6937. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ الْأَنْعَامِ وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْأَكْثَرِينَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: هِيَ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا إِلَّا آيَتَيْنِ مِنْهَا نزلنا بِالْمَدِينَةِ، قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ"] الانعام: ٩١] نزلت في مالك بن الصيف وكعب ابن الْأَشْرَفِ الْيَهُودِيَّيْنِ وَالْأُخْرَى قَوْلُهُ:" وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ"] الانعام: ١٤١] نَزَلَتْ فِي ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ الْأَنْصَارِيِّ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: نَزَلَتْ فِي مُعَاذِ بن جبل وقاله الْمَاوَرْدِيُّ. وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ سُورَةُ" الْأَنْعَامِ" مَكِّيَّةٌ إِلَّا سِتَّ آيَاتٍ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ" وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ" إِلَى آخِرِ ثَلَاثِ آيَاتٍ وَ" قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ"] الانعام: ١٥١] إِلَى آخِرِ ثَلَاثِ آيَاتٍ قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهِيَ الْآيَاتُ الْمُحْكَمَاتُ وَذَكَرَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى:" قُلْ لَا أَجِدُ" نَزَلَ بِمَكَّةَ يَوْمَ عَرَفَةَ وَسَيَأْتِي الْقَوْلُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَفِي الْخَبَرِ أَنَّهَا نَزَلَتْ جُمْلَةً وَاحِدَةً غَيْرَ السِّتِّ الْآيَاتِ وَشَيَّعَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ مَعَ آيَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْهَا اثْنَا عَشَرَ أَلْفَ مَلَكٍ وَهِيَ" وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ"] الانعام: ٥٩] نَزَلُوا بِهَا لَيْلًا لَهُمْ زَجَلٌ «١» بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّحْمِيدِ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْكُتَّابَ فَكَتَبُوهَا مِنْ لَيْلَتِهِمْ. وَأَسْنَدَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ مَوْلَى الْحَضَارِمَةِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو بَكْرٍ الْعُمَرِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ حَدَّثَنِي عُمَرُ بن طلحة ابن عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ عَنْ نَافِعٍ أَبِي سَهْلِ «٢» بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: (نَزَلَتْ سُورَةُ الْأَنْعَامِ مَعَهَا مَوْكِبٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ سَدَّ مَا بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ لَهُمْ زَجَلٌ بِالتَّسْبِيحِ) وَالْأَرْضُ لَهُمْ تَرْتَجُّ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ «٣». وَذَكَرَ الدَّارِمِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ [﵁] «٤» قَالَ: الْأَنْعَامُ مِنْ نَجَائِبِ «٥» الْقُرْآنِ. وَفِيهِ عَنْ كَعْبٍ قَالَ: فَاتِحَةُ" التَّوْرَاةِ" فَاتِحَةُ الْأَنْعَامِ وَخَاتِمَتُهَا خاتمة
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. En'âm Suresi. Çoğunluğun görüşüne göre bu sure Mekkîdir. İbn Abbâs ve Katâde şöyle demiştir: Medine'de inen şu iki ayet müstesna surenin tamamı Mekkîdir: Allah Teâlâ'nın: { وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ } “Onlar Allah'ı gereği gibi takdir edemediler” [En'âm 91] ayeti Yahudilerden Mâlik b. es-Sayf ve Kâ'b b. el-Eşref hakkında inmiştir. Diğer ayet ise: { وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ } “Çardaklı ve çardaksız bağları ve bahçeleri inşa eden O'dur” [En'âm 141] ayetidir; bu da Ensâr'dan Sâbit b. Kays b. Şemmâs hakkında inmiştir. İbn Cüreyc ise bu ayetin Muâz b. Cebel hakkında indiğini söylemiştir; el-Mâverdî de bu görüşü zikretmiştir. es-Sa'lebî şöyle demiştir: En'âm Suresi, Medine'de inen altı ayet müstesna Mekkîdir: Üç ayetin sonuna kadar { وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ } “Onlar Allah'ı gereği gibi takdir edemediler...” ile yine üç ayetin sonuna kadar { قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ } “De ki: Gelin, Rabbinizin size neleri haram kıldığını okuyayım...” [En'âm 151] ayetleridir. İbn Atıyye: "Bunlar muhkem ayetlerdir" demiştir. İbnü'l-Arabî ise Allah Teâlâ'nın: { قُلْ لَا أَجِدُ } “De ki: Bana vahyolunanlar içinde (...) bulamıyorum” [En'âm 145] ayetinin Mekke'de Arefe günü indiğini zikretmiştir. Bütün bunlara dair açıklamalar inşallah [kendi yerinde] gelecektir. Rivayette belirtildiğine göre sure, bu altı ayet hariç toptan bir defada inmiştir ve yetmiş bin melek sureye eşlik etmiştir. Surenin tek bir ayetine ise on iki bin melek eşlik etmiştir ki o da: { وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ } “Gaybın anahtarları O'nun katındadır, onları O'ndan başkası bilmez” [En'âm 59] ayetidir. [Melekler] tesbih ve tahmid ile yüksek sesler çıkararak1 bu sureyle birlikte geceleyin inmişlerdir. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem vahiy kâtiplerini çağırmış, onlar da o gece sureyi yazmışlardır. Ebû Ca'fer en-Nahhâs senediyle rivayet edip şöyle demiştir: Bize Muhammed b. Yahyâ anlattı, bize Hadramîlerin azatlısı Ebû Hâtim Ravh b. el-Ferac anlattı, bize Ebû Bekir Ahmed b. Muhammed el-Ömerî anlattı, bize İbn Ebî Füdeyk anlattı, bana Ömer b. Talha b. Alkame b. Vakkâs, Nâfi' Ebû Sehl2 b. Mâlik'ten, o da Enes b. Mâlik'ten naklen anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « نَزَلَتْ سُورَةُ الْأَنْعَامِ مَعَهَا مَوْكِبٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ سَدَّ مَا بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ لَهُمْ زَجَلٌ بِالتَّسْبِيحِ » «En'âm Suresi indiğinde onunla birlikte doğu ile batı arasını dolduran bir melek kafilesi vardı; onların tesbihle gür bir sesleri vardı,» onların sesinden yer sarsılıyordu ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem üç defa: « سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ » «Yüce Rabbimi her türlü noksanlıktan tenzih ederim» diyordu.3 Ebû Muhammed ed-Dârimî, Müsned'inde Ömer b. el-Hattâb'dan [radıyallâhu anh]4 şöyle dediğini zikretmiştir: "En'âm, Kur'ân'ın en seçkin ve faziletli5 surelerindendir." Yine aynı eserde Kâ'b'dan nakledildiğine göre o şöyle demiştir: "Tevrat'ın başlangıcı En'âm Suresi'nin başlangıcı gibidir; onun sonu da
6938. Metin
" هُودٍ". وَقَالَهُ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ أَيْضًا. وَذَكَرَ الْمَهْدَوِيُّ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: إِنَّ" التَّوْرَاةَ" افْتُتِحَتْ بِقَوْلِهِ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ"] الانعام: ١ [الْآيَةَ وَخُتِمَتْ بِقَوْلِهِ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ" «١»] الاسراء: ١١١] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ. وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (مَنْ قَرَأَ ثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ" الانعام" إلى قوله:" وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ"] الانعام: ٣] وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ أَرْبَعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يَكْتُبُونَ لَهُ مِثْلَ عِبَادَتِهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَيَنْزِلُ مَلَكٌ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَمَعَهُ مِرْزَبَّةٌ «٢» مِنْ حَدِيدٍ، فَإِذَا أَرَادَ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوَسْوِسَ لَهُ أَوْ يُوحِيَ فِي قَلْبِهِ شَيْئًا ضَرَبَهُ ضَرْبَةً فَيَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ سَبْعُونَ حِجَابًا فَإِذَا كَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" امْشِ فِي ظِلِّي يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلِّي وَكُلْ مِنْ ثِمَارِ جَنَّتِي وَاشْرَبْ مِنْ مَاءِ الْكَوْثَرِ وَاغْتَسِلْ مِنْ مَاءِ السَّلْسَبِيلِ فَأَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ". وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِذَا سَرَّكَ أَنْ تَعْلَمَ جَهْلَ الْعَرَبِ فَاقْرَأْ مَا فَوْقَ الثَّلَاثِينَ وَمِائَةٍ مِنْ سُورَةِ" الْأَنْعَامِ"" قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ" إلى قوله:" وَما كانُوا مُهْتَدِينَ" «٣»] الانعام: ١٤٠]. تَنْبِيهٌ- قَالَ الْعُلَمَاءُ: هَذِهِ السُّورَةُ أَصْلٌ «٤» فِي مُحَاجَّةِ الْمُشْرِكِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْمُبْتَدِعِينَ وَمَنْ كَذَّبَ بِالْبَعْثِ وَالنُّشُورِ وَهَذَا يَقْتَضِي إِنْزَالَهَا جُمْلَةً وَاحِدَةً لِأَنَّهَا فِي مَعْنًى وَاحِدٍ مِنَ الْحُجَّةِ وَإِنْ تَصَرَّفَ ذَلِكَ بِوُجُوهٍ كَثِيرَةٍ وَعَلَيْهَا بَنَى الْمُتَكَلِّمُونَ أُصُولَ الدِّينِ لِأَنَّ فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ تَرُدُّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ دُونَ السُّوَرِ الَّتِي تَذْكُرُ وَالْمَذْكُورَاتِ وَسَنَزِيدُ «٥» ذَلِكَ بَيَانًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِحَوْلِ الله تعالى] وعونه [«٦».
Hûd Suresi'nin sonu gibidir" demiştir. Bunu Vehb b. Münebbih de söylemiştir. El-Mehdevî ise şöyle nakletmiştir: Müfessirler dediler ki: Tevrat, "Gökleri ve yeri yaratan... Allah'a hamdolsun" [En'âm: 1] ayetiyle başlamış ve "Çocuk edinmeyen, mülkte ortağı bulunmayan Allah'a hamdolsun..." [İsrâ: 111] ayetinin sonuna kadar olan kısımla son bulmuştur. Sa'lebî, Câbir'den naklettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Kim En'âm Suresi'nin başından üç ayeti: "...ve ne kazandığınızı bilir" [En'âm: 3] buyruğuna kadar okursa, Allah ona kıyamet gününe kadar kendi ibadetleri kadar sevap yazacak kırk bin melek görevlendirir. Yedinci semadan elinde demirden bir tokmak bulunan bir melek iner; şeytan ona vesvese vermek veya kalbine bir şey fısıldamak istediğinde ona öyle bir darbe indirir ki onunla arasında yetmiş perde oluşur. Kıyamet günü olduğunda ise Yüce Allah şöyle buyurur: "Benim gölgemden başka hiçbir gölgenin olmadığı bu günde gölgemde yürü, cennetimin meyvelerinden ye, Kevser suyundan iç ve Selsebîl suyundan yıkan; sen Benim kulumsun, Ben de senin Rabbinim.") Buhârî'de İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre o şöyle demiştir: Şayet Arapların cehaletini bilmek seni sevindirecekse (öğrenmek istersen), En'âm Suresi'nin yüz otuzuncu ayetinden sonrasını; "Beyinsizlikleri yüzünden bilgisizce çocuklarını öldürenler kesinlikle hüsrana uğramışlardır..." ayetinden "...ve onlar doğru yolu bulmuş değillerdi" [En'âm: 140] kısmına kadar oku. Bir Uyarı: Âlimler şöyle demiştir: Bu sure müşriklere, diğer bidat ehline ve öldükten sonra dirilişi (ba's ve nüşûr) yalanlayanlara karşı delil getirmede temel bir esastır. Bu da onun tek bir defada toptan indirilmesini gerektirir; çünkü her ne kadar çeşitli şekillerde ele alınsa da hüccet bakımından tek bir mana taşımaktadır. Kelâm âlimleri dinin usûlünü bunun üzerine bina etmişlerdir; çünkü bu surede, diğer zikredilen surelerde bulunmayan, Kaderiyye'ye reddiye teşkil eden apaçık ayetler vardır. Yüce Allah'ın kudreti ve yardımıyla inşallah bunu daha ayrıntılı açıklayacağız.
6939. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
6940. Metin
[سورة الأنعام (٦): آيَةً ١]
[En'âm Suresi (6): Ayet 1]
6941. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
6942. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١) } “Hamd; gökleri ve yeri yaratan, karanlıkları ve aydınlığı var eden Allah'a mahsustur. Sonra da inkâr edenler, [başkalarını] Rablerine denk tutuyorlar.” (1)
6943. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ.
[Bu ayette] beş mesele vardır:
6944. Metin
الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى" الْحَمْدُ لِلَّهِ" بَدَأَ سُبْحَانَهُ فَاتِحَتَهَا بِالْحَمْدِ عَلَى نَفْسِهِ وَإِثْبَاتِ الْأُلُوهِيَّةِ أَيْ إِنَّ الْحَمْدَ كُلَّهُ لَهُ فَلَا شَرِيكَ لَهُ فَإِنْ قِيلَ: فَقَدِ افْتُتِحَ غَيْرُهَا بِالْحَمْدِ لِلَّهِ فَكَانَ الِاجْتِزَاءُ بِوَاحِدَةٍ يُغْنِي عَنْ سَائِرِهِ فَيُقَالُ: لِأَنَّ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُ مَعْنًى فِي مَوْضِعِهِ لَا يُؤَدِّي عَنْهُ غَيْرُهُ مِنْ أَجْلِ عَقْدِهِ بِالنِّعَمِ الْمُخْتَلِفَةِ وَأَيْضًا فَلِمَا فِيهِ مِنَ الْحُجَّةِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ عَلَى الَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى (الْحَمْدِ) فِي الْفَاتِحَةِ «١». الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) أَخْبَرَ عَنْ قُدْرَتِهِ وَعِلْمِهِ وَإِرَادَتِهِ فَقَالَ: الَّذِي خَلَقَ أَيِ اخْتَرَعَ وَأَوْجَدَ وَأَنْشَأَ وَابْتَدَعَ. وَالْخَلْقُ يَكُونُ بِمَعْنَى الِاخْتِرَاعِ وَيَكُونُ بِمَعْنَى التَّقْدِيرِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ وَكِلَاهُمَا مُرَادٌ هُنَا وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى حُدُوثِهِمَا فَرَفَعَ السَّمَاءَ بِغَيْرِ عَمَدٍ وَجَعَلَهَا مُسْتَوِيَةً مِنْ غَيْرِ أَوَدٍ «٢» وَجَعَلَ فِيهَا الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَيْنِ وَزَيَّنَهَا بِالنُّجُومِ وَأَوْدَعَهَا السَّحَابَ وَالْغُيُومَ عَلَامَتَيْنِ وَبَسَطَ الْأَرْضَ وَأَوْدَعَهَا الْأَرْزَاقَ وَالنَّبَاتَ وَبَثَّ فِيهَا من كل دابة آيات وجعل فِيهَا الْجِبَالَ أَوْتَادًا وَسُبُلًا فِجَاجًا وَأَجْرَى فِيهَا الْأَنْهَارَ وَالْبِحَارَ وَفَجَّرَ فِيهَا الْعُيُونَ مِنَ الْأَحْجَارِ دَلَالَاتٍ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ، وَعَظِيمِ قُدْرَتِهِ وَأَنَّهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ وَبَيَّنَ بِخَلْقِهِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أنه خالق كل شي. الثَّالِثَةُ- خَرَّجَ مُسْلِمٌ قَالَ: حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يونس وهرون بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَا حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله ابن رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَخَذَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِيَدَيَّ فَقَالَ: (خَلَقَ اللَّهُ ﷿ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الْأَحَدِ وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ وَخَلَقَ آدَمَ ﵇ بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ الْخَلْقِ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الجمعة فيما بين العصر إلى الليل).
BİRİNCİ MESELE- Yüce Allah'ın: { الْحَمْدُ لِلَّهِ } “Hamd Allah'a mahsustur” buyruğu: [Cenâb-ı Hak] sübhan olarak bu surenin başlangıcını, zatını hamdetmekle ve ulûhiyeti [kendisine] ispat etmekle açmıştır; yani hamdin tamamı O'na aittir, O'nun hiçbir ortağı yoktur. Şayet şöyle denilirse: "Bundan başka sureler de { الْحَمْدُ لِلَّهِ } ifadesiyle başlamıştır; dolayısıyla biriyle yetinilmesi diğerlerinin yerine geçerdi?" Şöyle cevap verilir: Çünkü bunlardan her birinin kendi makamında, farklı nimetlerle irtibatlandırılması sebebiyle diğerinin yerini tutamayacağı bir anlamı vardır. Ayrıca bu makamda, Rablerine [başkalarını] denk tutanlara karşı bir hüccet (delil) teşkil etmesi bakımındandır. Hamd (الْحَمْد) kelimesinin anlamı daha önce Fâtiha Suresi'nde geçmişti.1 İKİNCİ MESELE- Yüce Allah'ın: { الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } “Gökleri ve yeri yaratan” buyruğu: Kudretini, ilmini ve iradesini haber vererek: "Yaratan" yani icat eden, var eden, inşa eden ve örneksiz olarak meydana getiren buyurmuştur. Halk (خَلْق) kelimesi icat etme anlamında olduğu gibi, takdir etme (ölçüp biçme) anlamında da kullanılır; nitekim bu daha önce geçmişti. Burada her iki anlam da kastedilmiştir ve bu durum, her ikisinin (göklerin ve yerin) sonradan yaratıldığına (hudûsuna) delildir. Nitekim O, göğü direksiz yükseltmiş, onu hiçbir eğriliği2 bulunmaksızın düzgün kılmış; içinde güneşi ve ayı iki ayet (delil) yapmış, onu yıldızlarla süslemiş; bulutları ve yoğun bulutları iki işaret olarak oraya yerleştirmiştir. Yeryüzünü yayıp döşemiş, içine rızıkları ve bitkileri koymuş; birliğine ve azametli kudretine, O'nun tek ve her şeye galip gelen (el-Vâhid el-Kahhâr) Allah olduğuna birer delalet olmak üzere oraya her türlü canlıyı ayetler kabilinden yaymış, orada dağları kazıklar ve geniş yollar kılmış; nehirleri ve denizleri akıtmış, taşlardan pınarları fışkırtmıştır. Gökleri ve yeri yaratmasıyla her şeyin yaratıcısı olduğunu açıkça beyan etmiştir. ÜÇÜNCÜ MESELE- Müslim tahric edip şöyle demiştir: Bana Süreyc b. Yûnus ve Hârûn b. Abdillâh anlattılar, ikisi dediler ki: Bize Haccâc b. Muhammed anlattı, dedi ki: İbn Cüreyc dedi ki: Bana İsmâil b. Ümeyye, Eyyûb b. Hâlid'den; o, Ümmü Seleme'nin azatlısı Abdullah b. Râfi'den; o da Ebû Hüreyre'den [şöyle dediğini] haber verdi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem elimden tuttu ve şöyle buyurdu: « خَلَقَ اللَّهُ ﷿ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الْأَحَدِ وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ وَخَلَقَ آدَمَ ﵇ بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ الْخَلْقِ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الجمعة فيما بين العصر إلى الليل » «Allah Azze ve Celle toprağı cumartesi günü yarattı; onda dağları pazar günü yarattı; ağaçları pazartesi günü yarattı; hoşa gitmeyen şeyleri (mekruh) salı günü yarattı; aydınlığı çarşamba günü yarattı; onda canlıları perşembe günü yaydı; Âdem aleyhisselâm'ı ise yaratılışın en sonunda cuma günü ikindiden sonra, cumanın vakitlerinden son vakitte, ikindi ile gece arasında yarattı.»
6945. Metin
قُلْتُ: أَدْخَلَ الْعُلَمَاءُ هَذَا الْحَدِيثَ تَفْسِيرًا لِفَاتِحَةِ هَذِهِ السُّورَةِ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَزَعَمَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ أَنَّهُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ لِمُخَالَفَةِ مَا عَلَيْهِ أَهْلُ التَّفْسِيرِ وَأَهْلُ التَّوَارِيخِ. وَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّ إِسْمَاعِيلَ بْنَ أُمَيَّةَ إِنَّمَا أَخَذَهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ وَإِبْرَاهِيمَ غَيْرُ مُحْتَجٍّ بِهِ. وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: سَأَلْتُ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ عَنْ حَدِيثِ أَبَى هُرَيْرَةَ (خَلَقَ اللَّهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ). فَقَالَ عَلِيٌّ: هَذَا حَدِيثٌ مَدَنِيٌّ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عَنْ أَبِي رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَخَذَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِيَدَيَّ قَالَ عَلِيٌّ: وَشَبَّكَ بِيَدِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى فَقَالَ لِي: شَبَّكَ بِيَدِي أَيُّوبُ بْنُ خَالِدٍ وَقَالَ لِي شَبَّكَ بِيَدِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَافِعٍ وَقَالَ لِي: شَبَّكَ بِيَدِي أَبُو هُرَيْرَةَ وَقَالَ لِي: شَبَّكَ بِيَدِي أَبُو الْقَاسِمِ [رَسُولُ اللَّهِ] «١» ﷺ فَقَالَ: (خَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ يَوْمَ السَّبْتِ) فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِهِ. قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ: وَمَا أَرَى إِسْمَاعِيلَ بْنَ أُمَيَّةَ أَخَذَ هَذَا الْأَمْرَ إِلَّا مِنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَقَدْ تَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيُّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ إِلَّا أَنَّ مُوسَى بْنَ عُبَيْدَةَ ضَعِيفٌ. وَرُوِيَ عَنْ بَكْرِ بْنِ الشَّرُودِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ- وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ سَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا أَحَدٌ يَسْأَلُ اللَّهَ ﷿ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ) قَالَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ ابْتَدَأَ الْخَلْقَ فَخَلَقَ الْأَرْضَ يَوْمَ الْأَحَدِ ويوم الاثنين وخلق السموات يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَخَلَقَ الْأَقْوَاتَ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَوْمَ الْخَمِيسِ وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى صَلَاةِ الْعَصْرِ وَمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ خَلَقَ آدَمَ خَرَّجَهُ الْبَيْهَقِيُّ. قُلْتُ: وَفِيهِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَدَأَ الْخَلْقَ يَوْمَ الْأَحَدِ لَا يَوْمَ السَّبْتِ وَكَذَلِكَ تَقَدَّمَ فِي" الْبَقَرَةِ" «٢» عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَغَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ. وَتَقَدَّمَ فِيهَا الِاخْتِلَافُ أَيُّمَا خُلِقَ أَوَّلًا الْأَرْضُ أَوِ السماء «٣» مستوفى. والحمد لله.
