23060. Metin
[الجزء التاسع عشر]
[ON DOKUZUNCU CÜZ]
23061. Metin
[تفسير سورة الجن]
[CİN SURESİNİN TEFSİRİ]
23062. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ الْجِنِّ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَهِيَ ثمان وعشرون آية
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Cin Suresi, icma ile Mekkîdir. Yirmi sekiz ayettir.
23063. Metin
[سورة الجن (٧٢): الآيات ١ الى ٣]
[Cin Suresi (72): Ayetler 1-3]
23064. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23065. Metin
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً (٢) وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً (٣)
{ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً (٢) وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً (٣) } “De ki: Bana vahyolundu ki cinlerden bir topluluk dinleyip şöyle dediler: Gerçekten biz, doğru yola ileten hayranlık verici bir Kur'ân dinledik de ona iman ettik. Artık Rabbimize hiç kimseyi ortak koşmayacağız. Doğrusu Rabbimizin şanı çok yücedir; O, ne bir eş ne de bir çocuk edinmemiştir.”
23066. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَيْ قُلْ يَا مُحَمَّدُ لِأُمَّتِكَ: أَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ عَلَى لِسَانِ جِبْرِيلَ أَنَّهُ اسْتَمَعَ إِلَيَّ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ وَمَا كَانَ ﵇ عَالِمًا بِهِ قَبْلَ أَنْ أَوْحَى إِلَيْهِ. هَكَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ عَلَى مَا يَأْتِي. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ" أُحِيَ" «١» عَلَى الْأَصْلِ، يُقَالُ: أَوْحَى إِلَيْهِ وَوَحَى، فَقُلِبَتِ الْوَاوُ هَمْزَةً، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ [المرسلات: ١١] وَهُوَ مِنَ الْقَلْبِ الْمُطْلَقِ جَوَازُهُ فِي كُلِّ وَاوٍ مَضْمُومَةٍ. وَقَدْ أَطْلَقَهُ الْمَازِنِيُّ فِي الْمَكْسُورَةِ أَيْضًا كَإِشَاحٍ «٢» وَإِسَادَةٍ وَ" إِعَاءِ أَخِيهِ" وَنَحْوِهِ. الثَّانِيَةُ- وَاخْتُلِفَ هَلْ رَآهُمُ النَّبِيُّ ﷺ أَمْ لَا؟ فَظَاهِرُ الْقُرْآنِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَرَهُمْ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: اسْتَمَعَ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ [الأحقاف: ٢٩]. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَالتِّرْمِذِيِّ «٣» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
Burada beş mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ } “De ki: Bana vahyolundu” buyruğudur. Yani: [Ey Muhammed!] Ümmetine de ki: Allah bana Cebrâîl'in diliyle, cinlerden bir topluluğun beni dinlediğini vahyetti. [Peygamber] aleyhisselâm, kendisine vahyedilmeden önce bundan haberdar değildi. İbn Abbâs ve diğerleri ileride geleceği üzere böyle söylemişlerdir. İbn Ebî Able ise aslî şekli üzere "uhiye (أُحِيَ)"1 şeklinde okumuştur. Zira hem "evhâ ileyhi (أَوْحَى إِلَيْهِ)" hem de "vahâ (وَحَى)" denilir; burada [fâil kalıbındaki meçhul fiilde] vâv harfi hemzeye dönüştürülmüştür. Yüce Allah'ın: { وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ } “Peygamberlerin vakti tayin edildiğinde” [el-Mürselât 77/11] buyruğu da bu kabildendir. Bu, ötreli olan her vâv harfinde geçerliliği mutlak olan bir kalb (harf dönüşümü) kuralıdır. el-Mâzinî bu kuralı esreli vâv harfinde de mutlak saymıştır; nitekim [vişâh yerine] işâh (إِشَاح)2, [visâde yerine] isâde (إِسَادَة) ve [vi‘âi ahîhi yerine] "i‘âi ahîhi (إِعَاءِ أَخِيهِ)" ve benzeri kullanımlar böyledir. İkincisi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onları görüp görmediği hususunda ihtilaf edilmiştir. Kur'ân'ın zâhiri; Yüce Allah'ın { اسْتَمَعَ } “dinledi” buyruğu ile { وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ } “Hani cinlerden bir grubu Kur'ân'ı dinlemeleri için sana yöneltmiştik” [el-Ahkâf 46/29] buyrukları gereğince onları görmediğine delalet etmektedir. Sahîh-i Müslim ve Tirmizî'de3 İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem...
23067. Metin
عَلَى الْجِنِّ وَمَا رَآهُمْ، انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ، وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمُ الشُّهُبُ، فَرَجَعَتِ الشَّيَاطِينُ إِلَى قَوْمِهِمْ، فَقَالُوا: مَا لَكُمْ؟ قَالُوا: حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ! قَالُوا: مَا ذَاكَ إِلَّا من شي حَدَثَ، فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا، فَانْظُرُوا مَا هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ؟ فَانْطَلَقُوا يَضْرِبُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا، فَمَرَّ النَّفَرُ الَّذِينَ أَخَذُوا نَحْوَ تِهَامَةَ وَهُوَ بِنَخْلَةَ «١» عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ، وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الْفَجْرِ، فَلَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ اسْتَمَعُوا لَهُ وَقَالُوا: هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ. فَرَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ فَقَالُوا: يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً «٢». يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ ﷺ: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَوْلُ الْجِنِّ لِقَوْمِهِمْ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً قَالَ: لَمَّا رَأَوْهُ يُصَلِّي وَأَصْحَابُهُ يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ فَيَسْجُدُونَ بِسُجُودِهِ قَالَ «٣»: تَعَجَّبُوا مِنْ طَوَاعِيَةِ أَصْحَابِهِ لَهُ، قَالُوا لِقَوْمِهِمْ: لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً [الجن: ١٩]. قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ ﵇ لَمْ يَرَ الْجِنَّ وَلَكِنَّهُمْ حَضَرُوهُ، وَسَمِعُوا قِرَاءَتَهُ. وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْجِنَّ كَانُوا مَعَ الشَّيَاطِينِ حِينَ تَجَسَّسُوا الْخَبَرَ بِسَبَبِ الشَّيَاطِينِ لَمَّا رُمُوا بِالشُّهُبِ. وَكَانَ الْمَرْمِيُّونَ بِالشُّهُبِ مِنَ الْجِنِّ أَيْضًا. وَقِيلَ لَهُمْ شَيَاطِينُ كَمَا قَالَ: شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ [الانعام: ١١٢] فَإِنَّ الشَّيْطَانَ كُلُّ مُتَمَرِّدٍ وَخَارِجٍ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ. وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ الْجِنُّ يَصْعَدُونَ إِلَى السَّمَاءِ يَسْتَمِعُونَ إِلَى الْوَحْيِ فَإِذَا سَمِعُوا الْكَلِمَةَ زَادُوا فِيهَا تِسْعًا، فَأَمَّا الْكَلِمَةُ فَتَكُونُ حَقًّا، وَأَمَّا مَا زَادُوا فِيهَا «٤»، فَيَكُونُ بَاطِلًا. فَلَمَّا بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُنِعُوا مَقَاعِدَهُمْ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِإِبْلِيسَ وَلَمْ تَكُنِ النُّجُومُ يُرْمَى بِهَا قَبْلَ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُمْ إِبْلِيسُ: مَا هَذَا الْأَمْرُ «٥» إِلَّا مِنْ «٦» أَمْرٍ قَدْ حَدَثَ فِي الأرض!
...cinlere [Kur'ân okumadı] ve onları görmedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, ashâbından bir toplulukla beraber Ukâz panayırına doğru yola çıkmıştı. O sırada şeytanlar ile gök haberi arasına engel konulmuş ve üzerlerine alev huzmeleri fırlatılmıştı. Şeytanlar kavimlerine dönünce onlar: “Size ne oldu?” dediler. [Şeytanlar:] “Bizimle gök haberi arasına engel konuldu ve üzerimize alev huzmeleri fırlatıldı!” dediler. Onlar da: “Bu, mutlaka yeni meydana gelen bir hadiseden ötürüdür. Yeryüzünün doğularını ve batılarını dolaşın da bizimle gök haberi arasına engel olan bu şeyin ne olduğuna bakın!” dediler. Yeryüzünün doğularını ve batılarını dolaşmak üzere yola çıktılar. Tihâme tarafına yönelen o topluluk, Ukâz panayırına gitmekte olan [Resûlullah] Nahle'de1 ashâbına sabah namazını kıldırırken onun yanından geçti. Kur'ân'ı işitince onu dinlediler ve: “İşte bizimle gök haberi arasına giren şey budur!” dediler. Kavimlerine dönüp şöyle dediler: { يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً } “Ey kavmimiz! Gerçekten biz, hayranlık verici bir Kur'ân dinledik”2 { يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً } “O doğru yola iletiyor; biz de ona iman ettik ve Rabbimize hiç kimseyi ortak koşmayacağız.” Bunun üzerine Yüce Allah Peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e: { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ } “De ki: Bana vahyolundu ki cinlerden bir topluluk dinlemiş...” âyetini indirdi. Bunu Tirmizî, İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir. [İbn Abbâs], cinlerin kavimlerine { لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً } “Allah'ın kulu O'na dua etmeye kalktığında, neredeyse çevresinde birbirine geçmiş yığınlar haline geliyorlardı” sözü hakkında şöyle demiştir: Onu namaz kılarken, ashâbının da onun namazına uyarak namaz kıldığını ve o secde ettikçe onların da secde ettiğini gördüklerinde -dedi ki3- ashâbının ona olan bu itaatine hayret ettiler ve kavimlerine: { لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً } “Allah'ın kulu O'na dua etmeye kalktığında neredeyse çevresinde keçeleşmiş/üst üste yığılmış kalabalıklar oluyorlardı” [el-Cin 72/19] dediler. [Tirmizî] dedi ki: Bu hadis hasen sahihtir. İşte bu hadiste, [Peygamber] aleyhisselâm'ın cinleri görmediğine, fakat onların onun huzurunda bulunup kıraatini dinlediklerine delil vardır. Yine bu hadiste, cinlerin alev huzmeleriyle taşlandıkları vakit şeytanlar sebebiyle habere kulak hırsızlığı yaptıkları esnada şeytanlarla beraber olduklarına delil vardır. Zira alev huzmeleriyle taşlananlar cinlerden de idi. Nitekim âyette: { شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ } “İnsan ve cin şeytanları” [el-En'âm 6/112] buyurulduğu gibi onlara da şeytanlar denilmiştir. Çünkü şeytan, haddi aşan ve Allah'a itaatten çıkan her varlıktır. Tirmizî'de İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Cinler göğe yükselip vahyi dinlerlerdi. Bir kelime işittiklerinde ona dokuz [yalan] katarlardı. O bir kelime hak olurdu; ona ekledikleri şeyler ise4 batıl olurdu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem peygamber olarak gönderilince onların [gökteki] oturma yerleri engellendi. Bunu İblîs'e anlattılar; oysa bundan önce yıldızlar [onlara] fırlatılmazdı. İblîs onlara: “Bu iş5 ancak yeryüzünde meydana gelen bir olaydan6 ötürüdür!” dedi.
23068. Metin
فَبَعَثَ جُنُودَهُ فَوَجَدُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَائِمًا يُصَلِّي بَيْنَ جَبَلَيْنِ- أَرَاهُ قال بمكة- فأتوه فأخبروه فقال: هذا الحدث «١» الَّذِي حَدَثَ فِي الْأَرْضِ. قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. فَدَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ الْجِنَّ رُمُوا كَمَا رُمِيَتِ الشَّيَاطِينُ. وَفِي رِوَايَةِ السُّدِّيِّ: إِنَّهُمْ لَمَّا رُمُوا أَتَوْا إِبْلِيسَ فَأَخْبَرُوهُ بِمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ فَقَالَ: إِيتُونِي مِنْ كُلِّ أَرْضٍ بِقَبْضَةٍ مِنْ تُرَابٍ أَشُمُّهَا فَأَتَوْهُ فَشَمَّ فَقَالَ: صَاحِبُكُمْ بِمَكَّةَ. فَبَعَثَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ، قِيلَ: كَانُوا سَبْعَةً. وَقِيلَ: تِسْعَةٌ مِنْهُمْ زَوْبَعَةُ. وَرَوَى عَاصِمٌ عَنْ زِرٍّ قَالَ: قَدِمَ رَهْطُ زَوْبَعَةَ وَأَصْحَابُهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ. وقال الثمالي: أَنَّهُمْ مِنْ بَنِي الشَّيْصَبَانِ وَهُمْ أَكْثَرُ الْجِنِّ عَدَدًا وَأَقْوَاهُمْ شَوْكَةً وَهُمْ عَامَّةُ جُنُودِ إِبْلِيسَ. وَرَوَى أَيْضًا عَاصِمٌ عَنْ زِرٍّ: أَنَّهُمْ كَانُوا سَبْعَةَ نَفَرٍ، ثَلَاثَةٌ مِنْ أَهْلِ حَرَّانَ وَأَرْبَعَةٌ مِنْ أَهْلِ نَصِيبِينَ. وَحَكَى جُوَيْبِرٌ عَنِ الضَّحَّاكِ: أَنَّهُمْ كَانُوا تِسْعَةً مِنْ أَهْلِ نَصِيبِينَ (قَرْيَةٌ بِالْيَمَنِ غَيْرُ الَّتِي بِالْعِرَاقِ) «٢». وَقِيلَ: إِنَّ الْجِنَّ الَّذِينَ أَتَوْا مَكَّةَ جِنُّ نَصِيبِينَ، وَالَّذِينَ أَتَوْهُ بِنَخْلَةَ جِنُّ نِينَوَى. وَقَدْ مَضَى بَيَانُ هَذَا فِي سُورَةِ (الْأَحْقَافِ) «٣». قَالَ عِكْرِمَةُ: وَالسُّورَةُ الَّتِي كَانَ يَقْرَؤُهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق: ١] وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْأَحْقَافِ" التَّعْرِيفُ بِاسْمِ النَّفَرِ مِنَ الْجِنِّ، فَلَا مَعْنَى لِإِعَادَةِ ذَلِكَ. وَقِيلَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى الْجِنَّ لَيْلَةَ الْجِنِّ وَهُوَ أَثْبَتُ، رَوَى عَامِرٌ الشَّعْبِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ عَلْقَمَةَ هَلْ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ شَهِدَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةَ الْجِنِّ؟ فَقَالَ عَلْقَمَةُ: أَنَا سَأَلْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَقُلْتُ: هَلْ شَهِدَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةَ الْجِنِّ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنَّا كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَفَقَدْنَاهُ، فَالْتَمَسْنَاهُ فِي الْأَوْدِيَةِ وَالشِّعَابِ، فَقُلْنَا اسْتُطِيرَ «٤» أَوِ اغْتِيلَ، قَالَ: فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ، فَلَمَّا أَصْبَحَ إذا هو يجئ مِنْ قِبَلِ حِرَاءَ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَقَدْنَاكَ وَطَلَبْنَاكَ فَلَمْ نَجِدْكَ، فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ، فَقَالَ: [أَتَانِي دَاعِي الْجِنِّ فذهبت معه
Bunun üzerine [İblis] ordularını gönderdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i iki dağ arasında -sanırım Mekke'de dedi- ayakta namaz kılarken buldular. Yanına gelip ona [İblis'e] haber verdiler; o da: “İşte yeryüzünde meydana gelen hadise1 budur” dedi. [Tirmizî] dedi ki: Bu, hasen sahih bir hadistir. Bu hadis, şeytanlara [alevler] fırlatıldığı gibi cinlere de fırlatıldığına delalet etmiştir. Süddî'nin rivayetinde ise [şöyle denilmektedir]: Onların üzerine [alevler] fırlatılınca İblis'e gelip başlarına gelen durumu bildirdiler. O da: “Bana koklamam için her topraktan birer avuç toprak getirin” dedi. Getirdiler, o da kokladı ve: “Sizin aradığınız kişi Mekke'dedir” dedi. Bunun üzerine cinlerden bir topluluk gönderdi. Bunların yedi kişi olduğu söylenmiştir; aralarında Zevbea'nın da bulunduğu dokuz kişi olduğu da söylenmiştir. Âsım'ın Zirr'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Zevbea'nın topluluğu ve arkadaşları Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldiler. es-Sümâlî ise onların Şeysabân oğullarından olduğunu söylemiştir; onlar cinlerin sayıca en çok olanı, güç ve kuvvetçe en çetin olanlarıdır ve genel olarak İblis'in ordularıdır. Yine Âsım'ın Zirr'den rivayetine göre onlar yedi kişiydiler: Üçü Harran ehlinden, dördü Nusaybin ehlindendi. Cüveybir'in ed-Dahhâk'tan naklettiğine göre ise onlar Nusaybin (Irak'takinden farklı olarak Yemen'de bir köy)2 ehlinden dokuz kişiydiler. Şöyle de denilmiştir: Mekke'ye gelen cinler Nusaybin cinleri, Nahle'de onun yanına gelenler ise Ninova cinleri idi. Bunun açıklaması el-Ahkâf Suresi'nde3 geçmişti. İkrime şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in okuduğu sure: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } “Yaratan Rabbinin adıyla oku” suresiydi. el-Ahkâf Suresi'nde cin topluluğunun isimlerinin tanıtımı geçmişti; bu yüzden onu tekrar etmenin anlamı yoktur. Bir görüşe göre de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Cin Gecesi cinleri bizzat görmüştür; daha sabit olan rivayet de budur. Âmir eş-Şa'bî rivayet edip dedi ki: Alkame'ye: “İbn Mes'ûd, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte Cin Gecesi'nde hazır bulunmuş muydu?” diye sordum. Alkame dedi ki: Ben de İbn Mes'ûd'a sorup: “Sizden herhangi biri Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte Cin Gecesi'nde bulundu mu?” dedim. O şöyle dedi: “Hayır, fakat bir gece Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraberdik, derken onu kaybettik. Onu vadilerde ve dağ yollarında aradık da: «[Cinler tarafından] kapılıp götürüldü4 yahut suikasta uğrayıp öldürüldü» dedik. [İbn Mes'ûd] dedi ki: Bir kavmin geçirebileceği en kötü geceyi geçirdik. Sabah olunca bir de baktık ki o, Hira tarafından geliyor. Bunun üzerine: «Ey Allah'ın Resûlü! Seni kaybettik, aradık ama bulamadık; bir topluluğun geçirebileceği en kötü geceyi geçirdik» dedik. O da şöyle buyurdu: «Bana cinlerin davetçisi geldi, ben de onunla gittim
23069. Metin
فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ [فَانْطَلَقَ بِنَا فَأَرَانَا آثَارَهُمْ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ، وَسَأَلُوهُ الزَّادَ وَكَانُوا مِنْ جِنِّ الْجَزِيرَةِ، فَقَالَ: (لَكُمْ كُلُّ عَظْمٍ ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقَعُ فِي أَيْدِيكُمْ أَوْفَرَ مَا يَكُونُ لَحْمًا، وَكُلُّ بَعْرَةٍ عَلَفٌ لِدَوَابِّكُمْ- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فَلَا تَسْتَنْجُوا بِهِمَا، فَإِنَّهُمَا طَعَامُ إِخْوَانِكُمُ الْجِنِّ) قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَابْنُ مَسْعُودٍ أَعْرَفُ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ، لِأَنَّهُ شَاهَدَهُ وَابْنُ عَبَّاسٍ سَمِعَهُ وَلَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْجِنَّ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دُفْعَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا بِمَكَّةَ وَهِيَ الَّتِي ذَكَرَهَا ابْنُ مَسْعُودٍ، وَالثَّانِيَةُ بِنَخْلَةَ وَهِيَ الَّتِي ذَكَرَهَا ابْنُ عَبَّاسٍ. قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: الَّذِي حَكَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ إِنَّمَا هُوَ فِي أَوَّلِ مَا سَمِعَتِ الْجِنُّ قِرَاءَةَ النَّبِيِّ ﷺ وَعَلِمَتْ بِحَالِهِ، وَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ لَمْ يَقْرَأْ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يَرَهُمْ كَمَا حَكَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ دَاعِي الْجِنِّ مَرَّةً أُخْرَى فَذَهَبَ مَعَهُ وَقَرَأَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ كَمَا حَكَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَالْأَحَادِيثُ الصِّحَاحُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ لَمْ يَكُنْ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ لَيْلَةَ الْجِنِّ، وَإِنَّمَا سَارَ مَعَهُ حِينَ انْطَلَقَ بِهِ وَبِغَيْرِهِ يُرِيهِ آثَارَ الْجِنِّ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ. قَالَ: وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ أَنَّهُ كَانَ مَعَهُ لَيْلَتَئِذٍ، وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي سُورَةِ" الْأَحْقَافِ" وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال:" أمرت أَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ عَلَى الْجِنِّ فَمَنْ يَذْهَبُ مَعِي؟ " فَسَكَتُوا، ثُمَّ قَالَ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ قَالَ الثَّالِثَةَ، ثُمَّ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: أَنَا أَذْهَبُ مَعَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَانْطَلَقَ حَتَّى جَاءَ الْحَجُونَ عِنْدَ شِعْبِ أَبِي دُبٍّ «١» فَخَطَّ عَلَيَّ خَطًّا فَقَالَ: (لَا تُجَاوِزْهُ) ثُمَّ مَضَى إِلَى الْحَجُونَ فَانْحَدَرَ عَلَيْهِ أَمْثَالُ الْحَجَلِ يَحْدُرُونَ «٢» الْحِجَارَةَ بِأَقْدَامِهِمْ، يَمْشُونَ يَقْرَعُونَ فِي دُفُوفِهِمْ كَمَا تَقْرَعُ النِّسْوَةُ فِي دُفُوفِهَا، حَتَّى غَشَوْهُ فَلَا أَرَاهُ، فَقُمْتُ فَأَوْمَى إِلَيَّ بِيَدِهِ أَنِ اجْلِسْ، فَتَلَا الْقُرْآنَ فَلَمْ يَزَلْ صَوْتُهُ يَرْتَفِعُ، وَلَصِقُوا بِالْأَرْضِ حَتَّى مَا أَرَاهُمْ، فَلَمَّا انْفَتَلَ إِلَيَّ قَالَ:" أَرَدْتَ أَنْ تَأْتِيَنِي"؟ قُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ:" مَا كَانَ ذَلِكَ لَكَ، هَؤُلَاءِ الْجِنُّ أَتَوْا يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ فَسَأَلُونِي الزَّادَ فَزَوَّدْتُهُمُ الْعَظْمَ وَالْبَعْرَ فَلَا يَسْتَطِيبَنَّ أَحَدُكُمْ بِعَظْمٍ وَلَا بعر".
[ve] onlara Kur'an okudum. [Bunun üzerine bizi götürüp onların izlerini ve ateşlerinin izlerini gösterdi. Ondan azık istediler -ki onlar el-Cezîre cinlerindendi-. O da şöyle buyurdu: «Üzerine Allah'ın adı anılmış ve elinize geçmiş her kemik, üzerinde bolca et bulunacak şekilde sizin olsun; her tezek/dışkı da binekleriniz için yemdir.» Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [devamla] şöyle buyurdu: «Sakın bu ikisiyle istincâ yapmayın (temizlenmeyin); çünkü onlar cin kardeşlerinizin yiyeceğidir.»] İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: İbn Mes'ûd, İbn Abbâs'tan daha bilgilidir; çünkü o bizzat müşahede etmiş, İbn Abbâs ise işitmiştir. Haber, bizzat görmek gibi değildir. Denilmiştir ki: Cinler Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e iki defa gelmişlerdir: Biri Mekke'de olup İbn Mes'ûd'un zikrettiğidir; ikincisi ise Nahle'de olup İbn Abbâs'ın zikrettiğidir. Beyhakî şöyle demiştir: Abdullah b. Abbâs'ın anlattığı, cinlerin Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in kıraatini ilk işittikleri ve onun durumundan haberdar oldukları ana aittir. O vakitte, kendisinin de anlattığı üzere [Nebî] onlara [Kur'an] okumamış ve onları görmemişti. Sonra cinlerin davetçisi ona bir defa daha geldi; o da onunla birlikte gidip Abdullah b. Mes'ûd'un anlattığı gibi onlara Kur'an okudu. Beyhakî demiştir ki: Sahih hadisler, İbn Mes'ûd'un Cin gecesinde Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte bulunmadığına, sadece [daha sonra] onu ve başkalarını cinlerin izlerini ve ateşlerinin izlerini göstermek üzere götürdüğü zaman onunla birlikte yürüdüğüne delalet etmektedir. [Beyhakî] dedi ki: Onun o gece [Nebî ile] beraber olduğu da çeşitli yollarla rivayet edilmiştir. Bu mana Ahkâf Suresi'nde geçmişti, Allah'a hamdolsun. İbn Mes'ûd'dan şöyle rivayet edilmiştir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bana cinlere Kur'an okumam emredildi, benimle kim gelir?» buyurdu. [Ashâb] sustular. Sonra ikinci kez, ardından üçüncü kez söyledi. Bunun üzerine Abdullah b. Mes'ûd: “Ben seninle gelirim ey Allah'ın Resûlü!” dedi. Beraber gittiler; nihayet Ebû Dübb geçidindeki 1 Hacûn'a geldiklerinde benim [etrafıma] bir çizgi çizdi ve: «Bunu aşma!» buyurdu. Sonra Hacûn'a doğru ilerledi. Keklikler misali [cinler], ayaklarıyla taşları yuvarlayarak 2 onun üzerine indiler; kadınların def çalması gibi deflerine vurarak yürüyorlardı. Nihayet onu öyle kuşattılar ki artık onu göremez oldum. Bunun üzerine ayağa kalktım; eliyle bana “Otur” diye işaret etti. Kur'an okudu, sesi yükseldikçe yükseldi. [Cinler] yere öyle yapıştılar ki artık onları göremez oldum. Yanıma döndüğünde: «Bana gelmek mi istedin?» buyurdu. “Evet ey Allah'ın Resûlü” dedim. Şöyle buyurdu: «Bunu yapmaman gerekirdi. Bunlar Kur'an dinlemeye gelen cinlerdi; sonra kavimlerine uyarıcı olarak döndüler. Benden azık istediler, ben de onlara kemik ve tezeği azık verdim. Sakın sizden biriniz kemik ve tezekle istincâ etmesin (temizlenmesin).»
