22456. Metin
سُورَةُ الْمُلْكِ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَتُسَمَّى الْوَاقِيَةُ وَالْمُنْجِيَةُ. وَهِيَ ثَلَاثُونَ آيَةً رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ضَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ خِبَاءَهُ عَلَى قَبْرٍ وَهُوَ لَا يَحْسِبُ أَنَّهُ قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة" الملك" حَتَّى خَتَمَهَا، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ضَرَبْتُ خِبَائِي عَلَى قَبْرٍ وَأَنَا لَا أَحْسِبُ أَنَّهُ قَبْرٌ، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة" الملك" حتى خَتَمَهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (هِيَ الْمَانِعَةُ هِيَ الْمُنْجِيَةُ تُنْجِيهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ). قَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (وَدِدْتُ أَنَّ" تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ" فِي قَلْبِ كُلِّ مُؤْمِنٍ) ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ. وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (إِنَّ سُورَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَا هِيَ إِلَّا ثَلَاثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتَّى أَخْرَجَتْهُ مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَدْخَلَتْهُ الْجَنَّةَ وَهِيَ سُورَةُ" تَبَارَكَ"). خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ بِمَعْنَاهُ، وَقَالَ فِيهِ: حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِذَا وُضِعَ الْمَيِّتُ فِي قَبْرِهِ فَيُؤْتَى مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ، فَيُقَالُ: لَيْسَ لَكُمْ عَلَيْهِ سَبِيلٌ، فَإِنَّهُ كَانَ يَقُومُ بِسُورَةِ" الْمُلْكِ" عَلَى قَدَمَيْهِ. ثُمَّ يُؤْتَى مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ، فَيَقُولُ لِسَانُهُ: لَيْسَ لَكُمْ عَلَيْهِ سَبِيلٌ، إِنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ بِي سُورَةَ" الْمُلْكِ" ثُمَّ قَالَ: هِيَ الْمَانِعَةُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، وَهِيَ فِي التَّوْرَاةِ سُورَةُ" الْمُلْكِ" مَنْ قَرَأَهَا فِي لَيْلَةٍ فَقَدْ أَكْثَرَ وَأَطْيَبَ. وَرُوِيَ أَنَّ مَنْ قَرَأَهَا كُلَّ لَيْلَةٍ لَمْ يَضُرَّهُ الْفَتَّانُ.
Mülk Suresi, herkesin ittifakıyla Mekkî'dir. el-Vâkıye (koruyucu) ve el-Münciye (kurtarıcı) olarak da adlandırılır. Otuz ayettir. Tirmizî, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bir adam çadırını bir kabrin üzerine kurdu, fakat oranın kabir olduğunu bilmiyordu. Bir de baktı ki kabirdeki bir insan Mülk Suresi'ni sonuna kadar okuyor. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Ey Allah'ın Resûlü, çadırımı bir kabir üzerine kurdum, onun bir kabir olduğunu bilmiyordum. Meğer bir insan Mülk Suresi'ni sonuna kadar okuyormuş" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de: "(O, engelleyendir; o, kurtarandır, kişiyi kabir azabından kurtarır)" buyurdu. [Tirmizî]: "Bu, hasen-garib bir hadistir" dedi. Yine ondan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "(Gönülden isterdim ki 'Tebârekellezî bi-yedihi'l-mülk' her müminin kalbinde bulunsun.)" Bunu Sa'lebî zikretmiştir. Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "(Allah'ın Kitabı'ndan sadece otuz ayet olan bir sure, kıyamet gününde bir adama şefaat edip sonunda onu cehennemden çıkardı ve cennete koydu; o sure Tebâreke suresidir.)" Tirmizî bu hadisi aynı anlamda tahriç etmiş ve hakkında: "Hasen bir hadistir" demiştir. İbn Mes'ûd şöyle demiştir: Ölü kabrine konulduğunda ayakları tarafından gelinir, bunun üzerine: "Sizin onun aleyhine bir yolunuz yoktur; zira o [gece namazında] ayakları üzerinde Mülk Suresi'ni okuyarak kıyam ederdi" denilir. Sonra başı tarafından gelinir, dili: "Sizin onun aleyhine bir yolunuz yoktur; zira o benimle Mülk Suresi'ni okurdu" der. Sonra şöyle dedi: "O, Allah'ın azabından engelleyicidir. Tevrat'ta da o Mülk Suresi'dir. Kim onu bir gecede okursa gerçekten çok ve güzel bir iş yapmış olur." Kimin onu her gece okursa fettanın (kabir sorgusunun/fitnesinin) ona zarar vermeyeceği rivayet edilmiştir.
22457. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22458. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ١]
[Mülk Suresi (67): Ayet 1]
22459. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22460. Metin
تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١)
{ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) } “Hükümranlık elinde olan [Allah] ne yücedir ve O, her şeye hakkıyla kadirdir.”
22461. Metin
تَبارَكَ تَفَاعَلَ مِنَ الْبَرَكَةِ وَقَدْ تَقَدَّمَ «١». وَقَالَ الْحَسَنُ: تَقَدَّسَ. وَقِيلَ دَامَ. فَهُوَ الدَّائِمُ الَّذِي لَا أَوَّلَ لِوُجُودِهِ وَلَا آخِرَ لِدَوَامِهِ. (الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) أي ملك السموات
Tebâreke (تَبَارَكَ), bereket (الْبَرَكَة) kökünden tefâ'ul (تَفَاعَلَ) veznindedir ve [bunun açıklaması] daha önce geçmişti1. el-Hasen [el-Basrî]: “Mukaddes oldu (tüm noksanlıklardan münezzehtir)” demiştir. “Dâim oldu (süreklidir)” anlamında olduğu da söylenmiştir. Buna göre O, varlığının bir başlangıcı olmayan ve bekasının bir sonu bulunmayan Dâim'dir. (الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) “Hükümranlık elinde olan” yani göklerin...
22462. Metin
وَالْأَرْضِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بِيَدِهِ الْمُلْكُ يُعِزُّ مَنْ يَشَاءُ وَيُذِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيُحْيِي وَيُمِيتُ، وَيُغْنِي وَيُفْقِرُ، وَيُعْطِي وَيَمْنَعُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: لَهُ مُلْكُ النُّبُوَّةِ الَّتِي أَعَزَّ بِهَا مَنِ اتَّبَعَهُ وَذَلَّ بِهَا مَنْ خَالَفَهُ. (وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) من إنعام وانتقام.
ve yerin dünyadaki ve ahiretteki mülkü [O'nun elindedir]. İbn Abbâs şöyle demiştir: Mülk O'nun elindedir; dilediğini aziz kılar, dilediğini zelil kılar, diriltir ve öldürür, zengin eder ve fakir kılar, verir ve mahrum bırakır. Muhammed b. İshâk şöyle demiştir: Kendisine tâbi olanı aziz kıldığı, muhalefet edeni ise zelil kıldığı peygamberlik mülkü O'nundur. (وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) Nimet verme ve intikam alma [konusunda].
22463. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ٢]
[Mülk Suresi (67): Ayet 2]
22464. Metin
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢)
{ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢) } “Hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratan O'dur. O, mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır.”
22465. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قوله تعالى: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ) قِيلَ: الْمَعْنَى خَلَقَكُمْ لِلْمَوْتِ وَالْحَيَاةِ، يَعْنِي لِلْمَوْتِ فِي الدُّنْيَا وَالْحَيَاةِ فِي الْآخِرَةِ وَقَدَّمَ الْمَوْتَ عَلَى الْحَيَاةِ، لِأَنَّ الْمَوْتَ إِلَى الْقَهْرِ أَقْرَبُ، كَمَا قَدَّمَ الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ فَقَالَ: يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ «١» إِناثاً [الشورى: ٤٩]. وَقِيلَ: قَدَّمَهُ لِأَنَّهُ أَقْدَمَ، لِأَنَّ الْأَشْيَاءَ فِي الِابْتِدَاءِ كَانَتْ فِي حُكْمِ الْمَوْتِ كَالنُّطْفَةِ وَالتُّرَابِ وَنَحْوِهِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَذَلَّ بَنِي آدَمَ بِالْمَوْتِ وَجَعَلَ الدُّنْيَا دَارَ حَيَاةٍ ثُمَّ دَارَ مَوْتٍ وَجَعَلَ الْآخِرَةَ دَارَ جَزَاءٍ ثُمَّ دَارَ بَقَاءٍ (. وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:) لَوْلَا ثَلَاثٌ مَا طَأْطَأَ ابْنُ آدَمَ رَأْسَهُ الفقر والمرض والموت وإنه مع ذلك لو ثاب (. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمَوْتَ وَالْحَياةَ قَدَّمَ الْمَوْتَ عَلَى الْحَيَاةِ، لِأَنَّ أَقْوَى النَّاسِ دَاعِيًا إِلَى الْعَمَلِ مَنْ نَصَبَ مَوْتَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَقُدِّمَ لِأَنَّهُ فِيمَا يَرْجِعُ إِلَى الْغَرَضِ الْمَسُوقِ لَهُ الْآيَةُ أَهَمُّ «٢» قَالَ الْعُلَمَاءُ: الْمَوْتَ لَيْسَ بِعَدَمٍ مَحْضٍ وَلَا فَنَاءٍ صِرْفٍ، وَإِنَّمَا هُوَ انْقِطَاعُ تَعَلُّقِ الرُّوحِ بِالْبَدَنِ وَمُفَارَقَتُهُ، وَحَيْلُولَةٌ بَيْنَهُمَا، وَتَبَدُّلُ حَالٍ وَانْتِقَالٌ مِنْ دَارٍ إِلَى دَارٍ. وَالْحَيَاةُ عَكْسُ ذَلِكَ. وَحُكِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْكَلْبِيِّ وَمُقَاتِلٍ: أَنَّ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ جِسْمَانِ، فَجُعِلَ الْمَوْتُ فِي هَيْئَةِ كَبْشٍ لَا يَمُرُّ بِشَيْءٍ وَلَا يَجِدُ رِيحَهُ إِلَّا مَاتَ، وَخَلَقَ الْحَيَاةَ عَلَى صُورَةِ فَرَسٍ أُنْثَى بَلْقَاءَ- وَهِيَ الَّتِي كَانَ جِبْرِيلُ وَالْأَنْبِيَاءُ ﵈ يَرْكَبُونَهَا- خُطْوَتُهَا مَدَّ الْبَصَرِ، فوق الحمار ودون البغل،
Burada iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ } buyruğudur. Denildi ki: Mana, "Sizi ölüm ve hayat için yarattı", yani dünyada ölüm, ahirette ise hayat için [yarattı] demektir. Ölüm, kahra (boyun eğdirmeye) daha yakın olduğu için hayattan önce zikredilmiştir; nitekim [Allah Teâlâ], { يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً }1 [Şûrâ: 49] “Dilediğine kız çocukları bağışlar” buyruğunda da kız çocuklarını erkek çocuklarından önce zikretmiştir. Bir diğer görüşe göre; ölüm daha önce olduğu için öne alınmıştır; zira başlangıçta varlıklar nutfe, toprak ve benzeri şeyler gibi ölüm hükmündeydi. Katâde dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururdu: « إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَذَلَّ بَنِي آدَمَ بِالْمَوْتِ وَجَعَلَ الدُّنْيَا دَارَ حَيَاةٍ ثُمَّ دَارَ مَوْتٍ وَجَعَلَ الْآخِرَةَ دَارَ جَزَاءٍ ثُمَّ دَارَ بَقَاءٍ » «Şüphesiz Allah Teâlâ Âdemoğullarını ölümle zelil kıldı; dünyayı önce hayat, sonra ölüm yurdu yaptı. Ahireti ise önce ceza (karşılık), sonra beka (ebediyet) yurdu kıldı.» Ebû'd-Derdâ'dan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « لَوْلَا ثَلَاثٌ مَا طَأْطَأَ ابْنُ آدَمَ رَأْسَهُ الفقر والمرض والموت وإنه مع ذلك لو ثاب » «Şu üç şey olmasaydı Âdemoğlu başını asla eğmezdi: Fakirlik, hastalık ve ölüm. Buna rağmen o yine de [isyan ve taşkınlığa] sıçrar.» İkinci mesele: { الْمَوْتَ وَالْحَياةَ } Ölümün hayattan önce zikredilmesi; amele yönelten etken bakımından insanların en güçlüsü, ölümünü iki gözünün önüne koyan kişi olduğu içindir. Dolayısıyla ayetin sevk edildiği gaye bakımından daha önemli olduğu için [ölüm] öne alınmıştır.2 İlim adamları şöyle demiştir: Ölüm, sırf bir yokluk ve katıksız bir fena (yok oluş) değildir; o ancak ruhun bedenle olan irtibatının kesilmesi, ondan ayrılması, ikisi arasına bir engelin girmesi, hâlin değişmesi ve bir yurttan başka bir yurda intikal etmesidir. Hayat ise bunun zıddıdır. İbn Abbâs, el-Kelbî ve Mukātil'den şöyle rivayet edilmiştir: Ölüm ve hayat iki cisimdir. Ölüm bir koç suretinde kılınmıştır; yanından geçtiği ve kokusunu duyduğu her şey mutlaka ölür. Hayat ise alaca bir kısrak suretinde yaratılmıştır -ki Cibrîl ve peygamberlerin aleyhimüsselâm bindikleri binek budur-, adımı gözün görebildiği en uç noktaya ulaşır; eşekten büyük, katırdan küçüktür,
22466. Metin
