21470. Metin
سورة الواقعة مَكِّيَّةٌ، وَهِيَ سَبْعٌ وَتِسْعُونَ آيَةً مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَجَابِرٍ وَعَطَاءٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: إِلَّا آيَةً مِنْهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ). وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: مَكِّيَّةٌ إِلَّا أَرْبَعَ آيَاتٍ، مِنْهَا آيَتَانِ (أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ. وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) نَزَلَتَا فِي سَفَرِهِ إِلَى مَكَّةَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) نَزَلَتَا فِي سَفَرِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ. وَقَالَ مَسْرُوقٌ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَعْلَمَ نَبَأَ الْأَوَّلِينَ وَالْآَخِرِينَ، وَنَبَأَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَنَبَأَ أَهْلِ النَّارِ، وَنَبَأَ أَهْلِ الدُّنْيَا، وَنَبَأَ أَهْلِ الْآخِرَةِ، فَلْيَقْرَأْ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ. وذكر أبو عمر ابن عَبْدِ الْبَرِّ فِي (التَّمْهِيدِ) وَ (التَّعْلِيقِ) وَالثَّعْلَبِيُّ أَيْضًا: أَنَّ عُثْمَانَ دَخَلَ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ يَعُودُهُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ فَقَالَ: مَا تَشْتَكِي؟ قَالَ: ذُنُوبِي. قَالَ: فَمَا تَشْتَهِي؟ قَالَ: رَحْمَةَ رَبِّي. قَالَ: أَفَلَا نَدْعُو لَكَ طَبِيبًا؟ قَالَ: الطَّبِيبُ أَمْرَضَنِي. قَالَ: أَفَلَا نَأْمُرُ لك بعطائك؟ قَالَ: لَا حَاجَةَ لِي فِيهِ، حَبَسْتَهُ عَنِّي فِي حَيَاتِي، وَتَدْفَعُهُ لِي عِنْدَ مَمَاتِي؟ قَالَ: يَكُونُ لِبَنَاتِكَ مِنْ بَعْدِكَ. قَالَ: أَتَخْشَى عَلَى بَنَاتِي الْفَاقَةَ مِنْ بَعْدِي؟ إِنِّي أَمَرْتُهُنَّ أَنْ يَقْرَأْنَ سُورَةَ (الْوَاقِعَةِ) كُلَّ لَيْلَةٍ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: (مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ كُلَّ لَيْلَةٍ لَمْ تُصِبْهُ فَاقَةٌ أَبَدًا.
Vâkıa Suresi Mekkîdir. Hasan, İkrime, Câbir ve Atâ'nın kavline göre o, doksan yedi ayet olup Mekkîdir. İbn Abbâs ve Katâde ise şöyle demiştir: Medine'de inen şu ayeti müstesnadır; o da Yüce Allah'ın: (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) "Ve rızkınızı, yalanlamanızdan ibaret mi kılıyorsunuz?" buyruğudur. Kelbî ise şöyle demiştir: Dört ayet müstesna Mekkîdir; bunlardan iki ayet olan: (أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ. وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) "Şimdi siz bu sözü mü küçümsüyorsunuz? Ve rızkınızı, yalanlamanızdan ibaret mi kılıyorsunuz?" Mekke yolculuğunda inmiştir. Yüce Allah'ın: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) "Birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir" buyrukları ise Medine yolculuğunda inmiştir. Mesrûk şöyle demiştir: Öncekilerin ve sonrakilerin haberini, cennet ehlinin haberini, cehennem ehlinin haberini, dünya ehlinin haberini ve ahiret ehlinin haberini bilmek isteyen kimse Vâkıa Suresi'ni okusun. Ebû Ömer b. Abdi'l-Berr, et-Temhîd ve et-Ta‘lîk adlı eserlerinde, Sa‘lebî de aynı şekilde şunu zikretmiştir: Osman, İbn Mes‘ûd'un vefat ettiği hastalığında onu ziyarete girdi ve: "Neden şikâyetçisin?" dedi. [İbn Mes‘ûd]: "Günahlarımdan" dedi. [Osman]: "Canın ne çekiyor?" dedi. [İbn Mes‘ûd]: "Rabbimin rahmetini" dedi. [Osman]: "Sana bir tabip çağıralım mı?" dedi. [İbn Mes‘ûd]: "Beni tabip hasta etti" dedi. [Osman]: "Sana tahsisatının (maaşının) verilmesini emredelim mi?" dedi. [İbn Mes‘ûd]: "Ona ihtiyacım yok; hayattayken benden kestin, ölümüm anında mı bana veriyorsun?" dedi. [Osman]: "Senden sonra kızlarına kalır" dedi. [İbn Mes‘ûd]: "Benden sonra kızlarımın fakirliğe düşmesinden mi korkuyorsun? Ben onlara her gece Vâkıa Suresi'ni okumalarını emrettim. Çünkü ben Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: "Kim her gece Vâkıa Suresi'ni okursa, ona ebediyen fakirlik isabet etmez."
21471. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
21472. Metin
[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ١ الى ٦]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 1-6]
21473. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
21474. Metin
إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (٢) خافِضَةٌ رافِعَةٌ (٣) إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤)
إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (٢) خافِضَةٌ رافِعَةٌ (٣) إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) "O vuku bulacak olan (kıyamet) koptuğu zaman, (1) Onun kopuşunu yalanlayacak hiçbir şey yoktur. (2) O, alçaltıcı ve yükselticidir. (3) Yer şiddetle sarsıldığı, (4)"
21475. Metin
وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (٥) فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (٦)
وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (٥) فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (٦) "Dağlar paramparça ufalanıp, (5) Dağılmış toz zerrecikleri haline geldiği zaman. (6)"
21476. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ) أَيْ قَامَتِ الْقِيَامَةُ، وَالْمُرَادُ النَّفْخَةُ الْأَخِيرَةُ. وَسُمِّيَتْ وَاقِعَةٌ لِأَنَّهَا تَقَعُ عَنْ قُرْبٍ. وَقِيلَ: لِكَثْرَةِ مَا يَقَعُ فِيهَا مِنَ الشَّدَائِدِ. وَفِيهِ إِضْمَارٌ، أَيِ اذكروا
Yüce Allah'ın: (إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ) "O vuku bulacak olan (kıyamet) koptuğu zaman" buyruğu, yani kıyamet koptuğu zaman demektir; kastedilen ise son sur üflemesidir. Yakında vuku bulacağı için ona "vâkıa" (vuku bulan) adı verilmiştir. İçinde pek çok şiddetli hâdiseler meydana geleceğinden dolayı böyle denildiği de söylenmiştir. Burada gizli bir takdir vardır; yani hatırlayın:
21477. Metin
إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ. وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ: (إِذا) صِلَةٌ، أَيْ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ، كَقَوْلِهِ: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ) «١» وَ (أَتى أَمْرُ اللَّهِ) «٢» وَهُوَ كَمَا يُقَالُ: قَدْ جَاءَ الصَّوْمُ أَيْ دَنَا وَاقْتَرَبَ. وَعَلَى الْأَوَّلِ (إِذا) لِلْوَقْتِ، وَالْجَوَابُ قَوْلُهُ: (فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ). (لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ) الْكَاذِبَةُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْكَذِبِ، وَالْعَرَبُ قَدْ تَضَعُ الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ مَوْضِعَ الْمَصْدَرِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً «٣») أي لغو، وَالْمَعْنَى لَا يُسْمَعُ «٤» لَهَا كَذِبٌ، قَالَهُ الْكِسَائِيُّ. وَمِنْهُ قَوْلُ الْعَامَّةِ: عَائِذًا بِاللَّهِ أَيْ مَعَاذَ اللَّهِ، وَقُمْ قَائِمًا أَيْ قُمْ قِيَامًا. وَلِبَعْضِ نِسَاءِ الْعَرَبِ تُرَقِّصُ ابْنَهَا:
O vuku bulacak olan koptuğu zamanı [hatırlayın]. Cürcânî şöyle demiştir: (إِذا) sıladır (zâiddir), yani Yüce Allah'ın: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ) «١» "Kıyamet yaklaştı" ve (أَتى أَمْرُ اللَّهِ) «٢» "Allah'ın emri geldi" buyruklarında olduğu gibi "O vâkıa koptu" demektir. Bu, tıpkı "Oruç geldi" denilmesi gibidir, yani yaklaştı demektir. Birinci görüşe göre ise (إِذا) vakit bildirir; [şartın] cevabı da O'nun: (فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ) "İşte o amel defteri sağından verilenler; ne kutludur o amel defteri sağından verilenler!" buyruğudur. (لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ) "Onun kopuşunu yalanlayacak hiçbir şey yoktur" ifadesindeki "el-kâzibe", "kizb" (yalan) manasında bir masdardır. Araplar bazen fâil (özne) ve mef‘ûlü masdar yerine kullanırlar. Nitekim Yüce Allah'ın: (لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً «٣») "Orada boş bir söz işitmezsin" buyruğunda da böyledir; yani lağv (boş söz) demektir. Kisâî'nin belirttiğine göre mana: "Onun için hiçbir yalan işitilmez «٤»" şeklindedir. Avamın: "Âizen billâh" yani "Meâzallâh" (Allah'a sığınırım) ve "Kum kâimen" yani "Kum kıyâmen" (Ayağa kalk) demesi de böyledir. Arap kadınlarından biri çocuğunu kucağında hoplatırken şöyle demiştir:
21478. Metin
قُمْ قَائِمًا قُمْ قَائِمَا ... أَصَبْتَ عَبْدًا نَائِمَا
"Kalk ayağa, kalk ayağa... / İsabet ettin uyuyan bir kula."
21479. Metin
وَقِيلَ: الْكَاذِبَةُ صِفَةٌ وَالْمَوْصُوفُ مَحْذُوفٌ، أَيْ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا حَالٌ كَاذِبَةٌ، أَوْ نَفْسٌ كَاذِبَةٌ، أَيْ كُلُّ مَنْ يُخْبِرُ عَنْ وَقْعَتِهَا صَادِقٌ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: (لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ) أي لا يردها شي. وَنَحْوُهُ قَوْلُ الْحَسَنِ وَقَتَادَةُ. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ: لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا أَحَدٌ يُكَذِّبُ بِهَا. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ «٥» أَيْضًا: لَيْسَ لَهَا تَكْذِيبٌ، أَيْ يَنْبَغِي أَلَّا يُكَذِّبَ بِهَا أَحَدٌ. وَقِيلَ: إِنَّ قِيَامَهَا جَدٌّ لَا هَزْلَ فِيهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (خافِضَةٌ رافِعَةٌ) قَالَ عِكْرِمَةُ وَمُقَاتِلٌ وَالسُّدِّيُّ: خَفَضَتِ الصَّوْتَ فَأَسْمَعَتْ مَنْ دَنَا وَرَفَعَتْ مَنْ نَأَى، يَعْنِي أَسْمَعَتِ الْقَرِيبَ وَالْبَعِيدَ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: خَفَضَتِ الْمُتَكَبِّرِينَ وَرَفَعَتِ الْمُسْتَضْعَفِينَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: خَفَضَتْ أَقْوَامًا فِي عَذَابِ اللَّهِ، وَرَفَعَتْ أَقْوَامًا إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ. وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: خَفَضَتْ أَعْدَاءَ اللَّهِ فِي النَّارِ، وَرَفَعَتْ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ فِي الْجَنَّةِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: خَفَضَتْ أَقْوَامًا كَانُوا فِي الدُّنْيَا مَرْفُوعِينَ، وَرَفَعَتْ أَقْوَامًا كَانُوا فِي الدُّنْيَا مَخْفُوضِينَ. وَقَالَ ابْنُ عَطَاءٍ: خَفَضَتْ أَقْوَامًا بِالْعَدْلِ، وَرَفَعَتْ آخَرِينَ بِالْفَضْلِ. وَالْخَفْضُ وَالرَّفْعُ يُسْتَعْمَلَانِ عِنْدَ الْعَرَبِ فِي الْمَكَانِ وَالْمَكَانَةِ، وَالْعِزِّ والمهانة. ونسب سبحانه الخفض والرفع للقيامة
Şöyle de denilmiştir: el-Kâzibe (الْكَاذِبَةُ) sıfattır ve mevzûfu (nitelendirdiği isim) hazfedilmiştir; yani onun gerçekleşmesinde yalancı bir durum veya yalancı bir can yoktur1; yani onun vuku bulacağını haber veren herkes doğrudur. ez-Zeccâc: { لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ } “Onun kopuşunu yalanlayacak hiçbir şey yoktur” buyruğu hakkında, “Onu geri çevirecek hiçbir şey yoktur”2 demiştir. el-Hasen ve Katâde’nin sözü de bu anlamdadır. Sevrî: “Onun kopuşunu yalanlayacak hiçbir kimse yoktur”3 demiştir. el-Kisâî5 de şöyle demiştir: “Onun için bir yalanlama yoktur4; yani hiç kimsenin onu yalanlamaması gerekir.” Bir görüşe göre de: Onun kopması kesin bir hakikattir, onda asla şaka yoktur. Yüce Allah’ın: { خافِضَةٌ رافِعَةٌ } “[O], alçaltıcı ve yükselticidir” buyruğu hakkında İkrime, Mukâtil ve es-Süddî şöyle demişlerdir: “[Kıyamet] sesini alçalttı da yakındakine duyurdu; sesini yükseltti de uzaktakine duyurdu; yani hem yakındakine hem uzaktakine duyurdu.” es-Süddî [ayrıca]: “Kibirlenenleri alçalttı, zayıf bırakılanları (müstaz‘afları) yükseltti” demiştir. Katâde: “Birtakım toplulukları Allah’ın azabına alçalttı, birtakım toplulukları da Allah’a itaate yükseltti” demiştir. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh: “Allah’ın düşmanlarını ateşe alçalttı, Allah’ın dostlarını ise cennete yükseltti” demiştir. Muhammed b. Kâ‘b: “Dünyada yüksek mertebede olan birtakım toplulukları alçalttı, dünyada hor görülen birtakım toplulukları ise yükseltti” demiştir. İbn Atâ da şöyle demiştir: “Birtakım toplulukları adaletle alçalttı, diğerlerini ise lütfuyla yükseltti.” Alçaltma (el-hafd) ve yükseltme (er-ref‘) kelimeleri Araplarda mekân ve makam için kullanıldığı gibi, izzet ve zillet için de kullanılır. Yüce Allah alçaltmayı ve yükseltmeyi kıyamete nispet etmiştir...
21480. Metin
تَوَسُّعًا وَمَجَازًا عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي إِضَافَتِهَا الْفِعْلَ إِلَى الْمَحَلِّ وَالزَّمَانِ وَغَيْرِهِمَا مِمَّا لَمْ يَكُنْ مِنْهُ الْفِعْلُ، يَقُولُونَ: لَيْلٌ نَائِمٌ وَنَهَارٌ صَائِمٌ. وَفِي التَّنْزِيلِ: (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) «١» وَالْخَافِضُ وَالرَّافِعُ عَلَى الْحَقِيقَةِ إِنَّمَا هُوَ اللَّهُ وَحْدَهُ، فَرَفَعَ أَوْلِيَاءَهُ فِي أَعْلَى الدَّرَجَاتِ، وَخَفَضَ أَعْدَاءَهُ فِي أَسْفَلِ الدَّرَكَاتِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَعِيسَى الثَّقَفِيُّ (خافِضَةٌ رافِعَةٌ) بِالنَّصْبِ. الْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَإٍ، وَمَنْ نَصَبَ فَعَلَى الْحَالِ. وَهُوَ عِنْدَ الْفَرَّاءِ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ، وَالْمَعْنَى: إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ. لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ- وَقَعَتْ: خَافِضَةً رَافِعَةً. وَالْقِيَامَةُ لَا شَكَّ فِي وُقُوعِهَا، وَأَنَّهَا تَرْفَعُ أَقْوَامًا وَتَضَعُ آخَرِينَ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا) أَيْ زُلْزِلَتْ وَحُرِّكَتْ عَنْ مُجَاهِدٍ وَغَيْرُهُ، يُقَالُ: رَجَّهُ يَرُجُّهُ رَجًّا أَيْ حَرَّكَهُ وَزَلْزَلَهُ. وَنَاقَةٌ رَجَّاءُ أي عظيمة السنام. وفي ب الْحَدِيثِ: (مَنْ رَكِبَ الْبَحْرَ حِينَ يَرْتَجُّ فَلَا ذِمَّةَ لَهُ) يَعْنِي إِذَا اضْطَرَبَتْ أَمْوَاجُهُ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا أَوْحَى إِلَيْهَا اضْطَرَبَتْ فَرَقًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: تَرْتَجُّ كَمَا يَرْتَجُّ الصَّبِيُّ فِي الْمَهْدِ حَتَّى يَنْهَدِمَ كُلُّ مَا عَلَيْهَا، وَيَنْكَسِرَ كُلُّ شي عَلَيْهَا مِنَ الْجِبَالِ وَغَيْرِهَا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الرَّجَّةُ الْحَرَكَةُ الشَّدِيدَةُ يُسْمَعُ لَهَا صَوْتٌ. وَمَوْضِعٌ (إِذا) نَصْبٌ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ (إِذا وَقَعَتِ). وَيَجُوزُ أَنْ يَنْتَصِبَ بِ (خافِضَةٌ رافِعَةٌ) أَيْ تَخْفِضُ وَتَرْفَعُ وَقْتَ رَجِّ الْأَرْضِ وَبَسِّ الْجِبَالِ، لِأَنَّ عِنْدَ ذَلِكَ يَنْخَفِضُ مَا هُوَ مُرْتَفِعٌ، وَيَرْتَفِعُ مَا هُوَ مُنْخَفِضٌ. وَقِيلَ: أَيْ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ وَالْجُرْجَانِيُّ. وَقِيلَ: أَيِ اذْكُرْ (إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا) مَصْدَرٌ وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى تَكْرِيرِ الزَّلْزَلَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا) أَيْ فُتِّتَتْ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. مُجَاهِدٌ: كَمَا يُبَسُّ الدَّقِيقُ أَيْ يُلَتُّ. وَالْبَسِيسَةُ السَّوِيقُ أَوِ الدَّقِيقُ يُلَتُّ بِالسَّمْنِ أَوْ بِالزَّيْتِ ثُمَّ يُؤْكَلُ وَلَا يُطْبَخُ وَقَدْ يُتَّخَذُ زَادًا. قَالَ الرَّاجِزُ:
Bu, Arapların fiili bizzat fiilin faili olmayan mekâna, zamana ve benzeri şeylere isnat etme adetlerine uygun olarak genişletme (tevessü‘) ve mecaz yoluyladır. Nitekim: "Leylün nâim" (uyuyan gece) ve "nehârun sâim" (oruç tutan gündüz) derler. Kur'an-ı Kerim'de de: (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) «١» "Bilakis [işiniz] gece ve gündüz hilekârlıktı" buyrulmaktadır. Hakikatte alçaltan (el-Hâfıd) ve yükselten (er-Râfi‘) ise yalnızca Allah'tır. Dostlarını en yüksek derecelere yükseltmiş, düşmanlarını ise en aşağı derekelere alçaltmıştır. Hasan ve Îsâ es-Sekafî (خافِضَةٌ رافِعَةٌ) kelimelerini mansûb olarak okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise gizli bir mübtedânın haberi olarak merfû okumuşlardır; mansûb okuyan ise hâl olarak mansûb kılmıştır. Ferrâ'ya göre ise bu, gizli bir fiile dayalıdır; mana şöyledir: O vuku bulacak olan koptuğu zaman, onun kopuşunu yalanlayacak hiçbir şey yoktur; alçaltıcı ve yükseltici olarak kopmuştur. Kıyametin vuku bulacağında ve açıkladığımız üzere bazı toplulukları yükseltip diğerlerini alçaltacağında hiçbir şüphe yoktur. Yüce Allah'ın: (إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا) "Yer şiddetle sarsıldığı... zaman" buyruğu, Mücâhid ve başkalarından rivayet edildiğine göre, sarsılıp hareket ettirildiği zaman demektir. "Onu sarstı, sarsar, sarsmak" anlamında: "Rezzehû yerüccühû reccan" denilir. Hörgücü büyük deveye "nâkatün raccâ'" denir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: "Deniz çalkalandığı (irticâc ettiği) zaman ona binen kimseden [Allah'ın] himayesi kalkar." Yani dalgaları çalkantılı olduğu zaman demektir. Kelbî şöyle demiştir: Bu durum, Yüce Allah ona vahyettiğinde, Yüce Allah'tan duyduğu korkuyla sarsılmasıdır. Müfessirler şöyle demişlerdir: Beşikteki çocuğun sarsıldığı gibi sarsılır, öyle ki üzerindeki her şey yıkılır, üzerindeki dağlar ve diğer her şey kırılıp parçalanır. İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre "recce", kendisinden ses işitilen şiddetli harekettir. (إِذا) kelimesinin iraptaki yeri, (إِذا وَقَعَتِ) ifadesinden bedel olarak nasptır. (خافِضَةٌ رافِعَةٌ) ile mansûb olması da caizdir; yani yer sarsıldığı ve dağlar ufalandığı vakit alçaltır ve yükseltir; çünkü o anda yüksek olan alçalır, alçak olan da yükselir. Zeccâc ve Cürcânî'nin dediğine göre: "Yer sarsıldığı zaman o vuku bulacak olan vuku bulmuştur" takdirinde olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: [Ey Muhammed!] Hatırla: (إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا) masdardır ve zelzelenin tekrarlandığına delalet eder. Yüce Allah'ın: (وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا) "Dağlar paramparça ufalandığı... zaman" buyruğu, İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre, un ufak edildiği zaman demektir. Mücâhid: "Unun ovulup yoğrulduğu (bess edildiği) gibi" demiştir. "Besîse", yağ veya zeytinyağı ile ovulan, sonra da pişirilmeden yenen ve bazen yol azığı yapılan kavut veya undur. Recez şairi şöyle demiştir:
21481. Metin
لَا تَخْبِزَا خُبْزًا وبسابسا ... ولا تطيلا بمناخ حبسا
Sakın ekmek yapıp da onu ufalamaya kalkışmayın... Develeri çöktürdüğünüz konak yerinde eğlenip kalmayı da uzatmayın.1
21482. Metin
وَذَكَرَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَنَّهُ لِصٌّ مِنْ غَطَفَانَ أَرَادَ أَنْ يَخْبِزَ فَخَافَ أَنْ يُعْجَلَ عَنْ ذَلِكَ فَأَكَلَهُ عَجِينًا. وَالْمَعْنَى أَنَّهَا خُلِطَتْ فَصَارَتْ كَالدَّقِيقِ الْمَلْتُوتِ بِشَيْءٍ مِنَ الْمَاءِ. أَيْ تَصِيرُ الْجِبَالُ تُرَابًا فَيَخْتَلِطُ الْبَعْضُ بِالْبَعْضِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: وبست قُلِعَتْ مِنْ أَصْلِهَا فَذَهَبَتْ، نَظِيرُهُ: (يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً) «١». وَقَالَ عَطِيَّةُ: بُسِطَتْ كَالرَّمْلِ وَالتُّرَابِ. وَقِيلَ: الْبَسُّ السُّوقُ أَيْ سِيقَتِ الْجِبَالُ. قَالَ أَبُو زَيْدٍ: الْبَسُّ السُّوقُ، وَقَدْ بَسَسْتُ الْإِبِلَ أَبُسُّهَا بِالضَّمِّ بَسًّا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: بَسَسْتَ الْإِبِلَ وَأَبْسَسْتَ لُغَتَانِ إِذَا زَجَرْتَهَا وَقُلْتَ لَهَا بِسْ بِسْ. وَفِي الْحَدِيثِ: (يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى الْيَمَنِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ يَبُسُّونَ وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ: (جَاءَكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ يَبُسُّونَ عِيَالَهُمْ) «٢» وَالْعَرَبُ تَقُولُ: جئ بِهِ مِنْ حَسِّكَ وَبَسِّكَ. وَرَوَاهُمَا أَبُو زَيْدٍ بِالْكَسْرِ، فَمَعْنَى مِنْ حَسِّكَ مِنْ حَيْثُ أَحْسَسْتَهُ، وَبَسِّكَ مِنْ حَيْثُ بَلَغَهُ مَسِيرُكَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: سَالَتْ سَيْلًا. عِكْرِمَةُ: هُدَّتْ هَدًّا. مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: سُيَّرَتْ سَيْرًا، وَمِنْهُ قَوْلُ الْأَغْلَبِ الْعِجْلِيِّ «٣»: وَقَالَ الْحَسَنُ: قُطِعَتْ قَطْعًا. وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا) قَالَ عَلِيٌّ ﵁: الهباء المنبث الرَّهْجُ «٤» الَّذِي يَسْطَعُ مِنْ حَوَافِرِ الدَّوَابِّ ثُمَّ يَذْهَبُ، فَجَعَلَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ كَذَلِكَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْهَبَاءُ هُوَ الشُّعَاعُ الَّذِي يَكُونُ فِي الْكُوَّةِ كَهَيْئَةِ الْغُبَارِ. وَرُوِيَ نَحْوُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَعَنْهُ أَيْضًا: هُوَ مَا تَطَايَرَ مِنَ النَّارِ إِذَا اضْطَرَبَتْ يَطِيرُ مِنْهَا شَرَرٌ فَإِذَا وَقَعَ لم يكن شيئا. وقال عَطِيَّةُ. وَقَدْ مَضَى فِي (الْفُرْقَانِ) عِنْدَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقَدِمْنا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً) «٥» وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (مُنْبَثًّا) بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ أَيْ مُتَفَرِّقًا مِنْ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ) «٦» أَيْ فَرَّقَ وَنَشَرَ. وَقَرَأَ مَسْرُوقٌ وَالنَّخَعِيُّ وَأَبُو حَيْوَةَ (مُنْبَتًّا) بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاةِ أَيْ مُنْقَطِعًا مِنْ قَوْلِهِمْ: بَتَّهُ اللَّهُ أي قطعه، ومنه البتات.