23070. Metin
قَالَ عِكْرِمَةُ: وَكَانُوا اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا مِنْ جَزِيرَةِ الْمَوْصِلِ. وَفِي رِوَايَةٍ: انْطَلَقَ بِي ﵇ حَتَّى إِذَا جِئْنَا الْمَسْجِدَ الَّذِي عِنْدَ حَائِطِ عَوْفٍ خَطَّ لِي خَطًّا، فَأَتَاهُ نَفَرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ أَصْحَابُنَا كَأَنَّهُمْ رِجَالُ الزُّطِّ «١» وَكَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَكَاكِيُّ «٢»، فَقَالُوا: مَا أَنْتَ؟ قَالَ:" أَنَا نَبِيُّ اللَّهِ" قَالُوا: فَمَنْ يَشْهَدُ لَكَ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ:" هَذِهِ الشَّجَرَةُ" فَقَالَ:" يَا شَجَرَةُ" فَجَاءَتْ تَجُرُّ عُرُوقَهَا، لَهَا قَعَاقِعُ حَتَّى انْتَصَبَتْ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: [عَلَى مَاذَا تَشْهَدِينَ [قَالَتْ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ. فَرَجَعَتْ كَمَا جَاءَتْ تَجُرُّ بِعُرُوقِهَا الْحِجَارَةَ، لَهَا قَعَاقِعُ حَتَّى عَادَتْ كَمَا كَانَتْ. ثُمَّ رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ لَمَّا فَرَغَ وَضَعَ رَأْسَهُ عَلَى حِجْرِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَرَقَدَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَقَالَ: [هَلْ مِنْ وَضُوءٍ [قَالَ: لَا، إِلَّا أَنَّ مَعِي إِدَاوَةً فِيهَا نَبِيذٌ. فَقَالَ: [هَلْ هُوَ إِلَّا تَمْرٌ وماء [فتوضأ منه. قد الثَّالِثَةُ- قَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي الْمَاءِ فِي سُورَةِ" الْحِجْرِ" «٣» وَمَا يُسْتَنْجَى بِهِ فِي سُورَةِ" بَرَاءَةَ" «٤» فَلَا مَعْنَى لِلْإِعَادَةِ. الرَّابِعَةُ- وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ، فِي أَصْلِ الْجِنِّ، فَرَوَى إِسْمَاعِيلُ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ: أَنَّ الْجِنَّ وَلَدُ إِبْلِيسَ، وَالْإِنْسَ وَلَدُ آدَمَ، وَمِنْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مُؤْمِنُونَ وَكَافِرُونَ، وَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ. فَمَنْ كَانَ مِنْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مُؤْمِنًا فَهُوَ وَلِيُّ اللَّهِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ كَافِرًا فَهُوَ شَيْطَانٌ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ الْجِنَّ هُمْ وَلَدُ الْجَانِّ وَلَيْسُوا بِشَيَاطِينَ، وَهُمْ يُؤْمِنُونَ، وَمِنْهُمُ الْمُؤْمِنُ وَمِنْهُمُ الْكَافِرُ، وَالشَّيَاطِينُ هُمْ وَلَدُ إِبْلِيسَ لَا يَمُوتُونَ إِلَّا مَعَ إِبْلِيسَ. وَاخْتَلَفُوا فِي دُخُولِ مُؤْمِنِي الْجِنِّ الْجَنَّةَ، عَلَى حَسَبِ الِاخْتِلَافِ فِي أَصْلِهِمْ. فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُمْ مِنَ الْجَانِّ لَا مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْلِيسَ قَالَ: يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِإِيمَانِهِمْ. وَمَنْ قَالَ: إِنَّهُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْلِيسَ فَلَهُمْ فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا- وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ يَدْخُلُونَهَا. الثَّانِي- وَهُوَ رِوَايَةُ مُجَاهِدٍ
İkrime dedi ki: Onlar Musul el-Cezîresi'nden on iki bin [cin] idiler. Bir rivayette [İbn Mes'ûd şöyle demiştir]: [Resûlullah] aleyhisselâm beni götürdü; nihayet Avf'ın bahçe duvarının yanındaki mescide geldiğimizde benim için bir çizgi çizdi. Derken onlardan bir grup onun yanına geldi. Arkadaşlarımız: “Sanki onlar Zutt adamları 1 gibiydiler ve sanki yüzleri mekâkî (mekkûk kapları) 2 gibiydi” dediler. Onlar: “Sen nesin?” diye sordular. O da: «Ben Allah'ın peygamberiyim» buyurdu. Onlar: “Buna dair senin lehine kim şahitlik eder?” dediler. O: «Şu ağaç» buyurdu. Ardından: «Ey ağaç!» buyurunca ağaç köklerini sürüyerek ve çatırtılar çıkararak geldi ve nihayet onun önünde dikildi. [Resûlullah]: «Neye şahitlik edersin?» diye sordu. Ağaç: “Senin Allah'ın elçisi olduğuna şahitlik ederim” dedi. Sonra geldiği gibi kökleriyle taşları sürüyerek ve çatırtılar çıkararak geri döndü; nihayet eski haline geldi. Daha sonra rivayet edildiğine göre [Resûlullah] aleyhisselâm [işini] bitirince başını İbn Mes'ûd'un kucağına koyup uyudu. Sonra uyandı ve: «Abdest suyu var mı?» buyurdu. [İbn Mes'ûd]: “Hayır; ancak yanımda içinde nebîz (hurma şırası) bulunan bir su kabı var” dedi. Bunun üzerine: «O ancak hurma ve sudan ibaret değil midir?» buyurdu ve ondan abdest aldı. Üçüncüsü: Suya dair açıklama Hicr Suresinde, 3 kendisiyle istinca yapılan şeylere dair açıklama ise Berâe (Tevbe) Suresinde 4 geçmişti; dolayısıyla tekrar etmenin bir anlamı yoktur. Dördüncüsü: İlim ehli cinlerin aslı konusunda ihtilaf etmiştir. İsmâil'in Hasan-ı Basrî'den rivayet ettiğine göre cinler İblîs'in soyudur, insanlar da Âdem'in soyudur; bunlardan da şunlardan da müminler ve kâfirler vardır ve onlar sevap ile cezada ortaktırlar. Bunlardan ve şunlardan kim mümin olursa o Allah'ın velîsidir; bunlardan ve şunlardan kim kâfir olursa o şeytandır. Dahhâk'ın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre ise cinler cânn'ın çocuklarıdır, şeytanlar değillerdir; iman ederler, içlerinde mümin olan da kâfir olan da vardır. Şeytanlar ise İblîs'in çocuklarıdır ve ancak İblîs ile birlikte ölürler. Onların asılları konusundaki ihtilafa göre cinlerin müminlerinin cennete girmesi hususunda da ihtilaf etmişlerdir. Onların İblîs'in soyundan değil cânn'dan olduğunu ileri sürenler: “İmanları sebebiyle cennete girerler” demişlerdir. Onların İblîs'in soyundan olduğunu söyleyenlerin ise bu konuda iki görüşü vardır: Birincisi -ki Hasan[-ı Basrî]'nin görüşüdür- oraya girerler. İkincisi -ki Mücâhid'in rivayetidir-
23071. Metin
لَا يَدْخُلُونَهَا وَإِنْ صُرِفُوا عَنِ النَّارِ. حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الرَّحْمَنِ" «١» عِنْدَ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ [الرحمن: ٥٦] بَيَانُ أَنَّهُمْ يَدْخُلُونَهَا. الْخَامِسَةُ- قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي رِوَايَتِهِ: وَسَأَلُوهُ الزَّادَ وَكَانُوا مِنْ جِنِّ الْجَزِيرَةِ فَقَالَ: [لَكُمْ كُلُّ عَظْمٍ] دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُمْ يَأْكُلُونَ وَيَطْعَمُونَ. وَقَدْ أَنْكَرَ جَمَاعَةٌ مِنْ كَفَرَةِ الْأَطِبَّاءِ وَالْفَلَاسِفَةِ الْجِنَّ، وَقَالُوا: إِنَّهُمْ بَسَائِطُ، وَلَا يَصِحُّ طَعَامُهُمْ، اجْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ وَافْتِرَاءً، وَالْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ تَرُدُّ عَلَيْهِمْ، وَلَيْسَ فِي الْمَخْلُوقَاتِ بَسِيطٌ مُرَكَّبٌ مُزْدَوَجٌ، إِنَّمَا الْوَاحِدُ الْوَاحِدُ «٢» سُبْحَانَهُ، وَغَيْرُهُ مُرَكَّبٌ وَلَيْسَ بِوَاحِدٍ كَيْفَمَا تَصَرَّفَ حَالُهُ. وَلَيْسَ يَمْتَنِعُ أَنْ يَرَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ فِي صُوَرِهِمْ كَمَا يَرَى الْمَلَائِكَةَ. وَأَكْثَرُ مَا يَتَصَوَّرُونَ لَنَا فِي صُوَرِ الْحَيَّاتِ، فَفِي الْمُوَطَّأِ: أَنَّ رَجُلًا حَدِيثَ عَهْدٍ بِعُرْسٍ أَسْتَأْذِنَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِأَنْصَافِ النَّهَارِ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهِ ... الْحَدِيثَ، وَفِيهِ: فَإِذَا حَيَّةٌ عَظِيمَةٍ مُنْطَوِيَةٍ عَلَى الْفِرَاشِ، فَأَهْوَى إِلَيْهَا بِالرُّمْحِ فَانْتَظَمَهَا. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَفِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ ﵇ قَالَ:" إِنَّ لِهَذِهِ الْبُيُوتِ عَوَامِرَ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا فَحَرِّجُوا عَلَيْهَا ثَلَاثًا، فَإِنْ ذَهَبَ وَإِلَّا فَاقْتُلُوهُ فَإِنَّهُ كَافِرٌ". وَقَالَ:" اذْهَبُوا فَادْفِنُوا صَاحِبَكُمْ" «٣» وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" «٤» وَبَيَانُ التَّحْرِيجِ عَلَيْهِنَّ. وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ مَخْصُوصٌ بِالْمَدِينَةِ، لِقَوْلِهِ فِي الصَّحِيحِ:" إِنَّ بِالْمَدِينَةِ جِنًّا قَدْ أَسْلَمُوا". وَهَذَا لَفْظٌ مُخْتَصٌّ بِهَا فَيَخْتَصُّ بِحُكْمِهَا. قُلْنَا: هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ غَيْرَهَا مِنَ الْبُيُوتِ مِثْلُهَا، لِأَنَّهُ»
cehennemden uzaklaştırılsalar bile oraya girmezler. Bunu Mâverdî nakletmiştir. Rahmân Suresinde «١» Yüce Allah'ın: { لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ } “Onlara bunlardan önce ne bir insan ne bir cin dokunmuştur” [Rahmân 56] buyruğu açıklanırken onların cennete girecekleri belirtilmişti. Beşincisi: Beyhakî kendi rivayetinde dedi ki: Ondan azık istediler -ki onlar el-Cezîre cinlerindendi-, o da: [Her kemik sizindir] buyurdu. Bu, onların yiyip içtiklerine delildir. Kâfir hekimlerden ve felsefecilerden bir grup cinleri inkâr etmiş; Allah'a karşı cüret ve iftirada bulunarak: “Onlar basit (yalın) varlıklardır, yemek yemeleri sahih olmaz” demişlerdir. Kur'an ve Sünnet onları reddetmektedir. Yaratılmışlar içinde hem basit hem mürekkep (bileşik) ve çift olan bir şey yoktur; tek ve bir «٢» olan yalnızca Sübhân olan Allah'tır. O'nun dışındaki her şey mürekkeptir ve durumu ne şekilde değişirse değişsin tek değildir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onları, melekleri gördüğü gibi kendi suretlerinde görmesi imkânsız değildir. Bizim karşımıza en çok yılanlar suretinde çıkarlar. Nitekim Muvatta'da yer aldığına göre: Evliliği henüz yeni olan bir adam, gün ortasında ailesinin yanına dönmek için Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den izin istedi... [hadisin devamında] şunlar geçer: Bir de bakar ki yatağın üzerinde kıvrılmış büyük bir yılan var. Mızrağıyla ona yönelip onu delip geçti... Hadisi zikretti. Sahih'te ise [Peygamber] aleyhisselâm'ın şöyle buyurduğu yer alır: “Bu evlerin sakinleri (avâmir) vardır. Onlardan bir şey gördüğünüzde üç defa onu uyarın. Şayet giderse ne âlâ, gitmezse onu öldürün; çünkü o bir kâfirdir.” Ve: “Gidin arkadaşınızı defnedin” «٣» buyurdu. Bu mana ve onlara nasıl uyarı yapılacağının açıklaması Bakara Suresinde «٤» geçmişti. Bir topluluk, Sahih'te geçen: “Medine'de müslüman olmuş cinler vardır” ifadesinden ötürü bu hükmün Medine'ye mahsus olduğu görüşüne varmıştır. Bu, oraya mahsus bir lafızdır, dolayısıyla hükmü de oraya mahsustur [demişlerdir]. Biz deriz ki: Bu durum, diğer evlerin de onun gibi olduğuna delalet eder; çünkü
23072. Metin
لَمْ يُعَلَّلْ بِحُرْمَةِ الْمَدِينَةِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ الْحُكْمُ مَخْصُوصًا بِهَا، وَإِنَّمَا عُلِّلَ بِالْإِسْلَامِ، وَذَلِكَ عَامٌّ فِي غَيْرِهَا، أَلَا تَرَى قَوْلَهُ فِي الْحَدِيثِ مُخْبِرًا عَنِ الْجِنِّ الَّذِي لَقِيَ: [وَكَانُوا مِنْ جِنِّ الْجَزِيرَةِ [، وَهَذَا بَيِّنٌ يُعَضِّدُهُ قَوْلُهُ: [وَنَهَى عَنْ عَوَامِرِ الْبُيُوتِ [وَهَذَا عَامٌّ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ (الْبَقَرَةِ) القول في هذا فلا معنى للإعادة.
[Bu hükmün] Medine'nin hürmeti ile gerekçelendirilmediğine1 -ki böylece söz konusu hüküm oraya mahsus olsun-, bilakis İslâm ile gerekçelendirildiğine [delildir]. Bu ise Medine dışındakiler hakkında da geneldir. Baksana, [Peygamber'in] karşılaştığı cinlerden haber verirken hadiste: «Onlar el-Cezîre cinlerindendi»2 buyurmasına! Bu gayet açıktır; nitekim «Ev sakinlerini (ev yılanlarını/cinlerini) [öldürmeyi] yasakladı»3 buyruğu da bunu desteklemektedir ve bu da geneldir. Bakara Suresinde4 bu konudaki açıklama geçmişti, dolayısıyla tekrar etmenin bir manası yoktur.5
23073. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً أَيْ فِي فَصَاحَةِ كَلَامِهِ. وَقِيلَ: عَجَبًا فِي بَلَاغَةِ مَوَاعِظِهِ. وَقِيلَ: عَجَبًا فِي عِظَمِ بَرَكَتِهِ. وَقِيلَ: قُرْآنًا عَزِيزًا لَا يُوجَدُ مِثْلُهُ. وَقِيلَ: يَعْنُونَ عَظِيمًا. يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ أَيْ إِلَى مَرَاشِدِ الْأُمُورِ. وَقِيلَ: إِلَى مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى، ويَهْدِي فِي مَوْضِعِ الصِّفَةِ أَيْ هَادِيًا. فَآمَنَّا بِهِ أَيْ فَاهْتَدَيْنَا بِهِ وَصَدَّقْنَا أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً
Yüce Allah'ın: { فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً } “Şöyle dediler: Gerçekten biz, hayranlık verici bir Kur'ân dinledik” buyruğu; yani sözlerinin fesahati bakımından [hayranlık verici]. Öğütlerinin belagati bakımından hayranlık verici olduğu da söylenmiştir. Bereketinin büyüklüğü bakımından hayranlık verici olduğu da söylenmiştir. Bir benzeri bulunmayan eşsiz bir Kur'an anlamında olduğu da söylenmiştir. Yüce bir Kur'an kastettikleri de söylenmiştir. { يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ } “Doğru yola ileten” yani işlerin doğru ve isabetli olanına ileten. Yüce Allah'ı bilmeye ve tanımaya [ileten] de denilmiştir. { يَهْدِي } kelimesi sıfat konumundadır; yani “hidayet edici” demektir. { فَآمَنَّا بِهِ } “De ona iman ettik” yani onunla hidayet bulduk ve onun Allah katından olduğunu tasdik ettik. { وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً } “Artık Rabbimize hiç kimseyi ortak koşmayacağız”
23074. Metin
أَيْ لَا نَرْجِعُ إِلَى إِبْلِيسَ وَلَا نُطِيعُهُ، لِأَنَّهُ الَّذِي كَانَ بَعَثَهُمْ لِيَأْتُوهُ بِالْخَبَرِ، ثُمَّ رُمِيَ الْجِنُّ بِالشُّهُبِ. وَقِيلَ لَا نَتَّخِذُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ، لِأَنَّهُ الْمُتَفَرِّدُ بِالرُّبُوبِيَّةِ. وَفِي هَذَا تَعْجِيبُ الْمُؤْمِنِينَ بِذَهَابِ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ عَمَّا أَدْرَكَتْهُ الْجِنُّ بِتَدَبُّرِهَا الْقُرْآنَ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ أَيِ اسْتَمَعُوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَعَلِمُوا أَنَّ مَا يَقْرَؤُهُ كَلَامُ اللَّهِ. وَلَمْ يَذْكُرِ الْمُسْتَمَعَ إِلَيْهِ لِدِلَالَةِ الْحَالِ عَلَيْهِ. وَالنَّفَرُ الرَّهْطُ، قَالَ الْخَلِيلُ: مَا بَيْنَ ثَلَاثَةٍ إِلَى عَشَرَةٍ. وَقَرَأَ عِيسَى الثَّقَفِيُّ يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَالشِّينِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا كَانَ عَلْقَمَةُ وَيَحْيَى وَالْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَابْنُ عَامِرٍ وَخَلَفٌ وَحَفْصٌ وَالسُّلَمِيُّ يَنْصِبُونَ (أَنَّ) فِي جَمِيعِ السُّورَةِ فِي اثْنَيْ عَشَرَ مَوْضِعًا، وَهُوَ «١»: أَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا، وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ، وَأَنَّا ظَنَنَّا، وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ، وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا، وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ، وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ، وَأَنَّا لَا نَدْرِي، وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ، وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ، وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى، وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ عَطْفًا عَلَى قَوْلِهِ: أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ، وأَنَّهُ اسْتَمَعَ لَا يَجُوزُ فِيهِ إِلَّا الْفَتْحُ، لِأَنَّهَا فِي مَوْضِعِ اسْمِ فَاعِلٍ أُوحِيَ فَمَا بَعْدَهُ مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: هو محمول على الهاء في فَآمَنَّا بِهِ، أَيْ وَبِ- أَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا وَجَازَ ذَلِكَ وَهُوَ مُضْمَرٌ مَجْرُورٌ لِكَثْرَةِ حَرْفِ الجار مَعَ (أَنَّ). وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَيْ وَصَدَّقْنَا أَنَّهُ جَدُّ رَبِّنَا. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ كُلَّهَا بِالْكَسْرِ وَهُوَ الصَّوَابُ، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ وَأَبُو حَاتِمٍ عَطْفًا عَلَى قَوْلِهِ: فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا لِأَنَّهُ كُلَّهُ «٢» من كلام الجن. وأما أبو جعفر
Yani: İblis'e dönmeyeceğiz ve ona itaat etmeyeceğiz; zira onlara haber getirmeleri için kendilerini gönderen oydu, daha sonra cinler alevlerle taşlandı. Bir diğer görüşe göre: Allah ile birlikte başka bir ilah edinmeyeceğiz; çünkü rububiyette tek olan O'dur. Bunda, cinlerin Kur'ân'ı derinlemesine düşünerek idrak ettikleri şeyden Kureyş müşriklerinin yüz çevirmesine müminlerin hayret etmesi [anlamı] vardır. Yüce Allah'ın: { اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ } “Cinlerden bir topluluğun dinlediği” buyruğu; yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i dinlediler ve okuduğu şeyin Allah'ın kelâmı olduğunu anladılar, demektir. Durumun delaleti sebebiyle kime kulak verildiği zikredilmemiştir. "Nefer" (نَفَر) kelimesi cemaat/topluluk (raht) demektir. el-Halîl: “Üçten ona kadar olan [sayıdır]” demiştir. Îsâ es-Sekafî { يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ } ifadesini ra ve şîn harflerinin fethasıyla (er-Raşed) okumuştur. Yüce Allah'ın: { وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا } “Ve doğrusu Rabbimizin şanı çok yücedir” buyruğuna gelince; Alkame, Yahyâ, el-A'meş, Hamza, el-Kisâî, İbn Âmir, Halef, Hafs ve es-Sülemî surenin tamamında on iki yerde geçen (en/enne: أَنَّ) edatını nasb ile (fethalı olarak) okumuşlardır; bunlar 1: { أَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا }, { وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ }, { وَأَنَّا ظَنَنَّا }, { وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ }, { وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا }, { وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ }, { وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ }, { وَأَنَّا لَا نَدْرِي }, { وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ }, { وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ }, { وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى } ve { وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ } buyruklarıdır; bu da O'nun { أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ } “bir topluluğun dinlediği” buyruğuna matuftur. { أَنَّهُ اسْتَمَعَ } ifadesinde ise yalnızca fetha caizdir; çünkü bu, { أُوحِيَ } fiilinin naib-i fâili konumundadır, dolayısıyla bundan sonrakiler de ona matuftur. Bir diğer görüşe göre bu, { فَآمَنَّا بِهِ } “biz de ona iman ettik” ifadesindeki zamire hamledilmiştir; yani “ve Rabbimizin şanının yüce olduğuna [da iman ettik]” demektir. Harf-i cerin (enne) ile çokça [düşürülerek] kullanılması sebebiyle, mecrur bir zamir olduğu halde bu caiz görülmüştür. Bir görüşe göre de mana şöyledir: “Ve biz Rabbimizin şanının yüce olduğunu tasdik ettik.” Diğer kıraat imamları ise hepsini kesre ile okumuşlardır ve doğru olan da budur. Ebû Ubeyde ve Ebû Hâtim de { فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا } “Şöyle dediler: Gerçekten biz dinledik” buyruğuna matuf olarak bunu tercih etmişlerdir; çünkü bunların tamamı 2 cinlerin sözlerindendir. Ebû Ca'fer
23075. Metin
وَشَيْبَةُ فَإِنَّهُمَا فَتَحَا ثَلَاثَةَ مَوَاضِعَ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا، وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ، وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ، قَالَا: لِأَنَّهُ مِنَ الْوَحْيِ، وَكَسَرَا مَا بَقِيَ، لِأَنَّهُ مِنْ كَلَامِ الْجِنِّ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ [الجن: ١٩]. فَكُلُّهُمْ فَتَحُوا إِلَّا نَافِعًا وَشَيْبَةَ وَزِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ وَأَبَا بَكْرٍ وَالْمُفَضَّلَ عَنْ عَاصِمٍ، فَإِنَّهُمْ كَسَرُوا لَا غَيْرَ. وَلَا خِلَافَ فِي فَتْحِ هَمْزَةِ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ، وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ، وأَنْ قَدْ أَبْلَغُوا. وَكَذَلِكَ لَا خِلَافَ فِي كَسْرِ مَا بَعْدَ الْقَوْلِ، نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا وقال «١» إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي [الجن: ٢٠] وقُلْ إِنْ أَدْرِي [الجن: ٢٥]. وقُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ [الجن: ٢١]. وَكَذَلِكَ لَا خِلَافَ فِي كَسْرِ مَا كَانَ بَعْدَ فَاءِ الْجَزَاءِ، نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ [الجن: ٢٣] وفَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ [الجن: ٢٧]. لأنه موضع ابتداء. قوله تعالى: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا «٢» الْجَدُّ فِي اللُّغَةِ: الْعَظَمَةُ وَالْجَلَالُ، وَمِنْهُ قَوْلُ أَنَسٍ: كَانَ الرَّجُلُ إِذَا حَفِظَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ جَدَّ فِي عُيُونِنَا، أَيْ عَظُمَ وَجَلَّ. فَمَعْنَى: جَدُّ رَبِّنا أي عظمته وجلاله، قاله عِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا: ذَكَرَهُ. وَقَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَالْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ أَيْضًا: غِنَاهُ. وَمِنْهُ قِيلَ لِلْحَظِّ جَدٌّ، وَرَجُلٌ مَجْدُودٌ أَيْ مَحْظُوظٌ، وَفِي الْحَدِيثِ: [وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ [قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْخَلِيلُ: أَيْ ذَا الْغِنَى، مِنْكَ الْغِنَى، إِنَّمَا تَنْفَعُهُ الطَّاعَةُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قُدْرَتُهُ. الضَّحَّاكُ: فِعْلُهُ. وَقَالَ الْقُرَظِيُّ وَالضَّحَّاكُ أَيْضًا: آلَاؤُهُ وَنِعَمُهُ عَلَى خَلْقِهِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْأَخْفَشُ: مُلْكُهُ وَسُلْطَانُهُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: أَمْرُهُ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا أَيْ تَعَالَى رَبُّنَا. وَقِيلَ: إِنَّهُمْ عَنَوْا بِذَلِكَ الْجَدَّ الَّذِي هُوَ أَبُ الْأَبِ، وَيَكُونُ هَذَا مِنْ قَوْلِ الْجِنِّ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَابْنُهُ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ وَالرَّبِيعُ: لَيْسَ لِلَّهِ تَعَالَى جَدٌّ، وَإِنَّمَا قَالَتْهُ الْجِنُّ لِلْجَهَالَةِ، فَلَمْ يُؤَاخَذُوا بِهِ. وَقَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَيَجُوزُ إِطْلَاقُ لَفْظِ الْجَدِّ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى، إِذْ لَوْ لَمْ يَجُزْ لَمَا ذُكِرَ فِي الْقُرْآنِ، غَيْرَ أَنَّهُ لَفْظٌ مُوهِمٌ، فَتَجَنُّبُهُ أَوْلَى. وَقِرَاءَةُ عِكْرِمَةَ (جِدُّ) بِكَسْرِ الجيم: على ضد الهزل. وكذلك
[Nâfi'] ve Şeybe ise üç yeri fetha ile okumuşlardır; bunlar Yüce Allah'ın: { وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا } [Cin Suresi, 3], { وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ } [Cin Suresi, 4] ve { وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ } [Cin Suresi, 6] buyruklarıdır. Her ikisi de şöyle demiştir: "Çünkü bu vahiydendir." Geri kalanları ise cinlerin sözlerinden olduğu için kesre ile okumuşlardır. Yüce Allah'ın: { وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ } [Cin Suresi, 19] buyruğuna gelince; Nâfi', Şeybe, Zirr b. Hubeyş ile Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir ve el-Mufaddal hariç hepsi fetha ile okumuştur. Zira onlar yalnızca kesre ile okumuşlardır. { أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ } [Cin Suresi, 1], { وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا } [Cin Suresi, 16], { وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ } [Cin Suresi, 18] ve { أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا } [Cin Suresi, 28] buyruklarındaki hemzenin fethalı oluşunda ise hiçbir ihtilaf yoktur. Aynı şekilde kavl (söz) kökünden sonra gelen kısımların kesreli oluşunda da ihtilaf yoktur. Yüce Allah'ın: { فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا } [Cin Suresi, 1], { وقال إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي }1 [Cin Suresi, 20], { قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ } [Cin Suresi, 21] ve { قُلْ إِنْ أَدْرِي } [Cin Suresi, 25] buyrukları gibi. Aynı şekilde ceza fâ'sından sonra gelenlerin kesreli oluşunda da ihtilaf yoktur; Yüce Allah'ın: { فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ } [Cin Suresi, 23] ve { فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ } [Cin Suresi, 27] buyrukları gibi. Çünkü orası ibtida (başlangıç) makamıdır. Yüce Allah'ın: { وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا }2 “Doğrusu Rabbimizin şânı ve yüceliği çok üstündür” buyruğunda geçen ced (الْجَدُّ) lügatte; azamet ve celâl (büyüklük ve ululuk) demektir. Enes'in şu sözü de bu kabildendir: "Bir kimse Bakara ve Âl-i İmrân surelerini ezberlediğinde gözümüzde büyür, ululaşırdı (cedde fî uyûninâ)." Yani azamet ve celâl kazanırdı. Buna göre: { جَدُّ رَبِّنا } ifadesinin manası: O'nun azameti ve celâlidir. Bunu İkrime, Mücâhid ve Katâde söylemiştir. Mücâhid'den ayrıca "O'nun zikridir" anlamı da rivayet edilmiştir. Enes b. Mâlik, el-Hasan ve yine İkrime: "O'nun zenginliğidir" demişlerdir. Şansa/bahta da bu kökten hareketle "ced" denilmiştir; nitekim "raculün mecdûd" bahtı açık, talihli adam demektir. Hadiste geçen: « وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ » «Zenginlik/şans sahibine Sen'in katında zenginliği fayda vermez» ifadesi hakkında Ebû Ubeyde ve el-Halîl şöyle demiştir: Yani zengin kimseye Sen'in katında zenginliği fayda vermez, ona ancak itaat fayda verir. İbn Abbâs: "O'nun kudretidir", Dahhâk: "O'nun fiilidir", el-Kurazî ve yine Dahhâk: "O'nun nimetleri ve yaratılmışları üzerindeki lütuflarıdır", Ebû Ubeyde ve el-Ahfeş: "O'nun mülkü ve saltanatıdır", es-Süddî: "O'nun emridir" demişlerdir. Saîd b. Cübeyr ise { وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا } hakkında: "Yani Rabbimiz pek yücedir" demiştir. Bununla babanın babası olan ceddi (dedeyi) kastettikleri ve bunun cinlerin sözü olduğu da söylenmiştir. Muhammed b. Ali b. el-Hüseyn [el-Bâkır], oğlu Ca'fer es-Sâdık ve er-Rebî' şöyle demişlerdir: "Yüce Allah'ın bir ceddi (dedesi) yoktur; bunu cinler cehaletlerinden ötürü söylemişlerdir, bu sebeple de muaheze olunmamışlardır (kınanmamışlardır)." el-Kuşeyrî ise şöyle demiştir: "Yüce Allah hakkında ced lafzının kullanılması caizdir; zira caiz olmasaydı Kur'an'da zikredilmezdi. Ancak yanlış anlamaya müsait (mûhim) bir lafız olduğundan bundan sakınmak daha evladır." İkrime'nin cîm harfinin kesresiyle (ciddü) okuyuşu, hezl'in (şaka/alay) zıddı anlamındadır. Aynı şekilde
23076. Metin
قَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ. وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ السَّمَيْقَعِ أَيْضًا وَأَبِي الْأَشْهَبِ جَدَا رَبِّنَا، وَهُوَ الْجَدْوَى وَالْمَنْفَعَةُ. وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ أَيْضًا (جد) بِالتَّنْوِينِ (رَبُّنَا) بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ مَرْفُوعٌ، بِ- تَعالى، وَ" جَدًّا" مَنْصُوبٌ عَلَى التَّمْيِيزِ. وَعَنْ عِكْرِمَةَ أَيْضًا (جَدٌّ) بِالتَّنْوِينِ وَالرَّفْعِ (رَبُّنَا) بِالرَّفْعِ عَلَى تَقْدِيرِ: تَعَالَى جَدُّ جَدِّ رَبِّنَا، فَجَدُّ الثَّانِي بَدَلٌ مِنَ الْأَوَّلِ وَحُذِفَ وَأُقِيمَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ مُقَامَهُ. وَمَعْنَى الْآيَةِ: وَأَنَّهُ تَعَالَى جَلَالُ ربنا أن يتخذ صاحبة وولدا للاستيناس بِهِمَا وَالْحَاجَةِ إِلَيْهِمَا، وَالرَّبُّ يَتَعَالَى عَنِ الْأَنْدَادِ والنظراء.
