22744. Metin
سُورَةُ الْحَاقَّةِ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَهِيَ إِحْدَى وَخَمْسُونَ آيَةً رَوَى أَبُو الزَّاهِرِيَّةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ قَرَأَ إِحْدَى عَشْرَةَ آيَةً مِنْ سُورَةِ الْحَاقَّةِ أُجِيرَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ. وَمَنْ قَرَأَهَا كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ القيامة من فوق رأسه إلى قدمه (.
Hâkka Sûresi, bütün âlimlerin ittifakıyla Mekkîdir. Elli bir âyettir. Ebu'z-Zâhiriyye, Ebû Hureyre'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « مَنْ قَرَأَ إِحْدَى عَشْرَةَ آيَةً مِنْ سُورَةِ الْحَاقَّةِ أُجِيرَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ. وَمَنْ قَرَأَهَا كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ القيامة من فوق رأسه إلى قدمه » «Kim Hâkka Sûresi'nden on bir âyet okursa Deccâl'in fitnesinden korunur. Kim de onu [tamamen] okursa, kıyamet gününde başından ayağına kadar kendisi için bir nur olur.»
22745. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22746. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): الآيات ١ الى ٣]
[Hâkka Sûresi (69): Âyetler 1 ila 3]
22747. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22748. Metin
الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣)
{ الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) } “Gerçekleşecek olan! Nedir o gerçekleşecek olan? Gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana ne bildirdi?”
22749. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الْحَاقَّةُ. مَا الْحَاقَّةُ) يُرِيدُ الْقِيَامَةَ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ الْأُمُورَ تَحِقُّ فِيهَا قَالَهُ الطَّبَرِيُّ. كَأَنَّهُ جَعَلَهَا مِنْ بَابِ" لَيْلٍ نَائِمٍ". وَقِيلَ: سُمِّيَتْ حَاقَّةً لِأَنَّهَا تَكُونُ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ. وَقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا أَحَقَّتْ لِأَقْوَامٍ الْجَنَّةَ، وَأَحَقَّتْ لِأَقْوَامٍ النَّارَ. وَقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ فِيهَا يَصِيرُ كُلُّ إِنْسَانٍ حَقِيقًا بِجَزَاءِ عَمَلِهِ. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: يُقَالُ حَاقَقْتُهُ فَحَقَقْتُهُ أَحُقُّهُ، أَيْ غَالَبْتُهُ فَغَلَبْتُهُ. فَالْقِيَامَةُ حَاقَّةٌ لِأَنَّهَا تَحُقُّ كُلَّ مُحَاقٍّ فِي دِينِ اللَّهِ بِالْبَاطِلِ، أَيْ كُلَّ مُخَاصِمٍ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَحَاقَّهُ أَيْ خَاصَمَهُ وَادَّعَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الْحَقَّ، فَإِذَا غَلَبَهُ قِيلَ حَقُّهُ. وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا خَاصَمَ فِي صِغَارِ الْأَشْيَاءِ: إِنَّهُ لَنَزِقُ الْحِقَاقَ. وَيُقَالُ: مَالُهُ فِيهِ حَقٌّ وَلَا حِقَاقٌ، أَيْ خُصُومَةٌ. وَالتَّحَاقُّ التَّخَاصُمِ. وَالِاحْتِقَاقُ: الِاخْتِصَامُ. وَالْحَاقَّةُ وَالْحَقَّةُ وَالْحَقُّ ثَلَاثُ لُغَاتٍ بِمَعْنًى. وَقَالَ الكسائي والمورج: الْحَاقَّةُ يَوْمَ الْحَقِّ. وَتَقُولُ الْعَرَبُ: لَمَّا عَرَفَ الْحَقَّةَ مِنِّي هَرَبَ. وَالْحَاقَّةُ الْأُولَى رَفْعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَالْخَبَرُ الْمُبْتَدَأُ الثَّانِي وَخَبَرُهُ وَهُوَ مَا الْحَاقَّةُ لِأَنَّ مَعْنَاهَا مَا هِيَ. وَاللَّفْظُ اسْتِفْهَامٌ، مَعْنَاهُ التَّعْظِيمُ وَالتَّفْخِيمُ لِشَأْنِهَا، كَمَا تَقُولُ: زَيْدٌ مَا زَيْدٌ! عَلَى التَّعْظِيمِ لِشَأْنِهِ. (وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ) استفهام أيضا، أي أي شي أَعْلَمَكَ مَا ذَلِكَ الْيَوْمُ. وَالنَّبِيُّ ﷺ كَانَ عَالِمًا بِالْقِيَامَةِ وَلَكِنْ بِالصِّفَةِ فَقِيلَ تَفْخِيمًا لِشَأْنِهَا: وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَ، كَأَنَّكَ لَسْتَ تَعْلَمُهَا إِذْ لَمْ تُعَايِنْهَا. وَقَالَ يحيى بن سلام: بلغني أن كل شي فِي الْقُرْآنِ وَما أَدْراكَ فَقَدْ أَدْرَاهُ إِيَّاهُ وعلمه. وكل شي قَالَ:" وَمَا يُدْرِيكَ" فَهُوَ مِمَّا لَمْ يَعْلَمْهُ. وقال سفيان بن عيينة: كل شي قال فيه: وَما أَدْراكَ فإنه أخبر به، وكل شي قال فيه:" وما يدريك" فإنه لم يخبر به.
Yüce Allah'ın: (الْحَاقَّةُ. مَا الْحَاقَّةُ) “Gerçekleşecek olan! Nedir o gerçekleşecek olan?” buyruğunda kastedilen kıyamettir. İşler onda kesinleştiği (gerçekleştiği) için böyle isimlendirilmiştir; bunu Taberî söylemiştir. Sanki o, bunu "leyilin nâimin (uyuyan gece)" kabilinden kılmıştır. Şüphesiz vuku bulacağı için hâkka diye isimlendirildiği de söylenmiştir. Bir kavim için cenneti, diğer bir kavim için de cehennemi hak ettiği (kesinleştirdiği) için bu ismi aldığı da söylenmiştir. Onda her insanın amelinin karşılığını hak etmesinden ötürü böyle isimlendirildiği de ifade edilmiştir. Ezherî şöyle demiştir: 'Hâkaktuhu fe-hakaktuhu ehukkuhû' denilir; yani onunla hak davasına giriştim ve ona üstün geldim demektir. Dolayısıyla kıyamet hâkkadır; çünkü o, Allah'ın dininde batıl ile mücadele eden her hasmı haksız çıkarıp hakkı ortaya koyar. es-Sıhâh'ta şöyle denilir: 'Hâkkahu' yani onunla tartıştı ve her ikisi de hakkı iddia etti; ona üstün geldiğinde 'hakkahu' denilir. Küçük meselelerde tartışan kimseye: 'İnnehû le-neziku'l-hıkâk (o pek münakaşacıdır)' denir. 'Mâ lehu fîhi hakkun ve lâ hıkâkun' yani onun bu hususta bir hakkı da davası/çekişmesi de yoktur denilir. et-Tehâkku; çekişmek, tartışmaktır. el-İhtikâku da münakaşa etmektir. el-Hâkka, el-hakkah ve el-hakk aynı anlamda üç lehçedir. Kisâî ve Müerric: 'el-Hâkka, hak günüdür' demişlerdir. Araplar: 'Benden gerçeği (el-hakkate) öğrenince kaçtı' derler. İlk { الْحَاقَّةُ } kelimesi mübtedâ (özne) olarak merfûdur. Haberi ise ikinci mübteda ve onun haberi olan { مَا الْحَاقَّةُ } ifadesidir; çünkü onun anlamı 'O nedir?' demektir. Lafız istifham (soru) olup anlamı, onun şanını yüceltmek ve büyütmektir; nitekim şanını büyütmek kastıyla: 'Zeydün mâ Zeyd! (Zeyd ki ne Zeyd!)' dediğin gibi. (وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ) Bu da bir soru olup 'O günün ne olduğunu sana hangi şey bildirdi?' demektir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kıyameti sıfatı itibariyle biliyordu; ancak onun şanını yüceltmek için: 'Onun ne olduğunu sana ne bildirdi?' denilmiştir, sanki sen onu bizzat görmediğin için [tam olarak] bilmiyormuşsun gibi. Yahyâ b. Sellâm şöyle demiştir: Bana ulaştığına göre Kur'an'da geçen her 've mâ edrâke' ifadesinde [Allah] onu bildirmiş ve öğretmiştir. 'Ve mâ yüdrîke' dediği her şey ise ona bildirmediği şeylerdendir. Süfyân b. Uyeyne de şöyle demiştir: Hakkında 've mâ edrâke' dediği her şeyi ona haber vermiştir; hakkında 've mâ yüdrîke' dediği her şeyi ise ona haber vermemiştir.
22750. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): آية ٤]
[Hâkka Sûresi (69): Âyet 4]
22751. Metin
كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ (٤)
{ كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ (٤) } “Semûd ve Âd, kapıyı çalacak olanı yalanladı.”
22752. Metin
ذَكَرَ مَنْ كَذَّبَ بِالْقِيَامَةِ. وَالْقَارِعَةُ الْقِيَامَةُ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَقْرَعُ النَّاسَ بِأَهْوَالِهَا. يُقَالُ: أَصَابَتْهُمْ قَوَارِعُ الدَّهْرِ، أَيْ أَهْوَالُهُ وَشَدَائِدُهُ. وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ قَوَارِعِ فُلَانٍ ولواذعه
Kıyameti yalanlayan kimseleri zikretti. el-Kâria kıyamettir; insanları korkunç halleriyle çarptığı için bu ismi almıştır. 'Asâbethum kavâri‘u'd-dehr' denilir ki zamanın dehşet ve şiddetleri onlara isabet etti demektir. Falanın kapı çalan belalarından (kavâri‘ihî) ve acıtan sözlerinden,
22753. Metin
وَقَوَارِصِ لِسَانِهِ، جَمْعُ قَارِصَةٍ وَهِيَ الْكَلِمَةُ الْمُؤْذِيَةُ. وَقَوَارِعُ الْقُرْآنِ: الْآيَاتُ الَّتِي يَقْرَؤُهَا الْإِنْسَانُ إِذَا فَزِعَ مِنَ الْجِنِّ أَوِ الْإِنْسِ، نَحْوَ آيَةِ الْكُرْسِيِّ، كَأَنَّهَا تَقْرَعُ الشَّيْطَانَ. وَقِيلَ: الْقَارِعَةُ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الْقُرْعَةِ فِي رَفْعِ قَوْمٍ وَحَطِّ آخَرِينَ، قَالَهُ الْمُبَرِّدُ. وَقِيلَ: عَنَى بِالْقَارِعَةِ الْعَذَابَ الَّذِي نَزَلَ بِهِمْ فِي الدُّنْيَا، وَكَانَ نَبِيُّهُمْ يُخَوِّفُهُمْ بِذَلِكَ فَيُكَذِّبُونَهُ. وَثَمُودُ قَوْمُ صَالِحٍ، وَكَانَتْ مَنَازِلُهُمْ بِالْحِجْرِ فِيمَا بَيْنَ الشَّامِ وَالْحِجَازِ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: وَهُوَ وَادِي الْقُرَى، وَكَانُوا عُرْبًا. وَأَمَّا عَادٌ فَقَوْمُ هُودٍ، وَكَانَتْ مَنَازِلُهُمْ بِالْأَحْقَافِ. وَالْأَحْقَافُ: الرَّمْلُ بَيْنَ عُمَانَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ وَالْيَمَنِ كُلِّهِ، وَكَانُوا عُرْبًا ذَوِي خَلْقٍ وَبَسْطَةٍ، ذَكَرَهُ محمد بن إسحاق. وقد تقدم «١».
ve dilinin sokucu, incitici sözlerinden (kavârısi lisânihî) Allah'a sığınırız. Kavârıs, incitici söz anlamına gelen kârısanın çoğuludur. Kur'an'ın kavârıı: İnsanın cin veya insan [şerrinden] korktuğu vakit okuduğu Âyetü'l-Kürsî gibi ayetlerdir; sanki bunlar şeytanı çarpar, savar. el-Müberred'in belirttiğine göre el-Kâria'nın, bir kavmi yükseltip diğerlerini alçaltmak hususundaki kur'adan türetildiği de söylenmiştir. el-Kâria ile dünyada başlarına inen azabın kastedildiği de söylenmiştir; peygamberleri onları bununla korkutuyor, onlar ise onu yalanlıyorlardı. Semûd, Sâlih'in kavmidir ve yurtları Şam ile Hicaz arasındaki el-Hicr bölgesindeydi. Muhammed b. İshâk: 'Orası Vâdi'l-Kurâ'dır ve onlar Araptılar' demiştir. Âd ise Hûd'un kavmidir ve yurtları Ahkâf'ta idi. Ahkâf; Umân'dan Hadramut'a ve bütün Yemen'e kadar uzanan kum tepeleridir. Onlar cüsseli ve güçlü Araplardı; bunu Muhammed b. İshâk zikretmiştir. Bu husus daha önce de geçmişti «١».
22754. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): آية ٥]
[Hâkka Sûresi (69): Âyet 5]
22755. Metin
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥)
{ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥) } “Semûd'a gelince; onlar, haddi aşan o sesle helak edildiler.”
22756. Metin
فِيهِ إِضْمَارٌ، أَيْ بِالْفَعْلَةِ الطَّاغِيَةِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: أَيْ بِالصَّيْحَةِ الطَّاغِيَةِ، أَيِ الْمُجَاوِزَةُ لِلْحَدِّ، أَيْ لِحَدِّ الصَّيْحَاتِ مِنَ الْهَوْلِ. كَمَا قَالَ: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ»
Bunda gizli bir öge (izmar) vardır; yani haddi aşan fiille helak edildiler. Katâde şöyle demiştir: Yani haddi aşan, korkunçluk bakımından diğer çığlıkların sınırını geçen o sesle (sayha ile). Nitekim şöyle buyurmuştur: { إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ }
22757. Metin
[القمر: ٣١]. وَالطُّغْيَانُ: مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ، وَمِنْهُ: إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ [الحاقة: ١١] أَيْ جَاوَزَ الْحَدَّ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: بِالطَّاغِيَةِ بِالصَّاعِقَةِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: بِالذُّنُوبِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: بِالطُّغْيَانِ، فَهِيَ مَصْدَرٌ كَالْكَاذِبَةِ وَالْعَاقِبَةِ وَالْعَافِيَةِ. أَيْ أُهْلِكُوا بِطُغْيَانِهِمْ وَكُفْرِهِمْ. وَقِيلَ: إِنَّ الطَّاغِيَةَ عَاقِرُ النَّاقَةِ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. أَيْ أُهْلِكُوا بِمَا أَقْدَمَ عَلَيْهِ طَاغِيَتُهُمْ مِنْ عَقْرِ النَّاقَةِ، وَكَانَ وَاحِدًا، وَإِنَّمَا هَلَكَ الْجَمِيعُ لِأَنَّهُمْ رَضُوا بِفِعْلِهِ وَمَالَئُوهُ. وَقِيلَ لَهُ طَاغِيَةٌ كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ رَاوِيَةُ الشِّعْرِ، وداهية وعلامة ونسابة.
“Biz onların üzerine tek bir çığlık gönderdik de onlar ağılcının kuru çalı çırpısı gibi oldular.” [Kamer: 31]. Tuğyan; haddi aşmaktır. Şunun gibi: { إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ } “Şüphesiz su taştığı vakit...” [Hâkka: 11] yani haddi aştığı zaman. Kelbî: 'et-Tâğiye ile yıldırım kastedilmiştir' demiştir. Mücâhid: 'Günahlar sebebiyle' demiştir. Hasan ise: 'Aşırılık ve taşkınlıkla (tuğyan)' demiştir; buna göre o, el-kâzibe, el-‘âkıbe ve el-‘âfiye kelimeleri gibi masdardır. Yani azgınlıkları ve inkarları sebebiyle helak edildiler. İbn Zeyd'in belirttiğine göre et-Tâğiye'nin deveyi kesen kişi olduğu da söylenmiştir. Yani taşkınlık yapan kimselerinin deveyi kesmeye cüret etmesi sebebiyle helak edildiler. O tek bir kişiydi; hepsi ise onun fiiline razı olup ona destek verdikleri için helak oldular. 'Falan kişi şiir râviyesidir (çok şiir rivayet edendir)', 'dâhiye (büyük dahi)', 'allâme' ve 'nessâbe (soy ilmini çok iyi bilen)' denildiği gibi ona da 'tâğiye' denilmiştir.
