّخَذُوهُ مِنْ دُونِهِ، وَجَحَدُوا الرَّحْمَةَ الَّتِي خَرَجَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ بِهَا إِلَيْهِمْ، فَقَالَ سَائِلًا لَهُمْ: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) أَيْ بِأَيِّ قُدْرَةِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ، فَإِنَّمَا كَانَ تَكْذِيبُهُمْ أَنَّهُمْ جَعَلُوا لَهُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي خَرَجَتْ مِنْ مُلْكِهِ وَقُدْرَتِهِ شَرِيكًا يملك معه يقدر مَعَهُ، فَذَلِكَ تَكْذِيبُهُمْ. ثُمَّ ذَكَرَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ صَلْصَالٍ، وَذَكَرَ خَلْقَ الْجَانِّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، ثُمَّ سَأَلَهُمْ فَقَالَ: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) أَيْ بِأَيِّ قُدْرَةِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ، فَإِنَّ لَهُ فِي كُلِّ خَلْقٍ بَعْدَ خَلْقٍ قُدْرَةً بَعْدَ قُدْرَةٍ، فَالتَّكْرِيرُ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ لِلتَّأْكِيدِ وَالْمُبَالَغَةِ فِي التَّقْرِيرِ، وَاتِّخَاذِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ بِمَا وَقَفَهُمْ عَلَى خَلْقٍ خَلْقٍ. وَقَالَ الْقُتَبِيُّ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَدَّدَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ نعماءه، وذكر خلقه آلاءه، ثم أتبع
{ خَلَقَ الْإِنْسَانَ } “İnsanı yarattı” ve { خَلَقَ الْجَانَّ } “Cinleri yarattı” [ayetlerinden] sonrası ise insanlara ve cinlere yönelik bir hitaptır. Yüce Allah'ın: { وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ } “Yeryüzünü de canlılar için koydu” buyruğu sebebiyle cumhurun görüşü doğru olandır. Âlâ (الْآلَاءُ) ise nimetler demektir; bütün müfessirlerin görüşü de budur. Tekili [tıpkı] mi'an (مِعًى) ve asâ (عَصًا) [vezninde olan] ilen (إِلًى) ve elen (أَلًى) ile ilyün (إِلْيٌ) ve elyün (أَلْيٌ) şeklindedir; en-Nehhâs [bu hususta] dört lügat (farklı söyleniş) nakletmiştir. O şöyle demiştir: { آنَاءِ اللَّيْلِ } [ifadesinin] tekilinde ise üç [lügat] vardır; bunlardan hemzesi üstün, lâmı sâkin olanı (elyün) düşer. Bu husus el-A'râf1 ve en-Necm2 [surelerinde] geçmişti. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: O (âlâ), kudret demektir; sözün takdiri de "Rabbinizin hangi kudretini yalanlıyorsunuz?" şeklindedir. Bunu el-Kelbî de söylemiş ve Muhammed b. Alî et-Tirmizî de bunu tercih ederek şöyle demiştir: Bu sure, sureler arasında Kur'an'ın sancağıdır. Sancak ise ordunun komutanıdır ve ordu ona tabi olur. Bu sure yalnızca mülk ve kudret sıfatının suresi olduğu için sancak olmuştur. Nitekim [Allah Teâlâ]: { الرَّحْمَنُ . عَلَّمَ الْقُرْآنَ } “Rahmân; Kur'an'ı öğretti” buyurmuştur. Kullar, O'nun bundan sonra vasfettiği bütün fiillerinin, mülk ve kudretinin kendilerine Rahmaniyetinin en büyük rahmetinden çıktığını bilsinler diye sureye isimler arasından Rahmân ismiyle başlamış ve: { الرَّحْمَنُ . عَلَّمَ الْقُرْآنَ } “Rahmân; Kur'an'ı öğretti” buyurmuştur. Ardından insanı zikrederek { خَلَقَ الْإِنْسَانَ } “İnsanı yarattı” buyurmuş, sonra ona yaptıklarını ve ona lütfettiklerini zikretmiştir. Daha sonra güneşin ve ayın bir hesaba bağlı olduğunu, gövdesiz ve gövdeli bitkilerin secde ettiğini zikretmiş; göğün yükseltilmesini, adaletin ta kendisi olan terazinin konulmasını ve yeryüzünün canlılar için serildiğini zikretmiştir. Böylece O'nun hiçbir fayda ve ihtiyacı olmaksızın kendilerine merhamet ettiği Rahmaniyetiyle kudret ve mülkünden ortaya çıkan şeyleri gördükleri halde O'na putları ve O'ndan başka edindikleri her bir ilahı ortak koşan ve bu şeylerin kendilerine sayesinde ulaştığı rahmeti inkâr eden bu iki mükellef zümreye (es-Sekaleyn) yani cinlere ve insanlara hitap etmiştir. [Bunun üzerine] onlara sorarak: { فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } “O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” yani Rabbinizin hangi kudretini yalanlıyorsunuz, buyurmuştur. Zira onların yalanlaması; O'nun mülk ve kudretinden meydana gelen bu şeylerde O'nunla birlikte mülk sahibi olan ve O'nunla birlikte güç yetiren bir ortak koşmaları idi; işte onların yalanlaması buydu. Sonra insanın pişmiş çamurdan yaratılışını ve cinlerin de yalın bir ateşten yaratılışını zikretmiş, sonra onlara sorarak şöyle buyurmuştur: { فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } “O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yani Rabbinizin hangi kudretini yalanlıyorsunuz? Çünkü O'nun her bir yaratışın ardından gelen diğer bir yaratışta, kudret üstüne kudreti vardır. Dolayısıyla bu ayetlerdeki tekrar; pekiştirmek, ikrarı vurgulamak ve onları her bir yaratılış üzerinde durdurarak aleyhlerine delil getirmek içindir. el-Kutebî ise şöyle demiştir: Şüphesiz Allah Teâlâ bu surede nimetlerini saymış, yaratılışını ve lütuflarını zikretmiş, sonra da...
21326. Metin
كُلَّ خَلَّةٍ وَصَفَهَا وَنِعْمَةٍ وَضَعَهَا بِهَذِهِ، وَجَعَلَهَا فَاصِلَةً بَيْنَ كُلِّ نِعْمَتَيْنِ لِيُنَبِّهَهُمْ عَلَى النِّعَمِ وَيُقَرِّرَهُمْ بِهَا، كَمَا تَقُولُ لِمَنْ تَتَابَعَ فِيهِ إحسانك وهو يكفره ومنكره: أَلَمْ تَكُنْ فَقِيرًا فَأَغْنَيْتُكَ أَفَتُنْكِرُ هَذَا؟! أَلَمْ تَكُنْ خَامِلًا فَعَزَزْتُكَ أَفَتُنْكِرُ هَذَا؟! أَلَمْ تَكُنْ صَرُورَةً «١» فَحَجَجْتُ بِكَ أَفَتُنْكِرُ هَذَا!؟ أَلَمْ تَكُنْ رَاجِلًا فَحَمَلْتُكَ أَفَتُنْكِرُ هَذَا؟! وَالتَّكْرِيرُ حَسَنٌ فِي مِثْلِ هَذَا. قَالَ:
nimetleri onlara hatırlatmak ve bunu onlara ikrar ettirmek için vasfettiği her bir hasletin ve bahşettiği her bir nimetin ardından bu ayeti getirmiş ve onu her iki nimet arasında bir fasıla (ayıraç) kılmıştır. Tıpkı iyiliğine aralıksız nail olduğu halde nankörlük edip onu inkâr eden bir kimseye şöyle demen gibidir: Sen fakir değil miydin, seni zengin ettim; bunu inkâr mı ediyorsun?! Sen tanınmayan biri değil miydin, seni aziz kıldım; bunu inkâr mı ediyorsun?! Sen hiç hacca gitmemiş biri «١» değil miydin, seni hacca götürdüm; bunu inkâr mı ediyorsun?! Sen yaya değil miydin, seni binek sahibi yaptım; bunu inkâr mı ediyorsun?! Böyle yerlerde tekrar güzeldir. Şair şöyle demiştir:
21327. Metin
كَمْ نِعْمَةٍ كَانَتْ لَكُمْ كَمْ كَمْ وَكَمْ
Sizin için ne kadar nimet vardı, kaç tane, kaç tane ve kaç tane!
21328. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
21329. Metin
لَا تَقْتُلِي مُسْلِمًا إِنْ كُنْتِ مُسْلِمَةً ... إِيَّاكِ مِنْ دَمِهِ إِيَّاكِ إِيَّاكِ
Müslüman bir kadınsan bir müslümanı öldürme... Sakın onun kanına girme, sakın ha, sakın!
21330. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
21331. Metin
لَا تَقْطَعَنَّ الصَّدِيقَ مَا طَرَفَتْ ... عَيْنَاكَ مِنْ قَوْلِ كَاشِحٍ أَشِرِ
Gözlerin kırpıldığı sürece dostunla ilişkini kesme, kötü niyetli kinci birinin sözü yüzünden.
21332. Metin
وَلَا تَمَلَّنَّ مِنْ زِيَارَتِهِ زُرْهُ ... وَزُرْهُ وَزُرْ وَزُرْ وَزُرِ
Onu ziyaret etmekten de usanma; onu ziyaret et, ziyaret et, ziyaret et, ziyaret et ve ziyaret et!
21333. Metin
وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: التَّكْرِيرُ طردا للغفلة، وتأكيدا للحجة.
el-Hüseyin b. el-Fadl şöyle demiştir: Tekrar, gafleti kovmak ve delili pekiştirmek içindir.
21334. Metin
[سورة الرحمن (٥٥): الآيات ١٤ الى ١٨]
[Rahmân Sûresi (55), Ayetler 14-18]
21335. Metin
خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (١٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٦) رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٨)
{ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ } “İnsanı, pişmiş çamur gibi kuru bir balçıktan yarattı.” (14) { وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ } “Cinleri de yalın/dumansız bir ateş alevinden yarattı.” (15) { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (16) { رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ } “O, iki doğunun da Rabbidir, iki batının da Rabbidir.” (17) { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (18)
21336. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (خَلَقَ الْإِنْسانَ) لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ خَلْقَ الْعَالَمِ الْكَبِيرِ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَمَا فِيهِمَا مِنَ الدَّلَالَاتِ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ وَقُدْرَتِهِ ذَكَرَ خَلْقَ الْعَالَمِ الصَّغِيرِ فَقَالَ: (خَلَقَ الْإِنْسانَ) بِاتِّفَاقٍ مِنْ أَهْلِ التَّأْوِيلِ يَعْنِي آدَمَ. (مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ) الصَّلْصَالُ الطِّينُ الْيَابِسُ الَّذِي يُسْمَعُ لَهُ صَلْصَلَةٌ، شَبَّهَهُ بِالْفَخَّارِ الَّذِي طُبِخَ. وَقِيلَ: هُوَ طِينٌ خُلِطَ بِرَمْلٍ. وَقِيلَ: هُوَ الطِّينُ الْمُنْتِنُ مِنْ صَلَّ اللَّحْمُ وَأَصَلَّ إِذَا أَنْتَنَ، وَقَدْ مَضَى فِي (الْحِجْرِ) «٢». وَقَالَ هُنَا: (مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ) وَقَالَ هُنَاكَ: (مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ). وقال:
Yüce Allah'ın: { خَلَقَ الْإِنْسانَ } “İnsanı yarattı” buyruğu: [Allah] Teâlâ, gök ve yer gibi büyük âlemin yaratılışını ve bu ikisinde birliğine ve kudretine delâlet eden şeyleri zikredince, küçük âlemin yaratılışını zikrederek: { خَلَقَ الْإِنْسانَ } “İnsanı yarattı” buyurmuştur. Tevil ehlinin ittifakıyla bundan kasıt Âdem'dir. { مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ } “Pişmiş çamur gibi kuru bir balçıktan” [buyruğuna gelince]; salsâl (الصَّلْصَال), tıkırdayan sesi duyulan kuru çamurdur. Onu fırında pişmiş çömleğe (fahhâr) benzetmiştir. Bir görüşe göre kumla karıştırılmış çamurdur. Diğer bir görüşe göre ise kokmuş çamurdur; nitekim et kokup bozulduğunda صَلَّ اللَّحْمُ وَأَصَلَّ denir. Bu husus Hicr Sûresi'nde geçmişti.2 Burada: { مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ } “Pişmiş çamur gibi kuru bir balçıktan” buyurmuş; orada ise: { مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ } “Kuru bir balçıktan, kokuşmuş bir kara çamurdan” buyurmuştur. Yine şöyle buyurmuştur:
21337. Metin
(إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ «١». وَقَالَ: (كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ «٢» مِنْ تُرابٍ) وَذَلِكَ مُتَّفَقُ الْمَعْنَى، وَذَلِكَ أَنَّهُ أَخَذَ مِنْ تُرَابِ الْأَرْضِ فَعَجَنَهُ فَصَارَ طِينًا، ثُمَّ انْتَقَلَ فَصَارَ كَالْحَمَإِ الْمَسْنُونِ، ثُمَّ انْتَقَلَ فَصَارَ صَلْصَالًا كَالْفَخَّارِ. (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ) قَالَ الْحَسَنُ: الْجَانُّ إِبْلِيسُ وَهُوَ أَبُو الْجِنِّ. وَقِيلَ: الْجَانُّ وَاحِدُ الْجِنِّ، وَالْمَارِجُ اللَّهَبُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَالَ: خَلَقَ اللَّهُ الْجَانَّ مِنْ خَالِصِ النَّارِ. وَعَنْهُ أَيْضًا مِنْ لِسَانِهَا الَّذِي يَكُونُ فِي طَرَفِهَا إِذَا الْتَهَبَتْ. وَقَالَ اللَّيْثُ: الْمَارِجُ الشُّعْلَةُ السَّاطِعَةُ ذَاتُ اللَّهَبِ الشَّدِيدِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ اللَّهَبُ الَّذِي يَعْلُو النَّارَ فَيَخْتَلِطُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ أَحْمَرُ وَأَصْفَرُ وَأَخْضَرُ، وَنَحْوُهُ عَنْ مُجَاهِدٍ، وَكُلُّهُ مُتَقَارِبُ الْمَعْنَى. وَقِيلَ: الْمَارِجُ كُلُّ أَمْرٍ مُرْسَلٍ غَيْرِ مَمْنُوعٍ، وَنَحْوُهُ قَوْلُ الْمُبَرِّدِ، قَالَ الْمُبَرِّدُ: الْمَارِجُ النَّارُ الْمُرْسَلَةُ الَّتِي لَا تُمْنَعُ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْحَسَنُ: الْمَارِجُ خَلْطُ النَّارِ، وَأَصْلُهُ مِنْ مَرِجَ إِذَا اضْطَرَبَ وَاخْتَلَطَ، وَيُرْوَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ نَارَيْنِ فَمَرَجَ إِحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى، فَأَكَلَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَهِيَ نَارُ السَّمُومِ فَخَلَقَ مِنْهَا إِبْلِيسَ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَالْمَارِجُ فِي اللُّغَةِ الْمُرْسَلُ أَوِ الْمُخْتَلَطُ وَهُوَ فَاعِلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، كقوله: (ماءٍ دافِقٍ) «٣» و (عِيشَةٍ راضِيَةٍ) «٤» وَالْمَعْنَى ذُو مَرْجٍ، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ فِي الصحاح: و (مارِجٍ مِنْ نارٍ) نَارٌ لَا دُخَانَ لَهَا خُلِقَ مِنْهَا الْجَانُّ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (. قَوْلُهُ تَعَالَى: رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) أَيْ هُوَ رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ. وَفِي الصَّافَّاتِ (وَرَبُّ الْمَشارِقِ) وَقَدْ مضى الكلام في ذلك هنالك «٥»
{ إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ } “Muhakkak biz onları yapışkan bir çamurdan yarattık” «١» ve: { كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ «٢» مِنْ تُرابٍ } “Âdem'in durumu gibidir; onu topraktan yarattı” buyurmuştur. Bunların anlamı birbiriyle uyumludur; zira O, yerin toprağından almış, onu yoğurmuş ve çamur olmuştur; sonra evre geçirip kokuşmuş balçık gibi olmuş; sonra yine evre geçirip pişmiş çömlek gibi kuru bir balçık hâline gelmiştir. { وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ } “Cinleri de yalın bir ateş alevinden yarattı.” el-Hasan: "Cân İblis'tir, o da cinlerin atasıdır" demiştir. Cân kelimesinin cin kelimesinin tekili olduğu da söylenmiştir. İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre mâric alevdir; o: "Allah cinleri saf ateşten yarattı" demiştir. Yine ondan: "Alevlendiği vakit ateşin ucunda bulunan dilinden [yarattı]" dediği rivayet edilmiştir. el-Leys: "Mâric; şiddetli alevi olan, parıldayan şule/yalımdır" demiştir. İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre o, ateşin üzerine yükselen ve kırmızı, sarı, yeşil olmak üzere birbirine karışan alevdir; Mücâhid'den de buna benzer bir rivayet gelmiştir ve hepsi birbirine yakın anlamlardadır. Mâricin, engellenmeyen, serbest bırakılmış her şey olduğu da söylenmiştir; el-Müberred'in sözü de bu kabildendir. el-Müberred: "Mâric; engellenemeyen, serbest bırakılmış ateştir" demiştir. Ebû Ubeyde ve el-Hasan şöyle demiştir: Mâric, ateşin karışımıdır; aslı da çalkalanıp karıştığı zaman kullanılan marice (مَرِجَ) fiilindendir. Rivayet edildiğine göre Yüce Allah iki ateş yaratmış ve birini diğerine katıp karıştırmıştır; böylece biri diğerini yemiştir ki o da samûm ateşidir; işte İblis'i ondan yaratmıştır. el-Kuşeyrî şöyle demiştir: Mâric dilde serbest bırakılmış veya karışmış demektir; Yüce Allah'ın: { ماءٍ دافِقٍ } “Atılan bir su” «٣» ve { عِيشَةٍ راضِيَةٍ } “Hoşnut olunan bir yaşayış” «٤» buyruklarında olduğu gibi mef'ûl anlamında fâildir; anlamı da karışıklık/dalgalanma sahibidir. el-Cevherî Sıhâh'ta şöyle demiştir: { مارِجٍ مِنْ نارٍ }; cinlerin kendisinden yaratıldığı dumansız ateştir. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” Yüce Allah'ın: { رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ } “O, iki doğunun da Rabbidir, iki batının da Rabbidir” buyruğu; yani O, iki doğunun Rabbidir demektir. es-Sâffât Sûresi'nde ise: { وَرَبُّ الْمَشارِقِ } “Ve doğuların da Rabbidir” [şeklinde geçmişti]; bununla ilgili açıklama orada «٥» geçmişti.