Ebû Hayve ve Muhammed b. es-Semeyka' da böyle okumuştur. İbnü's-Semeyka'dan ve Ebû'l-Eşheb'den ayrıca “cedâ rabbinâ” şeklinde de rivayet edilmiştir ki fayda ve menfaat demektir. İkrime ayrıca { جَدًّا } kelimesini tenvin ile { رَبُّنَا } kelimesini ise { تَعَالَى } fiilinin fâili olarak ref ile okumuştur; “cedden” kelimesi temyiz olarak mansubdur. Yine İkrime'den { جَدٌّ } kelimesini tenvin ve ref ile { رَبُّنَا } kelimesini de ref ile okuduğu rivayet edilmiştir ki bu: “Teâlâ ceddu ceddi rabbinâ” takdirindedir; ikinci cedd birincisinden bedeldir, hazfedilmiş ve muzafun ileyh onun yerine geçirilmiştir. Ayetin anlamı şudur: Rabbimizin celâli, kendileriyle ünsiyet kurmak ve ihtiyaç duymak amacıyla eş ve çocuk edinmekten pek yücedir; Rabbimiz denklerden ve benzerlerden münezzehtir.
23077. Metin
[سورة الجن (٧٢): الآيات ٤ الى ٧]
[Cin Suresi (72): Ayetler 4-7]
23078. Metin
وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (٤) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً (٥) وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (٧)
{ وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (٤) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً (٥) وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (٧) } “Meğer bizim beyinsizimiz Allah hakkında saçma sapan şeyler söylüyormuş. Doğrusu biz insanların ve cinlerin Allah'a karşı asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık. Gerçekten insanlardan bazı kimseler cinlerden bazı kimselere sığınırlardı da onların azgınlıklarını artırırlardı. Doğrusu onlar da sizin sandığınız gibi Allah'ın hiç kimseyi yeniden diriltmeyeceğini sanmışlardı.”
23079. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً) الْهَاءُ فِي أَنَّهُ لِلْأَمْرِ أَوِ الْحَدِيثِ، وَفِي كانَ اسْمُهَا، وَمَا بَعْدَهَا الْخَبَرُ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ كانَ زَائِدَةً. وَالسَّفِيهُ هُنَا إِبْلِيسُ فِي قَوْلِ مُجَاهِدٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ وَقَتَادَةَ. وَرَوَاهُ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ «١» أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَقِيلَ: الْمُشْرِكُونَ مِنَ الْجِنِّ: قَالَ قَتَادَةُ: عَصَاهُ سَفِيهُ الْجِنِّ كَمَا عَصَاهُ سَفِيهُ الْإِنْسِ. وَالشَّطَطُ وَالِاشْتِطَاطُ: الْغُلُوُّ فِي الْكُفْرِ. وَقَالَ أَبُو مَالِكٍ: هُوَ الْجَوْرُ. الْكَلْبِيُّ: هُوَ الْكَذِبُ. وأصله البعد فَيُعَبَّرُ بِهِ عَنِ الْجَوْرِ لِبُعْدِهِ عَنِ الْعَدْلِ، وَعَنِ الْكَذِبِ لِبُعْدِهِ عَنِ الصِّدْقِ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Yüce Allah'ın: { وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً } “Meğer bizim beyinsizimiz Allah hakkında saçma sapan şeyler söylüyormuş” buyruğunda yer alan { أَنَّهُ } ifadesindeki zamir şan veya hadise zamiridir. { كانَ } fiilindeki zamir onun ismidir, sonrası ise haberidir. { كانَ } fiilinin zâid olması da caizdir. Buradaki “es-sefîh” (beyinsiz), Mücâhid, İbn Cüreyc ve Katâde'nin görüşüne göre İblîs'tir. Bunu Ebû Bürde b. «١» Ebî Mûsâ, babasından, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir. Cinlerin müşrikleri olduğu da söylenmiştir: Katâde: “İnsanların beyinsizleri O'na isyan ettiği gibi cinlerin beyinsizleri de O'na isyan etti” demiştir. “eş-Şatat” ve “el-iştitât”; küfürde haddi aşmak demektir. Ebû Mâlik: “O, haksızlıktır/zulümdür” demiştir. Kelbî: “O, yalandır” demiştir. Kelimenin aslı uzaklıktır; adaletten uzak olduğu için zulüm anlamında, doğruluktan uzak olduğu için de yalan anlamında kullanılır. Şair şöyle demiştir:
23080. Metin
بِأَيَّةِ حَالٍ حَكَّمُوا فِيكَ فَاشْتَطُّوا ... وَمَا ذَاكَ إِلَّا حَيْثُ يَمَّمَكَ «٢» الْوَخْطُ
Hangi durum üzere senin hakkında hüküm verdiler de haddi aştılar... Bu ancak hastalığın seni «٢» hedef aldığı yerde olur.
23081. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَنَّا ظَنَنَّا) أَيْ حَسِبْنَا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً، فَلِذَلِكَ صَدَّقْنَاهُمْ فِي أَنَّ لِلَّهِ صَاحِبَةً وَوَلَدًا، حَتَّى سَمِعْنَا الْقُرْآنَ وتبينا به الحق. وقرا يعقوب
Yüce Allah'ın: { وَأَنَّا ظَنَنَّا } “Doğrusu biz [şöyle] zannetmiştik” buyruğu; yani insanların ve cinlerin Allah'a karşı asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık, bu sebeple Kur'an'ı işitip onun sayesinde hakkı açıkça öğreninceye kadar Allah'ın bir eşi ve çocuğu olduğu hususunda onları doğrulamıştık, [anlamındadır]. Ya'kūb
23082. Metin
وَالْجَحْدَرِيُّ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ أَنْ لَنْ تَقُولَ «١». وقيل: انقطع الاخبار عن الجن ها هنا فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ فَمَنْ فَتَحَ وَجَعَلَهُ مِنْ قَوْلِ الْجِنِّ ردها إلى قوله: أَنَّهُ اسْتَمَعَ [الجن: ١]، وَمَنْ كَسَرَ جَعَلَهَا مُبْتَدَأً مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى. وَالْمُرَادُ بِهِ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ مِنْ قَوْلِ الرَّجُلِ إِذَا نَزَلَ بِوَادٍ: أَعُوذُ بِسَيِّدِ هَذَا الْوَادِي مِنْ شَرِّ سُفَهَاءِ قَوْمِهِ، فَيَبِيتُ فِي جِوَارِهِ حَتَّى يُصْبِحَ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَابْنُ زَيْدٍ وَغَيْرُهُمَا. قَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ أَوَّلُ مَنْ تَعَوَّذَ بِالْجِنِّ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، ثُمَّ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ، ثُمَّ فَشَا ذَلِكَ فِي الْعَرَبِ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ عَاذُوا بِاللَّهِ وَتَرَكُوهُمْ. وَقَالَ كَرْدَمُ بْنُ أَبِي السَّائِبِ: خَرَجْتُ مَعَ أَبِي إِلَى الْمَدِينَةِ أَوَّلَ مَا ذُكِرَ النَّبِيُّ ﷺ، فَآوَانَا الْمَبِيتُ إِلَى رَاعِي غَنَمٍ، فَلَمَّا انْتَصَفَ اللَّيْلُ جَاءَ الذِّئْبُ فَحَمَلَ حَمَلًا مِنَ الْغَنَمِ، فَقَالَ الرَّاعِي: يَا عَامِرَ الْوَادِي، [أَنَا «٢»] جَارُكَ. فَنَادَى مُنَادٍ يَا سَرْحَانُ أَرْسِلْهُ، فَأَتَى الْحَمَلُ يَشْتَدُّ «٣». وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى رَسُولِهِ بِمَكَّةَ: وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً أَيْ زَادَ الْجِنُّ الْإِنْسَ رَهَقاً أَيْ خَطِيئَةً وَإِثْمًا، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ. وَالرَّهَقُ: الْإِثْمُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ وَغِشْيَانُ الْمَحَارِمِ، وَرَجُلٌ رَهِقٌ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تعالى: وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ [يونس: ٢٧] وقال الأعشى:
Cahderî ve İbn Ebî İshâk { أَنْ لَنْ تَقُولَ } «١» şeklinde okumuşlardır. Cinlerden yapılan haber aktarımının burada sona erdiği, bundan sonra Yüce Allah'ın: { وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ } buyurduğu da söylenmiştir. Dolayısıyla [hemzeyi] fetha okuyup bunu cinlerin sözünden kılan kimse onu: { أَنَّهُ اسْتَمَعَ } [Cin 1] buyruğuna bağlar; kesre ile okuyan kimse ise onu Yüce Allah'ın kelamından yeni bir başlangıç cümlesi kılar. Bununla kastedilen, bir kimsenin bir vadiye indiğinde: “Bu vadinin beyinsizlerinin şerrinden buranın efendisine sığınırım” demesi ve sabaha kadar onun himayesinde geceleyip durması şeklindeki cahiliye âdetleridir. Bunu el-Hasan, İbn Zeyd ve başkaları söylemiştir. Mukâtil dedi ki: Cinlere ilk sığınanlar Yemen ehlinden bir topluluktu, sonra Benî Hanîfe'den oldu, ardından bu durum Araplar arasında yayıldı. İslâm gelince Allah'a sığındılar ve cinleri bıraktılar. Kerdem b. Ebî's-Sâib dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in adı ilk duyulduğunda babamla Medine'ye çıktım. Gecelemek üzere bir koyun çobanına sığındık. Gece yarısı olunca bir kurt gelip koyunlardan bir kuzu kapıp götürdü. Çoban: “Ey vadinin sahibi (âmiri), [ben «٢»] senin sığınmacınım!” dedi. Bunun üzerine bir seslenen: “Ey kurt, onu bırak!” diye seslendi. Kuzu koşarak geri geldi «٣». Bunun üzerine Yüce Allah Mekke'de Resûlüne şu ayeti indirdi: { وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً } “Gerçekten insanlardan bazı kimseler cinlerden bazı kimselere sığınırlardı da onların azgınlıklarını artırırlardı.” Yani cinler insanların günahını ve suçunu artırdı; bunu İbn Abbâs, Mücâhid ve Katâde söylemiştir. “er-Rehak” Arap kelamında günah ve haramları işlemek demektir. Bir adam böyle olduğunda “raculun rehıkun” denir. Yüce Allah'ın: { وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ } “Onları bir zillet kaplar” [Yûnus 27] buyruğu da bundandır. el-A'şâ şöyle demiştir:
23083. Metin
لا شي يَنْفَعُنِي مِنْ دُونِ رُؤْيَتِهَا ... هَلْ يَشْتَفِي وَامِقٌ «٤» مَا لَمْ يُصِبْ رَهَقَا
Onu görmekten başka hiçbir şey bana fayda vermez... Âşık bir kimse günaha «٤» girmedikçe şifa bulur mu?
23084. Metin
يَعْنِي إِثْمًا. وَأُضِيفَتِ الزِّيَادَةُ إِلَى الْجِنِّ إِذْ كَانُوا سَبَبًا لَهَا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ أَيْضًا: فَزادُوهُمْ أَيْ إِنَّ الْإِنْسَ زَادُوا الْجِنَّ طُغْيَانًا بِهَذَا التَّعَوُّذِ، حَتَّى قَالَتِ الْجِنُّ: سُدْنَا الْإِنْسَ وَالْجِنَّ. وَقَالَ قَتَادَةُ أَيْضًا وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَالرَّبِيعُ وَابْنُ زَيْدٍ: ازْدَادَ الْإِنْسُ بِهَذَا فَرَقًا وَخَوْفًا مِنَ الْجِنِّ. وَقَالَ سَعِيدُ ابن جُبَيْرٍ: كُفْرًا. وَلَا خَفَاءَ أَنَّ الِاسْتِعَاذَةَ بِالْجِنِّ دُونَ الِاسْتِعَاذَةِ بِاللَّهِ كُفْرٌ وَشِرْكٌ. وَقِيلَ: لَا يُطْلَقُ لَفْظُ الرِّجَالِ عَلَى الْجِنِّ، فَالْمَعْنَى: وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ مِنْ شَرِّ الجن
Yani günah [demektir]. Artırma fiili, buna sebep oldukları için cinlere nispet edilmiştir. Mücâhid de şöyle demiştir: { فَزادُوهُمْ } “Böylece onların [azgınlığını] artırdılar” yani insanlar, bu sığınma sebebiyle cinlerin azgınlığını artırdılar; öyle ki cinler: “Biz insanlara ve cinlere efendi olduk!” dediler. Katâde, Ebü’l-Âliye, Rebî‘ ve İbn Zeyd de şöyle demişlerdir: “İnsanlar bununla cinlerden yana korku ve dehşetlerini artırdılar.” Saîd b. Cübeyr ise: “Küfrü [artırdılar]” demiştir. Allah’a sığınmak yerine cinlere sığınmanın küfür ve şirk olduğu açıktır. Bir diğer görüşe göre ise “ricâl” (erkekler/adamlar) kelimesi cinler için kullanılmaz; dolayısıyla anlam şöyledir: “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerin şerrinden...
23085. Metin
بِرِجَالٍ مِنَ الْإِنْسِ، وَكَانَ الرَّجُلُ مِنَ الْإِنْسِ يَقُولُ مَثَلًا: أَعُوذُ بِحُذَيْفَةَ بْنِ بَدْرٍ مِنْ جِنِّ هَذَا الْوَادِي. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَفِي هَذَا تَحَكُّمٌ إِذْ لَا يَبْعُدُ إِطْلَاقُ لَفْظِ الرِّجَالِ عَلَى الْجِنِّ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً) هَذَا مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى لِلْإِنْسِ أَيْ وَأَنَّ الْجِنَّ ظَنُّوا أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ الْخَلْقَ كَمَا ظَنَنْتُمْ. الْكَلْبِيُّ: الْمَعْنَى: ظَنَّتِ الْجِنُّ كَمَا ظَنَّتِ الْإِنْسُ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ رَسُولًا إِلَى خَلْقِهِ «١» يُقِيمُ بِهِ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ. وَكُلُّ هَذَا تَوْكِيدٌ لِلْحُجَّةِ عَلَى قُرَيْشٍ، أَيْ إِذَا آمَنَ هَؤُلَاءِ الْجِنُّ بِمُحَمَّدٍ، فَأَنْتُمْ أَحَقُّ بِذَلِكَ.
insanlardan bazı adamlara sığınırlardı” şeklinde olduğu da söylenmiştir; nitekim insanlardan bir adam mesela: “Bu vadinin cinlerinden Huzeyfe b. Bedr'e sığınırım” derdi. Kuşeyrî dedi ki: “Bu zorlama bir hükümdür; zira ricâl lafzının cinler hakkında kullanılması uzak bir ihtimal değildir.” Yüce Allah'ın: { وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً } “Doğrusu onlar da sizin sandığınız gibi Allah'ın hiç kimseyi yeniden diriltmeyeceğini sanmışlardı” buyruğu: Bu, Yüce Allah'ın insanlara hitabıdır; yani cinler de tıpkı sizin sandığınız gibi Allah'ın mahlûkatı yeniden diriltmeyeceğini sanmışlardı. el-Kelbî dedi ki: Anlam şudur: Cinler de tıpkı insanların sandığı gibi Allah'ın, kulları aleyhine delili ikame edecek bir elçi göndermeyeceğini «١» sanmışlardı. Bütün bunlar Kureyş aleyhindeki delili pekiştirmektedir; yani şu cinler Muhammed'e iman ettiğine göre siz buna daha layıksınız demektir.
23086. Metin
[سورة الجن (٧٢): الآيات ٨ الى ١٠]
[Cin Suresi (72): Ayetler 8-10]
23087. Metin
وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (٩) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (١٠)
{ وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (٩) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (١٠) } “Doğrusu biz göğe dokunduk da onu çetin bekçiler ve alevlerle doldurulmuş bulduk. Doğrusu biz, onun dinleme yerlerinde otururduk. Fakat şimdi kim dinleyecek olursa, kendisini gözetleyen bir alev bulur. Doğrusu biz, yeryüzündekilere bir kötülük mü murat edildi, yoksa Rableri onlar hakkında bir hayır mı diledi, bilmiyoruz.”
23088. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ هَذَا مِنْ قَوْلِ الْجِنِّ، أَيْ طَلَبْنَا خَبَرَهَا كَمَا جَرَتْ عَادَتُنَا فَوَجَدْناها قَدْ مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً أَيْ حَفَظَةً، يَعْنِي الْمَلَائِكَةَ. وَالْحَرَسُ: جَمْعُ حَارِسٍ وَشُهُباً جَمْعُ شِهَابٍ، وَهُوَ انْقِضَاضُ الْكَوَاكِبِ الْمُحْرِقَةِ لَهُمْ عَنِ اسْتِرَاقِ السَّمْعِ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِيهِ فِي سُورَةِ" الْحِجْرِ" «٢» " وَالصَّافَّاتِ" «٣». وَ" وَجَدَ" يَجُوزُ أَنْ يُقَدَّرَ مُتَعَدِّيًا إِلَى مَفْعُولَيْنِ، فَالْأَوَّلُ الْهَاءُ وَالْأَلِفُ، ومُلِئَتْ فِي مَوْضِعِ الْمَفْعُولِ الثَّانِي. وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ وَيَكُونُ مُلِئَتْ فِي مَوْضِعِ الحال على إضمار قد. وحَرَساً نُصِبَ عَلَى الْمَفْعُولِ الثَّانِي بِ- مُلِئَتْ. وشَدِيداً مِنْ نَعْتِ الْحَرَسِ، أَيْ مُلِئَتْ مَلَائِكَةً شِدَادًا.
Yüce Allah'ın: { وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ } “Doğrusu biz göğe dokunduk” buyruğu cinlerin sözlerindendir.1 Yani âdetimiz olduğu üzere onun haberini arayıp araştırdık da, { فَوَجَدْناها قَدْ مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً } “onu çetin bekçilerle doldurulmuş bulduk”. Yani koruyucularla [doldurulmuş bulduk ki bunlarla] melekler kastedilmektedir. “el-Haras” (الْحَرَسُ), “hâris” kelimesinin çoğuludur. { وَشُهُباً } “ve alevlerle” [buyruğundaki] “şühub” ise “şihâb” kelimesinin çoğuludur; bu da kulak hırsızlığı yapmalarına engel olmak üzere üzerlerine fırlatılan yakıcı yıldızlardır (meteorlar/ışık huzmeleridir). Buna dair açıklama daha önce Hicr2 ve Sâffât3 sûrelerinde geçmişti. “Vecede” (وَجَدَ) fiilinin iki mef‘ûle (nesneye) geçişli (müteaddî) olduğu takdir edilebilir; bu takdirde birinci mef‘ûl [bitişen zamir olan] hâ ve elif (hâ), { مُلِئَتْ } cümlesi ise ikinci mef‘ûl konumundadır. Tek bir mef‘ûle geçişli olması da caizdir; bu durumda { مُلِئَتْ } cümlesi, takdirî bir “kad” (قَدْ) ile hâl konumunda olur. { حَرَساً } kelimesi, { مُلِئَتْ } fiilinin ikinci mef‘ûlü olarak mansub kılınmıştır. { شَدِيداً } ise “haras”ın sıfatıdır; yani güçlü/çetin meleklerle doldurulmuş demektir.
23089. Metin
وَوَحَّدَ الشَّدِيدَ عَلَى لَفْظِ الْحَرَسِ، وَهُوَ كَمَا يُقَالُ: السَّلَفُ الصَّالِحُ بِمَعْنَى الصَّالِحِينَ، وَجَمْعُ السَّلَفِ أَسْلَافٌ «١» وَجَمْعُ الْحَرَسِ أَحْرَاسٌ، قَالَ: «٢»
“Şedîd” lafzı, “haras” lafzının tekil oluşuna binaen tekil getirilmiştir; bu tıpkı sâlih kimseler anlamında “es-selefu's-sâlih” denilmesine benzer. Selefin çoğulu eslâf «١», harasın çoğulu ise ahrâstır. Şair şöyle demiştir: «٢»
23090. Metin
(تَجَاوَزْتُ أَحْرَاسًا وَأَهْوَالَ مَعْشَرٍ)
(Bekçileri ve bir topluluğun dehşet veren engellerini aştım)
23091. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَرَساً مَصْدَرًا عَلَى مَعْنَى حُرِسَتْ حِرَاسَةً شَدِيدَةً. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً) مِنْها أي من السماء، ومَقاعِدَ: مَوَاضِعُ يُقْعَدُ فِي مِثْلِهَا لِاسْتِمَاعِ الْأَخْبَارِ مِنَ السَّمَاءِ، يَعْنِي أَنَّ مَرَدَةَ الْجِنِّ كَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ لِيَسْتَمِعُوا مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَخْبَارَ السَّمَاءِ حَتَّى يُلْقُوهَا إِلَى الْكَهَنَةِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ، فَحَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى حِينَ بَعَثَ رَسُولَهُ بِالشُّهُبِ الْمُحْرِقَةِ، فَقَالَتِ الْجِنُّ حِينَئِذٍ: فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً يَعْنِي بِالشِّهَابِ: الْكَوْكَبَ الْمُحْرِقَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ. وَيُقَالُ: لَمْ يَكُنِ انْقِضَاضُ الْكَوَاكِبِ إِلَّا بَعْدَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ آيَةٌ مِنْ آيَاتِهِ. وَاخْتَلَفَ السَّلَفُ هَلْ كَانَتِ الشَّيَاطِينُ تُقْذَفُ قَبْلَ الْمَبْعَثِ، أَوَ كَانَ ذَلِكَ أَمْرًا حَدَثَ لِمَبْعَثِ النَّبِيِّ ﷺ؟ فَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَقَالَ «٣» قَوْمٌ: لَمْ تَكُنْ تُحْرَسُ السَّمَاءُ فِي الْفَتْرَةِ بَيْنَ عِيسَى وَمُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا وَسَلَامُهُ: خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، وَإِنَّمَا كَانَ مِنْ أَجْلِ بَعْثَةِ النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمَّا بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ منعوا من السموات كُلِّهَا، وَحُرِسَتْ بِالْمَلَائِكَةِ وَالشُّهُبِ. قُلْتُ: وَرَوَاهُ عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ذَكَرَهُ الْبَيْهَقِيُّ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: لَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي نُبِّئَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُنِعَتِ الشَّيَاطِينُ، وَرُمُوا بِالشُّهُبِ. وَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ سَابُورَ: لَمْ تَكُنِ السَّمَاءُ تُحْرَسُ فِي الْفَتْرَةِ بَيْنَ عِيسَى وَمُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فَلَمَّا بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ حرست السماء، ورميت الشياطين بالشهب،
"Harasen" (حَرَساً) kelimesinin, "şiddetli bir şekilde korundu" anlamında masdar olması da caizdir. Yüce Allah'ın: { وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً } “Doğrusu biz, [haber] dinlemek için onun bazı mevkilerinde otururduk. Fakat şimdi kim dinlemek istese, kendisini gözetleyen bir alev bulur” buyruğunda geçen "ondan" (مِنْها) ifadesi, yani semadan demektir. "Oturma yerleri" (مَقاعِدَ) ise, semadan haberleri dinlemek için benzerlerinde oturulan mevkilerdir. Yani azgın cinler, daha önce açıklandığı üzere kâhinlere ulaştırmak amacıyla meleklerden semanın haberlerini dinlemek için bunu yaparlardı. Yüce Allah Resûlü'nü gönderdiğinde semayı yakıcı alevlerle (şihablarla) korudu. Bunun üzerine cinler o vakit şöyle dediler: { فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً } “Fakat şimdi kim dinlemek istese, kendisini gözetleyen bir alev bulur”. Şihab ile yakıcı yıldızı kastetmektedir; bunun açıklaması daha önce geçmişti. Şöyle de denilmiştir: Yıldız kayması ancak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamber olarak gönderilmesinden sonra olmuştur ve bu onun mucizelerinden biridir. Selef, şeytanlara peygamberlikten önce de alev atılıp atılmadığı yoksa bunun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğiyle ortaya çıkan bir durum mu olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Kelbî ve bir topluluk şöyle demiştir3: Îsâ ile Muhammed —Allah'ın salât ve selâmı ikisinin üzerine olsun— arasındaki beş yüz yıllık fetret döneminde sema korunmuyordu; bu durum sadece Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in gönderilmesinden dolayı oldu. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem peygamber olarak gönderilince bütün semalardan menedildiler; melekler ve alevlerle korundu. Derim ki: Bunu Atıyye el-Avfî, İbn Abbâs'tan rivayet etmiş olup Beyhakî zikretmiştir. Abdullah b. Ömer şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamber kılındığı gün olduğunda şeytanlar menedildi ve kendilerine alevler fırlatıldı. Abdülmelik b. Sâbûr da şöyle demiştir: Îsâ ile Muhammed —ikisine de salât ve selâm olsun— arasındaki fetret döneminde sema korunmuyordu. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem peygamber gönderilince sema korundu, şeytanlara alevler fırlatıldı,
23092. Metin
وَمُنِعَتْ عَنِ الدُّنُوِّ مِنَ السَّمَاءِ. وَقَالَ نَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ: كَانَتِ الشَّيَاطِينُ فِي الْفَتْرَةِ تَسْمَعُ فَلَا تُرْمَى، فَلَمَّا بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رُمِيَتْ بِالشُّهُبِ. وَنَحْوُهُ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: لَمْ يُرْمَ بِنَجْمٍ مُنْذُ رُفِعَ عِيسَى حَتَّى نُبِّئَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَرُمِيَ بِهَا. وَقِيلَ: كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ الْمَبْعَثِ، وَإِنَّمَا زَادَتْ بِمَبْعَثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِنْذَارًا بِحَالِهِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: مُلِئَتْ أَيْ زِيدَ فِي حَرَسِهَا، وَقَالَ أَوْسُ بْنُ حَجَرٍ وَهُوَ جَاهِلِيٌّ:
ve semaya yaklaşmaktan menedildiler. Nâfi' b. Cübeyr dedi ki: Şeytanlar fetret döneminde dinlerlerdi ve onlara alev fırlatılmazdı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem peygamber gönderilince onlara alevler fırlatıldı. Benzer bir rivayet Übey b. Ka'b'dan nakledilmiş olup o şöyle demiştir: Îsâ göğe yükseltildiğinden beri Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem peygamber olarak gönderilinceye kadar hiçbir yıldız fırlatılmamıştı; peygamber olunca fırlatıldı. Bunun peygamberlikten önce de olduğu, ancak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliği ile onun durumunu haber vermek üzere daha da artırıldığı söylenmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: { مُلِئَتْ } “dolduruldu” buyruğunun manası da bekçilerinin artırıldığıdır. Cahiliye dönemi şairi Evs b. Hacer şöyle demiştir:
23093. Metin
فَانْقَضَّ كَالدُّرِّيِّ يَتْبَعُهُ ... نَقْعٌ يَثُورُ تَخَالُهُ طُنُبَا
Parlak bir yıldız gibi kaydı; arkasından çadır ipi sanacağın tozan bir duman izi bıraktı.
23094. Metin
وَهَذَا قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ. وَقَدْ أَنْكَرَ الْجَاحِظُ هَذَا الْبَيْتَ وَقَالَ: كُلُّ شِعْرٍ رُوِيَ فِيهِ فَهُوَ مَصْنُوعٌ، وَأَنَّ الرَّمْيَ لَمْ يَكُنْ قَبْلَ الْمَبْعَثِ. وَالْقَوْلُ بِالرَّمْيِ أَصَحُّ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً. وَهَذَا إِخْبَارٌ عَنِ الْجِنِّ، أَنَّهُ «١» زِيدَ فِي حَرَسِ السَّمَاءِ حَتَّى امْتَلَأَتْ مِنْهَا وَمِنْهُمْ، وَلِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِيُّ ﷺ جَالِسٌ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِذْ رُمِيَ بِنَجْمٍ، فَقَالَ: [مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِي مِثْلِ هَذَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ [؟ قَالُوا: كُنَّا نَقُولُ يَمُوتُ عَظِيمٌ أَوْ يُولَدُ عَظِيمٌ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: [إِنَّهَا لَا تُرْمَى لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّ رَبَّنَا ﷾ إِذَا قَضَى أَمْرًا فِي السَّمَاءِ سَبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ ثُمَّ سَبَّحَ أَهْلُ كُلِّ سَمَاءٍ، حَتَّى يَنْتَهِيَ التَّسْبِيحُ إِلَى هَذِهِ السَّمَاءِ وَيَسْتَخْبِرَ أَهْلُ السَّمَاءِ حَمَلَةَ الْعَرْشِ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ فَيُخْبِرُونَهُمْ وَيُخْبَرُ أَهْلُ كُلِّ سَمَاءٍ حَتَّى يَنْتَهِيَ الْخَبَرُ إِلَى هَذِهِ، فَتَتَخَطَّفُ الْجِنُّ فَيُرْمَوْنَ فَمَا جَاءُوا بِهِ فَهُوَ حَقٌّ وَلَكِنَّهُمْ يَزِيدُونَ فِيهِ [. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الرَّجْمَ كَانَ قَبْلَ الْمَبْعَثِ. وَرَوَى الزُّهْرِيُّ نَحْوَهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَفِي آخِرِهِ قِيلَ لِلزَّهْرِيِّ: أَكَانَ يُرْمَى فِي الْجَاهِلِيَّةِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: أَفَرَأَيْتَ قَوْلَهُ سُبْحَانَهُ: وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً قَالَ: غُلِّظَتْ وَشُدِّدَ أَمْرُهَا حِينَ بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ. وَنَحْوَهُ قَالَ الْقُتَبِيُّ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: كَانَ وَلَكِنِ اشْتَدَّتِ الْحِرَاسَةُ بَعْدَ الْمَبْعَثِ، وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَرِقُونَ وَيُرْمَوْنَ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ، فَلَمَّا بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ مُنِعَتْ مِنْ ذَلِكَ أَصْلًا. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ هَذَا فِي سورة" الصافات" «٢»
Bu, çoğunluğun görüşüdür. Câhiz bu beyti inkâr etmiş ve şöyle demiştir: "Bu hususta rivayet edilen bütün şiirler uydurmadır ve [ateş/şihab] fırlatma peygamberlikten önce yoktu." [Fakat peygamberlikten önce de] fırlatmanın var olduğunu belirten görüş daha sahihtir. Zira Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً } “Biz onu güçlü bekçiler ve alevlerle doldurulmuş bulduk.” Bu, cinlerden bir haber olup göğün bekçilerinin artırıldığını1, öyle ki [göğün] onlarla (alevler ve bekçilerle) dolup taştığını [bildirmektedir]. Nitekim İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ashabından bir grubun arasında otururken bir yıldız kaydı/fırlatıldı. Bunun üzerine şöyle buyurdu: « مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِي مِثْلِ هَذَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ » «Cahiliye döneminde böyle bir şey olduğunda ne derdiniz?» Onlar: "Büyük bir adam öldü yahut büyük bir adam doğdu derdik" dediler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « إِنَّهَا لَا تُرْمَى لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّ رَبَّنَا ﷾ إِذَا قَضَى أَمْرًا فِي السَّمَاءِ سَبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ ثُمَّ سَبَّحَ أَهْلُ كُلِّ سَمَاءٍ، حَتَّى يَنْتَهِيَ التَّسْبِيحُ إِلَى هَذِهِ السَّمَاءِ وَيَسْتَخْبِرَ أَهْلُ السَّمَاءِ حَمَلَةَ الْعَرْشِ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ فَيُخْبِرُونَهُمْ وَيُخْبَرُ أَهْلُ كُلِّ سَمَاءٍ حَتَّى يَنْتَهِيَ الْخَبَرُ إِلَى هَذِهِ، فَتَتَخَطَّفُ الْجِنُّ فَيُرْمَوْنَ فَمَا جَاءُوا بِهِ فَهو حَقٌّ وَلَكِنَّهُمْ يَزِيدُونَ فِيهِ » «Şüphesiz o, bir kimsenin ölümü yahut yaşamı için fırlatılmaz. Lakin Rabbimiz -celle ve alâ- semada bir işe hükmettiği zaman Arş'ı taşıyanlar tesbih eder, sonra her bir semanın ehli tesbih eder; nihayetinde tesbih bu semaya (dünya semasına) kadar ulaşır. Sema ehli Arş'ı taşıyanlara: 'Rabbiniz ne buyurdu?' diye sorarlar, onlar da kendilerine bildirirler. Her bir semanın ehline bu haber iletilir, nihayet haber bu [dünya semasına] ulaşır. Cinler de [bu haberi] kapıp kaçırmaya çalışırlar ve üzerlerine [ateş] fırlatılır. Getirdikleri şey gerçektir, fakat onlar buna ilaveler yaparlar.» Bu [hadis], recm (ateş fırlatma) hadisesinin peygamberlikten önce de var olduğuna delalet eder. ez-Zührî de benzer bir rivayeti Ali b. el-Hüseyin'den, o Ali b. Ebî Tâlib'den, o da İbn Abbâs'tan nakletmiştir. Bu rivayetin sonunda ez-Zührî'ye: "Cahiliye devrinde de [şihab] fırlatılır mıydı?" diye soruldu. O da: "Evet" dedi. [Bunun üzerine]: "Peki, Allah Teâlâ'nın: { وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً } “Doğrusu biz, dinlemek için onun [bazı] mevkilerine otururduk. Fakat şimdi kim dinlemek istese kendisini gözetleyen bir alev bulur” buyruğuna ne dersin?" denildi. ez-Zührî: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem gönderildiği zaman bu iş şiddetlendirildi ve sıkılaştırıldı" dedi. el-Kutebî de benzerini söylemiştir. İbn Kuteybe şöyle demiştir: "[Daha önce de] vardı, fakat peygamberlikten sonra koruma şiddetlendi. Önceden kulak hırsızlığı yaparlar ve bazı durumlarda üzerlerine fırlatılırdı. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem peygamber olarak gönderilince ise bundan tamamen menedildiler." Bu hususun açıklaması daha önce Sâffât Suresi'nde2 geçmişti.
23095. Metin
عِنْدَ قَوْلِهِ: وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ. دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ [الصافات: ٩ - ٨] قَالَ الْحَافِظُ: فَلَوْ قَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَتَعَرَّضُ الْجِنُّ لِإِحْرَاقِ نَفْسِهَا بِسَبَبِ اسْتِمَاعِ خَبَرٍ، بَعْدَ أَنْ صَارَ ذَلِكَ مَعْلُومًا لَهُمْ؟ فَالْجَوَابُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُنْسِيهِمْ ذَلِكَ حَتَّى تَعْظُمَ الْمِحْنَةُ، كَمَا يَنْسَى إِبْلِيسُ فِي كُلِّ وَقْتٍ أَنَّهُ لَا يُسْلِمُ، وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ لَهُ: وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلى يَوْمِ الدِّينِ [الحجر: ٣٥] وَلَوْلَا هَذَا لَمَا تَحَقَّقَ التَّكْلِيفُ. وَالرَّصَدُ: قِيلَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، أَيْ وَرَصَدًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ. وَالرَّصَدُ: الْحَافِظُ لِلشَّيْءِ وَالْجَمْعُ أَرْصَادٌ، وَفِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعًا كَالْحَرَسِ، وَالْوَاحِدُ: رَاصِدٌ. وَقِيلَ: الرَّصَدُ هُوَ الشِّهَابُ، أَيْ شِهَابًا قَدْ أُرْصِدَ لَهُ، لِيُرْجَمَ بِهِ، فَهُوَ فَعَلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ كَالْخَبَطِ وَالنَّفَضِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَيْ هَذَا الْحَرَسُ الَّذِي حُرِسَتْ بِهِمُ السَّمَاءُ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً أَيْ خَيْرًا. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ. قَالَ إِبْلِيسُ لَا نَدْرِي: هَلْ أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا الْمَنْعِ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ عَذَابًا أَوْ يُرْسِلَ إِلَيْهِمْ رَسُولًا. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِ الْجِنِّ فِيمَا بَيْنَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَسْمَعُوا قِرَاءَةَ النَّبِيِّ ﷺ. أَيْ لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ بِإِرْسَالِ مُحَمَّدٍ إِلَيْهِمْ، فَإِنَّهُمْ يُكَذِّبُونَهُ وَيَهْلِكُونَ بِتَكْذِيبِهِ كَمَا هَلَكَ مَنْ كَذَّبَ مِنَ الْأُمَمِ، أَمْ أَرَادَ أَنْ يُؤْمِنُوا فَيَهْتَدُوا، فَالشَّرُّ وَالرَّشَدُ عَلَى هَذَا الْكُفْرُ وَالْإِيمَانُ، وَعَلَى هَذَا كَانَ عِنْدَهُمْ عِلْمٌ بِمَبْعَثِ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَمَّا سَمِعُوا قِرَاءَتَهُ عَلِمُوا أَنَّهُمْ مُنِعُوا مِنَ السَّمَاءِ حِرَاسَةً لِلْوَحْيِ. وَقِيلَ: لَا، بَلْ هَذَا قَوْلٌ قَالُوهُ لِقَوْمِهِمْ بَعْدَ أَنِ انْصَرَفُوا إِلَيْهِمْ مُنْذِرِينَ، أَيْ لَمَّا آمَنُوا أَشْفَقُوا أَلَّا يُؤْمِنَ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ فَقَالُوا: إِنَّا لَا نَدْرِي أَيَكْفُرُ أَهْلُ الأرض بما آمنا به أم «١» يؤمنون؟
{ وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ. دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ } “Her taraftan kovularak atılırlar. Onlar için sürekli bir azap vardır” [Sâffât 8-9] ayetinde geçmişti. Hâfız dedi ki: Eğer birisi: “Cinler, bunun başlarına geleceğini bildikten sonra bir haberi dinlemek uğruna kendilerini nasıl yakılma tehlikesine atarlar?” diyecek olursa, cevabı şudur: Tıpkı İblîs'in her an teslim olmayacağını ve Allah Teâlâ'nın kendisine: { وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلى يَوْمِ الدِّينِ } “Şüphesiz din gününe kadar lanet senin üzerinedir” [Hicr 35] buyurduğunu unuttuğu gibi, imtihan büyüsün diye Allah Teâlâ bunu onlara unutturur. Eğer böyle olmasaydı mükellefiyet gerçekleşmezdi. “er-Rasad”; meleklerden olduğu söylenmiştir; yani gözetleyen melekler demektir. er-Rasad, bir şeyi koruyup gözetleyen kimsedir, çoğulu “arsâd” gelir. Bu yerin dışında tıpkı “haras” gibi çoğul olması da caizdir, tekili ise “râsıd”dır. er-Rasad'ın bizzat şihâb (alev) olduğu da söylenmiştir; yani onun taşlanması için gözetlemeye koyulmuş bir alev demektir. Dolayısıyla habat ve nefaz kelimelerinde olduğu gibi mef'ûl manasında fa'al veznindedir. Yüce Allah'ın: { وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ } “Doğrusu biz, yeryüzündekilere bir kötülük mü murat edildi... bilmiyoruz” buyruğu; yani göğün korunduğu bu bekçilerle bir şer mi murat edildi, { أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً } “yoksa Rableri onlar hakkında bir hayır mı diledi” yani bir hayır mı murat etti? İbn Zeyd dedi ki: İblîs: “Allah'ın bu engelleme ile yeryüzü ehline bir azap indirmeyi mi yoksa onlara bir peygamber göndermeyi mi dilediğini bilmiyoruz” dedi. Bunun, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kıraatini işitmeden önce cinlerin kendi aralarında söyledikleri bir söz olduğu da söylenmiştir. Yani Muhammed'in kendilerine gönderilmesiyle yeryüzündekilere bir şer mi murat edildi -zira onu yalanlarlar ve yalanlayan önceki ümmetlerin helak olduğu gibi helak olurlar-, yoksa iman edip hidayete ermeleri mi murat edildi, bunu bilmiyoruz demektir. Buna göre şer ve reşed; küfür ve imandır. Bu açıklamaya göre onların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in gönderileceğine dair bilgileri vardı; onun okuyuşunu işitince vahyi korumak amacıyla semadan menedildiklerini anladılar. Hayır, bilakis bu, kavimlerine uyarıcı olarak döndükten sonra onlara söyledikleri bir sözdür de denilmiştir; yani iman ettiklerinde yeryüzü ehlinin çoğunun iman etmeyeceğinden endişelendiler ve: “Doğrusu biz, yeryüzü ehli bizim iman ettiğimize küfür mü edecek yoksa «١» iman mı edecekler bilmiyoruz” dediler.
23096. Metin
[سورة الجن (٧٢): الآيات ١١ الى ١٢]
[Cin Suresi (72): Ayetler 11-12]
23097. Metin
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً (١١) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (١٢)
{ وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً } “Doğrusu içimizden salih olanlar da vardır, bundan aşağı olanlar da. Biz türlü türlü yollara ayrılmıştık.” (11) { وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً } “Ve biz anladık ki yeryüzünde Allah'ı asla aciz bırakamayız, kaçmakla da O'nu asla atlatamayız.” (12)1
23098. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ هَذَا مِنْ قَوْلِ الْجِنِّ، أَيْ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ لَمَّا دَعَوْا أَصْحَابَهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ بِمُحَمَّدٍ ﷺ، وَإِنَّا كُنَّا قَبْلَ اسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا الْكَافِرُونَ. وَقِيلَ: وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ أَيْ وَمِنْ دُونِ الصَّالِحِينَ فِي الصَّلَاحِ، وَهُوَ أَشْبَهُ مِنْ حَمْلِهِ عَلَى الْإِيمَانِ وَالشِّرْكِ. (كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) أَيْ فِرَقًا شَتَّى، قَالَهُ السُّدِّيُّ. الضَّحَّاكُ: أَدْيَانًا مُخْتَلِفَةً. قَتَادَةُ: أَهْوَاءً مُتَبَايِنَةً، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Yüce Allah'ın: { وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ } “Doğrusu içimizden salih olanlar da var, bundan aşağı olanlar da” buyruğu cinlerin sözlerindendir; yani arkadaşlarını Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e imana davet ettiklerinde birbirlerine şöyle dediler: Biz Kur'an'ı dinlemeden önce içimizden salih olanlar da vardı kâfir olanlar da. { وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ } “bundan aşağı olanlar da” ifadesinin, salihlik mertebesinde salihlerin aşağısında olanlar anlamına geldiği de söylenmiştir ki bunu iman ve şirke hamletmekten daha uygundur. { كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً } “Biz türlü türlü yollara ayrılmıştık” yani ayrı ayrı fırkalardık; bunu Süddî söylemiştir. Dahhâk: “Farklı dinlerdik” demiştir. Katâde: “Farklı hevalardık/görüşlerdik” demiştir. Şairin şu sözü de bundandır:
23099. Metin
الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْهَادِي بِطَاعَتِهِ ... فِي فِتْنَةِ النَّاسِ إِذْ أَهْوَاؤُهُمْ قِدَدُ
İnsanların fitneye düştüğü, hevalarının fırka fırka ayrıldığı zamanda, O'na itaatiyle hidayet veren, kabzeden ve genişletendir.
23100. Metin
وَالْمَعْنَى: أَيْ لَمْ يَكُنْ كُلُّ الْجِنِّ كُفَّارًا بَلْ كَانُوا مُخْتَلِفِينَ: مِنْهُمْ كُفَّارٌ، وَمِنْهُمْ مُؤْمِنُونَ صُلَحَاءُ، وَمِنْهُمْ مُؤْمِنُونَ غَيْرُ صُلَحَاءَ. وَقَالَ الْمُسَيَّبُ: كُنَّا مُسْلِمِينَ وَيَهُودَ وَنَصَارَى وَمَجُوسَ. وَقَالَ السُّدِّيُّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: طَرائِقَ قِدَداً قَالَ: فِي الْجِنِّ مِثْلُكُمْ قَدَرِيَّةٌ، وَمُرْجِئَةٌ، وَخَوَارِجُ، وَرَافِضَةٌ، وَشِيعَةٌ، وَسُنِّيَّةٌ. وَقَالَ قَوْمٌ: أَيْ وَإِنَّا بَعْدَ اسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ مُخْتَلِفُونَ: مِنَّا الْمُؤْمِنُونَ وَمِنَّا الْكَافِرُونَ. أَيْ وَمِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا مُؤْمِنُونَ لَمْ يَتَنَاهَوْا فِي الصَّلَاحِ. وَالْأَوَّلُ أَحْسَنُ، لِأَنَّهُ كَانَ فِي الْجِنِّ مَنْ آمَنَ بِمُوسَى وَعِيسَى، وَقَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ [الأحقاف: ٣٠] وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى إِيمَانِ قَوْمٍ مِنْهُمْ بِالتَّوْرَاةِ، وَكَانَ هَذَا مُبَالَغَةً مِنْهُمْ فِي دُعَاءِ مَنْ دَعَوْهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ. وَأَيْضًا لَا فَائِدَةَ فِي قَوْلِهِمْ: نَحْنُ الْآنَ مُنْقَسِمُونَ إِلَى مُؤْمِنٍ وَإِلَى كَافِرٍ. وَالطَّرَائِقُ: جَمْعُ الطَّرِيقَةِ وَهِيَ مَذْهَبُ الرَّجُلِ، أَيْ كُنَّا فِرَقًا مُخْتَلِفَةً. وَيُقَالُ: الْقَوْمُ طَرَائِقُ أَيْ عَلَى مَذَاهِبَ شَتَّى. وَالْقِدَدُ: نَحْوٌ مِنَ الطَّرَائِقِ وَهُوَ تَوْكِيدٌ لَهَا، وَاحِدُهَا: قِدَّةٌ. يُقَالُ: لِكُلِّ طَرِيقِ قِدَّةٌ، وَأَصْلُهَا مِنْ قَدِّ السُّيُورِ، وَهُوَ قَطْعُهَا، قَالَ لَبِيدٌ يَرْثِي أَخَاهُ أَرْبَدَ «١»:
Anlam şudur: Yani cinlerin tamamı kâfir değildi, bilakis farklı farklı idiler: İçlerinde kâfirler vardı, salih müminler vardı ve salih olmayan müminler vardı. Müseyyeb dedi ki: “Biz müslümanlar, yahudiler, hristiyanlar ve mecûsîler idik.” Süddî Yüce Allah'ın: { طَرائِقَ قِدَداً } buyruğu hakkında şöyle demiştir: “Cinler arasında da tıpkı sizin gibi Kaderiyye, Mürcie, Havâric, Râfıza, Şîa ve Ehl-i Sünnet vardır.” Bir topluluk da şöyle demiştir: Yani biz Kur'an'ı dinledikten sonra da farklıyız: İçimizden mümin olanlar da var kâfir olanlar da; yani içimizden salih olanlar da var, salihlikte en ileri dereceye ulaşmamış müminler de var. Ancak birinci görüş daha güzeldir; çünkü cinler arasında Mûsâ ve Îsâ'ya iman etmiş olanlar vardı. Nitekim Allah Teâlâ onların şöyle dediklerini haber vermiştir: { إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ } “Doğrusu biz, Mûsâ'dan sonra indirilen ve kendinden öncekileri doğrulayan bir kitap dinledik” [Ahkâf 30]. Bu da onlardan bir grubun Tevrat'a iman ettiğine delalet eder. Bu, imana davet ettikleri kimseleri çağırmada onlar için daha mübalağalı bir teşviktir. Ayrıca “Biz şimdi mümin ve kâfir olarak ikiye ayrıldık” demelerinin bir faydası da yoktur. “et-Tarâik”; yöntem ve kişinin mezhebi/yolu anlamına gelen “tarîka” kelimesinin çoğuludur; yani farklı fırkalardık demektir. “el-Kavmu tarâik” denilir ki kavim farklı mezhepler ve yollar üzeredir demektir. “el-Kıded” ise tarâik gibidir ve onu pekiştirmektedir; tekili “kıdde” gelir. “Her yolun bir kıddesi (ayrımı) vardır” denilir. Aslı kayışların kesilmesinden (kadd) gelir; Lebîd, kardeşi Erbed için yaktığı ağıtta «١» şöyle demiştir:
23101. Metin
لَمْ تَبْلُغِ الْعَيْنُ كُلَّ نَهْمَتِهَا ... لَيْلَةَ تُمْسِي الجياد كالقدد «٢»
Göz,1 soylu atların [incelmiş] deri şeritleri gibi [bitkin] bir hâle geldiği gece, [ağlama] arzusunun tamamına ulaşamadı.2
23102. Metin
وَقَالَ آخَرُ «١»:
Bir başkası da şöyle demiştir: «١»
23103. Metin
وَلَقَدْ قُلْتُ وَزَيْدٌ حَاسِرٌ ... يَوْمَ وَلَّتْ خَيْلُ عَمْرٍو قِدَدَا
Amr'ın atlılarının bölük bölük geri döndüğü gün, Zeyd zırhsızken ben şunu söyledim:
23104. Metin
وَالْقِدُّ بِالْكَسْرِ: سَيْرٌ يقد من جلد غير مدبوغ، ويقال: ماله قِدٌّ وَلَا قِحْفٌ، فَالْقِدُّ: إِنَاءٌ مِنْ جِلْدٍ، وَالْقِحْفُ: مِنْ خَشَبٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ الظَّنُّ هُنَا بِمَعْنَى الْعِلْمِ وَالْيَقِينِ، وَهُوَ خِلَافُ الظَّنِّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ [الجن: ٥]، وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا [الجن: ٧] أَيْ عَلِمْنَا بِالِاسْتِدْلَالِ وَالتَّفَكُّرِ فِي آيَاتِ اللَّهِ، أَنَّا فِي قَبْضَتِهِ وَسُلْطَانِهِ، لَنْ نَفُوتَهُ بِهَرَبٍ ولا غيره. وهَرَباً مصدر في موضع الحال أي هاربين.
Kâf harfinin kesresiyle “el-kıdd”; tabaklanmamış deriden kesilen kayıştır. “Mâ lehû kıddun ve lâ kıhf” denilir; kıdd deriden kap, kıhf ise ahşaptan kaptır. Yüce Allah'ın: { وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ } “Gerçekten biz, yeryüzünde kalsak da Allah'ı aciz bırakamayacağımızı... anladık” buyruğundaki “ez-zann” burada ilim ve yakîn (kesin bilgi) anlamındadır. Bu, Yüce Allah'ın: { وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ } [Cin 5] ve { وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا } [Cin 7] ayetlerindeki zannın zıddıdır. Yani Allah'ın ayetleri üzerinde delil getirerek ve tefekkür ederek anladık ki biz O'nun kabzasında ve hükümranlığındayız; kaçmakla yahut başka bir yolla O'nun elinden kurtulamayız. { هَرَباً } kelimesi hâl konumunda bir masdardır; yani “kaçan kimseler olarak” demektir.
23105. Metin
[سورة الجن (٧٢): الآيات ١٣ الى ١٥]
[Cin Suresi (72): Ayetler 13-15]
23106. Metin
وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً (١٣) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً (١٤) وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (١٥)
{ وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً (١٣) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً (١٤) وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (١٥) } “Doğrusu biz o hidayet rehberini işitince ona iman ettik. Kim Rabbine iman ederse, o ne bir eksilmeden ne de bir haksızlıktan korkar. İçimizde müslüman olanlar da var, hak yoldan sapanlar da var. Artık kim müslüman olursa işte onlar doğru yolu aramışlardır. Hak yoldan sapanlara gelince; onlar cehenneme odun olmuşlardır.”
23107. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى يَعْنِي الْقُرْآنَ آمَنَّا بِهِ وَبِاللَّهِ، وَصَدَّقْنَا مُحَمَّدًا ﷺ عَلَى رِسَالَتِهِ. وَكَانَ ﷺ مَبْعُوثًا إِلَى الْإِنْسِ وَالْجِنِّ. قَالَ الْحَسَنُ: بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّدًا صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْإِنْسِ وَالْجِنِّ، وَلَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ تَعَالَى قَطُّ رَسُولًا مِنَ الْجِنِّ، وَلَا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، وَلَا مِنَ النِّسَاءِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى [يوسف: ١٠٩] وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى «٢». وَفِي الصَّحِيحِ:" وَبُعِثْتُ إِلَى الْأَحْمَرِ وَالْأَسْوَدِ" أَيِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ. (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً) قال ابن عباس: لا يخاف
Yüce Allah'ın: { وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى } “Doğrusu biz o hidayet rehberini işitince” yani Kur'an'ı [işitince], { آمَنَّا بِهِ } “ona iman ettik” [ve] Allah'a [inandık], Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i peygamberliğinde tasdik ettik [demektir]. O sallallâhu aleyhi ve sellem insanlara ve cinlere gönderilmişti. el-Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: "Allah, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i insanlara ve cinlere göndermiştir. Yüce Allah cinlerden, bedevilerden ve kadınlardan asla hiçbir peygamber göndermemiştir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى } [Yûsuf: 109] “Senden önce de şehirler halkından, kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını göndermedik.” Bu mana daha önce geçmişti.2 Sahîh'te ise [şöyle buyrulmuştur]: « وَبُعِثْتُ إِلَى الْأَحْمَرِ وَالْأَسْوَدِ » «Ben kırmızıya da siyaha da gönderildim.» Yani insanlara ve cinlere. { فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً } “Kim Rabbine iman ederse, o ne bir eksilmeden ne de bir haksızlığa uğramaktan korkar.” [ayeti hakkında] İbn Abbâs şöyle demiştir: [O kişi] korkmaz...
23108. Metin
أَنْ يُنْقَصَ مِنْ حَسَنَاتِهِ وَلَا أَنْ يُزَادَ فِي سَيِّئَاتِهِ، لِأَنَّ الْبَخْسَ النُّقْصَانُ، وَالرَّهَقَ: الْعُدْوَانُ وغشيان المحارم، قال الأعشى:
iyiliklerinin eksiltilmesinden ve kötülüklerinin artırılmasından [korkmaz]. Çünkü “el-bahs” eksiltme, “er-rehak” ise haksızlık ve haramları işlemektir. el-A'şâ şöyle demiştir:
23109. Metin
لا شي يَنْفَعُنِي مِنْ دُونِ رُؤْيَتِهَا ... هَلْ يَشْتَفِي وَامِقٌ مَا لَمْ يُصِبْ رَهَقَا
Onu görmekten başka hiçbir şey bana fayda vermez... Âşık bir kimse günaha girmedikçe şifa bulur mu?
23110. Metin
الْوَامِقُ: الْمُحِبُّ، وَقَدْ وَمِقَهُ يَمِقُهُ بِالْكَسْرِ أَيْ أَحَبَّهُ، فَهُوَ وَامِقٌ. وَهَذَا قَوْلٌ حَكَاهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنِ الْجِنِّ، لِقُوَّةِ إِيمَانِهِمْ وَصِحَّةِ إِسْلَامِهِمْ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ فَلا يَخافُ رَفْعًا عَلَى تَقْدِيرِ فَإِنَّهُ لَا يَخَافُ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَيَحْيَى «١» وَإِبْرَاهِيمُ" فَلَا يَخَفْ" جَزْمًا عَلَى جَوَابِ الشَّرْطِ وَإِلْغَاءِ الْفَاءِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ) أَيْ وَأَنَّا بَعْدَ اسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ مُخْتَلِفُونَ، فَمِنَّا مَنْ أَسْلَمَ وَمِنَّا مَنْ كَفَرَ. وَالْقَاسِطُ: الْجَائِرُ، لِأَنَّهُ عَادِلٌ عَنِ الْحَقِّ، وَالْمُقْسِطُ: الْعَادِلُ، لِأَنَّهُ عَادِلٌ إِلَى الْحَقِّ، [يُقَالُ: [قَسَطَ: أَيْ جَارَ، وَأَقْسَطَ: إِذَا عَدَلَ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Vâmık (الْوَامِقُ); seven, âşık olan demektir. [Mazi ve muzarisi] kesre ile { وَمِقَهُ يَمِقُهُ } (onu sevdi, sever) şeklinde gelir; dolayısıyla o kimseden “vâmık” diye bahsedilir. Bu, imanlarının kuvveti ve İslamlarının sıhhati sebebiyle Yüce Allah'ın cinlerden aktardığı bir sözdür. Genel kıraat, { فَلا يَخافُ } şeklinde ref' iledir; takdiri “şüphesiz o korkmaz” demektir. el-A'meş, Yahyâ «١» ve İbrâhîm ise fa'yı geçersiz kılarak şartın cevabı olmak üzere cezm ile “فَلَا يَخَفْ” şeklinde okumuşlardır. Yüce Allah'ın: ({ وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ } “İçimizde müslüman olanlar da var, hak yoldan sapanlar da var”) buyruğu, yani biz Kur'an'ı dinledikten sonra farklı gruplara ayrıldık; içimizden kimi müslüman oldu, kimi de inkâr etti demektir. el-Kāsıt (الْقَاسِطُ); haktan sapan, zalim kimsedir. Çünkü o haktan yüz çevirmiştir. el-Muksit (الْمُقْسِطُ) ise âdil kimsedir; çünkü o hakka yönelmiştir. Şöyle denilir: { قَسَطَ } yani zulmetti, saptı; { أَقْسَطَ } ise adaletli davrandı demektir. Şair şöyle demiştir:
23111. Metin
قَوْمٌ هُمْ قَتَلُوا ابْنَ هِنْدٍ عَنْوَةً ... عَمْرًا وَهُمْ قَسَطُوا عَلَى النُّعْمَانِ
Onlar öyle bir kavimdir ki, Hind'in oğlu Amr'ı zorla öldürdüler... ve Nu'mân'a da haksızlık ettiler.
23112. Metin
(فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً) أَيْ قَصَدُوا طريق الحق وتوخوه ومنه تحرى القبلةَ- أَمَّا الْقاسِطُونَ)
({ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً } “Artık kim müslüman olursa işte onlar doğru yolu aramışlardır”) Yani hak yolunu hedeflemiş ve onu aramışlardır. Kıbleyi aramak anlamındaki “teharri'l-kıble” de bu köktendir. ({ وَأَمَّا الْقاسِطُونَ } “Hak yoldan sapanlara gelince”)
23113. Metin
أَيِ الْجَائِرُونَ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ والايمانَ كانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً)
Yani hak ve iman yolundan sapanlar; ({ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً } “onlar cehenneme odun olmuşlardır”)
23114. Metin
أي وقودا. وقوله: كانُوا
Yani yakıt olmuşlardır. O'nun: { كانُوا } buyruğu,
23115. Metin
أي في علم الله تعالى.
yani Yüce Allah'ın ilminde [böyle idiler] demektir.
23116. Metin
[سورة الجن (٧٢): الآيات ١٦ الى ١٧]
[Cin Suresi (72): Ayetler 16-17]
23117. Metin
وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً (١٧)
{ وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً (١٧) } “Şayet onlar o yol üzere dosdoğru gitselerdi, kendilerini onda sınamak için onlara bolca su verirdik. Kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse, O onu gittikçe yükselen/şiddetli bir azaba sokar.”
23118. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ هَذَا مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى. أَيْ لَوْ آمَنَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ لَوَسَّعْنَا عَلَيْهِمْ فِي الدُّنْيَا وَبَسَطْنَا لَهُمْ فِي الرِّزْقِ. وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى الْوَحْيِ، أَيْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا. ذَكَرَ ابْنُ بَحْرٍ: كُلُّ مَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ مِنْ (إِنَّ) الْمَكْسُورَةِ الْمُثَقَّلَةِ فَهِيَ حِكَايَةٌ لِقَوْلِ الْجِنِّ الَّذِينَ اسْتَمَعُوا الْقُرْآنَ، فَرَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ، وَكُلُّ ما فيها من
Yüce Allah'ın: { وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ } “Şayet onlar o yol üzere dosdoğru gitselerdi” buyruğu, Yüce Allah'ın sözündendir. Yani: Şayet bu kâfirler iman etselerdi, dünyada onlara [nimetleri] genişletir ve rızıklarını bollaştırırdık. Bu ifade vahye hamledilmiştir; yani: "Bana vahyolundu ki: Şayet onlar dosdoğru gitselerdi..." İbn Bahr1 şöyle belirtmiştir: Bu surede geçen kesreli ve şeddeli (إِنَّ) edatlarının tamamı, Kur'an'ı dinleyip ardından uyarıcılar olarak kavimlerine dönen cinlerin sözünün aktarımıdır. Surede geçen bütün
23119. Metin
أَنِ الْمَفْتُوحَةِ الْمُخَفَّفَةِ فَهِيَ وَحْيٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَمَنْ كَسَرَ الْحُرُوفَ وَفَتَحَ وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا أَضْمَرَ يَمِينًا تَامًّا، تَأْوِيلُهَا: وَاللَّهِ أَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ، كَمَا يُقَالُ فِي الْكَلَامِ: وَاللَّهِ أَنْ قُمْتَ لَقُمْتُ، وَوَاللَّهِ لَوْ قُمْتَ قُمْتُ، قَالَ الشَّاعِرُ:
fethalı ve hafif (şeddesiz) olan (أَنْ) edatları ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelen vahiydir. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Harfleri kesreli okuyup { وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا } kısmını fethalı okuyan kimse, tam bir yemin takdir etmiştir; tevili şöyledir: “Allah'a yemin olsun ki şayet onlar o yol üzere dosdoğru gitselerdi...” Tıpkı konuşma dilinde söylenen: “Allah'a yemin olsun ki şayet sen kalkarsan ben de mutlaka kalkarım” ve “Allah'a yemin olsun, kalksaydın kalkardım” ifadeleri gibi. Şair şöyle demiştir:
23120. Metin
أَمَّا وَاللَّهِ أَنْ لَوْ كُنْتُ حُرًّا ... وَمَا بِالْحُرِّ أَنْتَ وَلَا الْعَتِيقِ
Haberin olsun, Allah'a yemin ederim ki şayet ben hür bir kimse olsaydım... Halbuki sen ne hürsün ne de azatlı bir köle!
23121. Metin
وَمَنْ فَتَحَ مَا قَبْلَ الْمُخَفَّفَةِ نَسَقَهَا- أَعْنِي الْخَفِيفَةَ- عَلَى أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ، وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا أَوْ عَلَى آمَنَّا بِهِ وَبِأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا «١». وَيَجُوزُ لِمَنْ كَسَرَ الْحُرُوفَ كُلَّهَا إِلَى (أَنِ) الْمُخَفَّفَةِ، أَنْ يَعْطِفَ الْمُخَفَّفَةَ عَلَى أُوحِيَ إِلَيَّ أَوْ عَلَى آمَنَّا بِهِ، وَيَسْتَغْنِيَ عَنْ إِضْمَارِ الْيَمِينِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِكَسْرِ الْوَاوِ مِنْ لَوِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَقَرَأَ ابْنُ وَثَّابٍ والأعمش بضم الواو. وماءً غَدَقاً أَيْ وَاسِعًا كَثِيرًا، وَكَانُوا قَدْ حُبِسَ عَنْهُمُ الْمَطَرُ سَبْعَ سِنِينَ، يُقَالُ: غَدَقَتِ الْعَيْنُ تَغْدَقُ، فَهِيَ غَدِقَةٌ، إِذَا كَثُرَ مَاؤُهَا. وَقِيلَ: الْمُرَادُ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ أَيْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ طَرِيقَةِ الْحَقِّ وَالْإِيمَانِ وَالْهُدَى وَكَانُوا مُؤْمِنِينَ مُطِيعِينَ لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً أَيْ كَثِيرًا (لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ) أَيْ لِنَخْتَبِرَهُمْ كَيْفَ شُكْرُهُمْ فِيهِ عَلَى تِلْكَ النِّعَمِ. وَقَالَ عُمَرُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: أَيْنَمَا كَانَ الْمَاءُ كَانَ الْمَالُ، وَأَيْنَمَا كَانَ الْمَالُ كَانَتِ الْفِتْنَةُ. فَمَعْنَى لَأَسْقَيْناهُمْ لَوَسَّعْنَا عَلَيْهِمْ فِي الدُّنْيَا، وَضَرَبَ الْمَاءَ الْغَدَقَ الْكَثِيرَ لِذَلِكَ مَثَلًا، لِأَنَّ الْخَيْرَ وَالرِّزْقَ كُلَّهُ بِالْمَطَرِ يَكُونُ، فَأُقِيمَ مَقَامَهُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ [الأعراف: ٩٦] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ [المائدة: ٦٦] أَيْ بِالْمَطَرِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَالضَّحَّاكُ وَقَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ وَعَطِيَّةُ وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَالْحَسَنُ: كَانَ وَاللَّهِ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ سَامِعِينَ مُطِيعِينَ، فَفُتِحَتْ عَلَيْهِمْ كُنُوزُ كِسْرَى وَقَيْصَرَ وَالْمُقَوْقِسِ وَالنَّجَاشِيِّ، فَفُتِنُوا بِهَا، فَوَثَبُوا عَلَى إِمَامِهِمْ فَقَتَلُوهُ. يَعْنِي عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وغيره: وَأَنْ
Şeddesiz olan [edattan] öncekileri fethalı okuyan kimse, onu -yani hafif/şeddesiz olanı- { أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ } [ifadesine bağlayarak]: { وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا } [şeklinde] veya { آمَنَّا بِهِ } [ifadesine bağlayarak]: { وَبِأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا } [takdiriyle] atfetmiştir.1 Hafif (أَنِ) edatına kadar olan bütün harfleri kesreli okuyan kimsenin de şeddesiz olanı { أُوحِيَ إِلَيَّ } veya { آمَنَّا بِهِ } ifadelerine atfetmesi ve böylece yemin takdir etmekten müstağni kalması (buna gerek duymaması) caizdir. Genel kıraat (cumhurun kıraati), iki sakinin yan yana gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle { لَوِ } kelimesindeki vâv harfinin kesresi iledir. İbn Vessâb ve el-A'meş ise vâv harfini damme ile [levu/لَوُ] okumuşlardır. { مَاءً غَدَقاً } yani bol ve çok [su] demektir. Onlardan yedi yıl boyunca yağmur kesilmişti. Bir pınarın suyu çoğaldığı zaman { غَدَقَتِ الْعَيْنُ تَغْدَقُ فَهِيَ غَدِقَةٌ } denir. Denildi ki: Bundan maksat bütün mahlûkattır. Yani şayet onlar o yol; hak, iman ve hidayet yolu üzere dosdoğru gitselerdi, mümin ve itaatkâr olsalardı { لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً } “onlara bol bol su içirirdik”, yani çok [su verirdik]. { لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ } “Onları bu hususta imtihan edelim diye”; yani o nimetler karşısında onların şükrünün nasıl olacağını sınamak için. Ömer bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Nerede su varsa orada mal vardır; nerede mal varsa orada fitne (imtihan) vardır.” Buna göre { لَأَسْقَيْناهُمْ } ifadesinin anlamı, “onlara dünyada [genişlik ve rızık] bollaştırırdık” demektir. Bol suyu da buna bir misal kılmıştır; zira hayır ve rızkın tamamı yağmur ile hasıl olur, bu yüzden onun yerine ikame edilmiştir. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruklarında olduğu gibi: { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ } “Eğer o ülkelerin halkı iman edip takvalı davransalardı elbette onların üzerine gökten ve yerden bereketler açardık” [el-A'râf 7/96] ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ } “Eğer onlar Tevrat'ı, İncil'i ve Rablerinden kendilerine indirileni gereğince uygulasalardı elbette hem üstlerinden hem de ayaklarının altından yerlerdi” [el-Mâide 5/66], yani yağmur ile. En doğrusunu Allah bilir. Saîd b. el-Müseyyeb, Atâ b. Ebî Rebâh, ed-Dahhâk, Katâde, Mukâtil, Atiyye, Ubeyd b. Umeyr ve el-Hasan şöyle demişlerdir: “Allah'a yemin olsun ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı işitip itaat eden kimselerdi; neticede üzerlerine Kisrâ, Kayser, Mukavkıs ve Necâşî'nin hazineleri açıldı, onlar da bunlarla sınandılar (fitneye düştüler), derken imamlarına karşı ayaklanıp onu öldürdüler.” [Râvi] Osman b. Affân'ı kastetmektedir. Kelbî ve başkaları ise şöyle demiştir: { وَأَنْ }
23122. Metin
لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ الَّتِي هُمْ عَلَيْهَا مِنَ الْكُفْرِ فَكَانُوا كُلُّهُمْ كُفَّارًا لَوَسَّعْنَا أَرْزَاقَهُمْ مَكْرًا بِهِمْ وَاسْتِدْرَاجًا لَهُمْ حَتَّى يَفْتَتِنُوا بِهَا، فَنُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَهَذَا قَوْلٌ قاله الربيع ابن أَنَسٍ وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ وَابْنُهُ وَالْكَلْبِيُّ وَالثُّمَالِيُّ وَيَمَانُ بْنُ رَبَابٍ وَابْنُ كَيْسَانَ وَأَبُو مِجْلَزٍ، وَاسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ [الانعام: ٤٤] الآية. وقوله تعالى: وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ [الزخرف: ٣٣] الْآيَةَ، وَالْأَوَّلُ أَشْبَهُ، لِأَنَّ الطَّرِيقَةَ مُعَرَّفَةٌ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ، فَالْأَوْجَبُ أَنْ تَكُونَ طَرِيقَتُهُ طَرِيقَةَ الْهُدَى، وَلِأَنَّ الِاسْتِقَامَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا مَعَ الْهُدَى. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مَا يُخْرِجُ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا) قَالُوا: وَمَا زَهْرَةُ الدُّنْيَا؟ قَالَ: (بَرَكَاتُ الْأَرْضِ .. ) وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَقَالَ ﵇: (فَوَاللَّهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَإِنَّمَا أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا [كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ «١» قَبْلَكُمْ] فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا فَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ (. قَوْلُهُ تَعَالَى:) وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ) يَعْنِي الْقُرْآنَ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. وَفِي إِعْرَاضِهِ عَنْهُ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا عَنِ الْقَبُولِ، إِنْ قِيلَ إِنَّهَا فِي أَهْلِ الْكُفْرِ. الثَّانِي عَنِ الْعَمَلِ، إِنْ قِيلَ إِنَّهَا فِي الْمُؤْمِنِينَ. وَقِيلَ: وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ أَيْ لَمْ يَشْكُرْ نِعَمَهُ (يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً) قَرَأَ الْكُوفِيُّونَ وَعَيَّاشٌ عَنْ أَبِي عَمْرٍو يَسْلُكْهُ بِالْيَاءِ وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ، لِذِكْرِ اسْمِ اللَّهِ أَوَّلًا فَقَالَ: وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ. الْبَاقُونَ" نَسْلُكْهُ" بِالنُّونِ. وَرُوِيَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدَبٍ ضَمُّ النُّونِ وَكَسْرُ اللَّامِ. وَكَذَلِكَ قَرَأَ طَلْحَةُ وَالْأَعْرَجُ وَهُمَا لُغَتَانِ، سَلَكَهُ وَأَسْلَكَهُ بِمَعْنًى، أَيْ نُدْخِلُهُ. عَذاباً صَعَداً أَيْ شَاقًّا شَدِيدًا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ جَبَلٌ، فِي جَهَنَّمَ. [الْخُدْرِيُّ: «٢» [كُلَّمَا جَعَلُوا أَيْدِيَهُمْ عَلَيْهِ ذَابَتْ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ الْمَعْنَى مَشَقَّةُ مِنَ الْعَذَابِ. وَذَلِكَ مَعْلُومٌ فِي اللُّغَةِ أَنَّ الصَّعَدَ: الْمَشَقَّةُ، تَقُولُ: تَصَعَّدَنِي الْأَمْرُ: إِذَا شَقَّ عَلَيْكَ، وَمِنْهُ قول عمر: ما تصعدني شي مَا تَصَعَّدَتْنِي خُطْبَةُ النِّكَاحِ، أَيْ مَا شَقَّ علي.
“Şayet üzerinde bulundukları küfür yolu üzere dosdoğru gitselerdi ve hepsi birden kâfir olsaydı, kendilerine bir tuzak ve tedricî bir helak (istidrac) olsun diye rızıklarını bollaştırırdık; ta ki onunla fitneye düşsünler, biz de dünyada ve ahirette bu sebeple kendilerine azap edelim” [anlamındadır]. Bu; er-Rebî‘ b. Enes, Zeyd b. Eslem ve oğlu, el-Kelbî, es-Sümâlî, Yemân b. Ribâb, İbn Keysân ve Ebû Miclez’in görüşüdür. Onlar Yüce Allah’ın şu buyruğunu delil getirmişlerdir: { فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ } [el-En'âm: 44] “Kendilerine hatırlatılan şeyleri unuttuklarında, üzerlerine her şeyin kapılarını açıverdik...” ayeti ile Yüce Allah’ın şu buyruğudur: { وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ } [ez-Zuhruf: 33] “Eğer insanlar (küfürde birleşen) tek bir ümmet haline gelecek olmasaydı, Rahmân’ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar yapardık...” ayeti. Ancak birinci görüş [gerçeğe] daha yakındır; çünkü “et-tarîka” (طريقة) kelimesi harf-i tarif (el-) ile belirlidir (marifedir). Dolayısıyla onun hidayet yolu olması daha uygundur; ayrıca istikamet (doğruluk) ancak hidayet ile birlikte söz konusu olur. Sahîh-i Müslim’de Ebû Saîd el-Hudrî’den (radıyallâhu anh) rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: « أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مَا يُخْرِجُ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا » «Sizin adınıza en çok korktuğum şey, Allah’ın sizin için çıkaracağı dünyanın çekiciliği/süsüdür.» “Dünyanın süsü nedir?” dediler. O da: « بَرَكَاتُ الْأَرْضِ .. » «Yeryüzünün bereketleridir...» buyurdu ve hadisi zikretti. Yine [Peygamber] (aleyhisselâm) şöyle buyurmuştur: « فَوَاللَّهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَإِنَّمَا أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا [كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ قَبْلَكُمْ] فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا فَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ » «Allah’a yemin ederim ki sizin hakkınızda fakirlikten korkmuyorum; aksine ben sizden öncekilere serildiği gibi dünyanın sizin önünüze de serilmesinden 1, onların dünya için yarıştıkları gibi sizin de yarışmanızdan ve onları helak ettiği gibi sizi de helak etmesinden korkuyorum.» Yüce Allah’ın: { وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ } “Kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse...” buyruğundaki “zikr”, İbn Zeyd’e göre Kur’ân demektir. Ondan yüz çevirmenin iki yönü vardır: Birincisi, ayetin inkârcılar hakkında olduğu söylenirse [zikri] kabul etmekten [yüz çevirmek]; ikincisi, müminler hakkında olduğu söylenirse onunla amel etmekten [yüz çevirmek]tir. Bir diğer görüşe göre: { وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ } yani “Kim Rabbinin nimetlerine şükretmezse” demektir. { يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً } “(Allah) onu çetin bir azaba sokar.” Kûfeliler ile Ebû Amr’dan rivayetle Ayyâş, öncesinde Allah’ın ismi zikredilip { وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ } buyurulduğu için “ye” harfiyle { يَسْلُكْهُ } şeklinde okumuşlardır; Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmiştir. Diğer kurrâlar ise “nûn” harfiyle “neslük-hü” (نَسْلُكْهُ) şeklinde okumuşlardır. Müslim b. Cündeb’den ise nûn’un zammesi ve lâm’ın kesresiyle [yüslik-hü / nüslik-hü] rivayet edilmiştir. Talha ve el-A‘rec de böyle okumuştur. Bu ikisi iki ayrı lügattir; “selekehû” (سَلَكَهُ) ile “eslekehû” (أَسْلَكَهُ) aynı anlamda olup “onu girdiririz” demektir. { عَذاباً صَعَداً } yani meşakkatli, şiddetli [bir azaba sokar]. İbn Abbâs: “O, cehennemde bir dağdır” demiştir. [el-Hudrî’den:] 2 “Ellerini onun üzerine koydukça erir.” İbn Abbâs’tan gelen bir rivayete göre ise bunun manası: “Azaptan ötürü büyük bir meşakkat” demektir. Bu durum dilde de bilinmektedir; zira “sa‘ad” (الصَّعَدُ) meşakkat demektir. Bir şey sana ağır geldiğinde “tesa‘‘adenî el-emru” (تَصَعَّدَنِي الْأَمْرُ) dersin. Ömer’in şu sözü de bu kabildendir: “Nikâh hutbesinin bana ağır geldiği kadar hiçbir şey bana ağır gelmedi (mâ tesa‘‘adenî şey’ün mâ tesa‘‘adetnî hutbetü’n-nikâh).” Yani bana zor gelmedi.