22758. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): الآيات ٦ الى ٧]
[Hâkka Sûresi (69): Âyetler 6 ila 7]
22759. Metin
وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ (٦) سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ (٧)
{ وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ (٦) }1 { سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ (٧) }2 “Âd [kavmi] ise, dondurucu ve kasıp kavuran şiddetli bir rüzgârla helak edildiler. (6) [Allah] onu, ardı arkası kesilmeksizin yedi gece sekiz gün boyunca onların üzerine musallat etti. Öyle ki o kavmi orada, sanki içi boş hurma kütükleriymiş gibi yerlere serilmiş görürdün. (7)”
22760. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ أَيْ بَارِدَةٍ تُحْرِقُ بِبَرْدِهَا كَإِحْرَاقِ النَّارِ، مَأْخُوذٌ مِنَ الصِّرِّ وَهُوَ الْبَرْدُ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَقِيلَ: إِنَّهَا الشَّدِيدَةُ الصَّوْتِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الشَّدِيدَةُ السَّمُومِ. عاتِيَةٍ أَيْ عَتَتْ عَلَى خُزَّانِهَا فَلَمْ تُطِعْهُمْ، وَلَمْ يُطِيقُوهَا مِنْ شِدَّةِ هُبُوبِهَا، غَضِبَتْ لِغَضَبِ اللَّهِ. وَقِيلَ: عَتَتْ عَلَى عَادٍ فَقَهَرَتْهُمْ. رَوَى سفيان الثوري عن موسى ابن الْمُسَيَّبِ عَنْ شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَا أَرْسَلَ اللَّهُ مِنْ نَسَمَةٍ «١» مِنْ رِيحٍ إِلَّا بِمِكْيَالٍ وَلَا قَطْرَةٍ مِنْ مَاءٍ إِلَّا بِمِكْيَالٍ إِلَّا يَوْمَ عَادٍ وَيَوْمَ نُوحٍ فَإِنَّ الْمَاءَ يَوْمَ نُوحٍ طَغَى عَلَى الْخُزَّانِ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ عَلَيْهِ سَبِيلٌ- ثُمَّ قَرَأَ- إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ وَالرِّيحُ لَمَّا كَانَ يَوْمَ عَادٍ عَتَتْ عَلَى الْخُزَّانِ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ عَلَيْهَا سَبِيلٌ- ثُمَّ قَرَأَ- بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ سَخَّرَها عَلَيْهِمْ) أَيْ أَرْسَلَهَا وَسَلَّطَهَا عَلَيْهِمْ. وَالتَّسْخِيرُ: اسْتِعْمَالُ الشَّيْءِ بِالِاقْتِدَارِ. (سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً) أَيْ مُتَتَابِعَةً لَا تَفْتُرُ وَلَا تَنْقَطِعُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَغَيْرِهِمَا. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْحُسُومُ التِّبَاعُ، مِنْ حَسْمِ الدَّاءِ إِذَا كُوِيَ صَاحِبُهُ، لِأَنَّهُ يُكْوَى بِالْمِكْوَاةِ ثُمَّ يُتَابَعُ ذَلِكَ عَلَيْهِ. قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ زُرَارَةَ الْكِلَابِيُّ:
Yüce Allah'ın: { وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ } “Âd'a gelince; onlar da uğultulu, dondurucu... bir rüzgarla helak edildiler” buyruğu; soğukluğuyla ateşin yakması gibi yakan dondurucu rüzgar demektir; bu kelime soğuk anlamına gelen 'es-sırr' kökünden türetilmiştir, bunu Dahhâk söylemiştir. Sesinin şiddetli olduğu da söylenmiştir. Mücâhid: 'Yakıcı sıcağı (semûmu) pek şiddetli olan' demiştir. { عاتِيَةٍ } “azgın” yani görevli meleklerine karşı azgınlaşıp onlara itaat etmeyen, esişinin şiddetinden dolayı meleklerin güç yetiremediği, Allah'ın gazabı sebebiyle öfkelenen [bir rüzgardır]. Âd kavmine karşı azgınlaşıp onları kahrettiği de söylenmiştir. Süfyân es-Sevrî, Mûsâ b. el-Müseyyeb'den, o Şehr b. Havşeb'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Allah, Âd kavminin günü ile Nûh'un günü hariç, hiçbir rüzgar esintisini «١» ölçüsüz ve hiçbir su damlasını ölçüsüz indirmemiştir. Nûh'un gününde su, görevlilerine karşı taşkınlık yaptı da artık onlar suya güç yetiremediler. -Sonra şu ayeti okudu-: { إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ } “Şüphesiz su taştığı vakit, sizi gemide taşıdık.” Âd kavminin gününde ise rüzgar görevlilerine karşı azgınlaştı da onlar rüzgara güç yetiremediler. -Sonra şunu okudu-: { بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ } “Uğultulu, dondurucu ve azgın bir rüzgarla” { سَخَّرَها عَلَيْهِمْ } “onu onların üzerine musallat etti”) yani onu onların üzerine gönderip musallat kıldı. Teskîr; bir şeyi kudretle kullanmaktır. (سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً) “Yedi gece ve sekiz gün peş peşe” yani gevşemeksizin ve kesilmeksizin birbirini takip eden demektir; İbn Abbâs, İbn Mes'ûd ve diğerlerinden [böyle nakledilmiştir]. Ferrâ şöyle demiştir: el-Husûm, peş peşe gelmektir; bu da bir kimse dağlandığında hastalığın kökünün kurutulması (hasmü'd-dâ) ifadesinden gelir, zira dağlama aleti vurulur ve bu işlem peş peşe sürdürülür. Abdülaziz b. Zürâre el-Kilâbî şöyle demiştir:
22761. Metin
فَفَرَّقَ بَيْنَ بَيْنِهِمْ «٢» زَمَانٌ ... تَتَابَعَ فِيهِ أَعْوَامٌ حُسُومُ
Onların arasını «٢» öyle bir zaman ayırdı ki... Onda peş peşe gelen yıllar birbirini takip etti.
22762. Metin
وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: هُوَ مِنْ قَوْلِكَ حَسَمْتُ الشَّيْءَ إِذَا قَطَعْتَهُ وَفَصَلْتَهُ عَنْ غَيْرِهِ. وَقِيلَ: الْحَسْمُ الِاسْتِئْصَالُ. وَيُقَالُ لِلسَّيْفِ حُسَامٌ، لِأَنَّهُ يَحْسِمُ الْعَدُوَّ عَمَّا يُرِيدُهُ مِنْ بُلُوغِ عَدَاوَتِهِ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
el-Müberred şöyle demiştir: Bu, bir şeyi kestiğin ve başkasından ayırdığın zaman söylediğin 'hasemtü'ş-şey'e' ifadesindendir. el-Hasm'ın kökünü kazımak, yok etmek olduğu da söylenmiştir. Kılıca 'hüsâm' denilir; çünkü o, düşmanı düşmanlığını sürdürme isteğinden kesip koparır. Şair şöyle demiştir:
22763. Metin
حُسَامٌ إِذَا قُمْتَ مُعْتَضِدًا بِهِ ... كَفَى الْعَوْدَ مِنْهُ الْبَدْءُ لَيْسَ بِمِعْضَدِ «٣»
Öyle keskin bir kılıçtır (hüsâm) ki onunla kuşandığında... İlk vuruşu ikincisine hacet bırakmaz, o sıradan bir budama bıçağı «٣» değildir.
22764. Metin
وَالْمَعْنَى أَنَّهَا حَسَمَتْهُمْ، أَيْ قَطَعَتْهُمْ وَأَذْهَبَتْهُمْ. فَهِيَ الْقَاطِعَةُ بِعَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: حَسَمَتْهُمْ فَلَمْ تُبْقِ مِنْهُمْ أَحَدًا. وَعَنْهُ أَنَّهَا حَسَمَتِ اللَّيَالِيَ وَالْأَيَّامَ حَتَّى استوعبتها.
Manası şudur: O [rüzgâr], onları kökünden kesip bitirdi; yani onları helak etti ve yok etti. Dolayısıyla o, kök kazıyıcı bir azapla [onları] kesip bitirendir. İbn Zeyd şöyle demiştir: Onların kökünü kazıdı ve onlardan geriye hiçbir kimse bırakmadı. Yine ondan gelen bir rivayete göre; o [rüzgâr], geceleri ve gündüzleri tüketip tamamlayıncaya kadar aralıksız sürdürdü.
22765. Metin
لِأَنَّهَا بَدَأَتْ طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ وَانْقَطَعَتْ غُرُوبَ الشَّمْسِ مِنْ آخِرِ يَوْمٍ. وَقَالَ اللَّيْثُ: الْحُسُومُ الشُّؤْمُ. وَيُقَالُ: هَذِهِ لَيَالِي الْحُسُومِ، أَيْ تَحْسِمُ الْخَيْرَ عَنْ أَهْلِهَا، وَقَالَهُ فِي الصِّحَاحِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: مَشَائِيمُ، دليله قوله تعالى: فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ «١» [فصلت: ١٦]. عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ: حُسُوماً أَيْ حَسَمَتِ الْخَيْرَ عَنْ أَهْلِهَا. وَاخْتُلِفَ فِي أَوَّلِهَا، فَقِيلَ: غَدَاةَ يَوْمِ الْأَحَدِ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. وَقِيلَ: غَدَاةَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، قَالَهُ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ. وَقِيلَ: غَدَاةَ يَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ، قَالَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ وَوَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ. قَالَ وَهْبٌ: وَهَذِهِ الْأَيَّامُ هِيَ الَّتِي تُسَمِّيهَا الْعَرَبُ أَيَّامَ الْعَجُوزِ، ذَاتَ بَرْدٍ وَرِيحٍ شَدِيدَةٍ، وَكَانَ أَوَّلُهَا يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَآخِرُهَا يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، وَنُسِبَتْ إِلَى الْعَجُوزِ لِأَنَّ عَجُوزًا مِنْ عَادٍ دَخَلَتْ سَرَبًا فَتَبِعَتْهَا الرِّيحُ فَقَتَلَتْهَا فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ. وَقِيلَ: سُمِّيَتْ أَيَّامَ الْعَجُوزِ لِأَنَّهَا وَقَعَتْ فِي عَجُزِ الشِّتَاءِ. وَهِيَ فِي آذَارَ مِنْ أَشْهُرِ السُّرْيَانِيِّينَ. وَلَهَا أَسَامٍ مَشْهُورَةٌ، وَفِيهَا يَقُولُ الشَّاعِرُ وَهُوَ ابْنُ أَحْمَرَ: «٢»
Çünkü o, ilk günün güneş doğuşunda başladı ve son günün güneş batışında kesildi. Leys şöyle demiştir: el-Husûm, uğursuzluktur. 'Bunlar husûm geceleridir' denilir; yani ehlinden hayrı kesip yok eder; es-Sıhâh'ta da bu şekilde belirtilmiştir. İkrime ve er-Rebî' b. Enes: 'Uğursuzdurlar' demişlerdir; bunun delili Yüce Allah'ın: { فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ } “uğursuz günlerde” «١» [Fussilet: 16] buyruğudur. Atiyye el-Avfî: { حُسُوماً } yani ehlinden hayrı kesip yok etti [demiştir]. Bu günlerin başlangıcı konusunda ihtilaf edilmiştir: Pazar sabahı olduğu söylenmiştir, bunu Süddî ifade etmiştir. Cuma sabahı olduğu söylenmiştir, bunu er-Rebî' b. Enes demiştir. Çarşamba sabahı olduğu da söylenmiştir, bunu Yahyâ b. Sellâm ve Vehb b. Münebbih söylemiştir. Vehb şöyle demiştir: Bu günler, Arapların 'eyyâmü'l-acûz (kocakarı soğukları)' diye isimlendirdikleri, pek dondurucu ve şiddetli rüzgarlı günlerdir. İlki çarşamba, sonuncusu da çarşamba günü idi. 'Acûz'e nispet edilmesinin sebebi ise, Âd kavminden yaşlı bir kadının (acûz) bir yeraltı sığınağına girmesi, rüzgarın onu takip edip sekizinci günde öldürmüş olmasıdır. Kışın sonunda (acüz) vuku bulduğu için 'eyyâmü'l-acûz' diye isimlendirildiği de söylenmiştir. Bu günler Süryanilerin aylarından Mart (Âzâr) ayındadır. Onların meşhur isimleri vardır; şair İbn Ahmer «٢» onlar hakkında şöyle der:
22766. Metin
كُسِعَ «٣» الشِّتَاءُ بِسَبْعَةٍ غُبْرٍ ... أَيَّامِ شَهْلَتِنَا «٤» مِنَ الشَّهْرِ
Kışın peşi sıra «٣» yedi tozlu gün geldi... Ayın içindeki yaşlı kadınımızın «٤» günleri.
22767. Metin
فَإِذَا انْقَضَتْ أَيَّامُهَا وَمَضَتْ «٥» ... صِنٌّ وَصِنَّبْرٌ مَعَ الْوَبْرِ
Onun günleri tükenip geçip gittiğinde «٥»... Sınn, Sınnebr ve Vebr ile beraber,
22768. Metin
وَبِآمِرٍ وَأَخِيهِ مُؤْتَمِرٍ ... وَمُعَلِّلٍ وَبِمُطْفِئِ الْجَمْرِ
Âmir ve kardeşi Mü'temir ile... Muallil ve kor söndüren (Mutfiü'l-Cemr) ile,
22769. Metin
ذَهَبَ الشِّتَاءُ مُوَلِّيًا عَجِلًا «٦» ... وَأَتَتْكَ وَاقِدَةٌ مِنَ النَّجْرِ «٧»
Kış aceleyle arkasını dönüp gitti «٦»... Ve sana yakıcı bir sıcaklık «٧» geldi.
22770. Metin
وحُسُوماً نُصِبَ عَلَى الْحَالِ. وَقِيلَ عَلَى الْمَصْدَرِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ تَحْسِمُهُمْ حُسُومًا أَيْ تَفِنِيهِمْ، وَهُوَ مَصْدَرٌ مُؤَكَّدٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ، أَيْ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ هَذِهِ الْمُدَّةَ لِلِاسْتِئْصَالِ، أَيْ لِقَطْعِهِمْ وَاسْتِئْصَالِهِمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ حَاسِمٍ. وَقَرَأَ السُّدِّيُّ حُسُوماً بِالْفَتْحِ، حَالًا مِنَ الرِّيحِ، أي سخرها عليهم مستأصلة.
{ حُسُوماً } kelimesi hâl olarak mansûb kılınmıştır. Masdar olarak [mansûb olduğu] da söylenmiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Yani «تَحْسِمُهُمْ حُسُومًا» (onları kökten kesip yok edercesine) [demektir] ve bu, pekiştirici (müekked) bir masdardır. Mef'ûlün leh olması da caizdir; yani onları kökünden kazımak, onları kesip yok etmek için bu süre zarfında [rüzgârı] onların üzerine musallat kıldı [demektir]. [Ayrıca bu lafzın] «hâsim» (حَاسِم) kelimesinin çoğulu olması da mümkündür. es-Süddî ise [bu kelimeyi] rüzgârdan bir hâl olmak üzere fetha ile «hasûmen» (حَسُوماً) şeklinde okumuştur; yani [rüzgârı] onları kökünden kazıyıcı olarak üzerlerine musallat kıldı [anlamındadır].
22771. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها) أَيْ فِي تِلْكَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ. (صَرْعى) جَمْعُ صَرِيعٍ، يَعْنِي مَوْتَى. وَقِيلَ: فِيها أَيْ فِي الرِّيحِ. (كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ) أَيْ أُصُولٌ. (نَخْلٍ خاوِيَةٍ) أَيْ بَالِيَةٍ، قَالَهُ أَبُو الطُّفَيْلِ. وَقِيلَ: خَالِيَةُ الْأَجْوَافِ لَا شي فِيهَا. وَالنَّخْلُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ «١» [القمر: ٢٠] فَيَحْتَمِلُ أَنَّهُمْ شُبِّهُوا بِالنَّخْلِ الَّتِي صُرِعَتْ مِنْ أَصْلِهَا، وَهُوَ إِخْبَارٌ عَنْ عِظَمِ أَجْسَامِهِمْ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ الْأُصُولَ دُونَ الْجُذُوعِ، أَيْ إِنَّ الرِّيحَ قَدْ قَطَعَتْهُمْ حَتَّى صَارُوا كَأُصُولِ النَّخْلِ خَاوِيَةٍ أَيِ الرِّيحُ كَانَتْ تَدْخُلُ أَجْوَافَهُمْ فَتَصْرَعُهُمْ كَالنَّخْلَةِ الْخَاوِيَةِ الْجَوْفِ. وَقَالَ ابْنُ شَجَرَةَ: كَانَتِ الرِّيحُ تَدْخُلُ فِي أَفْوَاهِهِمْ فَتُخْرِجُ مَا فِي أَجْوَافِهِمْ مِنَ الْحَشْوِ مِنْ أَدَبَارِهِمْ، فَصَارُوا كَالنَّخْلِ الْخَاوِيَةِ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ، إِنَّمَا قَالَ خاوِيَةٍ لِأَنَّ أَبْدَانَهُمْ خَوَتْ مِنْ أَرْوَاحِهِمْ مِثْلَ النَّخْلِ الْخَاوِيَةِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ عَنْ أُصُولِهَا مِنَ الْبِقَاعِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً «٢» [النمل: ٥٢] أَيْ خَرِبَةً لَا سُكَّانَ فِيهَا. وَيَحْتَمِلُ الْخَاوِيَةُ بِمَعْنَى الْبَالِيَةِ كَمَا ذَكَرْنَا، لِأَنَّهَا إِذَا بَلِيَتْ خَلَتْ أَجْوَافُهَا. فَشُبِّهُوا بَعْدَ أَنْ هَلَكُوا بِالنَّخْلِ الخاوية.