21338. Metin
[سورة الرحمن (٥٥): الآيات ١٩ الى ٢٣]
[Rahmân Sûresi (55), Ayetler 19-23]
21339. Metin
مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (١٩) بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيانِ (٢٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢١) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ (٢٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٣)
{ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ } “[Birbirine] kavuşmak üzere iki denizi salıvermiştir.” (19) { بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيانِ } “Aralarında bir engel vardır; birbirlerine geçip karışmazlar [sınırlarını aşmazlar].” (20) { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Öyleyken Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (21) { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ } “İkisinden de inci ve mercan çıkar.” (22) { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Öyleyken Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (23)
21340. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ. بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيانِ) (مَرَجَ) أَيْ خَلَّى وَأَرْسَلَ وَأَهْمَلَ، يُقَالُ: مَرَجَ السُّلْطَانُ النَّاسَ إِذَا أَهْمَلَهُمْ. وَأَصْلُ الْمَرْجِ الْإِهْمَالُ كَمَا تُمْرَجُ الدَّابَّةُ فِي الْمَرْعَى. وَيُقَالُ: مَرَجَ خَلَطَ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: وَيَقُولُ قَوْمٌ أَمْرَجَ الْبَحْرَيْنِ مِثْلَ مَرَجَ، فَعَلَ وَأَفْعَلَ بِمَعْنًى. (الْبَحْرَيْنِ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَحْرُ السَّمَاءِ وَبَحْرُ الْأَرْضِ، وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. (يَلْتَقِيانِ) فِي كُلِّ عَامٍ. وَقِيلَ: يَلْتَقِي طَرَفَاهُمَا. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: بَحْرُ فَارِسَ وَالرُّومِ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: إِنَّهُ الْبَحْرُ الْمَالِحُ وَالْأَنْهَارُ الْعَذْبَةُ. وَقِيلَ: بحر المشرق والمغرب يلتقي طرفاهم. وَقِيلَ: بَحْرُ اللُّؤْلُؤِ وَالْمَرْجَانِ. (بَيْنَهُما بَرْزَخٌ) أَيْ حَاجِزٌ فَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَعَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي الْأَرْضُ الَّتِي بَيْنَهُمَا وَهِيَ الْحِجَازُ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ. وَعَلَى غَيْرِهِمَا مِنَ الْأَقْوَالِ الْقُدْرَةُ الْإِلَهِيَّةُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي (الْفُرْقَانِ) «١». وَفِي الْخَبَرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَلَّمَ النَّاحِيَةَ الْغَرْبِيَّةَ فقال: إني جاعل فيك عبادا لي يسبحوني ويكبروني ويهللوني ويمجدوني فَكَيْفَ أَنْتِ لَهُمْ؟ فَقَالَتْ: أُغْرِقُهُمْ يَا رَبِّ. قَالَ: إِنِّي أَحْمِلُهُمْ عَلَى يَدِي، وَأَجْعَلُ بَأْسَكِ فِي نَوَاحِيكِ. ثُمَّ كَلَّمَ النَّاحِيَةَ الشَّرْقِيَّةَ فَقَالَ: إني جاعل فيك عبادا يسبحوني ويكبروني ويهللوني ويمجدوني فَكَيْفَ أَنْتِ لَهُمْ؟ قَالَتْ: أُسَبِّحُكَ مَعَهُمْ إِذَا سَبَّحُوكَ، وَأُكَبِّرُكَ مَعَهُمْ إِذَا كَبَّرُوكَ، وَأُهَلِّلُكَ مَعَهُمْ إِذَا هَلَّلُوكَ، وَأُمَجِّدُكَ مَعَهُمْ إِذَا مَجَّدُوكَ، فَأَثَابَهَا اللَّهُ الْحِلْيَةَ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا، وَتَحَوَّلَ أَحَدُهُمَا مِلْحًا أُجَاجًا، وَبَقِيَ الْآخَرُ عَلَى حَالَتِهِ عَذْبًا فُرَاتًا) ذَكَرَ هَذَا الْخَبَرَ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ الْعُمَرِيُّ عَنْ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: (لَا يَبْغِيانِ) قَالَ قَتَادَةُ: لَا يَبْغِيَانِ عَلَى النَّاسِ فَيُغْرِقَانِهِمْ، جَعَلَ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ النَّاسِ يَبَسًا «٢». وَعَنْهُ أَيْضًا وَمُجَاهِدٍ: لَا يَبْغِي أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ فَيَغْلِبَهُ. ابْنُ زَيْدٍ: الْمَعْنَى (لَا يَبْغِيانِ) أَنْ يَلْتَقِيَا، وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ: مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ، لَوْلَا الْبَرْزَخُ الَّذِي بَيْنَهُمَا لَا يَبْغِيَانِ أَنْ يَلْتَقِيَا. وَقِيلَ: الْبَرْزَخُ مَا بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، أَيْ بَيْنَهُمَا مُدَّةٌ قَدَّرَهَا اللَّهُ وَهِيَ مُدَّةُ الدُّنْيَا فَهُمَا لَا يَبْغِيَانِ، فَإِذَا أَذِنَ اللَّهُ فِي انْقِضَاءِ الدُّنْيَا صَارَ البحران
Yüce Allah'ın: { مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ. بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيانِ } “İki denizi birbirine kavuşmak üzere salıverdi. Aralarında bir engel vardır; birbirine karışmazlar/haddi aşmazlar.” buyruğunda geçen Merace (مَرَجَ); serbest bıraktı, salıverdi ve başıboş bıraktı demektir. Nitekim hükümdar insanları başıboş bıraktığında “مَرَجَ السُّلْطَانُ النَّاسَ” denilir. Merc (مَرْج) kelimesinin asıl anlamı, hayvanın otlakta başıboş bırakılması gibi başıboş bırakmaktır. Merace (مَرَجَ) kelimesinin “karıştırdı” anlamına geldiği de söylenir. el-Ahfeş şöyle demiştir: Bir topluluk, fe'ale (فَعَلَ) ve ef'ale (أَفْعَلَ) kalıplarının aynı anlama gelmesinden ötürü merace yerine “أَمْرَجَ الْبَحْرَيْنِ” demektedir. { الْبَحْرَيْنِ } “İki deniz” ifadesi hakkında İbn Abbâs: “Göğün denizi ile yerin denizidir.” demiştir; Mücâhid ve Saîd b. Cübeyr de bu görüştedir. { يَلْتَقِيانِ } “Birbirine kavuşurlar”; her yıl kavuşurlar [anlamındadır]. İki ucunun birbiriyle kavuştuğu da söylenmiştir. el-Hasan ve Katâde ise: “Fars ve Rum denizidir.” demişlerdir. İbn Cüreyc: “Tuzlu deniz ile tatlı nehirlerdir.” demiştir. Doğu ve batı denizi olup uçlarının birbiriyle kavuştuğu da söylenmiştir. İnci ve mercan denizi olduğu da zikredilmiştir. { بَيْنَهُما بَرْزَخٌ } “Aralarında bir engel vardır” yani bir engel/hâciz vardır. Birinci görüşe göre bu engel, gök ile yer arasındaki mesafedir; bunu ed-Dahhâk söylemiştir. İkinci görüşe göre ise aralarındaki toprak parçasıdır ki o da Hicaz bölgesidir; bunu el-Hasan ve Katâde söylemiştir. Bunlar dışındaki görüşlere göre ise, Furkân [Sûresi'nde] geçtiği üzere 1 ilâhî kudrettir. Ebû Hureyre yoluyla gelen haberde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu [rivayet edilmiştir]: «Yüce Allah batı tarafına hitap edip: “Şüphesiz ben senin içinde beni tesbih edecek, tekbir getirecek, tehlil edecek ve beni yüceltecek kullar yaratacağım; onlara nasıl davranacaksın?” buyurdu. Batı tarafı: “Onları boğarım ya Rabbi!” dedi. Allah: “Ben onları elimin (kudretimin) üzerinde taşırım, senin şiddetini de etrafına veririm.” buyurdu. Sonra doğu tarafına hitap edip: “Şüphesiz ben senin içinde beni tesbih edecek, tekbir getirecek, tehlil edecek ve beni yüceltecek kullar yaratacağım; onlara nasıl davranacaksın?” buyurdu. Doğu tarafı: “Onlar seni tesbih ettiğinde ben de seninle beraber tesbih ederim, onlar tekbir getirdiğinde ben de tekbir getiririm, onlar tehlil ettiğinde ben de tehlil ederim ve onlar seni yücelttiğinde ben de yüceltirim.” dedi. Bunun üzerine Allah ona ziyneti (inci ve mercanı) bahşetti ve aralarına bir berzah koydu; birisi acı tuzlu suya dönüştü, diğeri ise tatlı ve lezzetli su hâlinde kaldı.» Bu haberi el-Hakîm et-Tirmizî Ebû Abdillâh zikrederek şöyle demiştir: Bize Sâlih b. Muhammed anlattı, bize el-Kâsım el-Ömerî, Sehl'den, o babasından, o da Ebû Hureyre'den nakletti. { لَا يَبْغِيانِ } “Haddi aşmazlar” hakkında Katâde: “İnsanların üzerine taşıp onları boğmazlar; [çünkü Allah] onlar ile insanlar arasına kuru bir kara parçası koymuştur 2.” demiştir. Yine ondan ve Mücâhid'den nakledildiğine göre: “Biri diğerine baskın gelip haddi aşmaz.” İbn Zeyd şöyle demiştir: { لَا يَبْغِيانِ } ifadesinin anlamı, “birbirine karışmayı arzulamazlar/aşmazlar” demektir. Sözün takdiri şöyledir: İki denizi kavuşmak üzere salıverdi; eğer aralarındaki engel olmasaydı, birbirine karışmak için haddi aşmazlardı. Berzahın, dünya ile ahiret arasındaki süre olduğu da söylenmiştir; yani aralarında Allah'ın takdir ettiği bir süre (dünya süresi) vardır ve haddi aşmazlar. Allah dünyanın sona ermesine izin verdiğinde iki deniz
21341. Metin
شيئا واحدا، وهو كقوله وتعالى: (وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ) «١». وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: الْبَحْرَانِ طَرِيقُ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَالْبَرْزَخُ الَّذِي بَيْنَهُمَا التَّوْفِيقُ وَالْعِصْمَةُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ) [أَيْ يَخْرُجُ لَكُمْ مِنَ الْمَاءِ اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ «٢»]، كَمَا يَخْرُجُ مِنَ التُّرَابِ الْحَبُّ والعصف والريحان. وقرا نافع وأبو عمر (يُخْرَجُ) بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ عَلَى الْفِعْلِ الْمَجْهُولِ. الْبَاقُونَ (يَخْرُجُ) بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الرَّاءِ عَلَى أَنَّ اللُّؤْلُؤَ هُوَ الْفَاعِلُ. وَقَالَ: (مِنْهُمَا) وَإِنَّمَا يَخْرُجُ مِنَ الْمِلْحِ لَا الْعَذْبِ لِأَنَّ الْعَرَبَ تَجْمَعُ الْجِنْسَيْنِ ثُمَّ تُخْبِرُ عَنْ أَحَدِهِمَا، كقوله تعالى: امَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ
tek bir şey hâline gelir. Bu da Yüce Allah'ın: { وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ } “Denizler fışkırtılıp birbirine katıldığı zaman” «١» buyruğu gibidir. Sehl b. Abdillâh şöyle demiştir: İki deniz, hayır ve şer yoludur; aralarındaki berzah ise tevfik (başarı kılma) ve ismettir (korumadır). Yüce Allah'ın: { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ } “İkisinden de inci ve mercan çıkar” buyruğu, [topraktan tane, saman ve güzel kokulu bitkiler çıktığı gibi, sudan da sizin için inci ve mercan çıkar «٢»] demektir. Nâfi ve Ebû Amr, meçhul fiil olarak yâ harfinin zammesi ve râ harfinin fethasıyla { يُخْرَجُ } şeklinde okumuştur. Diğer kıraat imamları ise incinin fâil olması üzere yâ'nın fethası ve râ'nın zammesiyle { يَخْرُجُ } şeklinde okumuşlardır. Allah'ın: (مِنْهُمَا) [O ikisinden] buyurmasına gelince; inci ve mercan tatlı sudan değil sadece tuzlu sudan çıktığı hâlde böyle buyurmuştur. Çünkü Araplar iki cinsi bir arada zikreder, sonra da ikisinden sadece biri hakkında haber verirler. Nitekim Yüce Allah'ın: { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ } “Ey cin ve insan topluluğu! İçinizden size peygamberler gelmedi mi?”
