22864. Metin
سُورَةُ الْمَعَارِجِ وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِاتِّفَاقٍ. وَهِيَ أَرْبَعٌ وأربعون آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mearic Suresi. İttifakla Mekkîdir ve kırk dört ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22865. Metin
[سورة المعارج (٧٠): الآيات ١ الى ٤]
[Mearic Suresi (70): Ayetler 1-4]
22866. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22867. Metin
سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (١) لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)
{ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (١) لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) } “Bir sorucu, vuku bulacak bir azabı sordu. İnkârcılar için [olan bu azabı] savacak hiçbir kimse yoktur. Yükselme derecelerinin sahibi olan Allah'tandır [bu azap]. Melekler ve Ruh, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselirler.”
22868. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ) قَرَأَ نَافِعٌ وابن عامر سَأَلَ سائِلٌ بِغَيْرِ هَمْزَةٍ. الْبَاقُونَ بِالْهَمْزِ. فَمَنْ هَمَزَ فَهُوَ مِنَ السُّؤَالِ. وَالْبَاءُ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ زَائِدَةً، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى عَنْ. وَالسُّؤَالُ بِمَعْنَى الدُّعَاءِ، أَيْ دَعَا دَاعٍ بِعَذَابٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ. يُقَالُ: دَعَا عَلَى فُلَانٍ بِالْوَيْلِ، وَدَعَا عَلَيْهِ بِالْعَذَابِ. وَيُقَالُ: دَعَوْتُ زَيْدًا، أَيِ الْتَمَسْتُ إِحْضَارَهُ. أَيِ الْتَمَسَ مُلْتَمِسٌ عَذَابًا لِلْكَافِرِينَ، وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ لَا مَحَالَةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَعَلَى هَذَا فَالْبَاءُ زَائِدَةٌ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ «١» [المؤمنون: ٢٠]، وقوله. وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ «٢» [مريم: ٢٥] فَهِيَ تَأْكِيدٌ. أَيْ سَأَلَ سَائِلٌ عَذَابًا وَاقِعًا. (لِلْكافِرينَ) أي على الكافرين. وهو النضر ابن الْحَارِثِ حَيْثُ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ «٣» [الأنفال: ٣٢] فَنَزَلَ سُؤَالُهُ، وَقُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ صَبْرًا «٤» هُوَ وَعُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ، لَمْ يُقْتَلْ صَبْرًا غَيْرُهُمَا، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ. وَقِيلَ: إِنَّ السَّائِلَ هُنَا هُوَ الْحَارِثُ بْنُ النُّعْمَانِ الْفِهْرِيُّ. وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا بَلَغَهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ فِي عَلِيٍّ ﵁: (مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ) رَكِبَ نَاقَتَهُ فَجَاءَ حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ بِالْأَبْطَحِ ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَمَرْتَنَا عَنِ اللَّهِ أَنْ نشهد أن لا إله
Yüce Allah'ın: { سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ } “Bir sorucu, vuku bulacak bir azabı sordu.” buyruğuna dair: Nâfi' ve İbn Âmir { سَأَلَ سائِلٌ } ifadesini hemzesiz okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise hemzeli okumuşlardır. Hemzeli okuyanlara göre bu kelime suâl (istemek/talep etmek) kökündendir. Buradaki bâ (بـ) harf-i cerinin zâid olması caiz olduğu gibi, 'an (عَنْ) [hakkında] anlamında olması da caizdir. Suâl ise dua (talep) manasındadır; yani İbn Abbâs ve başkalarından rivayet edildiğine göre: "Dua eden biri bir azap diledi/istedi" demektir. [Arapçada:] "Falancaya helak diledi" ve "onun aleyhine azap diledi" denilir. Yine "Zeyd'i çağırdım", yani "onun getirilmesini/gelmesini talep ettim" denilir. Buna göre mana: "İsteyen biri inkârcılar için bir azap talep etti; bu azap ise kıyamet gününde mutlaka başlarına gelecektir" şeklindedir. Buna göre bâ harfi, Yüce Allah'ın: { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ } “...yağ çıkarır.”1 [el-Mü'minûn 23/20] ve { وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ } “Hurma dalını kendine doğru silkele.”2 [Meryem 19/25] buyruklarında olduğu gibi zâiddir ve tekit (pekiştirme) ifade eder. Yani: "Bir sorucu/isteyici vuku bulacak bir azap istedi" demektir. { لِلْكافِرينَ } “inkârcılar için” ifadesi, "inkârcıların aleyhine" demektir. Bu kişi Nadr b. el-Hâris'tir. Nitekim o: { اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “Allah'ım! Eğer bu senin katından gelmiş bir hak ise üzerimize gökten taş yağdır veya bize elem verici bir azap getir!”3 [el-Enfâl 8/32] demişti. Bunun üzerine onun bu talebi [hakkında bu ayet] indi. Nadr b. el-Hâris Bedir günü Ukbe b. Ebî Muayt ile birlikte sabren (esir olarak bağlanıp)4 öldürüldü. Bu ikisinden başka hiç kimse sabren öldürülmedi. Bunu İbn Abbâs ve Mücâhid söylemiştir. Buradaki soranın/isteyenin el-Hâris b. en-Nu'mân el-Fihrî olduğu da söylenmiştir. Bu durum şöyle cereyan etmiştir: Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hz. Ali radıyallâhu anh hakkında: « مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ » «Ben kimin mevlası isem Ali de onun mevlasıdır.» buyurduğu haberi ona ulaşınca devesine binip geldi. Nihayet binitini Ebtah'ta çöktürdü ve ardından şöyle dedi: "Ey Muhammed! Bize Allah adına; başka hiçbir ilah...
22869. Metin
إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ فَقَبِلْنَاهُ مِنْكَ، وَأَنْ نُصَلِّيَ خَمْسًا فَقَبِلْنَاهُ مِنْكَ، وَنُزَكِّيَ أَمْوَالَنَا فَقَبِلْنَاهُ مِنْكَ، وَأَنَّ نَصُومَ شَهْرَ رَمَضَانَ فِي كُلِّ عَامٍ فَقَبِلْنَاهُ مِنْكَ، وَأَنْ نَحُجَّ فَقَبِلْنَاهُ مِنْكَ، ثُمَّ لَمْ تَرْضَ بِهَذَا حَتَّى فَضَّلْتَ ابن عمك علينا! أفهذا شي مِنْكَ أَمْ مِنَ اللَّهِ؟! فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَا هُوَ إِلَّا مِنَ اللَّهِ) فَوَلَّى الْحَارِثُ وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ مَا يَقُولُ مُحَمَّدٌ حَقًّا فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ. فَوَاللَّهِ مَا وَصَلَ إِلَى نَاقَتِهِ حَتَّى رَمَاهُ اللَّهُ بِحَجَرٍ فَوَقَعَ عَلَى دِمَاغِهِ فَخَرَجَ مِنْ دُبُرِهِ فَقَتَلَهُ، فَنَزَلَتْ: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ الْآيَةَ. وَقِيلَ: إِنَّ السَّائِلَ هُنَا أَبُو جَهْلٍ وَهُوَ الْقَائِلُ لِذَلِكَ، قَالَهُ الرَّبِيعُ. وَقِيلَ: إِنَّهُ قَوْلُ جَمَاعَةٍ مِنْ كُفَّارِ قُرَيْشٍ. وَقِيلَ: هُوَ نُوحٌ ﵇ سَأَلَ الْعَذَابَ عَلَى الْكَافِرِينَ. وَقِيلَ: هُوَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَيُّ دَعَا ﵇ بِالْعِقَابِ وَطَلَبَ أَنْ يُوقِعَهُ اللَّهُ بِالْكُفَّارِ، وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ لَا مَحَالَةَ. وَامْتَدَّ الْكَلَامُ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا [المعارج: ٥] أَيْ لَا تَسْتَعْجِلْ فَإِنَّهُ قَرِيبٌ. وَإِذَا كَانَتِ الْبَاءُ بِمَعْنَى عَنْ- وَهُوَ قَوْلُ قَتَادَةَ- فَكَأَنَّ سَائِلًا سَأَلَ عَنِ الْعَذَابِ بِمَنْ يَقَعُ أَوْ متى يقع. قال الله تعالى: فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً «١» [الفرقان: ٥٩] أَيْ سَلْ عَنْهُ. وَقَالَ عَلْقَمَةُ:
ve senin Allah'ın Resulü olduğuna şehadet etmemizi emrettin, bunu senden kabul ettik. Beş vakit namaz kılmamızı [emrettin], bunu senden kabul ettik. Mallarımızın zekâtını vermemizi [emrettin], bunu senden kabul ettik. Her yıl ramazan ayında oruç tutmamızı [emrettin], bunu senden kabul ettik. Hacca gitmemizi [emrettin], bunu senden kabul ettik. Sonra bunlarla yetinmedin de amcanın oğlunu bize üstün tuttun! Bu senin kendinden midir yoksa Allah'tan mıdır?!" Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “Kendisinden başka ilah olmayan Allah'a yemin olsun ki bu, ancak Allah'tandır” buyurdu. Bunun üzerine el-Hâris: "Allah'ım! Eğer Muhammed'in söyledikleri hak ise, üzerimize gökten taş yağdır veya bize acıklı bir azap getir!" diyerek geri döndü. Allah'a yemin olsun ki devesine henüz ulaşmamıştı ki Allah ona bir taş attı; taş beynine isabet edip dübüründen çıktı ve onu öldürdü. Bunun üzerine: { سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ } ayeti indi. Denildi ki: Buradaki soran kimse Ebû Cehil'dir ve bunu söyleyen odur; bunu er-Rebî‘ söylemiştir. Denildi ki: Bu, Kureyş kâfirlerinden bir grubun sözüdür. Denildi ki: O, kâfirler aleyhine azap isteyen Nûh aleyhisselâm'dır. Denildi ki: O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'dir; yani aleyhisselâm cezalandırmayı dilemiş ve Allah'ın bunu kâfirlere indirmesini talep etmiştir; o azap ise şüphesiz onların başına gelecektir. Söz, Yüce Allah'ın: { فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا } “Artık güzel bir sabırla sabret” [Meâric: 5] buyruğuna kadar uzanmıştır; yani acele etme, çünkü o yakındır. Bâ harf-i ceri "an" anlamında olduğunda -ki bu Katâde'nin görüşüdür- sanki bir soran, azabın kimin başına geleceğini veya ne zaman geleceğini sormuştur. Yüce Allah: { فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً } «١» “Bunu bir bilene sor” [Furkan: 59] yani ondan sor buyurmuştur. Alkame de şöyle demiştir:
22870. Metin
فَإِنْ تَسْأَلُونِي بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النسا طَبِيبُ
Bana kadınları soracak olursanız şüphesiz ben ... Kadınların dertlerini pek iyi bilen bir tabibim.
22871. Metin
أَيْ عَنِ النِّسَاءِ. وَيُقَالُ: خَرَجْنَا نَسْأَلُ عَنْ فُلَانٍ وَبِفُلَانٍ. فَالْمَعْنَى سَأَلُوا بِمَنْ يَقَعُ الْعَذَابُ وَلِمَنْ يَكُونُ فَقَالَ اللَّهُ: لِلْكافِرينَ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ وَغَيْرُهُ: وَإِذَا كَانَ مِنَ السُّؤَالِ فَأَصْلُهُ أَنْ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ وَيَجُوزُ الِاقْتِصَارُ عَلَى أَحَدِهِمَا. وَإِذَا اقْتَصَرَ عَلَى أَحَدِهِمَا جَازَ أَنْ يَتَعَدَّى إِلَيْهِ بِحَرْفِ جَرٍّ، فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ سَأَلَ سَائِلٌ النَّبِيَّ ﷺ أَوِ الْمُسْلِمِينَ بِعَذَابٍ أَوْ عَنْ عَذَابٍ. وَمَنْ قَرَأَ بِغَيْرِ هَمْزٍ فَلَهُ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لُغَةٌ فِي السُّؤَالِ وَهِيَ لُغَةُ قُرَيْشٍ، تَقُولُ الْعَرَبُ: سَالَ يَسَالُ، مِثْلَ نَالَ يَنَالُ وَخَافَ يَخَافُ. وَالثَّانِي أَنْ يَكُونَ مِنَ السَّيَلَانِ، وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ" سَالَ سَيْلٌ". قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ: سَالَ وَادٍ مِنْ أَوْدِيَةِ جهنم يقال له:
Yani kadınlar hakkında demektir.1 [Arapçada] şöyle de denir: Falanca hakkında sormak üzere çıktık (خَرَجْنَا نَسْأَلُ عَنْ فُلَانٍ وَبِفُلَانٍ). Buna göre mana şudur: Azabın kimin başına geleceğini ve kimin için olacağını sordular; Allah da { لِلْكافِرينَ } “Kâfirler içindir” buyurdu. Ebû Ali ve başkaları şöyle demiştir: Şayet bu [kelime] suâl (soru sormak/istemek) kökünden ise, asıl olan iki mef'ûle geçişli olmasıdır; ancak sadece birisiyle yetinilmesi de caizdir. Biriyle yetinildiğinde ise ona bir harf-i cer ile geçişli kılınması caiz olur. Buna göre takdirî anlam: «Bir isteyen, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den yahut Müslümanlardan bir azabı [veya azap hakkında] istedi/sordu» şeklinde olur. [Kelimeyi] hemzesiz [sâle şeklinde] okuyana gelince, bunun iki yönü vardır: Birincisi, bunun Kureyş lehçesinde suâl (sormak/istemek) manasında bir lehçe olmasıdır. Araplar tıpkı nâle-yenâlu (نَالَ يَنَالُ) ve hâfe-yehâfu (خَافَ يَخَافُ) gibi sâle-yesâlu (سَالَ يَسَالُ) derler. İkincisi ise seyelân (akmak) kökünden olmasıdır; İbn Abbâs'ın «سَالَ سَيْلٌ» (bir sel aktı) şeklindeki kıraati de bunu desteklemektedir. Abdurrahman b. Zeyd şöyle demiştir: Cehennem vadilerinden bir vadi aktı ki ona...
22872. Metin
سَائِلٌ، وَهُوَ قَوْلُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَالْأَوَّلُ أَحْسَنُ، كَقَوْلِ الْأَعْشَى «١» فِي تَخْفِيفِ الْهَمْزَةِ:
Sâil denilir; bu, Zeyd b. Sâbit'in de görüşüdür. Sa‘lebî şöyle demiştir: Birincisi daha güzeldir, nitekim el-A‘şâ «١» hemzenin tahfifi (kolaylaştırılması) hususunda şöyle demiştir:
22873. Metin
سَالَتَانِي الطَّلَاقَ إِذْ رَأَتَانِي ... قَلَّ مَالِي قَدْ جِئْتُمَانِي بِنُكْرِ
Malımın azaldığını gördüklerinde benden boşanma istediler ... Doğrusu siz ikiniz bana fena bir şeyle geldiniz.