Yüce Allah'ın: (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها) “O kavmi orada görürsün” buyruğu; o geceler ve gündüzler içinde demektir. (صَرْعى) “yere serilmiş” kelimesi sarî'in çoğulu olup ölüler demektir. { فِيها } ifadesinin rüzgarın içinde anlamına geldiği de söylenmiştir. (كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ) “Sanki onlar kökleridir” yani gövde kökleridir. (نَخْلٍ خاوِيَةٍ) “içi boş hurma ağaçlarının” yani çürümüş kütükler gibi; bunu Ebu't-Tufeyl söylemiştir. İçleri bomboş kalmış, içlerinde hiçbir şey olmayan demektir de denilmiştir. Hurma (nahl) kelimesi müzekker de müennes de kullanılır. Nitekim Yüce Allah başka bir yerde şöyle buyurmuştur: { كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ } “Sanki onlar sökülmüş hurma kütükleri gibiydiler” «١» [Kamer: 20]. Bu durumda onların kökünden sökülüp yere serilen hurma ağaçlarına benzetilmiş olmaları muhtemeldir ki bu, bedenlerinin iriliğini haber vermektedir. Bununla gövdeler değil de köklerin kastedilmiş olması da muhtemeldir; yani rüzgar onları öyle parçalamıştır ki kökleri kurumuş içi boş hurma ağaçları gibi olmuşlardır; yani rüzgar onların içlerine giriyor ve içi boş hurma kütüğü gibi onları yere seriyordu. İbn Şecere şöyle demiştir: Rüzgar onların ağızlarından giriyor, içlerindeki organları arkalarından çıkarıyordu; böylece içi boş hurma ağaçları gibi oldular. Yahyâ b. Sellâm ise şöyle demiştir: { خاوِيَةٍ } demesinin sebebi, bedenlerinin içi boş hurma ağaçları gibi ruhlarından arınmış, boşalmış olmasıdır. Anlamın, kökleri bulundukları yerlerden sökülüp içi boşalmış hurma ağaçları gibi olması da muhtemeldir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً } “İşte içlerinde kimse kalmamış harabe evleri” «٢» [Neml: 52] yani içinde oturan kimsesi olmayan yıkıntılar. Hâviye kelimesinin, belirttiğimiz gibi çürümüş anlamına gelmesi de muhtemeldir; çünkü çürüdüğü zaman içi boşalır. Böylece helak olduktan sonra içi boş hurma ağaçlarına benzetilmişlerdir.
22772. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): آية ٨]
[Hâkka Sûresi (69): Âyet 8]
22773. Metin
فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ (٨)
{ فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ (٨) } “Şimdi onlardan geriye kalan birini görüyor musun?”
22774. Metin
أَيْ مِنْ فِرْقَةٍ بَاقِيَةٍ أَوْ نَفْسٍ بَاقِيَةٍ. وَقِيلَ: مِنْ بَقِيَّةٍ. وَقِيلَ: مِنْ بَقَاءٍ. فَاعِلَةٌ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ، نَحْوُ الْعَاقِبَةِ وَالْعَافِيَةِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمًا، أَيْ هَلْ تَجِدُ لَهُمْ أَحَدًا بَاقِيًا. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: كَانُوا سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ أَحْيَاءً فِي عَذَابِ اللَّهِ مِنَ الرِّيحِ، فَلَمَّا أَمْسَوْا فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ مَاتُوا، فَاحْتَمَلَتْهُمُ الرِّيحُ فألقتهم في البحر فذلك قَوْلُهُ ﷿: فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ، وَقَوْلُهُ ﷿: فَأَصْبَحُوا لَا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ «٣» [الأحقاف: ٢٥].
Yani geriye kalan bir topluluk yahut geriye kalan bir nefis [görüyor musun]? Geriye kalan bir kalıntı veya bir beka (varlık) manasında olduğu da söylenmiştir. Fâile vezni, el-âkıbe ve el-âfiye gibi masdar anlamındadır. İsim olması da caizdir; yani onlardan hayatta kalan bir kimse bulabilir misin demektir. İbn Cüreyc şöyle demiştir: Yedi gece ve sekiz gün boyunca rüzgardan gelen Allah'ın azabı içinde canlı idiler; sekizinci günün akşamına ulaştıklarında öldüler. Rüzgar onları yüklenip denize fırlattı. İşte bu, Yüce ve Aziz olan Allah'ın: { فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ } “Şimdi onlardan geriye kalan birini görüyor musun?” buyruğu ile Yüce ve Aziz olan Allah'ın: { فَأَصْبَحُوا لَا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ } “Nihayet yurtlarından başka bir şey görülmez oldu” «٣» [Ahkâf: 25] buyruğudur.
22775. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): آية ٩]
[Hâkka Sûresi (69): Âyet 9]
22776. Metin
وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ (٩)
{ وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ (٩) } “Firavun, ondan öncekiler ve altüst olan şehirler halkı da o günahla geldiler.”
22777. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ) قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ (وَمَنْ قِبَلَهُ) بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الْبَاءِ، أَيْ وَمَنْ مَعَهُ وَتَبِعَهُ مِنْ جُنُودِهِ. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا
Yüce Allah'ın: { وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ } “Firavun ve ondan öncekiler [de] geldi”1 buyruğu hakkında: Ebû Amr ve el-Kisâî, kaf harfinin kesresi ve bâ harfinin fethasıyla { وَمَنْ قِبَلَهُ } şeklinde okumuşlardır2; yani onunla beraber olanlar ve ordusundan ona tâbi olan kimseler demektir. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim de [şu hususu] göz önünde bulundurarak bunu tercih etmişlerdir3:
22778. Metin
بِقِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ وَأُبِيٍّ" وَمَنْ مَعَهُ". وَقَرَأَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ" وَمَنْ تِلْقَاءَهُ". الْبَاقُونَ قَبْلَهُ بِفَتْحِ الْقَافِ وَسُكُونِ الْبَاءِ، أَيْ وَمَنْ تَقَدَّمَهُ مِنَ الْقُرُونِ الْخَالِيَةِ وَالْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ. (وَالْمُؤْتَفِكاتُ) أَيْ أَهْلُ قُرَى لُوطٍ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالْأَلِفِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَالْجَحْدَرِيُّ" وَالْمُؤْتَفِكَةُ" عَلَى التَّوْحِيدِ. قَالَ قَتَادَةُ: إِنَّمَا سُمِّيَتْ قُرَى قَوْمِ لُوطٍ" مُؤْتَفِكَاتٍ" لِأَنَّهَا ائْتَفَكَتْ بِهِمْ، أَيِ انْقَلَبَتْ. وَذَكَرَ الطَّبَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ قَالَ: خَمْسُ قَرْيَاتٍ: صَبْعَةَ وَصِعْرَةَ وَعُمْرَةَ وَدَوْمَا وَسَدُومَ، وَهِيَ الْقَرْيَةُ «١» الْعُظْمَى. (بِالْخاطِئَةِ) أَيْ بِالْفَعْلَةِ الْخَاطِئَةِ وَهِيَ الْمَعْصِيَةُ وَالْكُفْرُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: بِالْخَطَايَا الَّتِي كَانُوا يَفْعَلُونَهَا. وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ: أَيْ بِالْخَطَأِ الْعَظِيمِ، فَالْخَاطِئَةُ مَصْدَرٌ.
bu tercihi Abdullah ve Übeyy'in "ve men me‘ahû (onunla beraber olanlar)" kıraatine dayanarak yapmışlardır. Ebû Mûsâ el-Eş'arî ise "ve men tilkâehû (onun yanında bulunanlar)" şeklinde okumuştur. Diğer kıraat imamları ise kaf harfinin fethası ve ba harfinin sükûnu ile { قَبْلَهُ } şeklinde okumuşlardır; yani ondan önceki geçmiş asırlar ve önceki ümmetler demektir. (وَالْمُؤْتَفِكاتُ) yani Lût kavminin şehirleri halkı demektir. Genel kıraat elif iledir (çoğuldur). el-Hasan ve el-Cahderî ise tekil olarak "ve'l-mü'tefiketu" şeklinde okumuşlardır. Katâde şöyle demiştir: Lût kavminin şehirlerine 'mü'tefikât' denilmesinin sebebi, onların altüst olması, yani tersyüz edilmesidir. Taberî, Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den nakletmiştir; o şöyle demiştir: Beş şehirdi: Sab'a, Sa'ra, Amra, Devmâ ve Sedûm; Sedûm en büyük şehir «١» idi. (بِالْخاطِئَةِ) yani günah olan fiille ki o da isyan ve inkardır. Mücâhid: 'İşledikleri günahlarla' demiştir. el-Cürcânî ise: 'Yani büyük hata ile' demiştir; dolayısıyla el-hâtıe masdardır.
22779. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): آية ١٠]
[Hâkka Sûresi (69): Âyet 10]
22780. Metin
فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً (١٠)
{ فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً (١٠) } “Böylece Rablerinin elçisine karşı geldiler; O da onları şiddeti gittikçe artan bir yakalayışla yakalayıverdi.”
22781. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ) قَالَ الْكَلْبِيُّ: هُوَ مُوسَى. وَقِيلَ: هُوَ لُوطٌ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ وَقِيلَ: عَنَى مُوسَى وَلُوطًا ﵉، كَمَا قَالَ تعالى قُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
Yüce Allah'ın: (فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ) “Böylece Rablerinin elçisine karşı geldiler” buyruğunda Kelbî: 'O, Mûsâ'dır' demiştir. Daha yakın olduğu için Lût olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın: { قُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ }
22782. Metin
«٢» [الشعراء: ١٦]. وَقِيلَ: رَسُولَ بِمَعْنَى رِسَالَةٍ. وَقَدْ يُعَبَّرُ عَنِ الرِّسَالَةِ بِالرَّسُولِ، قَالَ الشَّاعِرُ: «٣»
“Deyin ki: Şüphesiz biz Âlemlerin Rabbinin elçisiyiz” «٢» [Şuarâ: 16] buyurduğu gibi, Mûsâ ve Lût aleyhisselâm'ı kastettiği de söylenmiştir. 'Resûl' kelimesinin 'risâlet (elçilik mesajı)' anlamında olduğu da söylenmiştir. Bazen risâlet lafzı resûl ile ifade edilir; şair şöyle demiştir: «٣»
22783. Metin
لَقَدْ كَذَبَ الْوَاشُونَ مَا بُحْتُ عِنْدَهُمْ ... بِسِرٍّ وَلَا أَرْسَلْتُهُمْ بِرَسُولِ
Koğucular kesinlikle yalan söylediler, ben onların yanında hiçbir sırrı açığa vurmadım... Onları bir elçi/mesaj ile de göndermedim.
22784. Metin
(فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً) أَيْ عَالِيَةً زَائِدَةً عَلَى الْأَخَذَاتِ وَعَلَى عَذَابِ الْأُمَمِ. وَمِنْهُ الرِّبَا إِذَا أَخَذَ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَى. يُقَالُ: رَبَا الشَّيْءُ يَرْبُو أَيْ زَادَ وَتَضَاعَفَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: شَدِيدَةٌ. كَأَنَّهُ أَرَادَ زَائِدَةً فِي الشدة.
(فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً) “O da onları şiddeti gittikçe artan bir yakalayışla yakalayıverdi” yani diğer yakalayışların ve diğer ümmetlerin azabının üstünde, kat kat artan bir yakalayışla. Altın ve gümüşte verdiğinden fazlasını aldığı vakit söylenen 'ribâ' (faiz) da bu köktendir. 'Rebe'ş-şey'ü yerbû' denilir ki bir şey arttı ve katlandı demektir. Mücâhid: 'Pek şiddetli' demiştir; sanki o, şiddette ziyadeleşen anlamını kastetmiştir.
22785. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): الآيات ١١ الى ١٢]
[Hâkka Sûresi (69): Âyetler 11 ila 12]
22786. Metin
إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ (١١) لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ (١٢)
{ إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ (١١) لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ (١٢) } “Şüphesiz su taştığı vakit1, onu sizin için bir ibret ve hatırlatma kılalım2 ve belleyen bir kulak onu kavrayıp bellesin3 diye sizi akıp giden [gemide] biz taşıdık.”
22787. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ) أَيِ ارْتَفَعَ وَعَلَا. وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: طَغَى عَلَى خُزَّانِهِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ غَضَبًا لِرَبِّهِ فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَى حَبْسِهِ. قَالَ قَتَادَةُ: زَادَ على كل شي خَمْسَةَ عَشَرَ ذِرَاعًا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: طَغَى الْمَاءُ زَمَنَ نُوحٍ عَلَى خُزَّانِهِ فَكَثُرَ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يَدْرُوا كَمْ خَرَجَ. وَلَيْسَ مِنَ الْمَاءِ قَطْرَةٌ تَنْزِلُ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ إِلَّا بِكَيْلٍ مَعْلُومٍ غَيْرَ ذَلِكَ الْيَوْمِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا مَرْفُوعًا أَوَّلَ السُّورَةِ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ قَصَصِ هَذِهِ الْأُمَمِ وَذِكْرِ مَا حَلَّ بِهِمْ مِنَ الْعَذَابِ: زَجْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَنِ الِاقْتِدَاءِ بِهِمْ فِي مَعْصِيَةِ الرَّسُولِ. ثُمَّ مَنَّ عَلَيْهِمْ بِأَنْ جَعَلَهُمْ ذُرِّيَّةَ مَنْ نَجَا مِنَ الْغَرَقِ بِقَوْلِهِ: حَمَلْناكُمْ أَيْ حَمَلْنَا آبَاءَكُمْ وَأَنْتُمْ فِي أَصْلَابِهِمْ. (فِي الْجارِيَةِ) أَيْ فِي السُّفُنِ الْجَارِيَةِ. وَالْمَحْمُولُ فِي الْجَارِيَةِ نُوحٌ وَأَوْلَادُهُ، وَكُلُّ مَنْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِنْ نَسْلِ أُولَئِكَ. (لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً)
Yüce Allah'ın: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ) “Şüphesiz su taştığı vakit” buyruğu; yani yükselip kabardığında demektir. Ali radıyallâhu anh şöyle demiştir: Rabbine olan öfkesinden dolayı görevli meleklere karşı taşkınlık yaptı da melekler onu tutmaya güç yetiremediler. Katâde: 'Her şeyin üzerine on beş arşın yükseldi' demiştir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: Nûh zamanında su, görevlilerine karşı taşkınlık yaptı ve onlara galip geldi de ne kadar çıktığını bilemediler. O gün hariç, sudan inen hiçbir damla yoktur ki öncesinde ve sonrasında belirli bir ölçüyle inmiş olmasın. Bu rivayet sûrenin başında merfû olarak geçmişti. Bu ümmetlerin kıssalarından ve başlarına gelen azabın zikredilmesinden maksat; bu ümmeti, Peygamber'e isyan hususunda onlara uymaktan sakındırmaktır. Sonra: { حَمَلْناكُمْ } “sizi taşıdık” buyruğuyla onları boğulmaktan kurtulanların zürriyeti kılmak suretiyle onlara lütufta bulundu; yani siz onların sulblerinde iken babalarınızı taşıdık. (فِي الْجارِيَةِ) “gemide” yani akıp giden gemilerde. Gemide taşınan kimseler Nûh ve çocukları ile yeryüzündeki herkes o kimselerin neslindendir. (لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً) “Onu sizin için bir ibret kılalım diye”
22788. Metin
يَعْنِي سَفِينَةَ نُوحٍ ﵊. جَعَلَهَا اللَّهُ تَذْكِرَةً وَعِظَةً لِهَذِهِ الْأُمَّةِ حَتَّى أَدْرَكَهَا أَوَائِلُهُمْ، فِي قَوْلِ قَتَادَةَ. قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: كَانَتْ أَلْوَاحُهَا عَلَى الْجُودِيِّ. وَالْمَعْنَى: أَبْقَيْتُ لَكُمْ تِلْكَ الْخَشَبَاتِ حَتَّى تَذْكُرُوا مَا حَلَّ بِقَوْمِ نُوحٍ، وَإِنْجَاءَ اللَّهِ آبَاءَكُمْ، وَكَمْ مِنْ سَفِينَةٍ هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شي. وَقِيلَ: لِنَجْعَلَ تِلْكَ الْفَعْلَةَ مِنْ إِغْرَاقِ قَوْمِ نُوحٍ وَإِنْجَاءِ مَنْ آمَنَ مَعَهُ مَوْعِظَةً لَكُمْ، وَلِهَذَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ)
Yani Nûh aleyhisselâm'ın gemisini [kastediyor]. Katâde'nin ifadesine göre, Allah bu gemiyi, bu ümmetin öncekileri ona yetişinceye kadar bir ibret ve öğüt kıldı. İbn Cüreyc: 'Onun tahtaları Cûdî üzerinde bulunuyordu' demiştir. Anlam şudur: Nûh kavminin başına gelenleri ve Allah'ın babalarınızı kurtarmasını hatırlayasınız diye o tahtaları sizin için geride bıraktım; nice gemi helak oldu, toprak haline geldi ve ondan hiçbir şey kalmadı. Şöyle de denilmiştir: Nûh kavminin boğulması ve onunla beraber iman edenlerin kurtarılması fiilini sizin için bir öğüt kılalım diye; bu sebeple Yüce Allah: (وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ) “ve kavrayıcı bir kulak onu bellesin diye” buyurmuştur.