Ebû Ubeyde şöyle zikretmiştir: O, Gatafân kabilesinden bir hırsızdı; ekmek yapmak istedi fakat acele ettirilip [yakalanmaktan] korktuğu için onu hamur hâlinde yedi. Bunun anlamı, [dağların] birbirine karıştırılarak az bir su ile yoğrulmuş un gibi bir hâl almasıdır. Yani dağlar toz toprak hâline gelir ve bir kısmı diğerine karışır. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: "Ve busset" (ve ufalandığı zaman), kökünden sökülüp yok oldu demektir. Bunun bir benzeri: { يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً } 1 “Rabbim onları un ufak edip savuracak” ayetidir. Atiyye: "Kum ve toprak gibi serilip yayıldı" demiştir. Şöyle de denilmiştir: el-Bess (الْبَسُّ), sevk etmek (sürmek) demektir; yani dağlar sevk edilip yürütülmüştür. Ebû Zeyd şöyle demiştir: el-Bess, sevk etmektir. Nitekim [ötre ile] "besestü'l-ibile ebussehâ bessen" (develeri sevk ettim/sürdüm) denir. Ebû Ubeyd ise şöyle demiştir: Onları azarlayıp kendilerine "bis bis" dediğin zaman [kullanılan] "beseste'l-ibile" ve "ebseste" iki ayrı kullanımdır. Hadiste şöyle buyrulmaktadır: « يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى الْيَمَنِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ يَبُسُّونَ وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ » «Bir topluluk Medine'den Yemen'e, Şam'a ve Irak'a [bineklerini] sürerek çıkıp gidecektir. Hâlbuki bilselerdi Medine onlar için daha hayırlıydı.» Diğer hadis de bundandır: « جَاءَكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ يَبُسُّونَ عِيَالَهُمْ » 2 «Yemen ehli ailelerini sevk ederek size geldiler.» Araplar: "Ci' bihî min hassike ve bassike" derler. Ebû Zeyd bu iki kelimeyi kesre ile [hissike ve bissike şeklinde] rivayet etmiştir. "Min hassike" ifadesinin anlamı "onu hissettiğin/fark ettiğin yerden", "ve bassike" ise "yürüyüşünün ulaştığı yerden [getir]" demektir. Mücâhid: "Akıp gitti" demiştir. İkrime: "Yıkılıp yerle bir edildi" demiştir. Muhammed b. Kâ'b: "Yürütüldü" demiştir; el-Ağleb el-Iclî'nin 3 sözü de bundandır. Hasan[-ı Basrî] ise: "Parça parça kesilip koparıldı" demiştir. Bu anlamlar birbirine yakındır. Yüce Allah'ın: { فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا } “Böylece saçılmış toz zerreleri hâline geldiği zaman” ayeti hakkında Ali radıyallâhu anh şöyle demiştir: Saçılmış toz zerresi (el-hebâü'l-münbes); bineklerin tırnaklarından havaya yükselen, sonra da kaybolup giden tozdur (rehac) 4. İşte Allah onların amellerini böyle kılmıştır. Mücâhid şöyle demiştir: Hebâ, pencere boşluğunda görülen toz şeklindeki ışık hüzmesidir. İbn Abbâs'tan da buna benzer bir rivayet nakledilmiştir. Yine ondan [İbn Abbâs'tan] şöyle nakledilmiştir: O, ateş alevlendiği zaman ondan havaya uçuşan kıvılcımlardır ki [yere] düştüğünde hiçbir şey kalmaz. Atiyye de [böyle demiştir]. Bu husus Furkân [Suresi'nde] Yüce Allah'ın: { وَقَدِمْنا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً } 5 “Onların yaptıkları her amelin önüne geçmiş ve onu saçılmış toz zerreleri kılmışızdır” buyruğu açıklanırken geçmişti. Cumhurun kıraati, üç noktalı se (ث) ile (مُنْبَثًّا) [münbessen] şeklindedir; yani darmadağınık/saçılmış demektir. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ } 6 “Ve orada her türlü canlıyı yaydı” buyruğundan [türemiştir], yani dağıttı ve yaydı demektir. Mesrûk, en-Nehaî ve Ebû Hayve ise iki noktalı te (ت) ile (مُنْبَتًّا) [münbetten] şeklinde okumuşlardır; yani kesilip koparılmış/yok edilmiş demektir. Bu da onların: "Bettehullāh" (Allah onu kesti/yok etti) sözünden gelir, nitekim "el-betât" kelimesi de bundandır.
21483. Metin
[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٧ الى ١٢]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 7-12]
21484. Metin
وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (٧) فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١)
وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (٧) فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) "Ve sizler üç sınıf olduğunuz zaman: (7) İşte o amel defteri sağından verilenler; ne kutludur o amel defteri sağından verilenler! (8) Amel defteri solundan verilenler; ne uğursuzdur o amel defteri solundan verilenler! (9) Ve o önde olanlar ki, onlar öncüdürler. (10) İşte onlar, [Allah'a] en yakın kılınanlardır; (11)"
21485. Metin
فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢)
فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) "Naim cennetlerindedirler. (12)"
21486. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً) أَيْ أَصْنَافًا ثَلَاثَةً كُلُّ، صِنْفٍ يُشَاكِلُ مَا هُوَ مِنْهُ، كَمَا يُشَاكِلُ الزَّوْجُ الزَّوْجَةَ، ثُمَّ بَيَّنَ مَنْ هم فقال: (فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ) (وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ) و (السَّابِقُونَ)، فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ هُمُ الَّذِينَ يُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ إِلَى الْجَنَّةِ، وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ هُمُ الَّذِينَ يُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ إِلَى النَّارِ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. وَالْمَشْأَمَةُ الْمَيْسَرَةُ وَكَذَلِكَ الشَّأْمَةُ. يُقَالُ: قَعَدَ فُلَانٌ شَأْمَةً. وَيُقَالُ: يَا فُلَانُ شَائِمْ بِأَصْحَابِكَ، أَيْ خُذْ بِهِمْ شَأْمَةً أَيْ ذَاتَ الشِّمَالِ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلْيَدِ الشِّمَالِ الشُّؤْمَى، وَلِلْجَانِبِ الشِّمَالِ الْأَشْأَمُ. وَكَذَلِكَ يُقَالُ لِمَا جَاءَ عَنِ الْيَمِينِ الْيُمْنُ، وَلِمَا جَاءَ عَنِ الشِّمَالِ الشُّؤْمُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ: أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ هُمُ الَّذِينَ كانوا عن يمين آدم حِينِ أُخْرِجَتِ الذُّرِّيَّةُ مِنْ صُلْبِهِ فَقَالَ اللَّهُ لَهُمْ: هَؤُلَاءِ فِي الْجَنَّةِ وَلَا أُبَالِي. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ هُمُ الَّذِينَ أُخِذُوا مِنْ شِقِّ آدَمَ الْأَيْمَنِ يَوْمَئِذٍ، وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ الَّذِينَ أُخِذُوا مِنْ شِقِّ آدَمَ الْأَيْسَرِ. وَقَالَ عَطَاءٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ، وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ هُمْ أَهْلُ الْحَسَنَاتِ، وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ هُمْ أَهْلُ السَّيِّئَاتِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَالرَّبِيعُ: أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ الْمَيَامِينُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ الْمَشَائِيمُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْأَعْمَالِ السَّيِّئَةِ الْقَبِيحَةِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (فَلَمَّا عَلَوْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَإِذَا رَجُلٌ عَنْ يَمِينِهِ أَسْوِدَةٌ وَعَنْ يَسَارِهِ أَسْوِدَةٌ- قَالَ- فَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ ضَحِكَ وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى- قَالَ- فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالِابْنِ الصَّالِحِ- قَالَ- قُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا آدَمُ ﵇ وَهَذِهِ الْأَسْوِدَةُ الَّتِي عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ نَسَمُ بَنِيهِ فَأَهْلُ الْيَمِينِ أَهْلُ الْجَنَّةِ وَالْأَسْوِدَةُ الَّتِي عَنْ شِمَالِهِ أَهْلُ النَّارِ) وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: وَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ أَصْحَابُ التَّقَدُّمِ، وَأَصْحَابُ المشأمة
Yüce Allah'ın: (وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً) "Ve sizler üç sınıf olduğunuz zaman" buyruğu; yani eşin eşine benzemesi gibi her sınıfın kendi cinsine benzediği üç sınıf olduğunuz zaman demektir. Sonra onların kimler olduğunu açıklayarak şöyle buyurmuştur: (فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ) "Amel defteri sağından verilenler", (وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ) "Amel defteri solundan verilenler" ve (السَّابِقُونَ) "Önde olanlar". Süddî'nin belirttiğine göre; ashâb-ı meymene (sağ ehli), cennete doğru sağ taraftan götürülenlerdir; ashâb-ı meş'eme (sol ehli) ise cehenneme doğru sol taraftan götürülenlerdir. "el-Meş'eme" sol taraf demektir, "eş-şe'me" de böyledir. "Falan kimse sol tarafa oturdu" anlamında: "Ka‘ade fülânün şe'meten" denir. Yine: "Ey falan, arkadaşlarınla sol tarafa yönel" anlamında: "Şâ'im bi-ashâbike" denir; yani onları şe'me tarafına, sol tarafa götür demektir. Araplar sol ele "eş-şü'mâ", sol tarafa da "el-eş'em" derler. Aynı şekilde sağdan gelene "el-yümn" (uğur/bereket), soldan gelene de "eş-şü'm" (uğursuzluk) denilir. İbn Abbâs ve Süddî şöyle demiştir: Ashâb-ı meymene, zürriyet Âdem'in sulbünden çıkarıldığında onun sağında bulunanlardır ki, Allah onlar hakkında: "Bunlar cennettedir, aldırmam" buyurmuştur. Zeyd b. Eslem şöyle demiştir: Ashâb-ı meymene, o gün Âdem'in sağ tarafından alınanlardır; ashâb-ı meş'eme ise Âdem'in sol tarafından alınanlardır. Atâ ve Muhammed b. Ka‘b şöyle demiştir: Ashâb-ı meymene, amel defteri sağından verilenlerdir; ashâb-ı meş'eme ise amel defteri solundan verilenlerdir. İbn Cüreyc: "Ashâb-ı meymene iyilik sahipleri, ashâb-ı meş'eme ise kötülük sahipleridir" demiştir. Hasan ve Rebî‘: "Ashâb-ı meymene, salih amellerle kendi nefislerine bereket ve hayır getirenlerdir; ashâb-ı meş'eme ise çirkin ve kötü amellerle kendi nefislerine uğursuzluk getirenlerdir" demişlerdir. Sahîh-i Müslim'de İsrâ hadisinde Ebû Zerr'den rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Dünya semasına yükseldiğimizde, sağında birtakım karaltılar, solunda da birtakım karaltılar bulunan bir adam gördüm. Sağına baktığı zaman gülüyor, soluna baktığı zaman ise ağlıyordu. 'Salih peygambere ve salih oğla merhaba!' dedi. Ben: 'Ey Cibrîl, bu kimdir?' dedim. 'Bu Âdem aleyhisselâm'dır; sağındaki ve solundaki bu karaltılar da çocuklarının ruhlarıdır. Sağındakiler cennet ehlidir, solundaki karaltılar ise cehennem ehlidir' dedi" ve hadisin devamını zikretti. Müberred şöyle demiştir: Ashâb-ı meymene öne geçenler, ashâb-ı meş'eme ise
21487. Metin
أَصْحَابُ التَّأَخُّرِ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: اجْعَلْنِي فِي يَمِينِكَ وَلَا تَجْعَلْنِي فِي شِمَالِكَ، أَيِ اجْعَلْنِي مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ وَلَا تَجْعَلْنَا مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ. وَالتَّكْرِيرُ فِي (ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ). و (ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ) لِلتَّفْخِيمِ وَالتَّعْجِيبِ، كَقَوْلِهِ: (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ) وَ (الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ) كَمَا يُقَالُ: زَيْدٌ مَا زَيْدٌ! وَفِي حَدِيثِ أُمِّ زَرْعٍ رَضِيَ اللَّهُ «١» عَنْهَا: مَالِكٌ وَمَا مَالِكٌ! وَالْمَقْصُودُ تَكْثِيرُ مَا لِأَصْحَابِ الْمَيْمَنَةِ مِنَ الثَّوَابِ وَلِأَصْحَابِ الْمَشْأَمَةِ مِنَ العقاب. وقيل: (فَأَصْحابُ) رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ (مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ) كَأَنَّهُ قَالَ: (فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ) مَا هُمْ، الْمَعْنَى: أَيُّ شي هُمْ. وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ (مَا) تَأْكِيدًا، وَالْمَعْنَى فَالَّذِينَ يُعْطَوْنَ «٢» كِتَابَهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ هُمْ أَصْحَابُ التَّقَدُّمِ وَعُلُوِّ الْمَنْزِلَةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (السَّابِقُونَ الَّذِينَ إِذَا أُعْطُوا الْحَقَّ قَبِلُوهُ وَإِذَا سُئِلُوهُ بَذَلُوهُ وَحَكَمُوا لِلنَّاسِ كَحُكْمِهِمْ لِأَنْفُسِهِمْ) ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ: إِنَّهُمُ الْأَنْبِيَاءُ. الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: السَّابِقُونَ إِلَى الْإِيمَانِ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ. وَنَحْوُهُ عَنْ عِكْرِمَةَ. مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ: هُمُ الَّذِينَ صَلَّوْا إِلَى الْقِبْلَتَيْنِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ) «٣». وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ: هُمُ السَّابِقُونَ إِلَى الْجِهَادِ، وَأَوَّلُ النَّاسِ رَوَاحًا إِلَى الصَّلَاةِ. وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: هُمُ السَّابِقُونَ إِلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ. الضَّحَّاكُ: إِلَى الْجِهَادِ. سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: إِلَى التَّوْبَةِ وَأَعْمَالِ الْبِرِّ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ «٤» رَبِّكُمْ) ثُمَّ أَثْنَى عَلَيْهِمْ فَقَالَ: (أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها «٥» سابِقُونَ). وَقِيلَ: إِنَّهُمْ أَرْبَعَةٌ، مِنْهُمْ سَابِقُ أُمَّةِ مُوسَى وَهُوَ حِزْقِيلُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ، وَسَابِقُ أُمَّةِ عِيسَى وَهُوَ حَبِيبُ النَّجَّارِ صَاحِبُ أَنْطَاكِيَةَ، وَسَابِقَانِ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَهُمَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ﵄، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقَالَ شُمَيْطُ بْنُ الْعَجْلَانِ: النَّاسُ ثَلَاثَةٌ، فَرَجُلٌ ابْتَكَرَ لِلْخَيْرِ فِي حَدَاثَةِ سِنِّهِ
[yani] geride kalanlardır. Nitekim Araplar: “Beni sağına al, soluna alma!” derler; yani “Beni önde olanlardan kıl, geride kalanlardan kılma!” demektir. { مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ } “Nedir o sağ ehli!” ve { مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ } “Nedir o sol ehli!” buyruklarındaki tekrar, tazim (yüceltme) ve hayret ifade etmek içindir. Nitekim Yüce Allah'ın: { الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ } “O gerçekleşecek olan! Nedir o gerçekleşecek olan?” ve { الْقَارِعَةُ مَا الْقَارِعَةُ } “Kapıyı çalacak olan! Nedir o kapıyı çalacak olan?” buyruklarında da böyledir. Tıpkı “Zeyd, nedir ki Zeyd!” denilmesi gibidir. Ümmü Zer' radıyallâhu anhâ1 hadisinde de: “Mâlik, nedir ki Mâlik!” denilmiştir. Buradaki maksat, amel defteri sağdan verilenlerin sevabının, amel defteri soldan verilenlerin de azabının ne kadar büyük ve çok olduğunu belirtmektir. Bir görüşe göre: { فَأَصْحَابُ } kelimesi mübteda (özne) olarak merfudur; haberi (yüklemi) ise { مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ } cümlesidir. Sanki şöyle buyurmuş gibidir: { فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ } “İşte o amel defteri sağından verilenler”, onlar ne durumdadır? Mana: Onlar ne acayip [yüce] bir haldedirler! Bir görüşe göre de “mâ” (مَا) edatının tekit (pekiştirme) olması caizdir. Bu durumda anlam: “Kitapları kendilerine sağ tarafından verilenler2, [mertebede] önde olan ve derecesi yüce olan kimselerdir” şeklinde olur. Yüce Allah'ın: { وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ } “Önde olanlar, [evet] o önde olanlar” buyruğu hakkında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Önde olanlar; kendilerine hak verildiğinde onu kabul eden, kendilerinden hak istendiğinde onu veren ve insanlar hakkında kendi lehlerine hükmettikleri gibi adaletle hüküm veren kimselerdir.» Bunu el-Mehdevî zikretmiştir. Muhammed b. Kâ'b el-Kurazî: “Onlar peygamberlerdir” demiştir. Hasan[-ı Basrî] ve Katâde: “Her ümmetten imana ilk koşan/önde olan kimselerdir” demişlerdir; İkrime'den de benzeri rivayet edilmiştir. Muhammed b. Sîrîn: “Onlar iki kıbleye doğru namaz kılanlardır; bunun delili Yüce Allah'ın: { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ } “[İslam'a girmede] ilk öne geçen Muhacirler ve Ensar...”3 buyruğudur” demiştir. Mücâhid ve başkaları: “Onlar cihada koşanlar ve namaza herkesten önce erkenden giden kimselerdir” demiştir. Ali radıyallâhu anh: “Onlar beş vakit namaza ilk koşan kimselerdir” demiştir. Dahhâk: “Cihada [koşanlardır]” demiştir. Saîd b. Cübeyr: “Tövbeye ve iyilik amellerine [koşanlardır]. Nitekim Yüce Allah: { وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ } “Rabbinizden bir bağışlanmaya koşun!”4 buyurmuş, sonra onları överek: { أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ } “İşte onlar hayırlarda yarışırlar ve onlar bunun için önde gidenlerdir”5 buyurmuştur” demiştir. Bir görüşe göre de onlar dört kişidir: Biri Mûsâ'nın ümmetinin önde geleni olup o, Firavun ailesinin mümini olan Hizkîl'dir; biri Îsâ'nın ümmetinin önde geleni olup o, Antakyalı Habîb en-Neccâr'dır; ikisi de Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinin önde gelenleri olup onlar da Ebû Bekir ve Ömer radıyallâhu anhümâ'dır. Bunu İbn Abbâs söylemiş, el-Mâverdî de nakletmiştir. Şümeyt b. el-Aclân şöyle demiştir: “İnsanlar üç kısımdır: Biri gençlik çağında hayra yönelip başlayan...
21488. Metin
دَاوَمَ عَلَيْهِ حَتَّى خَرَجَ مِنَ الدُّنْيَا فَهَذَا هُوَ السَّابِقُ الْمُقَرَّبُ، وَرَجُلٌ ابْتَكَرَ عُمْرَهُ بِالذُّنُوبِ ثُمَّ طُولِ الْغَفْلَةِ ثُمَّ رَجَعَ بِتَوْبَتِهِ حَتَّى خُتِمَ لَهُ بِهَا فَهَذَا مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ، وَرَجُلٌ ابْتَكَرَ عُمْرَهُ بِالذُّنُوبِ ثُمَّ لَمْ يَزَلْ عَلَيْهَا حَتَّى خُتِمَ لَهُ بِهَا فَهَذَا مِنْ أَصْحَابِ الشِّمَالِ. وَقِيلَ: هُمْ كُلُّ مَنْ سَبَقَ إلى شي مِنْ أَشْيَاءِ الصَّلَاحِ. ثُمَّ قِيلَ: (السَّابِقُونَ) رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ وَالثَّانِي تَوْكِيدٌ لَهُ وَالْخَبَرُ (أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ). وَقَالَ الزَّجَّاجُ: (السَّابِقُونَ) رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ وَالثَّانِي خَبَرُهُ، وَالْمَعْنَى السَّابِقُونَ إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ هُمُ السَّابِقُونَ إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ (أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ) مِنْ صِفَتِهِمْ. وَقِيلَ: إِذَا خَرَجَ رَجُلٌ مِنَ السَّابِقِينَ الْمُقَرَّبِينَ مِنْ مَنْزِلِهِ فِي الْجَنَّةِ كَانَ لَهُ ضَوْءٌ يعرفه به من دونه.
dünyadan çıkıncaya kadar buna devam etmiştir; işte bu kimse önde olan ve [Allah'a] yakın kılınan (es-sâbiku'l-mukarreb) kimsedir. Bir adam ömrüne günahlarla ve uzun bir gafletle başlamış, sonra tövbe ile [hakk'a] dönmüş ve nihayet ömrü tövbe üzere tamamlanmıştır; işte bu kimse ashâb-ı yemindendir (sağ ehlindendir). Bir adam da ömrüne günahlarla başlamış, sonra ömrü bu halde tamamlanıncaya kadar o günahlar üzere devam etmiştir; işte bu da ashâb-ı şimâldendir (sol ehlindendir). Şöyle de denilmiştir: Onlar, salih amellerden herhangi bir şeye öncülük eden herkesdir. Sonra şöyle denilmiştir: (السَّابِقُونَ) mübteda olarak merfûdur, ikincisi onun tekididir, haber ise (أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ) cümlesidir. Zeccâc ise şöyle demiştir: Birinci (السَّابِقُونَ) mübteda olarak merfûdur, ikincisi ise onun haberidir; mana: "Allah'a itaatte önde olanlar, Allah'ın rahmetine de önde koşanlardır; (أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ) ifadesi ise onların sıfatlarındandır." Şöyle de denilmiştir: Mukarrebûn olan sâbikûndan bir kimse cennetteki makamından çıktığı zaman, onun öyle bir nuru olur ki, kendi alt derecesinde bulunan kimseler onu o nurla tanırlar.
