23547. Metin
سُورَةُ الْإِنْسَانِ وَهِيَ إِحْدَى وَثَلَاثُونَ آيَةً مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُقَاتِلٍ وَالْكَلْبِيِّ. وَقَالَ الْجُمْهُورُ: مَدَنِيَّةٌ. وَقِيلَ: فِيهَا مَكِّيٌّ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا «١» [الإنسان: ٢٣] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ، وَمَا تَقَدَّمَهُ مَدَنِيٌّ. وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: وَحَدَّثَنَا ابْنُ زَيْدٍ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَيَقْرَأُ (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ) وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ وَعِنْدَهُ رَجُلٌ أَسْوَدُ كَانَ يَسْأَلُ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: لَا تُثْقِلْ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: (دعه يا ابن الْخَطَّابِ) قَالَ: فَنَزَلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ السُّورَةُ وَهُوَ عِنْدُهُ، فَلَمَّا قَرَأَهَا عَلَيْهِ وَبَلَغَ صِفَةَ الْجِنَانِ زَفَرَ زَفْرَةً فَخَرَجَتْ نَفْسِهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَخْرَجَ نَفْسَ صَاحِبِكُمْ- أَوْ أَخِيكُمْ- الشَّوْقُ إِلَى الْجَنَّةِ) وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ بِخِلَافِ هَذَا اللَّفْظِ، وَسَيَأْتِي. وَقَالَ الْقُشَيْرِيُّ: إِنَّ هَذِهِ السُّورَةَ نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بن طَالِبٍ ﵁. وَالْمَقْصُودُ مِنَ السُّورَةِ عَامٌّ. وَهَكَذَا الْقَوْلُ فِي كُلِّ مَا يُقَالُ إِنَّهُ نَزَلَ بِسَبَبِ كَذَا وَكَذَا.
İnsan Suresi; otuz bir ayettir. İbn Abbâs, Mukâtil ve el-Kelbî'nin görüşüne göre Mekkî'dir. Cumhur ise: "Medenî'dir" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah'ın: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا } “Şüphesiz Kur’an’ı sana parça parça biz indirdik.” «١» [İnsan: 23] kavlinden surenin sonuna kadar olan kısmı Mekkî, öncesi ise Medenî'dir. İbn Vehb zikredip şöyle demiştir: Bize İbn Zeyd anlattı ve dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, kendisine indirilmiş olan { هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ } suresini okuyordu. Yanında da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e sorular soran siyahî bir adam vardı. Ömer b. el-Hattâb ona: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ağırlık verme!" dedi. [Peygamber]: (Bırak onu ey Hattâb'ın oğlu!) buyurdu. [Ravi] dedi ki: Adam yanındayken bu sure ona nazil oldu. Onu adama okuyup cennetlerin niteliğine gelince adam derin bir ah çekti ve ruhunu teslim etti. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: (Arkadaşınızın -yahut kardeşinizin- canını cennete duyduğu özlem çıkardı) buyurdu. İbn Ömer'den bu lafzın dışında bir lafızla da rivayet edilmiştir ki ileride gelecektir. El-Kuşeyrî şöyle demiştir: Bu sure Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh hakkında inmiştir. Fakat sureden kastedilen mana umumidir. Şu ve şu sebeple indiği söylenen her şey hakkındaki kural da böyledir.
23548. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23549. Metin
[سورة الإنسان (٧٦): الآيات ١ الى ٣]
[İnsan Suresi (76), Ayetler 1-3]
23550. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23551. Metin
هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً (٢) إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (٣)
{ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً } “İnsanın üzerinden, henüz anılmaya değer bir şey olmadığı uzun bir süre geçmedi mi?” (1) { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً } “Doğrusu biz insanı, kendisini sınamak için katışık bir nutfeden yarattık; bu sebeple onu işiten ve gören yaptık.” (2) { إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } “Şüphesiz biz ona yolu gösterdik; ister şükredici olsun, ister nankör.” (3)
23552. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً) هَلْ: بِمَعْنَى «٢» قَدْ، قَالَهُ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ. وَقَدْ حُكِيَ عَنْ سيبويه هَلْ بمعنى قد.
Yüce Allah'ın: { هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً } “İnsanın üzerinden, henüz anılmaya değer bir şey olmadığı uzun bir süre geçmedi mi?”1 buyruğundaki "hel" (هَلْ), "kad" (قَدْ / şüphesiz, gerçekten) anlamındadır2. Bunu el-Kisâî, el-Ferrâ ve Ebû Ubeyde söylemiştir. Sîbeveyh'ten de "hel" edatının "kad" manasına geldiği nakledilmiştir.