لَا تَمُرُّ بِشَيْءٍ يَجِدُ رِيحَهَا إِلَّا حَيِيَ، ولا تطأ على شي إِلَّا حَيِيَ. وَهِيَ الَّتِي أَخَذَ السَّامِرِيُّ مِنْ أَثَرِهَا فَأَلْقَاهُ عَلَى الْعِجْلِ فَحَيِيَ «١». حَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ وَالْقُشَيْرِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَالْمَاوَرْدِيُّ مَعْنَاهُ عَنْ مُقَاتِلٍ وَالْكَلْبِيِّ. قُلْتُ: وَفِي التَّنْزِيلِ قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ «٢» بِكُمْ، [السجدة: ١١]، وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ «٣» [الأنفال: ٥٠] ثم تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا «٤» [الانعام: ٦١]، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها «٥» [الزمر: ٤٢]. فَالْوَسَائِطُ مَلَائِكَةٌ مُكْرَمُونَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ. وَهُوَ سُبْحَانَهُ الْمُمِيتُ عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَإِنَّمَا يُمَثَّلُ الْمَوْتُ بِالْكَبْشِ فِي الْآخِرَةِ وَيُذْبَحُ عَلَى الصِّرَاطِ، حَسْبَ مَا وَرَدَ بِهِ الْخَبَرُ الصَّحِيحُ. وَمَا ذُكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ يَحْتَاجُ إِلَى خَبَرٍ صَحِيحٍ يَقْطَعُ الْعُذْرَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَعَنْ مُقَاتِلٍ أَيْضًا: خَلَقَ الْمَوْتَ، يَعْنِي النُّطْفَةَ وَالْعَلَقَةَ وَالْمُضْغَةَ، وَخَلَقَ الْحَيَاةَ، يَعْنِي خَلَقَ إِنْسَانًا وَنَفَخَ فِيهِ الرُّوحَ فَصَارَ إِنْسَانًا. قُلْتُ: وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِيهِ فِي سُورَةِ" الْكَهْفِ" «٦». وَقَالَ السُّدِّيُّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أي أكثر كم لِلْمَوْتِ ذِكْرًا وَأَحْسَنُ اسْتِعْدَادًا، وَمِنْهُ أَشَدُّ خَوْفًا وَحَذَرًا. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: تَلَا النَّبِيُّ ﷺ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ- حَتَّى بَلَغَ- أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا فَقَالَ: (أَوْرَعُ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ وَأَسْرَعُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ). وقيل: معنى لِيَبْلُوَكُمْ ليعاملكم معا ملة الْمُخْتَبِرِ، أَيْ لِيَبْلُوَ الْعَبْدَ بِمَوْتِ مَنْ يَعِزُّ عَلَيْهِ لِيُبَيِّنَ صَبْرَهُ، وَبِالْحَيَاةِ لِيُبَيِّنَ شُكْرَهُ. وَقِيلَ: خَلَقَ اللَّهُ الْمَوْتَ لِلْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، وَخَلَقَ الْحَيَاةَ لِلِابْتِلَاءِ. فَاللَّامُ فِي لِيَبْلُوَكُمْ تَتَعَلَّقُ بِخَلْقِ الْحَيَاةِ لَا بِخَلْقِ الْمَوْتِ، ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ أَيْضًا: لَمْ تَقَعِ الْبَلْوَى عَلَى" أَيَّ" لِأَنَّ فِيمَا بَيْنَ الْبَلْوَى وَ" أَيَّ" إِضْمَارِ فِعْلٍ، كَمَا تَقُولُ: بَلَوْتُكُمْ لِأَنْظُرَ أَيُّكُمْ أَطْوَعُ. وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ «٧» [القلم: ٤٠] أَيْ سَلْهُمْ ثُمَّ انْظُرْ أَيَّهُمْ. فَ أَيُّكُمْ رفع بالابتداء وأَحْسَنُ خَبَرُهُ. وَالْمَعْنَى: لِيَبْلُوَكُمْ فَيَعْلَمَ أَوْ فَيَنْظُرَ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا. (وَهُوَ الْعَزِيزُ) فِي انْتِقَامِهِ مِمَّنْ عصاه. (الْغَفُورُ) لمن تاب.
[O at,] kokusunu alan hiçbir şeyin yanından geçmez ki o şey canlanmasın ve bastığı hiçbir şey olmasın ki o dirilmesin. İşte Sâmirî'nin izinden alıp buzağının üzerine attığı ve buzağının canlandığı şey budur.1 Bunu Sa'lebî ve Kuşeyrî, İbn Abbâs'tan nakletmiştir. Mâverdî de Mukâtil ve Kelbî'den bunun benzer bir anlamını nakletmiştir. Derim ki: Kur'ân'da şöyle buyrulmaktadır: { قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ } “De ki: Size vekil kılınan ölüm meleği canınızı alır” [Secde: 11]2, { وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ } “Meleklerin o inkâr edenlerin canlarını alırken bir görsen” [Enfâl: 50]3, sonra: { تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا } “Elçilerimiz onun canını alır” [En'âm: 61]4, sonra da: { اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها } “Allah, ölüm vakti gelen canları alır” [Zümer: 42]5. Dolayısıyla aracılar, Allah'ın salâtları üzerlerine olsun, şerefli meleklerdir. Gerçekte öldüren ise O'dur (sübhânehu). Ölüm ancak âhirette bir koç suretinde temsil edilir ve sahih haberde geçtiği üzere Sırat üzerinde boğazlanır. İbn Abbâs'tan nakledilen şey ise her türlü mazereti ortadan kaldıracak sahih bir habere muhtaçtır. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Yine Mukâtil'den şöyle rivayet edilmiştir: 'Ölümü yarattı; yani nutfe, alaka ve mudğayı; hayatı yarattı; yani insanı yarattı ve ona ruh üfledi de böylece insan oldu.' Derim ki: Bu güzel bir görüştür. Yüce Allah'ın: { لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } “Hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için” buyruğu da buna delalet etmektedir. Buna dair açıklama daha önce Kehf Suresi'nde geçmişti.6 Süddî, Yüce Allah'ın: { الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } “Hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratan O'dur” buyruğu hakkında şöyle demiştir: Yani hanginizin ölümü daha çok hatırlayacağını, ona en güzel şekilde hazırlanacağını ve ondan en çok korkup sakınacağını [sınamak için]. İbn Ömer şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: { تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ } [Mülk: 1] ayetini okudu ve { أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } kısmına kadar gelince şöyle buyurdu: «أَوْرَعُ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ وَأَسْرَعُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ» «Allah'ın haram kıldıklarından en çok sakınan ve Allah'a itaatte en hızlı olanınızdır.» Şöyle de denilmiştir: { لِيَبْلُوَكُمْ } buyruğunun anlamı; sınayan birinin muamelesiyle size muamele etmek içindir. Yani sabrını açığa çıkarmak için kulu en sevdiği kimsenin ölümüyle, şükrünü açığa çıkarmak için de hayatla sınamak içindir. Yine şöyle denilmiştir: Allah ölümü yeniden diriliş ve mükâfat/ceza için, hayatı ise imtihan için yarattı. Bu durumda { لِيَبْلُوَكُمْ } ifadesindeki lâm harfi ölümün yaratılmasına değil, hayatın yaratılmasına taalluk eder (bağlıdır). Bunu Zeccâc zikretmiştir. Ferrâ ve yine Zeccâc şöyle demiştir: İmtihan fiili “eyy” (أَيّ) kelimesi üzerine doğrudan etki etmemiştir; çünkü imtihan fiili ile “eyy” arasında gizli bir fiil takdiri vardır. Nitekim: 'Hanginizin daha itaatkâr olduğunu görmek için sizi sınadım' dersin. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bunun gibidir: { سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ } “Sor onlara, hangisi buna kefildir?” [Kalem: 40]7; yani onlara sor, sonra hangisi olduğuna bak demektir. Dolayısıyla { أَيُّكُمْ }, mübteda (özne) olarak merfûdur, { أَحْسَنُ } ise onun haberidir (yüklemidir). Anlamı ise şöyledir: Hanginizin amelce daha güzel olduğunu bilsin yahut görsün diye sizi sınamak için. { وَهُوَ الْعَزِيزُ } “O mutlak güç sahibidir”; Kendisine isyan edenden intikam almada. { الْغَفُورُ } “Çok bağışlayandır”; tövbe eden kimseyi.
22467. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ٣]
[Mülk Suresi (67): Ayet 3]
22468. Metin
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ (٣)
{ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ (٣) } “O, yedi göğü birbiriyle uyumlu tabakalar halinde yaratandır. Rahmân'ın yaratmasında hiçbir düzensizlik göremezsin. Haydi, gözünü bir çevirip bak, hiçbir çatlak görebilir misin?”
22469. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً) أَيْ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ. وَالْمُلْتَزِقُ مِنْهَا أَطْرَافُهَا، كَذَا رُوِيَ عَنِ ابن عباس. وطِباقاً نَعْتٌ لِ سَبْعَ فَهُوَ وَصْفٌ بِالْمَصْدَرِ. وَقِيلَ: مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْمُطَابَقَةِ، أَيْ خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَطَبَّقَهَا تَطْبِيقًا أَوْ مُطَابَقَةً. أَوْ عَلَى طُوبِقَتْ طِبَاقًا. وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: نُصِبَ طِباقاً لِأَنَّهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ. قُلْتُ: فَيَكُونُ خَلَقَ بِمَعْنَى جَعَلَ وَصَيَّرَ. وَطِبَاقٌ جَمْعُ طَبَقٍ، مِثْلَ جَمَلٍ وَجِمَالٍ. وَقِيلَ: جَمْعُ طَبَقَةٍ. وَقَالَ أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ: سَمِعْتُ بَعْضَ الْأَعْرَابِ يَذُمُّ رَجُلًا فَقَالَ: شَرُّهُ طِبَاقٌ، وَخَيْرُهُ غَيْرُ بَاقٍ. وَيَجُوزُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ سبع سموات طباق، بالخفض على النعت لسماوات. ونظيره وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ «١» [يوسف: ٤٦]. (مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ) قِرَاءَةُ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ" مِنْ تَفَوُّتٍ" بِغَيْرِ أَلِفٍ مُشَدَّدَةٍ. وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَصْحَابِهِ. الْبَاقُونَ مِنْ تَفاوُتٍ بِأَلِفٍ. وَهُمَا لُغَتَانِ مِثْلَ التَّعَاهُدِ وَالتَّعَهُّدِ، وَالتَّحَمُّلِ وَالتَّحَامُلِ، وَالتَّظَهُّرِ وَالتَّظَاهُرِ، وَتَصَاغُرٍ وَتَصَغُّرٍ، وَتَضَاعُفٍ وَتَضَعُّفٍ، وَتَبَاعُدٍ وَتَبَعُّدٍ، كُلُّهُ بِمَعْنًى. وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ" مِنْ تَفَوُّتٍ" وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ:" أَمِثْلِي يُتَفَوَّتُ عَلَيْهِ فِي بَنَاتِهِ"! «٢» النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَمْرٌ مَرْدُودٌ عَلَى أَبِي عُبَيْدٍ، لِأَنَّ يُتَفَوَّتُ يُفْتَاتُ: بِهِمْ وَتَفَاوُتٌ فِي الْآيَةِ أَشْبَهُ. كَمَا يُقَالُ تَبَايَنَ يُقَالُ: تَفَاوَتَ الْأَمْرُ إِذَا تَبَايَنَ وَتَبَاعَدَ أَيْ فَاتَ بَعْضُهَا بَعْضًا. أَلَا تَرَى أَنَّ قَبْلَهُ قَوْلُهُ تعالى: الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً. وَالْمَعْنَى: مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنَ اعْوِجَاجٍ وَلَا تَنَاقُضٍ وَلَا تَبَايُنٍ- بَلْ هِيَ مُسْتَقِيمَةٌ مُسْتَوِيَةٌ دَالَّةٌ عَلَى خَالِقِهَا- وَإِنِ اخْتَلَفَتْ صُوَرُهُ وَصِفَاتُهُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِذَلِكَ السَّمَوَاتُ خَاصَّةً، أَيْ مَا تَرَى فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ مِنْ عَيْبٍ. وَأَصْلُهُ مِنَ الْفَوْتِ، وَهُوَ أَنْ يفوت شي شيئا فيقع الخلل لقلة استوائها،
Yüce Allah'ın: (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً) “O, yedi göğü birbiriyle uyumlu tabakalar halinde yaratandır” buyruğu, yani biri diğerinin üzerinde [yaratmıştır] demektir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre bunlardan birbirine bitişik olanlar kenarlarıdır. "Tıbâkan" (طِباقاً) kelimesi "seb'a" (سَبْعَ) kelimesinin sıfatıdır; dolayısıyla mastarla yapılan bir nitelemedir. Bir görüşe göre de "mutâbaka" (birbirine denk kılma) anlamında bir mastardır; yani "Yedi göğü yarattı ve onları birbirine tam uyumlu kıldı (tatbîkan veya mutâbakaten)" demektir. Yahut "tûbikat tıbâkan" (birbiri üzerine tabaka tabaka dizildi) takdirindedir. Sîbeveyh şöyle demiştir: "Tıbâkan" kelimesi ikinci mef'ûl (nesne) olduğu için mansûb kılınmıştır. Ben de derim ki: Bu durumda "halaka" (خَلَقَ) fiili, "ce'ale" (جَعَلَ / kıldı) ve "sayyara" (صَيَّرَ / yaptı) anlamında olur. "Tıbâk" (طِبَاقٌ) kelimesi, tıpkı "cemel" (جَمَل) ve "cimâl" (جِمَال) gibi "tabak" (طَبَق) kelimesinin çoğuludur. "Tabaka" (طَبَقَة) kelimesinin çoğulu olduğu da söylenmiştir. Ebân b. Tağlib şöyle demiştir: Bir bedevînin bir adamı yererken şöyle dediğini işittim: "Onun şerri kat kattır (tıbâk), hayrı ise kalıcı değildir." Kur'ân dışındaki bir kullanımda "semâvât" kelimesine sıfat yapılarak mecrur olarak "seb'u semâvâtin tıbâkın" şeklinde okunması da caizdir. Bunun benzeri { وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ } [Yûsuf 46]1 ayetidir. (مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ) “Rahmân'ın yaratmasında hiçbir düzensizlik göremezsin” buyruğunda Hamza ve el-Kisâî'nin kıraati elifsiz ve şeddeli olarak "min tefevvütin" (مِنْ تَفَوُّتٍ) şeklindedir. Bu, İbn Mes'ûd ve arkadaşlarının da kıraatidir. Diğer kıraat imamları ise elif ile "min tefâvütin" (مِنْ تَفاوُتٍ) şeklinde okumuşlardır. Bunlar tıpkı te'âhüd (التَّعَاهُد) ile te'ahhüd (التَّعَهُّد), tehammül (التَّحَمُّل) ile tehâmül (التَّحَامُل), tezahhür (التَّظَهُّر) ile tezâhür (التَّظَاهُر), tesâğur (تَصَاغُر) ile tesağğur (تَصَغُّر), tedâ'uf (تَضَاعُف) ile teda''uf (تَضَعُّف), tebâ'ud (تَبَاعُد) ile teba''ud (تَبَعُّد) gibi iki ayrı kullanımdır ve hepsi aynı anlamdadır. Ebû Ubeyd "min tefevvütin" kıraatini tercih etmiş ve Abdurrahman b. Ebî Bekir'in: « أَمِثْلِي يُتَفَوَّتُ عَلَيْهِ فِي بَنَاتِهِ » «Benim gibi birinin kızları konusunda önüne geçilip kendi adına tasarrufta mı bulunulacak!»2 hadisini delil getirmiştir. en-Nehhâs şöyle der: Bu, Ebû Ubeyd'e reddedilecek bir husustur; çünkü [hadisteki] "yütefevvetü", "yüftâtü" (habersiz tasarruf edilmek) anlamındadır; ayetteki "tefâvüt" ise [bağlama] daha uygundur. Nitekim "tebâyene" (farklılaştı/ayrıştı) dendiği gibi, bir iş birbirinden ayrışıp uzaklaştığında yani biri diğerini geçtiğinde/uyumsuz olduğunda "tefâvete'l-emr" denir. Görmez misin ki bundan önce Yüce Allah'ın: { الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً } “O, yedi göğü birbiriyle uyumlu tabakalar halinde yaratandır” buyruğu yer almaktadır. Anlam şudur: Rahmân'ın yaratışında hiçbir eğrilik, çelişki ve tutarsızlık göremezsin; aksine suretleri ve sıfatları farklı olsa da [bütün yaratılanlar] dosdoğrudur, dengelidir ve yaratıcısına delalet eder. Bununla özel olarak göklerin kastedildiği, yani "Göklerin yaratılışında hiçbir kusur göremezsin" demek olduğu da söylenmiştir. Kelimenin aslı "fevt" (kaçırmak, geçmek) kökünden gelir; bu da bir şeyin diğerini geçmesi ve dengenin azlığı sebebiyle kusurun meydana gelmesidir.
