23254. Metin
سُورَةُ الْمُدَّثِّرِ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَهِيَ سِتٌّ وَخَمْسُونَ آيَةً بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Müddessir Suresi, herkesin ittifakıyla Mekkîdir. Elli altı ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23255. Metin
[سورة المدثر (٧٤): الآيات ١ الى ٤]
[Müddessir Suresi (74): Ayetler 1-4]
23256. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23257. Metin
يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (٤)
{ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (٤) } “Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar. Rabbini yücelt. Elbiseni de temiz tut.”
23258. Metin
فِيهِ سِتُّ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) أَيْ يَا ذَا الَّذِي قَدْ تَدَثَّرَ بِثِيَابِهِ، أَيْ تَغَشَّى بِهَا وَنَامَ، وَأَصْلُهُ الْمُتَدَثِّرُ فَأُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي الدَّالِ لِتَجَانُسِهِمَا. وَقَرَأَ أُبَيِّ" الْمُتَدَثِّرُ" عَلَى الْأَصْلِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: مُعْظَمُ هَذِهِ السُّورَةِ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُحَدِّثُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الْوَحْيِ- قَالَ فِي حَدِيثِهِ: (فَبَيْنَمَا أَنَا أَمْشِي سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءَ جَالِسًا عَلَى كرسي بين السماء والأرض).
Bunda altı mesele vardır:1 Birincisi: Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey örtüsüne bürünen!” buyruğudur. Yani ey elbiselerine bürünen kişi! Yani elbiselerine bürünüp yatan kimse. Kelimenin aslı el-Mütedessir (الْمُتَدَثِّرُ) olup aralarındaki mahreç birliği/türdeşlik sebebiyle tâ (ت) harfi dâl (د) harfine idğam edilmiştir. Übeyy [b. Kâ'b] kelimeyi aslı üzere "el-Mütedessir" şeklinde okumuştur. Mukâtil şöyle demiştir: Bu surenin büyük bir kısmı Velîd b. el-Mugîre hakkındadır. Sahîh-i Müslim'de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashâbından olan Câbir b. Abdillâh'tan rivayet edildiğine göre o şöyle anlatmıştır: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem -fetret-i vahyi (vahyin kesildiği dönemi) anlatırken- hadisinde şöyle buyurdu: « فَبَيْنَمَا أَنَا أَمْشِي سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءَ جَالِسًا عَلَى كرسي بين السماء والأرض » «Ben yürüdüğüm sırada aniden gökten bir ses işittim. Başımı yukarı kaldırdım, bir de ne göreyim; Hira'da bana gelen melek gök ile yer arasında bir kürsü üzerinde oturmuş vaziyetteydi.»
23259. Metin
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (فَجُئِثْتُ «١» مِنْهُ فَرَقًا، فَرَجَعْتُ فَقُلْتُ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي، فَدَثَّرُونِي، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ. وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ. وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ. وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (فِي رِوَايَةٍ- قَبْلَ أَنْ تُفْرَضَ الصَّلَاةُ- وَهِيَ الْأَوْثَانُ قَالَ:) ثُمَّ تَتَابَعَ الْوَحْيُ (. خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. قَالَ مُسْلِمٌ: وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدَ بْنَ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى يَقُولُ: سَأَلْتُ أَبَا سَلَمَةَ: أَيُّ الْقُرْآنِ أُنْزِلَ قَبْلُ؟ قَالَ: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ فَقُلْتُ: أَوِ" اقْرَأْ". فَقَالَ: سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَيُّ الْقُرْآنِ أُنْزِلَ قَبْلُ؟ قَالَ: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ فَقُلْتُ: أَوِ" اقْرَأْ" فَقَالَ جَابِرٌ: أُحَدِّثُكُمْ مَا حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: (جَاوَرْتُ بِحِرَاءَ شَهْرًا، فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِي نَزَلْتُ فَاسْتَبْطَنْتُ بَطْنَ الْوَادِي، فَنُودِيَتْ فَنَظَرْتُ أَمَامِي وَخَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شمالي فلم أرا أَحَدًا، ثُمَّ نُودِيتُ فَنَظَرْتُ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا، ثُمَّ نُودِيتُ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا هُوَ عَلَى الْعَرْشِ فِي الْهَوَاءِ- يَعْنِي جِبْرِيلَ ﷺ فَأَخَذَتْنِي رَجْفَةٌ شَدِيدَةٌ، فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ فَقُلْتُ دَثِّرُونِي، فَدَثَّرُونِي فَصَبُّوا عَلَيَّ مَاءً، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ. وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَقَالَ فِيهِ:) فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ فَقُلْتُ دَثِّرُونِي وَصُبُّوا عَلَيَّ مَاءً بَارِدًا، فَدَثَّرُونِي وَصَبُّوا عَلَيَّ مَاءً بَارِدًا فَنَزَلَتْ: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ. وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ. وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ. وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ. وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ إِنَّهُ جَرَى عَلَى النَّبِيِّ ﷺ مِنَ عُقْبَةَ [بْنِ رَبِيعَةَ «٢»] أَمْرٌ، فَرَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ مَغْمُومًا، فَقَلِقَ وَاضْطَجَعَ، فَنَزَلَتْ: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ وَهَذَا بَاطِلٌ. وَقَالَ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ: وَقِيلَ بَلَغَهُ قَوْلُ كُفَّارِ مَكَّةَ أَنْتَ سَاحِرٌ، فَوَجَدَ مِنْ ذَلِكَ غَمًّا وَحُمَّ، فَتَدَثَّرَ بِثِيَابِهِ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قُمْ فَأَنْذِرْ أَيْ لَا تُفَكِّرْ فِي قَوْلِهِمْ، وَبَلِّغْهُمُ الرِّسَالَةَ. وَقِيلَ: اجْتَمَعَ أَبُو لَهَبٍ وَأَبُو سُفْيَانَ وَالْوَلِيدُ بن المغيرة والنضر بن الحرث وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ وَالْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ وَمُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ وَقَالُوا: قَدِ اجْتَمَعَتْ وُفُودُ الْعَرَبِ فِي أَيَّامِ الْحَجِّ، وَهُمْ يَتَسَاءَلُونَ عَنْ أَمْرِ مُحَمَّدٍ، وَقَدِ اخْتَلَفْتُمْ فِي الْإِخْبَارِ عَنْهُ، فَمِنْ قائل يقول مجنون،
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Korkudan dehşete kapıldım1. Hemen dönüp: 'Beni örtün, beni örtün!' dedim. Beni örttüler. Bunun üzerine Yüce Allah: { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ . قُمْ فَأَنْذِرْ . وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ . وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ . وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } “Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar. Rabbini yücelt. Elbiseni de temiz tut. Pislikten [ve putlardan] uzak dur” ayetlerini indirdi.» -Bir rivayette: Namaz farz kılınmadan önce [indirildi]- ve [hadisteki ricz] putlardır dedi- «Sonra vahiy peş peşe gelmeye devam etti.» Bunu Tirmizî de tahric etmiş ve: “Hasen sahih bir hadistir” demiştir. Müslim dedi ki: Bize Züheyr b. Harb anlattı, dedi ki: Bize el-Velîd b. Müslim anlattı, dedi ki: Bize el-Evzâî anlattı, dedi ki: Yahyâ'yı şöyle derken işittim: Ebû Seleme'ye: “Kur'an'dan ilk indirilen hangisidir?” diye sordum. “{ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } 'Ey örtüsüne bürünen' suresidir” dedi. Ben: “Yoksa { اقْرَأْ } 'İkra'' suresi mi?” dedim. Ebû Seleme dedi ki: Ben Câbir b. Abdullah'a Kur'an'dan ilk indirilenin hangisi olduğunu sordum. O: “{ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } 'Ey örtüsüne bürünen' suresidir” dedi. Ben: “Yoksa { اقْرَأْ } 'İkra'' suresi mi?” dedim. Bunun üzerine Câbir şöyle dedi: Size Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bize anlattığı gibi anlatayım; buyurdu ki: «Hira'da bir ay itikâfa çekildim. İtikâfımı tamamlayınca [aşağı] indim ve vadinin tabanına ulaştım. Bana seslenildi; önüme, arkama, sağıma ve soluma baktım fakat hiç kimseyi göremedim. Sonra tekrar seslenildi; baktım yine kimseyi göremedim. Sonra tekrar seslenildi, başımı kaldırdım; bir de gördüm ki o -yani Cibrîl aleyhisselâm- semada bir taht üzerinde duruyor. Beni şiddetli bir titreme tuttu. Hemen Hatice'ye gelip: 'Beni örtün!' dedim. Beni örttüler ve üzerime su döktüler. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ . قُمْ فَأَنْذِرْ . وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ . وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ } “Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar. Rabbini yücelt. Elbiseni de temiz tut” ayetlerini indirdi.» Bunu Buhârî de tahric etmiş ve rivayetinde şöyle demiştir: «Hatice'ye gelip: 'Beni örtün ve üzerime soğuk su dökün!' dedim. Beni örttüler ve üzerime soğuk su döktüler. Bunun üzerine: { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ . قُمْ فَأَنْذِرْ . وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ . وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ . وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ . وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ } “Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar. Rabbini yücelt. Elbiseni temiz tut. Pislikten uzak dur. Yaptığın iyiliği çok görerek başa kakma” ayetleri indi.» İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bazı müfessirler, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ukbe [b. Rebîa2] yüzünden bir sıkıntıya maruz kaldığını, kederli bir halde evine dönüp huzursuzca yattığını, bunun üzerine: { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey örtüsüne bürünen!” ayetinin indiğini söylemişlerdir ki bu bâtıldır. Ebû Nasr el-Kuşeyrî şöyle demiştir: Mekke kâfirlerinin “Sen bir sihirbazsın” sözünün ona ulaştığı, bundan dolayı kederlenip sıtmaya tutulduğu, elbiselerine büründüğü ve bunun üzerine Yüce Allah'ın: { قُمْ فَأَنْذِرْ } “Kalk ve uyar” yani onların söylediklerine aldırma, [onlara] tebliği ulaştır buyurduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: Ebû Leheb, Ebû Süfyân, Velîd b. el-Mugîre, Nadr b. el-Hâris, Ümeyye b. Halef, el-Âs b. Vâil ve Mut'im b. Adiyy bir araya gelip dediler ki: “Hac günlerinde Arap kabileleri toplanmıştır; Muhammed'in durumunu sorup duruyorlar. Siz ise onun hakkında farklı şeyler söylüyorsunuz; kiminiz 'Mecnundur' diyor,
23260. Metin
وَآخَرُ يَقُولُ كَاهِنٌ، وَآخَرُ يَقُولُ شَاعِرٌ، وَتَعْلَمُ الْعَرَبُ أَنَّ هَذَا كُلَّهُ لَا يَجْتَمِعُ فِي رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَسَمُّوا مُحَمَّدًا بِاسْمٍ وَاحِدٍ يَجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ، وَتُسَمِّيهِ الْعَرَبُ بِهِ، فَقَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ فَقَالَ: شَاعِرٌ، فَقَالَ الْوَلِيدُ: سَمِعْتُ كَلَامَ ابْنِ الْأَبْرَصِ، وَأُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ، وَمَا يُشْبِهُ كَلَامُ مُحَمَّدٍ كَلَامَ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، فَقَالُوا: كَاهِنٌ. فَقَالَ: الْكَاهِنُ يَصْدُقُ وَيَكْذِبُ وَمَا كَذَبَ مُحَمَّدٌ قَطُّ، فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ: مَجْنُونٌ، فَقَالَ الْوَلِيدُ: الْمَجْنُونُ يَخْنُقُ النَّاسَ وَمَا خَنَقَ مُحَمَّدٌ قَطُّ. وَانْصَرَفَ الْوَلِيدُ إِلَى بَيْتِهِ، فَقَالُوا: صَبَأَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو جَهْلٍ وَقَالَ: مالك يَا أَبَا عَبْدِ شَمْسٍ! هَذِهِ قُرَيْشٌ تَجْمَعُ لَكَ شَيْئًا يُعْطُونَكَهُ، زَعَمُوا أَنَّكَ قَدِ احْتَجْتَ وَصَبَأْتَ. فَقَالَ الْوَلِيدُ: مَا لِي إِلَى ذَلِكَ حَاجَةٌ، وَلَكِنِّي فَكَّرْتُ فِي مُحَمَّدٍ، فَقُلْتُ: مَا يَكُونُ مِنَ السَّاحِرِ؟ فَقِيلَ: يُفَرِّقُ بَيْنَ الْأَبِ وَابْنِهِ، وَبَيْنَ الْأَخِ وَأَخِيهِ، وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ وَزَوْجِهَا، فَقُلْتُ: إِنَّهُ سَاحِرٌ. شَاعَ هَذَا فِي النَّاسِ وَصَاحُوا يَقُولُونَ: إِنَّ مُحَمَّدًا سَاحِرٌ. وَرَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى بَيْتِهِ مَحْزُونًا فَتَدَثَّرَ بِقَطِيفَةٍ، وَنَزَلَتْ: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: مَعْنَى يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ أَيِ الْمُدَّثِّرُ بِالنُّبُوَّةِ وَأَثْقَالِهَا. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا مَجَازٌ بَعِيدٌ، لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ تَنَبَّأَ بَعْدُ. وَعَلَى أَنَّهَا أَوَّلُ الْقُرْآنِ لَمْ يَكُنْ تَمَكَّنَ مِنْهَا بَعْدَ أَنْ كَانَتْ ثَانِيَ مَا نَزَلَ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ
kiminiz kâhindir diyor, kiminiz şairdir diyor. Araplar bilir ki bunların hepsi tek bir adamda toplanamaz. Muhammed'e üzerinde birleşeceğiniz ve Arapların da onu o isimle anacağı tek bir isim koyun.” İçlerinden bir adam kalkıp: “Şairdir” dedi. Velîd: “Ben İbnü'l-Abras'ın ve Ümeyye b. Ebi's-Salt'ın sözlerini dinledim. Muhammed'in sözü bu ikisinden hiçbirinin sözüne benzemiyor” dedi. Onlar: “Kâhindir” dediler. O: “Kâhin bazen doğru söyler, bazen yalan söyler; Muhammed ise asla yalan söylememiştir” dedi. Bir başkası kalkıp: “Mecnundur” dedi. Velîd: “Mecnun insanları boğmaya kalkar (saldırır); Muhammed ise asla kimseyi boğmaya kalkmamıştır” dedi. Velîd evine çekildi. Bunun üzerine: “Velîd b. el-Muğîre dininden döndü (sâbiî oldu)” dediler. Ebû Cehil onun yanına girdi ve: “Sana ne oldu ey Ebû Abdişşems! İşte Kureyş, sana vermek üzere bir şeyler topluyor; senin muhtaç duruma düştüğünü ve dininden döndüğünü zannettiler” dedi. Velîd: “Benim buna ihtiyacım yok. Fakat ben Muhammed hakkında düşündüm ve: 'Sihirbazdan ne sâdır olur?' dedim. 'Baba ile oğlunun, kardeş ile kardeşinin, kadın ile kocasının arasını ayırır' denildi. Ben de: 'O bir sihirbazdır' dedim.” Bu söz insanlar arasında yayıldı ve “Muhammed bir sihirbazdır” diye bağırmaya başladılar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem evine üzgün bir şekilde döndü ve bir kadifeye büründü. Bunun üzerine: { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey örtüsüne bürünen!” ayeti indi. İkrime dedi ki: { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey örtüsüne bürünen!” hitabının manası: Peygamberlik ve onun ağırlıklarına bürünen kişi demektir. İbnü'l-Arabî der ki: Bu uzak bir mecazdır; çünkü o henüz peygamberlik yapmamıştı. Ayrıca onun Kur'an'ın ilki olduğu kabul edilse bile, inen ikinci parça olduktan sonra henüz bu durum yerleşmiş değildi. İkincisi: Yüce Allah'ın { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey örtüsüne bürünen!”