Derim ki: İlim adamları bu hadisi bu surenin başlangıcının tefsiri olarak zikretmişlerdir. el-Beyhakî şöyle demiştir: Hadis ilmi ehli, tefsir ve tarih ehlinin üzerinde bulunduğu kabule muhalif olmasından ötürü bu rivayetin mahfuz olmadığını ileri sürmüşlerdir. Bazıları da İsmâîl b. Ümeyye'nin bu rivayeti ancak İbrâhîm b. Ebî Yahyâ'dan, onun Eyyûb b. Hâlid'den aldığını; İbrâhîm'in ise kendisiyle delil getirilemeyecek (zayıf) bir ravi olduğunu iddia etmişlerdir. Muhammed b. Yahyâ zikredip şöyle demiştir: Ali b. el-Medînî'ye Ebû Hureyre'nin: « خَلَقَ اللَّهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ » «Allah toprağı cumartesi günü yarattı» hadisini sordum. Bunun üzerine Ali şöyle dedi: "Bu Medineli bir hadistir; Hişâm b. Yûsuf bunu İbn Cüreyc'den, o İsmâîl b. Ümeyye'den, o Eyyûb b. Hâlid'den, o Ümmü Seleme'nin azatlısı Ebû Râfi'den, o da Ebû Hureyre'den rivayet etmiştir. O şöyle demiştir: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem iki elimi tuttu.'" Ali dedi ki: "İbrâhîm b. Ebî Yahyâ parmaklarını parmaklarıma kenetleyerek bana: 'Eyyûb b. Hâlid parmaklarını parmaklarıma kenetledi ve bana: Abdullah b. Râfi' parmaklarını parmaklarıma kenetledi ve bana: Ebû Hureyre parmaklarını parmaklarıma kenetledi ve bana: Ebu'l-Kâsım [Resûlullah]1 sallallâhu aleyhi ve sellem parmaklarını parmaklarıma kenetledi ve şöyle buyurdu: « خَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ يَوْمَ السَّبْتِ » «Allah yeri cumartesi günü yarattı»' dedi" diyerek hadisin benzerini zikretti. Ali b. el-Medînî şöyle dedi: "İsmâîl b. Ümeyye'nin bu meseleyi (rivayeti) ancak İbrâhîm b. Ebî Yahyâ'dan aldığını düşünüyorum." el-Beyhakî şöyle demiştir: Mûsâ b. Ubeyde er-Rebezî de Eyyûb b. Hâlid'den rivayet ederek bu hususta ona mütâbaat etmiştir; ancak Mûsâ b. Ubeyde zayıftır. Bekr b. eş-Şerûd'dan, o İbrâhîm b. Ebî Yahyâ'dan, o Safvân b. Süleym'den, o Eyyûb b. Hâlid'den -ki isnadı zayıftır-, o Ebû Hureyre'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ سَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا أَحَدٌ يَسْأَلُ اللَّهَ ﷿ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ » «Cuma gününde öyle bir vakit vardır ki, bir kimse o vakte denk gelip de Allah Azze ve Celle'den bir şey isterse mutlaka Allah ona istediğini verir.» [Ravi] dedi ki: Bunun üzerine Abdullah b. Selâm şöyle dedi: "Şüphesiz Allah Azze ve Celle yaratmaya başladı; yeri pazar ve pazartesi günleri yarattı. Gökleri salı ve çarşamba günleri yarattı. Yiyecekleri ve yerdeki şeyleri perşembe günü ile cuma günü ikindi namazına kadar yarattı. İkindi namazı ile güneşin batışı arasındaki vakitte de Âdem'i yarattı." Bunu el-Beyhakî tahric etmiştir. Derim ki: Bu rivayette Allah Teâlâ'nın yaratmaya cumartesi günü değil, pazar günü başladığı yer almaktadır. Nitekim Bakara [suresinde]2 İbn Mes'ûd ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in diğer sahâbîlerinden bu [husus] geçmişti. Yine orada önce yerin mi yoksa göğün mü3 yaratıldığına dair ihtilaf etraflıca geçmişti. Hamd Allah'a mahsustur.
6946. Metin
الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ) ذَكَرَ بَعْدَ خَلْقِ الْجَوَاهِرِ خَلْقَ الْأَعْرَاضِ لِكَوْنِ الْجَوْهَرِ لَا يَسْتَغْنِي عَنْهُ وَمَا لَا يَسْتَغْنِي عَنِ الْحَوَادِثِ فَهُوَ حَادِثٌ. وَالْجَوْهَرُ فِي اصْطِلَاحِ الْمُتَكَلِّمِينَ هُوَ الْجُزْءُ الَّذِي لَا يَتَجَزَّأُ الْحَامِلُ لِلْعَرَضِ وَقَدْ أَتَيْنَا عَلَى ذِكْرِهِ فِي الْكِتَابِ الْأَسْنَى فِي شَرْحِ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى فِي اسْمِهِ" الْوَاحِدِ". وَسُمِّيَ الْعَرَضُ عَرَضًا لِأَنَّهُ يَعْرِضُ فِي الْجِسْمِ وَالْجَوْهَرِ فَيَتَغَيَّرُ بِهِ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ وَالْجِسْمُ هُوَ الْمُجْتَمَعُ وَأَقَلُّ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ الْجِسْمِ جَوْهَرَانِ مُجْتَمِعَانِ وَهَذِهِ الِاصْطِلَاحَاتُ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مَوْجُودَةً فِي الصَّدْرِ الْأَوَّلِ فَقَدْ دَلَّ عَلَيْهَا مَعْنَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَلَا مَعْنَى لِإِنْكَارِهَا. وَقَدِ اسْتَعْمَلَهَا الْعُلَمَاءُ وَاصْطَلَحُوا عَلَيْهَا وَبَنَوْا عَلَيْهَا كَلَامَهُمْ وَقَتَلُوا بِهَا خُصُومَهُمْ كَمَا تَقَدَّمَ فِي" الْبَقَرَةِ". وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْمَعْنَى الْمُرَادِ بِالظُّلُمَاتِ وَالنُّورِ فَقَالَ السُّدِّيُّ وَقَتَادَةُ وَجُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ: الْمُرَادُ سَوَادُ اللَّيْلِ وَضِيَاءُ النَّهَارِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْكُفْرُ وَالْإِيمَانُ قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا خُرُوجٌ عَنِ الظَّاهِرِ. قُلْتُ: اللَّفْظُ يَعُمُّهُ وَفِي التَّنْزِيلِ:" أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ" «١»] الانعام: ١٢٢]. وَالْأَرْضُ هُنَا اسْمٌ لِلْجِنْسِ فَإِفْرَادُهَا فِي اللَّفْظِ بِمَنْزِلَةِ جَمْعِهَا وَكَذَلِكَ" وَالنُّورَ" وَمِثْلُهُ" ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا" «٢»] غافر: ٦٧] وَقَالَ الشَّاعِرُ:
DÖRDÜNCÜ MESELE- Yüce Allah'ın: { وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ } “Karanlıkları ve aydınlığı var eden” buyruğu: Cevherleri yarattıktan sonra arazları yaratmayı zikretmiştir; çünkü cevher arazdan müstağni olamaz ve sonradan meydana gelen şeylerden (havâdis) müstağni olamayan şey de sonradan meydana gelmiştir (hâdistir). Kelâmcıların ıstılahında cevher, bölünemeyen ve arazı taşıyan parçadır (cüz-i lâ yetecezzâ). Biz bunu el-Kitâbü'l-Esnâ fî Şerhi Esmâillâhi'l-Hüsnâ adlı eserimizde "el-Vâhid" isminde etraflıca anlattık. Araza "araz" denilmesinin sebebi ise cisme ve cevhere arız olup (sonradan gelip) onu bir halden başka bir hale dönüştürmesidir. Cisim ise bir araya gelmiş olandır ve cisim isminin verilebileceği en küçük şey bir araya gelmiş iki cevherdir. Bu ıstılahlar ilk dönemde mevcut olmasa bile Kitap ve Sünnet'in manası bunlara delalet etmiştir; dolayısıyla bunları inkâr etmenin bir anlamı yoktur. Âlimler bunları kullanmış, terimleştirmiş, sözlerini bunun üzerine bina etmiş ve Bakara Suresi'nde geçtiği üzere hasımlarını bunlarla susturmuşlardır. Âlimler karanlıklar ve nur ile neyin kastedildiği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Süddî, Katâde ve müfessirlerin cumhuru: "Kastedilen gecenin karanlığı ve gündüzün aydınlığıdır" demişlerdir. Hasan ise: "Küfür ve imandır" demiştir. İbn Atiyye: "Bu, lafzın zahirinden çıkmaktır" demiştir. Derim ki: Lafız her ikisini de kapsar; nitekim Kitap'ta şöyle buyrulmaktadır: "Ölü iken dirilttiğimiz ve insanlar arasında yürümesi için kendisine bir nur verdiğimiz kimse, karanlıklar içinde kalanın durumu gibi midir?" [En'âm: 122]. Buradaki el-ard (yer) kelimesi cins ismidir, dolayısıyla lafzan tekil olması çoğul hükmündedir; "en-nûr" da böyledir. Bunun benzeri: "Sonra sizi bir bebek olarak çıkarır..." [Gâfir: 67] ayetidir. Şair de şöyle demiştir:
6947. Metin
كُلُوا فِي بَعْضِ بَطْنِكُمْ تَعِفُّوا
"Karnınızın bir kısmıyla yiyin ki iffetli/ölçülü olasınız."
6948. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ «٣». وَجَعَلَ هُنَا بِمَعْنَى خَلَقَ لَا يَجُوزُ غَيْرُهُ قَالَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ. قُلْتُ: وَعَلَيْهِ يَتَّفِقُ اللَّفْظُ وَالْمَعْنَى فِي النَّسَقِ فَيَكُونُ الْجَمْعُ مَعْطُوفًا عَلَى الْجَمْعِ وَالْمُفْرَدُ مَعْطُوفًا عَلَى الْمُفْرَدِ فَيَتَجَانَسُ اللَّفْظُ وَتَظْهَرُ الْفَصَاحَةُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَقِيلَ: جَمَعَ" الظُّلُماتِ" وَوَحَّدَ" النُّورَ" لِأَنَّ الظُّلُمَاتِ لَا تَتَعَدَّى وَالنُّورَ يَتَعَدَّى. وَحَكَى الثَّعْلَبِيُّ أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْمَعَانِي قَالَ:" جَعَلَ" هُنَا زَائِدَةً وَالْعَرَبُ تَزِيدُ" جَعَلَ" فِي الْكَلَامِ كَقَوْلِ الشَّاعِرِ:
Bu husus daha önce geçmişti. İbn Atiyye'nin belirttiğine göre buradaki "ce'ale" (var etti), "halaka" (yarattı) anlamındadır, başka bir mana caiz değildir. Derim ki: Bu durumda lafız ve mana dizilişte birbiriyle uyumlu olur; böylece çoğul çoğula, tekil de tekile atfedilmiş olur, lafızlar arasında bir tenasüp sağlanır ve fesahat ortaya çıkar. En doğrusunu Allah bilir. Şöyle de denilmiştir: Karanlıkları çoğul (ez-zulumât), nuru ise tekil (en-nûr) yapmıştır; çünkü karanlıklar yayılmaz (geçişli değildir), nur ise yayılır (geçişlidir). Sa'lebî'nin aktardığına göre meâni ehlinden bazıları şöyle demiştir: Buradaki "ce'ale" zâiddir (fazlalıktır); Araplar tıpkı şairin şu sözünde olduğu gibi kelama "ce'ale"yi zâid olarak eklerler:
6949. Metin
وَقَدْ جَعَلْتُ أَرَى الِاثْنَيْنِ أَرْبَعَةً ... وَالْوَاحِدَ «٤» اثْنَيْنِ لَمَّا هدني الكبر
İhtiyarlık beni çökerttiğinde, ikiyi dört, biri de 4 iki görmeye başladım.
6950. Metin
قَالَ النَّحَّاسُ: جَعَلَ بِمَعْنَى خَلَقَ وَإِذَا كَانَتْ بِمَعْنَى خَلَقَ لَمْ تَتَعَدَّ إِلَّا إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى وَمَحَامِلُ جَعَلَ فِي (الْبَقَرَةِ) «١» مُسْتَوْفًى. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ وَالْمَعْنَى: ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَجْعَلُونَ لِلَّهِ عَدْلًا وَشَرِيكًا وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ وَحْدَهُ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: فَ" ثُمَّ" دَالَّةٌ عَلَى قُبْحِ فعل الكافرين لان المعنى: أن خلقه السموات وَالْأَرْضَ قَدْ تَقَرَّرَ وَآيَاتَهُ قَدْ سَطَعَتْ وَإِنْعَامَهُ بِذَلِكَ قَدْ تَبَيَّنَ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ كُلِّهِ عَدَلُوا بِرَبِّهِمْ فَهَذَا كَمَا تَقُولُ: يَا فُلَانُ أَعْطَيْتُكَ وَأَكْرَمْتُكَ وَأَحْسَنْتُ إِلَيْكَ ثُمَّ تَشْتُمُنِي وَلَوْ وَقَعَ الْعَطْفُ بِالْوَاوِ فِي هَذَا وَنَحْوِهِ لَمْ يلزم التوبيخ كلزومه بثم والله أعلم.
Nehhâs şöyle demiştir: "Ce'ale", "halaka" anlamındadır; bu anlama geldiğinde ise sadece tek bir mef'ûl alır. Bu mana ve ce'ale lafzının aldığı anlamlar Bakara Suresi'nde etraflıca geçmişti. BEŞİNCİ MESELE- Yüce Allah'ın: { ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ } “Sonra da inkâr edenler, [başkalarını] Rablerine denk tutuyorlar” buyruğu mübteda ve haberdir. Anlamı şudur: Bütün bu şeyleri tek başına yaratan O olduğu halde inkâr edenler Allah'a denk ve ortak koşmaktadırlar. İbn Atiyye şöyle demiştir: "Sümme" (sonra) kelimesi, kâfirlerin fiilinin çirkinliğine delalet eder. Çünkü mana şudur: O'nun gökleri ve yeri yaratışı kesinleşmiş, ayetleri parlamış ve bununla olan nimeti apaçık ortaya çıkmıştır; sonra bütün bunlara rağmen Rablerine başkalarını denk tutmuşlardır. Bu tıpkı senin birine: "Ey filanca, sana verdim, ikram ettim, iyilik yaptım; sonra da sen bana sövüyorsun!" demene benzer. Şayet bu ve benzeri yerlerde atıf vâv ile yapılsaydı, sümme ile sağlanan kınama derecesi elde edilemezdi. En doğrusunu Allah bilir.
6951. Metin
[سورة الأنعام (٦): آية ٢]
[En'âm Suresi (6): Ayet 2]
6952. Metin
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (٢)
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (٢) } “Sizi bir çamurdan yaratan, sonra bir ecel takdir eden O'dur. O'nun katında tayin edilmiş bir ecel daha vardır. Sonra siz hâlâ şüphe ediyorsunuz.” (2)
6953. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ) الْآيَةُ خَبَرٌ وَفِي مَعْنَاهُ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا وَهُوَ الْأَشْهَرُ وَعَلَيْهِ مِنَ الْخَلْقِ الْأَكْثَرِ أَنَّ الْمُرَادَ آدَمُ ﵇ وَالْخَلْقُ نَسْلُهُ وَالْفَرْعُ يُضَافُ إِلَى أَصْلِهِ فَلِذَلِكَ قَالَ:" خَلَقَكُمْ" بِالْجَمْعِ فَأَخْرَجَهُ مَخْرَجَ الْخِطَابِ لَهُمْ إِذْ كَانُوا وَلَدَهُ، هَذَا قَوْلُ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ وَابْنِ أَبِي نَجِيحٍ وَالسُّدِّيِّ وَالضَّحَّاكِ وَابْنِ زَيْدٍ وَغَيْرِهِمْ الثَّانِي: أَنْ تَكُونَ النُّطْفَةُ خَلَقَهَا اللَّهُ مِنْ طِينٍ عَلَى الْحَقِيقَةِ ثُمَّ قَلَبَهَا حَتَّى كَانَ الْإِنْسَانُ مِنْهَا ذَكَرَهُ النحاس. قلت: وبالجملة فلما ذكر ﷿ خَلْقَ الْعَالَمِ الْكَبِيرِ ذَكَرَ بَعْدَهُ خَلْقَ الْعَالَمِ الصَّغِيرِ وَهُوَ الْإِنْسَانُ وَجَعَلَ فِيهِ مَا فِي الْعَالَمِ الْكَبِيرِ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ فِي" الْبَقَرَةِ" «٢» فِي آيَةِ التَّوْحِيدِ] وَاللَّهُ أَعْلَمُ [«٣» وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَقَدْ رَوَى أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ فِي كِتَابِهِ عَنْ مُرَّةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ الْمَلَكَ الْمُوَكَّلَ بِالرَّحِمِ يَأْخُذُ النُّطْفَةَ فَيَضَعُهَا عَلَى كَفِّهِ ثُمَّ يَقُولُ: يَا رَبِّ مُخَلَّقَةٌ أَوْ غَيْرُ مُخَلَّقَةٍ؟ فَإِنْ قَالَ مُخَلَّقَةً قَالَ: يَا رَبِّ مَا الرِّزْقُ مَا الْأَثَرُ مَا الْأَجَلُ؟ فَيَقُولُ: انْظُرْ فِي أُمِّ الْكِتَابِ فَيَنْظُرُ فِي اللَّوْحِ
Yüce Allah'ın: { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ } “Sizi bir çamurdan yaratan O'dur” buyruğu bir haberdir.1 Bunun anlamında iki görüş bulunmaktadır: Birincisi -ki en meşhuru ve insanların çoğunun benimsediği görüş budur-: Bundan maksat Âdem aleyhisselâmdır, yaratılanlar [insanlar] ise onun neslidir. Dal (fer') ise aslına nispet edilir; işte bu sebeple [insanlar] onun evlatları oldukları için onlara hitap tarzında çoğul olarak: "Sizi yarattı" buyurmuştur. Bu; Hasan[-ı Basrî], Katâde, İbn Ebî Necîh, es-Süddî, ed-Dahhâk, İbn Zeyd ve diğerlerinin görüşüdür. İkincisi: Nutfeyi Allah Teâlâ'nın hakikat üzere çamurdan yaratmış, sonra da insan ondan meydana gelinceye kadar onu evirip çevirmiş olmasıdır. Bunu en-Nehhâs zikretmiştir. Ben derim ki: Özetle, [Allah] azze ve celle büyük âlemin yaratılışını zikredince, ardından küçük âlemin yani insanın yaratılışını zikretti ve "el-Bakara"2 [Suresi'nde] tevhid ayetinde açıkladığımız üzere büyük âlemde bulunan şeyleri onun içine koydu. [En doğrusunu Allah bilir]3 ve hamd Allah'a mahsustur. Hâfız Ebû Nuaym kitabında Mürre'den, o da İbn Mes'ûd'dan şöyle rivayet etmiştir: Rahme vekil kılınan melek nutfeyi alır, avucunun içine koyar, sonra da: "Ey Rabbim! [Yaratılışı] tamamlanmış mı yoksa tamamlanmamış mı?" der. Eğer [Allah]: "Tamamlanmış" buyurursa, [melek]: "Ey Rabbim! Rızkı nedir? Eseri (ameli) nedir? Eceli nedir?" der. Bunun üzerine [Allah]: "Ümmü'l-Kitâb'a (Ana Kitap'a) bak!" buyurur. O da Levh-i
6954. Metin
الْمَحْفُوظِ فَيَجِدُ فِيهِ رِزْقَهُ وَأَثَرَهُ وَأَجَلَهُ وَعَمَلَهُ وَيَأْخُذُ التُّرَابَ الَّذِي يُدْفَنُ فِي بُقْعَتِهِ وَيَعْجِنُ بِهِ نُطْفَتَهُ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ" «١» [طه: ٥٥]. وَخَرَّجَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا وَقَدْ ذُرَّ عَلَيْهِ مِنْ تُرَابِ حُفْرَتِهِ". قُلْتُ: وَعَلَى هَذَا يَكُونُ كُلُّ إِنْسَانٍ مَخْلُوقًا مِنْ طِينٍ وَمَاءٍ مَهِينٍ كَمَا أَخْبَرَ ﷿ فِي سُورَةِ" الْمُؤْمِنُونَ" «٢» فَتَنْتَظِمُ الْآيَاتُ وَالْأَحَادِيثُ وَيَرْتَفِعُ الْإِشْكَالُ وَالتَّعَارُضُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَأَمَّا الْإِخْبَارُ عَنْ خَلْقِ آدَمَ ﵇ فَقَدْ تَقَدَّمَ فِي] الْبَقَرَةِ [«٣» ذِكْرُهُ وَاشْتِقَاقُهُ وَنَزِيدُ هُنَا طَرَفًا مِنْ ذَلِكَ وَنَعْتَهُ وَسِنَّهُ وَوَفَاتَهُ ذَكَرَ ابْنُ سَعْدٍ فِي" الطَّبَقَاتِ" عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (الناس وَلَدُ آدَمَ وَآدَمُ مِنَ التُّرَابِ) وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ ﵇ مِنْ أَرْضٍ يُقَالُ لَهَا دَجْنَاءُ «٤» قَالَ الْحَسَنُ: وَخَلَقَ جُؤْجُؤَهُ «٥» مِنْ ضَرِيَّةٍ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: ضَرِيَّةٌ قَرْيَةٌ لِبَنِي كِلَابٍ عَلَى طَرِيقِ الْبَصْرَةِ وَهِيَ إِلَى مَكَّةَ أَقْرَبُ وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَعَثَ إِبْلِيسَ فَأَخَذَ مِنْ أَدِيمِ الْأَرْضِ مِنْ عَذْبِهَا وَمَالِحْهَا فَخَلَقَ منه آدم ﵇ فكل شي خَلَقَهُ مِنْ عَذْبِهَا فَهُوَ صَائِرٌ إِلَى الْجَنَّةِ وإن كان ابن كافر وكل شي خَلَقَهُ مِنْ مَالِحِهَا فَهُوَ صَائِرٌ إِلَى النَّارِ وَإِنْ كَانَ ابْنَ تَقِيٍّ «٦» فَمِنْ ثَمَّ قَالَ إبليس" أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً" «٧»] الاسراء: ٦١] لِأَنَّهُ جَاءَ بِالطِّينَةِ فَسُمِّيَ آدَمُ، لِأَنَّهُ خُلِقَ مِنْ أَدِيمِ الْأَرْضِ. وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ فِي آخِرِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ كَانَ رَأْسُهُ يَمَسُّ السَّمَاءَ قَالَ فَوَطَّدَهُ إِلَى الْأَرْضِ حَتَّى صَارَ سِتِّينَ ذِرَاعًا فِي سَبْعَةِ أَذْرُعٍ عَرْضًا. وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: كَانَ آدَمُ ﵇ طُوَالًا «٨» جَعْدًا كَأَنَّهُ نَخْلَةٌ سَحُوقٌ «٩». وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي حَدِيثٍ فِيهِ طُولٌ- وَحَجَّ آدَمُ ﵇ مِنَ الْهِنْدِ إِلَى مَكَّةَ أَرْبَعِينَ حَجَّةً عَلَى رِجْلَيْهِ وَكَانَ آدَمُ حِينَ أُهْبِطَ تَمْسَحُ رَأْسُهُ السَّمَاءَ فَمِنْ ثَمَّ صَلِعَ وَأَوْرَثَ وَلَدَهُ الصَّلَعَ وَنَفَرَتْ مِنْ طُولِهِ دَوَابُّ الْبَرِّ فَصَارَتْ وَحْشًا مِنْ يَوْمَئِذٍ وَلَمْ يَمُتْ حَتَّى بَلَغَ وَلَدُهُ وَوَلَدُ وَلَدِهِ أَرْبَعِينَ أَلْفًا وَتُوُفِّيَ على ذروة
...[Levh-i] Mahfûz'da [bulunan yazıyı inceler]; orada onun rızkını, ömrünü, ecelini ve amelini bulur. Defnedileceği yerin toprağını alır ve nutfesini onunla yoğurur. Yüce Allah'ın şu buyruğu işte buna işaret etmektedir: { مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ } “Sizi ondan (topraktan) yarattık ve yine ona döndüreceğiz...”1 [Tâhâ: 55]. Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا وَقَدْ ذُرَّ عَلَيْهِ مِنْ تُرَابِ حُفْرَتِهِ » «Kabir toprağından üzerine saçılmamış hiçbir yeni doğan yoktur.» Ben (Kurtubî) derim ki: Buna göre her insan, aziz ve celil olan Allah'ın Mü'minûn Suresi'nde2 bildirdiği üzere çamurdan ve değersiz bir sudan (meniden) yaratılmış olmaktadır. Böylece ayetler ve hadisler birbiriyle uyum kazanır, kapalılık ve çelişki ortadan kalkar; doğrusunu en iyi Allah bilir. Âdem'in aleyhisselâm yaratılışına dair habere, onun zikrine ve [isminin] türeyişine gelince; bu husus daha önce [Bakara]3 Suresi'nde geçmişti. Burada buna dair bazı hususları, onun vasfını, yaşını ve vefatını ilave edeceğiz: İbn Sa'd et-Tabakât'ta Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « الناس وَلَدُ آدَمَ وَآدَمُ مِنَ التُّرَابِ » «İnsanlar Âdem'in çocuklarıdır, Âdem ise topraktandır.» Saîd b. Cübeyr'den rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Allah Âdem'i aleyhisselâm Decnâ4 adı verilen bir araziden yarattı. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Göğsünü5 ise Dariyye'den yarattı. el-Cevherî der ki: Dariyye, Basra yolu üzerinde Benî Kilâb'a ait bir köydür ve Mekke'ye daha yakındır. İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Yüce Allah İblîs'i gönderdi; o da yerin yüzeyinden, tatlısından ve tuzlusundan aldı. [Allah] ondan Âdem'i aleyhisselâm yarattı. Dolayısıyla [yerin] tatlı kısmından yarattığı her şey, bir kâfirin çocuğu bile olsa cennete gidecektir. Tuzlu kısmından yarattığı her şey ise takva sahibi birinin çocuğu bile olsa6 cehenneme gidecektir. İşte bundan dolayı İblîs: { أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً } “Çamurdan yarattığın kimseye mi secde edeyim?”7 [İsrâ: 61] demiştir; zira çamuru [bizzat] kendisi getirmişti. Âdem, yerin yüzeyinden (edîmü'l-ard) yaratıldığı için bu isimle adlandırılmıştır. Abdullah b. Selâm'dan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Allah Âdem'i cuma gününün sonunda yarattı. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Allah Âdem'i yarattığında başı göğe değiyordu. Dedi ki: [Allah] boyu altmış zira', eni de yedi zira' oluncaya kadar onu yere doğru bastırıp sağlamlaştırdı. Übey b. Ka'b'dan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Âdem aleyhisselâm uzun boylu8 ve kıvırcık saçlı idi; sanki dalları budanmış uzun bir hurma ağacı9 gibiydi. İbn Abbâs'tan rivayet edilen uzunca bir hadiste [şöyle geçmektedir]: Âdem aleyhisselâm Hindistan'dan Mekke'ye yürüyerek kırk defa hac yaptı. Âdem [yeryüzüne] indirildiğinde başı göğe sürtünüyordu; bundan dolayı saçı döküldü ve [bu] kelliği nesline miras bıraktı. Kara hayvanları onun boyundan ürküp kaçtı ve o günden itibaren yabani hayvan haline geldiler. Âdem, çocukları ve torunları kırk bine ulaşıncaya kadar vefat etmedi. Ve [yeryüzüne] indirildiği...