21342. Metin
«٣» نْكُمْ) وإنما الرسل من الانس دون الجن، قاله الْكَلْبِيُّ وَغَيْرُهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: قَدْ ذَكَرَهُمَا اللَّهُ فإذا خرج من أحدهما شي فَقَدْ خَرَجَ مِنْهُمَا، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ»
«٣» buyruğunda olduğu gibidir. Oysa peygamberler cinlerden değil sadece insanlardandır; bunu el-Kelbî ve başkaları söylemiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Allah ikisini de zikretmiştir; dolayısıyla ikisinden birinden bir şey çıktığı zaman ikisinden çıkmış gibi olur. Bu durum, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: { أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً } “Görmediniz mi Allah yedi göğü birbiriyle uyumlu yedi kat olarak nasıl yarattı ve ayı bunlar içinde bir nur kıldı?” «٤»
21343. Metin
نُوراً) وَالْقَمَرُ فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا وَلَكِنْ أَجْمَلَ ذِكْرَ السَّبْعِ فَكَأَنَّ مَا فِي إِحْدَاهُنَّ فِيهِنَّ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: هَذَا مِنْ بَابِ حَذْفِ الْمُضَافِ، أَيْ مِنْ إِحْدَاهُمَا، كَقَوْلِهِ: (عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ «٥» عَظِيمٍ) أَيْ مِنْ إِحْدَى الْقَرْيَتَيْنِ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ سَعِيدٌ: زَعَمَ قَوْمٌ أَنَّهُ يَخْرُجُ اللُّؤْلُؤُ مِنَ الْعَذْبِ. وَقِيلَ: هُمَا بَحْرَانِ يَخْرُجُ مِنْ أَحَدِهِمَا اللُّؤْلُؤُ وَمِنَ الْآخَرِ الْمَرْجَانُ. ابْنُ عَبَّاسٍ: هُمَا بَحْرَا السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. فَإِذَا وَقَعَ مَاءُ السَّمَاءِ فِي صَدَفِ الْبَحْرِ انْعَقَدَ لُؤْلُؤًا فَصَارَ خَارِجًا مِنْهُمَا، وَقَالَهُ الطَّبَرِيُّ. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَلَقَدْ ذُكِرَ لِي أَنَّ نَوَاةً كَانَتْ فِي جَوْفِ صَدَفَةٍ، فَأَصَابَتِ الْقَطْرَةُ بَعْضَ النَّوَاةِ وَلَمْ تُصِبِ الْبَعْضَ، فَكَانَ حَيْثُ أَصَابَ الْقَطْرَةَ مِنَ النَّوَاةِ لُؤْلُؤَةٌ وَسَائِرُهَا نَوَاةٌ. وَقِيلَ: إِنَّ الْعَذْبَ وَالْمِلْحَ قَدْ يَلْتَقِيَانِ، فَيَكُونُ الْعَذْبُ كَاللِّقَاحِ لِلْمِلْحِ، فَنُسِبَ إِلَيْهِمَا كَمَا يُنْسَبُ الْوَلَدُ إِلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَإِنْ وَلَدَتْهُ الْأُنْثَى، لِذَلِكَ قِيلَ: إِنَّهُ لَا يَخْرُجُ اللُّؤْلُؤُ إلا من موضع يَلْتَقِي فِيهِ الْعَذْبُ وَالْمِلْحُ. وَقِيلَ: الْمَرْجَانُ عِظَامُ اللُّؤْلُؤِ وَكِبَارُهُ، قَالَهُ عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ ﵄. وَاللُّؤْلُؤُ صِغَارُهُ. وَعَنْهُمَا أَيْضًا بِالْعَكْسِ: إِنَّ اللُّؤْلُؤَ كِبَارُ اللُّؤْلُؤِ وَالْمَرْجَانَ صِغَارُهُ، وَقَالَهُ الضَّحَّاكُ وَقَتَادَةُ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَأَبُو مَالِكٍ: المرجان الخرز الأحمر.
{ نُوراً } “...bir nûr kıldığını [görmediniz mi?]” Oysa Ay, dünya semasındadır; fakat yedi [semânın] zikri topluca yapılmıştır; sanki onlardan birinde olan şey hepsindeymiş gibi [ifade edilmiştir]. Ebû Alî el-Fârisî şöyle demiştir: Bu, muzâfın hazfedilmesi (tamlananın düşürülmesi) kabilindendir; yani "ikisinden birinden" demektir; tıpkı: { عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } “Şu iki şehirden 5 büyük bir adama...” buyruğunda olduğu gibi; yani "iki şehirden birinden" demektir. el-Ahfeş Saîd şöyle demiştir: Bir topluluk, incinin tatlı sudan çıktığını ileri sürmüştür. Bir görüşe göre: Onlar iki denizdir; birinden inci, diğerinden ise mercan çıkar. İbn Abbâs [şöyle demiştir]: Onlar gök ve yer denizleridir. Göğün suyu deniz istiridyesinin içine düştüğünde inciye dönüşür; böylece ikisinden de çıkmış olur. Bunu et-Taberî de söylemiştir. es-Sa‘lebî şöyle demiştir: Bana anlatıldığına göre bir istiridyenin içinde bir hurma çekirdeği vardı; [yağmur] damlası çekirdeğin bir kısmına isabet etti, diğer kısmına ise isabet etmedi. Böylece çekirdeğin damla isabet eden kısmı inci, geri kalanı ise çekirdek olarak kaldı. Denildi ki: Tatlı su ile tuzlu su bazen birbirine kavuşur; tatlı su, tuzlu su için bir aşı gibi olur. Bundan dolayı -çocuğu anne doğurduğu hâlde hem erkeğe hem dişiye nispet edildiği gibi- [inci de] ikisine nispet edilmiştir. Bu sebeple: "İnci ancak tatlı su ile tuzlu suyun birleştiği yerden çıkar" denilmiştir. Denildi ki: Mercan, incinin irileri ve büyükleridir; bunu Ali ve İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ söylemiştir. İnci (lü'lü') ise küçükleridir. Yine onlardan bunun tam aksi de rivayet edilmiştir: İnci, incinin büyükleri; mercan ise küçükleridir. Bunu ed-Dahhâk ve Katâde de söylemiştir. İbn Mes‘ûd ve Ebû Mâlik ise: "Mercan kırmızı boncuktur" demişlerdir.
21344. Metin
[سورة الرحمن (٥٥): الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Rahmân Sûresi (55), Ayetler 24-25]
21345. Metin
وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (٢٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٥)
{ وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ } “Denizde dağlar gibi akıp giden gemiler de O'nundur.” (24) { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (25)
21346. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَهُ الْجَوارِ) يعنى السفن. (الْمُنْشَآتُ) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (الْمُنْشَآتُ) بِفَتْحِ الشِّينِ، قَالَ قَتَادَةُ: أَيِ الْمَخْلُوقَاتُ لِلْجَرْيِ مَأْخُوذٌ مِنَ الْإِنْشَاءِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ السُّفُنُ الَّتِي رُفِعَ قِلْعُهَا، قَالَ: وإذا لم يرفع قلعها فليست بمنشئات. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: إِنَّهَا الْمُجْرَيَاتُ. وَفِي الْحَدِيثِ: أَنَّ عَلِيًّا ﵁ رَأَى سُفُنًا مُقْلَعَةً، فقال: ورب هذه الجواري المنشئات مَا قَتَلْتُ عُثْمَانَ وَلَا مَالَأْتُ فِي قَتْلِهِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ بِاخْتِلَافٍ عنه (الْمُنْشَآتُ) بِكَسْرِ الشِّينِ أَيِ الْمُنْشِئَاتُ السَّيْرَ، أُضِيفَ الْفِعْلُ إِلَيْهَا عَلَى التَّجَوُّزِ وَالِاتِّسَاعِ. وَقِيلَ: الرَّافِعَاتُ الشُّرُعِ أَيِ الْقُلُعِ. وَمَنْ فَتَحَ الشِّينَ قَالَ: الْمَرْفُوعَاتُ الشُّرَعِ. (كَالْأَعْلامِ) أَيْ كَالْجِبَالِ، وَالْعَلَمُ الْجَبَلُ الطَّوِيلُ، قَالَ «١»:
Yüce Allah'ın: { وَلَهُ الْجَوارِ } buyruğu; yani gemiler O'nundur demektir. { الْمُنْشَآتُ } kelimesine gelince; cumhurun kıraati şîn harfinin fethasıyla { الْمُنْشَآتُ } şeklindedir. Katâde: "Yani akıp gitmek üzere yaratılmış olanlardır; inşâ (yaratma/meydana getirme) kökünden alınmıştır" demiştir. Mücâhid: "Onlar yelkenleri kaldırılmış (açılmış) gemilerdir; yelkenleri kaldırılmadığı zaman münşeât sayılmazlar" demiştir. el-Ahfeş: "Onlar [denizde] yüzdürülen/akıtılan gemilerdir" demiştir. Hadiste rivayet edildiğine göre Ali radıyallâhu anh yelkenleri açılmış gemiler görmüş ve şöyle demiştir: "Yelkenleri açılmış bu akıp giden gemilerin Rabbine andolsun ki, ben Osman'ı öldürmedim ve onun öldürülmesine yardım da etmedim." Hamza ve Âsım'dan gelen bir rivayette Ebû Bekir, şîn harfinin kesresiyle { الْمُنْشِئَاتُ } şeklinde okumuştur; yani hareketi/yolculuğu başlatanlar demektir. Fiil, mecaz ve genişletme yoluyla gemilere nisbet edilmiştir. Şöyle de denilmiştir: [Münşiât], yelkenleri kaldıranlar demektir. Şîn harfini fethalı okuyan kimse ise: "Yelkenleri kaldırılmış olanlar" demiştir. (كَالْأَعْلامِ) Yani dağlar gibidir. Alem (عَلَم) yüksek dağ demektir. Şair «١» şöyle demiştir:
21347. Metin
إِذَا قَطَعْنَ عَلَمًا بَدَا عَلَمُ
Bir dağı aştıklarında başka bir dağ belirir.
21348. Metin
فَالسُّفُنُ فِي الْبَحْرِ كَالْجِبَالِ فِي الْبَرِّ، وَقَدْ مَضَى فِي (الشُّورَى) بَيَانُهُ «٢». وَقَرَأَ يَعْقُوبُ (الْجَوَارِي) بِيَاءٍ في الوقف، وحذف الباقون.
Böylece denizdeki gemiler karadaki dağlar gibidir; bunun açıklaması eş-Şûrâ Sûresi'nde geçmişti «٢». Ya'kūb, vakıf hâlinde yâ harfi ile { الْجَوَارِي } şeklinde okumuş, diğerleri ise [yâ'yı] hazfetmiştir.
21349. Metin
[سورة الرحمن (٥٥): الآيات ٢٦ الى ٢٨]
[Rahmân Sûresi (55), Ayetler 26-28]
21350. Metin
كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ (٢٦) وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٢٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٨)
{ كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ } “Onun üzerindeki her canlı yok olucudur.” (26) { وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ } “Ancak celâl ve ikram sahibi olan Rabbinin vechi (zatı) bâkî kalacaktır.” (27) { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (28)
21351. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ) الضَّمِيرُ فِي (عَلَيْها) لِلْأَرْضِ، وَقَدْ جَرَى ذِكْرُهَا فِي أَوَّلِ السُّورَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ) وَقَدْ يُقَالُ: هُوَ أَكْرَمُ مَنْ عَلَيْهَا،
Yüce Allah'ın: { كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ } “Onun üzerindeki her canlı yok olucudur” buyruğundaki { عَلَيْها } "onun üzerindeki" zamiri yeryüzüne aittir. Nitekim sûrenin başında Yüce Allah'ın: { وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ } “Yeri de canlılar için koydu” buyruğunda onun zikri geçmişti.2 Bazen de [şiirde]: "O, onun üzerindekilerin en cömert/şereflisidir"1 denilir.
21352. Metin
يَعْنُونَ الْأَرْضَ وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهَا ذِكْرٌ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ هَلَكَ أَهْلُ الْأَرْضِ فَنَزَلَتْ: (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) «١» فَأَيْقَنَتِ الْمَلَائِكَةُ بِالْهَلَاكِ، وَقَالَهُ مُقَاتِلٌ. وَوَجْهُ النِّعْمَةِ فِي فَنَاءِ الْخَلْقِ التَّسْوِيَةُ بَيْنَهُمْ فِي الْمَوْتِ، وَمَعَ الْمَوْتِ تَسْتَوِي الْأَقْدَامُ. وَقِيلَ: وَجْهُ النِّعْمَةِ أَنَّ الْمَوْتَ سَبَبُ النَّقْلِ إِلَى دَارِ الْجَزَاءِ وَالثَّوَابِ. (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ) أَيْ وَيَبْقَى اللَّهُ، فَالْوَجْهُ عِبَارَةٌ عَنْ وُجُودِهِ وَذَاتِهِ سُبْحَانَهُ، قَالَ الشَّاعِرُ:
yeryüzünü kastederek: "O, onun üzerindekilerin en cömerdidir" denilir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Bu ayet indiğinde melekler: "Yeryüzü halkı helâk oldu" dediler; bunun üzerine: { كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } “O'nun vechinden (zatından) başka her şey helâk olucudur” «١» ayeti indi ve melekler de [kendi] yok oluşlarına kesin olarak inandılar; bunu Mukâtil de söylemiştir. Yaratılmışların yok olmasındaki nimet ciheti; ölümde aralarının eşit kılınmasıdır, ölümle birlikte ayaklar eşitlenir. Şöyle de denilmiştir: Nimet ciheti; ölümün ceza ve mükâfat yurduna geçişe bir sebep olmasıdır. (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ) Yani Allah bâkî kalacaktır. Vech, O Sübhânehu'nun varlığından ve zatından ibarettir. Şair şöyle demiştir:
21353. Metin
قَضَى عَلَى خلقه المنايا ... فكل شي سِوَاهُ فَانِي
Kullarına ölümü takdir etti... O'nun dışındaki her şey yok olucudur.