23261. Metin
: مُلَاطَفَةٌ فِي الْخِطَابِ مِنَ الْكَرِيمِ إِلَى الْحَبِيبِ إِذْ نَادَاهُ بِحَالِهِ، وَعَبَّرَ عَنْهُ بِصِفَتِهِ، وَلَمْ يَقُلْ يَا مُحَمَّدُ وَيَا فُلَانُ، لِيَسْتَشْعِرَ اللِّينَ وَالْمُلَاطَفَةَ مِنْ رَبِّهِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ" الْمُزَّمِّلِ". وَمِثْلُهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ لِعَلِيٍّ إِذْ نَامَ فِي الْمَسْجِدِ: (قُمْ أَبَا تُرَابٍ) وَكَانَ خَرَجَ مُغَاضِبًا لِفَاطِمَةَ ﵂ فَسَقَطَ رِدَاؤُهُ وَأَصَابَهُ تُرَابُهُ، خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ ﵊ لِحُذَيْفَةَ لَيْلَةَ الْخَنْدَقِ: (قُمْ يَا نَوْمَانُ) وَقَدْ تَقَدَّمَ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُمْ فَأَنْذِرْ) أَيْ خَوِّفْ أَهْلَ مَكَّةَ وَحَذِّرْهُمُ الْعَذَابَ إِنْ لَمْ يُسْلِمُوا. وَقِيلَ: الْإِنْذَارُ هُنَا إِعْلَامُهُمْ بِنُبُوَّتِهِ، لِأَنَّهُ مُقَدِّمَةُ الرِّسَالَةِ. وَقِيلَ: هُوَ دُعَاؤُهُمْ إِلَى التَّوْحِيدِ، لِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ بِهَا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: قُمْ فَصَلِّ وَأْمُرْ بِالصَّلَاةِ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ) أَيْ سَيِّدَكَ وَمَالِكَكَ وَمُصْلِحَ أَمْرِكَ فَعَظِّمْ، وَصِفْهُ بِأَنَّهُ أَكْبَرُ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ صَاحِبَةٌ أَوْ وَلَدٌ. وَفِي حَدِيثٍ أَنَّهُمْ قَالُوا: بِمَ تَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ؟
buyruğu: Kerîm olan [Allah]'tan Sevgili'ye yönelik lütufkâr bir hitaptır; zira ona içinde bulunduğu hal ile seslenmiş, onu sıfatıyla anmış ve 'Ey Muhammed', 'Ey falan' dememiştir ki, "Müzzemmil" suresinde geçtiği gibi, Rabbinden gelen yumuşaklığı ve lütfu hissetsin. Bunun bir benzeri de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in mescitte uyuduğu sırada Ali'ye: “Kalk ey Ebû Turâb (toprak babası)” demesidir. O, Fâtıma radıyallâhu anhâ'ya kızarak çıkmış, ridası düşmüş ve üzerine toprak bulaşmıştı. Bunu Müslim tahriç etmiştir. Yine bir benzeri, Hendek gecesi Huzeyfe'ye söylediği: “Kalk ey uykucu” sözüdür ki bu daha önce geçmişti. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın { قُمْ فَأَنْذِرْ } “Kalk ve uyar” buyruğudur. Yani Mekke halkını korkut ve Müslüman olmadıkları takdirde [başlarına gelecek] azaba karşı onları sakındır. Buradaki uyarmanın, risaletin mukaddimesi olması hasebiyle onlara peygamberliğini bildirmesi olduğu da söylenmiştir. Yine risaletin asıl gayesi olması sebebiyle onları tevhide davet etmesi olduğu da söylenmiştir. Ferrâ ise: “Kalk namaz kıl ve namazı emret” demiştir. Dördüncüsü: Yüce Allah'ın { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } “Rabbini yücelt” buyruğudur. Yani Efendini, Mâlikini ve işlerini yoluna koyanı tazim et ve O'nu bir eşi veya çocuğu olmaktan yüce/büyük olmakla vasfet. Bir hadiste onların: “Namaza ne ile başlarsın?” diye sordukları,
23262. Metin
فَنَزَلَتْ: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ أَيْ وَصِفْهُ بِأَنَّهُ أَكْبَرُ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا الْقَوْلُ وَإِنْ كَانَ يَقْتَضِي بِعُمُومِهِ تَكْبِيرَ الصَّلَاةِ، فَإِنَّهُ مُرَادٌ بِهِ التَّكْبِيرُ «١» وَالتَّقْدِيسُ وَالتَّنْزِيهُ، لِخَلْعِ الْأَنْدَادِ وَالْأَصْنَامِ دُونَهُ، وَلَا تَتَّخِذْ وَلِيًّا غَيْرَهُ، وَلَا تَعْبُدْ سِوَاهُ، ولا ترى لِغَيْرِهِ فِعْلًا إِلَّا لَهُ، وَلَا نِعْمَةً إِلَّا مِنْهُ. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ قَالَ يَوْمَ أُحُدٍ: اعْلُ هُبَلُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: [قُولُوا اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ [وَقَدْ صَارَ هَذَا اللَّفْظُ بِعُرْفِ الشَّرْعِ فِي تَكْبِيرِ الْعِبَادَاتِ كُلِّهَا أَذَانًا وَصَلَاةً وَذِكْرًا بِقَوْلِهِ:" اللَّهُ أَكْبَرُ" وَحُمِلَ عَلَيْهِ لَفْظُ النَّبِيِّ ﷺ الْوَارِدُ عَلَى الْإِطْلَاقِ فِي مَوَارِدَ، مِنْهَا قَوْلُهُ: [تَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ [وَالشَّرْعُ يَقْتَضِي بِعُرْفِهِ مَا يَقْتَضِي بِعُمُومِهِ، وَمِنْ مَوَارِدِهِ أَوْقَاتُ الْإِهْلَالِ بِالذَّبَائِحِ لِلَّهِ تَخْلِيصًا لَهُ مِنَ الشِّرْكِ، وَإِعْلَانًا «٢» بِاسْمِهِ فِي النُّسُكِ، وَإِفْرَادًا لِمَا شَرَعَ مِنْهُ لِأَمْرِهِ بِالسَّفْكِ. قُلْتُ: قَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" «٣» أَنَّ هَذَا اللَّفْظَ" اللَّهُ أَكْبَرُ" هُوَ الْمُتَعَبَّدُ بِهِ فِي الصَّلَاةِ، الْمَنْقُولُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَفِي التَّفْسِيرِ: أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَالَ: [اللَّهُ أَكْبَرُ [فَكَبَّرَتْ خَدِيجَةُ، وَعَلِمَتْ أَنَّهُ الْوَحْيُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ. الْخَامِسَةُ- الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ دَخَلَتْ عَلَى مَعْنَى جَوَابِ الْجَزَاءِ كَمَا دَخَلَتْ فِي (فَأَنْذِرْ) أَيْ قُمْ فَأَنْذِرْ وَقُمْ فَكَبِّرْ رَبَّكَ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ. وَقَالَ ابْنُ جِنِّيٍّ: هُوَ كَقَوْلِكَ زَيْدًا فَاضْرِبْ، أَيْ زَيْدًا اضْرِبْ، فَالْفَاءُ زَائِدَةٌ. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ) فِيهِ ثَمَانِيَةُ أَقْوَالٍ: أَحَدُهُمَا أَنَّ الْمُرَادَ بِالثِّيَابِ الْعَمَلُ. الثَّانِي الْقَلْبُ. الثَّالِثُ النَّفْسُ. الرَّابِعُ الْجِسْمُ. الْخَامِسُ الْأَهْلُ. السَّادِسُ الْخُلُقُ. السَّابِعُ الدِّينُ. الثَّامِنُ الثِّيَابُ الْمَلْبُوسَاتُ عَلَى الظَّاهِرِ. فَمَنْ ذَهَبَ إلى القول الأول
{ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } “Rabbini de tekbir et (büyüklüğünü ilan et)” [ayeti] indi; yani O'nu en büyük olmakla nitele. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: “Bu söz, umumî (kapsamlı) anlamı gereğince namaz tekbirini de gerektirse bile, bununla kastedilen; O'ndan başka denkleri ve putları bir kenara bırakmak, O'ndan başka dost edinmemek, O'ndan başkasına ibadet etmemek, O'ndan başkası için hiçbir fiil ve O'ndan başkasından hiçbir nimet görmemek üzere [yapılan] tekbirdir1, takdis ve tenzihtir. Nitekim Ebû Süfyân'ın Uhud günü: 'Yücel ey Hübel!' dediği, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in de: «'Allah daha yüce ve daha celildir' deyiniz» buyurduğu rivayet edilmiştir. Bu lafız, şeriatın örfünde ezan, namaz ve zikir gibi bütün ibadetlerin tekbirinde 'Allâhu ekber' sözüyle yerleşmiş ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in mutlak olarak vârid olan bazı lafızları da buna hamledilmiştir; bunlardan biri de onun: «Namazın tahrîmi (ihramı/yasak kılması) tekbir, tahlîli (çıkışı/helal kılması) ise selâmdır» hadisidir. Şeriat, örfü gereği umumi anlamının gerektirdiğini iktiza eder. Bunun vârid olduğu yerlerden biri de, şirkten arındırmak, ibadetlerde O'nun adını ilan etmek2 ve [kurbanın] kanını akıtma emrinden dolayı şeriatın meşru kıldığı şeyi sırf O'na tahsis etmek üzere kurban kesilirken Allah adına telbiye/besmele getirilen vakitlerdir.” Derim ki: "el-Bakara" suresinin başında3, namazda kendisiyle ibadet edilen ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakledilen lafzın bu "Allâhu ekber" lafzı olduğu geçmişti. Tefsirde [nakledildiğine göre]: Yüce Allah'ın { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } “Rabbini de tekbir et (büyüklüğünü ilan et)” buyruğu inince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ayağa kalktı ve «Allâhu ekber» dedi. Bunun üzerine Hatice de tekbir getirdi ve bunun Yüce Allah'tan gelen bir vahiy olduğunu bildi; bunu el-Kuşeyrî zikretmiştir. Beşinci [Mesele]- Yüce Allah'ın { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } buyruğundaki fâ harfi, { فَأَنْذِرْ } “[kalk ve] uyar” buyruğunda girdiği gibi şartın cevap anlamı üzerine dahil olmuştur; yani 'kalk ve uyar, kalk ve Rabbini tekbir et/yücelt' demektir; bunu ez-Zeccâc söylemiştir. İbn Cinnî ise şöyle demiştir: Bu, senin [Arapça'da] 'Zeyd'i döv' [anlamında] (زَيْدًا فَاضْرِبْ / Zeyden fedrib) demen gibidir; yani 'Zeyd'i döv' (Zeyden idrib) demektir; dolayısıyla fâ harfi zâiddir (fazlalıktır). Altıncı [Mesele]- Yüce Allah'ın { وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ } “Elbiselerini de temizle” buyruğu hakkında sekiz görüş vardır: Birincisi: Elbiselerden kastedilen ameldir. İkincisi: Kalptir. Üçüncüsü: Nefistir. Dördüncüsü: Bedendir. Beşincisi: Ailedir. Altıncısı: Ahlaktır. Yedincisi: Dindir. Sekizincisi: Zahirine göre giyilen elbiselerdir. Birinci görüşü benimseyen kimse...
23263. Metin
قال: تأويل الآية وعملك فأصلح، قال مُجَاهِدٌ وَابْنُ زَيْدٍ. وَرَوَى مَنْصُورٌ عَنْ أَبِي رَزِينٍ قَالَ: يَقُولُ وَعَمَلَكَ فَأَصْلِحْ، قَالَ: وَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ خَبِيثَ الْعَمَلِ قَالُوا إِنَّ فُلَانًا خَبِيثُ الثِّيَابِ، وَإِذَا كَانَ حَسَنَ الْعَمَلِ قَالُوا إِنَّ فُلَانًا طَاهِرُ الثِّيَابِ، وَنَحْوَهُ عَنِ السُّدِّيِّ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
ayetin tevili: 'Amelini ıslah et/düzelt'tir, demiştir; bunu Mücâhid ve İbn Zeyd söylemiştir. Mansûr, Ebû Rezîn'den rivayet ettiğine göre o: “Ve amelini düzelt, buyuruyor” demiştir. Dedi ki: Bir adamın ameli kötü olduğunda 'Falancanın elbiseleri pistir' derlerdi; ameli güzel olduğunda ise 'Falancanın elbiseleri temizdir' derlerdi. Benzeri bir rivayet es-Süddî'den de gelmiştir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
23264. Metin
لَا هُمَّ إِنَّ عَامِرَ بن جهم ... أو ذم حَجًّا فِي ثِيَابٍ دُسْمِ «١»
Allahım! Âmir b. Cehm ... Yağlı/kirli elbiseler içinde hac etmeyi adadı «١»
23265. Metin
وَمِنْهُ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قَالَ: [يُحْشَرُ الْمَرْءُ «٢» فِي ثَوْبَيْهِ اللَّذَيْنِ مَاتَ عَلَيْهِمَا [يَعْنِي عَمَلَهُ الصَّالِحَ وَالطَّالِحَ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى الْقَوْلِ الثَّانِي قَالَ: إِنَّ تَأْوِيلَ الْآيَةِ وَقَلْبَكَ فَطَهِّرْ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، دَلِيلُهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen şu hadis de bu kabildendir: [Kişi «٢» üzerinde öldüğü iki elbisesi içinde haşredilir] Yani salih ve kötü ameli kastedilmektedir; bunu el-Mâverdî zikretmiştir. İkinci görüşe giden kimse şöyle demiştir: Ayetin tevili: 'Kalbini temiz tut'tur; bunu İbn Abbâs ve Saîd b. Cübeyr söylemiştir. Bunun delili İmruü'l-Kays'ın şu sözüdür:
23266. Metin
فَسُلِّي ثِيَابِي مِنْ ثِيَابِكِ تَنْسُلِ «٣»
Benim elbiselerimi elbiselerinden çekip çıkar ki ayrılsınlar «٣»
23267. Metin
أَيْ قَلْبِي مِنْ قَلْبِكَ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَلَهُمْ فِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- مَعْنَاهُ وَقَلْبَكَ فَطَهِّرْ مِنَ الْإِثْمِ وَالْمَعَاصِي، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ. الثَّانِي- وَقَلْبَكَ فَطَهِّرْ مِنَ الْغَدْرِ، أَيْ لَا تَغْدِرْ فَتَكُونَ دَنِسَ الثِّيَابِ. وَهَذَا مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَاسْتَشْهَدَ بِقَوْلِ غَيْلَانَ بْنِ سَلَمَةَ الثَّقَفِيِّ:
Yani kalbimi senin kalbinden [çekip çıkar]. el-Mâverdî der ki: Onların ayetin tevilinde iki yaklaşımı vardır: Birincisi: Bunun manası: 'Kalbini günahtan ve isyanlardan temizle'dir; bunu İbn Abbâs ve Katâde söylemiştir. İkincisi: 'Kalbini hainlikten temizle' yani hainlik etme ki elbiseleri kirli biri olmayasın. Bu da İbn Abbâs'tan rivayet edilmiş ve Gaylân b. Seleme es-Sekafî'nin şu sözü delil getirilmiştir:
23268. Metin
فَإِنِّي بِحَمْدِ اللَّهِ لَا ثَوْبَ فَاجِرٍ ... لَبِسْتُ وَلَا مِنْ غَدْرَةٍ أَتَقَنَّعُ
Allah'a hamdolsun ki ben ne günahkâr birinin elbisesini ... Giydim, ne de bir hainlikle örtündüm
23269. Metin
وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى الْقَوْلِ الثَّالِثِ قَالَ: تَأْوِيلُ الْآيَةِ وَنَفْسَكَ فَطَهِّرْ، أَيْ مِنَ الذُّنُوبِ. وَالْعَرَبُ تَكُنِّي عَنِ النَّفْسِ بِالثِّيَابِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَمِنْهُ قَوْلُ عَنْتَرَةَ:
Üçüncü görüşe giden kimse şöyle demiştir: Ayetin tevili: 'Nefsini temizle' yani günahlardan arındır demektir. Araplar elbise kelimesiyle nefsi kinaye ederler; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Antere'nin şu sözü de bu kabildendir:
23270. Metin
فَشَكَكْتُ بِالرُّمْحِ الطَّوِيلِ ثِيَابَهُ ... لَيْسَ الْكَرِيمُ عَلَى الْقَنَا بِمُحَرَّمِ
Uzun mızrakla onun elbiselerini delip geçtim ... Şerefli kimse mızraklardan dokunulmaz değildir
23271. Metin
وَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
İmruü'l-Kays da şöyle demiştir:
23272. Metin
فَسُلِّيَ ثِيَابِي من ثيابك تنسل
Elbiselerimi1 senin elbiselerinden2 sıyırıp çıkar ki [kolayca] ayrılsın.3
23273. Metin
وَقَالَ «١»:
Yine şöyle demiştir «١»:
23274. Metin
ثِيَابُ بَنِي عَوْفٍ طَهَارَى نَقِيَّةٌ ... وَأَوْجُهُهُمْ بِيضُ الْمَسَافِرِ غُرَّانُ
Avf oğullarının elbiseleri tertemiz ve pâktır ... Yüzleri ise apak, nurlu ve aydındır
23275. Metin
أَيْ أَنْفُسُ بَنِي عَوْفٍ. وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى الْقَوْلِ الرَّابِعِ قَالَ: تَأْوِيلُ الْآيَةِ وَجِسْمَكَ فَطَهِّرْ، أَيْ عَنِ الْمَعَاصِي الظَّاهِرَةِ. وَمِمَّا جَاءَ عَنِ الْعَرَبِ فِي الْكِنَايَةِ عَنِ الْجِسْمِ بِالثِّيَابِ قَوْلُ لَيْلَى، وَذَكَرَتْ إِبِلًا:
Yani Avf oğullarının nefisleri [tertemizdir]. Dördüncü görüşe giden kimse şöyle demiştir: Ayetin tevili: 'Bedenini temiz tut' yani zahirî günahlardan arındır demektir. Elbise ile bedenin kinaye edilmesine dair Araplardan gelen örneklerden biri de Leylâ'nın, develeri zikrederken söylediği şu sözüdür:
23276. Metin
رَمَوْهَا بِأَثْيَابٍ خِفَافٍ فَلَا تَرَى ... لَهَا شَبَهًا إِلَّا النَّعَامَ الْمُنَفَّرَا
Onların üzerine hafif elbiseler attılar da ... Onların ürkütülmüş devekuşundan başka bir benzerini göremezsin
23277. Metin
أَيْ رَكِبُوهَا فَرَمَوْهَا بِأَنْفُسِهِمْ. وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى الْقَوْلِ الْخَامِسِ قَالَ: تَأْوِيلُ الْآيَةِ وَأَهْلَكَ فَطَهِّرْهُمْ مِنَ الْخَطَايَا بِالْوَعْظِ وَالتَّأْدِيبِ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي الْأَهْلَ ثَوْبًا وَلِبَاسًا وَإِزَارًا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقرة: ١٨٧]. الْمَاوَرْدِيُّ: وَلَهُمْ فِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- مَعْنَاهُ وَنِسَاءَكَ فَطَهِّرْ، بِاخْتِيَارِ الْمُؤْمِنَاتِ الْعَفَائِفِ. الثَّانِي- الِاسْتِمْتَاعُ بِهِنَّ فِي الْقُبُلِ دُونَ الدُّبُرِ، فِي الطُّهْرِ لَا فِي الْحَيْضِ. حَكَاهُ ابْنُ بَحْرٍ. وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى الْقَوْلِ السَّادِسِ قَالَ: تَأْوِيلُ الْآيَةِ وَخُلُقَكَ فَحَسِّنْ. قَالَهُ الْحَسَنُ وَالْقُرَظِيُّ، لِأَنَّ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مُشْتَمِلٌ عَلَى أَحْوَالِهِ اشْتِمَالَ ثِيَابِهِ عَلَى نَفْسِهِ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Yani üzerlerine bindiler ve bizzat kendilerini onların sırtına bıraktılar. Beşinci görüşe giden kimse şöyle demiştir: Ayetin tevili: 'Aileni öğüt ve edep vermek suretiyle günahlardan temizle'dir. Araplar aileye sevb (elbise), libas ve izâr adını verirler. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ } “Onlar sizin için birer elbise, siz de onlar için birer elbisesiniz.” [el-Bakara: 187]. el-Mâverdî der ki: Onların ayetin tevilinde iki veçhi vardır: Birincisi: Manası, iffetli mümin kadınları seçmek suretiyle 'kadınlarını temiz tut'tur. İkincisi: Onlarla arka yoldan değil ön yoldan, hayız halinde değil temizlik vaktinde birlikte olmaktır; bunu İbn Bahr nakletmiştir. Altıncı görüşe giden kimse şöyle demiştir: Ayetin tevili: 'Ahlakını güzelleştir'dir. Bunu el-Hasan ve el-Kurazî söylemiştir; çünkü insanın ahlakı, elbiselerinin bedenini bürüyüp kuşattığı gibi onun hallerini bürüyüp kuşatır. Şair şöyle demiştir:
23278. Metin
وَيَحْيَى لَا يُلَامُ بِسُوءِ خُلْقٍ ... وَيَحْيَى طَاهِرُ الْأَثْوَابِ حُرُّ
Yahyâ kötü ahlak ile kınanmaz ... Yahyâ elbiseleri tertemiz, hür bir kimsedir
23279. Metin
أَيْ حَسَنُ الْأَخْلَاقِ. وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى الْقَوْلِ السَّابِعِ قَالَ: تَأْوِيلُ الْآيَةِ وَدِينَكَ فَطَهِّرْ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ ﵇ قَالَ: (وَرَأَيْتُ النَّاسَ وَعَلَيْهِمْ ثِيَابٌ، مِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثُّدِيَّ، وَمِنْهَا مَا دُونَ ذَلِكَ، وَرَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَعَلَيْهِ إِزَارٌ يَجُرُّهُ (. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ؟ قَالَ: الدِّينُ. وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: مَا يُعْجِبُنِي أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ إِلَّا فِي الصَّلَاةِ وَالْمَسَاجِدِ لَا فِي الطَّرِيقِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ يُرِيدُ مَالِكٌ أَنَّهُ كَنَّى عَنِ الثِّيَابِ بِالدِّينِ. وَقَدْ رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الله
Yani [o] güzel ahlaklıdır. Yedinci görüşe meyleden kimse ise şöyle demiştir: Ayetin tevili; 'Dinini de temiz tut' şeklindedir. Sahîhayn'da (Buhârî ve Müslim) ondan (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur: «İnsanları üzerlerinde elbiseler olduğu halde gördüm; kimininki göğüslere ulaşıyor, kimininki ise bundan daha aşağıda kalıyordu. Ömer b. el-Hattâb'ı da üzerinde [yerde] sürdüğü bir izâr olduğu halde gördüm.» 'Ey Allah'ın Resûlü, bunu neye yordun?' dediler. O da: «Dine» buyurdu. İbn Vehb'in Mâlik'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: 'Kur'ân'ı yolda değil, sadece namazda ve mescitlerde okumak hoşuma gider. Nitekim Yüce Allah: { وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ } “Elbiseni de temiz tut” buyurmuştur.' Mâlik bununla, [ayette] elbise ile dinin kastedildiğini murad etmektedir. Abdullah b. Nâfi', Ebû Bekr b. Abdilazîz b. Abdillâh1...
