22571. Metin
تَفْسِيرُ سُورَةِ" ن وَالْقَلَمِ" مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَجَابِرٍ. وقال ابن عباس وَقَتَادَةُ: مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ [القلم: «٤» [١٦) مَكِّيٌّ. وَمِنْ بَعْدِ ذَلِكَ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ «٥» [القلم: ٣٣] مَدَنِيٌّ. وَمِنْ بَعْدِ ذَلِكَ إِلَى قَوْلِهِ: يَكْتُبُونَ «٦» [القلم: ٤٧] مَكِّيٌّ. وَمِنْ بَعْدِ ذَلِكَ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: مِنَ الصَّالِحِينَ «٧» [القلم: ٥٠] مدني، وما بقي مكي. قاله الماوردي
"Nûn ve'l-Kalem" Sûresinin Tefsiri [Bu sûre] el-Hasan, İkrime, Atâ ve Câbir'in görüşüne göre Mekkîdir. İbn Abbâs ve Katâde ise şöyle demiştir: Başından Yüce Allah'ın: { سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ } “Biz yakında onun burnunu damgalayacağız” buyruğuna 4 [16. ayete] kadar olan kısmı Mekkîdir. Ondan sonrası Yüce Allah'ın: { أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ } “...keşke bilselerdi, elbette daha büyüktür” buyruğuna 5 [33. ayete] kadar Medenîdir. Ondan sonrası Yüce Allah'ın: { يَكْتُبُونَ } “...yazıyorlar” buyruğuna 6 [47. ayete] kadar Mekkîdir. Ondan sonrası Yüce Allah'ın: { مِنَ الصَّالِحِينَ } “...salihlerden [oldu]” buyruğuna 7 [50. ayete] kadar Medenî, geri kalanı ise Mekkîdir. Bunu el-Mâverdî söylemiştir.
22572. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22573. Metin
[سورة القلم (٦٨): الآيات ١ الى ٣]
[Kalem Sûresi (68), Âyetler 1-3]
22574. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22575. Metin
ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣)
{ ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) } “Nûn. Kaleme ve satır satır yazdıklarına andolsun ki, sen Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun değilsin. Ve muhakkak ki senin için kesintisiz bir mükâfat vardır.”
22576. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: ن وَالْقَلَمِ أَدْغَمَ النُّونَ الثَّانِيَةَ فِي هِجَائِهَا فِي الْوَاوِ أَبُو بَكْرٍ وَالْمُفَضَّلُ وَهُبَيْرَةُ وَوَرْشٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ ويعقوب. والباقون بالإظهار. وقرا عيسى ابن عُمَرَ بِفَتْحِهَا، كَأَنَّهُ أَضْمَرَ فِعْلًا. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَنَصْرٌ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ بِكَسْرِهَا عَلَى إِضْمَارِ حَرْفِ، الْقَسَمِ. وَقَرَأَ هَارُونُ وَمُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ بِضَمِّهَا عَلَى الْبِنَاءِ. وَاخْتُلِفَ فِي تَأْوِيلِهِ، فَرَوَى مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ عَنْ أَبِيهِ يَرْفَعْهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: ن (لَوْحٌ مِنْ نُورٍ). وَرَوَى ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ أَنَّ ن الدَّوَاةُ. وَقَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ. وَرَوَى الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ ثم خلق النون وهي الدواة وذلك قول تَعَالَى: ن وَالْقَلَمِ ثُمَّ قَالَ لَهُ اكْتُبْ قَالَ: وَمَا أَكْتُبُ قَالَ: مَا كَانَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلٍ أَوْ أَجَلٍ أَوْ رِزْقٍ أَوْ أَثَرٍ فَجَرَى الْقَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ- قَالَ- ثُمَّ خَتَمَ فَمَ الْقَلَمِ فَلَمْ يَنْطِقْ وَلَا يَنْطِقْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. ثُمَّ خَلَقَ الْعَقْلَ فَقَالَ الْجَبَّارُ مَا خَلَقْتُ خَلْقًا أَعْجَبَ إِلَيَّ مِنْكَ وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَأُكْمِلَنَّكَ فِيمَنْ أَحْبَبْتُ وَلَأُنْقِصَنَّكَ فِيمَنْ أَبْغَضْتُ) قَالَ: ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَكْمَلُ النَّاسِ عَقْلًا أَطْوَعُهُمْ لِلَّهِ وَأَعْمَلُهُمْ بِطَاعَتِهِ). وَعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: ن الْحُوتُ الَّذِي تَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ. قَالَ: وَالْقَلَمِ الَّذِي كُتِبَ بِهِ الذِّكْرُ. وَكَذَا قَالَ مُقَاتِلٌ وَمُرَّةُ الْهَمْدَانِيُّ وَعَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ وَالسُّدِّيُّ وَالْكَلْبِيُّ: إِنَّ النُّونَ هُوَ الْحُوتُ الَّذِي عَلَيْهِ الْأَرَضُونَ. وَرَوَى أَبُو ظَبْيَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ فَجَرَى بِمَا هُوَ كَائِنٌ، ثُمَّ رَفَعَ بُخَارَ الْمَاءِ فَخَلَقَ مِنْهُ السَّمَاءَ، ثُمَّ خَلَقَ النُّونَ فَبَسَطَ الأرض
Yüce Allah'ın { ن وَالْقَلَمِ } "Nûn. Kaleme andolsun..." kavlinde; Ebû Bekr, el-Mufaddal, Hubeyre, Verş, İbn Muhaysın, İbn Âmir, el-Kisâî ve Ya'kûb, harfin okunuşundaki ikinci nûn'u vâv harfine idgam etmişlerdir. Diğerleri ise izhar ile okumuştur. Îsâ b. Ömer sanki gizli bir fiil varmış gibi üstün ile [Nûne] okumuştur. İbn Abbâs, Nasr ve İbn Ebî İshâk gizli bir yemin harfine binaen esre ile [Nûni] okumuştur. Hârûn ve Muhammed b. es-Semeyka' ise mebni kabul ederek ötre ile [Nûnu] okumuştur. Bunun yorumunda ihtilaf edilmiştir: Muâviye b. Kurre babasından, o da Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e ref ederek rivayet ettiğine göre o şöyle buyurmuştur: "Nûn, nurdan bir levhadır." Sâbit el-Bünânî, Nûn'un hokka olduğunu rivayet etmiştir. Hasan ve Katâde de böyle demiştir. Velîd b. Müslim rivayet edip dedi ki: Bize Mâlik b. Enes, Ebû Bekr'in âzatlısı Sumeyy'den, o Ebû Sâlih es-Semmân'dan, o da Ebû Hüreyre'den rivayet etti ve dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: (Allah'ın ilk yarattığı şey kalemdir, sonra Nûn'u yani hokkayı yaratmıştır. İşte Yüce Allah'ın { ن وَالْقَلَمِ } "Nûn. Kaleme andolsun..." kavli budur. Sonra ona: 'Yaz!' buyurdu. Kalem: 'Ne yazayım?' dedi. 'Kıyamet gününe kadar olacak olan ameli, eceli, rızkı yahut eseri [yani her şeyi] yaz' buyurdu. Böylece kalem kıyamet gününe kadar olacak olan şeyleri yazıp aktı. [Râvi] dedi ki: Sonra kalemin ağzı mühürlendi; artık o konuşmadı ve kıyamet gününe kadar da konuşmayacaktır. Sonra aklı yarattı ve el-Cebbâr [olan Allah] şöyle buyurdu: 'Kendime senden daha sevimli bir mahluk yaratmadım. İzzetime ve celâlime andolsun ki, seni sevdiklerimde tamamlayacak, buğzettiklerimde ise noksan bırakacağım.') [Ebû Hüreyre] dedi ki: Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: (İnsanların akıl bakımından en kâmil olanı, Allah'a en çok itaat edeni ve O'nun itaatiyle en çok amel edenidir.) Mücâhid'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Nûn, yedinci yerin altındaki balıktır. [Mücâhid] dedi ki: el-Kalem ise zikrin (kaderin) kendisiyle yazıldığı şeydir. Mukâtil, Mürre el-Hemedânî, Atâ el-Horasânî, es-Süddî ve el-Kelbî de böyle demişlerdir: "Şüphesiz Nûn, üzerinde yeryüzü tabakalarının bulunduğu balıktır." Ebû Zabyân, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Allah'ın ilk yarattığı şey kalemdir; böylece o olacak olan şeyleri yazıp aktı. Sonra suyun buharını yükseltip ondan göğü yarattı. Sonra Nûn'u yarattı ve yeryüzünü
22577. Metin
عَلَى ظَهْرِهِ، فَمَادَتِ الْأَرْضُ فَأُثْبِتَتْ بِالْجِبَالِ، وَإِنَّ الْجِبَالَ لَتَفْخَرُ عَلَى الْأَرْضِ. ثُمَّ قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ ن وَالْقَلَمِ الْآيَةَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: اسْمُهُ الْبَهْمُوتُ «١». قَالَ الرَّاجِزُ:
onun sırtına serdi. Bunun üzerine yeryüzü sarsıldı, dağlarla sabit kılındı. Gerçekten de dağlar yeryüzüne karşı övünür. Sonra İbn Abbâs { ن وَالْقَلَمِ } âyetini okudu. el-Kelbî ve Mukâtil şöyle dedi: Onun ismi el-Behmût'tur. Recez şairi şöyle demiştir:
22578. Metin
مَالِي أَرَاكُمْ كُلَّكُمْ سُكُوتَا ... وَاللَّهُ رَبِّي خَلَقَ الْبَهْمُوتَا
Ne oluyor bana ki hepinizi susmuş görüyorum? ... Oysa Rabbim olan Allah el-Behmût'u yarattı.
22579. Metin
وَقَالَ أَبُو الْيَقْظَانِ وَالْوَاقِدِيُّ: لُيُوثًا. وَقَالَ كَعْبٌ: لُوثُوثَا. وَقَالَ: بَلَهَمُوثَا «٢». وَقَالَ كَعْبٌ: أَنَّ إِبْلِيسَ تَغَلْغَلَ إِلَى الْحُوتِ الَّذِي عَلَى ظَهْرِهِ الْأَرَضُونَ فَوَسْوَسَ فِي قَلْبِهِ، وَقَالَ: أَتَدْرِي مَا عَلَى ظَهْرِكَ يَا لُوثُوثَا مِنَ الدَّوَابِّ وَالشَّجَرِ وَالْأَرَضِينَ وَغَيْرِهَا، لَوْ لَفَظْتَهُمْ أَلْقَيْتَهُمْ عَنْ ظَهْرِكَ أَجْمَعَ، فَهَمَّ لُيُوثَا أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ، فَبَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ دَابَّةً فَدَخَلَتْ مَنْخِرَهُ وَوَصَلَتْ إِلَى دِمَاغِهِ، فَضَجَّ الْحُوتُ إِلَى اللَّهِ ﷿ مِنْهَا فَأَذِنَ اللَّهُ لَهَا فَخَرَجَتْ. قَالَ كَعْبٌ: فَوَاللَّهِ إِنَّهُ لَيَنْظُرُ إِلَيْهَا وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ إِنْ هَمَّ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ عَادَتْ كَمَا كَانَتْ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ عَنِ ابن عباس: إن ن آخر حروف من حروف الرَّحْمنِ. قال: الر، ولَحْمَ، ون، الرَّحْمنِ تَعَالَى مُتَقَطِّعَةٌ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ هُوَ قَسَمٌ أَقْسَمَ تَعَالَى بِهِ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: هُوَ فَاتِحَةُ السُّورَةِ. وَقِيلَ: اسْمُ السُّورَةِ. وَقَالَ عَطَاءٌ وَأَبُو الْعَالِيَةِ: هُوَ افْتِتَاحُ اسْمِهِ نَصِيرُ وَنُورٌ وَنَاصِرٌ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِنَصْرِهِ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَهُوَ حَقٌّ. بَيَانُهُ قوله تعالى: كانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ
Ebû'l-Yakzân ve el-Vâkıdî: 'Lüyûsâ' demiştir. Ka'b: 'Lûsûsâ' demiş, bir keresinde de: 'Belehmûsâ' demiştir. Ka'b dedi ki: İblis, sırtında yeryüzü tabakaları bulunan balığa sokulup kalbine vesvese verdi ve dedi ki: 'Ey Lûsûsâ! Sırtında ne kadar canlı, ağaç, yeryüzü tabakaları ve başka şeylerin bulunduğunu biliyor musun? Eğer onları bir silkelersen hepsini sırtından atarsın.' Bunun üzerine Lüyûsâ bunu yapmaya yeltendi. Allah ona bir canlı gönderdi, bu canlı onun burun deliğine girip beynine ulaştı. Balık ondan dolayı Allah Azze ve Celle'ye feryat etti. Allah o canlıya izin verdi ve canlı çıktı. Ka'b dedi ki: Allah'a yemin olsun ki balık ona bakar, o da balığa bakar; eğer balık bunlardan bir şeye yeltenecek olursa [o canlı] eskisi gibi geri döner. ed-Dahhâk, İbn Abbâs'tan nakille şöyle demiştir: Nûn, er-Rahmân isminin harflerinden son harftir. O şöyle demiştir: Elif-lâm-râ, Hâ-mîm ve Nûn; parçalara ayrılmış er-Rahmân Teâlâ'dır. İbn Zeyd: 'O, Yüce Allah'ın kendisiyle yemin ettiği bir yemindir' demiştir. İbn Keysân: 'O sûrenin fatihasıdır (başlangıcıdır)' demiştir. Sûrenin ismidir de denilmiştir. Atâ ve Ebû'l-Âliye: 'O, O'nun Nasîr, Nûr ve Nâsır isimlerinin başlangıcıdır' demiştir. Muhammed b. Ka'b: 'Yüce Allah müminlere yardım edeceğine yemin etmiştir ve bu bir haktır' demiştir. Bunun beyanı Yüce Allah'ın şu kavlidir: { كانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ } "Müminlere yardım etmek üzerimize bir hak idi."
22580. Metin
«٣» [الروم: ٤٧] وَقَالَ جَعْفَرُ الصَّادِقِ: هُوَ نَهْرٌ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ يُقَالُ لَهُ نُونٌ. وَقِيلَ: هُوَ الْمَعْرُوفُ مِنْ حُرُوفِ الْمُعْجَمِ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ لَكَانَ مُعْرَبًا، وَهُوَ اخْتِيَارُ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ عَبْدُ الرَّحِيمِ فِي تَفْسِيرِهِ. قَالَ: لِأَنَّ ن حَرْفٌ لَمْ يُعْرَبْ، فَلَوْ كَانَ كَلِمَةً تَامَّةً أُعْرِبَ كَمَا أُعْرِبَ الْقَلَمُ، فَهُوَ إِذًا حَرْفُ هِجَاءٍ كَمَا فِي سَائِرِ مَفَاتِيحِ السُّوَرِ. وَعَلَى هَذَا قِيلَ: هُوَ اسْمُ السُّورَةِ، أَيْ هَذِهِ السُّورَةُ ن. ثُمَّ قَالَ: وَالْقَلَمِ أَقْسَمَ بالقلم لما فيه من البيان
3 [er-Rûm: 47] Ca'fer es-Sâdık şöyle demiştir: "O, cennet nehirlerinden bir nehir olup kendisine Nûn denilir." Şöyle de denilmiştir: O, hece harflerinden bilinen [nûn] harfidir. Çünkü şayet bundan başka bir şey olsaydı i'rab alırdı. Kuşeyrî Ebû Nasr Abdurrahîm de tefsirinde bunu tercih etmiştir. O şöyle demiştir: "Çünkü Nûn 1 2, i'rab almamış bir harftir. Şayet tam bir kelime olsaydı, tıpkı 'el-Kalem' kelimesinin i'rab aldığı gibi i'rab alırdı. Şu halde bu, diğer surelerin başlarındaki harfler gibi bir hece harfidir." Buna göre şöyle de denilmiştir: "O, surenin adıdır; yani bu sure Nûn suresidir." Daha sonra [Allah Teâlâ]: { وَالْقَلَمِ } “Kaleme...” buyurarak, kendisinde bulunan açıklama ve beyan gücü sebebiyle kaleme yemin etmiştir.
22581. Metin
كَاللِّسَانِ، وَهُوَ وَاقِعٌ عَلَى كُلِّ قَلَمٍ مِمَّا يَكْتُبُ بِهِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ، وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي الْفَتْحِ الْبُسْتِيِّ:
kaleme yemin etti. Bu, gökte ve yerde bulunanların kendisiyle yazdığı her kalemi kapsar. Ebû'l-Feth el-Büstî'nin şu sözü de bu kabildendir:
22582. Metin
إِذَا أَقْسَمَ الْأَبْطَالُ يَوْمًا بِسَيْفِهِمْ ... وَعَدُّوهُ مِمَّا يُكْسِبُ الْمَجْدَ وَالْكَرَمْ
Kahramanlar bir gün kılıçlarına yemin ettiklerinde ... ve onu şan ve şeref kazandıran şeylerden saydıklarında,
22583. Metin
كَفَى قَلَمَ الْكُتَّابِ عِزًّا وَرِفْعَةً ... مَدَى الدَّهْرِ أَنَّ اللَّهَ أَقْسَمَ بِالْقَلَمْ
Kâtiplerin kalemine izzet ve yücelik olarak ... Allah'ın kaleme yemin etmiş olması çağlar boyu yeter.