21489. Metin
[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ١٣ الى ١٦]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 13-16]
21490. Metin
ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ (١٦)
ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ (١٦) "Birçoğu öncekilerden, (13) Birazı da sonrakilerdendir. (14) Özenle işlenmiş tahtlar üzerindedirler. (15) Onların üzerinde karşılıklı olarak yaslanırlar. (16)"
21491. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ) أَيْ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ. (وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ) أَيْ مِمَّنْ آمَنَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ. قَالَ الْحَسَنُ: ثُلَّةٌ مِمَّنْ قَدْ مَضَى قَبْلَ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَقَلِيلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْهُمْ بِكَرَمِكَ. وَسُمُّوا قَلِيلًا بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ، لِأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ الْمُتَقَدِّمِينَ كَثُرُوا فَكَثُرَ السَّابِقُونَ إِلَى الْإِيمَانِ مِنْهُمْ، فَزَادُوا عَلَى عَدَدِ مَنْ سَبَقَ إِلَى التَّصْدِيقِ مِنْ أُمَّتِنَا. وَقِيلَ: لَمَّا نَزَلَ هَذَا شَقَّ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَنَزَلَتْ: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبْعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ بَلْ ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ بَلْ نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَتُقَاسِمُونَهُمْ فِي النِّصْفِ الثَّانِي) رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ. وَمَعْنَاهُ ثَابِتٌ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ. وَكَأَنَّهُ أَرَادَ أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ وَالْأَشْبَهُ أَنَّهَا مُحْكَمَةٌ لِأَنَّهَا خَبَرٌ، وَلِأَنَّ ذَلِكَ فِي جَمَاعَتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ. قَالَ الْحَسَنُ: سَابِقُو مَنْ مَضَى أَكْثَرُ من سابقينا، فلذلك قَالَ: (وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ) وَقَالَ فِي أَصْحَابِ الْيَمِينِ وَهُمْ سِوَى السَّابِقِينَ: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) وَلِذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (إِنِّي لَأَرْجُو
Yüce Allah'ın: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ) "Birçoğu öncekilerden" buyruğu; yani geçmiş ümmetlerden büyük bir topluluk demektir. (وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ) "Birazı da sonrakilerdendir" buyruğu; yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman edenlerdendir. Hasan şöyle demiştir: Bu ümmetten önce gelip geçmiş olanlardan bir cemaat ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından az bir topluluktur; Allah'ım, kereminle bizi onlardan eyle! Kendilerinden öncekilere nispetle "az" olarak isimlendirilmişlerdir; çünkü önceki peygamberler çoktu, dolayısıyla onlardan imana koşan öncüler de çok oldu ve bu sebeple bizim ümmetimizden tasdikte öne geçenlerin sayısından fazla oldular. Şöyle de denilmiştir: Bu ayet indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabına ağır geldi; bunun üzerine: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) "Birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir" ayeti indi. Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: "Şüphesiz ben, sizin cennet ehlinin dörtte biri, hatta cennet ehlinin üçte biri, hatta cennet ehlinin yarısı olmanızı ve diğer yarıda da onlarla ortak bulunmanızı umuyorum" buyurdu. Bunu Ebû Hüreyre rivayet etmiş, Mâverdî ve başkaları zikretmiştir. Bunun manası Sahîh-i Müslim'de Abdullah b. Mes‘ûd hadisinde sabittir. Sanki o, bu ayetin mensuh olduğunu kastetmiş gibidir; ancak daha uygun olanı onun muhkem olmasıdır; zira bu bir haberdir ve iki farklı topluluk hakkındadır. Hasan şöyle demiştir: Geçmiştekilerin öncüleri, bizim öncülerimizden daha çoktur; bundan dolayı: (وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ) "Birazı da sonrakilerdendir" buyurmuştur. Öncülerden başkaları olan ashâb-ı yemin hakkında ise: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) "Birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir" buyurmuştur. İşte bu sebeple Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: "Şüphesiz ben umuyorum ki
21492. Metin
أَنْ تَكُونَ أُمَّتِي شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ) ثُمَّ تَلَا قَوْلَهُ تَعَالَى: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) [قَالَ مُجَاهِدٌ: كُلٌّ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ. وَرَوَى سُفْيَانُ عَنْ أَبَانٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (الثُّلَّتَانِ جَمِيعًا مِنْ أُمَّتِي) يَعْنِي (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ). وَرُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁. قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ «١»] عَنْهُ: كِلَا الثُّلَّتَيْنِ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَمِنْهُمْ مَنْ هُوَ فِي أَوَّلِ أُمَّتِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ هُوَ فِي آخِرِهَا، وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى: (فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ) «٢». وَقِيلَ: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ) أَيْ مِنْ أَوَّلِ هَذِهِ الْأُمَّةِ. (وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ) يُسَارِعُ فِي الطَّاعَاتِ حَتَّى يَلْحَقَ دَرَجَةَ الْأَوَّلِينَ، وَلِهَذَا قَالَ ﵊: (خَيْرُكُمْ قَرْنِي) ثُمَّ سَوَّى فِي أَصْحَابِ الْيَمِينِ بَيْنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ. وَالثُّلَّةُ مِنْ ثَلَلْتُ الشَّيْءَ أَيْ قَطَعْتُهُ، فَمَعْنَى ثُلَّةٍ كَمَعْنَى فِرْقَةٍ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ) أَيِ السَّابِقُونَ فِي الْجَنَّةِ (عَلى سُرُرٍ)، أَيْ مَجَالِسُهُمْ عَلَى سُرُرٍ جَمْعُ سَرِيرٍ. (مَوْضُونَةٍ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنْسُوجَةٌ بِالذَّهَبِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: مُشَبَّكَةٌ بِالدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: (مَوْضُونَةٍ) مَصْفُوفَةٍ، كَمَا قَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: (عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ) «٣». وَعَنْهُ أَيْضًا وَعَنْ مُجَاهِدٍ: مَرْمُولَةٌ «٤» بِالذَّهَبِ. وَفِي التَّفَاسِيرِ: (مَوْضُونَةٍ أَيْ مَنْسُوجَةٌ بِقُضْبَانِ الذَّهَبِ مُشَبَّكَةٌ بِالدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ وَالزَّبَرْجَدِ. وَالْوَضْنُ النَّسْجُ الْمُضَاعَفُ وَالنَّضْدُ، يُقَالُ: وَضَنَ فُلَانٌ الْحَجَرَ وَالْآجُرَّ بَعْضَهُ فَوْقَ بَعْضٍ فَهُوَ مَوْضُونٌ، وَدِرْعٌ مَوْضُونَةٌ أَيْ مُحْكَمَةٌ فِي النَّسْجِ مِثْلُ مَصْفُوفَةٍ، قَالَ الْأَعْشَى:
ümmetim cennet ehlinin yarısı olsun" buyurmuş, sonra da Yüce Allah'ın: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) "Birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir" buyruğunu okumuştur. [Mücâhid: "Her ikisi de bu ümmettendir" demiştir. Süfyân, Ebân'dan, o Saîd b. Cübeyr'den, o İbn Abbâs'tan, o da Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğine göre: "Her iki topluluk da benim ümmetimdendir" yani (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) buyurmuştur. Bu görüş Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'tan da rivayet edilmiştir. Ebû Bekir radıyallâhu anh «١»] şöyle demiştir: Her iki topluluk da Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetindendir; onlardan kimi onun ümmetinin evvelindedir, kimi de onun sonundadır. Bu, tıpkı Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: (فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ) «٢» "Onlardan kimi nefsine zulmedendir, kimi orta yoldadır, kimi de Allah'ın izniyle hayırlarda öne geçendir." Şöyle de denilmiştir: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ) yani bu ümmetin evvelindendir; (وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ) sonrakilerden olup öncekilerin derecesine ulaşıncaya kadar taatlere koşanlardır. Bundan dolayı aleyhisselâm: "Sizin en hayırlınız benim asrımdakilerdir" buyurmuş, sonra da ashâb-ı yemin hususunda öncekiler ile sonrakileri eşit kılmıştır. "es-Sülle" kelimesi, bir şeyi kestim/ayırdım anlamına gelen "selelte'ş-şey'e" ifadesinden türemiştir; Zeccâc'ın belirttiğine göre sülle kelimesinin manası fırka/topluluk manasındadır. Yüce Allah'ın: (عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ) "Özenle işlenmiş tahtlar üzerindedirler" buyruğu; yani cennetteki öncüler tahtlar üzerindedirler (عَلى سُرُرٍ); yani oturdukları yerler tahtlar üzerindedir, sürür de serîr kelimesinin çoğuludur. (مَوْضُونَةٍ) İbn Abbâs: "Altınla dokunmuş/işlenmiş" demiştir. İkrime: "İnci ve yakutla örülmüş/işlenmiş" demiştir. İbn Abbâs'tan yine şöyle rivayet edilmiştir: (مَوْضُونَةٍ) "dizilmiş/sıralanmış" demektir; nitekim başka bir yerde: (عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ) «٣» "Sıra sıra dizilmiş tahtlar üzerinde" buyurmuştur. Yine ondan ve Mücâhid'den nakledildiğine göre: Altınla örülmüştür «٤». Tefsirlerde şöyle denilmiştir: (مَوْضُونَةٍ) yani altın çubuklarla dokunmuş, inci, yakut ve zebercetle bezenmiş/örülmüştür. "el-Vadn", kat kat dokumak ve üst üste dizmektir. Bir kimse taş ve tuğlayı üst üste dizdiği zaman: "Vadane fülânü'l-hacera ve'l-âcurr" denir ve bu nesne "mevdûn" olur. İyice dokunmuş zırha "dir'un mevdûnetün" denir, bu da "masfûfe" (sıralanmış/örülmüş) gibidir. A‘şâ şöyle demiştir:
21493. Metin
وَمِنْ نَسْجِ دَاوُدَ مَوْضُونَةٌ ... تُسَاقُ مَعَ الْحَيِّ عِيرًا فَعِيرَا
"Ve Dâvûd'un dokumasından özenle örülmüş bir zırh... / Kabileyle birlikte kervan kervan sürülür."
21494. Metin
وَقَالَ أَيْضًا:
Yine şöyle demiştir:
21495. Metin
وَبَيْضَاءُ كَالنِّهْيِ مَوْضُونَةٌ ... لَهَا قَوْنَسٌ فَوْقَ جَيْبِ البدن
"Ve su birikintisi gibi [parıldayan], özenle örülmüş ak bir zırh1...2 / Zırh gömleğinin yakası üzerinde miğfer tepeliği bulunan.34"
21496. Metin
وَالسَّرِيرُ الْمَوْضُونُ: الَّذِي سَطْحُهُ بِمَنْزِلَةِ الْمَنْسُوجِ، وَمِنْهُ الْوَضِينُ: بِطَانٌ مِنْ سُيُورٍ يُنْسَجُ فَيَدْخُلُ بَعْضُهُ فِي بَعْضٍ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ:
"es-Serîru'l-mevdûn", yüzeyi dokunmuş gibi olan tahttır. Birbirinin içine girecek şekilde örülen deri kayışlardan yapılmış palan bağına da "el-vadîn" denir; şairin şu sözü de bundandır:
21497. Metin
إِلَيْكَ تَعْدُو قَلِقًا وَضِينُهَا»
"Sana doğru koşar, semerinin palan bağı gevşemiş halde..."
21498. Metin
(مُتَّكِئِينَ عَلَيْها) أَيْ عَلَى السُّرُرِ (مُتَقابِلِينَ) أَيْ لَا يَرَى بَعْضُهُمْ قَفَا بَعْضٍ، بَلْ تَدُورُ بِهِمُ الْأَسِرَّةُ، وَهَذَا فِي الْمُؤْمِنِ وَزَوْجَتِهِ واهلة، أي يتكئون متقابلين. قاله مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: طُولُ كُلِّ سَرِيرٍ ثَلَاثُمِائَةِ ذِرَاعٍ، فَإِذَا أَرَادَ الْعَبْدُ أَنْ يَجْلِسَ عليها تواضعت فإذا جلس عليها ارتفعت.
(مُتَّكِئِينَ عَلَيْها) "Onların üzerinde yaslanırlar" yani tahtlar üzerinde, (مُتَقابِلِينَ) "Karşılıklı olarak" yani hiçbiri diğerinin ensesini görmez, bilakis tahtlar onlarla birlikte döner; bu mümin, eşi ve ailesi hakkındadır, yani karşılıklı yaslanırlar. Bunu Mücâhid ve başkaları söylemiştir. Kelbî şöyle demiştir: Her tahtın uzunluğu üç yüz arşındır; kul onun üzerine oturmak istediğinde taht alçalır, üzerine oturduğunda ise yükselir.
21499. Metin
[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ١٧ الى ٢٦]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 17-26]
21500. Metin
يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١)
يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) "Çevrelerinde ölümsüz hizmetçiler dolaşır; (17) Kaynağından doldurulmuş testiler, ibrikler ve kadehlerle. (18) Ondan dolayı ne başları ağrıtılır, ne de akılları giderilir. (19) Beğenip seçecekleri meyveler, (20) Ve canlarının çekeceği kuş etleriyle. (21)"
21501. Metin
وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً (٢٥) إِلاَّ قِيلاً سَلاماً سَلاماً (٢٦)
وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً (٢٥) إِلاَّ قِيلاً سَلاماً سَلاماً (٢٦) "Ve iri gözlü huriler; (22) Saklı inciler gibi. (23) Yaptıklarına bir karşılık olarak. (24) Orada ne boş bir söz ne de günaha sokacak bir laf işitirler. (25) Yalnızca: 'Selâm, selâm!' sözünü [işitirler]. (26)"
21502. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ) أَيْ غِلْمَانٌ لَا يَمُوتُونَ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. الْحَسَنُ وَالْكَلْبِيُّ: لَا يَهْرَمُونَ وَلَا يَتَغَيَّرُونَ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Yüce Allah'ın: (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ) "Çevrelerinde ölümsüz hizmetçiler dolaşır" buyruğu; Mücâhid'in belirttiğine göre, ölmeyen delikanlılar/hizmetçiler demektir. Hasan ve Kelbî: "Yaşlanmazlar ve değişmezler" demişlerdir; İmruu'l-Kays'ın şu sözü de bu kabildendir:
21503. Metin
وَهَلْ يَنْعَمْنَ إِلَّا سَعِيدٌ مُخَلَّدٌ ... قَلِيلُ الْهُمُومِ مَا يَبِيتُ بِأَوْجَالِ
"Nimet içinde yaşar mı hiç, kaygısı az olan, / Korkular içinde sabahlamayan ebedî bahtiyardan başkası?"
21504. Metin
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: مُخَلَّدُونَ مُقَرَّطُونَ، يُقَالُ لِلْقُرْطِ الْخَلَدَةُ وَلِجَمَاعَةِ الْحُلِيِّ الْخِلْدَةُ. وَقِيلَ: مُسَوَّرُونَ وَنَحْوُهُ عَنِ الْفَرَّاءِ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Saîd b. Cübeyr: "Muhalledûn, küpe takılmış olanlardır; tek küpeye 'el-halede', takıların tamamına ise 'el-hılde' denir" demiştir. Bilezik takılmış olanlar olduğu da söylenmiştir; Ferrâ'dan da benzeri nakledilmiştir. Şair şöyle demiştir:
21505. Metin
ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن أقاوز «٢» الكثبان
Gümüş [takılar] ile süslenmiş [binekler/kadınlar]1, sanki / Arkaları kum yığınlarının küçük tepecikleridir2.
21506. Metin
وَقِيلَ: مُقَرَّطُونَ يَعْنِي مُمَنْطَقُونَ مِنَ الْمَنَاطِقِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: (مُخَلَّدُونَ) مُنَعَّمُونَ. وَقِيلَ: عَلَى سِنٍّ وَاحِدَةٍ أَنْشَأَهُمُ اللَّهُ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ يَطُوفُونَ عَلَيْهِمْ كَمَا شاء من غير ولادة. وقال علي ابن أَبِي طَالِبٍ ﵁ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: الولدان ها هنا وِلْدَانُ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ صِغَارًا وَلَا حَسَنَةَ لَهُمْ وَلَا سَيِّئَةَ. وَقَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ: أَطْفَالُ الْمُشْرِكِينَ هُمْ خَدَمُ أَهْلِ الْجَنَّةِ. قَالَ الْحَسَنُ: لَمْ يَكُنْ لَهُمْ حَسَنَاتٌ يُجْزَوْنَ بِهَا، وَلَا سَيِّئَاتٌ يُعَاقَبُونَ عَلَيْهَا، فَوُضِعُوا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ. وَالْمَقْصُودُ: أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ عَلَى أَتَمِّ السُّرُورِ وَالنِّعْمَةِ، وَالنِّعْمَةُ إِنَّمَا تَتِمُّ بِاحْتِفَافِ الْخَدَمِ وَالْوِلْدَانِ بِالْإِنْسَانِ. (بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ) أَكْوَابٌ جَمْعُ كُوبٍ وَقَدْ مَضَى فِي (الزُّخْرُفِ) «١» وَهِيَ الْآنِيَةُ الَّتِي لَا عُرَى لَهَا وَلَا خَرَاطِيمَ، وَالْأَبَارِيقُ الَّتِي لَهَا عُرَى وَخَرَاطِيمُ وَاحِدُهَا إِبْرِيقٌ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَبْرُقُ لَوْنُهُ مِنْ صَفَائِهِ. (وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ) مَضَى فِي (وَالصَّافَّاتِ) «٢» الْقَوْلُ فِيهِ. وَالْمَعِينُ الْجَارِي مِنْ مَاءٍ أَوْ خَمْرٍ، غَيْرَ أَنَّ الْمُرَادَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ الْخَمْرُ الْجَارِيَةُ مِنَ الْعُيُونِ. وَقِيلَ: الظَّاهِرَةُ لِلْعُيُونِ فَيَكُونُ (مَعِينٍ) مَفْعُولًا مِنَ الْمُعَايَنَةِ. وَقِيلَ: هُوَ فَعِيلٌ مِنَ الْمَعْنِ وَهُوَ الْكَثْرَةُ. وَبَيَّنَ أَنَّهَا لَيْسَتْ كَخَمْرِ الدُّنْيَا الَّتِي تُسْتَخْرَجُ بِعَصْرٍ وَتَكَلُّفٍ وَمُعَالَجَةٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَا يُصَدَّعُونَ عَنْها) أي لا تنصدع رؤوسهم مِنْ شُرْبِهَا، أَيْ أَنَّهَا لَذَّةٌ بِلَا أَذًى بِخِلَافِ شَرَابِ الدُّنْيَا. (وَلا يُنْزِفُونَ) تَقَدَّمَ فِي (وَالصَّافَّاتِ) أَيْ لَا يَسْكَرُونَ فَتَذْهَبُ عُقُولُهُمْ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ: (لَا يُصَدَّعُونَ) بِمَعْنَى لَا يَتَصَدَّعُونَ أَيْ لَا يَتَفَرَّقُونَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (يَوْمَئِذٍ «٣» يَصَّدَّعُونَ). وَقَرَأَ أَهْلُ الْكُوفَةِ (يُنْزِفُونَ) بِكَسْرِ الزَّايِ، أَيْ لَا ينفد شرابهم ولا تقنى خَمْرُهُمْ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «٤»:
Kemer takmış kimseler olduğu da söylenmiştir, yani mıntaka (kemer) bağlamışlardır. İkrime: "(مُخَلَّدُونَ) Nimetlendirilmiş kimselerdir" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Allah'ın cennet ehli için yarattığı, doğum olmaksızın dilediği şekilde çevrelerinde dolaşan aynı yaştaki hizmetçilerdir. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh ve Hasan el-Basrî şöyle demiştir: Buradaki vildân (çocuklar/hizmetçiler), Müslümanların küçükken ölen, ne bir sevabı ne de bir günahı olan çocuklarıdır. Selmân el-Fârisî ise: "Müşriklerin çocukları cennet ehlinin hizmetçileridir" demiştir. Hasan şöyle demiştir: "Onların mükâfatlandırılacakları iyilikleri olmadığı gibi cezalandırılacakları kötülükleri de yoktu; bundan dolayı bu makama konuldular." Kastedilen şudur: Cennet ehli tam bir sevinç ve nimet içindedir; nimet ise ancak hizmetçilerin ve çocukların insanın etrafını sarmasıyla kemale erer. (بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ) "Testiler, ibrikler... ile"; "ekvâb", "kûb" kelimesinin çoğuludur ve Zuhrûf Suresi'nde «١» geçmişti; bunlar kulpu ve emziği olmayan kaplardır. "Ebârîk" ise kulpları ve emzikleri olan kaplardır, tekili "ibrîk"tir; berraklığından dolayı rengi parıldadığı (yebruku) için bu ad verilmiştir. (وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ) "Ve kaynağından [doldurulmuş] kadehlerle"; Sâffât Suresi'nde «٢» buna dair açıklama geçmişti. "el-Maîn", su veya şaraptan akıp gelen şeydir; ancak bu ayette kastedilen, pınarlardan akıp gelen şaraptır. Gözlere açıkça görünen olduğu da söylenmiştir; bu durumda (مَعِينٍ), معاينة (muâyene: bizzat görme) kökünden mef‘ûl olur. "el-Ma‘n" yani çokluk kökünden "faîl" vezninde olduğu da söylenmiştir. Ayet, bunun sıkma, zahmet ve işlemlerle elde edilen dünya şarabı gibi olmadığını açıklamaktadır. Yüce Allah'ın: (لَا يُصَدَّعُونَ عَنْها) "Ondan dolayı ne başları ağrıtılır" buyruğu; yani onu içmekten ötürü başları ağrımaz; dünya içkisinin aksine bu, ezasız ve zararsız bir lezzettir. (وَلا يُنْزِفُونَ) "Ne de akılları giderilir" buyruğu; Sâffât Suresi'nde geçmişti; yani sarhoş olup akılları gitmez demektir. Mücâhid: (لَا يُصَدَّعُونَ) ifadesini "lâ yetesaddadûn" yani dağılıp ayrılmazlar manasında okumuştur; nitekim Yüce Allah: (يَوْمَئِذٍ «٣» يَصَّدَّعُونَ) "O gün fırka fırka ayrılırlar" buyurmuştur. Kûfe ehli ise ze (ز) harfinin kesresi ile (يُنْزِفُونَ) şeklinde okumuşlardır; yani içkileri tükenmez ve şarapları bitmez demektir; şairin «٤» şu sözü de bu kabildendir:
21507. Metin
لَعَمْرِي لَئِنْ أَنْزَفْتُمُ أَوْ صَحَوْتُمُ ... لَبِئْسَ النَّدَامَى كُنْتُمُ آلَ أَبْجَرَا
"Ömrüme yemin olsun ki [şarabınız] tükense 1 yahut ayılsanız 2 da; ey Ebcer ailesi 3, siz ne kötü meclis arkadaşlarıymışsınız!" 4
21508. Metin
وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: فِي الْخَمْرِ أَرْبَعُ خِصَالٍ: السُّكْرُ وَالصُّدَاعُ وَالْقَيْءُ وَالْبَوْلُ، وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى خَمْرَ الْجَنَّةِ فَنَزَّهَهَا عَنْ هَذِهِ الْخِصَالِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ) أَيْ يَتَخَيَّرُونَ مَا شَاءُوا لِكَثْرَتِهَا. وَقِيلَ: وَفَاكِهَةٌ مُتَخَيَّرَةٌ مُرْضِيَةٌ، وَالتَّخَيُّرُ الِاخْتِيَارُ. (وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا الْكَوْثَرُ؟ قَالَ: (ذَاكَ نَهَرٌ أَعْطَانِيهِ اللَّهُ تَعَالَى- يَعْنِي فِي الْجَنَّةِ- أَشَدُّ بياضا من اللبن أحلى مِنَ الْعَسَلِ فِيهِ طَيْرٌ أَعْنَاقُهَا كَأَعْنَاقِ الْجُزُرِ) قَالَ عُمَرُ: إِنَّ هَذِهِ لَنَاعِمَةٌ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَكَلَتُهَا أَحْسَنُ مِنْهَا) «١» قَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَخَرَّجَهُ الثَّعْلَبِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (إِنَّ فِي الْجَنَّةِ طَيْرًا مِثْلَ أَعْنَاقِ الْبُخْتِ تَصْطَفُّ عَلَى يَدِ وَلِيِّ اللَّهِ فَيَقُولُ أَحَدُهَا يَا وَلِيَّ اللَّهِ رَعَيْتُ فِي مُرُوجٍ تَحْتَ الْعَرْشِ وَشَرِبْتُ مِنْ عُيُونِ التَّسْنِيمِ فَكُلْ مِنِّي فَلَا يَزَلْنَ يَفْتَخِرْنَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى يَخْطِرَ عَلَى قَلْبِهِ أَكْلُ أَحَدِهَا فَتَخِرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى أَلْوَانٍ مُخْتَلِفَةٍ فَيَأْكُلُ مِنْهَا مَا أَرَادَ فَإِذَا شَبِعَ تَجَمَّعَ عِظَامُ الطَّائِرِ فَطَارَ يَرْعَى فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَ) فقال عمر: يا نبي الله إنها لنا عمة. فَقَالَ: (آكِلُهَا أَنْعَمُ مِنْهَا). وَرُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَطَيْرًا فِي الطَّائِرِ مِنْهَا سَبْعُونَ أَلْفَ رِيشَةٍ فَيَقَعُ عَلَى صَحْفَةِ الرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ثُمَّ يَنْتَفِضُ فَيَخْرُجُ مِنْ كُلِّ رِيشَةٍ لَوْنُ طَعَامٍ أَبْيَضَ مِنَ الثَّلْجِ وَأَبْرَدَ وَأَلْيَنَ مِنَ الزُّبْدِ وَأَعْذَبَ مِنَ الشَّهْدِ لَيْسَ فِيهِ لَوْنٌ يُشْبِهُ صَاحِبَهُ فَيَأْكُلُ مِنْهُ مَا أَرَادَ ثُمَّ يَذْهَبُ فَيَطِيرُ (. قَوْلُهُ تَعَالَى:) وَحُورٌ عِينٌ) قُرِئَ بِالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْجَرِّ، فَمَنْ جَرَّ وَهُوَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَغَيْرُهُمَا جَازَ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى (بِأَكْوابٍ) وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى الْمَعْنَى، لِأَنَّ الْمَعْنَى يَتَنَعَّمُونَ بِأَكْوَابٍ وَفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ وَحُورٍ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ. وَجَازَ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى (جَنَّاتِ) أَيْ هُمْ فِي (جَنَّاتِ النَّعِيمِ) وَفِي حُورٌ عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ المضاف، كأنه قال: وفي معاشرة
Dahhâk, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Şarapta dört haslet vardır: Sarhoşluk, baş ağrısı, kusma ve idrar. Yüce Allah cennet şarabını zikretmiş ve onu bu hasletlerden tenzih etmiştir." Yüce Allah'ın { وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ } “Beğenip seçecekleri meyveler” buyruğu; yani çokluğundan dolayı dilediklerini seçerler [demektir]. Şöyle de denilmiştir: Seçilmiş ve beğenilmiş meyvedir; tahayyur (تَخَيُّر), ihtiyar (seçmek) demektir. { وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ } “Canlarının çekeceği kuş eti”. Tirmizî, Enes b. Mâlik'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Kevser nedir?" diye soruldu. Şöyle buyurdu: «O, Yüce Allah'ın bana verdiği -yani cennetteki- sütten daha beyaz, baldan daha tatlı bir nehirdir. Orada boyunları deve boyunları gibi olan kuşlar vardır.» Ömer: "Gerçekten bunlar pek semiz ve besilidir (nâime)" deyince, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Onu yiyenler ondan daha güzeldir.»1 buyurdu ve: "Bu hasen bir hadistir" dedi. Sa'lebî, Ebü'd-Derdâ'nın hadisinden bunu tahric etmiştir; buna göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Cennette boyunları Bahtî develerinin boyunları gibi kuşlar vardır; Allah'ın velî kulunun elinde sıraya geçerler. Onlardan biri: 'Ey Allah'ın dostu! Ben Arş'ın altındaki çayırlarda otladım ve Tesnîm pınarlarından içtim, benden ye!' der. Kuşlar onun huzurunda bu şekilde övünmeye devam ederler; nihayet kalbinden onlardan birini yemek geçer ve kuş çeşitli renklerde [pişmiş olarak] önüne düşer. Ondan dilediği kadar yer. Doyduğu zaman kuşun kemikleri bir araya gelir, uçar ve cennette dilediği yerde otlar.» Bunun üzerine Ömer: "Ey Allah'ın nebîsi! Gerçekten onlar pek semiz ve besilidir" dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Onu yiyen, ondan daha çok nimet içindedir» buyurdu. Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Cennette öyle kuşlar vardır ki, bir tek kuşta yetmiş bin tüy bulunur. Cennet ehlinden bir kimsenin tabağına konar, sonra silkinir ve her bir tüyden kardan daha beyaz, daha soğuk, tereyağından daha yumuşak, petek balından daha tatlı bir çeşit yemek çıkar; [bu yemeklerin] hiçbiri diğerine benzemez. Ondan dilediği kadar yer, sonra kuş kalkıp uçar.» Yüce Allah'ın { وَحُورٌ عِينٌ } “Ve iri gözlü huriler” buyruğu ref', nasb ve cer ile okunmuştur. Hamza, Kisâî ve başkaları gibi cer ile okuyanlara göre bu lafzın { بِأَكْوَابٍ } [buyruğuna] matuf olması caizdir; bu da manaya hamledilmiştir. Çünkü mana: "Kadehlerle, meyvelerle, etle ve hurilerle nimetlendirilirler" şeklindedir; bunu ez-Zeccâc söylemiştir. [Ayrıca] { جَنَّاتِ } lafzına matuf olması da caizdir; yani onlar { جَنَّاتِ النَّعِيمِ } "Naîm cennetlerindedirler" ve muzafın hazfi takdiriyle hurilerin içindedirler; sanki "ve [hurilerle] birlikteliktedirler"
21509. Metin
حُورٍ. الْفَرَّاءُ: الْجَرُّ عَلَى الْإِتْبَاعِ فِي اللَّفْظِ وَإِنِ اخْتَلَفَا فِي الْمَعْنَى، لِأَنَّ الْحُورَ لَا يُطَافُ بِهِنَّ، قَالَ الشَّاعِرُ:
hurilerle birliktedirler demiştir. Ferrâ ise şöyle demiştir: Cer kıraati, manaları farklı olsa da lafızda ittibâ‘ (civara uyum) iledir; çünkü hurilerle tavaf edilmez (huriler dolaştırılmaz). Şair şöyle demiştir:
21510. Metin
إِذَا مَا الْغَانِيَاتِ بَرَزْنَ يَوْمًا ... وَزَجَّجْنَ الْحَوَاجِبَ وَالْعَيُونَا
"Güzel kadınlar bir gün ortaya çıktıklarında / Kaşlarını ve gözlerini inceltip şekillendirdiler."