23280. Metin
ابن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ أَيْ لَا تَلْبَسْهَا عَلَى غَدْرَةٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي كَبْشَةَ «١»:
b. Ömer b. el-Hattâb'dan, o da Mâlik b. Enes'ten Yüce Allah'ın: { وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ } “Elbiseni de temiz tut” buyruğu hakkında: “Yani onları bir hainlik üzere giyme” dediğini rivayet etmiştir. Ebû Kebşe'nin «١» şu sözü de bu kabildendir:
23281. Metin
ثِيَابُ بَنِي عَوْفٍ طَهَارَى نَقِيَّةٌ ... وَأَوْجُهُهُمْ بِيضُ الْمَسَافِرِ غُرَّانُ
Avf oğullarının elbiseleri tertemiz ve pâktır ... Yüzleri ise apak, nurlu ve aydındır
23282. Metin
يَعْنِي بِطَهَارَةِ ثِيَابِهِمْ: سَلَامَتَهُمْ مِنَ الدناءات، ويعني بغرة وجوههم تنزيهم عَنْ الْمُحَرَّمَاتِ، أَوْ جَمَالَهُمْ فِي الْخِلْقَةِ أَوْ كِلَيْهِمَا، قَالَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ. وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: لَا تَلْبَسْ ثِيَابَكَ عَلَى كَذِبٍ وَلَا جَوْرٍ وَلَا غَدْرٍ وَلَا إِثْمٍ، قَالَهُ عِكْرِمَةُ. ومنه قول الشاعر:
Elbiselerinin temizliği ile onların alçaklıklardan uzak oluşlarını, yüzlerinin aydınlığı ile haramlardan arınmış olmalarını veya yaratılışlarındaki güzelliği ya da her ikisini kastetmektedir; bunu İbnü'l-Arabî söylemiştir. Süfyân b. Uyeyne: “Elbiselerini yalan, haksızlık, hainlik ve günah üzere giyme” demiştir; bunu İkrime söylemiştir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
23283. Metin
أو ذم حَجًّا فِي ثِيَابٌ دُسْمِ
Yağlı/kirli elbiseler içinde hac etmeyi adadı
23284. Metin
أَيْ قَدْ دَنَّسَهَا بِالْمَعَاصِي. وَقَالَ النَّابِغَةُ:
Yani onu günahlarla kirletmiştir. en-Nâbiğa da şöyle demiştir:
23285. Metin
رِقَاقُ النِّعَالِ طَيِّبٌ حُجُزَاتُهُمْ ... يُحَيَّوْنَ بِالرَّيْحَانِ يَوْمَ السَّبَاسِبِ «٢»
Pabuçları ince, etekleri/belleri temizdir ... Sebâsib gününde fesleğenle selamlanırlar «٢»
23286. Metin
وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى الْقَوْلِ الثَّامِنِ قَالَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِهَا الثِّيَابُ الْمَلْبُوسَاتُ، فَلَهُمْ فِي تَأْوِيلِهِ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ: أَحَدُهُمَا- مَعْنَاهُ وَثِيَابَكَ فَأَنْقِ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Sekizinci görüşe giden kimse ise: Bundan kastedilenin fiilen giyilen elbiseler olduğunu söylemiştir. Onların bunun tevilinde dört yaklaşımı vardır: Birincisi: Bunun manası: 'Elbiselerini temiz tut'tur. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bu kabildendir:
23287. Metin
ثياب بني عوف طهارى نقية
Avf oğullarının elbiseleri tertemiz ve pâktır
23288. Metin
الثَّانِي- وَثِيَابَكَ فَشَمِّرْ وَقَصِّرْ، فَإِنَّ تَقْصِيرَ الثِّيَابِ أَبْعَدُ مِنَ النَّجَاسَةِ، فَإِذَا انْجَرَّتْ عَلَى الْأَرْضِ لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يُصِيبَهَا مَا يُنَجِّسُهَا، قَالَهُ الزَّجَّاجُ وَطَاوُسٌ. الثَّالِثُ- وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ مِنَ النَّجَاسَةِ بِالْمَاءِ، قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ وَابْنُ زَيْدٍ وَالْفُقَهَاءُ. الرَّابِعُ- لَا تَلْبَسْ ثِيَابَكَ إِلَّا مِنْ كَسْبٍ حَلَالٍ لِتَكُونَ مُطَهَّرَةً مِنَ الْحَرَامِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: لَا تَكُنْ ثِيَابُكَ الَّتِي تَلْبَسُ مِنْ مَكْسَبٍ غَيْرِ طَاهِرٍ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ وَذَكَرَ بَعْضَ مَا ذَكَرْنَاهُ: لَيْسَ بِمُمْتَنِعٍ أَنْ تُحْمَلَ الْآيَةُ عَلَى عُمُومِ الْمُرَادِ فِيهَا بِالْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ، وَإِذَا حَمَلْنَاهَا عَلَى الثِّيَابِ الْمَعْلُومَةِ الطَّاهِرَةِ فَهِيَ تَتَنَاوَلُ مَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا- تَقْصِيرُ الْأَذْيَالِ، لِأَنَّهَا إِذَا أُرْسِلَتْ تَدَنَّسَتْ، وَلِهَذَا قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ لِغُلَامٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَقَدْ رَأَى ذَيْلَهُ مُسْتَرْخِيًا: ارْفَعْ إِزَارَكَ فَإِنَّهُ أَتْقَى وأنقى وأبقى.
İkincisi: Elbiseni topla ve kısalt. Çünkü elbiseleri kısaltmak necasetten (pislikten) daha uzaktır. Zira elbise yerde sürüklendiğinde, ona necis kılacak bir şeyin bulaşmasından emin olunamaz. Bunu ez-Zeccâc ve Tâvûs söylemiştir.1 Üçüncüsü: Elbiseni su ile necasetten arındırıp temizle. Bunu Muhammed b. Sîrîn, İbn Zeyd ve fukaha (fakihler) söylemiştir. Dördüncüsü: Haramdan arınmış olması için elbiselerini ancak helal kazançtan giy. İbn Abbâs'tan da [şöyle rivayet edilmiştir]: Giydiğin elbiselerin temiz olmayan bir kazançtan olmasın. İbnü'l-Arabî -bizim zikrettiğimiz hususların bir kısmını andıktan sonra- şöyle demiştir:2 Ayetin, hakikat ve mecaz yoluyla onda kastedilenin umumuna (kapsamına) hamledilmesi imkânsız değildir. Biz bunu bilinen temiz elbiselere hamlettiğimiz takdirde iki manayı içerir: Bunlardan birincisi: Eteklerin kısaltılmasıdır. Çünkü etekler salıverildiği zaman kirlenir. Bundan dolayı Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh, eteğini salıvermiş olduğunu gördüğü Ensâr'dan bir gence: «İzârını (eteğini) yukarı kaldır; zira bu, [Allah'tan] daha çok sakınmayı sağlar, daha temizdir ve daha uzun ömürlüdür» demiştir.
23289. Metin
وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ «١» إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، وَمَا كَانَ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَفِي النَّارِ" فَقَدْ جَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ الْغَايَةَ فِي لِبَاسِ الْإِزَارِ الْكَعْبَ وَتَوَعَّدَ مَا تَحْتَهُ بِالنَّارِ، فَمَا بَالُ رِجَالٍ يُرْسِلُونَ أَذْيَالَهُمْ، وَيُطِيلُونَ ثِيَابَهُمْ، ثُمَّ يَتَكَلَّفُونَ رَفْعَهَا بِأَيْدِيهِمْ، وَهَذِهِ حَالَةُ الْكِبْرِ، وَقَائِدَةُ الْعُجْبِ، [وَأَشَدُّ مَا فِي الْأَمْرِ أَنَّهُمْ يَعْصُونَ وَيَنْجُسُونَ وَيُلْحِقُونَ أَنْفُسَهُمْ «٢»] بِمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ مَعَهُ غَيْرَهُ وَلَا أَلْحَقَ بِهِ سِوَاهُ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: [لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ [وَلَفْظُ الصَّحِيحِ:" مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ إِزَارِي يَسْتَرْخِي إِلَّا أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ خُيَلَاءَ) فَعَمَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالنَّهْيِ، وَاسْتَثْنَى الصِّدِّيقَ، فَأَرَادَ الْأَدْنِيَاءُ إِلْحَاقَ أَنْفُسِهِمْ بِالرُّفَعَاءِ «٣»، وَلَيْسَ ذَلِكَ لَهُمْ. وَالْمَعْنَى الثَّانِي- غَسْلُهَا مِنَ النَّجَاسَةِ وَهُوَ ظَاهِرٌ مِنْهَا، صَحِيحٌ فِيهَا. الْمَهْدَوِيُّ: وَبِهِ اسْتَدَلَّ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ عَلَى وُجُوبِ طَهَارَةِ الثَّوْبِ، قَالَ ابْنُ سِيرِينَ وَابْنُ زَيْدٍ: لَا تُصَلِّ إِلَّا فِي ثَوْبٍ طَاهِرٍ. وَاحْتَجَّ بِهَا الشَّافِعِيُّ عَلَى وُجُوبِ طَهَارَةِ الثَّوْبِ. وَلَيْسَتْ عِنْدَ مَالِكٍ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ بِفَرْضٍ، وَكَذَلِكَ طَهَارَةُ الْبَدَنِ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ الْإِجْمَاعُ عَلَى جَوَازِ الصَّلَاةِ بِالِاسْتِجْمَارِ مِنْ غَيْرِ غَسْلٍ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْقَوْلُ فِي سورة" براءة" «٤» مستوفى.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Müminin izârı «١» baldırlarının yarısına kadardır; bununla topuklar arasında kalan kısımda onun üzerine bir günah yoktur. Bundan daha aşağıda olan kısım ise ateştedir.” Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem izâr giymede nihai sınırı topuk olarak belirlemiş ve onun altındaki kısmı ateşle tehdit etmiştir. Öyleyse eteklerini salıveren, elbiselerini uzatan ve sonra da onları elleriyle kaldırmaya çalışan adamlara ne oluyor? Bu durum kibrin hali ve ucubun sürükleyicisidir; [işin en vahimi ise onların isyan etmeleri, necasetlenmeleri ve kendilerini] Allah'ın yanında başkasına pay vermediği ve başkasını O'na denk kılmadığı kimselere denk saymalarıdır «٢». Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: [Allah, elbisesini kibirle yerde sürüyen kimseye bakmaz] buyurmuştur. Sahih'teki lafız ise şöyledir: “Kim izârını kibirle yerde sürürse, Allah kıyamet gününde ona bakmaz.” Ebû Bekr: “Ey Allah'ın Resûlü! Ben dikkat etmedikçe izârımın bir tarafı aşağıya sarkıyor?” deyince, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Sen bunu kibirle yapanlardan değilsin” buyurdu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem nehyi genel kılmış, Sıddîk'ı ise istisna etmiştir. Buna rağmen aşağı derecedekiler kendilerini yüksek derecedekilere «٣» katmak istemişlerdir; oysa bu onlar için geçerli değildir. İkinci mana ise: Elbiselerin necasetten yıkanmasıdır ki bu ayetten açıkça anlaşılan ve onda sahih olan manadır. el-Mehdevî der ki: Bazı âlimler elbisenin temizliğinin farz olduğuna bu ayetle delil getirmişlerdir. İbn Sîrîn ve İbn Zeyd: “Ancak temiz bir elbise içinde namaz kıl” demişlerdir. Şâfiî de elbisenin temizliğinin farz olduğuna bu ayeti delil göstermiştir. Mâlik ve Medine ehline göre ise bu farz değildir; aynı şekilde bedenin temizliği de böyledir. Yıkanmaksızın taşla isticmar yaparak namaz kılmanın caiz oluşuna dair icma da buna delalet eder. Bu görüş "Berâe (Tevbe)" suresinde «٤» etraflıca geçmişti.
23290. Metin
[سورة المدثر (٧٤): آية ٥]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 5]
23291. Metin
وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥)
{ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) } “Kötülükten/putlardan da uzak dur!”
23292. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) قَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ: يَعْنِي الْأَوْثَانَ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ [الحج: ٣٠]. قال ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ زَيْدٍ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: وَالْمَأْثَمَ فَاهْجُرْ، أَيْ فَاتْرُكْ. وَكَذَا رَوَى مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ: الرُّجْزُ الْإِثْمُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الرُّجْزُ: إِسَافٌ وَنَائِلَةُ، صَنَمَانِ كَانَا عِنْدَ الْبَيْتِ. وَقِيلَ: الرُّجْزُ الْعَذَابُ، عَلَى تَقْدِيرِ حذف
Yüce Allah'ın: { وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } “Kötülükten/putlardan da uzak dur!” buyruğu hakkında Mücâhid ve İkrime: “Bundan kasıt putlardır; bunun delili de Yüce Allah'ın: { فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ } “Putlardan ibaret o pislikten kaçının” [el-Hac: 30] buyruğudur” demişlerdir. İbn Abbâs ve İbn Zeyd de [böyle] demiştir. Yine İbn Abbâs'tan: “Günahı terk et, yani bırak” [şeklinde açıkladığı] rivayet edilmiştir. Muğîre'nin İbrâhîm en-Nehaî'den rivayet ettiğine göre de o şöyle demiştir: “er-Rücz (الرُّجْز), günahtır.” Katâde ise şöyle demiştir: “er-Rücz; Beyt'in (Kâbe'nin) yanında bulunan iki put, İsâf ve Nâile'dir.” [Bir diğer görüşe göre] muzafın (tamlananın) hazfedildiği takdiriyle er-Rücz'ün azap olduğu da söylenmiştir...
23293. Metin
الْمُضَافِ، الْمَعْنَى: وَعَمَلَ الرُّجْزِ فَاهْجُرْ، أَوِ الْعَمَلَ الْمُؤَدِّي إِلَى الْعَذَابِ. وَأَصْلُ الرُّجْزِ الْعَذَابُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ [الأعراف: ١٣٤]. وَقَالَ تَعَالَى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ [الأعراف: ١٦٢]. فَسُمِّيَتِ الْأَوْثَانُ رِجْزًا، لِأَنَّهَا تُؤَدِّي إِلَى الْعَذَابِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (الرِّجْزَ) بِكَسْرِ الرَّاءِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٌ وَالرُّجْزَ بِضَمِّ الرَّاءِ وَهُمَا لُغَتَانِ مِثْلَ الذِّكْرِ وَالذُّكْرِ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَالرَّبِيعُ وَالْكِسَائِيُّ: الرُّجْزُ بِالضَّمِّ: الصَّنَمُ، وَبِالْكَسْرِ: النَّجَاسَةُ وَالْمَعْصِيَةُ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ أَيْضًا: بِالضَّمِّ: الْوَثَنُ، وَبِالْكَسْرِ: الْعَذَابُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: الرجز ينصب الراء: الوعيد «١».
er-Rücz'ün azap olduğu da söylenmiştir; mana: 'Azap amellerinden uzak dur' veya 'azaba götüren amelden uzak dur' demektir. er-Rücz kelimesinin aslı azaptır; nitekim Yüce Allah: { لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ } “Eğer bu azabı üzerimizden kaldırırsan, sana kesinlikle inanacağız” [el-A'râf: 134] ve { فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ } “Biz de onların üzerine gökten bir azap gönderdik” [el-A'râf: 162] buyurmuştur. Putlara da azaba sürükledikleri için 'ricz' adı verilmiştir. Genel kıraat râ (ر) harfinin kesresiyle (الرِّجْزَ) şeklindedir. el-Hasan, İkrime, Mücâhid, İbn Muhaysın ve Âsım'dan rivayetle Hafs ise râ'nın zammesiyle (الرُّجْزَ) şeklinde okumuşlardır; bunlar ez-Zikr ve ez-Zükr gibi iki ayrı lehçedir. Ebü'l-Âliye, er-Rebî' ve el-Kisâî şöyle demiştir: Zamme ile okunan er-Rücz put, kesre ile okunan er-Ricz ise pislik ve günahtır. el-Kisâî yine şöyle demiştir: Zamme ile olanı put, kesre ile olanı ise azaptır. es-Süddî ise: Râ'nın fethasıyla er-Recz tehdittir, demiştir «١».