6955. Metin
الْجَبَلِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ فَقَالَ شِيثُ لِجِبْرِيلَ ﵉:" صَلِّ عَلَى آدَمَ" فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ ﵇: تَقَدَّمْ أَنْتَ فَصَلِّ عَلَى أَبِيكَ وَكَبِّرْ عَلَيْهِ ثَلَاثِينَ تَكْبِيرَةً فَأَمَّا خَمْسٌ فَهِيَ الصَّلَاةُ وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ تَفْضِيلًا لِآدَمَ. وَقِيلَ: كَبِّرْ عَلَيْهِ أَرْبَعًا فَجَعَلَ بَنُو شِيثَ آدَمَ فِي مَغَارَةٍ وَجَعَلُوا عَلَيْهَا حَافِظًا لَا يَقْرَبُهُ أَحَدٌ مِنْ بَنِي قَابِيلَ وَكَانَ الَّذِينَ يَأْتُونَهُ وَيَسْتَغْفِرُونَ لَهُ بَنُو شِيثَ وَكَانَ عُمْرُ آدَمَ تِسْعَمِائَةِ سَنَةٍ وَسِتًّا وَثَلَاثِينَ سَنَةً. وَيُقَالُ: هَلْ فِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْجَوَاهِرَ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ؟ الْجَوَابُ نَعَمْ لِأَنَّهُ إِذَا جَازَ أَنْ يَنْقَلِبَ الطِّينُ إِنْسَانًا حَيًّا قَادِرًا عَلِيمًا جَازَ أَنْ يَنْقَلِبَ إِلَى كُلِّ حَالٍ مِنْ أَحْوَالِ الْجَوَاهِرِ لِتَسْوِيَةِ الْعَقْلِ بَيْنَ ذَلِكَ فِي الْحُكْمِ وَقَدْ صَحَّ انْقِلَابُ الْجَمَادِ إِلَى الْحَيَوَانِ بِدَلَالَةِ هَذِهِ الْآيَةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" ثُمَّ قَضى أَجَلًا" مَفْعُولٌ." وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ" ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ. قَالَ الضَّحَّاكُ:" أَجَلًا" فِي الْمَوْتِ" وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ" أَجَلُ الْقِيَامَةِ فَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا: حَكَمَ أَجَلًا وَأَعْلَمَكُمْ أَنَّكُمْ تُقِيمُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَلَمْ يُعْلِمْكُمْ بِأَجَلِ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَخَصِيفٌ «١» وَقَتَادَةُ- وَهَذَا لَفْظُ الْحَسَنِ-: قَضَى أَجَلَ الدُّنْيَا مِنْ يَوْمِ خَلَقَكَ إِلَى أَنْ تَمُوتَ" وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ" يَعْنِي الْآخِرَةَ. وَقِيلَ:" قَضى أَجَلًا" مَا أَعْلَمْنَاهُ مِنْ أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ﷺ (وَأَجَلٌ مُسَمًّى) مِنَ الْآخِرَةِ وَقِيلَ:" قَضى أَجَلًا" مِمَّا نَعْرِفُهُ مِنْ أَوْقَاتِ الْأَهِلَّةِ وَالزَّرْعِ وَمَا أَشْبَهَهُمَا «٢» " وَأَجَلٌ مُسَمًّى" أَجَلُ الْمَوْتِ لَا يَعْلَمُ الْإِنْسَانُ مَتَى يَمُوتُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ: مَعْنَى الْآيَةِ" قَضى أَجَلًا" بِقَضَاءِ الدُّنْيَا،" وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ" لِابْتِدَاءِ الْآخِرَةِ. وَقِيلَ: الْأَوَّلُ قَبْضُ الْأَرْوَاحِ فِي النَّوْمِ وَالثَّانِي قَبْضُ الرُّوحِ عِنْدَ الْمَوْتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ) ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ: أَيْ تَشُكُّونَ فِي أَنَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَقِيلَ: تُمَارُونَ فِي ذَلِكَ أَيْ تُجَادِلُونَ جِدَالَ الشَّاكِّينَ «٣» وَالتَّمَارِي الْمُجَادَلَةُ عَلَى مَذْهَبِ الشَّكِّ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى " «٤»] النجم: ١٢].
...[Âdem'in] indirildiği dağ[da defnettiler]. Şît, Cibrîl'e aleyhimesselâm: "Âdem'in [cenaze] namazını kıldır" dedi. Cibrîl aleyhisselâm ona: "Sen öne geç ve babanın cenaze namazını kıldır; onun üzerine otuz tekbir getir. Bunun beşi namazdır, yirmi beşi ise Âdem'in üstünlüğü içindir" dedi. Dört tekbir getir, dediği de söylenmiştir. Şît'in oğulları Âdem'i bir mağaraya koydular ve Kâbil'in oğullarından hiç kimsenin ona yaklaşmaması için başına bir bekçi diktiler. Onun yanına gelip onun için bağışlanma dileyenler Şît'in oğulları idi. Âdem'in ömrü dokuz yüz otuz altı yıldı. Şöyle denilmektedir: Bu ayette cevherlerin tek bir cinsten olduğuna dair bir delil var mıdır? Cevap şudur: Evet; çünkü çamurun yaşayan, güç yetiren ve bilen bir insana dönüşmesi caiz olduğuna göre, aklın hüküm bakımından bunları eşit tutması sebebiyle cevherlerin hallerinden her bir hale dönüşmesi de caizdir. Nitekim bu ayetin delaletiyle cansız varlığın canlıya dönüşmesinin sahih olduğu sabit olmuştur. Yüce Allah'ın: { ثُمَّ قَضى أَجَلًا } “Sonra bir ecel tayin etti” ifadesi mef'ûldür (nesnedir). { وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ } “O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır” ifadesi ise mübteda (özne) ve haberdir (yüklemdir). Dahhâk şöyle demiştir: { أَجَلًا } “bir ecel” ölümle ilgilidir; { وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ } “O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır” ise kıyamet vaktidir. Buna göre anlam: "Bir ecel takdir etti ve ölüme kadar yaşayacağınızı size bildirdi; fakat kıyamet vaktini size bildirmedi" şeklindedir. Hasan, Mücâhid, İkrime, Hasîf 1 ve Katâde -ki bu Hasan'ın lafzıdır- şöyle demişlerdir: "Seni yarattığı günden öleceğin güne kadar dünya ecelini takdir etti; 'katında belirlenmiş ecel' ise ahirettir." Şöyle de denilmiştir: { قَضى أَجَلًا } “bir ecel tayin etti” ifadesi, Muhammed'den sallallâhu aleyhi ve sellem sonra hiçbir peygamber gelmeyeceğine dair bize bildirdiği süredir; { وَأَجَلٌ مُسَمًّى } “belirlenmiş bir ecel” ise ahirettir. Yine şöyle denilmiştir: { قَضى أَجَلًا } “bir ecel tayin etti” ifadesi, hilallerin ve ekim vakitlerinin zamanı ve bunlara benzer 2 bildiğimiz sürelerdir; { وَأَجَلٌ مُسَمًّى } “belirlenmiş bir ecel” ise ölüm vaktidir; insan ne zaman öleceğini bilmez. İbn Abbâs ve Mücâhid şöyle demişlerdir: Ayetin anlamı şudur: { قَضى أَجَلًا } “bir ecel tayin etti” dünyanın sona ermesiyle ilgilidir; { وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ } “O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır” ise ahiretin başlangıcı içindir. Yine İbn Abbâs'tan birincisinin uykuda ruhların kabzedilmesi, ikincisinin ise ölüm anında ruhun kabzedilmesi olduğu da rivayet edilmiştir. Yüce Allah'ın: { ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ } “Sonra siz hâlâ şüphe ediyorsunuz” buyruğu mübteda ve haberdir. Yani O'nun tek bir ilah olduğu hususunda şüpheye düşüyorsunuz. Bir diğer görüşe göre: Bu konuda münakaşa ediyorsunuz, yani şüphe edenlerin tartışması gibi tartışıyorsunuz 3 demektir. Temârî (تَمَارِي), şüphe üzere münakaşa etmek demektir. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bu kabildendir: { أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى } “Şimdi siz gördüğü şey hakkında onunla tartışıyor musunuz?” 4 [Necm: 12].
6956. Metin
[سورة الأنعام (٦): الآيات ٣ الى ٥]
[En'âm Suresi (6): Ayetler 3-5]
6957. Metin
وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (٣) وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (٤) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٥)
{ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (٣) وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (٤) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٥) } “Göklerde ve yerde Allah O'dur. Sizin gizlinizi de açığınızı da bilir, ne kazandığınızı da bilir. Onlara Rablerinin ayetlerinden hiçbir ayet gelmez ki, mutlaka ondan yüz çevirmiş olmasınlar. Kendilerine hak geldiğinde onu yalanladılar. Fakat alay edip durdukları şeyin haberleri yakında onlara gelecektir.” (3-5)
6958. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ) يُقَالُ: مَا عَامِلُ الْإِعْرَابِ فِي الظَّرْفِ مِنْ" فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ"؟ فَفِيهِ أَجْوِبَةٌ: أَحَدُهَا- أَيْ وَهُوَ اللَّهُ الْمُعَظَّمُ أَوِ الْمَعْبُودُ في السموات وَفِي الْأَرْضِ، كَمَا تَقُولُ: زَيْدٌ الْخَلِيفَةُ فِي الشَّرْقِ وَالْغَرْبِ أَيْ حُكْمُهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ المعنى وهو الله المنفرد بالتدبير في السموات وَفِي الْأَرْضِ، كَمَا تَقُولُ: هُوَ فِي حَاجَاتِ النَّاسِ وَفِي الصَّلَاةِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ وَيَكُونُ الْمَعْنَى: وَهُوَ اللَّهُ فِي السموات وَهُوَ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَهُوَ الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض فلا يخفى عليه شي، قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا «١» مِنْ أَحْسَنِ مَا قِيلَ فِيهِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ: وَهُوَ اللَّهُ في السموات وَيَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَعْلَمُ مُقَدَّمٌ فِي الْوَجْهَيْنِ وَالْأَوَّلُ أَسْلَمُ وَأَبْعَدُ مِنَ الْإِشْكَالِ وقيل غير هذا. والقاعدة تنزيهه ﷿ عَنِ الْحَرَكَةِ وَالِانْتِقَالِ وَشَغْلِ الْأَمْكِنَةِ. (وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ) أَيْ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ. وَالْكَسْبُ الْفِعْلُ لِاجْتِلَابِ نَفْعٍ أَوْ دَفْعِ ضَرَرٍ وَلِهَذَا لَا يُقَالُ لِفِعْلِ اللَّهِ كَسْبٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ) أَيْ عَلَامَةٍ كَانْشِقَاقِ الْقَمَرِ وَنَحْوِهَا. وَ" مِنْ" لِاسْتِغْرَاقِ الْجِنْسِ، تَقُولُ: مَا فِي الدَّارِ مِنْ أَحَدٍ. (مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ) " مِنْ" الثانية للتبعيض. و (مُعْرِضِينَ) خَبَرُ" كانُوا". وَالْإِعْرَاضُ تَرْكُ النَّظَرِ فِي الْآيَاتِ الَّتِي يَجِبُ أَنْ يَسْتَدِلُّوا بِهَا عَلَى توحيد الله ﷿ من خلق السموات وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا وَأَنَّهُ يَرْجِعُ إِلَى قَدِيمٍ] حَيٍّ [«٢» غَنِيٍّ عَنْ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ قَادِرٍ لَا يعجزه شي عالم لا يخفى عليه شي مِنَ الْمُعْجِزَاتِ الَّتِي أَقَامَهَا لِنَبِيِّهِ ﷺ «٣»، لِيُسْتَدَلَّ بِهَا عَلَى صِدْقِهِ فِي جميع ما أتى به «٤».
Yüce Allah'ın: { وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde Allah O'dur” buyruğunda; { فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ } zarfındaki irab amilinin ne olduğu sorulursa, buna dair çeşitli cevaplar vardır: Birincisi: Yani O, tıpkı senin "Zeyd doğuda ve batıda halifedir" (yani onun hüküm ve egemenliği geçerlidir) demen gibi, göklerde ve yerde yüceltilen veya ibadet edilen Allah'tır. Mananın, "O, insanların işleriyle ilgilenmektedir ve namazdadır" demen gibi, "O, göklerde ve yerde tedbiriyle (yönetimiyle) tek olan Allah'tır" şeklinde olması da caizdir. [Zarfın] haber üstüne haber olması da caizdir; bu durumda anlam: "O, göklerde de Allah'tır, yerde de Allah'tır" şeklinde olur. Şöyle de denilmiştir: Mana, "Göklerde ve yerde sizin gizlinizi de açığınızı da Allah bilir; dolayısıyla O'na hiçbir şey gizli kalmaz" şeklindedir. en-Nehhâs şöyle demiştir: "Bu,1 bu hususta söylenenlerin en güzellerindendir." Muhammed b. Cerîr [et-Taberî] ise şöyle demiştir: [Anlam] "O göklerde Allah'tır; yerde de sizin gizlinizi ve açığınızı bilir" şeklindedir. Bu durumda { يَعْلَمُ } fiili her iki vecihte de takdim edilmiş (öne alınmış) olur; birinci görüş ise daha selametli ve işkâlden (anlam güçlüğünden) daha uzaktır. Bundan başkası da söylenmiştir. Asıl kaide ise Yüce Allah'ın hareketten, intikalden (yer değiştirmekten) ve mekan tutmaktan tenzih edilmesidir. { وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ } “Ne kazandığınızı da bilir” yani hayır ve şerden [yaptıklarınızı]. Kesb (kazanç); bir yarar sağlamak veya bir zararı defetmek amacıyla yapılan fiildir, bu sebeple Allah'ın fiili hakkında "kesb" denilmez. Yüce Allah'ın: { وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ } “Onlara hiçbir ayet gelmez ki” buyruğu; yani ayın yarılması ve benzeri gibi bir alamet/mucize [gelmez ki]. Buradaki { مِنْ } lafzı istiğrâk-ı cins (türün tamamını kapsamak) içindir; nitekim "Evde hiç kimse yoktur" dersin. { مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ } “Rablerinin ayetlerinden” buyruğundaki ikinci { مِنْ } ise teb'îz (kısım bildirme) içindir. { مُعْرِضِينَ } “Yüz çevirenler” kelimesi { كانُوا } fiilinin haberidir. İ'râz (yüz çevirme) ise; göklerin, yerin ve bu ikisi arasındakilerin yaratılışından hareketle Yüce Allah'ın birliğine ve [tüm varlığın] kadîm, [diri (hayy)]2, her şeyden müstağni, hiçbir şeyin Kendisini aciz bırakamadığı bir kudret sahibi ve Kendisine hiçbir şeyin gizli kalmadığı bir ilim sahibi olduğuna delil getirmeleri vacip olan deliller ile getirdiği her şeyde4 doğruluğuna delil kılınmak üzere Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem3 için ortaya koyduğu mucizeler üzerinde tefekkür etmeyi terk etmektir.
6959. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَقَدْ كَذَّبُوا) " يَعْنِي مُشْرِكِي مَكَّةَ. (بِالْحَقِّ) يَعْنِي الْقُرْآنَ، وَقِيلَ: بِمُحَمَّدٍ ﷺ. (فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ) أَيْ يَحِلُّ بِهِمِ العقاب، وأراد بالإنباء وَهِيَ الْأَخْبَارُ الْعَذَابَ، كَقَوْلِكَ: اصْبِرْ وَسَوْفَ يَأْتِيكَ الْخَبَرُ أَيِ الْعَذَابُ، وَالْمُرَادُ مَا نَالَهُمْ يَوْمَ بدر ونحوه. وقيل: يوم القيامة.
Yüce Allah'ın: { فَقَدْ كَذَّبُوا } “Kesinlikle yalanladılar” buyruğuyla Mekke müşrikleri kastedilmektedir. { بِالْحَقِّ } “Hakkı” yani Kur'ân'ı; Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem kastedildiği de söylenmiştir. { فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ } “Yakında onlara gelecektir” yani ceza onların başına inecektir. "Haberler" anlamına gelen enbâ' ile azabı kastetmiştir; nitekim senin: "Sabret, haber sana gelecektir" demen gibi ki bu, "azap gelecektir" demektir. Kastedilen Bedir günü ve benzeri günlerde başlarına gelenlerdir. Kıyamet günü olduğu da söylenmiştir.
6960. Metin
[سورة الأنعام (٦): آية ٦]
[En'âm Suresi (6): Ayet 6]
6961. Metin
أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ (٦)
{ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ (٦) } “Kendilerinden önce, size vermediğimiz imkânları yeryüzünde kendilerine verdiğimiz, üzerlerine gökten bol bol yağmur yağdırdığımız ve altlarından ırmaklar akıttığımız nice nesilleri helâk ettiğimizi görmediler mi? Biz onları günahları sebebiyle helâk ettik ve onların ardından başka nesiller var ettik.” (6)
6962. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ) " كَمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِأَهْلَكْنَا لَا بِقَوْلِهِ" أَلَمْ يَرَوْا" لِأَنَّ لَفْظَ الِاسْتِفْهَامِ لَا يَعْمَلُ فِيهِ مَا قَبْلَهُ، وَإِنَّمَا يَعْمَلُ فِيهِ مَا بَعْدَهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّ لَهُ صَدْرَ الْكَلَامِ. وَالْمَعْنَى: أَلَا يَعْتَبِرُونَ بِمَنْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْأُمَمِ قَبْلَهُمْ لِتَكْذِيبِهِمْ أَنْبِيَاءَهُمْ أَيِ أَلَمْ يَعْرِفُوا ذَلِكَ. وَالْقَرْنُ الْأُمَّةُ مِنَ النَّاسِ. وَالْجَمْعُ الْقُرُونُ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Yüce Allah'ın: { أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ } “Görmediler mi kendilerinden önce nice nesilleri helâk ettiğimizi” buyruğunda "kem" lafzı, "elem yerav" ile değil "ehleknâ" fiili ile nasb mahallindedir; çünkü soru lafzından önce gelen kelime onda amel edemez, cümle başında gelme hakkı (sadr-ı kelâm) olduğu için ancak kendisinden sonra gelen amil onda amel edebilir. Mana şudur: Peygamberlerini yalanladıkları için kendilerinden önce helâk ettiğimiz ümmetlerden ibret almazlar mı, yani bunu bilmezler mi? Karn, insanlardan oluşan bir ümmet/nesil demektir; çoğulu kurûn gelir. Şair şöyle demiştir:
6963. Metin
إِذَا ذَهَبَ الْقَرْنُ الَّذِي كُنْتَ فِيهِمْ ... وَخُلِّفْتَ في قرن فأنت غريب
"Aralarında bulunduğun nesil göçüp gittiğinde, bir başka nesil içinde geride kalırsan artık sen bir yabancısın."
6964. Metin
فالقرن كل عَالَمٌ فِي عَصْرِهِ مَأْخُوذٌ مِنِ الِاقْتِرَانِ أَيْ عَالَمٌ مُقْتَرِنٌ بِهِ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، وَفِي الْحَدِيثِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (خَيْرُ النَّاسِ «١» قَرْنِي- يَعْنِي أَصْحَابِي «٢» - ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ) هَذَا أَصَحُّ مَا قِيلَ فِيهِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى مِنْ أَهْلِ قرن فحذف كقوله:" وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ"] يوسف: ٨٢]. فَالْقَرْنُ عَلَى هَذَا مُدَّةٌ مِنَ الزَّمَانِ، قِيلَ: سِتُّونَ عَامًا وَقِيلَ: سَبْعُونَ، وَقِيلَ: ثَمَانُونَ، وَقِيلَ: مِائَةٌ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ أَنَّ الْقَرْنَ مِائَةُ سَنَةٍ، وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ:" تَعِيشُ قَرْنًا" فَعَاشَ مِائَةَ سَنَةٍ، ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. واصل القرن الشيء الطالع كقرن ماله قَرْنٌ مِنَ الْحَيَوَانِ. (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) خُرُوجٌ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الخطاب، عكسه"
Buna göre karn (nesil/çağ), kendi asrındaki her bir insan topluluğudur; bu kelime 'iktirân'dan (birliktelik) türetilmiştir, yani fertleri birbiriyle çağdaş ve irtibatlı olan bir topluluk demektir. Hadiste Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي - يَعْنِي أَصْحَابِي - ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ » «İnsanların en hayırlısı1 benim çağımdakilerdir -yani ashabımdır2-, sonra onları takip edenler, sonra da onları takip edenlerdir.» Bu hususta söylenenlerin en sahihi budur. Şöyle de denilmiştir: [Ayetin] anlamı "bir çağ ehlinden" olup ["ehl" kelimesi] tıpkı { وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ } [Yûsuf: 82] buyruğunda olduğu gibi hazfedilmiştir. Bu yaklaşıma göre karn bir zaman dilimidir; altmış yıl olduğu, yetmiş yıl olduğu, seksen yıl olduğu ve yüz yıl olduğu söylenmiştir. Hadis ehlinin çoğunluğuna göre karn yüz yıldır. Onlar, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Abdullah b. Büsr'e: « تَعِيشُ قَرْنًا » «Bir karn (asır) yaşayacaksın» buyurmasını ve onun da yüz yıl yaşamasını delil getirmişlerdir; bunu en-Nehhâs zikretmiştir. Karn kelimesinin aslı, boynuzlu hayvanın boynuzu gibi dışarı çıkan/yükselen şeydir. { مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ } “Size vermediğimiz imkânları yeryüzünde onlara vermiştik” buyruğunda gaib sigasından muhatap sigasına geçiş (iltifat) yapılmıştır; bunun tersi ise...