22874. Metin
وَفِي الصِّحَاحِ: قَالَ الْأَخْفَشُ: يُقَالُ خَرَجْنَا نَسْأَلُ عَنْ فُلَانٍ وَبِفُلَانٍ. وَقَدْ تُخَفَّفُ هَمْزَتُهُ فَيُقَالُ: سَالَ يَسَالُ. وَقَالَ:
es-Sıhâh'ta şöyle geçer: el-Ahfeş demiştir ki: "Falancayı aramak ve falanca hakkında sormak için çıktık" denilir. Bazen de onun hemzesi tahfif edilir ve سَالَ يَسَالُ (sâle yesâlü) denilir. Şair şöyle demiştir:
22875. Metin
وَمُرْهَقٍ سَالَ إِمْتَاعًا بِأُصْدَتِهِ ... لَمْ يَسْتَعِنْ وَحَوَامِي الْمَوْتِ تَغْشَاهُ «٢»
Ve öldürülmek üzere yakalanmış nice kimse vardır ki iç gömleğiyle bir süre faydalanmak istedi ... Ölümün şiddetli halleri kendisini kuşatmışken kimseden yardım istemedi. «٢»
22876. Metin
الْمُرْهَقُ: الَّذِي أُدْرِكَ لِيُقْتَلَ. وَالْأُصْدَةُ بِالضَّمِّ: قَمِيصٌ صَغِيرٌ يُلْبَسُ تَحْتَ الثَّوْبِ. الْمَهْدَوِيُّ: مَنْ قَرَأَ" سَالَ" جَازَ أَنْ يَكُونَ خَفَّفَ الْهَمْزَةَ بِإِبْدَالِهَا أَلِفًا، وَهُوَ الْبَدَلُ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ. وَجَازَ أَنْ تَكُونَ الْأَلِفُ مُنْقَلِبَةً عَنْ وَاوٍ عَلَى لُغَةِ مَنْ قَالَ: سِلْتُ أَسَالَ، كَخِفْتُ أَخَافُ. النَّحَّاسُ: حَكَى سِيبَوَيْهِ سِلْتُ أَسَالَ، مِثْلُ خِفْتُ أَخَافَ، بِمَعْنَى سَأَلْتُ. وَأَنْشَدَ:
El-Mürhak (الْمُرْهَقُ): Öldürülmek üzere yakalanan kimsedir. El-Usde (الْأُصْدَةُ) damme ile: Elbisenin altına giyilen küçük gömlektir. Mehdevî şöyle demiştir: "Sâle" (سَالَ) şeklinde okuyan kimse, hemzeyi elife dönüştürerek tahfif etmiş olabilir ki bu, kıyasa aykırı bir bedeldir (dönüşümdür). Yine خِفْتُ أَخَافُ (hıftü ehâfü) gibi سِلْتُ أَسَالَ (siltü esâlü) diyen kimsenin lehçesine göre elifin vavdan dönüşmüş olması da caizdir. en-Nehhâs şöyle demiştir: Sibeveyh, سَأَلْتُ (seeltü) anlamında خِفْتُ أَخَافُ (hıftü ehâfü) gibi سِلْتُ أَسَالَ (siltü esâlü) ifadesini nakletmiş ve şu beyti okumuştur:
22877. Metin
سَالَتْ هُذَيْلٌ رَسُولَ اللَّهِ فَاحِشَةً ... ضَلَّتْ هُذَيْلٌ بِمَا سَالَتْ وَلَمْ تُصِبِ «٣»
Hüzeyl kabilesi Allah'ın Resulü'nden çirkin bir şey istedi ... Hüzeyl istediği şey sebebiyle saptı ve doğruyu bulamadı. «٣»
22878. Metin
وَيُقَالُ: هُمَا يَتَسَاوَلَانِ. الْمَهْدَوِيُّ: وَجَازَ أَنْ تَكُونَ مُبْدَلَةً مِنْ يَاءٍ، مِنْ سَالَ يسيل. ويكون سائل واديا في جهنم، فهمزه سائل عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَصْلِيَّةٌ، وَعَلَى الثَّانِي بَدَلٌ مِنْ وَاوٍ، وَعَلَى الثَّالِثِ بَدَلٌ مِنْ يَاءٍ. الْقُشَيْرِيُّ: وَسَائِلٌ مَهْمُوزٌ، لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ مِنْ سَأَلَ بِالْهَمْزِ فَهُوَ مَهْمُوزٌ، وَإِنْ كَانَ مِنْ غَيْرِ الْهَمْزِ كَانَ مَهْمُوزًا أَيْضًا، نَحْوَ قَائِلٍ وَخَائِفٍ، لِأَنَّ الْعَيْنَ اعْتَلَّ فِي الْفِعْلِ وَاعْتَلَّ فِي اسْمِ الْفَاعِلِ أَيْضًا. وَلَمْ يَكُنِ الِاعْتِلَالُ بِالْحَذْفِ لِخَوْفِ الِالْتِبَاسِ، فَكَانَ بِالْقَلْبِ إِلَى الْهَمْزَةِ، وَلَكَ تَخْفِيفُ الْهَمْزَةِ حَتَّى تَكُونَ بَيْنَ بَيْنَ. واقِعٍ أي يقع بالكفار بين
Ayrıca [Arapçada], "İkisi birbirinden istiyor" anlamında هُمَا يَتَسَاوَلَانِ (humâ yetesâvelâni) denir. el-Mehdevî şöyle demiştir: [Elifin], سَالَ يَسِيلُ (sâle yesîlü - aktı/akar) fiilinden gelerek yâ harfinden dönüştürülmüş olması da caizdir. Bu takdirde "sâil" (سَائِل), cehennemde bir vadi olur. Buna göre "sâil" kelimesindeki hemze; birinci görüşe göre aslidir, ikinci görüşe göre vâv harfinden bedeldir, üçüncü görüşe göre ise yâ harfinden bedeldir. el-Kuşeyrî şöyle demiştir: "Sâil" (سَائِل) hemzelidir; zira hemzeli olan سَأَلَ (se'ele) fiilinden türemişse zaten hemzelidir; şayet hemzesiz fiilden türemişse قَائِل (kāil) ve خَائِف (hâif) kelimelerinde olduğu gibi yine hemzeli olur. Çünkü fiilde aynü'l-fiil (orta harf) illetli olmuş, ism-i fâilde de illetli kılınmıştır. İltibas (karışıklık) endişesi sebebiyle illetleşme hazif (harf düşürme) yoluyla yapılmamış, hemzeye kalbedilerek (dönüştürülerek) yapılmıştır. Sen bu hemzeyi beyne beyne (hemze ile elif arasında yumuşatarak) teshîl de edebilirsin. { وَاقِعٍ } [ifadesi], kâfirlerin başına inecek olan [azap] demektir...
22879. Metin
أَنَّهُ مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ. وَقَالَ الْحَسَنُ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ فَقَالَ لِمَنْ هُوَ؟ فَقَالَ لِلْكَافِرِينَ، فَاللَّامُ فِي الْكَافِرِينَ مُتَعَلِّقَةٌ بِ واقِعٍ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: التَّقْدِيرُ بِعَذَابٍ لِلْكَافِرِينَ وَاقِعٍ، فَالْوَاقِعُ مِنْ نَعْتِ الْعَذَابِ وَاللَّامُ دَخَلَتْ لِلْعَذَابِ لَا لِلْوَاقِعِ، أَيْ هَذَا الْعَذَابُ لِلْكَافِرِينَ فِي الْآخِرَةِ لَا يَدْفَعُهُ عَنْهُمْ أَحَدٌ. وَقِيلَ إِنَّ اللَّامَ بِمَعْنَى عَلَى، وَالْمَعْنَى: وَاقِعٌ عَلَى الْكَافِرِينَ. وَرُوِيَ أَنَّهَا فِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ كَذَلِكَ. وَقِيلَ: بِمَعْنَى عَنْ، أَيْ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ عَنِ الْكَافِرِينَ مِنَ اللَّهِ. أَيْ ذَلِكَ الْعَذَابُ مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ أَيْ ذِي الْعُلُوِّ وَالدَّرَجَاتِ الْفَوَاضِلِ وَالنِّعَمِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ فَالْمَعَارِجُ مَرَاتِبُ إِنْعَامِهِ عَلَى الْخَلْقِ وَقِيلَ ذِي الْعَظَمَةِ وَالْعَلَاءِ وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ مَعَارِجُ السَّمَاءِ. وَقِيلَ: هِيَ مَعَارِجُ الْمَلَائِكَةِ، لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَعْرُجُ إِلَى السَّمَاءِ فَوَصَفَ نَفْسَهُ بِذَلِكَ. وَقِيلَ: الْمَعَارِجُ الْغُرَفُ، أَيْ إِنَّهُ ذُو الْغُرَفِ، أَيْ جَعَلَ لِأَوْلِيَائِهِ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا. وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ" ذِي الْمَعَارِيجِ" بِالْيَاءِ. يُقَالُ: مَعْرَجٌ وَمِعْرَاجٌ وَمَعَارِجُ وَمَعَارِيجُ، مِثْلَ مِفْتَاحٍ وَمَفَاتِيحَ. وَالْمَعَارِجُ الدرجات، ومنه: وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ «١» [الزخرف: ٣٣]. (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ) أَيْ تَصْعَدُ فِي الْمَعَارِجِ الَّتِي جَعَلَهَا اللَّهُ لَهُمْ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَأَصْحَابُهُ وَالسُّلَمِيُّ وَالْكِسَائِيُّ" يَعْرُجُ" بِالْيَاءِ عَلَى إِرَادَةِ الْجَمْعِ، وَلِقَوْلِهِ: ذَكِّرُوا الْمَلَائِكَةَ وَلَا تُؤَنِّثُوهُمْ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ عَلَى إِرَادَةِ الْجَمَاعَةِ. وَالرُّوحُ جِبْرِيلُ ﵇، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ «٢» [الشعراء: ١٩٣]. وَقِيلَ: هُوَ مَلَكٌ آخَرُ عَظِيمُ الْخِلْقَةِ. وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: إِنَّهُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ كَهَيْئَةِ النَّاسِ وَلَيْسَ بِالنَّاسِ. قَالَ قَبِيصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ: إِنَّهُ رُوحُ الْمَيِّتِ حِينَ يُقْبَضُ. إِلَيْهِ أَيْ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي هُوَ مَحَلُّهُمْ وَهُوَ فِي السَّمَاءِ، لِأَنَّهَا مَحَلُّ بِرِّهِ وَكَرَامَتِهِ. وَقِيلَ: هُوَ كَقَوْلِ إِبْرَاهِيمَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي «٣» [الصافات: ٩٩]. أَيْ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي أَمَرَنِي بِهِ. وَقِيلَ: إِلَيْهِ أَيْ إِلَى عَرْشِهِ. (فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) قَالَ وَهْبٌ وَالْكَلْبِيُّ ومحمد ابن إِسْحَاقَ: أَيْ عُرُوجُ الْمَلَائِكَةِ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي هُوَ مَحَلُّهُمْ فِي وَقْتٍ كَانَ مِقْدَارُهُ عَلَى غيرهم
...yükselme derecelerinin sahibi olan Allah'tandır. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Yüce Allah: { سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ } [ayetini] indirdi ve: [Bu azap] kimin içindir? diye sordu; ardından { لِلْكَافِرِينَ } buyurdu. Buna göre { لِلْكَافِرِينَ } ifadesindeki lâm harf-i cerri { وَاقِعٍ } kelimesine mütealliktir (bağlıdır). Ferrâ ise şöyle demiştir: Takdiri; { بِعَذَابٍ لِلْكَافِرِينَ وَاقِعٍ } şeklindedir. Buna göre { وَاقِعٍ } kelimesi azabın sıfatıdır, lâm harf-i cerri ise { وَاقِعٍ } kelimesi için değil, azap kelimesi için dahil olmuştur. Yani; bu azap ahirette kâfirler içindir, onu onlardan savacak hiç kimse yoktur. Lâm harf-i cerrinin { عَلَى } (üzerine/aleyhine) anlamında olduğu da söylenmiştir; bu takdirde mana: "Kâfirlerin üzerine inecek/gerçekleşecek" demektir. Übey'in kıraatinde de böyle olduğu rivayet edilmiştir. Onun { عَنْ } (savma/uzaklaştırma) anlamında olduğu da söylenmiştir; yani Allah katından [gelecek bu azabı] kâfirlerden savacak hiçbir kimse yoktur. Yani o azap; yükselme derecelerinin sahibi, diğer bir deyişle yücelik, üstün dereceler ve nimetler sahibi olan Allah'tandır. Bunu İbn Abbâs ve Katâde söylemiştir. el-Meâric; O'nun mahlûkatına olan ihsan ve lütuflarının mertebeleridir. O'nun azamet ve yücelik sahibi olduğu da söylenmiştir. Mücâhid: "Bunlar, göğün yükselme dereceleridir" demiştir. Bunların meleklerin urûc ettiği (yükseldiği) yollar olduğu da söylenmiştir; zira melekler göğe yükselirler, bu sebeple [Allah Teâlâ] Kendisini bununla nitelendirmiştir. Meâric'in köşkler/odalar anlamına geldiği de söylenmiştir; yani O, köşkler sahibidir; diğer bir ifadeyle cennette dostları için köşkler var etmiştir. Abdullah [b. Mes'ûd], yâ harfiyle { ذِي الْمَعَارِيجِ } şeklinde okumuştur. [Arapçada] tıpkı { مِفْتَاح } (miftâh) ve { مَفَاتِيح } (mefâtîh) gibi { مَعْرَج } (ma'rec), { مِعْرَاج } (mi'râc), { مَعَارِج } (meâric) ve { مَعَارِيج } (meârîc) denilir. el-Meâric, dereceler (basamaklar) demektir. Yüce Allah'ın şu ayeti de bu kabildendir: { وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ } “ve üzerlerine çıkacakları merdivenler [yapardık]”1 [Zuhruf 33]. { تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ } “Melekler ve Rûh yükselir”; yani Allah'ın kendileri için kıldığı yükselme derecelerinde yukarı çıkarlar. İbn Mes'ûd ve arkadaşları, Sülemî ve Kisâî; çoğul kastedildiği için ve: "Melekleri müzekker kılın, müennes kılmayın" sözünden ötürü yâ harfiyle { يَعْرُجُ } şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise cemaat (topluluk) kastedildiği için tâ harfiyle [ { تَعْرُجُ } şeklinde] okumuşlardır. İbn Abbâs'ın belirttiğine göre er-Rûh, Cibrîl aleyhisselâm'dır. Bunun delili Yüce Allah'ın: { نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ } “Onu Rûhu'l-Emîn (Cebrail) indirdi”2 [Şuarâ 193] ayetidir. Onun yaratılışı pek büyük olan başka bir melek olduğu da söylenmiştir. Ebû Sâlih: "O, Allah'ın yarattıklarından insan suretinde bir varlıktır, ancak insan değildir" demiştir. Kabîsa b. Züeyb: "O, kabzedildiği zaman ölünün ruhudur" demiştir. { إِلَيْهِ } "O'na"; yani onların mekânı olan yere [yükselirler] ki orası göktedir. Çünkü gök, O'nun ihsan ve ikramının tecelli ettiği yerdir. Bunun İbrahim'in: { إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي } “Şüphesiz ben Rabbime gidiyorum”3 [Sâffât 99] sözü gibi olduğu da söylenmiştir; yani "Bana emrettiği yere [gidiyorum]" demektir. { إِلَيْهِ } ifadesinin, "O'nun Arşına" anlamına geldiği de söylenmiştir. { فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } “Miktarı elli bin yıl olan bir günde”. Vehb, Kelbî ve Muhammed b. İshâk şöyle demişlerdir: Yani meleklerin kendi mekânları olan yere yükselişi, başkaları
22880. Metin
لَوْ صَعِدَ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةً. وَقَالَ وَهْبٌ أَيْضًا: مَا بَيْنَ أَسْفَلِ الْأَرْضِ إِلَى الْعَرْشِ مَسِيرَةَ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ. وَجَمَعَ بَيْنَ هَذِهِ الْآيَةِ وَبَيْنَ قَوْلِهِ: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ
yükselecek olsaydı elli bin yıl sürecek bir zaman dilimindedir. Vehb yine şöyle demiştir: Yerin en altı ile Arş arası elli bin yıllık mesafedir. Bu, Mücâhid'in de görüşüdür. O, bu ayet ile: { فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ }
22881. Metin
فِي سُورَةِ السَّجْدَةِ، «١» فَقَالَ: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِنْ مُنْتَهَى أَمْرِهِ مِنْ أَسْفَلِ الْأَرْضِينَ إِلَى مُنْتَهَى أَمْرِهِ مِنْ فَوْقِ السَّمَوَاتِ خَمْسُونَ أَلْفَ سَنَةٍ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي (الم تَنْزِيلُ): فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ [السجدة: ٥] يَعْنِي بِذَلِكَ نُزُولَ الْأَمْرِ مِنْ سَمَاءِ الدُّنْيَا إِلَى الْأَرْضِ، وَمِنَ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فَذَلِكَ مِقْدَارُ أَلْفِ سَنَةٍ لِأَنَّ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ مَسِيرَةَ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا وَالْحَكَمِ وَعِكْرِمَةَ: هُوَ مُدَّةُ عُمُرِ الدُّنْيَا مِنْ أَوَّلِ مَا خُلِقَتْ إِلَى آخِرِ مَا بَقِيَ خَمْسُونَ أَلْفَ سَنَةٍ. لا يدري أحدكم مَضَى وَلَا كَمْ بَقِيَ إِلَّا اللَّهُ ﷿. وَقِيلَ: الْمُرَادُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَيْ مِقْدَارُ الْحُكْمِ فِيهِ لَوْ تَوَلَّاهُ مَخْلُوقٌ خَمْسُونَ أَلْفَ سَنَةٍ، قَالَهُ عِكْرِمَةُ أَيْضًا وَالْكَلْبِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ. يَقُولُ ﷾ وَأَنَا أَفْرُغُ مِنْهُ فِي سَاعَةٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَلَكِنْ يَوْمُ الْقِيَامَةِ لَا نَفَادَ لَهُ فَالْمُرَادُ ذِكْرُ مَوْقِفِهِمْ لِلْحِسَابِ فَهُوَ فِي خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِنْ سِنِي الدُّنْيَا، ثُمَّ حِينَئِذٍ يَسْتَقِرُّ أَهْلُ الدَّارَيْنِ فِي الدَّارَيْنِ. وَقَالَ يَمَانُ: هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، فِيهِ خَمْسُونَ مَوْطِنًا كُلُّ مَوْطِنٍ أَلْفُ سَنَةٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، جَعَلَهُ اللَّهُ عَلَى الْكَافِرِينَ مِقْدَارَ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، ثُمَّ يَدْخُلُونَ النَّارَ لِلِاسْتِقْرَارِ. قُلْتُ: وَهَذَا الْقَوْلُ أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي الْآيَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، بِدَلِيلِ مَا رَوَاهُ قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. فَقُلْتُ: مَا أَطْوَلُ هَذَا! فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيُخَفَّفُ عَنِ الْمُؤْمِنِ حَتَّى يَكُونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ مِنْ صَلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ يُصَلِّيهَا فِي الدُّنْيَا (. وَاسْتَدَلَّ النَّحَّاسُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا الْقَوْلِ بِمَا رَوَاهُ سُهَيْلٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:) مَا مِنْ رَجُلٍ لَمْ يُؤَدِّ زَكَاةَ ماله إِلَّا جُعِلَ شُجَاعًا «٢» مِنْ نَارٍ تُكْوَى بِهِ جَبْهَتُهُ وَظَهْرُهُ وَجَنْبَاهُ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ بَيْنَ الناس (.