22470. Metin
يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁: مَنْ تَفَرَّقَ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: يُقَالُ: تَفَوَّتَ الشَّيْءَ أَيْ فَاتَ. ثُمَّ أَمَرَ بِأَنْ يَنْظُرُوا فِي خَلْقِهِ لِيَعْتَبِرُوا بِهِ فَيَتَفَكَّرُوا فِي قُدْرَتِهِ: فَقَالَ: (فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ) أَيِ ارْدُدْ طَرْفَكَ إِلَى السَّمَاءِ. وَيُقَالُ: قَلِّبِ الْبَصَرُ فِي السَّمَاءِ. وَيُقَالُ: اجْهَدْ بِالنَّظَرِ إِلَى السَّمَاءِ. وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. وَإِنَّمَا قَالَ: فَارْجِعِ بِالْفَاءِ وَلَيْسَ قَبْلَهُ فِعْلٌ مَذْكُورٌ، لِأَنَّهُ قَالَ:" مَا تَرَى". وَالْمَعْنَى انْظُرْ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ، قَالَهُ قَتَادَةُ. وَالْفُطُورُ: الشُّقُوقُ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَالضَّحَّاكِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: مِنْ خَلَلٍ. السُّدِّيُّ: مِنْ خُرُوقٍ. ابْنُ عَبَّاسٍ: مِنْ وَهَنٍ. وَأَصْلُهُ مِنَ التَّفَطُّرِ وَالِانْفِطَارِ وَهُوَ الِانْشِقَاقُ. قَالَ الشَّاعِرُ:
İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın: "Ayrışıp dağılmadan" sözü buna delalet eder. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Bir şey elden çıkıp kaçtığında 'tefevvete'ş-şey'' denir. Sonra O'nun kudretini tefekkür edip ibret alsınlar diye yaratılışına bakmalarını emrederek şöyle buyurmuştur: (فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ) Yani bakışını göğe çevir. Bakışını gökte gezdir de denilir. Bütün gücünle göğe bak da denilir. Anlamları birbirine yakındır. Kendisinden önce zikredilmiş bir fiil olmadığı halde 'fa' harfiyle (فَارْجِعِ) buyurmasının sebebi, [öncesinde]: "Göremezsin" (مَا تَرى) buyurmuş olmasıdır. Katâde'nin belirttiğine göre anlamı: 'Bak, sonra bir çatlak görüyor musun diye gözünü tekrar çevir' demektir. Fütûr (فُطُور), Mücâhid ve Dahhâk'tan rivayetle: Çatlaklar ve yarıklar demektir. Katâde: 'Kusur ve bozukluktan', Süddî: 'Delik ve yarıklardan', İbn Abbâs: 'Zaafiyet ve gevşeklikten' demiştir. Aslı tefattur ve infitârdan gelir ki bu da yarılmaktır. Şair şöyle demiştir:
22471. Metin
بَنَى لَكُمْ بِلَا عَمَدٍ سَمَاءً ... وَزَيَّنَهَا فَمَا فِيهَا فُطُورُ
Sizin için direksiz bir gök bina etti... Ve onu süsledi, artık onda hiçbir çatlak yoktur.
22472. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
22473. Metin
شَقَقْتِ الْقَلْبَ ثُمَّ ذَرَرْتِ فِيهِ ... هَوَاكِ فَلِيمَ فَالْتَأَمَ الْفُطُورُ
Kalbimi yardın, sonra içine sevgini saçtın... Ardından o kınandı ve o yarıklar birbirine kavuşup kapandı.
22474. Metin
تَغَلْغَلَ حَيْثُ لَمْ يَبْلُغْ شَرَابٌ ... وَلَا سكر ولم يبلغ سرور
Ne bir içeceğin ne bir sarhoşluğun ve ne de bir sevincin ulaşabildiği derinliklere nüfuz etti.
22475. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ٤]
[Mülk Suresi (67): Ayet 4]
22476. Metin
ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ (٤)
{ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ (٤) } “Sonra gözünü tekrar tekrar çevirip bak; göz aradığını bulamamış, yorgun ve bitkin bir halde sana geri dönecektir.”
22477. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ) كَرَّتَيْنِ فِي مَوْضِعِ الْمَصْدَرِ، لِأَنَّ مَعْنَاهُ رَجْعَتَيْنِ، أَيْ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى. وَإِنَّمَا أَمَرَ بِالنَّظَرِ مَرَّتَيْنِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا نَظَرَ فِي الشَّيْءِ مَرَّةً لَا يَرَى عَيْبَهُ مَا لَمْ يَنْظُرْ إِلَيْهِ مَرَّةً أُخْرَى. فَأَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّهُ وَإِنْ نَظَرَ فِي السَّمَاءِ مَرَّتَيْنِ لَا يَرَى فِيهَا عَيْبًا بَلْ يَتَحَيَّرُ بِالنَّظَرِ إِلَيْهَا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً أَيْ خَاشِعًا صَاغِرًا مُتَبَاعِدًا عَنْ أَنْ يَرَى شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ. يُقَالُ: خَسَأْتُ الْكَلْبَ أَيْ أَبْعَدْتُهُ وَطَرَدْتُهُ. وَخَسَأَ الْكَلْبُ بِنَفْسِهِ، يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى. وَانْخَسَأَ الْكَلْبُ أَيْضًا. وَخَسَأَ بَصَرُهُ خَسْأً وَخُسُوءًا أَيْ سَدِرَ، «١» وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً. وقال ابن عباس:
Yüce Allah'ın: { ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ } “(Sonra gözünü tekrar tekrar çevirip bak)” buyruğunda geçen kerreteyn (كَرَّتَيْنِ) kelimesi masdar (mef'ûl-i mutlak) konumundadır; çünkü anlamı "iki dönüş / iki kere bakış" (رَجْعَتَيْنِ) yani birbiri ardınca defalarca [bakmak] demektir. İki kere bakmayı emretmesinin sebebi şudur: İnsan bir şeye bir kez baktığında, ona bir kez daha bakmadıkça kusurunu göremez. Yüce Allah, göğe iki defa [tekrar tekrar] baksa bile onda hiçbir kusur göremeyeceğini, bilakis ona bakmaktan ötürü şaşkına döneceğini haber vermiştir. Yüce Allah'ın: { يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً } “Göz hor ve hakir olarak sana geri dönecektir” buyruğu işte bu manadadır. Yani boyun eğmiş, küçülmüş ve böyle [bir kusuru] görmekten uzak kalmış olarak [döner]. Denilir ki: Köpeği kovup uzaklaştırdığımda (خَسَأْتُ الْكَلْبَ) denir. Köpeğin kendisi uzaklaştığında da (خَسَأَ الْكَلْبُ) denir; [bu fiil] hem geçişli (müteaddî) hem de geçişsiz (lâzım) olarak kullanılır. Yine [aynı manada] (انْخَسَأَ الْكَلْبُ) da denir. Göz kamaşıp neredeyse göremez hale geldiğinde (خَسَأَ بَصَرُهُ خَسْأً وَخُسُوءًا أَيْ سَدِرَ)1 denir. Yüce Allah'ın: { يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً } “Göz hor ve hakir olarak sana geri dönecektir” buyruğu da bu köktendir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir:
22478. Metin
الْخَاسِئُ الَّذِي لَمْ يَرَ مَا يَهْوَى. (وَهُوَ حَسِيرٌ) أَيْ قَدْ بَلَغَ الْغَايَةَ فِي الْإِعْيَاءِ. فَهُوَ بِمَعْنَى فَاعِلٍ، مِنَ الْحُسُورِ الَّذِي هُوَ الْإِعْيَاءُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا مِنْ حَسَرَهُ بُعْدُ الشَّيْءِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Hâsi' (الْخَاسِئُ), arzuladığı şeyi göremeyendir. (وَهُوَ حَسِيرٌ) Yani yorgunluk ve bitkinlikte son noktaya ulaşmıştır. Bu kelime, yorgunluk ve bitkinlik anlamına gelen 'husûr' kökünden fâil (özne) anlamındadır. Şeyin uzaklığının onu yorması anlamında meful olması da caizdir ki İbn Abbâs'ın sözünün anlamı da budur. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
22479. Metin
مَنْ مَدَّ طَرْفًا إِلَى مَا فَوْقَ غَايَتِهِ ... ارْتَدَّ خَسْآنَ مِنْهُ الطَّرْفُ قَدْ حَسِرَا
Kim bakışını gücünün yeteceğinden daha öteye uzatırsa... Bakışı yorulup bitkin düşmüş, eli boş ve horlanmış olarak geri döner.
22480. Metin
يُقَالُ: قَدْ حَسَرَ بَصَرُهُ يَحْسِرُ حُسُورًا، أَيْ كَلَّ وَانْقَطَعَ نَظَرُهُ مِنْ طُولِ مَدًى وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، فَهُوَ حَسِيرٌ وَمَحْسُورٌ أَيْضًا. قَالَ:
Mesafenin uzunluğundan ve benzeri şeylerden dolayı göz yorulup bakışı kesildiğinde 'hasere besaruhû yahsirü husûran' denir; bu durumda göz hem 'hasîr' hem de 'mahsûr' olur. [Şair] şöyle demiştir:
22481. Metin
نَظَرْتُ إِلَيْهَا بِالْمُحَصَّبِ مِنْ مِنًى ... فَعَادَ إِلَيَّ الطَّرْفُ وَهُوَ حَسِيرُ
Minâ'daki Muhassab mevkiinde ona baktım... Bakışım ise yorgun ve bitkin bir halde bana geri döndü.