6965. Metin
حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ" «١»] يونس: ٢٢]. وَقَالَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ. أَخْبَرَ عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ" أَلَمْ يَرَوْا" وَفِيهِمْ مُحَمَّدٌ ﵇ وَأَصْحَابُهُ، ثُمَّ خَاطَبَهُمْ مَعَهُمْ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ مَا أَكْرَمَهُ: وَقُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ مَا أَكْرَمَكَ، وَلَوْ جَاءَ عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْغَيْبَةِ لَقَالَ: مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ. وَيَجُوزُ مَكِّنْهُ وَمَكِّنْ لَهُ، فَجَاءَ بِاللُّغَتَيْنِ جَمِيعًا، أَيْ أَعْطَيْنَاهُمْ مَا لَمْ نُعْطِكُمْ مِنَ الدُّنْيَا. (وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً) يُرِيدُ الْمَطَرَ الْكَثِيرَ، عَبَّرَ عَنْهُ بِالسَّمَاءِ لِأَنَّهُ مِنَ السَّمَاءِ يَنْزِلُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشاعر «٢»
"Hatta siz gemilerde bulunduğunuz ve o gemiler onları güzel bir rüzgârla alıp götürdüğü zaman..." [Yûnus: 22]. Basra ehli şöyle demiştir: "Görmediler mi?" buyruğuyla -aralarında Muhammed aleyhisselâm ve ashabı da bulunduğu halde- onlardan haber vermiş, sonra onlarla birlikte kendilerine hitap etmiştir. Araplar: "Abdullah'a 'O ne kadar cömerttir' dedim" ve "Abdullah'a 'Sen ne kadar cömertsin' dedim" derler. Şayet önceki gaib sîgası üzere gelseydi: "Onlara vermediğimiz imkânları..." derdi. "Mekkenehü" ve "mekkene lehû" denmesi caizdir; burada her iki lügat de kullanılmıştır. Yani dünyalıktan size vermediğimiz şeyleri onlara verdik. { وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً } “Üzerlerine gökten bol bol yağmur yağdırdığımız” buyruğunda bol yağmur kastedilmektedir; gökten indiği için yağmura semâ (gök) denmiştir. Şairin şu sözü de bundandır:
6966. Metin
إذا سقط السماء بأرض قوم
"Bir kavmin arazisine gök (yağmur) düştüğü zaman..."
6967. Metin
و" مِدْراراً" بِنَاءٌ دَالٌّ عَلَى التَّكْثِيرِ، كَمِذْكَارٍ لِلْمَرْأَةِ الَّتِي كَثُرَتْ وِلَادَتُهَا لِلذُّكُورِ، وَمِئْنَاثٌ لِلْمَرْأَةِ الَّتِي تَلِدُ الْإِنَاثُ، يُقَالُ: دَرَّ اللَّبَنَ يَدِرُّ إِذَا أَقْبَلَ عَلَى الْحَالِبِ بِكَثْرَةٍ. وَانْتَصَبَ" مِدْراراً" عَلَى الْحَالِ. وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ أَيْ مِنْ تَحْتِ أَشْجَارِهِمْ وَمَنَازِلِهِمْ، وَمِنْهُ قَوْلُ فِرْعَوْنَ:" وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي" «٣»] الزخرف: ٥١] وَالْمَعْنَى: وَسَّعْنَا عَلَيْهِمُ النِّعَمَ فَكَفَرُوهَا. (فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ) أَيْ بِكُفْرِهِمْ فَالذُّنُوبُ سَبَبُ الِانْتِقَامِ وَزَوَالِ النِّعَمِ. (وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ) أَيْ أَوْجَدْنَا، فليحذر هؤلاء من الإهلاك أيضا.
"Midrâr" kelimesi çokluk bildiren bir vezindir; çok erkek çocuk doğuran kadına "mizkâr", çok kız çocuk doğuran kadına "mi'nâs" denilmesi gibidir. Süt sağıcıya bolca geldiği zaman "Derre'l-lebenü yedirru" denir. "Midrâran" kelimesi hâl olarak nasb edilmiştir. "Altlarından ırmaklar akıttığımız" yani ağaçlarının ve evlerinin altından demektir; Firavun'un şu sözü de bu kabildendir: "Ve şu ırmaklar benim altımdan akıyor..." [Zuhruf: 51]. Mana şudur: Biz onlara nimetleri bolca verdik, onlar ise nankörlük ettiler. { فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ } “Biz onları günahları sebebiyle helâk ettik” yani küfürleri yüzünden; zira günahlar intikama ve nimetlerin yok olmasına sebeptir. { وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ } “Ve onların ardından başka nesiller var ettik” yani meydana getirdik; dolayısıyla bunlar da helâk edilmekten sakınsınlar.
6968. Metin
[سورة الأنعام (٦): آية ٧]
[En'âm Suresi (6): Ayet 7]
6969. Metin
وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)
{ وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) } “Eğer sana kâğıtta yazılı bir kitap indirseydik de ona elleriyle dokunsalardı, inkâr edenler yine de: 'Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir' derlerdi.” (7)
6970. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ) الْآيَةَ. الْمَعْنَى: وَلَوْ نَزَّلْنَا يَا مُحَمَّدُ بِمَرْأًى مِنْهُمْ كَمَا زَعَمُوا وَطَلَبُوا كَلَامًا مَكْتُوبًا" فِي قِرْطاسٍ". وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كِتَابًا مُعَلَّقًا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهَذَا يُبَيِّنُ لَكَ أَنَّ التَّنْزِيلَ عَلَى وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا- عَلَى مَعْنَى نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِمَعْنَى نُزُولِ الْمَلَكِ بِهِ. وَالْآخَرُ- وَلَوْ نَزَّلْنَا كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ يمسكه الله بين السماء والأرض،
Yüce Allah'ın: { وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ } “Eğer sana kâğıtta yazılı bir kitap indirseydik...” ayet[in]e gelince; bunun manası şudur: Ey Muhammed! Onların iddia ettikleri ve talep ettikleri gibi, gözleri önünde “bir kâğıt içinde” yazılı bir kelam indirseydik... İbn Abbâs'tan [şöyle rivayet edilmiştir]: Gök ile yer arasında asılı bir kitap [indirseydik]. Bu da sana tenzîlin (indirmenin) iki vecih üzere olduğunu gösterir: Birincisi, meleğin onunla inmesi manasında sana Kitab'ı indirdi anlamındadır. Diğeri ise, Allah'ın gök ile yer arasında tuttuğu kâğıt içinde bir kitap indirseydik [anlamındadır].
6971. Metin
وَقَالَ:" نَزَّلْنا" عَلَى الْمُبَالَغَةِ بِطُولِ مُكْثِ الْكِتَابِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَالْكِتَابُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْكِتَابَةِ فَبَيَّنَ أَنَّ الْكِتَابَةَ فِي قِرْطَاسٍ، لِأَنَّهُ غَيْرُ مَعْقُولٍ كِتَابَةً إِلَّا «١» فِي قِرْطَاسٍ أَيْ فِي صَحِيفَةٍ وَالْقِرْطَاسُ الصَّحِيفَةُ، وَيُقَالُ: قِرْطَاسٌ بِالضَّمِّ، وَقَرْطَسَ فُلَانٌ إِذَا رَمَى فَأَصَابَ الصَّحِيفَةَ الْمُلْزَقَةَ بِالْهَدَفِ. (فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ) أَيْ فَعَايَنُوا ذَلِكَ وَمَسُّوهُ بِالْيَدِ كَمَا اقْتَرَحُوا وَبَالَغُوا فِي مَيْزِهِ وَتَقْلِيبِهِ جَسًّا بأيديهم ليرتفع كل ارتياب ويزول عنهم كله إِشْكَالٍ، لَعَانَدُوا فِيهِ وَتَابَعُوا «٢» كُفْرَهُمْ، وَقَالُوا: سِحْرٌ مُبِينٌ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا وَسُحِرْنَا، وَهَذِهِ الْآيَةُ جَوَابٌ لِقَوْلِهِمْ:" حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ" «٣»] الاسراء: ٩٣] فَأَعْلَمَ اللَّهُ بِمَا سَبَقَ فِي عِلْمِهِ مِنْ أَنَّهُ لَوْ نَزَّلَ لَكَذَّبُوا بِهِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: نزلت في النضر بن الحرث وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ وَنَوْفَلِ بْنِ خُوَيْلِدٍ قَالُوا:" لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً" «٤»] الاسراء: ٩٠] الآية.
Kitabın gök ile yer arasında uzun süre kalmasındaki mübalağa dolayısıyla "Nezzelnâ" buyurmuştur. Kitap, kitâbet (yazma) anlamında bir masdardır; dolayısıyla yazının bir parşömende/kâğıtta olduğunu beyan etmiştir; çünkü kâğıttan/sahifeden başkasında bir yazı düşünülemez. Kırtâs, sahife demektir; ötreli olarak "kurtâs" da denir. Bir kimse ok atıp hedefe yapıştırılan sahifeyi vurduğunda "kartasa fülânün" denir. { فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ } “Elleriyle dokunsalardı” yani onu bizzat görüp istedikleri gibi elleriyle dokunsalar, her türlü şüphe kalksın ve kendilerinden bütün müşkillik gitsin diye elleriyle yoklayıp evirip çevirerek iyice inceleselerdi bile, yine de inat ederler, küfürlerini sürdürürler ve: "Bu apaçık bir büyüdür, sadece gözlerimiz bağlandı ve büyülendik" derlerdi. Bu ayet, onların: "Bize okuyacağımız bir kitap indirinceye kadar..." [İsrâ: 93] sözlerine bir cevaptır. Allah ezeli ilminde geçmiş olanı bildirmiştir ki şayet indirseydi bile onlar onu kesinlikle yalanlarlardı. Kelbî şöyle demiştir: Bu ayet Nadr b. el-Hâris, Abdullah b. Ebî Ümeyye ve Nevfel b. Huveylid hakkında inmiştir; onlar: "Bizim için yerden bir pınar fışkırtmadıkça sana asla inanmayacağız" [İsrâ: 90] demişlerdi.
6972. Metin
[سورة الأنعام (٦): الآيات ٨ الى ١٠]
[En'âm Suresi (6): Ayetler 8-10]
6973. Metin
وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (٨) وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (٩) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠)
{ وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (٨) وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (٩) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠) } “Ve dediler ki: 'Ona bir melek indirilseydi ya!' Eğer bir melek indirseydik, iş bitirilmiş olurdu da kendilerine hiç mühlet verilmezdi. Eğer onu bir melek kılsaydık, elbette onu bir adam suretine sokar ve onları yine düşmekte oldukları kuşkuya düşürürdük. Andolsun, senden önceki peygamberlerle de alay edildi de içlerinden alay edenleri, alay konusu edindikleri şey kuşatıverdi.” (8-10)
6974. Metin
قوله تعالى: (وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ) اقْتَرَحُوا هَذَا أَيْضًا. وَ" ذَلُولًا" بِمَعْنَى هَلَّا. (وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَوْ رَأَوْا الْمَلَكَ عَلَى صُورَتِهِ لَمَاتُوا إِذْ لَا يُطِيقُونَ رُؤْيَتَهُ. مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ: لَقَامَتِ السَّاعَةُ. قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: لَأُهْلِكُوا بِعَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ، لِأَنَّ اللَّهَ أَجْرَى سُنَّتَهُ بِأَنَّ مَنْ طَلَبَ آيَةً فَأُظْهِرَتْ لَهُ فَلَمْ يُؤْمِنْ أهلكه الله في الحال. أي (لَا يُنْظَرُونَ) أَيْ لَا يُمْهَلُونَ وَلَا يُؤَخَّرُونَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا) أَيْ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَرَوُا الْمَلَكَ فِي صُورَتِهِ إِلَّا بَعْدَ التَّجَسُّمِ بِالْأَجْسَامِ الْكَثِيفَةِ، لِأَنَّ كله جِنْسٍ يَأْنَسُ بِجِنْسِهِ وَيَنْفِرُ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ، فَلَوْ جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى الرَّسُولَ إِلَى الْبَشَرِ مَلَكًا لَنَفَرُوا مِنْ مُقَارَبَتِهِ، وَلَمَا أَنِسُوا بِهِ، ولداخلهم
Yüce Allah'ın: { وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ }1 “Ve dediler ki: 'Ona bir melek indirilseydi ya!'” buyruğu: Bunu da teklif [ve talep] ettiler2. [Ayette geçen] "levlâ" (لَوْلا), "hellâ" (هَلَّا - ...seydi ya) anlamındadır. { وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ }3 “Eğer bir melek indirseydik, elbette iş bitirilmiş olurdu”. İbn Abbâs şöyle demiştir: Şayet meleği kendi [asıl] suretinde görselerdi, onu görmeye güç yetiremeyecekleri için ölürlerdi. Mücâhid ve İkrime: "Kıyamet kopardı" [demişlerdir]. el-Hasan ve Katâde ise şöyle demiştir: Kökten yok edici bir azap ile helak edilirlerdi. Çünkü Allah, bir mucize talep edip de bu mucize kendisine gösterildikten sonra iman etmeyen kimseyi derhal helak etme sünnetini yürürlükte tutmuştur. Yani { ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ }4 “Sonra kendilerine mühlet de verilmez”; yani ne kendilerine mühlet tanınır ne de [azapları] ertelenir. Yüce Allah'ın: { وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً } “Şayet onu bir melek kılsaydık, elbette onu bir adam [suretinde] kılardık” buyruğu; onlar meleği, kesif (maddi) cisimlere bürünmedikçe kendi [asıl] suretinde görmeye güç yetiremezler, demektir. Çünkü her cins kendi cinsiyle ünsiyet kurar, kendi cinsinden olmayandan ise ürküp kaçar. Şayet Yüce Allah insanlara [gönderilen] elçiyi bir melek yapsaydı, ona yaklaşmaktan ürkerler, onunla ünsiyet kuramazlardı ve içlerine...
6975. Metin
مِنَ الرُّعْبِ مِنْ كَلَامِهِ وَالِاتِّقَاءِ لَهُ مَا يَكْفِهِمْ عَنْ كَلَامِهِ، وَيَمْنَعْهُمْ عَنْ سُؤَالِهِ، فَلَا تَعُمُّ الْمَصْلَحَةُ وَلَوْ نَقَلَهُ عَنْ صُورَةِ الْمَلَائِكَةِ إِلَى مِثْلِ صُورَتِهِمْ لِيَأْنَسُوا بِهِ وَلِيَسْكُنُوا إِلَيْهِ لَقَالُوا: لَسْتَ مَلَكًا وَإِنَّمَا أَنْتَ بَشَرٌ فَلَا نُؤْمِنُ بِكَ وَعَادُوا إِلَى مِثْلِ حَالِهِمْ. وَكَانَتِ الْمَلَائِكَةُ تَأْتِي الْأَنْبِيَاءَ فِي صُورَةِ الْبَشَرِ فَأَتَوْا إِبْرَاهِيمَ وَلُوطًا فِي صُورَةِ الْآدَمِيِّينَ، وَأَتَى جِبْرِيلُ النبي ﵊ فِي صُورَةِ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ. أَيْ لو أنزل ملك لَرَأَوْهُ فِي صُورَةِ رَجُلٍ «١» كَمَا جَرَتْ عَادَةُ الْأَنْبِيَاءِ، وَلَوْ نَزَلَ عَلَى عَادَتِهِ لَمْ يَرَوْهُ، فَإِذَا جَعَلْنَاهُ رَجُلًا الْتَبَسَ عَلَيْهِمْ فَكَانُوا يَقُولُونَ: هَذَا سَاحِرٌ مِثْلُكَ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى (وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ) أَيْ عَلَى رُؤَسَائِهِمْ كَمَا يَلْبِسُونَ عَلَى ضَعَفَتِهِمْ وَكَانُوا يَقُولُونَ لَهُمْ: إِنَّمَا مُحَمَّدٌ بَشَرٌ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَكُمْ فَرْقٌ فَيَلْبِسُونَ عَلَيْهِمْ بِهَذَا «٢» وَيُشَكِّكُونَهُمْ، فَأَعْلَمَهُمُ اللَّهُ ﷿ أَنَّهُ لَوْ أَنْزَلَ مَلَكًا فِي صُورَةِ رَجُلٍ لَوَجَدُوا سَبِيلًا إِلَى اللَّبْسِ كَمَا يَفْعَلُونَ. وَاللَّبْسُ الْخَلْطُ، يُقَالُ: لَبَسْتُ عَلَيْهِ الْأَمْرَ أُلْبِسَهُ لَبْسًا أَيْ خَلَطْتُهُ، وَأَصْلُهُ التستر بالثوب ونحوه وقال:" لَلَبَسْنا" بِالْإِضَافَةِ إِلَى نَفْسِهِ عَلَى جِهَةِ الْخَلْقِ، وَقَالَ" مَا يَلْبِسُونَ" فَأَضَافَ إِلَيْهِمْ عَلَى جِهَةِ الِاكْتِسَابِ. ثُمَّ قَالَ مُؤْنِسًا لِنَبِيِّهِ ﵊ وَمُعَزِّيًا:" وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ" أَيْ نَزَلَ بِأُمَمِهِمْ مِنَ الْعَذَابِ مَا أُهْلِكُوا بِهِ جَزَاءَ اسْتِهْزَائِهِمْ بِأَنْبِيَائِهِمْ. حَاقَ بِالشَّيْءِ يَحِيقُ حَيْقًا وَحُيُوقًا وَحَيْقَانًا نَزَلَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ" «٣»] فاطر: ٤٣] و" ما" في قوله:" بِما كانُوا" بِمَعْنَى الَّذِي وَقِيلَ: بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ أَيْ حاق بهم عاقبة استهزائهم.
onun sözünden ve heybetinden öyle bir dehşete kapılırlardı ki bu dehşet onunla konuşmalarına ve ona soru sormalarına engel olurdu; böylece umumi maslahat hâsıl olmazdı. Şayet Allah onu ünsiyet kursunlar ve ona ısınsınlar diye melek suretinden çıkarıp kendi suretleri gibi [bir insan suretine] dönüştürseydi, bu defa da: "Sen melek değilsin, sen ancak bir beşersin, bu yüzden sana inanmıyoruz" derler ve önceki hallerine dönerlerdi. Nitekim melekler peygamberlere insan suretinde gelirlerdi; İbrâhim'e ve Lût'a insan suretinde geldiler; Cibrîl de Peygamber'e aleyhisselâm Dıhye el-Kelbî suretinde gelirdi. Yani şayet bir melek indirilseydi, peygamberlerin âdeti olduğu üzere onu bir adam suretinde görürlerdi; şayet kendi âdeti üzere (aslî suretinde) inseydi onu göremezlerdi. Biz onu bir adam kıldığımızda ise iş onlara yine karışık gelecek ve: "Bu da senin gibi bir büyücüdür" diyeceklerdi. Zeccâc şöyle demiştir: { وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ } “Onları yine kuşkuya düşürürdük” ifadesinin manası; onların kendi zayıflarına şüphe düşürdükleri gibi, Biz de onların reislerine şüphe düşürürdük demektir. Nitekim reisleri zayıflara: "Muhammed ancak bir beşerdir, onunla sizin aranızda hiçbir fark yoktur" diyor, böylece kafalarını karıştırıp onları şüpheye düşürüyorlardı. Allah azze ve celle onlara bildirdi ki, şayet bir meleği insan suretinde indirseydi, bizzat kendilerinin yaptığı gibi yine şüphe ve karışıklık çıkaracak bir yol bulurlardı. Lebs, karıştırmak demektir. Bir kimseye işi karıştırdığında "Lebestü aleyhi'l-emre elbühü lebsen" denir; aslı ise elbise ve benzeri şeylerle örtünmektir. Yaratma cihetiyle kendisine nispet ederek "ve lelebesnâ (Biz şüpheye düşürürdük)" buyurmuş, kesb (kazanma) cihetiyle ise onlara nispet ederek "mâ yelbisûn (karıştırdıkları şey)" buyurmuştur. Sonra Peygamberini aleyhisselâm teselli ederek ve rahatlatarak şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ } “Andolsun, senden önceki peygamberlerle de alay edildi de... kuşatıverdi” yani peygamberleriyle alay etmelerinin cezası olarak, onların helâk edildikleri azap o ümmetlerin başına indi. Bir şeyi kuşattığında ve indiğinde "Hâka bi'ş-şey'i yehîku haykan ve huyûkan ve hayakânen" denir. Nitekim Yüce Allah: "Kötü düzen ancak sahibini kuşatır" [Fâtır: 43] buyurmuştur. { بِما كانُوا } buyruğundaki "mâ" kelimesi "ellezî" anlamındadır; masdariyye olduğu da söylenmiştir; yani alay etmelerinin akıbeti onları kuşattı demektir.
6976. Metin
[سورة الأنعام (٦): الآيات ١١ الى ١٢]
[En'âm Suresi (6): Ayetler 11-12]
6977. Metin
قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (١١) قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٢)
{ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (١١) قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٢) } “De ki: 'Yeryüzünde gezip dolaşın, sonra yalanlayanların sonunun nasıl olduğuna bir bakın!' De ki: 'Göklerde ve yerde olanlar kimindir?' De ki: 'Allah'ındır.' O, rahmet etmeyi kendi zatına yazmıştır (ilke edinmiştir). Kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan kıyamet gününde sizi mutlaka toplayacaktır. Kendilerini hüsrana uğratanlar var ya, işte onlar inanmazlar.” (11-12)
6978. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ) أَيْ قُلْ يَا مُحَمَّدُ لِهَؤُلَاءِ الْمُسْتَهْزِئِينَ الْمُسْتَسْخِرِينَ الْمُكَذِّبِينَ: سَافِرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا وَاسْتَخْبِرُوا لِتَعْرِفُوا مَا حَلَّ بِالْكَفَرَةِ قَبْلَكُمْ مِنَ الْعِقَابِ وَأَلِيمِ الْعَذَابِ
Yüce Allah'ın: { قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ } “De ki: Yeryüzünde gezip dolaşın” buyruğu; yani [ey Muhammed], bu alay eden, hafife alan ve yalanlayan kimselere de ki: Yeryüzünde yolculuk yapın da bakın ve haber soruşturup öğrenin; böylece sizden önceki kâfirlerin başına gelen cezayı ve can yakıcı azabı bilesiniz.
6979. Metin
وَهَذَا السَّفَرُ مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ إِذَا كَانَ عَلَى سَبِيلِ الِاعْتِبَارِ بِآثَارِ مَنْ خَلَا مِنَ الْأُمَمِ وَأَهْلِ الدِّيَارِ، وَالْعَاقِبَةُ آخِرُ الْأَمْرِ. وَالْمُكَذِّبُونَ هُنَا مَنْ كَذَّبَ الْحَقَّ وَأَهْلَهُ لَا مَنْ كَذَّبَ بِالْبَاطِلِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) هَذَا [أَيْضًا] «١» احْتِجَاجٌ عَلَيْهِمْ، الْمَعْنَى قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ:" لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ" فَإِنْ قَالُوا لِمَنْ هُوَ؟ فَقُلْ [هُوَ] " لِلَّهِ" الْمَعْنَى: إِذَا ثَبَتَ أَنَّ لَهُ ما في السموات وَالْأَرْضِ وَأَنَّهُ خَالِقُ الْكُلِّ إِمَّا بِاعْتِرَافِهِمْ أَوْ بِقِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، فَاللَّهُ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُعَاجِلَهُمْ بِالْعِقَابِ وَيَبْعَثَهُمْ بَعْدَ الْمَوْتِ. وَلَكِنَّهُ" كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ" أَيْ وَعَدَ بِهَا فَضْلًا مِنْهُ وَكَرَمًا فَلِذَلِكَ أُمْهِلَ وَذِكْرُ النَّفْسِ هُنَا عِبَارَةٌ عَنْ وُجُودِهِ وَتَأْكِيدُ وَعْدِهِ، وَارْتِفَاعُ الْوَسَائِطِ دُونَهُ، وَمَعْنَى الْكَلَامِ الِاسْتِعْطَافُ مِنْهُ تَعَالَى لِلْمُتَوَلِّينَ عَنْهُ إِلَى الْإِقْبَالِ إِلَيْهِ، وَإِخْبَارٌ مِنْهُ سُبْحَانَهُ بِأَنَّهُ رَحِيمٌ بِعِبَادِهِ لَا يَعْجَلُ عَلَيْهِمْ بِالْعُقُوبَةِ، وَيَقْبَلُ مِنْهُمُ الْإِنَابَةَ وَالتَّوْبَةَ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قال رسوله اللَّهِ ﷺ: (لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابٍ عَلَى نَفْسِهِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ عِنْدَهُ أَنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي) أَيْ لَمَّا أَظْهَرَ قَضَاءَهُ وَأَبْرَزَهُ لِمَنْ شَاءَ أَظْهَرَ كِتَابًا فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ أَوْ فِيمَا شَاءَهُ مُقْتَضَاهُ خَبَرُ حَقٍّ وَوَعْدُ صِدْقٍ" إِنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي" أَيْ تَسْبِقُهُ وَتَزِيدُ عَلَيْهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَيَجْمَعَنَّكُمْ) اللَّامُ لَامُ الْقَسَمِ، وَالنُّونُ نُونُ التَّأْكِيدِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَمَامُ الْكَلَامِ عِنْدَ قَوْلِهِ:" الرَّحْمَةَ" وَيَكُونُ مَا بَعْدَهُ مُسْتَأْنَفًا عَلَى جِهَةِ التَّبْيِينِ، فَيَكُونُ مَعْنَى" لَيَجْمَعَنَّكُمْ" لَيُمْهِلَنَّكُمْ وَلَيُؤَخِّرْنَ جَمْعَكُمْ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَيَجْمَعَنَّكُمْ أَيْ فِي الْقُبُورِ إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي أَنْكَرْتُمُوهُ. وَقِيلَ: (إِلى) بِمَعْنَى فِي، أَيْ لَيَجْمَعَنَّكُمْ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَوْضِعُ" لَيَجْمَعَنَّكُمْ" نَصْبًا عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الرَّحْمَةِ، فَتَكُونُ اللَّامُ بِمَعْنَى (أَنْ) الْمَعْنَى: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ لَيَجْمَعَنَّكُمْ، أَيْ أَنْ يَجْمَعَكُمْ، وَكَذَلِكَ قَالَ كَثِيرٌ مِنَ النَّحْوِيِّينَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ" «٢»] يوسف: ٣٥] أَيْ أَنْ يَسْجُنُوهُ. وَقِيلَ: مَوْضِعُهُ نَصْبٌ بِ (- كَتَبَ)، كَمَا تَكُونُ (أَنَّ) فِي قَوْلِهِ ﷿" كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ"] الْأَنْعَامِ: ٥٤] وَذَلِكَ أَنَّهُ مُفَسِّرٌ لِلرَّحْمَةِ بِالْإِمْهَالِ إِلَى يَوْمِ القيامة، عن الزجاج.