22584. Metin
وَلِلشُّعَرَاءِ فِي تَفْضِيلِ الْقَلَمِ عَلَى السَّيْفِ أَبْيَاتٌ كَثِيرَةٌ، مَا ذَكَرْنَاهُ أَعْلَاهَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَذَا قَسَمٌ بِالْقَلَمِ الَّذِي خَلَقَهُ اللَّهُ، فَأَمَرَهُ فَجَرَى بِكِتَابَةِ جَمِيعِ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. قَالَ: وَهُوَ قَلَمٌ مِنْ نُورٍ طُولُهُ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. وَيُقَالُ. خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ ثُمَّ نَظَرَ إِلَيْهِ فَانْشَقَّ نِصْفَيْنِ، فَقَالَ: اجْرِ، فَقَالَ: يَا رَبِّ بِمَ أَجْرِي؟ قَالَ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَجَرَى عَلَى اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ. وَقَالَ الْوَلِيدُ بْنُ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَوْصَانِي أَبِي عِنْدِ مَوْتِهِ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، اتَّقِ اللَّهَ، وَاعْلَمْ أَنَّكَ لَنْ تَتَّقِيَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْعِلْمَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَحْدَهُ، وَالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: (إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ فَقَالَ لَهُ اكْتُبْ فَقَالَ يَا رَبِّ وَمَا أَكْتُبُ فَقَالَ اكْتُبِ الْقَدَرَ فَجَرَى الْقَلَمُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا كَانَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى الْأَبَدِ) وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَكْتُبَ مَا هُوَ كَائِنٌ، فَكَتَبَ فِيمَا كتب تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ [المسد: ١]. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْقَلَمُ نِعْمَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى عِبَادِهِ. قَالَ غَيْرُهُ: فَخَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ الْأَوَّلَ فَكَتَبَ مَا يَكُونُ فِي الذِّكْرِ وَوَضَعَهُ عِنْدَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ، ثُمَّ خَلَقَ الْقَلَمَ الثَّانِيَ لِيَكْتُبَ بِهِ فِي الْأَرْضِ، عَلَى مَا يَأْتِي بيانه في سورة (اقرأ باسم ربك) «١» [العلق: ١]. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما يَسْطُرُونَ) أَيْ وَمَا يَكْتُبُونَ. يُرِيدُ الْمَلَائِكَةَ يَكْتُبُونَ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقِيلَ: وَمَا يَكْتُبُونَ أَيِ النَّاسُ وَيَتَفَاهَمُونَ بِهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَمَعْنَى وَما يَسْطُرُونَ وما يعلمون. وما مَوْصُولَةٌ أَوْ مَصْدَرِيَّةٌ، أَيْ وَمَسْطُورَاتِهِمْ أَوْ وَسَطْرِهِمْ، وَيُرَادُ بِهِ كُلَّ مَنْ يُسَطِّرُ أَوِ الْحَفَظَةَ، عَلَى الْخِلَافِ. (مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ) هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ وَهُوَ نَفْيٌ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَقُولُونَ لِلنَّبِيِّ ﷺ إِنَّهُ مجنون، به شيطان.
Şairlerin kalemi kılıca üstün tutma hususunda pek çok beyitleri vardır; aktardığımız ise bunların en üstünüdür. İbn Abbâs şöyle demiştir: Bu, Allah'ın yarattığı, emredip de kıyamet gününe kadar meydana gelecek olan her şeyi yazarak akıp giden kaleme yapılan bir yemindir. [İbn Abbâs] dedi ki: O, nurdan bir kalemdir; uzunluğu gök ile yer arası kadardır. Şöyle de denilir: Allah kalemi yarattı, sonra ona baktı ve kalem ikiye yarıldı. [Bunun üzerine]: "Ak (yaz)!" buyurdu. [Kalem]: "Ey Rabbim, ne yazayım?" dedi. [Allah]: "Kıyamet gününe kadar meydana gelecek olan şeyleri" buyurdu; böylece [kalem] Levh-i Mahfuz üzerinde akıp yazdı. Velîd b. Ubâde b. es-Sâmit şöyle demiştir: Babam vefatı anında bana vasiyet edip şöyle dedi: "Ey oğulcuğum! Allah'tan sakın ve bil ki, bir ve tek olan Allah'a ve hayrıyla şerriyle kadere inanmadıkça asla gerçek takvaya ve ilme ulaşamazsın. Ben Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: « إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ فَقَالَ لَهُ اكْتُبْ فَقَالَ يَا رَبِّ وَمَا أَكْتُبُ فَقَالَ اكْتُبِ الْقَدَرَ فَجَرَى الْقَلَمُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا كَانَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى الْأَبَدِ » «Şüphesiz Allah'ın ilk yarattığı şey kalemdir. Ona: 'Yaz!' buyurdu. [Kalem]: 'Ey Rabbim, ne yazayım?' dedi. [Allah]: 'Kaderi yaz!' buyurdu. Bunun üzerine kalem o anda olmuş ve sonsuza kadar meydana gelecek olan şeyleri yazarak akıp gitti.»" İbn Abbâs dedi ki: "Allah'ın ilk yarattığı şey kalemdir; ona meydana gelecek olan şeyleri yazmasını emretti. O da yazdıkları arasında { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ } “Ebû Leheb'in iki eli kurusun” [Mesed: 1] âyetini de yazdı." Katâde şöyle demiştir: "Kalem, Allah Teâlâ'nın kullarına bir nimetidir." Bir başkası da şöyle demiştir: "Allah ilk kalemi yarattı; o, Zikir'de (Levh-i Mahfuz'da) olacak şeyleri yazdı ve [Allah] onu Kendi katında Arş'ının üzerine koydu. Sonra yeryüzünde yazması için ikinci kalemi yarattı; nitekim bunun açıklaması { اقرأ باسم ربك } [Alak: 1] suresinde gelecektir1." Yüce Allah'ın: { وَما يَسْطُرُونَ } “Ve satır satır yazdıklarına [yemin olsun]” kavli, yani yazdıklarına demektir. İbn Abbâs'ın belirttiğine göre bununla Âdemoğullarının amellerini yazan melekleri kastetmektedir. [Şöyle de] denilmiştir: "Yazdıklarına", yani insanların yazıp kendisiyle anlaştıkları şeylere [yemin olsun]. İbn Abbâs dedi ki: { وَما يَسْطُرُونَ } ifadesinin anlamı "ve bildikleri şeylere" demektir. Buradaki { ما } ("mâ") edatı ism-i mevsûl (ilgi zamiri) veya masdariyyedir; yani "yazdıkları şeylere" yahut "yazmalarına" [yemin olsun demektir]. Görüş ayrılığına göre bununla yazan herkes veya hafaza (koruyucu) melekler kastedilir. { مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ } “Sen Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun değilsin” [ifadesi], yeminin cevabıdır ve bir olumsuzlamadır. Müşrikler Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için mecnun olduğunu, onda bir şeytan bulunduğunu söylüyorlardı.
22585. Metin
وَهُوَ قَوْلُهُمْ: يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ «١» [الحجر: ٦] فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى رَدًّا عَلَيْهِمْ وَتَكْذِيبًا لِقَوْلِهِمْ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ أَيْ بِرَحْمَةِ ربك. والنعمة ها هنا الرحمة. ويحتمل ثانيا- أن النعمة ها هنا قَسَمٌ، وَتَقْدِيرُهُ: مَا أَنْتَ وَنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ، لِأَنَّ الْوَاوَ وَالْبَاءَ مِنْ حُرُوفِ الْقَسَمِ. وَقِيلَ هُوَ كَمَا تَقُولُ: مَا أَنْتَ بِمَجْنُونٍ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ مَا أَنْتَ بِمَجْنُونٍ، وَالنِّعْمَةُ لِرَبِّكَ، كَقَوْلِهِمْ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَيْ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَمِنْهُ قَوْلُ لَبِيَدٍ:
Nitekim bu onların: { يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ } "Ey kendisine zikir indirilen kişi! Sen muhakkak bir mecnunsun." [Hicr: 6] sözleridir. Bunun üzerine Yüce Allah onlara bir reddiye ve sözlerini yalanlama olarak: { مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ } "Sen Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun değilsin" âyetini indirdi; yani Rabbinin rahmeti sayesinde. Burada nimet, rahmettir. İkinci bir ihtimal olarak; buradaki nimetin bir yemin olması ve takdirinin 'Rabbinin nimetine andolsun ki sen bir mecnun değilsin' şeklinde olmasıdır; çünkü vâv ve bâ yemin harflerindendir. Şöyle dediğin gibi olduğu da söylenmiştir: Sen mecnun değilsin, elhamdülillah. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı; 'Sen mecnun değilsin, nimet de Rabbine aittir' şeklindedir; tıpkı insanların 'Sübhânakellâhumme ve bihamdik' (yani hamd Allah'adır) demeleri gibi. Lebîd'in şu sözü de bu kabildendir:
22586. Metin
وَأُفْرِدْتُ فِي الدُّنْيَا بِفَقْدِ عَشِيرَتِي ... وَفَارَقَنِي جَارٌ بِأَرْبَدَ نَافِعُ
Aşiretimi kaybetmekle dünyada yalnız kaldım ... Ve faydalı bir komşu Erbed ile benden ayrıldı.
22587. Metin
أَيْ وَهُوَ أَرْبَدُ»
Yani 'o komşu Erbed'dir'.
22588. Metin
. وَقَالَ النَّابِغَةُ:
en-Nâbiga da şöyle demiştir:
22589. Metin
لَمْ يُحْرَمُوا حُسْنَ الْغِذَاءِ وَأُمُّهُمْ ... طَفَحَتْ عَلَيْكَ بِنَاتِقٍ مِذْكَارِ
Güzel gıdadan mahrum bırakılmadılar; anneleri ise ... Sana doğurgan, erkek çocuk doğuran bir kadınla taştı.
22590. Metin
أَيْ هُوَ نَاتِقٌ. وَالْبَاءُ فِي بِنِعْمَةِ رَبِّكَ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَجْنُونٍ مَنْفِيًّا، كَمَا يَتَعَلَّقُ بِغَافِلٍ مُثْبَتًا. كَمَا فِي قَوْلِكَ: أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ غَافِلٌ. وَمَحَلُّهُ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ، كَأَنَّهُ قَالَ: مَا أَنْتَ بِمَجْنُونٍ مُنْعَمًا عَلَيْكَ بِذَلِكَ. (وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً) أَيْ ثَوَابًا عَلَى مَا تَحَمَّلْتَ مِنْ أَثْقَالِ النُّبُوَّةِ. (غَيْرَ مَمْنُونٍ) أَيْ غَيْرُ مَقْطُوعٍ وَلَا مَنْقُوصٍ، يُقَالُ: مَنَنْتُ الْحَبْلَ إِذَا قَطَعْتُهُ. وَحَبْلٌ مَنِينٌ إِذَا كَانَ غَيْرَ مَتِينٍ. قَالَ الشَّاعِرُ:
Yani 'o doğurgandır'. { بِنِعْمَةِ رَبِّكَ } ifadesindeki bâ harfi, olumsuzlanmış olan { بِمَجْنُونٍ } kelimesine müteallıktır; tıpkı müspet olan 'gâfil' kelimesine taalluk ettiği gibi; nitekim senin 'Ente bi-ni'meti Rabbike gâfilun (Sen Rabbinin nimeti varken gafilsin)' sözünde olduğu gibidir. Mahalli hal olmak üzere mansuptur; sanki 'Sen bu [nimet] sana ihsan edilmişken mecnun değilsin' demiş gibidir. { وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً } "Ve muhakkak ki senin için bir mükâfat vardır", yani peygamberliğin ağırlıklarını yüklenmene karşılık bir sevap vardır. { غَيْرَ مَمْنُونٍ } "kesintisiz", yani kesilip kopmayan ve eksilmeyen. 'İpi kestiğim zaman [menentu'l-hable] denir'. Sağlam olmayan ipe de 'hablun menîn' denir. Şair şöyle demiştir:
22591. Metin
غُبْسًا كَوَاسِبَ لَا يُمَنُّ طَعَامُهَا «٣»
Boz renkli, kazanan [avcı kurtlar] ki rızıkları kesilmez.
22592. Metin
أَيْ لَا يُقْطَعُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: غَيْرَ مَمْنُونٍ مَحْسُوبٍ. الْحَسَنُ: غَيْرَ مَمْنُونٍ غَيْرُ مُكَدَّرٍ بِالْمَنِّ. الضَّحَّاكُ: أَجْرًا بِغَيْرِ عَمَلٍ. وَقِيلَ: غَيْرُ مُقَدَّرٍ وَهُوَ التَّفَضُّلُ، لِأَنَّ الْجَزَاءَ مُقَدَّرٌ وَالتَّفَضُّلُ غَيْرُ مُقَدَّرٍ، ذَكَرَهُ الماوردي، وهو معنى قول مجاهد.
Yani kesilmez [demektir]. Mücâhid şöyle demiştir: «{ غَيْرَ مَمْنُونٍ } hesap edilmeyen [tükenmeyen].» el-Hasan: «{ غَيْرَ مَمْنُونٍ }, başa kakılmakla lekelenmemiş [kusursuz]» demiştir. ed-Dahhâk: «Amelsiz bir mükâfat» demiştir. «Takdir edilmemiş [sınırsız] olup bu da lütuftur; çünkü hak edilen karşılık ölçülüdür, lütuf ise ölçüsüzdür/sınırsızdır» da denilmiştir. Bunu el-Mâverdî zikretmiştir; bu da Mücâhid'in sözünün anlamıdır.
22593. Metin
[سورة القلم (٦٨): آية ٤]
[Kalem Sûresi (68), Âyet 4]
22594. Metin
وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤)
{ وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤) } “Ve şüphesiz sen pek büyük bir ahlâk üzerindesin.”
22595. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ عَلَى خُلُقٍ، عَلَى دِينٍ عَظِيمٍ مِنَ الْأَدْيَانِ، لَيْسَ دِينٌ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَلَا أَرْضَى عِنْدَهُ مِنْهُ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ خُلُقَهُ كَانَ الْقُرْآنَ. وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁ وَعَطِيَّةُ: هُوَ أَدَبُ الْقُرْآنِ. وَقِيلَ: هُوَ رِفْقُهُ بِأُمَّتِهِ وَإِكْرَامُهُ إِيَّاهُمْ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ مَا كَانَ يَأْتَمِرُ بِهِ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَيَنْتَهِي عَنْهُ مِمَّا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ. وَقِيلَ: أَيْ إِنَّكَ عَلَى طَبْعٍ كَرِيمٍ. الْمَاوَرْدِيُّ: وَهُوَ الظَّاهِرُ. وَحَقِيقَةُ الْخُلُقِ فِي اللُّغَةِ: هُوَ مَا يَأْخُذُ بِهِ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ مِنَ الْأَدَبِ يُسَمَّى خُلُقًا، لِأَنَّهُ يَصِيرُ كَالْخِلْقَةِ فِيهِ. وَأَمَّا مَا طُبِعَ عَلَيْهِ مِنَ الْأَدَبِ فَهُوَ الْخِيمُ (بِالْكَسْرِ): السَّجِيَّةُ وَالطَّبِيعَةُ، لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ. وَخِيمٌ: اسْمُ جَبَلٍ. فَيَكُونُ الْخُلُقُ الطَّبْعُ الْمُتَكَلَّفُ. وَالْخِيمُ الطَّبْعُ الْغَرِيزِيُّ. وَقَدْ أَوْضَحَ الْأَعْشَى ذَلِكَ فِي شِعْرِهِ فَقَالَ:
Bunda iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ } "Ve şüphesiz sen pek büyük bir ahlâk üzerindesin" kavlidir. İbn Abbâs ve Mücâhid: 'Bir ahlâk üzerinde, yani dinler içinden büyük bir din üzerindesin; Allah Teâlâ'ya ondan daha sevimli ve O'nun katında ondan daha razı olunan bir din yoktur' demişlerdir. Sahîh-i Müslim'de Âişe'den [nakledildiğine göre] onun ahlâkı Kur'ân idi. Ali radıyallâhu anh ve Atıyye: 'O, Kur'ân edebidir' demiştir. 'O, ümmetine karşı şefkati ve onlara ikramıdır' da denilmiştir. Katâde: 'O, Allah'ın emrettiği şeyleri yerine getirmesi ve Allah'ın nehyettiği şeylerden sakınmasıdır' demiştir. 'Yani sen cömert/kerim bir tabiat üzerindesin' de denilmiştir. Mâverdî: 'Zahir olan da budur' demiştir. Lügatte hulk (ahlâk) kelimesinin hakikati: İnsanın bizzat benimsediği edeptir; buna hulk denir çünkü insanda hilkat (yaratılış) gibi olur. İnsanın üzerinde yaratıldığı edebe gelince, o el-hıym'dir (hâ harfinin esresiyle): Seviyye ve tabiat demektir, kendi lafzından tekili yoktur. Hıym bir dağ ismidir. Dolayısıyla hulk sonradan kazanılan tabiat, hıym ise yaratılıştan gelen tabiat olur. el-A'şâ bunu şiirinde açıklayarak şöyle demiştir:
22596. Metin
وَإِذَا ذُو الْفُضُولِ ضَنَّ عَلَى الْمَوْ ... لَى وَعَادَتْ لِخِيمِهَا الْأَخْلَاقُ
Erdem sahibi kimse efendisine/dostuna cimrilik ettiği zaman ... ve ahlâklar kendi tabiatına döndüğünde.