21511. Metin
وَالْعَيْنُ لَا تُزَجَّجُ وَإِنَّمَا تُكَحَّلُ. وَقَالَ آخَرُ:
Hâlbuki göz inceltilip şekillendirilmez (zeccace), ancak sürmelenir. Bir diğeri de şöyle demiştir:
21512. Metin
وَرَأَيْتُ زَوْجَكِ فِي الْوَغَى ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحَا
"Kocanı savaşta gördüm / Bir kılıç ve bir de mızrak kuşanmıştı."
21513. Metin
وَقَالَ قُطْرُبٌ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى الْأَكْوَابِ وَالْأَبَارِيقِ مِنْ غَيْرِ حَمْلٍ عَلَى الْمَعْنَى. قَالَ: وَلَا يُنْكَرُ أَنْ يُطَافَ عَلَيْهِمْ بِالْحُورِ وَيَكُونُ لَهُمْ فِي ذَلِكَ لَذَّةٌ. وَمَنْ نَصَبَ وَهُوَ الْأَشْهَبُ الْعُقَيْلِيُّ وَالنَّخَعِيُّ وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ الثَّقَفِيُّ وَكَذَلِكَ هُوَ فِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ، فَهُوَ عَلَى تَقْدِيرِ إِضْمَارِ فِعْلٍ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَيُزَوَّجُونَ حُورًا عِينًا. وَالْحَمْلُ فِي النَّصْبِ عَلَى الْمَعْنَى أَيْضًا حَسَنٌ، لِأَنَّ مَعْنَى يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِهِ يُعْطُونَهُ. وَمَنْ رَفَعَ وَهُمُ الْجُمْهُورُ- وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ وَأَبِي حَاتِمٍ- فَعَلَى مَعْنَى وَعِنْدَهُمْ حُورٌ عِينٌ، لِأَنَّهُ لَا يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِالْحُورِ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: وَمَنْ قَالَ: (وَحُورٌ عِينٌ) بِالرَّفْعِ وَعُلِّلَ بِأَنَّهُ لَا يُطَافُ بِهِنَّ يَلْزَمُهُ ذَلِكَ فِي فَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يُطَافُ بِهِ وَلَيْسَ يُطَافُ إِلَّا بِالْخَمْرِ وَحْدَهَا. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ محمولا على المعنى، لان الْمَعْنَى لَهُمْ أَكْوَابٌ وَلَهُمْ حُورٌ عِينٌ. وَجَازَ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى (ثُلَّةٌ) وَ (ثُلَّةٌ) ابْتِدَاءٌ وَخَبَرُهُ (عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ) وَكَذَلِكَ (وَحُورٌ عِينٌ) وَابْتَدَأَ بِالنَّكِرَةِ لِتَخْصِيصِهَا بِالصِّفَةِ. (كَأَمْثالِ) أَيْ مِثْلِ أَمْثَالِ (اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) أَيِ الَّذِي لَمْ تَمَسَّهُ الْأَيْدِي وَلَمْ يَقَعْ عَلَيْهِ الْغُبَارُ فَهُوَ أَشَدُّ مَا يَكُونُ صَفَاءً وَتَلَأْلُؤًا، أَيْ هُنَّ فِي تَشَاكُلِ أَجْسَادِهِنَّ فِي الْحُسْنِ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِنَّ كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
Kutrub şöyle demiştir: O, manaya hamledilmeksizin doğrudan testilere ve ibriklere (el-ekvâb ve'l-ebârîk) matuftur. Şöyle demiştir: Hurilerin onların çevrelerinde dolaştırılması ve bunda onlar için bir lezzet bulunması inkâr edilemez. Mansûb okuyanlar -ki onlar el-Eşheb el-Ukaylî, en-Nehaî ve Îsâ b. Ömer es-Sekafî'dir ve Übeyy'in mushafında da böyledir- gizli bir fiil takdirine dayanırlar; sanki: "Ve iri gözlü hurilerle evlendirilirler" demiştir. Nasp halinde manaya hamletmek de güzeldir; çünkü onların çevrelerinde dolaştırılmasının manası, onlara verilmesidir. Cumhurun tercihi olan merfû okuyuşa göre ise -ki bu Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim'in de tercihidir- "ve onların yanında iri gözlü huriler vardır" manasınadır; çünkü huriler onların çevrelerinde dolaştırılmaz. Kisâî şöyle demiştir: (وَحُورٌ عِينٌ) merfûdur deyip de buna 'huriler dolaştırılmaz' gerekçesini gösteren kimseye, meyve ve et hususunda da aynı şey gerekir; çünkü bunlar da bizzat dolaştırılmaz, dolaştırılan yalnızca şarabın kendisidir. Ahfeş şöyle demiştir: Manaya hamledilmesi caizdir; zira mana: 'Onlar için kadehler vardır ve onlar için iri gözlü huriler vardır' şeklindedir. (ثُلَّةٌ) kelimesine matuf olması da caizdir; (ثُلَّةٌ) mübtedadır ve haberi (عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ) ifadesidir; (وَحُورٌ عِينٌ) da böyledir ve sıfatla tahsis edildiği için nekire ile başlanmıştır. (كَأَمْثالِ) yani misli gibidir, (اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) "Saklı inciler gibi"; yani el değmemiş, üzerine toz konmamış, bu yüzden son derece berrak ve parlak olan inci gibidirler; yani bedenlerinin her yönden güzellikteki uyumu bakımından böyledirler; nitekim şairin dediği gibi:
21514. Metin
كَأَنَّمَا خُلِقَتْ فِي قِشْرِ لُؤْلُؤَةٍ ... فَكُلُّ أَكْنَافِهَا وَجْهٌ لِمِرْصَادِ
"Sanki bir inci kabuğu içinde yaratılmış / Her bir tarafı bakılacak bir çehredir."
21515. Metin
(جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) أَيْ ثَوَابًا وَنَصَبَهُ عَلَى الْمَفْعُولِ لَهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْمَصْدَرِ، لِأَنَّ مَعْنَى (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ) يُجَازُونَ. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي الْحُورِ الْعِينِ فِي (وَالطُّورِ) «١» وَغَيْرِهَا. وَقَالَ أَنَسٌ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (خَلَقَ اللَّهُ الْحُورَ الْعِينَ
{ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } “Yaptıklarına bir karşılık olarak” yani bir mükâfat olarak [verilmiştir]. [Kelimenin] nasbı mef'ûlün leh (içinlik nesnesi) oluşundandır. Masdar olması da caizdir; çünkü { يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ } “Çevrelerinde ebediyen genç kalan hizmetçiler dolaşır” [ifadesinin] manası: "Mükâfatlandırılırlar" demektir. İri gözlü huriler (el-hûru'l-'în) hakkındaki açıklama et-Tûr Suresi'nde1 ve diğer yerlerde geçmişti. Enes [b. Mâlik] şöyle demiştir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « خَلَقَ اللَّهُ الْحُورَ الْعِينَ » «Allah iri gözlü hurileri...
21516. Metin
مِنَ الزَّعْفَرَانِ) وَقَالَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: (إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ لَيَمْسِكُ التُّفَّاحَةَ مِنْ تُفَّاحِ الْجَنَّةِ فَتَنْفَلِقُ فِي يَدِهِ فَتَخْرُجُ مِنْهَا حَوْرَاءُ لَوْ نَظَرَتْ لِلشَّمْسِ لَأَخْجَلَتِ الشَّمْسَ مِنْ حُسْنِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنَ التُّفَّاحَةِ) فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَبَا سُلَيْمَانَ إِنَّ هَذَا لَعَجَبٌ وَلَا يَنْقُصُ مِنَ التُّفَّاحَةِ؟ قَالَ: نَعَمْ كَالسِّرَاجِ الَّذِي يُوقَدُ مِنْهُ سِرَاجٌ آخَرُ وَسُرُجٌ وَلَا يَنْقُصُ، وَاللَّهُ عَلَى مَا يَشَاءُ قَدِيرٌ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّهُ قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ الْحُورَ الْعِينَ مِنْ أَصَابِعِ رِجْلَيْهَا إِلَى رُكْبَتَيْهَا مِنَ الزَّعْفَرَانِ، وَمِنْ رُكْبَتَيْهَا إِلَى ثَدْيَيْهَا مِنَ الْمِسْكِ الْأَذْفَرِ، وَمِنْ ثَدْيَيْهَا إِلَى عُنُقِهَا مِنَ الْعَنْبَرِ الْأَشْهَبِ، وَمِنْ عُنُقِهَا إِلَى رَأْسِهَا مِنَ الْكَافُورِ الْأَبْيَضِ، عَلَيْهَا سَبْعُونَ أَلْفَ حُلَّةٍ مِثْلُ شَقَائِقِ «١» النُّعْمَانِ، إِذَا أَقْبَلَتْ يَتَلَأْلَأُ وَجْهُهَا نُورًا سَاطِعًا كَمَا تَتَلَأْلَأُ الشَّمْسُ لِأَهْلِ الدُّنْيَا، وَإِذَا أَدْبَرَتْ يُرَى كَبِدُهَا مِنْ رِقَّةِ ثِيَابِهَا وَجِلْدِهَا، فِي رَأْسِهَا سَبْعُونَ أَلْفَ ذُؤَابَةٍ مِنَ الْمِسْكِ الْأَذْفَرِ، لِكُلِّ ذُؤَابَةٍ مِنْهَا وَصِيفَةٌ تَرْفَعُ ذَيْلَهَا وَهِيَ تُنَادِي: هَذَا ثَوَابُ الْأَوْلِيَاءِ (جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ). قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَاطِلًا وَلَا كَذِبًا. وَاللَّغْوُ مَا يُلْغَى مِنَ الْكَلَامِ، وَالتَّأْثِيمُ مَصْدَرُ أَثَّمْتُهُ أَيْ قُلْتُ لَهُ أَثِمْتَ. مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: (وَلا تَأْثِيماً) أَيْ لَا يُؤَثِّمُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. مُجَاهِدٌ: (لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً) شَتْمًا وَلَا مَأْثَمًا. (إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً) (قِيلًا) مَنْصُوبٌ بِ (يَسْمَعُونَ) أَوِ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ أَيْ لَكِنْ يَقُولُونَ قِيلًا أَوْ يَسْمَعُونَ. وَ (سَلاماً سَلاماً) مَنْصُوبَانِ بِالْقَوْلِ، أَيْ إِلَّا أَنَّهُمْ يَقُولُونَ الْخَيْرَ. أَوْ عَلَى الْمَصْدَرِ أَيْ إِلَّا أَنْ يَقُولَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ سَلَامًا. أَوْ يَكُونُ وَصْفًا لِ (قِيلًا)، وَالسَّلَامُ الثَّانِي بَدَلٌ مِنَ الْأَوَّلِ، وَالْمَعْنَى إِلَّا قِيلًا يَسْلَمُ فِيهِ مِنَ اللَّغْوِ. وَيَجُوزُ الرَّفْعُ عَلَى تَقْدِيرِ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ يُحَيِّي بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَقِيلَ: تُحَيِّيهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يُحَيِّيهِمْ رَبُّهُمْ ﷿.
[...safrandan yaratmıştır.] Halid b. Velid de şöyle demiştir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ لَيَمْسِكُ التُّفَّاحَةَ مِنْ تُفَّاحِ الْجَنَّةِ فَتَنْفَلِقُ فِي يَدِهِ فَتَخْرُجُ مِنْهَا حَوْرَاءُ لَوْ نَظَرَتْ لِلشَّمْسِ لَأَخْجَلَتِ الشَّمْسَ مِنْ حُسْنِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنَ التُّفَّاحَةِ» «Cennet ehlinden bir adam cennet elmalarından bir elmayı tutar da elma onun elinde yarılıverir. İçinden bir huri çıkar ki, şayet güneşe bakacak olsa güzelliğinden ötürü güneşi utandırır; üstelik elmadan da hiçbir şey eksilmez.» Bunun üzerine bir adam ona: "Ey Ebû Süleyman! Bu gerçekten şaşılacak bir şey; hem [içinden huri çıkıyor] hem de elmadan hiçbir şey eksilmiyor mu?" dedi. [Halid b. Velid]: "Evet, tıpkı kendisinden başka bir kandil ve kandiller tutuşturulduğu halde hiçbir şeyi eksilmeyen kandil gibidir. Allah dilediği her şeye kadirdir" dedi. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan da şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Allah iri gözlü hurileri ayak parmaklarından dizlerine kadar safrandan, dizlerinden göğüslerine kadar keskin kokulu miskten, göğüslerinden boynuna kadar kül rengi amberden, boynundan başına kadar da beyaz kâfurdan yaratmıştır. Üzerinde gelincik 1 gibi yetmiş bin kat elbise vardır. Yüzünü döndüğünde, güneşin dünya ehline parıldadığı gibi yüzü göz alıcı bir nur ile parıldar. Arkasını döndüğünde ise elbiselerinin ve cildinin inceliğinden ciğeri görünür. Başında keskin kokulu miskten yetmiş bin saç örgüsü/zülüf vardır. Her bir zülüf için onun eteğini tutan bir cariye bulunur ve o cariye: 'İşte bu, (جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) “yaptıklarına bir karşılık olarak” [Allah'ın] veli kullarının mükâfatıdır' diye seslenir." Yüce Allah'ın: { لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً } “Orada ne boş bir söz ne de günaha sokan bir laf işitirler” buyruğuna dair İbn Abbas: "Bâtıl ve yalan [işitmezler]" demiştir. Lağv (لَغْو), konuşmadan hükümsüz/değersiz sayılan şeydir. Te'sîm (تَأْثِيم) ise, "ona günah işlediğini söyledim" anlamındaki (أَثَّمْتُهُ) fiilinin masdarıdır. Muhammed b. Kâ'b: { وَلا تَأْثِيماً } “ne de günaha sokan bir laf” yani birbirlerini günahkâr saymazlar, demiştir. Mücâhid ise: { لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً } “Orada ne boş bir söz ne de günaha sokan bir laf işitirler” buyruğunu; sövme ve günah [işitmezler] diye açıklamıştır. { إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً } “Duydukları söz yalnız: 'Selâm! Selâm!'dır” buyruğundaki { قِيلًا } kelimesi { يَسْمَعُونَ } fiili ile mansûbtur veya munkatı' bir istisnadır; yani "fakat bir söz söylerler yahut işitirler" takdirindedir. { سَلاماً سَلاماً } kelimeleri ise kavil (söz) ile mansûbtur; yani ancak hayır söylerler demektir. Yahut masdar olarak mansûbtur; yani birbirlerine ancak "selam" demeleri müstesna demektir. Veyahut da { قِيلًا } kelimesinin sıfatı olur, ikinci "selâm" ise birincisinden bedeldir; manası da "içinde boş sözden salim olunan bir sözden başkası [işitilmez]" şeklinde olur. (سَلَامٌ عَلَيْكُمْ) "Size selâm olsun" takdiriyle merfû okunması da caizdir. İbn Abbas: "Yani birbirlerine selâm verirler" demiştir. Meleklerin onlara selâm vereceği veya Rableri azze ve celle'nin kendilerine selâm edeceği de söylenmiştir.
21517. Metin
[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٢٧ الى ٤٠]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 27-40]
21518. Metin
وَأَصْحابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَماءٍ مَسْكُوبٍ (٣١)
وَأَصْحابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَماءٍ مَسْكُوبٍ (٣١) "Amel defteri sağından verilenler; ne kutludur o amel defteri sağından verilenler! (27) Dikensiz sidr ağaçları, (28) Meyveleri küme küme dizili muz ağaçları, (29) Uzamış gölgeler, (30) Çağlayarak dökülen sular, (31)"
21519. Metin
وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (٣٥) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً (٣٦)
وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (٣٥) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً (٣٦) "Ve pek çok meyve arasındadırlar; (32) Ne tükenen ne de yasaklanan. (33) Ve yükseltilmiş döşeklerdedirler. (34) Şüphesiz biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık. (35) Onları bakireler kıldık. (36)"
21520. Metin
عُرُباً أَتْراباً (٣٧) لِأَصْحابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠)
عُرُباً أَتْراباً (٣٧) لِأَصْحابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) “Eşlerine düşkün, hep bir yaşta, (37) Amel defteri sağından verilenler için. (38) Birçoğu öncekilerden, (39) Birçoğu da sonrakilerdendir. (40)”
21521. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَصْحابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ) رَجَعَ إِلَى ذِكْرِ مَنَازِلِ أَصْحَابِ الْمَيْمَنَةِ وَهُمُ السَّابِقُونَ عَلَى مَا تَقَدَّمَ، وَالتَّكْرِيرُ لِتَعْظِيمِ شَأْنِ النَّعِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ. (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ) أَيْ فِي نَبْقٍ قَدْ خُضِّدَ شَوْكُهُ أَيْ قُطِعَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ. وَذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ يَقُولُونَ: إِنَّهُ لَيَنْفَعُنَا الْأَعْرَابُ وَمَسَائِلُهُمْ، قَالَ: أَقْبَلَ أَعْرَابِيٌّ يَوْمًا، فَقَالَ: يَا رسول الله! لَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ شَجَرَةً مُؤْذِيَةً، وَمَا كُنْتُ أَرَى فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً تُؤْذِي صَاحِبَهَا؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (وَمَا هِيَ) قَالَ: السِّدْرُ فَإِنَّ لَهُ شَوْكًا مُؤْذِيًا، فَقَالَ ﷺ: (أو ليس يَقُولُ (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ) خَضَّدَ اللَّهُ شَوْكَهُ فَجَعَلَ مَكَانَ كُلِّ شَوْكَةٍ ثَمَرَةً فَإِنَّهَا تُنْبِتُ ثَمَرًا يَفْتُقُ الثَّمَرُ مِنْهَا عَنِ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ لَوْنًا مِنَ الطَّعَامِ مَا فِيهِ لَوْنٌ يُشْبِهُ الْآخَرَ (. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَالضَّحَّاكُ: نَظَرَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى وَجٍّ (وَهُوَ «١» وَادٍ بِالطَّائِفِ مُخَصَّبٌ) فَأَعْجَبَهُمْ سِدْرَهُ، فَقَالُوا: يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ هَذَا، فَنَزَلَتْ. قَالَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ يَصِفُ الْجَنَّةَ:
Yüce Allah'ın: { وَأَصْحابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ } “Amel defteri sağından verilenler; ne kutludur o amel defteri sağından verilenler!” buyruğu ile meymene ehlinin (amel defteri sağdan verilenlerin) konaklarının zikrine geri dönülmüştür. Daha önce geçtiği üzere bunlar önde gelenlerdir (sâbikûn). Tekrar ise içinde bulundukları nimetin şanını yüceltmek içindir. { فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ } “Dikensiz sidr ağaçları”, yani dikeni kırılmış/kesilmiş sidr ağacı (nebık) içindedirler; bunu İbn Abbâs ve başkaları söylemiştir. İbnü'l-Mübârek şöyle rivayet etmiştir: Bize Safvân, Süleym b. Âmir'den nakletti; o dedi ki: Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ashabı şöyle derlerdi: 'Bedeviler ve onların soruları bize gerçekten fayda veriyor.' Dedi ki: Bir gün bir bedevi geldi ve şöyle dedi: 'Ey Allah'ın Resulü! Şüphesiz Allah Kur'ân'da eziyet veren bir ağacı zikretti; oysa cennette sahibine eziyet veren bir ağaç olacağını hiç düşünmezdim?' Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: (وَمَا هِيَ) 'O nedir?' diye sordu. [Bedevi]: 'Sidrdir; çünkü onun eziyet veren dikeni vardır' dedi. Bunun üzerine sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: (أو ليس يَقُولُ (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ) خَضَّدَ اللَّهُ شَوْكَهُ فَجَعَلَ مَكَانَ كُلِّ شَوْكَةٍ ثَمَرَةً فَإِنَّهَا تُنْبِتُ ثَمَرًا يَفْتُقُ الثَّمَرُ مِنْهَا عَنِ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ لَوْنًا مِنَ الطَّعَامِ مَا فِيهِ لَوْنٌ يُشْبِهُ الْآخَرَ) 'Allah: { فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ } “Dikensiz sidr ağaçları” buyurmuyor mu? Allah onun dikenini kırdı (yok etti) ve her dikenin yerine bir meyve koydu. O öyle meyve bitirir ki, her bir meyvesi yetmiş iki çeşit yiyeceğe yarılıp açılır, hiçbir çeşit de diğerine benzemez.' Ebu'l-Âliye ve ed-Dahhâk şöyle demişlerdir: Müslümanlar Vecc'e (Taif'te bereketli bir vadidir) baktılar, oranın sidr ağaçları hoşlarına gitti ve: 'Keşke bizim de bunun gibi [ağaçlarımız] olsaydı' dediler; bunun üzerine [bu ayet] indi. Ümeyye b. Ebi's-Salt cenneti vasfederek şöyle demiştir:
21522. Metin
إِنَّ الْحَدَائِقَ فِي الْجِنَانِ ظَلِيلَةٌ ... فِيهَا الْكَوَاعِبُ سِدْرُهَا مَخْضُودٌ
Şüphesiz cennetlerdeki bahçeler gölgeliktir... Orada göğüsleri tomurcuklanmış dilberler vardır, sidr ağacı dikensizdir.