23294. Metin
[سورة المدثر (٧٤): آية ٦]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 6]
23295. Metin
وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦)
{ وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦) } “Yaptığın iyiliği çok görerek başa kakma!”
23296. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ فِيهِ أَحَدَ عَشَرَ «٢» تَأْوِيلًا، الْأَوَّلُ- لَا تَمْنُنْ عَلَى رَبِّكَ بِمَا تَتَحَمَّلُهُ مِنْ أَثْقَالِ النُّبُوَّةِ، كَالَّذِي يَسْتَكْثِرُ مَا يَتَحَمَّلُهُ بِسَبَبِ الْغَيْرِ. الثَّانِي- لَا تُعْطِ عَطِيَّةً تَلْتَمِسُ بِهَا أَفْضَلَ مِنْهَا، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ. قَالَ الضَّحَّاكُ: هَذَا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، لِأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِأَشْرَفِ الْآدَابِ وَأَجَلِّ الْأَخْلَاقِ، وَأَبَاحَهُ لِأُمَّتِهِ، وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ. الثَّالِثُ- عَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا: لَا تَضْعُفْ «٣» أَنْ تَسْتَكْثِرَ مِنَ الْخَيْرِ، مِنْ قَوْلِكَ حَبْلٌ مَنِينٌ إِذَا كَانَ ضَعِيفًا، وَدَلِيلُهُ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرْ مِنَ الْخَيْرِ. الرَّابِعُ- عَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا وَالرَّبِيعِ: لَا تُعْظِمْ عَمَلَكَ فِي عَيْنِكَ أَنْ تَسْتَكْثِرَ مِنَ الْخَيْرِ، فَإِنَّهُ مِمَّا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْكَ. قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: لَا تَسْتَكْثِرْ عَمَلَكَ فَتَرَاهُ مِنْ نَفْسِكَ، إِنَّمَا عَمَلُكَ مِنَّةٌ مِنَ اللَّهِ عَلَيْكَ، إِذْ جَعَلَ اللَّهُ لَكَ سَبِيلًا إِلَى عِبَادَتِهِ. الْخَامِسُ- قَالَ الْحَسَنُ: لَا تَمْنُنْ عَلَى اللَّهِ بِعَمَلِكَ فَتَسْتَكْثِرَهُ. السَّادِسُ- لَا تَمْنُنْ بِالنُّبُوَّةِ وَالْقُرْآنِ عَلَى النَّاسِ فَتَأْخُذَ مِنْهُمْ أَجْرًا تَسْتَكْثِرُ بِهِ. السَّابِعُ- قَالَ الْقُرَظِيُّ: لَا تُعْطِ مَالَكَ مُصَانَعَةً. الثَّامِنُ- قَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: إِذَا
Burada üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ } “Yaptığın iyiliği çok görerek başa kakma!” ayeti hakkında on bir2 tevil bulunmaktadır: Birincisi: Başkası sebebiyle yüklendiği şeyi çok gören kimse gibi, nübüvvetin ağırlıklarından yüklendiğin şeyleri Rabbine karşı minnet konusu yapıp başa kakma. İkincisi: Daha fazlasını talep etmek maksadıyla bir bağışta bulunma. Bunu İbn Abbâs, İkrime ve Katâde söylemiştir. ed-Dahhâk şöyle demiştir: "Allah bunu Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem haram kılmıştır; zira o, edeplerin en şereflisi ve ahlakın en yücesi ile emrolunmuştur. Ümmetine ise bunu mubah kılmıştır." Bunu Mücâhid de söylemiştir. Üçüncüsü: Yine Mücâhid'den: Hayrı çoğaltmaktan yana zaaf gösterme3. Bu, zayıf olduğu zaman kullanılan 'hablün menîn' (zayıf ip) ifadesinden gelmektedir. Bunun delili de İbn Mes'ûd'un { وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرْ مِنَ الْخَيْرِ } şeklindeki kıraatidir. Dördüncüsü: Yine Mücâhid ve er-Rebî'den: Hayrı çoğalttığında yaptığın ameli gözünde büyütme; zira o, Allah'ın sana olan nimetlerindendir. İbn Keysân şöyle demiştir: "Amelini çok görüp de onu kendinden bilme. Zira amelin, Allah'ın sana olan bir lütfudur; çünkü Allah sana Kendisine ibadet etme yolunu nasip etmiştir." Beşincisi: el-Hasan şöyle demiştir: "Amelini Allah'a karşı minnet konusu yapıp da onu çok görme." Altıncısı: İnsanlara nübüvvet ve Kur'an'ı başa kakıp da bununla çoğaltacağın bir ücret onlardan alma. Yedincisi: el-Kurazî şöyle demiştir: "Malını [menfaat sağlamak veya] yaranmak maksadıyla verme." Sekizincisi: Zeyd b. Eslem şöyle demiştir: Bir
23297. Metin
أَعْطَيْتَ عَطِيَّةً فَأَعْطِهَا لِرَبِّكَ. التَّاسِعُ- لَا تَقُلْ دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي. الْعَاشِرُ- لَا تَعْمَلْ طَاعَةً وَتَطْلُبَ ثَوَابَهَا، وَلَكِنِ اصْبِرْ حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي يُثِيبُكَ عَلَيْهَا. الْحَادِيَ عَشَرَ- لَا تَفْعَلِ الْخَيْرَ لِتُرَائِيَ بِهِ النَّاسَ. الثَّانِيَةُ- هَذِهِ الْأَقْوَالُ وَإِنْ كَانَتْ مُرَادَةً فَأَظْهَرُهَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ: لَا تُعْطِ لِتَأْخُذَ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَيْتَ مِنَ الْمَالِ، يُقَالُ: مَنَنْتُ فُلَانًا كَذَا أَيْ أَعْطَيْتُهُ. وَيُقَالُ لِلْعَطِيَّةِ الْمِنَّةُ، فَكَأَنَّهُ أُمِرَ بِأَنْ تَكُونَ عَطَايَاهُ لِلَّهِ، لَا لِارْتِقَابِ ثَوَابٍ مِنَ الْخَلْقِ عَلَيْهَا، لِأَنَّهُ ﵇ مَا كَانَ يَجْمَعُ الدُّنْيَا، وَلِهَذَا قَالَ: [مَا لِيَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ إِلَّا الْخُمُسُ وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ [. وَكَانَ مَا يَفْضُلُ مِنْ نَفَقَةِ عِيَالِهِ مَصْرُوفًا إِلَى مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ، وَلِهَذَا لَمْ يُوَرَّثْ، لِأَنَّهُ كَانَ لَا يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ الِادِّخَارَ وَالِاقْتِنَاءَ، وَقَدْ عَصَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنِ الرَّغْبَةِ في شي مِنَ الدُّنْيَا، وَلِذَلِكَ «١» حُرِّمَتْ عَلَيْهِ الصَّدَقَةُ وَأُبِيحَتْ لَهُ الْهَدِيَّةُ، فَكَانَ يَقْبَلُهَا وَيُثِيبُ عَلَيْهَا. وَقَالَ: [لَوْ دُعِيتُ إِلَى كُرَاعٍ «٢» لَأَجَبْتُ وَلَوْ أُهْدِيَ إِلَيَّ ذِرَاعٌ لَقَبِلْتُ [ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَكَانَ يَقْبَلُهَا سُنَّةً وَلَا يَسْتَكْثِرُهَا شِرْعَةً، وَإِذَا كَانَ لَا يُعْطِي عَطِيَّةً يَسْتَكْثِرُ بِهَا فَالْأَغْنِيَاءُ أَوْلَى بِالِاجْتِنَابِ، لِأَنَّهَا بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْمَذَلَّةِ، وَكَذَلِكَ قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّ مَعْنَاهَا لَا تُعْطِي عَطِيَّةً تَنْتَظِرُ ثَوَابَهَا، فَإِنَّ الِانْتِظَارَ تَعَلُّقٌ بِالْأَطْمَاعِ، وَذَلِكَ فِي حَيِّزِهِ بِحُكْمِ الِامْتِنَاعِ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى مَا مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى [طه: ١٣١]. وَذَلِكَ جَائِزٌ لِسَائِرِ الْخَلْقِ، لِأَنَّهُ مِنْ مَتَاعِ الدُّنْيَا، وَطَلَبِ الْكَسْبِ وَالتَّكَاثُرِ بِهَا. وَأَمَّا مَنْ قَالَ أَرَادَ بِهِ الْعَمَلَ أَيْ لَا تَمْنُنْ بِعَمَلِكَ عَلَى اللَّهِ فَتَسْتَكْثِرَهُ فَهُوَ صَحِيحٌ، فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ لَوْ أَطَاعَ اللَّهَ عُمُرَهُ مِنْ غَيْرِ فُتُورٍ لَمَا بَلَغَ لِنِعَمِ اللَّهِ بَعْضَ الشُّكْرِ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا تَمْنُنْ قِرَاءَةَ الْعَامَّةِ بِإِظْهَارِ التَّضْعِيفِ. وَقَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ الْعَدَوِيُّ وَأَشْهَبُ الْعُقَيْلِيُّ وَالْحَسَنُ" وَلَا تَمُنَّ" مُدْغَمَةً مَفْتُوحَةً. تَسْتَكْثِرُ: قراءة العامة
[... Bir bağışta bulunduğun zaman] onu Rabbin [rızası] için ver. Dokuzuncusu: 'Dua ettim de duama icabet edilmedi' deme. Onuncusu: Bir itaat/ibadet yapıp da [hemen] bunun sevabını bekleme; bilakis Allah sana onun karşılığını verinceye kadar sabret. On birincisi: İnsanlara gösteriş yapmak için iyilik yapma. İkincisi [Mesele]: Bu görüşlerin [hepsi] kastedilmiş olabilmekle birlikte, bunların en açığı/zahiri İbn Abbâs'ın şu sözüdür: Verdiğin maldan daha fazlasını almak maksadıyla verme. Arapçada 'Falancaya şunu bağışladım' manasında 'Menentü fülânen kezâ' (مَنَنْتُ فُلَانًا كَذَا) denir. Bağışa da 'minnet' (el-minne / الْمِنَّة) adı verilir. Sanki Peygamber'e, bağışlarının insanlardan bir karşılık beklemek için değil, yalnızca Allah rızası için olması emredilmiştir. Çünkü o sallallâhu aleyhi ve sellem dünya malı biriktirmezdi. Nitekim şöyle buyurmuştur: « مَا لِيَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ إِلَّا الْخُمُسُ وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ » «Allah'ın size fey olarak verdiklerinden benim payıma beşte birden (humus) başkası yoktur; o beşte bir de yine size geri döndürülmektedir.» Ailesinin nafakasından arta kalan şey de Müslümanların maslahatlarına harcanırdı. Bu sebeple ona mirasçı olunmamıştır (kendisi miras bırakmamıştır); zira kendisi için mal biriktirmeyi ve mülk edinmeyi istemezdi. Yüce Allah onu dünya metaından herhangi bir şeye rağbet etmekten korumuştur. Bundan dolayıdır ki1 ona sadaka haram kılınmış, hediye ise mubah kılınmıştır. O da hediyeyi kabul eder ve ona karşılık verirdi. Şöyle buyurmuştur: « لَوْ دُعِيتُ إِلَى كُرَاعٍ لَأَجَبْتُ وَلَوْ أُهْدِيَ إِلَيَّ ذِرَاعٌ لَقَبِلْتُ » «Bir paça [yemeğine] bile davet edilsem icabet ederdim; bana bir incik/kol2 hediye edilse kabul ederdim.» İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: O, sünnet olarak hediyeyi kabul eder, şeriat gereği de onu çoğaltma/karşılık bekleme yoluna gitmezdi. Kendisi çok karşılık elde etmek için bir bağışta bulunmadığına göre, zenginlerin [böyle davranmaktan] kaçınması evleviyetle gereklidir; zira bu, zillet kapılarından bir kapıdır. Aynı şekilde ayetin manasının 'karşılığını bekleyeceğin bir bağışta bulunma' olduğunu söyleyenin görüşü de böyledir; zira bekleyiş, tamahkârlıkla irtibatlıdır ve onun [peygamberlik] mertebesinde bu imkânsız hükmündedir. Nitekim Yüce Allah ona şöyle buyurmuştur: { وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى مَا مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى } “Onlardan bazı zümrelere, kendilerini sınamak için dünya hayatının süsü olarak verdiğimiz şeylere gözlerini dikme! Rabbinin rızkı hem daha hayırlı hem daha süreklidir.” [Tâhâ: 131]. Bu durum diğer insanlar için ise caizdir; çünkü bu, dünya menfaati, kazanç arayışı ve malla çoğalma çabasındandır. Ayet ile ameli kastettiğini, yani 'Yaptığın ameli Allah'a karşı çok görerek başa kakma' anlamını murat ettiğini söyleyen kimsenin görüşü de sahihtir; zira âdemoğlu ömrü boyunca hiç gevşemeksizin Allah'a itaat etse dahi, Allah'ın nimetlerinin az bir şükrüne bile ulaşamazdı. Üçüncüsü [Mesele]: Yüce Allah'ın { وَلا تَمْنُنْ } buyruğu cumhurun kıraatinde şeddenin çözülmesiyle/izharıyla okunmuştur. Ebü's-Semmâl el-Adevî, Eşheb el-Ukaylî ve el-Hasan ise idgamlı ve fethalı olarak “وَلَا تَمُنَّ” şeklinde okumuşlardır. { تَسْتَكْثِرُ } lafzı: Cumhurun kıraatinde...
23298. Metin
بِالرَّفْعِ وَهُوَ فِي مَعْنَى الْحَالِ، تَقُولُ: جَاءَ زَيْدٌ يَرْكُضُ أَيْ رَاكِضًا، أَيْ لَا تُعْطِ شَيْئًا مُقَدَّرًا أَنْ تَأْخُذَ بَدَلَهُ مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْهُ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ بِالْجَزْمِ عَلَى جَوَابِ النهي وهو ردئ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بِجَوَابٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ تَمْنُنْ كَأَنَّهُ قَالَ: لَا تَسْتَكْثِرْ. وَأَنْكَرَهُ أَبُو حَاتِمٍ وَقَالَ: لِأَنَّ الْمَنَّ لَيْسَ بِالِاسْتِكْثَارِ فَيُبْدَلُ مِنْهُ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ سَكَنَ تَخْفِيفًا كَعَضْدٍ. أَوْ أَنْ يَعْتَبِرَ حَالَ الْوَقْفِ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَيَحْيَى (تَسْتَكْثِرَ) بِالنَّصْبِ، تَوَهُّمَ لَامِ كَيْ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَلَا تَمْنُنْ لِتَسْتَكْثِرَ. وَقِيلَ: هُوَ بإضمار" أن" كقوله: «١»
merfûdur (ötreli) ve hâl anlamındadır; tıpkı 'Zeyd koşarak geldi' manasında 'Câe Zeydün yerkudu' demen gibidir; yani karşılığında daha fazlasını almayı takdir ederek/hedefleyerek bir şey verme demektir. el-Hasan ise nehyin cevabı olarak meczum okumuştur ki bu zayıf bir kıraattir; çünkü bu bir cevap değildir. { تَمْنُنْ } fiilinden bedel olması da caizdir; sanki: 'Çok görme' demiş gibi olur. Ancak Ebû Hâtim bunu reddetmiş ve: “Çünkü minnet etmek çok görmek demek değildir ki ondan bedel olsun” demiştir. Adud (عَضُد) kelimesi gibi hafifletmek amacıyla meczum (sükûnlu) okunmuş olması veya vakıf halinin dikkate alınmış olması da muhtemeldir. el-A'meş ve Yahyâ ise ta'lil bildiren lâm (lâm-ı key) harfinin varlığı varsayımıyla (تَسْتَكْثِرَ) şeklinde mansûb okumuşlardır; sanki 'Çokluk elde etmek için başa kakma' demiş gibidir. Şairin şu sözünde olduğu gibi «١» gizli bir 'en' ile [mansûb olduğu] da söylenmiştir:
23299. Metin
(أَلَا أَيُّهَذَا الزَّاجِرِيُّ أَحْضُرَ الْوَغَى)
(Ey beni savaşa katılmaktan meneden kişi!)
23300. Metin
وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ" وَلَا تَمْنُنْ أَنْ تَسْتَكْثِرَ". قَالَ الْكِسَائِيُّ: فَإِذَا حُذِفَ" أَنْ" رُفِعَ وَكَانَ الْمَعْنَى وَاحِدًا. وَقَدْ يَكُونُ الْمَنُّ بِمَعْنَى التِّعْدَادِ عَلَى الْمُنْعَمِ عَلَيْهِ بِالنِّعَمِ، فَيَرْجِعُ إِلَى الْقَوْلِ [الثَّانِي»
İbn Mes'ûd'un "ve lâ temnün en testeksire" şeklindeki kıraati de bunu desteklemektedir. el-Kisâî dedi ki: 'En' hazfedilince fiil merfû olur ve mana aynı kalır. Minnet (el-menn), nimet verilen kimseye karşı nimetleri sayıp kakmak manasında da olabilir; bu durumda [ikinci] görüşe
23301. Metin
]، وَيُعَضِّدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى [البقرة: ٢ ٢٦٤] وَقَدْ يَكُونُ مُرَادًا فِي هَذِهِ الْآيَةِ. وَاللَّهُ أعلم.
döner. Bunu Yüce Allah'ın şu buyruğu da destekler: { لَا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى } “Sadakalarınızı başa kakmak ve gönül kırmak suretiyle boşa çıkarmayın.” [el-Bakara: 264]. Bu ayette kastedilenin bu olması da muhtemeldir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
23302. Metin
[سورة المدثر (٧٤): آية ٧]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 7]
23303. Metin
وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧)
{ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧) } “Ve sadece Rabbin için sabret!”