22597. Metin
أَيْ رَجَعَتِ الْأَخْلَاقُ إِلَى طَبَائِعِهَا. قُلْتُ: مَا ذَكَرْتُهُ عَنْ عَائِشَةَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَصَحُّ الْأَقْوَالِ. وَسُئِلْتُ أَيْضًا عَنْ خُلُقِهِ ﵇، فَقَرَأَتْ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ «١» [الْمُؤْمِنُونَ: ١] إِلَى عَشْرِ آيَاتٍ، وَقَالَتْ: مَا كَانَ أَحَدٌ أَحْسَنَ خُلُقًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، مَا دَعَاهُ أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَلَا مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ إِلَّا قَالَ لَبَّيْكَ، وَلِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ. وَلَمْ يُذْكَرْ خُلُقٌ مَحْمُودٌ إِلَّا وَكَانَ لِلنَّبِيِّ ﷺ مِنْهُ الْحَظُّ الْأَوْفَرُ. وَقَالَ الْجُنَيْدُ: سُمِّيَ خُلُقُهُ عَظِيمًا لِأَنَّهُ لَمْ تَكُنْ لَهُ هِمَّةٌ سِوَى اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ سُمِّيَ خُلُقُهُ عَظِيمًا لِاجْتِمَاعِ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ فِيهِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ ﵇: (إن الله بعثني لأتمم مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ). وَقِيلَ: لِأَنَّهُ امْتَثَلَ تَأْدِيبَ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ «٢» [الأعراف: ١٩٩]. وقد روي عنه ﵇
Yani ahlâklar kendi tabiatlarına geri döndü. Derim ki: Âişe'den Sahîh-i Müslim'de naklettiğim [rivayet], görüşlerin en sahih olanıdır. Kendisine yine onun aleyhisselâm ahlâkı sorulmuştu da o, on ayet [tamamlayana] kadar { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ }1 [el-Mü'minûn: 1] “Müminler muhakkak kurtuluşa ermiştir” ayetini okumuş ve şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den daha güzel ahlâklı kimse yoktu. Ashabından veya ehl-i beytinden kim onu çağırdıysa mutlaka ‘Lebbeyk / buyur’ derdi. İşte bundan dolayı Yüce Allah { وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ } “Ve şüphesiz sen pek büyük bir ahlâk üzerindesin” buyurmuştur." Övülen hiçbir ahlâk yoktur ki onda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in en bol payı bulunmasın. Cüneyd şöyle demiştir: "Onun ahlâkına 'büyük' adı verildi, çünkü onun Allah Teâlâ'dan başka hiçbir gayesi yoktu." Ahlâk güzelliklerinin kendisinde toplanmış olması sebebiyle onun ahlâkına 'büyük' denildiği de söylenmiştir; nitekim onun aleyhisselâm: « إن الله بعثني لأتمم مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ » «Şüphesiz Allah beni güzel ahlâkı tamamlamak için gönderdi» kavli buna delalet eder. Yüce Allah'ın { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ }2 [el-A'râf: 199] “Affı tut, iyiliği emret ve cahillerden yüz çevir” buyruğuyla Yüce Allah'ın kendisini terbiye edişine uyduğu için [böyle dendiği] de söylenmiştir. Nitekim ondan aleyhisselâm rivayet edildiğine göre
22598. Metin
أَنَّهُ قَالَ: (أَدَّبَنِي رَبِّي تَأْدِيبًا حَسَنًا إِذْ قَالَ: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ [الأعراف: ١٩٩] فَلَمَّا قَبِلْتُ ذَلِكَ مِنْهُ قَالَ: إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ. الثَّانِيَةُ- رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ). قَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (ما شي أَثْقَلُ فِي مِيزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيُبْغِضُ الْفَاحِشَ البذي). قَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَعَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: (مَا من شي يُوضَعُ فِي الْمِيزَانِ أَثْقَلَ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ وَإِنَّ صَاحِبَ حُسْنِ الْخُلُقِ لَيَبْلُغُ بِهِ دَرَجَةَ صَاحِبِ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ). قَالَ: حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ أَكْثَرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ الْجَنَّةَ؟ فَقَالَ: (تَقْوَى الله وحسن الخلق). وسيل عَنْ أَكْثَرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ النَّارَ؟ فَقَالَ: (الْفَمُ وَالْفَرْجُ) قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. وعن عبد الله ابن الْمُبَارَكِ أَنَّهُ وَصَفَ حُسْنَ الْخُلُقِ فَقَالَ: هُوَ بَسْطُ الْوَجْهِ، وَبَذْلُ الْمَعْرُوفِ، وَكَفُّ الْأَذَى. وَعَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِنَّ مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحْسَنَكُمْ أَخْلَاقًا- قَالَ- وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الثَّرْثَارُونَ وَالْمُتَشَدِّقُونَ وَالْمُتَفَيْهِقُونَ (. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَلِمْنَا الثَّرْثَارُونَ «١» وَالْمُتَشَدِّقُونَ، فَمَا الْمُتَفَيْهِقُونَ؟ قَالَ:) الْمُتَكَبِّرُونَ (. قَالَ: وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوجه «٢».
şöyle buyurmuştur: (Rabbim { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ } [A'râf: 199] buyurduğu zaman beni pek güzel terbiye etti. Ben bunu O'ndan kabul edince { إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ } "Şüphesiz sen pek büyük bir ahlâk üzerindesin" buyurdu). İkincisi: Tirmizî, Ebû Zer'den şöyle dediğini rivayet etti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: (Nerede olursan ol Allah'tan kork, kötülüğün peşinden hemen bir iyilik yap ki onu silsin ve insanlara güzel ahlâkla muamele et). [Tirmizî]: Bu hadis hasen sahihtir, dedi. Ebû'd-Derdâ'dan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Kıyamet gününde müminin mizanında güzel ahlâktan daha ağır basan hiçbir şey yoktur. Şüphesiz Allah Teâlâ çirkin söz söyleyen, edepsiz kimseden nefret eder). [Tirmizî]: Hadis hasen sahihtir, dedi. Yine ondan rivayetle dedi ki: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: (Mizana konulan hiçbir şey güzel ahlâktan daha ağır olamaz. Şüphesiz güzel ahlâk sahibi, onunla namaz kılan ve oruç tutan kimsenin derecesine ulaşır). [Tirmizî]: Bu vecihten garip bir hadistir, dedi. Ebû Hüreyre'den rivayetle dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e insanları cennete en çok girdiren şey soruldu; o: (Allah korkusu ve güzel ahlâktır) buyurdu. İnsanları cehenneme en çok girdiren şey sorulduğunda ise: (Ağız ve cinsel organdır) buyurdu. [Tirmizî]: Bu sahih garip bir hadistir, dedi. Abdullah b. el-Mübârek'ten rivayet edildiğine göre o güzel ahlâkı tavsif ederek şöyle demiştir: 'O; güler yüzlülük, iyiliği yaymak ve eziyet etmekten el çekmektir.' Câbir'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (İçinizden bana en sevimli olanınız ve kıyamet gününde meclisime en yakın bulunanınız ahlâkı en güzel olanlarınızdır. -Buyurdu ki:- Kıyamet gününde bana en sevimsiz olanınız ve meclisime en uzak bulunanınız ise çok ve boş konuşanlar (sersârûn), avurdunu doldurarak laf ebelikleri yapanlar (müteşeddıkûn) ve kibirlenerek böbürlenenlerdir (mütefeyhıkûn).) Dediler ki: 'Ey Allah'ın Resûlü! Sersârûn ve müteşeddıkûn'u bildik; peki mütefeyhıkûn kimlerdir?' (Kibirlenenlerdir) buyurdu. [Tirmizî] dedi ki: Bu konuda Ebû Hüreyre'den de rivayet vardır ve bu vecihten hasen garip bir hadistir.
22599. Metin
[سورة القلم (٦٨): الآيات ٥ الى ٧]
[Kalem Sûresi (68), Âyetler 5-7]
22600. Metin
فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧)
{ فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧) } “Yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler: Hanginizin meftun (delirmiş/fitneye tutulmuş) olduğunu! Şüphesiz Rabbin, kendi yolundan sapanı en iyi bilendir; hidayete ermiş olanları da en iyi bilen O'dur.”
22601. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَعْنَاهُ فَسَتَعْلَمُ وَيَعْلَمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: فَسَتَرَى وَيَرَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ يَتَبَيَّنُ الْحَقُّ وَالْبَاطِلُ. (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ) الْبَاءُ زَائِدَةٌ، أَيْ فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ أَيُّكُمُ الْمَفْتُونُ. أَيِ الَّذِي فُتِنَ بِالْجُنُونِ، كَقَوْلِهِ تعالى: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ «١» [المؤمنون: ٢٠] ويَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ «٢» [الإنسان: ٦]. وَهَذَا قَوْلُ قَتَادَةَ وَأَبِي عُبَيْدٍ وَالْأَخْفَشِ. وَقَالَ الرَّاجِزُ:
Yüce Allah'ın { فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ } "Yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler" kavli hakkında İbn Abbâs: 'Bunun anlamı; kıyamet günü sen de bileceksin, onlar da bilecekler demektir' demiştir. 'Kıyamet günü hak ve batıl açıkça ortaya çıktığında sen de göreceksin, onlar da görecekler' de denilmiştir. { بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ } "hanginizin meftun olduğunu" âyetindeki 'bâ' harfi zâiddir; yani 'Yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler; hanginiz meftundur.' Yani hangisine delilik fitnesi isabet etmiştir; tıpkı Yüce Allah'ın { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ } "yağ bitirir" [Mü’minûn: 20] ve { يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ } "Allah'ın kullarının içtiği..." [İnsân: 6] kavillerinde olduğu gibidir. Bu, Katâde, Ebû Ubeyd ve el-Ahfeş'in kavlidir. Recez şairi şöyle demiştir:
22602. Metin
نَحْنُ بَنُو جَعْدَةَ أَصْحَابُ الْفَلَجْ ... نَضْرِبُ بِالسَّيْفِ وَنَرْجُو بِالْفَرَجِ «٣»
Biz Ca'de oğullarıyız, Felec'in sahipleriyiz ... Kılıç vurur ve ferahlık umarız.
22603. Metin
وَقِيلَ: الْبَاءُ لَيْسَتْ بِزَائِدَةٍ، وَالْمَعْنَى: بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ أَيِ الْفِتْنَةُ. وَهُوَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ الْمَفْعُولِ، وَيَكُونُ مَعْنَاهُ الْفُتُونُ، كَمَا قَالُوا: مَا لِفُلَانٍ مَجْلُودٍ وَلَا مَعْقُولٍ، أَيْ عَقْلٌ وَلَا جَلَادَةٌ. وَقَالَهُ الْحَسَنُ وَالضَّحَّاكُ وَابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَالَ الرَّاعِي:
'Bâ' harfinin zâid olmadığı da söylenmiştir; bu takdirde anlam: 'Hanginizdedir el-meftûn yani el-fitnetu (fitne/cinnet)' şeklindedir. Bu mef'ûl vezninde bir masdardır ve anlamı 'el-fütûn'dur; nitekim Arapların 'Filanın ne meclûdu ne de ma'kûlu vardır' yani ne aklı ne de dayanıklılığı (celâdeti) vardır demeleri gibidir. Bunu Hasan, ed-Dahhâk ve İbn Abbâs söylemiştir. er-Râî şöyle demiştir:
22604. Metin
حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكُوا لِعِظَامِهِ ... لَحْمًا وَلَا لِفُؤَادِهِ مَعْقُولَا
Nihayet onun kemiklerinde bırakmadıklarında ... ne bir et ne de kalbinde bir akıl.
22605. Metin
أَيْ عَقْلًا. وَقِيلَ فِي الْكَلَامِ تَقْدِيرُ حَذْفِ مُضَافٍ، وَالْمَعْنَى: بِأَيِّكُمْ فِتْنَةُ الْمَفْتُونِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْبَاءُ بِمَعْنَى فِي، أَيْ فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ فِي أَيِّ الْفَرِيقَيْنِ المجنون، أبا لفرقة الَّتِي أَنْتَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَمْ بِالْفِرْقَةِ الْأُخْرَى. وَالْمَفْتُونُ: الْمَجْنُونُ الَّذِي فَتَنَهُ الشَّيْطَانُ. وَقِيلَ: الْمَفْتُونُ الْمُعَذَّبُ. مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: فَتَنْتُ الذَّهَبَ بِالنَّارِ إِذَا حَمَّيْتَهُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ «٤» [الذاريات: ١٣] أَيْ يُعَذَّبُونَ. وَمُعْظَمُ السُّورَةِ نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَأَبِي جَهْلٍ. وَقِيلَ: الْمَفْتُونُ هُوَ الشَّيْطَانُ، لِأَنَّهُ مَفْتُونٌ فِي دِينِهِ. وَكَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّ بِهِ شَيْطَانًا، وَعَنَوْا بِالْمَجْنُونِ هَذَا، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَسَيَعْلَمُونَ غَدًا بِأَيِّهِمُ الْمَجْنُونُ، أَيِ الشَّيْطَانُ الَّذِي يَحْصُلُ مِنْ مَسِّهِ الْجُنُونُ وَاخْتِلَاطُ العقل.
Yani bir akıl [demektir]. Sözde bir muzâfın hazfedildiği takdir edilmiş olup [buna göre] anlam: "Meftûnun fitnesi (delinin deliliği) hanginizdedir?" şeklindedir. el-Ferrâ şöyle demiştir: "Bâ" harfi "fî" (içinde/arasında) anlamındadır; yani: "Sen de göreceksin, onlar da görecekler; mecnun/deli iki gruptan hangisindedir: Senin de içinde bulunduğun müminler grubunda mı, yoksa diğer grupta mı?" el-Meftûn (الْمَفْتُون): Şeytanın fitneye düşürüp aklını çeldiği mecnundur. el-Meftûn'un azap gören kimse olduğu da söylenmiştir; bu da Arapların altını ateşte kızdırdıklarında söyledikleri: "Altını ateşte erittim/kızdırdım (fetentu'z-zehebe bi'n-nâr)" sözünden gelir. Yüce Allah'ın: { يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ } “O gün onlar ateş üzerinde azaba uğratılırlar” [ez-Zâriyât: 13]4 yani azap edilirler ayeti de bu köktendir. Surenin büyük bir kısmı Velîd b. el-Mugîre ve Ebû Cehil hakkında inmiştir. el-Meftûn'un şeytan olduğu da söylenmiştir; çünkü o, kendi dininde fitneye düşürülmüştür. Onlar: "Onda bir şeytan vardır" diyor ve mecnun derken bunu kastediyorlardı. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: Yarın hangisinde mecnun bulunduğunu bilecekler; yani dokunması sebebiyle delilik ve aklın karışması meydana gelen şeytanın hangisinde olduğunu [anlayacaklar].
22606. Metin
(إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ) أَيْ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَالِمُ بِمَنْ حَادَ عَنْ دِينِهِ. (وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) أَيِ الَّذِينَ هُمْ عَلَى الْهُدَى فَيُجَازِي كُلًّا غَدًا بعمله.
{ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ } "Şüphesiz senin Rabbin, Kendi yolundan sapanı en iyi bilendir", yani Kendi dininden sapanı en iyi bilen Allah'tır. { وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ } "ve O hidayete erenleri de en iyi bilendir", yani hidayet üzere olanları en iyi bilendir ve yarın herkesi ameliyle cezalandıracaktır.
22607. Metin
[سورة القلم (٦٨): آية ٨]
[Kalem Sûresi (68), Âyet 8]
22608. Metin
فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨)
{ فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) } “O hâlde yalanlayıcılara itaat etme!”
22609. Metin
نَهَاهُ عَنْ «١» مُمَايَلَةِ الْمُشْرِكِينَ، وَكَانُوا يَدْعُونَهُ إِلَى أَنْ يَكُفَّ عَنْهُمْ لِيَكُفُّوا عنه، فبين الله تعالى أن مما يلتهم كفر. وقال تعالى: وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا «٢» [الاسراء: ٧٤]. وَقِيلَ: أَيْ فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ فِيمَا دَعَوْكَ إِلَيْهِ مِنْ دِينِهِمُ الْخَبِيثِ. نَزَلَتْ فِي مُشْرِكِي قريش حين دعوه إلى دين آبائه.
Onu müşriklere meyletmekten nehyetti. Onlar, kendilerinden el çekmesi karşılığında kendilerinin de ondan el çekeceğini söyleyerek onu çağırıyorlardı. Allah Teâlâ onlara meyletmenin küfür olduğunu açıkladı. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا } "Eğer seni sebatkâr kılmasaydık, neredeyse onlara birazcık meyledecektin." [İsrâ: 74]. 'Yani o yalanlayıcılara, seni kendi habis dinlerine davet ettikleri şeylerde itaat etme' de denilmiştir. Bu âyet, Kureyş müşriklerinin onu atalarının dinine davet ettikleri zaman haklarında inmiştir.
22610. Metin
[سورة القلم (٦٨): آية ٩]
[Kalem Sûresi (68), Âyet 9]
22611. Metin
وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩)
{ وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩) } “İstediler ki sen yumuşak davranasın (taviz veresin), onlar da yumuşak davransınlar.”
22612. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَطِيَّةُ وَالضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ: وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُ فَيَتَمَادَوْنَ عَلَى كُفْرِهِمْ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: وَدُّوا لَوْ تُرَخِّصُ لَهُمْ فَيُرَخِّصُونَ لَكَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَالْكَلْبِيُّ: لَوْ تَلِينَ فَيَلِينُونَ لَكَ. وَالِادِّهَانُ: التَّلْيِينُ لِمَنْ لَا يَنْبَغِي لَهُ التَّلْيِينُ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَعْنَى وَدُّوا لَوْ رَكَنْتَ إِلَيْهِمْ وَتَرَكْتَ الْحَقَّ فَيُمَالِئُونَكَ. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: وَدُّوا لَوْ تَكْذِبُ فَيَكْذِبُونَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: وَدُّوا لَوْ تَذْهَبُ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ فَيَذْهَبُونَ مَعَكَ. الْحَسَنُ: وَدُّوا لَوْ تُصَانِعُهُمْ فِي دِينِكَ فَيُصَانِعُونَكَ فِي دِينِهِمْ. وَعَنْهُ أَيْضًا: وَدُّوا لَوْ تَرْفُضُ بَعْضَ أَمْرِكَ فَيَرْفُضُونَ بَعْضَ أَمْرِهِمْ. زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: لَوْ تُنَافِقُ وَتُرَائِي فَيُنَافِقُونَ وَيُرَاءُونَ. وَقِيلَ: وَدُّوا لَوْ تَضْعُفُ فَيَضْعُفُونَ، قَالَهُ أَبُو جَعْفَرٍ. وَقِيلَ: وَدُّوا لَوْ تُدَاهِنُ فِي دِينِكَ فَيُدَاهِنُونَ فِي أَدْيَانِهِمْ، قَالَهُ الْقُتَبِيُّ. وَعَنْهُ: طَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يَعْبُدَ آلِهَتَهُمْ مُدَّةً وَيَعْبُدُوا إِلَهَهُ مُدَّةً. فَهَذِهِ اثْنَا عَشَرَ قَوْلًا. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ فِيهَا نَحْوَ عَشَرَةِ أَقْوَالٍ كُلِّهَا دَعَاوَى عَلَى اللُّغَةِ وَالْمَعْنَى. أَمْثَلُهَا قَوْلُهُمْ: وَدُّوا لَوْ تكذب فيكذبون، ودوا لو تكفر فيكفرون.