22789. Metin
أَيْ تَحْفَظُهَا وَتَسْمَعُهَا أُذُنٌ حَافِظَةٌ لِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وَالسَّفِينَةُ لَا تُوصَفُ بِهَذَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَيُقَالُ وَعَيْتُ كَذَا أَيْ حَفِظْتُهُ فِي نَفْسِي، أَعِيهِ وَعْيًا. وَوَعَيْتُ الْعِلْمَ، وَوَعَيْتُ مَا قُلْتَ، كُلُّهُ بِمَعْنًى. وَأَوْعَيْتُ الْمَتَاعَ فِي الْوِعَاءِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَالُ لِكُلِّ مَا حَفِظْتَهُ فِي غَيْرِ نَفْسِكَ:" أَوْعَيْتُهُ" بِالْأَلِفِ، وَلِمَا حَفِظْتَهُ فِي نَفْسِكَ" وَعَيْتُهُ" بِغَيْرِ أَلِفٍ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ وحميد والأعرج وَتَعِيَها
Yani Allah katından geleni koruyan ve işiten bir kulak onu muhafaza etsin [diye]. Gemi ise bununla nitelenmez. Zeccâc şöyle demiştir: 'Ve‘aytü kezâ' denilir ki onu nefsimde korudum, hıfzettim demektir; 'e‘îhî va‘yen' şeklinde kullanılır. 'Ve‘aytü'l-‘ilme (ilmi kavradım)' ve 've‘aytü mâ kulte (söylediğini kavradım)' ifadelerinin hepsi aynı manadadır. 'Ev‘aytü'l-metâ‘a fi'l-vi‘âi' ise eşyayı kaba koydum demektir. Zeccâc şöyle demiştir: Kendi nefsinin dışında koruduğun her şey için elif ile 'ev‘aytühû' denilir; kendi nefsinde koruyup ezberlediğin şey için ise elifsiz olarak 've‘aytühû' denilir. Talha, Humeyd ve el-A'rec ise { وَتَعِيَها } kelimesini,
22790. Metin
بإسكان العين، تشبيها بقوله: أَرِنا «١» [البقرة: ١٢٨]. وَاخْتُلِفَ فِيهَا عَنْ عَاصِمٍ وَابْنِ كَثِيرٍ. الْبَاقُونَ بِكَسْرِ الْعَيْنِ، وَنَظِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ
{ أَرِنا } “Bize göster” «١» [Bakara: 128] buyruğuna benzeterek ayın harfinin sükûnu ile okumuşlardır. Bu kıraat Âsım ve İbn Kesîr'den farklı rivayetlerle gelmiştir. Diğer kıraat imamları ise ayın harfinin kesresiyle okumuşlardır. Yüce Allah'ın: { وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ } “ve kavrayıcı bir kulak onu bellesin diye” buyruğunun benzeri,
22791. Metin
، إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ «٢» [ق: ٣٧]. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْأُذُنُ الْوَاعِيَةُ أُذُنٌ عَقَلَتْ عَنِ الله تعالى، وانتفعت بما سمعت من
{ إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ } “Şüphesiz bunda, aklı olan kimse için mutlaka bir öğüt vardır” 2 [Kâf: 37] [buyruğudur]. Katâde şöyle demiştir: Kavrayıcı kulak; Allah Teâlâ'dan geleni akleden ve [O'nun Kitabı'ndan] işittiğinden faydalanan [kulaktır].
22792. Metin
كِتَابِ اللَّهِ ﷿. وَرَوَى مَكْحُولٌ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ عِنْدَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ: (سَأَلْتُ رَبِّي أَنْ يَجْعَلَهَا أُذُنَ عَلِيٍّ). قَالَ مَكْحُولٌ: فَكَانَ عَلِيٌّ ﵁ يَقُولُ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا قَطُّ فَنَسِيتُهُ إِلَّا وَحَفِظْتُهُ. ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَعَنِ الْحَسَنِ نَحْوَهُ ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ
Aziz ve Celil olan Allah'ın Kitabı'ndan duyduğu şeyden faydalanan kulaktır. Mekhûl rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayet indiğinde şöyle buyurdu: (Rabbimden, onu Ali'nin kulağı kılmasını diledim). Mekhûl dedi ki: Ali radıyallâhu anh şöyle derdi: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den hiçbir şey duymadım ki onu unutmuş olayım; mutlaka onu ezberleyip korudum.' Bunu Mâverdî zikretmiştir. Sa'lebî'nin zikrettiğine göre Hasan'dan da benzeri rivayet edilmiş ve o şöyle demiştir: { وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ } “ve kavrayıcı bir kulak onu bellesin diye” ayeti indiğinde,
22793. Metin
قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (سَأَلْتُ رَبِّي أَنْ يَجْعَلَهَا أُذُنَكَ يَا عَلِيُّ) قَالَ عَلِيٌّ: فَوَاللَّهِ مَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدُ، وَمَا كَانَ لِي أَنْ أَنْسَى. وَقَالَ أَبُو بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيُّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِعَلِيٍّ: (يَا عَلِيُّ إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُدْنِيَكَ وَلَا أُقْصِيَكَ وَأَنْ أُعَلِّمَكَ وَأَنْ تَعِيَ وَحَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ تَعِيَ).
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: (Rabbimden, onu senin kulağın kılmasını diledim ey Ali!) buyurdu. Ali dedi ki: 'Allah'a yemin olsun ki bundan sonra hiçbir şeyi unutmadım ve unutacak da değildim.' Ebû Berze el-Eslemî şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Ali'ye şöyle buyurdu: (Ey Ali! Şüphesiz Allah bana seni yaklaştırmamı, senden uzaklaşmamamı, sana öğretmemi ve senin de belleyip kavramanı emretti; senin kavramanı sağlamak da Allah'ın üzerine bir haktır).
22794. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): آية ١٣]
[Hâkka Suresi (69): Ayet 13]
22795. Metin
فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ (١٣)
{ فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ (١٣) } “Sûra tek bir üfleyişle üflendiği zaman,”
22796. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ النَّفْخَةُ الْأُولَى لِقِيَامِ السَّاعَةِ، فَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ إِلَّا مَاتَ. وَجَازَ تَذْكِيرُ نُفِخَ لِأَنَّ تَأْنِيثَ النَّفْخَةِ غَيْرُ حَقِيقِيٍّ. وَقِيلَ: إِنَّ هَذِهِ النَّفْخَةَ هِيَ الْأَخِيرَةُ. وَقَالَ: نَفْخَةٌ واحِدَةٌ أَيْ لَا تُثَنَّى. قَالَ الْأَخْفَشُ: وَوَقَعَ الْفِعْلُ عَلَى النَّفْخَةِ إِذْ لَمْ يَكُنْ قَبْلَهَا اسْمٌ مَرْفُوعٌ فَقِيلَ: نَفْخَةٌ. وَيَجُوزُ (نَفْخَةً) نَصْبًا عَلَى الْمَصْدَرِ. وَبِهَا قَرَأَ أَبُو السِّمَالِ. أَوْ يُقَالُ: اقْتَصَرَ عَلَى الْإِخْبَارِ عَنِ الْفِعْلِ كَمَا تَقُولُ: ضُرِبَ ضَرْبًا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: فِي الصُّورِ يقوم مقام ما لم يسم فاعله.
İbn Abbâs şöyle demiştir: Bu, kıyametin kopması için [yapılan] birinci üflemedir; böylece ölmeyen hiç kimse kalmaz. { نُفِخَ } fiilinin müzekker (eril) gelmesi caiz olmuştur; çünkü { النَّفْخَةُ } kelimesinin müennesliği (dişilliği) gayri hakikîdir. Bu üflemenin son üfleme olduğu da söylenmiştir. { نَفْخَةٌ واحِدَةٌ } “tek bir üfleyişle” buyurmuştur, yani ikincisi tekrarlanmayan [bir üfleme]. Ahfeş şöyle demiştir: Kendisinden önce merfû bir isim bulunmadığı için fiil nefha kelimesi üzerine vâki olmuş ve { نَفْخَةٌ } denmiştir. Masdar olarak nasb ile (نَفْخَةً) okunması da caizdir ki Ebü's-Simâl böyle okumuştur. Yahut şöyle denilir: 'Duribe darben (bir vuruş vuruldu)' dediğin gibi sadece fiili haber vermekle yetinilmiştir. Zeccâc ise şöyle demiştir: { فِي الصُّورِ } ifadesi nâib-i fâilin (sözde öznenin) yerine geçmektedir.
22797. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): آية ١٤]
[Hâkka Suresi (69): Ayet 14]
22798. Metin
وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً (١٤)
{ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً (١٤) } “Yer ve dağlar kaldırılıp birbirine tek bir çarpışla çarpılarak darmadağın edildiğinde,”
22799. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِتَخْفِيفِ الْمِيمِ، أَيْ رُفِعَتْ مِنْ أَمَاكِنِهَا. (فَدُكَّتا) أَيْ فُتَّتَا وَكُسِرَتَا. (دَكَّةً واحِدَةً) لَا يَجُوزُ فِي دَكَّةً إلا النصب لارتفاع الضمير في فَدُكَّتا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: لَمْ يَقُلْ فَدُكِكْنَ لِأَنَّهُ جَعَلَ الْجِبَالَ كُلَّهَا كَالْجُمْلَةِ الْوَاحِدَةِ، وَالْأَرْضَ كَالْجُمْلَةِ الْوَاحِدَةِ. ومثله: أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً «١» [الأنبياء: ٣٠] وَلَمْ يَقُلْ كُنَّ. وَهَذَا الدَّكُّ كَالزَّلْزَلَةِ، كَمَا قال تعالى: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها [الزلزلة: ١]. وقيل: فَدُكَّتا
Yüce Allah'ın: (وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ) “Yer ve dağlar kaldırılıp” buyruğunda genel kıraat mîm harfinin şeddesiz okunmasıyladır (tahfîf iledir); yani yerlerinden kaldırıldılar demektir. (فَدُكَّتا) “birbirine çarpılarak darmadağın edildiğinde”; yani ufalandılar ve kırılıp parçalandılar demektir. (دَكَّةً واحِدَةً) “tek bir çarpışla” ifadesinde ise, (فَدُكَّتا) lafzındaki zamirin merfû olması (nâib-i fâil olması) sebebiyle “dekketen” kelimesinde nasbdan (mansub olmaktan) başkası caiz değildir. Ferrâ şöyle demiştir: [Çoğul olarak] "fedükikne" demedi; çünkü bütün dağları tek bir bütün gibi, yeri de tek bir bütün gibi kabul etti. Bunun bir benzeri de: { أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً } “Gökler ile yer birbiriyle bitişik iken”1 [el-Enbiyâ, 21/30] ayetidir; burada da "künne" dememiştir. Bu darmadağın oluş (dekk), sarsıntı (zelzele) gibidir; nitekim Yüce Allah: { إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها } “Yer o dehşetli sarsıntısıyla sarsıldığı zaman” [ez-Zilzâl, 99/1] buyurmuştur. Şöyle de denilmiştir: “fedükketâ”,
22800. Metin
أَيْ بُسِطَتَا بَسْطَةً وَاحِدَةً، وَمِنْهُ انْدَكَّ سَنَامُ الْبَعِيرِ إِذَا انْفَرَشَ فِي ظَهْرِهِ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْأَعْرَافِ" «١» الْقَوْلُ فِيهِ. وَقَرَأَ عَبْدُ الْحَمِيدِ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ (وَحُمِّلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ) بِالتَّشْدِيدِ عَلَى إِسْنَادِ الْفِعْلِ إِلَى الْمَفْعُولِ الثَّانِي. كَأَنَّهُ فِي الْأَصْلِ وَحُمِّلَتْ قُدْرَتَنَا أَوْ مَلَكًا مِنْ مَلَائِكَتِنَا الْأَرْضَ وَالْجِبَالَ، ثُمَّ أُسْنِدَ الْفِعْلُ إلى المفعول الثاني فبني له. ولو جئ بِالْمَفْعُولِ الْأَوَّلِ لَأُسْنِدَ الْفِعْلُ إِلَيْهِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَحُمِّلَتْ قُدْرَتُنَا الْأَرْضَ. وَقَدْ يَجُوزُ بِنَاؤُهُ لِلثَّانِي عَلَى وَجْهِ الْقَلْبِ فَيُقَالُ: حُمِّلْتِ الْأَرْضُ الْمَلَكَ، كَقَوْلِكَ: أُلْبِسَ زَيْدٌ الْجُبَّةَ، وَأَلْبَسْتُ الْجُبَّةَ زَيْدًا.
yani tek bir düzlem haline getirilip yayıldılar demektir. Devenin hörgücü sırtına doğru yayılıp düzleştiğinde söylenen 'indekke senâmü'l-ba‘îr' sözü de bundandır. A'râf Suresi'nde «١» buna dair açıklama geçmişti. Abdülhamîd, İbn Âmir'den (وَحُمِّلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ) şeklinde fiilin ikinci mef‘ûle isnad edilmesiyle şeddeli olarak rivayet etmiştir. Aslında sanki: 'Ve hummile kudretünâ ev meleken min melâiketinâ el-arda ve'l-cibâle' (Kudretimize yahut meleklerimizden bir meleğe yer ve dağlar taşıtıldı) şeklindeydi; sonra fiil ikinci mef‘ûle isnad edilerek meçhul kılındı. Eğer birinci mef‘ûl getirilseydi fiil ona isnad edilirdi ve sanki şöyle demiş olurdu: 'Ve hummilet kudretünâ el-arda'. Fiilin kalp (yer değiştirme) yoluyla ikinci mef‘ûle bina kılınması da caiz olabilir ve: 'Hummileti'l-ardu'l-meleke' denilebilir; tıpkı 'Ülbise Zeydün el-cübbete' ve 'Elbestü'l-cübbete Zeyden' demen gibi.
22801. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): الآيات ١٥ الى ١٧]
[Hâkka Suresi (69): Ayetler 15-17]
22802. Metin
فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ (١٧)
{ فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ (١٧) } “İşte o gün o vuku bulacak olan [kıyamet] kopmuştur. Gök yarılmıştır; artık o gün o bomboş [ve dayanıksız] bir hale gelmiştir. Melekler ise onun kenarlarındadır. O gün Rabbinin Arş'ını, onların da üstünde sekiz [melek] taşır.”
22803. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ) أَيْ قَامَتِ الْقِيَامَةُ. (وَانْشَقَّتِ السَّماءُ) أَيِ انْصَدَعَتْ وَتَفَطَّرَتْ. وَقِيلَ: تَنْشَقُّ لِنُزُولِ مَا فِيهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا [الفرقان: ٢٥] وَقَدْ تَقَدَّمَ «٢». (فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ) أَيْ ضَعِيفَةٌ. يُقَالُ: وَهَى الْبِنَاءُ يَهِي وَهْيًا فَهُوَ وَاهٍ إِذَا ضَعُفَ جِدًّا. وَيُقَالُ: كَلَامٌ وَاهٍ، أَيْ ضَعِيفٌ. فَقِيلَ: إِنَّهَا تَصِيرُ بَعْدَ صَلَابَتِهَا بِمَنْزِلَةِ الصُّوفِ فِي الْوَهْيِ وَيَكُونُ ذَلِكَ لِنُزُولِ الْمَلَائِكَةِ كَمَا ذَكَرْنَا. وَقِيلَ: لِهَوْلِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: واهِيَةٌ أَيْ مُتَخَرِّقَةٌ، قَالَهُ ابْنُ شَجَرَةَ. مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: وَهِيَ السِّقَاءُ إِذَا تَخَرَّقَ. وَمِنْ أَمْثَالِهِمْ:
Yüce Allah'ın: (فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ) “İşte o gün o vuku bulacak olan kopmuştur” buyruğu, yani kıyamet kopmuştur demektir. (وَانْشَقَّتِ السَّماءُ) “Gök yarılmıştır” yani çatlayıp parçalanmıştır. İçindeki meleklerin inmesi sebebiyle yarılacağı da söylenmiştir; bunun delili Yüce Allah'ın: { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا } “O gün gök bulutlarla yarılacak ve melekler indirildikçe indirilecektir” [Furkân: 25] buyruğudur ve daha önce geçmişti «٢». (فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ) “artık o gün o bomboş [ve dayanıksız] bir hale gelmiştir” yani zayıflamıştır. Yapı iyice zayıfladığında 'vehe'l-binâü yehî vehyen fe-hüve vâhin' denilir. 'Kelâmün vâhin' (zayıf söz) de denir. Sağlamlığından sonra zayıflıkta yün gibi olacağı söylenmiştir; bu da zikrettiğimiz gibi meleklerin inmesi sebebiyle olur. Kıyamet gününün dehşetinden dolayı olduğu da söylenmiştir. İbn Şecere: { واهِيَةٌ } delik deşik olmuş, yırtılmış demektir demiştir. Bu, kırba delinip yırtıldığında söylenen 'vehiye's-sikâü' sözünden alınmadır. Arapların atasözlerindendir:
22804. Metin
خَلِّ سَبِيلَ مَنْ وَهَى سِقَاؤُهُ ... وَمَنْ هُرِيقَ بِالْفَلَاةِ مَاؤُهُ
Bırak yoluna gitsin kırbası delineni / Çölde suyu dökülüp heba olanı!
22805. Metin
أَيْ مَنْ كَانَ ضَعِيفَ الْعَقْلِ لَا يَحْفَظُ نَفْسَهُ. (وَالْمَلَكُ) يَعْنِي الْمَلَائِكَةَ، اسْمٌ لِلْجِنْسِ. (عَلى أَرْجائِها) أَيْ عَلَى أَطْرَافِهَا حِينَ تَنْشَقُّ، لِأَنَّ السَّمَاءَ مَكَانَهُمْ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. الْمَاوَرْدِيُّ: وَلَعَلَّهُ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ. وَحَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ عَنِ الضَّحَّاكِ، قَالَ: عَلَى أَطْرَافِهَا مِمَّا لم ينشق منها.
Yani aklı zayıf olup kendini koruyamayan kimseyi [kendi haline bırak]. (وَالْمَلَكُ) “Melekler de” yani melekler [demektir]; cins ismidir. (عَلى أَرْجائِها) “onun etrafındadırlar” yani yarıldığı vakit kenarlarında [olurlar], çünkü gök onların mekânıdır; [bu görüş] İbn Abbâs’tan [rivayet edilmiştir]. el-Mâverdî şöyle demiştir: Bu belki de Mücâhid ve Katâde’nin [de] görüşüdür. es-Sa‘lebî ise bunu ed-Dahhâk’tan nakletmiştir; o şöyle demiştir: Onun [göğün] henüz yarılmamış olan kenarları üzerindedirler.