21523. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَمُجَاهِدٌ وَمُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ) وَهُوَ الْمُوقَرُ حَمْلًا. وَهُوَ قَرِيبٌ مِمَّا ذَكَرْنَا فِي الْخَبَرِ. سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: ثَمَرُهَا أَعْظَمُ مِنَ الْقِلَالِ. وقد مضى هذا في سورة
Dahhâk, Mücâhid ve Mukâtil b. Hayyân şöyle demişlerdir: { فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ } “Dikensiz sidr ağaçları”; meyvesi bol ve yüklü olandır. Bu da haberde zikrettiğimize yakındır.1 Saîd b. Cübeyr [şöyle demiştir]: Meyvesi testilerden (kılâl) daha büyüktür. Bu [husus daha önce] ... suresinde geçmişti.
21524. Metin
(النَّجْمِ) «١» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: (عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى) وَأَنَّ ثَمَرَهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ) الطَّلْحُ شَجَرُ الْمَوْزِ وَاحِدُهُ طَلْحَةُ. قَالَهُ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُمْ. وَقَالَ الْحَسَنُ: لَيْسَ هُوَ مَوْزٌ وَلَكِنَّهُ شَجَرٌ لَهُ ظِلٌّ بَارِدٌ رَطْبٌ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ: شَجَرٌ عِظَامٌ لَهُ شَوْكٌ، قَالَ بَعْضُ الْحُدَاةِ «٢» وَهُوَ الْجَعْدِيُّ:
Necm suresinde Yüce Allah'ın: { عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى } “Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında” buyruğunda ve Enes'in Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet ettiği, onun meyvesinin Hecer testileri gibi olduğu hadisinde geçmişti. Yüce Allah'ın: { وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ } “Meyveleri küme küme dizili muz ağaçları” buyruğunda geçen 'et-talh', muz ağacıdır; tekili talhadır. Müfessirlerin çoğunluğu, Ali, İbn Abbâs ve başkaları böyle demiştir. el-Hasan ise: 'O muz değildir, fakat soğuk ve ıslak/taze gölgesi olan bir ağaçtır' demiştir. el-Ferrâ ve Ebû Ubeyde: 'Dikenli büyük ağaçlardır' demişlerdir. Devecilerden biri -ki o el-Ca'dî'dir- şöyle demiştir:
21525. Metin
بَشَّرَهَا دَلِيلُهَا وَقَالَا ... غَدًا تَرَيْنَ الطَّلْحَ وَالْأَحْبَالَا «٣»
Kılavuzu ona müjde verdi ve dedi ki: ... Yarın talh ağacını ve kum tepelerini görürsün.
21526. Metin
فَالطَّلْحُ كُلُّ شَجَرٍ عَظِيمٍ كَثِيرِ الشَّوْكِ. الزَّجَّاجُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي الْجَنَّةِ وَقَدْ أُزِيلَ شَوْكُهُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ أَيْضًا: كَشَجَرِ أُمِّ غَيْلَانَ [لَهُ «٤»] نُورٌ طَيِّبٌ جِدًّا فَخُوطِبُوا وَوُعِدُوا بِمَا يُحِبُّونَ مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّ فَضْلَهُ عَلَى مَا فِي الدُّنْيَا كَفَضْلِ سَائِرِ مَا فِي الْجَنَّةِ عَلَى مَا فِي الدُّنْيَا. وَقَالَ السُّدِّيُّ: طَلْحُ الْجَنَّةِ يُشْبِهُ طَلْحَ الدُّنْيَا لَكِنْ لَهُ ثَمَرٌ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ. وَقَرَأَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ عنه الله: (وَطَلْعٍ مَنْضُودٍ) بِالْعَيْنِ وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ (وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ) «٥» وَهُوَ خِلَافُ الْمُصْحَفِ. فِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ قُرِئَ بَيْنَ يَدَيْهِ (وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ) فَقَالَ: ما شأن الطلح؟ إنما هو (وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ) ثُمَّ قَالَ: (لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ) فَقِيلَ لَهُ: أَفَلَا نُحَوِّلُهَا؟ فَقَالَ: لَا يَنْبَغِي أَنْ يُهَاجَ الْقُرْآنُ وَلَا يُحَوَّلُ. فَقَدِ اخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ وَلَمْ يَرَ إِثْبَاتَهَا فِي الْمُصْحَفِ لِمُخَالَفَةِ مَا رَسْمُهُ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ. قَالَهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَأَسْنَدَهُ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ مُجَالِدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ قَالَ: قَرَأْتُ عِنْدَ عَلِيٍّ أَوْ قُرِئَتْ عِنْدَ عَلِيٍّ- شَكَّ مُجَالِدٌ- (وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ) فَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: ما بال الطلح؟ أما تقرأ (وَطَلْحٍ) ثُمَّ قَالَ: (لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ) فَقَالَ لَهُ: يا أمير المؤمنين أنحكها من المصحف؟
Talh, dikeni çok olan her büyük ağaçtır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Cennette bulunması ve dikenlerinin giderilmiş olması caizdir/mümkündür. ez-Zeccâc yine şöyle demiştir: Ümmü Gaylân (akasya) ağacı gibidir; [onun 4] pek güzel bir çiçeği vardır. Onlara benzerini sevdikleri şeylerle hitap edilmiş ve bunlar vaad olunmuştur; şu kadar var ki onun dünyadakine olan üstünlüğü, cennetteki diğer nimetlerin dünyadakilere olan üstünlüğü gibidir. es-Süddî de şöyle demiştir: Cennetin talhı dünya talhına benzer, fakat onun baldan daha tatlı meyvesi vardır. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh ise [hâ yerine] 'ayn' harfi ile { وَطَلْعٍ مَنْضُودٍ } şeklinde okumuş ve { وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ } 5 “tomurcukları çatlamış/yumuşacık hurma ağaçları” ayetini tilavet etmiştir. Bu ise Mushaf'ın [resm-i hattına] aykırıdır. Bir rivayette nakledildiğine göre onun huzurunda { وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ } “Meyveleri küme küme dizili muz ağaçları” şeklinde okununca şöyle demiştir: "Talh'ın burada ne işi var? O ancak { وَطَلْعٍ مَنْضُودٍ } şeklindedir." Sonra { لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ } “üst üste dizilmiş tomurcukları olan” [ayetini] okudu. Bunun üzerine kendisine: "Onu [Mushaf'ta] değiştirmeyelim mi?" denilince: "Kur'ân kurcalanmamalı ve değiştirilmemelidir" buyurdu. O, bu kıraati tercih etmiş, fakat hattı üzerinde icmâ edilmiş olan Mushaf resmine aykırı olduğu için onun Mushaf'a yazılmasını uygun görmemiştir. Bunu el-Kuşeyrî nakletmiştir. Ebû Bekr el-Enbârî de bunu isnadıyla rivayet edip demiştir ki: Bana babam anlattı, dedi ki: Bize el-Hasen b. Arafe anlattı, bize Îsâ b. Yûnus, Mücâlid'den, o el-Hasen b. Sa'd'dan, o da Kays b. Abbâd'dan rivayet etti; o şöyle dedi: Ali'nin huzurunda { وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ } okudum -yahut Ali'nin huzurunda okundu; Mücâlid tereddüt etti-. Bunun üzerine Ali radıyallâhu anh: "Talh'ın burada ne işi var? { وَطَلْعٍ } şeklinde okumaz mısın?" dedi; ardından { لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ } ayetini okudu. Kendisine: "Ey Müminlerin Emîri! Onu Mushaf'tan kazıyıp [düzeltelim] mi?" dedi.
21527. Metin
فَقَالَ: [لَا «١» [لَا يُهَاجُ الْقُرْآنُ الْيَوْمَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَمَعْنَى هَذَا أَنَّهُ رَجَعَ إِلَى مَا فِي الْمُصْحَفِ وَعَلِمَ أَنَّهُ هُوَ الصَّوَابُ، وَأَبْطَلَ الَّذِي كَانَ فَرَطَ مِنْ قَوْلِهِ. وَالْمَنْضُودُ الْمُتَرَاكِبُ الَّذِي] قَدْ «٢» نُضِّدَ أَوَّلُهُ وَآخِرُهُ بِالْحَمْلِ، لَيْسَتْ لَهُ سُوقٌ بَارِزَةٌ بَلْ هُوَ مَرْصُوصٌ، وَالنَّضْدُ هُوَ الرَّصُّ وَالْمُنَضَّدُ الْمَرْصُوصُ، قَالَ النَّابِغَةُ:
Bunun üzerine şöyle dedi: '[Hayır], bugün Kur'ân kurcalanmaz.' Ebû Bekr şöyle demiştir: 'Bunun anlamı, Mushaf'ta olana geri döndüğü, doğru olanın o olduğunu bildiği ve ağzından kaçmış olan sözünü hükümsüz kıldığıdır.' 'el-Mendûd' (الْمَنْضُودُ), meyve yüküyle başından sonuna kadar üst üste dizilmiş, açıkta gövdesi kalmamış, aksine üst üste yığılmış olandır. 'en-Nezd' (النَّضْدُ) üst üste yığmak, 'el-münezzad' (الْمُنَضَّدُ) ise üst üste dizilmiş olandır. en-Nâbiğa şöyle demiştir:
21528. Metin
خَلَّتْ سَبِيلَ أَتِيٍّ كَانَ يَحْبِسُهُ ... وَرَفَّعَتْهُ إِلَى السِّجْفَيْنِ فَالنَّضَدِ
Kendisini tutan selin yolunu açtı... Onu iki perdeye ve üst üste dizilmiş eşyalara kadar yükseltti.
21529. Metin
وَقَالَ مَسْرُوقٌ: أَشْجَارُ الْجَنَّةِ مِنْ عُرُوقِهَا إِلَى أَفْنَانِهَا نَضِيدَةٌ ثَمَرٌ كُلُّهُ، كُلَّمَا أَكَلَ ثَمَرَةً عَادَ مَكَانَهَا أَحْسَنُ مِنْهَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَظِلٍّ مَمْدُودٍ) أَيْ دَائِمٌ بَاقٍ لَا يَزُولُ وَلَا تَنْسَخُهُ الشَّمْسُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً) وَذَلِكَ بِالْغَدَاةِ وَهِيَ مَا بَيْنَ الْإِسْفَارِ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ حَسَبَ مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ هُنَاكَ «٣». وَالْجَنَّةُ كُلُّهَا ظِلٌّ لَا شَمْسَ مَعَهُ. قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: يَعْنِي ظِلَّ الْعَرْشِ. وَقَالَ عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ: مَسِيرَةُ سَبْعِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: تَقُولُ الْعَرَبُ لِلدَّهْرِ الطَّوِيلِ وَالْعُمْرِ الطَّوِيلِ وَالشَّيْءِ الَّذِي لَا يَنْقَطِعُ مَمْدُودٌ، وَقَالَ لَبِيَدٌ:
Mesrûk şöyle demiştir: 'Cennet ağaçları köklerinden dallarına kadar tamamen üst üste dizilmiş meyvedir; bir meyve yendiğinde, yerine ondan daha güzeli gelir.' Yüce Allah'ın: { وَظِلٍّ مَمْدُودٍ } “Uzamış gölgeler” buyruğu; yani sürekli, kalıcı, yok olmayan ve güneşin ortadan kaldırmadığı bir gölgedir. Nitekim Yüce Allah: { أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً } “Rabbinin gölgeyi nasıl uzattığını görmedin mi? Dileseydi onu elbette hareketsiz kılardı” buyurmuştur. Bu da sabah vaktidir; yani orada açıklandığı üzere şafağın sökmesi ile güneşin doğuşu arasındaki zamandır. Cennetin tamamı gölgedir, onunla birlikte güneş yoktur. er-Rebî' b. Enes: 'Yani Arş'ın gölgesidir' demiştir. Amr b. Meymûn: 'Yetmiş bin yıllık mesafedir' demiştir. Ebû Ubeyde: 'Araplar uzun zamana, uzun ömre ve kesilmeyen şeye memdûd (مَمْدُود) derler' demiştir. Lebîd şöyle demiştir:
21530. Metin
غَلَبَ الْعَزَاءُ وَكُنْتُ غَيْرَ مُغَلَّبٍ ... دَهْرٌ طَوِيلٌ دَائِمٌ مَمْدُودُ
Sabır galip geldi, oysa ben yenilmezdim... Uzun, daimi, uzayıp giden bir zaman.
21531. Metin
وَفِي صَحِيحِ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (وَفِي الْجَنَّةِ شَجَرَةٌ يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ (وَظِلٍّ مَمْدُودٍ)
Tirmizî'nin Sahîh'inde ve başka yerlerde Ebû Hüreyre'den, Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem nakledildiğine göre: (وَفِي الْجَنَّةِ شَجَرَةٌ يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ (وَظِلٍّ مَمْدُودٍ)) 'Cennette bir ağaç vardır ki, binekli bir kimse onun gölgesinde yüz yıl yol alır da onu bitiremez. Dilerseniz: { وَظِلٍّ مَمْدُودٍ } “Uzamış gölgeler” [ayetini] okuyun' buyurmuştur.
21532. Metin
. (وَماءٍ مَسْكُوبٍ) أَيْ جَارٍ لَا يَنْقَطِعُ وَأَصْلُ السَّكْبِ الصَّبُّ، يُقَالُ: سَكَبَهُ سَكْبًا، وَالسُّكُوبُ انْصِبَابُهُ، يُقَالُ: سَكَبَ سُكُوبًا، وَانْسَكَبَ انْسِكَابًا، أَيْ وَمَاءٌ مَصْبُوبٌ يَجْرِي اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ فِي غَيْرِ أُخْدُودٍ لَا يَنْقَطِعُ عَنْهُمْ. وَكَانَتِ الْعَرَبُ أَصْحَابُ بَادِيَةٍ وَبِلَادٍ حَارَّةٍ، وَكَانَتِ الْأَنْهَارُ فِي بِلَادِهِمْ عَزِيزَةً لَا يَصِلُونَ إِلَى الْمَاءِ إِلَّا بِالدَّلْوِ وَالرِّشَاءِ فَوُعِدُوا فِي الْجَنَّةِ خِلَافَ ذَلِكَ، وَوُصِفَ لَهُمْ أَسْبَابُ النُّزْهَةِ الْمَعْرُوفَةِ فِي الدُّنْيَا، وهي الأشجار وظلالها، والمياه والأنهار واطرادها.
{ وَماءٍ مَسْكُوبٍ } “Ve çağlayan sular” [ayeti]; yani kesilmeksizin akıp giden [su demektir]. Sakb (السَّكْب) kelimesinin aslı dökmektir (sabb). “Onu döktü” anlamında sekebehû sekben (سَكَبَهُ سَكْبًا) denilir. Sukûb (السُّكُوب) ise dökülmesidir1; “Döküldü/aktı” anlamında sekebe sukûben (سَكَبَ سُكُوبًا) ve inşekebe insikâben (انْسَكَبَ انْسِكَابًا) denilir2. Yani [bu], bir kanal olmaksızın gece gündüz akıp giden ve onlardan hiç kesilmeyen, dökülmüş bir sudur. Araplar çöl ve sıcak memleket halkıydı; memleketlerinde nehirler pek az bulunur/nadir idi ve suya ancak kova ve iple ulaşabiliyorlardı. Bu sebeple cennette kendilerine bunun aksi vaad edildi ve onlara dünyada bilinen dinlenme ve ferahlama unsurları tarif edildi3; bunlar da ağaçlar ile gölgeleri, sular ile nehirler ve bunların kesintisiz akışıdır.
21533. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ) أَيْ لَيْسَتْ بِالْقَلِيلَةِ الْعَزِيزَةِ كَمَا كَانَتْ فِي بِلَادِهِمْ (لَا مَقْطُوعَةٍ) أَيْ فِي وَقْتٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ كَانْقِطَاعِ فَوَاكِهِ الصيف في الشاء (وَلا مَمْنُوعَةٍ) أَيْ لَا يُحْظَرُ عَلَيْهَا كَثِمَارِ الدُّنْيَا. وَقِيلَ: (وَلا مَمْنُوعَةٍ) أَيْ لَا يُمْنَعُ مَنْ أَرَادَهَا بِشَوْكٍ وَلَا بُعْدٍ [وَلَا «١»] حَائِطٍ، بَلْ إِذَا اشْتَهَاهَا الْعَبْدُ دَنَتْ مِنْهُ حَتَّى يَأْخُذَهَا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا) «٢». وَقِيلَ: لَيْسَتْ مَقْطُوعَةً بِالْأَزْمَانِ، وَلَا مَمْنُوعَةً بِالْأَثْمَانِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ) رَوَى التِّرْمِذِيُّ [عَنْ أَبِي سَعِيدٍ «٣»] عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ) قَالَ: (ارْتِفَاعُهَا لَكُمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مَسِيرَةَ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ) قَالَ: حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ رِشْدِينَ بْنِ سَعْدٍ. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْحَدِيثِ: الْفُرُشُ فِي الدَّرَجَاتِ، وَمَا بَيْنَ الدَّرَجَاتِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. وَقِيلَ: إِنَّ الْفُرُشَ هُنَا كِنَايَةٌ عَنِ النِّسَاءِ اللَّوَاتِي فِي الْجَنَّةِ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُنَّ ذِكْرٌ، وَلَكِنَّ قَوْلَهُ ﷿: (وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ) دَالٌّ، لِأَنَّهَا مَحَلُّ النِّسَاءِ، فَالْمَعْنَى وَنِسَاءٌ مُرْتَفِعَاتُ الْأَقْدَارِ فِي حُسْنِهِنَّ وَكَمَالِهِنَّ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً) أَيْ خَلَقْنَاهُنَّ خَلْقًا وَأَبْدَعْنَاهُنَّ إِبْدَاعًا. وَالْعَرَبُ تُسَمِّي الْمَرْأَةَ فِرَاشًا وَلِبَاسًا وَإِزَارًا، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: (هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ) «٤». ثُمَّ قِيلَ: عَلَى هَذَا هُنَّ الْحُورُ الْعِينُ، أَيْ خَلَقْنَاهُنَّ مِنْ غَيْرِ وِلَادَةٍ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ نِسَاءُ بَنِي آدَمَ، أَيْ خَلَقْنَاهُنَّ خَلْقًا جَدِيدًا وَهُوَ الْإِعَادَةُ، أَيْ أَعَدْنَاهُنَّ إِلَى حَالِ الشَّبَابِ وَكَمَالِ الْجَمَالِ. وَالْمَعْنَى أَنْشَأْنَا الْعَجُوزَ وَالصَّبِيَّةَ إِنْشَاءً وَاحِدًا، وَأُضْمِرْنَ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ ذِكْرُهُنَّ، لِأَنَّهُنَّ قَدْ دَخَلْنَ فِي أَصْحَابِ الْيَمِينِ، وَلِأَنَّ الْفُرُشَ كِنَايَةٌ عَنِ النِّسَاءِ كَمَا تَقَدَّمَ. وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً) قَالَ: (مِنْهُنَّ الْبِكْرُ وَالثَّيِّبُ). وَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: (إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً. عُرُباً أَتْراباً) فَقَالَ: (يَا أُمَّ سَلَمَةَ هُنَّ اللواتي قبضن في الدنيا عجائز شمطاء عُمْشًا رُمْصًا جَعَلَهُنَّ اللَّهُ بَعْدَ الْكِبَرِ أَتْرَابًا عَلَى مِيلَادٍ وَاحِدٍ فِي الِاسْتِوَاءِ) أَسْنَدَهُ النَّحَّاسُ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا أبو عاصم عن
Yüce Allah'ın: { وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ } “Ve tükenmeyen pek çok meyveler” buyruğu, yani onların [Arap] memleketlerinde olduğu gibi az ve nadir bulunan cinsten değildir [demektir]. { لَا مَقْطُوعَةٍ } “Tükenmeyen”; yani yaz meyvelerinin kışın kesilmesi gibi herhangi bir vakitte kesintiye uğramayan [demektir]. { وَلا مَمْنُوعَةٍ } “Ve yasaklanmayan”; yani dünya meyveleri gibi kendilerine engel konulmaz [demektir]. Şöyle de denilmiştir: { وَلا مَمْنُوعَةٍ } “Ve yasaklanmayan”; yani onu isteyen kimse ne dikenle, ne uzaklıkla [ne de1] bir duvarla engellenir; bilakis kul onu arzuladığında, onu alsın diye meyve kendisine yaklaşır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا } “Ve meyveleri kolayca toplanacak şekilde boyun eğdirilmiştir”2. Şöyle de denilmiştir: Zamanlarla kesintiye uğramaz, paha ve ücret ile de menedilmez. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Yüce Allah'ın: { وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ } “Ve yükseltilmiş döşekler” buyruğu hakkında Tirmizî, [Ebû Saîd'den3] Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Yüce Allah'ın: { وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ } “Ve yükseltilmiş döşekler” buyruğu hakkında şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: « ارْتِفَاعُهَا لَكُمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مَسِيرَةَ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ » «Onların yüksekliği, sema ile arz arasındaki beş yüz yıllık mesafe kadardır.» [Tirmizî] dedi ki: Bu garîb bir hadistir; bunu sadece Rişdîn b. Sa'd'ın hadisi olarak bilmekteyiz. İlim ehlinden bazıları bu hadisin tefsirinde şöyle demiştir: Döşekler derecelerdedir; derecelerin arası ise sema ile arz arası gibidir. Şöyle de denilmiştir: Buradaki "el-fürüş" (döşekler) kelimesi, daha önce zikirleri geçmemiş olsa da cennetteki kadınlardan kinayedir. Fakat Yüce Allah'ın: { وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ } buyruğu buna delalet etmektedir; çünkü döşek kadınların yeridir. Buna göre mana: Güzellikleri ve kemalleri bakımından kadir ve kıymetleri pek yüce olan kadınlar [vardır] demektir. Bunun delili Yüce Allah'ın: { إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً } “Gerçekten biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık” buyruğudur; yani onları benzersiz bir yaratılışla var ettik ve onları örneksiz inşa ettik. Araplar kadına "firâş" (döşek), "libâs" (elbise) ve "izâr" (örtü) adını verirler. Nitekim Yüce Allah da: { هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ } “Onlar sizin için birer elbisedir”4 buyurmuştur. Sonra şöyle denilmiştir: Bu görüşe göre onlar hûru'l-îndir (iri gözlü hurilerdir); yani biz onları bir doğum olmaksızın yarattık. Bir diğer görüşe göre ise: Kastedilen Âdemoğullarının kadınlarıdır; yani biz onları yepyeni bir yaratılışla, yani yeniden diriltme suretiyle yarattık; onları gençlik haline ve güzelliğin kemaline döndürdük. Bunun anlamı şudur: İster yaşlı ister genç kız olsun, hepsini bir örnek olarak yarattık. Daha önce açıkça zikredilmedikleri halde zamirle ifade edilmişlerdir; çünkü onlar Ashâb-ı Yemîn içerisine girmişlerdir ve daha önce geçtiği üzere "el-fürüş" kadınlardan kinayedir. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem Yüce Allah'ın: { إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً } “Gerçekten biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık” buyruğu hakkında: « مِنْهُنَّ الْبِكْرُ وَالثَّيِّبُ » «Onların kimisi bâkire, kimisi duldur» buyurduğu rivayet edilmiştir. Ümmü Seleme radıyallâhu anhâ şöyle demiştir: Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem Yüce Allah'ın: { إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً . فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً . عُرُباً أَتْراباً } “Gerçekten biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık. Onları bâkireler, eşlerine düşkün ve yaşıtlar kıldık” buyruğunu sordum. Buyurdu ki: « يَا أُمَّ سَلَمَةَ هُنَّ اللواتي قبضن في الدنيا عجائز شمطاء عُمْشًا رُمْصًا جَعَلَهُنَّ اللَّهُ بَعْدَ الْكِبَرِ أَتْرَابًا عَلَى مِيلَادٍ وَاحِدٍ فِي الِاسْتِوَاءِ » «Ey Ümmü Seleme! Onlar dünyada iken saçları ağarmış, gözleri sulanmış ve çapaklanmış ihtiyar kadınlar olarak ruhları kabzedilmiş kimselerdir. Allah onları yaşlılıktan sonra [hepsi] bir örnek ve eşit yaşta akranlar kılmıştır.» Bunu en-Nahhâs, Enes'ten senetli olarak rivayet etmiştir; o dedi ki: Bize Ahmed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Amr b. Ali anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı...