İbn Abbâs, Atıyye, ed-Dahhâk ve es-Süddî şöyle demiştir: "İstediler ki sen inkâr edesin de onlar da inkârlarında ısrarla devam etsinler." Yine İbn Abbâs'tan şöyle [rivayet edilmiştir]: "İstediler ki sen onlara taviz veresin, onlar da sana taviz versinler." el-Ferrâ ve el-Kelbî ise: "Sen yumuşak davranasın, onlar da sana yumuşak davransınlar" demiştir. İdhân (الادِّهَان): Kendisine yumuşak davranılması uygun olmayan kimseye yumuşak davranmaktır; bunu el-Ferrâ söylemiştir. Mücâhid şöyle demiştir: "Mana şudur: İstediler ki sen onlara meyledip hakkı terk edesin, onlar da sana arka çıksınlar.1" er-Rebî‘ b. Enes şöyle demiştir: "İstediler ki sen yalanlayasın, onlar da yalanlasınlar." Katâde: "İstediler ki sen bu davadan vazgeçesin, onlar da seninle birlikte vazgeçsinler" demiştir. el-Hasan: "İstediler ki sen dininde onlara yağcılık/dalkavukluk edesin, onlar da dinlerinde sana dalkavukluk etsinler" demiştir. Yine ondan [şöyle rivayet edilmiştir]: "İstediler ki sen davandan bir kısmını terk edesin, onlar da kendi işlerinden bir kısmını terk etsinler." Zeyd b. Eslem: "Sen münafıklık ve riyakârlık yapasın, onlar da münafıklık ve riyakârlık yapsınlar [diye arzu ettiler]" demiştir. Şöyle de denilmiştir: "İstediler ki sen zaaf/gevşeklik gösteresin, onlar da gevşeklik göstersinler." Bunu Ebû Ca‘fer söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: "İstediler ki sen kendi dininde müdâhene (taviz/yağcılık) edesin, onlar da kendi dinlerinde müdâhene etsinler." Bunu el-Kutebî söylemiştir. Yine ondan [şöyle nakledilmiştir]: "Onlar, kendisinin bir süre onların ilahlarına tapmasını, onların da bir süre onun ilahına tapmalarını istemişlerdi.2" İşte bunlar on iki görüştür. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Müfessirler bu hususta dil ve mana açısından hepsi birer iddia olan yaklaşık on görüş zikretmişlerdir. Bunların en isabetlisi: 'İstediler ki sen yalanlayasın, onlar da yalanlasınlar; istediler ki sen inkâr edesin, onlar da inkâr etsinler' şeklindeki sözleridir."
22613. Metin
قُلْتُ: كُلُّهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى صَحِيحَةٌ عَلَى مُقْتَضَى اللُّغَةِ وَالْمَعْنَى، فَإِنَّ الِادِّهَانَ: اللِّينُ وَالْمُصَانَعَةُ. وَقِيلَ: مُجَامَلَةُ الْعَدُوِّ مُمَايَلَتُهُ. وَقِيلَ: الْمُقَارَبَةُ فِي الْكَلَامِ وَالتَّلْيِينُ فِي الْقَوْلِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
Derim ki: Allah Teâlâ'nın izniyle bunların hepsi lügat ve mana gereğine göre doğrudur; çünkü idhân: yumuşaklık ve dalkavukluktur. Düşmana yaranmak ve ona meyletmektir de denilmiştir. Sözde orta yolu bulmaya çalışmak ve ifadede yumuşamak olduğu da söylenmiştir. Şair şöyle demiştir:
22614. Metin
لَبَعْضُ الْغَشْمِ أَحْزَمُ فِي أُمُورٍ ... تَنُوبُكَ مِنْ مُدَاهَنَةِ الْعِدَهْ
Başına gelen işlerde bir parça sertlik göstermek daha ihtiyatlıdır ... Düşmanlara yağcılık ve taviz vermekten.
22615. Metin
وَقَالَ الْمُفَضَّلُ: النِّفَاقُ وَتَرْكُ الْمُنَاصَحَةِ. فَهِيَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ مَذْمُومَةٌ، وَعَلَى الْوَجْهِ الأول غير مذمومة، وكل شي مِنْهَا لَمْ يَكُنْ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: يُقَالُ ادَّهَنَ فِي دِينِهِ وَدَاهَنَ فِي أَمْرِهِ، أَيْ خَانَ فِيهِ وَأَظْهَرَ خِلَافَ مَا يُضْمِرُ. وَقَالَ قَوْمٌ: دَاهَنْتُ بِمَعْنَى وَارَيْتُ، وَأَدْهَنْتُ بِمَعْنَى غَشَشْتُ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ. وَقَالَ: فَيُدْهِنُونَ فَسَاقَهُ عَلَى الْعَطْفِ، وَلَوْ جَاءَ بِهِ جَوَابُ النَّهْيِ لَقَالَ فَيُدْهِنُوا. وَإِنَّمَا أَرَادَ: إِنْ تَمَنَّوْا لَوْ فَعَلْتَ فَيَفْعَلُونَ مِثْلَ فِعْلِكَ، عَطْفًا لَا جَزَاءَ عَلَيْهِ وَلَا مُكَافَأَةَ، وإنما هو تمثيل وتنظير.
el-Mufaddal şöyle demiştir: 'Nifak ve samimiyeti terk etmektir.' Dolayısıyla bu vecihle yerilmiştir; birinci vecihle ise yerilmemiştir ve bunlardan hiçbirisi vaki olmamıştır. el-Müberred şöyle demiştir: 'Edhene fî dînihî ve dâhene fî emrihî' denilir; yani dininde hıyanet etti ve içinde gizlediğinin aksini açığa vurdu demektir. Bir topluluk ise şöyle demiştir: 'Dâhentü' gizledim anlamında, 'edhentü' ise aldattım/hile yaptım anlamındadır; bunu el-Cevherî söylemiştir. Ve dedi ki: { فَيُدْهِنُونَ } kavlini atıf üzere getirdi; şayet nehyin cevabı olarak getirseydi 'fe-yüdhinû' derdi. Kastettiği sadece şudur: 'Sen yaparsan onlar da senin fiilin gibi yapmayı temenni ettiler', bu bir karşılık ve mükafat olmaksızın bir atıftır; sadece bir misillendirme ve benzer kılmadır.
22616. Metin
[سورة القلم (٦٨): الآيات ١٠ الى ١٣]
[Kalem Sûresi (68), Âyetler 10-13]
22617. Metin
وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ (١٣)
{ وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ (١٣) } “Yemin edip duran, aşağılık, daima ayıplayıp duran, laf taşıyan, hayra var gücüyle engel olan, haddi aşan, günahkâr, kaba/zorba ve üstelik soysuz olan hiç kimseye itaat etme!”
22618. Metin
يَعْنِي الْأَخْنَسَ بْنَ شَرِيقٍ، فِي قَوْلِ الشَّعْبِيِّ وَالسُّدِّيِّ وَابْنِ إِسْحَاقَ. وَقِيلَ: الْأَسْوَدُ ابن عَبْدِ يَغُوثَ، أَوْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَسْوَدِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقِيلَ: الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَرَضَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ مَالًا وَحَلَفَ أَنْ يُعْطِيَهُ إِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ. وَالْحَلَّافُ: الْكَثِيرُ الْحَلِفِ. وَالْمَهِينُ: الضَّعِيفُ الْقَلْبِ، عَنْ مُجَاهِدٍ. ابْنُ عَبَّاسٍ: الْكَذَّابُ. وَالْكَذَّابُ مَهِينٌ. وَقِيلَ: الْمِكْثَارُ فِي الشَّرِّ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: الْمَهِينُ الْفَاجِرُ الْعَاجِزُ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ الْحَقِيرُ عِنْدَ اللَّهِ. وَقَالَ ابْنُ شَجَرَةَ: إِنَّهُ الذَّلِيلُ. الرُّمَّانِيُّ: الْمَهِينُ الْوَضِيعُ لِإِكْثَارِهِ مِنَ الْقَبِيحِ. وَهُوَ فَعِيلٌ مِنَ الْمَهَانَةِ بِمَعْنَى الْقِلَّةِ. وَهِيَ هُنَا الْقِلَّةُ فِي الرَّأْيِ وَالتَّمْيِيزِ. أَوْ هُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مُفْعَلٍ، وَالْمَعْنَى مُهَانٌ. (هَمَّازٍ) قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْهَمَّازُ الَّذِي يَهْمِزُ النَّاسَ بِيَدِهِ وَيَضْرِبُهُمْ. وَاللَّمَّازُ بِاللِّسَانِ. وَقَالَ
Şa'bî, es-Süddî ve İbn İshâk'ın kavlinde el-Ahnes b. Şerîk kastedilmektedir. Mücâhid'in kavlinde; el-Esved b. Abdi Yagûs veya Abdurrahman b. el-Esved olduğu söylenmiştir. Mukâtil'in kavlinde; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e mal teklif edip dininden dönerse ona vermeye yemin eden Velîd b. el-Mugîre olduğu söylenmiştir. İbn Abbâs ise: 'O, Ebû Cehil b. Hişâm'dır' demiştir. el-Hallâf: Çok yemin eden demektir. el-Mehîn: Mücâhid'den nakille kalbi zayıf olan kimsedir. İbn Abbâs: Yalancıdır, demiştir; zira yalancı aşağılıktır. Hasan ve Katâde'nin kavlinde; şerde aşırıya giden kimse olduğu söylenmiştir. el-Kelbî: 'el-Mehîn; fâcir ve âciz kimsedir' demiştir. Allah katında hakir olan kimsedir de denilmiştir. İbn Şecere: 'O, zelil kimsedir' demiştir. er-Rummânî: 'el-Mehîn; çirkin işleri çok yaptığı için alçak olan kimsedir' demiştir. O, azlık anlamındaki mehânetten fa'îl veznindedir; buradaki ise görüş ve temyizdeki azlıktır. Yahut müf'al anlamında fa'îldir ki anlamı aşağılanmış (mühân) kimsedir. { هَمَّازٍ } İbn Zeyd dedi ki: 'el-Hemmâz; insanları eliyle ayıplayıp dürten ve onlara vuran kimsedir; el-lemmâz ise dille ayıplayandır.'
22619. Metin
الْحَسَنُ: هُوَ الَّذِي يَهْمِزُ نَاحِيَةً فِي الْمَجْلِسِ، كقول تعالى: هُمَزَةٍ. [الهمزة: ١]. وَقِيلَ: الْهَمَّازُ الَّذِي يَذْكُرُ النَّاسَ فِي وُجُوهِهِمْ. وَاللَّمَّازُ الَّذِي يَذْكُرُهُمْ فِي مَغِيبِهِمْ، قَالَهُ أَبُو العالية وعطاء ابن أَبِي رَبَاحٍ وَالْحَسَنُ أَيْضًا. وَقَالَ مُقَاتِلٌ ضِدَّ هذا الكلام: إن الهمزة الذي يغتاب بالغيبة. وَاللُّمَزَةُ الَّذِي يَغْتَابُ فِي الْوَجْهِ. وَقَالَ مُرَّةُ: هُمَا سَوَاءٌ. وَهُوَ الْقَتَّاتُ الطَّعَّانُ لِلْمَرْءِ إِذَا غَابَ. وَنَحْوَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ. قَالَ الشَّاعِرُ:
Hasan şöyle demiştir: 'O, mecliste bir köşede kaş gözle ayıplayan kimsedir'; tıpkı Yüce Allah'ın: { هُمَزَةٍ } [Hümeze: 1] kavlinde olduğu gibi. el-Hemmâz'ın insanların yüzüne karşı ayıplayan, el-lemmâz'ın ise arkalarından ayıplayan kimse olduğu da söylenmiştir; bunu Ebû'l-Âliye, Atâ b. Ebî Rabâh ve yine Hasan söylemiştir. Mukâtil ise bu sözün aksini söylemiştir: 'Hümeze arkadan gıybet eden, lümeze ise yüze karşı gıybet edendir.' Mürre: 'İkisi birdir; o, bir kimse bulunmadığı zaman onun hakkında dedikodu yapıp dil uzatan kimsedir' demiştir. İbn Abbâs ve Katâde'den de bu minvalde rivayet edilmiştir. Şair şöyle demiştir:
22620. Metin
تُدْلِي بِوُدٍّ إِذَا لَاقَيْتَنِي كَذِبًا ... وَإِنْ أَغِبْ فَأَنْتَ الْهَامِزُ اللُّمَزَهْ
Benimle karşılaştığında yalandan bir sevgi gösterirsin ... Ben ortalıkta yoksam arkamdan çekiştirip ayıplayan (el-hâmizü'l-lümeze) sensin.
22621. Metin
(مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) أَيْ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ بَيْنَ النَّاسِ لِيُفْسِدَ بَيْنَهُمْ. يُقَالُ: نَمَّ يَنِمُّ نَمًّا وَنَمِيمًا وَنَمِيمَةً، أَيْ يَمْشِي وَيَسْعَى بِالْفَسَادِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَجُلًا يَنِمُّ الْحَدِيثَ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ). وَقَالَ الشَّاعِرُ:
{ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ } “Koğuculukla gezip duran” yani insanların arasını bozmak için aralarında laf taşıyıp duran kimsedir. نَمَّ يَنِمُّ نَمًّا وَنَمِيمًا وَنَمِيمَةً (Nemme, yenimmü, nemmen, nemîmen ve nemîmeten) denilir ki; fesat çıkarmak için gezip dolaşmak, çabalamak demektir. Sahîh-i Müslim'de Huzeyfe'den rivayet edildiğine göre, bir adamın laf taşıdığı haberi kendisine ulaşınca Huzeyfe şöyle demiştir: Ben Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: (Lâ yedhulu'l-cennete nemmâm) “Laf taşıyan (koğucu) cennete giremez.” Şair de şöyle demiştir:
22622. Metin
وَمَوْلًى كَبَيْتِ النَّمْلِ لَا خَيْرَ عِنْدَهُ ... لِمَوْلَاهُ إِلَّا سَعْيُهُ بِنَمِيمِ
Öyle bir efendi / akraba vardır ki karınca yuvası gibidir, onun yanında hiçbir hayır yoktur ... Efendisine / akrabasına koğuculukla koşuşturup durmaktan başka.
22623. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ: هُمَا لُغَتَانِ. وَقِيلَ: النَّمِيمُ جَمْعُ نَمِيمَةٍ. (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ) أَيْ لِلْمَالِ أَنْ يُنْفَقَ فِي وُجُوهِهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَمْنَعُ عَنِ الْإِسْلَامِ وَلَدَهُ وَعَشِيرَتَهُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: يَقُولُ لَهُمْ مَنْ دَخَلَ مِنْكُمْ فِي دِينِ مُحَمَّدٍ لَا أَنْفَعُهُ بِشَيْءٍ أَبَدًا. (مُعْتَدٍ) أَيْ عَلَى النَّاسِ فِي الظُّلْمِ، مُتَجَاوِزٍ لِلْحَدِّ، صَاحِبِ بَاطِلٍ. (أَثِيمٍ) أَيْ ذِي إِثْمٍ، وَمَعْنَاهُ أَثُومٌ، «١» فَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَعُولٍ. (عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ) الْعُتُلُّ الْجَافِي الشَّدِيدُ فِي كُفْرِهِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَالْفَرَّاءُ: هُوَ الشَّدِيدُ الْخُصُومَةِ بِالْبَاطِلِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ الَّذِي يَعْتَلُّ النَّاسُ فَيَجُرُّهُمْ إِلَى حَبْسٍ أَوْ عَذَابٍ. مَأْخُوذٌ مِنَ الْعَتْلِ وَهُوَ الْجَرُّ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ «٢» [الدخان: ٤٧]. وَفِي الصِّحَاحِ: وَعَتَلْتُ الرَّجُلَ أَعْتِلُهُ وَأَعْتُلُهُ إِذَا جَذَبْتُهُ جَذْبًا عَنِيفًا. وَرَجُلٌ مِعْتَلٌ (بِالْكَسْرِ). وَقَالَ يَصِفُ «٣» فَرَسًا:
Ferrâ şöyle demiştir: Bunlar iki ayrı lehçedir. en-Nemîm'in, nemîme kelimesinin çoğulu olduğu da söylenmiştir. { مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ } “Hayra engel olan” yani malın meşru yerlere harcanmasına mâni olan demektir. İbn Abbâs: 'Çocuğunu ve aşiretini İslâm'dan alıkoyandır' demiştir. Hasan şöyle demiştir: 'Onlara: İçinizden her kim Muhammed'in dinine girerse ona hiçbir zaman fayda sağlamam, der.' { مُعْتَدٍ } “Haddi aşan” yani zulümle insanlara karşı sınırı çiğneyen, bâtıl ehlidir. { أَثِيمٍ } “Günahkâr” yani günah sahibi demektir; anlamı esûmdur (أَثُومٌ), «١» yani fa'ûl anlamında fa'îldir. { عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ } “Kaba/zorba, üstelik soysuz” kavline gelince; el-Utull; kaba, küfründe pek katı kimsedir. el-Kelbî ve el-Ferrâ: 'Bâtıl üzere pek şiddetli düşmanlık güdendir' demişlerdir. İnsanları zorla çekip hapse veya azaba sürükleyen kimse olduğu da söylenmiştir. Bu, sürükleyip çekmek anlamına gelen el-atl kökünden türemiştir; Yüce Allah'ın: { خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ } «٢» [Duhân: 47] “Onu yakalayın da sürükleyin” kavli de bundandır. es-Sıhâh'ta şöyle geçer: 'Adamı şiddetle çekip sürüklediğimde עَتَلْتُ الرَّجُلَ أَعْتِلُهُ وَأَعْتُلُهُ dedim.' Sert ve güçlü adama da 'racülün mı'tel' (kesre ile مِعْتَلٌ) denir. Şair bir atı vasfederek «٣» şöyle demiştir:
22624. Metin
نَفْرَعُهُ فَرْعًا وَلَسْنَا نَعْتِلُهُ
Biz onu dizgininden çekip yükseltiriz, onu zorla çekip sürüklemeyiz.
22625. Metin
قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: عَتَلَهُ وَعَتَنَهُ، بِاللَّامِ وَالنُّونِ جَمِيعًا. والعتل الغليظ الجافي. والعتل أيضا:
İbnü's-Sikkît şöyle demiştir: Hem lâm hem de nûn harfiyle atelehu (عَتَلَهُ) ve atenehu (عَتَنَهُ) [şeklinde kullanılır]. el-Utull (الْعُتُلّ); kaba, sert ve nobran kimsedir. el-Utull aynı zamanda:
22626. Metin
الرُّمْحُ الْغَلِيظُ. وَرَجُلٌ عَتِلٌ (بِالْكَسْرِ) بَيِّنُ الْعَتَلِ، أَيْ سَرِيعٌ إِلَى الشَّرِّ. وَيُقَالُ: لَا أَنْعَتِلُ مَعَكَ، أَيْ لَا أَبْرَحُ مَكَانِي. وَقَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ: الْعُتُلُّ الْأَكُولُ الشَّرُوبُ الْقَوِيُّ الشَّدِيدُ يُوضَعُ فِي الْمِيزَانِ فَلَا يَزِنُ شَعِيرَةً، يَدْفَعُ الْمَلَكُ مِنْ أُولَئِكَ فِي جَهَنَّمَ بِالدَّفْعَةِ الْوَاحِدَةِ سَبْعِينَ أَلْفًا. وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَالْحَسَنُ: الْعُتُلُّ الْفَاحِشُ السَّيِّئُ الْخُلُقِ. وَقَالَ مَعْمَرٌ: هُوَ الْفَاحِشُ اللَّئِيمُ. قَالَ الشَّاعِرُ:
Kalın mızrak demektir. Kesre ile رَجُلٌ عَتِلٌ (racülün atilün) ve بَيِّنُ الْعَتَلِ (beyyinu'l-atel); şerre koşan adam anlamına gelir. لَا أَنْعَتِلُ مَعَكَ (Lâ en'atilü meake); yerimden kımıldamam, anlamında kullanılır. Ubeyd b. Umeyr şöyle demiştir: 'el-Utull; çok yiyen, çok içen, güçlü kuvvetli olup da mîzana konulduğunda bir arpa ağırlığı çekmeyen kimsedir. Melek bunlardan tek bir itişle cehenneme yetmiş binini birden iter.' Ali b. Ebî Tâlib ve Hasan: 'el-Utull; ahlâkı bozuk, kaba ve hayasız kimsedir' demişlerdir. Ma'mer: 'O, hayasız ve alçaktır' demiştir. Şair şöyle demiştir:
22627. Metin
بِعُتُلٍّ مِنَ الرِّجَالِ زَنِيمِ ... غَيْرِ ذِي نَجْدَةٍ وَغَيْرِ كَرِيمِ
Erkeklerden kaba, soysuz biri sebebiyle ... Ne cesareti vardır ne de bir cömertliği.
22628. Metin
وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ سَمِعَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ- قَالُوا بَلَى قَالَ- كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ «١» لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ. أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ- قَالُوا بَلَى قَالَ- كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ (. فِي رِوَايَةِ عَنْهُ (كُلُّ جَوَّاظٍ زَنِيمٍ مُتَكَبِّرٍ). الْجَوَّاظُ: قِيلَ هُوَ الْجَمُوعُ الْمَنُوعُ. وَقِيلَ الْكَثِيرُ اللَّحْمِ الْمُخْتَالُ فِي مِشْيَتِهِ. وَذَكَرَ الْمَاوَرْدِيُّ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، وَرَوَاهُ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ جَوَّاظٌ وَلَا جَعْظَرِيٌّ وَلَا الْعُتُلُّ الزَّنِيمُ). فَقَالَ رَجُلٌ: مَا الْجَوَّاظُ وَمَا الْجَعْظَرِيُّ وَمَا الْعُتُلُّ الزَّنِيمُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (الْجَوَّاظُ الَّذِي جَمَعَ وَمَنَعَ. وَالْجَعْظَرِيُّ الْغَلِيظُ. وَالْعُتُلُّ الزَّنِيمُ الشَّدِيدُ الْخَلْقِ الرَّحِيبُ الْجَوْفِ الْمُصَحَّحُ الْأَكُولُ الشَّرُوبُ الْوَاجِدُ لِلطَّعَامِ الظَّلُومُ لِلنَّاسِ (. وَذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ:) لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ جَوَّاظٌ وَلَا جَعْظَرِيٌّ وَلَا عُتُلٌّ زَنِيمٌ) سَمِعْتُهُنَّ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ قُلْتُ: وَمَا الْجَوَّاظُ؟ قَالَ: الْجَمَّاعُ الْمَنَّاعُ. قُلْتُ: وَمَا الْجَعْظَرِيُّ؟ قَالَ: الْفَظُّ الْغَلِيظُ. قُلْتُ: وَمَا الْعُتُلُّ الزَّنِيمُ؟ قَالَ: الرَّحِيبُ الْجَوْفِ الْوَثِيرُ الْخَلْقِ الْأَكُولُ الشَّرُوبُ الْغَشُومُ الظَّلُومُ. قُلْتُ: فَهَذَا التَّفْسِيرُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْعُتُلِّ قَدْ أَرْبَى عَلَى أَقْوَالِ الْمُفَسِّرِينَ. وَوَقَعَ فِي كِتَابِ أَبِي دَاوُدَ فِي تَفْسِيرِ الْجَوَّاظِ أَنَّهُ الْفَظُّ الْغَلِيظُ. ذَكَرَهُ مِنْ حَدِيثِ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ
Sahîh-i Müslim'de Hârise b. Vehb'den rivayet edildiğine göre o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işitmiştir: «Size cennet ehlini haber vereyim mi? -[Ashâb]: Evet, dediler. [Bunun üzerine]- [Onlar,] Allah adına yemin etse Allah'ın kendisini yemininde haklı çıkaracağı her zayıf ve hor görülen 1 kimsedir. Size cehennem ehlini haber vereyim mi? -[Ashâb]: Evet, dediler. [Bunun üzerine]- Kaba, mal toplayıp engelleyen ve kibirli olan herkes!» buyurdu. Ondan gelen bir rivayette [ise]: «Mal toplayıp engelleyen, soysuz ve kibirli herkes» [şeklindedir]. el-Cevvâz: [Malı] toplayıp [hak sahiplerine] vermeyen kimsedir, denilmiştir. Çok etli olup yürüyüşünde çalım satan kimsedir, de denilmiştir. el-Mâverdî'nin Şehr b. Havşeb'den, onun da Abdurrahman b. Ganm'den zikrettiğine ve İbn Mes'ûd'un da rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Cennete ne cevvâz, ne ca'zerî, ne de kaba ve soysuz olan (el-utullü'z-zenîm) kimse girebilir.» Bunun üzerine bir adam: "Cevvâz nedir, ca'zerî nedir ve utull zenîm nedir?" diye sordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Cevvâz; [malı] toplayıp vermeyendir. Ca'zerî; kaba kimsedir. Utull zenîm ise yapısı güçlü, midesi geniş, sıhhatli, çok yiyip içen, [sürekli] yiyecek bulan ve insanlara çok zulmeden kimsedir» buyurdu. es-Sa'lebî bunu Şeddâd b. Evs'ten [şöyle] zikretmiştir: «Cennete ne cevvâz, ne ca'zerî, ne de utull zenîm girebilir.» [Şeddâd dedi ki:] "Ben bunları Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den işittim. 'Cevvâz nedir?' dedim. O: «Çok toplayan ve çok engelleyendir» buyurdu. 'Ca'zerî nedir?' dedim. «Kaba ve sert kimsedir» buyurdu. 'Utull zenîm nedir?' dedim. «Midesi geniş, cüssesi iri, çok yiyip içen, zorba ve çok zalim kimsedir» buyurdu." Ben derim ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in el-utull hakkındaki bu açıklaması, müfessirlerin sözlerinden çok daha üstündür. Ebû Dâvûd'un kitabında el-cevvâz'ın açıklamasında onun "kaba ve sert kimse" olduğu yer almıştır. Bunu Hârise b. Vehb hadisinden zikretmiştir.
22629. Metin
الْخُزَاعِيُّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ الْجَوَّاظُ وَلَا الْجَعْظَرِيُّ) قَالَ: وَالْجَوَّاظُ الْفَظُّ الْغَلِيظُ. فَفِيهِ تَفْسِيرَانِ مَرْفُوعَانِ حَسْبَ مَا ذَكَرْنَاهُ أَوَّلًا. وَقَدْ قِيلَ: إنه ألجأ في القب وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (تَبْكِي السَّمَاءُ مِنْ رَجُلٍ أَصَحَّ اللَّهُ جِسْمَهُ وَرَحَّبَ جَوْفَهُ وَأَعْطَاهُ مِنَ الدُّنْيَا بَعْضًا فَكَانَ لِلنَّاسِ ظَلُومًا فَذَلِكَ الْعُتُلُّ الزَّنِيمُ. وَتَبْكِي السَّمَاءُ مِنَ الشَّيْخِ الزَّانِي مَا تَكَادُ الْأَرْضُ تُقِلُّهُ (. وَالزَّنِيمُ الْمُلْصَقُ بِالْقَوْمِ الدَّعِيُّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
el-Huzâî hadisinden zikretmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Cennete cevvâz ve ca'zerî giremez” buyurdu. [Ravi] dedi ki: el-Cevvâz, kaba ve katı olandır. Dolayısıyla bu hususta ilk zikrettiğimiz şekilde merfû iki tefsir bulunmaktadır. Onun kalbi katı kimse olduğu da söylenmiştir. Zeyd b. Eslem'den, Yüce Allah'ın: { عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ } kavli hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Allah'ın bedenini sıhhatli, karnını geniş kıldığı, kendisine dünyalıktan bir şeyler verdiği halde insanlara çokça zulmeden kimseden dolayı gökyüzü ağlar; işte utull zenîm odur. Yeryüzünün neredeyse taşımaktan imtina ettiği zina eden yaşlıdan dolayı da gökyüzü ağlar.” ez-Zenîm; İbn Abbâs ve başkalarından nakille bir kavme sonradan iliştirilmiş nesebi belirsiz sığıntı (de'î) kimsedir. Şair şöyle demiştir:
22630. Metin
زَنِيمٌ تَدَاعَاهُ الرِّجَالُ زِيَادَةً ... كَمَا زِيدَ فِي عَرْضِ الْأَدِيمِ الْأَكَارِعُ
O bir sığıntıdır ki derinin kenarına bacak derilerinin sonradan eklenmesi gibi, insanlar da onu kendilerine fazlalık olarak katmışlardır.
22631. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: أَنَّهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ كَانَتْ لَهُ زَنَمَةٌ كَزَنَمَةِ الشَّاةِ. وَرَوَى عَنْهُ ابْنُ جُبَيْرٍ. أَنَّهُ الَّذِي يُعْرَفُ بِالشَّرِّ كَمَا تُعْرَفُ الشَّاةُ بِزَنَمَتِهَا. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: هُوَ اللَّئِيمُ الَّذِي يُعْرَفُ بِلُؤْمِهِ كَمَا تُعْرَفُ الشَّاةُ بِزَنَمَتِهَا. وَقِيلَ: إِنَّهُ الَّذِي يَعْرِفُ بِالْأُبْنَةِ. وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا. وَعَنْهُ أَنَّهُ الظَّلُومُ. فَهَذِهِ سِتَّةُ أَقْوَالٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: زَنِيمٌ كَانَتْ لَهُ سِتَّةُ أَصَابِعَ فِي يَدِهِ، فِي كُلِّ إِبْهَامِ لَهُ إِصْبَعٌ زَائِدَةٌ. وَعَنْهُ أَيْضًا وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَعِكْرِمَةُ: هو ولد الزنى الْمُلْحَقُ فِي النَّسَبِ بِالْقَوْمِ. وَكَانَ الْوَلِيدُ «١» دَعِيًّا فِي قُرَيْشٍ لَيْسَ مِنْ سِنْخِهِمْ، «٢» ادَّعَاهُ أَبُوهُ بَعْدَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً مِنْ مَوْلِدِهِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
İbn Abbâs'tan da rivayet edildiğine göre o, koyunun kulak memesi gibi bir et beni (zeneme) bulunan Kureyşli bir adamdır. İbn Cübeyr de ondan rivayet etmiştir ki: Koyun kulağındaki fazlalıkla (zeneme) tanındığı gibi kötülükle tanınan kimsedir. İkrime: 'Koyun kulak memesiyle tanındığı gibi alçaklığı ile tanınan alçak kimsedir' demiştir. Onun arkadan cinsel ilişkide bulunulan kimse (übne sahibi) olarak tanınan kişi olduğu da söylenmiştir; bu da yine İbn Abbâs'tan rivayet edilmiştir. Yine ondan onun çok zalim kimse olduğu rivayet edilmiştir. İşte bunlar altı görüştür. Mücâhid: 'Zenîm; elinde altı parmağı olan, her başparmağında fazladan bir parmağı bulunan kimsedir' demiştir. Yine ondan, Saîd b. el-Müseyyeb'den ve İkrime'den: 'O, nesep yönünden kavme iliştirilmiş zina çocuğudur' dedikleri nakledilmiştir. Velîd «١» Kureyş içinde sığıntı (de'î) idi, onların asıl soyundan «٢» değildi; babası onu doğumundan on sekiz sene sonra nesebine katmıştı. Şair şöyle demiştir:
22632. Metin
زَنِيمٌ لَيْسَ يُعْرَفُ مَنْ أَبَوْهُ ... بَغِيِّ الْأُمِّ ذُو حَسَبٍ لَئِيمِ
O bir soysuzdur, babasının kim olduğu bilinmez ... Annesi iffetsiz, soyu sopu ise alçaktır.
22633. Metin
وَقَالَ حَسَّانُ:
Hassân da şöyle demiştir:
22634. Metin
وَأَنْتَ زَنِيمٌ نِيطَ فِي آلِ هَاشِمٍ ... كَمَا نِيطَ خَلْفَ الرَّاكِبِ الْقَدَحُ الْفَرْدُ
Sen Hâşimoğulları'na sonradan tutturulmuş bir soysuzsun ... Tıpkı süvarinin arkasına asılmış tek bir kadeh gibi.
22635. Metin
قُلْتُ: وَهَذَا هُوَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ بِعَيْنِهِ. وَعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّهُ الَّذِي لَا أَصْلَ لَهُ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَلَدُ زنى وَلَا وَلَدُهُ وَلَا وَلَدُ وَلَدِهِ). وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (إن أولاد الزنى يُحْشَرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي صُورَةِ الْقِرَدَةِ وَالْخَنَازِيرِ). وقالت ميمونة: سمعت النبي
Derim ki: Bu, birinci görüşün ta kendisidir.1 Ali radıyallâhu teâlâ anh'tan [rivayet edildiğine göre] o, aslı (kökü)2 olmayandır; mana ise birdir. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Zina çocuğu da onun çocuğu da onun çocuğunun çocuğu da cennete giremez.» Abdullah b. Ömer [şöyle] demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Şüphesiz zina çocukları kıyamet gününde maymunlar ve domuzlar suretinde haşredilirler.» Meymûne [şöyle] demiştir: Peygamber
22636. Metin
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (لَا تَزَالُ أُمَّتِي بِخَيْرٍ مَا لَمْ يَفْشُ فِيهِمْ وَلَدُ الزنى فإذا فشا فيهم ولد الزنى أو شك أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابٍ). وَقَالَ عِكْرِمَةُ: إِذَا كثر ولد الزنى قَحَطَ الْمَطَرُ. قُلْتُ: أَمَّا الْحَدِيثُ الْأَوَّلُ وَالثَّانِي فَمَا أَظُنُّ لَهُمَا سَنَدًا يَصِحُّ، وَأَمَّا حَدِيثُ مَيْمُونَةَ وَمَا قَالَهُ عِكْرِمَةُ فَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمًا فَزِعًا مُحْمَرًّا وَجْهُهُ يَقُولُ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ. فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ) وَحَلَّقَ بِإِصْبَعَيْهِ الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا. قَالَتْ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: (نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ) خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ. وَكَثْرَةُ الْخَبَثِ ظُهُورُ الزنى وأولاد الزنى، كَذَا فَسَّرَهُ الْعُلَمَاءُ. وَقَوْلُ عِكْرِمَةَ" قَحَطَ الْمَطَرُ" تَبْيِينٌ لِمَا يَكُونُ بِهِ الْهَلَاكُ. وَهَذَا يَحْتَاجُ إِلَى تَوْقِيفٍ، وَهُوَ أَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ قَالَهُ. وَمُعْظَمُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ هَذَا نَزَلَ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، وَكَانَ يُطْعِمُ أَهْلَ مِنًى حَيْسًا «١» ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وَيُنَادِي أَلَا لَا يُوقِدَنَّ أَحَدٌ تَحْتَ بُرْمَةٍ، أَلَا لَا يُدَخِّنَنَّ أَحَدٌ بِكُرَاعٍ، أَلَا وَمَنْ أَرَادَ الْحَيْسَ فَلْيَأْتِ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ. وَكَانَ يُنْفِقُ فِي الْحَجَّةِ الْوَاحِدَةِ عِشْرِينَ أَلْفًا وَأَكْثَرَ. وَلَا يُعْطِي الْمِسْكِينَ دِرْهَمًا واحدا فقيل: مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ. وفية نزل: وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ. الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ «٢» [فصلت: ٧ - ٦]. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: نَزَلَتْ فِي الْأَخْنَسِ بْنِ شَرِيقٍ، لِأَنَّهُ حَلِيفٌ مُلْحَقٌ فِي بَنِي زُهْرَةَ، فَلِذَلِكَ سُمِّيَ زَنِيمًا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ نُعِتَ، فَلَمْ يُعْرَفْ حَتَّى قُتِلَ فَعُرِفَ، وَكَانَ لَهُ زَنَمَةٌ فِي عُنُقِهِ مُعَلَّقَةٌ يُعْرَفُ بِهَا. وَقَالَ مُرَّةُ الْهَمْدَانِيُّ: إِنَّمَا ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة.
sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu [işittim]: “İçlerinde zina çocuğu yayılmadıkça ümmetim hayır üzere kalmaya devam eder. İçlerinde zina çocuğu yayıldığı zaman ise Allah'ın onları toptan bir azaba uğratması yaklaşmış demektir.” İkrime şöyle demiştir: 'Zina çocuğu çoğaldığı vakit yağmur kesilir.' Derim ki: Birinci ve ikinci hadise gelince, onların sahih bir senedi olduğunu sanmıyorum. Meymûne hadisi ve İkrime'nin sözüne gelince; Sahîh-i Müslim'de Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in zevcesi Zeyneb bnt. Cahş'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün yüzü kızarmış, dehşet içinde [odadan] çıktı ve şöyle diyordu: “Lâ ilâhe illallâh! Yaklaşan bir şerden dolayı vay Arapların haline! Bugün Ye'cûc ve Me'cûc'un seddinden şu kadarlık bir delik açıldı” ve başparmağı ile yanındaki parmağını halka yaptı. [Zeyneb] dedi ki: 'Ey Resûlullah! İçimizde salih kimseler varken biz helak olur muyuz?' dedim. “Evet, pislik/kötülük çoğaldığı zaman” buyurdu. Bunu Buhârî tahric etmiştir. Kötülüğün çoğalması, zinanın ve zina çocuklarının ortaya çıkmasıdır; âlimler bunu böyle tefsir etmiştir. İkrime'nin 'yağmur kesilir' sözü helakin ne şekilde olacağının açıklamasıdır. Bu ise tevkîfe (nassa) muhtaçtır ve bunu nereden söylediğini kendisi daha iyi bilir. Müfessirlerin çoğunluğu bunun Velîd b. el-Mugîre hakkında indiği görüşündedir. O, Mina ehline üç gün boyunca hays «١» (hurma, yağ ve keş karışımı yemek) yedirir ve: 'Haberiniz olsun, hiç kimse tencerenin altına ateş yakmasın; haberiniz olsun, hiç kimse paça kaynatıp duman tüttürmesin; dikkat edin, kim hays isterse Velîd b. el-Mugîre'ye gelsin!' diye nida ettirirdi. Bir hacda yirmi bin ve daha fazlasını harcar, yoksula ise tek bir dirhem vermezdi. Bu sebeple [hakkında]: 'Hayra mâni olan' denildi. Onun hakkında: { وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ. الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ } «٢» [Fussilet: 6-7] “Vay o müşriklerin haline! Onlar zekâtı vermezler” ayeti inmiştir. Muhammed b. İshâk şöyle demiştir: Benî Zühre'ye iliştirilmiş bir müttefik olduğu için Ahnes b. Şerîk hakkında inmiştir; bu sebeple ona zenîm denilmiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: 'Bu ayette nitelendirildi fakat öldürülünceye kadar tanınmadı, [öldürülünce] tanındı; boynunda kendisiyle tanındığı asılı bir et beni vardı.' Mürre el-Hemedânî ise şöyle demiştir: Babası onu ancak doğumundan on sekiz yıl sonra nesebine kabul etmişti.
22637. Metin
[سورة القلم (٦٨): الآيات ١٤ الى ١٥]
[Kalem Suresi (68), Âyet 14-15]
22638. Metin
أَنْ كانَ ذَا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥)
{ أَنْ كانَ ذَا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) } “[Sırf] mal ve oğullar sahibi oldu diye, (14) Kendisine âyetlerimiz okunduğu zaman: «Öncekilerin masalları!» dedi. (15)”12
22639. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَنْ كانَ ذَا مالٍ وَبَنِينَ) قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو حَيْوَةَ وَالْمُغِيرَةُ وَالْأَعْرَجُ" آنَ كَانَ" بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ مَمْدُودَةٍ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ. وَقَرَأَ الْمُفَضَّلُ وَأَبُو بَكْرٍ وَحَمْزَةُ" أَأَنْ كَانَ" بِهَمْزَتَيْنِ مُحَقَّقَتَيْنِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ عَلَى الْخَبَرِ، فَمَنْ قَرَأَ بِهَمْزَةٍ مُطَوَّلَةٍ أَوْ بِهَمْزَتَيْنِ مُحَقَّقَتَيْنِ فَهُوَ اسْتِفْهَامٌ وَالْمُرَادُ بِهِ التَّوْبِيخُ، وَيَحْسُنُ لَهُ أَنْ يَقِفَ عَلَى زَنِيمٍ، وَيَبْتَدِئَ أَنْ كانَ عَلَى مَعْنَى أَلِأَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ تُطِيعُهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: أَلِأَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ يَقُولُ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا: أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ!! وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: أَلِأَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ يَكْفُرُ وَيَسْتَكْبِرُ. وَدَلَّ عَلَيْهِ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْكَلَامِ فَصَارَ كَالْمَذْكُورِ بَعْدَ الِاسْتِفْهَامِ. وَمَنْ قَرَأَ أَنْ كانَ بِغَيْرِ اسْتِفْهَامٍ فَهُوَ مَفْعُولٌ مِنْ أَجْلِهِ وَالْعَامِلِ فِيهِ فِعْلٌ مُضْمَرٌ، وَالتَّقْدِيرُ: يَكْفُرُ لِأَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ. وَدَلَّ عَلَى هَذَا الْفِعْلِ: إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ وَلَا يَعْمَلُ فِي أَنْ: تُتْلى وَلَا قالَ لِأَنَّ مَا بَعْدَ إِذا لَا يَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهَا، لِأَنَّ إِذا تُضَافُ إِلَى الْجُمَلِ الَّتِي بَعْدَهَا، وَلَا يَعْمَلُ الْمُضَافُ إليه فيما قبل المضاف. وقالَ جَوَابُ الْجَزَاءِ وَلَا يَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَ الْجَزَاءِ، إذا حُكْمُ الْعَامِلِ أَنْ يَكُونَ قَبْلَ الْمَعْمُولِ فِيهِ، وَحُكْمُ الْجَوَابِ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ الشَّرْطِ فَيَصِيرُ مُقَدَّمًا مُؤَخَّرًا فِي حَالٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى لَا تُطِعْهُ لِأَنْ كَانَ ذَا يَسَارٍ وَعَدَدٍ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَمَنْ قَرَأَ بِلَا اسْتِفْهَامٍ لَمْ يَحْسُنْ أَنْ يَقِفَ عَلَى زَنِيمٍ لان المعنى لان كان وبأن كان، ف أَنْ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَا قَبْلَهَا. قَالَ غَيْرُهُ: يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِقَوْلِهِ: مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ وَالتَّقْدِيرُ يَمْشِي بِنَمِيمٍ لِأَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ. وَأَجَازَ أَبُو علي أن يتعلق ب عُتُلٍّ. وَأَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ: أَبَاطِيلُهُمْ وَتُرَّهَاتُهُمْ وَخُرَافَاتُهُمْ «١». وَقَدْ تَقَدَّمَ «٢».
Yüce Allah'ın: { أَنْ كانَ ذَا مالٍ وَبَنِينَ } kavli hakkında; Ebû Ca'fer, İbn Âmir, Ebû Hayve, el-Mugîre ve el-A'rec istifham (soru) anlamında tek uzatmalı hemze ile "Ân kâne" şeklinde okumuşlardır. el-Mufaddal, Ebû Bekir ve Hamza iki tahkikli hemze ile "E-en kâne" şeklinde okumuşlardır. Geri kalanlar ise haber kipiyle tek hemze ile ["En kâne"] şeklinde okumuşlardır. Kim uzatmalı hemze veya iki tahkikli hemze ile okursa bu bir istifhamdır ve bununla kınama/azarlama kastedilmiştir. Bu takdirde { زَنِيمٍ } üzerinde durması ve { أَنْ كانَ } ile 'Mal ve oğullar sahibi oldu diye mi ona itaat ediyorsun?' anlamında başlaması güzel olur. Takdirin: 'Mal ve oğullar sahibi oldu diye mi kendisine ayetlerimiz okunduğunda öncekilerin masalları der?' şeklinde olması da caizdir. Yine takdirin: 'Mal ve oğullar sahibi oldu diye mi inkâr edip büyüklük taslar?' şeklinde olması da caizdir. Önceki kelam buna delalet etmiştir; dolayısıyla istifhamdan sonra zikredilmiş gibi olmuştur. Kim de { أَنْ كانَ } ifadesini istifhamsız okursa bu mef'ûlün lieclih (sebebiyle) olur ve amili gizli bir fiildir; takdiri de şöyledir: 'Mal ve oğullar sahibi olduğu için inkâr ediyor.' Bu fiile: { إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } kavli delalet etmiştir. { تُتْلى } ve { قالَ } fiilleri { أَنْ } üzerinde amel edemez; çünkü { إِذا } edatından sonra gelen kısım öncesinde amel edemez. Zira { إِذا } kendisinden sonraki cümlelere muzâf olur ve muzâfun ileyh olan kısım muzâftan öncekinde amel edemez. { قالَ } ise şartın cevabıdır ve cevab şarttan öncekinde amel edemez; çünkü âmilin hükmü ma'mûlden önce olmasıdır, cevabın hükmü ise şarttan sonra olmasıdır; aksi halde aynı anda hem öne geçmiş hem geride kalmış olur. Anlamın: 'Varlık ve sayıca çokluk sahibi oldu diye ona itaat etme' şeklinde olması da caizdir. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: İstifhamsız okuyan kimsenin { زَنِيمٍ } üzerinde durması uygun olmaz; zira anlam: 'Olduğu için' ve 'olması sebebiyle' demektir, dolayısıyla { أَنْ } kendisinden öncesine bağlıdır. Başkası ise şöyle demiştir: { مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ } kavline bağlı olması caizdir; takdiri de: 'Mal ve oğullar sahibi oldu diye koğuculukla dolaşır' şeklindedir. Ebû Ali ise bunun { عُتُلٍّ } kelimesine bağlı olmasını caiz görmüştür. { أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } ise; onların bâtılları, saçmalıkları ve hurafeleridir «١». Bu daha önce geçmişti «٢».
22640. Metin
[سورة القلم (٦٨): آية ١٦]
[Kalem Suresi (68), Âyet 16]
22641. Metin
سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)
{ سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦) } “Yakında onun burnunu damgalayacağız.”
22642. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: سَنَسِمُهُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَعْنَى سَنَسِمُهُ سَنَخْطِمُهُ بِالسَّيْفِ. قَالَ: وَقَدْ خُطِمَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ يَوْمَ بَدْرٍ بِالسَّيْفِ، فَلَمْ يَزَلْ مَخْطُومًا إلى أن مات.
Bunda iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { سَنَسِمُهُ } “Yakında onu damgalayacağız” buyruğudur. İbn Abbâs şöyle demiştir: { سَنَسِمُهُ } ifadesinin anlamı, onu kılıçla burnundan yaralayacağız/işaretleyeceğiz demektir. [İbn Abbâs] dedi ki: Hakkında bu âyetin indiği kimse Bedir günü kılıçla burnundan yaralanmış ve ölünceye kadar da burnu damgalı/izli olarak kalmıştır.
22643. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ: سَنَسِمُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى أَنْفِهِ سِمَةً يُعْرَفُ بِهَا، يُقَالُ: وَسَمْتُهُ وَسْمًا وَسِمَةٌ إِذَا أَثَّرْتُ فِيهِ بِسِمَةٍ وَكَيٍّ. وَقَدْ قَالَ تعالى: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ «١» [آل عمران: ١٠٦] فَهَذِهِ عَلَامَةٌ ظَاهِرَةٌ. وَقَالَ تَعَالَى: وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ «٢» زُرْقاً [طه: ١٠٢] وَهَذِهِ عَلَامَةٌ أُخْرَى ظَاهِرَةٌ. فَأَفَادَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَامَةً ثَالِثَةً وَهِيَ الْوَسْمُ عَلَى الْأَنْفِ بِالنَّارِ، وهذا كقوله تعالى: يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ «٣» [الرحمن: ٤١] قَالَهُ الْكَلْبِيُّ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَمُجَاهِدٌ: سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ أَيْ عَلَى أَنْفِهِ، وَنُسَوِّدُ وَجْهَهُ فِي الْآخِرَةِ فَيُعْرَفُ بِسَوَادِ وَجْهِهِ. وَالْخُرْطُومُ: الْأَنْفُ مِنَ الْإِنْسَانِ. وَمِنَ السِّبَاعِ: مَوْضِعُ الشَّفَةِ. وَخَرَاطِيمُ الْقَوْمِ: سَادَاتُهُمْ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَإِنْ كَانَ الْخُرْطُومُ قَدْ خُصَّ بِالسِّمَةِ فَإِنَّهُ فِي مَعْنَى الْوَجْهِ، لِأَنَّ بَعْضَ الشَّيْءِ يُعَبَّرُ بِهِ عَنِ الْكُلِّ. وَقَالَ الطَّبَرِيُّ: نُبَيِّنُ أَمْرَهُ تِبْيَانًا وَاضِحًا حَتَّى يَعْرِفُوهُ فَلَا يَخْفَى عَلَيْهِمْ كَمَا لَا تَخْفَى السِّمَةُ عَلَى الْخَرَاطِيمِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى سَنُلْحِقُ بِهِ عَارًا وَسُبَّةً حَتَّى يَكُونَ كَمَنْ وُسِمَ عَلَى أَنْفِهِ. قَالَ الْقُتَبِيُّ: تَقُولُ الْعَرَبُ لِلرَّجُلِ يُسَبُّ سُبَّةَ سُوءٍ قَبِيحَةٍ بَاقِيَةٍ: قَدْ وُسِمَ مِيسَمَ سُوءٍ، أَيْ أُلْصِقَ بِهِ عَارٌ لَا يُفَارِقُهُ، كَمَا أَنَّ السِّمَةَ لَا يُمْحَى أَثَرُهَا. قَالَ جَرِيرٌ:
Katâde şöyle demiştir: Kıyamet gününde burnuna kendisiyle tanınacağı bir damga vuracağız. Bir kimsede damga ve dağlama ile iz bıraktığın zaman وسمته وسما وسمة dersin. Nitekim Yüce Allah: { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ } «١» [Âl-i İmrân: 106] “O gün kimi yüzler ağarır, kimi yüzler kararır” buyurmuştur ki bu açık bir alamettir. Yüce Allah: { وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ } «٢» { زُرْقاً } [Tâhâ: 102] “Ve o gün suçluları gömgök [gözlü/kör] olarak toplayacağız” buyurmuştur ki bu da açık diğer bir alamettir. İşte bu ayet üçüncü bir alameti bildirmiştir; o da burun üzerine ateşle damga vurulmasıdır. Bu, Yüce Allah'ın: { يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ } «٣» [Rahmân: 41] “Suçlular simalarından tanınırlar” kavli gibidir; bunu el-Kelbî ve başkaları söylemiştir. Ebû'l-Âliye ve Mücâhid: “Onu burnu üzerinden damgalayacağız” yani burnu üzerinden [damgalayacağız] ve ahirette yüzünü karartacağız da yüzünün karalığı ile tanınacaktır, demişlerdir. el-Hurtûm; insanda burundur, yırtıcı hayvanlarda ise dudak yeridir. el-Harâtîmü'l-kavm ise onların önderleridir. Ferrâ şöyle demiştir: Burun damga vurulmakla tahsis edilmiş olsa da yüz anlamındadır; çünkü bir şeyin bir parçasıyla bütünü ifade edilebilir. Taberî şöyle demiştir: Tıpkı burunlar üzerindeki damganın gizli kalmadığı gibi, onun durumunu da apaçık bir şekilde ortaya koyarız ki onu tanırlar ve onlara gizli kalmaz. Şöyle de denilmiştir: Anlamı; burnuna damga vurulmuş kimse gibi olsun diye ona bir utanç ve sövgü iliştireceğiz, demektir. el-Kutebî şöyle demiştir: Araplar, kendisine çirkin ve kalıcı bir sövgüyle sövülen kimse hakkında: 'Kötülük damgasıyla damgalandı' derler; yani damganın izi silinmediği gibi ondan ayrılmayacak bir utanç ona yapıştı demektir. Cerîr şöyle demiştir:
22644. Metin
لَمَّا وَضَعْتُ عَلَى الْفَرَزْدَقِ مِيسَمِي ... وَعَلَى الْبَعِيثِ «٤» جَدَعْتُ أَنْفَ الْأَخْطَلِ
Ferazdak'a ve el-Ba'îs'e damgamı vurduğumda «٤» ... el-Ahtal'ın burnunu kestim.
22645. Metin
أَرَادَ بِهِ الْهِجَاءَ. قَالَ: وَهَذَا كُلُّهُ نَزَلَ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ. وَلَا نَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَلَغَ مِنْ ذِكْرِ عُيُوبِ أَحَدٍ مَا بَلَغَهُ مِنْهُ، فَأَلْحَقَهُ بِهِ عَارًا لَا يُفَارِقُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، كَالْوَسْمِ عَلَى الْخُرْطُومِ. وَقِيلَ: هُوَ مَا ابْتَلَاهُ اللَّهُ بِهِ فِي الدُّنْيَا فِي نَفْسِهِ وَمَالِهِ وَأَهْلِهِ مِنْ سُوءٍ وَذُلٍّ وَصَغَارٍ، قَالَهُ ابْنُ بَحْرٍ. وَاسْتَشْهَدَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى:
Bununla yergiyi (hicvi) kastetmiştir. Dedi ki: Bütün bunlar Velîd b. el-Mugîre hakkında inmiştir. Yüce Allah'ın hiç kimsenin ayıplarını zikretmede ulaştığı mertebeye onun hakkında ulaştığı kadar ulaştığını bilmiyoruz; böylece ona dünyada ve ahirette burun üzerindeki damga gibi kendisinden ayrılmayacak bir utanç iliştirmiştir. Şöyle de denilmiştir: Bu, Allah'ın dünyada onun canında, malında ve ailesinde onu imtihan ettiği kötülük, zillet ve aşağılanmadır; bunu İbn Bahr söylemiş ve el-A'şâ'nın şu beytini delil getirmiştir:
22646. Metin
فَدَعْهَا وَمَا يُغْنِيكَ وَاعْمِدْ لِغَيْرِهَا ... بِشَعْرِكَ وَاعْلُبْ «٥» أَنْفَ من أنت واسم
Artık bırak onu ve sana faydası olmayanı; şiirinle başkasına yönel ve damgalayacağın kişinin burnuna iz vur (damga bas)!5
22647. Metin
وَقَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: الْمَعْنَى سَنَحُدُّهُ عَلَى شُرْبِ الْخَمْرِ، وَالْخُرْطُومُ: الْخَمْرُ، وَجَمْعُهُ خَرَاطِيمُ، قَالَ الشَّاعِرُ:
en-Nadr b. Şümeyl şöyle demiştir: Anlamı; şarap içtiği için ona had cezası uygulayacağız, demektir. el-Hurtûm; şaraptır, çoğulu da harâtîm (خَرَاطِيمُ) gelir. Şair şöyle demiştir:
22648. Metin
تَظَلُّ يَوْمَكَ فِي لَهْوٍ وَفِي طَرَبٍ ... وأنت بالليل شراب الخراطيم
Gündüzünü eğlence ve neşe içinde geçirirsin ... Geceleyin ise kaliteli şarapları (harâtîm) içip durursun.
22649. Metin
قال الراجز: «١»
Recez şairi şöyle demiştir: «١»
22650. Metin
صَهْبَاءُ خُرْطُومًا عَقَارًا قَرْقَفَا «٢»
Kızıl, süzme şarap (hurtûm), aklı gideren ve titreten bir içki. «٢»
22651. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
22652. Metin
أَبَا حَاضِرٍ مَنْ يَزْنِ يُعْرَفْ زِنَاؤُهُ ... وَمَنْ يَشْرَبِ الْخُرْطُومَ يُصْبِحْ مُسْكَرَا
Ey Ebû Hâdır! Zina eden kimsenin zinası bilinir ... Saf şarabı (el-hurtûm) içen de sabahleyin sarhoş olur.
22653. Metin
الثَّانِيَةُ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" كَانَ الْوَسْمُ فِي الْوَجْهِ لِذِي الْمَعْصِيَةِ قَدِيمًا عِنْدَ النَّاسِ، حَتَّى إِنَّهُ رُوِيَ- كَمَا تَقَدَّمَ- أَنَّ الْيَهُودَ لَمَّا أَهْمَلُوا رَجْمَ الزَّانِي اعْتَاضُوا مِنْهُ بِالضَّرْبِ وَتَحْمِيمِ «٣» الْوَجْهِ، وَهَذَا وَضْعٌ بَاطِلٌ. وَمِنَ الْوَسْمِ الصَّحِيحِ فِي الْوَجْهِ: مَا رَأَى الْعُلَمَاءُ مِنْ تَسْوِيدِ وَجْهِ شَاهِدِ الزُّورِ، عَلَامَةً عَلَى قُبْحِ الْمَعْصِيَةِ وَتَشْدِيدًا لِمَنْ يَتَعَاطَاهَا لِغَيْرِهِ مِمَّنْ يُرْجَى تَجَنُّبُهُ بِمَا يُرْجَى مِنْ عُقُوبَةِ شَاهِدِ الزُّورِ وَشُهْرَتِهِ «٤»، فَقَدْ كَانَ عَزِيزًا بِقَوْلِ الْحَقِّ وَقَدْ صَارَ مَهِينًا بِالْمَعْصِيَةِ. وَأَعْظَمُ الْإِهَانَةِ إِهَانَةُ الْوَجْهِ. وَكَذَلِكَ كَانَتِ الِاسْتِهَانَةُ بِهِ فِي طَاعَةِ اللَّهِ سَبَبًا «٥» لِخِيرَةِ الْأَبَدِ وَالتَّحْرِيمِ لَهُ عَلَى النَّارِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ مِنَ ابْنِ آدَمَ أَثَرَ السُّجُودِ، حَسْبَ مَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ.
İkincisi- İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: “Günah işleyen kimsenin yüzüne damga vurulması insanlar arasında eskiden beri vardı; hatta daha önce geçtiği üzere rivayet edildiğine göre Yahudiler zinanın recm cezasını terk ettiklerinde, bunun yerine dayak atmayı ve yüzü kömürle karartmayı «٣» koymuşlardı ki bu bâtıl bir uygulamadır. Yüze vurulan doğru damgalardan biri ise; âlimlerin yalancı şahidin yüzünü karartmayı uygun görmeleridir. Bu, günahın çirkinliğine bir işaret ve yalancı şahidin cezalandırılması ve teşhir edilmesi «٤» yoluyla bu işi yapmaktan kaçınması umulan diğer kimseler için de caydırıcı bir tedbirdir. Zira o, hakkı söylemekle aziz iken günah sebebiyle zelil ve aşağılık olmuştur. En büyük aşağılanma ise yüzün aşağılanmasıdır. Aynı şekilde yüzün Allah'a itaat uğrunda [toprağa sürülerek] tevazuya maruz kalması da ebedî hayrın ve yüzün ateşe haram kılınmasının bir sebebidir «٥»; zira Sahîh'te sabit olduğu üzere Yüce Allah, Âdemoğlundan secde izini yemesini ateşe haram kılmıştır.”
22654. Metin
[سورة القلم (٦٨): الآيات ١٧ الى ١٩]
[Kalem Suresi (68), Âyet 17-19]
22655. Metin
إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ (١٧) وَلا يَسْتَثْنُونَ (١٨) فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ (١٩)
{ إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ (١٧) وَلا يَسْتَثْنُونَ (١٨) فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ (١٩) } “Şüphesiz biz, vaktiyle o bahçe sahiplerini sınadığımız gibi bunları da sınadık. Hani onlar, sabah erkenden [bahçenin ürünlerini] mutlaka devşireceklerine yemin etmişlerdi. (17) Hiçbir istisna da yapmıyorlardı [inşallah demiyor veya yoksul payı bırakmıyorlardı]. (18) Fakat onlar uyurlarken Rabbin tarafından gelen kuşatıcı bir afet o [bahçe]yi sarıverdi. (19)”
22656. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا بَلَوْناهُمْ يُرِيدُ أَهْلَ مَكَّةَ. وَالِابْتِلَاءُ الِاخْتِبَارُ. وَالْمَعْنَى أَعْطَيْنَاهُمْ أَمْوَالًا لِيَشْكُرُوا لَا لِيَبْطَرُوا، فَلَمَّا بَطِرُوا وَعَادَوْا مُحَمَّدًا ﷺ ابْتَلَيْنَاهُمْ بِالْجُوعِ وَالْقَحْطِ كَمَا بَلَوْنَا أَهْلَ الْجَنَّةِ الْمَعْرُوفِ خَبَرُهَا عِنْدَهُمْ. وَذَلِكَ أَنَّهَا كَانَتْ بِأَرْضِ الْيَمَنِ بِالْقُرْبِ مِنْهُمْ عَلَى فَرَاسِخَ مِنْ صَنْعَاءَ- وَيُقَالُ بِفَرْسَخَيْنِ- وَكَانَتْ لِرَجُلٍ يُؤَدِّي حَقَّ اللَّهِ تَعَالَى مِنْهَا، فَلَمَّا مَاتَ صَارَتْ إِلَى وَلَدِهِ، فَمَنَعُوا النَّاسَ خَيْرَهَا وَبَخِلُوا بِحَقِّ اللَّهِ فِيهَا، فَأَهْلَكَهَا اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يُمْكِنْهُمْ دَفْعُ مَا حَلَّ بِهَا. قَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ صَنْعَاءَ فَرْسَخَانِ، ابْتَلَاهُمُ اللَّهُ بِأَنْ أَحْرَقَ جَنَّتَهُمْ. وَقِيلَ: هِيَ جَنَّةٌ بِضَوْرَانَ، وَضَوْرَانُ عَلَى فَرْسَخٍ مِنْ صَنْعَاءَ، وَكَانَ أَصْحَابُ هَذِهِ الْجَنَّةِ بَعْدَ رَفْعِ عِيسَى ﵇ بِيَسِيرٍ- وَكَانُوا بُخَلَاءَ- فَكَانُوا يَجُدُّونَ التَّمْرَ لَيْلًا مِنْ أَجْلِ الْمَسَاكِينِ، وَكَانُوا أَرَادُوا حَصَادَ زَرْعِهَا وَقَالُوا: لَا يَدْخُلُهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ، فَغَدَوْا عَلَيْهَا فَإِذَا هِيَ قَدِ اقْتُلِعَتْ مِنْ أَصْلِهَا فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ، أَيْ كَاللَّيْلِ. وَيُقَالُ أَيْضًا لِلنَّهَارِ صَرِيمٌ. فَإِنْ كَانَ أراد الليل فلاسوداد مَوْضِعِهَا. وَكَأَنَّهُمْ وَجَدُوا مَوْضِعَهَا حَمْأَةً. وَإِنْ كَانَ أَرَادَ بِالصَّرِيمِ النَّهَارَ فَلِذَهَابِ الشَّجَرِ وَالزَّرْعِ وَنَقَاءِ الْأَرْضِ مِنْهُ. وَكَانَ الطَّائِفُ الَّذِي طَافَ عَلَيْهَا جبريل ﵇ فاقتعلها. فَيُقَالُ: إِنَّهُ طَافَ بِهَا حَوْلَ الْبَيْتِ ثُمَّ وَضَعَهَا حَيْثُ مَدِينَةَ الطَّائِفِ الْيَوْمَ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَتِ الطَّائِفُ. وَلَيْسَ فِي أَرْضِ الْحِجَازِ بَلْدَةٌ فِيهَا الشَّجَرُ وَالْأَعْنَابُ وَالْمَاءُ غَيْرَهَا. وَقَالَ الْبَكْرِيُّ فِي الْمُعْجَمِ: سُمِّيَتِ الطَّائِفُ لِأَنَّ رَجُلًا مِنَ الصَّدِفِ»
Bunda üç mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { إِنَّا بَلَوْناهُمْ } kavli ile Mekke halkı kastedilmektedir. İbtilâ, imtihan etmektir. Anlamı şudur: Şımarsınlar diye değil şükretsinler diye onlara mallar verdik; fakat şımarıp Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e düşmanlık edince, kıssasını bildikleri o bahçe sahiplerini sınadığımız gibi onları da açlık ve kıtlıkla sınadık. Şöyle ki, o bahçe Yemen topraklarında, onlara yakın bir yerde, San'a'ya birkaç fersah -iki fersah olduğu da söylenir- mesafede idi. Bahçe, ondaki Allah teâlânın hakkını eda eden bir adama aitti; adam vefat edince bahçe çocuklarına kaldı. Onlar ise insanlara onun hayrını menettiler ve içindeki Allah'ın hakkı hususunda cimrilik ettiler; bunun üzerine Allah, başlarına geleni savuşturamayacakları bir şekilde o bahçeyi helak etti. el-Kelbî şöyle demiştir: Onlarla San'a arasında iki fersah mesafe vardı; Allah bahçelerini yakmak suretiyle onları imtihan etti. Şöyle de denilmiştir: O, Davrân'da bir bahçedir; Davrân ise San'a'ya bir fersah mesafededir. Bu bahçenin sahipleri Îsâ aleyhisselâm'ın semaya kaldırılışından kısa bir süre sonra idiler; bunlar cimri kimselerdi ve yoksullardan kaçırmak için hurmayı geceleyin toplarlardı. Bahçenin ekinini hasat etmek istediler ve: 'Bugün oraya hiçbir yoksul yanınıza girmesin' dediler. Sabah erkenden bahçeye gittiklerinde bir de baktılar ki kökünden sökülüp yok edilmiş ve kapkara gece gibi (kes-sarîm) olmuş. Gündüze de sarîm denilir. Eğer [sarîm ile] geceyi kastetmişse, bu yerinin kararmasından dolayıdır; sanki onlar yerini kara bir balçık olarak bulmuşlardı. Eğer sarîm ile gündüzü kastetmişse, bu da ağacın ve ekinin yok olup yerin ondan temizlenip açılması sebebiyledir. O bahçeyi kuşatıp dolaşan afet (et-tâif), daha önce zikredildiği üzere onu söküp atan Cibrîl aleyhisselâm idi. Rivayet edildiğine göre o, bahçeyi Beytullah'ın etrafında dolaştırmış, sonra da bugünkü Tâif şehrinin bulunduğu yere koymuştur; bu sebeple oraya Tâif adı verilmiştir. Hicaz topraklarında ondan başka içinde ağaçlar, üzüm bağları ve su bulunan bir belde yoktur. el-Bekrî el-Mu'cem'de şöyle demiştir: Tâif'e bu adın verilmesi, Sadef kabilesinden bir adamın
22657. Metin
يُقَالُ لَهُ الدَّمُونُ، بَنَى حَائِطًا وَقَالَ: قَدْ بَنَيْتُ لَكُمْ طَائِفًا حَوْلَ بَلَدِكُمْ، فَسُمِّيَتِ الطَّائِفُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الثَّانِيَةُ- قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: عَلَى مَنْ حَصَدَ زَرْعًا أَوْ جَدَّ ثَمَرَةً أَنْ يُوَاسِيَ مِنْهَا مَنْ حَضَرَهُ، وَذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ [الانعام: ١٤١] وَأَنَّهُ «٢» غَيْرُ الزَّكَاةِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي" الْأَنْعَامِ" بَيَانُهُ «٣». وَقَالَ بَعْضُهُمْ: وَعَلَيْهِ تَرَكَ مَا أخطأه الحصادون. وكان بعض العباد يتحرون أقواتهم
[Kendisine] ed-Demûn denilen [bir yerdi.]1 Bir duvar inşa edip: "Şehrinizin etrafına sizin için tavaf edilecek/çevreleyen bir sur (tâif) inşa ettim" dedi ve bu sebeple oraya et-Tâif adı verildi. En doğrusunu Allah bilir. İkincisi- Bazı âlimler şöyle demiştir: Bir ekini hasat eden veya bir meyveyi devşiren kimsenin, yanında hazır bulunan kimselere bundan pay verip ikramda bulunması gerekir. Yüce Allah'ın: { وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ } “Hasat edildiği gün hakkını verin!” [el-En'âm, 141] kavlinin anlamı da budur ve bunun, el-En'âm [Suresi'nde] açıklaması geçtiği üzere2 zekâttan başka [bir hak] olduğu beyan edilmişti.3 Onlardan bazıları şöyle demiştir: Hasatçıların [toplarken] gözünden kaçırdığı şeyleri [yoksullara] terk etmesi de onun üzerine bir vazifedir. Âbidlerden bazıları azıklarını
22658. Metin
مِنْ هَذَا. وَرُوِيَ أَنَّهُ نُهِيَ عَنِ الْحَصَادِ بِاللَّيْلِ. فَقِيلَ: إِنَّهُ لِمَا يَنْقَطِعُ عَنِ الْمَسَاكِينِ فِي ذَلِكَ مِنَ الرِّفْقِ. وَتَأَوَّلَ مَنْ قَالَ هَذَا الْآيَةَ الَّتِي فِي سُورَةِ" ن وَالْقَلَمِ". وقيل: إنما نهي عن ذلك خشية الحيات وهو ام الْأَرْضِ. قُلْتُ: الْأَوَّلُ أَصَحُّ، وَالثَّانِي حَسَنٌ. وَإِنَّمَا قُلْنَا الْأَوَّلُ أَصَحُّ لِأَنَّ الْعُقُوبَةَ كَانَتْ بِسَبَبِ، مَا أَرَادُوهُ مِنْ مَنْعِ الْمَسَاكِينِ كَمَا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى. رَوَى أَسْبَاطٌ عَنِ السُّدِّيِّ قَالَ: كَانَ قَوْمٌ بِالْيَمَنِ وَكَانَ أَبُوهُمْ رَجُلًا صَالِحًا، وكان إذا بلغ ثماره أتاه المساكين فلم يَمْنَعُهُمْ مِنْ دُخُولِهَا وَأَنْ يَأْكُلُوا مِنْهَا وَيَتَزَوَّدُوا، فَلَمَّا مَاتَ قَالَ بَنُوهُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: عَلَامَ نعطي أموالنا هؤلاء المساكين! تعالوا فلندلج فنصر منها قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَ الْمَسَاكِينُ، وَلَمْ يَسْتَثْنُوا، فَانْطَلَقُوا وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ لِبَعْضٍ خَفْتًا: «١» لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِذْ أَقْسَمُوا يَعْنِي حَلَفُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ يَعْنِي لَنَجُذُّنَّهَا وَقْتَ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ الْمَسَاكِينُ، وَلَا يَسْتَثْنُونَ، يَعْنِي لَمْ يَقُولُوا إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَتْ تِلْكَ الْجَنَّةُ دُونَ صَنْعَاءَ بِفَرْسَخَيْنِ، غَرَسَهَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاحِ وَكَانَ لَهُ ثَلَاثَةُ بَنِينَ، وَكَانَ لِلْمَسَاكِينِ كُلُّ مَا تَعَدَّاهُ الْمِنْجَلُ فَلَمْ يَجُذَّهُ مِنَ الكرم، فإذا طرح على البساط فكل شي سَقَطَ عَنِ الْبِسَاطِ فَهُوَ أَيْضًا لِلْمَسَاكِينِ، فَإِذَا حصدوا زرعهم فكل شي تَعَدَّاهُ الْمِنْجَلُ فَهُوَ لِلْمَسَاكِينِ، فَإِذَا دَرَسُوا كَانَ لهم كل شي انْتَثَرَ، فَكَانَ أَبُوهُمْ يَتَصَدَّقُ مِنْهَا عَلَى الْمَسَاكِينِ، وَكَانَ يَعِيشُ فِي ذَلِكَ فِي حَيَاةِ أَبِيهِمُ الْيَتَامَى وَالْأَرَامِلُ وَالْمَسَاكِينُ، فَلَمَّا مَاتَ أَبُوهُمْ فَعَلُوا مَا ذَكَرَ اللَّهُ عَنْهُمْ. فَقَالُوا: قَلَّ الْمَالُ وَكَثُرَ الْعِيَالُ، فَتَحَالَفُوا بَيْنَهُمْ لَيَغْدُوُنَّ غَدْوَةً قَبْلَ خروج الناس ثم ليصر منها وَلَا تَعْرِفُ الْمَسَاكِينُ. وَهُوَ قَوْلُهُ: إِذْ أَقْسَمُوا أَيْ حَلَفُوا لَيَصْرِمُنَّها لَيَقْطَعُنَّ ثَمَرَ نَخِيلِهِمْ إِذَا أَصْبَحُوا بِسُدْفَةٍ «٢» مِنَ اللَّيْلِ لِئَلَّا يَنْتَبِهَ الْمَسَاكِينُ لَهُمْ. وَالصَّرْمُ الْقَطْعُ. يُقَالُ: صَرَمَ الْعِذْقَ عَنِ النَّخْلَةِ. وَأَصْرَمَ النَّخْلَ أَيْ حَانَ وَقْتُ صِرَامِهِ. مِثْلُ أَرْكَبَ الْمُهْرَ وَأَحْصَدَ الزَّرْعَ، أَيْ حَانَ رُكُوبُهُ وَحَصَادُهُ. (وَلا يَسْتَثْنُونَ) أَيْ وَلَمْ يَقُولُوا إِنْ شَاءَ اللَّهُ. فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ يُنَادِي بَعْضُهُمْ بعضا.