Secde suresindeki [ayeti]1 bağdaştırarak şöyle demiştir: { فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } “Süresi elli bin yıl olan bir günde” [buyruğu hakkında], emrinin nihayeti olan yerlerin en altından emrinin nihayeti olan göklerin üstüne kadar elli bin yıldır. Yüce Allah'ın elif-lâm-mîm Tenzîl [Secde] suresindeki: { فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ } “Süresi bin yıl olan bir günde” [es-Secde 32/5] buyruğu ile de emrin dünya semasından yere inmesi ve bir günde yerden semaya yükselmesi kastedilmektedir; bu da bin yıl tutar. Çünkü gökle yer arası beş yüz yıllık mesafedir. Yine Mücâhid'den, el-Hakem'den ve İkrime'den [rivayet edildiğine göre]: Bu, dünyanın yaratıldığı ilk andan geriye kalan son anına kadar olan ömrünün süresidir ve elli bin yıldır. Hiçbiriniz ne kadarının geçtiğini ve ne kadarının kaldığını bilemez, bunu ancak Azîz ve Celîl olan Allah bilir. Şöyle de denilmiştir: Bundan maksat kıyamet günüdür; yani eğer onda hüküm verme işini bir yaratılmış üstlenseydi [onun süresi] elli bin yıl olurdu. Bunu İkrime, el-Kelbî ve Muhammed b. Kâ‘b da söylemiştir. [Allah Teâlâ] azze ve celle: "Ben ise onu bir saatte bitiririm" buyurmaktadır. el-Hasan şöyle demiştir: O, kıyamet günüdür. Fakat kıyamet gününün bir sonu yoktur; dolayısıyla maksat, onların hesap için duracakları yeri (mevkıfı) zikretmektir; bu da dünya yıllarından elli bin yıldır. Sonra o vakit iki yurdun (cennet ve cehennemin) ehli bu iki yurda yerleşecektir. Yemân şöyle demiştir: O, kıyamet günüdür. Orada elli durak vardır ve her bir durak bin yıldır. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: O, kıyamet günüdür. Allah onu kâfirlere elli bin yıl süresince kılmıştır, sonra onlar kalıcı olarak ateşe girerler. [Kurtubî der ki:] İnşâallah ayet hakkında söylenenlerin en güzeli bu görüştür. Zira Kāsım b. Asbağ'ın, Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } “Süresi elli bin yıl olan bir günde” [ayetini okudu]. Ben: "Bu ne kadar da uzun!" dedim. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: « وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيُخَفَّفُ عَنِ الْمُؤْمِنِ حَتَّى يَكُونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ مِنْ صَلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ يُصَلِّيهَا فِي الدُّنْيَا » «Nefsim elinde olan [Allah]a yemin olsun ki o, dünyada kılmakta olduğu farz bir namazdan daha hafif olacak derecede mümin için hafifletilir» buyurdu. en-Nehhâs bu görüşün sıhhatine, Süheyl'in babasından, onun da Ebû Hüreyre'den, onun da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den naklettiği şu rivayeti delil getirmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « مَا مِنْ رَجُلٍ لَمْ يُؤَدِّ زَكَاةَ مَالِهِ إِلَّا جُعِلَ شُجَاعًا مِنْ نَارٍ تُكْوَى بِهِ جَبْهَتُهُ وَظَهْرُهُ وَجَنْبَاهُ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ بَيْنَ النَّاسِ » «Malının zekâtını vermeyen hiçbir kimse yoktur ki [o malı], süresi elli bin yıl olan bir günde Allah insanlar arasında hükmünü verinceye kadar, alnı, sırtı ve iki yanı kendisiyle dağlanacak olan ateşten bir şücâ‘2 (erkek yılan) haline getirilmesin.»
22882. Metin
قَالَ: فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ: مَا قَدْرُ ذَلِكَ الْيَوْمِ عَلَى الْمُؤْمِنِ إِلَّا قَدْرَ مَا بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ. وَرَوَى هَذَا الْمَعْنَى مَرْفُوعًا مِنْ حَدِيثِ مُعَاذٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (يُحَاسِبُكُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِمِقْدَارِ مَا بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ وَلِذَلِكَ سَمَّى نَفْسَهُ سَرِيعَ الْحِسَابِ وَأَسْرَعَ الْحَاسِبِينَ). ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقِيلَ: بَلْ يَكُونُ الْفَرَاغُ لِنِصْفِ يَوْمٍ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا «١» [الفرقان: ٢٤]. وَهَذَا عَلَى قَدْرِ فَهْمِ الْخَلَائِقِ، وَإِلَّا فَلَا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ عَنْ شَأْنٍ. وَكَمَا يَرْزُقُهُمْ فِي سَاعَةٍ كَذَا يُحَاسِبُهُمْ فِي لَحْظَةٍ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ «٢» [لقمان: ٢٨]. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ وَعَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ [السجدة: ٥] فَقَالَ: أَيَّامٌ سَمَّاهَا اللَّهُ ﷿ هُوَ أَعْلَمُ بِهَا كَيْفَ تَكُونُ، وَأَكْرَهُ أَنْ أَقُولَ فِيهَا مَا لَا أَعْلَمُ. وَقِيلَ: مَعْنَى ذَكَرَ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ تَمْثِيلٌ، وَهُوَ تَعْرِيفُ طُولِ مُدَّةِ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْقِفِ، وَمَا يَلْقَى النَّاسُ فِيهِ مِنَ الشَّدَائِدِ. وَالْعَرَبُ تَصِفُ أَيَّامَ الشِّدَّةِ بِالطُّولِ، وَأَيَّامَ الْفَرَحِ بِالْقِصَرِ، قَالَ الشَّاعِرَ:
[en-Nehhâs] dedi ki: İşte bu, onun kıyamet günü olduğuna delalet eder. İbrâhim et-Teymî şöyle demiştir: O günün mümin için süresi ancak öğle ile ikindi arası kadardır. Bu anlam Muâz'dan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu merfû bir hadisle de rivayet edilmiştir: “Yüce Allah sizi iki namaz vakti arasındaki süre kadar bir zamanda hesaba çeker; bu sebeple Kendisini hesabı çabuk gören (serîu'l-hısâb) ve hesap görenlerin en süratlisi (esrau'l-hâsibîn) olarak isimlendirmiştir.” Bunu el-Mâverdî zikretmiştir. Denildi ki: Bilakis hesap yarım günde biter; nitekim Yüce Allah: { أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا } «١» “O gün cennet ehlinin kalacağı yer daha hayırlı, dinleneceği yer daha güzeldir” [Furkan: 24] buyurmuştur. Bu, yaratılmışların anlayış ölçüsüne göredir; yoksa hiçbir iş O'nu başka bir işten alıkoymaz. Onları bir anda rızıklandırdığı gibi bir anda da hesaba çeker; Yüce Allah: { مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ } «٢» “Sizin yaratılmanız da diriltilmeniz de ancak tek bir nefis gibidir” [Lokmân: 28] buyurmuştur. Yine İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre kendisine bu ayet ve Yüce Allah'ın: { فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ } “Miktarı bin yıl olan bir günde” [Secde: 5] buyruğu sorulmuş, o da şöyle demiştir: "Bunlar aziz ve celil olan Allah'ın isimlendirdiği günlerdir; onların nasıl olacağını en iyi O bilir; hakkında bilgim olmayan bir şeyi onlar hakkında söylemekten hoşlanmam." Denildi ki: Elli bin yılın zikredilmesinin anlamı bir temsildir; bu, duruş yerinde kıyamet süresinin uzunluğunu ve insanların orada karşılaşacağı şiddetleri bildirmektir. Araplar sıkıntı günlerini uzunlukla, sevinç günlerini ise kısalıkla nitelerler; şair şöyle demiştir:
22883. Metin
وَيَوْمٌ كَظِلِّ الرُّمْحِ قَصَّرَ طُولَهُ ... دَمُ الزِّقِّ عَنَّا وَاصْطِفَاقُ الْمَزَاهِرِ «٣»
Mızrak gölgesi gibi [uzun] bir gün ... Tulumun kanı (şarap) ve çalgıların şakırtısı onun uzunluğunu bizim için kısalttı. «٣»
22884. Metin
وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالْمَعْنَى: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ مِنَ اللَّهِ دَافِعٌ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ. وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ مَعْنَى مَا اخْتَرْنَاهُ، والموفق الإله.
Denildi ki: Sözde takdim ve tehir vardır; mana şöyledir: Bir sorucu, meleklerin ve Ruh'un O'na yükseldiği, miktarı elli bin yıl olan bir günde kâfirler için vuku bulacak, Allah katından onu savacak kimse bulunmayan bir azabı sordu. Bu görüş bizim tercih ettiğimiz görüştür; başarıya ulaştıran ise Allah'tır.
22885. Metin
[سورة المعارج (٧٠): الآيات ٥ الى ٧]
[Mearic Suresi (70): Ayetler 5-7]
22886. Metin
فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً (٥) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً (٦) وَنَراهُ قَرِيباً (٧)
{ فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً } “Artık güzel bir sabırla sabret!” (5)1 { إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً } “Şüphesiz onlar onu uzak görüyorlar.” (6)2 { وَنَراهُ قَرِيباً } “Biz ise onu yakın görüyoruz.” (7)3
22887. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا) أَيْ عَلَى أَذَى قَوْمِكَ. وَالصَّبْرُ الْجَمِيلُ: هُوَ الَّذِي لَا جَزَعَ فِيهِ وَلَا شَكْوَى لِغَيْرِ اللَّهِ. وَقِيلَ: هُوَ أَنْ يَكُونَ صَاحِبُ الْمُصِيبَةِ فِي الْقَوْمِ لَا يُدْرَى مَنْ هُوَ. وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هِيَ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ السَّيْفِ. (إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً) يُرِيدُ أَهْلَ مَكَّةَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ بِالنَّارِ بَعِيدًا، أَيْ غَيْرَ كَائِنٍ. (وَنَراهُ قَرِيباً) لِأَنَّ مَا هُوَ آتٍ فَهُوَ قَرِيبٌ. وَقَالَ الْأَعْمَشُ: يَرَوْنَ الْبَعْثَ بَعِيدًا لِأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ كَأَنَّهُمْ يَسْتَبْعِدُونَهُ عَلَى جِهَةِ الْإِحَالَةِ. كَمَا تَقُولُ لِمَنْ تُنَاظِرُهُ: هَذَا بَعِيدٌ لَا يَكُونُ! وَقِيلَ: أَيْ يَرَوْنَ هَذَا الْيَوْمَ بَعِيدًا وَنَراهُ أَيْ نَعْلَمُهُ، لِأَنَّ الرُّؤْيَةَ إِنَّمَا تَتَعَلَّقُ بِالْمَوْجُودِ. وَهُوَ كَقَوْلِكَ: الشَّافِعِيُّ يَرَى فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ كَذَا وكذا.
Yüce Allah'ın: { فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا } “Artık sen güzel bir sabırla sabret!” buyruğu, kavminin eziyetlerine [sabret] demektir. Güzel sabır: İçinde feryat figan ve Allah'tan başkasına şikâyet bulunmayan sabırdır. Denildi ki: O, musibete uğrayan kimsenin topluluk içinde kim olduğunun bilinmemesidir. Anlamlar birbirine yakındır. İbn Zeyd: "Bu ayet kılıç ayetiyle neshedilmiştir" demiştir. { إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً } “Çünkü onlar onu uzak görürler” buyruğuyla Mekke ehlini kastetmektedir; onlar ateşle azap edilmeyi uzak, yani gerçekleşmeyecek bir şey olarak görürler. { وَنَراهُ قَرِيباً } “Biz ise onu yakın görmekteyiz” çünkü gelecek olan her şey yakındır. el-A‘meş şöyle demiştir: İnanmadıkları için dirilişi uzak görürler; sanki imkânsızlık cihetiyle onu uzak saymaktadırlar; tıpkı münazara ettiğin kimseye: "Bu uzaktır, olmaz!" demen gibi. Denildi ki: Yani bu günü uzak görürler; { وَنَراهُ } “Biz ise onu... görmekteyiz” yani onu bilmekteyiz; zira görme ancak var olan şeyle taalluk eder. Bu, senin: "Şâfiî bu meselede şöyle ve şöyle görmektedir (düşünmektedir)" demen gibidir.
22888. Metin
[سورة المعارج (٧٠): الآيات ٨ الى ١٠]
[Mearic Suresi (70): Ayetler 8-10]
22889. Metin
يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (١٠)
{ يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (١٠) } “O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur. Dağlar atılmış renkli yün gibi olur. Hiçbir candan dost bir candan dosta [halini] sormaz.”
22890. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ) الْعَامِلُ فِي يَوْمٍ واقِعٍ، تَقْدِيرُهُ يَقَعُ بِهِمُ الْعَذَابُ يَوْمَ. وَقِيلَ: نَراهُ أَوْ يُبَصَّرُونَهُمْ أَوْ يَكُونُ بَدَلًا مِنْ قَرِيبٍ. وَالْمُهْلُ: دُرْدِيُّ الزَّيْتِ وَعَكَرُهُ، فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: مَا أُذِيبَ مِنَ الرَّصَاصِ وَالنُّحَاسِ وَالْفِضَّةِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: كَالْمُهْلِ كَقَيْحٍ مِنْ دَمٍ وَصَدِيدٍ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الدُّخَانِ"، وَ" الْكَهْفِ" الْقَوْلُ «١» فِيهِ. (وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ) أَيْ كَالصُّوفِ الْمَصْبُوغِ. وَلَا يُقَالُ لِلصُّوفِ عِهْنٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَصْبُوغًا. وَقَالَ الْحَسَنُ: وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ وَهُوَ الصُّوفُ الْأَحْمَرُ، وَهُوَ أَضْعَفُ الصُّوفِ. وَمِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرٍ:
Yüce Allah'ın: { يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ } “O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur” buyruğundaki "yevme" (gün) kelimesinde amil olan lafız { واقِعٍ } (vuku bulacak) kelimesidir; takdiri ise: "Azap onların başına o gün vuku bulur" şeklindedir. Denildi ki: Amil { نَراهُ } (onu görürüz) veya { يُبَصَّرُونَهُمْ } (onlara gösterilirler) kelimesidir yahut "karîb" kelimesinden bedeldir. El-Muhl (الْمُهْلُ): İbn Abbâs ve başkalarının görüşüne göre zeytinyağının tortusu ve bulanıklığıdır. İbn Mes'ûd: "Kurşun, bakır ve gümüşten eritilen şeylerdir" demiştir. Mücâhid: "el-Muhl gibi olması, kandan ve irinden oluşan iltihap gibidir" demiştir. Duhan ve Kehf surelerinde buna dair açıklama «١» geçmişti. { وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ } “Dağlar atılmış renkli yün gibi olur” yani boyanmış yün gibi [olur]. Yüne ancak boyanmış olduğu takdirde "ıhn" (عِهْن) denilir. el-Hasan şöyle demiştir: { وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ } “Dağlar atılmış renkli yün gibi olur”; o da kırmızı yündür ki yünün en zayıf olanıdır. Züheyr'in şu sözü de bu kabildendir:
22891. Metin
كَأَنَّ فُتَاتَ الْعِهْنِ فِي كُلِّ مَنْزِلٍ ... نَزَلْنَ بِهِ حَبُّ الْفَنَا لم يحطم «٢»
[Şairin dediği gibi:] Sanki onların konakladıkları her konaktaki renkli yün kırıntıları1, [henüz] ezilmemiş fenâ meyvesinin tohumları gibidir.2
22892. Metin
الْفُتَاتُ الْقِطَعُ. وَالْعِهْنُ الصُّوفُ الْأَحْمَرُ، وَاحِدُهُ عِهْنَةٌ. وَقِيلَ: الْعِهْنُ الصُّوفُ ذُو الْأَلْوَانِ، فَشَبَّهَ الْجِبَالَ بِهِ فِي تَلَوُّنِهَا أَلْوَانًا. وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا تَلِينُ بَعْدَ الشِّدَّةِ، وَتَتَفَرَّقُ بَعْدَ الِاجْتِمَاعِ. وَقِيلَ: أَوَّلُ مَا تَتَغَيَّرُ الْجِبَالُ تَصِيرُ رَمْلًا «١» مَهِيلًا، ثُمَّ عهنا منفوشا، ثم هباء منبثا. (وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً) أَيْ عَنْ شَأْنِهِ لِشُغْلِ كُلِّ إِنْسَانٍ بِنَفْسِهِ، قَالَهُ قَتَادَةُ. كَمَا قَالَ تَعَالَى: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ «٢» [عبس: ٣٧]. وَقِيلَ: لَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ عَنْ حَمِيمٍ، فَحَذَفَ الجار ووصل الفعل. وقراءة العامة يَسْئَلُ بِفَتْحِ الْيَاءِ. وَقَرَأَ شَيْبَةُ وَالْبَزِّيُّ عَنْ عَاصِمٍ" وَلَا يُسْأَلُ بِالضَّمِّ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، أَيْ لَا يُسْأَلُ حَمِيمٌ عَنْ حَمِيمِهِ وَلَا ذُو قَرَابَةٍ عَنْ قَرَابَتِهِ، بَلْ كُلُّ إِنْسَانٍ يُسْأَلُ عَنْ عَمَلِهِ. نَظِيرُهُ: كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ «٣» رَهِينَةٌ [المدثر: ٣٨].