21534. Metin
مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَفَعَهُ (إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً) قَالَ: (هُنَّ الْعَجَائِزُ الْعُمْشُ الرُّمْصُ كُنَّ فِي الدُّنْيَا عُمْشًا رُمْصًا). وَقَالَ الْمُسَيِّبُ بْنُ شَرِيكٍ: قَالَ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ (إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً) [الْآيَةَ «١»] قَالَ: (هُنَّ عَجَائِزُ الدُّنْيَا أَنْشَأَهُنَّ اللَّهُ خَلْقًا جَدِيدًا كُلَّمَا أَتَاهُنَّ أَزْوَاجُهُنَّ وَجَدُوهُنَّ أَبْكَارًا) فَلَمَّا سَمِعَتْ عَائِشَةُ ذَلِكَ قَالَتْ: وَاوَجَعَاهْ! فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ: (لَيْسَ هُنَاكَ وَجَعٌ). (عُرُباً) جَمْعُ عَرُوبٍ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُمَا: الْعُرُبُ الْعَوَاشِقُ لِأَزْوَاجِهِنَّ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: إِنَّهَا الْعَرُوبُ الْمَلَقَةُ. عِكْرِمَةُ: الْغَنِجَةُ. ابْنُ زَيْدٍ: بِلُغَةِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ. وَمِنْهُ قَوْلُ لَبِيَدٍ:
Mûsâ b. Ubeyde'den, o Yezîd er-Rakkâşî'den, o Enes b. Mâlik'ten merfû olarak nakletti: { إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً } “Şüphesiz biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık” buyruğu hakkında: (هُنَّ الْعَجَائِزُ الْعُمْشُ الرُّمْصُ كُنَّ فِي الدُّنْيَا عُمْشًا رُمْصًا) 'Onlar dünyada gözleri sulanmış ve çapaklanmış yaşlı kadınlardır' buyurdu. el-Müseyyeb b. Şerîk: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem { إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً } ayeti hakkında şöyle buyurdu, dedi: (هُنَّ عَجَائِزُ الدُّنْيَا أَنْشَأَهُنَّ اللَّهُ خَلْقًا جَدِيدًا كُلَّمَا أَتَاهُنَّ أَزْوَاجُهُنَّ وَجَدُوهُنَّ أَبْكَارًا) 'Onlar dünyanın yaşlı kadınlarıdır; kocaları kendilerine her geldiklerinde onları bakireler olarak bulacakları yeni bir yaratılışla Allah onları yeniden yaratmıştır.' Âişe bunu işitince: 'Vay başıma gelenler (ne büyük acı)!' dedi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: (لَيْسَ هُنَاكَ وَجَعٌ) 'Orada acı/acı çekmek yoktur' buyurdu. (عُرُباً) kelimesi 'arûb'un (عَرُوب) çoğuludur. İbn Abbâs, Mücâhid ve başkaları şöyle demiştir: el-Urub, kocalarına âşık olan kadınlardır. İbn Abbâs'tan yine: O, cilveli ve yaltaklanan (arûb) kadındır, dediği nakledilmiştir. İkrime: 'İşveli kadındır' demiştir. İbn Zeyd: 'Medine ehlinin lügatindedir' demiştir. Lebîd'in şu sözü de bundandır:
21535. Metin
وَفِي الْخِبَاءِ «٢» عَرُوبٌ غَيْرُ فَاحِشَةٍ ... رَيَّا الرَّوَادِفِ يَعْشَى دُونَهَا الْبَصَرُ
Çadırın içinde edepsiz olmayan, kocasına düşkün bir kadın vardır... Kalçaları dolgundur, onun yanında göz kamaşır.
21536. Metin
وَهِيَ الشَّكِلَةُ «٣» بِلُغَةِ أَهْلِ مَكَّةَ. وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَيْضًا: الْحَسَنَةُ الْكَلَامِ. وَعَنْ عِكْرِمَةَ أَيْضًا وَقَتَادَةَ: الْعُرُبُ الْمُتَحَبِّبَاتُ إِلَى أَزْوَاجِهِنَّ، وَاشْتِقَاقُهُ مِنْ أَعْرَبَ إِذَا بَيَّنَ، فَالْعَرُوبُ تُبَيِّنُ مَحَبَّتَهَا لِزَوْجِهَا بِشَكْلٍ وَغُنْجٍ وَحُسْنِ كَلَامٍ. وَقِيلَ: إِنَّهَا الْحَسَنَةُ التَّبَعُّلِ «٤» لِتَكُونَ أَلَذَّ اسْتِمْتَاعًا. وَرَوَى جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (عُرُباً) قَالَ: (كَلَامُهُنَّ عَرَبِيٌّ). وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ (عُرْبًا) بِإِسْكَانِ الرَّاءِ. وَضَمَّ الْبَاقُونَ وَهُمَا جَائِزَانِ فِي جَمْعِ فَعُولٍ. (أَتْراباً) عَلَى مِيلَادٍ وَاحِدٍ فِي الِاسْتِوَاءِ وَسِنٍّ وَاحِدَةٍ ثَلَاثٌ وَثَلَاثِينَ سَنَةً. يُقَالُ فِي النِّسَاءِ أَتْرَابٌ وَفِي الرِّجَالِ أَقْرَانٌ. وَكَانَتِ الْعَرَبُ تَمِيلُ إِلَى مَنْ جَاوَزَتْ حَدَّ الصِّبَا مِنَ النِّسَاءِ وَانْحَطَّتْ عَنِ الْكِبَرِ. وَقِيلَ: (أَتْراباً) أَمْثَالًا وَأَشْكَالًا، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. السُّدِّيُّ: أَتْرَابٌ فِي الْأَخْلَاقِ لا تباغض بينهن ولا تحاسد. قِيلَ: الْحُورُ الْعِينُ لِلسَّابِقِينَ، وَالْأَتْرَابُ الْعُرُبُ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) رَجَعَ الْكَلَامُ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ) أي هم (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي مَعْنَاهُ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك:
Bu da Mekke ehlinin dilinde işveli/cilveli kadındır.3 Yine Zeyd b. Eslem'den: "Sözü tatlı ve güzel olan kadın" [diye rivayet edilmiştir]. Yine İkrime ve Katâde'den: "el-Urub, kocalarına kendilerini sevdiren kadınlardır." [Bu kelimenin] türetilişi, açıkladı/belli etti anlamındaki 'a'rabe' (أَعْرَبَ) fiilindendir. el-Arûb (الْعَرُوبُ) da cilvesi, işvesi ve tatlı sözleriyle kocasına olan sevgisini açıkça gösteren kadındır. Bir görüşe göre o; daha lezzetli bir zevk olsun diye kocasına güzel davranan ve kendini sevdiren kadındır.4 Câfer b. Muhammed, babasından, o da dedesinden rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem { عُرُباً } buyruğu hakkında: «Onların konuşması Arapçadır» buyurmuştur. Hamza ile Âsım'dan [rivayetle] Ebû Bekr, râ (ر) harfinin sükûnu ile { عُرْبًا } şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise [râ harfini] ötre ile [okumuşlardır]. Her iki okuyuş da 'fe'ûl' (فَعُول) vezninin çoğulunda caizdir. { أَتْراباً } “Hep bir yaşta, yaşıt” [yani] eşitlik bakımından aynı doğum tarihinde ve otuz üç yaş olmak üzere tek bir yaştadırlar. Kadınlar için 'etrâb' (أَتْرَابٌ), erkekler için ise 'akrân' (أَقْرَانٌ) denilir. Araplar kadınlardan çocukluk çağını aşmış ve yaşlılığa henüz ulaşmamış olanlara meyletmekteydiler. Bir görüşe göre: { أَتْراباً } birbirinin emsali ve dengi/benzeri demektir; bunu Mücâhid söylemiştir. es-Süddî ise: "Ahlakta akrandırlar; aralarında kin/düşmanlık ve haset yoktur" demiştir. Şöyle de denilmiştir: İri gözlü huriler (hûru'l-în) önde gelenler (es-sâbikûn) içindir; birbirine denk ve kocalarına düşkün kadınlar (el-etrâbu'l-urub) ise amel defteri sağdan verilenler (ashâbu'l-yemîn) içindir. Yüce Allah'ın: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “Birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir” buyruğunda söz, Yüce Allah'ın: { وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ } “Amel defteri sağından verilenler; ne kutludur o amel defteri sağından verilenler!” buyruğuna dönmektedir. Yani onlar { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “öncekilerden bir topluluk ve sonrakilerden bir topluluktur”. Bunun anlamı hakkındaki açıklama daha önce geçmişti. Ebu'l-Âliye, Mücâhid, Atâ b. Ebî Rebâh ve ed-Dahhâk ise şöyle demişlerdir:
21537. Metin
(ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ) يَعْنِي مِنْ سَابِقِي هَذِهِ الْأُمَّةِ (وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ آخِرِهَا، يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (هُمْ جَمِيعًا مِنْ أُمَّتِي). وقال الواحدي: أصحاب الجنة نصفان نصف مِنَ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ وَنِصْفٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ. وَهَذَا يَرُدُّهُ مَا رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ وَالتِّرْمِذِيُّ فِي جَامِعِهِ عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ خصيب ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَهْلُ الْجَنَّةِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ صَفٍّ ثَمَانُونَ مِنْهَا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَأَرْبَعُونَ مِنْ سَائِرِ الْأُمَمِ). قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَ (ثُلَّةٌ) رُفِعَ عَلَى الِابْتِدَاءِ، أَوْ عَلَى حَذْفِ خَبَرِ حَرْفِ الصِّفَةِ، وَمَجَازُهُ: لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ ثُلَّتَانِ: ثُلَّةٌ مِنْ هَؤُلَاءِ وَثُلَّةٌ مِنْ هَؤُلَاءِ. وَالْأَوَّلُونَ الْأُمَمُ الْمَاضِيَةُ، وَالْآخِرُونَ هذه الامة على القول الثاني.
{ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ } “Öncekilerden birçoğu”, yani bu ümmetin öncülerinden; { وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “Sonrakilerden de birçoğu”, yani bu ümmetin sonrakilerindendir. Buna, İbn Abbâs'tan bu ayet ({ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ }) hakkında rivayet edilen şu hadis delalet etmektedir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: (هُمْ جَمِيعًا مِنْ أُمَّتِي) 'Onların hepsi benim ümmetimdendir' buyurmuştur. el-Vâhidî ise: 'Cennet ehli iki yarımdır; yarısı geçmiş ümmetlerden, yarısı da bu ümmettendir' demiştir. Bunu, İbn Mâce'nin Sünen'inde ve Tirmizî'nin Câmi'inde Büreyde b. Husayb'dan radıyallâhu anh rivayet ettiği şu hadis reddetmektedir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: (أَهْلُ الْجَنَّةِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ صَفٍّ ثَمَانُونَ مِنْهَا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَأَرْبَعُونَ مِنْ سَائِرِ الْأُمَمِ) 'Cennet ehli yüz yirmi saftır; bunun sekseni bu ümmetten, kırkı ise diğer ümmetlerdendir.' Ebû Îsâ: 'Bu hasen bir hadistir' demiştir. (ثُلَّةٌ) kelimesi mübtedâ olarak yahut sıfat harfinin haberinin hazfedilmesi üzere merfû kılınmıştır; manası şudur: Ashâb-ı yemîn için iki topluluk vardır: bir topluluk bunlardan, bir topluluk da şunlardandır. İkinci görüşe göre; öncekiler geçmiş ümmetler, sonrakiler ise bu ümmettir.
21538. Metin
[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٤١ الى ٥٦]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 41-56]
21539. Metin
وَأَصْحابُ الشِّمالِ مَا أَصْحابُ الشِّمالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لَا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥)
وَأَصْحابُ الشِّمالِ مَا أَصْحابُ الشِّمالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لَا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥) “Amel defteri solundan verilenler; ne kötüdür o amel defteri solundan verilenler! (41) İliklere işleyen bir sıcaklık ve kaynar su içindedirler, (42) Ve kapkara dumandan bir gölge altındadırlar, (43) Ne serindir ne de ferahlatıcı. (44) Çünkü onlar bundan önce varlık içinde şımarmışlardı. (45)”
21540. Metin
وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦) وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠)
وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦) وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) “Ve o büyük günahta ısrar edip duruyorlardı. (46) Ve şöyle diyorlardı: 'Biz ölüp bir toprak ve kemik yığını olduktan sonra gerçekten diriltilecek miyiz?' (47) 'Önceki atalarımız da mı?' (48) De ki: 'Şüphesiz öncekiler de sonrakiler de,' (49) 'Belli bir günün belirlenmiş vaktinde mutlaka toplanacaklardır.' (50)”
21541. Metin
ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥)
ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥) “Sonra siz, ey sapıklar ve yalanlayıcılar! (51) Muhakkak zakkum ağacından yiyeceksiniz, (52) Karınlarınızı onunla dolduracaksınız, (53) Üstüne de o kaynar sudan içeceksiniz, (54) Hem de susuzluk hastalığına tutulmuş develerin içişi gibi içeceksiniz. (55)”
21542. Metin
هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (٥٦)
هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (٥٦) “Ceza gününde onlara yapılacak ziyafet işte budur! (56)”
21543. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَصْحابُ الشِّمالِ مَا أَصْحابُ الشِّمالِ) ذَكَرَ مَنَازِلَ أَهْلِ النَّارِ وَسَمَّاهُمْ أَصْحَابَ الشِّمَالِ، لِأَنَّهُمْ يَأْخُذُونَ كُتُبَهُمْ بِشَمَائِلِهِمْ، ثُمَّ عَظَّمَ ذِكْرَهُمْ في البلاد وَالْعَذَابِ فَقَالَ: (مَا أَصْحابُ الشِّمالِ. فِي سَمُومٍ) وَالسَّمُومُ الرِّيحُ الْحَارَّةُ الَّتِي تَدْخُلُ فِي مَسَامِّ الْبَدَنِ. وَالْمُرَادُ هُنَا حَرُّ النَّارِ وَلَفْحُهَا. (وَحَمِيمٍ) أَيْ مَاءٍ حَارٍّ قَدِ انْتَهَى حَرُّهُ، إِذَا أَحْرَقَتِ النَّارُ أَكْبَادَهُمْ وَأَجْسَادَهُمْ فَزِعُوا إِلَى الْحَمِيمِ، كَالَّذِي يَفْزَعُ مِنَ النَّارِ إِلَى الْمَاءِ لِيُطْفِئَ بِهِ الْحَرَّ فَيَجِدُهُ حَمِيمًا حَارًّا فِي نِهَايَةِ الحرارة والغليان. وقد مضى في (القتال) «١» (وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ). (وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ) أَيْ يَفْزَعُونَ مِنَ السَّمُومِ إِلَى الظِّلِّ كَمَا يَفْزَعُ أَهْلُ الدُّنْيَا فَيَجِدُونَهُ ظِلًّا مِنْ يَحْمُومٍ، أَيْ مِنْ دُخَانِ جَهَنَّمَ أَسْوَدَ شَدِيدِ السَّوَادِ. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِمَا. وَكَذَلِكَ الْيَحْمُومُ فِي اللُّغَةِ: الشَّدِيدُ السَّوَادُ وَهُوَ يَفْعُولٌ مِنَ الْحَمِّ وَهُوَ الشَّحْمُ الْمُسْوَدُّ بِاحْتِرَاقِ النَّارِ. وقيل: هو مأخوذ مِنَ الْحُمَمِ وَهُوَ الْفَحْمُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: النَّارُ سَوْدَاءُ وَأَهْلُهَا سُودٌ وَكُلُّ مَا فِيهَا أَسْوَدُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: النَّارُ سَوْدَاءُ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْيَحْمُومُ جَبَلٌ فِي جَهَنَّمَ يَسْتَغِيثُ إلى ظله أهل النار. (لَا بارِدٍ) بَلْ حَارٌّ لِأَنَّهُ مِنْ دُخَانِ شَفِيرِ جَهَنَّمَ. (وَلا كَرِيمٍ) عَذْبٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: وَلَا حَسُنَ مَنْظَرُهُ، وكل مالا خير فيه فليس بكريم. وَقِيلَ: (وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ) أَيْ مِنَ النَّارِ يُعَذَّبُونَ بِهَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ «٢» ظُلَلٌ). (إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ) أَيْ إِنَّمَا اسْتَحَقُّوا هَذِهِ الْعُقُوبَةَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا فِي الدُّنْيَا مُتَنَعِّمِينَ بِالْحَرَامِ. وَالْمُتْرَفُ الْمُنَعَّمُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: (مُتْرَفِينَ) أَيْ مُشْرِكِينَ. (وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) أَيْ يُقِيمُونَ عَلَى الشِّرْكِ، عَنِ الْحَسَنِ وَالضَّحَّاكِ وَابْنِ زَيْدٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: الذَّنْبُ الْعَظِيمُ الَّذِي لَا يَتُوبُونَ مِنْهُ. الشَّعْبِيُّ: هُوَ الْيَمِينُ الْغَمُوسُ وَهِيَ مِنَ الْكَبَائِرِ، يُقَالُ: حَنِثَ فِي يَمِينِهِ أَيْ لَمْ يبرها ورجح فيها. وكانوا يقسمون أن لأبعث، وَأَنَّ الْأَصْنَامَ أَنْدَادُ اللَّهِ فَذَلِكَ حِنْثُهُمْ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى مُخْبِرًا عَنْهُمْ: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ) «٣». وَفِي الخبر:
Yüce Allah'ın: { وَأَصْحابُ الشِّمالِ مَا أَصْحابُ الشِّمالِ } “Solun adamları; nedir o solun adamları!” buyruğu: [Burada Allah] cehennem ehlinin konaklarını zikretmiş ve amel defterlerini sol elleriyle alacakları için onları ashâb-ı şimâl (solun adamları) diye isimlendirmiştir. Ardından onların uğradıkları belâ ve azabın dehşetini büyüterek şöyle buyurmuştur: { مَا أَصْحابُ الشِّمالِ. فِي سَمُومٍ } “Nedir o solun adamları! [Onlar] iliklere işleyen yakıcı bir rüzgâr...” Semûm (السَّمُوم), bedenin gözeneklerine işleyen sıcak rüzgârdır. Burada kastedilen ise cehennem ateşinin harareti ve yalımıdır. { وَحَمِيمٍ } “Ve kaynar su...”; yani harareti son noktasına ulaşmış sıcak bir sudur. Ateş onların ciğerlerini ve bedenlerini yaktığında, tıpkı sıcaktan kaçıp ateşi söndürmek için suya sığınan kimse gibi kaynar suya sığınırlar; fakat onu harareti ve kaynaması son dereceye varmış kaynar bir su olarak bulurlar. Bu husus daha önce el-Kıtâl (Muhammed) Suresi'nde1 geçen { وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ } “Ve kendilerine kaynar bir su içirilir de bağırsaklarını paramparça eder” ayetinde geçmişti. { وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ } “Ve kapkara bir dumandan gölge...”; yani tıpkı dünya ehlinin [gölgeye] sığındığı gibi semûmdan gölgeye sığınırlar, fakat onu yahmûmdan bir gölge; yani cehennemin son derece koyu, kapkara bir dumanı olarak bulurlar. [Bu tefsir] İbn Abbâs, Mücâhid ve başkalarından rivayet edilmiştir. Aynı şekilde lügatte yahmûm (الْيَحْمُومُ); son derece siyah demektir. Bu kelime, ateşin yakmasıyla kararmış yağ anlamına gelen el-hamm (الْحَمُّ) kökünden fa'lûl (يفْعُول) veznindedir. Kömür anlamına gelen el-humem (الْحُمَم) kökünden türediği de söylenmiştir. ed-Dahhâk şöyle demiştir: 'Cehennem ateşi siyahtır, ehli siyahtır ve içindeki her şey siyahtır.' Yine İbn Abbâs'tan: 'Ateş siyahtır' dediği rivayet edilmiştir. İbn Zeyd ise: 'Yahmûm, cehennemde bulunan ve ateş ehlinin gölgesine sığınmak için feryat ettiği bir dağdır' demiştir. { لَا بارِدٍ } “Ne serindir”; bilakis sıcaktır, çünkü cehennemin kıyısındaki dumandandır. { وَلا كَرِيمٍ } “Ne de hoştur/faydalıdır”; ed-Dahhâk'tan rivayetle: Tatlı [ve hoş] değildir. Saîd b. el-Müseyyeb şöyle demiştir: 'Manzarası da güzel değildir; içinde hayır bulunmayan hiçbir şey kerîm değildir.' { وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ } “Ve kapkara bir dumandan gölge...” ifadesinin, Yüce Allah'ın: { لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ }2 “Onların hem üstlerinde ateşten kat kat örtüler, hem de altlarında örtüler vardır” buyruğunda olduğu gibi, kendisiyle azap edildikleri ateş anlamına geldiği de söylenmiştir. { إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ } “Şüphesiz onlar bundan önce refah içinde şımarmış kimselerdi”; yani bu cezayı ancak dünyada haramlarla refah içinde yaşadıkları için hak etmişlerdir. İbn Abbâs ve başkalarından rivayetle mütref (الْمُتْرَف), nimet içinde şımartılmış kimsedir. es-Süddî ise: { مُتْرَفِينَ } “[Mütrefîn;] yani müşrik idiler” demiştir. { وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ } “Ve büyük günah üzerinde ısrar edip dururlardı”; Hasan [-ı Basrî], ed-Dahhâk ve İbn Zeyd'den rivayetle: Şirk üzerinde ısrarla dururlardı. Katâde ve Mücâhid ise: 'Tövbe etmedikleri büyük günah [üzerinde dururlardı]' demiştir. eş-Şa'bî şöyle demiştir: 'O, büyük günahlardan olan yemin-i gamûstur (yalan yere yemin). Bir kimse yeminini yerine getirmeyip bozduğunda 'hanise fî yemînihî' (حَنِثَ فِي يَمِينِهِ) denir. Onlar yeniden dirilişin olmayacağına ve putların Allah'ın ortakları olduğuna yemin ederlerdi; işte onların günahı/yeminlerini bozmaları buydu.' Yüce Allah onlardan haber vererek şöyle buyurmuştur: { وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ }3 “Ölen kimseyi Allah'ın diriltmeyeceğine dair var güçleriyle Allah'a yemin ettiler.” Haberde (hadiste) ise şöyle geçmektedir:
21544. Metin