23304. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ) أَيْ وَلِسَيِّدِكَ وَمَالِكِكَ فَاصْبِرْ عَلَى أَدَاءِ فَرَائِضِهِ وَعِبَادَتِهِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: عَلَى مَا أُوذِيتَ «٣». وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: حُمِّلْتَ أَمْرًا عَظِيمًا، مُحَارَبَةَ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ، فَاصْبِرْ عَلَيْهِ لِلَّهِ. وَقِيلَ: فَاصْبِرْ تَحْتَ مَوَارِدِ الْقَضَاءِ لِأَجْلِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ: فَاصْبِرْ عَلَى الْبَلْوَى، لِأَنَّهُ يَمْتَحِنُ أَوْلِيَاءَهُ وَأَصْفِيَاءَهُ. وَقِيلَ: عَلَى أَوَامِرِهِ وَنَوَاهِيهِ. وَقِيلَ: عَلَى فِرَاقِ الْأَهْلِ وَالْأَوْطَانِ.
Yüce Allah'ın: (وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ) “Ve sadece Rabbin için sabret!” buyruğu; yani Efendin ve Mâlikin için O'nun farzlarını eda etmeye ve O'na kulluğa sabret demektir. Mücâhid: Sana verilen eziyetlere sabret, demiştir «٣». İbn Zeyd: Sana büyük bir iş, Araplar ve Acemlerle savaşma görevi yüklendi; Allah için buna sabret, demiştir. Bir görüşe göre: Allah Teâlâ uğruna kazanın başa getirdiklerine göğüs gerip sabret demektir. Bir görüşe göre: Belaya sabret; çünkü O, dostlarını ve seçkin kullarını imtihan eder. Bir görüşe göre: O'nun emirlerine ve yasaklarına karşı sabret demektir. Bir diğer görüşe göre de: Aileden ve yurtlardan ayrılmaya sabret demektir.
23305. Metin
[سورة المدثر (٧٤): الآيات ٨ الى ١٠]
[Müddessir Suresi (74): Âyetler 8-10]
23306. Metin
فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠)
{ فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠) } “(8) O Sûr'a üflendiği zaman, (9) İşte o gün, pek zorlu bir gündür; (10) Kâfirler için hiç de kolay değildir.”
23307. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ) إِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ. وَالنَّاقُورُ: فَاعُولٌ مِنَ النَّقْرِ، كَأَنَّهُ الَّذِي مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُنْقَرَ فِيهِ لِلتَّصْوِيتِ، وَالنَّقْرُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الصَّوْتُ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ.
Yüce Allah'ın: (فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ) “O Sûr'a üflendiği zaman” buyruğu, Sûr'a üflendiği vakit demektir. Nâkûr (النَّاقُورُ) kelimesi, nakr (النَّقْر) kökünden fâ'ûl (فَاعُول) veznindedir; sanki ses çıkarmak için içine vurulan/üflenen şey demektir. Arapların dilinde nakr (النَّقْر), ses anlamına gelir. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bundandır:
23308. Metin
أُخَفِّضُهُ بِالنَّقْرِ لَمَّا عَلَوْتُهُ ... وَيَرْفَعُ طَرْفًا غَيْرَ خَافٍ غَضِيضِ
Üzerine bindiğimde ses çıkararak hızını keserim... O ise gizli olmayan, süzgün bir bakış fırlatır.
23309. Metin
وَهُمْ يَقُولُونَ: نَقَّرَ بِاسْمِ الرَّجُلِ إِذْ دَعَاهُ مُخْتَصًّا لَهُ بِدُعَائِهِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ: هُوَ كَهَيْئَةِ الْبُوقِ، وَيَعْنِي بِهِ النَّفْخَةَ الثَّانِيَةَ. وَقِيلَ: الْأُولَى، لِأَنَّهَا أَوَّلُ الشِّدَّةِ الْهَائِلَةِ الْعَامَّةِ. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي هَذَا مُسْتَوْفًى فِي" النَّمْلِ" «١» وَ" الْأَنْعَامِ" «٢» وَفِي كِتَابِ" التَّذْكِرَةِ"، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَعَنْ أَبِي حِبَّانَ قَالَ: أَمَّنَا زُرَارَةُ بْنُ أَوْفَى فَلَمَّا بَلَغَ فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ خَرَّ مَيِّتًا. (فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ) أَيْ فَذَلِكَ الْيَوْمُ يَوْمٌ شَدِيدٌ (عَلَى الْكافِرِينَ) أَيْ عَلَى مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ وَبِأَنْبِيَائِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ (غَيْرُ يَسِيرٍ) أَيْ غَيْرُ سَهْلٍ وَلَا هَيِّنٍ، وَذَلِكَ أَنَّ عُقَدَهُمْ لَا تَنْحَلُّ إِلَّا إِلَى عُقْدَةٍ أَشَدَّ مِنْهَا، بِخِلَافِ الْمُؤْمِنِينَ الْمُوَحِّدِينَ الْمُذْنِبِينَ فَإِنَّهَا تَنْحَلُّ إِلَى مَا هُوَ أَخَفُّ مِنْهَا حَتَّى يَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِرَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى. وَ (يَوْمَئِذٍ) نُصِبَ عَلَى تَقْدِيرِ فَذَلِكَ يَوْمٌ عَسِيرٌ يَوْمَئِذٍ. وَقِيلَ: جُرَّ بِتَقْدِيرِ حَرْفِ جَرٍّ مَجَازُهُ: فَذَلِكَ فِي يَوْمَئِذٍ. وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَفْعًا إِلَّا أَنَّهُ بُنِيَ عَلَى الْفَتْحِ لِإِضَافَتِهِ إِلَى غير متمكن.
Onlar, bir adamı çağrısını sadece ona has kılarak çağırdığında “nekkara bi'smi'r-racul” derler. Mücâhid ve başkaları: O boru gibidir, demişlerdir ve bununla ikinci üflemeyi kastetmiştir. Birinci üflemedir de denilmiştir; çünkü o, genel ve korkunç şiddetin başlangıcıdır. Bu konudaki açıklama Neml Suresi'nde «١», En'âm Suresi'nde «٢» ve et-Tezkire kitabında etraflıca geçmişti, Allah'a hamdolsun. Ebû Hibbân'dan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Zürâre b. Evfâ bize imam oldu, { فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ } ayetine gelince düşüp öldü. (فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ) “İşte o gün, pek zorlu bir gündür” yani o gün çetin bir gündür, (عَلَى الْكافِرِينَ) “kâfirlere” yani Allah'ı ve peygamberlerini -sallallâhu aleyhim- inkâr edenlere, (غَيْرُ يَسِيرٍ) “hiç de kolay olmayan” yani kolay ve hafif olmayan [bir gündür]. Zira onların düğümleri ancak kendisinden daha çetin bir düğümle çözülür. Günahkâr muvahhid müminler ise böyle değildir; çünkü onlarınki daha hafif olana doğru çözülür, nihayet Allah Teâlâ'nın rahmetiyle cennete girerler. (يَوْمَئِذٍ) lafzı, “İşte o gün, o vakitte zorlu bir gündür” takdiriyle mansûb kılınmıştır. Mecazi olarak “İşte bu, o günün içindedir” takdiriyle bir harf-i cer ile mecrur olduğu da söylenmiştir. Gayri mütemekkin (m神bni) bir lafza muzaf olduğu için fetha üzere mebni kılınmış olmakla birlikte merfû olmasının caiz olduğu da söylenmiştir.
23310. Metin
[سورة المدثر (٧٤): الآيات ١١ الى ١٧]
[Müddessir Suresi (74): Âyetler 11-17]
23311. Metin
ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُوداً (١٢) وَبَنِينَ شُهُوداً (١٣) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥)
{ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُوداً (١٢) وَبَنِينَ شُهُوداً (١٣) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) } “Beni, tek başına yarattığım o kimseyle baş başa bırak! Kendisine alabildiğine geniş servet verdiğim, gözü önünde duran oğullar bahşettiğim, ve önüne [imkânları] serdikçe serdiğim [o kimseyle]! Sonra da daha da artırayım diye hırsla bekler!”
23312. Metin
كَلاَّ إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (١٧)
{ كَلاَّ إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (١٧) } “Hayır! Çünkü o, ayetlerimize karşı alabildiğine inatçı kesildi. Ben onu sarp bir yokuşa sardıracağım!”
23313. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً) (ذَرْنِي) أَيْ دَعْنِي، وَهِيَ كَلِمَةُ وَعِيدٍ وَتَهْدِيدٍ. وَمَنْ خَلَقْتُ أَيْ دَعْنِي وَالَّذِي خَلَقْتُهُ وَحِيدًا، فَ- وَحِيداً عَلَى هَذَا حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ الْمَفْعُولِ الْمَحْذُوفِ، أَيْ خَلَقْتُهُ وَحْدَهُ، لَا مَالَ لَهُ وَلَا وَلَدَ، ثُمَّ أَعْطَيْتُهُ بعد ذلك ما أعطيته.
Yüce Allah'ın: { ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً } “Beni, tek başına yarattığım o kimseyle baş başa bırak!” buyruğundaki { ذَرْنِي } “Beni bırak”1 yani beni onunla baş başa bırak demektir. Bu, bir tehdit ve gözdağı ifadesidir. { وَمَنْ خَلَقْتُ } ise; beni ve tek başına yarattığım kimseyi baş başa bırak, demektir. Buna göre { وَحِيداً } “tek başına” lafzı, mahzûf (düşmüş) mef‘ûl zamirinden hâldir2; yani [onu] ne malı ne de evladı olmaksızın yapayalnız yarattım, daha sonra ise ona verdiklerimi ihsan ettim, demektir.
23314. Metin
وَالْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّهُ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيُّ، وَإِنْ كَانَ النَّاسُ خُلِقُوا مِثْلَ خَلْقِهِ. وَإِنَّمَا خُصَّ بِالذِّكْرِ لِاخْتِصَاصِهِ بِكُفْرِ النِّعْمَةِ وَإِيذَاءِ الرَّسُولِ ﵇، وَكَانَ يُسَمَّى الْوَحِيدَ فِي قَوْمِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ الْوَلِيدُ يَقُولُ: أَنَا الوحيد بن الْوَحِيدِ، لَيْسَ لِي فِي الْعَرَبِ نَظِيرٌ، وَلَا لِأَبِي الْمُغِيرَةِ نَظِيرٌ، وَكَانَ يُسَمَّى الْوَحِيدَ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ بِزَعْمِهِ وَحِيداً لَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى صَدَّقَهُ بِأَنَّهُ وَحِيدٌ. وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَحِيداً يَرْجِعُ إلى الرب تعالى على معنين: أَحَدُهُمَا: ذَرْنِي وَحْدِي مَعَهُ فَأَنَا أَجْزِيكَ فِي الِانْتِقَامِ مِنْهُ عَنْ كُلِّ مُنْتَقِمٍ. وَالثَّانِي: أَنِّي انْفَرَدْتُ «١» بِخَلْقِهِ وَلَمْ يَشْرَكْنِي فِيهِ أَحَدٌ، فَأَنَا أُهْلِكُهُ وَلَا أَحْتَاجُ إِلَى نَاصِرٍ فِي إِهْلَاكِهِ، فَ- وَحِيداً عَلَى هَذَا حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ الْفَاعِلِ، وَهُوَ التَّاءُ فِي خَلَقْتُ وَالْأَوَّلُ قَوْلُ مُجَاهِدٍ، أَيْ خَلَقْتُهُ وَحِيدًا فِي بَطْنِ أُمِّهِ لَا مَالَ لَهُ وَلَا وَلَدَ، فَأَنْعَمْتُ عَلَيْهِ فَكَفَرَ، فَقَوْلُهُ: وَحِيداً عَلَى هَذَا يَرْجِعُ إِلَى الوليد، أي لم يكن له «٢» شي فَمَلَّكْتُهُ. وَقِيلَ: أَرَادَ بِذَلِكَ لِيَدُلَّهُ عَلَى أَنَّهُ يُبْعَثُ وَحِيدًا كَمَا خُلِقَ وَحِيدًا. وَقِيلَ: الْوَحِيدُ الَّذِي لَا يُعْرَفُ «٣» أَبُوهُ، وَكَانَ الْوَلِيدُ مَعْرُوفًا بِأَنَّهُ دَعِيٌّ، كَمَا ذَكَرْنَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ [القلم: ١٣] وَهُوَ فِي صِفَةِ الْوَلِيدِ أَيْضًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُوداً) أَيْ خَوَّلْتُهُ وَأَعْطَيْتُهُ مَالًا مَمْدُودًا، وَهُوَ مَا كَانَ لِلْوَلِيدِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ مِنَ الْإِبِلِ وَالْحُجُورِ «٤» وَالنَّعَمِ وَالْجِنَانِ وَالْعَبِيدِ وَالْجَوَارِي، كَذَا كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: وَقَالَ مُجَاهِدٌ: غَلَّةُ أَلْفِ دِينَارٍ، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا. وَقَالَ قَتَادَةُ: سِتَّةُ آلَافِ دِينَارٍ. وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَقَتَادَةُ: أَرْبَعَةُ آلَافِ دِينَارٍ. الثَّوْرِيُّ أَيْضًا: أَلْفُ أَلْفِ دِينَارٍ. مُقَاتِلٌ: كَانَ لَهُ بُسْتَانٌ لَا يَنْقَطِعُ خَيْرُهُ شِتَاءً وَلَا صَيْفًا. وَقَالَ عُمَرُ ﵁: وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُوداً غَلَّةُ شَهْرٍ بِشَهْرٍ. النُّعْمَانُ بْنُ سَالِمٍ: أَرْضًا يَزْرَعُ فِيهَا. الْقُشَيْرِيُّ: وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى مَا لَا يَنْقَطِعُ رِزْقُهُ، بَلْ يَتَوَالَى كَالزَّرْعِ وَالضَّرْعِ والتجارة.
Müfessirler, -diğer insanlar da onun yaratılışı gibi yaratılmış olmakla birlikte- bu kimsenin el-Velîd b. el-Muğîre el-Mahzûmî olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Onun özellikle zikredilmesi ise nimete nankörlük etmede ve Resûlullah aleyhisselâm'a eziyet vermede öne çıkmış olmasındandır. O, kavmi arasında "el-Vahîd" (tek/eşsiz) diye isimlendirilirdi. İbn Abbâs şöyle demiştir: Velîd: "Ben el-Vahîd'in oğlu el-Vahîd'im (tek ve eşsiz olanın oğluyum). Araplar arasında benim bir benzerim olmadığı gibi babam el-Muğîre'nin de bir benzeri yoktur" derdi ve kendisine el-Vahîd denilirdi. Bunun üzerine Yüce Allah: [Beni] "kendi iddiasına göre tek olan o kimseyle baş başa bırak" buyurmuştur; yoksa Yüce Allah onun tek ve eşsiz olduğunu tasdik etmiş değildir. Bir topluluk ise Yüce Allah'ın { وَحِيداً } buyruğunun iki manaya göre Yüce Rabbe raci olduğunu söylemiştir: Birincisi: "Beni onunla baş başa bırak; ondan intikam alma hususunda intikam alacak herkese bedel sana Ben yeterim." İkincisi: "Onu yaratmada tek kaldım1 ve bu hususta hiç kimse Bana ortak olmadı; dolayısıyla onu helak edecek olan da Ben'im ve onu helak etmede hiçbir yardımcıya muhtaç değilim." Buna göre { وَحِيداً } lafzı, { خَلَقْتُ } fiilindeki fail zamiri olan "tâ" harfinden hâldir. Birinci görüş ise Mücâhid'in kavlidir; yani: "Onu annesinin karnında ne bir malı ne de çocuğu olmayan tek bir kişi olarak yarattım. Sonra ona nimetler ihsan ettim, o ise nankörlük etti." Buna göre { وَحِيداً } ifadesi Velîd'e racidir; yani onun hiçbir şeyi yoktu da2 Ben onu mülk sahibi kıldım demektir. Bununla, tıpkı yapayalnız yaratıldığı gibi [kıyamet günü de] yapayalnız diriltileceğini ona bildirmeyi murad ettiği de söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre el-vahîd, babası bilinmeyen3 kimsedir. Nitekim Yüce Allah'ın: { عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ } “Kaba ve kötülükle damgalanmış, üstelik piç/nesebi bozuk...” [el-Kalem 68/13] buyruğunda zikrettiğimiz üzere Velîd de nesebi şüpheli biri olarak bilinirdi; bu ayet de yine Velîd'in vasfı hakkındadır. Yüce Allah'ın: { وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُوداً } “Ve kendisine alabildiğine geniş imkânlar verdiğim...” buyruğu; yani ona alabildiğine geniş ve yaygın bir mal lütfedip verdim demektir. Bu da İbn Abbâs'ın belirttiği üzere Velîd'in Mekke ile Tâif arasında sahip olduğu develer, kısraklar4, davarlar, bağ-bahçeler, köleler ve cariyelerdir. Mücâhid: "Bin dinar gelirdir" demiştir; bunu Saîd b. Cübeyr ve İbn Abbâs da söylemiştir. Katâde: "Altı bin dinardır" demiştir. Süfyân es-Sevrî ve Katâde: "Dört bin dinardır" demişlerdir. Yine es-Sevrî: "Bir milyon (bin kere bin) dinardır" demiştir. Mukâtil: "Kışın da yazın da geliri kesilmeyen bir bahçesi vardı" demiştir. Ömer radıyallâhu anh ise: { وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُوداً } ifadesi hakkında "Aydan aya kesintisiz gelen gelirdir" demiştir. en-Nu'mân b. Sâlim: "İçinde ekin ektiği arazidir" demiştir. el-Kuşeyrî şöyle demiştir: "En kuvvetli olan görüş; ziraat, sağmal hayvanlar ve ticaret gibi geliri kesilmeyip peş peşe devam eden mallara işaret ettiğidir."