El-Fütât (الْفُتَاتُ): Parçalar demektir. El-Ihn (الْعِهْنُ): Kırmızı yündür, tekili "ıhne"dir. Denildi ki: el-Ihn, rengârenk yündür; dağları renk renk olmaları bakımından ona benzetmiştir. Mana şudur: Dağlar sertlikten sonra yumuşar ve bir aradayken dağılıp gider. Denildi ki: Dağlar ilk değiştiğinde akıp giden bir kum «١» yığını olur, sonra atılmış renkli yün olur, sonra da savrulmuş toz zerresi haline gelir. { وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً } “Hiçbir candan dost bir candan dosta sormaz” yani Katâde'nin belirttiğine göre, herkesin kendi derdiyle meşgul olması sebebiyle halini sormaz. Nitekim Yüce Allah: { لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ } «٢» “O gün onlardan her bir kişinin kendisine yetecek bir derdi vardır” [Abese: 37] buyurmuştur. Denildi ki: Hiçbir candan dost bir candan dostu sorup araştırmaz; harf-i cer hazfedilmiş ve fiil doğrudan mef'ûle bağlanmıştır. Cumhûrun kıraati yâ'nın fethasıyla { يَسْئَلُ } şeklindedir. Şeybe ve Âsım'dan rivayetle el-Bezzî ise meçhul fiil olarak yâ'nın dammesiyle "ve lâ yüs'elü" (وَلَا يُسْأَلُ) şeklinde okumuşlardır; yani hiçbir candan dosta dostu sorulmaz, hiçbir akrabaya akrabası sorulmaz, aksine her insana kendi ameli sorulur. Bunun benzeri: { كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ } «٣» “Her nefis kazandığına karşılık bir rehindir” [Müddessir: 38] ayetidir.
22893. Metin
[سورة المعارج (٧٠): الآيات ١١ الى ١٤]
[Mearic Suresi (70): Ayetler 11-14]
22894. Metin
يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤)
{ يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) } “Birbirlerine gösterilirler. Günahkâr kimse o günün azabından kurtulmak için oğullarını, eşini, kardeşini, kendisini barındıran aşiretini ve yeryüzünde bulunanların hepsini fidye vermek, sonra da [bu fidyenin] kendisini kurtarmasını ister.”
22895. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يُبَصَّرُونَهُمْ) أَيْ يَرَوْنَهُمْ. وَلَيْسَ فِي الْقِيَامَةِ مَخْلُوقٌ إِلَّا وَهُوَ نَصْبُ عَيْنِ صَاحِبِهِ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ. فَيُبْصِرُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأَخَاهُ وَقَرَابَتَهُ وَعَشِيرَتَهُ وَلَا يَسْأَلُهُ وَلَا يُكَلِّمُهُ، لِاشْتِغَالِهِمْ بِأَنْفُسِهِمْ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَتَعَارَفُونَ سَاعَةً ثُمَّ لَا يَتَعَارَفُونَ بَعْدَ تِلْكَ السَّاعَةِ. وَفِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ: أَنَّ أَهْلَ الْقِيَامَةِ يَفِرُّونَ مِنَ الْمَعَارِفِ مَخَافَةَ الْمَظَالِمِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا: يُبَصَّرُونَهُمْ يُبْصِرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فَيَتَعَارَفُونَ ثُمَّ يَفِرُّ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ. فَالضَّمِيرُ فِي يُبَصَّرُونَهُمْ عَلَى هَذَا لِلْكُفَّارِ، وَالْمِيمُ لِلْأَقْرِبَاءِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَعْنَى يُبَصِّرُ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْكُفَّارَ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَالضَّمِيرُ فِي يُبَصَّرُونَهُمْ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَالْهَاءُ وَالْمِيمُ لِلْكُفَّارِ. ابْنُ زَيْدٍ: المعنى يبصر الله
Yüce Allah'ın: { يُبَصَّرُونَهُمْ } “Birbirlerine gösterilirler” buyruğu, yani onları görürler demektir. Kıyamet gününde cinlerden ve insanlardan hiçbir yaratılmış yoktur ki arkadaşının gözü önünde bulunmasın.1 Böylece kişi babasını, kardeşini, akrabasını ve aşiretini görür; fakat kendi nefisleriyle meşgul oldukları için ona ne bir şey sorar ne de onunla konuşur. İbn Abbâs şöyle demiştir: Bir süre birbirlerini tanırlar, o süreden sonra ise artık birbirlerini tanımazlar.2 Bazı rivayetlerde [şöyle nakledilmiştir]: Kıyamet ehli, kul haklarından (üzerlerindeki hak taleplerinden) korktukları için tanıdıklarından kaçarlar. İbn Abbâs yine şöyle demiştir: { يُبَصَّرُونَهُمْ } [ifadesi], birbirlerini görürler, böylece birbirlerini tanırlar, sonra da birbirlerinden kaçarlar [anlamındadır]. Buna göre { يُبَصَّرُونَهُمْ } lafzındaki [vâv] zamiri kâfirlere, mîm ise akrabalara aittir. Mücâhid ise şöyle demiştir: Manası; Allah kıyamet gününde müminlere kâfirleri gösterir, şeklindedir.3 Buna göre { يُبَصَّرُونَهُمْ } lafzındaki [vâv] zamiri müminlere, he ve mîm ise kâfirlere aittir. İbn Zeyd [ise şöyle demiştir]: Manası; Allah...
22896. Metin
الْكُفَّارَ فِي النَّارِ الَّذِينَ أَضَلُّوهُمْ فِي الدُّنْيَا، فَالضَّمِيرُ فِي يُبَصَّرُونَهُمْ لِلتَّابِعِينَ، وَالْهَاءُ وَالْمِيمُ لِلْمَتْبُوعِينَ. وَقِيلَ: إِنَّهُ يُبَصِّرُ الْمَظْلُومَ ظَالِمَهُ وَالْمَقْتُولَ قَاتِلَهُ. وَقِيلَ: يُبَصَّرُونَهُمْ يَرْجِعُ إِلَى الْمَلَائِكَةِ، أَيْ يَعْرِفُونَ أَحْوَالَ النَّاسِ فَيَسُوقُونَ كُلَّ فَرِيقٍ إِلَى مَا يَلِيقُ بِهِمْ. وَتَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: يُبَصَّرُونَهُمْ. ثُمَّ قَالَ: (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ) أَيْ يَتَمَنَّى الْكَافِرُ. (لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ) يَعْنِي مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ بِأَعَزَّ مَنْ كَانَ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا مِنْ أَقَارِبِهِ فَلَا يَقْدِرُ. ثُمَّ ذَكَرَهُمْ فَقَالَ: (بِبَنِيهِ. وَصاحِبَتِهِ) زَوْجَتِهِ. (وَأَخِيهِ. وَفَصِيلَتِهِ) أَيْ عَشِيرَتِهِ. (الَّتِي تُؤْوِيهِ) تَنْصُرُهُ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَابْنُ زَيْدٍ. وَقَالَ مَالِكٌ: أُمُّهُ الَّتِي تُرَبِّيهِ. حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ وَرَوَاهُ عَنْهُ أَشْهَبُ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْفَصِيلَةُ دُونَ الْقَبِيلَةِ. وَقَالَ ثَعْلَبٌ: هُمْ آبَاؤُهُ الْأَدْنَوْنَ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: الْفَصِيلَةُ الْقِطْعَةُ مِنْ أَعْضَاءِ الْجَسَدِ، وَهِيَ دُونُ الْقَبِيلَةِ. وَسُمِّيَتْ عِتْرَةُ الرَّجُلِ فَصِيلَتُهُ تَشْبِيهًا بِالْبَعْضِ مِنْهُ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْحُجُرَاتِ" الْقَوْلُ فِي الْقَبِيلَةِ وَغَيْرِهَا»
kâfirlere, dünyada kendilerini saptıran kimseleri ateşte gösterir şeklindedir; buna göre { يُبَصَّرُونَهُمْ } lafzındaki zamir tâbi olanlara, he ve mîm ise peşinden gidilen önderlere aittir. Denildi ki: Allah mazluma zalimini, maktule de katilini gösterir. Denildi ki: { يُبَصَّرُونَهُمْ } meleklerle ilgilidir; yani melekler insanların durumlarını bilirler ve her grubu kendilerine uygun olan yere sevk ederler. Söz { يُبَصَّرُونَهُمْ } buyruğunda tamamlanmıştır. Sonra: { يَوَدُّ الْمُجْرِمُ } “Günahkâr kimse ister” yani kâfir temenni eder; { لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ } “O günün azabından [kurtulmak için] fidye vermeyi” yani dünyada kendisi için en değerli olan akrabalarını feda ederek cehennem azabından kurtulmayı ister fakat buna güç yetiremez. Sonra onları zikrederek şöyle buyurmuştur: { بِبَنِيهِ } “Oğullarını”, { وَصاحِبَتِهِ } “Eşini”, { وَأَخِيهِ } “Kardeşini”, { وَفَصِيلَتِهِ } “Ve aşiretini”; { الَّتِي تُؤْوِيهِ } Mücâhid ve İbn Zeyd'in belirttiğine göre kendisine yardım eden [aşiretini]. Mâlik ise: "Kendisini büyüten annesini [ister]" demiştir; bunu el-Mâverdî nakletmiş ve Eşheb de ondan rivayet etmiştir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Fasîle (الْفَصِيلَةُ), kabîleden daha dar olan zümredir. Sa‘leb: "Onlar kişinin en yakın atalarıdır" demiştir. el-Müberred: "Fasîle, bedenin uzuvlarından bir parçadır ve kabîleden daha dardır. Kişinin soyuna ve yakın akrabasına kendisinden bir cüz olmasına benzetilerek fasîlesi denilmiştir" demiştir. Hucurât Suresi'nde kabîle ve diğerleri hakkındaki açıklama geçmişti.
22897. Metin
. وَهُنَا مَسْأَلَةٌ، وَهِيَ: إِذَا حَبَسَ عَلَى فَصِيلَتِهِ أَوْ أَوْصَى لَهَا فَمَنِ ادَّعَى الْعُمُومَ حَمَلَهُ عَلَى الْعَشِيرَةِ، وَمَنِ ادَّعَى الْخُصُوصَ حَمَلَهُ عَلَى الْآبَاءِ، الْأَدْنَى فَالْأَدْنَى. وَالْأَوَّلُ أَكْثَرُ فِي النُّطْقِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَمَعْنَى: تُؤْوِيهِ تَضُمُّهُ وَتُؤَمِّنُهُ مِنْ خَوْفٍ إِنْ كَانَ بِهِ. (وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً) أَيْ وَيَوَدُّ لَوْ فُدِيَ بِهِمْ لَافْتَدَى (ثُمَّ يُنْجِيهِ) أَيْ يُخَلِّصُهُ ذَلِكَ الْفِدَاءُ. فَلَا بُدَ مِنْ هَذَا الْإِضْمَارِ، كَقَوْلِهِ: وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ «٢» أَيْ وَإِنَّ أَكْلَهُ لَفِسْقٌ. وَقِيلَ: يَوَدُّ الْمُجْرِمُ يَقْتَضِي جَوَابًا بِالْفَاءِ، كَقَوْلِهِ: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ «٣» [القلم: ٩]. وَالْجَوَابُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ثُمَّ يُنْجِيهِ لِأَنَّهَا مِنْ حُرُوفِ الْعَطْفِ، أَيْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يفتدى فينجيه الافتداء.
Burada bir fıkhî mesele vardır: Bir kimse fasîlesi (yakın akrabası) lehine vakıfta bulunsa veya onlara vasiyette bulunsa; umumilik iddia eden kimse bunu aşirete hamletmiştir; hususilik iddia eden kimse ise en yakından başlayarak babalara/atalara hamletmiştir. Birincisi dildeki kullanımda daha yaygındır. Doğrusunu en iyi Allah bilir. { تُؤْوِيهِ } buyruğunun manası: Onu barındırır ve başına gelen bir korkudan onu güvende kılar demektir. { وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً } “Ve yeryüzünde bulunanların hepsini” yani onlarla fidye verilebilseydi fidye vermeyi isterdi; { ثُمَّ يُنْجِيهِ } “Sonra da [bu fidyenin] kendisini kurtarmasını” yani bu fidyenin kendisini azaptan kurtarmasını [ister]. Tıpkı Yüce Allah'ın: { وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ } «٢» yani "Onu yemek kesinlikle bir fısktır" buyruğunda olduğu gibi bu takdirin (gizli ögenin) bulunması zorunludur. Denildi ki: { يَوَدُّ الْمُجْرِمُ } ifadesi, tıpkı: { وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ } «٣» “İstediler ki sen yumuşak davranasın da onlar da yumuşak davransınlar” [Kalem: 9] ayetinde olduğu gibi fâ harfiyle gelecek bir cevabı gerektirir. Bu ayetteki cevap ise { ثُمَّ يُنْجِيهِ } lafzıdır, çünkü sümme (ثُمَّ) atıf harflerindendir; yani günahkâr kimse fidye vermeyi ve böylece fidye vermenin kendisini kurtarmasını ister.
22898. Metin
[سورة المعارج (٧٠): الآيات ١٥ الى ١٨]
[Mearic Suresi (70): Ayetler 15-18]
22899. Metin
كَلاَّ إِنَّها لَظى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوى (١٦) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعى (١٨)
{ كَلاَّ إِنَّها لَظى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوى (١٦) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعى (١٨) } “Hayır! Şüphesiz o alevlenen bir ateştir. Başın derisini söküp koparandır. Sırtını dönüp giden ve yüz çeviren kimseyi çağırır. [Malı] toplayıp kasada saklayanı da!”