كَانَ يَتَحَنَّثُ فِي حِرَاءٍ، أَيْ يَفْعَلُ مَا يُسْقِطُ عَنْ نَفْسِهِ الْحِنْثَ وَهُوَ الذَّنْبُ. (وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا) هَذَا اسْتِبْعَادٌ مِنْهُمْ لِأَمْرِ الْبَعْثِ وَتَكْذِيبٌ لَهُ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (قُلْ) لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ (إِنَّ الْأَوَّلِينَ) مِنْ آبَائِكُمْ (وَالْآخِرِينَ) مِنْكُمْ (لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ) يُرِيدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَمَعْنَى الْكَلَامِ الْقَسَمُ وَدُخُولُ اللَّامِ فِي قول تَعَالَى: (لَمَجْمُوعُونَ) هُوَ دَلِيلُ الْقَسَمِ فِي الْمَعْنَى، أَيْ إِنَّكُمْ لَمَجْمُوعُونَ قَسَمًا حَقًّا خِلَافَ قَسَمِكُمُ الْبَاطِلِ (ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ) عَنِ الْهُدَى (الْمُكَذِّبُونَ) بِالْبَعْثِ (لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ) وَهُوَ شَجَرٌ كَرِيهُ الْمَنْظَرِ، كَرِيهُ الطَّعْمِ، وَهِيَ التي ذكرت في سورة (والصافات) «١». (فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ) أَيْ مِنَ الشَّجَرَةِ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةٌ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ (مِنْ) الْأُولَى زَائِدَةً، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَفْعُولُ مَحْذُوفًا كَأَنَّهُ قَالَ: (لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ) طَعَامًا. وَقَوْلُهُ: (مِنْ زَقُّومٍ) صِفَةٌ لِشَجَرٍ، وَالصِّفَةُ إِذَا قَدَّرْتَ الْجَارَّ زَائِدًا نُصِبَتْ عَلَى الْمَعْنَى، أَوْ جَرَرْتَ عَلَى اللَّفْظِ، فَإِنْ قَدَّرْتَ الْمَفْعُولَ مَحْذُوفًا لَمْ تَكُنِ الصِّفَةُ إِلَّا فِي مَوْضِعِ جَرٍّ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَشارِبُونَ عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى الزَّقُّومِ أَوْ عَلَى الْأَكْلِ أَوْ عَلَى الشَّجَرِ، لأنه يذكر ومؤنث. (مِنَ الْحَمِيمِ) وَهُوَ الْمَاءُ الْمَغْلِيُّ الَّذِي قَدِ اشْتَدَّ غَلَيَانُهُ وَهُوَ صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ. أَيْ يورثهم حرما يَأْكُلُونَ مِنَ الزَّقُّومِ مَعَ الْجُوعِ الشَّدِيدِ عَطَشًا فَيَشْرَبُونَ مَاءً يَظُنُّونَ أَنَّهُ يُزِيلُ الْعَطَشَ فَيَجِدُونَهُ حَمِيمًا مُغْلًى. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) قِرَاءَةُ نَافِعٍ وَعَاصِمٍ وَحَمْزَةَ (شُرْبَ) بِضَمِّ الشِّينِ. الْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا لُغَتَانِ جَيِّدَتَانِ، تَقُولُ الْعَرَبُ: شَرِبْتُ شُرْبًا وَشَرْبًا وَشِرْبًا وَشُرُبًا بِضَمَّتَيْنِ. قَالَ أَبُو زَيْدٍ: سَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُولُ بِضَمِّ الشِّينِ وَفَتْحِهَا وَكَسْرِهَا، وَالْفَتْحُ هُوَ الْمَصْدَرُ الصَّحِيحُ، لِأَنَّ كُلَّ مَصْدَرٍ مِنْ ذَوَاتِ الثَّلَاثَةِ فَأَصْلُهُ فَعْلٌ، أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَرُدُّهُ إِلَى الْمَرَّةِ الْوَاحِدَةِ، فَتَقُولُ: فَعْلَةٌ نَحْوُ شَرْبَةٍ وَبِالضَّمِّ الِاسْمُ. وَقِيلَ: إِنَّ الْمَفْتُوحَ وَالِاسْمَ مَصْدَرَانِ، فَالشَّرْبُ كَالْأَكْلِ، وَالشُّرْبُ كَالذُّكْرِ، وَالشِّرْبُ بِالْكَسْرِ الْمَشْرُوبُ كَالطِّحْنِ الْمَطْحُونِ. وَالْهِيمُ الْإِبِلُ العطاش التي
[Hz. Peygamber] Hira'da tehannüs ederdi (ibadete çekilirdi); yani kendisinden hınsi (günahı) düşürecek ameller yapardı. Hıns ise günahtır. { وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا } “Ve şöyle derlerdi: Öldüğümüz zaman mı...” Bu, onların dirilmeyi (ba's) uzak görmeleri ve onu yalanlamalarıdır. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: { قُلْ } “De ki:” [Ey Muhammed] onlara, { إِنَّ الْأَوَّلِينَ } “Şüphesiz önceki” atalarınız { وَالْآخِرِينَ } “ve sonraki” sizler { لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ } “belli bir günün belirlenmiş vaktinde mutlaka toplanacaksınız!” Kıyamet gününü kastetmektedir. Bu sözün manası yemindir; Yüce Allah'ın { لَمَجْمُوعُونَ } “mutlaka toplanacaksınız” buyruğundaki lâm harfinin gelişi, anlamca yeminin delilidir. Yani: Sizin bâtıl yemininizin aksine, hak bir yemin olsun ki siz mutlaka toplanacaksınız. { ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ } “Sonra siz ey sapanlar!” hidayetten sapanlar, { الْمُكَذِّبُونَ } “yalanlayanlar!” dirilişi yalanlayanlar! { لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ } “Mutlaka zakkum ağacından yiyeceksiniz.” O, görüntüsü çirkin, tadı berbat bir ağaçtır; Sâffât suresinde zikredilen de odur.1 { فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ } “Karınlarınızı ondan dolduracaksınız.” Yani o ağaçtan dolduracaksınız; çünkü ağaç cinsinden kastedilen tek bir ağaçtır. İlk { مِنْ } edatının zâid olması câiz olduğu gibi, sanki: “Zakkum ağacından bir yiyecek yiyeceksiniz” denilmişçesine mef'ûlün hazfedilmiş olması da câizdir. Yüce Allah'ın { مِنْ زَقُّومٍ } buyruğu ise { شَجَرٍ } kelimesinin sıfatıdır. Sıfat, cer edatını zâid takdir ettiğinizde manaya binaen mansub, yahut lafza binaen mecrur olur. Şayet mef'ûlü hazfedilmiş takdir ederseniz sıfat ancak cer mahallinde olur. Yüce Allah'ın: { فَشارِبُونَ عَلَيْهِ } “Üzerine de içeceksiniz” buyruğu, yani zakkumun üzerine veya yemenin üzerine yahut ağacın üzerine demektir; çünkü ağaç hem müzekker hem müennes kabul edilebilir. { مِنَ الْحَمِيمِ } “kaynar sudan” buyruğu ise kaynaması son derece şiddetlenmiş olan kaynar sudur ki o da cehennem ehlinin irinidir. Yani şiddetli açlıkla birlikte zakkumdan yemeleri onlarda susuzluk meydana getirir; böylece susuzluğu gidereceğini zannederek bir su içerler, fakat onu kaynar bir su (hamîm) olarak bulurlar. Yüce Allah'ın: { فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ } “Susuzluktan doymayan develerin içişi gibi içeceksiniz” buyruğunda Nâfi‘, Âsım ve Hamza'nın kıraati şîn harfinin ötresiyle { شُرْبَ } “şürbe” şeklindedir. Geriye kalanlar ise üstün ile [“şerbe”] okumuşlardır ki ikisi de fasih iki lügattir. Araplar: “Şeribtü şürben ve şerben ve şirben ve şürüben (iki ötreyle)” derler. Ebû Zeyd şöyle demiştir: “Arapların şîn harfini ötreli, üstünlü ve esreli söylediklerini işittim. Üstünlü olanı sahih mastardır; çünkü üç harfli fiillerden türeyen her mastarın aslı 'fa'l' veznindedir. Görmez misin ki bir defalık yapmaya döndürdüğünde şerbeten (شَرْبَةً) gibi 'fa'leten' dersin. Ötreli olanı ise isimdir.” Şöyle de denilmiştir: Üstünlü olan da isim olan da mastardır; nitekim eş-şerb (الشَّرْبُ), el-ekl (الْأَكْلُ) gibidir; eş-şürb (الشُّرْبُ), ez-zikr (الذُّكْرُ) gibidir; esre ile olan eş-şirb (الشِّرْبُ) ise öğütülmüş un mânasındaki et-tıhn (الطِّحْنُ) gibi içilecek şey (meşrub) demektir. el-Hîm (الْهِيمُ) ise susuz develerdir ki
21545. Metin
لا تروى لِدَاءٍ يُصِيبُهَا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةَ وَقَتَادَةَ وَالسُّدِّيِّ وَغَيْرِهِمْ، وَقَالَ عِكْرِمَةُ أَيْضًا: هِيَ الْإِبِلُ الْمِرَاضُ. الضَّحَّاكُ: الْهِيمُ الْإِبِلُ يُصِيبُهَا دَاءٌ تَعْطَشُ مِنْهُ عَطَشًا شَدِيدًا، وَاحِدُهَا أَهْيَمُ وَالْأُنْثَى هَيْمَاءُ. وَيُقَالُ لِذَلِكَ الدَّاءِ الْهُيَامُ، قَالَ قَيْسُ بْنُ الْمُلَوَّحِ:
suya kanmayan susuz develerdir; bunu İbn Abbâs, İkrime, Katâde, es-Süddî ve başkaları söylemiştir. İkrime ayrıca: 'Onlar hasta develerdir' demiştir. ed-Dahhâk: 'el-Hîm, kendilerine aşırı susadıkları bir hastalık isabet eden develerdir; erkeğine ehyem (أَهْيَمُ), dişisine heymâ (هَيْمَاءُ) denir' demiştir. Bu hastalığa da 'el-hüyâm' (الْهُيَامُ) denilir. Kays b. el-Mülevvah şöyle demiştir:
21546. Metin
يُقَالُ بِهِ دَاءُ الْهُيَامِ أَصَابَهُ ... وَقَدْ عَلِمَتْ نَفْسِي مَكَانَ شِفَائِهَا
Ona sevdadan kaynaklanan hüyâm (aşırı susuzluk) hastalığı isabet etti denilir... Oysa nefsim onun şifa bulacağı yeri bilmiştir.
21547. Metin
وَقَوْمٌ هِيمٍ أَيْضًا أَيْ عِطَاشٌ، وَقَدْ هَامُوا هُيَامًا. وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ فِي الْإِبِلِ: هَائِمٌ وَهَائِمَةٌ وَالْجَمْعُ هُيَّمٌ، قَالَ لَبِيَدٌ:
[Aynı şekilde] susamış topluluğa da 'kavmun hîmun' denir; 'hâmû hüyâmen' (susadılar) denir. Araplardan develer için 'hâimün' ve 'hâimetün', çoğulu için de 'hüyyemün' diyenler vardır. Lebîd şöyle demiştir:
21548. Metin
أَجَزْتُ إِلَى مَعَارِفِهَا بِشُعْثِ «١» ... وَأَطْلَاحٍ مِنَ الْعِيدِيِّ هِيمُ «٢»
Üstü başı tozlanmış kimselerle ve Îdî cinsi yorgun, susamış develerle onun tanıdık yerlerine ulaştım.
21549. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالْأَخْفَشُ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَابْنُ كَيْسَانَ: الْهِيمُ الْأَرْضُ السَّهْلَةُ ذَاتُ الرَّمَلِ. وَرُوِيَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَيَشْرَبُونَ شُرْبَ الرِّمَالِ الَّتِي لَا تُرْوَى بِالْمَاءِ. المهدوي: ويقال لكل مالا يُرْوَى مِنَ الْإِبِلِ وَالرَّمَلِ أَهْيَمُ وَهَيْمَاءُ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَالْهُيَامُ بِالضَّمِّ أَشَدُّ الْعَطَشِ. وَالْهُيَامُ كَالْجُنُونِ مِنَ الْعِشْقِ. وَالْهُيَامُ دَاءٌ يَأْخُذُ الْإِبِلَ فَتَهِيمُ فِي الْأَرْضِ لَا تَرْعَى. يُقَالُ: نَاقَةٌ هَيْمَاءُ. وَالْهَيْمَاءُ أَيْضًا الْمَفَازَةُ لَا مَاءَ بِهَا. وَالْهَيَامُ بِالْفَتْحِ: الرَّمْلُ الَّذِي لَا يَتَمَاسَكُ أَنْ يَسِيلَ مِنَ الْيَدِ لِلِينِهِ وَالْجَمْعُ هِيمٌ مِثْلُ قَذَالٍ وَقُذُلٍ. وَالْهِيَامُ بِالْكَسْرِ الْإِبِلُ الْعِطَاشُ الْوَاحِدُ هَيْمَانُ، وَنَاقَةٌ هَيْمَاءُ مِثْلُ عَطْشَانَ وَعَطْشَى. قَوْلُهُ تَعَالَى: (هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ) أَيْ رِزْقُهُمُ الَّذِي يُعَدُّ لَهُمْ، كَالنُّزُلِ الَّذِي يُعَدُّ لِلْأَضْيَافِ تَكْرِمَةً لَهُمْ، وَفِيهِ تَهَكُّمٌ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ»
ed-Dahhâk, el-Ahfeş, İbn Uyeyne ve İbn Keysân: 'el-Hîm, kumlu düz arazidir' demişlerdir. İbn Abbâs'tan da: 'Suya kanmayan kumların çekişi gibi içerler' dediği rivayet edilmiştir. el-Mehdevî: 'Suya kanmayan develerden ve kumdan her biri için ehyem ve heymâ denilir' demiştir. es-Sıhâh'ta şöyle geçer: 'el-Hüyâm' (الْهُيَامُ) ötre ile en şiddetli susuzluktur. el-Hüyâm, aşktan kaynaklanan delilik gibidir. el-Hüyâm, develere arız olan bir hastalıktır; öyle ki deve otlamaksızın arazide başıboş dolaşır (tehîmü). 'Nâkatün heymâ' (هَيْمَاءُ) denir. Heymâ aynı zamanda içinde su bulunmayan çöldür. Fetha ile 'el-heyâm' (الْهَيَامُ): Yumuşaklığından ötürü elde tutulamayıp akıp giden kumdur; 'kazâl' ve 'küzül' gibi çoğulu 'hîm'dir. Kesre ile 'el-hiyâm' (الْهِيَامُ) susuz develerdir; tekili 'heymân' (هَيْمَانُ), dişisi 'heymâ'dır (هَيْمَاءُ); tıpkı 'atşân' ve 'atşâ' gibi. Yüce Allah'ın: { هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ } “Ceza gününde onlara yapılacak ziyafet işte budur!” buyruğu; yani onlara ikram olsun diye misafirlere hazırlanan ziyafet (nüzül) gibi kendileri için hazırlanan rızıktır; bunda bir alay (istihza) vardır; nitekim Yüce Allah'ın: { فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “Onları acı bir azap ile müjdele”
21550. Metin
أَلِيمٍ) وَكَقَوْلِ أَبِي السَّعْدِ الضَّبِّيِّ:
buyruğunda ve Ebu's-Sa'd ed-Dabbî'nin şu sözünde olduğu gibi:
21551. Metin
وَكُنَّا إِذَا الْجَبَّارُ بِالْجَيْشِ ضَافَنَا ... جَعَلْنَا الْقَنَا وَالْمُرْهَفَاتِ لَهُ نُزُلَا
Zorba hükümdar ordusuyla bize misafir olduğunda... Mızrakları ve keskin kılıçları ona ziyafet kılardık.
21552. Metin
وَقَرَأَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ وَعَبَّاسٌ عَنْ أَبِي عَمْرٍو (هَذَا نُزُلُهُمْ) بِإِسْكَانِ الزَّايِ، وَقَدْ مَضَى فِي آخِرِ (آلِ عِمْرَانَ) «٤» الْقَوْلُ فِيهِ. (يَوْمَ الدِّينِ) يَوْمَ الْجَزَاءِ، يَعْنِي في جهنم
Yûnus b. Habîb ve Abbâs, Ebû Amr'dan { هَذَا نُزُلُهُمْ } ibaresini zâ harfinin sükûnuyla (nuzluhum şeklinde) okumuştur. Buna dair açıklama Âl-i İmrân [suresinin] sonlarında 4 geçmişti. { يَوْمَ الدِّينِ } “Ceza günü” [demektir], yani cehennemde.
21553. Metin
[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٥٧ الى ٦٢]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 57-62]
21554. Metin
نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ (٥٧) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (٥٩) نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦١)
نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ (٥٧) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (٥٩) نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦١) “Sizi biz yarattık; hâlâ tasdik etmeyecek misiniz? (57) Döktüğünüz meniyi gördünüz mü? (58) Onu siz mi yaratıyorsunuz, yoksa yaratan biz miyiz? (59) Aranızda ölümü biz takdir ettik ve biz önüne geçilebileceklerden değiliz; (60) Yerinize benzerlerinizi getirmek ve sizi bilmediğiniz bir biçimde yeniden yaratmak hususunda. (61)”
21555. Metin
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ (٦٢)
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ (٦٢) “Andolsun ilk yaratılışı bildiniz; düşünüp ibret almaz mısınız? (62)”
21556. Metin
قوله تعالى: (نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ) أَيْ فَهَلَّا تُصَدِّقُونَ بِالْبَعْثِ؟ لِأَنَّ الْإِعَادَةَ كَالِابْتِدَاءِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى نَحْنُ خَلَقْنَا رِزْقَكُمْ فَهَلَّا تُصَدِّقُونَ أَنَّ هَذَا طَعَامُكُمْ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا؟ قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ) أَيْ مَا تَصُبُّونَهُ مِنَ الْمَنِيِّ فِي أَرْحَامِ النِّسَاءِ. (أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ) أَيْ تُصَوِّرُونَ مِنْهُ الْإِنْسَانَ (أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ) الْمُقَدِّرُونَ الْمُصَوِّرُونَ. وَهَذَا احْتِجَاجٌ عَلَيْهِمْ وَبَيَانٌ لِلْآيَةِ الْأُولَى، أَيْ إِذَا أَقْرَرْتُمْ بِأَنَّا خَالِقُوهُ لَا غَيْرُنَا فَاعْتَرِفُوا بِالْبَعْثِ. وَقَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ ومحمد بن السميقع وَأَشْهَبُ الْعُقَيْلِيُّ: (تَمْنُونَ) بِفَتْحِ التَّاءِ وَهُمَا لُغَتَانِ أَمْنَى وَمَنَى، وَأَمْذَى وَمَذَى، يُمْنِي وَيَمْنِي وَيُمْذِي وَيَمْذِي. الْمَاوَرْدِيُّ: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَخْتَلِفَ مَعْنَاهَا عِنْدِي، فَيَكُونُ أَمْنَى إِذَا أَنْزَلَ عَنْ جِمَاعٍ، وَمَنَى إِذَا أَنْزَلَ عَنْ الِاحْتِلَامِ. وَفِي تَسْمِيَةِ الْمَنِيِّ مَنِيًّا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا لِإِمْنَائِهِ وَهُوَ إِرَاقَتُهُ. الثَّانِي لِتَقْدِيرِهِ، وَمِنْهُ الْمَنَا الَّذِي يُوزَنُ بِهِ لِأَنَّهُ مقدار لذلك، كذلك الْمَنِيُّ مِقْدَارٌ صَحِيحٌ لِتَصْوِيرِ الْخِلْقَةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ) احْتِجَاجٌ أَيْضًا، أَيِ الَّذِي يَقْدِرُ عَلَى الْإِمَاتَةِ يَقْدِرُ عَلَى الْخَلْقِ، وَإِذَا قَدَرَ عَلَى الْخَلْقِ قَدَرَ عَلَى الْبَعْثِ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَابْنُ كَثِيرٍ (قَدَرْنَا) بِتَخْفِيفِ الدَّالِ. الْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ، قَالَ الضَّحَّاكُ: أَيْ سَوَّيْنَا بَيْنَ أَهْلِ السَّمَاءِ وَأَهْلِ الْأَرْضِ. وَقِيلَ: قَضَيْنَا. وَقِيلَ: كَتَبْنَا، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، فَلَا أَحَدَ يَبْقَى غَيْرُهُ ﷿. (وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ. عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ) أَيْ إِنْ أَرَدْنَا أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ لَمْ يسبقنا أحد، أي لم يغلبنا. (وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) مَعْنَاهُ بِمَغْلُوبِينَ. وَقَالَ الطَّبَرِيُّ: الْمَعْنَى نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ بَعْدَ مَوْتِكُمْ بِآخَرِينَ مِنْ جِنْسِكُمْ، وَمَا نَحْنُ بمسبوقين
Yüce Allah'ın: { نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ } “Sizi biz yarattık; hâlâ tasdik etmeyecek misiniz?” buyruğu; yani dirilişi tasdik etmez misiniz? Çünkü yeniden yaratmak ilk yaratılış gibidir. Şöyle de denilmiştir: Mana; rızkınızı biz yarattık, iman etmezseniz yiyeceğinizin bu olacağını tasdik etmez misiniz, şeklindedir. Yüce Allah'ın: { أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ } “Döktüğünüz meniyi gördünüz mü?” buyruğu; yani kadınların rahimlerine akıttığınız meniyi [gördünüz mü]? { أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ } “Onu siz mi yaratıyorsunuz”; yani ondan insanı siz mi şekillendiriyorsunuz, { أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ } “yoksa yaratan biz miyiz?” -takdir edip şekillendirenler-. Bu, onlara karşı bir delil getirme ve ilk ayetin açıklamasıdır; yani O'nu bizim yarattığımızı, başkasının yaratmadığını ikrar ettiğinize göre yeniden dirilişi de itiraf edin. Ebü's-Semmâl, Muhammed b. es-Semeyka' ve Eşheb el-Ukaylî 'tâ' harfinin fethasıyla (تَمْنُونَ) okumuşlardır; bunlar iki lügattir: 'emnâ' ve 'menâ', 'emzâ' ve 'mezâ'; muzarileri 'yümnî' ve 'yemnî', 'yümzî' ve 'yemzî'dir. el-Mâverdî: 'Bana göre anlamlarının farklı olması muhtemeldir; cinsî münasebetten dolayı meni akıttığında 'emnâ', ihtilamdan ötürü akıttığında ise 'menâ' denir' demiştir. Meninin 'meni' diye isimlendirilmesinde iki cihet vardır: Birincisi, akıtılması (imnâ) sebebiyledir ki bu dökülmesidir. İkincisi, takdir edilmesidir; tartı yapılan 'el-menâ' da bundandır, çünkü o buna bir ölçüdür; aynı şekilde meni de yaratılışın şekillenmesi için sahih bir ölçüdür. Yüce Allah'ın: { نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ } “Aranızda ölümü biz takdir ettik” buyruğu da bir hüccettir; yani öldürmeye güç yetiren yaratmaya da güç yetirir; yaratmaya güç yetirince de yeniden diriltmeye güç yetirir. Mücâhid, Humeyd, İbn Muhaysın ve İbn Kesîr 'dâl' harfinin şeddesiz haliyle (قَدَرْنَا) okumuşlardır. Diğerleri ise şeddeli okumuşlardır. ed-Dahhâk: 'Yani gök ehli ile yer ehli arasını [ölümde] eşit kıldık' demiştir. 'Hükmettik' denildiği gibi, 'yazdık' da denilmiştir; anlamlar birbirine yakındır; zira O'ndan azze ve celle başka hiç kimse baki kalmayacaktır. { وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ. عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ } “Ve biz... yerinize benzerlerinizi getirmek hususunda önüne geçilebileceklerden değiliz”; yani sizin benzerlerinizi getirmeyi dileseydik kimse bizim önümüze geçemezdi, yani bizi mağlup edemezdi. { وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ } ifadesinin manası; mağlup edileceklerden değiliz, demektir. et-Taberî şöyle demiştir: Mana; ölümünüzden sonra yerinize kendi cinsinizden başkalarını getirmek üzere aranızda ölümü biz takdir ettik ve ecelleriniz hususunda bizim önümüze geçilemez,
21557. Metin
فِي آجَالِكُمْ، أَيْ لَا يَتَقَدَّمُ مُتَأَخِّرٌ وَلَا يَتَأَخَّرُ مُتَقَدِّمٌ. (وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ)
yani ne sonraki öne geçer ne de önceki geride kalır, şeklindedir. { وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ } “Ve sizi bilmediğiniz bir biçimde yeniden yaratmak [hususunda]”;
21558. Metin
مِنَ الصُّوَرِ وَالْهَيْئَاتِ. قَالَ الْحَسَنُ: أَيْ نَجْعَلُكُمْ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ كَمَا فَعَلْنَا بِأَقْوَامٍ قَبْلَكُمْ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى نُنْشِئُكُمْ فِي الْبَعْثِ عَلَى غَيْرِ صُوَرِكُمْ فِي الدُّنْيَا، فَيُجَمَّلُ الْمُؤْمِنُ بِبَيَاضِ وَجْهِهِ، وَيُقَبَّحُ الْكَافِرُ بِسَوَادِ وَجْهِهِ. سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ «١»: قَوْلُهُ تعالى: (فِي ما لَا تَعْلَمُونَ)
suretler ve heyetlerden [bilmediğiniz şeylerde]. el-Hasan: 'Yani sizden önceki kavimlere yaptığımız gibi sizi maymunlar ve domuzlar kılarız' demiştir. Şöyle de denilmiştir: Mana; diriliş gününde sizi dünyadaki suretlerinizden başka suretlerde yaratırız; mümin yüzünün aklığıyla güzelleştirilir, kâfir ise yüzünün karalığıyla çirkinleştirilir, şeklindedir. Saîd b. Cübeyr, Yüce Allah'ın: { فِي ما لَا تَعْلَمُونَ } “Bilmediğiniz bir biçimde” buyruğu hakkında:
21559. Metin
يَعْنِي فِي حَوَاصِلِ طَيْرٍ سُودٍ تَكُونُ بِبَرَهُوتَ كَأَنَّهَا الْخَطَاطِيفُ، وَبَرَهُوتُ وَادٍ فِي اليمن. وقال مجاهد: (فِي ما لَا تَعْلَمُونَ)
Yani Berehût'ta bulunan kırlangıçlar gibi siyah kuşların kursaklarında [yaratırız], demiştir; Berehût ise Yemen'de bir vadidir. Mücâhid: { فِي ما لَا تَعْلَمُونَ } hakkında:
21560. Metin
فِي أَيِّ خَلْقٍ شِئْنَا. وَقِيلَ: الْمَعْنَى نُنْشِئُكُمْ فِي عَالَمٍ لَا تَعْلَمُونَ، وَفِي مَكَانٍ لَا تَعْلَمُونَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى) أَيْ إِذْ خُلِقْتُمْ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ وَلَمْ تَكُونُوا شَيْئًا، عَنْ مُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِ. قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ: يعني خلق آدم ﵇. (فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ) أَيْ فَهَلَّا تَذَكَّرُونَ. وَفِي الْخَبَرِ: عَجَبًا كُلَّ الْعَجَبِ لِلْمُكَذِّبِ بِالنَّشْأَةِ الْأُخْرَى وَهُوَ يَرَى النَّشْأَةَ الْأُولَى، وَعَجَبًا لِلْمُصَدِّقِ بِالنَّشْأَةِ الْآخِرَةِ وَهُوَ لَا يَسْعَى لِدَارِ الْقَرَارِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (النَّشْأَةَ) بِالْقَصْرِ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو: (النَّشَاءَةَ) بِالْمَدِّ، وَقَدْ مَضَى فِي (الْعَنْكَبُوتِ) «٢» بيانه.