22482. Metin
وَقَالَ آخَرُ يصف ناقة:
Bir başkası da bir deveyi nitelerken şöyle demiştir:
22483. Metin
فَشَطْرَهَا نَظَرُ الْعَيْنَيْنِ مَحْسُورُ «١»
İki gözün bakışı onun yönünde yorgun ve bitkindir «١».
22484. Metin
نُصِبَ" شَطْرَهَا" عَلَى الظَّرْفِ، أَيْ نَحْوَهَا. وَقَالَ آخَرُ:
'Şatrahâ' kelimesi zarf olarak mansubdur; yani 'onun tarafına' demektir. Bir başkası da şöyle demiştir:
22485. Metin
وَالْخَيْلُ شُعْثٌ مَا تَزَالُ جِيَادُهَا ... حَسْرَى تُغَادِرُ بِالطَّرِيقِ سِخَالَهَا
Atlar toz toprak içindedir, onların soyluları... Yorgun düşüp yolda yavrularını terk ederler.
22486. Metin
وَقِيلَ: إِنَّهُ النَّادِمُ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Onun pişman olan kimse olduğu da söylenmiştir. Şairin şu sözü bu anlamdadır:
22487. Metin
مَا أنا اليوم على شي خلا ... يا بنة القين تولى بحسر
Bugün ben geçmiş hiçbir şeye... Ey demircinin kızı, pişmanlıkla dönüp yanmam.
22488. Metin
المراد ب كَرَّتَيْنِ ها هنا التَّكْثِيرُ. وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ: يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى كَثْرَةِ النظر.
Buradaki 'kerreteyn' (كَرَّتَيْنِ) ifadesinden maksat çokluktur. Bunun delili: { يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ } “Göz horlanmış, yorgun ve bitkin bir halde sana geri dönecektir” buyruğudur; bu da bakışın çokluğuna delalet eder.
22489. Metin
[سورة الملك (٦٧): الآيات ٥ الى ٦]
[Mülk Suresi (67): Ayetler 5-6]
22490. Metin
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ (٥) وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦)
{ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ (٥) وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦) } “Andolsun biz en yakın göğü kandillerle süsledik ve onları şeytanlar için taşlama vesilesi kıldık. Onlar için alevli ateş azabını hazırladık. Rablerini inkâr edenler için de cehennem azabı vardır. O ne kötü bir dönüş yeridir!”
22491. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ) جَمْعُ مِصْبَاحٍ وَهُوَ السِّرَاجُ. وَتُسَمَّى الْكَوَاكِبُ مَصَابِيحَ لِإِضَاءَتِهَا. (وَجَعَلْناها رُجُوماً) أي جعلنا شهبها، فحذف المضاف.
Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ } “Andolsun biz en yakın göğü kandillerle süsledik” buyruğu: [Buradaki] mesâbîh (مَصَابِيح), misbâh (مِصْبَاح) kelimesinin çoğuludur ki o da kandil/ışık demektir. Yıldızlar aydınlatmalarından dolayı 'kandiller' olarak isimlendirilmiştir. { وَجَعَلْناها رُجُوماً } “Ve onları taşlama vesileleri kıldık” buyruğu ise; yani "onların şihablarını/alevlerini [taşlama vesilesi kıldık]" anlamındadır; dolayısıyla muzâf (tamlanan) hazfedilmiştir.1
22492. Metin
دَلِيلُهُ إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ «١» [الصافات: ١٠]. وَعَلَى هَذَا فَالْمَصَابِيحُ لَا تَزُولُ وَلَا يُرْجَمُ بِهَا. وَقِيلَ: إِنَّ الضَّمِيرَ رَاجِعٌ إِلَى الْمَصَابِيحِ عَلَى أَنَّ الرَّجْمَ مِنْ أَنْفُسِ الْكَوَاكِبِ، وَلَا يسقط الكوكب نفسه إنما ينفصل منه شي يُرْجَمُ بِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ ضَوْءُهُ وَلَا صُورَتُهُ. قَالَهُ أَبُو عَلِيٍّ جَوَابًا لِمَنْ قَالَ: كَيْفَ تَكُونُ زِينَةً وَهِيَ رُجُومٌ لَا تَبْقَى. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَهَذَا عَلَى أَنْ يَكُونَ الِاسْتِرَاقُ مِنْ مَوْضِعِ الْكَوَاكِبِ. وَالتَّقْدِيرُ الْأَوَّلُ عَلَى أَنْ يَكُونَ الِاسْتِرَاقُ مِنَ الْهَوَى الَّذِي هُوَ دُونَ مَوْضِعِ الْكَوَاكِبِ. الْقُشَيْرِيُّ: وَأَمْثَلُ مِنْ قَوْلِ أَبِي عَلِيٍّ أَنْ نَقُولَ: هِيَ زِينَةٌ قَبْلَ أَنْ يُرْجَمَ بِهَا الشَّيَاطِينُ. وَالرُّجُومُ جَمْعُ رَجْمٍ، وَهُوَ مَصْدَرٌ سُمِّيَ بِهِ مَا يُرْجَمُ بِهِ. قَالَ قَتَادَةُ: خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى النُّجُومَ لِثَلَاثٍ: زِينَةً لِلسَّمَاءِ، وَرُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ، وَعَلَامَاتٍ يُهْتَدَى بِهَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَالْأَوْقَاتِ. فَمَنْ تَأَوَّلَ فِيهَا غَيْرَ ذَلِكَ فَقَدْ تَكَلَّفَ مَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ، وَتَعَدَّى وَظَلَمَ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: وَاللَّهِ مَا لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ فِي السَّمَاءِ نَجْمٌ، وَلَكِنَّهُمْ يَتَّخِذُونَ الْكِهَانَةَ سَبِيلًا»
Bunun delili: { إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ «١» } “Ancak bir söz kapan olursa, onu da delen yakıcı bir alev takip eder” [Sâffât: 10] ayetidir. Buna göre kandiller yok olmaz ve bizzat kendileriyle taşlama yapılmaz. Şöyle de denilmiştir: Zamir, taşlamanın bizzat yıldızların kendisinden kaynaklandığı anlamında kandillere râcidir; fakat yıldızın kendisi düşmez, ışığından ve suretinden hiçbir şey eksilmeksizin sadece ondan fırlayan bir parça ile taşlama yapılır. Bunu Ebû Ali, 'Nasıl süs olur da aynı zamanda yok olan taşlamalar olur?' diyen kimseye cevap olarak söylemiştir. Mehdevî şöyle der: Bu görüş, kulak hırsızlığının yıldızların bulunduğu yerden yapılması esasına dayanır. İlk takdir ise kulak hırsızlığının yıldızların bulunduğu yerin altındaki hava tabakasından yapılması esasına dayanır. Kuşeyrî şöyle der: Ebû Ali'nin sözünden daha uygun olanı şudur: Onlar, şeytanlar kendileriyle taşlanmadan önce bir süstür. Rucûm (الرُّجُوم), racm (رَجْم) kelimesinin çoğuludur; bu da kendisiyle taşlama yapılan şeye isim verilmiş bir masdardır. Katâde şöyle demiştir: Yüce Allah yıldızları üç şey için yarattı: Gökyüzüne bir süs, şeytanlara bir taşlama ve karada, denizde ve vakitlerde kendileriyle yol bulunacak alametler. Kim onlar hakkında bundan başkaca bir tevil yaparsa, bilgisi olmayan bir şeyi zoraki üstlenmiş, haddi aşmış ve haksızlık etmiş olur. Muhammed b. Ka'b şöyle demiştir: 'Allah'a yemin olsun ki yeryüzü ehlinden hiç kimsenin gökte bir yıldızı yoktur; fakat onlar kâhinliği kendilerine yol ediniyorlar...
22493. Metin
وَيَتَّخِذُونَ النُّجُومَ عِلَّةً. (وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ) أَيْ أَعْتَدْنَا لِلشَّيَاطِينِ أَشَدَّ الْحَرِيقِ، يُقَالُ: سُعِرَتِ النَّارُ فَهِيَ مَسْعُورَةٌ وَسَعِيرٌ، مِثْلَ مَقْتُولَةٍ وَقَتِيلٍ. (وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ).
...ve yıldızları da buna bir bahane kılıyorlar.' (وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ) Yani şeytanlar için en şiddetli yangını hazırladık. Ateş alevlendirildiğinde 'su'ireti'n-nâr fe-hiye mes'ûretün ve sa'îr' denir; tıpkı maktûle ve katîl gibi. (وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) Rablerini inkâr edenler için de cehennem azabı vardır ve o ne kötü bir dönüş yeridir.
22494. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ٧]
[Mülk Suresi (67): Ayet 7]
22495. Metin
إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ (٧)
{ إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ (٧) } “Oraya atıldıklarında, o kaynayıp kabarırken onun korkunç uğultusunu işitirler.”
22496. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذا أُلْقُوا فِيها) يَعْنِي الْكُفَّارَ. (سَمِعُوا لَها شَهِيقاً) أَيْ صَوْتًا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الشَّهِيقُ لِجَهَنَّمَ عِنْدَ إِلْقَاءِ الْكُفَّارِ فِيهَا، تَشْهَقُ إِلَيْهِمْ شَهْقَةَ الْبَغْلَةِ لِلشَّعِيرِ، ثُمَّ تَزْفِرُ زَفْرَةً لَا يَبْقَى أَحَدٌ إِلَّا خَافَ. وَقِيلَ: الشَّهِيقُ مِنَ الْكُفَّارِ عِنْدَ إِلْقَائِهِمْ فِي النَّارِ قَالَهُ عَطَاءٌ. وَالشَّهِيقُ فِي الصَّدْرِ، وَالزَّفِيرُ فِي الْحَلْقِ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" هُودٍ" «٣». (وَهِيَ تَفُورُ) أَيْ تَغْلِي، وَمِنْهُ قَوْلُ حَسَّانَ:
Yüce Allah'ın: (إِذا أُلْقُوا فِيها) buyruğunda kâfirler kastedilmektedir. (سَمِعُوا لَها شَهِيقاً) Yani [korkunç] bir ses [işitirler]. İbn Abbâs şöyle demiştir: Şehîk, kâfirler içine atıldığında cehenneme aittir; katırın arpaya doğru acı acı anırması gibi onlara doğru solur, sonra öyle bir nefes çekip inler ki korkmayan hiç kimse kalmaz. Şehîkin, ateşe atıldıkları sırada kâfirlere ait olduğu da söylenmiştir; bunu Atâ söylemiştir. Şehîk göğüsten çıkan ses, zefîr ise boğazdan çıkan sestir. Bu konu daha önce Hûd Suresi'nde geçmişti «٣». (وَهِيَ تَفُورُ) Yani kaynar. Hassân'ın şu sözü de bu anlamdadır:
22497. Metin
تركتم قدركم لا شي فيها ... وقدر القوم حامية تفور
Kendi tencerenizi içinde hiçbir şey yokken terk ettiniz,1 oysa kavmin tenceresi ise kızgın [ve] kaynamaktadır.23
22498. Metin
قَالَ مُجَاهِدٌ: تَفُورُ بِهِمْ كَمَا يَفُورُ الْحَبُّ الْقَلِيلُ فِي الْمَاءِ الْكَثِيرِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَغْلِي بِهِمْ عَلَى الْمِرْجَلِ، وَهَذَا مِنْ شِدَّةِ لَهَبِ النَّارِ مِنْ شِدَّةِ الْغَضَبِ، كَمَا تَقُولُ فلان يفور غيظا.
Mücâhid şöyle demiştir: Çok suyun içindeki az bir tanenin kaynaması gibi onlarla birlikte kaynar. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: Kazanın kaynaması gibi onlarla kaynar; bu da bir kimsenin öfkeden köpürdüğünü ifade etmek üzere 'falan adam öfkeden kaynıyor' denildiği gibi, ateşin alevinin şiddetinden ve aşırı öfkesindendir.
22499. Metin
[سورة الملك (٦٧): الآيات ٨ الى ١١]
[Mülk Suresi (67): Ayetler 8-11]
22500. Metin
تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ (٩) وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ (١٠) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ (١١)
{ تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ (٩) وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ (١٠) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ (١١) } “Öfkesinden neredeyse çatlayıp parçalanacak! Oraya her bir topluluk atıldıkça bekçileri onlara: 'Size bir uyarıcı gelmedi mi?' diye sorarlar. Onlar: 'Evet, doğrusu bize bir uyarıcı geldi ama biz yalanladık ve: Allah hiçbir şey indirmemiştir, siz ancak büyük bir sapıklık içindesiniz, dedik' derler. Ve derler ki: 'Şayet kulak vermiş veya aklımızı kullanmış olsaydık, şu alevli ateşin halkı arasında olmazdık!' Böylece günahlarını itiraf ederler. Artık o alevli ateşin halkı rahmetten uzak olsun!”