21354. Metin
وَهَذَا الَّذِي ارْتَضَاهُ الْمُحَقِّقُونَ مِنْ عُلَمَائِنَا: ابْنُ فَوْرَكٍ وَأَبُو الْمَعَالِي وَغَيْرُهُمْ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْوَجْهُ عِبَارَةٌ عَنْهُ كَمَا قَالَ: (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ) وَقَالَ أَبُو الْمَعَالِي: وَأَمَّا الْوَجْهُ فَالْمُرَادُ بِهِ عِنْدَ مُعْظَمِ أَئِمَّتِنَا وُجُودُ الْبَارِي تَعَالَى، وَهُوَ الَّذِي ارْتَضَاهُ شَيْخُنَا. وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تعالى: (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ) والموصف بِالْبَقَاءِ عِنْدَ تَعَرُّضِ الْخَلْقِ لِلْفَنَاءِ وُجُودُ الْبَارِي تَعَالَى. وَقَدْ مَضَى فِي (الْبَقَرَةِ) «٢» الْقَوْلُ فِي هَذَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: (فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي الْكِتَابِ الْأَسْنَى مُسْتَوْفًى. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: قَالَ قَوْمٌ هُوَ صِفَةٌ زَائِدَةٌ عَلَى الذَّاتِ لَا تُكَيَّفُ، يَحْصُلُ بِهَا الْإِقْبَالُ عَلَى مَنْ أَرَادَ الرَّبُّ تَخْصِيصَهُ بِالْإِكْرَامِ. وَالصَّحِيحُ أَنْ يُقَالَ: وَجْهُهُ وُجُودُهُ وَذَاتُهُ، يُقَالُ: هذا وجه الامر وَوَجْهُ الصَّوَابِ وَعَيْنُ الصَّوَابِ. وَقِيلَ: أَيْ يَبْقَى الظَّاهِرُ بِأَدِلَّتِهِ كَظُهُورِ الْإِنْسَانِ بِوَجْهِهِ. وَقِيلَ: وَتَبْقَى الْجِهَةُ الَّتِي يُتَقَرَّبُ بِهَا إِلَى اللَّهِ. (ذُو الْجَلالِ) الْجَلَالُ عَظَمَةُ اللَّهِ وَكِبْرِيَاؤُهُ وَاسْتِحْقَاقُهُ صِفَاتَ الْمَدْحِ، يُقَالُ: جَلَّ الشَّيْءُ أَيْ عَظُمَ وَأَجْلَلْتُهُ أَيْ عَظَّمْتُهُ، وَالْجَلَالُ اسْمٌ مِنْ جَلَّ. (وَالْإِكْرامِ) أي هو أهل لان يكرم عمالا يَلِيقُ بِهِ مِنَ الشِّرْكِ، كَمَا تَقُولُ: أَنَا أُكْرِمُكَ عَنْ هَذَا، وَمِنْهُ إِكْرَامُ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ. وَقَدْ أَتَيْنَا عَلَى هَذَيْنِ، الِاسْمَيْنِ لُغَةً وَمَعْنًى فِي الْكِتَابِ الْأَسْنَى مُسْتَوْفًى. وَرَوَى أَنَسٌ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (أَلِظُّوا بيا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ). وَرُوِيَ أَنَّهُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَمَعْنَاهُ: الْزَمُوا ذَلِكَ فِي الدُّعَاءِ. قال أبو عبيد:
Âlimlerimizden muhakkik olanların; İbn Fûrek, Ebu'l-Meâlî ve diğerlerinin tercih ettiği görüş budur.1 İbn Abbâs şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: { وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ } “Celâl ve ikrâm sahibi Rabbinin vechi (zatı) bâkî kalacaktır” buyurduğu gibi, buradaki vecih O'nun zatından ibarettir. Ebu'l-Meâlî ise şöyle demiştir: Vecih kelimesine gelince; imamlarımızın çoğuna göre bundan maksat Yüce Bârî'nin varlığıdır. Şeyhimizin de tercih ettiği görüş budur. Bunun delillerinden biri Yüce Allah'ın: { وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ } “Rabbinin vechi bâkî kalacaktır” buyruğudur. Çünkü yaratılmışların yok oluşa maruz kaldığı anda bekā (ebedîlik) ile nitelenen şey, Yüce Bârî'nin varlığıdır. [Bakara] Sûresi'nde2, Yüce Allah'ın: { فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } “Her nereye dönerseniz Allah'ın vechi (kıblesi/zatı) oradadır” buyruğu açıklanırken buna dair açıklama geçmişti. Biz bunu el-Kitâbü'l-Esnâ adlı eserimizde etraflıca zikrettik. Kuşeyrî şöyle demiştir: Bir topluluk, bunun zata zâit, keyfiyeti bilinemeyen ve Rabbin kendisine ikramda bulunmayı dilediği kimseye yönelmesinin kendisiyle gerçekleştiği bir sıfat olduğunu söylemiştir. Sahih olan ise şöyle denilmesidir: O'nun vechi, O'nun varlığı ve zatıdır. Nitekim: "Bu, meselenin vechidir (özüdür)", "doğrunun vechidir" ve "doğrunun kendisidir" denilir. Şöyle de denilmiştir: Yani insanın yüzüyle görünür olması gibi, delilleriyle zâhir olan [zat] bâkî kalır. Bir diğer görüşe göre de: Kendisiyle Allah'a yakınlaşılan cihet (amel) bâkî kalır, [demektir]. { ذُو الْجَلَالِ } Celâl, Allah'ın azameti, kibriyâsı ve övgü sıfatlarını hak etmesidir. Celle'ş-şey'u (جَلَّ الشَّيْءُ), bir şey yüce ve ulu oldu; ecleltühû (أَجْلَلْتُهُ) ise onu yücelttim anlamına gelir. el-Celâl (الْجَلَالُ) ise celle (جَلَّ) fiilinden türemiş bir isimdir. { وَالْإِكْرَامِ } Yani O, kendisine yakışmayan şirk gibi şeylerden tenzih edilip yüceltilmeye lâyıktır; nitekim: "Seni bundan tenzih ederim (üstün tutarım)" denilmesi gibi. Peygamberlere ve velîlere ikramda bulunulması da bu köktendir. Biz bu iki ismi dil ve anlam bakımından el-Kitâbü'l-Esnâ'da etraflıca ele aldık. Enes [b. Mâlik], Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: « أَلِظُّوا بِيَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ » «"Yâ Ze'l-Celâli ve'l-İkrâm" [duasına] sımsıkı sarılınız!» Bunun İbn Mes'ûd'un sözü olduğu da rivayet edilmiştir. Anlamı ise: "Duada buna sımsıkı sarılınız" demektir. Ebû Ubeyd şöyle demiştir:
21355. Metin
الْإِلْظَاظُ لُزُومُ الشَّيْءِ وَالْمُثَابَرَةُ عَلَيْهِ. وَيُقَالُ: الْإِلْظَاظُ الْإِلْحَاحُ. وَعَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ. أَنَّ رَجُلًا أَلَحَّ فَجَعَلَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ! اللَّهُمَّ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ! فَنُودِيَ: إِنِّي قد سمعت فما حاجتك؟
el-İlzâz (الْإِلْظَاظُ), bir şeye sımsıkı sarılmak ve ona devam etmektir. el-İlzâz'ın ısrarla istemek (yalvarmak) olduğu da söylenir. Saîd el-Makburî'den rivayet edildiğine göre bir adam ısrarla dua ederek: "Allahım, ey Celâl ve İkrâm sahibi! Allahım, ey Celâl ve İkrâm sahibi!" demeye başladı. Bunun üzerine kendisine: "Ben işittim, ihtiyacın nedir?" diye nida olundu.
21356. Metin
[سورة الرحمن (٥٥): الآيات ٢٩ الى ٣٠]
[Rahmân Sûresi (55), Ayetler 29-30]
21357. Metin
يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٠)
{ يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } “Göklerde ve yerde bulunan herkes O'ndan ister; O her an yeni bir iştedir/yaratıştadır.” (29) { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (30)
21358. Metin
قَوْلُهُ تعالى: (يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) قِيلَ: الْمَعْنَى يَسْأَلُهُ من في السموات الرَّحْمَةَ، وَمَنْ فِي الْأَرْضِ الرِّزْقَ. وَقَالَ ابْنُ عباس وأبو صالح: أهل السموات يَسْأَلُونَهُ الْمَغْفِرَةَ وَلَا يَسْأَلُونَهُ الرِّزْقَ، وَأَهْلُ الْأَرْضِ يَسْأَلُونَهُمَا جَمِيعًا. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَتَسْأَلُ الْمَلَائِكَةُ الرِّزْقَ لِأَهْلِ الْأَرْضِ، فَكَانَتِ الْمَسْأَلَتَانِ جَمِيعًا مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَأَهْلِ الْأَرْضِ لِأَهْلِ الْأَرْضِ. وَفِي الْحَدِيثِ: (إِنَّ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَلَكًا لَهُ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ [وَجْهٌ «١»] كَوَجْهِ الْإِنْسَانِ وَهُوَ يَسْأَلُ اللَّهَ الرِّزْقَ لِبَنِي آدَمَ وَوَجْهٌ كَوَجْهِ الْأَسَدِ وَهُوَ يَسْأَلُ اللَّهَ الرِّزْقَ لِلسِّبَاعِ وَوَجْهٌ كَوَجْهِ الثَّوْرِ وَهُوَ يَسْأَلُ اللَّهَ الرِّزْقَ لِلْبَهَائِمِ وَوَجْهٌ كَوَجْهِ النَّسْرِ وَهُوَ يَسْأَلُ اللَّهَ الرِّزْقَ لِلطَّيْرِ (. وَقَالَ ابْنُ عَطَاءٍ: إِنَّهُمْ سَأَلُوهُ الْقُوَّةَ عَلَى الْعِبَادَةِ.) كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) هَذَا كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ. وَانْتَصَبَ (كُلَّ يَوْمٍ) ظَرْفًا، لِقَوْلِهِ: (فِي شَأْنٍ) أَوْ ظَرْفًا لِلسُّؤَالِ، ثُمَّ يَبْتَدِئُ (هُوَ فِي شَأْنٍ). وَرَوَى أَبُو الدَّرْدَاءِ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) قَالَ: (مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَغْفِرَ ذَنْبًا وَيُفَرِّجَ كَرْبًا وَيَرْفَعَ قَوْمًا «٢» وَيَضَعَ آخَرِينَ). وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِ اللَّهِ ﷿: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) قَالَ: (يَغْفِرُ ذَنْبًا وَيَكْشِفُ كَرْبًا وَيُجِيبُ دَاعِيًا). وَقِيلَ: مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُحْيِيَ وَيُمِيتَ، وَيُعِزَّ وَيُذِلَّ، وَيَرْزُقَ وَيَمْنَعَ. وَقِيلَ: أَرَادَ شَأْنَهُ فِي يَوْمَيِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. قَالَ ابْنُ بَحْرٍ: الدَّهْرُ كُلُّهُ يَوْمَانِ، أَحَدُهُمَا مُدَّةُ أَيَّامِ الدُّنْيَا، وَالْآخَرُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، فَشَأْنُهُ ﷾ فِي أَيَّامِ الدُّنْيَا الِابْتِلَاءُ وَالِاخْتِبَارُ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالْإِحْيَاءِ وَالْإِمَاتَةِ وَالْإِعْطَاءِ وَالْمَنْعِ، وَشَأْنُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الجزاء والحساب،
Yüce Allah'ın: { يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde bulunan herkes O'ndan ister” buyruğu hakkında şöyle denilmiştir: Bunun anlamı, göklerde olanlar O'ndan rahmet, yerde olanlar ise rızık ister demektir. İbn Abbâs ve Ebû Sâlih şöyle demiştir: Gök ehli O'ndan mağfiret diler, rızık istemezler; yer ehli ise bunların her ikisini de diler. İbn Cüreyc ise şöyle demiştir: Melekler yer ehli için rızık dilerler; böylece her iki talep de hem gök ehlinden hem yer ehlinden yer ehli için olmuş olur. Hadiste şöyle buyrulmuştur: « إِنَّ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَلَكًا لَهُ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ [وَجْهٌ] كَوَجْهِ الْإِنْسَانِ وَهُوَ يَسْأَلُ اللَّهَ الرِّزْقَ لِبَنِي آدَمَ وَوَجْهٌ كَوَجْهِ الْأَسَدِ وَهُوَ يَسْأَلُ اللَّهَ الرِّزْقَ لِلسِّبَاعِ وَوَجْهٌ كَوَجْهِ الثَّوْرِ وَهُوَ يَسْأَلُ اللَّهَ الرِّزْقَ لِلْبَهَائِمِ وَوَجْهٌ كَوَجْهِ النَّسْرِ وَهُوَ يَسْأَلُ اللَّهَ الرِّزْقَ لِلطَّيْرِ » «Şüphesiz meleklerden bir melek vardır ki onun dört yüzü vardır; [bir yüzü]1 insan yüzü gibidir ve Allah'tan Âdemoğulları için rızık ister; bir yüzü aslan yüzü gibidir ve Allah'tan yırtıcı hayvanlar için rızık ister; bir yüzü boğa yüzü gibidir ve Allah'tan ehil hayvanlar için rızık ister; bir yüzü de kartal yüzü gibidir ve Allah'tan kuşlar için rızık ister.» İbn Atâ da şöyle demiştir: Onlar O'ndan ibadet için güç kuvvet dilerler. { كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } “O her an yeni bir iştedir/yaratıştadır” buyruğu ise yeni bir cümledir. { كُلَّ يَوْمٍ } lafzı, { فِي شَأْنٍ } ifadesinin ya da isteme [fiilinin] zarfı olarak nasb edilmiştir (mansûbtur); sonra da { هُوَ فِي شَأْنٍ } denilerek söze başlanır. Ebû'd-Derdâ radıyallâhu anh'ın rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: { كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } buyruğu hakkında şöyle buyurmuştur: « مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَغْفِرَ ذَنْبًا وَيُفَرِّجَ كَرْبًا وَيَرْفَعَ قَوْمًا وَيَضَعَ آخَرِينَ » «O'nun şânından olan; bir günahı bağışlaması, bir sıkıntıyı gidermesi, bir kavmi2 yükseltip diğerlerini alçaltmasıdır.» İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Yüce Allah'ın: { كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } buyruğu hakkında şöyle buyurmuştur: « يَغْفِرُ ذَنْبًا وَيَكْشِفُ كَرْبًا وَيُجِيبُ دَاعِيًا » «Günahı bağışlar, sıkıntıyı giderir ve dua edene icabet eder.» Şöyle de denilmiştir: O'nun şânından olan; diriltmesi ve öldürmesi, aziz kılması ve zelil kılması, rızık vermesi ve mahrum bırakmasıdır. Bir görüşe göre de O'nun dünya ve ahiret olmak üzere iki gündeki şânı kastedilmiştir. İbn Bahr şöyle demiştir: Zamanın tamamı iki gündür; biri dünya günlerinin süresi, diğeri de kıyamet günüdür. Yüce Allah'ın dünya günlerindeki şânı; emir ve nehiy ile, diriltip öldürmekle, verip mahrum bırakmakla imtihan ve denemedir. Kıyamet günündeki şânı ise karşılık verme ve hesaba çekmedir;
21359. Metin
وَالثَّوَابُ وَالْعِقَابُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِذَلِكَ الْإِخْبَارُ عَنْ شَأْنِهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا وَهُوَ الظَّاهِرُ. وَالشَّأْنُ فِي اللُّغَةِ الْخَطْبُ الْعَظِيمُ والجمع الشئون والمراد بالشأن ها هنا الْجَمْعُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ «١» طِفْلًا). وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: شَأْنُهُ سَوْقُ الْمَقَادِيرِ إِلَى الْمَوَاقِيتِ. وَقَالَ عمرو ابن مَيْمُونٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُمِيتَ حَيًّا، وَيُقِرَّ فِي الْأَرْحَامِ مَا شَاءَ، وَيُعِزَّ ذَلِيلًا، وَيُذِلَّ عَزِيزًا. وَسَأَلَ بَعْضُ الْأُمَرَاءِ وَزِيرَهُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) فَلَمْ يَعْرِفْ مَعْنَاهَا، وَاسْتَمْهَلَهُ إِلَى الْغَدِ فَانْصَرَفَ كَئِيبًا إِلَى مَنْزِلِهِ فَقَالَ لَهُ غُلَامٌ لَهُ أَسْوَدُ: مَا شَأْنُكَ؟ فَأَخْبَرَهُ. فَقَالَ لَهُ: عُدْ إِلَى الْأَمِيرِ فَإِنِّي أُفَسِّرُهَا لَهُ، فَدَعَاهُ فَقَالَ: أَيُّهَا الْأَمِيرُ! شَأْنُهُ أَنْ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ، وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ، وَيُخْرِجَ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ، وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ، وَيَشْفِيَ سَقِيمًا، وَيُسْقِمَ سَلِيمًا، وَيَبْتَلِيَ مُعَافًى، وَيُعَافِيَ مُبْتَلًى، وَيُعِزَّ ذَلِيلًا، وَيُذِلَّ عَزِيزًا، وَيُفْقِرَ غَنِيًّا، وَيُغْنِيَ فَقِيرًا، فَقَالَ لَهُ: فَرَّجْتَ عَنِّي فَرَّجَ اللَّهُ عَنْكَ، ثُمَّ أَمَرَ بِخَلْعِ ثِيَابِ الْوَزِيرِ وَكَسَاهَا الْغُلَامَ، فَقَالَ: يَا مَوْلَايَ! هَذَا مِنْ شَأْنِ الله تعالى. وعن عبد الله ابن طَاهِرٍ: أَنَّهُ دَعَا الْحُسَيْنَ بْنَ الْفَضْلِ وَقَالَ لَهُ: أَشْكَلَتْ عَلَيَّ ثَلَاثُ آيَاتٍ دَعَوْتُكَ لِتَكْشِفَهَا لِي: قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ) «٢» وَقَدْ صَحَّ أَنَّ النَّدَمَ تَوْبَةٌ. وَقَوْلُهُ: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) وَقَدْ صَحَّ أَنَّ الْقَلَمَ جَفَّ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَوْلِهِ: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا مَا سَعى) «٣» فَمَا بَالُ الْأَضْعَافِ؟ فَقَالَ الْحُسَيْنُ: يَجُوزُ أَلَّا يَكُونَ النَّدَمُ تَوْبَةً فِي تِلْكَ الْأُمَّةِ، وَيَكُونُ تَوْبَةً فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَصَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ بِخَصَائِصَ لَمْ تُشَارِكْهُمْ فِيهَا الْأُمَمُ. وَقِيلَ: إِنَّ نَدَمَ قَابِيلَ لَمْ يَكُنْ عَلَى قَتْلِ هَابِيلَ وَلَكِنْ عَلَى حَمْلِهِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) فَإِنَّهَا شُئُونٌ يُبْدِيهَا لَا شُئُونٌ يَبْتَدِيهَا. وَأَمَّا قَوْلُهُ: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا مَا سَعى) فَمَعْنَاهُ: لَيْسَ لَهُ إِلَّا مَا سَعَى عَدْلًا وَلِي أَنْ أَجْزِيَهُ بِوَاحِدَةٍ أَلْفًا فَضْلًا. فَقَامَ عَبْدُ الله وقبل رأسه وسوغ خراجه.
...ve sevap ile cezadır. Bir görüşe göre bundan kasıt, dünya günlerinden her bir gündeki O'nun şânını haber vermektir; zâhir olan da budur. Şe'n (الشأن) kelimesi lügatte büyük ve mühim iş demektir; çoğulu 'şuûn'dur. Buradaki şe'n kelimesinden kasıt ise Yüce Allah'ın: { ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا }1 “Sonra sizi bir bebek olarak çıkarır” buyruğunda olduğu gibi çoğul [anlamı]dır. el-Kelbî şöyle demiştir: O'nun şânı/işi, takdir edilmiş şeyleri vakitlerine sevk etmektir. Amr b. Meymûn, Yüce Allah'ın: { كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } “O her an yeni bir iştedir/yaratıştadır” buyruğu hakkında şöyle demiştir: 'Bir diriyi öldürmesi, rahimlerde dilediğini tutup yerleştirmesi, zelil olanı aziz kılması ve aziz olanı zelil kılması O'nun şânındandır.' Emirlerden biri vezirine Yüce Allah'ın: { كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } “O her an yeni bir iştedir/yaratıştadır” buyruğunu sordu; vezir bunun anlamını bilemeyip ertesi güne kadar mühlet istedi. Evine üzgün bir hâlde döndü. Siyah bir kölesi ona: 'Neyin var, durumun nedir?' diye sordu; o da durumu anlattı. Köle ona: 'Emire dön, zira ben bunu ona açıklarım' dedi. [Vezir] onu huzura götürdü. Köle şöyle dedi: 'Ey Emir! O'nun şânı/işi; geceyi gündüze katması, gündüzü geceye katması, ölüden diriyi çıkarması, diriden ölüyü çıkarması, hastaya şifa vermesi, sağlam olanı hastalandırması, afiyette olanı imtihan etmesi, musibete uğrayana afiyet vermesi, zelili aziz kılması, azizi zelil kılması, zengini fakir kılması ve fakiri zengin kılmasıdır.' Bunun üzerine emir ona: 'Sen beni sıkıntıdan kurtardın, Allah da seni sıkıntıdan kurtarsın!' dedi. Sonra vezirin elbiselerinin çıkarılmasını ve köleye giydirilmesini emretti. [Köle]: 'Ey efendim! İşte bu da Yüce Allah'ın şânındandır' dedi. Abdullah b. Tâhir'den rivayet edildiğine göre o, Hüseyin b. el-Fadl'ı çağırıp ona şöyle dedi: 'Üç ayet bana müşkil geldi, onları bana açıklayasın diye seni çağırdım: Yüce Allah'ın: { فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ }2 “Böylece pişman olanlardan oldu” buyruğu; oysa pişmanlığın tövbe olduğu sahih olarak sabit olmuştur. O'nun: { كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } “O her an yeni bir iştedir/yaratıştadır” buyruğu; oysa kıyamet gününe kadar olacak olan her şey hususunda kalemin kuruduğu sahih olarak sabit olmuştur. Ve O'nun: { وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا مَا سَعى }3 “İnsan için ancak kendi çalıştığı vardır” buyruğu; o hâlde kat kat [verilen mükâfatların] durumu nedir?' Bunun üzerine Hüseyin şöyle dedi: 'Pişmanlığın o ümmette tövbe sayılmayıp bu ümmette tövbe sayılması caizdir/mümkündür; çünkü Yüce Allah bu ümmete, diğer ümmetlerin ortak olmadığı hususi faziletler bahşetmiştir. Bir diğer görüşe göre Kâbil'in pişmanlığı Hâbil'i öldürdüğüne değil, [cesedini] taşıdığına dairdi. O'nun: { كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } “O her an yeni bir iştedir/yaratıştadır” buyruğuna gelince; bunlar O'nun yeni baştan başlattığı değil, [ezelde takdir edip vakti geldikçe] açığa çıkardığı işlerdir. O'nun: { وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا مَا سَعى } “İnsan için ancak kendi çalıştığı vardır” buyruğuna gelince, bunun manası şudur: Adalet gereği insan için ancak çalıştığı vardır; fakat lütuf olarak bir [ameline] karşılık bin [mükâfat] vermek de Bana aittir.' Bunun üzerine Abdullah kalkıp onun başını öptü ve haraç [vergisini] ona bağışladı.
21360. Metin
[سورة الرحمن (٥٥): الآيات ٣١ الى ٣٦]
[Rahmân Sûresi (55), Ayetler 31-36]
21361. Metin
سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ (٣١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٢) يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطانٍ (٣٣) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٤) يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (٣٥)
{ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ } “Ey iki ağırlıklı varlık (insanlar ve cinler)! Yakında sizin hesabınızı görmeye yöneleceğiz.” (31) { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (32) { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطانٍ } “Ey cin ve insan topluluğu! Göklerin ve yerin sınırlarını aşıp geçmeye gücünüz yetiyorsa haydi geçin! Ama bir güç/delil olmadıkça geçemezsiniz.” (33) { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (34) { يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ } “Üzerinize dumansız bir alev ve erimiş bakır/duman gönderilir de kurtulamazsınız/birbirinize yardım edemezsiniz.” (35)
21362. Metin
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٦)
{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (36)
21363. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ) يُقَالُ: فَرَغْتُ مِنَ الشُّغْلِ أَفْرُغُ فُرُوغًا وَفَرَاغًا وَتَفَرَّغْتُ لِكَذَا وَاسْتَفْرَغْتُ مَجْهُودِي فِي كَذَا أَيْ بَذَلْتُهُ. وَاللَّهُ تَعَالَى لَيْسَ لَهُ شُغْلٌ يَفْرُغُ مِنْهُ، إِنَّمَا الْمَعْنَى سَنَقْصِدُ لِمُجَازَاتِكُمْ أَوْ مُحَاسَبَتِكُمْ، وَهَذَا وَعِيدٌ وَتَهْدِيدٌ لَهُمْ كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ لِمَنْ يُرِيدُ تَهْدِيدَهُ: إِذًا أَتَفَرَّغُ لَكَ أَيْ أَقْصِدُكَ. وَفَرَغَ بِمَعْنَى قَصَدَ، وَأَنْشَدَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي مِثْلِ هَذَا لِجَرِيرٍ:
Yüce Allah'ın: { سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ } buyruğu hakkında; meşguliyetten boşa çıktığımda feragtu mine'ş-şuğli efruğu fürûğan ve ferâğan denilir; bir şey için vakit ayırdığımda teferrağtu li-kezâ ve gayretimi bir şeye sarf ettiğimde istefrağtu mechûdî fî kezâ denilir. Oysa Yüce Allah'ın kendisinden boşa çıkacağı bir meşguliyeti yoktur; anlam ancak: 'Sizin cezanızı vermeye ya da hesabınızı görmeye yöneleceğiz' demektir. Bu, bir kimsenin tehdit etmek istediği birine: 'O zaman seninle özel olarak ilgileneceğim / sana yöneleceğim' demesi gibi onlara yönelik bir vaîd ve tehdittir. Ferağa (فَرَغَ) yöneldi/kastetti manasındadır; İbnü'l-Enbârî buna benzer olarak Cerîr'in şu beytini okumuştur:
21364. Metin
الْآنَ وَقَدْ فَرَغْتُ إِلَى نُمَيْرٍ ... فَهَذَا حِينَ كُنْتُ لَهَا عَذَابَا
İşte şimdi Numeyr kabilesine yöneldim... İşte bu, onlara bir azap olduğum andır.
21365. Metin
يُرِيدُ وَقَدْ قَصَدْتُ. وَقَالَ أَيْضًا «١» وَأَنْشَدَهُ النَّحَّاسُ:
Yani 'yöneldim' demek istemiştir. Yine en-Nahhâs'ın aktardığına göre «١» şöyle demiştir:
21366. Metin
فَرَغْتُ إِلَى الْعَبْدِ الْمُقَيَّدِ فِي الْحِجْلِ
Halhallarla bağlı olan köleye yöneldim.
21367. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا بَايَعَ الْأَنْصَارَ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ، صَاحَ الشيطان: يأهل الْجُبَاجِبِ «٢»! هَذَا مُذَمَّمٌ يُبَايِعُ بَنِي قَيْلَةَ عَلَى حَرْبِكُمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (هَذَا إِزْبُ الْعَقَبَةِ «٣» أَمَا وَاللَّهِ يَا عَدُوَّ الله لا تفرغن لَكَ) أَيْ أَقْصِدُ إِلَى إِبْطَالِ أَمْرِكَ. وَهَذَا اخْتِيَارُ الْقُتَبِيِّ وَالْكِسَائِيِّ وَغَيْرِهِمَا. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَعَدَ عَلَى التَّقْوَى وَأَوْعَدَ عَلَى الْفُجُورِ، ثُمَّ قَالَ: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ) مِمَّا وَعَدْنَاكُمْ وَنُوصِلُ كُلًّا إِلَى مَا وَعَدْنَاهُ، أَيْ أَقْسِمُ ذَلِكَ وَأَتَفَرَّغُ مِنْهُ. قَالَهُ الْحَسَنُ وَمُقَاتِلٌ وَابْنُ زَيْدٍ. وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ وَأُبَيٌّ (سَنَفْرُغُ إِلَيْكُمْ) وَقَرَأَ الأعمش وإبراهيم
Hadiste [rivayet edildiğine göre] Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem Akabe gecesinde Ensâr ile biatleştiğinde şeytan şöyle feryat etti: "Ey Cübâcib 2 ahalisi! İşte şu yerilmiş adam, sizinle savaşmak üzere Kayleoğulları ile biatleşiyor!" Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bu, Akabe'nin İzb'idir 3! Allah'a yemin olsun ki ey Allah'ın düşmanı, elbette senin işini bitirmeye yöneleceğim!» buyurdu; yani senin tuzaklarını boşa çıkarmayı kastedeceğim [demektir]. Bu, el-Kutebî, el-Kisâî ve başkalarının tercihidir. Şöyle de denilmiştir: Şüphesiz Allah Teâlâ takvaya karşılık [mükâfat] vadetmiş, kötülük üzerine de azap tehdidinde bulunmuştur. Sonra da { سَنَفْرُغُ لَكُمْ } “Size vadettiğimiz şeyleri yerine getireceğiz” ve herkesi kendisine vadettiğimiz akıbete ulaştıracağız buyurmuştur; yani bunu taksim edip tamamlayacağım [demektir]. Bunu el-Hasan, Mukâtil ve İbn Zeyd söylemiştir. Abdullah [İbn Mes'ûd] ve Übey [İbn Ka'b] { سَنَفْرُغُ إِلَيْكُمْ } şeklinde okumuşlardır. el-A'meş ve İbrâhîm ise
21368. Metin
(سَيُفْرَغُ لَكُمْ) بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ. وَقَرَأَ ابْنُ شِهَابٍ وَالْأَعْرَجُ (سَنَفْرَغُ لَكُمْ) بِفَتْحِ النُّونِ وَالرَّاءِ، قَالَ الْكِسَائِيُّ: هِيَ لُغَةُ تَمِيمٍ يَقُولُونَ فَرَغَ يَفْرَغُ، وَحَكَى أَيْضًا فَرَغَ يَفْرَغُ وَرَوَاهُمَا هُبَيْرَةُ عَنْ حَفْصٍ عَنْ عَاصِمٍ. وَرَوَى الْجُعْفِيُّ عَنْ أَبِي عَمْرٍو (سَيَفْرَغُ) بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالرَّاءِ، وَرُوِيَتْ عَنِ ابْنِ هُرْمُزَ. وَرُوِيَ عَنْ عِيسَى الثَّقَفِيِّ (سَنِفْرَغُ لَكُمْ) بِكَسْرِ النُّونِ وَفَتْحِ الرَّاءِ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ (سَيَفْرُغُ لَكُمْ) بِالْيَاءِ. الْبَاقُونَ بِالنُّونِ وَهِيَ لُغَةُ تِهَامَةَ. وَالثَّقَلَانِ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ، سُمِّيَا بِذَلِكَ لِعِظَمِ شَأْنِهِمَا بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ غَيْرِهِمَا بِسَبَبِ التَّكْلِيفِ. وَقِيلَ: سُمُّوا بِذَلِكَ لِأَنَّهُمْ ثِقْلٌ عَلَى الْأَرْضِ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها) «١» وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: أَعْطِهِ ثِقْلَهُ أَيْ وَزْنَهَ. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ المعاني: كل شي لَهُ قَدْرٌ وَوَزْنٌ يُنَافَسُ فِيهِ فَهُوَ ثِقْلٌ. وَمِنْهُ قِيلَ لِبَيْضِ النَّعَامِ ثِقْلٌ، لِأَنَّ وَاجِدَهُ وَصَائِدَهُ يَفْرَحُ بِهِ إِذَا ظَفِرَ بِهِ. وَقَالَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ: سُمِّيَا ثَقَلَيْنِ، لِأَنَّهُمَا مُثْقَلَانِ بِالذُّنُوبِ. وَقَالَ: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ) فَجَمَعَ، ثُمَّ قَالَ: (أَيُّهَ الثَّقَلانِ) لِأَنَّهُمَا فَرِيقَانِ وَكُلُّ فَرِيقٍ جَمْعٌ، وَكَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ) وَلَمْ يَقُلْ إِنِ اسْتَطَعْتُمَا، لِأَنَّهُمَا فَرِيقَانِ فِي حَالِ الْجَمْعِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (فَإِذا هُمْ فَرِيقانِ يَخْتَصِمُونَ) «٢» وَ (هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا «٣» فِي رَبِّهِمْ) وَلَوْ قَالَ: سَنَفْرُغُ لَكُمَا «٤»، وَقَالَ: إِنِ اسْتَطَعْتُمَا لَجَازَ. وَقَرَأَ أَهْلُ الشَّامِ (أَيُّهُ الثَّقَلَانِ) بِضَمِّ الْهَاءِ. الْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا وَقَدْ تَقَدَّمَ «٥». مَسْأَلَةٌ- هَذِهِ السُّورَةُ وَ (الْأَحْقَافُ) وَ (قُلْ أُوحِيَ) دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْجِنَّ مُخَاطَبُونَ مُكَلَّفُونَ مَأْمُورُونَ مَنْهِيُّونَ مُثَابُونَ مُعَاقَبُونَ كَالْإِنْسِ سَوَاءٌ، مُؤْمِنُهِمْ كَمُؤْمِنِهِمْ، وَكَافِرُهِمْ كَكَافِرِهِمْ، لَا فَرْقَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ فِي شي مِنْ ذَلِكَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) الْآيَةَ. ذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: وَأَخْبَرَنَا جُوَيْبِرٌ عَنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَمَرَ اللَّهُ السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَتَشَقَّقَتْ بِأَهْلِهَا، فَتَكُونُ الْمَلَائِكَةُ عَلَى حَافَّاتِهَا حَتَّى يَأْمُرَهُمُ الرَّبُّ، فَيَنْزِلُونَ إِلَى الْأَرْضِ فَيُحِيطُونَ بِالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهَا، ثُمَّ يأمر الله السماء التي تليها
{ سَيُفْرَغُ لَكُمْ } yâ harfinin zammesi ve râ harfinin fethasıyla meçhul fiil kalıbında [da okunmuştur]. İbn Şihâb ve el-A‘rec { سَنَفْرَغُ لَكُمْ } şeklinde nûn ve râ’nın fethasıyla okumuşlardır. el-Kisâî şöyle demiştir: Bu, Temîm kabilesinin lehçesidir; onlar فَرَغَ يَفْرَغُ (ferağa / yefrağu) derler. Yine فَرَغَ يَفْرُغُ (ferağa / yefruğu) kullanımını da nakletmiştir; bu iki şekli Hubeyre, Hafs tarikiyle Âsım'dan rivayet etmiştir. el-Cu‘fî ise Ebû Amr'dan { سَيَفْرَغُ } şeklinde yâ ve râ'nın fethasıyla rivayet etmiştir; bu [kıraat] İbn Hürmüz'den de rivayet olunmuştur. Îsâ es-Sekafî'den { سَنِفْرَغُ لَكُمْ } şeklinde nûn'un kesresi ve râ'nın fethasıyla rivayet edilmiştir. Hamza ve el-Kisâî { سَيَفْرُغُ لَكُمْ } şeklinde yâ ile okumuşlardır. Geri kalanlar ise nûn ile okumuşlardır ki bu da Tihâme lehçesidir. "es-Sekalân" (iki ağırlık), cinler ve insanlardır. Yükümlülük taşımaları sebebiyle yeryüzündeki diğer varlıklara kıyasla şanlarının büyüklüğünden ötürü bu şekilde isimlendirilmişlerdir. Şöyle de denilmiştir: Onlar gerek diriyken gerekse ölü olarak yeryüzü üzerinde bir ağırlık teşkil ettikleri için böyle adlandırılmışlardır. Nitekim Yüce Allah: { وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها } “Yer de ağırlıklarını dışarı çıkardığı zaman”1 buyurmuştur. Arapların: "Ona ağırlığını (sıklehu) yani tartısını / değerini ver" sözü de bundandır. Mânâ ehlinden bazıları şöyle demiştir: Kendisine rağbet edilen, değeri ve ağırlığı olan her şey "sıkl"dır. Devekuşu yumurtasına "sıkl" denilmesi de bundandır; çünkü onu bulan ve avlayan kimse, ona nail olduğunda sevinir. Câfer es-Sâdık ise şöyle demiştir: Günahlarla ağırlaştıkları için bu ikisine "sekalân" (iki ağır yük taşıyan) denilmiştir. [Cenâb-ı Hak] { سَنَفْرُغُ لَكُمْ } “Sizinle ilgileneceğiz / hesabınızı göreceğiz” buyurarak çoğul sîga kullanmış, ardından { أَيُّهَ الثَّقَلانِ } “Ey iki ağırlık (insanlar ve cinler)!” buyurmuştur. Çünkü bu ikisi iki gruptur ve her bir grup bir çoğuluk bildirir. Nitekim Yüce Allah'ın: { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ } “Ey cin ve insan topluluğu! Eğer gücünüz yetiyorsa...” buyruğu da böyledir; [tesniye olarak] "inisteta‘tumâ" dememiştir. Zira bu ikisi çoğul hükmünde iki gruptur. Tıpkı Yüce Allah'ın: { فَإِذا هُمْ فَرِيقانِ يَخْتَصِمُونَ } “Bir de bakarsın ki onlar birbiriyle çekişen iki fırka oluvermişlerdir”2 ve { هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ } “Şu ikisi, Rableri hakkında tartışmaya giren iki hasım taraftır”3 buyruklarında olduğu gibi. Şayet [Kur'an dışı bir ifadede] "senefruğu lekümâ"4 veya "inisteta‘tumâ" denilseydi yine caiz olurdu. Şam ehli [kıraati] { أَيُّهُ الثَّقَلَانِ } ibaresini he harfinin zammesiyle okumuştur. Geri kalanlar ise he'nin fethasıyla okumuşlardır; bu husus daha önce geçmişti5. MESELE: Bu sûre, el-Ahkâf Sûresi ve { قُلْ أُوحِيَ } (el-Cin Sûresi); cinlerin de tıpkı insanlar gibi ilahi hitaba muhatap, yükümlü, emredilen, yasaklanan, mükâfatlandırılan ve cezalandırılan varlıklar olduklarına; onların müminlerinin insanların müminleri gibi, kâfirlerinin de insanların kâfirleri gibi olduğuna delildir. Bu hususların hiçbirinde bizimle onlar arasında bir fark yoktur. Yüce Allah'ın: { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } “Ey cin ve insan topluluğu!” ayetiyle ilgili olarak: İbnü'l-Mübârek zikretmiştir ki: Bize Cüveybir, ed-Dahhâk'tan şöyle dediğini nakletti: Kıyamet günü olduğunda Allah dünya semasına emreder, sema içindekilerle birlikte yarılır. Melekler, Rableri kendilerine emredinceye kadar semanın kenarlarında bulunurlar; sonra yeryüzüne inip yeri ve içindekileri kuşatırlar. Ardından Allah onun üstündeki semaya emreder...
21369. Metin
كَذَلِكَ فَيَنْزِلُونَ فَيَكُونُونَ صَفًّا مِنْ خَلْفِ «١» ذَلِكَ الصَّفِّ، ثُمَّ السَّمَاءَ الثَّالِثَةَ ثُمَّ الرَّابِعَةَ ثُمَّ الْخَامِسَةَ ثُمَّ السَّادِسَةَ ثُمَّ السَّابِعَةَ، فَيَنْزِلُ الْمَلِكُ الْأَعْلَى فِي بَهَائِهِ وَمُلْكِهِ وَمُجَنَّبَتِهِ الْيُسْرَى جَهَنَّمُ، فَيَسْمَعُونَ زَفِيرَهَا وَشَهِيقَهَا، فَلَا يَأْتُونَ قُطْرًا مِنْ أَقْطَارِهَا إِلَّا وَجَدُوا صُفُوفًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ) وَالسُّلْطَانُ الْعُذْرُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ أَيْضًا: بَيْنَمَا النَّاسُ فِي أَسْوَاقِهِمُ انْفَتَحَتِ السَّمَاءُ، وَنَزَلَتِ الْمَلَائِكَةُ، فَتَهْرُبُ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ، فَتُحْدِقُ بِهِمُ الْمَلَائِكَةُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ) ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. قُلْتُ. فَعَلَى هَذَا يَكُونُ فِي الدُّنْيَا، وَعَلَى مَا ذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ يَكُونُ فِي الْآخِرَةِ. وَعَنِ الضَّحَّاكِ أَيْضًا: إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَهْرُبُوا مِنَ الْمَوْتِ فَاهْرُبُوا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تعلموا ما في السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ فَاعْلَمُوهُ، وَلَنْ تَعْلَمُوهُ إِلَّا بِسُلْطَانٍ أَيْ بِبَيِّنَةٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى. وَعَنْهُ أَيْضًا أَنَّ مَعْنَى: (لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ) لَا تَخْرُجُونَ مِنْ سُلْطَانِي وَقُدْرَتِي عَلَيْكُمْ. قَتَادَةُ: لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِمَلَكٍ وَلَيْسَ لَكُمْ مَلَكٌ. وَقِيلَ: لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا إِلَى سُلْطَانٍ «٢»، الْبَاءُ بِمَعْنَى إِلَى، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَقَدْ أَحْسَنَ «٣» بِي) أَيْ إِلَيَّ. قَالَ الشَّاعِرُ «٤»:
onlar da aynı şekilde inerler ve o safın arkasından bir saf oluştururlar «١». Sonra üçüncü sema, sonra dördüncü, sonra beşinci, sonra altıncı, sonra yedinci sema melekleri iner. Ardından Yüce Hükümran, azameti ve mülküyle nüzul buyurur; sol yanında da cehennem bulunur ve onun uğultusunu ve solumasını işitirler. Semanın ve yerin hangi köşesine varırlarsa varsınlar orada meleklerden saflar bulurlar. İşte Yüce Allah'ın şu buyruğu budur: { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ } “Ey cin ve insan topluluğu! Göklerin ve yerin sınırlarını aşıp geçmeye gücünüz yetiyorsa haydi geçin! Ama bir güç/delil olmadıkça geçemezsiniz.” Buradaki sultân (سُلْطَان) mazerettir. ed-Dahhâk yine şöyle demiştir: İnsanlar çarşılarındayken gökyüzü yarılır ve melekler iner; bunun üzerine cinler ve insanlar kaçar, melekler de onları kuşatır. İşte Yüce Allah'ın: { لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ } buyruğu budur; bunu en-Nahhâs zikretmiştir. Derim ki: Buna göre bu olay dünyada gerçekleşir; İbnü'l-Mübârek'in zikrettiğine göre ise âhirette olur. Yine ed-Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre: "Ölümden kaçmaya gücünüz yetiyorsa kaçın" demektir. İbn Abbâs: "Göklerde ve yerde olanı bilmeye gücünüz yetiyorsa bilin; ancak bir delille yani Yüce Allah'tan apaçık bir delille bilebilirsiniz" demiştir. Yine ondan rivayet edildiğine göre { لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ } ifadesinin manası: "Benim sizin üzerinizdeki hâkimiyetimden ve kudretimden çıkamazsınız" demektir. Katâde: "Ancak bir mülk/güç ile çıkıp gidebilirsiniz, oysa sizin böyle bir mülkünüz/gücünüz yoktur" demiştir. { إِلَّا بِسُلْطانٍ } ifadesindeki bâ harfinin ilâ (إِلَى) anlamında olup "Ancak bir güce/hükümrana doğru geçip gidersiniz" «٢» manasına geldiği de söylenmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: { وَقَدْ أَحْسَنَ بِي } “Bana iyilik etmişti” «٣» buyruğunda ahsene bî ifadesi ahsene ileyye anlamındadır. Şair «٤» şöyle demiştir:
21370. Metin
أَسِيئِي بِنَا أَوْ أَحْسِنِي لَا مَلُولَةٌ ... لَدَيْنَا وَلَا مَقْلِيَّةٌ إِنْ تَقَلَّتِ
Bize ister kötülük yap ister iyilik yap; bizde ne usanmak vardır ne de vazgeçip bıraksa bile nefret edilmek.
21371. Metin
وَقَوْلُهُ: (فَانْفُذُوا) أَمْرُ تَعْجِيزٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ) أَيْ لَوْ خَرَجْتُمْ أُرْسِلَ عَلَيْكُمْ شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ، وَأَخَذَكُمُ الْعَذَابُ الْمَانِعُ مِنَ النُّفُوذِ. وَقِيلَ: لَيْسَ هَذَا مُتَعَلِّقًا بِالنُّفُوذِ بَلْ أَخْبَرَ أَنَّهُ يُعَاقِبُ الْعُصَاةَ عَذَابًا بِالنَّارِ. وَقِيلَ: أَيْ بِآلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ عُقُوبَةً عَلَى ذَلِكَ التَّكْذِيبِ. وَقِيلَ: يُحَاطُ عَلَى الْخَلَائِقِ بِالْمَلَائِكَةِ وَبِلِسَانٍ مِنْ نَارٍ ثُمَّ يُنَادَوْنَ (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ)، فَتِلْكَ النَّارُ قَوْلُهُ: (يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ)
O'nun: { فَانْفُذُوا } “haydi geçin gidin” buyruğu, aciz bırakma (ta'cîz) emridir. Yüce Allah'ın: { يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ } “Üzerinize ateşten bir alev ve duman salınır” buyruğu; şayet [oradan] çıkıp gidecek olsanız üzerinize ateşten bir alev gönderilir ve sizi geçip gitmekten alıkoyan azap yakalar, demektir. Şöyle de denilmiştir: Bu, geçip gitmekle irtibatlı değildir; bilakis [Allah Teâlâ], asileri ateşle azap ederek cezalandıracağını haber vermiştir. Şöyle de denilmiştir: Yani Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsanız, işte bu yalanlamaya bir ceza olarak üzerinize ateşten bir alev ve duman salınır. Şöyle de denilmiştir: Mahlûkat, meleklerle ve ateşten bir dille kuşatılır; ardından kendilerine: { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } “Ey cin ve insan topluluğu!” diye nida edilir. İşte O'nun: { يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ } “Üzerinize ateşten bir alev salınır” buyruğu, bu ateştir.
21372. Metin
وَالشُّوَاظُ فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ اللَّهَبُ الَّذِي لَا دُخَانَ لَهُ. وَالنُّحَاسُ: الدُّخَانُ الَّذِي لَا لَهَبَ فِيهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ يَهْجُو حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ ﵁، كَذَا وَقَعَ فِي تَفْسِيرِ الثَّعْلَبِيِّ والماوردي بن أَبِي الصَّلْتِ، وَفِي (الصِّحَاحِ) وَ (الْوَقْفِ وَالِابْتِدَاءِ) لابن الباري: أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ قَالَ:
İbn Abbâs ve başkalarının sözüne göre şuvâz (الشُّوَاظُ), dumansız alevdir. Nühâs (النُّحَاسُ) ise alevi olmayan dumandır. Ümeyye b. Ebi's-Salt'ın Hassân b. Sâbit radıyallâhu anh'ı hicvederken söylediği söz de bu kabildendir; es-Sa'lebî ve el-Mâverdî'nin tefsirinde bu şekilde 'İbn Ebi's-Salt' olarak geçmektedir. es-Sıhâh'ta ve İbnü'l-Enbârî'nin el-Vakf ve'l-İbtidâ adlı eserinde ise 'Ümeyye b. Halef' demiştir:
21373. Metin
أَلَا مَنْ مُبْلِغٌ حَسَّانَ عَنِّي ... مُغَلْغَلَةً تَدُبُّ إِلَى عُكَاظِ
Hassân'a benden gizlice Ukâz'a kadar uzanan şu haberi ulaştıracak kim var?
21374. Metin
أَلَيْسَ أبوك فينا كان فينا ... لَدَى الْقَيْنَاتِ فَسْلًا فِي الْحِفَاظِ
Senin baban aramızda, şarkıcı cariyelerin yanında şerefi korumada değersiz biri değil miydi?
21375. Metin
يَمَانِيًّا يَظَلُّ يَشُدُّ كِيرًا ... وَيَنْفُخُ دَائِبًا لَهَبَ الشُّوَاظِ
Sürekli körüğü çalıştıran ve durmaksızın dumansız alevi üfleyen bir Yemenliydi.
21376. Metin
فَأَجَابَهُ حَسَّانُ ﵁ فَقَالَ:
Bunun üzerine Hassân radıyallâhu anh ona şöyle cevap verdi:
21377. Metin
هَجَوْتُكَ فَاخْتَضَعْتَ لَهَا بِذُلٍّ ... بِقَافِيَّةٍ تَأَجَّجُ كَالشُّوَاظِ «١»
Seni hicvettim de dumansız alev gibi alevlenen bir kafiye karşısında zilletle boyun eğdin «١».
21378. Metin
وَقَالَ رُؤْبَةُ:
Ru'be de şöyle demiştir:
21379. Metin
إِنَّ لَهُمْ مِنْ وَقْعِنَا أَقْيَاظَا ... وَنَارَ حَرْبٍ تُسْعِرُ الشُّوَاظَا
Bizim vuruşumuzdan ötürü onlara kavurucu yaz sıcakları ve dumansız alevi tutuşturan bir harp ateşi vardır.
21380. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الشُّوَاظُ اللَّهَبُ الْأَخْضَرُ الْمُنْقَطِعُ مِنَ النَّارِ. الضَّحَّاكُ: هُوَ الدُّخَانُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ اللَّهَبِ لَيْسَ بِدُخَانِ الْحَطَبِ. وَقَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الشُّوَاظَ النار والدخان جميعا، قاله أبو عَمْرٌو وَحَكَاهُ الْأَخْفَشُ عَنْ بَعْضِ الْعَرَبِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ (شُواظٌ) بِكَسْرِ الشِّينِ. الْبَاقُونَ بِالضَّمِّ وَهُمَا لُغَتَانِ، مِثْلَ صُوَارٍ وَصِوَارٍ لِقَطِيعِ الْبَقَرِ. (وَنُحاسٌ) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (وَنُحاسٌ) بِالرَّفْعِ عَطْفٌ عَلَى (شُواظٌ). وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو عَمْرٍو (وَنُحَاسٍ) بِالْخَفْضِ عَطْفًا عَلَى النَّارِ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: مَنْ قَالَ إِنَّ الشُّوَاظَ النَّارُ والدخان جميعا فالجر في (نحاس) عَلَى هَذَا بَيِّنٌ. فَأَمَّا الْجَرُّ عَلَى قَوْلِ مَنْ جَعَلَ الشُّوَاظَ اللَّهَبَ الَّذِي لَا دُخَانَ فِيهِ فَبَعِيدٌ لَا يَسُوغُ إِلَّا عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ مَوْصُوفٍ كَأَنَّهُ قَالَ: (يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ)
Mücâhid şöyle demiştir: eş-Şuvâz (الشُّوَاظُ)1, ateşten kopup ayrılan yeşil alevdir. ed-Dahhâk: "O, odun dumanı değil, alevden çıkan dumandır" demiştir. Bunu Saîd b. Cübeyr de söylemiştir. Şuvâz'ın hem ateş hem de dumanın tamamı olduğu da söylenmiştir; bunu Ebû Amr söylemiş, el-Ahfeş de bazı Araplardan nakletmiştir. İbn Kesîr, şîn harfinin kesresiyle { شِوَاظٌ } "şivâz" şeklinde okumuştur. Geri kalanlar ise damme ile okumuşlardır. Bunlar, sığır sürüsü için kullanılan suvâr ve sıvâr gibi iki ayrı lügattir (kullanımdır). { وَنُحَاسٌ } lafzına gelince; cumhurun kıraati, { شُوَاظٌ } kelimesine atıfla merfû olarak { وَنُحَاسٌ } şeklindedir. İbn Kesîr, İbn Muhaysın, Mücâhid ve Ebû Amr ise { النَّارِ } kelimesine atıfla mecrûr olarak { وَنُحَاسٍ } şeklinde okumuşlardır. el-Mehdevî şöyle demiştir: "Şuvâz'ın hem ateş hem de duman olduğunu söyleyen kimsenin görüşüne göre { نُحَاسٍ } kelimesinin mecrûr okunması gayet açıktır. Şuvâz'ı dumansız alev kabul edenlerin görüşüne göre ise mecrûr okunması uzak bir ihtimaldir; mevsûfun (nitelenenin) hazfedildiğinin takdir edilmesi dışında caiz olmaz. Sanki şöyle buyurmuş gibidir: { يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ } “Üzerinize ateşten bir alev... gönderilir.”
21381. Metin
وشئ من نحاس، فشى مَعْطُوفٌ عَلَى شُوَاظٍ، وَمِنْ نُحَاسٍ جُمْلَةٌ هِيَ صفة لشيء، وحذف شي، وَحُذِفَتْ مِنْ لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهَا فِي (مِنْ نارٍ) كَمَا حُذِفَتْ عَلَى مِنْ قَوْلِهِمْ: عَلَى مَنْ تَنْزِلُ أَنْزِلُ [أَيْ «١»] عَلَيْهِ. فَيَكُونُ (نُحَاسٌ) عَلَى هذا مجرورا بمن الْمَحْذُوفَةِ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ وَحُمَيْدٍ وَعِكْرِمَةَ وَأَبِي الْعَالِيَةِ (وَنِحَاسٌ) بِكَسْرِ النُّونِ لُغَتَانِ كَالشُّوَاظِ وَالشِّوَاظِ. وَالنِّحَاسُ بِالْكَسْرِ أَيْضًا الطَّبِيعَةُ وَالْأَصْلُ، يُقَالُ: فُلَانٌ كَرِيمُ النِّحَاسِ وَالنُّحَاسِ أَيْضًا بِالضَّمِّ أَيْ كَرِيمُ النِّجَارِ «٢». وَعَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدَبٍ (وَنَحْسٌ) بِالرَّفْعِ. وَعَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ مُرَّةَ بْنِ النُّعْمَانِ الْأَنْصَارِيِّ (وَنَحْسٍ) بِالْجَرِّ عَطْفٌ عَلَى نَارٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ (وَنُحاسٌ) بِالْكَسْرِ جَمْعُ نَحْسٍ كَصَعْبٍ وَصِعَابٍ (وَنَحْسٌ) بِالرَّفْعِ عَطْفٌ عَلَى (شُواظٌ) وَعَنِ الْحَسَنِ (وَنُحُسٌ) بِالضَّمِّ [فِيهِمَا «٣»] جَمْعُ نَحْسٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَصْلُهُ وَنُحُوسٌ فَقُصِرَ بِحَذْفِ وَاوِهِ حَسَبَ مَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ: (وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ) «٤». وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ (وَنَحُسُّ) بِفَتْحِ النُّونِ وَضَمِّ الْحَاءِ وَتَشْدِيدِ السِّينِ مِنْ حَسَّ يَحُسُّ حَسًّا إِذَا اسْتَأْصَلَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ) «٥» وَالْمَعْنَى وَنُقْتَلُ بِالْعَذَابِ. وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى (وَنُحاسٌ) فَهُوَ الصُّفْرُ الْمُذَابُ يُصَبُّ على رؤوسهم، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وعن ابن عباس أيضا وسعيد ابن جُبَيْرٍ أَنَّ النُّحَاسَ الدُّخَانُ الَّذِي لَا لَهَبَ فِيهِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ الْخَلِيلِ، وَهُوَ مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ بِهَذَا الْمَعْنَى، قَالَ نَابِغَةُ بني جعدة:
ve bakırdan/dumandan bir şey (ve şey'ün min nuhâs); böylece şey' kelimesi şuvâz üzerine matuf olur, min nuhâs cümlesi de bu şey' kelimesinin sıfatı olur. Şey' kelimesi hazfedilmiş, min nâr ifadesinde önceden geçtiği için de min hazfedilmiştir. Tıpkı Arapların: 'Kime inersen ben de [ona] inerim' sözünde alâ harf-i cerinin [«١»] hazfedilmesi gibi. Bu durumda { نُحَاسٍ } kelimesi hazfedilen min harf-i ceri sebebiyle mecrûr olur. Mücâhid, Humeyd, İkrime ve Ebu'l-Âliye'den nûn harfinin kesresiyle { وَنِحَاسٌ } şeklinde rivayet edilmiştir; bunlar da şuvâz ve şivâz gibi iki ayrı lügattir. Kesre ile en-nihâs tabiat ve asıl/kök anlamına da gelir. Nitekim: 'Filan kimse temiz tabiatlıdır/asillidir' anlamında fethalı ve zammeli olarak kerîmü'n-nihâs / en-nuhâs denilir; yani aslı/soyu temizdir «٢». Müslim b. Cündeb'den merfû olarak { وَنَحْسٌ } rivayet edilmiştir. Hanzale b. Mürre b. en-Nu'mân el-Ensârî'den ise nâr kelimesine atıfla mecrûr olarak { وَنَحْسٍ } rivayet edilmiştir. Kesre ile { وَنِحَاسٌ } kelimesinin, sa'b ve sı'âb gibi nahs kelimesinin çoğulu olması caizdir; merfû olarak { وَنَحْسٌ } ise { شُواظٌ } kelimesine matuftur. el-Hasan'dan [her ikisinde de «٣»] zamme ile nahs kelimesinin çoğulu olarak { وَنُحُسٌ } rivayet edilmiştir. Bunun aslının ve nühûs olup: { وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ } “Yıldızla da onlar yollarını bulurlar” «٤» buyruğunda daha önce geçtiği üzere vâv harfinin hazfiyle kısaltılmış olması da caizdir. Abdurrahman b. Ebî Bekre'den nûn'un fethası, hâ'nın zammesi ve sîn'in şeddesiyle { وَنَحُسُّ } rivayet edilmiştir; kökünü kazıdığında kullanılan hasse yehussu hassen fiilindendir. Yüce Allah'ın: { إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ } “O'nun izniyle onları kökten kırıp geçirdiğinizde” «٥» buyruğu da bundandır; anlamı da: 'Ve biz azapla öldürülürüz' demektir. Birinci kıraat olan { وَنُحاسٌ } okuyuşuna göre bu, başlarına dökülen erimiş bakırdır; bunu Mücâhid ve Katâde söylemiş, İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Yine İbn Abbâs ve Saîd b. Cübeyr'den gelen rivayette en-nuhâs, alevi olmayan dumandır; bu el-Halîl'in sözünün de manasıdır ve Arap kelâmında bu anlamıyla bilinmektedir. Nâbiğa Benî Ca'de şöyle demiştir:
21382. Metin
يضئ كَضَوْءِ سِرَاجِ السَّلِي ... طِ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ فِيهِ نُحَاسَا
Allah'ın içine duman koymadığı susam yağı kandilinin ışığı gibi aydınlatır.
21383. Metin
قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: سَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ السَّلِيطُ دُهْنُ السِّمْسِمِ بِالشَّامِ وَلَا دُخَانَ فِيهِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هِيَ خَمْسَةُ أَنْهَارٍ مِنْ صُفْرٍ مُذَابٍ، تَجْرِي مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ عَلَى رُءُوسِ أَهْلِ النَّارِ، ثَلَاثَةُ أَنْهَارٍ عَلَى مِقْدَارِ اللَّيْلِ وَنَهَرَانِ عَلَى مِقْدَارِ النَّهَارِ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: النُّحَاسُ الْمُهْلُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ دُرْدِيُّ الزَّيْتِ الْمَغْلِيِّ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: هُوَ النَّارُ الَّتِي لَهَا رِيحٌ شَدِيدَةٌ. (فَلا تَنْتَصِرانِ) أَيْ لَا يَنْصُرُ بعضكم بعضا يعني الجن والانس.
Asmaî şöyle demiştir: Bir bedevînin şöyle dediğini işittim: "es-Salît (السَّلِيط), Şam bölgesinde susam yağıdır ve onda duman yoktur." Mukâtil ise şöyle demiştir: "Bunlar, Arş'ın altından cehennemliklerin başları üzerine akan erimiş bakırdan beş nehirdir; üç nehir gece süresince, iki nehir de gündüz süresince akar." İbn Mes'ûd: "en-Nuhâs (النُّحَاس), erimiş madendir (mühl)." demiştir. Dahhâk: "O, kaynamış zeytinyağının tortusudur." demiştir. Kisâî ise: "O, şiddetli rüzgârı olan ateştir." demiştir. { فَلا تَنْتَصِرانِ } “Artık birbirinize yardım edemezsiniz” yani cinler ve insanlar olarak hiçbiriniz diğerine yardım edemez.
21384. Metin
[سورة الرحمن (٥٥): الآيات ٣٧ الى ٤٠]
[Rahmân Sûresi (55), Ayetler 37-40]
21385. Metin
فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ (٣٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٨) فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ (٣٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٠)
{ فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ } “Gök yarılıp da erimiş yağ gibi kıpkırmızı bir gül/deri hâline geldiği zaman!” (37) { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (38) { فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ } “İşte o gün ne insana ne de cine günahı sorulmaz.” (39) { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (40)
21386. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ) أَيِ انْصَدَعَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ) الدِّهَانُ الدُّهْنُ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَالضَّحَّاكِ وَغَيْرِهِمَا. وَالْمَعْنَى أَنَّهَا صَارَتْ فِي صَفَاءِ الدُّهْنِ، وَالدِّهَانُ عَلَى هَذَا جَمْعُ دُهْنٍ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَقَتَادَةُ: الْمَعْنَى فَكَانَتْ حَمْرَاءَ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى تَصِيرُ فِي حُمْرَةِ الْوَرْدِ وَجَرَيَانِ الدُّهْنِ، أَيْ تَذُوبُ مَعَ الِانْشِقَاقِ حَتَّى تَصِيرَ حَمْرَاءَ مِنْ حَرَارَةِ نار جهنم، وتصير مثل الدهن لرقتها وذؤبانها. وَقِيلَ: الدِّهَانُ الْجِلْدُ الْأَحْمَرُ الصِّرْفُ، ذَكَرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَالْفَرَّاءُ. أَيْ تَصِيرُ السَّمَاءُ حَمْرَاءَ كَالْأَدِيمِ لِشِدَّةِ حَرِّ النَّارِ. ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمَعْنَى فَكَانَتْ كَالْفَرَسِ الْوَرْدِ، يُقَالُ لِلْكُمَيْتِ: وَرْدٌ إِذَا كَانَ يَتَلَوَّنُ بِأَلْوَانٍ مُخْتَلِفَةٍ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْفَرَسُ الْوَرْدُ، فِي الرَّبِيعِ كُمَيْتٌ أَصْفَرُ، وَفِي أَوَّلِ الشِّتَاءِ كُمَيْتٌ أَحْمَرُ، فَإِذَا اشْتَدَّ الشِّتَاءُ كَانَ كُمَيْتًا أَغْبَرَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَرَادَ الْفَرَسَ الْوَرْدِيَّةَ، تَكُونُ فِي الرَّبِيعِ وَرْدَةً إِلَى الصُّفْرَةِ، فَإِذَا اشْتَدَّ الْبَرْدُ كَانَتْ وَرْدَةً حَمْرَاءَ، فَإِذَا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ كَانَتْ وَرْدَةً إِلَى الْغَبَرَةِ، فَشَبَّهَ تَلَوُّنَ السَّمَاءِ بِتَلَوُّنِ الْوَرْدِ مِنَ الْخَيْلِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: (كَالدِّهانِ) أَيْ كَصَبِّ الدُّهْنِ فَإِنَّكَ إِذَا صببته ترى فيه ألوانا. وقال زيد ابن أَسْلَمَ: الْمَعْنَى أَنَّهَا تَصِيرُ كَعَكَرِ الزَّيْتِ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّهَا تَمُرُّ وَتَجِيءُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَصْلُ الْوَاوِ وَالرَّاءِ وَالدَّالِ لِلْمَجِيءِ وَالْإِتْيَانِ. وَهَذَا قَرِيبٌ مِمَّا قَدَّمْنَاهُ مِنْ أَنَّ الْفَرَسَ الْوَرْدَةَ تَتَغَيَّرُ أَلْوَانُهَا. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِنَّهَا الْيَوْمَ خَضْرَاءُ وَسَيَكُونُ لَهَا لَوْنٌ أَحْمَرُ، حَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ. وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَزَعَمَ الْمُتَقَدِّمُونَ أَنَّ أَصْلَ لَوْنِ السَّمَاءِ الْحُمْرَةُ، وَأَنَّهَا لِكَثْرَةِ الْحَوَائِلِ وَبُعْدِ الْمَسَافَةِ تُرَى بِهَذَا اللَّوْنِ الْأَزْرَقِ، وَشَبَّهُوا ذَلِكَ بِعُرُوقِ الْبَدَنِ، وَهِيَ حَمْرَاءُ كَحُمْرَةِ الدَّمِ وَتُرَى بِالْحَائِلِ زَرْقَاءُ، فَإِنْ كَانَ هَذَا صَحِيحًا فَإِنَّ السَّمَاءَ لِقُرْبِهَا مِنَ النَّوَاظِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَارْتِفَاعِ الْحَوَاجِزِ تُرَى حَمْرَاءَ، لأنه أصل لونها. والله أعلم.
Yüce Allah'ın: { فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ } buyruğu; yani kıyamet günü çatlayıp yarıldığı zaman demektir. { فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ } buyruğundaki ed-dihân (الدِّهَانُ), Mücâhid, ed-Dahhâk ve diğerlerinden gelen rivayete göre yağ demektir. Anlamı da yağın berraklığında/kıvamında olmasıdır; bu duruma göre ed-dihân, dühn (دُهْن) kelimesinin çoğuludur. Saîd b. Cübeyr ve Katâde: "Anlamı, kırmızı olmasıdır" demişlerdir. Şöyle de denilmiştir: Anlamı, gülün kırmızılığı ve yağın akıcılığı gibi olmasıdır; yani cehennem ateşinin hararetinden kırmızılaşacak şekilde yarılmayla birlikte erir, inceliği ve erimesi sebebiyle de yağ gibi olur. Ebû Ubeyd ve el-Ferrâ'nın belirttiğine göre ed-dihân sırf kırmızı olan deridir; yani ateşin şiddetli sıcağından dolayı gökyüzü kırmızı deri gibi olur. İbn Abbâs: "Anlamı, rengi değişen al (veya kula) at gibi olmasıdır" demiştir. Farklı renklere bürünen doru ata verd (وَرْد) denilir. İbn Abbâs şöyle demiştir: el-Verd cinsi at, ilkbaharda sarıya çalan doru, kışın başında kırmızıya çalan doru, kış şiddetlendiğinde ise boz renge çalan doru olur. el-Ferrâ şöyle demiştir: Al/kula atı kastetmiştir; o ilkbaharda sarıya çalan al renkte olur, soğuk şiddetlendiğinde kırmızılaşır, bundan sonra ise boz renge döner. Böylece göğün renk değiştirmesini al atların renk değiştirmesine benzetmiştir. el-Hasan: { كَالدِّهانِ } “yağın dökülmesi gibi” demiştir; çünkü yağı döktüğün zaman onda çeşitli renkler görürsün. Zeyd b. Eslem: "Anlamı, zeytinyağının tortusu gibi olmasıdır" demiştir. Gelip gitmesi (hareket etmesi) anlamına geldiği de söylenmiştir. ez-Zeccâc: "Vâv, râ ve dâl (v-r-d) harflerinin aslı gelmek ve varmak içindir" demiştir. Bu da daha önce belirttiğimiz al atın renklerinin değişmesi görüşüne yakındır. Katâde: "Gök bugün yeşildir/mavidir, o gün ise kırmızı bir renge bürünecektir" demiştir; bunu es-Sa'lebî nakletmiştir. el-Mâverdî şöyle demiştir: Önceki âlimler semanın asıl renginin kırmızı olduğunu, engellerin çokluğu ve mesafenin uzaklığı sebebiyle bu mavi renkte görüldüğünü iddia etmişler; bunu da bedendeki damarlara benzetmişlerdir. Zira onlar kan kırmızısı olduğu hâlde aradaki engel (deri) sebebiyle mavi görünürler. Şayet bu doğruysa, kıyamet günü semanın gözlere yakınlaşması ve engellerin kalkması sebebiyle asıl rengi olan kırmızı renkte görülecektir. En doğrusunu Allah bilir.
21387. Metin
هذا مثل قوله تعالى: (وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ) «١» وَأَنَّ الْقِيَامَةَ مَوَاطِنُ لِطُولِ ذَلِكَ الْيَوْمِ، فَيُسْأَلُ فِي بَعْضٍ وَلَا يُسْأَلُ فِي بَعْضٍ، وَهَذَا قَوْلُ عِكْرِمَةَ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَا يُسْأَلُونَ إِذَا اسْتَقَرُّوا فِي النَّارِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: لَا يُسْأَلُونَ عَنْ ذُنُوبِهِمْ، لِأَنَّ اللَّهَ حَفِظَهَا عَلَيْهِمْ، وَكَتَبَتْهَا عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ. رَوَاهُ الْعَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَعَنِ الْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ أَيْضًا: الْمَعْنَى لَا تَسْأَلُ الْمَلَائِكَةُ عَنْهُمْ، لِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ، دَلِيلُهُ مَا بَعْدَهُ. وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَعَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ تعالى: (فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) «٢» وقوله: (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) وَقَالَ: لَا يَسْأَلُهُمْ لِيَعْرِفَ ذَلِكَ مِنْهُمْ، لِأَنَّهُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّهُ يَسْأَلُهُمْ لِمَ عَمِلْتُمُوهَا سُؤَالَ تَوْبِيخٍ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: لَا يُسْأَلُ غَيْرُ الْمُجْرِمِ عَنْ ذَنْبِ الْمُجْرِمِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: كَانَتِ الْمَسْأَلَةُ قَبْلُ، ثُمَّ خُتِمَ عَلَى أَفْوَاهِ الْقَوْمِ وَتَكَلَّمَتِ الْجَوَارِحُ شَاهِدَةً عَلَيْهِمْ. وَفِي حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَفِيهِ قَالَ: (فَيَلْقَى الْعَبْدَ فَيَقُولُ أَيْ فُلْ «٣» أَلَمْ أُكْرِمْكَ وَأُسَوِّدْكَ وَأُزَوِّجْكَ وَأُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالْإِبِلَ وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ فَيَقُولُ بَلَى فَيَقُولُ أَفَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلَاقِيَّ فَيَقُولُ لَا فَيَقُولُ إِنِّي أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي ثُمَّ يَلْقَى الثَّانِي فَيَقُولُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ بِعَيْنِهِ ثُمَّ يَلْقَى الثَّالِثَ فَيَقُولُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ آمَنْتُ بِكَ وَبِكِتَابِكَ وَبِرَسُولِكَ وَصَلَّيْتُ وَصُمْتُ وَتَصَدَّقْتُ وَيُثْنِي بخير ما استطاع فيقول ها هنا إِذًا ثُمَّ يُقَالُ لَهُ الْآنَ نَبْعَثُ شَاهِدَنَا عَلَيْكَ فيتفكر فِي نَفْسِهِ مَنْ هَذَا الَّذِي يَشْهَدُ عَلَيَّ فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ وَيُقَالُ لِفَخِذِهِ وَلَحْمِهِ وَعِظَامِهِ انْطِقِي فَتَنْطِقُ فَخِذُهُ وَلَحْمُهُ وَعِظَامُهُ بِعَمَلِهِ وَذَلِكَ لِيُعْذَرَ مِنْ نَفْسِهِ وَذَلِكَ الْمُنَافِقُ وَذَلِكَ الَّذِي يَسْخَطُ اللَّهُ عَلَيْهِ) وَقَدْ مَضَى هَذَا الْحَدِيثُ في (حم السجدة) وغيرها».
Bu, Yüce Allah'ın: { وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ } “Günahkârlar günahlarından sorulmazlar.”1 buyruğu gibidir. O günün uzunluğundan ötürü kıyamet [çeşitli] duraklardan/merhalelerden ibarettir; binaenaleyh bazısında soru sorulur, bazısında ise sorulmaz. Bu, İkrime'nin görüşüdür. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı, cehenneme yerleştiklerinde kendilerine soru sorulmayacağıdır. el-Hasan ve Katâde ise şöyle demiştir: Günahlarından sorulmazlar; zira Allah onları onlar aleyhine muhafaza etmiş, melekler de aleyhlerine yazmıştır. Bunu el-Avfî, İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir. Yine el-Hasan ve Mücâhid'den gelen rivayete göre [ise] mana şöyledir: Melekler onlar hakkında [sorup bilgi istemezler], çünkü onları simalarından tanırlar. Bunun delili de sonraki ayettir. Bunu Mücâhid, İbn Abbâs'tan da rivayet etmiştir. Yine ondan (İbn Abbâs'tan), Yüce Allah'ın: { فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ } “Rabbine andolsun ki onların hepsine mutlaka soracağız.”2 buyruğu ile: { فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ } “İşte o gün ne insana ne de cine günahı sorulmaz.” buyruğu hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: [Allah] bunu onlardan öğrenip bilmek için sormaz; çünkü O bunu onlardan daha iyi bilmektedir. Fakat bir azarlama ve kınama sorusu olarak: 'Bunu niçin yaptınız?' diye sorar. Ebu'l-Âliye ise: “Günahkâr olmayan kimseye, günahkârın günahı sorulmaz” demiştir. Katâde de şöyle demiştir: Soru sorma işi önceden idi; sonra o topluluğun ağızları mühürlendi ve uzuvlar onların aleyhine şahitlik ederek konuştu. Ebû Hureyre'nin Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den naklettiği hadiste [ise] şöyle geçmektedir: «[Yüce Allah] kuluyla karşılaşır ve: 'Ey filan!3 Ben sana ikram etmedim mi, seni efendi kılmadım mı, seni evlendirmedim mi, atları ve develeri senin hizmetine vermedim mi, seni baş olup ganimetin dörtte birini alacak (hükmedecek) bir konumda bırakmadım mı?' buyurur. Kul: 'Evet [Rabbim]!' der. [Allah]: 'Peki benimle karşılaşacağını hesaba kattın mı?' diye sorar. Kul: 'Hayır' der. Bunun üzerine [Allah]: 'Sen beni unuttuğun gibi ben de bugün seni [azapta] unutuyorum (terk ediyorum)!' buyurur. Sonra ikinci [kul] ile karşılaşır ve ona da aynısını söyler. Sonra üçüncü [kul] ile karşılaşır ve ona da benzerini söyler. O kul ise: 'Ey Rabbim! Sana, Kitabına ve Peygamberine inandım; namaz kıldım, oruç tuttum, sadaka verdim' der ve elinden geldiğince hayırla övgüde bulunur. Bunun üzerine [Allah]: 'O hâlde burada [dur bakalım]!' der. Sonra ona: 'Şimdi senin aleyhine şahidimizi göndereceğiz' denilir. O da içinden: 'Aleyhime şahitlik edecek olan da kim?' diye düşünür. Derken ağzı mühürlenir ve uyluğuna, etine ve kemiklerine: 'Konuşun!' denilir. Uyluğu, eti ve kemikleri onun yaptıklarını bir bir anlatır. Bu da onun kendi nefsine karşı hiçbir mazereti kalmasın diyedir. İşte o münafıktır ve işte o, Allah'ın kendisine gazap ettiği kimsedir.» Bu hadis Hâ-Mîm es-Secde [Fussilet] sûresinde ve başka yerlerde geçmişti.4
21388. Metin
[سورة الرحمن (٥٥): الآيات ٤١ الى ٤٥]
[Rahmân Sûresi (55), Ayetler 41-45]
21389. Metin
يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ (٤١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٢) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٥)
{ يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ } “Günahkârlar simalarından tanınır da perçemlerinden ve ayaklarından yakalanırlar.” (41) { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (42) { هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ } “İşte günahkârların yalanladığı cehennem budur!” (43) { يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ } “Onunla son derece kaynar su arasında dönüp dolaşırlar.” (44) { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” (45)