'Dilediğimiz herhangi bir yaratılışta' demiştir. Şöyle de denilmiştir: Mana; sizi bilmediğiniz bir âlemde ve bilmediğiniz bir mekânda yaratırız, şeklindedir. Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى } “Andolsun ilk yaratılışı bildiniz” buyruğu; yani hiçbir şey değilken önce bir nutfeden, sonra bir alakadan, sonra bir mudgadan yaratıldığınızı bildiniz; bunu Mücâhid ve başkaları söylemiştir. Katâde ve ed-Dahhâk: 'Âdem'in aleyhisselâm yaratılışını kastetmektedir' demişlerdir. { فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ } “Düşünüp ibret almaz mısınız?”; yani ibret alıp düşünmez misiniz? Bir rivayette şöyle denilmiştir: 'İlk yaratılışı gördüğü halde sonraki yaratılışı yalanlayana ne kadar şaşılsa azdır; ahiret yurdunu tasdik ettiği halde karar yurdu (ahiret) için çalışmayana da ne kadar şaşılsa azdır!' Çoğunluğun kıraati kasr ile { النَّشْأَةَ } şeklindedir. Mücâhid, el-Hasan, İbn Kesîr ve Ebû Amr ise med ile (النَّشَاءَةَ) şeklinde okumuşlardır; Ankebût suresinde bunun açıklaması geçmişti.
21561. Metin
[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٦٣ الى ٦٧]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 63-67]
21562. Metin
أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤) لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٦٧)
أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤) لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٦٧) “Ektiğiniz tohumu gördünüz mü? (63) Onu siz mi bitiriyorsunuz, yoksa bitirenler biz miyiz? (64) Dileseydik onu mutlaka kuru bir çöpe çevirirdik de şaşırıp kalırdınız: (65) 'Doğrusu biz ziyana uğratıldık,' (66) 'Daha doğrusu biz büsbütün mahrum bırakıldık!' (67)”
21563. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ) هَذِهِ حُجَّةٌ أُخْرَى، أَيْ أَخْبِرُونِي عَمَّا تَحْرُثُونَ مِنْ أَرْضِكُمْ فَتَطْرَحُونَ فِيهَا الْبَذْرَ، أَنْتُمْ تُنْبِتُونَهُ وَتُحَصِّلُونَهُ زَرْعًا فَيَكُونَ فِيهِ السُّنْبُلُ وَالْحَبُّ أَمْ نَحْنُ نَفْعَلُ ذَلِكَ؟ وَإِنَّمَا مِنْكُمُ الْبَذْرُ وَشَقُّ الْأَرْضِ، فَإِذَا أَقْرَرْتُمْ بِأَنَّ إِخْرَاجَ السُّنْبُلَ مِنَ الْحَبِّ لَيْسَ إِلَيْكُمْ، فَكَيْفَ تُنْكِرُونَ إِخْرَاجَ الْأَمْوَاتِ مِنَ الْأَرْضِ وَإِعَادَتَهُمْ؟! وَأَضَافَ الْحَرْثَ إِلَيْهِمْ وَالزَّرْعَ إِلَيْهِ تَعَالَى، لِأَنَّ الْحَرْثَ فِعْلُهُمْ وَيَجْرِي عَلَى اخْتِيَارِهِمْ، وَالزَّرْعُ مِنْ فِعْلِ الله تعالى
Yüce Allah'ın: { أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ } “Ektiğiniz tohumu gördünüz mü?” buyruğu: Bu [da] bir başka delildir.1 Yani toprağınızdan sürüp içine tohum attığınız şey hakkında bana haber verin; onu siz mi bitirip ekin haline getiriyorsunuz da onda başak ve tane meydana geliyor, yoksa bunu biz mi yapıyoruz? Sizden olan yalnızca tohum atmak ve toprağı yarmaktır. Taneden başağı çıkarmanın sizin elinizde olmadığını ikrar ettiğinize göre, ölülerin topraktan çıkarılmasını ve yeniden diriltilmelerini nasıl inkâr edersiniz?! [Yüce Allah], toprağı sürmeyi (hars) onlara, ekini bitirmeyi (zer') ise Yüce Zâtına nispet etmiştir. Çünkü toprağı sürmek onların fiilidir ve onların ihtiyarı doğrultusunda gerçekleşir; ekini bitirmek ise Yüce Allah'ın fiilindendir.2
21564. Metin
وَيَنْبُتُ عَلَى اخْتِيَارِهِ لَا عَلَى اخْتِيَارِهِمْ. وَكَذَلِكَ مَا رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ زَرَعْتُ وَلْيَقُلْ حَرَثْتُ فَإِنَّ الزَّارِعَ هُوَ اللَّهُ) قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَلَمْ تَسْمَعُوا قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: (أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ). وَالْمُسْتَحَبُّ لِكُلِّ مَنْ يُلْقِي الْبَذْرَ فِي الْأَرْضِ أَنْ يَقْرَأَ بَعْدَ الِاسْتِعَاذَةِ (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ) الْآيَةَ، ثُمَّ يَقُولُ: بَلِ اللَّهُ الزَّارِعُ وَالْمُنْبِتُ والمبلغ، اللهم صلي عَلَى مُحَمَّدٍ، وَارْزُقْنَا ثَمَرَهُ، وَجَنِّبْنَا ضَرَرَهُ، وَاجْعَلْنَا لِأَنْعُمِكَ مِنَ الشَّاكِرِينَ، وَلِآلَائِكَ مِنَ الذَّاكِرِينَ، وَبَارِكْ لَنَا فِيهِ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ. وَيُقَالُ: إِنَّ هَذَا الْقَوْلَ أَمَانٌ لِذَلِكَ الزَّرْعِ مِنْ جَمِيعِ الْآفَاتِ: الدُّودُ وَالْجَرَادُ وَغَيْرُ ذَلِكَ، سَمِعْنَاهُ مِنْ ثِقَةٍ وَجَرَّبَ فَوَجَدَ كَذَلِكَ. وَمَعْنَى (أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ) أَيْ تَجْعَلُونَهُ [زَرْعًا «١»]. وَقَدْ يُقَالُ: فُلَانٌ زَرَّاعٌ كَمَا يُقَالُ حَرَّاثٌ، أَيْ يَفْعَلُ مَا يَئُولُ إِلَى أَنْ يَكُونَ زَرْعًا يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ. وَقَدْ يُطْلَقُ لَفْظُ الزَّرْعِ عَلَى بَذْرِ الْأَرْضِ وَتَكْرِيبِهَا تَجَوُّزًا. قُلْتُ: فَهُوَ نَهْيُ إِرْشَادٍ [وَأَدَبٍ «٢»] لَا نَهْيَ حَظْرٍ وَإِيجَابٍ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﵇: (لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ عَبْدِي وَأَمَتِي وَلْيَقُلْ غُلَامِي وَجَارِيَتِي وَفَتَايَ وَفَتَاتِي) وَقَدْ مَضَى فِي (يُوسُفَ) «٣» الْقَوْلُ فِيهِ. وَقَدْ بَالَغَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ فَقَالَ: لَا يَقُلْ حَرَثْتُ فَأَصَبْتُ، بَلْ يَقُلْ: أَعَانَنِي اللَّهُ فَحَرَثْتُ، وَأَعْطَانِي بِفَضْلِهِ مَا أَصَبْتُ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَتَتَضَمَّنُ هَذِهِ الْآيَةُ أَمْرَيْنِ، أَحَدُهُمَا- الِامْتِنَانُ عَلَيْهِمْ بِأَنْ أَنْبَتَ زَرْعَهُمْ حَتَّى عَاشُوا بِهِ لِيَشْكُرُوهُ عَلَى نِعْمَتِهِ عَلَيْهِمْ. الثَّانِي- الْبُرْهَانُ الْمُوجِبُ لِلِاعْتِبَارِ، لِأَنَّهُ لَمَّا أَنْبَتَ زَرْعَهُمْ بَعْدَ تَلَاشِي بَذْرِهِ، وَانْتِقَالِهِ إِلَى اسْتِوَاءِ حَالِهِ مِنَ الْعَفَنِ وَالتَّتْرِيبِ حَتَّى صَارَ زَرْعًا أَخْضَرَ، ثُمَّ جَعَلَهُ قَوِيًّا مُشْتَدًّا أَضْعَافَ مَا كَانَ عَلَيْهِ، فَهُوَ بِإِعَادَةِ مَنْ أَمَاتَ أَخَفُّ عَلَيْهِ وَأَقْدَرُ، وَفِي هَذَا الْبُرْهَانِ مَقْنَعٌ لِذَوِي الْفِطَرِ السَّلِيمَةِ. ثُمَّ قَالَ (لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً) أَيْ مُتَكَسِّرًا يَعْنِي الزَّرْعَ. وَالْحُطَامُ الْهَشِيمُ الْهَالِكُ الَّذِي لَا يُنْتَفَعُ بِهِ فِي مَطْعَمٍ وَلَا غِذَاءٍ، فَنُبِّهَ بِذَلِكَ أَيْضًا عَلَى أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا- مَا أَوْلَاهُمْ بِهِ مِنَ النِّعَمِ فِي زَرْعِهِمْ إِذْ لَمْ يَجْعَلْهُ حُطَامًا لِيَشْكُرُوهُ. الثَّانِي- لِيَعْتَبِرُوا بِذَلِكَ فِي أنفسهم، كما أنه يجعل
Ve [ekin] onların iradesiyle değil, O'nun dilemesiyle biter. Nitekim Ebû Hüreyre'nin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiği şu hadis de böyledir: « لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ زَرَعْتُ وَلْيَقُلْ حَرَثْتُ فَإِنَّ الزَّارِعَ هُوَ اللَّهُ » «Hiçbiriniz 'ektim (bitirdim)' demesin; 'toprağı sürdüm/tohum ektim' desin. Çünkü asıl eken (bitiren) Allah'tır.» Ebû Hüreyre şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: { أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ } “Onu siz mi bitiriyorsunuz, yoksa bitirenler biz miyiz?” buyruğunu işitmediniz mi? Toprağa tohum atan herkesin istiazeden sonra: { أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ } “Ektiğiniz tohumu gördünüz mü?” ayetini okuması, ardından da şöyle demesi müstehaptır: "Bilakis eken (bitiren), büyüten ve kemale erdiren Allah'tır. Allah'ım! Muhammed'e salât eyle, bizi bunun ürünüyle rızıklandır, zararından koru, bizi nimetlerine şükredenlerden ve lütuflarını zikredenlerden eyle, bunda bizim için bereket kıl ey Âlemlerin Rabbi!" Şöyle denilmiştir: "Bu söz, o ekin için kurt, çekirge ve benzeri bütün afetlere karşı bir güvencedir." Biz bunu güvenilir bir kimseden işittik; o tecrübe etmiş ve böyle olduğunu görmüştür. { أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ } “Onu siz mi bitiriyorsunuz?” ifadesinin anlamı; yani "onu [ekin haline] siz mi getiriyorsunuz?1" demektir. Bazen toprağı sürene 'harrâs' (حَرَّاث) denildiği gibi 'zerrâ' (زَرَّاع - ekinci) de denir; yani çiftçilerin hoşuna gidecek bir ekin haline gelmesine vesile olacak işi yapan demektir. 'Ziraat' (زَرْع) lafzı mecazen toprağa tohum atmak ve toprağı işlemek anlamında da kullanılabilir. Derim ki: Dolayısıyla bu yasaklama bir haram kılma ve bağlayıcılık yasağı değil, irşad [ve edep2] yasağıdır. Nitekim Peygamber aleyhisselâm'ın şu buyruğu da bu kabildendir: « لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ عَبْدِي وَأَمَتِي وَلْيَقُلْ غُلَامِي وَجَارِيَتِي وَفَتَايَ وَفَتَاتِي » «Hiçbiriniz 'kulum', 'cariyem' demesin; 'oğlum/hizmetçim', 'kızım/cariyem', 'delikanlım' ve 'genç kızım' desin.» Buna dair açıklama Yûsuf Suresi'nde3 geçmişti. Bazı âlimler bu hususta daha titiz davranarak şöyle demiştir: "Kişi, 'Ektim ve elde ettim' demesin; bilakis 'Allah yardım etti de ektim ve O lütfuyla bana elde ettiğim şeyleri ihsan etti' desin." el-Mâverdî şöyle demiştir: "Bu ayet iki hususu ihtiva etmektedir: Birincisi; nimetine şükretsinler diye, ekinlerini kendisiyle geçinebilecekleri seviyeye kadar bitirmek suretiyle onlara lütufta bulunmasıdır. İkincisi; ibret almayı gerektiren kesin delildir. Zira tohumu çürüdükten, kokuşma ve toprağa karışma halinden düzgün bir duruma geçip yemyeşil bir ekin haline geldikten sonra, ardından onu eskisinden kat kat daha güçlü ve kuvvetli kılan [Allah], öldürdüğü kimseyi yeniden diriltmeye elbette daha muktedirdir ve bu O'na daha kolaydır. Bu delilde selim fıtrat sahipleri için tam bir ikna edicilik vardır." Daha sonra Allah şöyle buyurmuştur: { لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا } “Dileseydik onu mutlaka kuru bir çöpe çevirirdik”; yani o ekini kırılıp dökülen bir hale getirirdik. 'Hutâm' (الْحُطَام); yenilip gıda olarak istifade edilemeyen, helak olmuş kuru çöp demektir. Bununla da iki hususa dikkat çekilmiştir: Birincisi; şükretsinler diye ekinlerini kuru bir çöpe dönüştürmeyerek onlara bahşettiği nimetlerdir. İkincisi; dilediğinde ekini kuru bir çöp yaptığı gibi,
21565. Metin
الزَّرْعَ حُطَامًا إِذَا شَاءَ، وَكَذَلِكَ يُهْلِكُهُمْ إِذَا شَاءَ لِيَتَّعِظُوا فَيَنْزَجِرُوا. (فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ) أَيْ تَعْجَبُونَ بِذَهَابِهَا وَتَنْدَمُونَ مِمَّا حَلَّ بِكُمْ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمَا. وَفِي الصِّحَاحِ: وَتَفَكَّهَ أَيْ تَعَجَّبَ، وَيُقَالُ: تَنَدَّمَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ) أَيْ تَنْدَمُونَ. وَتَفَكَّهْتُ بِالشَّيْءِ تَمَتَّعْتُ بِهِ. وَقَالَ يَمَانٌ: تَنْدَمُونَ عَلَى نَفَقَاتِكُمْ، دَلِيلُهُ: (فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى مَا أَنْفَقَ «١» فِيها). وَقَالَ عِكْرِمَةُ: تَلَاوَمُونَ وَتَنْدَمُونَ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْكُمْ مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ الَّتِي أَوْجَبَتْ عُقُوبَتَكُمْ حَتَّى نَالَتْكُمْ فِي زَرْعِكُمْ. ابْنُ كَيْسَانَ: تَحْزَنُونَ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. وَفِيهِ لُغَتَانِ: تَفَكَّهُونَ وَتَفَكَّنُونَ: قَالَ الْفَرَّاءُ: وَالنُّونُ لُغَةُ عُكْلٍ. وَفِي الصِّحَاحِ: الْتَفَكُّنُ التَّنَدُّمُ عَلَى مَا فَاتَ. وَقِيلَ: التَّفَكُّهُ التَّكَلُّمُ فِيمَا لَا يعنيك، ومنه قيل للمزاج فُكَاهَةٌ بِالضَّمِّ، فَأَمَّا الْفُكَاهَةُ بِالْفَتْحِ فَمَصْدَرُ فَكِهَ الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النَّفْسِ مَزَّاحًا. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (فَظَلْتُمْ) بِفَتْحِ الظَّاءِ. وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ (فَظِلْتُمْ) بِكَسْرِ الظَّاءِ وَرَوَاهَا هرون عَنْ حُسَيْنٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ. فَمَنْ فَتَحَ فَعَلَى الْأَصْلِ، وَالْأَصْلُ ظَلَلْتُمْ فَحَذَفَ اللَّامَ الْأُولَى تَخْفِيفًا، وَمَنْ كَسَرَ نَقَلَ كَسْرَةَ اللَّامِ الْأُولَى إِلَى الظَّاءِ ثُمَّ حَذَفَهَا. (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ) وَقَرَأَ أبو بكر والمفضل (أينا) بِهَمْزَتَيْنِ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ، وَرَوَاهُ عَاصِمٌ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ. الْبَاقُونَ بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ عَلَى الْخَبَرِ، أَيْ يَقُولُونَ (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ) أَيْ مُعَذَّبُونَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ قَالَا: وَالْغَرَامُ الْعَذَابُ، وَمِنْهُ قَوْلُ ابْنِ الْمُحَلِّمِ:
ibret alıp vazgeçsinler diye dilediğinde kendilerini de helak edebileceği hususunda kendi nefisleri hakkında ibret almalarıdır. { فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ } “Şaşırıp kalırdınız”; yani onun yok oluşuna hayret eder ve başınıza gelenden dolayı pişmanlık duyardınız; bunu el-Hasan, Katâde ve başkaları söylemiştir. es-Sıhâh'ta şöyle geçer: 'Tefekkehe' (تَفَكَّهَ), hayret etti demektir; pişman oldu da denilir; Yüce Allah: { فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ } buyurmuştur, yani pişman olurdunuz. 'Tefekkehtü bi'ş-şey'i', o şeyden yararlandım/zevk aldım demektir. Yemân: 'Harcamalarınıza pişman olurdunuz; bunun delili: { فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى مَا أَنْفَقَ فِيها } “Oraya yaptığı harcamalara karşı iki elini ovuşturup kalakaldı” [ayetidir]' demiştir. İkrime: 'Cezalandırılmanızı gerektiren ve nihayet ekininize kadar ulaşan, Allah'a karşı geçmişteki isyanınızdan dolayı birbirinizi kınar ve pişmanlık duyardınız' demiştir. İbn Keysân: 'Üzülürdünüz' demiştir; anlamlar birbirine yakındır. Bu kelimede iki lügat vardır: 'tefekkehûne' (تَفَكَّهُونَ) ve 'tefekkeneûne' (تَفَكَّنُونَ). el-Ferrâ: 'Nûn harfi Ukl kabilesinin lügatidir' demiştir. es-Sıhâh'ta: 'et-Tefekkün' (التَّفَكُّنُ), elden çıkana pişman olmaktır. Şöyle de denilmiştir: et-Tefekküh, seni ilgilendirmeyen şey hakkında konuşmaktır; nitekim şakaya fukâhe (فُكَاهَةٌ) -ötre ile- denilmesi bundandır. Fetha ile 'el-fekâhe'ye (الْفَكَاهَةُ) gelince; o, 'fekihe'r-racülü' fiilinin masdarıdır (kesre ile), kendisi de gönlü hoş ve şakacı olduğu zaman 'fekihün' (فَكِهٌ) olur. Çoğunluğun kıraati 'zâ' harfinin fethasıyla { فَظَلْتُمْ } şeklindedir. Abdullah ise 'zâ'nın kesresiyle (فَظِلْتُمْ) okumuştur; Hârûn da bunu Hüseyn'den, o da Ebû Bekr'den rivayet etmiştir. Fetha ile okuyan asıl üzere okumuştur; aslı 'zaliltüm'dür (ظَلِلْتُمْ), hafiflik olsun diye ilk lâm hazfedilmiştir; kesre ile okuyan ise ilk lâmın kesresini zâ harfine aktarmış, sonra da lâmı hazfetmiştir. { إِنَّا لَمُغْرَمُونَ } “Doğrusu biz ziyana uğratıldık”; Ebû Bekr ve el-Mufaddal istifham üzere iki hemze ile (أَئِنَّا) şeklinde okumuşlardır; Âsım bunu Zirr b. Hubeyş'ten rivayet etmiştir. Diğerleri ise haber olarak tek hemze ile okumuşlardır; yani şöyle derler: { إِنَّا لَمُغْرَمُونَ } yani azap görmüş kimseleriz; bunu İbn Abbâs ve Katâde söylemiştir; onlar: 'el-Garâm (الْغَرَامُ) azaptır' demişlerdir. İbnü'l-Mühallim'in şu sözü de bundandır:
21566. Metin
وَثِقْتُ بِأَنَّ الْحِفْظَ مِنِّي سَجِيَّةٌ ... وَأَنَّ فُؤَادِي مُتْبَلٌ بِكَ مُغْرَمُ
Vefanın benim bir huyum olduğuna... Ve kalbimin seninle yaralı ve tutkun olduğuna inandım.
21567. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ: لَمُولَعٌ بِنَا، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّمِرِ بْنِ تَوْلَبٍ:
Mücâhid ve İkrime: 'Bize bir musibet sarıldı/düşkün kılındık' demişlerdir; en-Nemir b. Tevleb'in şu sözü de bundandır:
21568. Metin
سَلَا عَنْ تَذَكُّرِهِ تُكْتَمَا «٢» ... وَكَانَ رَهِينًا بِهَا مُغْرَمَا
Tüktem'i anmaktan vazgeçti... Oysa ona tutkun bir rehindir.
21569. Metin
يُقَالُ: أُغْرِمَ فُلَانٌ بِفُلَانَةٍ، أَيْ أُولِعَ بِهَا وَمِنْهُ الْغَرَامُ وَهُوَ الشَّرُّ اللَّازِمُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ أَيْضًا: لَمُلْقُونَ شَرًّا. وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: مُهْلَكُونَ. النَّحَّاسُ: (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ) مَأْخُوذٌ مِنَ الْغَرَامِ وَهُوَ الْهَلَاكُ، كَمَا قَالَ «٣»:
'Uğrime fülânün bi-fülânetin' (falan kimse falan kadına tutuldu/düştü) denilir; yani ona bağlandı; 'el-garâm' da bundandır ki o, yakayı bırakmayan kötülüktür (şer). Mücâhid ayrıca: 'Kötülüğe uğratılmış kimseleriz' demiştir. Mukâtil b. Hayyân: 'Helak edilmiş kimseleriz' demiştir. en-Nahhâs: { إِنَّا لَمُغْرَمُونَ } ifadesi helak olmak demek olan el-garâmdan alınmıştır; şairin dediği gibi: