21835. Metin
[الجزء الثامن عشر]
[On Sekizinci Cüz]
21836. Metin
[تفسير سورة الحشر]
[Haşr Suresi'nin Tefsiri]
21837. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سورة الحشر مَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ، وَهِيَ أَرْبَعٌ وَعِشْرُونَ آيَةً رَوَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَنْ قَرَأَ سورة الحشر لم يبق شي مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالْعَرْشِ وَالْكُرْسِيِّ وَالسَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْهَوَامِ وَالرِّيحِ وَالسَّحَابِ وَالطَّيْرِ وَالدَّوَابِّ وَالشَّجَرِ وَالْجِبَالِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْمَلَائِكَةِ إِلَّا صَلَّوْا عَلَيْهِ وَاسْتَغْفَرُوا لَهُ. فَإِنْ مَاتَ مِنْ يَوْمِهِ أَوْ لَيْلَتِهِ مَاتَ شَهِيدًا (. خَرَّجَهُ الثَّعْلَبِيُّ. وَخَرَّجَ الثَّعَالِبِيُّ عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَنْ قَرَأَ آخِرَ سُورَةِ «١» الْحَشْرِ لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ [الحشر: ٢١]- إِلَى آخِرِهَا- فَمَاتَ مِنْ لَيْلَتِهِ مَاتَ شَهِيدًا). وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وَقَرَأَ ثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْحَشْرِ وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ «٢» سَبْعِينَ الْفَ مَلَكٍ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ حَتَّى يُمْسِيَ وَإِنْ مَاتَ فِي يَوْمِهِ مَاتَ شَهِيدًا وَمَنْ قَرَأَهَا حِينَ يُمْسِي فَكَذَلِكَ (. قَالَ: حديث حسن غريب.
Bismillâhirrahmânirrahîm. Haşr Suresi, herkesin ittifakıyla Medenîdir ve yirmi dört ayettir. İbn Abbâs, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: (Kim Haşr Suresi'ni okursa; cennetten, cehennemden, Arş'tan, Kürsî'den, göklerden, yerden, haşerelerden, rüzgârdan, buluttan, kuştan, hayvanlardan, ağaçlardan, dağlardan, güneşten, aydan ve meleklerden ona salavat getirmeyen ve onun için bağışlanma dilemeyen hiçbir şey kalmaz. Şayet o gününde veya gecesinde ölürse şehit olarak ölür.) Bunu Sa'lebî tahric etmiştir. Seâlibî de Yezîd er-Rakkāşî'den, o da Enes'ten Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: (Kim Haşr Suresi'nin sonunu; { لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ } “Biz bu Kur'an'ı bir dağa indirseydik...” [el-Haşr: 21] ayetinden surenin sonuna kadar okur da o gecesinde ölürse şehit olarak ölür.) Tirmizî de Ma'kıl b. Yesâr'dan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Kim sabahladığında üç defa "Eûzü billâhi's-semî'il-alîmi mine'ş-şeytânirracîm" der ve Haşr Suresi'nin sonundan üç ayet okursa, Allah Teâlâ akşama kadar ona dua edecek yetmiş bin melek görevlendirir. Şayet o gün ölürse şehit olarak vefat eder. Kim bunu akşamladığında okursa durumu yine böyledir.) [Tirmizî] şöyle demiştir: Bu, hasen garip bir hadistir.
21838. Metin
[سورة الحشر (٥٩): آية ١]
[Haşr Suresi (59), Ayet 1]
21839. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
21840. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih etmektedir. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (1)”
21841. Metin
١ تقدم «٣».
1- [Bunun açıklaması] daha önce geçmişti «٣».
21842. Metin
[سورة الحشر (٥٩): آية ٢]
[Haşr Suresi (59), Ayet 2]
21843. Metin
هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ ٢
{ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ } “Ehl-i kitaptan inkâr edenleri ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur. Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız; onlar da kalelerinin kendilerini Allah'a karşı koruyacağını sanmışlardı. Fakat Allah onlara hiç beklemedikleri bir yerden geldi, yüreklerine korku saldı; öyle ki evlerini hem kendi elleriyle hem de müminlerin elleriyle harap ediyorlardı. Ey basiret sahipleri, ibret alın!” 2
21844. Metin
٢ قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ) فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ) قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: سُورَةُ الْحَشْرِ؟ قَالَ: قُلْ سُورَةُ النَّضِيرِ، وَهُمْ رَهْطٌ مِنَ الْيَهُودِ مِنْ ذُرِّيَّةِ هَارُونَ ﵇، نَزَلُوا الْمَدِينَةَ فِي فِتَنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ انْتِظَارًا لِمُحَمَّدٍ ﷺ، وَكَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ مَا نَصَّ اللَّهُ عَلَيْهِ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (لِأَوَّلِ الْحَشْرِ) الْحَشْرُ الْجَمْعُ، وَهُوَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ: حَشْرَانِ فِي الدُّنْيَا وَحَشْرَانِ فِي الْآخِرَةِ، أَمَّا الَّذِي فِي الدُّنْيَا فَقَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ) قَالَ الزُّهْرِيُّ: كَانُوا مِنْ سَبْطٍ «١» لَمْ يُصِبْهُمْ جَلَاءٌ، وَكَانَ اللَّهُ ﷿ قَدْ كَتَبَ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ، فَلَوْلَا ذَلِكَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا «٢» وَكَانَ أَوَّلَ حَشْرٍ حُشِرُوا فِي الدُّنْيَا إِلَى الشَّامِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ: مَنْ شَكَّ أَنَّ الْمَحْشَرَ فِي الشَّامِ فَلْيَقْرَأْ هَذِهِ الْآيَةَ، وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهُمُ: (اخْرُجُوا) قَالُوا إِلَى أَيْنَ؟ قَالَ: (إِلَى أَرْضِ الْمَحْشَرِ). قَالَ قَتَادَةُ: هَذَا أَوَّلُ الْمَحْشَرِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُمْ أَوَّلُ مَنْ حُشِرَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَأُخْرِجَ مِنْ دِيَارِهِ. وَقِيلَ: إِنَّهُمْ أُخْرِجُوا إِلَى خَيْبَرَ، وَأَنَّ مَعْنَى لِأَوَّلِ الْحَشْرِ إِخْرَاجُهُمْ مِنْ حُصُونِهِمْ إِلَى خَيْبَرَ، وَآخِرُهُ إِخْرَاجُ عُمَرَ ﵁ إِيَّاهُمْ مِنْ خَيْبَرَ إِلَى نَجْدٍ وَأَذْرِعَاتٍ. وَقِيلَ تَيْمَاءُ وأريحا، وَذَلِكَ بِكُفْرِهِمْ وَنَقْضِ عَهْدِهِمْ. وَأَمَّا الْحَشْرُ الثَّانِي:
2- Yüce Allah'ın: { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } “Ehl-i kitaptan inkâr edenleri ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur” buyruğunda üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ } “Ehl-i kitaptan inkâr edenleri yurtlarından çıkaran O'dur” buyruğudur. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: İbn Abbâs'a: "Haşr Suresi [hakkında ne dersin]?" dedim. O da: "Sen ona Nadîr Suresi de! Onlar, Hârûn aleyhisselâm'ın soyundan gelen bir Yahudi topluluğuydu. İsrâiloğulları'nın fitneleri esnasında Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i beklemek üzere Medine'ye yerleşmişlerdi. Başlarına gelen ise Allah'ın açıkça bildirdiği şekilde cereyan etti." dedi. İkincisi: Yüce Allah'ın: { لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } “İlk sürgünde” buyruğudur. Haşr (الْحَشْر), toplamak demektir ve dört şekilde gerçekleşir: İkisi dünyada, ikisi de ahirettedir. Dünyada olanına gelince, Yüce Allah'ın: { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } “Ehl-i kitaptan inkâr edenleri ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur” buyruğudur. ez-Zührî şöyle demiştir: "Onlar, kendilerine daha önce hiçbir sürgün isabet etmemiş bir kabileden/koldandı (sıbttandı).1 Allah azze ve celle onların üzerine sürgünü takdir etmişti; şayet böyle olmasaydı onları dünyada [başka şekilde] cezalandırırdı.2 Bu, dünyada Şam tarafına doğru sürüldükleri ilk toplanma/sürgün idi." İbn Abbâs ve İkrime şöyle demişlerdir: "Mahşerin (toplanma yerinin) Şam olduğundan şüphe eden bu ayeti okusun!" Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: « اخْرُجُوا » «[Buradan] çıkın!» buyurmuş; "Nereye?" diye sorduklarında, « إِلَى أَرْضِ الْمَحْشَرِ » «Mahşer (toplanma) toprağına!» buyurmuştur. Katâde: "Bu, mahşerin (sürgünün) ilkidir" demiştir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: "Onlar, Ehl-i kitaptan toplanıp sürülen ve yurtlarından çıkarılan ilk kimselerdir." Bir diğer görüşe göre ise onlar Hayber'e çıkarılmışlardır; "ilk sürgün / toplanma" ifadesinin anlamı da kalelerinden çıkarılıp Hayber'e sürülmeleridir. Bunun sonuncusu ise Ömer radıyallâhu anh'ın onları Hayber'den Necid'e ve Ezriât'a sürmesidir. Teymâ ve Erîhâ'ya sürüldükleri de söylenmiştir. Bu da inkârları ve ahitlerini bozmaları sebebiyledir. İkinci haşre (sürgüne/toplanmaya) gelince:
21845. Metin
فَحَشْرُهُمْ قُرْبَ الْقِيَامَةِ. قَالَ قَتَادَةُ: تَأْتِي نَارٌ تَحْشُرُ النَّاسَ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ، تَبِيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوا، وَتَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا، وَتَأْكُلُ مِنْهُمْ مَنْ تَخَلَّفَ. وَهَذَا ثَابِتٌ فِي الصَّحِيحِ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي (كِتَابِ التَّذْكِرَةِ). وَنَحْوَهُ رَوَى ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ قَالَ: قُلْتُ لِمَالِكٍ هُوَ جَلَاؤُهُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ؟ فَقَالَ لِي: الْحَشْرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَشْرُ الْيَهُودِ. قَالَ: وَأَجْلَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْيَهُودَ إِلَى خَيْبَرَ حِينَ سُئِلُوا عَنِ الْمَالِ فَكَتَمُوهُ، فَاسْتَحَلَّهُمْ بِذَلِكَ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: لِلْحَشْرِ أَوَّلٌ وَوَسَطٌ وَآخِرٌ، فَالْأَوَّلُ إِجْلَاءُ بَنِي النَّضِيرِ، وَالْأَوْسَطُ إِجْلَاءُ خَيْبَرَ، وَالْآخِرُ حَشْرُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَعَنِ الْحَسَنِ: هُمْ بَنُو قُرَيْظَةَ. وَخَالَفَهُ بَقِيَّةُ الْمُفَسِّرِينَ وَقَالُوا: بَنُو قُرَيْظَةَ مَا حُشِرُوا وَلَكِنَّهُمْ قُتِلُوا. حَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ. الثَّالِثَةُ- قَالَ الْكِيَا الطَّبَرِيُّ: وَمُصَالَحَةُ أَهْلِ الْحَرْبِ عَلَى الْجَلَاءِ مِنْ دِيَارِهِمْ مِنْ غير شي لَا يَجُوزُ الْآنَ، وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ نُسِخَ. وَالْآنَ فَلَا بُدَّ مِنْ قِتَالِهِمْ أَوْ سَبْيِهِمْ أَوْ ضَرْبِ الْجِزْيَةِ عَلَيْهِمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا) يُرِيدُ لِعِظَمِ أَمْرِ الْيَهُودِ وَمَنَعَتِهِمْ وَقُوَّتِهِمْ فِي صُدُورِ الْمُسْلِمِينَ، وَاجْتِمَاعِ كَلِمَتِهِمْ «١». (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ) قِيلَ: هِيَ الْوَطِيحُ وَالنَّطَاةُ وَالسُّلَالِمُ وَالْكَتِيبَةُ. (مِنَ اللَّهِ) أَيْ مِنْ أَمْرِهِ. وَكَانُوا أَهْلَ حَلْقَةٍ- أَيْ سِلَاحٍ- كَثِيرٍ- وَحُصُونٍ مَنِيعَةٍ، فَلَمْ يمنعهم شي مِنْهَا. (فَأَتاهُمُ اللَّهُ) أَيْ أَمْرُهُ وَعَذَابُهُ. (مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا) أَيْ لَمْ يَظُنُّوا. وَقِيلَ: مِنْ حَيْثُ لَمْ يَعْلَمُوا. وَقِيلَ: مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا بِقَتْلِ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ، قَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ وَالسُّدِّيُّ وَأَبُو صَالِحٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ) بِقَتْلِ سَيِّدِهِمْ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ، وَكَانَ الَّذِي قَتَلَهُ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَأَبُو نَائِلَةَ سِلْكَانُ بْنُ سَلَامَةَ بن وقش- وكان أخا كعب ابن الْأَشْرَفِ مِنَ الرَّضَاعَةِ- وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرِ بْنِ وَقْشٍ، وَالْحَارِثُ بْنُ أَوْسِ بْنِ مُعَاذٍ، وَأَبُو عَبْسِ بْنُ جَبْرٍ. وَخَبَرُهُ مَشْهُورٌ فِي السِّيرَةِ. وَفِي الصَّحِيحِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ بَيْنَ يَدَيْ مَسِيرَةِ شَهْرٍ) فَكَيْفَ لَا يُنْصَرُ بِهِ مَسِيرَةَ مِيلٍ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَحَلَّةِ بَنِي النَّضِيرِ. وَهَذِهِ خِصِّيصَى لِمُحَمَّدٍ ﷺ دُونَ غيره.
Onların toplanması (haşri) ise kıyamete yakın bir zamandadır. Katâde şöyle demiştir: Bir ateş gelecek ve insanları doğudan batıya doğru sevk edip toplayacaktır. Onlar gece nerede gecelerse ateş de onlarla birlikte orada geceler, nerede öğle uykusuna (kaylûle) yatarlarsa onlarla birlikte orada öğle uykusuna yatar ve geride kalanları yer bitirir. Bu [durum] Sahîh'te sabittir ve biz bunu et-Tezkire kitabında zikrettik. Benzer şekilde İbn Vehb de Mâlik'ten rivayet ederek şöyle demiştir: Mâlik'e, "Bu onların yurtlarından sürgün edilmeleri midir?" diye sordum. Bana şöyle dedi: "Haşir, kıyamet günündeki Yahudilerin toplanmasıdır." [Mâlik] şöyle devam etti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Yahudileri, kendilerine mal sorulduğunda onu gizledikleri için Hayber'e sürgün etti ve bundan dolayı [mallarını ve canlarını] helal saydı. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Haşrin bir ilki, bir ortası ve bir sonu vardır. İlki Benî Nadîr'in sürgünü, ortası Hayber'in sürgünü, sonu ise kıyamet günündeki haşirdir. el-Hasan'dan [gelen rivayete göre] ise onlar Benî Kurayza'dır. Diğer müfessirler ise ona muhalefet edip: "Benî Kurayza sürgün edilmedi, bilakis öldürüldü" demişlerdir. Bunu es-Sa‘lebî nakletmiştir. Üçüncüsü: el-Kiyâ et-Taberî şöyle demiştir: Ehl-i harp ile [karşılığında] hiçbir şey olmaksızın sadece yurtlarından sürgün edilmeleri üzerine barış yapmak bugün caiz değildir. Bu durum sadece İslâm'ın ilk dönemindeydi, sonra neshedildi. Artık günümüzde onlarla savaşmak, onları esir almak veya onlara cizye koymaktan başka bir yol yoktur. Yüce Allah'ın: { مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا } “Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız” buyruğu; Yahudilerin durumunun büyüklüğü, müstahkemliği, Müslümanların gözündeki güçleri ve birlik ve beraberlikleri1 sebebiyle [böyle sanmamıştınız] demektir. { وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ } “Onlar da kalelerinin kendilerini [koruyacağını] sanmışlardı”. Denildi ki: Bu [kaleler] el-Vatîh, en-Natât, es-Selâlim ve el-Ketîbe idi. { مِنَ اللَّهِ } “Allah'a karşı [koruyacağını]” yani O'nun emrinden [koruyacağını sanmışlardı]. Onlar pek çok silaha ve müstahkem kalelere sahiptiler; fakat bunların hiçbirisi onları kurtaramadı. { فَأَتاهُمُ اللَّهُ } “Fakat Allah onlara geldi” yani O'nun emri ve azabı [geldi], { مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا } “hiç beklemedikleri bir yerden” yani hiç tahmin etmedikleri yerden geldi. "Hiç bilmedikleri yerden" diye de açıklanmıştır. İbn Cüreyc, es-Süddî ve Ebû Sâlih: "Ka'b b. el-Eşref'in öldürülmesiyle hiç ummadıkları yerden [geldi]" demişlerdir. Yüce Allah'ın: { وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ } “Ve kalplerine korku saldı” buyruğu, efendileri Ka'b b. el-Eşref'in öldürülmesiyle [gerçekleşti]. Onu öldüren kişi ise Muhammed b. Mesleme, Ebû Nâile Silkân b. Selâme b. Vakş -ki Ka'b b. el-Eşref'in sütkardeşiydi-, Abbâd b. Bişr b. Vakş, el-Hâris b. Evs b. Muâz ve Ebû Abs b. Cebr idi. Ka'b'ın haberi siyerde meşhurdur. Sahîh'te geçtiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ بَيْنَ يَدَيْ مَسِيرَةِ شَهْرٍ » «Bana, bir aylık mesafeden [kalplere salınan] korku ile yardım edildi.» [Durum böyle olunca,] Medine'den Benî Nadîr mahallesine kadar olan bir millik mesafede O'na [bu korku ile] nasıl yardım edilmesin! Bu, başkasına değil, yalnızca Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e has bir ayrıcalıktır.
21846. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالتَّخْفِيفِ مِنْ أَخْرَبَ، أَيْ يَهْدِمُونَ. وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ وَالْحَسَنُ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَقَتَادَةُ وَأَبُو عَمْرٍو يُخَرِّبُونَ بِالتَّشْدِيدِ مِنَ التَّخْرِيبِ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: إِنَّمَا اخْتَرْتُ التَّشْدِيدَ لِأَنَّ الْإِخْرَابَ تَرْكُ الشيء خرابا بغير ساكن، وبنو النضير لَمْ يَتْرُكُوهَا خَرَابًا وَإِنَّمَا خَرَّبُوهَا بِالْهَدْمِ، يُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ. وَقَالَ آخَرُونَ: التَّخْرِيبُ وَالْإِخْرَابُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَالتَّشْدِيدُ بِمَعْنَى التَّكْثِيرِ. وَحَكَى سِيبَوَيْهِ: أَنَّ مَعْنَى فَعَّلْتُ وَأَفْعَلْتُ يَتَعَاقَبَانِ، نَحْوَ أَخْرَبْتُهُ»
Yüce Allah'ın: { يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ } “Evlerini yıkıyorlardı” buyruğunda cumhurun kıraati, "yıkmak" anlamındaki 'ahraba' fiilinden hafif okuyuşla (tahfîf ile) 'yuhribûne' şeklindedir. es-Sülemî, el-Hasan, Nasr b. Âsım, Ebü'l-Âliye, Katâde ve Ebû Amr ise 'tahrîb' masdarından şeddeli olarak 'yuharribûne' şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr şöyle demiştir: "Şeddeli okuyuşu tercih etmemin sebebi, 'ihrâb'ın bir şeyi içinde oturan olmaksızın harabe halinde bırakmak olmasıdır; Benî Nadîr ise evlerini öylece harabe bırakmamış, bilakis bizzat yıkarak tahrip etmişlerdir. Yüce Allah'ın: { بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ } “Kendi elleriyle ve müminlerin elleriyle” buyruğu da bunu desteklemektedir." Başkaları ise şöyle demiştir: Tahrîb ile ihrâb aynı anlamdadır; şedde ise çokluk bildirmek içindir. Sîbeveyh, fe''ale ile ef'ale kalıplarının birbirinin yerine kullanılabileceğini aktarmış ve 'ahrabtuhu'
21847. Metin
وَخَرَّبْتُهُ وَأَفْرَحْتُهُ وَفَرَّحْتُهُ. وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ الْأُولَى. قَالَ قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ: كَانَ الْمُؤْمِنُونَ يُخَرِّبُونَ مِنْ خَارِجٍ لِيَدْخُلُوا، وَالْيَهُودُ يُخَرِّبُونَ مِنْ دَاخِلٍ لِيَبْنُوا بِهِ مَا خَرِبَ مِنْ حِصْنِهِمْ. فَرُوِيَ أَنَّهُمْ صَالَحُوا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَلَّا يَكُونُوا عَلَيْهِ وَلَا لَهُ، فَلَمَّا ظَهَرَ يَوْمَ بَدْرٍ قَالُوا: هُوَ النَّبِيُّ الَّذِي نُعِتَ «٢» فِي التَّوْرَاةِ، فَلَا تُرَدُّ لَهُ رَايَةٌ. فَلَمَّا هُزِمَ الْمُسْلِمُونَ يَوْمَ أُحُدٍ ارْتَابُوا وَنَكَثُوا، فَخَرَجَ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ فِي أَرْبَعِينَ رَاكِبًا إِلَى مَكَّةَ، فَحَالَفُوا عَلَيْهِ قُرَيْشًا عِنْدَ الْكَعْبَةِ، فَأَمَّرَ ﵇ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ الْأَنْصَارِيَّ فَقَتَلَ كَعْبًا غِيلَةً ثُمَّ صَبَّحَهُمْ بِالْكَتَائِبِ، فَقَالَ لَهُمُ: اخْرُجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ. فَقَالُوا: الْمَوْتُ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ ذَلِكَ، فَتَنَادَوْا بِالْحَرْبِ. وَقِيلَ: اسْتَمْهَلُوا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَشَرَةَ أَيَّامٍ لِيَتَجَهَّزُوا لِلْخُرُوجِ، فدس إليهم عبد الله ابن أُبَيٍّ الْمُنَافِقُ وَأَصْحَابُهُ لَا تَخْرُجُوا مِنَ الْحِصْنِ، فإن قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم، ولين أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ. فَدُرِّبُوا عَلَى الْأَزِقَّةِ وَحَصَّنُوهَا إِحْدَى وَعِشْرِينَ لَيْلَةً، فَلَمَّا قَذَفَ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ وَأَيِسُوا مِنْ نَصْرِ الْمُنَافِقِينَ طَلَبُوا الصُّلْحَ، فَأَبَى عَلَيْهِمْ إِلَّا الْجَلَاءَ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ وَابْنُ زَيْدٍ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: لَمَّا صَالَحَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى أَنَّ لَهُمْ مَا أَقَلَّتِ الْإِبِلُ، كَانُوا يَسْتَحْسِنُونَ الْخَشَبَةَ وَالْعَمُودَ «٣» فَيَهْدِمُونَ بُيُوتَهُمْ وَيَحْمِلُونَ ذَلِكَ عَلَى إِبِلِهِمْ وَيُخَرِّبُ الْمُؤْمِنُونَ بَاقِيهَا. وَعَنِ ابْنِ زَيْدٍ أَيْضًا: كَانُوا يُخَرِّبُونَهَا لِئَلَّا يَسْكُنَهَا الْمُسْلِمُونَ بَعْدَهُمْ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانُوا كُلَّمَا ظَهَرَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى دَارٍ مِنْ دُورِهِمْ هَدَمُوهَا لِيَتَّسِعَ مَوْضِعُ الْقِتَالِ، وَهُمْ يَنْقُبُونَ دُورَهُمْ مِنْ أَدْبَارِهَا إِلَى الَّتِي بَعْدَهَا لِيَتَحَصَّنُوا فِيهَا، ويرموا
...ve 'harrebtuhu' (tahrip ettim), 'efrahtuhu' ve 'ferrahtuhu' (onu sevindirdim) [gibidir].1 Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim birinci [kıraati] tercih etmişlerdir. Katâde ve ed-Dahhâk şöyle demiştir: Müminler içeri girmek için dışarıdan yıkıyorlar, Yahudiler ise kalelerinden yıkılan yerleri tahkim etmek için içeriden yıkıyorlardı. Rivayet edildiğine göre onlar, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile ne aleyhinde ne de lehinde olmamak üzere barış yapmışlardı. Bedir günü [Müslümanlar] galip gelince: "Bu, Tevrat'ta vasfedilen2 peygamberdir; onun hiçbir sancağı geri çevrilmez [mağlup olmaz]" dediler. Uhud günü Müslümanlar hezimete uğrayınca şüpheye düşüp ahitlerini bozdular. Bunun üzerine Kâ'b b. el-Eşref kırk süvariyle Mekke'ye gitti ve Kâbe'nin yanında Kureyş ile onun aleyhine ittifak kurdular. Bunun üzerine [Peygamber] aleyhisselâm, Muhammed b. Mesleme el-Ensârî'yi görevlendirdi; o da Kâ'b'ı gafil avlayıp öldürdü. Ardından [Resûlullah] sabah vakti askeri birliklerle üzerlerine varıp onlara: "Medine'den çıkıp gidin!" buyurdu. Onlar: "Ölüm bize bundan daha sevimlidir" dediler ve savaş ilan ettiler. Şöyle de denilmiştir: Çıkış için hazırlanmak amacıyla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den on gün mühlet istediler. Ancak münafık Abdullah b. Übey ve arkadaşları onlara gizlice haber gönderip: "Kaleden çıkmayın; eğer sizinle savaşırlarsa biz sizinle beraberiz, sizi yalnız bırakmayız; eğer çıkarılırsanız muhakkak biz de sizinle beraber çıkarız" dediler. Bunun üzerine [Yahudiler] sokakları tahkim ettiler ve yirmi bir gece boyunca direndiler. Allah kalplerine korku salıp da münafıkların yardımından ümitlerini kesince barış istediler. Fakat [Peygamber], açıklaması geleceği üzere, sürgün edilmeleri dışında hiçbir şeyi kabul etmedi. ez-Zührî, İbn Zeyd ve Urve b. ez-Zübeyr şöyle demişlerdir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem develerin taşıyabildiği kadarı kendilerinin olmak üzere onlarla anlaştığında, [evlerindeki] güzel bir tahtayı veya sütunu3 beğenir, evlerini yıkar ve bunları develerine yüklerlerdi; geriye kalan kısımları ise müminler yıkardı. Yine İbn Zeyd'den gelen rivayete göre: Kendilerinden sonra Müslümanlar oturmasın diye evlerini yıkıyorlardı. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: Müslümanlar onların evlerinden bir eve hâkim oldukça, savaş alanı genişlesin diye orayı yıkıyorlardı. Onlar ise sığınmak ve [ok] atmak amacıyla evlerini arka kısımlarından bir sonraki eve doğru deliyorlardı...
21848. Metin
بِالَّتِي أَخْرَجُوا مِنْهَا الْمُسْلِمِينَ. وَقِيلَ: لِيَسُدُّوا بِهَا أَزِقَّتَهُمْ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ بِأَيْدِيهِمْ فِي إِخْرَابِ دَوَاخِلِهَا وما فيها لئلا يأخذه المسلمون. وب أَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فِي إِخْرَابِ «١» ظَاهِرِهَا لِيَصِلُوا بِذَلِكَ إِلَيْهِمْ. قَالَ عِكْرِمَةُ: كَانَتْ مَنَازِلُهُمْ مُزَخْرَفَةً فَحَسَدُوا الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَسْكُنُوهَا" فَخَرَّبُوهَا مِنْ دَاخِلٍ وَخَرَّبَهَا الْمُسْلِمُونَ مِنْ خَارِجٍ. وَقِيلَ: يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِنَقْضِ الْمُوَاعَدَةِ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ بِالْمُقَاتَلَةِ، قَالَهُ الزُّهْرِيُّ أَيْضًا. وَقَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ بِأَيْدِيهِمْ فِي تركهم لها. وب أَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فِي إِجْلَائِهِمْ عَنْهَا. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ التَّنَاوُلُ لِلْإِفْسَادِ إِذَا كَانَ بِالْيَدِ كَانَ حَقِيقَةً، وَإِذَا كَانَ بِنَقْضِ الْعَهْدِ كَانَ مَجَازًا، إِلَّا أَنَّ قَوْلَ الزُّهْرِيِّ فِي الْمَجَازِ أَمْثَلُ مِنْ قَوْلِ أَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ. قَوْلُهُ تعالى: (فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ) أَيِ اتَّعِظُوا يَا أَصْحَابَ الْعُقُولِ وَالْأَلْبَابِ. وَقِيلَ: يَا مَنْ عَايَنَ ذَلِكَ بِبَصَرِهِ، فَهُوَ جَمْعٌ لِلْبَصَرِ. وَمِنْ جُمْلَةِ الِاعْتِبَارِ هُنَا أَنَّهُمُ اعْتَصَمُوا بِالْحُصُونِ مِنَ اللَّهِ فَأَنْزَلَهُمُ اللَّهُ مِنْهَا. وَمِنْ وُجُوهِهِ: أَنَّهُ سَلَّطَ عَلَيْهِمْ مَنْ كَانَ يَنْصُرُهُمْ. وَمِنْ وُجُوهِهِ أَيْضًا: أَنَّهُمْ هَدَمُوا أَمْوَالَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ. وَمَنْ لَمْ يَعْتَبِرْ بِغَيْرِهِ اعْتُبِرَ فِي نَفْسِهِ. وَفِي الْأَمْثَالِ الصَّحِيحَةِ:" السَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ".
Müslümanları çıkardıkları yerden [ok ve taş] atmak için evlerini arkalarından bir sonraki eve doğru deliyorlardı. Sokaklarını kapatmak için [yaptıkları] da söylenmiştir. İkrime ise şöyle demiştir: Müslümanlar almasın diye evlerinin iç kısımlarını ve içindekileri kendi elleriyle tahrip ediyorlardı; Müslümanlar da onlara ulaşabilmek için evlerin dış kısımlarını kendi elleriyle yıkıyorlardı. İkrime şöyle demiştir: Evleri süslüydü, Müslümanların orada oturmasını çekemediler, bu yüzden içten yıktılar; Müslümanlar da dıştan yıktı. Evlerini sözleşmeyi bozarak kendi elleriyle, müminlerin elleriyle de savaşarak yıktıkları da söylenmiştir; bunu ez-Zührî de söylemiştir. Ebû Amr b. el-Alâ ise şöyle demiştir: Kendi elleriyle [yıkmaları] evlerini terk etmeleri suretiyle, müminlerin elleriyle [yıkılması] da onları oradan sürmeleri suretiyledir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bozma ve tahrip etme fiili elle yapıldığında hakikat olur; ahdi bozmak suretiyle olduğunda ise mecaz olur. Ne var ki ez-Zührî'nin mecaz hakkındaki görüşü, Ebû Amr b. el-Alâ'nın görüşünden daha uygundur. Yüce Allah'ın: { فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ } “Ey basiret sahipleri, ibret alın!” buyruğu; ey akıl ve basiret sahipleri, öğüt alın demektir. Olayı bizzat gözleriyle müşahede edenler [anlamında] olduğu da söylenmiştir; zira bu durumda kelime gözün çoğuludur. Buradaki ibretlerden biri, onların Allah'a karşı kalelerine sığınmaları, Allah'ın da onları o kalelerden indirmesidir. Bir diğer yönü de kendilerine yardım eden kimseleri Allah'ın onların aleyhine musallat kılmasıdır. Bir diğer yönü de mallarını bizzat kendi elleriyle yıkmış olmalarıdır. Başkasından ibret almayan, bizzat kendisi başkalarına ibret olur. Sahih darbımesellerde şöyle denmiştir: "Mutlu kişi, başkasından ibret alandır."
21849. Metin
[سورة الحشر (٥٩): الآيات ٣ الى ٤]
[Haşr Suresi (59), Ayetler 3-4]
21850. Metin
وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ (٣) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٤)
{ وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ (٣) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٤) } “Eğer Allah onlara sürgünü yazmamış olsaydı, elbette onları dünyada cezalandırırdı. Ahirette ise onlar için cehennem azabı vardır. (3) Bu, onların Allah'a ve Resûlüne karşı gelmelerinden dolayıdır. Kim Allah'a karşı gelirse bilsin ki Allah'ın cezalandırması çok çetindir. (4)”
21851. Metin
قوله تعالى: (وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ) أَيْ لَوْلَا أَنَّهُ قَضَى أَنَّهُ سَيُجْلِيهِمْ عَنْ دَارِهِمْ وَأَنَّهُمْ يَبْقَوْنَ مُدَّةً فَيُؤْمِنُ بَعْضُهُمْ وَيُولَدُ لَهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ. (لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا) أَيْ بِالْقَتْلِ وَالسَّبْيِ كَمَا فَعَلَ بِبَنِي قُرَيْظَةَ. وَالْجَلَاءُ مُفَارَقَةُ الْوَطَنِ يُقَالُ: جَلَا بِنَفْسِهِ جَلَاءً، وَأَجْلَاهُ غَيْرُهُ إِجْلَاءً. وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْجَلَاءِ وَالْإِخْرَاجِ وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُمَا فِي الْإِبْعَادِ وَاحِدًا مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّ الْجَلَاءَ مَا كَانَ مَعَ الْأَهْلِ وَالْوَلَدِ، وَالْإِخْرَاجُ قد يكون مع بقاء
Yüce Allah'ın: { وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ } “Eğer Allah onlara sürgünü yazmamış olsaydı” buyruğu; şayet [Allah] onların yurtlarından çıkarılmalarına ve bir müddet daha yaşayıp bazılarının iman etmesine ve onlardan iman edecek kimselerin doğmasına hükmetmemiş olsaydı, demektir. { لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا } “Elbette onları dünyada cezalandırırdı” buyruğu, Kurayzaoğulları'na yaptığı gibi öldürmek ve esir almak suretiyle [cezalandırırdı], demektir. Celâ (الْجَلَاء), vatanı terk etmek demektir. Kişi kendisi çıktığında: "Celâ bi-nefsihî celâen (جَلَا بِنَفْسِهِ جَلَاءً)", başkası onu çıkardığında ise: "Eclâhu gayruhû iclâen (أَجْلَاهُ غَيْرُهُ إِجْلَاءً)" denir. Celâ ile ihrâc (çıkarma), uzaklaştırma anlamında bir olsalar da aralarındaki fark iki yöndendir: Birincisi: Celâ, eş ve çocuklarla birlikte olanıdır; ihrâc ise bazen geride [eş] 1
21852. Metin
الْأَهْلِ وَالْوَلَدِ. الثَّانِي- أَنَّ الْجَلَاءَ لَا يَكُونُ إِلَّا لِجَمَاعَةٍ، وَالْإِخْرَاجَ يَكُونُ لِوَاحِدٍ وَلِجَمَاعَةٍ، قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (ذلِكَ) أَيْ ذَلِكَ الْجَلَاءُ (بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ) أَيْ عَادُوهُ وَخَالَفُوا أَمْرَهُ. (وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ) قَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ (وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ) بِإِظْهَارِ التضعيف كالتي في" الأنفال" «١»، وأدغم الباقون.
ve çocuk bırakılarak da gerçekleşir. İkincisi: Celâ ancak bir topluluk için söz konusu olur; ihrâc ise hem tek bir kişi hem de bir topluluk için geçerlidir. Bunu el-Mâverdî söylemiştir. Yüce Allah'ın: { ذلِكَ } “Bu” yani bu sürgün cezası, { بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ } “onların Allah'a karşı gelmelerinden dolayıdır” yani O'na düşmanlık edip emrine muhalefet ettiklerindendir. { وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ } “Kim Allah'a karşı gelirse” ifadesini Talha b. Musarrif ve Muhammed b. es-Semeyka', Enfâl Suresi'ndeki gibi şeddeyi çözerek { وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ } şeklinde okumuşlar, diğerleri ise idğam ile okumuşlardır.
21853. Metin
[سورة الحشر (٥٩): آية ٥]
[Haşr Suresi (59), Ayet 5]
21854. Metin
مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ (٥)
{ مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ (٥) } “Herhangi bir hurma ağacını kesmeniz veya onu kökleri üzerinde dikili bırakmanız hep Allah'ın izniyledir ve yoldan çıkanları rezil etmesi içindir. (5)”
21855. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ) مَا فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بِ قَطَعْتُمْ، كأنه قال: أي شي قَطَعْتُمْ. وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا نَزَلَ عَلَى حُصُونِ بَنِي النَّضِيرِ- وهي البؤيرة- حِينَ نَقَضُوا الْعَهْدَ بِمَعُونَةِ قُرَيْشٍ عَلَيْهِ يَوْمَ أُحُدٍ، أَمَرَ بِقَطْعِ نَخِيلِهِمْ وَإِحْرَاقِهَا. وَاخْتَلَفُوا فِي عَدَدِ ذَلِكَ، فَقَالَ قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ: إِنَّهُمْ قَطَعُوا مِنْ نَخِيلِهِمْ وَأَحْرَقُوا سِتَّ نَخَلَاتٍ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: إِنَّهُمْ قَطَعُوا نَخْلَةً وَأَحْرَقُوا نَخْلَةً. وَكَانَ ذَلِكَ عَنْ إِقْرَارِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَوِ بِأَمْرِهِ، إِمَّا لِإِضْعَافِهِمْ بها و «٢» إما لِسَعَةِ الْمَكَانِ بِقَطْعِهَا. فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَقَالُوا- وَهُمْ يَهُودُ أَهْلِ الْكِتَابِ-: يَا مُحَمَّدُ، أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ نَبِيٌّ تُرِيدُ الصَّلَاحَ، أَفَمِنَ الصَّلَاحِ قطع الخل وَحَرْقُ الشَّجَرِ؟ وَهَلْ وَجَدْتَ فِيمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ إِبَاحَةَ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ؟ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ. وَوَجَدَ الْمُؤْمِنُونَ «٣» فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى اخْتَلَفُوا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تَقْطَعُوا مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْنَا. وَقَالَ بَعْضُهُمُ: اقْطَعُوا لِنَغِيظَهُمْ بِذَلِكَ. فَنَزَلَتِ الْآيَةُ بِتَصْدِيقِ مَنْ نَهَى عَنِ الْقَطْعِ وَتَحْلِيلِ مَنْ قَطَعَ مِنَ الْإِثْمِ، وَأَخْبَرَ أَنَّ قَطْعَهُ وَتَرْكَهُ بِإِذْنِ اللَّهِ. وَقَالَ شَاعِرُهُمْ سِمَاكٌ الْيَهُودِيُّ فِي ذَلِكَ:
Bunda beş mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ } “Herhangi bir hurma ağacını kesmeniz...” buyruğudur. Buradaki { مَا } (mâ), { قَطَعْتُمْ } fiili sebebiyle nasb mahallindedir; sanki: "Hangi şeyi kestiyseniz..." demiştir. Bu da şöyledir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Uhud günü Kureyş'e yardım ederek antlaşmayı bozdukları vakit Benî Nadîr kalelerine -ki orası Büveyre'dir1- indiğinde, onların hurmalıklarının kesilmesini ve yakılmasını emretti. [Kesilen ve yakılan ağaçların] sayısı hakkında ihtilaf ettiler; Katâde ve ed-Dahhâk şöyle dediler: Onlar, hurmalıklarından altı hurma ağacı kestiler ve yaktılar. Muhammed b. İshâk ise: Bir hurma ağacı kestiler ve bir hurma ağacı yaktılar, dedi. Bu [uygulama], Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onayı yahut emri ile idi; ya bununla onları zayıflatmak için ve2 ya da [ağaçların] kesilmesiyle yerin genişlemesi içindi. Bu durum onlara çok ağır geldi ve -ki onlar Ehl-i Kitap olan Yahudiler idi- şöyle dediler: "Ey Muhammed! Sen ıslah isteyen bir peygamber olduğunu iddia etmiyor musun? Hurma ağaçlarını kesmek ve ağaçları yakmak ıslahtan mıdır? Allah'ın sana indirdiği [kitap]ta yeryüzünde fesat çıkarmanın mubah olduğunu mu buldun?" Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ağır geldi. Müminler3 de içlerinde bir sıkıntı duydular, hatta ihtilafa düştüler. Bir kısmı: "Allah'ın bize fey olarak verdiği şeylerden kesmeyiniz" dedi. Bir kısmı da: "Onları bununla öfkelendirmek için kesiniz" dedi. Bunun üzerine ayet-i kerime, kesmeyi nehyedeni tasdik edici ve keseni de günahtan temize çıkarıcı olarak indi ve onun kesilmesinin de [aynen] bırakılmasının da Allah'ın izniyle olduğunu bildirdi. Onların şairi Yahudi Simâk bu hususta şöyle demiştir:
21856. Metin
أَلَسْنَا وَرِثْنَا الْكِتَابَ الْحَكِيمَ ... عَلَى عَهْدِ مُوسَى ولم نصدف
Biz o hikmet dolu Kitab'a vâris olmadık mı ... Mûsâ zamanından beri, ve ondan hiç yüz çevirmedik?
21857. Metin
وأنتم رعاء الشاء عِجَافٍ ... بِسَهْلِ تِهَامَةَ وَالْأَخْيَفِ
Sizler ise Tihâme düzlüğünde ve Ahyaf'ta ... Cılız koyunları güden çobanlardınız.
21858. Metin
تَرَوْنَ الرِّعَايَةَ مَجْدًا لَكُمْ ... لَدَى كُلِّ دَهْرٍ لَكُمْ مُجْحِفِ
Size acımasız davranan her devirde ... Çobanlığı kendinize bir şeref sayarsınız.
21859. Metin
فَيَا أَيُّهَا الشَّاهِدُونَ انْتَهُوا ... عَنِ الظُّلْمِ وَالْمَنْطِقِ الْمُؤْنِفِ
Ey şahit olanlar, vazgeçin artık ... Zulümden ve o kırıcı kaba sözlerden!
21860. Metin
لَعَلَّ اللَّيَالِي وَصَرْفَ الدُّهُورْ ... يُدِلْنَ مَنِ الْعَادِلِ الْمُنْصِفِ
Umulur ki geceler ve zamanın cilveleri ... Âdil ve insaflı olandan intikamı alacaktır;
21861. Metin
بِقَتْلِ النَّضِيرِ وَإِجْلَائِهَا «١» ... وَعَقْرِ النَّخِيلِ وَلَمْ تُقْطِفِ
Nadîr'in öldürülmesi, sürgün edilmesi ... Ve henüz toplanmamış hurmaların kökünden kesilmesi yüzünden.
21862. Metin
فَأَجَابَهُ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ:
Buna Hassân b. Sâbit şöyle cevap verdi:
21863. Metin
تَفَاقَدَ «٢» مَعْشَرٌ نصروا قريشا ... وليس لهم ببلدتهم نصير
Yok olup gitsin Kureyş'e yardım eden o topluluk! ... Kendi beldelerinde ise hiçbir yardımcıları yoktur.
21864. Metin
همو أُوتُوا الْكِتَابَ فَضَيَّعُوهُ ... وَهُمْ عُمْيٌ عَنِ التَّوْرَاةِ بُورُ
Kendilerine Kitap verildi de onu zayi ettiler ... Tevrat'a karşı körleşmiş, helak olmuş bir gruptur onlar.
21865. Metin
كَفَرْتُمْ بِالْقُرَانِ وَقَدْ أَبَيْتُمْ «٣» ... بِتَصْدِيقِ الَّذِي قال النذير
Kur'an'ı inkâr ettiniz ve yüz çevirdiniz ... O uyarıcı Peygamber'in söylediklerini tasdik etmekten.
21866. Metin
وهان على سراة بني لوي ... حَرِيقٌ بِالْبُوَيْرَةِ مُسْتَطِيرُ
Benî Lüeyy'in ileri gelenlerine pek hafif geldi ... Büveyre'de alevleri dört bir yana yayılan o yangın!
21867. Metin
فَأَجَابَهُ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ:
Ona Ebû Süfyân b. el-Hâris b. Abdilmuttalib şöyle cevap verdi:
21868. Metin
أَدَامَ اللَّهُ ذَلِكَ مِنْ صَنِيعٍ ... وَحَرَّقَ فِي نَوَاحِيهَا «٤» السَّعِيرُ
Allah bu yapılanı daim kılsın ... Ve o çılgın ateş her bir yanını yakıp kavursun!
21869. Metin
سَتَعْلَمُ أينا منها بنزه ... ونعلم أَيَّ أَرْضَيْنَا تَصِيرُ
Pek yakında bileceksin hangimizin bundan uzak olduğunu ... Ve bileceğiz ikimizden hangisinin yurdunun yok olup gideceğini.
21870. Metin
فَلَوْ كَانَ النَّخِيلُ بِهَا رِكَابًا ... لَقَالُوا لَا مُقَامَ لَكُمْ فَسِيرُوا
Şayet oradaki hurma ağaçları binek develeri olsaydı ... "Burada duracak yeriniz kalmadı, haydi yürüyün!" derlerdi.
21871. Metin
الثَّانِيَةُ- كَانَ خُرُوجُ النَّبِيِّ ﷺ إِلَيْهِمْ فِي رَبِيعٍ الْأَوَّلِ أَوَّلَ السَّنَةِ الرَّابِعَةِ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَتَحَصَّنُوا مِنْهُ فِي الْحُصُونِ، وَأَمَرَ بِقَطْعِ النَّخْلِ وَإِحْرَاقِهَا، وَحِينَئِذٍ نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ. ودس عبد الله بن أبي بن سَلُولَ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُنَافِقِينَ إِلَى بَنِي النَّضِيرِ: إِنَّا مَعَكُمْ، وَإِنْ قُوتِلْتُمْ قَاتَلْنَا مَعَكُمْ، وَإِنْ أُخْرِجْتُمْ خَرَجْنَا مَعَكُمْ، فَاغْتَرُّوا بِذَلِكَ. فَلَمَّا جَاءَتِ الْحَقِيقَةُ خَذَلُوهُمْ وَأَسْلَمُوهُمْ وَأَلْقَوْا بِأَيْدِيهِمْ، وَسَأَلُوا رسول الله ﷺ أن يكف عن
İkincisi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onların üzerine çıkışı, hicretin dördüncü yılının başında, Rebîülevvel ayında idi. [Benî Nadîr] ona karşı kalelere kapandılar; [Resûlullah da] hurma ağaçlarının kesilmesini ve yakılmasını emretti. İşte o sırada içki yasağı indi. Abdullah b. Übey b. Selûl ile beraberindeki münafıklar, Benî Nadîr'e gizlice: “Biz sizinle beraberiz; şayet sizinle savaşılırsa biz de sizinle birlikte savaşırız, şayet [yurdunuzdan] çıkarılacak olursanız biz de sizinle birlikte çıkarız” diye haber gönderdiler. Onlar da buna aldandılar. Fakat hakikat ortaya çıktığında onları yüzüstü bıraktılar ve [düşmanlarına] teslim ettiler. [Benî Nadîr de] teslim oldu1234 ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den kendilerini...
21872. Metin
دِمَائِهِمْ وَيُجْلِيَهُمْ، عَلَى أَنَّ لَهُمْ مَا حَمَلَتِ الْإِبِلُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ إِلَّا السِّلَاحَ، فَاحْتَمَلُوا كَذَلِكَ إِلَى خَيْبَرَ، وَمِنْهُمْ مَنْ سَارَ إِلَى الشَّامِ. وَكَانَ مِمَّنْ سَارَ مِنْهُمْ إِلَى خَيْبَرَ أَكَابِرُهُمْ، كَحُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ، وَسَلَّامِ بْنِ أَبِي الْحُقَيْقِ، وَكِنَانَةَ بْنِ الرَّبِيعِ. فَدَانَتْ لَهُمْ خَيْبَرُ. الثَّالِثَةُ: ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَطَعَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَحَرَّقَ. وَلَهَا يقول حسان:
öldürmekten vazgeçmesini ve silahlar hariç develerinin taşıyabileceği mallarını yanlarına almaları şartıyla kendilerini sürmesini istediler. Bu şekilde yüklerini yükleyip Hayber'e gittiler, içlerinden Şam'a gidenler de oldu. Onlardan Hayber'e gidenler arasında Huyey b. Ahtab, Sellâm b. Ebi'l-Hukayk ve Kinâne b. er-Rabî' gibi ileri gelenleri vardı. Böylece Hayber halkı onlara boyun eğdi. Üçüncüsü: Sahîh-i Müslim ve diğer kaynaklarda İbn Ömer'den rivayetle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Benî Nadîr'in hurmalarını kestiği ve yaktığı sabit olmuştur. İşte buna dair Hassân şöyle demiştir:
21873. Metin
وهان على سراة بني لوي ... حَرِيقٌ بِالْبُوَيْرَةِ مُسْتَطِيرُ
Benî Lüeyy'in ileri gelenlerine pek hafif geldi ... Büveyre'de alevleri dört bir yana yayılan o yangın!
21874. Metin
وَفِي ذَلِكَ نَزَلَتْ: مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ الْآيَةَ. وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي تَخْرِيبِ دَارِ الْعَدُوِّ وَتَحْرِيقِهَا وَقَطْعِ ثِمَارِهَا عَلَى قولين: الأول- أن ذلك جائز، قال فِي الْمُدَوَّنَةِ. الثَّانِي- إِنْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ أَنَّ ذَلِكَ لَهُمْ لَمْ يَفْعَلُوا، وَإِنْ يَئِسُوا فَعَلُوا، قَالَهُ مَالِكٌ فِي الْوَاضِحَةِ. وَعَلَيْهِ يُنَاظِرُ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ. وَقَدْ عَلِمَ رسول الله ﷺ أن نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ لَهُ، وَلَكِنَّهُ قَطَعَ وَحَرَّقَ لِيَكُونَ ذَلِكَ نِكَايَةً لَهُمْ وَوَهْنًا فِيهِمْ حَتَّى يَخْرُجُوا عَنْهَا. وَإِتْلَافُ بَعْضِ الْمَالِ لِصَلَاحِ بَاقِيهِ مَصْلَحَةٌ جَائِزَةٌ شَرْعًا، مَقْصُودَةٌ عَقْلًا. الرَّابِعَةُ- قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: إِنَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ كُلَّ مُجْتَهِدٍ مُصِيبٌ. وَقَالَهُ الْكِيَا الطَّبَرِيُّ قَالَ: وَإِنْ كَانَ الِاجْتِهَادُ يَبْعُدُ فِي مِثْلِهِ مَعَ وُجُودِ النَّبِيِّ ﷺ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ، وَلَا شَكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى ذَلِكَ وَسَكَتَ، فَتَلَقَّوُا الْحُكْمَ مِنْ تَقْرِيرِهِ فَقَطْ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا بَاطِلٌ، لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ مَعَهُمْ، وَلَا اجْتِهَادَ مَعَ حُضُورِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى اجْتِهَادِ النَّبِيِّ ﷺ فِيمَا لَمْ يَنْزِلْ عَلَيْهِ، أَخْذًا بِعُمُومِ الْأَذِيَّةِ لَلْكُفَّارِ، وَدُخُولًا فِي الْإِذْنِ للكل بما يَقْضِي عَلَيْهِمْ بِالِاجْتِيَاحِ وَالْبَوَارِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ. الْخَامِسَةُ: اخْتُلِفَ فِي اللِّينَةِ مَا هِيَ، عَلَى أَقْوَالٍ عَشَرَةٍ: الْأَوَّلُ- النَّخْلُ كُلُّهُ إِلَّا الْعَجْوَةَ، قَالَهُ الزُّهْرِيُّ وَمَالِكٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ وَالْخَلِيلُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ
İşte bu hususta: { مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ } “Herhangi bir hurma ağacını kesmeniz...” ayeti nazil oldu. İlim ehli, düşman yurdunun tahrip edilmesi, yakılması ve meyve ağaçlarının kesilmesi konusunda iki farklı görüş belirtmiştir: Birincisi: Bunun caiz olduğudur; [İmam Mâlik] el-Müdevvene'de böyle demiştir. İkincisi: Şayet Müslümanlar oranın kendilerine kalacağını bilirlerse bunu yapmazlar; ancak ümitlerini keserlerse yaparlar; Mâlik el-Vâdıha'da bunu ifade etmiştir. Şâfiî'nin arkadaşları da buna göre münazara ederler. İbnü'l-Arabî: "Doğru olan birinci görüştür. Zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Nadîr'in hurmalıklarının kendisine kalacağını biliyordu; buna rağmen onları yıpratmak ve yurtlarından çıkmalarını sağlamak üzere bir zaaf düşürmek amacıyla kesti ve yaktı. Malın bir kısmının, kalan kısmının salahı için telef edilmesi şer'an caiz, aklen de hedeflenen bir maslahattır" demiştir. Dördüncüsü: el-Mâverdî şöyle demiştir: Bu ayette her müctehidin isabet ettiğine dair delil vardır. el-Kiyâ et-Taberî de bunu söylemiş ve şöyle demiştir: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onların aralarında bulunurken böyle bir meselede içtihad uzak bir ihtimal olsa da, hiç şüphe yok ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunu görmüş ve sükût etmiştir; dolayısıyla onlar hükmü sadece onun takririnden almışlardır." İbnü'l-Arabî ise şöyle der: "Bu batıldır; zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların yanındaydı ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda içtihat yapılmaz. Bilakis bu durum, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hakkında vahiy inmeyen hususlardaki içtihadına delalet eder. Bu da kâfirlere verilecek zararın umumi oluşunu esas alarak ve onları helake ve kökten kazınmaya mahkûm kılacak her şeye dair genel izne dahil olarak yapılmıştır ki bu da Yüce Allah'ın: { وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ } “ve yoldan çıkanları rezil etmesi içindir” buyruğudur." Beşincisi: Lîne (الِّينَةُ) kelimesinin ne anlama geldiği hususunda on görüş ileri sürülmüştür: Birincisi: Acve dışındaki bütün hurma ağaçlarıdır; bunu ez-Zührî, Mâlik, Saîd b. Cübeyr, İkrime ve el-Halîl söylemiştir. İbn Abbâs, Mücâhid
21875. Metin
وَالْحَسَنِ: أَنَّهَا النَّخْلُ كُلُّهُ، وَلَمْ يَسْتَثْنُوا عَجْوَةً وَلَا غَيْرَهَا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: أَنَّهَا لَوْنٌ مِنَ النَّخْلِ. وَعَنِ الثَّوْرِيِّ: أَنَّهَا كِرَامُ النَّخْلِ. وَعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: أَنَّهَا جَمِيعُ أَلْوَانِ التَّمْرِ سِوَى الْعَجْوَةِ وَالْبَرْنِيِّ «١». وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: إِنَّهَا الْعَجْوَةُ خَاصَّةً. وَذُكِرَ أَنَّ الْعَتِيقَ وَالْعَجْوَةَ كَانَتَا مَعَ نُوحٍ ﵇ فِي السَّفِينَةِ. وَالْعَتِيقُ: الْفَحْلُ. وَكَانَتِ الْعَجْوَةُ أَصْلَ الْإِنَاثِ كُلِّهَا فَلِذَلِكَ شَقَّ عَلَى الْيَهُودِ قَطْعُهَا، حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقِيلَ: هِيَ ضَرْبٌ مِنَ النَّخْلِ يُقَالُ لِتَمْرِهِ: اللَّوْنُ، تَمْرُهُ أَجْوَدُ التَّمْرِ، وَهُوَ شَدِيدُ الصُّفْرَةِ، يُرَى نَوَاهُ مِنْ خَارِجِهِ وَيَغِيبُ فِيهِ الضِّرْسُ، النَّخْلَةُ مِنْهَا أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنْ وَصِيفٍ «٢». وَقِيلَ: هِيَ النَّخْلَةُ الْقَرِيبَةُ مِنَ الْأَرْضِ. وَأَنْشَدَ الْأَخْفَشُ.
ve el-Hasan'dan [gelen rivayette ise]: Acve veya başka bir türü istisna etmeksizin hurma ağaçlarının tamamıdır. İbn Abbâs'tan bir başka rivayette: Hurma ağacının bir çeşididir. Sevrî'den: Hurma ağaçlarının en değerlileridir. Ebû Ubeyde'den: Acve ve bernî dışındaki bütün hurma çeşitleridir. Ca'fer b. Muhammed ise: O özellikle acve hurmasıdır, demiştir. Rivayet edildiğine göre atîk (erkek hurma) ile acve, Nûh aleyhisselâm ile birlikte gemide bulunuyordu. Atîk erkek hurma fidanı, acve ise bütün dişi hurmaların aslı idi; bu yüzden onu kesmek Yahudilere çok ağır gelmişti. Bunu el-Mâverdî nakletmiştir. [Diğer bir görüşte]: O bir çeşit hurma ağacıdır ki meyvesine 'levn' denir; hurması en kaliteli hurmadır, rengi sapsarıdır, çekirdeği dışından görünür ve içinde diş kaybolur (yumuşacıktır); bu ağaç onlara bir köleden daha sevimlidir. Bir diğer görüşe göre ise o, yere yakın boydaki hurma ağacıdır. el-Ahfeş şu beyti okumuştur:
21876. Metin
قَدْ شَجَانِي الْحَمَامُ حِينَ تَغَنَّى ... بِفِرَاقِ الْأَحْبَابِ مِنْ فَوْقٍ لِينَهْ
Güvercin öterek beni hüzne boğdu ... Bir hurma fidanı üstünden sevgililerden ayrılışı söylerken.
21877. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ اللِّينَةَ الْفَسِيلَةُ، لِأَنَّهَا أَلْيَنُ مِنَ النَّخْلَةِ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Lîne'nin hurma fidanı olduğu da söylenmiştir; çünkü o hurma ağacından daha yumuşaktır (daha tazedir). Şairin şu sözü de bundandır:
21878. Metin
غَرَسُوا لِينَهَا بِمَجْرَى مَعِينٍ ... ثُمَّ حَفُّوا النَّخِيلَ بِالْآجَامِ «٣»
Hurma fidanlarını akan tatlı bir suyun kenarına diktiler ... Sonra o hurmaları sık koruluklarla çevrelediler.
21879. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ اللِّينَةَ الْأَشْجَارُ كُلُّهَا لِلِينِهَا بِالْحَيَاةِ، قَالَ ذُو الرِّمَّةِ:
Lîne'nin hayat tazeliği taşıması sebebiyle bütün ağaçlar olduğu da söylenmiştir. Zü'r-Rimme şöyle demiştir:
21880. Metin
طِرَاقُ الْخَوَافِي وَاقِعٌ فَوْقَ لِينَةٍ ... نَدَى لَيْلِهِ فِي رِيشِهِ يَتَرَقْرَقُ
İç kanat tüyleri birbirine binmiş kuş, taze bir ağaç dalına konmuş ... Gecenin çiğ taneleri tüylerinde parıldıyor.
21881. Metin
وَالْقَوْلُ الْعَاشِرُ- أَنَّهَا الدَّقَلُ، قَالَهُ الْأَصْمَعِيُّ. قَالَ: وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ يَقُولُونَ لَا تَنْتَفِخُ الْمَوَائِدَ حَتَّى تُوجَدَ الْأَلْوَانُ، يَعْنُونَ الدَّقَلَ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَالصَّحِيحُ مَا قَالَهُ الزُّهْرِيُّ وَمَالِكٌ لِوَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُمَا أَعْرَفُ بِبَلَدِهِمَا وَأَشْجَارِهِمَا. الثَّانِي- أَنَّ الِاشْتِقَاقَ يَعْضُدُهُ، وَأَهْلُ اللُّغَةِ يُصَحِّحُونَهُ، فَإِنَّ اللِّينَةَ وَزْنُهَا لُونَةٌ، وَاعْتَلَّتْ عَلَى أُصُولِهِمْ فَآلَتْ إِلَى لِينَةٍ فَهِيَ لَوْنٌ، فَإِذَا دَخَلَتِ الْهَاءُ كُسِرَ أَوَّلُهَا، كَبَرْكِ الصَّدْرِ (بِفَتْحِ الْبَاءِ) وَبِرْكِهِ (بِكَسْرِهَا) لِأَجْلِ الْهَاءِ. وَقِيلَ لِينَةٌ أَصْلُهَا لِوْنَةٌ فَقُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا. وَجَمْعُ اللِّينَةِ لِينٌ. وَقِيلَ: لِيَانٌ، قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ يَصِفُ عُنُقَ فَرَسِهِ:
Onuncu görüş: Onun adi/kalitesiz hurma (dekal) olduğudur; bunu el-Asmaî söylemiştir. O şöyle demiştir: Medineliler 'Renkler (çeşitler) bulunmadıkça sofralar zenginleşmez' derler; bununla dekal (adi) hurmayı kastederler. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Doğru olan, ez-Zührî ve Mâlik'in söylediğidir; bu da iki sebeptendir: Birincisi: Onlar kendi beldelerini ve oranın ağaçlarını en iyi bilen kimselerdir. İkincisi: Kelime türetimi (iştikak) de bunu desteklemekte ve dil ehli bunu doğrulamaktadır. Zira lîne kelimesinin vezni 'lûnetün'dür; dil kurallarına göre illetli olup neticede 'lînetün' haline gelmiştir, dolayısıyla o bir renktir/türdür (levn). Başına hâ (yuvarlak tâ) geldiğinde ilk harfi kesrelenir; tıpkı hâ sebebiyle göğsün [üst kısmına] fethalı olarak 'berk', kesreli olarak 'birk' denmesi gibi. Lîne kelimesinin aslının 'livnetün' olduğu, kendisinden önceki harf kesreli olduğu için vâv harfinin yâ'ya dönüştüğü de söylenmiştir. Lîne'nin çoğulu 'lîn'dir. 'Liyân' olduğu da söylenmiştir. İmruülkays atının boynunu tavsif ederken şöyle demiştir:
21882. Metin
وَسَالِفَةٌ كَسَحُوقِ اللِّيَا ... نِ أَضْرَمَ فيها الغوي السعر
Ve azgın kimsenin içinde alevli ateş tutuşturduğu, liyân 1 [ağacının] uzun boylu olanı gibi bir boyun... 2 3
21883. Metin
وَقَالَ الْأَخْفَشُ: إِنَّمَا سُمِّيَتْ لِينَةً اشْتِقَاقًا مِنَ اللَّوْنِ لَا مِنَ اللَّيْنِ. الْمَهْدَوِيُّ: وَاخْتُلِفَ فِي اشْتِقَاقِهَا، فَقِيلَ: هِيَ مِنَ اللَّوْنِ وَأَصْلُهَا لُونَةٌ. وَقِيلَ أَصْلُهَا لِينَةٌ مِنْ لَانَ يَلِينُ. وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ" مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ وَلَا تَرَكْتُمْ قَوْمَاءَ عَلَى أُصُولِهَا" أَيْ قَائِمَةً عَلَى سُوقِهَا. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ" مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قُوَّمًا عَلَى أُصُولِهَا" الْمَعْنَى لَمْ تقطعوها. وقرى" قَوْمَاءُ عَلَى أُصُلِهَا". وَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُ جَمْعُ أَصْلٍ، كَرَهْنٍ وَرُهُنٍ. وَالثَّانِي- اكْتُفِيَ فِيهِ بالضمة عن الواو. وقرى" قَائِمًا عَلَى أُصُولِهِ" ذَهَابًا إِلَى لَفْظِ مَا. فَبِإِذْنِ اللَّهِ أَيْ بِأَمْرِهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ أَيْ ليذل اليهود الكفار به وبنبيه وكتبه.
el-Ahfeş şöyle demiştir: Ona lîne denmesi yumuşaklıktan (lîn) değil, renkten/türden (levn) türetildiği içindir. el-Mehdevî: Bu kelimenin iştikakında ihtilaf edilmiştir. 'Levn'den geldiği ve aslının 'lûne' olduğu söylenmiştir; 'lâne-yelînu' (yumuşadı) fiilinden 'lîne' olduğu da söylenmiştir. Abdullah [b. Mes'ûd] "mâ kata'tum min lînetin ve lâ teraktüm kavmâe alâ usûlihâ" şeklinde okumuştur ki bu "gövdeleri üzerinde dimdik ayakta" demektir. el-A'meş ise "mâ kata'tum min lînetin ev teraktümûhâ kuvvemen alâ usûlihâ" şeklinde okumuştur; mana: "kesmediniz" demektir. "Kavmâe alâ usulihâ" şeklinde de okunmuştur; bunda iki vecih vardır: Birincisi: Tıpkı rehn-rühun gibi 'asl' kelimesinin çoğuludur. İkincisi: Vâv yerine zammeyle yetinilmiştir. "Mâ" lafzının zahirine itibar edilerek "kāimen alâ usûlihî" şeklinde de okunmuştur. { فَبِإِذْنِ اللَّهِ } “Hep Allah'ın izniyledir” yani O'nun emriyledir; { وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ } “ve yoldan çıkanları rezil etmesi içindir” yani Allah'ı, Peygamberini ve kitaplarını inkâr eden Yahudileri zelil kılması içindir.
21884. Metin
[سورة الحشر (٥٩): الآيات ٦ الى ٧]
[Haşr Suresi (59), Ayetler 6-7]
21885. Metin
وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٧)
{ وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٧) } “Allah'ın onlardan Peygamberine fey olarak verdiği şeylere gelince; siz bunun için ne at koşturdunuz ne de deve sürdünüz. Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselere musallat kılar/üstün getirir. Allah her şeye kādirdir. (6) Allah'ın o memleketler halkından Peygamberine fey olarak bahşettiği şeyler; Allah'a, Peygamber'e, [ona] yakınlığı olanlara, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışlara aittir. Tâ ki [bu mallar] aranızdaki zenginlerin elinde dolaşan bir servet olmasın. Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının. Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah, azabı pek çetin olandır. (7)”
21886. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ) هَذِهِ الْآيَةُ وَالَّتِي بَعْدَهَا إِلَى قَوْلِهِ شَدِيدُ الْعِقابِ «١» فِيهِ عَشْرُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما أَفاءَ اللَّهُ يَعْنِي مَا رَدَّهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَمْوَالِ بَنِي النَّضِيرِ. فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ أَوْضَعْتُمْ عَلَيْهِ. وَالْإِيجَافُ: الْإِيضَاعُ فِي السَّيْرِ وَهُوَ الْإِسْرَاعُ، يُقَالُ: وَجَفَ الْفَرَسُ إِذَا أَسْرَعَ، وَأَوْجَفْتُهُ أَنَا أَيْ حَرَّكْتُهُ وَأَتْعَبْتُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ تَمِيمِ بْنِ مُقْبِلٍ:
Cenâb-ı Hakk'ın: { وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ } “Allah'ın onlardan Peygamberine fey olarak verdiği şeylere gelince...” kavli. Bu ayet ve bundan sonraki { شَدِيدُ الْعِقابِ } “azabı pek çetin olandır” kavline kadar olan kısım hakkında on mesele vardır: Birinci Mesele- Cenâb-ı Hakk'ın: { وَما أَفاءَ اللَّهُ } “Allah'ın fey olarak verdiği şeylere gelince” kavli, yani Allah Teâlâ'nın Benî Nadîr'in mallarından Peygamberine döndürüp lütfettiği şeyler demektir. { فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ } “siz bunun için sürmediniz” ifadesi, üzerine hücum edip hızlıca sürmediniz demektir. el-Îcâf (الْإِيجَافُ): Yürüyüşte hızlı gitmek, acele etmek demektir. 'At hızlandığında / koşturulduğunda' (وَجَفَ الْفَرَسُ) denir. 'Ben onu hızlandırdım/koşturdum' (أَوْجَفْتُهُ) ise onu hareket ettirdim ve yordum manasındadır. Temîm b. Mukbil'in şu beyti de bundandır:
21887. Metin
مَذَاوِيدُ بِالْبِيضِ الْحَدِيثِ صِقَالُهَا ... عَنِ الرَّكْبِ أَحْيَانًا إِذَا الرَّكْبُ أَوْجَفُوا
Yeni cilalanmış parıltılı kılıçlarla savunucudurlar ... Süvariler hızla koşturdukları zaman kervanı korurlar.
21888. Metin
وَالرِّكَابُ الْإِبِلُ، وَاحِدُهَا رَاحِلَةٌ. يَقُولُ: لَمْ تَقْطَعُوا إِلَيْهَا شُقَّةً وَلَا لَقِيتُمْ بِهَا حَرْبًا
Rikâb (binek hayvanları) develerdir, tekili ise râhiledir.1 [Cenâb-ı Hak] şöyle buyurmaktadır: Oraya varmak için ne uzak bir mesafe katettiniz ne de orada bir savaşla karşılaştınız
21889. Metin
وَلَا مَشَقَّةً، وَإِنَّمَا كَانَتْ مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى مِيلَيْنِ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. فَمَشَوْا إِلَيْهَا مَشْيًا وَلَمْ يَرْكَبُوا خَيْلًا وَلَا إِبِلًا، إِلَّا النَّبِيَّ ﷺ فَإِنَّهُ رَكِبَ جَمَلًا وَقِيلَ حِمَارًا مَخْطُومًا بِلِيفٍ، فَافْتَتَحَهَا صُلْحًا وَأَجْلَاهُمْ وَأَخَذَ أَمْوَالَهُمْ. فَسَأَلَ الْمُسْلِمُونَ النَّبِيَّ ﷺ أَنْ يُقْسِمَ لَهُمْ فَنَزَلَتْ: وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ الْآيَةَ. فَجَعَلَ أَمْوَالَ بَنِي النَّضِيرِ لِلنَّبِيِّ ﷺ خَاصَّةً يَضَعُهَا حَيْثُ شَاءَ، فَقَسَمَهَا النَّبِيُّ ﷺ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ. قَالَ الْوَاقِدِيُّ: وَرَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ، وَلَمْ يُعْطِ الْأَنْصَارَ مِنْهَا شَيْئًا إِلَّا ثَلَاثَةَ نَفَرٍ مُحْتَاجِينَ، مِنْهُمْ أَبُو دُجَانَةَ سِمَاكُ بْنُ خَرَشَةَ، وَسَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ، وَالْحَارِثُ بْنُ الصِّمَّةِ. وَقِيلَ: إِنَّمَا أَعْطَى رَجُلَيْنِ، سَهْلًا وَأَبَا دُجَانَةَ. وَيُقَالُ: أَعْطَى سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ سَيْفَ ابْنِ أَبِي الْحُقَيْقِ، وَكَانَ سَيْفًا لَهُ ذِكْرٌ عِنْدَهُمْ. وَلَمْ يُسْلِمْ مِنْ بَنِي النَّضِيرِ إِلَّا رجلان: سفيان ابن عُمَيْرٍ، وَسَعْدُ بْنُ وَهْبٍ، أَسْلَمَا عَلَى أَمْوَالِهِمَا فَأَحْرَزَاهَا. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عُمَرُ قَالَ: كَانَتْ أَمْوَالُ بَنِي النَّضِيرِ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِمَّا لَمْ يُوجِفْ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ بِخَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ، وَكَانَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ خَاصَّةً، فَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ نَفَقَةَ سَنَةٍ، وَمَا بَقِيَ يَجْعَلُهُ فِي الْكُرَاعِ «١» وَالسِّلَاحِ عُدَّةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ الْعَبَّاسُ لِعُمَرَ- ﵄: اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ- يَعْنِي عَلِيًّا ﵁ فِيمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَمْوَالِ بَنِي النَّضِيرِ. فَقَالَ عُمَرُ: أَتَعْلَمَانِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ) قَالَا نَعَمْ. قَالَ عُمَرُ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ كَانَ خَصَّ رَسُولَهُ ﷺ بِخَاصَّةٍ وَلَمْ يُخَصِّصْ بِهَا أَحَدًا غَيْرَهُ. قَالَ: مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ (مَا أَدْرِي هَلْ قَرَأَ الْآيَةَ الَّتِي قَبْلَهَا أَمْ لَا) فَقَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَكُمْ أَمْوَالَ بَنِي النَّضِيرِ، فَوَاللَّهِ مَا اسْتَأْثَرَهَا عَلَيْكُمْ وَلَا أَخَذَهَا دُونَكُمْ حَتَّى بَقِيَ هَذَا الْمَالُ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَأْخُذُ مِنْهُ نَفَقَةَ سَنَةٍ، ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ أُسْوَةَ الْمَالِ ... الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. وَقِيلَ: لَمَّا تَرَكَ بَنُو النَّضِيرِ دِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ طَلَبَ الْمُسْلِمُونَ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ فِيهَا حَظٌّ كالغنائم، فبين الله تعالى أنها في وكان قد جَرَى ثَمَّ بَعْضُ الْقِتَالِ، لِأَنَّهُمْ حُوصِرُوا أَيَّامًا وقاتلوا وقتلوا،
ne de bir meşakkatle [karşılaştınız]. Oysa orası Medine'ye yalnızca iki mil mesafedeydi; bunu el-Ferrâ' söylemiştir. Oraya yürüyerek gittiler; ne ata ne de deveye bindiler. Yalnızca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir deveye -bir rivayete göre ise yuları hurma lifinden bir merkebe- binmişti. Orayı sulh yoluyla fethetti, onları sürgün etti ve mallarını aldı. Müslümanlar, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [bu malları] aralarında paylaştırmasını istediler. Bunun üzerine: { وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ } “Allah'ın onlardan peygamberine verdiği feye gelince, siz bunun üzerine ne at ne de deve sürdünüz...” ayeti indi. Böylece [Allah], Benî Nadîr'in mallarını dilediği yere sarf etmesi için yalnızca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e tahsis etti. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de bunları Muhacirler arasında taksim etti. el-Vâkıdî -ki bunu İbn Vehb de Mâlik'ten rivayet etmiştir- şöyle demiştir: İhtiyaç sahibi üç kişi müstesna Ensar'a bundan hiçbir şey vermedi. Bu kişiler; Ebû Dücâne Simâk b. Haraşe, Sehl b. Huneyf ve el-Hâris b. es-Sımme idi. Sadece iki kişiye; Sehl ve Ebû Dücâne'ye verdiği de söylenmiştir. Sa'd b. Muâz'a da İbn Ebi'l-Hukayk'ın kılıcını verdiği nakledilir ki bu, onların yanında pek meşhur bir kılıçtı. Benî Nadîr'den ise sadece iki adam Müslüman oldu: Süfyân b. Umeyr ve Sa'd b. Vehb; mallarını muhafaza etmek üzere Müslüman oldular ve mallarını korudular. Sahîh-i Müslim'de Ömer [radıyallâhu anh]'dan şöyle rivayet edilmiştir: “Benî Nadîr malları, Müslümanların üzerine at ve deve sürmedikleri, Allah'ın Resulüne fey olarak ihsan ettiği mallardandı ve sadece Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e aitti. O da bundan ailesinin bir yıllık nafakasını karşılar, geriye kalanı ise Allah Teâlâ yolunda hazırlık olmak üzere savaş atlarına1 ve silahlara tahsis ederdi.” el-Abbâs, Ömer'e -radıyallâhu anhümâ-: “Allah'ın Resulüne Benî Nadîr mallarından fey olarak bahşettiği şey hususunda benimle şu yalancı, günahkâr, ahdine vefasız ve hain -Ali radıyallâhu anh'ı kastediyor- adamın arasında hüküm ver!” dedi. Bunun üzerine Ömer: “Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in « لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ » «Biz miras bırakmayız; geride bıraktığımız her şey sadakadır» buyurduğunu biliyor musunuz?” dedi. Onlar da: “Evet” dediler. Ömer şöyle devam etti: “Şüphesiz ki aziz ve celil olan Allah, Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'e kendisinden başka hiç kimseye tanımadığı özel bir pay tahsis etmişti.” [Ardından Ömer] { مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ } “Allah'ın o kent halkından Resulüne fey olarak verdikleri, Allah'a ve Resul'e aittir...” ayetini okudu (Ravi der ki: Ondan önceki ayeti okudu mu okumadı mı bilmiyorum). “Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Nadîr mallarını aranızda paylaştırdı. Allah'a yemin olsun ki onları sizden esirgemedi ve sizden alıp kendine saklamadı; nihayet geriye bu mal kaldı. Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem bundan yıllık nafakasını alır, sonra da arta kalanı diğer kamu malları gibi sarf ederdi...” -Müslim bu hadisi uzunca rivayet etmiştir-. Şöyle de denilmiştir: Benî Nadîr yurtlarını ve mallarını terk ettiklerinde Müslümanlar, ganimetlerde olduğu gibi bunda kendilerinin de bir hissesi olmasını talep ettiler; Allah Teâlâ da bunun fey olduğunu açıkladı. Gerçi orada bir miktar çatışma vuku bulmuştu; çünkü birkaç gün kuşatıldılar, çarpıştılar ve öldürüldüler,
21890. Metin
ثُمَّ صَالَحُوا عَلَى الْجَلَاءِ. وَلَمْ يَكُنْ قِتَالٌ عَلَى التَّحْقِيقِ، بَلْ جَرَى مَبَادِئُ الْقِتَالِ وَجَرَى الْحِصَارُ، وَخَصَّ اللَّهُ تِلْكَ الْأَمْوَالَ بِرَسُولِهِ ﷺ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَعْلَمَهُمُ اللَّهُ تعالى وذكرهم أنه إنما نصر رسول ﷺ وَنَصَرَهُمْ بِغَيْرِ كُرَاعٍ وَلَا عُدَّةٍ. (وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ) أَيْ مِنْ أَعْدَائِهِ. وَفِي هَذَا بَيَانٌ أَنَّ تِلْكَ الْأَمْوَالَ كَانَتْ خَاصَّةً لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ دُونَ أَصْحَابِهِ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ قُرَيْظَةُ وَالنَّضِيرُ، وَهُمَا بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكُ، وَهِيَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الْمَدِينَةِ وَخَيْبَرَ. وَقُرَى عُرَيْنَةَ وَيَنْبُعُ جَعَلَهَا اللَّهُ لِرَسُولِهِ. وَبَيَّنَ أَنَّ فِي ذَلِكَ الْمَالِ الَّذِي خَصَّهُ بِالرَّسُولِ ﵇ سُهْمَانًا لِغَيْرِ الرَّسُولِ نَظَرًا مِنْهُ لِعِبَادِهِ. وَقَدْ تَكَلَّمَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَالَّتِي قَبْلَهَا، هَلْ مَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ أَوْ مُخْتَلَفٌ، وَالْآيَةُ الَّتِي فِي الْأَنْفَالِ، فَقَالَ قَوْمٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ: إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى مَنْسُوخٌ بِمَا فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ مِنْ كَوْنِ الْخُمُسِ لِمَنْ سُمِّيَ لَهُ، وَالْأَخْمَاسُ الْأَرْبَعَةُ لِمَنْ قَاتَلَ. وَكَانَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ تُقْسَمُ الْغَنِيمَةُ عَلَى هَذِهِ الْأَصْنَافِ ولا يكون لمن قاتل عليها شي. وَهَذَا قَوْلُ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ وَقَتَادَةَ وَغَيْرِهِمَا. وَنَحْوَهُ عَنْ مَالِكٍ. وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّمَا غَنِمَ بِصُلْحٍ مِنْ غَيْرِ إِيجَافِ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ، فَيَكُونُ لِمَنْ سَمَّى اللَّهَ تَعَالَى فِيهِ فَيْئًا وَالْأُولَى لِلنَّبِيِّ ﷺ خَاصَّةً، إِذَا أَخَذَ مِنْهُ حَاجَتَهُ كَانَ الْبَاقِي فِي مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ. وَقَالَ مَعْمَرٌ: الْأُولَى: لِلنَّبِيِّ ﷺ. وَالثَّانِيَةُ: هِيَ الْجِزْيَةُ وَالْخَرَاجُ لِلْأَصْنَافِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ. وَالثَّالِثَةُ: الْغَنِيمَةُ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ لِلْغَانِمِينَ. وَقَالَ قَوْمٌ مِنْهُمُ الشَّافِعِيُّ: إِنَّ مَعْنَى الْآيَتَيْنِ وَاحِدٌ، أَيْ مَا حَصَلَ مِنْ أَمْوَالِ الْكُفَّارِ بِغَيْرِ قِتَالٍ قُسِّمَ عَلَى خَمْسَةِ أَسْهُمٍ، أَرْبَعَةٌ مِنْهَا لِلنَّبِيِّ ﷺ. وَكَانَ الْخُمُسُ الْبَاقِي عَلَى خَمْسَةِ أَسْهُمٍ: سَهْمٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَيْضًا وَسَهْمٌ لِذَوِي الْقُرْبَى- وَهُمْ بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ- لِأَنَّهُمْ مُنِعُوا الصَّدَقَةَ فَجُعِلَ لَهُمْ حَقٌّ فِي الْفَيْءِ. وَسَهْمٍ لِلْيَتَامَى. وَسَهْمٍ لِلْمَسَاكِينِ. وَسَهْمٍ لِابْنِ السَّبِيلِ، وَأَمَّا بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَالَّذِي كَانَ مِنَ الْفَيْءِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُصْرَفُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ فِي قَوْلٍ إِلَى الْمُجَاهِدِينَ الْمُتَرَصِّدِينَ لِلْقِتَالِ فِي الثُّغُورِ، لِأَنَّهُمُ الْقَائِمُونَ
sonra sürgün edilmek üzere sulh yaptılar. Hakiki manada bir savaş olmamıştı, bilakis savaşın başlangıç kısımları ile muhasara vuku bulmuştu; Allah da o malları Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'e tahsis etti. Mücâhid şöyle demiştir: Allah Teâlâ onlara bildirdi ve hatırlattı ki O, Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve kendilerine binek atları ve savaş teçhizatı olmaksızın yardım etmiştir. { وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ } “Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselere musallat kılar/üstün getirir” yani düşmanlarından dilediğine. Bunda, o malların sahabilerine değil, bizzat Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olduğuna dair bir açıklama vardır. İkinci Mesele- Cenâb-ı Hakk'ın: { مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى } “Allah'ın o memleketler halkından Peygamberine fey olarak bahşettiği şeyler...” kavli. İbn Abbâs demiştir ki: Bunlar Kurayza ve Nadîr'dir -bu ikisi Medine'dedir-, Medine'ye üç günlük mesafede bulunan Fedek ve Hayber'dir. Ureyne ve Yenbu' köylerini de Allah Resulüne tahsis kılmıştır. Ve Resul aleyhisselâm'a tahsis ettiği o malda, kullarına bir gözetme/lütuf olarak Resul'den başkaları için de hisseler bulunduğunu açıklamıştır. İlim adamları bu ayet ile bir önceki ayetin ve Enfâl Suresi'ndeki ayetin manasının bir mi yoksa farklı mı olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir grup ilim ehli demiştir ki: Allah Teâlâ'nın { مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى } “Allah'ın o memleketler halkından Peygamberine fey olarak bahşettiği şeyler...” kavli, Enfâl Suresi'nde beşte birin (humus) adı geçen kimselere ait olması ve beşte dördün ise bizzat savaşanlara ait olması hükmü ile neshedilmiştir. İslam'ın ilk dönemlerinde ganimet bu sınıflara paylaştırılır, uğrunda savaşanlara bir şey verilmezdi. Bu, Yezîd b. Rûmân, Katâde ve diğerlerinin görüşüdür. Mâlik'ten de buna benzer bir görüş nakledilmiştir. Bir grup da şöyle demiştir: At ve deve koşturulmaksızın sulh yoluyla elde edilen şeyler, Allah Teâlâ'nın fey ayetinde ismini zikrettiği kimselere ait olur. İlk ayet ise bizzat Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e aittir; o kendisinin ihtiyacını aldığında geriye kalan Müslümanların maslahatlarına sarf edilir. Ma'mer şöyle demiştir: Birinci ayet Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem içindir. İkinci ayet ise cizye ve haraçtır ki onda zikredilen sınıflar içindir. Üçüncüsü ise Enfâl Suresi'ndeki ganimettir ve ganimeti elde edenler (gāziler) içindir. Şâfiî'nin de aralarında bulunduğu bir topluluk şöyle demiştir: İki ayetin manası birdir; yani kâfirlerin mallarından savaşsız elde edilenler beş hisseye bölünür: Dördü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'indir. Geriye kalan beşte bir de beş hisseye taksim edilir: Bir hisse yine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e, bir hisse yakınlarına (zih'l-kurbâ) -ki bunlar Hâşimoğulları ve Muttaliboğullarıdır; zira kendilerine sadaka verilmesi yasaklanmış, bu sebeple feyde onlara hak tanınmıştır-, bir hisse yetimlere, bir hisse yoksullara, bir hisse de yolda kalmışlaradır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefatından sonra ise, Şâfiî'nin bir görüşüne göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olan fey hissesi, sınırlarda savaşa hazır bekleyen mücahidlere sarf edilir; zira onlar
21891. Metin
مَقَامَ الرَّسُولِ ﵊. وَفِي قَوْلٍ آخَرَ لَهُ: يُصْرَفُ إِلَى مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ سَدِّ الثُّغُورِ وَحَفْرِ الْأَنْهَارِ وَبِنَاءِ الْقَنَاطِرِ، يُقَدَّمُ الْأَهَمُّ فَالْأَهَمُّ، وَهَذَا فِي أَرْبَعَةِ أَخْمَاسِ الْفَيْءِ. فَأَمَّا السَّهْمُ الَّذِي كَانَ لَهُ مِنْ خُمُسِ الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ فَهُوَ لِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ مَوْتِهِ ﷺ بِلَا خِلَافٍ، كَمَا قَالَ ﵊: (لَيْسَ لِي مِنْ غَنَائِمِكُمْ إِلَّا الْخُمُسُ وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ فِيكُمْ). وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِيهِ فِي سُورَةِ" الْأَنْفَالِ" «١». وَكَذَلِكَ مَا خَلَّفَهُ مِنَ الْمَالِ غَيْرُ مَوْرُوثٍ، بَلْ هُوَ صَدَقَةٌ يُصْرَفُ عَنْهُ إِلَى مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ، كَمَا قَالَ ﵇: (إِنَّا لَا نُوَرِّثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ). وَقِيلَ: كَانَ مَالُ الْفَيْءِ لِنَبِيِّهِ ﷺ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ فَأَضَافَهُ إِلَيْهِ، غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ لَا يَتَأَثَّلُ «٢» مَالًا، إِنَّمَا كَانَ يَأْخُذُ بِقَدْرِ حَاجَةِ عِيَالِهِ وَيَصْرِفُ الْبَاقِي فِي مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ. قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ: لَا إِشْكَالَ أَنَّهَا ثَلَاثَةُ مَعَانٍ في ثلاث آيا ت، أَمَّا الْآيَةُ الْأُولَى فَهِيَ قَوْلُهُ: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ [الْحَشْرِ: ٢] ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ يَعْنِي مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَعْطُوفًا عَلَيْهِمْ. (فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ) يُرِيدُ كَمَا بَيَّنَّا، فَلَا حَقَّ لَكُمْ فِيهِ، وَلِذَلِكَ قَالَ عُمَرُ: إِنَّهَا كَانَتْ خَالِصَةً لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، يَعْنِي بَنِي النَّضِيرِ وَمَا كَانَ مِثْلُهَا. فَهَذِهِ آيَةٌ وَاحِدَةٌ وَمَعْنًى مُتَّحِدٌ. الْآيَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَهَذَا كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ غَيْرُ الْأَوَّلِ لِمُسْتَحَقٍّ غَيْرِ الْأَوَّلِ. وَسَمَّى الْآيَةَ الثَّالِثَةَ آيَةَ الْغَنِيمَةِ، وَلَا شَكَ فِي أَنَّهُ مَعْنًى آخَرُ بِاسْتِحْقَاقٍ ثَانٍ لِمُسْتَحِقٍّ آخَرَ، بَيْدَ أَنَّ الْآيَةَ الْأُولَى وَالثَّانِيَةَ، اشْتَرَكَتَا فِي أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا تَضَمَّنَتْ شَيْئًا أَفَاءَهُ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ، وَاقْتَضَتِ الْآيَةُ الْأُولَى أَنَّهُ حَاصِلٌ بِغَيْرِ قِتَالٍ، وَاقْتَضَتْ آيَةُ الْأَنْفَالِ أَنَّهُ حَاصِلٌ بِقِتَالٍ، وَعَرِيَتِ الْآيَةُ الثَّالِثَةُ وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى عَنْ
Resul aleyhisselâm'ın makamına kaimdirler. Ondan nakledilen diğer bir görüşe göre ise: Sınırların tahkimi, nehirlerin kazılması, köprülerin inşası gibi Müslümanların maslahatlarına en mühim olanından başlanarak sarf edilir; bu, feyin beşte dördü hakkındadır. Feyin ve ganimetin beşte birinden ona düşen hisseye gelince, vefatından sonra bu hissenin Müslümanların maslahatlarına harcanacağı hususunda hiçbir ihtilaf yoktur; nitekim aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: (لَيْسَ لِي مِنْ غَنَائِمِكُمْ إِلَّا الْخُمُسُ وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ فِيكُمْ) “Ganimetlerinizden benim için yalnızca beşte bir (humus) vardır, o humus da sizlere geri döndürülmektedir.” Bununla ilgili açıklama Enfâl Suresi'nde geçmişti. Aynı şekilde geride bıraktığı mal da miras bırakılmaz, bilakis sadakadır ve kendisinden sonra Müslümanların maslahatlarına sarf edilir; nitekim aleyhisselâm: (إِنَّا لَا نُوَرِّثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ) “Şüphesiz biz peygamberler miras bırakmayız; geride bıraktığımız sadakadır” buyurmuştur. Fey malının Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olduğu da söylenmiştir; zira Allah Teâlâ: { مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ } “Allah'ın Peygamberine fey olarak bahşettiği şeyler...” buyurarak malı ona izafe etmiştir. Ancak o, mal biriktirip servet edinmezdi; sadece ailesinin ihtiyacı kadarını alır, geriye kalanı Müslümanların maslahatlarına sarf ederdi. Kadı Ebû Bekir b. el-Arabî şöyle demiştir: Hiç şüphe yok ki bunlar üç ayette geçen üç ayrı manadır. Birinci ayete gelince, o Cenâb-ı Hakk'ın: { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } [Haşr: 2] kavlidir; sonra Allah Teâlâ: { وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ } “Allah'ın onlardan Peygamberine fey olarak verdiği şeylere gelince...” buyurmuştur; yani onlara atıfla Ehl-i Kitap'tan [verdiği şeyleri kastederek]. { فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ } “Siz bunun için ne at koşturdunuz ne de deve sürdünüz” kavli, açıkladığımız üzere: 'Bunda sizin hiçbir hakkınız yoktur' demektir. Bu sebeple Ömer: 'O sırf Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e aitti' demiştir; yani Benî Nadîr'i ve onun benzerini kastetmiştir. Bu tek bir ayettir ve tek bir manası vardır. İkinci ayet: Cenâb-ı Hakk'ın { مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ } “Allah'ın o memleketler halkından Peygamberine fey olarak bahşettiği şeyler; Allah'a, Peygamber'e... aittir” kavlidir ki bu, birincisinden farklı, ilk hak sahibinden başkasına ait bağımsız bir söz başıdır (mübteda kelamdır). Üçüncü ayeti ise ganimet ayeti olarak isimlendirmiştir; şüphe yok ki o, başka bir hak sahibi için ikinci bir hak edişle başka bir manadır. Ne var ki birinci ve ikinci ayetler, her ikisinin de Allah'ın Resulüne fey olarak verdiği bir şeyi ihtiva etmesi hususunda ortaktır. Birinci ayet bunun savaşsız elde edildiğini gerektirmekte, Enfâl ayeti ise savaşla elde edildiğini bildirmektedir. Üçüncü ayet, yani Allah Teâlâ'nın: { مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى } “Allah'ın o memleketler halkından Peygamberine fey olarak bahşettiği şeyler...” kavli ise
21892. Metin
ذِكْرِ حُصُولِهِ بِقِتَالٍ أَوْ بِغَيْرِ قِتَالٍ، فَنَشَأَ الْخِلَافُ مِنْ هَاهُنَا، فَمِنْ طَائِفَةٍ قَالَتْ: هِيَ مُلْحَقَةٌ بِالْأُولَى، وَهُوَ مَالُ الصُّلْحِ كله ونحوه.
...savaşla yahut savaşsız elde edildiğinin zikredilmesi [açısından]. İhtilaf da buradan doğmuştur. Nitekim bir taife şöyle demiştir: O, birinciye mülhaktır; bu da bütünüyle sulh malı ve benzeridir.
21893. Metin
وَمِنْ طَائِفَةٍ قَالَتْ: هِيَ مُلْحَقَةٌ بِالثَّانِيَةِ وَهِيَ آيَةُ الْأَنْفَالِ. وَالَّذِينَ قَالُوا إِنَّهَا مُلْحَقَةٌ بِآيَةِ الْأَنْفَالِ اخْتَلَفُوا، هَلْ هِيَ مَنْسُوخَةٌ- كَمَا تَقَدَّمَ- أَوْ مُحْكَمَةٌ؟ وَإِلْحَاقُهَا بِشَهَادَةِ اللَّهِ بِالَّتِي قَبْلَهَا «١» أَوْلَى، لِأَنَّ فِيهِ تَجْدِيدَ فَائِدَةٍ وَمَعْنًى. وَمَعْلُومٌ أَنَّ حَمْلَ الْحَرْفِ مِنَ الْآيَةِ فَضْلًا عَنِ الْآيَةِ عَلَى فَائِدَةٍ مُتَجَدِّدَةٍ أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى فَائِدَةٍ مُعَادَةٍ. وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ بَنِي النَّضِيرِ «٢»، لَمْ يَكُنْ فِيهَا خُمُسٌ وَلَمْ يُوجَفْ عَلَيْهَا بِخَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ. كَانَتْ صَافِيَةً لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَسَمَهَا بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَثَلَاثَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، حَسَبَ مَا تَقَدَّمَ. وَقَوْلُهُ مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى هِيَ قُرَيْظَةُ، وَكَانَتْ قُرَيْظَةُ وَالْخَنْدَقُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: قَوْلُ مَالِكٍ إِنَّ الْآيَةَ الثَّانِيَةَ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ، إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَعْنَاهَا يَعُودُ إِلَى آيَةِ الْأَنْفَالِ، وَيَلْحَقُهَا النَّسْخُ. وَهَذَا أَقْوَى «٣» مِنَ الْقَوْلِ بِالْإِحْكَامِ. وَنَحْنُ لَا نَخْتَارُ إِلَّا مَا قَسَمْنَا وَبَيَّنَّا أَنَّ الْآيَةَ الثَّانِيَةَ لَهَا مَعْنًى مُجَدِّدٌ حَسَبَ مَا دَلَّلْنَا عَلَيْهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قُلْتُ- مَا اخْتَارَهُ حَسَنٌ. وَقَدْ قِيلَ إِنَّ سُورَةَ" الْحَشْرِ" نَزَلَتْ بَعْدَ الْأَنْفَالِ، فَمِنَ الْمُحَالِ أَنْ يَنْسَخَ الْمُتَقَدِّمُ الْمُتَأَخِّرَ. وَقَالَ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ: الْمَالُ ثَلَاثَةٌ: مغنم، أو في، أَوْ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ مِنْهُ دِرْهَمٌ إِلَّا وَقَدْ بَيَّنَ اللَّهُ مَوْضِعَهُ. وَهَذَا أَشْبَهُ. الثَّالِثَةُ- الْأَمْوَالُ الَّتِي لِلْأَئِمَّةِ وَالْوُلَاةِ فِيهَا مَدْخَلُ ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ: مَا أُخِذَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى طَرِيقِ التَّطْهِيرِ لَهُمْ، كَالصَّدَقَاتِ وَالزَّكَوَاتِ. وَالثَّانِي- الْغَنَائِمُ، وَهُوَ مَا يَحْصُلُ فِي أَيْدِي الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَمْوَالِ الْكَافِرِينَ بِالْحَرْبِ وَالْقَهْرِ وَالْغَلَبَةِ. وَالثَّالِثُ: الْفَيْءُ، وَهُوَ مَا رَجَعَ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ أَمْوَالِ الْكُفَّارِ عَفْوًا صَفْوًا مِنْ غَيْرِ قِتَالٍ وَلَا إِيجَافٍ، كَالصُّلْحِ وَالْجِزْيَةِ وَالْخَرَاجِ وَالْعُشُورِ الْمَأْخُوذَةِ مِنْ تُجَّارِ الْكُفَّارِ. وَمِثْلُهُ أَنْ يَهْرَبَ الْمُشْرِكُونَ وَيَتْرُكُوا أَمْوَالَهُمْ، أَوْ يَمُوتَ أَحَدٌ مِنْهُمْ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ وَلَا وَارِثَ لَهُ. فَأَمَّا الصَّدَقَةُ فَمَصْرِفُهَا الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينَ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا، حَسَبَ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَقَدْ مَضَى فِي" بَرَاءَةٍ" «٤». وَأَمَّا الْغَنَائِمُ فَكَانَتْ
Bir taife de: "Bu [ayet], ikinciye yani Enfâl ayetine mülhaktır" demiştir. Onun Enfâl ayetine mülhak olduğunu söyleyenler ise -daha önce geçtiği üzere- mensuh (hükmü kaldırılmış) mu yoksa muhkem mi olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Allah şahit ki onu bir önceki [ayete] mülhak saymak1 daha evladır; zira bunda yeni bir fayda ve mana bulunmaktadır. Malumdur ki ayetin bir kelimesini dahi -kaldı ki bizzat ayetin kendisini- yeni bir faydaya hamletmek, onu tekrarlanan bir faydaya hamletmekten daha evladır. İbn Vehb'in Mâlik'ten rivayet ettiğine göre Allah Teâlâ'nın: { فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ } “Siz onun üzerine ne at ne de deve sürdünüz” kavli Benî Nadîr2 hakkındadır; onda beşte bir hisse (humus) yoktu ve onun üzerine ne at ne de deve sürülmüştü. Bu mal tamamen Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e aitti; o da daha önce geçtiği üzere bunu muhacirler ile Ensâr'dan üç kişi arasında paylaştırdı. Cenâb-ı Hakk'ın: { مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى } “Allah'ın o memleket halkından Resulü'ne fey olarak verdiği şeyler...” kavli ise Benî Kurayza hakkındadır; Kurayza ile Hendek aynı gündeydi. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Mâlik'in ikinci ayetin Benî Kurayza hakkında olduğuna dair sözü, onun manasının Enfâl ayetine döndüğüne ve ona neshin dahil olduğuna bir işarettir. Bu, [onun] muhkem olduğunu söylemekten daha kuvvetlidir3." Biz ise sadece taksim ettiğimiz ve delillendirdiğimiz üzere ikinci ayetin yeni bir mana ifade ettiğine dair beyan ettiğimiz görüşü tercih ederiz. Doğrusunu Allah bilir. Ben (Kurtubî) derim ki: [İbnü'l-Arabî'nin] tercih ettiği görüş güzeldir. Zira Haşr Suresi'nin Enfâl'den sonra indiği söylenmiştir; binaenaleyh önce inenin sonra ineni neshetmesi muhaldir (imkânsızdır). İbn Ebî Necîh şöyle demiştir: "Mal üç kısımdır: Ganimet, fey veya sadaka. Bunlardan Allah'ın sarf yerini beyan etmediği tek bir dirhem dahi yoktur." Bu görüş daha isabetlidir. Üçüncüsü: İmamların ve yöneticilerin tasarruf yetkisi bulunan mallar üç kısımdır: [Birincisi:] Sadakalar ve zekâtlar gibi kendilerini arındırmak amacıyla Müslümanlardan alınanlar. İkincisi: Ganimetler; bu da savaş, cebir ve galibiyet yoluyla kâfirlerin mallarından Müslümanların eline geçenlerdir. Üçüncüsü: Fey; bu da sulh, cizye, haraç ve kâfir tüccarlardan alınan ticaret vergileri (uşûr) gibi savaş ve zahmet olmaksızın, külfetsizce ve tertemiz bir şekilde kâfirlerin mallarından Müslümanlara intikal edenlerdir. Müşriklerin kaçıp mallarını bırakmaları veya onlardan birinin İslam yurdunda vârisi olmaksızın ölmesi de böyledir. Sadakaya gelince; onun sarf yeri, Allah Teâlâ'nın zikrettiği üzere fakirler, miskinler ve zekât memurlarıdır; bu husus Tevbe (Berâe) Suresi'nde geçmişti4. Ganimetlere gelince; [onlar]...
21894. Metin
فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ لِلنَّبِيِّ ﷺ يَصْنَعُ فِيهَا مَا شَاءَ، كَمَا قَالَ فِي سُورَةِ" الْأَنْفَالِ": قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ [الأنفال: ١]، ثُمَّ نُسِخَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ [الأنفال: ٤١] الْآيَةَ. وَقَدْ مَضَى فِي الْأَنْفَالِ بَيَانُهُ «١». فَأَمَّا الْفَيْءُ فَقِسْمَتُهُ وَقِسْمَةُ الْخُمُسِ سَوَاءٌ. وَالْأَمْرُ عِنْدَ مَالِكٍ فِيهِمَا إِلَى الْإِمَامِ، فَإِنْ رَأَى حَبْسَهُمَا لِنَوَازِلَ تَنْزِلُ بِالْمُسْلِمِينَ فَعَلَ، وَإِنْ رَأَى قِسْمَتَهُمَا أَوْ قِسْمَةَ أَحَدِهِمَا قَسَمَهُ كُلَّهُ بَيْنَ النَّاسِ، وَسَوَّى فِيهِ بَيْنَ عَرَبِيِّهِمْ وَمَوْلَاهُمْ. وَيَبْدَأُ بِالْفُقَرَاءِ مِنْ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ حَتَّى يَغْنَوْا، وَيُعْطَوْا ذَوُو الْقُرْبَى مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْفَيْءِ سَهْمَهُمْ عَلَى مَا يَرَاهُ الْإِمَامُ، وَلَيْسَ لَهُ حَدٌّ مَعْلُومٌ. وَاخْتُلِفَ فِي إِعْطَاءِ الْغَنِيِّ مِنْهُمْ، فَأَكْثَرُ النَّاسِ عَلَى إِعْطَائِهِ لِأَنَّهُ حَقٌّ لَهُمْ. وَقَالَ مَالِكٌ: لَا يُعْطَى مِنْهُ غَيْرُ فُقَرَائِهِمْ، لِأَنَّهُ جُعِلَ لَهُمْ عِوَضًا مِنَ الصَّدَقَةِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: أَيُّمَا حَصَلَ مِنْ أَمْوَالِ الْكُفَّارِ مِنْ غَيْرِ قِتَالٍ كَانَ يُقْسَمُ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ سَهْمًا: عِشْرُونَ لِلنَّبِيِّ ﷺ يَفْعَلُ فِيهَا مَا يَشَاءُ. وَالْخُمُسُ يُقْسَمُ عَلَى مَا يُقْسَمُ عَلَيْهِ خُمُسُ الغنيمة. قال أبو جعفر أحمد ابن الدَّاوُدِيِّ: وَهَذَا قَوْلٌ مَا سَبَقَهُ بِهِ أَحَدٌ عَلِمْنَاهُ، بَلْ كَانَ ذَلِكَ خَالِصًا لَهُ، كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عُمَرَ مُبَيِّنًا لِلْآيَةِ. وَلَوْ كَانَ هَذَا لَكَانَ قَوْلُهُ: خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ «٢» [الأحزاب: ٥٠] يدل على أنه يجوز الموهبة لغيره، وأن قوله: خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ «٣» [الأعراف: ٣٢] يَجُوزُ أَنْ يُشْرِكَهُمْ فِيهَا غَيْرَهُمْ. وَقَدْ مَضَى قَوْلُ الشَّافِعِيِّ مُسْتَوْعَبًا فِي ذَلِكَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ ﵁: أَنَّ سَبِيلَ خُمُسِ الْفَيْءِ سَبِيلُ خُمُسِ الْغَنِيمَةِ، وَأَنَّ أَرْبَعَةَ أَخْمَاسِهِ كَانَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وَهِيَ بَعْدَهُ لِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ. وَلَهُ قَوْلٌ آخَرُ: أَنَّهَا بَعْدَهُ لِلْمُرْصِدِينَ أَنْفُسَهُمْ لِلْقِتَالِ بَعْدَهُ خَاصَّةً، كَمَا تَقَدَّمَ. الرَّابِعَةُ- قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَيُقْسَمُ كُلُّ مَالٍ فِي الْبَلَدِ الَّذِي جُبِيَ فِيهِ، وَلَا يُنْقَلُ عَنْ ذَلِكَ الْبَلَدِ الَّذِي جُبِيَ فِيهِ حَتَّى يَغْنَوْا، ثُمَّ يُنْقَلُ إِلَى الْأَقْرَبِ مِنْ غَيْرِهِمْ، إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ بِغَيْرِ الْبَلَدِ الَّذِي جُبِيَ فِيهِ فَاقَةٌ شَدِيدَةٌ، فَيَنْتَقِلَ ذَلِكَ إِلَى أَهْلِ الْفَاقَةِ حَيْثُ كَانُوا، كَمَا فَعَلَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ فِي أَعْوَامِ الرَّمَادَةِ، وَكَانَتْ خَمْسَةَ أَعْوَامٍ أَوْ سِتَّةً. وَقَدْ قيل عامين. وقيل:
[...İslam'ın] ilk döneminde dilediğini yapsın diye Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e aitti; nitekim Enfâl Suresi'nde: { قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ } “De ki: Ganimetler Allah'a ve Resûl'e aittir” [el-Enfâl 8/1] buyurmuş, sonra bu [hüküm] Yüce Allah'ın: { وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ } “Bilin ki ganimet olarak aldığınız herhangi bir şeyin...” [el-Enfâl 8/41] ayetiyle neshedilmiştir. Enfâl [suresinin tefsirin]de bunun açıklaması geçmişti.1 Feye gelince, onun taksimi ile humusun (beşte birin) taksimi birdir. Mâlik'e göre her ikisinde de yetki imama (devlet başkanına) aittir. Şayet Müslümanların başına gelecek felaketler/olağanüstü durumlar için bunları alıkoymayı (bekletmeyi) uygun görürse öyle yapar. Şayet ikisini veya birini dağıtmayı uygun görürse, hepsini insanlar arasında taksim eder ve bu konuda Arap olan ile onların mevlası (azatlısı) arasında eşitlik gözetir. Zenginleşinceye kadar erkek ve kadın fakirlerden başlar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in akrabalarına da feyden, imamın uygun gördüğü şekilde payları verilir; bunun belirli bir sınırı yoktur. Onların (akrabaların) zengin olanlarına pay verilip verilmeyeceği konusunda ihtilaf edilmiştir: İnsanların çoğu, onların hakkı olduğu gerekçesiyle verileceği görüşündedir. Mâlik ise: "Onların fakirlerinden başkasına verilmez; çünkü bu [pay], onlara sadakanın yerine [tazminat olarak] konulmuştur" demiştir. Şâfiî ise şöyle demiştir: Kâfirlerin mallarından savaşsız elde edilen her ne varsa, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında yirmi beş paya bölünürdü: Yirmi payı dilediğini yapsın diye Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e aitti. Beşte biri (kalan beş pay) ise ganimetin humusu nasıl taksim ediliyorsa öyle taksim edilirdi. Ebû Ca'fer Ahmed b. ed-Dâvûdî şöyle demiştir: "Bu, bildiğimiz kadarıyla kendisinden önce kimsenin söylemediği bir görüştür. Bilakis o [mal], Sahîh'te Ömer'den ayeti açıklayıcı mahiyette sabit olduğu üzere sırf ona (Resûlullah'a) aitti. Şayet böyle olsaydı, O'nun: { خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminlere değil, yalnızca sana has olarak” [el-Ahzâb 33/50]2 buyruğu, [kendisine hibe edilen kadının] başkasına hibe edilmesinin caiz olduğuna; { خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ } “Kıyamet gününde ise yalnızca [müminlere] aittir” [el-A'râf 7/32]3 buyruğu da onlara başkalarının ortak olmasının caiz olduğuna delalet ederdi." Şâfiî'nin bu husustaki görüşü etraflıca geçmişti, Allah'a hamdolsun. Şâfiî'nin -radıyallâhu anh- mezhebine göre: Feyin humusunun hükmü, ganimetin humusu gibidir; feyin beşte dördü ise Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e aitti ve vefatından sonra Müslümanların maslahatlarına tahsis edilmiştir. Şâfiî'den gelen diğer bir rivayete göre ise vefatından sonra -daha önce geçtiği üzere- sadece kendilerini cihada adayanlara aittir. Dördüncü [Mesele]- Âlimlerimiz şöyle demiştir: Her mal toplandığı beldede dağıtılır; [o beldenin ahalisi] zenginleşinceye kadar toplandığı beldeden başka yere nakledilmez. Sonra onlara en yakın olan [belde]ye nakledilir; meğerki toplandığı beldenin dışındaki bir yerde şiddetli bir yoksulluk baş göstersin. Bu durumda o mal nerede olurlarsa olsunlar ihtiyaç sahiplerine nakledilir. Nitekim Ömer b. el-Hattâb -radıyallâhu anh- beş ya da altı yıl süren Ramâde yıllarında böyle yapmıştır. İki yıl olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir:
21895. Metin
عَامٌ فِيهِ اشْتَدَّ الطَّاعُونُ مَعَ الْجُوعِ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَا وَصَفْنَا وَرَأَى الْإِمَامُ إِيقَافَ الْفَيْءِ أَوْقَفَهُ لِنَوَائِبِ الْمُسْلِمِينَ، وَيُعْطِي مِنْهُ الْمَنْفُوسَ وَيَبْدَأُ بِمَنْ أَبُوهُ فَقِيرٌ. وَالْفَيْءُ حَلَالٌ لِلْأَغْنِيَاءِ. وَيُسَوِّي بَيْنَ النَّاسِ فِيهِ إِلَّا أَنَّهُ يُؤْثِرُ أَهْلَ الْحَاجَةِ وَالْفَاقَةِ. وَالتَّفْضِيلُ فِيهِ إِنَّمَا يَكُونُ عَلَى قَدْرِ الْحَاجَةِ. وَيُعْطَى مِنْهُ الْغُرَمَاءُ مَا يُؤَدُّونَ بِهِ دُيُونُهُمْ. وَيُعْطِي مِنْهُ الْجَائِزَةَ وَالصِّلَةَ إن كان ذلك أهلا، ويرزق القضاء وَالْحُكَّامَ وَمَنْ فِيهِ مَنْفَعَةٌ لِلْمُسْلِمِينَ. وَأَوْلَاهُمْ بِتَوَفُّرِ الْحَظِّ مِنْهُمْ أَعْظَمُهُمْ لِلْمُسْلِمِينَ نَفْعًا. وَمَنْ أَخَذَ مِنَ الْفَيْءِ شَيْئًا فِي الدِّيوَانِ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَغْزُوَ إِذَا غَزَى. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ يَكُونَ بِالْيَاءِ. دُولَةً بِالنَّصْبِ، أَيْ كَيْ لَا يَكُونَ الْفَيْءُ دُولَةً وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَالْأَعْرَجُ وَهِشَامٌ- عَنِ ابْنِ عَامِرٍ- وَأَبُو حَيْوَةَ" تَكُونَ" بِتَاءِ (دُولَةٌ) بِالرَّفْعِ، أَيْ كَيْ لَا تَقَعُ دُولَةٌ. فَكَانَ تَامَّةٌ. وَ (دُولَةٌ) رُفِعَ عَلَى اسْمِ كَانَ وَلَا خَبَرَ لَهُ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ نَاقِصَةً وَخَبَرُهَا بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ. وَإِذَا كَانَتْ تَامَّةً فَقَوْلُهُ: بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ مُتَعَلِّقٌ بِ دُولَةً عَلَى مَعْنَى تَدَاوَلَ بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَصْفًا لِ دُولَةً. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ دُولَةً بِضَمِ الدَّالِّ. وَقَرَأَهَا السُّلَمِيُّ وَأَبُو حَيْوَةَ بِالنَّصْبِ. قَالَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ وَيُونُسُ وَالْأَصْمَعِيُّ: هُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ. وَقَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: الدَّوْلَةُ (بِالْفَتْحِ) الظَّفَرُ فِي الْحَرْبِ وَغَيْرِهِ، وَهِيَ الْمَصْدَرُ. وَبِالضَّمِّ اسْمُ الشَّيْءِ الَّذِي يُتَدَاوَلُ مِنَ الْأَمْوَالِ. وَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الدُّولَةُ اسْمُ الشَّيْءِ الَّذِي يُتَدَاوَلُ. وَالدَّوْلَةُ الْفِعْلُ. وَمَعْنَى الْآيَةِ: فَعَلْنَا ذَلِكَ فِي هَذَا الْفَيْءِ، كَيْ لَا تَقْسِمَهُ الرُّؤَسَاءُ وَالْأَغْنِيَاءُ وَالْأَقْوِيَاءُ بَيْنَهُمْ دُونَ الْفُقَرَاءِ وَالضُّعَفَاءِ، لِأَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا إِذَا غَنِمُوا أَخَذَ الرَّئِيسُ رُبُعَهَا لِنَفْسِهِ، وَهُوَ الْمِرْبَاعُ. ثُمَّ يَصْطَفِي مِنْهَا أَيْضًا بَعْدَ الْمِرْبَاعِ مَا شَاءَ، وَفِيهَا قال شاعرهم:
açlıkla birlikte vebanın şiddetlendiği bir yıldır- süren Ramâde yıllarında yaptığı gibi o mal nerede olurlarsa olsunlar fakirlik ehline nakledilir. Şayet tarif ettiğimiz durumlar yoksa ve imam feyi alıkoymayı uygun görürse, Müslümanların karşılaşacağı felaketler için onu bekletir. Ondan yeni doğan çocuklara pay verir ve babası fakir olandan başlar. Fey zenginlere de helaldir. İmam feyin dağıtımında insanlar arasında eşit davranır; ancak ihtiyaç ve zaruret sahiplerini üstün tutar. Bundaki öncelik ise ancak ihtiyaç miktarıncadır. Borçlulara borçlarını ödeyecekleri miktar verilir. Hak eden kimseye caize ve atiyye verilir; kadılara, yöneticilere ve Müslümanlara menfaati dokunanlara maaş bağlanır. Onlardan en fazla pay almaya layık olanları, Müslümanlara en çok faydası dokunanlardır. Divandan fey payı alan kimsenin, gazaya çıkıldığında savaşa katılması gerekir. Beşinci Mesele- Cenâb-ı Hakk'ın: { كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً } “Tâ ki servet olmasın” kavli. Genel kıraat (cumhur), yâ ile { يَكُونَ } ve nasb ile { دُولَةً } şeklindedir; yani 'fey elden ele dolaşan bir servet olmasın' demektir. Ebû Ca'fer, el-A'rec, Hişâm -İbn Âmir'den- ve Ebû Hayve ise tâmme (tam fiil) olarak tâ ile ve ref ile "تَكُونَ دُولَةٌ" şeklinde okumuşlardır; yani 'bir devlet (dolaşım) meydana gelmesin' demektir. Bu durumda { دُولَةٌ }, nakıs olmayan tam 'kâne'nin fâili olarak merfudur ve haberi yoktur. Nakıs kâne olması ve haberinin { بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ } olması da caizdir. Tâmme olduğunda ise { بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ } ifadesi 'aranızdaki zenginler arasında tedavül eden' manasında { دُولَةً } kelimesine taalluk eder. { بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ } ifadesinin { دُولَةً } için sıfat olması da caizdir. Genel kıraatte { دُولَةً } dâl harfinin zammesiyledir. es-Sülemî ve Ebû Hayve ise fetha ile okumuşlardır. Îsâ b. Ömer, Yûnus ve el-Asmaî: 'İkisi aynı manada iki ayrı lehçedir' demişlerdir. Ebû Amr b. el-Alâ ise: 'Devlet (fetha ile) savaşta ve benzeri durumlarda zafer bulmak olup mastardır; dûlet (zamme ile) ise mallardan elden ele dolaştırılan şeyin adıdır' demiştir. Ebû Ubeyde de böyle söylemiştir: 'Dûlet tedavül eden şeyin adı, devlet ise fiildir.' Ayetin manası şudur: Biz bu fey hususunda böyle yaptık ki, reisler, zenginler ve güçlüler bunu fakirleri ve zayıfları mahrum bırakarak kendi aralarında bölüşmesinler. Çünkü Câhiliye ehli ganimet elde ettiklerinde, kabilenin reisi ganimetin dörtte birini (mirbâ') kendisi için alırdı. Sonra mirbâ'ın ardından dilediği şeyleri de kendisi için seçip ayırırdı (safiyy). Bu hususta şairleri şöyle demiştir:
21896. Metin
لك المرباع منها والصفايا «١»
Ganimetin dörtte biri ve seçilmiş mallar (safâyâ) senindir...1
21897. Metin
يَقُولُ: كَيْ لَا يُعْمَلَ فِيهِ كَمَا كَانَ يُعْمَلُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَجَعَلَ اللَّهُ هَذَا لِرَسُولِهِ ﷺ، يَقْسِمُهُ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا لَيْسَ فِيهَا خُمُسٌ، فَإِذَا جَاءَ خُمُسٌ وَقَعَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ جَمِيعًا. السَّادِسَةُ- قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا أَيْ مَا أَعْطَاكُمْ مِنْ مَالِ الْغَنِيمَةِ فَخُذُوهُ، وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ مِنَ الْأَخْذِ وَالْغُلُولِ «١» فَانْتَهُوا، قَالَهُ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ. السُّدِّيُّ: مَا أَعْطَاكُمْ مِنْ مَالِ الْفَيْءِ فَاقْبَلُوهُ، وَمَا مَنَعَكُمْ مِنْهُ فَلَا تَطْلُبُوهُ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: مَا آتَاكُمْ مِنْ طَاعَتِي فَافْعَلُوهُ، وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ مِنْ مَعْصِيَتِي فَاجْتَنِبُوهُ. الْمَاوَرْدِيُّ: وَقِيلَ إِنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى الْعُمُومِ فِي جَمِيعِ أَوَامِرِهِ وَنَوَاهِيهِ، لَا يَأْمُرُ إِلَّا بِصَلَاحٍ وَلَا يَنْهَى إِلَّا عَنْ فَسَادٍ. قُلْتُ: هَذَا هُوَ مَعْنَى الْقَوْلِ الَّذِي قَبْلَهُ. فَهِيَ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ. السَّابِعَةُ- قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا هَذَا يُوجِبُ أَنَّ كُلَّ مَا أُمِرَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ أَمْرٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى. وَالْآيَةُ وَإِنْ كَانَتْ فِي الْغَنَائِمِ فَجَمِيعُ أَوَامِرِهِ ﷺ وَنَوَاهِيهِ دَخَلَ فِيهَا. وَقَالَ الْحَكَمُ بْنُ عُمَيْرٍ- وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ- قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ عَسِيرٌ عَلَى مَنْ تَرَكَهُ يَسِيرٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَهُ وَطَلَبَهُ. وَحَدِيثِي صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ وَهُوَ الْحُكْمُ فَمَنِ اسْتَمْسَكَ بِحَدِيثِي وَحَفِظَهُ نَجَا مَعَ الْقُرْآنِ. وَمَنْ تَهَاوَنَ بِالْقُرْآنِ وَحَدِيثِي خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ. وَأُمِرْتُمْ أَنْ تَأْخُذُوا بِقَوْلِي وَتَكْتَنِفُوا أَمْرِي وَتَتَّبِعُوا سُنَّتِي فَمَنْ رَضِيَ بِقَوْلِي فَقَدْ رَضِيَ بِالْقُرْآنِ وَمَنِ اسْتَهْزَأَ بِقَوْلِي فَقَدِ اسْتَهْزَأَ بِالْقُرْآنِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (. الثَّامِنَةُ- قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ: لَقِيَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَجُلًا مُحْرِمًا وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ فَقَالَ لَهُ: انْزِعْ عَنْكَ هَذَا. فَقَالَ الرَّجُلُ: أَتَقْرَأُ عَلَيَّ بِهَذَا آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى؟ قَالَ: نَعَمْ، وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ الْفِرْيَابِيُّ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ ﵁ يَقُولُ: سَلُونِي عَمَّا شِئْتُمْ أُخْبِرْكُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَسُنَّةِ نَبِيِّكُمْ ﷺ، قَالَ فَقُلْتُ لَهُ مَا تَقُولُ- أَصْلَحَكَ اللَّهُ- فِي الْمُحْرِمِ يَقْتُلُ الزُّنْبُورَ؟ قَالَ فقال:
[Cahiliye döneminde yapıldığı gibi yapılsın] demek istiyor. Yani Cahiliye döneminde uygulandığı gibi uygulanmasın diyedir. Allah bunu Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e tahsis etmiş olup, onda beşte bir (humus) payı olmaksızın emrettiği yerlere taksim eder. Beşte bir (humus) geldiğinde ise bütün Müslümanlar arasında paylaştırılır. Altıncı Mesele- Yüce Allah'ın: { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } “Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının.” buyruğu: Yani ganimet malından size ne verirse onu alın, [haksızca] almaktan ve aşırmaktan (gulûl)1 sizi nehyettiği şeylerden de kaçının, demektir. Bunu el-Hasan ve başkaları söylemiştir. es-Süddî şöyle demiştir: Fey malından size ne verdiyse onu kabul edin, sizden neyi esirgediyse onu talep etmeyin. İbn Cüreyc ise: Bana itaate dair size ne getirdiyse onu yapın, bana isyandan sizi neden nehyettiyse ondan sakının, demiştir. el-Mâverdî şöyle demiştir: Bunun, Peygamber'in bütün emir ve yasaklarını kapsayacak şekilde genel olduğu söylenmiştir; zira o ancak ıslah edici olanı emreder ve ancak fesada yol açanı yasaklar. Ben derim ki: Bu, bir önceki görüşün anlamıdır. Dolayısıyla bunlar üç görüştür. Yedinci Mesele- el-Mehdevî şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } “Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının.” buyruğu, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in emrettiği her şeyin Allah Teâlâ'dan bir emir olmasını gerektirir. Ayet ganimetler hakkında olsa da onun sallallâhu aleyhi ve sellem bütün emir ve yasakları bunun kapsamına girer. Sahabî olan Hakem b. Umeyr demiştir ki: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ عَسِيرٌ عَلَى مَنْ تَرَكَهُ يَسِيرٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَهُ وَطَلَبَهُ. وَحَدِيثِي صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ وَهُوَ الْحُكْمُ فَمَنِ اسْتَمْسَكَ بِحَدِيثِي وَحَفِظَهُ نَجَا مَعَ الْقُرْآنِ. وَمَنْ تَهَاوَنَ بِالْقُرْآنِ وَحَدِيثِي خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ. وَأُمِرْتُمْ أَنْ تَأْخُذُوا بِقَوْلِي وَتَكْتَنِفُوا أَمْرِي وَتَتَّبِعُوا سُنَّتِي فَمَنْ رَضِيَ بِقَوْلِي فَقَدْ رَضِيَ بِالْقُرْآنِ وَمَنِ اسْتَهْزَأَ بِقَوْلِي فَقَدِ اسْتَهْزَأَ بِالْقُرْآنِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا » «Şüphesiz bu Kur'ân çetindir, zorludur; onu terk edene ağır gelir, ona tâbi olup onu arzulayan kimseye ise kolaydır. Benim hadisim de çetindir, zorludur ve o hükümdür. Kim benim hadisime sarılır ve onu muhafaza ederse Kur'ân ile birlikte kurtuluşa erer. Kim de Kur'ân'ı ve hadisimi hafife alırsa dünyada da ahirette de hüsrana uğrar. Sizler benim sözümü tutmakla, emrime sımsıkı sarılmakla ve sünnetime uymakla emrolundunuz. Kim benim sözümden razı olursa şüphesiz Kur'ân'dan razı olmuş olur. Kim de benim sözümle alay ederse şüphesiz Kur'ân ile alay etmiş olur. Nitekim Allah Teâlâ: 'Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının.' buyurmuştur.» Sekizinci Mesele- Abdurrahman b. Zeyd şöyle demiştir: İbn Mes'ûd üzerinde [günlük] elbiseleri bulunan ihramlı bir adama rastladı ve ona: "Bunu üzerinden çıkar!" dedi. Adam: "Bu hususta bana Allah Teâlâ'nın Kitabı'ndan bir ayet mi okuyacaksın?" deyince; [İbn Mes'ûd]: "Evet, { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } 'Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının.' [ayetini okurum]" dedi. Abdullah b. Muhammed b. Hârûn el-Firyâbî de şöyle demiştir: Şâfiî radıyallâhu anh'ın şöyle dediğini işittim: "Bana dilediğinizi sorunuz; Allah Teâlâ'nın Kitabı'ndan ve Peygamberiniz sallallâhu aleyhi ve sellem'in sünnetinden size haber vereyim." [Firyâbî] dedi ki: Ona: "Allah seni hayırda muvaffak kılsın; ihramlıyken yaban arısını öldüren kişi hakkında ne dersin?" dedim. [Firyâbî] dedi ki: Şöyle buyurdu:
21898. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا. وَحَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ). حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ابن عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرِ بْنِ كِدَامٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ- ﵁ أَنَّهُ أَمَرَ بِقَتْلِ الزُّنْبُورِ. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَهَذَا جَوَابٌ فِي نِهَايَةِ الْحُسْنِ، أَفْتَى بِجَوَازِ قَتْلِ الزُّنْبُورِ فِي الْإِحْرَامِ، وَبَيَّنَ أَنَّهُ يَقْتَدِي فِيهِ بِعُمَرَ، وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ بِالِاقْتِدَاءِ بِهِ، وَأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَمَرَ بِقَبُولِ مَا يَقُولُهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَجَوَازُ قَتْلِهِ مُسْتَنْبَطٌ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى مِنْ قَوْلِ عِكْرِمَةَ حِينَ سُئِلَ عَنْ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ فَقَالَ: هُنَّ أَحْرَارٌ فِي سُورَةِ" النِّسَاءِ" عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «١» [النساء: ٥٩]. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ «٢» وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ) فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ يَعْقُوبَ، فَجَاءَتْ فَقَالَتْ: بَلَغَنِي أَنَّكَ لَعَنْتَ كَيْتَ وَكَيْتَ! فَقَالَ: وَمَا لِي لَا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ! فَقَالَتْ: لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ فَمَا وَجَدْتُ فِيهِ مَا تَقُولُ. فَقَالَ: لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ! أَمَا قَرَأْتِ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا! قَالَتْ: بَلَى. قَالَ: فَإِنَّهُ قَدْ نَهَى عَنْهُ .. الْحَدِيثَ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِيهِ فِي" النِّسَاءِ" «٣» مُسْتَوْفًى. التَّاسِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ) وَإِنْ جَاءَ بِلَفْظِ الْإِيتَاءِ وَهُوَ الْمُنَاوَلَةُ فَإِنَّ مَعْنَاهُ الْأَمْرُ، بدليل قوله تعالى: وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فَقَابَلَهُ بِالنَّهْيِ، وَلَا يُقَابَلُ النَّهْيُ إِلَّا بِالْأَمْرِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى فَهْمِ ذَلِكَ مَا ذَكَرْنَاهُ قَبْلُ مَعَ قَوْلِهِ عَلَيْهِ الصلاة السلام: (إذا) هامش (
Bismillâhirrahmânirrahîm. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } “Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının.” Bize Süfyân b. Uyeyne, Abdülmelik b. Umeyr'den, o Rib'î b. Hırâş'tan, o da Huzeyfe b. el-Yemân'dan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ » «Benden sonraki şu iki kişiye, Ebû Bekir ve Ömer'e uyun.» Bize Süfyân b. Uyeyne, Mis'ar b. Kidâm'dan, o Kays b. Müslim'den, o Târık b. Şihâb'dan, o da Ömer b. el-Hattâb'dan -radıyallâhu anh- rivayet ettiğine göre o, eşek arısının öldürülmesini emretmiştir. Âlimlerimiz şöyle demiştir: Bu, son derece güzel bir cevaptır. İhramdayken eşek arısının öldürülmesinin caiz olduğuna fetva vermiş, bunda Hz. Ömer'e uyduğunu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in de ona uyulmasını emrettiğini, Allah Sübhânehu'nun ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in söylediğini kabul etmeyi emrettiğini açıklamıştır. Dolayısıyla onun öldürülmesinin caiz oluşu Kitap ve Sünnet'ten istinbat edilmiştir. Bu mana, İkrime'nin ümmüveledler (çocuk doğuran cariyeler) hakkında sorulduğunda Nisâ Sûresi'nde Yüce Allah'ın: { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ } “Allah'a itaat edin, Peygamber'e itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de...” [Nisâ: 59]1 buyruğu çerçevesinde: "Onlar hürdürler" demesinde de geçmişti. Sahîh-i Müslim ve diğer kaynaklarda Alkame'den, o da İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ » «Allah, dövme yapan ve dövme yaptıran, yüzündeki tüyleri aldıran2 ve güzellik için dişlerinin arasını ayıran, Allah'ın yarattığını değiştiren kadınlara lanet etmiştir.» Bu söz Benî Esed'den Ümmü Ya'kûb denilen bir kadına ulaşınca gelip şöyle dedi: "Senin falan falan kimselere lanet ettiğin haberi bana ulaştı!" Bunun üzerine [İbn Mes'ûd]: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in lanet ettiği ve Allah'ın Kitabı'nda bulunan kimseye ben niye lanet etmeyeyim?" dedi. Kadın: "İki kapak arasındakini (bütün Mushaf'ı) okudum ama senin söylediğin bu şeyi onda bulamadım" dedi. O da: "Eğer onu okumuş olsaydın mutlaka bulurdun! Sen: { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } “Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının!” buyruğunu okumadın mı?" dedi. Kadın: "Evet" dedi. O da: "İşte o (Peygamber), bundan nehyetmiştir..." dedi -hadisin devamı-. Bu husustaki açıklama Nisâ Sûresi'nde3 etraflıca geçmişti. Dokuzuncu Mesele- Yüce Allah'ın: { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ } “Peygamber size ne verdiyse onu alın” buyruğu: Her ne kadar îtâ (vermek/sunmak) lafzıyla gelmişse de bunun anlamı "emir"dir. Bunun delili Yüce Allah'ın: { وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } “Size neyi yasakladıysa ondan sakının” buyruğudur. Çünkü bunu nehiy ile karşılamıştır; nehiy ise ancak emir ile karşılanır. Bunun bu şekilde anlaşılacağının delili, daha önce zikrettiğimiz hususla birlikte Aleyhissalâtü vesselâm'ın şu sözüdür: « إذا » «...»
21899. Metin
أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شي فَاجْتَنِبُوهُ (. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي رُؤَسَاءِ الْمُسْلِمِينَ، قَالُوا فِيمَا ظَهَرَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ أَمْوَالِ، الْمُشْرِكِينَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، خُذْ صَفِيَّكَ وَالرُّبُعَ، وَدَعْنَا وَالْبَاقِي، فَهَكَذَا كُنَّا نَفْعَلُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. وَأَنْشَدُوهُ:
“Size bir şeyi emrettiğimde gücünüz yettiğince onu yerine getirin; size bir şeyi yasakladığımda ise ondan kaçının.” el-Kelbî demiştir ki: Bu ayet Müslümanların reisleri hakkında indi. Onlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in müşriklerin mallarından ele geçirdiği şeyler hususunda: "Ey Allah'ın Resulü! Seçtiğin payı (safiyy) ve dörtte biri (mirbâ') al, kalanını bize bırak; biz Câhiliyede böyle yapardık" dediler ve ona şu beyti okudular:
21900. Metin
لَكَ الْمِرْبَاعُ مِنْهَا وَالصَّفَايَا ... وَحُكْمُكَ وَالنَّشِيطَةُ وَالْفُضُولُ
Ganimetin dörtte biri, seçme paylar senindir ... Hüküm senindir, ani baskın payı (neşîte) ve taksim dışı kalanlar (fudûl) da senindir.
21901. Metin
فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةِ. الْعَاشِرَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ) أَيْ عَذَابَ اللَّهِ، إِنَّهُ شَدِيدٌ لِمَنْ عَصَاهُ. وَقِيلَ: اتَّقُوا اللَّهَ فِي أَوَامِرِهِ وَنَوَاهِيهِ فَلَا تُضَيِّعُوهَا. (إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ) لِمَنْ خَالَفَ مَا أمره به.
Bunun üzerine Allah Teâlâ bu ayeti indirdi. Onuncu Mesele- Cenâb-ı Hakk'ın: { وَاتَّقُوا اللَّهَ } “Allah'tan korkun” kavli, yani O'na isyan eden kimse için pek çetin olan Allah'ın azabından sakının demektir. Emirlerinde ve yasaklarında Allah'tan korkun da onları zayi etmeyin, denilmiştir. { إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } “Şüphesiz Allah, cezalandırması pek çetin olandır” emrettiği şeye muhalefet eden kimse için.
21902. Metin
[سورة الحشر (٥٩): آية ٨]
[Haşr Suresi (59), Ayet 8]
21903. Metin
لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨)
{ لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨) } “[Bu mallar] yurtlarından ve mallarından çıkarılmış olan, Allah'tan bir lütuf ve rıza arayan, Allah'a ve Resulüne yardım eden fakir muhacirler içindir. İşte onlar, sadık olanların ta kendileridir. (8)”
21904. Metin
أَيِ الْفَيْءُ وَالْغَنَائِمُ لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ. وَقِيلَ: كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ وَلَكِنْ يَكُونُ لِلْفُقَراءِ. وَقِيلَ: هُوَ بَيَانٌ لِقَوْلِهِ: وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَلَمَّا ذُكِرُوا بِأَصْنَافِهِمْ قِيلَ الْمَالُ لِهَؤُلَاءِ، لِأَنَّهُمْ فُقَرَاءُ وَمُهَاجِرُونَ وَقَدْ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ، فَهُمْ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ. وَقِيلَ: وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ لِكَيْلَا يَكُونَ الْمَالُ دُولَةً لِلْأَغْنِيَاءِ مِنْ بَنِي الدُّنْيَا. وَقِيلَ: وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ لِلْمُهَاجِرِينَ، أَيْ شَدِيدُ الْعِقَابِ لِلْكُفَّارِ بِسَبَبِ الْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ وَمِنْ أَجْلِهِمْ. وَدَخَلَ فِي هَؤُلَاءِ الْفُقَرَاءُ الْمُتَقَدِّمُ ذِكْرُهُمْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى. وَقِيلَ: هُوَ عَطْفٌ عَلَى مَا مَضَى، وَلَمْ يَأْتِ بِوَاوِ الْعَطْفِ كَقَوْلِكَ: هَذَا الْمَالُ لِزَيْدٍ لِبَكْرٍ لِفُلَانٍ لِفُلَانٍ. وَالْمُهَاجِرُونَ هُنَا: مَنْ هَاجَرَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ حُبًّا فِيهِ وَنُصْرَةً لَهُ. قَالَ قَتَادَةُ: هَؤُلَاءِ الْمُهَاجِرُونَ الَّذِينَ تَرَكُوا الدِّيَارَ وَالْأَمْوَالَ وَالْأَهْلِينَ وَالْأَوْطَانَ حُبًّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَ يَعْصِبُ الْحَجَرَ عَلَى بَطْنِهِ لِيُقِيمَ بِهِ صُلْبَهُ مِنَ الْجُوعِ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَتَّخِذُ الْحَفِيرَةَ فِي الشِّتَاءِ
Yani fey ve ganimetler fakir muhacirler içindir. Şöyle de denilmiştir: Zenginler arasında elden ele dolaşan bir servet olmasın, aksine fakirler için olsun diye. Bir diğer görüşe göre: Bu, Cenâb-ı Hakk'ın { وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ } “[ona] yakınlığı olanlara, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışlara” kavlinin bir beyanıdır; onlar sınıflarıyla zikredilince bu malın onlar için olduğu bildirildi; zira onlar fakirdirler, muhacirdirler ve yurtlarından çıkarılmışlardır; binaenaleyh bu mala en layık olan insanlar onlardır. Şöyle de denilmiştir: { وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ } “Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselere musallat kılar” kavli, mal dünya ehlinin zenginleri arasında dönüp dolaşan bir servet olmasın diye fakir muhacirler içindir. Şöyle de denilmiştir: { وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ } “Allah azabı pek çetin olandır” kavli muhacirler içindir; yani fakir muhacirler sebebiyle ve onlar uğruna kâfirlere azabı pek çetindir. Allah Teâlâ'nın: { وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى } kavlinde daha önce zikri geçen fakirler de bunlara dâhildir. Şöyle de denilmiştir: Bu, önceki ifadelere atıftır; senin: 'Bu mal Zeyd'e, Bekr'e, filancaya, falanadır' demen gibi atıf vâvı getirilmemiştir. Buradaki 'muhacirler': Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e olan sevgileri ve ona yardım etmek gayesiyle hicret edenlerdir. Katâde şöyle demiştir: Bunlar, Allah ve Resulünün sevgisi uğruna yurtlarını, mallarını, ailelerini ve vatanlarını terk eden muhacirlerdir; öyle ki onlardan bir adam açlıktan belini doğrultabilmek için karnına taş bağlardı; kış mevsiminde bir adam çukur kazar,
21905. Metin
ماله دِثَارٌ غَيْرَهَا. وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبْزَى وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: كَانَ نَاسٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لِأَحَدِهِمُ الْعَبْدُ وَالزَّوْجَةُ وَالدَّارُ وَالنَّاقَةُ يَحُجُّ عَلَيْهَا وَيَغْزُو فَنَسَبَهُمُ اللَّهُ إِلَى الْفَقْرِ وَجَعَلَ لَهُمْ سَهْمًا فِي الزَّكَاةِ. وَمَعْنَى أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ أَيْ أَخْرَجَهُمْ كُفَّارُ مَكَّةَ، أَيْ أَحْوَجُوهُمْ إِلَى الْخُرُوجِ، وَكَانُوا مِائَةَ رَجُلٍ. (يَبْتَغُونَ) يَطْلُبُونَ. (فَضْلًا مِنَ اللَّهِ) أَيْ غَنِيمَةً فِي الدُّنْيَا (وَرِضْواناً) فِي الْآخِرَةِ، أَيْ مَرْضَاةَ رَبِّهِمْ. (وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) فِي الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. (أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) فِي فِعْلِهِمْ ذَلِكَ. وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ خَطَبَ بِالْجَابِيَةِ «١» فَقَالَ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْقُرْآنِ فَلْيَأْتِ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْفَرَائِضِ فَلْيَأْتِ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْفِقْهِ فَلْيَأْتِ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْمَالِ فَلْيَأْتِنِي، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَنِي لَهُ خَازِنًا وَقَاسِمًا. أَلَا وَإِنِّي بَادٍ بِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ فَمُعْطِيهِنَّ، ثُمَّ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ، أَنَا وَأَصْحَابِي أُخْرِجْنَا مِنْ مكة من ديارنا وأموالنا.
ondan başka bir örtüsü bulunmazdı. Abdurrahman b. Ebzâ ve Saîd b. Cübeyr dediler ki: Muhacirlerden bazılarının kölesi, zevcesi, evi ve üzerinde hacca gidip savaştığı devesi bulunurdu; buna rağmen Allah onları fakirliğe nispet etti ve zekâtta onlara bir pay kıldı. { أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ } “yurtlarından çıkarılmış olan” ifadesinin manası; Mekke kâfirleri onları çıkardı, yani çıkmak zorunda bıraktı demektir ve bunlar yüz adam idiler. { يَبْتَغُونَ } ararlar, talep ederler; { فَضْلًا مِنَ اللَّهِ } yani dünyada ganimet, { وَرِضْواناً } ahirette de rıza, yani Rablerinin rızasını; { وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } Allah yolunda cihad ederek [yardım ederler]. { أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } bu yaptıklarında dosdoğru olanların ta kendileridir. Rivayet edildiğine göre Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh Câbiye'de hutbe irat edip şöyle demiştir: "Kim Kur'an hakkında soru sormak isterse Übey b. Ka'b'a gitsin. Kim feraiz (miras hukuku) hakkında sormak isterse Zeyd b. Sâbit'e gitsin. Kim fıkıh hakkında sormak isterse Muâz b. Cebel'e gitsin. Kim de mal hakkında sormak isterse bana gelsin; zira Allah Teâlâ beni mal hususunda hazinedar ve paylaştırıcı kılmıştır. Haberiniz olsun ki ben Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in zevcelerinden başlayıp onlara vereceğim; sonra ilk muhacirlere vereceğim. Ben ve arkadaşlarım Mekke'den, yurtlarımızdan ve mallarımızdan çıkarıldık."
21906. Metin
[سورة الحشر (٥٩): آية ٩]
[Haşr Suresi (59), Ayet 9]
21907. Metin
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩)
{ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩) } “Onlardan önce o yurdu yurt edinen ve imanı [gönüllerine] yerleştirenler ise kendilerine hicret edenleri severler; onlara verilenlerden ötürü içlerinde bir çekememezlik/ihtiyaç duymazlar ve kendileri zaruret içinde olsalar bile onları kendilerine tercih ederler. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (9)”
21908. Metin
فِيهِ إِحْدَى عَشْرَةَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ) لَا خِلَافَ أَنَّ الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ هُمُ الْأَنْصَارُ الَّذِينَ اسْتَوْطَنُوا الْمَدِينَةَ قَبْلَ الْمُهَاجِرِينَ إِلَيْهَا. وَالْإِيمانَ نُصِبَ بِفِعْلٍ غَيْرِ تَبَوَّأَ، لِأَنَّ التَّبَوُّءَ إِنَّمَا يَكُونُ فِي الْأَمَاكِنِ. ومِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ صِلَةِ تَبَوَّأَ وَالْمَعْنَى: وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ مِنْ قِبَلِ الْمُهَاجِرِينَ وَاعْتَقَدُوا الايمان وأخلصوه، لان الايمان
Bunda on bir mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “Onlardan önce o yurdu yurt edinen ve imanı [gönüllerine] yerleştirenler...” kavlidir. O yurdu yurt edinenlerin1, Muhacirlerden önce Medine'ye yerleşen Ensar olduğu hususunda hiçbir ihtilaf yoktur. el-Îmân (وَالْإِيمانَ) kelimesi 'tebevvee'den (تَبَوَّأَ) başka bir fiille mensub kılınmıştır; zira yurt edinmek (tebevvu') ancak mekânlarda olur. 'Min kablihim' (مِنْ قَبْلِهِمْ - onlardan önce) ifadesi 'tebevvee' fiilinin sılasıdır (bağlantılı olduğu unsurdur). Mana şöyledir: Muhacirlerden önce o yurdu yurt edinen, imana gönülden inanıp onu ihlasla yaşayanlar... Çünkü iman
21909. Metin
لَيْسَ بِمَكَانٍ يُتَبَوَّأُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ «١» [يونس: ٧١] أَيْ وَادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ، ذَكَرَهُ أَبُو عَلِيٍّ وَالزَّمَخْشَرِيُّ وَغَيْرُهُمَا. وَيَكُونُ مِنْ بَابِ قَوْلِهِ: عَلَفْتُهَا تِبْنًا وَمَاءً بَارِدًا. وَيَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ كَأَنَّهُ قَالَ: تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَمَوَاضِعَ الْإِيمَانِ. وَيَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ تَبَوَّأَ، كَأَنَّهُ قَالَ: لَزِمُوا الدَّارَ وَلَزِمُوا الْإِيمَانَ فَلَمْ يُفَارِقُوهُمَا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَبَوَّأَ الْإِيمَانَ عَلَى طَرِيقِ الْمَثَلِ، كَمَا تَقُولُ: تَبَوَّأَ مِنْ بَنِي فُلَانٍ الصَّمِيمَ. وَالتَّبَوُّءُ: التَّمَكُّنُ وَالِاسْتِقْرَارُ. وَلَيْسَ يُرِيدُ أَنَّ الْأَنْصَارَ آمَنُوا قَبْلَ الْمُهَاجِرِينَ، بَلْ أَرَادَ آمَنُوا قَبْلَ هِجْرَةِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَيْهِمْ. الثَّانِيَةُ- وَاخْتُلِفَ أَيْضًا هَلْ هَذِهِ الْآيَةُ مَقْطُوعَةٌ مِمَّا قَبْلَهَا أَوْ مَعْطُوفَةٌ، فَتَأَوَّلَ قَوْمٌ أَنَّهَا مَعْطُوفَةٌ عَلَى قَوْلِهِ: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ وَأَنَّ الْآيَاتِ الَّتِي فِي الْحَشْرِ كُلَّهَا مَعْطُوفَةٌ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ. وَلَوْ تَأَمَّلُوا ذَلِكَ وَأَنْصَفُوا لَوَجَدُوهُ عَلَى خِلَافِ مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا إِلَى قَوْلِهِ الْفاسِقِينَ [الحشر: ٥ - ٢] فَأَخْبَرَ عَنْ بَنِي النَّضِيرِ وَبَنِي قَيْنُقَاعَ. ثُمَّ قَالَ: وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ فَأَخْبَرَ أَنَّ ذَلِكَ لِلرَّسُولِ ﷺ، لِأَنَّهُ لَمْ يُوجِفْ عَلَيْهِ حِينَ خَلَّوْهُ. وَمَا تَقَدَّمَ فِيهِمْ مِنَ الْقِتَالِ وَقَطْعِ شَجَرِهِمْ فَقَدْ كَانُوا رَجَعُوا عَنْهُ وَانْقَطَعَ ذَلِكَ الْأَمْرُ. ثُمَّ قَالَ: مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَهَذَا كَلَامٌ غَيْرُ معطوف على الأول. وكذا وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ ابْتِدَاءُ كَلَامٍ فِي مَدْحِ الْأَنْصَارِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ، فَإِنَّهُمْ سَلَّمُوا ذَلِكَ الْفَيْءَ لِلْمُهَاجِرِينَ، وَكَأَنَّهُ قَالَ، الْفَيْءُ لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ، وَالْأَنْصَارِ يُحِبُّونَ لهم لم يَحْسُدُوهُمْ عَلَى مَا صَفَا لَهُمْ مِنَ الْفَيْءِ. وكذا وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ [الحشر: ١٠] ابْتِدَاءُ كَلَامٍ، وَالْخَبَرُ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا [الحشر: ١٠]. وقال إسماعيل ابن إسحاق: إن قوله وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالَّذِينَ جاؤُ معطوف على ما قبل، وأنهم
[çünkü iman] yurt edinilen bir mekân değildir. Nitekim Yüce Allah'ın: { فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ } 1 [Yûnus: 71] “Artık siz ve ortaklarınız toplanıp kararınızı verin...” kavli de böyledir; yani 'Ortaklarınızı da çağırın' [demektir]. Bunu Ebû Ali, ez-Zemahşerî ve başkaları zikretmiştir. Bu durum, [şairin]: 'Ona saman [yedirdim] ve soğuk su [içirdim]' sözü kabilindendir. Bunun muzâfın hazfedilmesine hamledilmesi de caizdir; sanki: 'Yurdu ve imanın makamlarını yurt edindiler' demiş gibidir. 'Tebevve'e' (yerleşti) fiilinin delalet ettiği manaya hamledilmesi de caizdir; sanki şöyle demiştir: 'Yurda sarıldılar ve imana sarıldılar da ikisinden de ayrılmadılar.' 'İmanı yurt edindiler' ifadesinin temsil (mecaz) yoluyla olması da caizdir; nitekim 'Falanoğullarının özüne yerleşti / dahil oldu' dersin. et-Tebevvu' (التَّبَوُّءُ): Yerleşmek ve istikrar bulmak demektir. Bununla Ensar'ın Muhacirlerden önce iman ettiği kastedilmemektedir; aksine Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kendilerine hicret etmeden önce iman ettikleri kastedilmiştir. İkinci Mesele- Bu ayetin kendisinden öncekine atfedilip edilmediği (maktu veya ma'tûf olup olmadığı) hususunda da ihtilaf edilmiştir. Bir topluluk, bunun { لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ } kavline matuf olduğunu ve Haşr Suresi'ndeki ayetlerin tamamının birbirine matuf bulunduğunu tevil etmişlerdir. Şayet bunu etraflıca düşünüp insafla baksalardı, durumun savundukları görüşün aksine olduğunu görürlerdi. Çünkü Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا } [Haşr: 2] ayetinden { الْفاسِقِينَ } [Haşr: 5] kavline kadar Benî Nadîr ve Benî Kaynukā'dan haber vermiştir. Sonra da: { وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ } “Allah'ın onlardan Peygamberine fey olarak verdiği şeylere gelince, siz onun üzerine ne at ne de deve sürdünüz. Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselere musallat kılar...” buyurarak bunun Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olduğunu haber vermiştir; zira onlar [yurtlarını] terk ettiklerinde onun üzerine at sürülmemişti. Onlar hakkında daha önce geçen savaş ve ağaçlarının kesilmesi meselesine gelince, bundan dönülmüş ve o iş sona ermişti. Sonra: { مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ } “Allah'ın o kent halkından Resulüne fey olarak verdikleri; Allah'a, Peygambere, yakınlara, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışa aittir...” buyurmuştur. Bu, önceki söze matuf olmayan [müstakil] bir kelamdır. Aynı şekilde: { وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ } kavli de Ensar'ı methetmek ve övmek üzere yeni bir söz başlangıcıdır (mübteda). Zira onlar, o fey gelirini Muhacirlere bırakmışlardır. Sanki: 'Fey fakir Muhacirler içindir; Ensar da onlar için [bunu] severler ve feyden kendilerine tahsis edilen şey hususunda onlara haset etmezler' demiş gibidir. Aynı şekilde: { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } [Haşr: 10] “Onlardan sonra gelenler ise...” ifadesi de yeni bir söz başlangıcı (mübteda) olup haberi ise: { يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا } [Haşr: 10] “'Rabbimiz! Bizi bağışla...' derler” kavlidir. İsmâil b. İshâk ise şöyle demiştir: { وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ } ile { وَالَّذِينَ جاؤُ } kavli öncekine matuftur ve onlar
21910. Metin
شُرَكَاءُ فِي الْفَيْءِ، أَيْ هَذَا الْمَالُ لِلْمُهَاجِرِينَ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ. وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ: قَرَأَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ هذه الآية إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ [التوبة: ٦٠] فَقَالَ: هَذِهِ لِهَؤُلَاءِ. ثُمَّ قَرَأَ وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ فَقَالَ: هَذِهِ لِهَؤُلَاءِ. ثُمَّ قَرَأَ مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ- حَتَّى بَلَغَ- لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ، وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ، وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ ثُمَّ قَالَ: لَئِنْ عِشْتُ لَيَأْتِيَنَّ الرَّاعِي وَهُوَ بِسَرْوِ حِمْيَرَ»
feyde ortaktırlar; yani bu mal Muhacirler ve o yurdu yurt edinenler içindir. Mâlik b. Evs demiştir ki: Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh: { إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ } [Tevbe: 60] “Sadakalar ancak fakirler içindir...” ayetini okudu ve: 'Bu şunlar içindir' dedi. Sonra: { وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ } [Enfâl: 41] “Bilin ki ganimet aldığınız herhangi bir şeyin beşte biri muhakkak Allah'ındır...” ayetini okudu ve: 'Bu şunlar içindir' dedi. Sonra: { مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ } ayetini okuyarak { لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ } “Fakir muhacirler içindir”, { وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ } “Onlardan önce o yurdu yurt edinen ve imanı [gönüllerine] yerleştirenler...” ve { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onlardan sonra gelenler...” kısımlarına kadar geldi; sonra şöyle dedi: 'Eğer yaşarsam, Sarv-ı Himyer'deki çobana dahi alnı terlemeden bu maldan payı mutlaka ulaşacaktır.'
21911. Metin
نَصِيبُهُ مِنْهَا لَمْ يَعْرَقْ فِيهَا جَبِينُهُ. وَقِيلَ: إِنَّهُ دَعَا الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارَ وَاسْتَشَارَهُمْ فِيمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ، وَقَالَ لَهُمْ: تَثَبَّتُوا الْأَمْرَ وَتَدَبَّرُوهُ ثُمَّ اغْدُوَا عَلَيَّ. فَفَكَّرَ فِي لَيْلَتِهِ فَتَبَيَّنَ لَهُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ فِي ذَلِكَ أُنْزِلَتْ. فَلَمَّا غَدَوْا عَلَيْهِ قَالَ: قَدْ مَرَرْتُ الْبَارِحَةَ بِالْآيَاتِ الَّتِي فِي سُورَةِ" الْحَشْرِ" وَتَلَا مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى - إِلَى قَوْلِهِ- لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ فَلَمَّا بَلَغَ قَوْلَهُ: أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ [الحجرات: ١٥] قَالَ: مَا هِيَ لِهَؤُلَاءِ فَقَطْ. وَتَلَا قَوْلَهُ: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ- إلى قوله- رَؤُفٌ رَحِيمٌ [الحشر: ١٠] ثُمَّ قَالَ: مَا بَقِيَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ إِلَّا وَقَدْ دَخَلَ فِي ذَلِكَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الثَّالِثَةُ- رَوَى مَالِكٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ: لَوْلَا مَنْ يَأْتِي مِنْ آخِرُ النَّاسِ مَا فُتِحَتْ قَرْيَةٌ إِلَّا قَسَمْتُهَا كَمَا قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَيْبَرَ. وَفِي الرِّوَايَاتِ الْمُسْتَفِيضَةِ مِنَ الطُّرُقِ الْكَثِيرَةِ: أَنَّ عُمَرَ أَبْقَى سَوَادَ «٢» الْعِرَاقِ وَمِصْرَ وَمَا ظَهَرَ عَلَيْهِ مِنَ الْغَنَائِمِ، لِتَكُونَ مِنْ أَعْطِيَاتِ الْمُقَاتِلَةِ وَأَرْزَاقِ الْحِشْوَةِ وَالذَّرَارِيِّ، وَأَنَّ الزُّبَيْرَ وَبِلَالًا وَغَيْرَ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ أَرَادُوهُ عَلَى قَسْمِ مَا فُتِحَ عَلَيْهِمْ، فَكَرِهَ ذَلِكَ مِنْهُمْ وَاخْتُلِفَ فِيمَا فَعَلَ مِنْ ذَلِكَ، فَقِيلَ: إِنَّهُ اسْتَطَابَ أَنْفُسَ أَهْلِ الْجَيْشِ، فَمَنْ رَضِيَ لَهُ بِتَرْكِ حَظِّهِ بِغَيْرِ ثَمَنٍ لِيُبْقِيَهُ لِلْمُسْلِمِينَ قِلَّةً. وَمَنْ أَبَى أَعْطَاهُ ثَمَنَ حَظِّهِ. فَمَنْ قَالَ: إِنَّمَا أَبْقَى الْأَرْضَ بَعْدَ اسْتِطَابَةِ أَنْفُسِ الْقَوْمِ جَعَلَ فِعْلَهُ كَفِعْلِ النَّبِيِّ ﷺ، لِأَنَّهُ قَسَمَ خَيْبَرَ، لِأَنَّ اشْتِرَاءَهُ إِيَّاهَا وَتَرْكَ مَنْ تَرَكَ عَنْ طِيبِ نَفْسِهِ بِمَنْزِلَةِ قَسْمِهَا. وَقِيلَ: إِنَّهُ أَبْقَاهَا بغير شي أعطاه أهل الجيوش. وقيل: إنه
alnı onda terlememiş olsa bile ondan payı [vardır]. Şöyle de denilmiştir: O, Muhacirler ile Ensar'ı çağırdı ve Allah'ın bu hususta kendisine nasip ettiği fetihler hakkında onlarla istişare etti ve onlara: "Bu meseleyi iyice tetkik edin, enine boyuna düşünün, sonra sabahleyin yanıma gelin" dedi. Kendisi de o gece düşündü ve bu ayetlerin bu hususta indirildiği ona ayan oldu. Sabah yanına geldiklerinde şöyle dedi: "Dün gece Haşr sûresindeki ayetleri gözden geçirdim" ve { مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى } “Allah'ın o fethedilen memleketler halkından Resûlü'ne fey olarak verdiği mallar...” ayetinden { لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ } “[O mallar] fakir muhacirler içindir...” kavline kadar okudu. { أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } “İşte doğru olanlar bunlardır” kavline ulaşınca: "Bu [mallar] sadece bunlara mahsus değildir" dedi ve { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onlardan sonra gelenler...” kavlinden { رَؤُفٌ رَحِيمٌ } “...şüphesiz ki Sen çok şefkatlisin, çok merhametlisin” kavline kadar okudu. Sonra da şöyle dedi: "İslam ehlinden bu hükmün kapsamına girmeyen hiç kimse kalmamıştır." Doğrusunu en iyi Allah bilir. Üçüncü Mesele- Mâlik, Zeyd b. Eslem'den, o da babasından rivayet ettiğine göre Ömer şöyle demiştir: «Eğer insanların sonradan gelecek olanları [gelecek nesiller] olmasaydı, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hayber'i taksim ettiği gibi, fethedilen hiçbir belde [arazisi] kalmaz, mutlaka onu taksim ederdim.» Pek çok tarîk vasıtasıyla gelen müstefîz rivayetlerde ise şu sabittir: Ömer; savaşçıların maaşları, [orduya katılmayan] halk tabakasının ve gelecek nesillerin rızıkları olsun diye Irak'ın ve Mısır'ın sevâdını2 ve ele geçirilen ganimetleri [arazileri taksim etmeyip fey olarak] bıraktı. Zübeyr, Bilâl ve sahâbeden pek çok kimse fethedilen yerleri kendilerine taksim etmesini istediler. Ancak Ömer bundan hoşlanmadı. Ömer'in bu uygulaması hususunda ihtilaf edilmiştir: Bir rivayete göre o, ordu mensuplarının gönüllerini aldı; kim Müslümanların [yararına] kalması için hakkından bedelsiz olarak vazgeçmeye razı olduysa [bunu kabul etti], kim de çekindiyse ona hissesinin bedelini ödedi. Arazinin ancak ordu mensuplarının rızası alındıktan sonra [bırakıldığını] söyleyenler, onun bu uygulamasını Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in fiili gibi değerlendirmişlerdir; zira o Hayber'i taksim etmişti. Çünkü Ömer'in bu hisseleri satın alması ve vazgeçenlerin de kendi gönül hoşluğuyla bırakması, taksim etmek hükmündedir. Bir rivayete göre ise o, ordu mensuplarına herhangi bir şey vermeksizin araziyi [kamuya] bıraktı. Bir diğer rivayete göre ise o,
21912. Metin
تَأَوَّلَ فِي ذَلِكَ قَوْلَ اللَّهِ ﷾: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ- إلى قوله- رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ عَلَى مَا تَقَدَّمَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ «١». الرَّابِعَةُ- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي قِسْمَةِ الْعَقَارِ، فَقَالَ مَالِكٌ: لِلْإِمَامِ أَنْ يُوقِفَهَا لِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: الْإِمَامُ مُخَيَّرٌ بَيْنَ أَنْ يَقْسِمَهَا أَوْ يَجْعَلَهَا وَقْفًا لِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَيْسَ لِلْإِمَامِ حَبْسُهَا عَنْهُمْ بِغَيْرِ رِضَاهُمْ، بَلْ يَقْسِمُهَا عَلَيْهِمْ كَسَائِرِ الْأَمْوَالِ. فَمَنْ طَابَ نَفْسًا عَنْ حَقِّهِ لِلْإِمَامِ أَنْ يَجْعَلَهُ وَقْفًا عَلَيْهِمْ فَلَهُ. ومن لم تطب نفسه فهو أحق بمال. وَعُمَرُ ﵁ اسْتَطَابَ نُفُوسَ الْغَانِمِينَ وَاشْتَرَاهَا مِنْهُمْ. قُلْتُ: وَعَلَى هَذَا يَكُونُ «٢» قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ [الحشر: ١٠] مَقْطُوعًا مِمَّا قَبْلَهُ، وَأَنَّهُمْ نُدِبُوا بِالدُّعَاءِ لِلْأَوَّلِينَ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ. الْخَامِسَةُ- قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَذْكُرُ فَضْلَ الْمَدِينَةِ عَلَى غَيْرِهَا مِنَ الْآفَاقِ فَقَالَ: إِنَّ الْمَدِينَةَ تُبُوِّئَتْ بِالْإِيمَانِ وَالْهِجْرَةِ، وَإِنَّ غَيْرَهَا مِنَ الْقُرَى افْتُتِحَتْ بِالسَّيْفِ، ثُمَّ قرأ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ الْآيَةَ. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي هَذَا، وَفِي فَضْلِ الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدَيْنِ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِ الْمَدِينَةِ، فَلَا مَعْنَى لِلْإِعَادَةِ. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا) يَعْنِي لَا يَحْسُدُونَ الْمُهَاجِرِينَ عَلَى مَا خُصُّوا بِهِ مِنْ مَالِ الْفَيْءِ وَغَيْرِهِ، كَذَلِكَ قَالَ النَّاسُ. وَفِيهِ تَقْدِيرُ حَذْفِ مُضَافَيْنِ، الْمَعْنَى مَسَّ حَاجَةٍ مِنْ فَقْدِ مَا أُوتُوا. وَكُلُّ مَا يَجِدُ الْإِنْسَانَ فِي صَدْرِهِ مِمَّا يَحْتَاجُ إِلَى إِزَالَتِهِ فَهُوَ حَاجَةٌ. وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ فِي دُورِ الْأَنْصَارِ، فَلَمَّا غَنِمَ ﵊ أَمْوَالَ بَنِي النَّضِيرِ، دَعَا الْأَنْصَارَ وَشَكَرَهُمْ فِيمَا صَنَعُوا مَعَ الْمُهَاجِرِينَ فِي إِنْزَالِهِمْ إِيَّاهُمْ فِي مَنَازِلِهِمْ، وَإِشْرَاكِهِمْ فِي أَمْوَالِهِمْ. ثُمَّ قَالَ: (إِنْ أَحْبَبْتُمْ قَسَمْتُ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ بَنِي النَّضِيرِ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ، وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ السُّكْنَى فِي مَسَاكِنِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَإِنْ أَحْبَبْتُمْ أَعْطَيْتُهُمْ وَخَرَجُوا مِنْ دُورِكُمْ (. فَقَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَسَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ: بَلْ نَقْسِمُهُ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَيَكُونُونَ فِي دُورِنَا كَمَا كَانُوا. وَنَادَتِ الْأَنْصَارُ: رَضِينَا وَسَلَّمْنَا يَا رسول الله، فقال رسول الله
[Ömer] bu hususta, yukarıda geçtiği üzere Allah Teâlâ'nın: { لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ } “[O mallar] fakir muhacirler içindir...” buyruğundan { رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ } “...Rabbimiz! Şüphesiz sen çok şefkatlisin, çok merhametlisin” kavline kadar olan ayetleri tevil etmiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.1 Dördüncü Mesele: İlim ehli gayrimenkulün taksimi hususunda ihtilaf etmiştir. Mâlik: "Devlet başkanının (imamın) bunları Müslümanların maslahatları için vakfetme yetkisi vardır" demiştir. Ebû Hanîfe ise: "Devlet başkanı, bunları [ganimet sahipleri arasında] paylaştırmak ile Müslümanların maslahatları için vakfetmek arasında serbesttir" demiştir. Şâfiî de şöyle demiştir: "Devlet başkanının, onların rızası olmaksızın bu malları ellerinden alıkoyma hakkı yoktur; bilakis diğer mallar gibi bunları da aralarında paylaştırır. Kim kendi hakkını devlet başkanının onlar adına vakfetmesi için gönül hoşluğuyla bağışlarsa bu caizdir. Kimin de gönlü buna razı olmazsa o, kendi malına daha layıktır." Ömer radıyallâhu anh ise ganimet ehlinin rızasını almış ve [hisselerini] onlardan satın almıştır. Ben derim ki: Buna göre2 Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } [Haşr: 10] “Onlardan sonra gelenler ise...” buyruğu önceki kısımdan kopuk (münkati) olur ve onların önceki [müminler] için dua etmeye ve onları övmeye teşvik edilmiş oldukları anlaşılır. Beşinci Mesele: İbn Vehb demiştir ki: Mâlik'in, Medine'nin diğer beldelere olan üstünlüğünü zikrederken şöyle dediğini işittim: "Şüphesiz Medine iman ve hicret ile yurt edinilmiştir; diğer beldeler ise kılıçla fethedilmiştir." Sonra: { وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ } “Onlardan önce o yurdu yurt edinenler ve imana sarılanlar, kendilerine hicret edenleri severler...” ayetini okudu. Bu hususta ve iki mescidde —Mescid-i Haram ve Medine Mescidi'nde— namaz kılmanın fazileti hakkında açıklamalar daha önce geçmişti; dolayısıyla tekrar etmenin anlamı yoktur. Altıncı Mesele: Yüce Allah'ın: { وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا } “Onlara verilenlerden dolayı göğüslerinde bir ihtiyaç (kıskançlık) duymazlar” buyruğu, yani fey malından ve başka şeylerden Muhacirlere tahsis edilenler sebebiyle onları kıskanmazlar, demektir. İnsanlar (müfessirler) böyle demiştir. Burada hazfedilmiş iki muzâfın takdiri söz konusudur; mana şudur: Onlara verilen şeylerin kendilerinde bulunmayışından ötürü bir ihtiyaç sıkıntısı [duymazlar]. İnsanın göğsünde (içinde) hissettiği ve giderilmesine ihtiyaç duyduğu her şey "hâcet" (ihtiyaç/darlık) olarak adlandırılır. Muhacirler, Ensar'ın evlerinde kalıyorlardı. Peygamber aleyhisselâm Benî Nadîr mallarını ganimet olarak alınca Ensar'ı çağırdı; Muhacirleri evlerine yerleştirmeleri ve mallarına ortak etmeleri suretiyle onlara yaptıkları iyiliklerden dolayı kendilerine teşekkür etti. Sonra şöyle buyurdu: « إِنْ أَحْبَبْتُمْ قَسَمْتُ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ بَنِي النَّضِيرِ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ، وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ السُّكْنَى فِي مَسَاكِنِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَإِنْ أَحْبَبْتُمْ أَعْطَيْتُهُمْ وَخَرَجُوا مِنْ دُورِكُمْ » «Eğer isterseniz Allah'ın Benî Nadîr'den bana fey olarak bahşettiği malları aranızda taksim ederim; Muhacirler de evlerinizde oturmaya ve mallarınızdan yararlanmaya eskisi gibi devam ederler. Yok eğer isterseniz bu malları [sadece] onlara veririm, onlar da evlerinizden çıkarlar.» Bunun üzerine Sa'd b. Ubâde ve Sa'd b. Muâz: "Aksine [bu malları] sadece Muhacirler arasında taksim et, onlar da eskiden olduğu gibi evlerimizde kalmaya devam etsinler" dediler. Ensar da seslenerek: "Razı olduk ve kabul ettik ey Allah'ın Resûlü!" dedi. Bunun üzerine Resûlullah...
21913. Metin
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْأَنْصَارَ وَأَبْنَاءَ الْأَنْصَارِ). وَأَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمُهَاجِرِينَ وَلَمْ يُعْطِ الْأَنْصَارَ شَيْئًا إِلَّا الثَّلَاثَةَ الَّذِينَ ذَكَرْنَاهُمْ «١». وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا إِذَا كَانَ قَلِيلًا بَلْ يَقْنَعُونَ بِهِ وَيَرْضَوْنَ عَنْهُ. وَقَدْ كَانُوا عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ حِينَ حَيَاةِ النَّبِيِّ ﷺ دُنْيَا، ثُمَّ كَانُوا عَلَيْهِ بَعْدَ مَوْتِهِ ﷺ بِحُكْمِ الدُّنْيَا. وَقَدْ أَنْذَرَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ وَقَالَ: (سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ). السَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ) فِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَجُلًا بَاتَ بِهِ ضَيْفٌ فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ إِلَّا قُوتُهُ وَقُوتُ صِبْيَانِهِ، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: نَوِّمِي الصِّبْيَةَ وَأَطْفِئِي السِّرَاجَ وَقَرِّبِي لِلضَّيْفِ مَا عِنْدَكِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا. وَخُرِّجَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فقال: إِنِّي مَجْهُودٌ. فَأَرْسَلَ إِلَى بَعْضِ نِسَائِهِ فَقَالَتْ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا عِنْدِي إِلَّا مَاءٌ. ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى الْأُخْرَى فَقَالَتْ مِثْلَ ذَلِكَ، حَتَّى قُلْنَ كُلُّهُنَّ مِثْلَ ذَلِكَ: لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا عِنْدِي إِلَّا مَاءٌ. فَقَالَ: مَنْ يُضَيِّفُ هَذَا اللَّيْلَةَ ﵀؟ فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى رَحْلِهِ فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: هل عندك شي؟ قَالَتْ: لَا، إِلَّا قُوتُ صِبْيَانِي. قَالَ: فَعَلِّلِيهِمْ «٢» بِشَيْءٍ فَإِذَا دَخَلَ ضَيْفُنَا فَأَطْفِئِي السِّرَاجَ وَأَرِيهِ أَنَّا نَأْكُلُ، فَإِذَا أَهْوَى لِيَأْكُلَ فَقُومِي إِلَى السِّرَاجِ حَتَّى تُطْفِئِيهِ. قَالَ: فَقَعَدُوا وَأَكَلَ الضَّيْفُ. فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: (قَدْ عَجِبَ «٣» اللَّهُ ﷿ مِنْ صَنِيعِكُمَا بِضَيْفِكُمَا اللَّيْلَةَ). وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيُضَيِّفَهُ فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَا يُضَيِّفُهُ. فَقَالَ: (أَلَا رَجُلٌ يُضَيِّفُ هَذَا ﵀؟ فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ أَبُو طَلْحَةَ. فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى رَحْلِهِ ... ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ الَّذِي قَبْلَهُ، وَذَكَرَ فِيهِ نُزُولَ الْآيَةِ. وَذَكَرَ الْمَهْدَوِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ هَذَا نَزَلَ فِي ثابت بن قيس ورجل
... sallallâhu aleyhi ve sellem: «Allah'ım! Ensar'a ve Ensar'ın çocuklarına merhamet eyle!» [buyurdu]. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [fey gelirlerini] Muhacirlere verdi ve daha önce zikrettiğimiz üç kişi müstesna Ensar'a hiçbir şey vermedi.1 { وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا } “kendilerine verilenden dolayı içlerinde bir ihtiyaç duymazlar” ayetiyle, [kendilerine verilen şey] az dahi olsa [içlerinde buna dair bir sıkıntı duymayıp] bilakis buna kanaat edip razı olmalarının kastedilmiş olması da muhtemeldir. Onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hayatta olduğu dönemde dünya hususunda bu hal üzere idiler; onun sallallâhu aleyhi ve sellem vefatından sonra da dünya şartları gereğince yine bu hal üzere devam ettiler. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onları [bu hususta] uyarmış ve: «Benden sonra kayırmacılık ve bencillik göreceksiniz. Havuz başında bana kavuşuncaya kadar sabredin!» buyurmuştur. Yedinci Mesele- Yüce Allah'ın: { وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ } “Kendileri son derece ihtiyaç içinde bulunsalar bile onları kendilerine tercih ederler” buyruğudur. Tirmizî'de Ebû Hüreyre'den [rivayet edildiğine göre]: Bir adamın yanına geceleyin bir misafir geldi. Yanında kendisinin ve çocuklarının yiyeceğinden başka bir şey yoktu. Hanımına: "Çocukları uyut, kandili söndür ve yanında ne varsa misafire yaklaştır (ikram et)" dedi. Bunun üzerine: { وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ } “Kendileri son derece ihtiyaç içinde bulunsalar bile onları kendilerine tercih ederler” ayeti indi. [Tirmizî]: "Bu hadis hasen sahihtir" dedi. Bunu Müslim de tahric etmiştir. Yine Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir adam gelip: "Ben açlıktan takatsiz düştüm" dedi. [Bunun üzerine Allah Resûlü] hanımlarından birine haber gönderdi. O: "Seni hak ile gönderene yemin olsun ki yanımda sudan başka bir şey yok" dedi. Sonra diğer bir hanımına gönderdi, o da aynısını söyledi. Nihayet hepsi: "Hayır, seni hak ile gönderene yemin olsun ki yanımda sudan başka bir şey yok" dediler. Bunun üzerine [Allah Resûlü]: «Bu gece Allah'ın rahmetiyle bu zatı kim misafir eder?» buyurdu. Ensar'dan bir adam kalkıp: "Ben [misafir ederim] ey Allah'ın Resûlü!" dedi ve onu evine götürdü. Hanımına: "Yanında [yiyecek] bir şey var mı?" diye sordu. Hanımı: "Hayır, sadece çocuklarımın azığı var" dedi. O da: "Onları bir şeyle oyala.2 Misafirimiz girdiğinde kandili söndür ve ona yemek yiyormuşuz gibi göster. O yemek için elini uzattığında sen kandile doğru kalkıp onu söndür" dedi. [Ravi] dedi ki: Oturdular ve misafir yedi. Sabah olunca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına vardı. [Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: «Şüphesiz Allah azze ve celle, bu gece misafirinize yaptığınız muameleden pek hoşnut oldu (hayranlık ve rıza ile karşıladı).3» Yine Ebû Hüreyre'den gelen bir rivayette şöyle denilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e, kendisini misafir etmesi için bir adam geldi; fakat yanında onu ağırlayacak bir şey yoktu. Bunun üzerine: «Allah'ın rahmetiyle bu zatı misafir edecek bir adam yok mu?» buyurdu. Ensar'dan Ebû Talha denilen bir adam kalktı ve onu evine götürdü... [Ravi] hadisi bir öncekinin benzeri şekilde sevk etti ve ayetin nüzulünü de bunda zikretti. el-Mehdevî ise Ebû Hüreyre'den bu ayetin Sâbit b. Kays ile bir adam
21914. Metin
مِنَ الْأَنْصَارِ- نَزَلَ بِهِ ثَابِتٌ- يُقَالُ لَهُ أَبُو الْمُتَوَكِّلِ، فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ إِلَّا قُوتُهُ وَقُوتُ صِبْيَانِهِ، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: أَطْفِئِي السِّرَاجَ وَنَوِّمِي الصِّبْيَةَ، وَقَدَّمَ مَا كَانَ عِنْدَهُ إِلَى ضَيْفِهِ. وَكَذَا ذَكَرَ النَّحَّاسُ قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: نَزَلَ بِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ- يُقَالُ لَهُ أَبُو الْمُتَوَكِّلِ- ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ ضَيْفًا، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ إِلَّا قُوتُهُ وَقُوتُ صِبْيَانِهِ، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: أَطْفِئِي السِّرَاجَ وَنَوِّمِي الصِّبْيَةَ، فَنَزَلَتْ وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ- إِلَى قَوْلِهِ- فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. وَقِيلَ: إِنَّ فَاعِلَ ذَلِكَ أَبُو طَلْحَةَ. وَذَكَرَ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نصر عبد الرحيم ابن عَبْدِ الْكَرِيمِ: وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: أُهْدِيَ لِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَأْسَ شَاةٍ فَقَالَ: إِنَّ أَخِي فُلَانًا وَعِيَالَهُ أَحْوَجُ إِلَى هَذَا مِنَّا، فَبَعَثَهُ إِلَيْهِمْ، فَلَمْ يَزَلْ يَبْعَثُ بِهِ وَاحِدٌ إِلَى آخَرَ حَتَّى تَدَاوَلَهَا سَبْعَةُ أَبْيَاتٍ، حَتَّى رَجَعَتْ إِلَى أُولَئِكَ، فَنَزَلَتْ وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ. ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أُهْدِيَ لِرَجُلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ رَأْسُ شَاةٍ وَكَانَ مَجْهُودًا فَوَجَّهَ بِهِ إِلَى جَارٍ لَهُ، فَتَدَاوَلَتْهُ سَبْعَةُ أَنْفُسٍ فِي سَبْعَةِ أَبْيَاتٍ، ثُمَّ عَادَ إِلَى الْأَوَّلِ، فَنَزَلَتْ: وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ الْآيَةَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ النبي لِلْأَنْصَارِ يَوْمَ بَنِي النَّضِيرِ: (إِنْ شِئْتُمْ قَسَمْتُ لِلْمُهَاجِرِينَ مِنْ دِيَارِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَشَارَكْتُمُوهُمْ فِي هَذِهِ الْغَنِيمَةِ وَإِنْ شِئْتُمْ كَانَتْ لَكُمْ دِيَارُكُمْ وَأَمْوَالُكُمْ وَلَمْ نَقْسِمْ لَكُمْ مِنَ الْغَنِيمَةِ شَيْئًا) فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: بَلْ نَقْسِمُ لِإِخْوَانِنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَمْوَالِنَا وَنُؤْثِرُهُمْ بِالْغَنِيمَةِ، فَنَزَلَتْ وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ الْآيَةَ. وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ يَجْعَلُ لِلنَّبِيِّ ﷺ النَّخَلَاتِ مِنْ أَرْضِهِ حَتَّى فُتِحَتْ عَلَيْهِ قُرَيْظَةُ وَالنَّضِيرُ، فَجَعَلَ بَعْدَ ذَلِكَ يَرُدُّ عَلَيْهِ مَا كَانَ أَعْطَاهُ. لَفْظُ مُسْلِمٍ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: لَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ من مكة المدينة قدموا وليس بأيديهم شي، وَكَانَ الْأَنْصَارُ أَهْلَ الْأَرْضِ وَالْعَقَارِ، فَقَاسَمَهُمُ الْأَنْصَارُ عَلَى أَنْ أَعْطَوْهُمْ أَنْصَافَ ثِمَارِ أَمْوَالِهِمْ كُلَّ عام ويكفونهم العمل والمئونة، وَكَانَتْ أُمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ تُدْعَى أُمَّ سُلَيْمٍ، وَكَانَتْ أُمَّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، كَانَ أَخًا لِأَنَسٍ لِأُمِّهِ، وَكَانَتْ أَعْطَتْ أُمُّ أَنَسٍ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عِذَاقًا «١» لَهَا، فَأَعْطَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
...Ensar'dan -kendisine Ebü'l-Mütevekkil denilen- bir adama Sâbit misafir olarak indi. Ebü'l-Mütevekkil'in yanında kendisinin ve çocuklarının yiyeceğinden başka bir şey yoktu. Hanımına: "Kandili söndür ve çocukları uyut" dedi ve yanında bulunanı misafirine ikram etti. Nehhâs da böyle zikrederek şöyle demiştir: Ebû Hüreyre dedi ki: Ensar'dan -kendisine Ebü'l-Mütevekkil denilen- bir adama Sâbit b. Kays misafir oldu. Yanında kendisinin ve çocuklarının yiyeceğinden başka bir şey yoktu. Hanımına: "Kandili söndür ve çocukları uyut" dedi. Bunun üzerine { وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ } “Kendileri zaruret içinde bulunsalar bile [onları] kendilerine tercih ederler” ayetinden { فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “...işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” kavline kadar [olan kısım] indi. Bunu yapan kimsenin Ebû Talha olduğu da söylenmiştir. Kuşeyrî Ebû Nasr Abdürrahîm b. Abdilkerîm zikredip dedi ki: İbn Ömer şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bir adama bir koyun başı hediye edildi. O da: "Falan kardeşim ve ailesi buna bizden daha muhtaçtır" dedi ve onu onlara gönderdi. Böylece biri diğerine göndere göndere yedi evi dolaştı, nihayet [ilk] kimselere geri döndü. Bunun üzerine { وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ } “Kendilerine tercih ederler” [ayeti] indi. Sa'lebî bunu Enes'ten rivayetle zikretmiştir: Sahabeden bir zata bir koyun başı hediye edildi; o da darlık içindeydi. Onu bir komşusuna gönderdi. Böylece yedi kişi arasında yedi evde dolaştı, sonra ilkine geri döndü. Bunun üzerine { وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ } “Kendilerine tercih ederler” ayeti indi. İbn Abbâs dedi ki: Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] Benî Nadîr günü Ensar'a: « إِنْ شِئْتُمْ قَسَمْتُ لِلْمُهَاجِرِينَ مِنْ دِيَارِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَشَارَكْتُمُوهُمْ فِي هَذِهِ الْغَنِيمَةِ وَإِنْ شِئْتُمْ كَانَتْ لَكُمْ دِيَارُكُمْ وَأَمْوَالُكُمْ وَلَمْ نَقْسِمْ لَكُمْ مِنَ الْغَنِيمَةِ شَيْئًا » «Dilerseniz yurtlarınızdan ve mallarınızdan Muhacirlere pay edeyim ve bu ganimette onlara ortak olun; dilerseniz yurtlarınız ve mallarınız sizin olsun da ganimetten size hiçbir şey pay etmeyelim» buyurdu. Ensar da: "Aksine, kardeşlerimize yurtlarımızdan ve mallarımızdan pay ederiz ve ganimette de onları kendimize tercih ederiz" dediler. Bunun üzerine { وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ } “Kendilerine tercih ederler” ayeti indi. [Ancak] birinci [görüş] daha sahihtir. Sahîhayn'da Enes'ten [rivayet edildiğine göre]: Bir adam, Kurayza ve Nadîr [fetihleri] kendisine nasip oluncaya kadar arazisinden Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e birkaç hurma ağacı tahsis ederdi. Bundan sonra [Resûlullah] ona vermiş olduğu şeyleri geri vermeye başladı. [Bu] Müslim'in lafzıdır. Zührî, Enes b. Mâlik'ten rivayetle dedi ki: Muhacirler Mekke'den Medine'ye geldiklerinde ellerinde hiçbir şey olmaksızın gelmişlerdi. Ensar ise toprak ve gayrimenkul sahibiydiler. Ensar, her yıl mallarının ürünlerinin yarısını Muhacirlere vermeleri, iş ve masrafları da onların yerine üstlenmeleri şartıyla aralarında taksimat yaptılar. Enes b. Mâlik'in annesi Ümmü Süleym diye çağrılırdı; o aynı zamanda Enes'in anne bir kardeşi olan Abdullah b. Ebî Talha'nın da annesiydi. Enes'in annesi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e kendine ait birkaç hurma ağacı (ızâk)1 vermişti. Resûlullah sallallâhu...
21915. Metin
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّ أَيْمَنَ مَوْلَاتَهُ، ثُمَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَأَخْبَرَنِي أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا فَرَغَ مِنْ قِتَالِ أَهْلِ خَيْبَرَ وَانْصَرَفَ إِلَى الْمَدِينَةِ، رَدَّ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى الْأَنْصَارِ مَنَائِحَهُمُ الَّتِي كَانُوا مَنَحُوهُمْ مِنْ ثِمَارِهِمْ. قَالَ: فَرَدَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى أُمِّي عِذَاقَهَا، وَأَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أُمَّ أَيْمَنَ مَكَانَهُنَّ مِنْ حَائِطِهِ. خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا. الثَّامِنَةُ- الْإِيثَارُ: هُوَ تَقْدِيمُ الْغَيْرِ عَلَى النَّفْسِ وَحُظُوظِهَا الدنياوية، وَرَغْبَةٌ فِي الْحُظُوظِ الدِّينِيَّةِ. وَذَلِكَ يَنْشَأُ عَنْ قُوَّةِ الْيَقِينِ، وَتَوْكِيدِ الْمَحَبَّةِ، وَالصَّبْرِ عَلَى الْمَشَقَّةِ. يُقَالُ: آثَرْتُهُ بِكَذَا، أَيْ خَصَصْتُهُ بِهِ وَفَضَّلْتُهُ. وَمَفْعُولُ الْإِيثَارِ مَحْذُوفٌ، أَيْ يُؤْثِرُونَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِأَمْوَالِهِمْ وَمَنَازِلِهِمْ، لَا عَنْ غِنًى بَلْ مَعَ احْتِيَاجِهِمْ إِلَيْهَا، حَسَبَ مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ. وَفِي مُوَطَّأِ مَالِكٍ:" أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ مِسْكِينًا سَأَلَهَا وَهِيَ صَائِمَةٌ وَلَيْسَ فِي بَيْتِهَا إِلَّا رَغِيفٌ فَقَالَتْ لِمَوْلَاةٍ لَهَا: أَعْطِيهِ إِيَّاهُ، فَقَالَتْ: لَيْسَ لَكِ مَا تُفْطِرِينَ عَلَيْهِ؟ فَقَالَتْ: أَعْطِيهِ إِيَّاهُ. قَالَتْ: فَفَعَلَتْ. قَالَتْ: فَلَمَّا أَمْسَيْنَا أَهْدَى لَنَا أَهْلُ بَيْتٍ أَوْ إِنْسَانٌ مَا كَانَ يُهْدَى لَنَا: شَاةً وَكَفَنَهَا «١». فَدَعَتْنِي عَائِشَةُ فَقَالَتْ: كُلِي مِنْ هَذَا، فَهَذَا خَيْرٌ مِنْ قُرْصِكِ. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: هَذَا مِنَ الْمَالِ الرَّابِحِ، وَالْفِعْلُ الزَّاكِي عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى يُعَجِّلُ مِنْهُ مَا يشاء ولا ينقص ذلك مما يدخر عَنْهُ. وَمَنْ تَرَكَ شَيْئًا لِلَّهِ لَمْ يَجِدْ فَقْدَهُ. وَعَائِشَةُ ﵂ فِي فِعْلِهَا هَذَا مِنَ الَّذِينَ أَثْنَى اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُمْ يُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ مَعَ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْخَصَاصَةِ، وَأَنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ وُقِيَ شُحَّ نَفْسِهِ وَأَفْلَحَ فَلَاحًا لَا خَسَارَةَ بَعْدَهُ. وَمَعْنَى (شَاةً وَكَفَنَهَا) فَإِنَّ الْعَرَبَ- أَوْ بَعْضَ الْعَرَبِ أَوْ بَعْضَ وُجُوهِهِمْ- كَانَ هَذَا مِنْ طَعَامِهِمْ، يَأْتُونَ إِلَى الشَّاةِ أَوِ الْخَرُوفِ إِذَا سَلَخُوهُ غَطَّوْهُ كُلَّهُ بِعَجِينِ الْبُرِّ وَكَفَنُوهُ بِهِ ثُمَّ عَلَّقُوهُ فِي التَّنُّورِ، فَلَا يَخْرُجُ من ودكه شي إِلَّا فِي ذَلِكَ الْكَفَنِ، وَذَلِكَ مِنْ طِيبِ الطعام عندهم. وروى النسائي عن نافع
[... âzatlısı] Ümmü Eymen'e, sonra da Üsâme b. Zeyd'e verdi. İbn Şihâb dedi ki: Bana Enes b. Mâlik bildirdi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hayber halkıyla savaşmayı bitirip Medine'ye döndüğünde, Muhacirler Ensar'ın kendilerine bağışladığı meyve ağaçlarını onlara geri verdiler. [Enes] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de anneme ait hurma ağaçlarını geri verdi ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların yerine Ümmü Eymen'e kendi bahçesinden verdi. Bunu Müslim de tahric etmiştir. Sekizinci [Mesele]- Îsâr (başkalarını kendine tercih etmek): Başkasını nefsine ve onun dünyevi paylarına tercih etmek ve dini paylara rağbet göstermektir. Bu da yakînin kuvvetinden, sevginin pekişmesinden ve meşakkate sabretmekten kaynaklanır. [Arapçada] 'Âsertehû bi-kezâ' (onu şu konuda kendime tercih ettim/üstün tuttum) denilir; yani onu ona tahsis ettim ve üstün kıldım demektir. Îsârın mef'ûlü (nesnesi) hazfedilmiştir; yani daha önce açıklandığı üzere zenginlikten ötürü değil, bilakis kendileri de ona muhtaç oldukları halde malları ve evleri hususunda onları kendilerine tercih ederler demektir. Mâlik'in Muvatta'ında [yer aldığına göre]: Ona ulaştığına göre, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşi Âişe oruçlu iken ve evinde tek bir somundan başka bir şey yokken bir yoksul gelip ondan [yiyecek] istedi. Âişe cariyesine: 'Onu ona ver' dedi. Cariye: 'İftar edeceğin bir şeyin kalmadı?' deyince, Âişe: 'Onu ona ver' dedi. [Cariye] dedi ki: Ben de verdim. Akşam olunca daha önce bize hediye göndermeyen bir ev halkı yahut bir kimse bize etrafı ekmekle sarılı bir koyun 1 hediye etti. Bunun üzerine Âişe beni çağırdı ve: 'Bundan ye; zira bu senin [verdiğin] çöreğinden daha hayırlıdır' dedi. Âlimlerimiz şöyle demişlerdir: Bu, kârlı bir maldır ve Allah Teâlâ katında tertemiz bir ameldir; dilediği kısmını peşin olarak hemen verir ve bu, onun için ahirette saklayacağı mükafattan da eksiltmez. Kim Allah için bir şeyi terk ederse, onun yokluğunu hissetmez. Âişe radıyallâhu anhâ bu ameliyle Allah'ın, içinde bulundukları yoksulluğa rağmen başkalarını nefislerine tercih ettiklerini, bunu yapan kimsenin de nefsinin cimriliğinden korunduğunu ve kendisinden sonra asla zarar olmayan bir kurtuluşa erdiğini övdüğü kimselerdendir. (Şâten ve kefenehâ) «شَاةً وَكَفَنَهَا» ifadesinin anlamına gelince; Araplar -yahut bazı Araplar veya onların ileri gelenlerinden bazıları- bu yemekten yerlerdi: Koyunu veya kuzuyu yüzdüklerinde, üzerini tamamen buğday hamuruyla kapatıp ona kefen gibi sararlar, sonra tandıra asarlardı; böylece onun yağından hiçbir şey o kefenden dışarı çıkmazdı. Bu da onlara göre yemeklerin en lezzetlilerindendi. Nesâî Nâfi'den rivayet etmiştir ki...
21916. Metin
أَنَّ ابْنَ عُمَرَ اشْتَكَى وَاشْتَهَى عِنَبًا، فَاشْتُرِيَ لَهُ عُنْقُودٌ بِدِرْهَمٍ، فَجَاءَ مِسْكِينٌ فَسَأَلَ، فَقَالَ: أَعْطُوهُ إِيَّاهُ، فَخَالَفَ إِنْسَانٌ فَاشْتَرَاهُ بِدِرْهَمٍ، ثُمَّ جَاءَ بِهِ إِلَى ابْنِ عُمَرَ، فَجَاءَ الْمِسْكِينُ فَسَأَلَ، فَقَالَ: أَعْطُوهُ إِيَّاهُ، ثُمَّ خَالَفَ إِنْسَانٌ فَاشْتَرَاهُ بِدِرْهَمٍ، ثُمَّ جَاءَ بِهِ إِلَيْهِ، فَأَرَادَ السَّائِلُ أَنْ يَرْجِعَ فَمُنِعَ. وَلَوْ عَلِمَ ابْنُ عُمَرَ أَنَّهُ ذَلِكَ الْعُنْقُودُ مَا ذَاقَهُ، لِأَنَّ مَا خَرَجَ لِلَّهِ لَا يَعُودُ فِيهِ. وَذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ يَرْبُوعٍ عَنْ مَالِكِ الدَّارِ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ أَخَذَ أَرْبَعَمِائَةِ دِينَارٍ، فَجَعَلَهَا فِي صُرَّةٍ ثُمَّ قَالَ لِلْغُلَامِ: اذْهَبْ بِهَا إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ، ثُمَّ تَلَكَّأْ سَاعَةً فِي الْبَيْتِ حَتَّى تَنْظُرَ مَاذَا يَصْنَعُ بِهَا. فَذَهَبَ بِهَا الْغُلَامُ إِلَيْهِ فَقَالَ: يَقُولُ لَكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: اجْعَلْ هَذِهِ فِي بَعْضِ حَاجَتِكَ، فَقَالَ: وَصَلَهُ اللَّهُ وَرَحِمَهُ، ثُمَّ قَالَ: تَعَالَيْ يَا جَارِيَةُ، اذْهَبِي بِهَذِهِ السَّبْعَةِ إِلَى فُلَانٍ، وَبِهَذِهِ الْخَمْسَةِ إِلَى فُلَانٍ، حَتَّى أَنْفَذَهَا. فَرَجَعَ الْغُلَامُ إِلَى عُمَرَ، فَأَخْبَرَهُ فَوَجَدَهُ قَدْ أَعَدَّ مِثْلَهَا لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَقَالَ: اذْهَبْ بِهَذَا إِلَى مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَتَلَكَّأْ فِي الْبَيْتِ سَاعَةً حَتَّى تَنْظُرَ مَاذَا يَصْنَعُ، فَذَهَبَ بِهَا إِلَيْهِ فَقَالَ: يَقُولُ لَكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: اجْعَلْ هَذِهِ فِي بَعْضِ حَاجَتِكَ، فَقَالَ: ﵀ وَوَصَلَهُ، وَقَالَ: يَا جَارِيَةُ، اذْهَبِي إِلَى بَيْتِ فُلَانٍ بِكَذَا وبئت فُلَانٍ بِكَذَا، فَاطَّلَعَتْ امْرَأَةُ مُعَاذٍ فَقَالَتْ: وَنَحْنُ! وَاللَّهِ مَسَاكِينُ فَأَعْطِنَا. وَلَمْ يَبْقَ فِي الْخِرْقَةِ إِلَّا دِينَارَانِ قَدْ جَاءَ بِهِمَا إِلَيْهَا. فَرَجَعَ الْغُلَامُ إِلَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ فَسُرَّ بِذَلِكَ عُمَرُ وَقَالَ: إِنَّهُمْ إِخْوَةٌ! بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ. وَنَحْوُهُ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ فِي إِعْطَاءِ مُعَاوِيَةَ إِيَّاهَا، وَكَانَ عَشَرَةَ آلَافٍ وَكَانَ الْمُنْكَدِرُ دَخَلَ عَلَيْهَا «١». فَإِنْ قِيلَ: وَرَدَتْ أَخْبَارٌ صَحِيحَةٌ فِي النَّهْيِ عَنِ التَّصَدُّقِ بِجَمِيعِ مَا يَمْلِكُهُ الْمَرْءُ، قِيلَ لَهُ: إِنَّمَا كُرِهَ ذَلِكَ فِي حَقِّ مَنْ لَا يَوْثُقُ مِنْهُ الصَّبْرُ عَلَى الْفَقْرِ، وَخَافَ أَنْ يَتَعَرَّضَ لِلْمَسْأَلَةِ إِذَا فَقَدَ مَا يُنْفِقُهُ. فَأَمَّا الْأَنْصَارُ الَّذِينَ أَثْنَى اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِالْإِيثَارِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، فَلَمْ يَكُونُوا بِهَذِهِ الصِّفَةِ، بَلْ كَانُوا كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ «٢» [البقرة: ١٧٧]. وَكَانَ الْإِيثَارُ فِيهِمْ أَفْضَلَ مِنَ الْإِمْسَاكِ. وَالْإِمْسَاكُ لمن لا يصبر
İbn Ömer hastalanmıştı ve canı üzüm çekmişti. Kendisi için bir dirheme bir salkım üzüm satın alındı. Derken bir yoksul gelip [yiyecek] istedi. İbn Ömer: "Onu buna verin" dedi. Bir adam gizlice gidip o salkımı [yoksuldan] bir dirheme satın aldı ve tekrar İbn Ömer'e getirdi. Yoksul yine gelip istedi. İbn Ömer: "Onu buna verin" dedi. Sonra o adam yine gizlice gidip onu bir dirheme satın aldı ve tekrar İbn Ömer'e getirdi. Yoksul bir daha dönmek isteyince engellendi. Şayet İbn Ömer onun aynı salkım olduğunu bilseydi onu tatmazdı; çünkü Allah için çıkan şey geri dönmez (geri alınmaz). İbnü'l-Mübârek zikredip dedi ki: Bize Muhammed b. Mutarrif haber verip dedi ki: Bize Ebû Hâzim, Abdurrahman b. Saîd b. Yerbû'dan, o da Mâlik ed-Dâr'dan rivayet etti ki: Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh dört yüz dinar alıp bir keseye koydu, sonra da köleye: "Bunu Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh'a götür, sonra da ne yapacağını görmek için evde biraz oyalan" dedi. Köle parayı ona götürüp: "Müminlerin emiri sana: 'Bunu bazı ihtiyaçlarında kullan' diyor" dedi. Ebû Ubeyde: "Allah onun bağını gözetsin ve ona merhamet etsin" dedi; sonra: "Gel ey câriye! Şu yedi [dinarı] falan kimseye, şu beş [dinarı] da falan kimseye götür" diyerek nihayet hepsini dağıtıp bitirdi. Köle Ömer'e dönüp durumu haber verince, onun Muâz b. Cebel için de aynı miktarı hazırlamış olduğunu gördü. Ömer [köleye]: "Bunu Muâz b. Cebel'e götür ve ne yapacağını görmek için evde biraz oyalan" dedi. Köle parayı ona götürüp: "Müminlerin emiri sana: 'Bunu bazı ihtiyaçlarında kullan' diyor" dedi. Muâz: "Allah ona rahmet etsin ve onun bağını gözetsin" dedi ve: "Ey câriye! Falanın evine şu kadar, falanın evine de şu kadar götür" dedi. Muâz'ın hanımı çıkagelip: "Biz de varız! Vallahi biz de yoksuluz, bize de ver!" dedi. Kesede ise sadece iki dinar kalmıştı, Muâz o iki dinarı hanımına getirdi. Köle Ömer'e dönüp durumu haber verince Ömer buna sevindi ve: "Onlar kardeştirler! Birbirlerindendirler" dedi. Muâviye'nin Hz. Âişe radıyallâhu anhâ'ya [ihsanda] bulunması hususunda Âişe'den de benzer bir rivayet nakledilmiştir; bu on bin [dirhem] idi ve el-Münkedir onun yanına girmişti1. Eğer: "Kişinin sahip olduğu bütün malı sadaka olarak vermesinin nehyedildiğine dair sahih rivayetler gelmiştir" denilirse, ona şöyle cevap verilir: Bu durum, ancak fakirliğe sabredeceğinden emin olunmayan ve harcayacağı şeyi yitirdiğinde dilenmek zorunda kalmasından korkulan kimse hakkında mekruh görülmüştür. Kendilerini başkalarına tercih etmekle (îsâr ile) Allah'ın övdüğü Ensar'a gelince; onlar bu nitelikte değillerdi. Bilakis onlar, Allah Teâlâ'nın buyurduğu gibiydiler: { وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ } “Darlıkta, sıkıntıda ve savaş zamanında sabredenler...”2 [el-Bakara: 177]. Onlar hakkında îsâr (başkalarını kendine tercih etmek), [malı] tutmaktan daha faziletliydi. [Darlığa] sabredemeyen kimse için ise [malı] tutmak...
21917. Metin
وَيَتَعَرَّضُ لِلْمَسْأَلَةِ أَوْلَى مِنَ الْإِيثَارِ. وَرُوِيَ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بِمِثْلِ الْبَيْضَةِ مِنَ الذَّهَبِ فَقَالَ: هَذِهِ صَدَقَةٌ، فَرَمَاهُ بِهَا وَقَالَ: (يَأْتِي أَحَدُكُمْ بِجَمِيعِ مَا يَمْلِكُهُ فَيَتَصَدَّقُ بِهِ ثُمَّ يَقْعُدُ يَتَكَفَّفُ النَّاسَ). وَاللَّهُ أَعْلَمُ. التَّاسِعَةُ:- وَالْإِيثَارُ بِالنَّفْسِ فَوْقَ الْإِيثَارِ بِالْمَالِ وَإِنْ عَادَ إِلَى النَّفْسِ. وَمِنَ الأمثال السائرة:
dilenmeye maruz kalacak kimse için ise malı tutmak, başkasını tercih etmekten daha evladır. Rivayet edildiğine göre bir adam Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yumurta büyüklüğünde bir altın getirip: "Bu sadakadır" dedi; Peygamber onu ona geri fırlattı ve: (يَأْتِي أَحَدُكُمْ بِجَمِيعِ مَا يَمْلِكُهُ فَيَتَصَدَّقُ بِهِ ثُمَّ يَقْعُدُ يَتَكَفَّفُ النَّاسَ) “Biriniz sahip olduğu bütün malı getirip sadaka olarak veriyor, sonra da oturup insanlara el açıyor” buyurdu. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Dokuzuncu Mesele- Nefsiyle (canıyla) fedakârlıkta bulunmak (îsâr-ı nefs), nefse dönecek olsa bile malla yapılan fedakârlıktan daha üstündür. Dillerde dolaşan meşhur darb-ı mesellerdendir:
21918. Metin
وَالْجُودُ بِالنَّفْسِ أَقْصَى غَايَةِ الْجُودِ «١»
Canını cömertçe feda etmek, cömertliğin en son gayesidir.
21919. Metin
وَمِنْ عِبَارَاتِ الصُّوفِيَّةِ الرَّشِيقَةِ فِي حَدِّ الْمَحَبَّةِ: أَنَّهَا الْإِيثَارُ، أَلَا تَرَى أَنَّ امْرَأَةَ الْعَزِيزِ لَمَّا تَنَاهَتْ فِي حُبِّهَا لِيُوسُفَ ﵇، آثَرَتْهُ عَلَى نَفْسِهَا فَقَالَتْ: أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ. وَأَفْضَلُ الجود بالنفس الجوة عَلَى حِمَايَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَفِي الصَّحِيحِ أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ تَرَّسَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ أُحُدٍ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَتَطَلَّعُ لِيَرَى الْقَوْمَ. فَيَقُولُ لَهُ أَبُو طَلْحَةَ: لَا تُشْرِفُ يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَا يُصِيبُونَكَ! نَحْرِي دُونَ نَحْرِكَ وَوَقَى بِيَدِهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَشُلَّتْ. وَقَالَ حُذَيْفَةُ الْعَدَوِيُّ: انْطَلَقْتُ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ أَطْلُبُ ابْنَ عَمٍّ لي- ومعي شي مِنَ الْمَاءِ- وَأَنَا أَقُولُ: إِنْ كَانَ بِهِ رَمَقٌ سَقَيْتُهُ، فَإِذَا أَنَا بِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: أَسْقِيكَ، فَأَشَارَ بِرَأْسِهِ أَنْ نَعَمْ فَإِذَا أَنَا بِرَجُلٍ يَقُولُ: آهْ! آهْ! فَأَشَارَ إِلَيَّ ابْنُ عَمِّي أَنِ انْطَلِقْ إِلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ هِشَامُ بْنُ الْعَاصِ فَقُلْتُ: أَسْقِيكَ؟ فَأَشَارَ أَنْ نَعَمْ. فَسَمِعَ آخَرَ يَقُولُ: آهْ! آهْ! فَأَشَارَ هِشَامٌ أَنِ انْطَلِقْ إِلَيْهِ فَجِئْتُهُ فَإِذَا هُوَ قَدْ مَاتَ. فَرَجَعْتُ إِلَى هِشَامٍ فَإِذَا هُوَ قَدْ مَاتَ. فَرَجَعْتُ إِلَى ابْنِ عَمِّي فَإِذَا هُوَ قَدْ مَاتَ. وَقَالَ أَبُو يَزِيدَ الْبِسْطَامِيُّ: مَا غَلَبَنِي أَحَدٌ مَا غَلَبَنِي شَابٌّ مِنْ أَهْلِ بَلْخٍ! قَدِمَ عَلَيْنَا حَاجًّا فَقَالَ لِي: يَا با يَزِيدَ، مَا حَدُّ الزُّهْدِ عِنْدَكُمْ؟ فَقُلْتُ: إِنْ وجدنا أكلنا. وإن فقدنا صبرنا.
Sûfîlerin sevginin tanımı hususundaki zarif ifadelerinden biri de onun, [başkalarını nefsine] tercih etmek (îsâr) olduğudur. Görmez misin ki Azîz'in hanımı Yûsuf aleyhisselâm'a olan sevgisinde son noktaya ulaştığında, onu nefsine tercih etmiş ve: { أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ } “Ben onun nefsinden murat almak istedim” demiştir. Canı cömertçe feda etmenin en faziletlisi ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i koruma uğrunda can vermektir1. Nitekim Sahîh'te rivayet edildiğine göre Ebû Talha, Uhud günü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e siper olmuştu. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem düşman topluluğunu görmek için yukarı doğru uzanıyordu. Bunun üzerine Ebû Talha ona: "Yukarı uzanma ey Allah'ın Resûlü, sana [ok] isabet etmesinler! Benim göğsüm senin göğsüne siper olsun!" diyor ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i eliyle koruyordu; nihayetinde eli çolak kaldı. Huzeyfe el-Adevî de şöyle demiştir: Yermük günü amcamın oğlunu aramak üzere çıktım -yanımda bir miktar su vardı- ve: "Eğer onda bir can belirtisi kalmışsa ona su içireyim" diyordum. Birden onun yanına vardım ve ona: "Sana su içireyim mi?" dedim. Başıyla "Evet" diye işaret etti. O sırada bir adamın: "Ah! Ah!" dediğini [duydum]. Bunun üzerine amcamın oğlu bana, onun yanına gitmemi işaret etti. Bir de baktım ki o Hişâm b. el-Âs imiş. "Sana su içireyim mi?" dedim, "Evet" diye işaret etti. O da bir başkasının: "Ah! Ah!" dediğini işitti. Bunun üzerine Hişâm, onun yanına gitmemi işaret etti. Yanına vardığımda o ölmüştü. Hişâm'a geri döndüm, o da ölmüştü. Amcamın oğluna geri döndüm, o da ölmüştü. Ebû Yezîd el-Bistâmî de şöyle demiştir: "Belh halkından bir genç dışında hiç kimse beni [cevabıyla] mağlup edemedi! O, hacı olarak yanımıza gelmişti ve bana: 'Ey Bâ Yezîd, sizde zühdün ölçüsü nedir?' dedi. Ben de: 'Bulursak yeriz, bulamazsak sabrederiz' dedim."
21920. Metin
فَقَالَ: هَكَذَا كِلَابُ بَلْخٍ عِنْدَنَا. فَقُلْتُ: وَمَا حَدُّ الزُّهْدِ عِنْدَكُمْ؟ قَالَ: إِنْ فَقَدْنَا شَكَرْنَا، وإن وجدنا آثرنا. وسيل ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ: مَا حَدُّ الزَّاهِدِ الْمُنْشَرِحِ صَدْرُهُ؟ قَالَ ثَلَاثٌ: تَفْرِيقُ الْمَجْمُوعِ، وَتَرْكُ طَلَبِ الْمَفْقُودِ، وَالْإِيثَارُ عِنْدَ الْقُوتِ. وَحُكِيَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَنْطَاكِيِّ: أَنَّهُ اجْتُمِعَ عِنْدَهُ نَيِّفٌ وَثَلَاثُونَ رَجُلًا بِقَرْيَةٍ مِنْ قُرَى الرَّيِّ، وَمَعَهُمْ أَرْغِفَةٌ مَعْدُودَةٌ لَا تُشْبِعُ جَمِيعَهُمْ، فَكَسَرُوا الرُّغْفَانَ وَأَطْفَئُوا السِّرَاجَ وَجَلَسُوا لِلطَّعَامِ، فَلَمَّا رُفِعَ فَإِذَا الطَّعَامُ بِحَالِهِ لَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ أَحَدٌ شَيْئًا، إِيثَارًا لِصَاحِبِهِ عَلَى نَفْسِهِ. الْعَاشِرَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى «١»: وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ الْخَصَاصَةُ: الْحَاجَةُ الَّتِي تَخْتَلُّ بِهَا الْحَالُ. وَأَصْلُهَا مِنَ الِاخْتِصَاصِ وَهُوَ انْفِرَادٌ بِالْأَمْرِ. فَالْخَصَاصَةُ الِانْفِرَادُ بِالْحَاجَةِ، أَيْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ فَاقَةٌ وَحَاجَةٌ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Bunun üzerine genç: "Bizde Belh'in köpekleri de böyledir!" dedi. Ben: "Peki sizde zühdün ölçüsü nedir?" dedim. Dedi ki: "Bulamazsak şükrederiz, bulursak başkalarına ikram edip onları kendimize tercih ederiz (îsâr ederiz)." Zünnûn el-Mısrî'ye: "Gönlü ferah zâhidin ölçüsü nedir?" diye soruldu; şöyle dedi: "Üç şeydir: Toplananı dağıtmak, kaybolanı aramayarak terk etmek ve nafaka anında başkasını kendine tercih etmektir." Ebû'l-Hasan el-Antâkî'den şöyle nakledilmiştir: Rey köylerinden bir köyde otuz küsur adam onun yanında toplandı; yanlarında hepsini doyurmaya yetmeyecek sayılı somunlar vardı. Somunları kırdılar, kandili söndürdüler ve yemeğe oturdular. Sofra kaldırıldığında bir de baktılar ki yemek olduğu gibi duruyor; arkadaşını nefsine tercih etmesi sebebiyle hiç kimse ondan hiçbir şey yememişti. Onuncu Mesele- Cenâb-ı Hakk'ın: { وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ } “Kendileri zaruret içinde olsalar bile” kavli. el-Hasâsa (الْخَصَاصَةُ): Kişinin durumunu sarsan ihtiyaç ve darlıktır. Aslı ihtisastan (özel olmaktan) gelir ki o da bir işte tek kalmaktır. Dolayısıyla hasâsa, ihtiyaç içinde tek başına kalmak demektir; yani kendilerinde bir fakirlik ve zaruret olsa bile manasındadır. Şairin şu sözü de bundandır:
21921. Metin
أَمَّا الرَّبِيعُ إِذَا تَكُونُ خَصَاصَةٌ ... عَاشَ السَّقِيمُ بِهِ وَأَثْرَى الْمُقْتَرُ
Bolluk ve bahara gelince, bir kıtlık ve darlık olduğunda ... Hasta onunla can bulur, fakir olan da onunla zenginleşir.
21922. Metin
الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) الشُّحُّ وَالْبُخْلُ سَوَاءٌ، يُقَالُ: رَجُلٌ شَحِيحٌ بَيْنَ الشُّحِّ وَالشَّحِّ وَالشَّحَاحَةِ. قَالَ عَمْرُو بْنُ كُلْثُومٍ:
On Birinci Mesele- Cenâb-ı Hakk'ın: { وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” kavli. eş-Şuhh (الشُّحُّ) ve el-buhl (الْبُخْلُ) birdir; aşırı cimrilik içinde olan adam için (رَجُلٌ شَحِيحٌ) denir. Amr b. Gülsûm şöyle demiştir:
21923. Metin
تَرَى اللَّحِزَ الشَّحِيحَ إِذَا أُمِرَّتْ ... عَلَيْهِ لِمَالِهِ فِيهَا مُهِينَا «٢»
Görürsün ki o dar kafalı cimri, şarap kendisine sunulduğunda ... Malını onun uğrunda pervasızca harcayıp değersiz kılar.
21924. Metin
وَجَعَلَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ الشُّحَّ أَشَدَّ مِنَ الْبُخْلِ. وَفِي الصِّحَاحِ: الشُّحُّ الْبُخْلُ مَعَ حِرْصٍ، تَقُولُ: شَحِحْتُ (بِالْكَسْرِ) تَشَحُّ. وَشَحَحْتُ أَيْضًا تَشُحُّ وَتَشِحُّ. وَرَجُلٌ شَحِيحٌ، وَقَوْمٌ شِحَاحٌ وَأَشِحَّةٌ. وَالْمُرَادُ بِالْآيَةِ: الشُّحُّ بِالزَّكَاةِ وَمَا لَيْسَ بِفَرْضٍ من صلة ذوي الأرحام والضيافة، وما شا كل ذَلِكَ. فَلَيْسَ بِشَحِيحٍ وَلَا بِخَيْلٍ مَنْ أَنْفَقَ فِي ذَلِكَ وَإِنْ أَمْسَكَ عَنْ نَفْسِهِ. وَمَنْ وَسَّعَ عَلَى نَفْسِهِ وَلَمْ يُنْفِقْ فِيمَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الزَّكَوَاتِ وَالطَّاعَاتِ فَلَمْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ. وَرَوَى الْأَسْوَدُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَجُلًا أَتَاهُ فَقَالَ لَهُ: إِنِّي أَخَافُ أَنْ أَكُونَ قد هلكت؟ قال:
Bazı lügat âlimleri şuhh (aşırı cimrilik) kavramını buhul (cimrilik) kavramından daha şiddetli kabul etmişlerdir. es-Sıhâh'ta [şöyle denilmektedir]: eş-Şuhh (الشُّحُّ), hırsla beraber olan cimriliktir. [Geçmiş zaman fiili için] kesre ile شَحِحْتُ (şehihtü) dersin, [geniş zamanı] تَشَحُّ (teşehhu) gelir. Ayrıca [fetha ile] شَحَحْتُ (şehahtü) da dersin, [geniş zamanı] تَشُحُّ (teşuhhu) ve تَشِحُّ (teşıhhu) gelir. [Tekil için] رَجُلٌ شَحِيحٌ (cimri adam), [çoğul için] قَوْمٌ شِحَاحٌ (cimri topluluk) ve أَشِحَّةٌ denir. Ayetten murat ise; zekât verme hususundaki cimrilik ile akrabayı ziyaret edip gözetmek, misafir ağırlamak ve benzeri farz olmayan konulardaki cimriliktir. Dolayısıyla, kendi nefsinden kıssa bile bu yollarda infak eden kimse ne şahîh (aşırı cimri) ne de bahîldir (cimridir). Kendi nefsine bolca harcayıp da zikrettiğimiz zekât ve taatlere infakta bulunmayan kimse ise nefsinin cimriliğinden korunmuş olmaz. el-Esved, İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre bir adam ona gelip: "Helak olmuş olmaktan korkuyorum?" dedi. [İbn Mes'ûd]:
21925. Metin
وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: سَمِعْتُ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَأَنَا رَجُلٌ شَحِيحٌ لَا أَكَادُ أَنْ أُخْرِجَ مِنْ يَدِي شَيْئًا. فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لَيْسَ ذَلِكَ بِالشُّحِّ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ، إِنَّمَا الشُّحُّ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ أَنْ تَأْكُلَ مَالَ أَخِيكَ ظُلْمًا، وَلَكِنْ ذَلِكَ الْبُخْلُ، وَبِئْسَ الشَّيْءُ الْبُخْلُ. فَفَرَّقَ ﵁ بَيْنَ الشُّحِّ وَالْبُخْلِ. وَقَالَ طَاوُسٌ: الْبُخْلُ أَنْ يَبْخَلَ الْإِنْسَانُ بِمَا فِي يَدِهِ، وَالشُّحُّ أَنْ يَشِحَّ بِمَا فِي أَيْدِي النَّاسِ، يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ لَهُ مَا فِي أَيْدِيهِمْ بِالْحِلِّ وَالْحَرَامِ، لَا يَقْنَعُ. ابْنُ جُبَيْرٍ: الشُّحُّ مَنْعُ الزَّكَاةِ وَادِّخَارُ الْحَرَامِ. ابْنُ عُيَيْنَةَ: الشُّحُّ الظُّلْمُ. اللَّيْثُ: تَرْكُ الْفَرَائِضِ وَانْتِهَاكُ الْمَحَارِمِ. ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ وَلَمْ يَقْبَلِ الْإِيمَانَ فَذَلِكَ الشَّحِيحُ. ابْنُ زَيْدٍ: مَنْ لَمْ يَأْخُذْ شَيْئًا لِشَيْءٍ نَهَاهُ اللَّهُ عَنْهُ، وَلَمْ يَدَعْهُ الشُّحُّ عَلَى أَنْ يَمْنَعَ شَيْئًا من شي أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ، فَقَدْ وَقَاهُ اللَّهُ شُحَّ نَفْسِهِ. وَقَالَ أَنَسٌ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (برئ مِنَ الشُّحِّ مَنْ أَدَّى الزَّكَاةَ وَقَرَى الضَّيْفَ وَأَعْطَى فِي النَّائِبَةِ). وَعَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَدْعُو (اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوَذُ بِكَ مِنْ شُحِّ نَفْسِي وَإِسْرَافِهَا وَوَسَاوِسِهَا). وَقَالَ أَبُو الْهَيَّاجِ الْأَسَدِيُّ: رَأَيْتُ رَجُلًا فِي الطَّوَافِ يَدْعُو: اللَّهُمَّ قِنِي شُحَّ نَفْسِي. لَا يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا، فَقُلْتُ لَهُ؟ فَقَالَ: إِذَا وُقِيَتُ شُحَّ نَفْسِي لَمْ أَسْرِقْ وَلَمْ أَزْنِ وَلَمْ أَفْعَلْ. فَإِذَا الرَّجُلُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابن عوف. قلت: يدل على هذا قول ﷺ: (اتَّقُوا الظُّلْمَ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاتَّقُوا الشُّحَّ فَإِنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَمَلَهُمْ عَلَى أَنْ سَفَكُوا دِمَاءَهُمْ وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُمْ (. وَقَدْ بَيَّنَّاهُ فِي آخِرِ" آلِ عِمْرَانَ" «١». وَقَالَ كِسْرَى لِأَصْحَابِهِ: أي شي أَضَرُّ بِابْنِ آدَمَ؟ قَالُوا: الْفَقْرُ. فَقَالَ كِسْرَى: الشُّحُّ أَضَرُّ مِنَ الْفَقْرِ، لِأَنَّ الْفَقِيرَ إِذَا وَجَدَ شَبِعَ، وَالشَّحِيحَ إِذَا وَجَدَ لَمْ يَشْبَعْ أبدا.
"Bu da nedir?" [diye sorunca], o şöyle dedi: "Ben Allah Azze ve Celle'nin: { وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “Kim nefsinin bencil hırsından korunursa, işte kurtuluşa erenler onlardır” buyurduğunu işittim; ben ise cimri bir adamım, elimden neredeyse hiçbir şey çıkaramam." Bunun üzerine İbn Mes'ûd şöyle dedi: "Bu, Allah Teâlâ'nın Kur'ân'da zikrettiği şuhh (açgözlü cimrilik) değildir. Allah Teâlâ'nın Kur'ân'da zikrettiği şuhh ancak kardeşinin malını haksız yere yemendir. Fakat senin bu yaptığın buhuldür (cimriliktir); buhul ise ne kötü bir şeydir!" Böylece o [İbn Mes'ûd] radıyallâhu anh, şuhh ile buhul arasını ayırmıştır. Tâvûs şöyle demiştir: "Buhul, insanın elinde olanda cimrilik etmesidir. Şuhh ise insanların ellerinde olana göz dikip cimrilik etmesi; helal-haram gözetmeksizin onların elindekinin kendisine ait olmasını istemesi ve kanaat etmemesidir." İbn Cübeyr: "Şuhh; zekâtı vermemek ve haramı biriktirmektir." İbn Uyeyne: "Şuhh; zulümdür." Leys: "Farzları terk etmek ve haramları çiğnemektir." İbn Abbâs: "Kim hevasına uyar ve imanı kabul etmezse, işte şahîh (açgözlü cimri) odur." İbn Zeyd: "Kim Allah'ın yasakladığı bir şeyden ötürü [haksız] hiçbir şey almazsa ve cimrilik de Allah'ın emrettiği bir şeyden herhangi bir şeyi infak etmesine engel olmazsa, şüphesiz Allah onu nefsinin cimriliğinden korumuştur." Enes şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « برئ مِنَ الشُّحِّ مَنْ أَدَّى الزَّكَاةَ وَقَرَى الضَّيْفَ وَأَعْطَى فِي النَّائِبَةِ » «Kim zekâtını verir, misafirini ağırlar ve başa gelen musibetlerde [yardımda] bulunursa cimrilikten beri (uzak) olur.» Yine ondan [rivayet edildiğine göre] Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle dua ederdi: « اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوَذُ بِكَ مِنْ شُحِّ نَفْسِي وَإِسْرَافِهَا وَوَسَاوِسِهَا » «Allahım! Nefsimin cimriliğinden, israfından ve vesveselerinden sana sığınırım.» Ebü'l-Heyyâc el-Esedî şöyle demiştir: Tavafta bir adam gördüm, şöyle dua ediyordu: "Allahım! Beni nefsimin bencil hırsından koru!" Bundan başka hiçbir şey eklemiyordu. Ona: "[Neden böyle dua ediyorsun?]" diye sordum. O da: "Nefsimin cimriliğinden korunursam ne hırsızlık yaparım, ne zina ederim ne de [kötü bir] iş işlerim" dedi. Bir de baktım ki o adam Abdurrahman b. Avf imiş. Derim ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözü buna delalet etmektedir: « اتَّقُوا الظُّلْمَ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاتَّقُوا الشُّحَّ فَإِنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَمَلَهُمْ عَلَى أَنْ سَفَكُوا دِمَاءَهُمْ وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُمْ » «Zulümden sakının! Çünkü zulüm, kıyamet gününde karanlıklardır. Cimrilikten de sakının! Zira cimrilik, sizden öncekileri helak etmiş; onları birbirlerinin kanlarını dökmeye ve haramlarını helal saymaya sürüklemiştir.» Bunu Âl-i İmrân'ın sonunda açıklamıştık.1 Kisrâ adamlarına: "Âdemoğluna en çok zarar veren şey nedir?" diye sordu. Onlar: "Fakirliktir" dediler. Bunun üzerine Kisrâ: "Şuhh (açgözlü cimrilik) fakirlikten daha zararlıdır. Çünkü fakir [istediğini] bulduğunda doyar, açgözlü cimri ise bulsa bile asla doymaz" dedi.
21926. Metin
[سورة الحشر (٥٩): آية ١٠]
[Haşr Suresi (59), Ayet 10]
21927. Metin
وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٠)
{ وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٠) } “Onlardan sonra gelenler ise derler ki: 'Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman etmiş olan kardeşlerimizi bağışla; kalplerimizde iman edenlere karşı hiçbir kin bırakma! Rabbimiz! Şüphesiz sen çok şefkatlisin, çok merhametlisin.' (10)”
21928. Metin
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ) يَعْنِي التَّابِعِينَ وَمَنْ دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. قَالَ ابْنُ أَبِي ليلى: الناس ثَلَاثَةِ مَنَازِلَ: الْمُهَاجِرُونَ، وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ، وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ. فَاجْهَدْ أَلَّا تَخْرُجَ مِنْ هَذِهِ الْمَنَازِلِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: كُنْ شَمْسًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَكُنْ قَمَرًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَكُنْ كَوْكَبًا مُضِيئًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَكُنْ كَوْكَبًا صَغِيرًا، وَمِنْ جِهَةِ النُّورِ لَا تَنْقَطِعُ. وَمَعْنَى هَذَا: كُنْ مُهَاجِرِيًّا. فَإِنْ قُلْتَ: لَا أَجِدُ، فَكُنْ أَنْصَارِيًّا. فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فَاعْمَلْ كَأَعْمَالِهِمْ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَأَحِبَّهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ كَمَا أَمَرَكَ اللَّهُ. وَرَوَى مُصْعَبُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: النَّاسُ عَلَى ثَلَاثَةِ مَنَازِلَ، فَمَضَتْ مَنْزِلَتَانِ وَبَقِيَتْ مَنْزِلَةٌ، فَأَحْسَنُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ أَنْ تَكُونُوا بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ الَّتِي بَقِيَتْ. وَعَنْ جعفر بن محمد ابن عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ﵁، أَنَّهُ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ: يَا ابْنَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، مَا تَقُولُ فِي عُثْمَانَ؟ فَقَالَ لَهُ: يَا أَخِي أَنْتَ مِنْ قَوْمٍ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الْآيَةَ. قَالَ لَا! قَالَ: فَوَاللَّهِ لَئِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْآيَةِ «١» فَأَنْتَ مِنْ قَوْمٍ قَالَ الله فيهم: وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ الْآيَةَ. قَالَ لَا قَالَ: فَوَاللَّهِ لَئِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْآيَةِ الثَّالِثَةِ لَتَخْرُجَنَّ مِنَ الْإِسْلَامِ وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ الْآيَةَ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ محمد ابن عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، ﵃، رَوَى عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ جَاءُوا إِلَيْهِ، فَسَبُّوا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ- ﵄ ثُمَّ عُثْمَانَ- ﵁ فَأَكْثَرُوا، فَقَالَ لَهُمْ: أَمِنَ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ أَنْتُمْ؟ قَالُوا لَا. فَقَالَ: أَفَمِنَ الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ والايمان من
Bunda dört mesele vardır: Birincisi: Allah Teâlâ'nın: (وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ) 'Onlardan sonra gelenler' kavlidir. [Bununla] tâbiîn ve kıyamet gününe kadar İslâm'a girecek olanlar kastedilmektedir. İbn Ebî Leylâ şöyle demiştir: İnsanlar üç mertebedir: Muhacirler, [Medine'yi] yurt ve imanı [mekân] edinenler ve onlardan sonra gelenler. Sen bu mertebelerin dışına çıkmamaya gayret et. Bazıları da şöyle demiştir: Sen güneş ol; eğer güç yetiremezsen ay ol; buna da güç yetiremezsen ışık saçan bir yıldız ol; buna da güç yetiremezsen küçük bir yıldız ol; fakat nur cihetinden [asla] kopma. Bunun anlamı şudur: Bir muhacir ol. Eğer: '[Buna imkân] bulamıyorum' dersen, bir ensârî ol. Eğer [buna da imkân] bulamazsan, onların amelleri gibi amel et. Şayet buna da güç yetiremezsen, Allah'ın sana emrettiği gibi onları sev ve onlar için istiğfar et. Mus'ab b. Sa'd'dan şöyle rivayet edilmiştir: İnsanlar üç mertebe üzeredir. İki mertebe geçip gitti, geriye bir mertebe kaldı. Sizin durumunuzun en güzeli, geriye kalan bu mertebede olmanızdır. Ca'fer b. Muhammed b. Ali'den, babasından, o da dedesi Ali b. el-Hüseyin radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre, kendisine bir adam gelip: 'Ey Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kızının oğlu! Osman hakkında ne dersin?' dedi. [Ali b. el-Hüseyin] ona: 'Ey kardeşim! Sen, Allah'ın haklarında: { لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ } “[Bu mallar] hicret eden yoksullar içindir...” ayetini buyurduğu topluluktan mısın?' dedi. Adam: 'Hayır!' dedi. Bunun üzerine şöyle dedi: 'Allah'a yemin olsun ki, şayet bu ayetin ehlinden değilsen 1, [o halde] sen Allah'ın haklarında: { وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ } “Daha önce [Medine'yi] yurt edinen ve imanı [gönüllerine] yerleştirenler...” ayetini buyurduğu topluluktan mısın?' dedi. Adam: 'Hayır' dedi. [Bunun üzerine Ali b. el-Hüseyin] şöyle dedi: 'Allah'a yemin olsun ki, şayet sen üçüncü ayetin ehlinden de değilsen muhakkak İslâm'dan çıkmış olursun. O da Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ } “Onlardan sonra gelenler ise derler ki: Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman etmiş olan kardeşlerimizi bağışla...” ayetidir.' Muhammed b. Ali b. el-Hüseyin radıyallâhu anhümâ'nın babasından şöyle rivayet ettiği de söylenmiştir: Irak ehlinden bir grup adam ona geldi. Ebû Bekir ve Ömer'e radıyallâhu anhümâ, ardından Osman'a radıyallâhu anh sövdüler ve [bunu] aşırıya vardırdılar. Bunun üzerine onlara: 'Siz ilk muhacirlerden misiniz?' dedi. 'Hayır' dediler. O da: 'Peki siz, [onlardan] önce yurdu ve imanı...
21929. Metin
قَبْلِهِمْ؟ فَقَالُوا لَا. فَقَالَ: قَدْ تَبَرَّأْتُمْ مِنْ هَذَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ! أَنَا أَشْهَدُ أَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنَ الذين قال الله ﷿: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ قُومُوا، فَعَلَ اللَّهُ بِكُمْ وَفَعَلَ!! ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. الثَّانِيَةُ- هَذِهِ الْآيَةُ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ مَحَبَّةِ الصَّحَابَةِ، لِأَنَّهُ جَعَلَ لِمَنْ بَعْدَهُمْ حَظًّا فِي الْفَيْءِ مَا أَقَامُوا عَلَى مَحَبَّتِهِمْ وَمُوَالَاتِهِمْ وَالِاسْتِغْفَارِ لَهُمْ، وَأَنَّ مَنْ سَبَّهُمْ أَوْ وَاحِدًا مِنْهُمْ أَوِ اعْتَقَدَ فِيهِ شَرًّا أَنَّهُ لَا حَقَّ لَهُ فِي الْفَيْءِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ. قَالَ مَالِكٌ: مَنْ كَانَ يُبْغِضُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ، أَوْ كَانَ فِي قَلْبِهِ عَلَيْهِمْ غِلٌّ، فليس له حق في في المسلمين، ثم قرأ وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ الْآيَةَ. الثَّالِثَةُ- هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الصَّحِيحَ مِنْ أَقْوَالِ الْعُلَمَاءِ قِسْمَةُ الْمَنْقُولِ، وَإِبْقَاءُ الْعَقَارِ وَالْأَرْضِ شَمْلًا «١» بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ أَجْمَعِينَ، كَمَا فَعَلَ عُمَرُ ﵁، إِلَّا أَنْ يَجْتَهِدَ الْوَالِي فَيُنْفِذَ أَمْرًا فَيُمْضِيَ عَمَلَهُ فِيهِ لِاخْتِلَافِ النَّاسِ عَلَيْهِ وَأَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ قَاضِيَةٌ بِذَلِكَ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْبَرَ عَنِ الْفَيْءِ وَجَعَلَهُ لِثَلَاثِ طَوَائِفَ: الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ- وهم معلمون- وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ. فَهِيَ عَامَّةٌ فِي جَمِيعِ التَّابِعِينَ وَالْآتِينَ بَعْدَهُمْ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ. وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ إِلَى الْمَقْبَرَةِ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ وَدِدْتُ أَنْ رَأَيْتُ «٢» إِخْوَانَنَا) قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَسْنَا بِإِخْوَانِكَ؟ فَقَالَ: (بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ). فَبَيَّنَ ﷺ أَنَّ إِخْوَانَهُمْ كُلُّ مَنْ يَأْتِي بَعْدَهُمْ، لَا كَمَا قَالَ السُّدِّيُّ وَالْكَلْبِيُّ: إِنَّهُمُ الَّذِينَ هَاجَرُوا بَعْدَ ذَلِكَ. وَعَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ مَنْ قَصَدَ إِلَى النَّبِيُّ ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ بَعْدَ انْقِطَاعِ الهجرة.
[... öncekilerden misiniz?]” diye sordu. Onlar: “Hayır” dediler. Bunun üzerine: “Siz bu iki fırkadan da berî olduğunuzu ikrar ettiniz! Ben şahidim ki sizler Allah Azze ve Celle'nin haklarında: { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّna إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ } “Onlardan sonra gelenler ise derler ki: 'Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman etmiş olan kardeşlerimizi bağışla; kalplerimizde iman edenlere karşı hiçbir kin bırakma! Rabbimiz! Şüphesiz sen çok esirgeyicisin, çok merhametlisin.'” buyurduğu kimselerden de değilsiniz! Kalkın gidin, Allah size lâyığınızı versin!” dedi. Bunu en-Nehhâs zikretmiştir. İkinci Mesele- Bu ayet, sahabeyi sevmenin farz olduğuna delildir. Çünkü Allah, sahabeyi sevmeye, onları dost edinmeye ve onlar için istiğfarda bulunmaya devam ettikleri müddetçe onlardan sonra gelenler için feyden bir pay takdir etmiştir. Onlara yahut onlardan birine söven veya haklarında kötü düşünen kimsenin feyde hiçbir hakkı yoktur. Bu [hüküm], Mâlik ve başkalarından rivayet edilmiştir. Mâlik şöyle demiştir: “Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından birine buğzeden veya kalbinde onlara karşı kin bulunan kimsenin Müslümanların feyinde hakkı yoktur.” Sonra { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onlardan sonra gelenler...” ayetini okudu. Üçüncü Mesele- Bu ayet, âlimlerin görüşlerinden sahih olanının; taşınır malların taksim edilmesi, gayrimenkul ve arazilerin ise Ömer radıyallâhu anh'ın yaptığı gibi bütün Müslümanlar arasında şamil kılınarak1 [ortak tasarrufa] bırakılması yönündeki görüş olduğuna delalet eder. Meğerki idareci ictihad edip bir emir uygulasın ve insanların bu husustaki ihtilafı sebebiyle uygulamasını yürütsün. Zira bu ayet buna kesin olarak hükmetmektedir; çünkü Allah Teâlâ fey hakkında haber vermiş ve onu üç zümreye tahsis etmiştir: Muhacirler, Ensar -ki onlar bellidir- ve { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ } “Onlardan sonra gelenler ise derler ki: Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman etmiş olan kardeşlerimizi bağışla...”. Dolayısıyla bu [hüküm], bütün Tâbiîn ve kıyamet gününe kadar onlardan sonra gelecek olanlar hakkında umumidir. Sahih hadiste [şöyle rivayet edilmiştir]: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem kabristana çıkıp şöyle buyurdu: « السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا » «Selâm sizlere ey müminler diyarının sakinleri! İnşallah bizler de sizlere katılacağız. Kardeşlerimizi görmüş olmayı çok arzu ederdim2!» [Sahabîler]: “Ey Allah'ın Resûlü, biz senin kardeşlerin değil miyiz?” dediler. Resûlullah: « بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ » «Hayır, sizler benim ashabımsınız; kardeşlerimiz ise henüz gelmemiş olanlardır. Ben havuz başında onların öncüsüyüm» buyurdu. Böylece [Nebî] sallallâhu aleyhi ve sellem, kardeşlerinin kendilerinden sonra gelecek herkes olduğunu beyan etmiştir; es-Süddî ve el-Kelbî'nin: “Onlar, bundan sonra hicret edenlerdir” dedikleri gibi değildir. Yine el-Hasan'dan [nakledildiğine göre] { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } [ifadesi], hicretin kesilmesinden sonra Medine'ye Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına yönelip gelen kimselerdir.
21930. Metin
الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَقُولُونَ) نُصِبَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَيْ قَائِلِينَ. (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ) فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- أُمِرُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِمَنْ سَبَقَ هَذِهِ الْأُمَّةَ مِنْ مُؤْمِنِي أَهْلِ الْكِتَابِ. قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂ فَأُمِرُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لَهُمْ فَسَبُّوهُمْ. الثَّانِي: أُمِرُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلسَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِالِاسْتِغْفَارِ لِأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُمْ سَيُفْتَنُونَ. وَقَالَتْ عَائِشَةُ: أُمِرْتُمْ بِالِاسْتِغْفَارِ لِأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ فَسَبَبْتُمُوهُمْ، سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ ﷺ يَقُولُ: (لَا تَذْهَبُ هَذِهِ الْأُمَّةُ حَتَّى يَلْعَنَ آخِرُهَا أَوَّلَهَا) وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (إِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَسُبُّونَ أَصْحَابِي فَقُولُوا لَعَنَ اللَّهُ أَشَرَّكُمْ). وَقَالَ الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ: أَدْرَكْتُ صَدْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَقُولُونَ: اذْكُرُوا مَحَاسِنَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى تَأَلَّفَ عَلَيْهِمُ الْقُلُوبُ، وَلَا تَذْكُرُوا مَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ فَتُجَسِّرُوا النَّاسَ عَلَيْهِمْ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: تَفَاضَلَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى عَلَى الرَّافِضَةِ بِخَصْلَةٍ، سُئِلَتِ الْيَهُودُ: مَنْ خَيْرُ أَهْلِ مِلَّتِكُمْ؟ فَقَالُوا: أَصْحَابُ مُوسَى. وَسُئِلَتِ النَّصَارَى: مَنْ خَيْرُ أَهْلِ مِلَّتِكُمْ؟ فَقَالُوا: أَصْحَابُ عِيسَى. وَسُئِلَتِ الرَّافِضَةُ مَنْ شَرُّ أَهْلِ مِلَّتِكُمْ؟ فَقَالُوا: أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ، أُمِرُوا بِالِاسْتِغْفَارِ لَهُمْ فَسَبُّوهُمْ، فَالسَّيْفُ عَلَيْهِمْ مَسْلُولٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لَا تَقُومُ لَهُمْ رَايَةٌ، وَلَا تَثْبُتُ لَهُمْ قَدَمٌ، وَلَا تَجْتَمِعُ لَهُمْ كَلِمَةٌ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ بِسَفْكِ دِمَائِهِمْ وَإِدْحَاضِ حُجَّتِهِمْ. أَعَاذَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ مِنَ الْأَهْوَاءِ الْمُضِلَّةِ. وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا أي حقدا وحسدا (رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ)
Dördüncüsü: Allah Teâlâ'nın: (يَقُولُونَ) kavli, hâl konumunda nasb edilmiştir, yani "diyerek/dedikleri halde" demektir. (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ) hakkında iki vecih vardır: Birincisi: Kendilerinden önce geçen bu ümmetten önceki Ehl-i Kitap müminleri için istiğfar etmekle emrolundular. Âişe radıyallâhu anhâ: "Onlar için istiğfar etmekle emrolundular, fakat onlara sövdüler" demiştir. İkincisi: Muhacirler ve Ensar'dan olan ilk öncüler (es-sâbikûne'l-evvelûn) için istiğfar etmekle emrolundular. İbn Abbâs demiştir ki: "Allah Teâlâ, onların fitneye düşeceklerini bildiği halde Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı için istiğfar edilmesini emretti." Âişe de şöyle demiştir: "Sizler Muhammed'in ashabı için istiğfar etmekle emrolundunuz, fakat onlara sövdünüz. Peygamberiniz sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: 'Bu ümmetin sonu başındakilere lanet etmedikçe bu ümmet tükenmeyecektir.'" İbn Ömer dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: "Ashabıma sövenleri gördüğünüzde: 'Allah sizin en şerlinize lanet etsin' deyin." el-Avvâm b. Havşeb dedi ki: "Bu ümmetin ilk nesline yetiştim, şöyle diyorlardı: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabının güzelliklerini zikredin ki kalpler onlara ısınsın; aralarında cereyan eden hadiseleri zikretmeyin ki insanları onlara karşı cüretlendirirsiniz.'" eş-Şa'bî şöyle demiştir: "Yahudiler ve Hıristiyanlar bir hasletle Râfizîlerden üstün kılındılar: Yahudilere 'Dininizin en hayırlı kimseleri kimlerdir?' diye sorulduğunda: 'Musa'nın ashabıdır' dediler. Hıristiyanlara 'Dininizin en hayırlı kimseleri kimlerdir?' diye sorulduğunda: 'İsa'nın ashabıdır' dediler. Râfizîlere ise 'Dininizin en şerli kimseleri kimlerdir?' diye sorulduğunda: 'Muhammed'in ashabıdır' dediler. Onlar için istiğfar etmekle emrolundular, fakat onlara sövdüler. Bu yüzden kıyamet gününe kadar onların üzerine kılıç çekilmiştir; hiçbir sancakları dikilmez, hiçbir ayakları sabit kalmaz ve hiçbir sözleri bir araya gelmez. Ne zaman savaş için bir ateş yaksalar, Allah onların kanlarını akıtarak ve delillerini çürüterek onu söndürür." Allah bizi ve sizi saptırıcı hevalardan muhafaza buyursun. { وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا } yani kin ve haset [bırakma]. { رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ } "Rabbimiz! Şüphesiz sen çok şefkatlisin, çok merhametlisin".
21931. Metin
[سورة الحشر (٥٩): آية ١١]
[Haşr Suresi (59), Ayet 11]
21932. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١١)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ } “Münafıkların, Ehl-i Kitap’tan inkâr eden kardeşlerine: ‘Eğer siz çıkarılırsanız, andolsun biz de sizinle beraber çıkarız. Sizin aleyhinizde hiçbir kimseye asla itaat etmeyiz. Şayet sizinle savaşılırsa mutlaka size yardım ederiz’ dediklerini görmedin mi? Oysa Allah, onların kesinlikle yalancı olduklarına şahitlik eder.” (11)
21933. Metin
تَعَجُّبٌ «١» مِنَ اغْتِرَارِ الْيَهُودِ بِمَا وَعَدَهُمُ الْمُنَافِقُونَ مِنَ النَّصْرِ مَعَ عِلْمِهِمْ بِأَنَّهُمْ لَا يَعْتَقِدُونَ دِينًا وَلَا كِتَابًا. وَمِنْ جُمْلَةِ الْمُنَافِقِينَ عَبْدُ الله بن أبي بن سَلُولَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَبْتَلٍ، وَرِفَاعَةُ بْنُ زَيْدٍ. وَقِيلَ: رَافِعَةُ بْنُ تَابُوتٍ، وَأَوْسُ بْنُ قَيْظِيٍّ، كَانُوا مِنَ الْأَنْصَارِ وَلَكِنَّهُمْ نَافَقُوا، وَقَالُوا لِيَهُودِ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ: (لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ). وَقِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِ بَنِي النَّضِيرِ لِقُرَيْظَةَ. وقوله: (وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً) يَعْنُونَ مُحَمَّدًا ﷺ، لَا نُطِيعُهُ فِي قِتَالِكُمْ. وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ مِنْ جِهَةِ عِلْمِ الْغَيْبِ، لِأَنَّهُمْ أُخْرِجُوا فَلَمْ يَخْرُجُوا، وَقُوتِلُوا فَلَمْ يَنْصُرُوهُمْ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) أَيْ فِي قَوْلِهِمْ وَفِعْلِهِمْ.
Yahudilerin hiçbir dine ve kitaba inanmadıklarını bildikleri halde münafıkların kendilerine vadettikleri yardıma aldanmalarına bir hayrettir «١». Münafıklardan bazıları şunlardır: Abdullah b. Übey b. Selûl, Abdullah b. Nebtel ve Rifâa b. Zeyd. Râfi' b. Tâbût ve Evs b. Kayzî olduğu da söylenmiştir; bunlar Ensar'dandılar fakat nifak çıkardılar ve Kurayza ile Nadîr Yahudilerine: (لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ) “Eğer siz çıkarılırsanız, andolsun biz de sizinle beraber çıkarız” dediler. Bunun Benî Nadîr'in Kurayza'ya söylediği bir söz olduğu da söylenmiştir. (وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً) “Sizin aleyhinizde hiçbir kimseye asla itaat etmeyiz” kavliyle Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i kastetmektedirler, yani sizinle savaşma hususunda ona itaat etmeyiz [demektedirler]. Bunda gayb ilmi yönünden Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğinin doğruluğuna bir delil vardır; çünkü onlar çıkarıldılar ama [münafıklar] onlarla çıkmadılar, kendileriyle savaşıldı ama onlara yardım etmediler. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) “Oysa Allah, onların kesinlikle yalancı olduklarına şahitlik eder” yani hem sözlerinde hem fiillerinde.
21934. Metin
[سورة الحشر (٥٩): آية ١٢]
[Haşr Suresi (59), Ayet 12]