23315. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَبَنِينَ شُهُوداً) أَيْ حُضُورًا لَا يَغِيبُونَ عَنْهُ فِي تَصَرُّفٍ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: كَانُوا عَشَرَةً. وَقِيلَ: اثْنَا عَشَرَ، قَالَهُ السُّدِّيُّ وَالضَّحَّاكُ. قَالَ الضَّحَّاكُ: سَبْعَةٌ وُلِدُوا بِمَكَّةَ وَخَمْسَةٌ وُلِدُوا بِالطَّائِفِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: كَانُوا ثَلَاثَةَ عَشَرَ وَلَدًا. مُقَاتِلٌ: كَانُوا سَبْعَةً كُلُّهُمْ رِجَالٌ، أَسْلَمَ مِنْهُمْ ثَلَاثَةٌ: خَالِدٌ وَهِشَامٌ وَالْوَلِيدُ بْنُ الْوَلِيدِ. قَالَ: فَمَا زَالَ الْوَلِيدُ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ فِي نُقْصَانٍ مِنْ مَالِهِ وَوَلَدِهِ حَتَّى هَلَكَ. وَقِيلَ: شُهُودًا، أَيْ إِذَا ذُكِرَ ذُكِرُوا مَعَهُ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقِيلَ: شُهُودًا، أَيْ قَدْ صَارُوا مِثْلَهُ فِي شُهُودِ مَا كَانَ يَشْهَدُهُ، وَالْقِيَامِ بِمَا كَانَ يُبَاشِرُهُ. وَالْأَوَّلُ قَوْلُ السُّدِّيِّ، أَيْ حَاضِرِينَ مَكَّةَ لَا يَظْعَنُونَ عَنْهُ فِي تِجَارَةٍ وَلَا يَغِيبُونَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً) أَيْ بَسَطْتُ لَهُ فِي الْعَيْشِ بَسْطًا، حَتَّى أَقَامَ بِبَلْدَتِهِ مُطْمَئِنًّا مُتَرَفِّهًا يُرْجَعُ إِلَى رَأْيِهِ. وَالتَّمْهِيدُ عِنْدَ الْعَرَبِ: التَّوْطِئَةُ وَالتَّهْيِئَةُ، وَمِنْهُ مَهْدُ الصَّبِيِّ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً أَيْ وَسَّعْتُ لَهُ مَا بَيْنَ الْيَمَنِ وَالشَّامِ وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا فِي وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً أَنَّهُ الْمَالُ بَعْضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ كَمَا يُمَهَّدُ الْفِرَاشُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ) أَيْ ثُمَّ إِنَّ الْوَلِيدَ يَطْمَعُ بَعْدَ هَذَا كُلِّهِ أَنْ أَزِيدَهُ فِي الْمَالِ وَالْوَلَدِ. (كَلَّا) أَيْ لَيْسَ يَكُونُ ذَلِكَ مَعَ كُفْرِهِ بِالنِّعَمِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ: أَيْ ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَكَانَ الْوَلِيدُ يَقُولُ: إِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ صَادِقًا فَمَا خُلِقَتِ الْجَنَّةُ إِلَّا لِي، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى رَدًّا عَلَيْهِ وَتَكْذِيبًا لَهُ: كَلَّا أَيْ لَسْتُ أَزِيدُهُ، فَلَمْ يَزَلْ يَرَى النُّقْصَانَ في ماله وولده حتى هلك. وثُمَّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ يَطْمَعُ لَيْسَتْ بِثُمَّ الَّتِي لِلنَّسَقِ وَلَكِنَّهَا تَعْجِيبٌ، وَهِيَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) [الانعام: ١] وَذَلِكَ كَمَا تَقُولُ: أَعْطَيْتُكَ ثُمَّ أَنْتَ تَجْفُونِي، كَالْمُتَعَجِّبِ مِنْ ذَلِكَ. وَقِيلَ يَطْمَعُ أَنْ أَتْرُكَ ذَلِكَ فِي عَقِبِهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ مُحَمَّدًا مَبْتُورٌ، أَيْ أَبْتَرُ وَيَنْقَطِعُ ذِكْرُهُ بِمَوْتِهِ. وَكَانَ يَظُنُّ أَنَّ مَا رُزِقَ لَا يَنْقَطِعُ بِمَوْتِهِ. وَقِيلَ: أَيْ ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أنصره على كفره. وكَلَّا قَطْعٌ لِلرَّجَاءِ عَمَّا كَانَ يَطْمَعُ فِيهِ مِنَ الزِّيَادَةِ، فَيَكُونُ مُتَّصِلًا بِالْكَلَامِ الْأَوَّلِ. وَقِيلَ: كَلَّا بِمَعْنَى حَقًّا وَيَكُونُ ابْتِدَاءً إِنَّهُ يَعْنِي الْوَلِيدَ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً أَيْ مُعَانِدًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى الله
Yüce Allah'ın: (وَبَنِينَ شُهُوداً) “Gözü önünde duran oğullar bahşettiğim” buyruğu; yani hiçbir iş için yanından ayrılmayıp hep yanında hazır bulunan [oğullar] demektir. Mücâhid ve Katâde: On kişiydiler, demişlerdir. On iki kişi oldukları da söylenmiştir; bunu es-Süddî ve ed-Dahhâk söylemiştir. ed-Dahhâk dedi ki: Yedisi Mekke'de, beşi Tâif'te doğmuştu. Saîd b. Cübeyr: On üç çocuk idiler, demiştir. Mukâtil: Hepsi erkek yedi kişiydiler; bunlardan üçü Müslüman oldu: Hâlid, Hişâm ve el-Velîd b. el-Velîd. Dedi ki: Bu ayet indikten sonra Velîd, helak oluncaya kadar malında ve çocuğunda eksilme içinde olmaya devam etti. Bir görüşe göre: { شُهُوداً } lafzı; o anıldığında onlar da onunla birlikte anılırlar demektir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Bir görüşe göre de: { شُهُوداً } lafzı; onun tanık olduğu şeylere tanık olma ve bizzat yürüttüğü işleri yürütme konusunda onun gibi olmuş kimseler demektir. Birincisi es-Süddî'nin görüşüdür; yani Mekke'de hazır bulunan, ticaret için ondan ayrılmayan ve yanından kaybolmayanlar demektir. Yüce Allah'ın: (وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً) “Ve önüne [imkânları] serdikçe serdiğim” buyruğu; yani memleketinde huzur içinde, refah dolu ve görüşüne başvurulur bir halde yaşasın diye geçimini alabildiğine serip genişlettim demektir. Araplarda temhîd (التَّمْهِيدُ); döşemek ve hazırlamaktır, çocuğun beşiği (mehd) de bundandır. İbn Abbâs dedi ki: { وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً } yani Yemen ile Şam arasını ona genişlettim demektir; Mücâhid de böyle demiştir. Mücâhid'den yine { وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً } hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: Yatağın serildiği gibi malın üst üste yığılmasıdır. Yüce Allah'ın: (ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ) “Sonra da daha da artırayım diye hırsla bekler!” buyruğu; yani sonra Velîd bütün bunlardan sonra mal ve çocukta ona daha da artırayım diye tamah eder. (كَلَّا) “Hayır!” yani nimetlere karşı nankörlüğüyle birlikte bu asla olmayacaktır. el-Hasan ve başkaları şöyle demiştir: Yani sonra onu cennete koymamı umar. Velîd şöyle diyordu: 'Eğer Muhammed doğru sözlü ise cennet ancak benim için yaratılmıştır.' Bunun üzerine Allah Teâlâ ona bir reddiye ve onu yalanlama olarak: { كَلَّا } “Hayır!” buyurdu; yani ona artırmayacağım demektir. Nitekim helak oluncaya kadar malında ve çocuğunda eksilmeyi görmeye devam etti. Yüce Allah'ın { ثُمَّ يَطْمَعُ } buyruğundaki { ثُمَّ } lafzı atıf (nesak) için olan 'sümme' değildir, bilakis şaşkınlık (taaccüb) bildirmektedir; bu tıpkı Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: { وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ } “Karanlıkları ve aydınlığı var etti. Sonra da inkâr edenler Rablerine [başkalarını] denk tutuyorlar.” [el-En'âm: 1]. Bu, buna şaşarak: 'Sana ihsanda bulundum, sonra da sen bana kabalık ediyorsun' demen gibidir. Bir görüşe göre: Bunu zürriyetinde bırakmamı umar; çünkü o şöyle diyordu: 'Muhammed köksüzdür (mübtedir), yani nesli kesiktir ve ölümüyle anısı son bulacaktır.' Kendisine rızık olarak verilen şeylerin ölümüyle kesilmeyeceğini sanıyordu. Bir görüşe göre de: Yani sonra küfrü üzere ona yardım etmemi umar, denilmiştir. { كَلَّا } lafzı, fazlalık hususunda umut ettiği şeyden ümidini kesmedir; dolayısıyla önceki söze bitişiktir. Bir görüşe göre: { كَلَّا }, 'gerçekten/şüphesiz' anlamındadır ve söze yeniden başlangıçtır. { إِنَّهُ } yani Velîd, { كانَ لِآياتِنا عَنِيداً } yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e
23316. Metin
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا جَاءَ بِهِ، يُقَالُ: عَانِدٌ فَهُوَ عَنِيدٌ مِثْلَ جَالِسٌ فَهُوَ جَلِيسٌ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَعَنَدَ يَعْنِدُ بِالْكَسْرِ أَيْ خَالَفَ وَرَدَّ الْحَقَّ وَهُوَ يَعْرِفُهُ فَهُوَ عَنِيدٌ وَعَانِدٌ. وَالْعَانِدُ: البعير الذي يحور عَنِ الطَّرِيقِ وَيَعْدِلُ عَنِ الْقَصْدِ وَالْجَمْعُ عُنَّدٌ مِثْلِ رَاكِعٍ وَرُكَّعٍ، وَأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ قَوْلَ الْحَارِثِيِّ:
ve onun getirdiğine karşı inatçı idi. Câlis (oturan) kelimesinden celîs denildiği gibi, ânid (inat eden) kelimesinden de anîd denilir; bunu Mücâhid söylemiştir. Kesra ile 'anede ya'nidü' (عَنَدَ يَعْنِدُ); muhalefet etti ve bildiği halde hakkı reddetti demektir; faili anîd ve âniddir. el-Ânid (الْعَانِدُ): Yoldan sapan ve hedeften ayrılan devedir. Çoğulu râki' ve rukka' gibi unneddir (عُنَّد). Ebû Ubeyde, Hârisî'nin şu sözünü inşad etmiştir:
23317. Metin
إِذَا رَكِبْتُ فَاجْعَلَانِي وَسَطًا «١» ... إِنِّي كَبِيرٌ لَا أُطِيقُ الْعُنَّدَا
Bindiğim zaman beni ortaya alın «١» ... Çünkü ben yaşlıyım, yoldan sapan develere güç yetiremem.
23318. Metin
وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: عَنِيداً مَعْنَاهُ مُبَاعِدًا، قَالَ الشَّاعِرُ:
Ebû Sâlih dedi ki: { عَنِيداً } kelimesinin anlamı uzaklaşandır; şair şöyle demiştir:
23319. Metin
أَرَانَا عَلَى حَالٍ تُفَرِّقُ بَيْنَنَا ... نَوًى غُرْبَةٌ «٢» إِنَّ الْفِرَاقَ عَنُودُ
Bizi öyle bir halde görüyorum ki, aramızı gurbet diyarı ayırmakta «٢» ... Şüphesiz ayrılık uzaklaştırıcıdır.
23320. Metin
قَتَادَةُ: جَاحِدًا. مُقَاتِلٌ: مُعْرِضًا. ابْنُ عَبَّاسٍ: جَحُودًا. وَقِيلَ: إِنَّهُ الْمُجَاهِرُ بِعُدْوَانِهِ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا قَالَ: مُجَانِبًا لِلْحَقِّ مُعَانِدًا لَهُ مُعْرِضًا عَنْهُ. وَالْمَعْنَى كُلُّهُ مُتَقَارِبٌ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: عَنَدَ الرَّجُلُ إِذَا عَتَا وَجَاوَزَ قَدْرَهُ. وَالْعَنُودُ مِنَ الْإِبِلِ: الَّذِي لَا يُخَالِطُ الْإِبِلَ، إِنَّمَا هُوَ فِي نَاحِيَةٍ. وَرَجُلٌ عَنُودٌ إِذَا كَانَ يَحِلُّ وَحْدَهُ لَا يُخَالِطُ النَّاسَ. وَالْعَنِيدُ مِنَ التَّجَبُّرِ. وَعِرْقٌ عَانِدٌ: إِذَا لَمْ يَرْقَأْ دَمَهُ، كُلُّ هَذَا قِيَاسٌ وَاحِدٌ وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" إِبْرَاهِيمَ" «٣». وَجَمْعُ الْعَنِيدِ عُنُدٌ، مِثْلَ رَغِيفٍ وَرُغُفٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: سَأُرْهِقُهُ أَيْ سَأُكَلِّفُهُ. وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: سَأُلْجِئُهُ، وَالْإِرْهَاقُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: أَنْ يُحْمَلَ الْإِنْسَانُ عَلَى الشَّيْءِ. صَعُوداً (الصَّعُودُ: جَبَلٌ مِنْ نَارٍ يَتَصَعَّدُ فِيهِ سَبْعِينَ خَرِيفًا ثُمَّ يَهْوِي كَذَلِكَ فِيهِ أَبَدًا) رَوَاهُ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ فِيهِ حَدِيثٌ غَرِيبٌ. وَرَوَى عَطِيَّةُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: صَخْرَةٌ فِي جَهَنَّمَ إِذَا وَضَعُوا عَلَيْهَا أَيْدِيَهُمْ ذَابَتْ فَإِذَا رَفَعُوهَا عَادَتْ، قَالَ: فَيَبْلُغُ أَعْلَاهَا فِي أَرْبَعِينَ سَنَةً يُجْذَبُ مِنْ أَمَامِهِ بِسَلَاسِلَ وَيُضْرَبُ مَنْ خَلْفَهُ بِمَقَامِعَ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَعْلَاهَا رَمَى بِهِ إِلَى أَسْفَلِهَا، فَذَلِكَ دَأْبُهُ أَبَدًا. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي سُورَةِ قُلْ أُوحِيَ «٤» [الجن: ١] وفي التفسير: أنه صخرة ملساء
Katâde: "İnkâr eden" [demiştir]. Mukātil: "Yüz çeviren" [demiştir]. İbn Abbâs: "Bile bile inkâr eden (cahûd)" [demiştir]. Bir görüşe göre de o, düşmanlığını açıkça sergileyendir. Mücâhid'den de şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Haktan uzak duran, ona karşı inat eden ve ondan yüz çeviren." Bu manaların hepsi birbirine yakındır. Araplar, bir kimse haddi aşıp haddini/derecesini aştığında; "عَنَدَ الرَّجُلُ (Adam azdı/haddini aştı)" derler. Develerden el-anûd (العَنُودُ); diğer develere karışmayıp bir kenarda tek başına duran [deve]dir. Bir kimse tek başına konaklayıp insanlara karışmadığında da "adam anûddur (رَجُلٌ عَنُودٌ)" denir. el-Anîd (العَنِيدُ) ise zorbalıktan gelir. Irkun ânid (عِرْقٌ عَانِدٌ) ise kanı dinmeyen damardır. Bütün bunlar aynı kökene dayanır ve bu, İbrâhîm Suresi'nde geçmişti.3 el-Anîd kelimesinin çoğulu, tıpkı "rağîf (رَغِيف)" ve "ruğuf (رُغُف)" gibi "unud (عُنُد)" gelir. Yüce Allah'ın: { سَأُرْهِقُهُ } “Onu zorlayacağım” buyruğu; "Onu mükellef kılacağım / ona yükleyeceğim" demektir. İbn Abbâs: "Onu mecbur bırakacağım" derdi. Arapların kelamında el-Irhâk (الإِرْهَاقُ), bir kimsenin bir şeye zorlanmasıdır. { صَعُوداً } “Sarp bir yokuşa” [ifadesine gelince]: « الصَّعُودُ: جَبَلٌ مِنْ نَارٍ يَتَصَعَّدُ فِيهِ سَبْعِينَ خَرِيفًا ثُمَّ يَهْوِي كَذَلِكَ فِيهِ أَبَدًا » «Saûd, ateşten bir dağdır; [cehennemlik kişi] orada yetmiş yıl tırmanır, sonra ebediyen aynı şekilde oradan aşağı yuvarlanır.» Bunu Ebû Saîd el-Hudrî, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir. Bunu et-Tirmizî tahric etmiş ve hakkında: "Garib bir hadistir" demiştir. Atıyye'nin Ebû Saîd'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "[Saûd], cehennemde bir kayadır. [Cehennemlikler] ellerini üzerine koyduklarında erir, çektiklerinde ise eski haline döner." [Ebû Saîd] devamla dedi ki: "Önünden zincirlerle çekilip arkasından topuzlarla vurularak kırk yılda onun en tepesine ulaşır. En tepesine ulaştığında ise en dibine fırlatılır. İşte onun durumu ebediyen böyledir." Bu mana { قُلْ أُوحِيَ } (Cin Suresi'nde)4 geçmişti. Tefsirde [şöyle de denilmiştir]: "O, kaygan ve düz bir kayadır...
23321. Metin
يُكَلَّفُ صُعُودَهَا فَإِذَا صَارَ فِي أَعْلَاهَا حُدِرَ فِي جَهَنَّمَ، فَيَقُومُ يَهْوِي أَلْفَ عَامٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَبْلُغَ قَرَارَ جَهَنَّمَ، يَحْتَرِقُ فِي كُلِّ يَوْمٍ سَبْعِينَ مَرَّةً ثُمَّ يُعَادُ خَلْقًا جَدِيدًا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمَعْنَى سَأُكَلِّفُهُ مَشَقَّةً مِنَ الْعَذَابِ لَا رَاحَةَ لَهُ فِيهِ. وَنَحْوَهُ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ. وَقِيلَ: إِنَّهُ تَصَاعَدَ نَفْسَهُ لِلنَّزْعِ وَإِنْ لَمْ يَتَعَقَّبْهُ مَوْتٌ، لِيُعَذَّبَ مِنْ داخل جسده كما يعذب من خارجه.
ona tırmanmakla mükellef tutulur; en tepesine ulaştığında cehennemin içine yuvarlanır, cehennemin dibine varmadan önce bin yıl boyunca aşağı doğru düşer; her gün yetmiş defa yanar, sonra yeniden yaratılır. İbn Abbâs dedi ki: Mana; ona içinde hiçbir rahatlama olmayan meşakkatli bir azap yükleyeceğim demektir. el-Hasan ve Katâde'den de benzeri rivayet edilmiştir. Bir görüşe göre de: Dışından azap edildiği gibi bedeninin içinden de azap edilsin diye, ardından ölüm gelmese bile can çekişmek için nefesi yukarı doğru daralır.
23322. Metin
[سورة المدثر (٧٤): الآيات ١٨ الى ٢٥]
[Müddessir Suresi (74): Âyetler 18-25]
23323. Metin
إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠) ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢)
{ إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠) ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) } “Çünkü o düşündü ve ölçüp biçti. Canı çıksın, nasıl da ölçüp biçti! Sonra yine canı çıksın, nasıl da ölçüp biçti! Sonra baktı. Sonra kaşlarını çattı, yüzünü ekşitti.”
23324. Metin
ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥)
{ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥) } “Sonra arkasını döndü ve büyüklük tasladı. Dedi ki: 'Bu, [eskilerden] aktarılagelen bir büyüden başka bir şey değildir. Bu, insan sözünden başka bir şey değildir.'”
23325. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ) يَعْنِي الْوَلِيدَ فَكَّرَ فِي شَأْنِ النَّبِيِّ ﷺ والقرآن وقَدَّرَ أَيْ هَيَّأَ الْكَلَامَ فِي نَفْسِهِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: قَدَّرْتُ الشَّيْءَ إِذَا هَيَّأْتُهُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَ: حم. تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [غافر: ٢ - ١] إِلَى قَوْلِهِ: إِلَيْهِ الْمَصِيرُ سَمِعَهُ الْوَلِيدُ يَقْرَؤُهَا فَقَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ مِنْهُ كَلَامًا مَا هُوَ مِنْ كَلَامِ الْإِنْسِ وَلَا مِنْ كَلَامِ الْجِنِّ، وَإِنَّ لَهُ لَحَلَاوَةً، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلَاوَةً، وَإِنَّ أَعْلَاهُ لَمُثْمِرٌ، وَإِنَّ أَسْفَلَهُ لَمُغْدِقٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلُوُ وَلَا يُعْلَى عَلَيْهِ، وَمَا يَقُولُ هَذَا بَشَرٌ. فَقَالَتْ قُرَيْشٌ: صَبَا الْوَلِيدُ لَتَصْبُوَنَّ قُرَيْشٌ كُلُّهَا. وَكَانَ يُقَالُ لِلْوَلِيدِ رَيْحَانَةُ قُرَيْشٍ، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: أَنَا أَكْفِيكُمُوهُ. فَمَضَى إِلَيْهِ حَزِينًا؟ فقال له: مالي أَرَاكَ حَزِينًا. فَقَالَ لَهُ: وَمَا لِي لَا أَحْزَنُ وَهَذِهِ قُرَيْشٌ يَجْمَعُونَ لَكَ نَفَقَةً يُعِينُونَكَ بِهَا عَلَى كِبَرِ سِنِّكَ وَيَزْعُمُونَ أَنَّكَ زَيَّنْتَ كَلَامَ مُحَمَّدٍ، وَتَدْخُلُ عَلَى ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ وَابْنِ أَبِي قُحَافَةَ لِتَنَالَ مِنْ فَضْلِ طَعَامِهِمَا، فَغَضِبَ الْوَلِيدُ وَتَكَبَّرَ، وَقَالَ: أَنَا أَحْتَاجُ إِلَى كِسَرِ مُحَمَّدٍ وَصَاحِبِهِ، فَأَنْتُمْ تَعْرِفُونَ قَدْرَ مَالِي، وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى مَا بِي حَاجَةٌ إِلَى ذَلِكَ، وَإِنَّمَا أَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ مُحَمَّدًا مَجْنُونٌ، فَهَلْ رَأَيْتُمُوهُ قَطُّ يَخْنُقُ؟ قَالُوا: لَا وَاللَّهِ، قَالَ: وَتَزْعُمُونَ أَنَّهُ شَاعِرٌ، فَهَلْ رَأَيْتُمُوهُ نَطَقَ بِشِعْرٍ قَطُّ؟ قَالُوا: لَا وَاللَّهِ. قَالَ: فَتَزْعُمُونَ أَنَّهُ كَذَّابٌ فَهَلْ جَرَّبْتُمْ عَلَيْهِ كَذِبًا قَطُّ؟ قَالُوا: لا والله.
Yüce Allah'ın: (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ) “Çünkü o düşündü ve ölçüp biçti” buyruğu; yani Velîd, Peygamber ﷺ ve Kur'an hakkında düşündü; { وَقَدَّرَ } yani sözü zihninde hazırlayıp kurguladı demektir. Araplar bir şeyi hazırladıklarında 'kaddertü'ş-şey' (قَدَّرْتُ الشَّيْءَ) derler. Bu şundan dolayıdır: { حم. تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } [Gâfir: 1-2] ayetinden { إِلَيْهِ الْمَصِيرُ } ayetine kadar olan kısım indiğinde Velîd bunu [Peygamber'in] okuduğunu işitti ve dedi ki: 'Allah'a yemin olsun, ondan öyle bir söz işittim ki ne insan sözüdür ne de cin sözü! Onda bir tatlılık var, üzerinde bir güzellik var; yukarısı meyvedir, aşağısı bol sudur; o üstün gelir, ona üstün gelinemez; bunu hiçbir beşer söyleyemez!' Bunun üzerine Kureyş: 'Velîd dinden çıktı; bütün Kureyş mutlaka dinden çıkacaktır' dedi. Velîd'e 'Kureyş'in reyhanı' denilirdi. Ebû Cehl: 'Onun hakkından ben gelirim' dedi. Üzgün bir halde onun yanına gitti. [Velîd] ona: 'Seni neden üzgün görüyorum?' dedi. [Ebû Cehl] ona şöyle dedi: 'Nasıl üzülmeyeyim ki! İşte Kureyş, yaşlılığında sana destek olsunlar diye senin için aralarında mal topluyorlar; senin Muhammed'in sözünü övdüğünü, onların artık yemeklerinden almak için İbn Ebî Kebşe'nin ve İbn Ebî Kuhâfe'nin yanına girdiğini iddia ediyorlar.' Bunun üzerine Velîd öfkelendi, kibirlendi ve: 'Benim Muhammed'in ve arkadaşının ekmek kırıntılarına mı ihtiyacım var?! Siz benim malımın miktarını bilirsiniz. Lât ve Uzzâ'ya yemin olsun ki benim buna ihtiyacım yoktur. Siz Muhammed'in mecnun olduğunu iddia ediyorsunuz; onun hiç boğulur gibi sara nöbeti geçirdiğini gördünüz mü?' dedi. 'Hayır, vallahi' dediler. 'Onun şair olduğunu iddia ediyorsunuz; onun hiç şiir söylediğini gördünüz mü?' dedi. 'Hayır, vallahi' dediler. 'Onun yalancı olduğunu iddia ediyorsunuz; onun hiç yalan söylediğini tecrübe ettiniz mi?' dedi. 'Hayır, vallahi' dediler.
23326. Metin
قَالَ: فَتَزْعُمُونَ أَنَّهُ كَاهِنٌ فَهَلْ رَأَيْتُمُوهُ تَكَهَّنَ قَطُّ، وَلَقَدْ رَأَيْنَا لِلْكَهَنَةِ أَسْجَاعًا وَتَخَالُجًا فَهَلْ «١» رَأَيْتُمُوهُ كَذَلِكَ؟ قَالُوا: لَا وَاللَّهِ. وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُسَمَّى الصَّادِقَ الْأَمِينَ مِنْ كَثْرَةِ صِدْقِهِ. فَقَالَتْ قُرَيْشٌ لِلْوَلِيدِ: فَمَا هُوَ؟ فَفَكَّرَ فِي نَفْسِهِ، ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ عَبَسَ، فَقَالَ: مَا هُوَ إِلَّا سَاحِرٌ! أَمَا رَأَيْتُمُوهُ يُفَرِّقُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَأَهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَمَوَالِيهِ؟! فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُ فَكَّرَ أَيْ فِي أَمْرِ مُحَمَّدٍ وَالْقُرْآنِ وَقَدَّرَ فِي نَفْسِهِ مَاذَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَقُولَ فِيهِمَا. فَقُتِلَ أَيْ لُعِنَ. وَكَانَ بَعْضُ أَهْلِ التَّأْوِيلِ يَقُولُ: مَعْنَاهَا فَقُهِرَ وغلب، وكل مذلل مقتل، قال الشاعر «٢»
'Onun kâhin olduğunu iddia ediyorsunuz; onun hiç kehanette bulunduğunu gördünüz mü? Biz kâhinlerin secilerini ve vesveseli tutumlarını gördük; siz onu hiç öyle gördünüz mü?' dedi «١». 'Hayır, vallahi' dediler. Peygamber ﷺ ise doğruluğunun çokluğundan dolayı 'es-Sâdiku'l-Emîn' olarak adlandırılırdı. Kureyş Velîd'e: 'Öyleyse o nedir?' dedi. Kendi kendine düşündü, sonra baktı, sonra kaşlarını çattı ve: 'O ancak bir büyücüdür! Kişi ile ailesinin, çocuğunun ve kölelerinin arasını ayırdığını görmüyor musunuz?!' dedi. İşte Yüce Allah'ın: { إِنَّهُ فَكَّرَ } yani Muhammed'in ve Kur'an'ın durumu hakkında düşündü, { وَقَدَّرَ } ikisi hakkında ne diyebileceğini kendi kendine ölçüp biçti buyruğu budur. { فَقُتِلَ } yani lanetlendi demektir. Tevil ehlinden bazıları bunun anlamının: 'Kahredildi ve mağlup edildi; her boyun eğdirilen kimse mukatteldir (öldürülmüş gibidir)' olduğunu söylerdi; şair şöyle demiştir «٢»:
23327. Metin
وَمَا ذَرَفَتْ عَيْنَاكِ إِلَّا لِتَقْدَحِي ... بِسَهْمَيْكِ فِي أَعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلٍ
Gözlerin ancak, perişan olmuş bir kalbin parçalarına iki okunla ateş yakmak için yaş döktü.
23328. Metin
وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: عُذِّبَ، وَهُوَ مِنْ بَابِ الدُّعَاءِ. كَيْفَ قَدَّرَ قَالَ نَاسٌ: كَيْفَ تَعْجِيبٌ، كَمَا يُقَالُ لِلرَّجُلِ تَتَعَجَّبُ مِنْ صَنِيعِهِ: كَيْفَ فَعَلْتَ هَذَا؟ وَذَلِكَ كَقَوْلِهِ: انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ
ez-Zührî: Azap edildi, demiştir; bu beddua kabilindendir. { كَيْفَ قَدَّرَ } lafzı hakkında insanlar şöyle demiştir: 'Keyfe' şaşkınlık (taaccüb) içindir; nitekim yaptığına şaştığın bir adama: 'Bunu nasıl yaptın?' denmesi gibidir. Bu, O'nun şu buyruğu gibidir: { انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ } “Bak, senin için nasıl misaller getirdiler!”
23329. Metin
[الاسراء: ٤٨]. ثُمَّ قُتِلَ أَيْ لُعِنَ لَعْنًا بَعْدَ لَعْنٍ. وَقِيلَ: فَقُتِلَ بِضَرْبٍ مِنَ الْعُقُوبَةِ، ثُمَّ قُتِلَ بِضَرْبٍ آخَرَ مِنَ الْعُقُوبَةِ كَيْفَ قَدَّرَ أَيْ عَلَى أَيِّ حَالٍ قَدَّرَ. (ثُمَّ نَظَرَ) بِأَيِ شي يَرُدُّ الْحَقَّ وَيَدْفَعُهُ. (ثُمَّ عَبَسَ) أَيْ قَطَّبَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ فِي وُجُوهِ الْمُؤْمِنِينَ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا حَمَلَ قُرَيْشًا عَلَى مَا حَمَلَهُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْقَوْلِ فِي مُحَمَّدٍ ﷺ بِأَنَّهُ سَاحِرٌ، مَرَّ عَلَى جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَدَعَوْهُ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَعَبَسَ فِي وُجُوهِهِمْ .. قِيلَ: عَبَسَ وَبَسَرَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ حِينَ دَعَاهُ. وَالْعَبْسُ مُخَفَّفًا «٣» مَصْدَرُ عَبَسَ يَعْبِسُ عَبْسًا وَعُبُوسًا: إِذَا قَطَّبَ. وَالْعَبَسُ مَا يَتَعَلَّقُ بِأَذْنَابِ الْإِبِلِ مِنْ أَبْعَارِهَا وَأَبْوَالِهَا قَالَ أَبُو النَّجْمِ:
[el-İsrâ: 48]. { ثُمَّ قُتِلَ } yani lanet üstüne lanet edildi demektir. Bir ceza türüyle kahredildi, sonra başka bir ceza türüyle tekrar kahredildi denilmiştir. { كَيْفَ قَدَّرَ } yani nasıl da ölçüp biçti demektir. (ثُمَّ نَظَرَ) “Sonra baktı” hakkı ne ile reddedip savuşturacağına baktı. (ثُمَّ عَبَسَ) “Sonra kaşlarını çattı” yani müminlerin yüzlerine karşı iki kaşının arasını çattı. Bu şundan dolayıdır: Kureyş'i, Muhammed ﷺ hakkında 'o bir büyücüdür' deme fikrine sevk ettiğinde, Müslümanlardan bir grubun yanından geçti; onlar onu İslâm'a davet ettiler, o da onların yüzlerine karşı kaşlarını çattı. Peygamber ﷺ kendisini davet ettiğinde kaşlarını çatıp yüzünü ekşitti de denilmiştir. Şeddesiz olarak el-abs (الْعَبْسُ) «٣», kaş çatıldığında 'abese ya'bisü absen ve ubûsen' (عَبَسَ يَعْبِسُ عَبْسًا وَعُبُوسًا) fiilinin masdarıdır. el-Abes (الْعَبَسُ) ise develerin kuyruklarına yapışan gübreleri ve idrarlarıdır. Ebü'n-Necm şöyle demiştir:
23330. Metin
كَأَنَّ فِي أَذْنَابِهِنَّ الشُّوَّلِ ... مِنْ عَبَسِ الصَّيْفِ قُرُونَ الْأُيَّلِ
Sanki onların dik kuyruklarında, yazın kurumuş pisliklerinden yaban keçisi boynuzları vardır.
23331. Metin
(وَبَسَرَ) أَيْ كَلَحَ وَجْهُهُ وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ، قَالَهُ قَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ، وَمِنْهُ قَوْلُ بِشْرِ بْنِ أَبِي خَازِمٍ:
(وَبَسَرَ) “Yüzünü ekşitti” yani yüzünü astı ve rengi değişti; bunu Katâde ve es-Süddî söylemiştir. Bişr b. Ebî Hâzim'in şu sözü de bundandır:
23332. Metin
صَبَحْنَا تميما غداة الجفار «٤» ... بشهباء ملمومة باسره
Cifâr sabahında Temîm kabilesine, [yüzleri] asık, derli toplu [büyük ve] boz renkli bir orduyla ansızın baskın yaptık.4
23333. Metin
وقال آخر «١»:
Bir başkası da şöyle demiştir «١»:
23334. Metin
وَقَدْ رَابَنِي مِنْهَا صُدُودٌ رَأَيْتُهُ ... وَإِعْرَاضُهَا عَنْ حاجتي وبسؤرها
Onda gördüğüm yüz çevirme, ihtiyacımdan geri durması ve yüzünü ekşitmesi beni şüpheye düşürdü.