22806. Metin
يُرِيدُ أَنَّ السَّمَاءَ مَكَانُ الْمَلَائِكَةِ فَإِذَا انْشَقَّتْ صَارُوا فِي أَطْرَافِهَا. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: الْمَعْنَى وَالْمَلَكُ عَلَى حَافَاتِ الدُّنْيَا، أَيْ يَنْزِلُونَ إِلَى الْأَرْضِ وَيَحْرُسُونَ أَطْرَافَهَا. وَقِيلَ: إِذَا صَارَتِ السَّمَاءُ قِطَعًا تَقِفُ الْمَلَائِكَةُ عَلَى تِلْكَ الْقِطَعِ الَّتِي لَيْسَتْ مُتَشَقِّقَةً فِي أَنْفُسِهَا. وَقِيلَ: إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا جَهَنَّمَ هَالَتْهُمْ، فَيَنِدُّوا كَمَا تَنِدُّ الْإِبِلُ، فَلَا يَأْتُونَ قُطْرًا مِنْ أَقْطَارِ الْأَرْضِ إِلَّا رَأَوْا مَلَائِكَةً فَيَرْجِعُونَ مِنْ حَيْثُ جَاءُوا. وَقِيلَ: عَلى أَرْجائِها يَنْتَظِرُونَ مَا يُؤْمَرُونَ بِهِ فِي أَهْلِ النَّارِ مِنَ السَّوْقِ إِلَيْهَا، وَفِي أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ التَّحِيَّةِ وَالْكَرَامَةِ. وَهَذَا كُلُّهُ رَاجِعٌ إِلَى مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ جُبَيْرٍ. ويدل عليه: وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا [الفرقان: ٢٥] وَقَوْلَهُ تَعَالَى: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ «١» [الرحمن: ٣٣] عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ هُنَاكَ. وَالْأَرْجَاءُ النَّوَاحِي وَالْأَقْطَارُ بِلُغَةِ هُذَيْلٍ، وَاحِدُهَا رَجًا مَقْصُورٌ، وَتَثْنِيَتُهُ رَجَوَانِ، مِثْلَ عَصًا وَعَصَوَانِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
Gök meleklerin mekânıdır, yarıldığında kenarlarında bulunurlar demek istemektedir. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Mana, meleklerin dünyanın kenarlarında olmasıdır; yani yere inerler ve onun etrafını tutarlar. Şöyle de denilmiştir: Gök parça parça olduğunda melekler, kendi içinde yarılmamış olan o parçaların üzerinde dururlar. İnsanların cehennemi gördüklerinde dehşete kapılıp develerin kaçıştığı gibi kaçışacakları, yeryüzünün hangi köşesine gitseler melekleri görüp geldikleri yere geri dönecekleri de söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: { عَلى أَرْجائِها } cehennemlikler hakkında oraya sevk edilmek, cennetlikler hakkında ise selam ve ikram ile emrolunacakları şeyleri beklerler. Bütün bunlar İbn Cübeyr'in sözünün manasına dönmektedir. Buna: { وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا } “ve melekler indirildikçe indirilecektir” [Furkân: 25] ayeti ile orada açıkladığımız üzere Yüce Allah'ın: { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Ey cin ve insan topluluğu! Eğer göklerin ve yerin bucaklarından geçip gitmeye gücünüz yetiyorsa...” «١» [Rahmân: 33] buyruğu delalet eder. Ercâ (الْأَرْجَاءُ), Hüzeyl lügatinde taraflar ve bölgeler demektir; tekili maksûr elif ile *recâ* (رَجًا), tesniyesi ise tıpkı *asâ* (عَصًا) ve *asavân* (عَصَوَانِ) gibi *recavân* (رَجَوَانِ) şeklindedir. Şair şöyle demiştir:
22807. Metin
فَلَا يُرْمَى بِي الرَّجَوَانُ أَنِّي ... أَقَلُّ الْقَوْمِ مَنْ يُغْنِي مَكَانِي
İki tarafıma da atılmayayım; şüphesiz ben / Bulunduğu yeri en az dolduranıyım kavmin.
22808. Metin
وَيُقَالُ ذَلِكَ لِحَرَفِ الْبِئْرِ وَالْقَبْرِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ثَمَانِيَةُ صُفُوفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَا يَعْلَمُ عَدَدَهُمْ إِلَّا اللَّهُ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُمْ ثَمَانِيَةُ أَمْلَاكٍ. وَعَنِ الْحَسَنِ: اللَّهُ أَعْلَمُ كَمْ هُمْ، ثَمَانِيَةٌ أَمْ ثَمَانِيَةُ آلَافٍ. وَعَنِ النَّبِيِّ ﷺ (أَنَّ حَمَلَةَ الْعَرْشِ الْيَوْمَ أَرْبَعَةٌ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَيَّدَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَرْبَعَةٍ آخَرِينَ فَكَانُوا ثَمَانِيَةً (. ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ. وَخَرَّجَهُ الْمَاوَرْدِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:) يَحْمِلُهُ الْيَوْمَ أَرْبَعَةٌ وَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَمَانِيَةٌ (. وَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ: هُمْ ثَمَانِيَةُ أَمْلَاكٍ عَلَى صُورَةِ الْأَوْعَالِ «٢». وَرَوَاهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَفِي الْحَدِيثِ (إِنَّ لِكُلِّ مَلَكٍ مِنْهُمْ أَرْبَعَةَ أَوْجُهٍ وَجْهُ رَجُلٍ وَوَجْهُ أَسَدٍ وَوَجْهُ ثَوْرٍ وَوَجْهُ نَسْرٍ وَكُلُّ وَجْهٍ مِنْهَا يَسْأَلُ اللَّهَ الرِّزْقَ لِذَلِكَ الْجِنْسِ (. وَلَمَّا أُنْشِدَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ ﷺ قَوْلُ أُمَيَّةَ بْنِ أبي الصلت:
Bu [ifade], kuyunun ve kabrin kenarı için de söylenir. Yüce Allah'ın: { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ } “O gün Rabbinin Arşını, onların da üstünde sekiz [melek] taşır”1 buyruğuna gelince; İbn Abbâs şöyle demiştir: [Bunlar,] sayılarını ancak Allah'ın bildiği meleklerden sekiz saftır. İbn Zeyd: "Onlar sekiz melektir" demiştir. Hasan[-ı Basrî]'den de: "Onların kaç tane olduğunu Allah daha iyi bilir; sekiz [melek] mi yoksa sekiz bin mi?" dediği rivayet edilmiştir. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Bugün Arş'ı taşıyanlar dörttür. Kıyamet günü olduğunda ise Yüce Allah onları diğer dört [melek] ile destekler ve sekiz olurlar.» Bunu Sa‘lebî zikretmiştir. Mâverdî ise bunu Ebû Hureyre'den tahric etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Bugün onu dört [melek] taşımaktadır, kıyamet günü ise onlar sekiz [melek] olacaktır.» Abbâs b. Abdilmelik ise şöyle demiştir: "Onlar, dağ keçileri (el-ev‘âl)2 suretinde sekiz melektir." [Abbâs] bunu Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir. Hadiste [şöyle] geçmektedir: «Onlardan her bir meleğin dört yüzü vardır: İnsan yüzü, arslan yüzü, boğa yüzü ve kartal yüzü. Bu yüzlerden her biri, o cins için Allah'tan rızık ister.» Ümeyye b. Ebi's-Salt'ın şu sözü Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda okunduğunda:
22809. Metin
رَجُلٌ وَثَوْرٌ تَحْتَ رِجْلِ يَمِينِهِ ... وَالنَّسْرُ لِلْأُخْرَى وَلَيْثٌ مُرْصَدُ
Sağ ayağının altında bir insan ve bir boğa / Diğerinde ise bir kartal ve gözetleyen bir arslan,
22810. Metin
وَالشَّمْسُ تَطْلُعُ «١» كُلَّ آخِرِ لَيْلَةٍ ... حَمْرَاءَ يُصْبِحُ «٢» لَوْنُهَا يَتَوَرَّدُ
Güneş doğar «١» her gecenin sonunda / Kırmızılaşır, sabahleyin rengi gül gibi parıldar «٢»
22811. Metin
لَيْسَتْ «٣» بِطَالِعَةٍ لَهُمْ فِي رِسْلِهَا ... إِلَّا مُعَذَّبَةً وَإِلَّا تُجْلَدُ
Kendi haline bırakılarak doğmaz onlar için «٣» / İlla azap görerek yahut kırbaçlanarak doğar.
22812. Metin
قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (صَدَقَ). وَفِي الخبر (أن فوق السماء السابعة ثمانية أو عال بَيْنَ أَظْلَافِهِنَّ وَرُكَبِهِنَّ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ وَفَوْقَ ظُهُورِهِنَّ الْعَرْشُ (. ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ وَخَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" بِكَمَالِهِ «٤». وَذَكَرَ نَحْوَهُ الثَّعْلَبِيُّ وَلَفْظُهُ. وَفِي حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ (أَنَّ حَمَلَةَ الْعَرْشِ ثَمَانِيَةُ أَمْلَاكٍ عَلَى صُورَةِ الْأَوْعَالِ مَا بَيْنَ أَظْلَافِهَا إِلَى رُكَبِهَا مَسِيرَةَ سَبْعِينَ عَامًا لِلطَّائِرِ الْمُسْرِعِ (. وَفِي تَفْسِيرِ الْكَلْبِيِّ: ثَمَانِيَةُ أَجْزَاءٍ مِنْ تِسْعَةِ أَجْزَاءٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ. وَعَنْهُ: ثَمَانِيَةُ أَجْزَاءٍ مِنْ عَشَرَةِ أَجْزَاءٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ. ثُمَّ ذَكَرَ عِدَّةَ الْمَلَائِكَةِ بِمَا يَطُولُ ذِكْرُهُ. حَكَى الْأَوَّلَ عَنْهُ الثَّعْلَبِيُّ وَالثَّانِيَ الْقُشَيْرِيُّ. وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ثَمَانِيَةُ أَجْزَاءٍ مِنْ تِسْعَةٍ وَهُمُ الْكُرُوبِيُّونَ «٥». وَالْمَعْنَى يَنْزِلُ بِالْعَرْشِ. ثُمَّ إِضَافَةُ الْعَرْشِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى كَإِضَافَةِ الْبَيْتِ، وَلَيْسَ الْبَيْتُ لِلسُّكْنَى، فَكَذَلِكَ الْعَرْشُ. وَمَعْنَى: فَوْقَهُمْ أي فوق رؤوسهم. قَالَ السُّدِّيُّ: الْعَرْشُ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ الْحَمَلَةُ فَوْقَهُمْ وَلَا يَحْمِلُ حَمَلَةَ الْعَرْشِ إِلَّا اللَّهُ. وَقِيلَ: فَوْقَهُمْ أَيْ إِنَّ حَمَلَةَ الْعَرْشِ فَوْقَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ فِي السَّمَاءِ عَلَى أَرْجَائِهَا. وَقِيلَ: فَوْقَهُمْ أي فوق أهل القيامة.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: (Doğru söyledi) buyurdu. Haberde [şöyle gelmiştir]: (Yedinci semanın üstünde sekiz dağ keçisi vardır; tırnakları ile dizleri arası, bir sema ile diğer sema arası kadardır. Sırtlarının üstünde ise Arş vardır). Bunu Kuşeyrî zikretmiş, Tirmizî de Abbâs b. Abdilmuttalib'in hadisinden rivayet etmiştir. Bakara Suresi'nde «٤» eksiksiz olarak geçmişti. Sa'lebî de buna benzer lafızla zikretmiştir. Merfû bir hadiste şöyle gelmiştir: (Arş'ı taşıyanlar dağ keçisi suretinde sekiz melektir; tırnakları ile dizleri arası, hızlı uçan bir kuşun yetmiş yıllık mesafesidir). Kelbî'nin tefsirinde: 'Meleklerin dokuzda sekizidir' denilmiştir. Ondan: 'Meleklerin onda sekizidir' rivayeti de vardır; ardından zikri uzayacak şekilde meleklerin sayısını anlatmıştır. Birincisini ondan Sa'lebî, ikincisini ise Kuşeyrî nakletmiştir. Mâverdî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: 'Dokuzda sekizidir ve onlar Kerûbiyyûn melekleridir' «٥». Mana: Arş ile inerler demektir. Sonra Arş'ın Allah Teâlâ'ya izafe edilmesi Beyt'in (Kâbe'nin) izafesi gibidir; beyt ikamet için olmadığı gibi Arş da öyledir. { فَوْقَهُمْ } ifadesinin manası, yani başlarının üstünde demektir. Süddî şöyle demiştir: Taşıyıcı melekler Arş'ı üstlerinde taşırlar; Arş'ı taşıyanları ise ancak Allah taşır (tutar). Şöyle de denilmiştir: { فَوْقَهُمْ } yani Arş'ı taşıyanlar, göğün kenarlarında bulunan meleklerin üstündedir. Şöyle de denilmiştir: { فَوْقَهُمْ } yani kıyamet ehlinin üstündedir.
22813. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): آية ١٨]
[Hâkka Suresi (69): Ayet 18]
22814. Metin
يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨)
{ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨) } “O gün arz olunursunuz; hiçbir gizliniz gizli kalmaz.”
22815. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ) أَيْ، عَلَى اللَّهِ، دَلِيلُهُ:- عُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا
Yüce Allah'ın: (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ) “O gün arz olunursunuz” buyruğu, yani Allah'a [arz olunursunuz] demektir; delili ise: { عُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا } “Rabbinin huzuruna sıra sıra arz edildiler”
22816. Metin
وَلَيْسَ ذَلِكَ عَرْضًا يَعْلَمُ بِهِ مَا لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِهِ، بَلْ مَعْنَاهُ الْحِسَابُ وَتَقْرِيرُ الْأَعْمَالِ عَلَيْهِمْ لِلْمُجَازَاةِ. وَرَوَى الْحَسَنُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم: (يعرض
Bu, [Allah'ın] daha önce bilmediği bir şeyi kendisiyle öğreneceği bir arz değildir; bilakis bunun anlamı, hesap ve karşılığını vermek üzere onlara amellerini ikrar ettirmektir. el-Hasan, Ebû Hureyre'den şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «[İnsanlar...] arz olunur
22817. Metin
النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَ عَرْضَاتٍ فَأَمَّا عَرْضَتَانِ فَجِدَالٌ وَمَعَاذِيرُ وَأَمَّا الثَّالِثَةُ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَطِيرُ الصُّحُفُ فِي الْأَيْدِي فَآخِذٌ بِيَمِينِهِ وَآخِذٌ بِشِمَالِهِ (. خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ قَالَ: وَلَا يَصِحُّ مِنْ قِبَلِ أَنَّ الْحَسَنَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.) لَا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ) أَيْ هُوَ عَالِمٌ بكل شي من أعمالكم. ف خافِيَةٌ عَلَى هَذَا بِمَعْنَى خَفِيَّةٍ، كَانُوا يُخْفُونَهَا مِنْ أَعْمَالِهِمْ، قَالَهُ ابْنُ شَجَرَةَ. وَقِيلَ: لَا يَخْفَى عَلَيْهِ إِنْسَانٌ، أَيْ لَا يَبْقَى إِنْسَانٌ لَا يحاسب. وقال عبد الله بن عمرو ابن الْعَاصِ: لَا يَخْفَى الْمُؤْمِنُ مِنَ الْكَافِرِ وَلَا الْبَرُّ مِنَ الْفَاجِرِ. وَقِيلَ: لَا تَسْتَتِرُ مِنْكُمْ عَوْرَةٌ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (يُحْشَرُ النَّاسُ حُفَاةً عُرَاةً). وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ إِلَّا عَاصِمًا (لَا يَخْفَى) بِالْيَاءِ، لِأَنَّ تَأْنِيثَ الْخَافِيَةِ غَيْرُ حَقِيقِيٍّ، نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ «١» [هود: ٦٧] وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، لِأَنَّهُ قَدْ حَالَ بَيْنَ الْفِعْلِ وَبَيْنَ الِاسْمِ الْمُؤَنَّثِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ. الْبَاقُونَ بالتاء. واختاره أبو حاتم لتأنيث الخافية.
insanlar kıyamet günü üç kez arz olunurlar. İlk iki arzda tartışma ve mazeretler ileri sürülür. Üçüncüsünde ise sayfalar ellerde uçuşur; kimisi sağından alır, kimisi solundan alır). Bunu Tirmizî rivayet etmiş ve: 'Hasan'ın Ebû Hureyre'den işitmemiş olması sebebiyle sahih değildir' demiştir. (لَا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ) “hiçbir gizliniz gizli kalmaz”; yani O, amellerinizden her şeyi bilendir. Buna göre { خافِيَةٌ } kelimesi amellerinden gizledikleri şey anlamında 'hafiyye' manasındadır; bunu İbn Şecere söylemiştir. O'na hiçbir insanın gizli kalmayacağı, yani hesaba çekilmedik hiçbir insanın kalmayacağı da söylenmiştir. Abdullah b. Amr b. el-Âs: 'Ne mümin kâfirden ne de iyi kimse kötüden gizli kalır' demiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: (İnsanlar yalınayak ve çıplak haşredilirler) buyurduğu gibi hiçbir avret yerinizin örtülü kalmayacağı da söylenmiştir. Kûfeliler –Âsım müstesna– { الْخَافِيَةِ } kelimesinin müennesliği gayri hakikî olduğu için Yüce Allah'ın: { وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ } “Zulmedenleri o korkunç ses yakaladı” «١» [Hûd: 67] buyruğunda olduğu gibi yâ ile (لَا يَخْفَى) okumuşlardır. Ebû Ubeyd de fiil ile müennes isim arasına car-mecrur girdiği için bu kıraati tercih etmiştir. Diğer kıraat imamları ise tâ ile okumuşlardır; Ebû Hâtim de { الخافية } kelimesinin müennesliğinden dolayı bunu tercih etmiştir.
22818. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): الآيات ١٩ الى ٣٤]
[Hâkka Suresi (69): Ayetler 19-34]
22819. Metin
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (٢٢) قُطُوفُها دانِيَةٌ (٢٣)
{ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (٢٢) قُطُوفُها دانِيَةٌ (٢٣) } “Kitabı sağından verilen kimseye gelince, o: 'Alın, kitabımı okuyun! Doğrusu ben hesabıma kavuşacağımı kesin olarak biliyordum' der. Artık o, hoşnut edici bir yaşayış içindedir; yüksek bir cennettedir. Meyveleri ise pek yakındır.”