...bundandır. Geceleyin hasat yapmanın yasaklandığı rivayet edilmiştir. Denildi ki: Bu, [gece hasat yapıldığında] yoksulların bundan elde edeceği lütuftan/kolaylıktan mahrum kalması sebebiyledir. Bunu söyleyenler, 'Nûn ve'l-Kalem' suresindeki ayeti tevil etmişlerdir. Şöyle de denilmiştir: Bu yasak, sadece yılanlar ve yer haşeratı korkusundan dolayıdır. Ben derim ki: Birinci görüş daha sahihtir, ikincisi de güzeldir. Birinci görüşün daha sahih olduğunu söylememizin sebebi; Yüce Allah'ın zikrettiği üzere, cezanın onların yoksulları engellemek istemeleri sebebiyle gerçekleşmiş olmasıdır. Esbât, es-Süddî'den şöyle rivayet etmiştir: Yemen'de bir topluluk vardı; babaları salih bir kimseydi. Mahsulleri olgunlaştığında yoksullar ona gelir, o da onların bahçeye girmelerine, oradan yemelerine ve azık edinmelerine engel olmazdı. Babaları vefat edince oğulları birbirlerine: 'Mallarımızı bu yoksullara niçin verelim! Gelin, gece karanlığında yola çıkalım da yoksullar farkına varmadan mahsulü toplayalım' dediler ve istisna da yapmadılar. Birbirlerine gizlice fısıldaşarak (haftan)1: { لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ } “Sakın bugün hiçbir yoksul oraya girip yanınıza sokulmasın!” [diyerek] yola koyuldular. İşte bu, Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { إِذْ أَقْسَمُوا } yani aralarında yemin ettiler; { لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ } yani: Yoksullar çıkıp gelmeden önce sabah vakti onu mutlaka toplayacağız [diye yemin ettiler]; { وَلَا يَسْتَثْنُونَ } yani: 'İnşallah' demediler. İbn Abbâs şöyle demiştir: O bahçe San'a'ya iki fersah mesafedeydi. Onu salihlerden bir zat dikmişti ve onun üç oğlu vardı. Asmadan orağın erişemeyip kesmediği her şey yoksullara aitti. Yaygı üzerine serildiğinde yaygıdan dışarı düşen her şey de yine yoksullarındı. Ekinlerini hasat ettiklerinde orağın erişemediği her şey yoksullara aitti. Harman dövdüklerinde de etrafa saçılan her şey onlarındı. Babaları bundan yoksullara sadaka verir, onun sağlığında yetimler, dullar ve yoksullar bununla geçinirdi. Babaları ölünce Allah'ın haklarında zikrettiği şeyi yaptılar ve: 'Mal azaldı, çoluk çocuk ise çoğaldı' dediler. İnsanlar çıkmadan önce sabah erkenden gidip yoksullar farkına varmadan hasadı toplamak üzere aralarında yeminleştiler. İşte O'nun: { إِذْ أَقْسَمُوا } yani yemin ettiler; { لَيَصْرِمُنَّها } yoksullar farklarına varmasın diye sabahleyin gecenin alacakaranlığında (sudfe)2 hurmalarının mahsulünü mutlaka kesecekler [diye yemin ettiler], buyruğudur. Sarm (الصَّرْمُ), kesmek demektir. Hurma salkımını ağaçtan kesti anlamında (صَرَمَ الْعِذْقَ عَنِ النَّخْلَةِ) denilir. Hurmanın hasat vakti geldi manasında da (أَصْرَمَ النَّخْلُ) denilir; nitekim tayın binilme vakti geldi manasında (أَرْكَبَ الْمُهْرُ) ve ekinin biçilme vakti geldi manasında (أَحْصَدَ الزَّرْعُ) denmesi gibidir. { وَلا يَسْتَثْنُونَ } yani: 'İnşallah' demediler. { فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ } “Sabah olunca birbirlerine seslendiler”; yani birbirlerini çağırdılar.
22659. Metin
أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ عَازِمِينَ عَلَى الصِّرَامِ وَالْجِدَادِ. قَالَ قَتَادَةُ: حَاصِدِينَ زَرْعَكُمْ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: مَا كَانَ فِي جَنَّتِهِمْ مِنْ زَرْعٍ وَلَا نَخِيلٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: كَانَ حَرْثُهُمْ عِنَبًا وَلَمْ يَقُولُوا إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: كَانَ اسْتِثْنَاؤُهُمْ قَوْلُهُمْ سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّنَا وَقِيلَ: مَعْنَى وَلا يَسْتَثْنُونَ أَيْ لَا يَسْتَثْنُونَ حَقَّ الْمَسَاكِينِ، قَالَهُ عِكْرِمَةُ. فَجَاءُوهَا لَيْلًا فَرَأَوُا الْجَنَّةَ مُسَوَّدَةً قَدْ طَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ. قِيلَ: الطَّائِفُ جِبْرِيلُ ﵇، عَلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمْرٌ مِنْ رَبِّكَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: عَذَابٌ مِنْ رَبِّكَ. ابْنُ جُرَيْجٍ: عُنُقٌ مِنْ نَارٍ خَرَجَ مِنْ وَادِي جَهَنَّمَ. وَالطَّائِفُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِاللَّيْلِ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. الثَّالِثَةُ- قُلْتُ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْعَزْمَ مِمَّا يُؤَاخَذُ بِهِ الْإِنْسَانُ، لِأَنَّهُمْ عَزَمُوا عَلَى أَنْ يَفْعَلُوا فَعُوقِبُوا قَبْلَ فِعْلِهِمْ. وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ «١» [الحج: ٢٥]. وَفِي الصَّحِيحِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ) قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ؟ قَالَ: (إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ). وَقَدْ مَضَى مُبَيَّنًا فِي سُورَةِ" آلِ عِمْرَانَ" عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا «٢» [آل عمران: ١٣٥].
{ أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ } “Eğer devşirecekseniz ekininize/ürününüze erkenden gidin!” yani devşirmeye ve toplamaya kararlı iseniz. Katâde: 'Ekininizi hasat edecekseniz' demiştir. el-Kelbî: 'Bahçelerinde ekin ve hurma namına hiçbir şey kalmadı' demiştir. Mücâhid: 'Onların ekini üzüm idi ve inşallah dememişlerdi' demiştir. Ebû Sâlih ise: 'Onların istisnası, Sübhânallâhi Rabbenâ (Rabbimiz olan Allah'ı tenzih ederiz) demeleriydi' demiştir. { وَلا يَسْتَثْنُونَ } kavlinin anlamının; 'Yoksulların hakkını istisna edip ayırmıyorlardı' şeklinde olduğu da söylenmiştir; bunu İkrime söylemiştir. Geceleyin bahçeye geldiklerinde bahçeyi kapkara olmuş gördüler; { فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ } “Onlar uyurlarken Rabbin tarafından dolaşan bir afet onu kuşatıp yok ediverdi.” Kuşatan afetin (et-tâif) daha önce zikredildiği üzere Cibrîl aleyhisselâm olduğu söylenmiştir. İbn Abbâs: 'Rabbinin bir emridir' demiştir. Katâde: 'Rabbin tarafından gelen bir azaptır' demiştir. İbn Cüreyc: 'Cehennem vadisinden çıkan bir ateş alevidir' demiştir. Ferrâ: 'et-Tâif ancak geceleyin olur' demiştir. Üçüncüsü- Derim ki: Bu ayette, insanın azmettiği şeyden ötürü hesaba çekileceğine delil vardır; zira onlar yapmaya azmettiler ve fiillerini işlemeden önce cezalandırıldılar. Bu ayetin benzeri Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } «١» [Hac: 25] “Kim orada zulümle haktan sapmak isterse ona elem verici bir azaptan tattırırız” kavlidir. Sahih'te Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur: “İki Müslüman kılıçlarıyla karşılaştıklarında öldüren de öldürülen de cehennemdedir.” 'Ey Resûlullah! Öldüren tamam da öldürülenin hali nedir?' denildi. “Şüphesiz o da arkadaşını öldürmeye hırslı idi” buyurdu. Bu husus, Âl-i İmrân Suresi'nde Yüce Allah'ın: { وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا } «٢» [Âl-i İmrân: 135] “Yaptıklarında bile bile ısrar etmezler” kavli açıklanırken geçmişti.
22660. Metin
[سورة القلم (٦٨): الآيات ٢٠ الى ٢٢]
[Kalem Suresi (68), Âyet 20-22]
22661. Metin
فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ (٢٢)
{ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ (٢٢) } “Böylece (bahçe) simsiyah kesildi (veya ürünleri biçilmiş gibi oldu). Sabahleyin birbirlerine seslendiler: ‘Eğer devşirecekseniz ekininizin başına erkenden gidin!’ diye.”
22662. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ أَيْ كَاللَّيْلِ الْمُظْلِمِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْفَرَّاءِ وَغَيْرِهِمَا. قَالَ الشَّاعِرُ:
Yüce Allah'ın: { فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ } kavli, İbn Abbâs, Ferrâ ve başkalarından nakille karanlık gece gibi oldu, demektir. Şair şöyle demiştir:
22663. Metin
تَطَاوَلَ لَيْلُكَ الْجَوْنُ البهيم ... فما ينجاب عن صبح بهيم «٣»
Uzayıp gitti senin o kapkara, zifiri gecen12... Bir türlü yerini aydınlık bir sabaha bırakmıyor.3
22664. Metin
أَيِ احْتَرَقَتْ فَصَارَتْ كَاللَّيْلِ الْأَسْوَدِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: كَالرَّمَادِ الْأَسْوَدِ. قَالَ: الصَّرِيمُ الرَّمَادُ الْأَسْوَدُ بِلُغَةِ خُزَيْمَةَ. الثَّوْرِيُّ: كَالزَّرْعِ الْمَحْصُودِ فَالصَّرِيمُ بِمَعْنَى الْمَصْرُومِ أَيِ الْمَقْطُوعُ مَا فِيهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: صُرِمَ عَنْهَا الْخَيْرُ أَيْ قُطِعَ، فَالصَّرِيمُ مَفْعُولٌ أَيْضًا. وَقَالَ الْمُؤَرِّجُ: أَيْ كَالرَّمْلَةِ انْصَرَمَتْ مِنْ مُعْظَمِ الرَّمْلِ. يُقَالُ: صَرِيمَةٌ وَصَرَائِمُ، فَالرَّمْلَةُ لَا تُنْبِتُ شَيْئًا يُنْتَفَعُ بِهِ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: أَيْ كَالصُّبْحِ انْصَرَمَ مِنَ اللَّيْلِ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: أي كالنهار، فلا شي فِيهَا. قَالَ شَمِرٌ: الصَّرِيمُ اللَّيْلُ وَالصَّرِيمُ النَّهَارُ، أَيْ يَنْصَرِمُ هَذَا عَنْ ذَاكَ وَذَاكَ عَنْ هَذَا. وَقِيلَ: سُمِّيَ اللَّيْلُ صَرِيمًا لِأَنَّهُ يَقْطَعُ بِظُلْمَتِهِ عَنِ التَّصَرُّفِ، وَلِهَذَا يَكُونُ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَفِي هَذَا نَظَرٌ، لِأَنَّ النَّهَارَ يُسَمَّى صَرِيمًا وَلَا يَقْطَعُ عَنْ تَصَرُّفٍ.
Yani yandı da kara gece gibi oldu demektir. Yine İbn Abbâs'tan: 'Kara kül gibi' anlamı da rivayet edilmiştir; o şöyle demiştir: 'es-Sarîm, Huzeyme lügatinde kara kül demektir.' es-Sevrî: 'Hasat edilmiş ekin gibi' demiştir; dolayısıyla es-sarîm, masrûm (biçilmiş/kesilmiş) anlamındadır, yani içindekiler kesilip yok edilmiştir. Hasan: 'Ondan hayır kesilip koparıldı' demiştir; buna göre de sarîm mef'ûl anlamındadır. el-Müerric ise: 'Büyük kum yığınından kopup ayrılan kum tepesi gibi' demiştir. صَرِيمَةٌ (sarîme) ve صَرَائِمُ (sarâim) denilir; kum tepesi ise kendisinden faydalanılacak hiçbir şey bitirmez. el-Ahfeş: 'Geceden sıyrılıp ayrılan sabah gibi' demiştir. el-Müberred ise: 'Gündüz gibi oldu; zira içinde hiçbir şey kalmadı' demiştir. Şemir şöyle demiştir: es-Sarîm gecedir, es-sarîm gündüzdür; yani biri diğerinden kopup ayrılır. Gecenin karanlığıyla insanı tasarrufta bulunmaktan alıkoyup kestiği için sarîm diye isimlendirildiği de söylenmiştir; bu sebeple fa'îl vezni fâ'il anlamındadır. el-Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Bunda tutarsızlık vardır; çünkü gündüze de sarîm denir ama o insanı tasarruftan alıkoymaz.'
22665. Metin
[سورة القلم (٦٨): الآيات ٢٣ الى ٢٥]
[Kalem Suresi (68), Âyet 23-25]
22666. Metin
فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ (٢٣) أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ (٢٥)
{ فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ (٢٣) أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ (٢٥) } “Bunun üzerine fısıldaşarak yola koyuldular: ‘Bugün oraya hiçbir yoksul yanınıza girmesin!’ diye. [Yoksulları engellemeye] güçleri yeteceğini sanarak erkenden gittiler.”
22667. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ) أَيْ يَتَسَارُّونَ، أَيْ يُخْفُونَ كَلَامَهُمْ وَيُسِرُّونَهُ لِئَلَّا يَعْلَمَ بِهِمْ أَحَدٌ، قَالَهُ عَطَاءٌ وَقَتَادَةُ. وَهُوَ مِنْ خَفَتَ يَخْفِتُ إِذَا سَكَنَ وَلَمْ يُبَيِّنْ. كَمَا قَالَ دُرَيْدُ بْنُ الصِّمَّةِ:
Yüce Allah'ın: { فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ } kavli; yani fısıldaşıyorlardı, hiç kimse kendilerini fark etmesin diye sözlerini gizliyor ve fısıltıyla konuşuyorlardı; bunu Atâ ve Katâde söylemiştir. Bu kelime, ses kısıldığında ve açık olmadığında kullanılan خَفَتَ يَخْفِتُ (hafete yahfitu) kökündendir. Nitekim Dureyd b. es-Sımme şöyle demiştir:
22668. Metin
وَإِنِّي لَمْ أَهْلَكْ سُلَالًا وَلَمْ أَمُتْ ... خُفَاتًا وَكُلًّا ظَنَّهُ بِي عُوَّدِي
Ben veremden helak olmadım ve ölmedim ... Yavaş yavaş sessizce; oysa ziyaretime gelenlerin hepsi bana öyle olmuş sanmıştı.
22669. Metin
وَقِيلَ: يُخْفُونَ أَنْفُسَهُمْ مِنَ النَّاسِ حَتَّى لَا يَرَوْهُمْ. وَكَانَ أَبُوهُمْ يُخْبِرُ الْفُقَرَاءَ وَالْمَسَاكِينَ فَيَحْضُرُوا وَقْتَ الْحَصَادِ وَالصِّرَامِ. (وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ) أَيْ عَلَى قَصْدٍ وَقُدْرَةٍ فِي أَنْفُسِهِمْ وَيَظُنُّونَ أَنَّهُمْ تَمَكَّنُوا مِنْ مُرَادِهِمْ. قَالَ مَعْنَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ. وَالْحَرْدُ الْقَصْدُ. حَرَدَ يَحْرِدُ (بِالْكَسْرِ) حَرْدًا قَصَدَ. تَقُولُ: حَرَدْتُ حَرْدَكَ، أَيْ قَصَدْتُ قَصْدَكَ. وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاجِزِ:
İnsanlar kendilerini görmesin diye kendilerini gizliyorlardı da denilmiştir. Babaları ise hasat ve toplama vaktinde hazır bulunsunlar diye fakirlere ve yoksullara haber verirdi. { وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ } “[Yoksulları engellemeye] güçleri yeteceğini sanarak erkenden gittiler” yani içlerinde bir kasıt ve güç vehmederek, amaçlarına ulaştıklarını zannederek gittiler. Anlamını İbn Abbâs ve başkaları böyle açıklamıştır. el-Hard; kastetmektir. (Kesre ile) حَرَدَ يَحْرِدُ حَرْدًا (Harede, yahridü, harden); kastetti, yöneldi demektir. حَرَدْتُ حَرْدَكَ (Haredtü hardeke); senin niyet ettiğin şeye yöneldim, dersin. Recez şairinin şu sözü de bundandır:
22670. Metin
أَقْبَلَ سَيْلٌ جَاءَ مِنْ عِنْدٍ اللَّهْ ... يَحْرِدُ حَرْدَ الْجَنَّةِ الْمُغِلَّهْ
Allah katından gelen bir sel çıkageldi ... Bol ürünlü o bahçeyi kasdedip yöneliyor.