22501. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ) يَعْنِي تَتَقَطَّعُ وَيَنْفَصِلُ بعضها من بعض، قاله سعيد ابن جُبَيْرٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ وَابْنُ زَيْدٍ: تَتَفَرَّقُ. مِنَ الْغَيْظِ مِنْ شِدَّةِ الْغَيْظِ عَلَى أَعْدَاءِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ: مِنَ الْغَيْظِ مِنَ الْغَلَيَانِ. وَأَصْلُ تَمَيَّزُ تَتَمَيَّزُ. (كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ) أَيْ جَمَاعَةٌ مِنَ الْكُفَّارِ. (سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها) عَلَى جِهَةِ التَّوْبِيخِ وَالتَّقْرِيعِ (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ) أَيْ رَسُولٌ فِي الدُّنْيَا يُنْذِرُكُمْ هَذَا الْيَوْمَ حَتَّى تَحْذَرُوا. (قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ) أَنْذَرَنَا وَخَوَّفَنَا. (فَكَذَّبْنا وَقُلْنا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) أَيْ عَلَى أَلْسِنَتِكُمْ. (إِنْ أَنْتُمْ) يَا مَعْشَرَ الرُّسُلِ. (إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ) اعْتَرَفُوا بِتَكْذِيبِ الرُّسُلِ، ثُمَّ اعْتَرَفُوا بِجَهْلِهِمْ فَقَالُوا وهم في النار: (لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ) مِنَ النُّذُرِ- يَعْنِي الرُّسُلَ- مَا جَاءُوا بِهِ (أَوْ نَعْقِلُ) عَنْهُمْ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ الْهُدَى أَوْ نَعْقِلُهُ، أَوْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ سَمَاعَ مَنْ يَعِي وَيُفَكِّرُ، أَوْ نَعْقِلُ عَقْلَ مَنْ يُمَيِّزُ وَيَنْظُرُ. وَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ لَمْ يُعْطَ مِنَ الْعَقْلِ شَيْئًا. وَقَدْ مَضَى فِي" الطُّورِ" «١» بَيَانُهُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. (مَا كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ) يَعْنِي مَا كُنَّا مِنْ أَهْلِ النَّارِ. وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:" لَقَدْ نَدِمَ الْفَاجِرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا
Yüce Allah'ın: { تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ } “(Cehennem) öfkeden neredeyse çatlayıp parçalanacak!” buyruğu, [parça parça] kopup kısımlarının birbirinden ayrılması demektir. Bunu Saîd b. Cübeyr söylemiştir. İbn Abbâs, Dahhâk ve İbn Zeyd ise: “Ayrışır, dağılır” demişlerdir. “Öfkeden” ifadesi, Yüce Allah'ın düşmanlarına karşı duyulan öfkenin şiddetinden demektir. Kaynamasından ötürü [böyle olur] da denilmiştir. Temeyyezu (تَمَيَّزُ) kelimesinin aslı tetemeyyezu (تَتَمَيَّزُ)dur. { كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ } “Oraya her bir topluluk atıldıkça” yani kâfirlerden bir cemaat [atıldıkça], { سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها } “oradaki bekçiler onlara sorarlar”. [Bu soru,] azarlama ve kınama maksadıyla [sorulur]: { أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ } “Size bir uyarıcı gelmedi mi?” yani dünyada sizi bugüne karşı uyaran ve böylece sakınmanızı sağlayan bir elçi gelmedi mi? { قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ } “Onlar: 'Evet, doğrusu bize bir uyarıcı geldi' derler”, bizi uyardı ve korkuttu. { فَكَذَّبْنا وَقُلْنا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ } “'Fakat biz yalanladık ve: Allah hiçbir şey indirmemiştir dedik'” yani sizin lisanınız üzere [bir şey indirmemiştir dedik]. { إِنْ أَنْتُمْ } “'Siz...'” ey elçiler topluluğu! { إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ } “'...ancak büyük bir sapıklık içindesiniz' [dedik]”. [Kâfirler] elçileri yalanladıklarını itiraf ettiler, sonra da cehaletlerini itiraf edip ateşin içindeyken şöyle dediler: { لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ } “'Eğer kulak vermiş olsaydık'” uyarıcılardan -yani elçilerden- getirdikleri şeyleri [dinlemiş olsaydık], { أَوْ نَعْقِلُ } “'yahut aklımızı kullanmış olsaydık'” onlardan [geleni idrak etseydik]. İbn Abbâs şöyle demiştir: “Hidayeti dinlemiş veya onu akletmiş olsaydık; yahut kavrayıp düşünen kimsenin dinleyişi gibi dinlemiş, ayırt edip basiretle bakan kimsenin aklı gibi akletmiş olsaydık.” Bu [ifade], kâfire akıldan hiçbir şey verilmediğine delalet etmektedir. Bunun açıklaması Tûr [Suresi'nde]1 geçmişti, Allah'a hamdolsun. { مَا كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ } “'Şu alevli ateşin halkı arasında olmazdık'” yani cehennem ehlinden olmazdık. Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Fâcir (günahkâr/kâfir) kıyamet gününde mutlaka pişman olur. [Nitekim onlar]: “Eğer kulak vermiş veya aklımızı kullanmış olsaydık, şu alevli...
22502. Metin
فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ أي بتكذيبهم الرسل. والذنب ها هنا بِمَعْنَى الْجَمْعِ، لِأَنَّ فِيهِ مَعْنَى الْفِعْلِ. يُقَالُ: خَرَجَ عَطَاءُ النَّاسِ أَيْ أَعْطِيَتُهُمْ. (فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ) أَيْ فَبُعْدًا لَهُمْ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَأَبُو صَالِحٍ: هُوَ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ يُقَالُ لَهُ السُّحْقُ. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ وَأَبُو جَعْفَرٍ فَسُحْقاً بِضَمِ الْحَاءِ، وَرُوِيَتْ عَنْ عَلِيٍّ. الْبَاقُونَ بِإِسْكَانِهَا، وَهُمَا لُغَتَانِ مِثْلَ السُّحُتِ وَالرُّعُبِ. الزَّجَّاجُ: وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ أَسْحَقَهُمُ اللَّهُ سُحْقًا، أَيْ بَاعَدَهُمْ بُعْدًا. قال امرؤ القيس:
şu alevli ateşin halkı arasında olmazdık!' dediler. Bunun üzerine Yüce Allah: { فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ } buyurdu.)" Yani elçileri yalanladıklarını [itiraf ettiler]. Buradaki günah (الذنب) tekil lafız olsa da çoğul anlamındadır; çünkü fiil anlamı taşır. Nitekim insanların ihsanları kastedilerek 'harace atâü'n-nâs' (insanların ihsanı çıktı) denilir. (فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ) Yani Allah'ın rahmetinden uzak olsunlar. Saîd b. Cübeyr ve Ebû Sâlih: "O, cehennemde Suhk adı verilen bir vadidir" demişlerdir. Kisâî ve Ebû Ca'fer, 'ha' harfinin zammesiyle 'fe-suhukan' (فَسُحْقاً) şeklinde okumuşlardır ve bu okuyuş Ali'den de rivayet edilmiştir. Diğerleri ise sükûn ile okumuşlardır; bunlar suht/suhut ve ru'b/ru'ub gibi iki ayrı lehçedir. Zeccâc şöyle der: Masdar olduğu için mansub kılınmıştır; yani Allah onları rahmetinden uzaklaştırsın demektir. İmrüülkays şöyle demiştir:
22503. Metin
يحول بِأَطْرَافِ الْبِلَادِ مُغَرِّبًا ... وَتَسْحَقُهُ رِيحُ الصَّبَا كُلَّ مَسْحَقِ
Ülkelerin uçlarında gurbette dolaşır durur... Ve doğu rüzgârı onu alabildiğine uzaklaştırıp sürükler.
22504. Metin
وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: الْقِيَاسُ إِسْحَاقًا، فَجَاءَ الْمَصْدَرُ عَلَى الْحَذْفِ، كَمَا قِيلَ:
Ebû Ali şöyle demiştir: Kıyasa göre 'ishâkan' gelmeliydi; ancak şu sözde olduğu gibi masdar hazif üzere gelmiştir:
22505. Metin
وَإِنْ أَهْلَكْ فَذَلِكَ كَانَ قَدْرِي
Ve eğer helak olursam, işte bu benim kaderim idi.
22506. Metin
أَيْ تَقْدِيرِي. وَقِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ من قول خزنة جهنم لأهلها.
Yani takdirim idi [demektir]. Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah'ın { إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ } “Siz ancak büyük bir sapıklık içindesiniz!” sözü, cehennem bekçilerinin oranın ehline söylediği bir sözdür.
22507. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ١٢]
[Mülk Suresi (67), Ayet 12]
22508. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١٢)
{ إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١٢) } “Görmedikleri halde Rablerinden korkanlar var ya; onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır.”
22509. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ) نَظِيرُهُ: مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ [ق: ٣٣] وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ «١» فِيهِ. أَيْ يَخَافُونَ اللَّهَ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ الَّذِي هُوَ بِالْغَيْبِ، وَهُوَ عَذَابُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) لِذُنُوبِهِمْ (وَأَجْرٌ كَبِيرٌ) وهو الجنة.
Yüce Allah'ın: (إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ) buyruğunun benzeri { مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ } [Kâf: 33] “Görmediği halde Rahmân'dan korkan” ayetidir. Buna dair açıklama «١» daha önce geçmişti. Yani Allah'tan korkarlar ve O'nun gayb olan azabından korkarlar; o da kıyamet günü azabıdır. (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) Günahları için bir bağışlanma (وَأَجْرٌ كَبِيرٌ) ve büyük bir mükâfat [vardır], o da cennettir.
22510. Metin
[سورة الملك (٦٧): الآيات ١٣ الى ١٤]
[Mülk Suresi (67), Ayetler 13-14]
22511. Metin
وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (١٣) أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٤)
{ وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (١٣) أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٤) } “Sözünüzü ister gizleyin, ister onu açığa vurun; şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. Yaratan bilmez mi hiç? O, en ince işleri bilendir, her şeyden hakkıyla haberdardır.”
22512. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ) اللَّفْظُ لَفْظُ الْأَمْرِ وَالْمُرَادُ بِهِ الْخَبَرُ، يَعْنِي إِنْ أَخْفَيْتُمْ كَلَامَكُمْ فِي أَمْرِ مُحَمَّدٍ ﷺ أَوْ جَهَرْتُمْ به ف إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ
Yüce Allah'ın: { وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ } “Sözünüzü ister gizleyin, ister onu açığa vurun” buyruğunda lafız emir lafzıdır; ancak bununla kastedilen haberdir. Yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in durumu hakkında sözünüzü ister gizleyin, ister onu açığa vurun, muhakkak ki: { إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir”1
22513. Metin
يَعْنِي بِمَا فِي الْقُلُوبِ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ. ابْنُ عَبَّاسٍ: نَزَلَتْ فِي الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَنَالُونَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ فَيُخْبِرُهُ جِبْرِيلُ ﵇، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أَسِرُّوا قَوْلَكُمْ كَيْ لَا يَسْمَعَ رَبُّ مُحَمَّدٍ، فَنَزَلَتْ: وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ. يَعْنِي: أَسِرُّوا قَوْلَكُمْ فِي أَمْرِ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقِيلَ فِي سَائِرِ الْأَقْوَالِ. أَوِ اجْهَرُوا بِهِ، أَعْلِنُوهُ. (إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) ذَاتِ الصُّدُورِ مَا فِيهَا، كَمَا يُسَمَّى وَلَدُ الْمَرْأَةِ وَهُوَ جَنِينٌ" ذَا بَطْنِهَا". ثُمَّ قَالَ: (أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ) يَعْنِي أَلَا يَعْلَمُ السِّرَّ مَنْ خَلَقَ السِّرَّ. يَقُولُ أَنَا خَلَقْتُ السِّرَّ فِي الْقَلْبِ أَفَلَا أَكُونُ عَالِمًا بِمَا فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ. وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: إِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ مَنْ اسْمًا لِلْخَالِقِ جَلَّ وَعَزَّ، وَيَكُونُ الْمَعْنَى: أَلَا يَعْلَمُ الْخَالِقُ خَلْقَهُ. وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَهُ اسْمًا لِلْمَخْلُوقِ، وَالْمَعْنَى: أَلَا يَعْلَمُ اللَّهُ مَنْ خَلَقَ. وَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ الْخَالِقُ عَالِمًا بِمَا خَلَقَهُ وَمَا يَخْلُقُهُ. قَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ: بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ بِاللَّيْلِ فِي شَجَرٍ كَثِيرٍ وَقَدْ عَصَفَتِ الرِّيحُ فَوَقَعَ فِي نَفْسِ الرَّجُلِ: أَتَرَى اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَسْقُطُ مِنْ هَذَا الْوَرَقِ؟ فَنُودِيَ مِنْ جَانِبِ الْغَيْضَةِ «١» بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ. وقال الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني: مِنْ أَسْمَاءِ صِفَاتِ الذَّاتِ مَا هُوَ لِلْعِلْمِ، مِنْهَا (الْعَلِيمُ) وَمَعْنَاهُ تَعْمِيمُ جَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ. وَمِنْهَا الْخَبِيرُ وَيَخْتَصُّ بِأَنْ يَعْلَمَ مَا يَكُونُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ. وَمِنْهَا" الْحَكِيمُ" وَيَخْتَصُّ بِأَنْ يَعْلَمَ دَقَائِقَ الْأَوْصَافِ. وَمِنْهَا" الشَّهِيدُ" وَيَخْتَصُّ بِأَنْ يَعْلَمَ الغائب والحاضر ومعناه ألا يغيب عنه شي. وَمِنْهَا" الْحَافِظُ" وَيَخْتَصُّ بِأَنَّهُ لَا يَنْسَى. وَمِنْهَا" الْمُحْصِي" وَيَخْتَصُّ بِأَنَّهُ لَا تَشْغَلُهُ الْكَثْرَةُ عَنِ الْعِلْمِ، مِثْلَ ضَوْءِ النُّورِ وَاشْتِدَادِ الرِّيحِ وَتَسَاقُطِ الْأَوْرَاقِ، فَيَعْلَمُ عِنْدَ ذَلِكَ أَجْزَاءَ الْحَرَكَاتِ فِي كُلِّ وَرَقَةٍ. وَكَيْفَ لَا يَعْلَمُ وَهُوَ الَّذِي يَخْلُقُ! وَقَدْ قَالَ: أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ.
} “O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” Yani kalplerdeki hayrı ve şerri bilendir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Müşrikler hakkında indi; onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in aleyhinde konuşurlar, Cebrâîl aleyhisselâm da bunu ona haber verirdi. Bunun üzerine birbirlerine: "Muhammed'in Rabbi işitmesin diye sözünüzü gizli tutun" dediler. Bunun üzerine: { وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ } “Sözünüzü ister gizleyin, ister onu açığa vurun” ayeti indi. Yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem hususundaki sözünüzü gizleyin [demektir]. Diğer bütün sözler hakkında olduğu da söylenmiştir. { أَوِ اجْهَرُوا بِهِ } Onu ilan edin. (إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) Zâtü's-sudûr, onların içinde bulunan şeylerdir; nitekim kadının karnındaki cenine de 'zâ batnihâ' (karnındaki) adı verilir. Sonra şöyle buyurdu: (أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ) Yani sırrı yaratan, sırrı bilmez mi? Şöyle buyurmaktadır: Kalpteki sırrı Ben yarattım, kulların kalplerindekini bilmez olur muyum? Meânî ehli şöyle demiştir: İstersen 'men' (مَنْ) kelimesini aziz ve celil olan Yaratıcı'nın bir ismi yaparsın; o zaman mana: 'Yaratıcı yarattığını bilmez mi?' olur. İstersen onu yaratılanın bir ismi yaparsın; o zaman da mana: 'Allah yarattığı kimseyi bilmez mi?' olur. Yaratıcı'nın yarattığı ve yaratacağı şeyleri bilmesi kaçınılmazdır. İbnü'l-Müseyyeb şöyle demiştir: Bir adam geceleyin rüzgârın şiddetle estiği bol ağaçlı bir yerde dururken adamın içinden: 'Acaba Allah bu yapraklardan düşenleri bilir mi?' diye geçti. Bunun üzerine koruluğun «١» kenarından büyük bir sesle şöyle nida edildi: 'Yaratan bilmez mi hiç? O, en ince işleri bilendir, her şeyden hakkıyla haberdardır.' Üstat Ebû İshak el-İsferâyînî şöyle demiştir: Zâtî sıfatların isimlerinden ilme ait olanlar vardır: Bunlardan biri (الْعَلِيمُ) el-Alîm'dir, anlamı bütün bilinenleri kuşatmasıdır. Biri el-Habîr'dir; meydana gelmeden önce olacak şeyleri bilmeye mahsustur. Biri 'el-Hakîm'dir; ince vasıfları bilmeye mahsustur. Biri 'eş-Şehîd'dir; gaybı ve hâzırı bilmeye mahsustur, anlamı hiçbir şeyin O'ndan gizli kalmamasıdır. Biri 'el-Hâfız'dır; unutmamasına mahsustur. Biri 'el-Muhsî'dir; çokluğun O'nu bilmekten alıkoymamasına mahsustur; nurun ışığı, rüzgârın şiddetlenmesi ve yaprakların dökülmesi gibi. O esnada her bir yapraktaki hareketlerin cüzlerini bilir. Nasıl bilmesin ki, yaratan O'dur! Nitekim şöyle buyurmuştur: { أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } “Yaratan bilmez mi hiç? O, en ince işleri bilendir, her şeyden hakkıyla haberdardır.”
22514. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ١٥]
[Mülk Suresi (67), Ayet 15]
22515. Metin
هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥)
{ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥) } “Yeryüzünü sizin için boyun eğer kılan O'dur. Öyleyse onun omuzlarında yürüyün ve O'nun rızkından yiyin! Dönüş yalnız O'nadır.”
22516. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا) أَيْ سَهْلَةً تَسْتَقِرُّونَ عَلَيْهَا. وَالذَّلُولُ الْمُنْقَادُ الَّذِي يَذِلُّ لَكَ وَالْمَصْدَرُ الذُّلُّ وَهُوَ اللِّينُ وَالِانْقِيَادُ. أَيْ لَمْ يَجْعَلِ الْأَرْضَ بِحَيْثُ يَمْتَنِعُ
Yüce Allah'ın: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا) “Yeryüzünü sizin için boyun eğer kılan O'dur” buyruğu; yani üzerinde yerleşebileceğiniz şekilde kolaylaştırılmış kılmıştır, demektir. Zelûl (ذلول), sana boyun eğen ve itaatkâr olan demektir. Bunun masdarı olan züll (ذل) ise yumuşaklık ve boyun eğmektir. Yani yeryüzünü, üzerinde yürünmesi... 1
22517. Metin
الْمَشْيُ فِيهَا بِالْحُزُونَةِ وَالْغِلْظَةِ. وَقِيلَ: أَيْ ثَبَتَّهَا بِالْجِبَالِ لِئَلَّا تَزُولَ بِأَهْلِهَا، وَلَوْ كَانَتْ تَتَكَفَّأُ مُتَمَائِلَةً لَمَا كَانَتْ مُنْقَادَةً لَنَا. وَقِيلَ: أَشَارَ إِلَى التَّمَكُّنِ مِنَ الزَّرْعِ وَالْغَرْسِ وَشَقِّ الْعُيُونِ وَالْأَنْهَارِ وَحَفْرِ الْآبَارِ. (فَامْشُوا فِي مَناكِبِها) هُوَ أَمْرُ إِبَاحَةٍ، وَفِيهِ إِظْهَارُ الِامْتِنَانِ. وَقِيلَ: هُوَ خَبَرٌ بِلَفْظِ الْأَمْرِ، أَيْ لِكَيْ تَمْشُوا فِي أَطْرَافِهَا وَنَوَاحِيهَا وَآكَامِهَا وَجِبَالِهَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَبَشِيرُ بْنُ كَعْبٍ: فِي مَناكِبِها فِي جِبَالِهَا. وَرُوِيَ أَنَّ بَشِيرَ بْنَ كَعْبٍ كَانَتْ لَهُ سُرِّيَّةً فَقَالَ لَهَا: إِنْ أَخْبَرْتِنِي مَا مَنَاكِبُ الْأَرْضِ فَأَنْتِ حُرَّةٌ؟ فَقَالَتْ: مَنَاكِبُهَا جِبَالُهَا. فَصَارَتْ حُرَّةً، فَأَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا فَسَأَلَ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَقَالَ: دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ. مُجَاهِدٌ: فِي أَطْرَافِهَا. وَعَنْهُ أَيْضًا: فِي طُرُقِهَا وَفِجَاجِهَا. وَقَالَهُ السُّدِّيُّ وَالْحَسَنُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: فِي جَوَانِبِهَا. وَمَنْكِبَا الرَّجُلِ: جَانِبَاهُ. وَأَصْلُ الْمَنْكِبِ الْجَانِبِ، وَمِنْهُ مَنْكِبُ الرَّجُلِ. وَالرِّيحُ النَّكْبَاءُ. وَتَنَكَّبَ فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ. يَقُولُ: امْشُوا حَيْثُ أَرَدْتُمْ فَقَدْ جَعَلْتُهَا لَكُمْ ذَلُولًا لَا تَمْتَنِعُ. وَحَكَى قَتَادَةُ عَنْ أَبِي الْجَلَدِ: أَنَّ الْأَرْضَ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفَ فَرْسَخٍ، فَلِلسُّودَانِ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا، وَلِلرُّومِ ثَمَانِيَةُ آلَافٍ، وَلِلْفُرْسِ ثَلَاثَةُ آلَافٍ، وَلِلْعَرَبِ أَلْفٌ. (وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ) أَيْ مِمَّا أَحَلَّهُ لَكُمْ، قَالَهُ الْحَسَنُ. وَقِيلَ: مِمَّا أَتَيْتُهُ لَكُمْ. (وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) الْمَرْجِعُ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَنَّ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ لَا تَفَاوُتَ فِيهَا، وَالْأَرْضَ ذلولا قادر على أن ينشركم.
engebesi ve sertliği sebebiyle imkânsız olacak şekilde kılmamıştır. Şöyle de denilmiştir: Yani üzerindekilerle birlikte sarsılıp gitmesin diye onu dağlarla sabitlemiştir; şayet eğilip bükülerek çalkalansaydı bize boyun eğmiş olmazdı. Şöyle de denilmiştir: Ekin ekmeye, fidan dikmeye, pınarlar ve nehirler akıtmaya ve kuyular kazmaya imkân tanındığına işaret etmiştir. (فَامْشُوا فِي مَناكِبِها) Bu bir mubah kılma emridir ve bunda nimeti hatırlatma vardır. Şöyle de denilmiştir: O emir lafzıyla gelmiş bir haberdir; yani onun etrafında, bölgelerinde, tepelerinde ve dağlarında yürüyesiniz diye [böyle kılmıştır]. İbn Abbâs, Katâde ve Beşîr b. Ka'b: 'Onun omuzlarında' (فِي مَناكِبِها) [ifadesi], onun dağlarında [demektir], demişlerdir. Rivayet edildiğine göre Beşîr b. Ka'b'ın bir cariyesi vardı, ona: "Bana yeryüzünün omuzlarının ne olduğunu haber verirsen hürsün" dedi. Cariye: "Onun omuzları, dağlarıdır" dedi. Böylece hür oldu. Onunla evlenmek istedi ve Ebû'd-Derdâ'ya sordu; o da: "Sana şüphe vereni bırak, şüphe vermeyene bak" dedi. Mücâhid: Onun etrafında, demiştir. Yine ondan: Onun yollarında ve geçitlerinde, diye de rivayet edilmiştir. Süddî ve Hasan da böyle demiştir. Kelbî ise: Onun taraflarında, demiştir. Kişinin 'menkibân'ı (مَنْكِبَا الرَّجُلِ) onun iki omuz başı/yanlarıdır. Menkib (الْمَنْكِبِ) kelimesinin aslı taraf demektir; kişinin omzuna (münkeb), yön değiştiren rüzgâra (en-nekbâ) ve filanın filandan yüz çevirmesine (tenekkeb) buradan hareketle bu isim verilmiştir. Şöyle buyurmaktadır: Dilediğiniz yerde yürüyün; şüphesiz Ben onu sizin için boyun eğici kıldım, size engel olmaz. Katâde, Ebü'l-Celed'den şöyle nakletmiştir: Yeryüzü yirmi dört bin fersahtır; on iki bini Siyahlarındır, sekiz bini Rumlarındır, üç bini Farslarındır ve bini de Araplarındır. (وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ) Yani sizin için helal kıldığı şeylerden, bunu el-Hasan söylemiştir. Sizin için hazırlayıp getirdiğim şeylerden, diye de açıklanmıştır. (وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) Dönüş [O'nadır]. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı; göğü hiçbir kusur bulunmaksızın yaratan ve yeri boyun eğer kılan zât, sizi yeniden diriltmeye de kadirdir.
22518. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ١٦]
[Mülk Suresi (67), Ayet 16]
22519. Metin
أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ (١٦)
{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ (١٦) } “Gökte olanın sizi yere geçirmesinden emin mi oldunuz? Bir de bakarsınız ki o çalkalanıp duruyor!”
22520. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَأَمِنْتُمْ عَذَابَ مَنْ فِي السَّمَاءِ إِنْ عَصَيْتُمُوهُ. وَقِيلَ: تَقْدِيرُهُ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ قُدْرَتُهُ وَسُلْطَانُهُ وَعَرْشُهُ وَمَمْلَكَتُهُ. وَخَصَّ السَّمَاءَ وَإِنْ عَمَّ مُلْكُهُ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الْإِلَهَ الَّذِي تَنْفُذُ قُدْرَتُهُ فِي السَّمَاءِ لَا مَنْ يُعَظِّمُونَهُ فِي الْأَرْضِ. وَقِيلَ: هُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَلَائِكَةِ. وَقِيلَ: إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب «١».
İbn Abbâs [şöyle] demiştir: “O'na isyan ettiğiniz takdirde gökte olanın azabından emin mi oldunuz?” Şöyle de denilmiştir: Bunun takdiri; “Kudreti, saltanatı, arşı ve hükümranlığı gökte olandan emin mi oldunuz?” şeklindedir. Mülkü [her şeyi] kuşatmış olmakla birlikte göğü tahsis etmesi; [gerçek] ilahın, onların yeryüzünde yücelttikleri kimseler değil, kudreti gökte geçerli olan zat olduğuna dikkat çekmek içindir. Şöyle de denilmiştir: Bu, meleklere bir işarettir. Şöyle de denilmiştir: [Bu,] Cibrîl'e [işarettir]; o da azapla görevli melektir.1
22521. Metin
قُلْتُ: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: أَأَمِنْتُمْ خَالِقَ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ كَمَا خَسَفَهَا بِقَارُونَ. (فَإِذا هِيَ تَمُورُ) أَيْ تَذْهَبُ وَتَجِيءُ. وَالْمَوْرُ: الِاضْطِرَابُ بِالذَّهَابِ وَالْمَجِيءِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
Derim ki: Mananın, 'Kārûn'u batırdığı gibi sizi de yere batırmasından, göktekilerin yaratıcısından emin mi oldunuz?' olması da muhtemeldir. (فَإِذا هِيَ تَمُورُ) Yani o gidip gelir. Mevr (الْمَوْرُ); gidip gelerek çalkalanmaktır. Şair şöyle demiştir:
22522. Metin
رَمَيْنَ فَأَقْصَدْنَ الْقُلُوبَ وَلَنْ تَرَى ... دَمًا مَائِرًا إِلَّا جَرَى فِي الْحَيَازِمِ
Ok attılar ve kalpleri tam isabet vurdular; artık sen göğüs kafesinde akıp çalkalanan kandan başkasını görmezsin.
22523. Metin
جَمْعُ حَيْزُومٍ وَهُوَ وَسَطُ الصَّدْرِ. وَإِذَا خُسِفَ بِإِنْسَانٍ دَارَتْ بِهِ الْأَرْضُ فَهُوَ الْمَوْرُ. وَقَالَ الْمُحَقِّقُونَ: أَمِنْتُمْ مَنْ فَوْقَ السَّمَاءِ، كَقَوْلِهِ: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ «١» [التوبة: ٢] أَيْ فَوْقَهَا لَا بِالْمُمَاسَّةِ وَالتَّحَيُّزِ لَكِنْ بِالْقَهْرِ وَالتَّدْبِيرِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَمِنْتُمْ مَنْ عَلَى السَّمَاءِ، كقوله تعالى: وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ «٢» [طه: ٧١] أَيْ عَلَيْهَا. وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ مُدِيرُهَا وَمَالِكُهَا، كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ عَلَى الْعِرَاقِ وَالْحِجَازِ، أَيْ وَالِيهَا وَأَمِيرُهَا. وَالْأَخْبَارُ فِي هَذَا الْبَابِ كَثِيرَةٌ صَحِيحَةٌ مُنْتَشِرَةٌ، مُشِيرَةٌ إِلَى الْعُلُوِّ، لَا يَدْفَعُهَا إِلَّا مُلْحِدٌ أَوْ جَاهِلٌ مُعَانِدٌ. وَالْمُرَادُ بِهَا تَوْقِيرُهُ وَتَنْزِيهُهُ عَنِ السُّفْلِ وَالتَّحْتِ. وَوَصْفُهُ بِالْعُلُوِّ وَالْعَظَمَةِ لَا بِالْأَمَاكِنِ وَالْجِهَاتِ وَالْحُدُودِ لِأَنَّهَا صِفَاتُ الْأَجْسَامِ. وَإِنَّمَا تُرْفَعُ الْأَيْدِي بِالدُّعَاءِ إِلَى السَّمَاءِ لِأَنَّ السَّمَاءَ مَهْبِطُ الْوَحْيِ، وَمَنْزِلُ الْقَطْرِ، وَمَحَلُّ الْقُدُسِ، وَمَعْدِنُ الْمُطَهَّرِينَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَإِلَيْهَا تُرْفَعُ أَعْمَالُ الْعِبَادِ، وَفَوْقَهَا عَرْشُهُ وَجَنَّتُهُ، كَمَا جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ قِبْلَةً لِلدُّعَاءِ وَالصَّلَاةِ، وَلِأَنَّهُ خَلَقَ الْأَمْكِنَةَ وَهُوَ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَيْهَا، وَكَانَ فِي أَزَلِهِ قَبْلَ خَلْقِ الْمَكَانِ وَالزَّمَانِ. وَلَا مَكَانَ لَهُ وَلَا زَمَانَ. وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ. وَقَرَأَ قُنْبُلٌ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ النُّشُورُ وأَمِنْتُمْ بِقَلْبِ الْهَمْزَةِ الْأُولَى وَاوًا وَتَخْفِيفِ الثَّانِيَةِ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ وَالْبَصْرِيُّونَ وَأَهْلُ الشَّامِ سِوَى أَبِي عَمْرٍو وَهِشَامٍ بِالتَّخْفِيفِ فِي الْهَمْزَتَيْنِ، وَخَفَّفَ الْبَاقُونَ. وقد تقدم جميعه.
[Hayâzim], hayzûm (حَيْزُومٍ) kelimesinin çoğuludur ve o da göğsün ortasıdır. İnsan yere batırıldığında yer onunla birlikte döner; işte mevr budur. Muhakkik âlimler şöyle demişlerdir: 'Göğün fevkinde olandan emin mi oldunuz?' [anlamındadır], tıpkı: { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ } «١» [et-Tevbe: 2] “Yeryüzünde dolaşın” yani onun fevkinde [dolaşın] buyruğu gibi; temas ve mekân tutma ile değil, kahredici kudret ve tedbir iledir. Şöyle de denilmiştir: Bunun manası; Yüce Allah'ın: { وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ } «٢» [Tâhâ: 71] “Sizi hurma dallarına asacağım” yani onun üzerine asacağım buyruğu gibi, göğün üzerinde olandan emin mi oldunuz [demektir]. Bunun anlamı, O'nun oranın yöneticisi ve mâliki olduğudur; nitekim 'Filan kişi Irak ve Hicaz üzerindedir' denilir, yani oranın valisi ve emîridir. Bu baptaki rivayetler pek çok, sahih ve yaygındır; yüceliğe işaret eder; onları mülhid veya inatçı bir cahilden başkası reddetmez. Bunlardan maksat O'na tazim etmek ve O'nu aşağıda ve altta olmaktan tenzih etmektir. O'nun yücelik ve azametle nitelenmesi, mekânlar, yönler ve sınırlar ile değildir; çünkü bunlar cisimlerin sıfatlarıdır. Dua ederken ellerin göğe kaldırılması ise ancak göğün vahyin iniş yeri, yağmurun iniş mevkii, kudsiyet mekânı, meleklerden tertemiz olanların kaynağı olması, kulların amellerinin oraya yükselmesi ve Arş'ı ile cennetinin onun üzerinde bulunması sebebiyledir; tıpkı Allah'ın Kâbe'yi dua ve namaz için kıble kıldığı gibi. Zira O mekânları yaratmıştır ve onlara muhtaç değildir; mekân ve zaman yaratılmadan önce de ezelde vardı. O'nun için ne bir mekân ne de bir zaman vardır. O şimdi de eskiden olduğu üzeredir. Kunbul, İbn Kesîr'den 'en-nüşûru ve-emintüm' (النُّشُورُ وأَمِنْتُمْ) şeklinde birinci hemzeyi vav harfine dönüştürerek ve ikinciyi teshil ile okumuştur. Kûfeliler, Basralılar ve Ebû Amr ile Hişâm dışındaki Şam ehli iki hemzede de teshil ile okumuşlar, diğerleri de teshil etmişlerdir. Bunların tamamı daha önce geçmişti.
22524. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ١٧]
[Mülk Suresi (67), Ayet 17]
22525. Metin
أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (١٧)
{ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ } “Yoksa gökte olanın üzerinize taş yağdıran [bir fırtına] göndermesinden emin mi oldunuz? Benim uyarmamın nasıl olduğunu yakında bileceksiniz!” (17)
22526. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً) أَيْ حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ كَمَا أَرْسَلَهَا عَلَى قَوْمِ لُوطٍ وَأَصْحَابِ الْفِيلِ. وَقِيلَ: رِيحٌ فِيهَا حِجَارَةٌ وَحَصْبَاءُ. وَقِيلَ: سَحَابٌ فِيهِ حِجَارَةٌ. (فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ) أَيْ إِنْذَارِي. وَقِيلَ: النَّذِيرُ بِمَعْنَى الْمُنْذِرِ. يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ فَسَتَعْلَمُونَ صِدْقَهُ وَعَاقِبَةَ تكذيبكم.
Yüce Allah'ın: (أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً) buyruğu; yani Lût kavmine ve Fil Ashâbı'na gönderdiği gibi gökten üzerinize taşlar göndermesinden [emin mi oldunuz]. Şöyle de denilmiştir: İçinde taşlar ve çakıllar bulunan bir rüzgâr. Şöyle de denilmiştir: İçinde taşlar bulunan bir bulut. (فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ) Yani uyarım [nasılmış]. Şöyle de denilmiştir: Nezîr (النَّذِيرُ), münzir (uyarıcı) anlamındadır; yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir, onun doğruluğunu ve yalanlamanızın akıbetini yakında bileceksiniz.
22527. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ١٨]
[Mülk Suresi (67), Ayet 18]
22528. Metin
وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (١٨)
{ وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (١٨) } “Andolsun, onlardan öncekiler de yalanlamıştı. Fakat beni inkâr etmek nasılmış?”
22529. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) يَعْنِي كُفَّارَ الْأُمَمِ، كَقَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ لُوطٍ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَأَصْحَابِ الرَّسِّ وَقَوْمِ فِرْعَوْنَ. (فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ) أَيْ إِنْكَارِي وَقَدْ تَقَدَّمَ «١». وَأَثْبَتَ وَرْشٌ الْيَاءَ فِي" نَذِيرِي، ونكيري" فِي الْوَصْلِ. وَأَثْبَتَهَا يَعْقُوبُ فِي الْحَالَيْنِ. وَحَذَفَ الباقون اتباعا للمصحف.
Yüce Allah'ın: (وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) buyruğu; yani Nûh kavmi, Âd, Semûd, Lût kavmi, Medyen halkı, Ress Ashâbı ve Firavun kavmi gibi [geçmiş] ümmetlerin kâfirleri [yalanlamıştı]. (فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ) Yani inkârım / cezalandırmam nasılmış; bu açıklama daha önce geçmişti «١». Verş, vasl halinde 'nezîrî' (نَذِيرِي) ve 'nekîrî' (نكيري) kelimelerindeki 'yâ' harfini sabit kılmıştır. Ya'kûb her iki durumda da [vasl ve vakıf halinde] sabit kılmıştır. Diğerleri ise Mushaf'a uyarak hazfetmişlerdir.
22530. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ١٩]
[Mülk Suresi (67), Ayet 19]
22531. Metin
أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩)
{ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩) } “Üstlerinde kanat çırpan ve kanatlarını toplayan kuşları görmediler mi? Onları Rahmân'dan başkası tutmuyor. Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla görendir.”
22532. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ أَيْ كَمَا ذَلَّلَ الْأَرْضَ لِلْآدَمِيِّ ذلل الهواء للطيور. وصافَّاتٍ أَيْ بَاسِطَاتٍ أَجْنِحَتَهُنَّ فِي الْجَوِّ عِنْدَ طَيَرَانِهَا، لِأَنَّهُنَّ إِذَا بَسَطْنَهَا صَفَفْنَ قَوَائِمَهَا صَفًّا. وَيَقْبِضْنَ أَيْ يَضْرِبْنَ بِهَا جُنُوبَهُنَّ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: يُقَالُ لِلطَّائِرِ إِذَا بَسَطَ جَنَاحَيْهِ: صَافٌّ، وَإِذَا ضَمَّهُمَا فَأَصَابَا جَنْبَهُ: قَابِضٌ، لِأَنَّهُ يَقْبِضُهُمَا. قَالَ أَبُو خِرَاشٍ:
Yüce Allah'ın: { أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ } “Üstlerinde kanat çırpan kuşları görmediler mi?” buyruğu, yani yeryüzünü Âdemoğluna boyun eğdirdiği gibi havayı da kuşlara boyun eğdirmiştir. 'Sâffât' (صافَّاتٍ), uçtukları sırada havada kanatlarını açanlar demektir; zira onları açtıklarında ayaklarını bir sıra halinde dizerler. 'Ve yakbıdne' (وَيَقْبِضْنَ) yani kanatlarını yanlarına çarparlar / kapatırlar. Ebû Ca'fer en-Nehhâs şöyle der: Kuş kanatlarını açtığında ona 'sâff' (kanat açan), kanatlarını toplayıp yanlarına değdirdiğinde ise 'kābid' (kanat toplayan) denilir; çünkü onları toplar. Ebû Hırâş şöyle demiştir:
22533. Metin
يُبَادِرُ جُنْحَ اللَّيْلِ فَهُوَ موائل «٢» ... يحث الجناح بالتبسط والقبض
1Gece karanlığına doğru acele eder, o bir sığınak aramaktadır2... Kanadını açıp kapatarak [uçuşunu] hızlandırır.