22820. Metin
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ (٢٤) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسابِيَهْ (٢٦) يَا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ (٢٧) مَا أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ (٢٨)
{ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ (٢٤) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسابِيَهْ (٢٦) يَا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ (٢٧) مَا أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ (٢٨) } “'Geçmiş günlerde önden gönderdiklerinize karşılık afiyetle yiyin için!' [denir]. Kitabı solundan verilen kimseye gelince, o şöyle der: 'Keşke kitabım bana verilmeseydi! Hesabımın ne olduğunu hiç bilmeseydim! Keşke o [ölüm işimi] bitirmiş olsaydı! Malım bana hiçbir fayda vermedi!”
22821. Metin
هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ (٢٩) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ (٣٢) إِنَّهُ كانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣)
{ هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ (٢٩) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ (٣٢) إِنَّهُ كانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) } “Bütün saltanatım/gücüm benden yok olup gitti!' [Görevli meleklere denir ki:] 'Tutun onu, hemen bağlayın onu! Sonra onu alevli ateşe atın! Sonra boyu yetmiş arşın olan bir zincirde onu sürün! Çünkü o, yüce Allah'a iman etmiyordu.”
22822. Metin
وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣٤)
{ وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣٤) } “Yoksulu doyurmaya da teşvik etmezdi.”1
22823. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ) إِعْطَاءُ الْكِتَابِ بِالْيَمِينِ دَلِيلٌ عَلَى النَّجَاةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَوَّلُ مَنْ يُعْطَى كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَلَهُ شُعَاعٌ كَشُعَاعِ الشَّمْسِ. قِيلَ لَهُ: فَأَيْنَ أَبُو بَكْرٍ؟ فَقَالَ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ! زَفَّتْهُ الْمَلَائِكَةُ إِلَى الْجَنَّةِ. ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ. وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ مَرْفُوعًا مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ بِلَفْظِهِ وَمَعْنَاهُ فِي كتاب" التذكرة". والحمد لله. فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ أَيْ يَقُولُ ذَلِكَ ثِقَةً بِالْإِسْلَامِ وَسُرُورًا بِنَجَاتِهِ، لِأَنَّ الْيَمِينَ عِنْدَ الْعَرَبِ مِنْ دَلَائِلِ الْفَرَحِ، وَالشِّمَالِ مِنْ دَلَائِلِ الْغَمِّ. قَالَ الشَّاعِرُ: «١»
Yüce Allah'ın: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ) “Kitabı sağından verilen kimseye gelince” buyruğunda kitabın sağdan verilmesi kurtuluşun delilidir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Bu ümmetten kitabı sağından ilk verilecek kişi Ömer b. el-Hattâb'dır; onun güneş ışığı gibi bir ışığı/ışını olacaktır. Kendisine: 'Peki Ebû Bekir nerede?' diye sorulunca: 'Heyhat, heyhat! Melekler onu cennete [gelin gibi] uğurlamışlardır' demiştir. Bunu Sa'lebî zikretmiştir. Biz de bunu Zeyd b. Sâbit'in hadisinden lafzı ve manasıyla *et-Tezkire* adlı kitabımızda merfû olarak zikrettik; elhamdülillah. { فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ } “o: 'Alın, kitabımı okuyun!' der” yani bunu İslam'a olan güveninden ve kurtuluşunun sevinciyle söyler. Çünkü Araplara göre sağ sevinç alametlerinden, sol ise keder alametlerindendir. Şair şöyle demiştir: «١»
22824. Metin
أَبِينِي أَفِي يُمْنَى يَدَيْكِ جَعَلْتِنِي ... فَأَفْرَحُ أَمْ صَيَّرْتِنِي فِي شِمَالِكِ
Açıkla bana, beni sağ eline mi koydun / Sevineyim, yoksa soluna mı bıraktın?
22825. Metin
وَمَعْنَى: هاؤُمُ تَعَالَوْا، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هَلُمَّ. وَقِيلَ: أَيْ خُذُوا، وَمِنْهُ الْخَبَرُ فِي الرِّبَا (إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ) أَيْ يَقُولُ كُلُّ وَاحِدٍ لِصَاحِبِهِ: خُذْ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ وَالْكِسَائِيُّ: الْعَرَبُ تَقُولُ هَاءَ يَا رَجُلُ اقْرَأْ، وَلِلِاثْنَيْنِ هَاؤُمَا يَا رَجُلَانِ، وهاؤم يا رجال، وللمرأة هاء (بكسر الهمزة) وهاؤما وهاؤمن. والأصل ها كم فأبدلت الهمزة من الكاف، قاله الْقُتَيْبِيُّ «٢». وَقِيلَ: إِنَّ هاؤُمُ كَلِمَةٌ وُضِعَتْ لِإِجَابَةِ الدَّاعِي عِنْدَ النَّشَاطِ وَالْفَرَحِ. رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَادَاهُ أَعْرَابِيٌّ بِصَوْتٍ عَالٍ فَأَجَابَهُ النَّبِيُّ ﷺ هاؤُمُ يُطَوِّلُ صَوْتَهُ. وكِتابِيَهْ مَنْصُوبٌ بِ هاؤُمُ عند الكوفيين. وعند البصريين ب اقْرَؤُا لِأَنَّهُ أَقْرَبُ الْعَامِلَيْنِ. وَالْأَصْلُ" كِتَابِي" فَأُدْخِلَتِ الْهَاءُ لِتُبَيِّنَ فَتْحَةَ الْيَاءِ، وَكَانَ الْهَاءُ لِلْوَقْفِ، وَكَذَلِكَ في أخواته: حِسابِيَهْ، ومالِيَهْ، وسُلْطانِيَهْ وفي القارعة ما هِيَهْ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالْهَاءِ فِيهِنَّ فِي الْوَقْفِ وَالْوَصْلِ مَعًا، لِأَنَّهُنَّ وَقَعْنَ فِي الْمُصْحَفِ بِالْهَاءِ فَلَا تُتْرَكُ. وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ أَنْ يَتَعَمَّدَ الْوَقْفَ عَلَيْهَا لِيُوَافِقَ اللُّغَةَ فِي إِلْحَاقِ الْهَاءِ فِي السَّكْتِ وَيُوَافِقُ الْخَطَّ. وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَمُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ وَيَعْقُوبُ بِحَذْفِ الْهَاءِ فِي الْوَصْلِ وَإِثْبَاتِهَا فِي الْوَقْفِ فِيهِنَّ جَمْعٌ. وَوَافَقَهُمْ حَمْزَةُ فِي مالِيَهْ وسُلْطانِيَهْ، وما هِيَهْ فِي الْقَارِعَةِ. وَجُمْلَةُ هَذِهِ الْحُرُوفِ سَبْعَةٌ. وَاخْتَارَ أَبُو حَاتِمٍ قِرَاءَةَ يَعْقُوبَ وَمَنْ مَعَهُ اتِّبَاعًا للغة. ومن قرأهن في الوصل بالهاء
1 Hâumu (هاؤُمُ) kelimesinin anlamı 'geliniz' demektir; bunu İbn Zeyd söylemiştir. Mukâtil: 'Haydin / buyrun' [demektir] demiştir. Şöyle de denilmiştir: Yani 'alınız' demektir; nitekim faiz hakkındaki hadiste geçen «إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ» «Ancak peşin peşin (elden ele / al ver şeklinde) olması müstesnadır» ifadesi de bu köktendir; yani taraflardan her biri diğerine 'al' demektedir. İbnü's-Sikkît ve el-Kisâî şöyle demiştir: Araplar [tekil erkeğe] 'Hâe yâ racul, ikra’ (Ey adam, al oku)' der; tesniye (ikil) için 'Hâumâ yâ raculân (Ey iki adam, ikiniz alın)', [çoğul erkekler için] 'Hâumu yâ ricâl (Ey adamlar, alınız)', kadın için hemzenin kesresiyle 'Hâi', ikil kadın için 'Hâumâ' ve çoğul kadınlar için 'Hâumne' derler. Aslı hâkum (هَاكُم) olup kâf harfi hemzeye dönüştürülmüştür; bunu el-Kuteybî 2 söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: Hâumu, sevinç ve neşe anında çağırana icabet etmek (cevap vermek) için vazedilmiş bir kelimedir. Rivayet edildiğine göre bir bedevî Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yüksek sesle nida ettiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sesini uzatarak ona: «Hâumu» diye cevap vermiştir. { كِتَابِيَهْ } lafzı Kûfelilere göre { هَاؤُمُ } ile mansubdur. Basralılara göre ise amillerden daha yakın olanı olduğu için { اقْرَءُوا } ile mansubdur. Kelimenin aslı 'kitâbî' (كِتَابِي) olup yâ harfinin fethasını belirtmek için [sonuna] he harfi ilave edilmiştir; bu he vakıf (durak) içindir. Benzerleri olan { حِسَابِيَهْ }, { مَالِيَهْ }, { سُلْطَانِيَهْ } ve el-Kâria Sûresi'ndeki { مَا هِيَهْ } kelimelerinde de durum böyledir. Genel kıraat (cumhurun kıraati), Mushaf'ta he harfiyle yazıldıkları ve terk edilemeyecekleri için bunlarda hem vakıf (durma) hem de vasıl (geçiş) hâlinde he iledir. Ebû Ubeyd, sekte/vakıf hâlinde he harfinin ilhak edilmesi hususunda hem Arap diline hem de [Mushaf] hattına uygun olması için bu kelimeler üzerinde kasten vakıf yapmayı (durmayı) tercih etmiştir. İbn Muhaysın, Mücâhid, Humeyd ve Ya'kûb bunların tamamında vasıl hâlinde he'nin hazfi (düşürülmesi), vakıf hâlinde ise ispatı (okunması) ile okumuşlardır. Hamza da { مَالِيَهْ }, { سُلْطَانِيَهْ } ve el-Kâria Sûresi'ndeki { مَا هِيَهْ } kelimelerinde onlara muvafakat etmiştir. Bu kelimelerin toplamı yedi tanedir. Ebû Hâtim, dil kurallarına uymak amacıyla Ya'kûb ve beraberindekilerin kıraatini tercih etmiştir. Bunları vasıl hâlinde de he ile okuyan kimseye gelince...
22826. Metin
فَهُوَ عَلَى نِيَّةِ الْوَقْفِ. (إِنِّي ظَنَنْتُ) أَيْ أَيْقَنْتُ وَعَلِمْتُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ. وَقِيلَ: أَيْ إِنِّي ظَنَنْتُ إِنْ يُؤَاخِذْنِي اللَّهُ بِسَيِّئَاتِي عَذَّبَنِي»
bu vakıf niyeti üzeredir. (إِنِّي ظَنَنْتُ) “Doğrusu ben kesin olarak biliyordum”; yani kesin olarak inandım ve bildim demektir; bu İbn Abbâs ve başkalarından rivayet edilmiştir. Şöyle de denilmiştir: 'Ben zannettim ki eğer Allah beni kötülüklerimle muaheze ederse bana azap eder,
22827. Metin
فَقَدْ تَفَضَّلَ عَلَيَّ بِعَفْوِهِ وَلَمْ يُؤَاخِذْنِي بِهَا. قَالَ الضَّحَّاكُ: كُلُّ ظَنٍّ فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْمُؤْمِنِ فَهُوَ يَقِينٌ. وَمِنَ الْكَافِرِ فَهُوَ شَكٌّ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: ظَنُّ الْآخِرَةِ يَقِينٌ، وَظَنُّ الدُّنْيَا شَكٌّ. وَقَالَ الْحَسَنُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ أَحْسَنَ الظَّنَّ بِرَبِّهِ فَأَحْسَنَ الْعَمَلَ وَإِنَّ الْمُنَافِقَ أَسَاءَ الظَّنَّ بِرَبِّهِ فَأَسَاءَ الْعَمَلَ. (أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ) أَيْ فِي الْآخِرَةِ وَلَمْ أُنْكِرِ الْبَعْثَ، يَعْنِي أَنَّهُ مَا نَجَا إِلَّا بِخَوْفِهِ مِنْ يَوْمِ الْحِسَابِ، لِأَنَّهُ تَيَقَّنَ أَنَّ اللَّهَ يُحَاسِبُهُ فَعَمِلَ لِلْآخِرَةِ. (فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ) أَيْ فِي عَيْشٍ يَرْضَاهُ لَا مَكْرُوهَ فِيهِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْفَرَّاءُ: راضِيَةٍ أَيْ مَرْضِيَّةٌ، كَقَوْلِكَ: مَاءٌ دَافِقٌ، أَيْ مَدْفُوقٌ. وَقِيلَ: ذَاتُ رِضًا، أَيْ يَرْضَى بِهَا صَاحِبُهَا. مِثْلَ لَابِنٍ وَتَامِرٍ، أَيْ صَاحِبُ اللَّبَنِ وَالتَّمْرِ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (أَنَّهُمْ يَعِيشُونَ فَلَا يَمُوتُونَ أَبَدًا وَيَصِحُّونَ فَلَا يَمْرَضُونَ أَبَدًا وَيَنْعَمُونَ فَلَا يَرَوْنَ بُؤْسًا أَبَدًا وَيَشِبُّونَ فَلَا يَهْرَمُونَ أَبَدًا (.) (فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ) أَيْ عَظِيمَةٌ فِي النُّفُوسِ. (قُطُوفُها دانِيَةٌ) أَيْ قَرِيبَةُ التَّنَاوُلِ، يَتَنَاوَلُهَا الْقَائِمُ وَالْقَاعِدُ وَالْمُضْطَجِعُ عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ فِي سُورَةِ" الْإِنْسَانِ" «٢». وَالْقُطُوفُ جَمْعُ قِطْفٍ (بِكَسْرِ الْقَافِ) وَهُوَ مَا يُقْطَفُ مِنَ الثِّمَارِ. وَالْقَطْفُ (بِالْفَتْحِ الْمَصْدَرُ. وَالْقِطَافُ (بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ) وَقْتُ الْقَطْفِ. (كُلُوا وَاشْرَبُوا) أَيْ يُقَالُ لَهُمْ ذَلِكَ. (هَنِيئاً) لَا تَكْدِيرَ فِيهِ وَلَا تَنْغِيصَ. (بِما أَسْلَفْتُمْ) قَدَّمْتُمْ مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ. (فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ) أَيْ فِي الدُّنْيَا. وَقَالَ: كُلُوا بَعْدَ قَوْلِهِ: فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ لقوله: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ ومَنْ يَتَضَمَّنُ مَعْنَى الْجَمْعِ. وَذَكَرَ الضَّحَّاكُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي أَبِي سَلَمَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ الْمَخْزُومِيِّ، وَقَالَهُ مُقَاتِلٌ. وَالْآيَةُ الَّتِي تَلِيهَا فِي أَخِيهِ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ، فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكِ أَيْضًا، قَالَهُ الثَّعْلَبِيُّ. وَيَكُونُ هَذَا الرَّجُلُ وَأَخُوهُ سَبَبَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَاتِ. وَيَعُمُّ الْمَعْنَى جَمِيعَ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ وَأَهْلِ السَّعَادَةِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: كُلُوا وَاشْرَبُوا. وقد قيل:
[Fakat Allah] affıyla bana lütufta bulundu da beni onlarla muaheze etmedi. Dahhâk şöyle demiştir: Kur'an'da müminin her zannı yakîn (kesin bilgi), kâfirin ise şüphedir. Mücâhid: Âhiret zannı yakîn, dünya zannı ise şüphedir demiştir. Hasan[-ı Basrî] bu ayet hakkında şöyle demiştir: Mümin Rabbine hüsnüzanda bulundu ve güzel amel işledi; münafık ise Rabbine sûizanda bulundu ve kötü amel işledi. { أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ } “Doğrusu ben hesabımla karşılaşacağıma [kesin olarak inanıyordum]”; yani âhirette [hesabımla karşılaşacağımı biliyordum] ve yeniden dirilişi inkâr etmedim [demektir]. Yani o, ancak hesap gününden korktuğu için kurtulmuştur; zira Allah'ın kendisini hesaba çekeceğine kesin olarak inanmış ve âhiret için amel etmiştir. { فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ } “Artık o, hoşnut edici bir hayat/yaşayış içindedir”; yani razı olacağı, içinde hoşlanılmayacak hiçbir şey bulunmayan bir yaşayış içindedir. Ebû Ubeyde ve Ferrâ: “Râdıye (راضِيَةٍ) razı olunan (merdıyye) demektir; nitekim 'dökülen su' manasında mâun dâfik (ماء دافق) demen gibidir” demişlerdir. Şöyle de denilmiştir: 'Rıza sahibi' manasındadır; yani sahibi ondan razı olur. Bu da süt sahibi ve hurma sahibi manasına gelen lâbin (لَابِن) ve tâmir (تَامِر) [kelimeleri] gibidir. Sahih'te Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: « أَنَّهُمْ يَعِيشُونَ فَلَا يَمُوتُونَ أَبَدًا وَيَصِحُّونَ فَلَا يَمْرَضُونَ أَبَدًا وَيَنْعَمُونَ فَلَا يَرَوْنَ بُؤْسًا أَبَدًا وَيَشِبُّونَ فَلَا يَهْرَمُونَ أَبَدًا » «Onlar [cennette ebediyen] yaşarlar, asla ölmezler; sağlıklı olurlar, asla hastalanmazlar; nimet içinde olurlar, asla darlık/sıkıntı görmezler; genç kalırlar, asla yaşlanmazlar.»1 { فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ } “Yüksek bir cennettedir”; yani gönüllerde pek yüce [bir cennette]. { قُطُوفُها دانِيَةٌ } “Meyvelerinin devşirilmesi pek yakındır”; yani kolayca toplanabilir; ayakta duran, oturan ve yatan kimse onu [rahatlıkla] koparabilir; bunun açıklaması İnsan Suresi'nde gelecektir.2 El-Kutûf (الْقُطُوفُ), kıtf (قِطْف) kelimesinin çoğuludur (kāf harfinin kesresiyle) ve meyvelerden toplanan/devşirilen şey demektir. El-Katf (الْقَطْفُ) (fetha ile) masdardır. El-Kıtâf (الْقِطَافُ) ise (fetha ve kesre ile) meyve devşirme vaktidir. { كُلُوا وَاشْرَبُوا } “Yiyin için”; yani onlara böyle denilir. { هَنِيئاً } “Afiyetle”; içinde hiçbir keder ve huzursuzluk olmayan [bir şekilde]. { بِما أَسْلَفْتُمْ } “Geçmişte yaptıklarınıza karşılık”; [dünyada] önceden takdim ettiğiniz salih amellere karşılık. { فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ } “Geçmiş günlerde”; yani dünyada. Cenâb-ı Hak { فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ } buyurduktan sonra { كُلُوا } [çoğul kipiyle] buyurmuştur; çünkü { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ } buyurmuş olup 'men' (مَنْ) şart ismi çoğul anlamını da içermektedir. Dahhâk, bu ayetin Ebû Seleme Abdullah b. Abdilesed el-Mahzûmî hakkında indiğini zikretmiştir; Mukâtil de böyle demiştir. Ondan sonraki ayet ise İbn Abbâs ve yine Dahhâk'ın görüşüne göre kardeşi Esved b. Abdilesed hakkında inmiştir; bunu Sa'lebî söylemiştir. Bu adam ile kardeşi bu ayetlerin iniş sebebi olmaktadır. Hükmün anlamı ise bütün bedbahtları ve bütün bahtiyarları kapsar; buna Allah Teâlâ'nın { كُلُوا وَاشْرَبُوا } buyruğu delalet etmektedir. Şöyle de denilmiştir:
22828. Metin
إِنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ كُلُّ مَنْ كَانَ مَتْبُوعًا فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ. فَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ رَأْسًا فِي الْخَيْرِ، يَدْعُو إِلَيْهِ وَيَأْمُرُ بِهِ وَيَكْثُرُ تَبَعُهُ عَلَيْهِ، دُعِيَ بِاسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ فَيَتَقَدَّمُ حَتَّى إِذَا دَنَا أُخْرِجَ لَهُ كِتَابٌ أَبْيَضُ بِخَطٍّ أَبْيَضَ، فِي بَاطِنِهِ السَّيِّئَاتُ وَفِي ظَاهِرِهِ الْحَسَنَاتُ فَيَبْدَأُ بِالسَّيِّئَاتِ فَيَقْرَأَهَا فَيُشْفِقُ وَيَصْفَرُّ وَجْهُهُ وَيَتَغَيَّرُ لَوْنُهُ فَإِذَا بَلَغَ آخِرَ الْكِتَابِ وَجَدَ فِيهِ" هَذِهِ سَيِّئَاتُكَ وَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ" فَيَفْرَحُ عِنْدَ ذَلِكَ فَرَحًا شَدِيدًا، ثُمَّ يُقَلِّبُ كِتَابَهُ فَيَقْرَأُ حَسَنَاتِهِ فَلَا يَزْدَادُ إِلَّا فَرَحًا، حَتَّى إِذَا بَلَغَ آخِرَ الْكِتَابِ وَجَدَ فِيهِ" هَذِهِ حَسَنَاتُكَ قَدْ ضُوعِفَتْ لَكَ" فَيَبْيَضُّ وَجْهُهُ وَيُؤْتَى بِتَاجٍ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ، وَيُكْسَى حُلَّتَيْنِ، وَيُحَلَّى كُلَّ مَفْصِلٍ مِنْهُ وَيَطُولُ سِتِّينَ ذِرَاعًا وَهِيَ قَامَةُ آدَمَ ﵇، وَيُقَالُ لَهُ: انْطَلِقْ إِلَى أَصْحَابِكَ فَأَخْبِرْهُمْ وَبَشِّرْهُمْ أَنَّ لِكُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مِثْلَ هَذَا. فَإِذَا أَدْبَرَ قَالَ: هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ أَيْ مَرْضِيَّةٍ قَدْ رَضِيَهَا فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ فِي السَّمَاءِ قُطُوفُها ثِمَارُهَا وَعَنَاقِيدُهَا. دانِيَةٌ أُدْنِيَتْ مِنْهُمْ. فَيَقُولُ لِأَصْحَابِهِ: هَلْ تَعْرِفُونِي؟ فَيَقُولُونَ: قَدْ غَمَرَتْكَ كَرَامَةٌ، مَنْ أَنْتَ؟ فَيَقُولُ: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ أُبَشِّرُ كُلَّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بِمِثْلِ هَذَا. كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ أَيْ قَدَّمْتُمْ فِي أَيَّامِ الدُّنْيَا. وَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ رَأْسًا فِي الشَّرِّ، يَدْعُو إِلَيْهِ وَيَأْمُرُ بِهِ فَيَكْثُرُ تَبَعُهُ عَلَيْهِ، نُودِيَ بِاسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ فَيَتَقَدَّمُ إِلَى حِسَابِهِ، فَيُخْرَجُ لَهُ كِتَابٌ أَسْوَدُ بِخَطٍّ أَسْوَدَ فِي بَاطِنِهِ الْحَسَنَاتُ وَفِي ظَاهِرِهِ السَّيِّئَاتُ، فَيَبْدَأُ بِالْحَسَنَاتِ فَيَقْرَأَهَا وَيَظُنُّ أَنَّهُ سَيَنْجُو، فَإِذَا بَلَغَ آخِرَ الْكِتَابِ وَجَدَ فِيهِ" هَذِهِ حَسَنَاتُكَ وَقَدْ رُدَّتْ عَلَيْكَ" فَيَسْوَدُّ وَجْهُهُ وَيَعْلُوهُ الْحُزْنُ وَيَقْنَطُ مِنَ الْخَيْرِ، ثُمَّ يُقَلِّبُ كِتَابَهُ فَيَقْرَأُ سَيِّئَاتِهِ فَلَا يَزْدَادُ إِلَّا حُزْنًا، وَلَا يَزْدَادُ وَجْهُهُ إِلَّا سَوَادًا، فَإِذَا بَلَغَ آخِرَ الْكِتَابِ وَجَدَ فِيهِ" هَذِهِ سَيِّئَاتُكَ وَقَدْ ضُوعِفَتْ عَلَيْكَ" أَيْ يُضَاعَفُ عَلَيْهِ الْعَذَابُ. لَيْسَ الْمَعْنَى أَنَّهُ يُزَادُ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَعْمَلْ- قَالَ- فَيَعْظُمُ لِلنَّارِ وَتَزْرَقُّ عَيْنَاهُ وَيَسْوَدُّ وَجْهُهُ، وَيُكْسَى سَرَابِيلَ الْقَطِرَانِ وَيُقَالُ لَهُ: انْطَلِقْ إِلَى أَصْحَابِكَ وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ لِكُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مِثْلَ هَذَا، فَيَنْطَلِقُ وَهُوَ يَقُولُ: يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ. وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسابِيَهْ. يَا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ يَتَمَنَّى الْمَوْتَ.
Bundan muradın hayırda ve şerde kendisine uyulan herkes olduğu söylenmiştir. Eğer kişi hayırda bir önder ise, ona çağırıyor, onu emrediyor ve ona uyanları çok oluyorsa, kendi adıyla ve babasının adıyla çağrılır; öne çıkar, yaklaştığında kendisine beyaz yazı ile beyaz bir kitap çıkarılır; iç tarafında günahları, dış tarafında ise sevapları vardır. Günahlarından başlar, onları okur, korkuya kapılır, yüzü sararır ve rengi değişir. Kitabın sonuna ulaştığında orada: 'Bunlar senin günahlarındır, ben onları senin için bağışladım' yazısını bulur. O anda son derece sevinir; sonra kitabını çevirir, sevaplarını okur ve sevinci kat kat artar. Kitabın sonuna ulaştığında orada: 'Bunlar senin sevaplarındır, senin için kat kat artırılmıştır' yazısını bulur; yüzü bembeyaz olur, bir taç getirilip başına konur, iki kat elbise giydirilir, her bir eklemi süslenir ve Âdem aleyhisselâm'ın boyu olan altmış arşın boyuna ulaşır. Kendisine: 'Arkadaşlarından yana git, onlara haber ver ve her birine bunun bir benzerinin verileceğini müjdele!' denilir. Arkasını dönüp gittiğinde: { هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ } “Alın, kitabımı okuyun! Doğrusu ben hesabıma kavuşacağımı kesin olarak biliyordum” der. Allah Teâlâ: { فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ } buyurmuştur; yani kendisinden razı olduğu, hoşnut edici bir yaşayış içindedir; { فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ } gökte yüksek bir cennettedir; { قُطُوفُها } meyveleri ve salkımları, { دانِيَةٌ } kendilerine yaklaştırılmıştır. Arkadaşlarına: 'Beni tanıyor musunuz?' der. Onlar: 'Seni büyük bir ikram ve şeref bürümüş, sen kimsin?' derler. O da: 'Ben falan oğlu falanım; her birinize bunun benzerini müjdeliyorum' der. { كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ } yani dünya günlerinde önden gönderdiklerinize karşılık afiyetle yiyin için. Eğer kişi şerde bir önder ise, ona çağırıyor, onu emrediyor ve ona uyanları çok oluyorsa, kendi adıyla ve babasının adıyla çağrılır; hesabına doğru öne çıkar. Kendisine siyah yazı ile siyah bir kitap çıkarılır; iç tarafında sevapları, dış tarafında ise günahları vardır. Sevaplarından başlar, onları okur ve kurtulacağını zanneder. Kitabın sonuna ulaştığında orada: 'Bunlar senin iyiliklerindir ve sana geri çevrilmiştir (kabul edilmemiştir)' yazısını bulur. Yüzü simsiyah kesilir, üzerine hüzün çöker ve hayırdan ümidini keser. Sonra kitabını çevirir, günahlarını okur; hüznü arttıkça artar, yüzünün karası çoğaldıkça çoğalır. Kitabın sonuna ulaştığında orada: 'Bunlar senin günahlarındır ve senin aleyhine katlanmıştır' yazısını bulur; yani cezası kat kat artırılır. Bunun anlamı işlemediği şeylerin aleyhine eklenmesi demek değildir. –Dedi ki–: Cehennem için cüssesi büyütülür, gözleri göğerir, yüzü kararır, katrandan gömlekler giydirilir ve kendisine: 'Arkadaşlarına git ve her birine bunun bir benzerinin verileceğini haber ver!' denilir. O da: { يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ. وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسابِيَهْ. يَا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ } “Keşke kitabım bana verilmeseydi! Hesabımın ne olduğunu hiç bilmeseydim! Keşke o [ölüm işimi] bitirmiş olsaydı!” diyerek ölümü temenni ederek gider.
22829. Metin
هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ تَفْسِيرُ ابْنِ عَبَّاسٍ: هَلَكَتْ عَنِّي حُجَّتِي. وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ وَالسُّدِّيِّ وَالضَّحَّاكِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: يَعْنِي سُلْطَانِيَهْ فِي الدُّنْيَا الَّذِي هُوَ الْمُلْكُ. وَكَانَ هَذَا الرَّجُلُ مُطَاعًا فِي أَصْحَابِهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ) قِيلَ: يَبْتَدِرُهُ مِائَةُ أَلْفِ مَلَكٍ ثُمَّ تُجْمَعُ يَدُهُ إِلَى عُنُقِهِ وَهُوَ قَوْلُهُ ﷿: فَغُلُّوهُ أَيْ شُدُّوهُ بِالْأَغْلَالِ (ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ) أَيِ اجْعَلُوهُ يَصْلَى الْجَحِيمَ (ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً) اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَيِ ذِرَاعٍ، قَالَهُ الْحَسَنُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سَبْعُونَ ذِرَاعًا بِذِرَاعِ الْمَلَكِ. وَقَالَ نَوْفٌ: كُلُّ ذِرَاعٍ سَبْعُونَ بَاعًا، وَكُلُّ بَاعٍ أَبْعَدُ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ مَكَّةَ. وَكَانَ فِي رَحْبَةِ الْكُوفَةِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: لَوْ أَنَّ حَلْقَةً مِنْهَا وُضِعَتْ عَلَى ذِرْوَةِ جَبَلٍ لَذَابَ كَمَا يَذُوبُ الرَّصَاصُ. وَقَالَ كَعْبٌ: إِنَّ حَلْقَةً مِنَ السِّلْسِلَةِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا- أَنَّ حَلْقَةً مِنْهَا- مِثْلَ جَمِيعِ حَدِيدِ الدُّنْيَا. (فَاسْلُكُوهُ) قَالَ سُفْيَانُ: بَلَغَنَا أَنَّهَا تَدْخُلُ فِي دُبُرِهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ فِيهِ. وَقَالَهُ مُقَاتِلٌ. وَالْمَعْنَى ثُمَّ اسْلُكُوا فِيهِ سِلْسِلَةً. وَقِيلَ: تُدْخَلُ عُنُقَهُ فِيهَا ثم يجربها. وَجَاءَ فِي الْخَبَرِ: أَنَّهَا تُدْخَلُ مِنْ دُبُرِهِ وَتُخْرَجُ مِنْ مَنْخِرَيْهِ. وَفِي خَبَرٍ آخَرَ: تُدْخَلُ مِنْ فِيهِ وَتُخْرَجُ مِنْ دُبُرِهِ، فَيُنَادِي أَصْحَابَهُ هَلْ تَعْرِفُونِي؟ فَيَقُولُونَ لَا، وَلَكِنْ قَدْ نَرَى مَا بِكَ مِنَ الْخِزْيِ فَمَنْ أَنْتَ؟ فَيُنَادِي أَصْحَابَهُ أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، لِكُلِّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ مِثْلَ هَذَا. قُلْتُ: وَهَذَا التَّفْسِيرُ أَصَحُّ مَا قِيلَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ «١» [الاسراء: ٧١]. وَفِي الْبَابِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِمَعْنَاهُ خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ. وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي سُورَةِ" سُبْحَانَ" «٢» فَتَأَمَّلْهُ هُنَاكَ. (إِنَّهُ كانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ. وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ) أَيْ عَلَى الْإِطْعَامِ، كَمَا يُوضَعُ الْعَطَاءُ مَوْضِعَ الْإِعْطَاءِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
{ هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ } “Bütün saltanatım/gücüm benden yok olup gitti!” İbn Abbâs'ın tefsirine göre: 'Hüccetim/delilim benden yok olup gitti' demektir. Mücâhid, İkrime, Süddî ve Dahhâk'ın görüşü de budur. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Dünyadaki saltanatı yani mülkü ve hâkimiyeti demektir. Bu adam arkadaşları arasında sözü dinlenen biriydi. Allah Teâlâ: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ) “Tutun onu, hemen bağlayın onu!” buyurmuştur. Yüz bin meleğin hemen üzerine üşüşeceği, sonra elinin boynuna bağlanacağı söylenmiştir; Aziz ve Celil olan Allah'ın: { فَغُلُّوهُ } yani onu lale ve bukağılarla bağlayın buyruğu budur. (ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ) “Sonra onu alevli ateşe atın!”; yani alevli ateşe girmesini sağlayın. (ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً) “Sonra boyu yetmiş arşın olan bir zincirde”; hangi arşınla olduğunu Allah bilir; bunu Hasan söylemiştir. İbn Abbâs: 'Meleğin arşınıyla yetmiş arşındır' demiştir. Nevf: 'Her bir arşın yetmiş kulaçtır, her bir kulaç da seninle Mekke arasındaki mesafeden daha uzaktır' demiştir ki o sırada Kûfe meydanındaydı. Mukâtil: 'Ondan bir halka bir dağın zirvesine konsaydı, kurşunun eridiği gibi erirdi' demiştir. Ka'b şöyle demiştir: 'Allah Teâlâ'nın boyu yetmiş arşın olduğunu bildirdiği o zincirin tek bir halkası, dünyadaki bütün demirler kadardır.' (فَاسْلُكُوهُ) “onu sürün!”; Süfyân şöyle demiştir: Bize ulaştığına göre o zincir onun dübüründen girer, ağzından çıkar. Mukâtil de böyle demiştir. Mana: 'Sonra ona bir zincir geçirin' demektir. Boynunun ona sokulup sonra onunla sürükleneceği de söylenmiştir. Haberde şöyle gelmiştir: Zincir onun ardından sokulur ve iki burun deliğinden çıkarılır. Diğer bir haberde ise: Ağzından sokulur ve ardından çıkarılır; bunun üzerine arkadaşlarına: 'Beni tanıyor musunuz?' diye seslenir. Onlar da: 'Hayır, fakat senin üzerindeki rezilliği görüyoruz, sen kimsin?' derler. O da arkadaşlarına: 'Ben falan oğlu falanım; her birinize bunun bir benzeri vardır' diye seslenir. Derim ki: Bu tefsir, bu ayet hakkında söylenmiş olanların en sahihidir; nitekim Yüce Allah'ın: { يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ } “Her insan topluluğunu önderleriyle çağıracağımız gün” «١» [İsrâ: 71] buyruğu da buna delalet eder. Bu konuda Ebû Hureyre'nin bu manadaki hadisini Tirmizî tahric etmiştir; biz de bunu Sübhân (İsrâ) Suresi'nde «٢» zikretmiştik, oraya bakılsın. (إِنَّهُ كانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ. وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ) “Çünkü o, yüce Allah'a iman etmiyordu. Yoksulu doyurmaya da teşvik etmiyordu”; yani yedirmeye teşvik etmiyordu; tıpkı 'atâ' (bağış) kelimesinin 'i'tâ' (bağışlamak/vermek) yerine konulması gibidir. Şair şöyle demiştir:
22830. Metin
أَكُفْرًا بَعْدَ رَدِّ الْمَوْتِ عَنِّي ... وَبَعْدَ عَطَائِكَ المائة الرتاعا «٣»
Ölümü benden savdıktan sonra ve otlayan yüz deveyi ihsan etmenden sonra nankörlük mü [olacak]?123
22831. Metin
أَرَادَ بَعْدَ إِعْطَائِكَ. فَبَيَّنَ أَنَّهُ عُذِّبَ عَلَى تَرْكِ الْإِطْعَامِ وَعَلَى الْأَمْرِ بِالْبُخْلِ، كَمَا عُذِّبَ بِسَبَبِ الْكُفْرِ. وَالْحَضُّ: التَّحْرِيضُ وَالْحَثُّ. وَأَصْلُ طَعامِ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِالْمَصْدَرِ الْمُقَدَّرِ. وَالطَّعَامُ عِبَارَةٌ عَنِ الْعَيْنِ، وَأُضِيفَ لِلْمِسْكِينِ لِلْمُلَابَسَةِ الَّتِي بَيْنَهُمَا. وَمَنْ أَعْمَلَ الطَّعَامَ كَمَا يُعْمِلُ الْإِطْعَامَ فَمَوْضِعُ الْمِسْكِينِ نَصْبٌ. وَالتَّقْدِيرُ عَلَى إِطْعَامِ الْمُطْعِمِ الْمِسْكِينَ، فحذف الفاعل وأضيف المصدر إلى المفعول.