Geçmiş ümmetlerin ve yurt sahiplerinin bıraktığı izlerden ibret alma amacıyla olduğu takdirde bu yolculuk menduptur (tavsiye edilmiştir). el-Âkıbe (العَاقِبَةُ) işin sonu demektir. Buradaki "yalanlayanlar" ise bâtılı yalanlayanlar değil, hakkı ve hak ehlini yalanlayan kimselerdir. Yüce Allah'ın: { قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “De ki: Göklerde ve yerde olanlar kimindir?” buyruğu: Bu [da]1 onlara karşı getirilmiş bir delildir. Anlamı şudur: Ey Muhammed, onlara: “Göklerde ve yerde olanlar kimindir?” de. Şayet “Kimin?” derlerse, de ki: “Allah'ındır.” Bunun manası: Gerek kendi itiraflarıyla gerekse aleyhlerine delil ikame edilmesiyle, göklerde ve yerde olanların O'na ait olduğu ve hepsinin yaratıcısının O olduğu sabit olunca, Allah onları hem hemen cezalandırmaya hem de ölümden sonra diriltmeye elbette kādirdir. Fakat O, { كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ } “kendi üzerine rahmeti yazmıştır”; yani lütuf ve kereminden ötürü bunu vaad etmiştir; bundan dolayı mühlet vermiştir. Burada "nefs" (zât) kelimesinin zikredilmesi, O'nun varlığından, vaadinin kesinliğinden ve arada hiçbir vasıtanın bulunmadığından kinayedir. Sözün anlamı, Yüce Allah'ın Kendisinden yüz çevirenleri Kendisine yönelmeye bir çağrısı/şefkat göstermesi ve kullarına merhametli olup cezalandırmada acele etmediğini, kendilerinden yöneilmeyi ve tövbeyi kabul ettiğini bildirmesidir. Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابٍ عَلَى نَفْسِهِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ عِنْدَهُ أَنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي » «Allah yaratmayı takdir edip hükme bağladığı zaman, kendi katında bulunan bir kitaba/kendi zâtına şöyle yazdı: Şüphesiz merhametim gazabımı geçmiştir.» Yani O, kazâsını izhar edip dilediğine açıkladığında, Levh-i Mahfûz'da yahut dilediği bir yerde gereği hak bir haber ve sadık bir vaad olan: “Şüphesiz merhametim gazabımı geçer” yazısını ortaya koydu; yani merhameti gazabının önüne geçer ve onu aşar. Yüce Allah'ın: { لَيَجْمَعَنَّكُمْ } “Sizi mutlaka toplayacaktır” buyruğundaki lâm harfi kasem (yemin) lâmı, nûn harfi ise tekit nûnudur. Ferrâ ve başkaları şöyle demiştir: Kelamın { الرَّحْمَةَ } “rahmet” kelimesinde tamamlanması caizdir; ondan sonrası ise açıklama sadedinde müstear (yeni bir başlangıç cümlesi) olur. Bu durumda { لَيَجْمَعَنَّكُمْ } ifadesinin anlamı, “size mutlaka mühlet verecek ve toplanmanızı mutlaka erteleyecektir” şeklinde olur. Bir diğer görüşe göre anlam: “Sizi kabirlerde, inkâr ettiğiniz o güne kadar mutlaka toplayacaktır” demektir. Bir diğer görüşe göre: { إِلى } edatı, { فِي } (içinde/de) anlamındadır; yani “Sizi kıyamet gününde mutlaka toplayacaktır.” Bir diğer görüşe göre de: { لَيَجْمَعَنَّكُمْ } ifadesinin mahalli, rahmet kelimesinden bedel olarak nasb konumunda olması caizdir; bu takdirde lâm harfi { أَنْ } manasındadır. Anlamı da: “Rabbiniz sizi toplamayı kendi üzerine yazmıştır” yani toplamayı [vaad etmiştir] şeklinde olur. Pek çok dilbilimci (nahivci), Yüce Allah'ın: { ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ }2 [Yûsuf: 35] “Sonra delilleri gördükten sonra onu mutlaka zindana atmaları kendilerine uygun göründü” ayeti hakkında da böyle demişlerdir; yani “onu zindana atmaları” (en yescünûhu) demektir. Bir diğer görüşe göre ise bunun mahalli, { كَتَبَ } fiili ile nasb konumundadır; nitekim Yüce Allah'ın: { كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ } [el-En'âm: 54] “Rabbiniz rahmeti kendi üzerine yazdı: Şüphesiz sizden kim bilmeyerek bir kötülük işlerse...” buyruğundaki { أَنَّ } gibidir. Bunun sebebi, rahmeti kıyamet gününe kadar mühlet vermekle tefsir etmesidir; bu açıklama Zeccâc'dan rivayet edilmiştir.
6980. Metin
(لَا رَيْبَ فِيهِ) لَا شَكَّ فِيهِ. (الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ، وَهُوَ أَجْوَدُ مَا قِيلَ فِيهِ، تَقُولُ: الَّذِي يُكْرِمُنِي فَلَهُ دِرْهَمٌ، فَالْفَاءُ تَتَضَمَّنُ مَعْنَى الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: إِنْ شِئْتَ كَانَ (الَّذِينَ) فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ الْكَافِ وَالْمِيمِ فِي (لَيَجْمَعَنَّكُمْ) أَيْ لَيَجْمَعَنَّ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ، وَأَنْكَرَهُ الْمُبَرِّدُ وَزَعَمَ أَنَّهُ خَطَأٌ، لِأَنَّهُ لَا يُبَدَّلُ مِنَ الْمُخَاطَبِ وَلَا مِنَ الْمُخَاطِبِ، لَا يُقَالُ: مَرَرْتُ بِكَ زَيْدٍ وَلَا مَرَرْتُ بِي زَيْدٍ لِأَنَّ هَذَا لَا يُشْكَلُ فَيُبَيَّنُ. قَالَ الْقُتَبِيُّ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ (الَّذِينَ) جَزَاءً عَلَى الْبَدَلِ مِنَ (الْمُكَذِّبِينَ) الَّذِينَ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ. أَوْ عَلَى النَّعْتِ لَهُمْ. وقيل: (الَّذِينَ) نداء مفرد.
{ لَا رَيْبَ فِيهِ } “Kendisinde hiçbir şüphe yoktur” yani onda şüphe bulunmaz. { الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “Kendilerini hüsrana uğratanlar var ya, işte onlar inanmazlar” ifadesi mübteda ve haberdir; bunu Zeccâc söylemiştir ve bu konuda söylenenlerin en güzelidir. Tıpkı senin: "Bana ikram edene bir dirhem vardır" demen gibidir; buradaki fâ harfi şart ve ceza manasını içermektedir. Ahfeş ise şöyle demiştir: İstersen "ellezîne" kelimesi "leyecme'anneküm"deki kâf ve mîm zamirinden bedel olarak nasb mahallinde olabilir; yani "kendilerini hüsrana uğratan o müşrikleri kesinlikle toplayacaktır" demek olur. Müberred ise bunu reddetmiş ve bunun hatalı olduğunu ileri sürmüştür; zira muhatap veya mütekellim zamirinden bedel yapılmaz; "Merartü bike Zeydin (Zeyd olan sana uğradım)" veya "Merartü bî Zeydin (Zeyd olan bana uğradım)" denilmez, çünkü bunda kapalılık yoktur ki açıklansın. Kutebî şöyle demiştir: "Ellezîne" kelimesinin, daha önce zikri geçen "yalanlayanlar"dan bedel olarak cer mahallinde veya onların sıfatı olması caizdir. "Ellezîne" lafzının müfred nida (ey kendilerini hüsrana uğratanlar) olduğu da söylenmiştir.
6981. Metin
[سورة الأنعام (٦): الآيات ١٣ الى ١٦]
[En'âm Suresi (6): Ayetler 13-16]
6982. Metin
وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٤) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (١٦)
{ وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّاً فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٤) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (١٦) } “Gecede ve gündüzde barınan (sükûn bulan) her şey O'nundur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. De ki: 'Gökleri ve yeri yoktan var eden, yedirdiği halde yedirilmeyen Allah'tan başkasını mı dost edineyim?' De ki: 'Bana teslim olanların ilki olmam emredildi ve sakın müşriklerden olma denildi.' De ki: 'Rabbime isyan edersem, büyük bir günün azabından korkarım.' O gün kimden bu azap savuşturulursa, şüphesiz Allah ona merhamet etmiştir. İşte apaçık kurtuluş budur.” (13-16)
6983. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) أَيْ ثَبَتَ، وَهَذَا احْتِجَاجٌ عَلَيْهِمْ أَيْضًا. وَقِيلَ: نَزَلَتِ الْآيَةُ لِأَنَّهُمْ قَالُوا: عَلِمْنَا أَنَّهُ مَا يَحْمِلُكَ عَلَى مَا تَفْعَلُ إِلَّا الْحَاجَةُ، فَنَحْنُ نَجْمَعُ لَكَ مِنْ أَمْوَالِنَا حَتَّى تَصِيرَ أَغْنَانَا «١»، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَخْبِرْهُمْ أَنَّ جَمِيعَ الْأَشْيَاءِ لِلَّهِ، فَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُغْنِيَنِي. وَ (سَكَنَ) مَعْنَاهُ هَدَأَ وَاسْتَقَرَّ، وَالْمُرَادُ مَا سَكَنَ وَمَا تَحَرَّكَ، فَحُذِفَ لِعِلْمِ السَّامِعِ. وَقِيلَ: خَصَّ السَّاكِنَ بِالذِّكْرِ لِأَنَّ مَا يَعُمُّهُ السُّكُونُ أَكْثَرُ مِمَّا تَعُمُّهُ الْحَرَكَةُ. وَقِيلَ الْمَعْنَى مَا خَلَقَ، فَهُوَ عَامٌّ فِي جَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ مُتَحَرِّكِهَا وَسَاكِنِهَا، فَإِنَّهُ يَجْرِي عَلَيْهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَعَلَى هَذَا فَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالسُّكُونِ ضِدَّ الْحَرَكَةِ بَلِ الْمُرَادُ الْخَلْقُ، وَهَذَا أَحْسَنُ مَا قِيلَ، لِأَنَّهُ يَجْمَعُ شَتَاتَ الْأَقْوَالِ. (وَهُوَ السَّمِيعُ) لأصواتهم (الْعَلِيمُ) بأسرارهم.
Yüce Allah'ın: { وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ } “Gecede ve gündüzde barınan (sükûn bulan) her şey O'nundur” buyruğu; yani sabit oldu, yerleşti [demektir]. Bu da onlara karşı bir başka delil getirmedir. Şöyle de denilmiştir: Ayet, onların: "Seni bu yaptıklarına sevk eden şeyin ancak ihtiyaç olduğunu biliyoruz. Biz mallarımızdan senin için [pay] toplayalım da en zenginimiz olasın1" demeleri üzerine nazil olmuştur. Bunun üzerine Yüce Allah: "Onlara bütün varlıkların Allah'a ait olduğunu, dolayısıyla beni zengin kılmaya O'nun kadir olduğunu haber ver" buyurmuştur. Sekene (سَكَنَ) kelimesinin anlamı ise duruldu, sükûn buldu ve yerleşti demektir. Kastedilen ise duran da hareket eden de [her şey]dir; dinleyenin bunu bilmesi sebebiyle [hareket eden kısmı] hazfedilmiştir. Bir diğer görüşe göre sâkin (duran) olanın özellikle zikredilmesi, sükûnun kapsadığı varlıkların hareketin kapsadığı varlıklardan daha çok olmasındandır. Yine denildi ki, [buradaki] anlam "yarattığı şeyler"dir. Dolayısıyla hareketlisiyle ve hareketsiziyle bütün mahlukat hakkında umumidir; zira gece ile gündüz onların üzerinden akıp geçmektedir. Buna göre sükûndan kastedilen hareketin zıddı değil, bilakis yaratmadır. Söylenen görüşlerin en güzeli de budur; çünkü dağınık görüşleri bir araya getirmektedir. { وَهُوَ السَّمِيعُ } “O, her şeyi işitendir” [yani] onların seslerini [işitendir], { الْعَلِيمُ } “her şeyi bilendir” [yani] onların sırlarını [bilendir].
6984. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا) مَفْعُولَانِ، لَمَّا دَعَوْهُ إِلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ دِينِ آبَائِهِ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى" قُلْ" يَا مُحَمَّدُ:" أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا" أَيْ رَبًّا وَمَعْبُودًا وَنَاصِرًا دُونَ اللَّهِ. (فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) بِالْخَفْضِ عَلَى النَّعْتِ لِاسْمِ اللَّهِ، وَأَجَازَ الْأَخْفَشُ الرَّفْعَ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: وَيَجُوزُ النَّصْبُ عَلَى الْمَدْحِ. أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: وَيَجُوزُ نَصْبُهُ عَلَى فِعْلٍ مُضْمَرٍ كَأَنَّهُ قَالَ: أَتْرُكُ فَاطِرَ السموات وَالْأَرْضِ؟ لِأَنَّ قَوْلَهُ:" أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا" يَدُلُّ عَلَى تَرْكِ الْوِلَايَةِ لَهُ، وَحُسْنِ إِضْمَارِهِ لِقُوَّةِ هَذِهِ الدَّلَالَةِ. (وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ) كَذَا قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ، أَيْ يَرْزُقُ وَلَا يُرْزَقُ، دليله قَوْلُهُ تَعَالَى:" مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ" «١»] الذاريات: ٥٧] وَقَرَأَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٌ وَالْأَعْمَشُ: وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ، وَهِيَ قِرَاءَةٌ حَسَنَةٌ، أَيْ أَنَّهُ يَرْزُقُ عِبَادَهُ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَى مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْمَخْلُوقُونَ مِنَ الْغِذَاءِ. وقرى بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ فِي الْفِعْلَيْنِ، أَيْ إِنَّ اللَّهَ يُطْعِمُ عِبَادَهُ وَيَرْزُقُهُمْ وَالْوَلِيُّ «٢» لَا يطعم نفسه ولا من يتخذه. وقرى بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْعَيْنِ فِي الْأَوَّلِ أَيِ الْوَلِيَّ (وَلَا يُطْعِمُ) بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ. وَخَصَّ الْإِطْعَامَ بِالذِّكْرِ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ ضُرُوبِ الْإِنْعَامِ، لِأَنَّ الْحَاجَةَ إِلَيْهِ أَمَسُّ لِجَمِيعِ الْأَنَامِ. (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ) أَيِ اسْتَسْلَمَ لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ: أَوَّلُ مَنْ أَخْلَصَ أَيْ مِنْ قَوْمِي وَأُمَّتِي، عَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ. (وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) أَيْ وَقِيلَ لِي:" وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ". (قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي) أَيْ بِعِبَادَةِ غَيْرِهِ أَنْ يُعَذِّبَنِي، وَالْخَوْفُ تَوَقُّعُ الْمَكْرُوهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" أَخافُ" هُنَا بِمَعْنَى أَعْلَمُ. (مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ) أَيِ الْعَذَابُ" يَوْمَئِذٍ" يَوْمَ الْقِيَامَةِ" فَقَدْ رَحِمَهُ" أَيْ فَازَ وَنَجَا وَرَحِمَ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ" مَنْ يَصْرِفُ" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الرَّاءِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبِي عُبَيْدٍ، لِقَوْلِهِ:" قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ" وَلِقَوْلِهِ:" فَقَدْ رَحِمَهُ" وَلَمْ يَقُلْ رُحِمَ عَلَى الْمَجْهُولِ، وَلِقِرَاءَةِ أُبَيٍّ" مَنْ يَصْرِفُهُ اللَّهُ عَنْهُ" وَاخْتَارَ سِيبَوَيْهِ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى- قِرَاءَةَ أَهْلِ المدينة وأبي عمروقال سِيبَوَيْهِ: وَكُلَّمَا قَلَّ الْإِضْمَارُ فِي الْكَلَامِ كَانَ أولى، فأما قراءة] من قرأ [«٣»
Yüce Allah'ın: { قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا } “De ki: Allah'tan başkasını mı veli edineyim?” buyruğunda iki mef'ûl (nesne) bulunmaktadır. Müşrikler kendisini atalarının dini olan putlara tapmaya davet ettiklerinde Yüce Allah: [Ey Muhammed!] “De ki: Allah'tan başkasını mı veli edineyim?” yani Allah'tan başka bir rab, mabut ve yardımcı mı edineyim? [ayetini] indirdi. { فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Gökleri ve yeri yoktan var eden...” [ifadesi], Allah lafzına sıfat olarak kesre (mecrur) iledir. el-Ahfeş, gizli bir mübtedanın [haberi kılınarak] ref ile okunmasını da caiz görmüştür. ez-Zeccâc: "Medih (övgü) sebebiyle mansub olması da caizdir" demiştir. Ebû Ali el-Fârisî ise şöyle demiştir: "Gizli bir fiil takdiriyle mansub olması da caizdir; sanki: 'Gökleri ve yeri yoktan var edeni mi terk edeyim?' demiş gibidir. Çünkü 'Allah'tan başkasını mı veli edineyim?' sözü, O'na olan velayeti terk etmeye delalet etmektedir; bu delaletin gücünden ötürü de [fiilin] gizlenmesi (hazfi/takdiri) güzel olmuştur." { وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ } “O doyurur, fakat doyurulmaz” ifadesi, cumhurun kıraatinde böyledir. Yani O rızık verir, fakat rızıklandırılmaz. Bunun delili Yüce Allah'ın: { مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ } “Ben onlardan bir rızık istemiyorum, beni doyurmalarını da istemiyorum”1 [Zâriyât 51/57] buyruğudur. Saîd b. Cübeyr, Mücâhid ve el-A'meş ise: { وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ } şeklinde okumuşlardır; bu da güzel bir kıraattir. Yani O, kullarını rızıklandırır; O Sübhân [olan Allah], yaratılmışların muhtaç olduğu gıdaya muhtaç değildir. Her iki fiilde de yâ'nın dammesi ve ayn'ın kesresi ile [yut'imu ve lâ yut'imu şeklinde] de okunmuştur. Yani Allah kullarını doyurur ve rızıklandırır; veli (put)2 ise ne kendisini doyurabilir ne de kendisini [tanrı] edinen kimseyi doyurabilir. Birincisinde yâ ve ayn'ın fethasıyla [yet'amu şeklinde], yani veli [anlamında], ikincisinde ise yâ'nın dammesi ve ayn'ın kesresiyle { وَلَا يُطْعِمُ } [ve lâ yut'imu] şeklinde de okunmuştur. Nimet vermenin diğer türleri arasından özellikle doyurmanın (it'âm) zikredilmesi, bütün mahlukatın buna olan ihtiyacının daha şiddetli olmasındandır. { قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ } “De ki: Şüphesiz ben, teslim olanların ilki olmakla emrolundum” yani Yüce Allah'ın emrine boyun eğenlerin. Şöyle de denilmiştir: "Kavmimden ve ümmetimden ihlaslı davrananların ilki [olmakla emrolundum]." [Bu görüş] el-Hasan ve başkalarından [rivayet edilmiştir]. { وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “Ve sakın müşriklerden olma!” yani bana: “Sakın müşriklerden olma!” [denildi]. { قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي } “De ki: Şüphesiz ben, Rabbime isyan edersem korkarım” yani O'ndan başkasına ibadet ederek [isyan edersem] beni cezalandırmasından [korkarım]. Havf (korku), hoşlanılmayan bir durumun gerçekleşmesini beklemektir. İbn Abbâs: "Buradaki 'ahâfu' (korkarım), 'a'lemu' (bilirim) anlamındadır" demiştir. { مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ } “Kimden savuşturulursa” yani azap; { يَوْمَئِذٍ } “o gün” yani kıyamet günü, { فَقَدْ رَحِمَهُ } “muhakkak [Allah] ona merhamet etmiştir” yani o kimse kurtulmuş, kazanmış ve merhamet olunmuştur. Kûfeliler, yâ'nın fethası ve râ'nın kesresiyle { مَنْ يَصْرِفْ } [men yasrif] şeklinde okumuşlardır. Bu, Ebû Hâtim ve Ebû Ubeyd'in de tercihidir; zira Yüce Allah: “De ki: Göklerde ve yerde olanlar kimindir? De ki: Allah'ındır” buyurmuş ve { فَقَدْ رَحِمَهُ } buyurup meçhul sîgasıyla "ruhime" dememiştir; ayrıca Übeyy'in: { مَنْ يَصْرِفْهُ اللَّهُ عَنْهُ } [men yasrifhullahu anhü] şeklindeki kıraatinden ötürü de böyledir. Sîbeveyh ise ilk kıraati —Medine ehlinin ve Ebû Amr'ın kıraatini— tercih etmiştir. Sîbeveyh şöyle demiştir: "Kelamda idmâr (gizli öge takdiri) ne kadar az olursa o kadar evladır. [Böyle] okuyan kimsenin3
6985. Metin
" مَنْ يَصْرِفُ" بِفَتْحِ الْيَاءِ فَتَقْدِيرُهُ: مَنْ يَصْرِفُ اللَّهُ عَنْهُ الْعَذَابَ، وَإِذَا قُرِئَ (مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ) فَتَقْدِيرُهُ: مَنْ يُصْرَفُ عَنْهُ الْعَذَابُ. (وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ) أي النجاة البينة.
"men yasrif" şeklinde okuyanın kıraatinin takdiri: "Allah kimden azabı savuşturursa" şeklindedir. "Men yusraf anhü" şeklinde okunduğunda ise takdiri: "Kimden azap savuşturulursa" şeklindedir. { وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ } “İşte apaçık kurtuluş budur” yani apaçık necat budur.
6986. Metin
[سورة الأنعام (٦): آية ١٧]
[En'âm Suresi (6): Ayet 17]
6987. Metin
وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧)
{ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Eğer Allah sana bir zarar dokundurursa, onu O'ndan başka giderecek yoktur. Eğer sana bir hayır dokundurursa, şüphesiz O her şeye hakkıyla güç yetirendir.”
6988. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ) الْمَسُّ وَالْكَشْفُ مِنْ صِفَاتِ الْأَجْسَامِ، وَهُوَ هُنَا مَجَازٌ وَتَوَسُّعٌ، وَالْمَعْنَى: إِنْ تَنْزِلْ بِكَ يَا مُحَمَّدُ شِدَّةٌ مِنْ فَقْرٍ أَوْ مَرَضٍ فَلَا رَافِعَ وَصَارِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ، وَإِنْ يُصِبْكَ بِعَافِيَةٍ وَرَخَاءٍ وَنِعْمَةٍ (فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) مِنَ الْخَيْرِ وَالضُّرِّ رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: كُنْتُ رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ لِي: (يَا غُلَامُ- أَوْ يَا بُنَيَّ- أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهِنَّ)؟ فَقُلْتُ: بَلَى، فَقَالَ: (احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظُكَ احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ أَمَامَكَ تَعَرَّفْ إِلَى اللَّهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ جَفَّ الْقَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ فَلَوْ أَنَّ الْخَلْقَ كُلَّهُمْ جَمِيعًا أَرَادُوا أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَقْضِهِ اللَّهُ لَكَ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ واعمل الله بِالشُّكْرِ وَالْيَقِينِ وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الصَّبْرِ عَلَى مَا تَكْرَهُ خَيْرًا كَثِيرًا وَأَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) أَخْرَجَهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ ثَابِتٍ الْخَطِيبُ فِي كِتَابِ (الْفَصْلِ وَالْوَصْلِ) وَهُوَ حَدِيثٌ صحيح، وقد خرجه الترمذي، وهذا أتم.
Yüce Allah'ın: { وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ } “Eğer Allah sana bir zarar dokundurursa, onu O'ndan başka giderecek yoktur” buyruğundaki "dokunma (el-mes)" ve "giderme (el-keşf)" cisimlerin sıfatlarındandır; burada ise mecaz ve genişletilmiş anlatımdır. Anlamı şudur: Ey Muhammed! Sana fakirlik yahut hastalık türünden bir darlık isabet ederse, onu O'ndan başka kaldıracak ve savuşturacak hiç kimse yoktur. Sana afiyet, bolluk ve nimet isabet ettirirse; { فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “şüphesiz O her şeye hakkıyla güç yetirendir”; hayır ve zarardan [dilediği her şeye]. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ben Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in terkisinde idim. Bana şöyle buyurdu: (Ey çocuk! -yahut Ey oğulcağızım!- Allah'ın kendileriyle sana fayda vereceği birtakım kelimeler sana öğreteyim mi?) Ben: "Evet" dedim. Şöyle buyurdu: (Allah'ı gözet ki O da seni gözetsin. Allah'ı gözet ki O'nu önünde bulasın. Bolluk anında Allah'ı tanı ki, darlık anında O da seni bilsin. İstediğin zaman Allah'tan iste; yardım dilediğin zaman da Allah'tan yardım dile. Kalem, olacak şeylerin hükmünü yazıp kurumuştur. Bütün yaratılmışlar, Allah'ın senin aleyhine takdir etmediği bir şeyle sana zarar vermek isteseler bile buna güç yetiremezler. Allah'a şükür ve yakîn ile amel et. Bil ki hoşlanmadığın şeye sabretmekte çok büyük hayır vardır; zafer sabırla beraberdir, ferahlık sıkıntıyla beraberdir ve zorlukla beraber bir kolaylık vardır). Bunu Ebû Bekir b. Sâbit el-Hatîb, el-Fasl ve'l-Vasl adlı kitabında tahric etmiştir; bu sahih bir hadistir. Tirmizî de bunu tahric etmiştir ve bu rivayet daha tamdır.
6989. Metin
[سورة الأنعام (٦): الآيات ١٨ الى ١٩]
[En'âm Suresi (6): Âyetler 18-19]
6990. Metin
وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١٨) قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (١٩)
{ وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١٨) قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ } “O, kullarının üstünde mutlak galiptir. O, hikmet sahibidir, her şeyden haberdardır. (18) De ki: Şahitlik bakımından hangi şey en büyüktür? De ki: Allah benimle sizin aranızda şahittir. Bu Kur'an bana, onunla sizi ve [kendisine] ulaştığı kimseleri uyarayım diye vahyolundu. Siz gerçekten Allah ile beraber başka ilahların olduğuna şahitlik ediyor musunuz? De ki: Ben şahitlik etmem. De ki: O, ancak tek bir ilahtır ve şüphesiz ben sizin ortak koştuğunuz şeylerden uzağım. (19)”
6991. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ) الْقَهْرُ الْغَلَبَةُ، وَالْقَاهِرُ الْغَالِبُ، وَأُقْهِرَ الرَّجُلُ إِذَا صُيِّرَ بِحَالِ الْمَقْهُورِ الذَّلِيلِ، قَالَ الشَّاعِرُ «١»:
Yüce Allah'ın: { وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ } “O, kullarının üstünde mutlak galiptir” buyruğundaki el-Kahr (الْقَهْرُ), galebe çalmak; el-Kâhir (الْقَاهِرُ) ise galip gelen demektir. Bir adam kahredilmiş ve zelil kılınmış bir hale getirildiğinde "ukhire'r-racul" denir. Şair «١» şöyle demiştir:
6992. Metin
تَمَنَّى حُصَيْنٌ أَنْ يَسُودَ جِذَاعُهُ ... فَأَمْسَى حُصَيْنٌ قَدْ أَذَلَّ وَأَقْهَرَا
Huseyn, kabilesinin efendisi olmayı temenni etti... Fakat akşamladığında Huseyn zelil kılınmış ve kahredilmişti.
6993. Metin
وَقُهِرَ غُلِبَ. وَمَعْنَى (فَوْقَ عِبادِهِ) فَوْقِيَّةُ الِاسْتِعْلَاءِ بِالْقَهْرِ وَالْغَلَبَةِ عَلَيْهِمْ، أَيْ هُمْ تَحْتَ تَسْخِيرِهِ لَا فَوْقِيَّةَ مَكَانٍ، كَمَا تَقُولُ: السُّلْطَانُ فَوْقَ رَعِيَّتِهِ أَيْ بِالْمَنْزِلَةِ وَالرِّفْعَةِ. وَفِي الْقَهْرِ مَعْنًى زَائِدٌ لَيْسَ فِي الْقُدْرَةِ، وَهُوَ مَنْعُ غَيْرِهِ عَنْ بُلُوغِ الْمُرَادِ. (وَهُوَ الْحَكِيمُ) فِي أَمْرِهِ (الْخَبِيرُ) بِأَعْمَالِ عِبَادِهِ، أَيْ مَنِ اتَّصَفَ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ يَجِبُ أَلَّا يُشْرَكَ بِهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً) وَذَلِكَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ: مَنْ يَشْهَدُ لَكَ بِأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ فَنَزَلَتِ الْآيَةُ، عَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ. وَلَفْظُ (شَيْءٍ) هُنَا وَاقِعٌ مَوْقِعَ اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى، الْمَعْنَى اللَّهُ أَكْبَرُ شَهَادَةً أَيِ انْفِرَادُهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ، وَقِيَامُ الْبَرَاهِينِ عَلَى تَوْحِيدِهِ أَكْبَرُ شَهَادَةً وَأَعْظَمُ، فَهُوَ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ عَلَى أَنِّي قَدْ بَلَّغْتُكُمْ وصدقت فيما قلته وادعيته من الرسالة. قوله تعالى: (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ) أَيْ وَالْقُرْآنُ شَاهِدٌ بِنُبُوَّتِي. (لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ) يَا أَهْلَ مَكَّةَ. (وَمَنْ بَلَغَ) أَيْ وَمَنْ بَلَغَهُ الْقُرْآنُ. فَحَذَفَ (الْهَاءَ) لِطُولِ الْكَلَامِ. وَقِيلَ: وَمَنْ بَلَغَ الْحُلُمَ. وَدَلَّ بِهَذَا عَلَى أَنَّ مَنْ لَمْ يَبْلُغِ الْحُلُمَ لَيْسَ بِمُخَاطَبٍ وَلَا مُتَعَبَّدٍ. وَتَبْلِيغُ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ مَأْمُورٌ بِهِمَا، كَمَا أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِتَبْلِيغِهِمَا، فَقَالَ:" يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ" «٢»] المائدة: ٦٧]. وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ (. وَفِي الْخَبَرِ أَيْضًا، مَنْ بَلَغَتْهُ آيَةٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَقَدْ بَلَغَهُ أَمْرُ اللَّهِ أَخَذَ بِهِ أَوْ تَرَكَهُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: مَنْ بَلَغَهُ الْقُرْآنُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فَهُوَ نَذِيرٌ لَهُ. وَقَالَ الْقُرَظِيُّ: مَنْ بَلَغَهُ الْقُرْآنُ فَكَأَنَّمَا قَدْ رَأَى مُحَمَّدًا ﷺ وَسَمِعَ مِنْهُ. وَقَرَأَ أَبُو نَهِيكٍ: (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ) مُسَمَّى الْفَاعِلِ، وهو معنى قراءة الجماعة. (أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى) اسْتِفْهَامُ توبيخ
Ve kuhire (قُهِرَ) 1, mağlup edildi [demektir]. { فَوْقَ عِبادِهِ } [ifadesinin] anlamı ise; onlar üzerinde kahır ve galebe yoluyla üstünlük [kurma] üstünlüğüdür; yani onlar mekân üstünlüğü [anlamında] değil, O'nun teshîri (boyun eğdirmesi) altındadırlar. Nitekim: "Hükümdar, tebaasının üstündedir" dersin; yani mertebe ve yücelik bakımındandır. Kahırda, kudrette bulunmayan fazla bir anlam vardır ki o da başkasının muradına (istediğine) ulaşmasına engel olmaktır. { وَهُوَ الْحَكِيمُ } Emrinde hikmet sahibidir; { الْخَبِيرُ } kullarının amellerinden hakkıyla haberdardır. Yani bu sıfatlarla nitelenen zata ortak koşulmaması gerekir. Yüce Allah'ın: { قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً } “De ki: Şahitlik bakımından hangi şey daha büyüktür?” buyruğuna gelince; bu, müşriklerin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Senin Allah'ın elçisi olduğuna kim şahitlik eder?" demeleri üzerine inmiştir; [bu rivayet] Hasan[-ı Basrî] ve başkalarından [nakledilmiştir]. Buradaki 'şey' (شَيْء) lafzı, Yüce Allah'ın ismi makamındadır. Anlamı ise: "Allah şahitlik bakımından en büyüktür"; yani O'nun rubûbiyyetteki tekliği ve tevhidine delillerin ikame edilmiş olması en büyük ve en yüce şahitliktir. Dolayısıyla O, benim size [mesajı] tebliğ ettiğime, söylediklerimde ve risalet iddiamda doğru olduğuma dair benimle sizin aranızda şahittir. Yüce Allah'ın: { وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ } “Ve bu Kur'an bana vahyolundu” buyruğu; yani Kur'an benim peygamberliğime şahittir, [demektir]. { لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ } “Onunla sizi uyarayım diye”; ey Mekke halkı! { وَمَنْ بَلَغَ } “ve [kendisine bu Kur'an] ulaşan herkesi”; yani Kur'an'ın kendisine ulaştığı kimseleri [uyarayım diye]. Sözün uzaması sebebiyle [mef'ûl olan] 'he' (الْهَاء) zamiri hazfedilmiştir. Bir görüşe göre de: "[Buluğ çağına] eren kimseleri" [demektir]. Bu da buluğ çağına ermemiş olanın [şer'an] muhatap ve mükellef olmadığına delalet eder. Kur'an ve Sünnet'i tebliğ etmek emredilmiştir; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e de ikisini tebliğ etmesi emredilmiş ve şöyle buyrulmuştur: { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } “Ey Resul! Rabbinden sana indirileni tebliğ et” [el-Mâide: 67]2. Sahîh-i Buhârî'de Abdullah b. Amr'dan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ » «Benden bir ayet bile olsa ulaştırın; İsrâiloğullarından [da ibretlik kıssalar] anlatabilirsiniz, bunda bir sakınca yoktur. Kim de benim üzerime kasten yalan uydurursa, cehennemdeki yerine hazırlansın.» Rivayette ayrıca [şöyle] geçmektedir: "Kime Allah'ın Kitabı'ndan bir ayet ulaşırsa, ister ona sarılsın ister onu terk etsin, muhakkak ki Allah'ın emri ona ulaşmıştır." Mukâtil şöyle demiştir: "Kur'an cinlerden ve insanlardan kime ulaşırsa, o [Kur'an] onun için bir uyarıcıdır." el-Kurazî de şöyle demiştir: "Kur'an kime ulaşmışsa, sanki o Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i görmüş ve ondan [bizzat] işitmiş gibidir." Ebû Nehîk [lafzı], fâili zikredilmiş (etken) olarak { وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ } şeklinde okumuştur; bu da cumhurun kıraatiyle aynı anlamdadır. { أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى } “Gerçekten siz mi Allah ile beraber başka ilahlar olduğuna şahitlik ediyorsunuz?” buyruğu kınama
6994. Metin
وتقريع. وقرئ (أَإِنَّكُمْ) بِهَمْزَتَيْنِ عَلَى الْأَصْلِ. وَإِنْ خُفِّفَتِ الثَّانِيَةُ قُلْتُ: (أَيِنَّكُمْ). وَرَوَى الْأَصْمَعِيُّ عَنْ أَبِي عَمْرٍو وَنَافِعٍ (ءائنكم)، وَهَذِهِ لُغَةٌ مَعْرُوفَةٌ، تُجْعَلُ بَيْنَ الْهَمْزَتَيْنِ أَلِفٌ كراهة لالتقائهما، قال الشاعر «١»:
ve azarlama istifhamıdır. Aslı üzere iki hemze ile "e-inneküm (أَإِنَّكُمْ)" şeklinde okunmuştur. İkinci hemze hafifletilirse (teshîl edilirse) "e-yinneküm (أَيِنَّكُمْ)" denir. Asmaî, Ebû Amr ve Nâfi'den "e-e-inneküm (ءائنكم)" rivayet etmiştir; bu bilinen bir lehçedir, iki hemzenin peş peşe gelmesi hoş karşılanmadığından aralarına bir elif konulur. Şair «١» şöyle demiştir:
6995. Metin
أَيَا ظَبْيَةَ الْوَعْسَاءِ بَيْنَ جُلَاجِلٍ ... وَبَيْنَ النَّقَا ءا أنت أَمْ أُمُّ سَالِمٍ
Ey Culâcil ile en-Nekâ arasındaki kumsalın ceylanı! Sen misin o, yoksa Ümmü Sâlim mi?
6996. Metin
وَمَنْ قَرَأَ" إِنَّكُمْ" عَلَى الْخَبَرِ فَعَلَى أَنَّهُ قَدْ حَقَّقَ عَلَيْهِمْ شِرْكَهُمْ. وَقَالَ:" آلِهَةً أُخْرى " وَلَمْ يَقُلْ: (أُخَرُ)، قَالَ الْفَرَّاءُ: لِأَنَّ الْآلِهَةَ جَمْعٌ وَالْجَمْعُ يَقَعُ عَلَيْهِ التَّأْنِيثُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ:" وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها" «٢»] طه: ٥١]، وقوله:" فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى " «٣»] طه: ٥١] وَلَوْ قَالَ: الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ صَحَّ أَيْضًا «٤». (قُلْ لَا أَشْهَدُ) أَيْ فَأَنَا لَا أَشْهَدُ مَعَكُمْ فَحُذِفَ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ وَنَظِيرُهُ" فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ" «٥»] الانعام: ١٥٠].
Haber kipiyle "İnneküm (Şüphesiz siz)" şeklinde okuyan kişi ise, onların şirkini kesinleştirip teyit etme esasına göre okumuştur. "Âliheten uhrâ" denilmiş, "uhar (أُخَرُ)" denilmemiştir. Ferrâ şöyle demiştir: Çünkü "âlihe" çoğuldur ve çoğul lafız müennes muamelesi görür. Yüce Allah'ın: { وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها } “En güzel isimler Allah'ındır; O'na o isimlerle dua edin” «٢» [A'râf: 180] ve: { فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى } “Önceki nesillerin hali ne olacak?” «٣» [Tâhâ: 51] buyrukları da böyledir. "el-Evvel" ve "el-Âhir" dese de caiz olurdu «٤». { قُلْ لَا أَشْهَدُ } “De ki: Ben şahitlik etmem” yani ben sizinle beraber şahitlik etmem demektir; sözün akışı buna delalet ettiği için hazfedilmiştir. Bunun benzeri: { فَإِنْ شَهِيدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ } “Eğer şahitlik ederlerse sen onlarla beraber şahitlik etme” «٥» [el-En'âm: 150] ayetidir.
6997. Metin
[سورة الأنعام (٦): آية ٢٠]
[En'âm Suresi (6): Âyet 20]
6998. Metin
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠)
{ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠) } “Kendilerine kitap verdiklerimiz, onu öz oğullarını tanıdıkları gibi tanırlar. Kendilerini hüsrana uğratanlar var ya, işte onlar iman etmezler. (20)”
6999. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ). يُرِيدُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى الَّذِينَ عَرَفُوا وَعَانَدُوا وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَاهُ فِي (الْبَقَرَةِ) «٦». وَ (الَّذِينَ) فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ." يَعْرِفُونَهُ" فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ، أَيْ يَعْرِفُونَ النَّبِيَّ ﷺ، عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ، وَهُوَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ. وَقِيلَ: يَعُودُ عَلَى الْكِتَابِ، أَيْ يَعْرِفُونَهُ عَلَى مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، أَيْ عَلَى الصِّفَةِ الَّتِي هُوَ بِهَا مِنْ دَلَالَتِهِ عَلَى صِحَّةِ أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ وَآلِهِ." الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ" فِي مَوْضِعِ النَّعْتِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً وَخَبَرُهُ" فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ".
Yüce Allah'ın: { الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ } “Kendilerine kitap verdiklerimiz” buyruğunda kastedilenler, [gerçeği] bildikleri halde inat eden Yahudi ve Hristiyanlardır; bunun anlamı daha önce Bakara Suresi'nde «٦» geçmişti. { الَّذِينَ } lafzı mübteda (özne) olarak ref mahallindedir. { يَعْرِفُونَهُ } ise haber (yüklem) mahallinde olup; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i tanırlar demektir; bu rivayet Hasan ve Katâde'den gelmiş olup Zeccâc'ın da görüşüdür. [Zamir] Kitap'a döner, yani onun delalet ettiği şeyi; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in davasının doğruluğuna delalet etmesi bakımından haiz olduğu vasfı üzere onu bilirler, diye de açıklanmıştır. { الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } “Kendilerini hüsrana uğratanlar” na't (sıfat) konumundadır; bunun mübteda olup haberinin { فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “işte onlar iman etmezler” cümlesi olması da caizdir.
7000. Metin
[سورة الأنعام (٦): الآيات ٢١ الى ٢٢]
[En'âm Suresi (6): Âyetler 21-22]
7001. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢١) وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢)
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ } “Allah'a karşı yalan uydurandan yahut O'nun ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Şüphesiz ki zalimler kurtuluşa eremezler.” (21) { وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ } “O gün hepsini bir arada toplayacağız, sonra da şirk koşanlara: 'İddia edip durduğunuz ortaklarınız nerede?' diyeceğiz.” (22)
7002. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَنْ أَظْلَمُ) ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ أَيْ لَا أَحَدَ أَظْلَمُ (مِمَّنِ افْتَرى) أَيِ اخْتَلَقَ (عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ) يُرِيدُ الْقُرْآنَ وَالْمُعْجِزَاتِ. (إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) قِيلَ: معناه في الدنيا، ثُمَّ اسْتَأْنَفَ فَقَالَ:" وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً" عَلَى مَعْنَى وَاذْكُرْ" يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ". وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ فِي الدُّنْيَا وَلَا يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ، فَلَا يُوقَفُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ عَلَى قَوْلِهِ: (الظَّالِمُونَ) لِأَنَّهُ مُتَّصِلٌ. وَقِيلَ: هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِمَا بَعْدَهُ وَهُوَ (انْظُرْ) أَيِ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ، أَيْ كَيْفَ يَكْذِبُونَ يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ؟. (ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ) سُؤَالُ إِفْضَاحٍ لَا إِفْصَاحٍ «١». (الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) أَيْ فِي أَنَّهُمْ شُفَعَاءُ لَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بِزَعْمِكُمْ، وَأَنَّهَا تُقَرِّبُكُمْ مِنْهُ زُلْفَى، وَهَذَا تَوْبِيخٌ لَهُمْ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُلُّ زَعْمٍ فِي القرآن فهو كذب.
Yüce Allah'ın: { وَمَنْ أَظْلَمُ } “daha zalim kim olabilir?” buyruğu mübteda ve haber olup "hiç kimse daha zalim olamaz" demektir; { مِمَّنِ افْتَرى } yani uydurandan, { عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ } “Allah'a karşı yalan uydurandan yahut O'nun ayetlerini yalanlayandan”; Kur'an'ı ve mucizeleri kastetmektedir. { إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ } “Şüphesiz zalimler kurtuluşa eremezler” buyruğunun dünyada anlamına geldiği söylenmiştir. Sonra söze yeniden başlanarak "onları toplayacağımız günü [hatırla]" manasında: { وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً } “Ve o gün hepsini toplayacağız” buyrulmuştur. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı, zalimler ne dünyada ne de onları toplayacağımız gün kurtuluşa eremezler demektir; bu takdire göre { الظَّالِمُونَ } kelimesi üzerinde durulmaz (vakıf yapılmaz), çünkü sonraki kısım buraya bağlıdır. Kendisinden sonra gelen { انْظُرْ } "bak/gör" fiiline bağlı olduğu da söylenmiştir; yani onları toplayacağımız gün nasıl yalan söylediklerine bak, yahut onları toplayacağımız gün nasıl yalan söyleyecekler [bir gör] demektir. { ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ } “Sonra ortak koşanlara: Ortaklarınız nerede? diyeceğiz” hitabı, açıklama isteme değil rezil ve rüsva etme «١» sorusudur. { الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ } “İddia edip durduğunuz” yani kendi zannınızca Allah katında sizin için şefaatçi olduklarını ve sizi O'na yaklaştıracaklarını iddia ettiğiniz [ortaklar nerede?]. Bu, onlara yönelik bir kınamadır. İbn Abbâs şöyle demiştir: Kur'an'daki her "ze'm (iddia/zan)" kelimesi yalandır.
7003. Metin
[سورة الأنعام (٦): آية ٢٣]
[En'âm Suresi (6): Âyet 23]
7004. Metin
ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣)
{ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) } “Sonra onların: Rabbimiz olan Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlardan değildik, demekten başka bir fitneleri (mazeretleri) olmadı. (23)”
7005. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ) الْفِتْنَةُ الِاخْتِبَارُ أَيْ لَمْ يَكُنْ جَوَابُهُمْ حِينَ اخْتُبِرُوا بِهَذَا السُّؤَالِ، وَرَأَوُا الْحَقَائِقَ، وَارْتَفَعَتِ الدَّوَاعِي «٢». (إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) تَبْرَءُوا مِنَ الشِّرْكِ وَانْتَفَوْا مِنْهُ لِمَا رَأَوْا مِنْ تَجَاوُزِهِ وَمَغْفِرَتِهِ لِلْمُؤْمِنِينَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَغْفِرُ اللَّهُ تَعَالَى لِأَهْلِ الْإِخْلَاصِ ذُنُوبَهُمْ، وَلَا يَتَعَاظَمُ عَلَيْهِ ذَنْبٌ أَنْ يَغْفِرَهُ، فَإِذَا رَأَى الْمُشْرِكُونَ ذَلِكَ، قَالُوا إِنَّ رَبَّنَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ وَلَا يَغْفِرُ الشِّرْكَ فَتَعَالَوْا نَقُولُ إِنَّا كُنَّا أَهْلَ ذُنُوبٍ وَلَمْ نَكُنْ مُشْرِكِينَ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَمَا إِذْ كَتَمُوا الشِّرْكَ فَاخْتِمُوا عَلَى أَفْوَاهِهِمْ، فَيُخْتَمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ، فَتَنْطِقُ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَعْرِفُ الْمُشْرِكُونَ أَنَّ اللَّهَ لَا يُكْتَمُ حَدِيثًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً «٣»] النساء: ٤٢]. وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ: تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ لَطِيفٌ جِدًّا، أَخْبَرَ اللَّهُ ﷿ بِقَصَصِ الْمُشْرِكِينَ وَافْتِتَانِهِمْ بِشِرْكِهِمْ، ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّ فِتْنَتَهُمْ لَمْ تَكُنْ حِينَ رَأَوْا الْحَقَائِقَ إِلَّا أَنِ انْتَفَوْا مِنَ الشِّرْكِ، وَنَظِيرُ هَذَا فِي اللُّغَةِ أَنْ تَرَى إِنْسَانًا يُحِبُّ غَاوِيًا فَإِذَا وَقَعَ
Yüce Allah'ın: { ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ }1 “Sonra onların ... fitneleri olmadı” buyruğundaki "el-fitne", imtihan demektir. Yani bu soruyla imtihan edildiklerinde, hakikatleri açıkça görüp [inkâr] saikleri ortadan kalktığında2 cevapları: { إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } “'Rabbimiz olan Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlardan değildik' demekten başka bir şey olmadı.” [Müşrikler], Allah'ın müminleri bağışlayıp affettiğini gördüklerinde şirkten teberri ettiler (uzaklaştılar) ve onu inkâr ettiler. İbn Abbâs şöyle demiştir: Yüce Allah ihlas ehlinin günahlarını bağışlar; herhangi bir günahı bağışlamak O'na asla büyük (zor) gelmez. Müşrikler bu durumu görünce: "Şüphesiz Rabbimiz günahları bağışlıyor fakat şirki bağışlamıyor; gelin 'Biz günahkâr kimselerdik, asla şirk koşanlardan olmadık' diyelim" dediler. Bunun üzerine Yüce Allah: "Madem şirki gizlediler, öyleyse ağızlarını mühürleyin!" buyurdu. Böylece ağızları mühürlenir; elleri konuşur, ayakları da kazanmakta oldukları şeylere şahitlik eder. İşte o anda müşrikler Allah'tan hiçbir sözün gizlenemeyeceğini anlarlar. Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna işaret etmektedir: { يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً } “O gün inkâr edip Peygamber'e isyan edenler, yerle bir edilmeyi isterler ve Allah'tan hiçbir sözü gizleyemezler.” [en-Nisâ 4/42]3. Ebû İshâk ez-Zeccâc şöyle demiştir: Bu ayetin tevili pek lâtiftir. Allah azze ve celle müşriklerin kıssalarını ve şirkleri sebebiyle nasıl fitneye düştüklerini haber vermiş, ardından da hakikatleri gördüklerinde fitnelerinin (durumlarının) sadece şirkten teberri etmekten ibaret olduğunu bildirmiştir. Bunun dildeki benzeri şudur: Bir kimsenin sapkın birini sevdiğini görürsün, fakat o kimse bir helake sürüklendiğinde...
7006. Metin
فِي هَلَكَةٍ تَبَرَّأَ مِنْهُ، [فَيُقَالُ] «١»: مَا كَانَتْ مَحَبَّتُكُ إِيَّاهُ إِلَّا أَنْ تَبَرَّأْتَ مِنْهُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هَذَا خَاصٌّ بِالْمُنَافِقِينَ جَرَوْا عَلَى عَادَتِهِمْ فِي الدُّنْيَا، وَمَعْنَى (فِتْنَتُهُمْ) عَاقِبَةُ فِتْنَتِهِمْ أَيْ كُفْرِهِمْ. وَقَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَاهُ مَعْذِرَتُهُمْ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: (فَيَلْقَى الْعَبْدَ فَيَقُولُ أَيْ فُلْ «٢» أَلَمْ أُكْرِمْكَ وَأُسَوِّدْكَ [وَأُزَوِّجْكَ] «٣» وَأُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالْإِبِلَ وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ فَيَقُولُ بَلَى [أَيْ رَبِّ] «٤» فَيَقُولُ أَفَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلَاقِيَّ فَيَقُولُ لَا، فَيَقُولُ إِنِّي أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي ثُمَّ يَلْقَى الثَّانِي فَيَقُولُ لَهُ وَيَقُولُ هُوَ مِثْلَ ذَلِكَ بِعَيْنِهِ ثُمَّ يَلْقَى الثَّالِثَ فَيَقُولُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ آمَنْتُ بِكَ وَبِكِتَابِكَ وَبِرَسُولِكَ وَصَلَّيْتُ وَصُمْتُ وَتَصَدَّقْتُ وَيُثْنِي بِخَيْرِ مَا اسْتَطَاعَ قَالَ فَيُقَالُ ها هنا إِذًا ثُمَّ يُقَالُ لَهُ الْآنَ نَبْعَثُ شَاهِدًا عَلَيْكَ وَيَتَفَكَّرُ فِي نَفْسِهِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْهَدُ عَلَيَّ فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ وَيُقَالُ لِفَخِذِهِ وَلَحْمِهِ وَعِظَامِهِ انْطِقِي فَتَنْطِقُ فَخِذُهُ وَلَحْمُهُ وَعِظَامُهُ بِعَمَلِهِ وَذَلِكَ لِيُعْذَرَ مِنْ نَفْسِهِ وَذَلِكَ الْمُنَافِقُ وَذَلِكَ الَّذِي سخط الله عليه).
ondan teberri eder (uzaklaşır); [bunun üzerine şöyle] denilir «١»: "Senin ona olan sevgin, ancak ondan uzaklaşmandan ibaret oldu." Hasan el-Basrî şöyle demiştir: Bu durum, dünyadaki alışkanlıklarını sürdüren münafıklara hastır; { فِتْنَتُهُمْ } ifadesinin manası ise fitnelerinin, yani küfürlerinin akıbetidir. Katâde: "Bunun anlamı onların mazeretleridir" demiştir. Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den gelen bir hadiste şöyle rivayet edilmiştir: (Allah kul ile karşılaşır ve şöyle buyurur: "Ey falan «٢»! Ben sana ikramda bulunmadım mı, seni efendi yapmadım mı, [seni evlendirmedim mi] «٣», atları ve develeri senin hizmetine vermedim mi ve seni baş olup ganimetin dörtte birini alacak şekilde bırakmadım mı?" Kul: "Evet [ey Rabbim] «٤»!" der. Allah: "Bana kavuşacağını hiç aklına getirmiş miydin?" buyurur. Kul: "Hayır" der. Allah: "Beni unuttuğun gibi bugün de ben seni terk ediyorum" buyurur. Sonra ikinci kişiyle karşılaşır, ona da aynısını söyler ve o da tıpkısını söyler. Sonra üçüncü kişiyle karşılaşır ve ona da benzerini söyler. O ise: "Ey Rabbim! Sana, Kitabına ve Resulüne iman ettim, namaz kıldım, oruç tuttum ve sadaka verdim" der ve elinden geldiğince hayırla övgüde bulunur. [Resûlullah] buyurdu ki: Ona: "Öyleyse burada bekle!" denilir; sonra ona: "Şimdi senin aleyhine şahidimizi göndereceğiz" denilir. O kendi kendine: "Aleyhime şahitlik edecek olan da kimmiş?" diye düşünürken ağzı mühürlenir ve uyluğuna, etine ve kemiklerine: "Konuşun!" denilir. Uyluğu, eti ve kemikleri onun amellerini bir bir söyler. Bu da onun kendi nefsine karşı ileri sürecek hiçbir mazeretinin kalmaması içindir. İşte bu, münafıktır ve Allah'ın gazap ettiği kimsedir).
7007. Metin
[سورة الأنعام (٦): آية ٢٤]
[En'âm Suresi (6): Âyet 24]
7008. Metin
انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤)
{ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) } “Bak, kendilerine karşı nasıl da yalan söylediler ve uydurup durdukları şeyler onlardan nasıl kaybolup gitti! (24)”
7009. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ) كَذِبُ الْمُشْرِكِينَ قَوْلُهُمْ: إِنَّ عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ تُقَرِّبُنَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى، بَلْ ظَنُّوا ذَلِكَ وَظَنُّهُمُ الْخَطَأُ لَا يُعْذِرُهُمْ وَلَا يُزِيلُ اسْمَ الْكَذِبِ عَنْهُمْ، وَكَذِبُ الْمُنَافِقِينَ بِاعْتِذَارِهِمْ بِالْبَاطِلِ، وَجَحْدِهِمْ نِفَاقَهُمْ. (وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ) أَيْ فَانْظُرْ كَيْفَ ضَلَّ عَنْهُمُ افْتِرَاؤُهُمْ أَيْ تَلَاشَى وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَظُنُّونَهُ مِنْ شَفَاعَةِ آلِهَتِهِمْ. وَقِيلَ: (وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ) أَيْ فَارَقَهُمْ مَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَلَمْ يُغْنِ عَنْهُمْ شَيْئًا، عَنِ الْحَسَنِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى عَزَبَ عَنْهُمُ افْتِرَاؤُهُمْ لِدَهْشِهِمْ، وذهول عقولهم.
Yüce Allah'ın: { انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ } “Bak, kendilerine karşı nasıl da yalan söylediler” buyruğunda müşriklerin yalanı; "Putlara tapmamız bizi Allah'a daha çok yaklaştırır" şeklindeki sözleridir. Bilakis onlar böyle zannetmişlerdir; bu hatalı zanları ise onları mazeretli kılmaz ve üzerlerinden yalan niteliğini de kaldırmaz. Münafıkların yalanı ise batıl mazeretler ileri sürmeleri ve nifaklarını inkâr etmeleridir. { وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ } “Ve uydurup durdukları şeyler onlardan kaybolup gitti” buyruğu; bak, uydurdukları iftiralar onlardan nasıl kaybolup gitti, yani ilahlarının şefaati hususunda zannettikleri şeyler nasıl yok olup boşa çıktı, demektir. Şöyle de denilmiştir: { وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ } yani Allah'tan başka taptıkları şeyler onlardan ayrıldı da kendilerine hiçbir fayda vermedi; bu [görüş] el-Hasan'dan [nakledilmiştir]. Şöyle de denilmiştir: Anlamı; dehşetlerinden ve akıllarının başlarından gitmesinden ötürü uydurdukları iftiraları kendilerinden uzaklaşıp gitti [akıllarına dahi gelmedi], demektir.
7010. Metin
وَالنَّظَرُ فِي قَوْلِهِ: (انْظُرْ) يُرَادُ بِهِ نَظَرُ الِاعْتِبَارِ، ثُمَّ قِيلَ: كَذَبُوا بِمَعْنَى يَكْذِبُونَ، فَعَبَّرَ عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ بِالْمَاضِي، وَجَازَ أَنْ يَكْذِبُوا فِي الْآخِرَةِ لِأَنَّهُ مَوْضِعُ دَهَشٍ وَحِيرَةٍ وَذُهُولِ عَقْلٍ. وَقِيلَ: لَا يَجُوزُ أَنْ يَقَعَ مِنْهُمْ كَذِبٌ فِي الْآخِرَةِ، لِأَنَّهَا دَارُ جَزَاءٍ عَلَى مَا كَانَ فِي الدُّنْيَا- وَعَلَى ذَلِكَ أَكْثَرُ أَهْلِ النَّظَرِ- وَإِنَّمَا ذَلِكَ فِي الدُّنْيَا، فَمَعْنَى" وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ" عَلَى هَذَا: مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ عِنْدَ أَنْفُسِنَا، وَعَلَى جَوَازِ أَنْ يَكْذِبُوا فِي الْآخِرَةِ يُعَارِضُهُ قَوْلُهُ: (وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً)، وَلَا مُعَارَضَةَ وَلَا تَنَاقُضَ، لَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا فِي بَعْضِ الْمَوَاطِنِ إِذَا شَهِدَتْ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِعَمَلِهِمْ، وَيَكْذِبُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ فِي بَعْضِ الْمَوَاطِنِ قَبْلَ شَهَادَةِ الْجَوَارِحِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ" قَالَ: اعْتَذَرُوا وَحَلَفُوا، وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ وَقَتَادَةُ: وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا رَأَوْا أَنَّ الذُّنُوبَ تُغْفَرُ إِلَّا الشِّرْكَ بِاللَّهِ وَالنَّاسَ يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ قَالُوا:" وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ" وَقِيلَ:" وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ" أَيْ عَلِمْنَا أَنَّ الْأَحْجَارَ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَهَذَا وَإِنْ كَانَ صَحِيحًا مِنَ الْقَوْلِ فَقَدْ صَدَقُوا وَلَمْ يَكْتُمُوا، وَلَكِنْ لَا يُعْذَرُونَ بِهَذَا، فَإِنَّ الْمُعَانِدَ كَافِرٌ غَيْرُ مَعْذُورٍ. ثُمَّ قِيلَ فِي قَوْلِهِ:" ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ" خَمْسُ قِرَاءَاتٍ: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" يَكُنْ" بِالْيَاءِ" فِتْنَتَهُمْ" بِالنَّصْبِ خَبَرُ" يَكُنْ"" إِلَّا أَنْ قالُوا" اسْمُهَا أَيِ إِلَا قَوْلَهُمْ، فَهَذِهِ قِرَاءَةٌ بَيِّنَةٌ. وَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَأَبُو عَمْرٍو" تَكُنْ" بِالتَّاءِ" فِتْنَتَهُمْ" بِالنَّصْبِ" (إِلَّا أَنْ قالُوا) " أَيِ إِلَا مَقَالَتُهُمْ. وَقَرَأَ أُبَيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَمَا كَانَ- بَدَلَ [قَوْلِهِ] «١» (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ) - فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا (. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ مِنْ رِوَايَةِ حَفْصٍ، وَالْأَعْمَشِ مِنْ رِوَايَةِ الْمُفَضَّلِ، وَالْحَسَنِ وَقَتَادَةَ وَغَيْرِهِمْ (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ" بِالتَّاءِ" فِتْنَتُهُمْ" بِالرَّفْعِ اسْمُ" تَكُنْ" وَالْخَبَرُ" إِلَّا أَنْ قالُوا" فَهَذِهِ أَرْبَعُ قِرَاءَاتٍ. الْخَامِسَةُ:" ثُمَّ لَمْ يَكُنْ" بِالْيَاءِ (فِتْنَتُهُمْ)، [رَفْعٌ] «٢» وَيُذَكَّرُ الْفِتْنَةُ لِأَنَّهَا بِمَعْنَى الْفُتُونِ، وَمِثْلُهُ" فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى "»
{ انْظُرْ } "Bak" buyruğundaki bakıştan ibret nazarı kastedilmektedir. Daha sonra: "Kezebû (yalan söylediler)" ifadesinin "yekzibûne (yalan söylerler/söyleyecekler)" anlamında olduğu, böylece gelecek zamanın geçmiş zaman ile ifade edildiği söylenmiştir; ahiret şaşkınlık, hayret ve aklın baştan gitme yeri olduğu için orada yalan söylemeleri caiz görülmüştür. Şöyle de denilmiştir: Ahirette onlardan yalan sadır olması caiz değildir; çünkü orası dünyada olanların ceza yurdudur -nazar ehlinin çoğunluğu bu görüştedir- ve bu durum ancak dünyada geçerlidir. Buna göre: "Vallâhi rabbinâ mâ künnâ müşrikîn (Rabbimiz Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlardan değildik)" sözünün anlamı: "Biz kendi katımızda müşrik değildik" demektir. Ahirette yalan söylemelerinin caiz olduğu görüşüne göre ise bu durum, Yüce Allah'ın: { وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً } “Allah'tan hiçbir sözü gizleyemezler” buyruğuyla çelişir gibi görünür; ancak ortada ne bir çelişki ne de bir tezat vardır. Yukarıda geçtiği üzere, dilleri, elleri ve ayakları amellerine şahitlik ettiği bazı durumlarda Allah'tan hiçbir söz gizleyemezler; uzuvların şahitliğinden önceki bazı durumlarda ise kendi aleyhlerine yalan söylerler. En doğrusunu Allah bilir. Saîd b. Cübeyr, Yüce Allah'ın: "Vallâhi rabbinâ mâ künnâ müşrikîn" buyruğu hakkında: "Özür dilediler ve yemin ettiler" demiştir; İbn Ebî Necîh ve Katâde de böyle söylemiştir. Mücâhid'den şöyle rivayet edilmiştir: Allah'a şirk koşmak dışındaki günahların bağışlandığını ve insanların cehennemden çıktığını gördüklerinde: "Vallâhi rabbinâ mâ künnâ müşrikîn" dediler. Bir diğer görüşe göre: "Vallâhi rabbinâ mâ künnâ müşrikîn" sözü; "Taşların zarar da fayda da vermeyeceğini bildik" anlamındadır; bu her ne kadar doğru bir söz olsa ve doğru söyleyip gizlememiş olsalar da bu durumla mazur sayılmazlar, zira inatçı kimse kafirdir ve mazur değildir. Sonra O'nun: "Sümme lem tekün fitnetühüm" buyruğu hakkında beş kıraat olduğu belirtilmiştir: Hamza ve Kisâî yâ ile "yekün", nasb ile "yekün"ün haberi olarak "fitnetehüm" şeklinde okumuşlardır; "illâ en kâlû" ise onun ismidir, yani "illâ kavlehüm (sözlerinden başka)" demektir; bu apaçık bir kıraattir. Medine ehli ve Ebû Amr tâ ile "tekün", nasb ile "fitnetehüm illâ en kâlû" yani "illâ makâletühüm" şeklinde okumuşlardır. Übey ve İbn Mes'ûd: { ثُمَّ لَمْ تَكُنْ } [sözü] yerine «١» "Ve mâ kâne fitnetühüm illâ en kâlû" şeklinde okumuşlardır. İbn Âmir ile Hafs rivayetiyle Âsım, Mufaddal rivayetiyle A'meş, Hasan, Katâde ve başkaları: "Sümme lem tekün" tâ ile, "tekün"ün ismi olarak ref ile "fitnetühüm", haberi ise "illâ en kâlû" şeklinde okumuşlardır; bunlar dört kıraattir. Beşincisi: Yâ ile "sümme lem yekün fitnetühüm" [ref ile] «٢» şeklindedir; fitne kelimesi müzekker kılınmıştır çünkü "fütûn" anlamındadır; bunun bir benzeri: { فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى } “Kime Rabbinden bir öğüt gelir de vazgeçerse...” «٣»
7011. Metin
] البقرة: ٢٧٥]." وَاللَّهِ" [الْوَاوُ] «٤» وَاوُ الْقَسَمِ" رَبِّنا" نَعْتٌ لِلَّهِ ﷿، أَوْ بَدَلٌ. وَمَنْ نَصَبَ فَعَلَى النِّدَاءِ أَيْ يَا رَبَّنَا وَهِيَ قِرَاءَةٌ حَسَنَةٌ، لِأَنَّ فِيهَا مَعْنَى الِاسْتِكَانَةِ وَالتَّضَرُّعِ، إِلَّا أَنَّهُ فصل بين القسم وجوابه بالمنادي.
] el-Bakara: 275].123 { وَاللَّهِ } “Allah'a andolsun ki” [ifadesindeki] [vâv harfi],4 kasem (yemin) vâvıdır. { رَبِّنا } “Rabbimiz” [lafzı], azîz ve celîl olan Allah lafzının sıfatı veya bedelidir. [Bu lafzı] üstün ile (mansub olarak) okuyan ise nidâ (seslenme) takdiriyle okumuştur; yani "Ey Rabbimiz! (Yâ Rabbenâ)" [demektir]. Bu güzel bir kıraattir; çünkü bunda tezellül (boyun bükme) ve tazarrû (yalvarma) manası vardır. Ne var ki [bu durumda] yemin ile yeminin cevabı arasını münâdâ (seslenilen lafız) ile ayırmış olmaktadır.
7012. Metin
[سورة الأنعام (٦): آية ٢٥]
[En'âm Suresi (6): Âyet 25]
7013. Metin
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِها حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٥)
{ وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِها حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٥) } “İçlerinden seni dinleyenler de vardır. Fakat biz, onu anlamasınlar diye kalplerinin üzerine örtüler, kulaklarına da bir ağırlık koyduk. Onlar her türlü mucizeyi görseler bile yine de ona inanmazlar. Hatta sana geldiklerinde seninle tartışırlar ve o inkâr edenler: Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir, derler. (25)”
7014. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ). [أُفْرِدَ] «١» عَلَى اللَّفْظِ يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ كُفَّارَ مَكَّةَ. (وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً) أَيْ فَعَلْنَا ذَلِكَ بِهِمْ مُجَازَاةً عَلَى كُفْرِهِمْ. وَلَيْسَ الْمَعْنَى أَنَّهُمْ لَا يَسْمَعُونَ وَلَا يَفْقَهُونَ، وَلَكِنْ لَمَّا كَانُوا لَا يَنْتَفِعُونَ بِمَا يَسْمَعُونَ، وَلَا يَنْقَادُونَ إِلَى الْحَقِّ كَانُوا بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَا يَسْمَعُ وَلَا يَفْهَمُ. وَالْأَكِنَّةُ الْأَغْطِيَةُ جَمْعُ كِنَانٍ مِثْلَ الْأَسِنَّةِ وَالسِّنَانِ، وَالْأَعِنَّةِ وَالْعِنَانِ. كَنَنْتُ الشَّيْءَ فِي كِنِّهِ إِذَا صُنْتُهُ فِيهِ. وَأَكْنَنْتُ الشَّيْءَ أَخْفَيْتُهُ. وَالْكِنَانَةُ مَعْرُوفَةٌ «٢». وَالْكَنَّةُ (بِفَتْحِ الْكَافِ وَالنُّونِ) امْرَأَةُ أَبِيكَ، وَيُقَالُ: امْرَأَةُ الِابْنِ أَوِ الْأَخِ، لِأَنَّهَا فِي كِنِّهِ. (أَنْ يَفْقَهُوهُ) أَيْ يَفْهَمُوهُ وَهُوَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، الْمَعْنَى كَرَاهِيَةَ أَنْ يَفْهَمُوهُ، «٣» أَوْ لِئَلَّا يَفْهَمُوهُ «٤». (وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً) عُطِفَ عَلَيْهِ أَيْ ثِقَلًا، يُقَالُ مِنْهُ: وَقِرَتْ أُذُنُهُ (بِفَتْحِ الْوَاوِ) تَوْقَرُ وَقْرًا أَيْ صَمَّتْ، وَقِيَاسُ مَصْدَرِهِ التَّحْرِيكُ إِلَّا أَنَّهُ جَاءَ بِالتَّسْكِينِ. وَقَدْ وَقَرَ اللَّهُ أُذُنَهُ يَقِرُهَا وَقْرًا، يُقَالُ: اللَّهُمَّ قِرْ أُذُنَهُ. وَحَكَى أَبُو زَيْدٍ عَنِ الْعَرَبِ: أُذُنٌ مَوْقُورَةٌ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، فَعَلَى هَذَا وُقِرَتْ (بِضَمِّ الْوَاوِ). وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ (وِقْرًا) بِكَسْرِ الْوَاوِ، أَيْ جَعَلَ فِي آذَانِهِمْ مَا سَدَّهَا عَنِ اسْتِمَاعِ الْقَوْلِ عَلَى التَّشْبِيهِ بِوَقْرِ الْبَعِيرِ، وَهُوَ مِقْدَارُ مَا يُطِيقُ أَنْ يَحْمِلَ، وَالْوَقْرُ الْحِمْلُ، يُقَالُ مِنْهُ: نَخْلَةٌ مُوقِرٌ وَمُوقِرَةٌ إِذَا كَانَتْ ذَاتَ ثَمَرٍ كَثِيرٍ. وَرَجُلٌ ذُو قِرَةٍ إِذَا كَانَ وَقُورًا بِفَتْحِ الْوَاوِ، وَيُقَالُ مِنْهُ: وَقُرَ الرَّجُلُ (بِضَمِّ الْقَافِ) وَقَارًا، وَوَقَرَ (بِفَتْحِ الْقَافِ) أَيْضًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِها) أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِعِنَادِهِمْ لِأَنَّهُمْ لَمَّا رَأَوْا الْقَمَرَ مُنْشَقًّا قَالُوا: سِحْرٌ، فَأَخْبَرَ اللَّهُ ﷿ بردهم الآيات بغير حجة.
Yüce Allah'ın: { وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ } “İçlerinden seni dinleyenler de vardır” buyruğunda [fiil], lafza binaen [tekil getirilmiştir]1; yani Mekke kâfirleri olan müşrikleri kastetmektedir. { وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً } “Onu anlamasınlar diye kalplerinin üzerine örtüler... koyduk” buyruğu ise; inkârlarına bir ceza olarak onlara bunu yaptık [demektir]. Bunun anlamı, onların hiçbir şekilde işitmedikleri ve akıl erdirmedikleri demek değildir. Fakat onlar işittiklerinden faydalanmadıkları ve hakka boyun eğmedikleri için, işitmeyen ve anlamayan kimse konumunda olmuşlardır. "El-Ekinne" (الْأَكِنَّةُ), örtüler demektir; "sinân" kelimesinin çoğulunun "esinne", "inân" kelimesinin çoğulunun "e'inne" gelişi gibi "kinân" kelimesinin çoğuludur. Bir şeyi örtüsünün içine koyup koruduğun zaman Arapçada כَنَنْتُ الشَّيْءَ فِي كِنِّهِ denir. Bir şeyi gizlediğimde ise أَكْنَنْتُ الشَّيْءَ denir. "El-Kinâne" (الْكِنَانَةُ) ise malumdur2. "El-Kenne" (الْكَنَّةُ -kâf ve nûn harflerinin fethasıyla-), kişinin babasının hanımı demektir. Kişinin oğlunun yahut kardeşinin hanımına da [onun himayesinde ve örtüsü altında bulunduğu için] bu ismin verildiği söylenmiştir. { أَنْ يَفْقَهُوهُ } “Onu anlamasınlar diye” ifadesi, onu fehmetmesinler diye demektir ve nasb mahallindedir. Anlamı: "Onu anlamalarını istemediğimizden dolayı"3 yahut "onu anlamasınlar diye"4 demektir. { وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً } “Kulaklarına da bir ağırlık [koyduk]” ifadesi de buna matuftur; yani ağırlık [koyduk demektir]. Buradan hareketle kulağı sağır olduğu zaman (vâv harfinin fethasıyla) وَقِرَتْ أُذُنُهُ تَوْقَرُ وَقْرًا denir. Bu fiilin mastarının kural gereği harekeli (vakar) olması gerekirdi; fakat sükûn ile (vakr şeklinde) gelmiştir. Allah onun kulağını sağır ettiğinde وَقَرَ اللَّهُ أُذُنَهُ يَقِرُهَا وَقْرًا denir. Dua edilirken de: "Allah'ım onun kulağını sağır et!" anlamında اللَّهُمَّ قِرْ أُذُنَهُ denir. Ebû Zeyd, Araplardan meçhul sığa üzere "sağırlaşmış kulak" anlamında أُذُنٌ مَوْقُورَةٌ dendiğini nakletmiştir; buna göre fiil (vâv harfinin dammesiyle) وُقِرَتْ şeklinde kullanılır. Talha b. Musarrif ise vâv harfinin kesresiyle (وِقْرًا) şeklinde okumuştur. Yani devenin taşıyabileceği yük miktarına (vıkr) teşbih edilerek, kulaklarına sözü dinlemekten alıkoyan bir engel koydu [demektir]. "El-Vıkr" (الْوِقْرُ), ağır yük demektir. Hurma ağacı çok meyve verdiği zaman bundan hareketle نَخْلَةٌ مُوقِرٌ ve مُوقِرَةٌ denir. Ağırbaşlı kimseye (vâv harfinin fethasıyla) رَجُلٌ ذُو قِرَةٍ ve وَقُورٌ denir. Buradan hareketle kişinin vakar sahibi olduğu ifade edilirken (kāf harfinin dammesiyle) وَقُرَ الرَّجُلُ وَقَارًا ve aynı şekilde (kāf harfinin fethasıyla) وَقَرَ denir. Yüce Allah'ın: { وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِها } “Onlar bütün mucizeleri görseler de yine ona inanmazlar” buyruğuyla Allah Teâlâ onların inatçılıklarını haber vermiştir. Çünkü onlar ayın ikiye yarıldığını gördüklerinde: "Bu bir büyüdür" dediler. Böylece Azîz ve Celîl olan Allah, onların hiçbir delil olmaksızın ayetleri reddettiklerini haber vermiştir.
7015. Metin
قوله تعالى: (حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ) مُجَادَلَتُهُمْ قَوْلُهُمْ: تَأْكُلُونَ مَا قَتَلْتُمْ، وَلَا تَأْكُلُونَ مَا قَتَلَ اللَّهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ." يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا" يَعْنِي قُرَيْشًا، قَالَ ابْنُ عباس: قالوا للنضر بن الحرث [: مَا يَقُولُ مُحَمَّدٌ؟ قَالَ: أَرَى تَحْرِيكَ شَفَتَيْهِ وَمَا يَقُولُ إِلَّا أَسَاطِيرَ الْأَوَّلِينَ مِثْلَ مَا أُحَدِّثُكُمْ عَنِ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ، وَكَانَ النَّضْرُ صَاحِبَ قَصَصٍ وَأَسْفَارٍ، فَسَمِعَ أَقَاصِيصَ فِي دِيَارِ الْعَجَمِ مِثْلَ قِصَّةِ رُسْتُمَ وَاسْفَنْدِيَارَ فَكَانَ يُحَدِّثُهُمْ. وَوَاحِدُ الْأَسَاطِيرِ أَسْطَارٌ كَأَبْيَاتٍ «١» وَأَبَايِيتٍ، عَنِ الزَّجَّاجِ. قَالَ الْأَخْفَشُ: وَاحِدُهَا أُسْطُورَةٌ كَأُحْدُوثَةٍ وَأَحَادِيثَ. أَبُو عُبَيْدَةَ: وَاحِدُهَا إِسْطَارَةٌ. النَّحَّاسُ: وَاحِدُهَا أُسْطُورٌ مِثْلُ عُثْكُولٍ «٢». وَيُقَالُ: هُوَ جَمْعُ أَسْطَارٍ، وَأَسْطَارٌ جَمْعُ سَطْرٍ، يُقَالُ: سَطْرٌ وَسَطَرَ. وَالسَّطْرُ الشَّيْءُ الْمُمْتَدُّ الْمُؤَلَّفُ كَسَطْرِ الْكِتَابِ. الْقُشَيْرِيُّ: وَاحِدُهَا أَسْطِيرٌ. وَقِيلَ: هُوَ جَمْعٌ لَا وَاحِدَ لَهُ كَمَذَاكِيرَ وَعَبَادِيدَ «٣» وَأَبَابِيلَ أَيْ مَا سَطَّرَهُ الْأَوَّلُونَ فِي الْكُتُبِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ وَغَيْرُهُ: الْأَسَاطِيرُ الْأَبَاطِيلُ وَالتُّرَّهَاتُ. قُلْتُ: أَنْشَدَنِي بَعْضُ أَشْيَاخِي:
Yüce Allah'ın: { حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ } “Hatta sana geldiklerinde seninle tartışırlar” buyruğundaki tartışmaları, İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre: "Kendi öldürdüğünüzü yiyorsunuz da Allah'ın öldürdüğünü yemiyor musunuz?" sözleridir. { يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “O inkâr edenler ... derler” ifadesi Kureyş'i kastetmektedir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Nadr b. el-Hâris'e: ["Muhammed ne söylüyor?"] dediler. O da: "Dudaklarını kıpırdattığını görüyorum; size geçmiş nesillerden anlattığım şeylerin benzeri olan evvelkilerin masallarından başka bir şey söylemiyor" dedi. Nadr, hikayeler ve yolculuklar sahibi bir adamdı; Acem diyarında Rüstem ve İsfendiyâr kıssası gibi hikayeler dinlemiş ve onları Mekkelilere anlatırdı. Zeccâc'dan nakledildiğine göre "el-esâtîr" kelimesinin tekili, "ebyât/ebâyît" kalıbında olduğu gibi "estâr"dır «١». Ahfeş: "Tekili, uhdûse/ehâdîs gibi üstûredir" demiştir. Ebû Ubeyde: "Tekili istâredir" demiştir. Nehhâs ise: "Tekili, ushkûl kalıbında üstûrdur" «٢» demiştir. Bunun "estâr"ın çoğulu olduğu da söylenmiştir; "estâr" ise "satr"ın çoğuludur; "satrun" ve "setarun" denilir. Satr, kitabın satırı gibi uzayıp giden ve dizilmiş olan şeydir. Kuşeyrî: "Tekili üstîrdir" demiştir. "Mezâkîr", "abâdîd" «٣» ve "ebâbîl" gibi tekili olmayan bir çoğul olduğu da söylenmiştir; yani öncekilerin kitaplara satır satır yazdıkları şeyler demektir. Cevherî ve başkaları şöyle demiştir: Esâtîr, batıl sözler ve saçmalıklar (türrehât) demektir. Derim ki: Hocalarımdan biri bana şu beyti okumuştu:
7016. Metin
تَطَاوَلَ لَيْلِي وَاعْتَرَتْنِي وَسَاوِسِي ... لِآتٍ أتى بالترهات الأباطيل
Gecem uzadıkça uzadı ve vesveseler sardı beni... Saçmalıklar ve batıl sözler getiren bir adam yüzünden.
7017. Metin
[سورة الأنعام (٦): آية ٢٦]
[En'âm Suresi (6): Âyet 26]
7018. Metin
وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٢٦)
{ وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٢٦) } “Onlar hem insanları ondan menederler hem de kendileri ondan uzak dururlar. Onlar ancak kendilerini helak ederler de farkında olmazlar. (26)”
7019. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ) النَّهْيُ الزَّجْرُ، وَالنَّأْيُ الْبُعْدُ، وَهُوَ عَامٌّ فِي جَمِيعِ الْكُفَّارِ أَيْ يَنْهَوْنَ عَنِ اتِّبَاعِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ. وَقِيلَ: هُوَ خَاصٌّ بِأَبِي طَالِبٍ يَنْهَى الْكُفَّارَ عن أذائه مُحَمَّدٍ ﷺ، وَيَتَبَاعَدُ عَنِ الْإِيمَانِ بِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا. وَرَوَى أَهْلُ السِّيَرِ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ قَدْ خَرَجَ إِلَى الْكَعْبَةِ يَوْمًا وَأَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَلَمَّا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ قال أبو جهل
Yüce Allah'ın: { وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ } “Onlar hem [insanları] ondan menederler hem de [kendileri] ondan uzak dururlar” buyruğunda geçen nehiy (النهي), menetmek/engellemektir; ne'y (النأي) ise uzaklaşmaktır.1 Bu [ifade], İbn Abbâs ve el-Hasen'den rivayet edildiğine göre bütün kâfirler hakkında geneldir; yani insanları Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e uymaktan menederler ve [kendileri de] ondan uzak dururlar.2 Yine İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre, bunun Ebû Tâlib'e has olduğu da söylenmiştir; kâfirleri Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet etmekten meneder, kendisi ise ona iman etmekten uzak dururdu.3 Siyer âlimleri de şöyle rivayet etmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün Kâbe'ye çıkmış ve namaz kılmak istemişti. Namaza durduğunda Ebû Cehil
7020. Metin
لَعَنَهُ اللَّهُ-: مَنْ يَقُومُ إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فَيُفْسِدُ عَلَيْهِ صَلَاتَهُ. فَقَامَ ابْنُ الزِّبَعْرَى فَأَخَذَ فَرْثًا وَدَمًا فَلَطَّخَ بِهِ وَجْهَ النَّبِيِّ ﷺ، فَانْفَتَلَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ صَلَاتِهِ، ثُمَّ أَتَى أَبَا طَالِبٍ عَمَّهُ فَقَالَ: (يَا عَمِّ أَلَا تَرَى إِلَى مَا فُعِلَ بِي) فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: مَنْ فَعَلَ هَذَا بِكَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزِّبَعْرَى، فَقَامَ أَبُو طَالِبٍ وَوَضَعَ سَيْفَهُ عَلَى عَاتِقِهِ وَمَشَى مَعَهُ حَتَّى أَتَى الْقَوْمَ، فَلَمَّا رَأَوْا أَبَا طَالِبٍ قَدْ أَقْبَلَ جَعَلَ الْقَوْمُ يَنْهَضُونَ، فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: وَاللَّهِ لَئِنْ قَامَ رَجُلٌ جَلَّلْتُهُ بِسَيْفِي فَقَعَدُوا حَتَّى دَنَا إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ مَنِ الْفَاعِلُ بِكَ هَذَا؟ فَقَالَ: (عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزِّبَعْرَى)، فَأَخَذَ أَبُو طَالِبٍ فَرْثًا وَدَمًا فَلَطَّخَ بِهِ وُجُوهَهُمْ وَلِحَاهُمْ وَثِيَابَهُمْ وَأَسَاءَ لَهُمُ الْقَوْلَ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ" (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ) " فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (يَا عَمِّ نَزَلَتْ فِيكَ آيَةٌ) قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ: (تَمْنَعُ قُرَيْشًا أَنْ تُؤْذِيَنِي وَتَأْبَى أَنْ تُؤْمِنَ بِي) فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ:
-Allah ona lanet etsin-: "Şu adama gidip namazını bozacak kim var?" dedi. Bunun üzerine İbnü'z-Ziba'râ kalkıp işkembe pisliği ve kan alarak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yüzüne bulaştırdı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem namazından çıktı ve amcası Ebû Tâlib'e gelerek: (Ey amca! Bana yapılanı görmüyor musun?) dedi. Ebû Tâlib: "Bunu sana kim yaptı?" diye sordu. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: (Abdullah b. ez-Ziba'râ) buyurdu. Ebû Tâlib kalktı, kılıcını omzuna koydu ve onunla birlikte yürüyüp o topluluğun yanına geldi. Ebû Tâlib'in geldiğini görünce kalkmaya yeltendiler. Ebû Tâlib: "Allah'a yemin olsun ki bir adam ayağa kalkarsa onu kılıcımla biçerim!" dedi. Bunun üzerine o yanlarına varıncaya kadar oturdular. Ebû Tâlib: "Ey kardeşimin oğlu! Bunu sana yapan kim?" diye sordu. O da: (Abdullah b. ez-Ziba'râ) buyurdu. Ebû Tâlib işkembe pisliği ve kan alıp onların yüzlerine, sakallarına ve elbiselerine bulaştırdı ve onlara ağır sözler söyledi. Bunun üzerine: { وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ } “Onlar hem insanları ondan menederler hem de kendileri ondan uzak dururlar” ayeti indi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: (Ey amca! Senin hakkında bir ayet indi) buyurdu. Ebû Tâlib: "Nedir o?" dedi. Peygamber: (Kureyş'i bana eziyet etmekten menediyorsun, fakat bana iman etmekten de kaçınıyorsun) buyurdu. Bunun üzerine Ebû Tâlib şöyle dedi:
7021. Metin
وَاللَّهِ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ بِجَمْعِهِمْ ... حَتَّى أُوَسَّدَ فِي التُّرَابِ دَفِينَا
Allah'a andolsun ki, ben toprağa gömülüp yatırılıncaya kadar... Topluluklarıyla asla sana ulaşamayacaklar.
7022. Metin
فَاصْدَعْ بِأَمْرِكَ مَا عَلَيْكَ غَضَاضَةٌ ... وَأَبْشِرْ بِذَاكَ وَقَرَّ مِنْكَ عُيُونَا
Sen emrolunduğun şeyi açıkça söyle, üzerinde hiçbir eksiklik ve kusur yoktur... Bununla müjdelen ve gözün aydın olsun.
7023. Metin
وَدَعَوْتَنِي وَزَعَمْتَ أَنَّكَ نَاصِحِي ... فَلَقَدْ صَدَقْتَ وَكُنْتَ قَبْلُ أَمِينَا
Beni [dinine] davet ettin ve benim iyiliğimi istediğini belirttin... Şüphesiz doğru söyledin ve sen önceden de güvenilir biriydin.
7024. Metin
وَعَرَضْتَ دِينًا قَدْ عَرَفْتَ بِأَنَّهُ ... مِنْ خَيْرِ أَدْيَانِ الْبَرِيَّةِ دِينَا
Öyle bir din sundun ki, kesinlikle bildim ki o... Din olarak insanların dinlerinin en hayırlısıdır.
7025. Metin
لَوْلَا الْمَلَامَةُ أَوْ حِذَارُ مَسَبَّةٍ ... لَوَجَدْتَنِي سَمْحًا بِذَاكَ يَقِينَا «١»
Kınanma korkusu yahut sövgü endişesi olmasaydı... Şüphesiz beni bu hususta açık ve boyun eğmiş bulurdun «١».
7026. Metin
فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ تَنْفَعُ أَبَا طَالِبٍ نُصْرَتُهُ؟ قَالَ: (نَعَمْ دُفِعَ عَنْهُ بِذَاكَ الْغُلُّ وَلَمْ يُقْرَنْ مَعَ الشَّيَاطِينِ وَلَمْ يَدْخُلْ فِي جُبِّ الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبِ إِنَّمَا عَذَابُهُ فِي نَعْلَيْنِ مِنْ نَارٍ [فِي رِجْلَيْهِ] «٢» يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ فِي رَأْسِهِ وَذَلِكَ أَهْوَنُ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا (. وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ" فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ" «٣» [الأحقاف: ٣٥]. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِعَمِّهِ:) قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ لَكَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) قَالَ: لَوْلَا تُعَيِّرُنِي قُرَيْشٌ يَقُولُونَ: إِنَّمَا حَمَلَهُ عَلَى ذَلِكَ الْجَزَعُ لَأَقْرَرْتُ بِهَا عَيْنَكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ" «٤» [القصص: ٥٦] كَذَا الرِّوَايَةُ الْمَشْهُورَةُ (الْجَزَعُ) بِالْجِيمِ وَالزَّايِ وَمَعْنَاهُ
[Sahâbîler] şöyle dediler: “Ey Allah’ın Resûlü! [Sana yaptığı] yardımı Ebû Tâlib’e fayda verir mi?” Şöyle buyurdu: «Evet, bununla ondan boyunduruk defedildi; şeytanlarla birlikte zincire vurulmadı, yılanlar ve akrepler kuyusuna sokulmadı. Onun azabı ancak [iki ayağındaki]2 ateşten iki ayakkabıdır ki bunlardan dolayı başındaki beyni kaynar. İşte bu, cehennemliklerin azap bakımından en hafif olanıdır.» Allah Resûlü’ne: { فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ } “O hâlde, azim sahibi peygamberlerin sabrettiği gibi sen de sabret”3 [el-Ahkâf: 35] ayetini indirdi. Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem amcasına: «Lâ ilâhe illallâh de ki kıyamet günü senin lehine bununla şahitlik edeyim» buyurdu. O da: “Kureyş'in 'Onu buna ancak [ölüm] korkusu sevk etti' diyerek beni ayıplaması olmasaydı, kesinlikle [bu sözü söyleyerek] senin gözünü aydın ederdim” dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ } “Şüphesiz sen sevdiğin kimseyi hidayete erdiremezsin; fakat Allah, dilediğine hidayet verir”4 [el-Kasas: 56] ayetini indirdi. Meşhur rivayette cîm ve zâ harfleriyle “el-ceza‘ (الْجَزَعُ)” şeklindedir ve bunun anlamı
7027. Metin
الْخَوْفُ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ «١»: (الْخَرْعُ) بِالْخَاءِ الْمَنْقُوطَةِ وَالرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ. [قَالَ] «٢» يَعْنِي الضَّعْفَ وَالْخَوَرَ، وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَهْوَنُ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا أَبُو طَالِبٍ وَهُوَ مُنْتَعِلٌ بِنَعْلَيْنِ مِنْ نَارٍ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ). وأما عبد الله ابن الزِّبَعْرَى فَإِنَّهُ أَسْلَمَ عَامَ الْفَتْحِ وَحَسُنَ إِسْلَامُهُ، وَاعْتَذَرَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَبِلَ عُذْرَهُ، وَكَانَ شَاعِرًا مَجِيدًا، فَقَالَ يَمْدَحُ النَّبِيَّ ﷺ، وَلَهُ فِي مَدْحِهِ أَشْعَارٌ كَثِيرَةٌ يَنْسَخُ بِهَا مَا قَدْ مَضَى فِي كُفْرِهِ، مِنْهَا قَوْلُهُ:
korkudur. Ebû Ubeyd «١» ise noktalı hı ve noktasız râ ile "el-hara' (الْخَرَعُ)" demiştir. [O] «٢» yani zayıflık ve gevşeklik demektir. Yine Sahîh-i Müslim'de İbn Abbâs'tan, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: (Cehennemliklerin azap bakımından en hafifi Ebû Tâlib'dir; o, ateşten iki ayakkabı giyer de bunlardan dolayı beyni kaynar). Abdullah b. ez-Ziba'râ'ya gelince; o, Fetih yılında Müslüman oldu, İslam'ı güzel oldu ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den özür diledi, o da onun özrünü kabul etti. Kendisi usta bir şairdi; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i öven şiirler söyledi. Küfür döneminde geçmiş olanları silip süpüren, Peygamber'i methettiği pek çok şiiri vardır; onlardan biri de şu sözleridir:
7028. Metin
مَنَعَ الرُّقَادَ بَلَابِلٌ وَهُمُومُ ... وَاللَّيْلُ مُعْتَلِجُ الرَّوَاقِ بَهِيمُ
Gönül dertleri ve kederler uykumu kaçırdı... Gece ise koyu karanlığını sermiş, zifiridir.
7029. Metin
مِمَّا أَتَانِي أَنَّ أَحْمَدَ لَامَنِي ... فِيهِ فَبِتُّ كَأَنَّنِي مَحْمُومُ
Ahmed'in beni kınadığına dair bana ulaşan haber yüzünden... Geceyi sanki hummaya tutulmuş gibi geçirdim.
7030. Metin
يَا خَيْرَ مَنْ حَمَلَتْ عَلَى أَوْصَالِهَا ... عَيْرَانَةٌ «٣» سُرُحُ الْيَدَيْنِ غَشُومُ
Ey güçlü kuvvetli «٣», adımları çevik ve hızlı dişi bir devenin... Sırtında taşıdığı şahsiyetlerin en hayırlısı!
7031. Metin
إِنِّي لَمُعْتَذِرٌ إِلَيْكَ مِنَ الذِي ... أَسْدَيْتُ إِذْ أَنَا فِي الضَّلَالِ أَهِيمُ
Ben sapıklık içinde bocalayıp dururken... İşlemiş olduğum hatalardan ötürü senden özür diliyorum.
7032. Metin
أَيَّامَ تَأْمُرُنِي بِأَغْوَى خُطَّةٍ ... سَهْمٌ وَتَأْمُرُنِي بِهَا مَخْزُومُ
O günlerde Sehm oğulları bana en azgınca planı emrediyordu... Mahzûm oğulları da bana onu emrediyordu.
7033. Metin
وَأَمُدُّ أَسْبَابَ الرَّدَى وَيَقُودُنِي ... أَمْرُ الْغُوَاةِ وَأَمْرُهُمْ مَشْئُومُ
Helak sebeplerini uzatıyordum ve beni azgınların emri sürüklüyordu... Onların emri ise ne uğursuzdu!
7034. Metin
فَالْيَوْمَ آمَنَ بِالنَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ... قَلْبِي وَمُخْطِئُ هَذِهِ مَحْرُومُ
İşte bugün artık kalbim Peygamber Muhammed'e iman etti... Bu imandan sapan kimse ise mahrum kalmıştır.
7035. Metin
مَضَتِ الْعَدَاوَةُ فَانْقَضَتْ أَسْبَابُهَا ... وَأَتَتْ أَوَاصِرُ بَيْنَنَا وَحُلُومُ
Düşmanlık geçip gitti ve sebepleri tükendi... Aramıza akrabalık bağları ve vakar geldi.
7036. Metin
فَاغْفِرْ فِدًى لَكَ وَالِدَايَ كِلَاهُمَا ... زَلَلِي «٤» فَإِنَّكَ رَاحِمٌ مَرْحُومُ
Anam babam her ikisi de sana feda olsun, bağışla... Benim kusurumu «٤»; çünkü sen merhamet eden ve merhamet olunansın.