22534. Metin
وقيل: ويقبض أَجْنِحَتَهُنَّ بَعْدَ بَسْطِهَا إِذَا وَقَفْنَ مِنَ الطَّيَرَانِ. وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى صافَّاتٍ عَطَفَ الْمُضَارِعَ عَلَى اسْمِ الْفَاعِلِ، كَمَا عَطَفَ اسْمَ الْفَاعِلِ عَلَى الْمُضَارِعِ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:
Şöyle de denilmiştir: 'Ve yakbıdne', uçuştan durduklarında kanatlarını açtıktan sonra kapatırlar [anlamındadır]. Bu kelime, ism-i fâile muzâri fiilin atfedilmesi kabilinden 'sâffât' (صافَّاتٍ) üzerine matuftur; nitekim şairin şu sözünde de muzâri fiile ism-i fâil atfedilmiştir:
22535. Metin
بَاتَ يُعَشِّيهَا بِعَضْبٍ بَاتِرِ ... يَقْصِدُ فِي أَسْوُقِهَا وَجَائِرِ «١»
Geceyi onlara keskin bir kılıçla akşam yemeği yedirerek geçirdi... Bacaklarında kimi zaman ölçülü isabet ettiriyor, kimi zaman da yoldan sapıyordu «١».
22536. Metin
مَا يُمْسِكُهُنَّ أَيْ مَا يُمْسِكُ الطَّيْرَ فِي الْجَوِّ وَهِيَ تَطِيرُ إِلَّا اللَّهُ ﷿. إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ.
{ مَا يُمْسِكُهُنَّ } “Onları tutmuyor” yani kuşları uçtukları sırada havada aziz ve celil olan Allah'tan başkası tutamaz. { إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ } “Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla görendir.”
22537. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ٢٠]
[Mülk Suresi (67), Ayet 20]
22538. Metin
أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْكافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ (٢٠)
{ أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْكافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ (٢٠) } “Rahmân'dan başka size yardım edecek şu ordunuz kimdir? Kâfirler ancak bir aldanış içindedirler.”
22539. Metin
قوله تعالى: (أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: حِزْبٌ وَمَنَعَةٌ لَكُمْ. (يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ) فَيَدْفَعُ عَنْكُمْ مَا أَرَادَ بِكُمْ إِنْ عَصَيْتُمُوهُ. وَلَفْظُ الْجُنْدِ يُوَحَّدُ، وَلِهَذَا قَالَ: هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ وَهُوَ اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ، أَيْ لَا جُنْدَ لَكُمْ يَدْفَعُ عَنْكُمْ عَذَابَ اللَّهِ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ أَيْ مَنْ سِوَى الرَّحْمَنِ. (إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ) مِنَ الشَّيَاطِينِ، تَغُرُّهُمْ بِأَنْ لَا عَذَابَ وَلَا حِسَابَ.
Yüce Allah'ın: (أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ) buyruğu hakkında İbn Abbâs: "Sizin için bir fırka ve koruyucu güçtür" demiştir. (يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ) "O'na isyan ettiğiniz takdirde O'nun sizin hakkınızda dilediği şeyi sizden savacak [kimdir]?" Cünd (الْجُنْدِ) lafzı tekil olarak kullanılır; bundan dolayı: { هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ } “Şu ordunuz kimdir?” buyurmuştur. Bu inkârî bir istifhamdır; yani Rahmân'dan başka, yani Rahmân'ın gayrında Allah'ın azabını sizden savacak hiçbir ordunuz yoktur. (إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ) Şeytanlardan kaynaklanan [bir aldanış içindedirler]; şeytanlar onlara azap ve hesap olmadığını söyleyerek onları aldatmaktadır.
22540. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ٢١]
[Mülk Suresi (67), Ayet 21]
22541. Metin
أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١)
{ أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١) } “Eğer O rızkını kesiverse, size rızık verecek olan şu kimdir? Hayır, onlar azgınlık ve nefret içinde direnip durmaktadırlar.”
22542. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ) أَيْ يُعْطِيكُمْ مَنَافِعَ الدُّنْيَا. وَقِيلَ الْمَطَرُ مِنْ آلِهَتِكُمْ. (إِنْ أَمْسَكَ) يَعْنِي اللَّهُ تَعَالَى رِزْقَهُ. (بَلْ لَجُّوا) أَيْ تَمَادَوْا وَأَصَرُّوا. (فِي عُتُوٍّ) طُغْيَانٍ (وَنُفُورٍ) عَنِ الْحَقِّ.
Yüce Allah'ın: { أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ } “Size rızık verecek olan şu kimdir?” buyruğu, yani size dünya menfaatlerini verecek [olan kimdir?] demektir. İlahlarınızdan yağmur [verecek olan kimdir?] diye de açıklanmıştır. { إِنْ أَمْسَكَ } “Eğer kesiverse” yani Allah Teâlâ rızkını [kesiverse]. { بَلْ لَجُّوا } “Hayır, direnip durmaktadırlar” yani [batılda] ileri gitmiş ve ısrar etmişlerdir. { فِي عُتُوٍّ } “azgınlık” taşkınlık { وَنُفُورٍ } “ve nefret içinde” haktan [uzaklaşma içinde direnip durmaktadırlar].1
22543. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ٢٢]
[Mülk Suresi (67), Ayet 22]
22544. Metin
أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢)
{ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢) } “Şimdi yüzüstü kapanarak yürüyen mi daha doğru yoldadır, yoksa dosdoğru bir yol üzerinde dimdik yürüyen mi?”
22545. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ «١» مُكِبًّا أَيْ مُنَكِّسًا رَأْسَهُ لَا يَنْظُرُ أَمَامَهُ وَلَا يَمِينَهُ وَلَا شِمَالَهُ، فَهُوَ لَا يَأْمَنُ مِنَ الْعُثُورِ وَالِانْكِبَابِ عَلَى وَجْهِهِ. كَمَنْ يَمْشِي سَوِيًّا مُعْتَدِلًا نَاظِرًا مَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَذَا فِي الدُّنْيَا، وَيَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ الْأَعْمَى الَّذِي لَا يَهْتَدِي إِلَى الطَّرِيقِ فَيَعْتَسِفُ، «٢» فَلَا يَزَالُ يَنْكَبُّ عَلَى وَجْهِهِ. وَأَنَّهُ لَيْسَ كَالرَّجُلِ السَّوِيِّ الصَّحِيحِ الْبَصِيرِ الْمَاشِي فِي الطَّرِيقِ الْمُهْتَدِي لَهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ الْكَافِرُ أَكَبَّ عَلَى مَعَاصِي اللَّهِ فِي الدُّنْيَا فَحَشَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وَجْهِهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْكَلْبِيُّ: عَنَى بِالَّذِي يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَبَا جَهْلٍ، وَبِالَّذِي يَمْشِي سَوِيًّا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَقِيلَ أَبُو بَكْرٍ. وَقِيلَ حَمْزَةُ. وَقِيلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، قَالَهُ عِكْرِمَةُ. وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ فِي الْكَافِرِ وَالْمُؤْمِنِ، أَيْ أَنَّ الْكَافِرَ لَا يَدْرِي أَعَلَى حَقٍّ هُوَ أَمْ عَلَى بَاطِلٍ. أَيْ أَهَذَا الْكَافِرُ أَهْدَى أَوِ الْمُسْلِمُ الَّذِي يَمْشِي سَوِيًّا مُعْتَدِلًا يُبْصِرُ لِلطَّرِيقِ وَهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ وَهُوَ الْإِسْلَامُ. وَيُقَالُ: أَكَبَّ الرَّجُلُ عَلَى وَجْهِهِ، فِيمَا لَا يَتَعَدَّى بِالْأَلِفِ. فَإِذَا تَعَدَّى قيل: كبه الله لوجهه، بغير ألف.
Yüce Allah'ın: (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ) buyruğunda Allah, mümin ile kâfir «١» için bir mesel vermiştir. 'Mükibben' (مُكِبًّا), yani başını öne eğmiş, önüne, sağına ve soluna bakmayan kimsedir; o sendelemekten ve yüzüstü düşmekten emin olamaz. Önüne, sağına ve soluna bakarak dosdoğru ve dengeli yürüyen kimse gibi [olur mu]? İbn Abbâs şöyle demiştir: Bu dünyadadır; bununla yolu bulamayıp rastgele giden «٢» ve sürekli yüzüstü kapaklanan âmânın kastedilmiş olması da caizdir. O, yolu bilen, dosdoğru, sağlam ve gören adam gibi değildir. Katâde şöyle demiştir: O, dünyada Allah'ın masiyetlerine dalmış ve kıyamet gününde Allah'ın yüzüstü haşredeceği kâfirdir. İbn Abbâs ve el-Kelbî şöyle demişlerdir: Yüzüstü yürüyen ile Ebû Cehil'i, dosdoğru yürüyen ile Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i kastetmiştir. Ebû Bekir olduğu da söylenmiştir. Hamza olduğu da söylenmiştir. Ammâr b. Yâsir olduğu da söylenmiştir; bunu İkrime ifade etmiştir. Şöyle de denilmiştir: Bu, kâfir ve mümin hakkında geneldir; yani kâfir hak üzere mi yoksa batıl üzere mi olduğunu bilmez. Yani bu kâfir mi daha doğru yoldadır, yoksa yolu görerek dosdoğru ve dengeli yürüyen ve { عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } dosdoğru bir yol -ki o da İslam'dır- üzerinde olan Müslüman mı? Şöyle denilir: 'Ekebbe'r-raculü alâ vechihî' (أَكَبَّ الرَّجُلُ عَلَى وَجْهِهِ), geçişsiz fiilde elif iledir. Geçişli olduğunda ise elifsiz olarak 'kebbehullâhu li-vechihî' (كبه الله لوجهه - Allah onu yüzüstü düşürdü) denilir.
22546. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ٢٣]
[Mülk Suresi (67), Ayet 23]
22547. Metin
قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (٢٣)
{ قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (٢٣) } “De ki: 'Sizi yaratan, size işitme duyusu, gözler ve gönüller veren O'dur. Ne kadar da az şükrediyorsunuz!'”
22548. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ) أَمَرَ نَبِيَّهُ أَنْ يُعَرِّفَهُمْ قُبْحَ شِرْكِهِمْ مَعَ اعْتِرَافِهِمْ بِأَنَّ اللَّهَ خَلَقَهُمْ. (وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ) يَعْنِي الْقُلُوبَ (قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ) أَيْ لَا تَشْكُرُونَ هَذِهِ النِّعَمَ، وَلَا تُوَحِّدُونَ اللَّهَ تَعَالَى. تَقُولُ: قلما أفعل كذا، أي لا أفعله.
Yüce Allah'ın: (قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ) buyruğu ile, Allah'ın kendilerini yarattığını itiraf etmelerine rağmen şirk koşmalarının çirkinliğini onlara bildirmesini Peygamberine emretmiştir. (وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ) Yani kalpleri [verdi]. (قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ) Yani bu nimetlere şükretmiyorsunuz ve Yüce Allah'ı birlemiyorsunuz. 'Kallemâ ef'alü kezâ' (قلما أفعل كذا) dersin, yani 'bunu yapmıyorum' demektir.
22549. Metin
[سورة الملك (٦٧): الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Mülk Suresi (67), Ayetler 24-25]
22550. Metin
قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥)
{ قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥) } “De ki: “Sizi yeryüzünde yaratıp yayan O'dur ve ancak O'nun huzurunda toplanacaksınız.” 1 Derler ki: “Eğer doğru söyleyenler iseniz bu tehdit / vaat ne zaman?”” 2
22551. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ) أَيْ خَلَقَكُمْ فِي الْأَرْضِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقِيلَ: نَشَرَكُمْ فِيهَا وَفَرَّقَكُمْ عَلَى ظَهْرِهَا، قَالَهُ ابْنُ شَجَرَةَ. (وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) حَتَّى يُجَازِيَ كُلًّا بِعَمَلِهِ. (وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) أَيْ مَتَى يَوْمُ الْقِيَامَةِ! وَمَتَى هَذَا الْعَذَابُ الَّذِي تَعِدُونَنَا بِهِ وَهَذَا اسْتِهْزَاءٌ منهم. وقد تقدم «١».
Yüce Allah'ın: (قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ) buyruğu; yani sizi yeryüzünde yarattı [demektir], bunu İbn Abbâs söylemiştir. Sizi orada yayıp yüzeyine dağıttı, diye de açıklanmıştır; bunu İbn Şecere söylemiştir. (وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) Tâ ki herkesi ameline göre cezalandırsın / mükâfatlandırsın. (وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) Yani kıyamet günü ne zaman! Bizi tehdit ettiğiniz bu azap ne zaman! Bu, onların bir alayıdır. Bu açıklama daha önce geçmişti «١».
22552. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ٢٦]
[Mülk Suresi (67), Ayet 26]
22553. Metin
قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٦)
{ قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٦) } “De ki: 'O bilgi ancak Allah katındadır; ben ise apaçık bir uyarıcıyım.'”
22554. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ) أَيْ قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ عِلْمُ وَقْتِ قِيَامِ السَّاعَةِ عِنْدَ اللَّهِ فَلَا يَعْلَمُهُ غَيْرُهُ. نَظِيرُهُ: قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي [الأعراف: ١٨٧] الْآيَةَ «٢». (وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ) أَيْ مُخَوِّفٌ ومعلم لكم.
Yüce Allah'ın: (قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ) buyruğu; yani ey Muhammed, onlara de ki: Kıyametin kopma vaktinin bilgisi Allah katındadır, onu O'ndan başkası bilemez. Benzeri: { قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي } [el-A'râf: 187] “De ki: 'Onun bilgisi ancak Rabbimin katındadır'” ayetidir «٢». (وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ) Yani sizi korkutan ve size bildiren bir kimseyim.
22555. Metin
[سورة الملك (٦٧): آية ٢٧]
[Mülk Suresi (67), Ayet 27]