23123. Metin
وَعَذَابٌ صَعَدٌ أَيْ شَدِيدٌ. وَالصَّعَدُ: مَصْدَرُ صَعِدَ، يُقَالُ: صَعِدَ صَعَدًا وَصُعُودًا، فَوُصِفَ بِهِ الْعَذَابُ، لِأَنَّهُ يَتَصَعَّدُ الْمُعَذَّبَ أَيْ يَعْلُوهُ وَيَغْلِبُهُ فَلَا يُطِيقُهُ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الصَّعَدُ مَصْدَرٌ، أَيْ عَذَابًا ذَا صَعَدٍ، وَالْمَشْيُ فِي الصُّعُودِ يَشُقُّ. وَالصَّعُودُ: الْعَقَبَةُ الْكَئُودُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: هُوَ صَخْرَةٌ مَلْسَاءُ فِي جَهَنَّمَ يُكَلَّفُ صُعُودُهَا، فَإِذَا انْتَهَى إِلَى أَعْلَاهَا حُدِرَ إِلَى جَهَنَّمَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: يُكَلَّفُ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ أَنْ يَصْعَدَ جَبَلًا فِي النَّارِ مِنْ صَخْرَةٍ مَلْسَاءَ، يُجْذَبُ مَنْ أَمَامِهِ بِسَلَاسِلَ، وَيُضْرَبُ مَنْ خَلْفَهُ بِمَقَامِعَ حَتَّى يَبْلُغَ أَعْلَاهَا، وَلَا يَبْلُغُ فِي أَرْبَعِينَ سَنَةً. فَإِذَا بَلَغَ أَعْلَاهَا أُحْدِرَ إِلَى أَسْفَلِهَا، ثُمَّ يُكَلَّفُ أَيْضًا صُعُودَهَا، فَذَلِكَ دَأْبُهُ أَبَدًا، وَهُوَ قوله تعالى: سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً [المدثر: ١٧].
{ عَذَابٌ صَعَدٌ } yani şiddetli bir azap demektir. “Sa'ad” (الصَّعَدُ); { صَعِدَ } fiilinin masdarıdır. { صَعِدَ صَعَدًا وَصُعُودًا } (yukarı çıktı, tırmandı) denilir. Azap bu kelimeyle nitelenmiştir; çünkü o, azap gören kimseyi sarıp yukarıdan kuşatır, onu alt eder ve kişi ona güç yetiremez. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: “Sa'ad” masdardır; yani yokuşu/zorluğu olan bir azap demektir. Yokuşta (suûd) yürümek ise meşakkatlidir. “es-Saûd” (الصَّعُودُ) ise aşılması güç sarp yokuştur. İkrime dedi ki: O, cehennemde bulunan kaygan ve düz bir kayadır; ona tırmanması emredilir, en tepesine vardığında cehennemin dibine yuvarlanır. el-Kelbî dedi ki: Velîd b. el-Muğîre'ye, cehennemde kaygan ve düz bir kayadan oluşan bir dağa tırmanması emredilir. Önünden zincirlerle çekilir, arkasından topuzlarla vurulur; ta ki en tepesine ulaşıncaya kadar. Oraya kırk yılda bile ulaşamaz. Zirveye ulaştığında ise en dibine yuvarlanır, sonra tekrar oraya tırmanması emredilir. Onun hali ebediyen böyledir; bu da Yüce Allah'ın: { سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً } “Onu sarp bir yokuşa sardıracağım” [el-Müddessir 17] buyruğudur.
23124. Metin
[سورة الجن (٧٢): آية ١٨]
[Cin Suresi (72): Ayet 18]
23125. Metin
وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (١٨)
{ وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (١٨) } “Şüphesiz mescitler Allah'ındır. O halde Allah ile birlikte hiç kimseye yalvarmayın/kulluk etmeyin.”
23126. Metin
فِيهِ سِتُّ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ) أَنَّ بِالْفَتْحِ، قِيلَ: هُوَ مَرْدُودٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ [الجن: ١] أَيْ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: أَيْ وَلِأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ. وَالْمُرَادُ الْبُيُوتُ الَّتِي تَبْنِيهَا أَهْلُ الْمِلَلِ لِلْعِبَادَةِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: قَالَتِ الْجِنُّ كَيْفَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَ الْمَسَاجِدَ وَنَشْهَدَ مَعَكَ الصَّلَاةَ وَنَحْنُ نَاءُونَ عَنْكَ؟ فَنَزَلَتْ: وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ أَيْ بُنِيَتْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَطَاعَتِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: أَرَادَ بِهَا كُلَّ الْبِقَاعِ، لِأَنَّ الْأَرْضَ كُلَّهَا مَسْجِدٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ، يَقُولُ: [أَيْنَمَا كُنْتُمْ فَصَلُّوا [] فَأَيْنَمَا صَلَّيْتُمْ فَهُوَ مَسْجِدٌ [وَفِي الصَّحِيحِ: [وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا [. وَقَالَ سعيد بن المسيب وطلق ابن حَبِيبٍ: أَرَادَ بِالْمَسَاجِدِ الْأَعْضَاءَ الَّتِي يَسْجُدُ عَلَيْهَا الْعَبْدُ، وَهِيَ الْقَدَمَانِ وَالرُّكْبَتَانِ وَالْيَدَانِ وَالْوَجْهُ، يَقُولُ: هَذِهِ الْأَعْضَاءُ أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكَ، فَلَا تَسْجُدْ لِغَيْرِهِ بِهَا، فَتَجْحَدَ نِعْمَةَ اللَّهِ. قَالَ عَطَاءٌ: مَسَاجِدُكَ: أَعْضَاؤُكَ الَّتِي أُمِرْتَ أَنْ تَسْجُدَ عَلَيْهَا لَا تُذَلِّلْهَا لِغَيْرِ خَالِقِهَا. وَفِي الصَّحِيحِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمَ: الْجَبْهَةِ- وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى أَنْفِهِ- وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ (. وَقَالَ الْعَبَّاسُ قَالَ النبي
Bunda altı mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: ({ وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ } “Şüphesiz mescitler Allah'ındır”) buyruğudur. Fetha ile { أَنَّ } şeklinde gelmiştir. Denildi ki: Bu, Yüce Allah'ın: { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ } “De ki: Bana vahyolundu” [el-Cin 1] buyruğuna racidir; yani “De ki: Bana mescitlerin Allah'a ait olduğu vahyolundu” demektir. el-Halîl dedi ki: Yani “Mescitler Allah'a ait olduğu için...” demektir. Kastedilen, din mensuplarının ibadet için inşa ettikleri mekânlardır. Saîd b. Cübeyr dedi ki: Cinler, “Biz senden uzakta iken mescitlere nasıl gelelim ve seninle beraber namazda bulunalım?” dediler. Bunun üzerine: { وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ } “Şüphesiz mescitler Allah'ındır” ayeti indi; yani onlar Allah'ın zikri ve O'na itaat için inşa edilmişlerdir. el-Hasan dedi ki: Bununla bütün mekânları kastetmiştir; çünkü yeryüzünün tamamı Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem için mescittir. Şöyle buyurmaktadır: [Nerede olursanız namaz kılın,] nerede kılarsanız orası mescittir. Sahih'te de: [Yeryüzü benim için bir mescit ve temizleyici kılınmıştır] buyrulmaktadır. Saîd b. el-Müseyyeb ve Talk b. Habîb dediler ki: Mescitler ile kulun üzerine secde ettiği azalar kastedilmiştir; bunlar iki ayak, iki diz, iki el ve yüzdür. Şöyle denmektedir: Bu azaları sana Allah ihsan etmiştir; öyleyse o azalarla O'ndan başkasına secde etme ki Allah'ın nimetini inkâr etmiş olmayasın. Atâ dedi ki: Mescitlerin, üzerine secde etmen emredilen azalarındır; onları yaratıcılarından başkası için boyun eğdirip zillete düşürme. Sahih'te İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Yedi kemik üzerine secde etmekle emrolundum: Alın —eliyle burnuna da işaret etti—, iki el, iki diz ve iki ayağın parmak uçları.” el-Abbâs dedi ki: Nebî
23127. Metin
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ آرَابٍ «١»]. وَقِيلَ: الْمَسَاجِدُ هِيَ الصَّلَوَاتُ، أَيْ لِأَنَّ السُّجُودَ لِلَّهِ. قَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا. فَإِنْ جَعَلْتَ الْمَسَاجِدَ الْمَوَاضِعَ فَوَاحِدُهَا مَسْجِدٌ بِكَسْرِ الْجِيمِ، وَيُقَالُ بِالْفَتْحِ، حَكَاهُ الْفَرَّاءُ. وَإِنْ جَعَلْتَهَا الْأَعْضَاءَ فَوَاحِدُهَا مَسْجَدٌ بِفَتْحِ الْجِيمِ. وَقِيلَ: هُوَ جَمْعُ مَسْجَدٍ وَهُوَ السُّجُودُ، يُقَالُ: سَجَدْتُ سُجُودًا وَمَسْجَدًا، كَمَا تَقُولُ: ضَرَبْتُ فِي الْأَرْضِ ضَرْبًا وَمَضْرَبًا بِالْفَتْحِ: إِذَا سِرْتُ فِي ابْتِغَاءِ الرِّزْقِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمَسَاجِدُ هُنَا مَكَّةُ الَّتِي هِيَ الْقِبْلَةُ وَسُمِّيَتْ مَكَّةَ الْمَسَاجِدِ، لِأَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يَسْجُدُ إِلَيْهَا. وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَظْهَرُ هَذِهِ الْأَقْوَالِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵀. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: لِلَّهِ إِضَافَةُ تَشْرِيفٍ وَتَكْرِيمٍ، ثُمَّ خَصَّ بِالذِّكْرِ مِنْهَا الْبَيْتَ الْعَتِيقَ فَقَالَ: وَطَهِّرْ بَيْتِيَ [الحج: ٢٦]. وَقَالَ ﵇: [لَا تُعْمَلُ الْمَطِيُّ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ [الْحَدِيثَ خَرَّجَهُ الْأَئِمَّةُ. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ «٢» فِيهِ. وَقَالَ ﵇: [صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ [. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَقَدْ رُوِيَ مِنْ طَرِيقٍ لَا بَأْسَ بِهَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: [صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، فَإِنَّ صَلَاةً فِيهِ خَيْرٌ مِنْ مِائَةِ صَلَاةٍ فِي مَسْجِدِي هَذَا «٣»] وَلَوْ صَحَّ هَذَا لَكَانَ نَصًّا. قُلْتُ: هُوَ صَحِيحٌ بِنَقْلِ الْعَدْلِ عَنِ الْعَدْلِ حَسْبَ مَا بَيَّنَّاهُ فِي سُورَةِ" إِبْرَاهِيمَ" «٤». الثَّالِثَةُ- الْمَسَاجِدُ وَإِنْ كَانَتْ لِلَّهِ مِلْكًا وَتَشْرِيفًا فَإِنَّهَا قَدْ تُنْسَبُ إِلَى غَيْرِهِ تَعْرِيفًا، فَيُقَالُ: مَسْجِدُ فُلَانٍ. وَفِي صَحِيحِ الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِي أُضْمِرَتْ مِنَ الْحَفْيَاءِ»
sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: [Kul secde ettiği zaman onunla birlikte yedi uzvu da secde eder «١»]. Denildi ki: Mescitler namazlardır; yani çünkü secde Allah içindir. Bunu el-Hasan da söylemiştir. Şayet “el-mesâcid” kelimesini mekânlar kabul edersen, tekili cîm harfinin kesresi ile “mescid”dir; fetha ile de söylendiği el-Ferrâ tarafından nakledilmiştir. Eğer o kelimeyi azalar kabul edersen, tekili cîm harfinin fethası ile “mesced”dir. Denildi ki: O, secde etmek anlamına gelen “mesced”in çoğuludur. Tıpkı rızık aramak için yolculuk ettiğinde fetha ile { ضَرَبْتُ فِي الْأَرْضِ ضَرْبًا وَمَضْرَبًا } dediğin gibi, { سَجَدْتُ سُجُودًا وَمَسْجَدًا } da dersin. İbn Abbâs dedi ki: Buradaki mescitler, kıble olan Mekke'dir. Mekke'ye “el-Mesâcid” denilmiştir; çünkü herkes ona doğru secde eder. Bu görüşlerin en zahir olanı inşallah birinci görüştür ve bu görüş İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edilmiştir. İkincisi- Yüce Allah'ın: { لِلَّهِ } “Allah'ındır” buyruğu, teşrif ve tekrim (şereflendirme ve yüceltme) izafetidir. Sonra bunlardan Beyt-i Atîk'i özellikle zikrederek: { وَطَهِّرْ بَيْتِيَ } “Evimi temiz tut” [el-Hac 26] buyurmuştur. O aleyhisselâm da şöyle buyurmuştur: [Yalnızca üç mescide bineklerle yolculuk yapılır.] Hadisi imamlar tahric etmiştir. Buna dair açıklama «٢» daha önce geçmişti. O aleyhisselâm yine şöyle buyurmuştur: [Benim şu mescidimde kılınan bir namaz, Mescid-i Haram müstesna, diğer mescitlerde kılınan bin namazdan daha hayırlıdır.] İbnü'l-Arabî dedi ki: Beis görülmeyen bir tarikten rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: [Benim şu mescidimde kılınan bir namaz, Mescid-i Haram müstesna, diğerlerinde kılınan bin namazdan daha hayırlıdır; Mescid-i Haram'da kılınan bir namaz ise benim şu mescidimde kılınan yüz namazdan daha hayırlıdır «٣»]. Bu sahih olsaydı kesin bir nass olurdu. Ben (Kurtubî) derim ki: İbrâhîm Suresi'nde «٤» açıkladığımız üzere, bu hadis güvenilir ravilerin birbirlerinden nakletmesiyle sahihtir. Üçüncüsü- Mescitler mülkiyet ve şereflendirme bakımından Allah'a ait olmakla birlikte, tanıtım amacıyla başkasına da nispet edilebilir ve “filancanın mescidi” denilir. Sahih hadiste geçtiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem, Hafyâ'dan
23128. Metin
وَأَمَدُهَا ثَنِيَّةَ الْوَدَاعِ، وَسَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِي لَمْ تُضْمَرْ مِنَ الثنية إلى مسجد
ve bunun bitiş noktası Seniyyetü'l-Vedâ idi; idman yaptırılmamış atlar arasında da Seniyye'den Mescid-i
23129. Metin
بَنِي زُرَيْقٍ. وَتَكُونُ هَذِهِ الْإِضَافَةُ بِحُكْمِ الْمَحَلِّيَّةِ كَأَنَّهَا فِي قِبْلَتِهِمْ، وَقَدْ تَكُونُ بِتَحْبِيسِهِمْ، وَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْأُمَّةِ فِي تَحْبِيسِ الْمَسَاجِدِ وَالْقَنَاطِرِ وَالْمَقَابِرِ وَإِنِ اخْتَلَفُوا فِي تَحْبِيسِ غَيْرِ ذَلِكَ. الرَّابِعَةُ- مَعَ أَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ لَا يُذْكَرُ فِيهَا إِلَّا اللَّهُ فَإِنَّهُ تَجُوزُ الْقِسْمَةُ فِيهَا لِلْأَمْوَالِ. وَيَجُوزُ وَضْعُ الصَّدَقَاتِ فِيهَا عَلَى رَسْمِ الِاشْتِرَاكِ بَيْنَ الْمَسَاكِينِ وَكُلُّ مَنْ جَاءَ أَكَلَ. وَيَجُوزُ حَبْسُ الْغَرِيمِ فِيهَا، وَرَبْطُ الْأَسِيرِ وَالنَّوْمُ فِيهَا، وَسُكْنَى الْمَرِيضِ فِيهَا، وَفَتْحُ الْبَابِ لِلْجَارِ «١» إِلَيْهَا، وَإِنْشَادُ الشِّعْرِ فِيهَا إِذَا عَرِيَ عَنِ الْبَاطِلِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا كُلُّهُ مُبَيَّنًا فِي سُورَةِ" بَرَاءَةَ" «٢». وَ" النُّورِ" «٣» وَغَيْرِهِمَا. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً) هَذَا تَوْبِيخٌ لِلْمُشْرِكِينَ فِي دُعَائِهِمْ مَعَ اللَّهِ غَيْرَهُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: كَانَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى إِذَا دَخَلُوا كَنَائِسَهُمْ وَبِيَعَهُمْ أَشْرَكُوا بِاللَّهِ، فَأَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ وَالْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُخْلِصُوا لِلَّهِ الدَّعْوَةَ إِذَا دَخَلُوا الْمَسَاجِدَ كُلَّهَا. يَقُولُ: فَلَا تُشْرِكُوا فِيهَا صَنَمًا وَغَيْرَهُ «٤» مِمَّا يُعْبَدُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَفْرِدُوا الْمَسَاجِدَ لِذِكْرِ اللَّهِ، وَلَا تَتَّخِذُوهَا هُزُوًا وَمَتْجَرًا وَمَجْلِسًا، وَلَا طُرُقًا، وَلَا تَجْعَلُوا لِغَيْرِ اللَّهِ فِيهَا نَصِيبًا. وَفِي الصَّحِيحِ: [مَنْ نَشَدَ ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا لَا رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْكَ فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا [وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" النُّورِ" مَا فِيهِ كِفَايَةٌ مِنْ أَحْكَامِ الْمَسَاجِدِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. السَّادِسَةُ- رَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: كَانَ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ قَدَّمَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى. وَقَالَ: [وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً اللَّهُمَّ أَنَا عَبْدُكَ وَزَائِرُكَ وَعَلَى كُلِّ مَزُورٍ حَقٌّ وَأَنْتَ خَيْرُ مَزُورٍ فَأَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ أَنْ تَفُكَّ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ [فَإِذَا خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ قَدَّمَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَقَالَ: [اللَّهُمَّ صُبَّ عَلَيَّ الْخَيْرَ صَبًّا وَلَا تَنْزِعْ عَنِّي صَالِحَ مَا أَعْطَيْتَنِي أَبَدًا وَلَا تَجْعَلْ مَعِيشَتِي كَدًّا، وَاجْعَلْ لي في الأرض جدا «٥»] أي غنى.
...Benî Züreyk [Mescidi'ne kadar olan kısımda yarıştırdı]. Bu [mescidin bir kabileye] izafe edilmesi, onların mahalli/yönü istikametinde olmasından kaynaklanan mahalliye kuralı gereğidir. Onların vakfetmesi sebebiyle de olabilir. Mescitlerin, köprülerin ve kabristanların vakfedilmesi (tahbîs) hususunda ümmet arasında hiçbir ihtilaf yoktur; her ne kadar bunların dışındakilerin vakfedilmesinde ihtilaf etmiş olsalar da. Dördüncüsü: Mescitler Allah için olup orada sadece Allah'ın adı anılacak olsa da mescitlerde malların taksim edilmesi caizdir. Yoksullar arasında ortaklaşa [tüketilmek] üzere ve her gelenin yiyebileceği şekilde sadakaların oraya konulması da caizdir. Borçlunun orada alıkonulması, esirin bağlanması, orada uyunması, hastanın orada ikamet etmesi, komşunun oraya kapı açması1 ve batıldan uzak olduğu takdirde orada şiir okunması caizdir. Bütün bunlar Berâe (Tevbe)2 ve en-Nûr3 surelerinde ve diğer yerlerde açıklanmış olarak geçmişti. Beşincisi: Yüce Allah'ın { فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } “Artık Allah ile birlikte hiçbir kimseye yalvarıp yakarmayın/kulluk etmeyin” buyruğu, müşriklerin Mescid-i Harâm'da Allah ile birlikte başkasına dua ve ibadet etmelerine yönelik bir azarlamadır. Mücâhid şöyle demiştir: Yahudiler ve Hıristiyanlar havralarına ve kiliselerine girdiklerinde Allah'a ortak koşarlardı. Bunun üzerine Allah, Peygamberine ve müminlere bütün mescitlere girdiklerinde duayı/ibadeti sırf Allah'a has kılmalarını emretti. Yani: 'Mescitlerde puta ve tapınılan başka şeylere4 ortak koşmayın' buyurmaktadır. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı; mescitleri Allah'ın zikrine tahsis edin, oraları alay, ticaret ve sohbet meclisi edinmeyin; yol hâline getirmeyin ve orada Allah'tan başkasına hiçbir pay ayırmayın, demektir. Sahîh'te şöyle rivayet edilmiştir: « مَنْ نَشَدَ ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا لَا رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْكَ فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا » «Kim mescitte yitiğini soruşturursa ona: 'Allah onu sana geri döndürmesin; çünkü mescitler bunun için inşa edilmemiştir' deyiniz». Nûr suresinde mescitlerin hükümleriyle ilgili yeterli bilgi geçmişti, hamd Allah'a mahsustur. Altıncısı: ed-Dahhâk'ın İbn Abbâs'tan, onun da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğine göre o, mescide girdiği zaman sağ ayağını öne alır ve şöyle derdi: « وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا، اللَّهُمَّ أَنَا عَبْدُكَ وَزَائِرُكَ وَعَلَى كُلِّ مَزُورٍ حَقٌّ وَأَنْتَ خَيْرُ مَزُورٍ فَأَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ أَنْ تَفُكَّ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ » «'Şüphesiz mescitler Allah'ındır; öyleyse Allah ile birlikte hiçbir kimseye yalvarıp yakarmayın. Allah'ım! Ben senin kulunum ve ziyaretçinim. Her ziyaret edilenin [ziyaretçisine] karşı bir hakkı vardır; sen ise ziyaret edilenlerin en hayırlısısın. Rahmetin hürmetine boynumu cehennem ateşinden azat etmeni dilerim'». Mescitten çıktığı zaman ise sol ayağını öne alır ve şöyle derdi: « اللَّهُمَّ صُبَّ عَلَيَّ الْخَيْرَ صَبًّا وَلَا تَنْزِعْ عَنِّي صَالِحَ مَا أَعْطَيْتَنِي أَبَدًا وَلَا تَجْعَلْ مَعِيشَتِي كَدًّا، وَاجْعَلْ لِي فِي الْأَرْضِ جَدًّا » «Allah'ım! Üzerime hayrı sağanak sağanak akıt; bana verdiğin iyi ve güzel şeyleri ebediyen benden çekip alma; geçimimi meşakkatli kılma ve yeryüzünde bana bir nasip/zenginlik5 ver!» Yani zenginlik [ver].
23130. Metin
[سورة الجن (٧٢): الآيات ١٩ الى ٢١]
[Cin Suresi (72): Ayetler 19-21]
23131. Metin
وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً (١٩) قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً (٢٠) قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً (٢١)
{ وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً (١٩) قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً (٢٠) قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً (٢١) } “Allah'ın kulu O'na yalvarmak/ibadet etmek için ayağa kalktığında, neredeyse etrafında birbirine geçmiş keçeler/üst üste yığılmış kalabalıklar oluyorlardı. De ki: 'Ben ancak Rabbime yalvarırım/kulluk ederim ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmam.' De ki: 'Şüphesiz ben size ne bir zarar vermeye ne de bir fayda sağlamaya mâlikim.'”