23335. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ ظُهُورَ الْعُبُوسِ فِي الْوَجْهِ بَعْدَ الْمُحَاوَرَةِ، وَظُهُورُ الْبُسُورِ فِي الْوَجْهِ قَبْلَ الْمُحَاوَرَةِ. وَقَالَ قَوْمٌ: بَسَرَ وَقَفَ لَا يَتَقَدَّمُ وَلَا يَتَأَخَّرُ. قَالُوا: وَكَذَلِكَ يَقُولُ أَهْلُ الْيَمَنِ إِذَا وَقَفَ الْمَرْكَبُ، فَلَمْ يَجِئْ وَلَمْ يَذْهَبْ: قَدْ بَسَرَ الْمَرْكَبُ، وَأَبْسَرَ أَيْ وَقَفَ وَقَدْ أَبْسَرْنَا. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: وَجْهٌ بَاسِرٌ بَيِّنُ الْبُسُورِ: إِذَا تَغَيَّرَ وَاسْوَدَّ. ثُمَّ أَدْبَرَ أَيْ وَلَّى وَأَعْرَضَ ذَاهِبًا إِلَى أَهْلِهِ. وَاسْتَكْبَرَ أَيْ تَعَظَّمَ عَنْ أَنْ يُؤْمِنَ. وَقِيلَ: أَدْبَرَ عَنِ الْإِيمَانِ وَاسْتَكْبَرَ حِينَ دُعِيَ إِلَيْهِ. فَقالَ إِنْ هَذَا أَيْ مَا هَذَا الَّذِي أَتَى بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ أَيْ يَأْثِرُهُ عَنْ غَيْرِهِ. وَالسِّحْرُ: الْخَدِيعَةُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي سُورَةِ (الْبَقَرَةِ) «٢». وَقَالَ قَوْمٌ: السِّحْرُ: إِظْهَارُ الْبَاطِلِ فِي صُورَةِ الْحَقِّ. وَالْأَثَرَةُ: مَصْدَرُ قَوْلِكَ: أَثَرْتُ الْحَدِيثَ آثِرُهُ إِذَا ذَكَرْتُهُ عَنْ غَيْرِكَ، وَمِنْهُ قِيلَ: حَدِيثٌ مَأْثُورٌ: أَيْ يَنْقُلُهُ خَلَفٌ عَنْ سَلَفٍ، قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ «٣»:
Yüzdeki abûsiyetin (kaş çatmanın) konuşmadan sonra, büsûrun (yüz ekşitmenin) ise konuşmadan önce belirdiği söylenmiştir. Bir topluluk: 'Besere', ne ileri ne geri gitmeyip durdu demektir, demiştir. Dediler ki: Nitekim gemi durup ne ileri ne geri gittiğinde Yemen halkı: 'Gemi durdu' anlamında 'kad besera'l-merkeb' (قَدْ بَسَرَ الْمَرْكَبُ) ve 'durduk' anlamında 'kad ebsernâ' (قَدْ أَبْسَرْنَا) derler. Araplar: Rengi değişip karardığında 'vechün bâsirun beyyinu'l-büsûr' (وَجْهٌ بَاسِرٌ بَيِّنُ الْبُسُورِ) derler. { ثُمَّ أَدْبَرَ } yani ailesine doğru giderek sırt çevirdi ve yüz çevirdi. { وَاسْتَكْبَرَ } iman etmeyi kendine yediremeyip büyüklük tasladı. İmandan yüz çevirdi ve ona çağrıldığında büyüklük tasladı da denilmiştir. (فَقالَ إِنْ هَذَا) “Dedi ki: Bu [...] başka bir şey değildir” yani Muhammed ﷺ'in getirdiği bu şey başkası değildir, (إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ) “aktarılagelen bir büyüden başka” yani onu başkasından rivayet edip aktarmaktadır. Sihir; aldatmadır. Bunun açıklaması daha önce Bakara Suresi'nde «٢» geçmişti. Bir grup da: Sihir, bâtılı hak suretinde göstermektir, demiştir. el-Eserah (الْأَثَرَةُ): Başkasından aktararak zikrettiğinde 'esertü'l-hadîse âsiruhû' (أَثَرْتُ الْحَدِيثَ آثِرُهُ) sözünün masdarıdır; 'hadîsün me'sûr' (حَدِيثٌ مَأْثُورٌ) yani sonrakilerin öncekilerden aktardığı söz de buradan gelir. İmruü'l-Kays şöyle demiştir «٣»:
23336. Metin
وَلَوْ عَنْ نَثَا غَيْرِهِ جَاءَنِي ... وَجُرْحُ اللِّسَانِ كَجُرْحِ الْيَدِ
Eğer onun dışındakilerin iftirasıyla bana gelseydi -ki dil yarası el yarası gibidir-
23337. Metin
لَقُلْتُ مِنَ الْقَوْلِ مَا لَا يَزَا ... لُ يُؤْثَرُ عَنِّي يَدَ الْمُسْنَدِ
Zamanın sonuna kadar benden rivayet edilecek bir söz söylerdim.
23338. Metin
يُرِيدُ: آخِرَ الدَّهْرِ، وَقَالَ الْأَعْشَى:
'Yede'l-müsned' ile zamanın sonunu kastetmektedir. el-A'şâ da şöyle demiştir:
23339. Metin
إِنَّ الَّذِي فِيهِ تَمَارَيْتُمَا «٤» ... بُيِّنَ لِلسَّامِعِ وَالْآثِرِ
Hakkında tartıştığınız o şey «٤» ... Dinleyene de rivayet edene de açıklandı.
23340. Metin
وَيُرْوَى: بَيَّنَ. (إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ) أَيْ مَا هَذَا إِلَّا كَلَامُ الْمَخْلُوقِينَ، يَخْتَدِعُ بِهِ الْقُلُوبَ كَمَا تُخْتَدَعُ بِالسِّحْرِ، قَالَ السُّدِّيُّ: يَعْنُونَ أَنَّهُ مِنْ قَوْلِ سَيَّارٍ «٥» عَبْدٍ لِبَنِي الْحَضْرَمِيِّ، كَانَ يُجَالِسُ النَّبِيَّ
[Bu kelime] beyyene şeklinde de rivayet edilmiştir. {(إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ)} “Bu, insan sözünden başka bir şey değildir” [ayeti]; yani bu, ancak yaratılmışların sözüdür; sihir ile [insanlar] kandırıldığı gibi bununla da kalpler kandırılmaktadır, [anlamındadır]. es-Süddî şöyle demiştir: [Müşrikler] bunun Benî Hadramî'ye ait bir köle olan ve Peygamber ile oturup kalkan Seyyâr'ın 5 sözü olduğunu kastediyorlardı.
23341. Metin
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَسَبُوهُ إِلَى أَنَّهُ تَعَلَّمَ مِنْهُ ذَلِكَ. وَقِيلَ: أَرَادَ أَنَّهُ تَلَقَّنَهُ مِنْ أَهْلِ بَابِلَ. وَقِيلَ: عَنْ مُسَيْلِمَةَ. وَقِيلَ: عَنْ عَدِيٍّ الْحَضْرَمِيِّ الْكَاهِنِ. وَقِيلَ: إِنَّمَا تَلَقَّنَهُ مِمَّنِ ادَّعَى النُّبُوَّةَ قَبْلَهُ، فَنَسَجَ عَلَى مِنْوَالِهِمْ. قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الضَّرِيرُ: إِنْ هَذَا إِلَّا أمر «١» سحر يؤثر، أي يورث.
-sallallâhu aleyhi ve sellem- ile oturup kalkan kölesi Seyyâr'ın «٥» sözü olduğunu kastediyorlardı ve bunu ondan öğrendiğini ileri sürüyorlardı. Bâbil ehlinden öğrendiğini kastettiği de söylenmiştir. Müseylime'den [öğrendiği] de söylenmiştir. Kâhin Adiy el-Hadramî'den [öğrendiği] de söylenmiştir. Kendisinden önce peygamberlik iddia edenlerden öğrendiğini ve onların izinden gittiğini [kastettiği] de söylenmiştir. Ebû Saîd ed-Darîr dedi ki: { إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ } «١» yani miras kalan bir sihirdir.
23342. Metin
[سورة المدثر (٧٤): الآيات ٢٦ الى ٢٩]
[Müddessir Suresi (74): Âyetler 26-29]
23343. Metin
سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَما أَدْراكَ مَا سَقَرُ (٢٧) لَا تُبْقِي وَلا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩)
{ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَما أَدْراكَ مَا سَقَرُ (٢٧) لَا تُبْقِي وَلا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) } “Ben onu Sekar'a sokacağım. Sen bilir misin Sekar nedir? Ne geriye bir şey bırakır ne de vazgeçer. İnsanın derisini alabildiğine kavurandır!”
23344. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (سَأُصْلِيهِ سَقَرَ) أَيْ سَأُدْخِلُهُ سَقَرَ كَيْ يَصْلَى حَرَّهَا. وَإِنَّمَا سَمَّيْتُ سَقَرَ مَنْ سَقَرَتْهُ الشَّمْسُ: إِذَا أَذَابَتْهُ وَلَوَّحَتْهُ، وَأَحْرَقَتْ جِلْدَةَ وَجْهِهِ. وَلَا يَنْصَرِفُ لِلتَّعْرِيفِ وَالتَّأْنِيثِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ الطَّبَقُ السَّادِسُ مِنْ جَهَنَّمَ. وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: [سَأَلَ مُوسَى رَبَّهُ فَقَالَ: أَيْ رَبِّ، أَيُّ عِبَادِكَ أَفْقَرُ؟ قَالَ صَاحِبُ سَقَرَ [ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ: (وَما أَدْراكَ مَا سَقَرُ) هَذِهِ مُبَالَغَةٌ في وصفها، أي وما أعلمك أي شي هِيَ؟ وَهِيَ كَلِمَةُ تَعْظِيمٍ ثُمَّ فَسَّرَ حَالَهَا فَقَالَ: لَا تُبْقِي وَلا تَذَرُ أَيْ لَا تَتْرُكُ لَهُمْ عَظْمًا وَلَا لَحْمًا وَلَا دَمًا إِلَّا أَحْرَقَتْهُ. وَكَرَّرَ اللَّفْظَ تَأْكِيدًا. وَقِيلَ: لَا تُبْقِي مِنْهُمْ شَيْئًا ثُمَّ يُعَادُونَ خَلْقًا جَدِيدًا، فَلَا تَذَرُ أَنْ تُعَاوِدَ إِحْرَاقَهُمْ هَكَذَا أَبَدًا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَا تُبْقِي مَنْ فِيهَا حَيًّا وَلَا تَذَرْهُ مَيِّتًا، تُحْرِقُهُمْ كُلَّمَا جُدِّدُوا. وَقَالَ السُّدِّيُّ: لَا تُبْقِي لَهُمْ لَحْمًا وَلَا تَذَرُ لَهُمْ عَظْمًا (لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ) أَيْ مُغَيِّرَةٌ مِنْ لَاحَهُ إِذَا غَيَّرَهُ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ لَوَّاحَةٌ بِالرَّفْعِ نَعْتٌ لِ- سَقَرُ. فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أَدْراكَ مَا سَقَرُ. وَقَرَأَ عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ (لَوَّاحَةً) بِالنَّصْبِ عَلَى الِاخْتِصَاصِ، لِلتَّهْوِيلِ. وَقَالَ أَبُو رَزِينٍ: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمْ لَفْحَةً تَدَعُهَا أَشَدَّ سَوَادًا مِنَ اللَّيْلِ، وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: لَاحَهُ الْبَرْدُ وَالْحَرُّ وَالسُّقْمُ وَالْحُزْنُ: إِذَا غَيَّرَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Yüce Allah'ın: (سَأُصْلِيهِ سَقَرَ) “Ben onu Sekar'a sokacağım” buyruğu; yani onun sıcağını tatsın diye onu Sekar'a sokacağım demektir. Güneş yüzün derisini eritip yaktığı ve kavurduğu zaman kullanılan 'sekarthu'ş-şems' (سَقَرَتْهُ الشَّمْسُ) ifadesinden dolayı Sekar diye adlandırılmıştır. Alem ve müennes olduğu için gayri munsarıftır. İbn Abbâs: O, cehennemin altıncı tabakasıdır, demiştir. Ebû Hüreyre'nin rivayet ettiğine göre Resûlullah ﷺ şöyle buyurmuştur: [Musa Rabbine sordu ve: 'Ey Rabbim, kullarından hangisi en fakirdir?' dedi. 'Sekar ehlidir' buyurdu]. Bunu es-Sa'lebî zikretmiştir. (وَما أَدْراكَ مَا سَقَرُ) “Sen bilir misin Sekar nedir?” Bu, onun vasfında bir mübalağadır; yani onun ne olduğunu sana ne bildirdi? Bu, bir tazim (büyütme) ifadesidir. Sonra durumunu açıklayarak şöyle buyurdu: { لَا تُبْقِي وَلا تَذَرُ } “Ne geriye bir şey bırakır ne de vazgeçer” yani onların hiçbir kemiğini, etini ve kanını yakmadık bırakmaz. Vurguyu pekiştirmek için lafız tekrar edilmiştir. Onlardan hiçbir şey bırakmaz, sonra onlar yeniden yaratılırlar; işte böylece onları ebediyen tekrar yakmaktan vazgeçmez denilmiştir. Mücâhid dedi ki: İçindekini ne diri bırakır ne de ölü bırakır; yenilendikçe onları yakar. es-Süddî dedi ki: Onlara ne bir et bırakır ne de bir kemik bırakır. (لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ) “İnsanın derisini alabildiğine kavurandır” yani değiştirendir; bir şeyi değiştirdiği zaman kullanılan 'lâhahû' (لَاحَهُ) fiilindendir. Genel kıraatte { لَوَّاحَةٌ } lafzı merfû olup, Yüce Allah'ın: { وَما أَدْراكَ مَا سَقَرُ } buyruğundaki { سَقَرُ } kelimesinin sıfatıdır. Atiyye el-Avfî, Nasr b. Âsım ve Îsâ b. Ömer korkutma amacıyla ihtisas üzerine mansûb olarak (لَوَّاحَةً) şeklinde okumuşlardır. Ebû Rezîn: Yüzlerini bir kere yalar da onları geceden daha siyah bir hale getirir, demiştir; bunu Mücâhid de söylemiştir. Araplar: Soğuk, sıcak, hastalık ve hüzün insanı değiştirdiğinde 'lâhahü'l-berdü ve'l-harru ve's-sukmu ve'l-hüzn' derler. Şairin şu sözü de bundandır:
23345. Metin
تَقُولُ مَا لَاحَكَ يَا مُسَافِرُ ... يَا بْنَةَ عمي لاحني الهواجر «٢»
Diyor ki: 'Ey yolcu, seni ne kavurdu?' / [Ben de dedim ki:] 'Ey amcamın kızı, beni gün ortasının kavurucu sıcakları kavurdu!'2
23346. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
23347. Metin
وَتَعْجَبُ هِنْدٌ أَنْ رَأَتْنِي شَاحِبًا ... تَقُولُ لِشَيْءٍ لَوَّحَتْهُ السَّمَائِمُ «١»
Hind beni solgun görünce şaşırıyor ... Sam yellerinin kavurduğu bir kimseye [şaşar gibi] söylüyor «١».
23348. Metin
وَقَالَ رُؤْبَةُ بْنُ الْعَجَّاجِ:
Ru'be b. el-Accâc da şöyle demiştir:
23349. Metin
لَوَّحَ مِنْهُ بَعْدَ بُدْنٍ وَسَنَقْ ... تَلْوِيحَكَ الضَّامِرَ يُطْوَى لِلسَّبَقْ «٢»
İrilik ve ağırlıktan sonra onu eritti/inceltti ... Tıpkı yarış için zayıflatılıp hazırlanan atı incelttiğin gibi «٢».
23350. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ اللَّوْحَ شِدَّةُ الْعَطَشِ، يُقَالُ: لَاحَهُ الْعَطَشُ وَلَوَّحَهُ أَيْ غَيَّرَهُ. وَالْمَعْنَى أَنَّهَا مُعَطِّشَةٌ لِلْبَشَرِ أَيْ لِأَهْلِهَا، قَالَهُ الْأَخْفَشُ، وَأَنْشَدَ:
Levh (اللَّوْحُ) kelimesinin şiddetli susuzluk olduğu da söylenmiştir; 'lâhahü'l-ataş ve levvehahû' (susuzluk onu değiştirdi/yaktı) denir. Mana: O insanları, yani cehennem ehlini alabildiğine susatıcıdır demektir; bunu el-Ahfeş söylemiş ve şu beyti inşad etmiştir:
23351. Metin
سَقَتْنِي عَلَى لَوْحٍ مِنَ الْمَاءِ شَرْبَةً ... سَقَاهَا بِهَا اللَّهُ الرِّهَامَ الْغَوَادِيَا
Bana şiddetli susuzluk anında sudan bir yudum içirdi ... Allah da ona sabahın ince ve hafif yağmurlarını içirsin.
23352. Metin
يَعْنِي بِاللَّوْحِ شِدَّةَ الْعَطَشِ، وَالْتَاحَ أَيْ عَطِشَ، وَالرِّهَامُ جمع رهمة بالكسر وهي المطرة الضعيفة وَأَرْهَمَتِ السَّحَابَةُ أَتَتْ بِالرِّهَامِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَوَّاحَةٌ أَيْ تَلُوحُ لِلْبَشَرِ مِنْ مَسِيرَةِ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ. الْحَسَنُ وَابْنُ كَيْسَانَ: تَلُوحُ لَهُمْ جَهَنَّمُ حَتَّى يَرَوْهَا عِيَانًا. نَظِيرُهُ: وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ [الشعراء: ٩١] وَفِي الْبَشَرِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُ الْإِنْسُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، قَالَهُ الْأَخْفَشُ وَالْأَكْثَرُونَ. الثَّانِي- أَنَّهُ جَمْعُ بَشَرَةٍ، وَهِيَ جَلْدَةُ الْإِنْسَانِ الظَّاهِرَةُ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ، وَجَمْعُ الْبَشَرِ أَبْشَارٌ، وَهَذَا عَلَى التَّفْسِيرِ الْأَوَّلِ، وَأَمَّا عَلَى تَفْسِيرِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَلَا يَسْتَقِيمُ فِيهِ إِلَّا النَّاسُ لَا الْجُلُودُ، لِأَنَّهُ مِنْ لَاحَ الشَّيْءُ يَلُوحُ، إِذَا لَمَعَ.
'Levh' ile şiddetli susuzluğu kastetmektedir. 'İltâha' (الْتَاحَ), susadı demektir. 'er-Rihâm' (الرِّهَامُ) kelimesi kesra ile 'rihme'nin (رِهْمَة) çoğuludur ki o da hafif/ince yağmurdur; bulut bu yağmuru getirdiğinde 'erhemeti's-sehâbetü' denir. İbn Abbâs dedi ki: { لَوَّاحَةٌ } yani beş yüz yıllık mesafeden insanlara görünür. el-Hasan ve İbn Keysân: Cehennem onlara açıkça görünür, nihayet onu gözleriyle görürler, demişlerdir. Bunun benzeri: { وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ } “Ve cehennem azgınlar için apaçık ortaya çıkarılmıştır.” [eş-Şuarâ: 91] ayetidir. { الْبَشَرِ } kelimesinde iki vecih vardır: Birincisi: Cehennem ehlinden olan insanlardır; bunu el-Ahfeş ve çoğunluk söylemiştir. İkincisi: İnsanın dış derisi anlamına gelen 'beşere'nin (بَشَرَة) çoğuludur; bunu Mücâhid ve Katâde söylemiştir. Beşerin çoğulu ebşârdır (أَبْشَار). Bu, birinci tefsire göredir. İbn Abbâs'ın tefsirine göre ise, parıldayıp göründüğünde kullanılan 'lâha'ş-şey'u yelûhu' (لَاحَ الشَّيْءُ يَلُوحُ) fiilinden geldiği için burada deriler değil sadece insanlar anlamı uygun düşer.
23353. Metin
[سورة المدثر (٧٤): الآيات ٣٠ الى ٣١]
[Müddessir Suresi (74): Âyetler 30-31]