Şair 'ba'de i'tâike (senin vermenden sonra)' demek istemiştir. Böylece küfrü sebebiyle azap gördüğü gibi yedirmeyi terk etmesi ve cimriliği emretmesi sebebiyle de azap gördüğünü beyan etmiştir. *Hadd* (الْحَضُّ): Teşvik etmek ve kışkırtmaktır. *Taâm* (طَعامِ) kelimesinin aslı, takdir edilen masdar ile mansub olmasıdır. Taâm bizzat yiyecek maddesinden ibarettir; aralarındaki irtibattan dolayı miskine izafe edilmiştir. Taâm kelimesini it‘âm (yedirmek) gibi amil kılan kimseye göre ise miskin kelimesinin mahalli nasbdır. Takdiri: 'Alâ it‘âmi'l-mut‘imi'l-miskîne (yedirenin miskine yedirmesine)' şeklindedir; fâil hazfedilmiş ve masdar mef‘ûle izafe edilmiştir.
22832. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): الآيات ٣٥ الى ٣٧]
[Hâkka Suresi (69): Ayetler 35-37]
22833. Metin
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ (٣٥) وَلا طَعامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ (٣٧)
{ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ (٣٥) وَلا طَعامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ (٣٧) } “Bugün artık onun için burada hiçbir sıcak dost/akraba yoktur. Yıkanmış kirli sudan [irin ve yaralardan akan pis sudan] başka hiçbir yiyecek de yoktur. Onu günahkârlardan başkası yemez.”
22834. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ) خبر فَلَيْسَ قوله: لَهُ ولا يكون الخبر قوله: هاهُنا لِأَنَّ الْمَعْنَى يَصِيرُ: لَيْسَ هَا هُنَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ، وَلَا يَصِحُّ ذَلِكَ، لِأَنَّ ثم طعاما غيره. وهاهُنا مُتَعَلِّقٌ بِمَا فِي لَهُ مِنْ مَعْنَى الْفِعْلِ. وَالْحَمِيمُ هَا هُنَا الْقَرِيبُ. أَيْ لَيْسَ لَهُ قَرِيبٌ يَرِقُّ لَهُ وَيَدْفَعُ عَنْهُ. وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الْحَمِيمِ وَهُوَ الْمَاءُ الْحَارُّ، كَأَنَّهُ الصَّدِيقُ الَّذِي يَرِقُّ وَيَحْتَرِقُ قَلْبُهُ لَهُ. وَالْغِسْلِينُ فِعْلِينٌ مِنَ الْغِسْلِ، فَكَأَنَّهُ يَنْغَسِلُ مِنْ أَبْدَانِهِمْ، وَهُوَ صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ السَّائِلِ مِنْ جُرُوحِهِمْ وَفُرُوجِهِمْ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: هُوَ شَجَرٌ يَأْكُلُهُ أَهْلُ النَّارِ. وَالْغِسْلُ (بِالْكَسْرِ): مَا يُغْسَلُ بِهِ الرَّأْسُ مِنْ خِطْمِيٍّ وَغَيْرِهِ. الْأَخْفَشُ: وَمِنْهُ الْغِسْلِينُ، وَهُوَ مَا انْغَسَلَ مِنْ لُحُومِ أَهْلِ النَّارِ وَدِمَائِهِمْ. وَزِيدَ فِيهِ الْيَاءُ وَالنُّونُ كَمَا زِيدَ فِي عِفْرِينَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ شَرُّ الطَّعَامِ وَأَبْشَعُهُ. ابْنُ زَيْدٍ: لَا يُعْلَمُ مَا هُوَ وَلَا الزَّقُّومُ. وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ «١» [الغاشية: ٦] يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الضَّرِيعُ مِنَ الْغِسْلِينِ. وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالْمَعْنَى فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَا هُنَا حَمِيمٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ، وَيَكُونُ الْمَاءَ الْحَارَّ. وَلا طَعامٌ أَيْ وَلَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ يَنْتَفِعُونَ بِهِ. (لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ) أَيِ الْمُذْنِبُونَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ. وقرى
Yüce Allah'ın: { فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ } “Bugün artık onun için burada hiçbir sıcak dost/akraba yoktur” buyruğunda { فَلَيْسَ } (yoktur) fiilinin haberi (yüklemi) { لَهُ } (onun için) ifadesidir. Haber, { هاهُنا } (burada) kelimesi olamaz; çünkü o takdirde mana: "Burada ğıslînden başka hiçbir yiyecek yoktur" şeklinde olur ki bu da doğru değildir. Zira orada [ğıslînden] başka yiyecekler de vardır. { هاهُنا } ifadesi ise { لَهُ } ibaresinin içerdiği fiil anlamına müteallıktır (bağlıdır). Buradaki el-Hamîm (الْحَمِيمُ), akraba/yakın dost demektir. Yani ona acıyacak ve [azabı] ondan savuşturacak hiçbir yakını yoktur. Bu kelime, kaynar su anlamına gelen el-hamîmden türetilmiştir; sanki o, [dostuna] içi sızlayan ve onun için kalbi yanan dost gibidir. el-Ğıslîn (الْغِسْلِينُ) kelimesi, el-ğasl (yıkama/yıkanma) kökünden fa'lîn veznindedir; sanki onların bedenlerinden yıkanıp akmaktadır. İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre bu, cehennem ehlinin yaralarından ve avret yerlerinden akan irindir. Dahhâk ve er-Rabî' b. Enes ise: "O, cehennem ehlinin yiyeceği bir ağaçtır" demişlerdir. el-Ğısl (kesre ile: الْغِسْلُ), hatmî çiçeği vb. başın kendisiyle yıkandığı şeylerdir. Ahfeş şöyle demiştir: "el-Ğıslîn de bu köktendir; o, cehennem ehlinin etlerinden ve kanlarından süzülüp yıkanan şeydir. İfrîn kelimesinde ziyade yapıldığı gibi bunda da yâ ve nûn harfleri fazlalaştırılmıştır." Katâde: "O, yiyeceklerin en kötüsü ve en iğrencidir" demiştir. İbn Zeyd: "Onun da zakkumun da ne olduğu [tam olarak] bilinmez" demiştir. Allah Teâlâ başka bir yerde de: { لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ } “Onlar için darî'den (kuru dikenden) başka hiçbir yiyecek yoktur” 1 [el-Gâşiye: 6] buyurmuştur. Darî'in ğıslînden bir parça olması da muhtemeldir. Cümlede takdim ve tehir (yer değiştirme) olduğu, mananın da: "Bugün onun için burada kaynar sudan (ğıslîn) başka sıcak bir dost yoktur" şeklinde olduğu da söylenmiştir; bu takdirde [ğıslîn] kaynar su manasına gelir. { وَلا طَعامٌ } "Yiyecek de [yoktur]" yani faydalanacakları hiçbir yiyecek yoktur. { لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ } “Onu günahkârlardan başkası yemez” yani günah işleyenlerden başkası yemez. İbn Abbâs: "Müşrikleri kastetmektedir" demiştir. [Bu kelime] şöyle de okunmuştur:
22835. Metin
الْخاطِؤُنَ بإبدال الهمزة ياء، و" الخاطؤن" بطرحها. وعن ابن عباس: ما الخاطؤن! كُلُّنَا نَخْطُو. وَرَوَى أَبُو الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ: مَا الخاطؤن؟ إِنَّمَا هُوَ الْخَاطِئُونَ. مَا الصَّابُونُ! إِنَّمَا هُوَ الصَّابِئُونَ. وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ الَّذِي يَتَخَطَّوْنَ الْحَقَّ إِلَى الْبَاطِلِ وَيَتَعَدَّوْنَ حُدُودَ اللَّهِ ﷿.
hemzenin yâ harfine çevrilmesiyle 'el-Hâtiyûn' ve hemzenin düşürülmesiyle 'el-Hâtûn' şeklinde de okunmuştur. İbn Abbâs'tan şöyle rivayet edilmiştir: 'el-Hâtûn da ne demek! Hepimiz adım atıyoruz (nahtû)'. Ebü'l-Esved ed-Düelî ise şöyle rivayet edilmiştir: 'el-Hâtûn da ne demek? O ancak el-Hâtiûn (günah işleyenler)dir. es-Sâbûn da ne demek! O ancak es-Sâbiûn (dinden çıkanlar)dır.' Hak yoldan batıla sapan ve Aziz ve Celil olan Allah'ın sınırlarını aşanların kastedilmiş olması da caizdir.
22836. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): الآيات ٣٨ الى ٤٠]
[Hâkka Suresi (69): Ayetler 38-40]
22837. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (٣٨) وَما لَا تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠)
{ فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (٣٨) وَما لَا تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) } “Hayır! Gördüklerinize ve görmediklerinize yemin ederim ki, şüphesiz o [Kur'an], çok şerefli bir elçinin sözüdür.”
22838. Metin
قوله تَعَالَى: (فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ. وَما لَا تُبْصِرُونَ) الْمَعْنَى أُقْسِمُ بِالْأَشْيَاءِ كُلِّهَا مَا تَرَوْنَ مِنْهَا وَمَا لَا تَرَوْنَ. وَ (لَا) صِلَةٌ. وَقِيلَ: هُوَ رَدٌّ لِكَلَامٍ سَبَقَ، أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا يَقُولُهُ الْمُشْرِكُونَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: سَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ قَالَ: إِنَّ مُحَمَّدًا سَاحِرٌ. وَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: شَاعِرٌ. وَقَالَ عُقْبَةُ: كَاهِنٌ، فَقَالَ اللَّهُ ﷿: فَلا أُقْسِمُ أي أقسم. وقيل: فَلا هَا هُنَا نَفْيٌ لِلْقَسَمِ، أَيْ لَا يَحْتَاجُ فِي هَذَا إِلَى قَسَمٍ لِوُضُوحِ الْحَقِّ فِي ذَلِكَ، وَعَلَى هَذَا فَجَوَابُهُ كَجَوَابِ الْقَسَمِ. (إِنَّهُ) يَعْنِي الْقُرْآنَ (لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) يُرِيدُ جِبْرِيلَ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَالْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ. دَلِيلُهُ: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ. ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ «١» [التكوير: ٢٠ - ١٩]. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ أَيْضًا وَالْقُتَبِيُّ: الرَّسُولُ هَا هُنَا مُحَمَّدٌ ﷺ، لِقَوْلِهِ: وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ وَلَيْسَ الْقُرْآنُ قَوْلَ الرَّسُولِ ﷺ، إِنَّمَا هُوَ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ ﷿ وَنُسِبَ الْقَوْلُ إِلَى الرَّسُولِ لِأَنَّهُ تَالِيهِ وَمُبَلِّغُهُ وَالْعَامِلُ بِهِ، كَقَوْلِنَا: هذا قول مالك.
Yüce Allah'ın: (فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ. وَما لَا تُبْصِرُونَ) “Gördüklerinize ve görmediklerinize yemin ederim ki” buyruğunda mana: Gördüğünüz ve görmediğiniz bütün varlıklara yemin ederim demektir. { لَا } edatı sıladır (zâidedir). Geçmiş bir sözü reddetme olduğu da söylenmiştir; yani durum müşriklerin dediği gibi değildir. Mukâtil şöyle demiştir: Bunun sebebi Velîd b. Mugîre'nin: 'Muhammed bir sihirbazdır' demesi, Ebû Cehil'in: 'Şairdir' demesi, Ukbe'nin ise: 'Kâhindir' demesidir. Bunun üzerine Aziz ve Celil olan Allah: { فَلا أُقْسِمُ } yani yemin ederim buyurmuştur. { فَلا } ifadesinin burada yemini nefyetmek için olduğu da söylenmiştir; yani bu hususta gerçeğin apaçıklığından ötürü yemine ihtiyaç yoktur demektir; buna göre cevabı da yeminin cevabı gibidir. (إِنَّهُ) yani Kur'an (لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) “çok şerefli bir elçinin sözüdür”; Cebrail'i kastetmektedir; bunu Hasan, Kelbî ve Mukâtil söylemiştir. Delili: { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ. ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ } “Şüphesiz o [Kur'an], çok şerefli, Arş'ın sahibi katında çok güçlü bir elçinin sözüdür” «١» [Tekvîr: 19-20] buyruğudur. Kelbî ve İbn Kuteybe ise şöyle demiştir: Buradaki elçi, { وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ } “O bir şair sözü değildir” buyruğundan ötürü Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Kur'an Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'in sözü değildir; o ancak Aziz ve Celil olan Allah'ın kelâmındandır. Sözün Resûl'e nisbet edilmesi ise onu okuyan, tebliğ eden ve onunla amel eden olmasındandır; tıpkı 'Bu, Mâlik'in kavlidir' dememiz gibi.
22839. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): الآيات ٤١ الى ٤٢]
[Hâkka Suresi (69): Ayetler 41-42]
22840. Metin
وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٤٢)
{ وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٤٢) } “O bir şair sözü değildir; ne kadar da az iman ediyorsunuz! Bir kâhin sözü de değildir; ne kadar da az düşünüyorsunuz!”1
22841. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ) لِأَنَّهُ مُبَايِنٌ لِصُنُوفِ الشِّعْرِ كُلِّهَا. (وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ) لِأَنَّهُ وَرَدَ بِسَبِ الشَّيَاطِينِ وَشَتْمِهِمْ فَلَا يُنَزِّلُونَ شيئا على من يسبهم. وما زَائِدَةٌ فِي قَوْلِهِ: قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ، قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ، وَالْمَعْنَى: قَلِيلًا تُؤْمِنُونَ وَقَلِيلًا تَذَّكَّرُونَ. وَذَلِكَ الْقَلِيلُ مِنْ إِيمَانِهِمْ هُوَ أَنَّهُمْ إِذَا سُئِلُوا مَنْ خَلَقَهُمْ قَالُوا: اللَّهُ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَا مَعَ الْفِعْلِ مَصْدَرًا وَتُنْصَبُ قَلِيلًا بِمَا بَعْدَ مَا، لِمَا فِيهِ مِنْ تَقْدِيمِ الصِّلَةِ عَلَى الْمَوْصُولِ، لِأَنَّ مَا عَمِلَ فِيهِ الْمَصْدَرُ مِنْ صِلَةِ الْمَصْدَرِ. وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَيَعْقُوبُ (مَا يُؤْمِنُونَ)، وَ (يَذَّكَّرُونَ) بِالْيَاءِ. الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ لِأَنَّ الْخِطَابَ قَبْلَهُ وَبَعْدَهُ. أَمَّا قَبْلُهُ فَقَوْلُهُ: تُبْصِرُونَ وأما بعده: فَما مِنْكُمْ الآية.
Yüce Allah'ın: (وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ) “O bir şair sözü değildir” buyruğu; çünkü o, şiir türlerinin tamamından farklıdır. (وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ) “Bir kâhin sözü de değildir”; çünkü o şeytanları yermek ve lanetlemekle gelmiştir, dolayısıyla onlar kendilerini yeren birine hiçbir şey indirmezler. { قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ } ve { قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ } buyruklarındaki { مَا } harfi zâidedir; mana: 'Pek az inanıyorsunuz ve pek az düşünüyorsunuz' demektir. Onların imanından olan o pek az şey ise kendilerine 'Sizi kim yarattı?' diye sorulduğunda 'Allah' demeleridir. { مَا } edatının fiille birlikte masdar olması ve { قَلِيلًا } kelimesinin { مَا }'dan sonra gelen fiille nasb edilmesi caiz değildir; zira bunda sılanın mevsûlün önüne geçirilmesi durumu vardır; çünkü masdarın amel ettiği şey masdarın sılasındandır. İbn Muhaysın, İbn Kesîr, İbn Âmir ve Ya'kûb yâ harfi ile (مَا يُؤْمِنُونَ) ve (يَذَّكَّرُونَ) şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise öncesinde ve sonrasında hitap bulunduğu için tâ harfi ile okumuşlardır. Öncesindeki hitap: { تُبْصِرُونَ } buyruğu, sonrasındaki ise: { فَما مِنْكُمْ } ayetidir.
22842. Metin
[سورة الحاقة (٦٩): آية ٤٣]
[Hâkka Suresi (69): Ayet 43]
22843. Metin
تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٣)
{ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٣) } “Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmedir.”