23132. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ) يَجُوزُ الْفَتْحُ، أَيْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنَّهُ. ويجوز الكسر على الاستئناف. وعَبْدُ اللَّهِ هُنَا مُحَمَّدٌ ﷺ حِينَ كَانَ يُصَلِّي بِبَطْنِ «١» نَخْلَةَ وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ، حَسْبَ مَا تَقَدَّمَ أَوَّلَ السُّورَةِ. يَدْعُوهُ أَيْ يَعْبُدُهُ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: يَدْعُوهُ أَيْ قَامَ إِلَيْهِمْ دَاعِيًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. (كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً) قَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ: هُمُ الْجِنُّ حِينَ اسْتَمَعُوا الْقُرْآنَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ. أَيْ كَادَ يَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ازْدِحَامًا وَيَسْقُطُونَ، حِرْصًا عَلَى سَمَاعِ الْقُرْآنِ. وَقِيلَ: كَادُوا يَرْكَبُونَهُ حِرْصًا، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. ابْنُ عَبَّاسٍ: رَغْبَةً فِي سَمَاعِ الذِّكْرِ. وَرَوَى بُرْدٌ عَنْ مَكْحُولٍ: أَنَّ الْجِنَّ بَايَعُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَكَانُوا سَبْعِينَ أَلْفًا، وَفَرَغُوا مِنْ بَيْعَتِهِ عِنْدَ انْشِقَاقِ الْفَجْرِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: إِنَّ هَذَا مِنْ قَوْلِ الْجِنِّ لَمَّا رَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ أَخْبَرُوهُمْ بِمَا رَأَوْا مِنْ طَاعَةِ أَصْحَابِ النبي ﷺ وايتمامهم بِهِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى كَادَ الْمُشْرِكُونَ يَرْكَبُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، حَرْدًا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: يَعْنِي لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ مُحَمَّدٌ بِالدَّعْوَةِ تَلَبَّدَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ لِيُطْفِئُوهُ، وَأَبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يَنْصُرَهُ وَيُتِمَّ نُورَهُ. وَاخْتَارَ الطَّبَرِيُّ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: كَادَتِ الْعَرَبُ يَجْتَمِعُونَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَيَتَظَاهَرُونَ عَلَى إِطْفَاءِ النُّورِ الَّذِي جَاءَ بِهِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: قَوْلُهُ لِبَداً جَمَاعَاتٍ وَهُوَ مِنْ تَلَبُّدِ الشَّيْءِ عَلَى الشَّيْءِ أَيْ تَجَمُّعٍ، وَمِنْهُ اللِّبَدُ الَّذِي يُفْرَشُ لِتَرَاكُمِ صُوفِهِ «٢»، وكل شي ألصقته إلصاقا شديدا
Yüce Allah'ın: { وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ } “Allah'ın kulu O'na ibadet etmek üzere ayağa kalktığında...” buyruğunda [hemzenin] fetha ile okunması câizdir; yani "Allah ona vahyetti ki..." takdirindedir. İstinâf (yeni bir cümleye başlangıç) olarak kesre ile [okunması da] câizdir. Buradaki "Allah'ın kulu", surenin başında geçtiği üzere Batn-ı Nahle'de1 namaz kılıp Kur'an okuduğu sırada Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. { يَدْعُوهُ } “O'na ibadet/dua ediyordu” demektir. İbn Cüreyc ise: "{ يَدْعُوهُ }, [Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in] Yüce Allah'a davet edici olarak onların karşısına dikilmesidir" demiştir. { كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً } “...neredeyse çevresinde birbirine geçmiş keçeler/üst üste yığılmış kalabalıklar oluyorlardı” buyruğu hakkında Zübeyr b. el-Avvâm şöyle demiştir: "Bunlar, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den Kur'an dinledikleri sıradaki cinlerdir." Yani Kur'an dinleme hırsından ötürü izdiham sebebiyle neredeyse birbirlerinin üstüne biniyor ve düşüyorlardı. Bir görüşe göre de: [Onu dinleme] hırsından ötürü neredeyse onun [Peygamber'in] üstüne çullanacaklardı; bunu Dahhâk söylemiştir. İbn Abbâs: "Zikri (Kur'an'ı) dinleme arzusuyla" demiştir. Bürd, Mekhûl'den şöyle rivayet etmiştir: Cinler o gece Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e biat ettiler ve yetmiş bin kişiydiler; fecir doğarken onunla biatleşmeyi bitirdiler. Yine İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre bu, cinlerin kendi kavimlerine döndüklerinde, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabının rükû ve secdede ona nasıl itaat edip uyduklarını görmelerini haber vermeleridir. Bir diğer görüşe göre anlam: "Müşrikler Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e duydukları öfke ve hınçtan dolayı neredeyse birbirlerinin üstüne biniyorlardı" şeklindedir. Hasan, Katâde ve İbn Zeyd ise şöyle demişlerdir: Yani Allah'ın kulu Muhammed davetle ayağa kalktığında, insanlar ve cinler bu daveti söndürmek için birbirine kenetlenip yığıldılar. Ancak Allah, ona yardım etmekten ve nurunu tamamlamaktan başkasına razı olmadı. Taberî ise şu anlamı tercih etmiştir: Araplar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in aleyhine toplanmaya ve getirdiği nuru söndürmek üzere birbirlerine destek olmaya neredeyse başlamışlardı. Mücâhid şöyle demiştir: Ayetteki { لِبَداً } kelimesi "gruplar, cemaatler" demektir; bu da bir şeyin diğeri üzerine yığılmasından (telebbüd) türemiştir ki toplanmak demektir. Yününün üst üste yığılması sebebiyle serilen keçe (libed) de bu köktendir.2 Birbirine sımsıkı yapıştırdığın her şeye
23133. Metin
فَقَدْ لَبَّدْتَهُ، وَجَمْعُ اللِّبْدَةِ لِبَدٌ مِثْلَ قِرْبَةٍ وَقِرَبٌ. وَيُقَالُ لِلشَّعْرِ الَّذِي عَلَى ظَهْرِ الْأَسَدِ لِبْدَةٌ وَجَمْعُهَا لِبَدٌ، قَالَ زُهَيْرٌ:
{ لَبَّدْتَهُ } (onu birbirine yapıştırdın/keçeleştirdin) dersin. “Kırbe”nin çoğulunun “kırab” gelmesi gibi, “libde”nin çoğulu da “libed” gelir. Aslanın sırtındaki sık ve birbirine geçmiş tüylere de “libde” denir, çoğulu “libed”dir. Züheyr şöyle demiştir:
23134. Metin
لَدَى أَسَدٍ شَاكِي السِّلَاحَ مُقَذَّفٍ ... لَهُ لِبَدٌ أَظْفَارُهُ لَمْ تُقَلَّمِ
Silahı tam, atılgan bir aslanın yanında... Öyle bir aslan ki sırtında sık tüyleri vardır, tırnakları hiç kesilmemiştir.
23135. Metin
وَيُقَالُ لِلْجَرَادِ الْكَثِيرِ: لِبَدٌ. وَفِيهِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ وَقِرَاءَاتٍ، فَتْحُ الْبَاءِ وَكَسْرُ اللَّامِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ. وَضَمُّ اللَّامِ وَفَتْحُ الْبَاءِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ مُجَاهِدٍ وَابْنِ مُحَيْصِنٍ وَهِشَامٍ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ، وَاحِدَتُهَا لُبْدَةٌ. وَبِضَمِّ اللَّامِ وَالْبَاءِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ أَبِي حَيْوَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ السَّمَيْقَعِ وَأَبِي الْأَشْهَبِ الْعُقَيْلِيِّ وَالْجَحْدَرِيِّ وَاحِدُهَا لَبْدٌ مِثْلَ سَقْفٍ وَسُقُفٍ وَرَهْنٍ وَرُهُنٍ. وَبِضَمِّ اللَّامِ وَشَدِّ الْبَاءِ وَفَتْحِهَا، وَهِيَ قِرَاءَةِ الْحَسَنِ وَأَبِي الْعَالِيَةِ وَالْأَعْرَجِ والجحدري أيضا «١» واحدها لا بد، مِثْلَ رَاكِعٍ وَرُكَّعٍ، وَسَاجِدٍ وَسُجَّدٍ. وَقِيلَ: اللُّبَدُ بِضَمِّ اللَّامِ وَفَتْحِ الْبَاءِ الشَّيْءُ الدَّائِمُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِنَسْرِ لُقْمَانَ لُبَدُ لِدَوَامِهِ وَبَقَائِهِ، قَالَ النَّابِغَةُ:
Çok sayıdaki çekirge sürüsüne de “libed” denilir. Bu kelimede dört lehçe ve kıraat vardır: Bâ harfinin fethası ve lâm harfinin kesresi ile; bu, genel kıraattir. Lâm'ın zammesi ve bâ'nın fethası ile; bu, Mücâhid, İbn Muhaysın ve Şam ehlinden naklen Hişâm'ın kıraatidir, tekili “lübde”dir. Lâm ve bâ'nın zammesi ile; bu, Ebû Hayve, Muhammed b. es-Semeyka', Ebü'l-Eşheb el-Ukaylî ve el-Cahderî'nin kıraatidir; sakf/sükuf ve rehn/rühün gibi, bunun tekili de “lebd”dir. Lâm'ın zammesi ve bâ'nın şeddesi ile fethası şeklinde; bu da el-Hasan, Ebü'l-Âliye, el-A'rec ve yine el-Cahderî'nin «١» kıraatidir; râki'/rukka' ve sâcid/sücced gibi, bunun tekili de “lâbid”dir. Denildi ki: Lâm'ın zammesi ve bâ'nın fethası ile olan “el-lübed”, sürekli ve kalıcı olan şeydir. Lokman'ın akbabasına ömrünün uzunluğu ve bekası sebebiyle “Lübed” denilmesi de bu kabildendir. en-Nâbiğa şöyle demiştir:
23136. Metin
أَخْنَى عَلَيْهَا الَّذِي أَخْنَى عَلَى لُبَدِ «٢»
Lübed'i helak edip yok eden zaman, onu da helak edip yok etti «٢».
23137. Metin
القشيري: وقرى (لُبُدًا) بِضَمِّ اللَّامِ وَالْبَاءِ، وَهُوَ جَمْعُ لَبِيدٍ، وَهُوَ الْجَوْلَقُ «٣» الصَّغِيرُ. وَفِي الصِّحَاحِ: [وَقَوْلُهُ تَعَالَى] أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَداً أَيْ جَمًّا «٤». وَيُقَالُ أَيْضًا: النَّاسُ لُبَدُ أَيْ مُجْتَمِعُونَ، وَاللُّبَدُ أَيْضًا الَّذِي لَا يُسَافِرُ وَلَا يَبْرَحُ [مَنْزِلَهُ «٥»]. قَالَ الشَّاعِرُ «٦»:
el-Kuşeyrî şöyle demiştir: Lâm ve bâ harflerinin zammesiyle (لُبُدًا) şeklinde de okunmuştur; bu, küçük heybe ve çuval «٣» anlamına gelen “lebîd” kelimesinin çoğuludur. es-Sıhâh'ta şöyle denmektedir: [Yüce Allah'ın buyurduğu] { أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَداً } [ifadesi], yani yığınla «٤» mal [tükettim] demektir. Yine { النَّاسُ لُبَدُ } denilir; yani insanlar bir araya toplanmış haldedirler demektir. “el-Lübed” aynı zamanda seyahat etmeyen ve evinden «٥» ayrılmayan kimseye de denir. Şair «٦» şöyle demiştir:
23138. Metin
مِنَ امْرِئٍ ذِي سَمَاحٍ لَا تَزَالُ لَهُ ... بَزْلَاءُ يَعْيَا بِهَا الْجَثَّامَةُ اللُّبَدُ
Cömert bir kimseden [gelir bu iyilik]; onun öyle sağlam ve isabetli bir görüşü vardır ki, yerinden kıpırdamayan pısırık kimseler onu kavramaktan âciz kalır.
23139. Metin
وَيُرْوَى: اللَّبِدُ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَهُوَ أَشْبَهُ. [وَالْبَزْلَاءُ: الرَّأْيُ الْجَيِّدُ. وَفُلَانٌ نَهَّاضٌ بِبَزْلَاءَ: إِذَا كَانَ مِمَّنْ يَقُومُ بِالْأُمُورِ الْعِظَامِ، قَالَ الشَّاعِرُ:
“el-Lebid” şeklinde de rivayet edilir. Ebû Ubeyd: “Bu, [kurala] daha uygundur” demiştir. [“el-Bezlâ” (الْبَزْلَاءُ) isabetli ve sağlam görüş demektir. “Filanca bezlâ sahibidir/büyük işlerin üstesinden gelir” sözü, o kimse büyük ve çetin işleri yüklenen biri olduğu zaman söylenir. Şair şöyle demiştir:
23140. Metin
إِنِّي إِذَا شَغَلَتْ قَوْمًا فُرُوجُهُمُ ... رَحْبُ الْمَسَالِكِ نَهَّاضٌ بِبَزْلَاءِ
Şüphesiz ben, şehvetleri ve cinsellikleri bir kavmi meşgul ettiği zaman... Yolları geniş, büyük ve çetin işlerin üstesinden başarıyla gelen biriyimdir.
23141. Metin
«٧»]
]7
23142. Metin
وَلُبَدٌ: آخِرُ نُسُورِ لُقْمَانَ، وَهُوَ يَنْصَرِفُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمَعْدُولٍ. وَتَزْعُمُ الْعَرَبُ أَنَّ لُقْمَانَ هُوَ الَّذِي بَعَثَتْهُ عَادٌ فِي وَفْدِهَا إِلَى الْحَرَمِ يَسْتَسْقِي لَهَا، فَلَمَّا أُهْلِكُوا خُيِّرَ لُقْمَانُ بَيْنَ بَقَاءِ سَبْعِ بَعَرَاتٍ «١» سُمْرٍ، مِنْ أَظْبٍ عُفْرٍ، فِي جَبَلٍ وَعْرٍ، لَا يَمَسُّهَا الْقَطْرُ، أَوْ بَقَاءِ سَبْعَةِ أَنْسُرٍ كُلَّمَا هَلَكَ نَسْرٌ خَلَفَ بَعْدَهُ نَسْرٌ، فَاخْتَارَ النُّسُورَ، وَكَانَ آخِرُ نُسُورِهِ يُسَمَّى لُبَدًا، وَقَدْ ذَكَرَتْهُ الشُّعَرَاءُ، قَالَ النَّابِغَةُ:
Lübed, Lokman'ın akbabalarının sonuncusudur; ma'dûl (başka bir lafızdan dönüştürülmüş) bir kelime olmadığı için tenvin kabul eder (munsarıftır). Arapların iddiasına göre Lokman, Âd kavminin Harem bölgesine yağmur duası için gönderdiği heyet arasında yer alan kimsedir. Onlar helak edilince Lokman'a, sarp bir dağda üzerine yağmur damlası değmeyen boz renkli ceylanların yedi adet siyah tezeğinin «١» kalması ile her biri öldükçe ardından bir diğeri gelecek yedi akbabanın ömrü arasında bir seçim yapması teklif edildi. O da akbabaları seçti; akbabalarının sonuncusunun adı da Lübed idi. Şairler onu zikretmişlerdir. en-Nâbiğa şöyle demiştir:
23143. Metin
أَضْحَتْ خَلَاءً وَأَمْسَى أَهْلُهَا احْتَمَلُوا ... أَخْنَى عَلَيْهَا الَّذِي أَخْنَى عَلَى لُبَدِ
[O diyarlar] ıssız kaldı, halkı ise akşam vakti göçüp gitti... Lübed'i helak edip yok eden zaman, orayı da helak etti.
23144. Metin
وَاللَّبِيدُ: الْجُوَالِقُ الصَّغِيرُ، يُقَالُ: أَلْبَدْتُ الْقِرْبَةَ جَعَلْتُهَا فِي لَبِيدٍ. وَلَبِيدٌ: اسْمُ شَاعِرٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي) أَيْ قَالَ ﷺ: إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً وَكَذَا قَرَأَ أَكْثَرُ الْقُرَّاءِ (قَالَ) عَلَى الْخَبَرِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَعَاصِمٌ قُلْ عَلَى الْأَمْرِ. وَسَبَبُ نُزُولِهَا أَنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ قَالُوا لَهُ: إِنَّكَ جِئْتَ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ وَقَدْ عَادَيْتَ النَّاسَ كُلَّهُمْ فَارْجِعْ عَنْ هَذَا فَنَحْنُ نُجِيرُكَ، فَنَزَلَتْ قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً أَيْ لَا أَقْدِرُ أَنْ أَدْفَعَ عَنْكُمْ ضَرًّا وَلَا أَسُوقَ لَكُمْ خَيْرًا. وَقِيلَ: لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا أَيْ كُفْرًا وَلا رَشَداً أَيْ هُدًى، أَيْ إِنَّمَا عَلَيَّ التَّبْلِيغُ. وَقِيلَ: الضَّرُّ: الْعَذَابُ، وَالرَّشَدُ النَّعِيمُ. وَهُوَ الْأَوَّلُ بِعَيْنِهِ. وَقِيلَ: الضر الموت، والرشد الحياة.
“el-Lebîd” (اللَّبِيدُ); küçük çuval/heybe demektir. { أَلْبَدْتُ الْقِرْبَةَ } kırbayı çuvalın içine koydum denilir. Lebîd aynı zamanda Âmir oğullarından bir şairin ismidir. Yüce Allah'ın: ({ قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي } “De ki: 'Ben ancak Rabbime yalvarırım/kulluk ederim'”) buyruğu, yani o sallallâhu aleyhi ve sellem: { إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً } “Ben ancak Rabbime yalvarırım/kulluk ederim ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmam” dedi demektir. Kurrânın çoğu da haber sigasıyla (قَالَ) şeklinde okumuştur. Hamza ve Âsım ise emir kipiyle { قُلْ } şeklinde okumuşlardır. Ayetin iniş sebebi şudur: Kureyş kâfirleri ona dediler ki: “Sen çok büyük bir iş getirdin ve bütün insanları kendine düşman ettin. Bu işten vazgeç, biz seni himayemize alalım.” Bunun üzerine Yüce Allah'ın şu buyruğu indi: { قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً } “De ki: 'Şüphesiz ben size ne bir zarar vermeye ne de bir fayda sağlamaya mâlikim.'” Yani ben sizden ne bir zararı defetmeye ne de size bir hayır ulaştırmaya güç yetirebilirim. Denildi ki: { لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا } yani küfrü, { وَلا رَشَداً } yani hidayeti [size vermeye güç yetiremem], benim görevim sadece tebliğ etmektir. Bir görüşe göre “ed-Darr” azap, “er-Raşed” ise nimettir; bu da ilk mananın aynısıdır. Bir diğer görüşe göre “ed-Darr” ölüm, “er-Raşed” ise hayattır.
23145. Metin
[سورة الجن (٧٢): الآيات ٢٢ الى ٢٥]
[Cin Suresi (72): Ayetler 22-25]
23146. Metin
قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٢) إِلاَّ بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً (٢٣) حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً (٢٤) قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً (٢٥)
{ قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٢) إِلاَّ بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً (٢٣) حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً (٢٤) قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً (٢٥) } “De ki: 'Şüphesiz beni Allah'a karşı hiç kimse asla kurtaramaz ve ben O'ndan başka asla bir sığınak da bulamam. (22) Ancak Allah'tan bir tebliğ ve O'nun elçilik görevleri müstesnadır. Artık kim Allah'a ve Resûlüne isyan ederse, şüphesiz onun için içinde ebediyen kalacakları cehennem ateşi vardır.' (23) Nihayet tehdit edildikleri şeyi gördükleri zaman, kimin yardımcısının daha zayıf ve sayıca daha az olduğunu bileceklerdir. (24) De ki: 'Tehdit olunduğunuz şey yakın mıdır, yoksa Rabbim onun için uzun bir süre mi tayin edecektir, ben bilmem.' (25)”1
23147. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ) أَيْ لَا يَدْفَعُ عَذَابَهُ عَنِّي أَحَدٌ إِنِ اسْتَحْفَظْتُهُ، وَهَذَا لِأَنَّهُمْ قَالُوا اتْرُكْ مَا تَدْعُو إِلَيْهِ وَنَحْنُ نُجِيرُكَ. وَرَوَى أَبُو الْجَوْزَاءِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: انْطَلَقْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ لَيْلَةَ الْجِنِّ حَتَّى أَتَى الْحَجُونَ فَخَطَّ عَلَيَّ خَطًّا، ثُمَّ تَقَدَّمَ إِلَيْهِمْ فَازْدَحَمُوا عَلَيْهِ، فَقَالَ سَيِّدٌ لَهُمْ يقال له وردان: أنا أزجلهم «١» عَنْكَ، فَقَالَ: (إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ) ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. قَالَ: وَيَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ أَحَدُهُمَا لَنْ يُجِيرَنِي مَعَ إِجَارَةِ اللَّهِ لِي أَحَدٌ. الثَّانِي لَنْ يُجِيرَنِي مِمَّا قَدَّرَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيَّ أَحَدٌ. (وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً) أي ملتجأ ألجأ إليه، قال قَتَادَةُ. وَعَنْهُ: نَصِيرًا وَمَوْلًى. السُّدِّيُّ: حِرْزًا. الْكَلْبِيُّ: مَدْخَلًا فِي الْأَرْضِ مِثْلَ السَّرَبِ. وَقِيلَ: وَلِيًّا وَلَا مَوْلًى. وَقِيلَ: مَذْهَبًا وَلَا مَسْلَكًا. حَكَاهُ ابْنُ شَجَرَةَ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Yüce Allah'ın: ({ قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ } “De ki: 'Beni Allah'a karşı hiç kimse himaye edemez'”) buyruğu, yani şayet O'ndan korunmak istesem O'nun azabını benden hiç kimse savamaz demektir. Bu da onların, “Tebliğ ettiğin bu davayı bırak, biz seni koruruz” demeleri üzerine inmiştir. Ebü'l-Cevzâ, İbn Mes'ûd'dan rivayet etti ki: “Cin gecesinde Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte çıktım, nihayet Hacûn'a vardı. Etrafıma bir çizgi çizdi, sonra onların yanına ilerledi. Cinler onun etrafında izdiham oluşturdular. İçlerinden Vardân denilen bir reisleri: 'Ben onları senin etrafından uzaklaştırayım «١» mı?' dedi. Peygamber: ({ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ } 'Beni Allah'a karşı hiç kimse himaye edemez') buyurdu.” Bunu el-Mâverdî zikretmiştir. [Mâverdî] dedi ki: Bunun iki manaya gelme ihtimali vardır: Birincisi, Allah beni himaye ederken başkası beni himaye edemez. İkincisi, Allah Teâlâ'nın benim hakkımda takdir ettiği şeyden beni hiç kimse kurtaramaz. ({ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً } “Ve ben O'ndan başka bir sığınak da bulamam”) Yani sığınacağım bir sığınak bulamam; bunu Katâde söylemiştir. Yine ondan: Bir yardımcı ve veli [bulamam], es-Süddî: Bir korunak [bulamam], el-Kelbî: Yerin altında dehliz gibi bir sığınma deliği [bulamam], denildi ki: Bir dost ve yardımcı [bulamam], denildi ki: Bir gidiş yolu ve rota [bulamam] şeklinde nakledilmiştir. Bunu İbn Şecere nakletmiştir ve hepsi aynı anlamdadır. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
23148. Metin
يَا لَهْفَ نَفْسِي وَلَهْفِي غَيْرُ مُجْدِيَةٍ ... عَنِّي وَمَا مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ مُلْتَحَدُ
Yazıklar olsun bana! Fakat dövünmem bana hiçbir fayda sağlamaz... Ve Allah'ın takdirinden kaçacak hiçbir sığınak da yoktur.
23149. Metin
(إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ) فَإِنَّ فِيهِ الْأَمَانَ وَالنَّجَاةَ، قال الْحَسَنُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ فَذَلِكَ الَّذِي أَمْلِكُهُ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ، فَأَمَّا الْكُفْرُ وَالْإِيمَانُ فَلَا أَمْلِكُهُمَا. فَعَلَى هَذَا يَكُونُ مَرْدُودًا إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً أَيْ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ إِلَّا أَنْ أُبَلِّغَكُمْ. وَقِيلَ: هُوَ اسْتِثْنَاءٌ ومنقطع مِنْ قَوْلِهِ: لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً أَيْ إِلَّا أَنْ أُبَلِّغَكُمْ أَيْ لَكِنْ أُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ قَوْلِهِ: مُلْتَحَداً أَيْ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إِلَّا أَنْ أُبَلِّغَ مَا يَأْتِينِي مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ، أَيْ وَمِنْ رِسَالَاتِهِ الَّتِي أَمَرَنِي بِتَبْلِيغِهَا. أَوْ إِلَّا أَنْ أُبَلِّغَ عَنِ اللَّهِ وَأَعْمَلَ بِرِسَالَتِهِ، فَآخُذُ نَفْسِي بِمَا آمُرُ بِهِ غَيْرِي. وقيل هو مصدر، ولا بِمَعْنَى لَمْ، وَ (إِنْ) لِلشَّرْطِ. وَالْمَعْنَى لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا: أَيْ إِنْ لَمْ أُبَلِّغْ رِسَالَاتِ رَبِّي بَلَاغًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فِي التَّوْحِيدِ وَالْعِبَادَةِ. فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ كُسِرَتْ إِنَّ، لِأَنَّ مَا بَعْدَ فَاءِ الْجَزَاءِ مَوْضِعُ ابْتِدَاءٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ. خالِدِينَ فِيها نصب على
({ إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ } “Allah'tan bir tebliğ ve O'nun gönderdikleri başka”)1 buyruğu hakkında el-Hasan: “Çünkü emniyet ve kurtuluş bundadır” demiştir. Katâde ise şöyle demiştir: “Allah'tan bir tebliğ başka; bu da Allah'ın muvaffak kılmasıyla benim malik olduğum [güç yetirdiğim] şeydir. Küfür ve imana gelince, bu ikisine ben malik değilim.” Buna göre [bu istisna], Yüce Allah'ın: { قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً } “De ki: 'Doğrusu ben size ne bir zarar ne de bir fayda verme gücüne sahibim'” buyruğuna racidir; yani “Size ancak tebliğde bulunmaya güç yetirebilirim” demektir. Bunun, { لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً } buyruğundan munkatı bir istisna olduğu da söylenmiştir; yani “Size ancak tebliğde bulunabilirim; yani bana vahyedilip gönderileni size tebliğ ederim” manasındadır. Bunu el-Ferrâ söylemiştir. ez-Zeccâc ise şöyle demiştir: Bu ifade, { مُلْتَحَداً } “sığınak” kelimesinden bedel olarak nasb edilmiştir. Yani “Allah'tan ve O'nun elçilik vazifelerinden bana geleni tebliğ etmekten başka O'ndan başka hiçbir sığınak bulamam”; yani tebliğ etmemi emrettiği elçilik vazifelerini tebliğ etmekten başka [bir sığınak bulamam] demektir. Yahut “Allah'tan tebliğ edip O'nun elçilik vazifesiyle amel etmekten ve başkasına emrettiğim şeyle bizzat kendimi mükellef tutmaktan başka [bir sığınak bulamam]” manasındadır. Bunun bir mastar olduğu da söylenmiştir; buradaki “lâ” (لا), “lem” (لم) anlamında, [mukadder] “in” (إنْ) ise şart içindir. Mana şöyledir: “O'ndan başka bir sığınak bulamam”; yani Rabbimin risaletlerini hakkıyla tebliğ etmezsem [asla bir sığınak bulamam]. Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Kim de Allah'a ve Resûlü'ne isyan ederse” buyruğu, tevhid ve ibadette [isyan ederse demektir]. { فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ } “şüphesiz onun için cehennem ateşi vardır” ifadesinde “inne” (إِنَّ) kesreli okunmuştur; çünkü ceza fâ'sından (fâu'l-cezâ) sonraki kısım ibtida (cümle başı) mahallindedir ve bu husus daha önce geçmişti. { خالِدِينَ فِيها } “orada ebedî kalıcılar olarak” lafzı hâl olarak mansubdur...