22900. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا إِنَّها لَظى ١٥ نَزَّاعَةً لِلشَّوى ١٦ تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى ١٧ وَجَمَعَ فَأَوْعى ١٨
Yüce Allah'ın: { كَلَّا إِنَّها لَظى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوى (١٦) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعى (١٨) } “Hayır! Şüphesiz o alevlenen bir ateştir.1 Başın derisini söküp koparandır.2 Sırtını dönüp giden ve yüz çeviren kimseyi çağırır. [Malı] toplayıp kasada saklayanı da!3” buyruğu:
22901. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَلَّا) تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي كَلَّا وَأَنَّهَا تَكُونُ بِمَعْنَى حَقًّا، وَبِمَعْنَى «١» لَا. وَهِيَ هُنَا تَحْتَمِلُ الْأَمْرَيْنِ، فَإِذَا كَانَتْ بِمَعْنَى حَقًّا كَانَ تَمَامُ الْكَلَامِ يُنْجِيهِ. وَإِذَا كَانَتْ بِمَعْنَى لَا كَانَ تَمَامُ الْكَلَامِ عَلَيْهَا، أَيْ لَيْسَ يُنْجِيهِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ الِافْتِدَاءُ ثُمَّ قَالَ: (إِنَّها لَظى) أَيْ هِيَ جَهَنَّمُ، أَيْ تَتَلَظَّى نيرانها، كقوله تعالى: فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً «٢» تَلَظَّى [الليل: ١٤] وَاشْتِقَاقُ لَظَى مِنَ التَّلَظِّي. وَالْتِظَاءُ النَّارِ الْتِهَابُهَا، وَتَلَظِّيهَا تَلَهُّبُهَا. وَقِيلَ: كَانَ أَصْلُهَا" لَظَظَ" أَيْ مَا دَامَتْ لِدَوَامِ عَذَابِهَا، فَقُلِبَتْ إِحْدَى الظَّاءَيْنِ أَلِفًا فَبَقِيَتْ لَظَى. وَقِيلَ: هِيَ الدَّرَكَةُ الثَّانِيَةُ مِنْ طَبَقَاتِ جَهَنَّمَ. وَهِيَ اسْمٌ مُؤَنَّثٌ مَعْرِفَةٌ فَلَا يَنْصَرِفُ. (نَزَّاعَةً لِلشَّوى) قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ وَنَافِعٌ وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ عَنْهُ وَالْأَعْمَشُ وَأَبُو عَمْرٍو وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ (نَزَّاعَةٌ) بِالرَّفْعِ. وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو عَنْ عَاصِمٍ نَزَّاعَةً بِالنَّصْبِ. فَمَنْ رَفَعَ فَلَهُ خَمْسَةُ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا أَنْ تُجْعَلَ لَظى خَبَرَ (إِنَّ) وَتُرْفَعَ (نَزَّاعَةً) بِإِضْمَارِ هِيَ، فَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ يَحْسُنُ الْوَقْفُ عَلَى لَظى. وَالْوَجْهُ الثَّانِي أَنْ تَكُونَ لَظى ونَزَّاعَةً خَبَرَانِ لِإِنَّ. كَمَا تَقُولُ إِنَّهُ خُلُقُ مُخَاصِمٍ. وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ أَنْ تَكُونَ نَزَّاعَةً بَدَلًا مِنْ لَظى ولَظى خَبَرُ (إِنَّ). وَالْوَجْهُ الرَّابِعُ أَنْ تَكُونَ لَظى بدلا من أسم (إن) ونَزَّاعَةً خَبَرُ (إِنَّ). وَالْوَجْهُ الْخَامِسُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ في إنها للقصة ولَظى مبتدأ ونَزَّاعَةً خَبَرُ الِابْتِدَاءِ وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ (إِنَّ) وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْقِصَّةَ وَالْخَبَرَ لَظَى نَزَّاعَةً لِلشَّوَى وَمَنْ نَصَبَ نَزَّاعَةً حَسُنَ لَهُ أَنْ يَقِفَ عَلَى لَظى وَيَنْصِبَ نَزَّاعَةً عَلَى الْقَطْعِ مِنْ لَظى إِذْ كَانَتْ نَكِرَةً مُتَّصِلَةً بِمَعْرِفَةٍ. وَيَجُوزُ نَصْبُهَا عَلَى الْحَالِ الْمُؤَكِّدَةِ، كَمَا قَالَ: وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً «٣» [البقرة: ٩١]. وَيَجُوزُ أَنْ تُنْصَبَ عَلَى مَعْنَى أَنَّهَا تَتَلَظَّى نَزَّاعَةً، أَيْ فِي حَالِ نَزْعِهَا لِلشَّوَى. وَالْعَامِلُ فِيهَا مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ مِنْ مَعْنَى التَّلَظِّي. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا، عَلَى أَنَّهُ حال للمكذبين بخبرها. ويجوز نصبها
Yüce Allah'ın: (كَلَّا) { كَلَّا } “Hayır!” buyruğuna gelince; kellâ (كَلَّا) hakkında daha önce açıklama geçmiş ve onun hem "hakkan" (gerçekten) anlamına hem de "lâ" (hayır/asla)1 anlamına geldiği belirtilmişti. Bu kelime burada her iki ihtimale de uygundur. Şayet "hakkan" (gerçekten) anlamında olursa sözün tamamı (cümle sonu) "yüncîh" [kelimesinde] olur. Eğer "lâ" (hayır) anlamında olursa sözün tamamı onun üzerinde (kellâ'da) olur; yani fidye vermek onu Allah'ın azabından kurtaracak değildir. Daha sonra: (إِنَّها لَظى) { إِنَّها لَظى } “Şüphesiz o alevlenen bir ateştir” buyurmuştur. Yani o cehennemdir; yani ateşleri alevlenip tutuşmaktadır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى } “Ben de sizi alev alev tutuşan bir ateşe karşı uyardım.” [el-Leyl: 14]2 Lazâ (لَظَى) kelimesinin iştikakı (türeyişi) "et-telezzî"den (التَّلَظِّي - alevlenmekten) gelmektedir. Ateşin iltizâı tutuşup alev alması, telezzîsi ise parlayıp alevlenmesidir. Bir görüşe göre kelimenin aslı "lazaza" (لَظَظَ) idi; yani azabının sürekliliğinden ötürü "mâ dâmet" (sürekli oldu) anlamındadır; sonra iki zâ harfinden biri elife dönüştürülmüş ve "lazâ" (لَظَى) olarak kalmıştır. Bir görüşe göre de o, cehennem tabakalarından ikinci derekedir (kattır). Müennes ve marife (belirli) bir isim olduğu için gayrimunsarıftır. (نَزَّاعَةً لِلشَّوى) { نَزَّاعَةً لِلشَّوى } “[Başın] derisini söküp koparandır” buyruğuna gelince; Ebû Ca‘fer, Şeybe, Nâfi‘, Ebû Bekr rivayetiyle Âsım, el-A‘meş, Ebû Amr, Hamza ve el-Kisâî ref‘ ile (نَزَّاعَةٌ) "nezzâatün" şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr ise Âsım'dan nasb ile "nezzâaten" (نَزَّاعَةً) şeklinde rivayet etmiştir. Ref‘ ile okuyan kimse için beş vecih (ihtimal) vardır: Birincisi; "lazâ" (لَظى) kelimesinin inne'nin (إِنَّ) haberi kılınması ve "nezzâatün" (نَزَّاعَةٌ) kelimesinin gizli bir "hiye" (هِيَ) ile ref‘ edilmesidir. Bu veche göre "lazâ" (لَظى) üzerinde vakıf yapmak güzel olur. İkinci vecih; "lazâ" (لَظى) ve "nezzâatün" (نَزَّاعَةٌ) kelimelerinin her ikisinin inne'nin iki haberi olmasıdır; tıpkı senin: "İnnehû huluku muhâsimin" (Şüphesiz o, hasım ahlaklıdır) demen gibi. Üçüncü vecih; "nezzâatün" (نَزَّاعَةٌ) kelimesinin "lazâ"dan (لَظى) bedel olması ve "lazâ"nın da inne'nin (إِنَّ) haberi olmasıdır. Dördüncü vecih; "lazâ"nın (لَظى) inne'nin (إِنَّ) isminden bedel olması ve "nezzâatün"ün (نَزَّاعَةٌ) inne'nin haberi olmasıdır. Beşinci vecih ise inne'deki (إِنَّها) zamirin kıssa [ve şan] zamiri olması, "lazâ"nın (لَظى) mübteda, "nezzâatün"ün (نَزَّاعَةٌ) mübtedanın haberi olması ve cümlenin de inne'nin (إِنَّ) haberi olmasıdır. Anlamı ise şudur: Durum ve haber şudur ki Lazâ, kafa derisini söküp koparandır. "Nezzâaten" (نَزَّاعَةً) kelimesini nasb ile okuyan kimseye gelince; "lazâ" (لَظى) üzerinde vakıf yapması ve "nezzâaten" (نَزَّاعَةً) kelimesi marife bir kelimeye bitişen nekire bir kelime olduğu için onu "lazâ"dan (لَظى) kat‘ (kesme) yoluyla nasb etmesi güzel olur. Onun müekkid (pekiştirici) hâl olarak nasb edilmesi de caizdir; nitekim Yüce Allah: { وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً } “Oysa o, tasdik edici bir hak olduğu halde...” [el-Bakara: 91]3 buyurmuştur. Keza onun "başın derisini söküp koparan bir halde alevlenmektedir", yani deriyi söküp kopardığı halde alevlenir anlamında nasb edilmesi de caizdir. Buradaki âmil, kelamın delalet ettiği alevlenme (telezzî) anlamıdır. Onun haberini yalanlayan kimselerin hâli olmak üzere hâl yapılması da caizdir. Onun nasb edilmesi...
22902. Metin
عَلَى الْقَطْعِ، كَمَا تَقُولُ: مَرَرْتُ بِزَيْدٍ الْعَاقِلَ الْفَاضِلَ. فَهَذِهِ خَمْسَةُ أَوْجُهٍ لِلنَّصْبِ أَيْضًا. وَالشَّوَى. جَمْعُ شَوَاةٍ وَهِيَ جِلْدَةُ الرَّأْسِ. قَالَ الْأَعْشَى:
tıpkı senin: "Zeyd'e akıllı ve faziletli kimse olarak uğradım" demen gibi kat' (kesme) üzere de caizdir. Böylece nasb için de beş vecih bulunmaktadır. eş-Şevâ (الشَّوَى): Şevât (شَوَاةٌ) kelimesinin çoğuludur ve başın derisi demektir. el-A‘şâ şöyle demiştir:
22903. Metin
قالت قتيلة ماله ... قَدْ جُلِّلَتْ شَيْبًا شَوَاتُهُ
Kuteyle: "Ona ne oldu ki ... Başı/kafa derisi ak saçlarla bürünmüş?" dedi.
22904. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başka şair de şöyle demiştir:
22905. Metin
لَأَصْبَحْتَ هَدَّتْكَ الْحَوَادِثُ هَدَّةً ... لَهَا فَشَوَاةُ الرَّأْسِ بَادٍ قَتِيرُهَا
Öyle bir hale geldin ki olaylar seni şiddetle sarstı ... Bu yüzden kafa derisindeki ak saçlar meydana çıktı.
22906. Metin
الْقَتِيرُ: الشَّيْبُ. وَفِي الصِّحَاحِ:" وَالشَّوَى": جَمْعُ شَوَاةٍ وَهِيَ جِلْدَةُ الرَّأْسِ". وَالشَّوَى: الْيَدَانِ وَالرِّجْلَانِ وَالرَّأْسُ مِنَ الْآدَمِيِّينَ، وَكُلُّ مَا لَيْسَ مَقْتَلًا. يُقَالُ: رَمَاهُ فَأَشْوَاهُ إِذَا لَمْ يُصِبِ الْمَقْتَلَ. قَالَ الْهُذَلِيُّ:
el-Katîr (الْقَتِيرُ): Ak saç demektir. es-Sıhâh'ta şöyle geçer: "eş-Şevâ (وَالشَّوَى): Şevâtın (شَوَاةٍ) çoğuludur ve o da kafa derisidir." Yine eş-Şevâ: İnsanoğlunun iki eli, iki ayağı ve başı ile öldürücü olmayan her yeridir. [Arapçada] kişi öldürücü yere isabet ettirmediğinde: "Ona attı fakat öldürücü olmayan yerine isabet ettirdi" denilir. el-Hüzelî şöyle demiştir:
22907. Metin
فَإِنَّ مِنَ الْقَوْلِ الَّتِي لَا شَوَى لَهَا ... إِذَا زَلَّ عَنْ ظَهْرِ اللِّسَانِ انْفِلَاتُهَا
Şüphesiz sözlerden öyle bir söz vardır ki öldürücü olmayan yere isabet etmez (yani doğrudan öldürür) ... Dilin sırtından kayıp kurtulduğu zaman.
22908. Metin
يَقُولُ: إِنَّ مِنَ الْقَوْلِ كَلِمَةَ لَا تَشْوِي وَلَكِنْ تَقْتُلُ. قَالَ الْأَعْشَى:
[Şair] der ki: Sözlerden öyle bir kelime vardır ki öldürücü olmayan yere isabet etmez, bilakis doğrudan öldürür. el-A‘şâ şöyle demiştir:
22909. Metin
قَالَتْ قُتَيْلَةُ ماله ... قَدْ جُلِّلَتْ شَيْبًا شَوَاتُهُ
Kuteyle: "Ona ne oldu ki ... Başı/kafa derisi ak saçlarla bürünmüş?" dedi.
22910. Metin
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أَنْشَدَهَا أَبُو الْخَطَّابِ الْأَخْفَشُ أَبَا عَمْرِو بْنَ الْعَلَاءِ فَقَالَ لَهُ:" صَحَّفْتَ! إِنَّمَا هُوَ سَرَاتُهُ، أَيْ نَوَاحِيهِ «١» فَسَكَتَ أَبُو الْخَطَّابِ ثُمَّ قَالَ لَنَا: بَلْ هُوَ صَحَّفَ، إِنَّمَا هُوَ شَوَاتُهُ". وَشَوَى الْفَرَسُ: قَوَائِمُهُ، لِأَنَّهُ يُقَالُ: عَبْلُ «٢» الشَّوَى، وَلَا يَكُونُ هَذَا لِلرَّأْسِ، لِأَنَّهُمْ وَصَفُوا الْخَيْلَ بِإِسَالَةِ الْخَدَّيْنِ وَعِتْقِ الْوَجْهِ وَهُوَ رِقَّتُهُ. وَالشَّوَى: رُذَالُ الْمَالِ. وَالشَّوَى: هُوَ الشَّيْءُ الْهَيِّنُ الْيَسِيرُ. وَقَالَ ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ وَالْحَسَنُ: نَزَّاعَةً لِلشَّوى أَيْ لِمَكَارِمَ وَجْهِهِ. أَبُو الْعَالِيَةِ: لِمَحَاسِنِ وَجْهِهِ. قَتَادَةُ: لِمَكَارِمَ خِلْقَتِهِ وَأَطْرَافِهِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: تَفْرِي اللَّحْمَ وَالْجِلْدَ عَنِ الْعَظْمِ حَتَّى لَا تَتْرُكَ مِنْهُ شَيْئًا. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: هِيَ الْمَفَاصِلُ. وَقَالَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ: هِيَ الْقَوَائِمُ وَالْجُلُودُ. قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
Ebû Ubeyd dedi ki: Ebû'l-Hattâb el-Ahfeş bu beyti Ebû Amr b. el-Alâ'ya okudu; Ebû Amr ona: "Tashif (harf hatası) yaptın! Doğrusu onun serâtı (سَرَاتُهُ), yani etrafı «١» şeklindedir" dedi. Ebû'l-Hattâb sustu, sonra bize: "Aksine tashif yapan odur; doğrusu onun şevâtı (شَوَاةُهُ) şeklindedir" dedi. Atın şevâsı: Bacaklarıdır; çünkü [Arapçada] "iri bacaklı" «٢» denilir ve bu baş için kullanılmaz; zira onlar atları yanaklarının düzgünlüğü ve yüzün asilliği -ki o da inceliğidir- ile nitelerler. eş-Şevâ: Malın değersiz kısmıdır. eş-Şevâ: Basit ve az olan şeydir. Sâbit el-Bünânî ve el-Hasan: { نَزَّاعَةً لِلشَّوى } buyruğu; yani yüzünün güzelliklerini [söküp koparandır] demişlerdir. Ebu'l-Âliye: "Yüzünün güzelliklerini" demiştir. Katâde: "Yaratılışının güzelliklerini ve uzuvlarını" demiştir. ed-Dahhâk: "Eti ve deriyi kemikten öyle bir soyup koparır ki ondan hiçbir şey bırakmaz" demiştir. el-Kisâî: "Bunlar mafsallardır (eklemlerdir)" demiştir. Bazı imamlar: "Bunlar bacaklar ve derilerdir" demişlerdir. İmruü'l-Kays şöyle demiştir:
22911. Metin
سَلِيمُ الشَّظَى عَبْلُ الشَّوَى شَنِجِ النَّسَا ... لَهُ حجبات مشرفات على الفال «٣»
Kol kemiği sağlam1, bacakları kalın2, uyluk damarı gergin... Kalça kemiklerinin uçları uyluk etlerine yukarıdan bakan [bir at].3
22912. Metin
وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: أَطْرَافُ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
Ebû Sâlih ise: "Ellerin ve ayakların uçlarıdır" demiştir. Şair şöyle demiştir:
22913. Metin
إِذَا نَظَرْتَ عَرَفْتَ الْفَخْرَ مِنْهَا ... وَعَيْنَيْهَا وَلَمْ تَعْرِفْ شَوَاهَا
Baktığın zaman onun üstünlüğünü ve gözlerini anlarsın ... Fakat uzuvlarını tanıyamazsın.
22914. Metin
يَعْنِي أَطْرَافَهَا. وَقَالَ الْحَسَنُ أيضا: الشوى الهام. (تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى) أَيْ تَدْعُو لَظَى مَنْ أَدْبَرَ فِي الدُّنْيَا عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَتَوَلَّى عَنِ الْإِيمَانِ. وَدُعَاؤُهَا أَنْ تَقُولَ: إِلَيَّ يَا مُشْرِكُ، إِلَيَّ يَا كَافِرُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَدْعُو الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ بِأَسْمَائِهِمْ بِلِسَانٍ فَصِيحٍ: إِلَيَّ يَا كَافِرُ، إِلَيَّ يَا مُنَافِقُ، ثُمَّ تَلْتَقِطُهُمْ كما يلتقط الطير الحب. وقال ثعلب: تَدْعُوا أَيْ تُهْلِكُ. تَقُولُ الْعَرَبُ: دَعَاكَ اللَّهُ، أَيْ أَهْلَكَكَ اللَّهُ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: إِنَّهُ لَيْسَ كَالدُّعَاءِ" تَعَالَوْا" وَلَكِنْ دَعْوَتُهَا إِيَّاهُمْ تَمَكُّنُهَا مِنْ تَعْذِيبِهِمْ. وَقِيلَ: الدَّاعِي خَزَنَةُ جَهَنَّمَ، أُضِيفَ دُعَاؤُهُمْ إِلَيْهَا. وَقِيلَ هُوَ ضَرْبُ مَثَلٍ، أَيْ إِنَّ مَصِيرَ مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى إِلَيْهَا، فَكَأَنَّهَا الدَّاعِيَةُ لَهُمْ. ومثله قول الشاعر:
Yani onun uçlarıdır. el-Hasan yine şöyle demiştir: eş-Şevâ başlardır. { تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى } “[Haktan] yüz çevirip [ona] arkasını dönen kimseyi çağırır” Yani Lazâ (cehennem), dünyada Allah'a itaatten yüz çeviren ve imandan arkasını dönen kimseyi çağırır. Onun çağırması: "Bana gel ey müşrik! Bana gel ey kâfir!" demesidir. İbn Abbâs dedi ki: Kâfirlere ve münafıklara fasih bir lisanla isimleriyle seslenerek: "Bana gel ey kâfir! Bana gel ey münafık!" diye çağırır; ardından kuşun yemleri topladığı gibi onları toplar. Sa'leb: { تَدْعُوا } yani helak eder, dedi. Araplar: "Allah seni çağırdı" derler ki bu, "Allah seni helak etti" demektir. el-Halîl dedi ki: Bu, [insanlar arasındaki] "gelin!" şeklindeki çağırma gibi değildir; fakat onun onları çağırması, onlara azap etmeye güç yetirmesidir. Şöyle de denilmiştir: Çağıranlar cehennem bekçileridir; onların çağırması cehenneme izafe edilmiştir. Bunun bir temsil (benzetme) olduğu da söylenmiştir; yani yüz çevirip arkasını dönenlerin varış yeri orasıdır, sanki o onları çağırıyormuş gibidir. Şairin şu sözü de bunun gibidir:
22915. Metin
ولقد هبطنا الواديين فؤاديا ... يَدْعُو الْأَنِيسَ بِهِ الْعَضِيضُ «١» الْأَبْكَمُ
Andolsun ki biz iki vadiye indik, öyle bir vadi ki ... Isıran «١» dilsiz (sinek) orada insanı çağırır.
22916. Metin
الْعَضِيضُ الْأَبْكَمُ: الذُّبَابُ. وَهُوَ لَا يَدْعُو وَإِنَّمَا طَنِينُهُ نَبَّهَ عَلَيْهِ فَدَعَا إِلَيْهِ. قُلْتُ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ هُوَ الْحَقِيقَةُ، حَسْبَ مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ بِآيِ الْقُرْآنِ وَالْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ. الْقُشَيْرِيُّ: وَدُعَاءُ لَظَى بِخَلْقِ الْحَيَاةِ فِيهَا حِينَ تَدْعُو، وَخَوَارِقُ الْعَادَةِ غَدًا كَثِيرَةٌ. (وَجَمَعَ فَأَوْعى) أَيْ جَمَعَ الْمَالَ فَجَعَلَهُ فِي وِعَائِهِ وَمَنَعَ مِنْهُ حَقَّ اللَّهِ تَعَالَى، فَكَانَ جَمُوعًا مَنُوعًا. قَالَ الْحَكَمُ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُكَيْمٍ لَا يَرْبِطُ كِيسَهُ وَيَقُولُ سَمِعْتُ الله يقول: وَجَمَعَ فَأَوْعى.
Isıran dilsiz: Sinektir. O aslında çağırmaz; ancak vızıltısı onun varlığını fark ettirir, böylece ona çağırmış olur. Derim ki: Kur'an ayetleri ve sahih haberlerle daha önce açıklandığı üzere birinci görüş hakikattir. el-Kuşeyrî [şöyle demiştir]: Lazâ'nın çağırması, çağırdığı vakit onda hayat yaratılmasıyladır; yarın (ahirette) harikulade haller çok olacaktır. { وَجَمَعَ فَأَوْعى } “[Servet] toplayıp yığan [ve kasada saklayan kimseyi]” Yani malı toplayıp kabına koyan ve Allah Teâlâ'nın onda olan hakkını meneden kimsedir; böylece o, çok toplayan ve çok engelleyen biri olmuştur. el-Hakem dedi ki: Abdullah b. Ukeym kesesini bağlamaz ve: "Allah'ın { وَجَمَعَ فَأَوْعى } “[Servet] toplayıp yığan [ve kasada saklayan kimseyi]” buyurduğunu işittim" derdi.
22917. Metin
[سورة المعارج (٧٠): الآيات ١٩ الى ٢١]
[Meâric Suresi (70), Âyetler 19-21]
22918. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (١٩) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (٢٠) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (٢١)
Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (١٩) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (٢٠) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (٢١) } “Şüphesiz insan pek hırslı ve sabırsız yaratılmıştır. Başına bir kötülük geldiğinde feryat figan eder. Ona bir hayır dokunduğunda ise cimrileşir (meneder).”
22919. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً) يَعْنِي الْكَافِرَ، عَنِ الضَّحَّاكِ. وَالْهَلَعُ فِي اللُّغَةِ: أَشَدُّ الْحِرْصِ وَأَسْوَأُ الْجَزَعِ وَأَفْحَشُهُ. وَكَذَلِكَ قَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُمَا. وَقَدْ هَلِعَ (بِالْكَسْرِ) يَهْلَعُ فَهُوَ هلع وَهَلُوعٌ، عَلَى التَّكْثِيرِ. وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَا يَصْبِرُ عَلَى خَيْرٍ وَلَا شَرٍّ حَتَّى يَفْعَلَ فِيهِمَا
Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً } “Şüphesiz insan pek hırslı ve sabırsız yaratılmıştır” buyruğu: ed-Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre, [buradaki insanla] kâfir kastedilmektedir. Lügatte hele' (الْهَلَعُ); hırsın en şiddetlisi, sabırsızlığın (el-ceza') en kötüsü ve en aşırısıdır. Katâde, Mücâhid ve başkaları da böyle demiştir. Fiil olarak; [orta harfin] kesresiyle helia (هَلِعَ) - yehleu (يَهْلَعُ) şeklinde gelir. [İsmi faili ve] mübalağa kipi olarak da heli' (هَلِعٌ)1 ve helû' (هَلُوعٌ) denir. Anlamı şudur: İnsan ne hayra ne de şerre sabreder, nihayet her ikisinde de
22920. Metin
مَا لَا يَنْبَغِي. عِكْرِمَةُ: هُوَ الضَّجُورُ. الضَّحَّاكُ: هُوَ الَّذِي لَا يَشْبَعُ. وَالْمَنُوعُ: هُوَ الَّذِي إِذَا أَصَابَ الْمَالَ مَنَعَ مِنْهُ حَقَّ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: خَلَقَ اللَّهُ الْإِنْسَانَ يُحِبُّ مَا يَسُرُّهُ وَيُرْضِيهِ، وَيَهْرُبُ مِمَّا يَكْرَهُهُ ويسخط، ثُمَّ تَعَبَّدَهُ اللَّهُ بِإِنْفَاقِ مَا يُحِبُّ وَالصَّبْرِ عَلَى مَا يَكْرَهُ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْهَلُوعُ هُوَ الَّذِي إِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ لَمْ يَشْكُرْ، وَإِذَا مَسَّهُ الضُّرُّ لَمْ يَصْبِرْ، قَالَهُ ثَعْلَبٌ. وَقَالَ ثَعْلَبٌ أَيْضًا: قَدْ فَسَّرَ اللَّهُ الْهَلُوعَ، وَهُوَ الَّذِي إِذَا نَالَهُ الشَّرُّ أَظْهَرَ شِدَّةَ الْجَزَعِ، وَإِذَا نَالَهُ الْخَيْرُ بَخِلَ بِهِ وَمَنَعَهُ النَّاسُ. وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (شَرُّ مَا أُعْطِيَ الْعَبْدُ شُحٌّ هَالِعٌ وَجُبْنٌ خَالِعٌ). وَالْعَرَبُ تَقُولُ: نَاقَةٌ هِلْوَاعَةٌ وَهِلْوَاعٌ، إِذَا كَانَتْ سَرِيعَةَ السَّيْرِ خَفِيفَةً. قَالَ: «١»
uygunsuz şeyler yapar. İkrime: O, sabırsız/tahammülsüz olandır, demiştir. ed-Dahhâk: O, doymak bilmeyen kimsedir, demiştir. el-Menû' (الْمَنُوعُ) ise: Mala kavuştuğunda onda Allah Teâlâ'nın hakkını meneden kimsedir. İbn Keysân dedi ki: Allah insanı, kendisini sevindiren ve hoşuna giden şeyleri sevecek, hoşlanmadığı ve öfkelendiği şeylerden kaçacak şekilde yarattı; sonra da onu sevdiği şeyleri infak etmekle ve hoşlanmadığı şeylere sabretmekle mükellef kıldı. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: el-Helû', kendisine bir hayır dokunduğunda şükretmeyen, bir zarar dokunduğunda ise sabretmeyen kimsedir; bunu Sa'leb söylemiştir. Sa'leb yine şöyle demiştir: Allah el-helû' kelimesini açıklamıştır; o, kendisine bir kötülük isabet ettiğinde aşırı sabırsızlık gösteren, kendisine bir hayır isabet ettiğinde ise cimrilik edip onu insanlardan esirgeyen kimsedir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Kula verilen şeylerin en şerlisi; aşırı cimrilik ve can alıcı korkaklıktır). Araplar hızlı yürüyen ve çevik deve için: "Hilvâatün (نَاقَةٌ هِلْوَاعَةٌ)" ve "hilvâ' (هِلْوَاعٌ)" derler. [Şair] şöyle demiştir: «١»
22921. Metin
صَكَّاءُ ذِعْلِبَةٌ إِذَا اسْتَدْبَرْتَهَا ... حَرَجٌ إِذَا اسْتَقْبَلْتَهَا هِلْوَاعُ
Arkadan baktığında bacakları birbirine vuran hızlı bir deve ... Karşıdan baktığında ise geniş göğüslü ve pek çeviktir.
22922. Metin
الذِّعْلِبُ والذعلبة الناقة السريعة. وجَزُوعاً ومَنُوعاً نَعْتَانِ لِهَلُوعٍ. عَلَى أَنْ يَنْوِيَ بِهِمَا التَّقْدِيمَ قَبْلَ (إِذَا). وَقِيلَ: هُوَ خَبَرُ كَانَ مُضْمَرَةٍ.
ez-Zi'lib (الذِّعْلِبُ) ve ez-Zi'libe: Hızlı dişi devedir. { جَزُوعاً } ve { مَنُوعاً } kelimeleri, { إِذا } edatından önce takdir edilmeleri şartıyla { هَلُوعاً } kelimesinin iki sıfatıdır. Gizli bir kâne (كان)'nin haberi olduğu da söylenmiştir.
22923. Metin
[سورة المعارج (٧٠): الآيات ٢٢ الى ٣٥]
[Meâric Suresi (70), Âyetler 22-35]
22924. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (٢٣) وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦)
Allah Teâlâ'nın: { إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (٢٣) وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦) } “Ancak namaz kılanlar müstesna; Onlar ki, namazlarına devamlıdırlar; Onlar ki, mallarında belirlenmiş bir hak vardır; İsteyen ve (istemekten utanan) yoksul için; Ve onlar ki, ceza (hesap) gününü tasdik ederler”
22925. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧) إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٢٩) إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٣١)
{ وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧) إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٢٩) إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٣١) } “Ve onlar ki, Rablerinin azabından korkarlar; Şüphesiz Rablerinin azabından (kimse) güvende olamaz; Ve onlar ki, iffetlerini korurlar; Ancak eşleri yahut ellerinin altında bulunan cariyeleri müstesna, çünkü onlar kınanmazlar; Fakat kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanlardır”
22926. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٣٢) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (٣٣) وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ (٣٤) أُولئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٣٢) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (٣٣) وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ (٣٤) أُولئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥) } “Ve onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler; Ve onlar ki şahitliklerini dosdoğru yerine getirirler; Ve onlar ki namazlarını titizlikle korurlar; İşte onlar cennetlerde ikram ve ağırlanmaya mazhar olanlardır.”1
22927. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِلَّا الْمُصَلِّينَ) دَلَّ عَلَى أَنَّ مَا قَبْلَهُ فِي الْكُفَّارِ، فَالْإِنْسَانُ اسْمُ جِنْسٍ بِدَلِيلِ الِاسْتِثْنَاءِ الَّذِي يَعْقُبُهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا [العصر: ٣ - ٢]. قال النخعي: المراد بالمصلين الذين يُؤَدُّونَ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ. ابْنُ مَسْعُودٍ: الَّذِينَ يُصَلُّونَهَا لِوَقْتِهَا، فَأَمَّا تَرْكُهَا فَكُفْرٌ. وَقِيلَ: هُمُ الصَّحَابَةُ. وَقِيلَ: هُمُ الْمُؤْمِنُونَ عَامَّةً، فَإِنَّهُمْ يَغْلِبُونَ فَرْطَ الْجَزَعِ بِثِقَتِهِمْ بِرَبِّهِمْ وَيَقِينِهِمْ (الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ) أَيْ عَلَى مَوَاقِيتِهَا. وَقَالَ عُقْبَةُ ابن عَامِرٍ: هُمُ الَّذِينَ إِذَا صَلَّوْا لَمْ يَلْتَفِتُوا يَمِينًا وَلَا شِمَالًا. وَالدَّائِمُ السَّاكِنُ، وَمِنْهُ: نُهِيَ عَنِ الْبَوْلِ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ، أَيِ السَّاكِنِ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَالْحَسَنُ: هُمُ الَّذِينَ يُكْثِرُونَ فِعْلَ التَّطَوُّعِ مِنْهَا. (وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ) يُرِيدُ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، قَالَهُ قَتَادَةُ وَابْنُ سِيرِينَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: سِوَى الزَّكَاةِ. وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: صِلَةُ رَحِمٍ وَحَمْلٍ كَلٍّ «١». وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، لِأَنَّهُ وَصَفَ الْحَقَّ بِأَنَّهُ مَعْلُومٌ، وَسِوَى الزَّكَاةِ لَيْسَ بِمَعْلُومٍ، إِنَّمَا هُوَ عَلَى قَدْرِ الْحَاجَةِ، وَذَلِكَ يَقِلُّ وَيَكْثُرُ. لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ تَقَدَّمَ فِي" الذَّارِيَاتِ" «٢». (وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ) أَيْ بِيَوْمِ الْجَزَاءِ وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْفَاتِحَةِ" الْقَوْلُ فِيهِ. (وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ) أَيْ خَائِفُونَ. (إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لِمَنْ أَشْرَكَ أَوْ كَذَّبَ أَنْبِيَاءَهُ. وَقِيلَ: لَا يَأْمَنُهُ أَحَدٌ، بَلِ الْوَاجِبُ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ أَنْ يَخَافَهُ وَيُشْفِقَ مِنْهُ (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ. إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ «٣» أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ. فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ) تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ فِي سُورَةِ (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ). «٤» (وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ) تَقَدَّمَ أَيْضًا. (وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ) عَلَى مَنْ كَانَتْ عَلَيْهِ «٥» مِنْ قَرِيبٍ أَوْ بَعِيدٍ، يقومون بها عند
Yüce Allah’ın: { إِلَّا الْمُصَلِّينَ } “Namaz kılanlar müstesna” buyruğu, bundan önceki kısmın kâfirler hakkında olduğuna delalet eder. Dolayısıyla el-İnsan (insan) kelimesi, ardından gelen istisna deliliyle cins ismidir; nitekim Yüce Allah’ın: { إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } “Gerçekten insan ziyandadır. Ancak iman edenler müstesna” [Asr 103/2-3] buyruğunda da böyledir. en-Nehaî şöyle demiştir: Namaz kılanlardan maksat, farz kılınan namazı eda edenlerdir. İbn Mes‘ûd: [Onlar], namazı vaktinde kılanlardır; onu terk etmeye gelince bu küfürdür, demiştir. [Bunların] sahâbîler olduğu da söylenmiştir. Genel olarak müminler olduğu da söylenmiştir; zira onlar, Rablerine olan güvenleri ve yakînleri sayesinde aşırı tahammülsüzlük ve sızlanmayı yenerler. { الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ } “Onlar ki namazlarında devamlıdırlar” yani namazın vakitlerine [riayet ederler]. Ukbe b. Âmir şöyle demiştir: Onlar, namaz kıldıklarında sağa ve sola dönüp bakmayanlardır. Dâim, sakin/durgun demektir; nitekim « نُهِيَ عَنِ الْبَوْلِ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ » «Durgun suya idrar yapılması yasaklanmıştır» hadisindeki dâim de durgun ve hareketsiz anlamındadır. İbn Cüreyc ve el-Hasan şöyle demiştir: Onlar, nafile namazları çokça kılan kimselerdir. { وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ } “Ve onlar ki mallarında belirli bir hak vardır” buyruğunda farz kılınan zekât kastedilmektedir; bunu Katâde ve İbn Sîrîn söylemiştir. Mücâhid ise: Zekâtın dışındaki [haklar]dır, demiştir. Ali b. Ebî Talha’nın İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre o: Sıla-i rahimde bulunmak ve muhtaçların yükünü yüklenmektir (hamlü'l-kell), demiştir.1 Birinci görüş daha sahihtir; zira [ayette] hak, “belirli (ma‘lûm)” olarak nitelendirilmiştir. Zekâtın dışındaki haklar ise belirli değildir; o ancak ihtiyaca göredir, bu da azalıp çoğalır. { لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ } “İsteyen ve mahrum olan için” buyruğu daha önce Zâriyât Suresi’nde geçmişti.2 { وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ } “Ve onlar ki ceza gününü tasdik ederler” yani karşılık gününü ki o da kıyamet günüdür. Fâtiha Suresi’nde bu husustaki açıklama geçmişti. { وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ } “Ve onlar ki Rablerinin azabından korkarlar” yani ürperip sakınırlar. { إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ } “Şüphesiz Rablerinin azabından (kimse) güvende olamaz” buyruğu hakkında İbn Abbâs: Şirk koşan veya peygamberlerini yalanlayan kimseler için [güvende değildir], demiştir. Hiç kimsenin ondan güvende olamayacağı, bilakis her mükellefin ondan korkmasının ve çekinmesinin vacip olduğu da söylenmiştir. { وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ. إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ. فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ }3 “Ve onlar ki ırzlarını korurlar; Eşleri veya ellerinin altında bulunanlar (cariyeleri) müstesna, çünkü onlar kınanmazlar. Artık kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanların ta kendileridir” buyruğuna dair açıklama daha önce Kad Efleha’l-Mü’minûn [Mü’minûn] Suresi’nde geçmişti.4 { وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ } “Ve onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler” buyruğu da daha önce geçmişti. { وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ } “Ve onlar ki şahitliklerini dosdoğru yaparlar” buyruğu, ister yakın ister uzak olsun aleyhine şahitlik gereken kimseye karşı5 hâkimin huzurunda yerine getirirler...
22928. Metin
الْحَاكِمِ وَلَا يَكْتُمُونَهَا وَلَا يُغَيِّرُونَهَا. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي الشَّهَادَةِ وَأَحْكَامِهَا فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" «١». وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بِشَهاداتِهِمْ أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. وقرى" لِأَمَانَتِهِمْ عَلَى التَّوْحِيدِ. وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ كَثِيرٍ وَابْنِ مُحَيْصِنٍ. فَالْأَمَانَةُ اسْمُ جِنْسٍ، فَيَدْخُلُ فِيهَا أَمَانَاتُ الدِّينِ، فَإِنَّ الشَّرَائِعَ أَمَانَاتٌ ائْتَمَنَ اللَّهُ عَلَيْهَا عِبَادَهُ. وَيَدْخُلُ فِيهَا أَمَانَاتُ النَّاسِ مِنَ الْوَدَائِعِ، وَقَدْ مَضَى هَذَا كُلُّهُ مُسْتَوْفًى فِي سُورَةِ" النِّسَاءِ" «٢». وَقَرَأَ عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ عَنْ أَبِي عَمْرٍو وَيَعْقُوبَ بِشَهاداتِهِمْ جَمْعًا. الْبَاقُونَ" بِشَهَادَتِهِمْ" عَلَى التَّوْحِيدِ، لِأَنَّهَا تُؤَدِّي عَنِ الْجَمْعِ. وَالْمَصْدَرُ قَدْ يُفْرَدُ وَإِنْ أُضِيفَ إِلَى جَمْعٍ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ «٣». [لقمان: ١٩] وَقَالَ الْفَرَّاءُ: وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا" بِشَهَادَتِهِمْ" تَوْحِيدًا قوله تعالى: وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ [الطلاق: ٢]. (وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ) قَالَ قَتَادَةُ: عَلَى وُضُوئِهَا وَرُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: التَّطَوُّعُ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْمُؤْمِنُونَ" «٤». فَالدَّوَامُ خِلَافُ الْمُحَافَظَةِ. فَدَوَامُهُمْ عَلَيْهَا أَنْ يُحَافِظُوا عَلَى أَدَائِهَا لَا يُخِلُّونَ بِهَا وَلَا يَشْتَغِلُونَ عَنْهَا بِشَيْءٍ مِنَ الشَّوَاغِلِ، وَمُحَافَظَتُهُمْ عَلَيْهَا أَنْ يُرَاعُوا إِسْبَاغَ الْوُضُوءِ لَهَا وَمَوَاقِيتَهَا، وَيُقِيمُوا أَرْكَانَهَا، وَيُكْمِلُوهَا بِسُنَنِهَا وَآدَابِهَا، وَيَحْفَظُوهَا مِنَ الْإِحْبَاطِ بِاقْتِرَابِ الْمَأْثَمِ. فَالدَّوَامُ يَرْجِعُ إِلَى نَفْسِ الصَّلَوَاتِ وَالْمُحَافَظَةُ إِلَى أَحْوَالِهَا. (أُولئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ) أَيْ أَكْرَمَهُمُ الله فيها بأنواع الكرامات.
yerine getirirler, onu ne gizlerler ne de değiştirirler. Şahitlik ve hükümleri hakkındaki açıklama daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti «١». İbn Abbâs dedi ki: { بِشَهاداتِهِمْ } Allah'ın bir ve ortaksız olduğuna, Muhammed'in O'nun kulu ve elçisi olduğuna dair şahitlikleridir. Tekil olarak "li-emânetihim (لِأَمَانَتِهِمْ)" şeklinde de okunmuştur; bu, İbn Kesîr ve İbn Muhaysın'ın kıraatidir. Emanet cins ismidir; dinin emanetleri buna girer, zira şeriatlar Allah'ın kullarına tevdi ettiği emanetlerdir. İnsanların emanetleri olan vedia (emanet bırakılan mallar) da buna girer; bütün bunlar Nisâ Suresi'nde etraflıca geçmişti «٢». Abbâs ed-Dûrî, Ebû Amr ve Ya'kûb'dan çoğul olarak "bi-şehâdâtihim (بِشَهَادَاتِهِمْ)" şeklinde okumuştur. Diğerleri ise çoğul anlamını da karşıladığı için tekil olarak "bi-şehâdetihim (بِشَهَادَتِهِمْ)" şeklinde okumuşlardır. Masdar, çoğula muzaf olsa bile tekil gelebilir; nitekim Allah Teâlâ: { إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ } “Şüphesiz seslerin en çirkini eşeklerin sesidir” «٣» [Lokmân 19] buyurmuştur. el-Ferrâ dedi ki: Bunun tekil olarak "bi-şehâdetihim" olduğuna, Allah Teâlâ'nın: { وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ } “Şahitliği Allah için dosdoğru yapın” [Talâk 2] buyruğu delalet eder. { وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ } “Ve onlar ki, namazlarını korurlar” Katâde: Abdestini, rükûunu ve secdesini korurlar, demiştir. İbn Cüreyc: Nafilelerdir, demiştir. Bu Mü'minûn Suresi'nde geçmişti «٤». [Namazda] devamlılık (devâm) ile korumak (muhâfaza) farklıdır. Onların namaza devamlılıkları; edasına riayet etmeleri, onu aksatmamaları ve hiçbir meşguliyetle ondan geri kalmamalarıdır; namazı korumaları ise; onun için abdesti tastamam almaya ve vakitlerine riayet etmeleri, rükünlerini ikame etmeleri, sünnetleri ve edepleriyle onu kemale erdirmeleri, günaha yaklaşmak suretiyle boşa gitmesinden onu muhafaza etmeleridir. Dolayısıyla devamlılık namazın bizzat kendisine, muhafaza ise onun hallerine râcidir. { أُولئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ } “İşte bunlar cennetlerde ikram olunanlardır” Yani Allah onları orada çeşitli ikramlarla taltif etmiştir.
22929. Metin
[سورة المعارج (٧٠): الآيات ٣٦ الى ٣٩]
[Meâric Suresi (70), Âyetler 36-39]
22930. Metin
فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ (٣٧) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) كَلاَّ إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (٣٩)
{ فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ (٣٧) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) كَلاَّ إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (٣٩) } “O inkâr edenlere ne oluyor ki, sana doğru koşuyorlar? Sağdan ve soldan bölük bölük (toplanıyorlar)? Onlardan her biri Naîm cennetine sokulacağını mı umuyor? Hayır! Şüphesiz biz onları bildikleri şeyden yarattık.”
22931. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ) قَالَ الْأَخْفَشُ: مُسْرِعِينَ. قَالَ:
Allah Teâlâ'nın: { فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ } “O inkâr edenlere ne oluyor ki, sana doğru koşuyorlar?” buyruğunda; el-Ahfeş: Koşanlar, hızlananlar, demiştir. [Şair] şöyle demiştir:
22932. Metin
بِمَكَّةَ أَهْلُهَا وَلَقَدْ أَرَاهُمْ ... إِلَيْهِ مُهْطِعِينَ إِلَى السَّمَاعِ
Mekke'de onun halkı... Ve muhakkak onları [sözü] dinlemek üzere ona doğru koşarlarken görürüm.1234
22933. Metin
وَالْمَعْنَى: مَا بَالُهُمْ يُسْرِعُونَ إِلَيْكَ وَيَجْلِسُونَ حَوَالَيْكَ وَلَا يَعْمَلُونَ بِمَا تَأْمُرُهُمْ. وَقِيلَ: أَيْ مَا بَالُهُمْ مُسْرِعِينَ فِي التَّكْذِيبِ لَكَ. وَقِيلَ: أَيْ مَا بَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا يُسْرِعُونَ إِلَى السَّمَاعِ منك ليعيبوك ويستهزءوا بِكَ. وَقَالَ عَطِيَّةُ: مُهْطِعِينَ: مُعْرِضِينَ. الْكَلْبِيُّ: نَاظِرِينَ إِلَيْكَ تَعَجُّبًا. وَقَالَ قَتَادَةُ: عَامِدِينَ. وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، أي ما بالهم مسرعين عليك، ما دين أَعْنَاقَهُمْ، مُدْمِنِي النَّظَرِ إِلَيْكَ. وَذَلِكَ مِنْ نَظَرِ الْعَدُوِّ. وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ. نَزَلَتْ فِي جَمْعٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ الْمُسْتَهْزِئِينَ، كَانُوا يَحْضُرُونَهُ- ﵇ ولا يؤمنون به. وقِبَلَكَ أَيْ نَحْوَكَ. (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ) أَيْ عَنْ يَمِينِ النَّبِيِّ ﷺ وَشِمَالِهِ حِلَقًا حِلَقًا وَجَمَاعَاتٍ. وَالْعِزِينُ: جَمَاعَاتٌ فِي تَفْرِقَةٍ، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ. وَمِنْهُ حَدِيثَ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ خَرَجَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَرَآهُمْ حِلَقًا فَقَالَ: (مَالِي أَرَاكُمْ عِزِينِ أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا- قَالُوا: وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ قَالَ-: يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الْأُوَلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ) خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Manası şudur: Onlara ne oluyor ki sana doğru koşuyorlar, etrafında oturuyorlar da onlara emrettiğin şeylerle amel etmiyorlar? Şöyle de denilmiştir: Sana karşı yalanlamada acele etmelerine ne oluyor? Şöyle de denilmiştir: O inkâr edenlere ne oluyor ki, seni ayıplamak ve seninle alay etmek için senden işitmeye koşuyorlar? Atıyye: { مُهْطِعِينَ }: Yüz çevirenler, demiştir. el-Kelbî: Hayretle sana bakanlar, demiştir. Katâde ise: Kasıtlı yönelenler, demiştir. Anlamlar birbirine yakındır; yani onlara ne oluyor ki boyunlarını uzatmış, gözlerini sana dikmiş olarak sana doğru koşuyorlar? Bu ise düşmanın bakışıdır. Bu kelime hâl olarak mansubdur. Bu ayet, alay eden bir grup münafık hakkında inmiştir; onlar Peygamber aleyhisselâm'ın meclisinde bulunurlar ama ona iman etmezlerdi. { قِبَلَكَ } yani senin yönüne doğru demektir. { عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ } “Sağdan ve soldan bölük bölük” Yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in sağından ve solundan halka halka ve cemaatler halinde [toplanıyorlar]. el-İzîn (الْعِزِينُ): Dağınık cemaatler demektir; bunu Ebû Ubeyde söylemiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabının yanına çıkıp onları halkalar halinde görünce: (Sizi neden böyle bölük bölük dağınık görüyorum? Meleklerin Rableri huzurunda saf tuttukları gibi saf tutsanız ya! -Onlar: Melekler Rableri huzurunda nasıl saf tutarlar? dediler. O da:- Ön safları tamamlarlar ve safta birbirine kenetlenirler, buyurdu) şeklindeki hadisi de bundandır; bunu Müslim ve başkaları rivayet etmiştir. Şair şöyle demiştir:
22934. Metin
تَرَانَا عِنْدَهُ وَاللَّيْلُ دَاجٍ ... عَلَى أَبْوَابِهِ حِلَقًا عِزِينَا
Gece karanlıkken bizi onun yanında görürsün ... Kapılarının önünde halkalar halinde, bölük bölük.
22935. Metin
أَيْ مُتَفَرِّقِينَ. وَقَالَ الرَّاعِي:
Yani dağınık halde. er-Râî de şöyle demiştir:
22936. Metin
أَخَلِيفَةَ الرَّحْمَنِ إِنَّ عَشِيرَتِي ... أَمْسَى سَرَاتُهُمْ إِلَيْكَ عِزِينَا
Ey Rahmân'ın halifesi! Şüphesiz benim kabilem ... İleri gelenleri sana bölük bölük gelmiş oldu.
22937. Metin
أَيْ مُتَفَرِّقِينَ. وَقَالَ آخَرُ:
Yani dağınık halde. Bir başkası şöyle demiştir:
22938. Metin
كَأَنَّ الْجَمَاجِمَ مِنْ وَقْعِهَا ... خَنَاطِيلُ «١» يَهْوِينَ شَتَّى عِزِينَا
Sanki kafatasları darbelerin şiddetinden ... Dağınık ve bölük bölük düşen kuş sürüleri gibidir. «١»
22939. Metin
أَيْ مُتَفَرِّقِينَ. وَقَالَ آخَرُ:
Yani dağınık halde. Bir başkası şöyle demiştir:
22940. Metin
فَلَمَّا أَنْ أَتَيْنَ عَلَى أُضَاخٍ ... ضَرَحْنَ حَصَاهُ أَشْتَاتًا عِزِينَا «٢»
Udâh dağına geldiklerinde ... Onun çakıl taşlarını darmadağınık, bölük bölük savurdular. «٢»
22941. Metin
وَقَالَ الْكُمَيْتُ:
el-Kümeyt de şöyle demiştir:
22942. Metin
وَنَحْنُ وَجَنْدَلٌ بَاغٍ تَرَكْنَا ... كتائب جندل شتى عزينا
Biz, Cendel azgınlık etmişken, Cendel'in birliklerini darmadağınık, bölük bölük bıraktık.12
22943. Metin
وَقَالَ عَنْتَرَةُ:
Antere de şöyle demiştir:
22944. Metin
وَقِرْنٍ قَدْ تَرَكْتُ لِذِي وَلِيٍّ ... عَلَيْهِ الطَّيْرُ كَالْعُصَبِ الْعِزِينِ
Nice denk savaşçıyı kanı akar halde bıraktım ki ... Üzerindeki kuşlar bölük bölük topluluklar gibidir.
22945. Metin
وَوَاحِدُ عِزِينَ عِزَةٌ، جُمِعَ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ لِيَكُونَ ذَلِكَ عِوَضًا مِمَّا حُذِفَ مِنْهَا. وَأَصْلُهَا عِزْهَةٌ، فَاعْتَلَّتْ كَمَا اعْتَلَّتْ سَنَةً فِيمَنْ جَعَلَ أَصْلَهَا سِنْهَةً. وَقِيلَ: أَصْلُهَا عِزْوَةٌ، مِنْ عَزَاهُ يَعْزُوهُ إِذَا أَضَافَهُ إِلَى غَيْرِهِ. فَكُلٌّ وَاحِدٌ مِنَ الْجَمَاعَاتِ مُضَافَةٌ إِلَى الْأُخْرَى، وَالْمَحْذُوفُ مِنْهَا الْوَاوُ. وَفِي الصِّحَاحِ:" وَالْعِزَةُ الْفِرْقَةُ مِنَ النَّاسِ، وَالْهَاءِ عِوَضٌ مِنَ الْيَاءِ، وَالْجَمْعُ عِزًى- عَلَى فِعَلٍ- وَعِزُونَ وَعُزُونَ أَيْضًا بِالضَّمِّ، وَلَمْ يَقُولُوا عِزَاتٌ كَمَا قَالُوا ثِبَاتٌ". قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ فِي الدَّارِ عِزُونَ، أَيْ أصناف من الناس. وعَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ متعلق ب مُهْطِعِينَ ويجوز أن يتعلق ب عِزِينَ عَلَى حَدِّ قَوْلِكَ: أَخَذْتُهُ عَنْ زَيْدٍ. (أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ) قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَجْتَمِعُونَ حَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ وَيَسْتَمِعُونَ كَلَامَهُ فَيُكَذِّبُونَهُ وَيَكْذِبُونَ عَلَيْهِ، وَيَسْتَهْزِئُونَ بِأَصْحَابِهِ وَيَقُولُونَ: لَئِنْ دَخَلَ هؤلاء الجنة لندخلنها قبلهم، ولين أُعْطُوا مِنْهَا شَيْئًا لَنُعْطَيَنَّ أَكْثَرَ مِنْهُ، فَنَزَلَتْ: أَيَطْمَعُ الآية. وقيل: كان المستهزءون خمسة أرهط. وقرا الحسن طلحة بْنُ مُصَرِّفٍ وَالْأَعْرَجُ أَنْ يُدْخَلَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الْخَاءِ مُسَمَّى الْفَاعِلِ. وَرَوَاهُ الْمُفَضَّلُ عَنْ عَاصِمٍ. الْبَاقُونَ أَنْ يُدْخَلَ عَلَى الْفِعْلِ الْمَجْهُولِ. (كَلَّا) لَا يَدْخُلُونَهَا. ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ أَيْ إِنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ مَخْلُوقُونَ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ، كَمَا خُلِقَ سَائِرُ جِنْسِهِمْ. فَلَيْسَ لَهُمْ فَضْلٌ يَسْتَوْجِبُونَ بِهِ الْجَنَّةَ، وَإِنَّمَا تُسْتَوْجَبُ بِالْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَرَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ: كَانُوا يَسْتَهْزِئُونَ بِفُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَيَتَكَبَّرُونَ عَلَيْهِمْ. فَقَالَ: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ مِنَ الْقَذَرِ، فَلَا يَلِيقُ بِهِمْ هَذَا التَّكَبُّرُ. وَقَالَ قَتَادَةُ فِي هذه الآية: إنما خلقت يا بن آدَمَ مِنْ قَذَرٍ فَاتَّقِ اللَّهَ. وَرُوِيَ أَنَّ مُطَرِّفَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ رَأَى المهلب ابن أَبِي صُفْرَةَ يَتَبَخْتَرُ فِي مُطْرَفٍ «١» خَزٍّ وَجُبَّةِ خَزٍّ فَقَالَ لَهُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، مَا هذه المشية التي يبغضها
‘İzîn (عِزِينَ) kelimesinin tekili ‘ize (عِزَة)’dir. Kendisinden hazfedilen (düşürülen) harfe bedel olsun diye vâv ve nûn ile çoğul yapılmıştır. Aslı ‘izhe (عِزْهَة)’dir; nitekim aslını 'sinhe' (سِنْهَة) kabul edenlere göre 'sene' (سَنَة) kelimesinde olduğu gibi illetli hale gelmiştir. Şöyle de denilmiştir: Aslı 'izve (عِزْوَة)' olup, bir kimseyi başkasına nispet ettiğinde kullanılan 'azâhu ya‘zûhu' (عَزَاهُ يَعْزُوهُ) fiilindendir. Zira bu toplulukların her biri diğerine nispet edilmiştir; buradan hazfedilen harf ise vâv'dır. es-Sıhâh'ta şöyle denmektedir: “el-‘İze (الْعِزَةُ), insan topluluğudur; [sondaki] he harfi yâ'nın bedelidir. Çoğulu fi‘al vezninde ‘izâ (عِزًى) ile ‘izûn (عِزُونَ) ve zamme (ötre) ile ‘uzûn (عُزُونَ) şeklindedir. ‘Sebât’ (ثِبَة) için 'sibât' (ثِبَات) dedikleri gibi [‘ize için] ‘izât (عِزَات) dememişlerdir.” el-Asmaî şöyle demiştir: “Evde ‘izûn vardır” denilir ki, bu “insan sınıfları/bölükleri” demektir. { عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ } “[Onlar] sağdan ve soldan...” ifadesi { مُهْطِعِينَ } “[boyunlarını uzatarak] koşanlar” lafzına mütealliktir (bağlıdır). Tıpkı senin “Onu Zeyd'den aldım” sözündeki kullanım gibi { عِزِينَ } “bölük bölük” lafzına müteallik olması da caizdir. { أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ } “Onlardan her biri, bir Naîm cennetine sokulacağını mı umuyor?” Tefsirciler şöyle demiştir: Müşrikler Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in etrafında toplanır, onun sözünü dinler, sonra da onu yalanlar, ona iftira atar ve ashabıyla alay ederlerdi. “Eğer bunlar cennete girecekse, biz onlardan önce gireriz; şayet onlara oradan bir şey verilirse, bize kesinlikle daha fazlası verilir” derlerdi. Bunun üzerine: { أَيَطْمَعُ } ayeti indi. Alay edenlerin beş kişilik bir grup olduğu da söylenmiştir. el-Hasen, Talha b. Musarrıf ve el-A‘rec; { أَنْ يَدْخُلَ } şeklinde yâ’nın fethası ve hı’nın dammesiyle malum (etken) fiil olarak okumuşlardır. el-Mufaddal da bunu Âsım’dan rivayet etmiştir. Diğer kurrâlar ise { أَنْ يُدْخَلَ } şeklinde meçhul (edilgen) fiil olarak okumuşlardır. { كَلَّا } “Hayır!” [Asla], oraya giremeyecekler! Sonra [yeni bir söze] başlayarak şöyle buyurdu: { إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ } “Biz onları bildikleri şeyden yarattık.” Yani onlar, kendi cinslerinden diğer insanların yaratıldığı gibi bir nutfeden, sonra bir alakadan, sonra bir mudgadan yaratıldıklarını bilirler. Dolayısıyla onların cenneti hak edecekleri bir üstünlükleri yoktur; [cennet] ancak iman, salih amel ve Allah Teâlâ’nın rahmetiyle hak edilir. Şöyle de denilmiştir: Onlar yoksul Müslümanlarla alay ediyor ve onlara karşı büyüklük taslıyorlardı. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ } “Biz onları bildikleri şeyden yarattık”, yani pislikten yarattık buyurdu; dolayısıyla bu kibir onlara yakışmaz. Katâde bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Ey Âdemoğlu! Sen ancak bir pislikten yaratıldın, öyleyse Allah’tan kork!” Rivayet edildiğine göre Mutarrif b. Abdillâh b. eş-Şıhhîr, el-Mühelleb b. Ebî Sufre’yi ipekten bir mıtraf1 ve ipekten bir cübbe içinde çalım satarak yürürken gördü ve ona: “Ey Allah’ın kulu! Allah’ın buğzettiği...
22946. Metin
الله؟! فقال له: أتعرفني؟ قال نعم، أو لك نُطْفَةٌ مَذِرَةٌ، «١» وَآخِرُكَ جِيفَةُ قَذِرَةٌ، وَأَنْتَ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ «٢» تَحْمِلُ الْعَذِرَةَ. فَمَضَى الْمُهَلَّبُ وَتَرَكَ مِشْيَتَهُ. نَظَمَ الْكَلَامَ مَحْمُودٌ الْوَرَّاقُ فَقَالَ:
bu yürüyüş de nedir?!" dedi. O da: "Beni tanıyor musun?" deyince; [Mutarrif] şöyle dedi: "Evet, senin başlangıcın değersiz bir nutfe «١», sonun pis bir leştir; bu ikisi arasında ise «٢» karnında pislik taşıyansın." Bunun üzerine el-Mühelleb [oradan] uzaklaştı ve bu yürüyüşünü terk etti. Mahmûd el-Varrâk bu sözü şiirleştirerek şöyle demiştir:
22947. Metin
عَجِبْتُ مِنْ مُعْجَبٍ بِصُورَتِهِ ... وَكَانَ فِي الْأَصْلِ نُطْفَةً مَذِرَهْ
Şaştım suretiyle böbürlenen kimseye ... Hâlbuki aslen değersiz bir nutfeydi o.
22948. Metin
وَهُوَ غَدًا بَعْدَ حُسْنِ صُورَتِهِ ... يَصِيرُ فِي اللَّحْدِ جِيفَةً قَذِرَهْ
Ve o yarın güzel suretinden sonra ... Kabirde pis bir leşe dönüşecektir.
22949. Metin
وَهُوَ عَلَى تِيهِهِ وَنَخْوَتِهِ ... مَا بَيْنَ ثَوْبَيْهِ يَحْمِلُ الْعَذِرَهْ
O, kibrine ve azametine rağmen ... İki elbisesi arasında pislik taşımaktadır.
22950. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
22951. Metin
هَلْ فِي ابْنِ آدَمَ غَيْرَ الرَّأْسِ مَكْرُمَةٌ ... وَهُوَ بِخَمْسٍ مِنَ الْأَوْسَاخِ مَضْرُوبُ
Âdemoğlunda başından başka bir şeref var mıdır? ... Oysa o beş türlü pisliğe maruz kalmıştır:
22952. Metin
أَنْفٌ يَسِيلُ وَأُذْنٌ رِيحُهَا سَهِكٌ «٣» ... - وَالْعَيْنُ مُرْمَصَةٌ وَالثَّغْرُ مَلْهُوبُ
Akan bir burun, kokusu pis bir kulak «٣» ... Çapaklanan bir göz ve paslı bir ağız.
22953. Metin
يَا ابْنَ التُّرَابِ وَمَأْكُولَ التُّرَابِ غَدًا ... قَصِّرْ فَإِنَّكَ مَأْكُولٌ وَمَشْرُوبُ
Ey toprağın oğlu ve yarın toprağın yiyeceği! ... Haddini bil; çünkü sen yenilecek ve içileceksin.
22954. Metin
وَقِيلَ: مَعْنَاهُ مِنْ أَجْلِ مَا يَعْلَمُونَ، وَهُوَ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالثَّوَابُ وَالْعِقَابُ. كَقَوْلِ الشَّاعِرِ وَهُوَ الْأَعْشَى:
Şöyle de denilmiştir: Bunun manası; bildikleri şey -yani emir, nehiy, sevap ve ceza- için [onları yarattık] demektir. Nitekim şair el-A'şâ şöyle demiştir:
22955. Metin
أَأَزْمَعْتَ مِنْ آلِ لَيْلَى ابْتِكَارًا ... وَشَطَّتْ عَلَى ذِي هَوًى أن تزارا
Leylâ'nın ailesinden sabah erkenden ayrılmaya mı kesin karar verdin? ... Oysa âşık bir kimseye onu ziyaret etmek pek uzak oldu.
22956. Metin
أي من أجل ليلى.
Yani Leylâ'dan dolayı.
22957. Metin
[سورة المعارج (٧٠): الآيات ٤٠ الى ٤١]
[Meâric Suresi (70), Âyetler 40-41]
22958. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ (٤٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١)
{ فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ (٤٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١) } “Doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim ki, şüphesiz biz güç yetirenleriz; Onların yerine kendilerinden daha hayırlılarını getirmeye. Ve bizim önümüze de geçilemez.”
22959. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَلا أُقْسِمُ) أَيْ أُقْسِمُ. وفَلا صِلَةٌ. (بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ) هِيَ مَشَارِقُ الشَّمْسِ وَمَغَارِبُهَا. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِيهَا. وَقَرَأَ أَبُو حيوة وابن محيصن وحميد بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ عَلَى التَّوْحِيدِ. (إِنَّا لَقادِرُونَ. عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ) يَقُولُ: نَقْدِرُ عَلَى إِهْلَاكِهِمْ وَالذَّهَابِ بِهِمْ وَالْمَجِيءِ بِخَيْرٍ مِنْهُمْ فِي الْفَضْلِ وَالطَّوْعِ وَالْمَالِ. (وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) أَيْ لَا يَفُوتُنَا شي ولا يعجزنا أمر نريده.
Yüce Allah’ın: { فَلا أُقْسِمُ } “Yemin ederim ki” kavli; yani yemin ederim demektir. [Ayetin başındaki] “lâ” ise sıladır (pekiştirme edatıdır). { بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ } “Doğuların ve batıların Rabbine” [ifadesinde geçenler], güneşin doğduğu ve battığı yerlerdir. Buna dair açıklama daha önce geçmişti. Ebû Hayve, İbn Muhaysın ve Humeyd [bu ifadeyi] tekil olarak { بِرَبِّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } şeklinde okumuşlardır. { إِنَّا لَقادِرُونَ عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ } “Şüphesiz biz onların yerine kendilerinden daha hayırlılarını getirmeye güç yetirenleriz” buyurmaktadır ki; onları helak edip yok etmeye, onların yerine fazilet, itaat ve mal bakımından kendilerinden daha hayırlı olanları getirmeye gücümüz yeter, demektir. { وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ } “Ve bizim önümüze de geçilemez” [ifadesi] ise; hiçbir şey elimizden kaçamaz ve murat ettiğimiz hiçbir iş bizi aciz bırakamaz, anlamına gelir.
22960. Metin
[سورة المعارج (٧٠): آية ٤٢]
[Meâric Suresi (70), Âyet 42]
22961. Metin
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢)
{ فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢) } “Bırak onları; tehdit edildikleri günlerine kavuşuncaya kadar dalsınlar, oynayadursunlar.”
22962. Metin
أَيِ اتْرُكْهُمْ يَخُوضُوا فِي بَاطِلِهِمْ وَيَلْعَبُوا فِي دُنْيَاهُمْ، عَلَى جِهَةِ الْوَعِيدِ. وَاشْتَغِلْ أَنْتَ بِمَا أُمِرْتَ بِهِ وَلَا يَعْظُمَنَّ عَلَيْكَ شِرْكُهُمْ، فَإِنَّ لَهُمْ يَوْمًا يَلْقَوْنَ فِيهِ مَا وُعِدُوا. وقرا ابن محيصن ومجاهد وحميد حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ. وَهَذِهِ الْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ السيف.
Yani bir tehdit kabilinden olmak üzere; bırak onları bâtıllarına dalsınlar ve dünyalarında oynayadursunlar. Sen emrolunduğun şeyle meşgul ol ve onların şirki sana ağır gelmesin; zira onlar için vaad olundukları şeyle karşılaşacakları bir gün vardır. İbn Muhaysın, Mücâhid ve Humeyd { حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ } şeklinde okumuşlardır. Bu ayet kılıç ayeti ile neshedilmiştir.
22963. Metin
[سورة المعارج (٧٠): آية ٤٣]
[Meâric Suresi (70), Âyet 43]