23150. Metin
الْحَالِ، وَجُمِعَ خالِدِينَ لِأَنَّ الْمَعْنَى لِكُلِّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، فَوَحَّدَ أَوَّلًا لِلَفْظِ مِنَ ثُمَّ جَمَعَ لِلْمَعْنَى. وَقَوْلُهُ أَبَداً دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْعِصْيَانَ هُنَا هُوَ الشِّرْكُ. وَقِيلَ: هُوَ الْمَعَاصِي غَيْرِ الشِّرْكِ، وَيَكُونُ مَعْنَى خالِدِينَ فِيها أَبَداً إِلَّا أَنْ أَعْفُوَ أَوْ تَلْحَقُهُمْ شَفَاعَةٌ، وَلَا مَحَالَةَ إِذَا خَرَجُوا مِنَ الدُّنْيَا عَلَى الْإِيمَانِ يَلْحَقُهُمُ الْعَفْوُ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى مُبَيَّنًا فِي سُورَةِ" النِّسَاءِ" «١» وَغَيْرِهَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ حَتَّى هُنَا مُبْتَدَأٌ، أَيْ حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ، أَوْ مَا يُوعَدُونَ مِنْ عَذَابِ الدُّنْيَا، وَهُوَ الْقَتْلُ بِبَدْرٍ فَسَيَعْلَمُونَ حِينَئِذٍ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً أَهُمْ أَمِ الْمُؤْمِنُونَ. وَأَقَلُّ عَدَداً مَعْطُوفٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ) يَعْنِي قِيَامَ السَّاعَةِ. وَقِيلَ: عَذَابُ الدُّنْيَا، أَيْ لَا أَدْرِي فَ- إِنْ بِمَعْنَى (مَا) أَوْ (لَا)، أَيْ لَا يَعْرِفُ وَقْتَ نُزُولِ الْعَذَابِ وَوَقْتَ قِيَامِ السَّاعَةِ إِلَّا اللَّهُ، فَهُوَ غَيْبٌ لَا أَعْلَمُ مِنْهُ إِلَّا مَا يعرفنيه الله. وما في قوله: ما تُوعَدُونَ: يَجُوزُ [أَنْ يَكُونَ مَعَ الْفِعْلِ مَصْدَرًا، وَيَجُوزُ «٢»] أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى الَّذِي وَيُقَدَّرُ حَرْفُ الْعَائِدِ. (أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً) أَيْ غَايَةً وَأَجَلًا. وَقَرَأَ الْعَامَّةُ بِإِسْكَانِ الْيَاءِ مِنْ رَبِّي. وقرا الحرميان وأبو عمرو بالفتح.
{ خالِدِينَ } kelimesinin çoğul gelmesi, bu işi yapan herkesi kapsamasındandır. Dolayısıyla önce { مَنْ } lafzından ötürü tekil getirilmiş, sonra mana kastedilerek çoğul yapılmıştır. { أَبَداً } buyruğu, buradaki isyanın şirk olduğuna delildir. Denildi ki: O, şirkin dışındaki günahlardır; { خالِدِينَ فِيها أَبَداً } ifadesinin anlamı ise “Ben affetmedikçe yahut kendilerine bir şefaat ulaşmadıkça” demektir. Şüphesiz dünyadan iman üzere çıktıkları takdirde af kendilerine ulaşacaktır. Bu mana Nisâ Suresi'nde «١» ve diğer surelerde açıklanmış olarak geçmişti. Yüce Allah'ın: { حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ } buyruğundaki { حَتَّى } burada başlangıç (mübteda) edatıdır; yani nihayet kendilerine vaad olunan ahiret azabını yahut kendilerine vaad olunan dünya azabını —ki bu Bedir'de öldürülmektir— gördükleri zaman, { فَسَيَعْلَمُونَ } o vakit bileceklerdir { مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً } kimin yardımcısının daha zayıf olduğunu; kendilerinin mi yoksa müminlerin mi? { وَأَقَلُّ عَدَداً } ifadesi de ona matuftur. Yüce Allah'ın: ({ قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ } “De ki: 'Tehdit olunduğunuz şey yakın mıdır, ben bilmem'”) buyruğu, kıyametin kopmasını kastetmektedir. Denildi ki: Dünya azabıdır; yani bilmem demektir. { إِنْ } edatı { مَا } veya { لَا } anlamındadır; yani azabın iniş vaktini ve kıyametin kopma vaktini Allah'tan başkası bilemez; bu, Allah'ın bana bildirdiğinden başkasını bilemeyeceğim bir gaybdır. { ما تُوعَدُونَ } buyruğundaki { مَا } edatının [fiille birlikte masdar olması caizdir, «٢»] ismi mevsul (ellezî) anlamında olması ve aid zamirinin takdir edilmesi de caizdir. ({ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً } “Yoksa Rabbim onun için uzun bir süre mi koyacaktır”) yani bir son ve nihai bir vakit mi kılacaktır? Genel kıraat { رَبِّي } kelimesindeki yâ'nın sükûnu iledir. el-Harameyn (Mekke ve Medine) kurrâsı ile Ebû Amr ise fetha ile okumuşlardır.
23151. Metin
[سورة الجن (٧٢): الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[Cin Suresi (72): Ayetler 26-27]
23152. Metin
عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً (٢٦) إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (٢٧)
{ عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً (٢٦) إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (٢٧) } “Gaybı bilendir O; gaybına kimseyi muttali kılmaz. Ancak seçip razı olduğu elçi müstesnadır. Çünkü O, onun önünden ve arkasından gözetleyiciler/koruyucular dizer.”
23153. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: عالِمُ الْغَيْبِ عالِمُ رَفْعًا نَعْتًا لِقَوْلِهِ: رَبِّي. وَقِيلَ: أَيْ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالْغَيْبُ مَا غَابَ عَنِ الْعِبَادِ. وقد تقدم بيانه في أول سُورَةِ (الْبَقَرَةِ) «٣» (فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً. إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يُظْهِرُهُ على ما يشاء من غيبه،
Bunda iki mesele bulunmaktadır: Birincisi: Yüce Allah'ın { عالِمُ الْغَيْبِ } “Gaybı bilendir O”1 buyruğudur. [Buradaki] “âlimu” kelimesi, O'nun “Rabbî” (رَبِّي) buyruğunun sıfatı (na'tı) olarak merfûdur.2 “Yani O, gaybı bilendir” şeklinde de açıklanmıştır. Gayb ise kullardan gizli kalan şeydir. Bunun açıklaması daha önce Bakara Suresi'nin başında geçmişti.3 { فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً. إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ } “...gaybına kimseyi muttali kılmaz. Ancak seçip razı olduğu elçi müstesnadır” [buyruğunun anlamı ise şudur]: Şüphesiz O, gaybından dilediği hususlara o [elçiyi] muttali kılar;
23154. Metin
لِأَنَّ الرُّسُلَ مُؤَيَّدُونَ بِالْمُعْجِزَاتِ، وَمِنْهَا الْإِخْبَارُ عَنْ بَعْضِ الْغَائِبَاتِ، وَفِي التَّنْزِيلِ «١»: وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ [آل عمران: ٤٩]. وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ هُوَ جِبْرِيلُ ﵇. وَفِيهِ بُعْدٌ، وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: أَيْ لَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ إِلَّا مَنِ ارْتَضَى أَيِ اصْطَفَى لِلنُّبُوَّةِ، فَإِنَّهُ يُطْلِعُهُ عَلَى مَا يَشَاءُ مِنْ غيبه «٢»: ليكون ذلك دالا على نبوته. الثانية- قَالَ الْعُلَمَاءُ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ: لَمَّا تَمَدَّحَ سُبْحَانَهُ بِعِلْمِ الْغَيْبِ وَاسْتَأْثَرَ بِهِ دُونَ خَلْقِهِ، كَانَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ أَحَدٌ سِوَاهُ، ثُمَّ اسْتَثْنَى مَنِ ارْتَضَاهُ مِنَ الرُّسُلِ، فَأَوْدَعَهُمْ مَا شَاءَ مِنْ غَيْبِهِ بِطَرِيقِ الْوَحْيِ إِلَيْهِمْ، وَجَعَلَهُ مُعْجِزَةً لَهُمْ وَدِلَالَةً صَادِقَةً عَلَى نُبُوَّتِهِمْ. وَلَيْسَ الْمُنَجِّمُ وَمَنْ ضَاهَاهُ مِمَّنْ يَضْرِبُ بِالْحَصَى وَيَنْظُرُ فِي الْكُتُبِ وَيَزْجُرُ بِالطَّيْرِ مِمَّنِ ارْتَضَاهُ مِنْ رَسُولٍ فَيُطْلِعَهُ عَلَى مَا يَشَاءُ مِنْ غَيْبِهِ، بَلْ هُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ مُفْتَرٍ عَلَيْهِ بِحَدْسِهِ وَتَخْمِينِهِ وَكَذِبِهِ. قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: وَلَيْتَ شِعْرِي مَا يَقُولُ الْمُنَجِّمَ فِي سَفِينَةٍ رَكِبَ فِيهَا أَلْفُ إِنْسَانٍ عَلَى اخْتِلَافِ أَحْوَالِهِمْ، وَتَبَايُنِ رُتَبِهِمْ، فِيهِمُ الْمَلِكُ وَالسُّوقَةُ، وَالْعَالِمُ وَالْجَاهِلُ، وَالْغَنِيُّ وَالْفَقِيرُ، وَالْكَبِيرُ وَالصَّغِيرُ، مَعَ اخْتِلَافِ طَوَالِعِهِمْ، وَتَبَايُنِ مَوَالِيدِهِمْ، وَدَرَجَاتِ نُجُومِهِمْ، فَعَمَّهُمْ حُكْمُ الْغَرَقِ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ؟ فَإِنْ قَالَ الْمُنَجِّمُ قَبَّحَهُ اللَّهُ: إِنَّمَا أَغْرَقَهُمُ الطَّالِعُ الَّذِي رَكِبُوا فِيهِ، فَيَكُونُ عَلَى مُقْتَضَى ذَلِكَ أَنَّ هَذَا الطَّالِعَ أَبْطَلَ أَحْكَامَ تِلْكَ الطَّوَالِعِ كُلِّهَا عَلَى اخْتِلَافِهَا عِنْدَ وِلَادَةِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ، وَمَا يَقْتَضِيهِ طَالِعُهُ الْمَخْصُوصُ بِهِ، فَلَا فَائِدَةَ أَبَدًا فِي عَمَلِ الْمَوَالِيدِ، وَلَا دِلَالَةَ فِيهَا عَلَى شَقِيٍّ وَلَا سَعِيدٍ، وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا مُعَانَدَةُ الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ. وَفِيهِ اسْتِحْلَالُ دَمِهِ عَلَى هَذَا التَّنْجِيمِ، وَلَقَدْ أَحْسَنَ الشَّاعِرُ حَيْثُ قَالَ:
çünkü peygamberler mucizelerle desteklenmişlerdir; gayba dair bazı haberler vermek de bu mucizelerdendir. Kur'an'da «١» şöyle buyrulmaktadır: { وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ } “Evlerinizde ne yiyip ne biriktirdiğinizi de size haber veririm” [Âl-i İmrân 49]. İbn Cübeyr dedi ki: { إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ } ifadesi Cibrîl aleyhisselâm'dır. Fakat bu uzak bir ihtimaldir; tercihe şayan olan mana şöyledir: Yani O, peygamberlik için seçip razı olduğu kimselerden başkasına gaybını açmaz; peygamberliğine delil teşkil etsin diye gaybından «٢» dilediği şeyleri ona bildirir. İkincisi- Âlimler —Allah'ın rahmeti üzerlerine olsun— şöyle demişlerdir: Yüce Allah gayb ilmiyle övünüp onu mahlûkatına vermeyerek sadece Kendisine has kıldığına göre, bunda O'ndan başka hiç kimsenin gaybı bilemeyeceğine dair bir delil vardır. Sonra elçilerinden razı olduğu kimseleri istisna etmiş; onlara vahiy yoluyla gaybından dilediğini emanet etmiş ve bunu onlar için bir mucize, peygamberliklerinin de dosdoğru bir delili kılmıştır. Müneccim (astrolog) ve onun gibi çakıl taşlarıyla fal bakan, [yıldız] kitaplarına bakan ve kuşların uçuşundan uğursuzluk çıkaran kimseler ise O'nun razı olduğu elçilerden değildir ki Yüce Allah onlara gaybından dilediğini bildirsin. Aksine o kimse Allah'ı inkâr eden, sezgisi, tahmini ve yalanıyla O'na iftira atan biridir. Bazı âlimler şöyle demiştir: Keşke bilseydim; içinde durumları ve makamları farklı farklı bin insanın bindiği bir gemi hakkında müneccim ne diyecektir? O gemide hükümdar da vardır halktan kimseler de, âlim de vardır cahil de, zengin de vardır fakir de, büyük de vardır küçük de... Halbuki yıldız haritaları (tavâli'), doğum anları ve yıldızlarının dereceleri birbirinden farklıdır; ama hepsine aynı anda boğulma hükmü isabet etmiştir! Allah onu kahretsin, eğer müneccim: “Onları binerkenki ortak yıldız haritası (tâli') boğdu” derse; bu kabule göre, bu biniş haritası, onların her birinin doğumu esnasındaki farklı farklı bütün yıldız haritalarının hükümlerini ve o özel haritanın gerektirdiği hükümleri geçersiz kılmış olur. O takdirde doğum haritaları çıkarmakta hiçbir fayda kalmaz, o haritalarda kişinin şaki mi sait mi olduğuna dair hiçbir delalet bulunmaz ve geriye sadece Yüce Kur'an'a inat etmek kalır. Bu tür bir astroloji iddiasında bulunan kimsenin kanının helal olması da söz konusudur. Şair şu sözüyle ne güzel söylemiştir:
23155. Metin
حَكَمَ الْمُنَجِّمُ أَنَّ طَالِعَ مَوْلِدِي ... يَقْضِي عَلَيَّ بِمِيتَةِ الْغَرَقِ
Müneccim hüküm verdi ki doğumumdaki yıldız haritası... Benim boğularak ölmeme hükmediyormuş.
23156. Metin
قُلْ لِلْمُنَجِّمِ صُبْحَةَ الطُّوفَانِ هَلْ ... وُلِدَ الْجَمِيعُ بِكَوْكَبِ الْغَرَقِ
Tufan sabahında o müneccime de ki:... Acaba herkes aynı boğulma yıldızında mı doğmuştu?
23157. Metin
وَقِيلَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علي بن أبي طالب ﵁ لَمَّا أَرَادَ لِقَاءَ الْخَوَارِجِ: أَتَلْقَاهُمْ وَالْقَمَرُ فِي الْعَقْرَبِ؟ فَقَالَ ﵁: فَأَيْنَ قَمَرُهُمْ؟ وَكَانَ ذَلِكَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ. فَانْظُرْ إِلَى هذه
Müminlerin Emîri Ali b. Ebî Tâlib’e radıyallâhu anh Hâricîlerle karşılaşmak istediğinde: “Ay Akrep burcundayken mi onlarla karşılaşacaksın?” denildi. Bunun üzerine [Ali] radıyallâhu anh: “Peki onların ayı nerede?” dedi.1 Bu [olay] ayın sonunda idi. Şimdi sen şu...2
23158. Metin
الْكَلِمَةِ الَّتِي أَجَابَ بِهَا، وَمَا فِيهَا مِنَ الْمُبَالَغَةِ فِي الرَّدِّ عَلَى مَنْ يَقُولُ بِالتَّنْجِيمِ، وَالْإِفْحَامِ لِكُلِّ جَاهِلٍ يُحَقِّقُ أَحْكَامَ النُّجُومِ. وَقَالَ لَهُ مُسَافِرُ بْنُ عَوْفٍ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! لَا تَسِرْ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَسِرْ فِي ثَلَاثِ سَاعَاتٍ يَمْضِينَ مِنَ النَّهَارِ. فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ﵁: وَلِمَ؟ قَالَ: إِنَّكَ إِنْ سِرْتَ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ أَصَابَكَ وَأَصَابَ أَصْحَابَكَ بَلَاءٌ وَضُرٌّ شَدِيدٌ، وَإِنْ سِرْتَ فِي السَّاعَةِ الَّتِي أَمَرْتُكَ بِهَا ظَفِرْتَ وَظَهَرْتَ وَأَصَبْتَ مَا طَلَبْتَ. فَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: مَا كَانَ لِمُحَمَّدٍ ﷺ مُنَجِّمٌ، وَلَا لَنَا مِنْ بَعْدِهِ «١» - مِنْ كَلَامٍ طَوِيلٍ يَحْتَجُّ فِيهِ بِآيَاتٍ مِنَ التَّنْزِيلِ- فَمَنْ صَدَّقَكَ فِي هَذَا الْقَوْلِ لَمْ آمَنْ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ كَمَنِ اتَّخَذَ مِنْ دُونِ اللَّهِ نِدًّا أَوْ ضِدًّا، اللَّهُمَّ لَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُكَ، وَلَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُكَ. ثُمَّ قَالَ لِلْمُتَكَلِّمِ: نُكَذِّبُكَ وَنُخَالِفُكَ وَنَسِيرُ فِي السَّاعَةِ الَّتِي تَنْهَانَا عَنْهَا. ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُمْ وَتَعَلُّمَ النُّجُومِ إِلَّا مَا تَهْتَدُونَ بِهِ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، وَإِنَّمَا الْمُنَجِّمُ كَالسَّاحِرِ، وَالسَّاحِرُ كَالْكَافِرِ، وَالْكَافِرُ فِي النَّارِ، وَاللَّهِ لَئِنْ بَلَغَنِي أَنَّكَ تَنْظُرُ فِي النُّجُومِ وَتَعْمَلُ بِهَا لَأُخَلِّدَنَّكَ فِي الْحَبْسِ مَا بَقِيتَ وَبَقِيتُ، وَلَأَحْرِمَنَّكَ الْعَطَاءَ مَا كَانَ لِي سُلْطَانٌ. ثُمَّ سَافَرَ فِي السَّاعَةِ الَّتِي نَهَاهُ عَنْهَا، وَلَقِيَ الْقَوْمَ فَقَتَلَهُمْ وَهِيَ وَقْعَةُ النَّهْرَوَانِ الثَّابِتَةُ فِي الصَّحِيحِ لِمُسْلِمٍ. ثُمَّ قَالَ: لَوْ سِرْنَا فِي السَّاعَةِ الَّتِي أَمَرَنَا بِهَا وَظَفِرْنَا وَظَهَرْنَا لَقَالَ قَائِلٌ سَارَ فِي السَّاعَةِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الْمُنَجِّمُ، مَا كَانَ لِمُحَمَّدٍ ﷺ مُنَجِّمٌ وَلَا لَنَا مِنْ بَعْدِهِ، فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْنَا بِلَادَ كِسْرَى وَقَيْصَرَ وَسَائِرَ الْبُلْدَانِ- ثُمَّ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ! تَوَكَّلُوا عَلَى اللَّهِ وَثِقُوا بِهِ، فَإِنَّهُ يَكْفِي مِمَّنْ سِوَاهُ. (فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً) يَعْنِي مَلَائِكَةً يَحْفَظُونَهُ عَنْ أَنْ يَقْرَبَ مِنْهُ شَيْطَانٌ، فَيَحْفَظُ الْوَحْيَ مِنِ اسْتِرَاقِ الشَّيَاطِينِ وَالْإِلْقَاءِ إِلَى الْكَهَنَةِ. قَالَ الضَّحَّاكُ: مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا وَمَعَهُ مَلَائِكَةٌ يَحْرُسُونَهُ مِنَ الشَّيَاطِينِ عَنْ أَنْ يَتَشَبَّهُوا بِصُورَةِ الْمَلَكِ، فَإِذَا جَاءَهُ شَيْطَانٌ فِي صُورَةِ الْمَلَكِ قَالُوا: هَذَا شَيْطَانٌ فَاحْذَرْهُ. وَإِنْ جَاءَهُ الْمَلَكُ قَالُوا: هَذَا رَسُولُ رَبِّكَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ زَيْدٍ: رَصَداً أَيْ حَفَظَةً يَحْفَظُونَ النَّبِيَّ ﷺ مِنْ أَمَامِهِ وَوَرَائِهِ مِنَ الْجِنِّ وَالشَّيَاطِينِ. قَالَ قَتَادَةُ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: هُمْ أَرْبَعَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ حَفَظَةٌ. وَقَالَ الفراء: المراد جبريل، كان
verdiği cevaptaki söze, bu sözün astrolojiye/müneccimliğe inanan kimseye karşı ne derece kuvvetli bir reddiye içerdiğine ve yıldızların hükümlerini kesin kabul eden her cahili nasıl susturduğuna bir bak! Müsâfir b. Avf ona: “Ey müminlerin emîri! Bu saatte yola çıkma; gündüzden üç saat geçtikten sonra yola çık” dedi. Ali radıyallâhu anh ona: “Neden?” diye sordu. O: “Eğer bu saatte yola çıkarsan sana ve arkadaşlarına büyük bir bela ve şiddetli bir zarar isabet eder; şayet sana söylediğim saatte yola çıkarsan zafer kazanır, galip gelir ve arzu ettiğine ulaşırsın” dedi. Bunun üzerine Ali radıyallâhu anh -Kur'an'dan ayetlerle delil getirdiği uzun bir konuşmasında- şöyle dedi: “Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in hiçbir müneccimi olmadığı gibi, ondan sonra bizim de [müneccimimiz] olmamıştır1. Kim bu sözünde seni doğrularsa, Allah'tan başka bir denk veya ortak edinen kimse gibi olmasından endişe ederim. Allah'ım! Senin uğursuz saydığından başka hiçbir uğursuzluk, Senin hayrından başka hiçbir hayır yoktur.” Sonra o konuşana: “Seni yalanlıyoruz, sana muhalefet ediyoruz ve bizi menettiğin saatte yola çıkıyoruz” dedi. Ardından insanlara yönelerek şöyle buyurdu: “Ey insanlar! Karada ve denizin karanlıklarında yolunuzu bulacak miktar müstesna, yıldız ilmini öğrenmekten sakının! Çünkü müneccim büyücü gibidir; büyücü kâfir gibidir; kâfir ise cehennemdedir. Allah'a yemin ederim ki şayet senin yıldızlara baktığın ve onlarla amel ettiğin bana ulaşırsa, sen ve ben hayatta kaldığımız müddetçe seni ebediyen hapse mahkûm ederim ve iktidarım devam ettiği müddetçe seni maaştan (devlet ihsanından) mahrum bırakırım.” Sonra onun kendisini menettiği saatte yola çıktı; o toplulukla karşılaşıp onları öldürdü ki bu, Sahîh-i Müslim'de sabit olan Nehrevan Savaşı'dır. Sonra şöyle dedi: “Eğer onun bize emrettiği saatte yola çıksaydık da zafer kazanıp galip gelseydik, birisi mutlaka 'Müneccimin emrettiği saatte yola çıktı' derdi. Oysa Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in hiçbir müneccimi olmadığı gibi ondan sonra bizim de olmamıştır; [buna rağmen] Allah bize Kisrâ'nın, Kayser'in memleketlerini ve diğer bütün beldeleri fethetmeyi nasip etti.” Sonra şöyle buyurdu: “Ey insanlar! Allah'a tevekkül edin ve O'na güvenin; zira O, Kendisinden başkasına muhtaç bırakmaz.” { فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً } “Çünkü O, onun önünden ve arkasından gözetleyiciler (koruyucular) sevk eder” yani şeytanların ona yaklaşmasını engelleyen melekler [sevk eder]. Böylece vahiy, şeytanların kulak hırsızlığı yapmasından ve [onu] kâhinlere ulaştırmasından korunur. ed-Dahhâk şöyle dedi: “Allah, şeytanların melek suretine bürünmelerine karşı kendisini koruyacak melekler olmaksızın hiçbir peygamber göndermemiştir. Öyle ki bir şeytan melek suretinde ona geldiğinde [koruyucu melekler]: 'Bu şeytandır, ondan sakın!' derler. Şayet melek gelirse: 'Bu Rabb'inin elçisidir' derler.” İbn Abbâs ve İbn Zeyd şöyle demişlerdir: “{ رَصَداً } yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i önünden ve arkasından cinlerden ve şeytanlardan koruyan muhafızlar demektir.” Katâde ve Saîd b. el-Müseyyeb: “Onlar dört muhafız melektir” demişlerdir. el-Ferrâ ise şöyle demiştir: “Kastedilen Cibrîl'dir; o
23159. Metin
إِذَا نَزَلَ بِالرِّسَالَةِ نَزَلَتْ مَعَهُ مَلَائِكَةٌ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَنْ تَسْتَمِعَ الْجِنُّ الْوَحْيَ، فَيُلْقُوهُ إِلَى كَهَنَتِهِمْ، فَيَسْبِقُوا الرَّسُولَ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: رَصَداً أَيْ حَفَظَةً يَحْفَظُونَ الْوَحْيَ، فَمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ قَالُوا: إِنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَمَا ألقاه الشيطان قالوا: إنه من الشيطان «١». ورَصَداً نُصِبَ عَلَى الْمَفْعُولِ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَالرَّصَدُ الْقَوْمُ يَرْصُدُونَ كَالْحَرَسِ، يَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ وَالْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ وَرُبَّمَا قَالُوا أَرْصَادًا. وَالرَّاصِدُ لِلشَّيْءِ الرَّاقِبُ لَهُ، يُقَالُ: رَصَدَهُ يَرْصُدُهُ رَصْدًا وَرَصَدًا. وَالتَّرَصُّدُ الترقب والمرصد موضع الرصد «٢».
risaleti getirmek üzere indiğinde cinlerin vahyi işitip de peygamberden önce davranarak kâhinlerine ulaştırmalarına engel olmak için onunla beraber koruyucu melekler inerdi. es-Süddî dedi ki: { رَصَداً } yani vahyi koruyan muhafızlardır; Allah katından gelen şey hakkında “Bu Allah katındandır”, şeytanın telkin ettiği şey hakkında ise “Bu şeytandandır” «١» derler. { رَصَداً } kelimesi mef'ûl olarak mansubdur. es-Sıhâh'ta şöyle denmektedir: “Er-Rasad” (الرَّصَدُ), muhafızlar gibi gözetleyen topluluktur; tekil, çoğul, müzekker ve müennes için aynı lafız kullanılır, bazen de “arsâd” (أَرْصَادًا) derler. Bir şeyi gözleyen kimseye “râsıd” (الرَّاصِدُ) denir. { رَصَدَهُ يَرْصُدُهُ رَصْدًا وَرَصَدًا } denilir. “Et-Tarasrud” (التَّرَصُّدُ) gözetlemek, “el-marsad” (المرصد) ise gözetleme yeridir «٢».