23553. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ: هَلْ تَكُونُ جَحْدًا، وَتَكُونُ خَبَرًا، فَهَذَا مِنَ الْخَبَرِ، لِأَنَّكَ تَقُولُ: هَلْ أَعْطَيْتُكَ؟ تُقَرِّرُهُ بِأَنَّكَ أَعْطَيْتَهُ. وَالْجَحْدُ أَنْ تَقُولَ: هَلْ يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى مِثْلِ هَذَا؟ وَقِيلَ: هِيَ بِمَنْزِلَةِ الِاسْتِفْهَامِ، وَالْمَعْنَى: أَتَى. وَالْإِنْسَانُ هُنَا آدَمُ ﵇، قَالَهُ قَتَادَةُ وَالثَّوْرِيُّ وَعِكْرِمَةُ وَالسُّدِّيُّ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ: أَرْبَعُونَ سَنَةً مَرَّتْ بِهِ، قَبْلَ أَنْ يُنْفَخَ فِيهِ الرُّوحُ، وَهُوَ مُلْقًى بَيْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ. وعن ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا فِي رِوَايَةِ الضَّحَّاكِ أَنَّهُ خُلِقَ مِنْ طِينٍ، فَأَقَامَ أَرْبَعِينَ سَنَةً، ثُمَّ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ أَرْبَعِينَ سَنَةً، ثُمَّ مِنْ صَلْصَالٍ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَتَمَّ خَلْقُهُ بَعْدَ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً. وَزَادَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَ: أَقَامَ وَهُوَ مِنْ تُرَابٍ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَتَمَّ خَلْقُهُ بَعْدَ مِائَةٍ وَسِتِّينَ سَنَةً، ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ الروح. وقيل: الحين المذكور ها هنا: لَا يُعْرَفُ مِقْدَارُهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا، حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ. لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً قَالَ الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: لَا فِي السَّمَاءِ وَلَا فِي الْأَرْضِ. وَقِيلَ: أَيْ كَانَ جَسَدًا مصورا ترابا وطئنا، لَا يُذْكَرُ وَلَا يُعْرَفُ، وَلَا يُدْرَى مَا اسْمُهُ وَلَا مَا يُرَادُ بِهِ، ثُمَّ نُفِخَ فيه الروح، فصار مذكورا، قال الْفَرَّاءُ وَقُطْرُبُ وَثَعْلَبٌ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا فِي الْخَلْقِ وَإِنْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ شَيْئًا مَذْكُورًا. وَقِيلَ: لَيْسَ هَذَا الذِّكْرُ بِمَعْنَى الْإِخْبَارِ، فَإِنَّ إِخْبَارَ الرَّبِّ عَنِ الْكَائِنَاتِ قَدِيمٌ، بَلْ هَذَا الذِّكْرُ بِمَعْنَى الْخَطَرِ وَالشَّرَفِ وَالْقَدْرِ، تَقُولُ: فُلَانٌ مَذْكُورٌ أَيْ لَهُ شَرَفٌ وَقَدْرٌ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [الزخرف: ٤٤]. أَيْ قَدْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ لَمْ يَكُنْ لَهُ قَدْرٌ عِنْدَ الْخَلِيقَةِ. ثُمَّ لَمَّا عَرَّفَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ أَنَّهُ جَعَلَ آدَمَ خَلِيفَةً، وحمله الأمانة التي عجز عنها السموات وَالْأَرْضُ وَالْجِبَالُ، ظَهَرَ فَضْلُهُ عَلَى الْكُلِّ، فَصَارَ مَذْكُورًا. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَعَلَى الْجُمْلَةِ مَا كَانَ مَذْكُورًا لِلْخَلْقِ، وَإِنْ كَانَ مَذْكُورًا لِلَّهِ. وَحَكَى مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ عَنِ الْفَرَّاءِ: لَمْ يَكُنْ شَيْئاً قَالَ: كَانَ شَيْئًا وَلَمْ يَكُنْ مَذْكُورًا. وَقَالَ قَوْمٌ: النَّفْيُ يَرْجِعُ إِلَى الشَّيْءِ، أَيْ قَدْ مَضَى مُدَدٌ مِنَ الدَّهْرِ وَآدَمُ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا يُذْكَرُ فِي الْخَلِيقَةِ، لِأَنَّهُ آخِرُ مَا خَلَقَهُ مِنْ أَصْنَافِ الْخَلِيقَةِ، وَالْمَعْدُومُ لَيْسَ بِشَيْءٍ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيْهِ حِينٌ. وَالْمَعْنَى: قَدْ مَضَتْ عَلَيْهِ أَزْمِنَةٌ وَمَا كَانَ آدَمُ شَيْئًا وَلَا مَخْلُوقًا وَلَا مَذْكُورًا لِأَحَدٍ مِنَ الْخَلِيقَةِ. وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ قَتَادَةَ وَمُقَاتِلٍ: قَالَ قَتَادَةُ: إِنَّمَا خُلِقَ الْإِنْسَانُ حَدِيثًا مَا نَعْلَمُ مِنْ خَلِيقَةِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ خَلِيقَةً
El-Ferrâ şöyle demiştir: Hel (هَلْ) bazen inkârî, bazen de haberî olur; buradaki haberîdir. Çünkü sen, ona verdiğini ikrar ettirmek maksadıyla: "Ben sana vermedim mi?" dersin. İnkârî olanı ise: "Böylesine kimin gücü yeter ki?" demendir. Şöyle de denilmiştir: O istifham (soru) konumundadır, manası ise: "Gelip geçti" demektir. Buradaki insan, Âdem aleyhisselâm'dır; bunu Katâde, es-Sevrî, İkrime ve es-Süddî söylemiştir. İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. { حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ } "Zamanın bir süresi" ifadesi hakkında İbn Abbâs, Ebû Sâlih rivayetinde: "İçine ruh üflenmeden önce üzerinden geçen ve Mekke ile Tâif arasında bırakıldığı kırk yıldır" demiştir. Yine İbn Abbâs'tan Dahhâk rivayetinde: Âdem topraktan yaratıldı ve kırk yıl öyle kaldı, sonra kokuşmuş balçıktan [yaratılıp] kırk yıl kaldı, sonra kuru çamurdan [yaratılıp] kırk yıl kaldı; böylece yaratılışı yüz yirmi yıl sonra tamamlandı. İbn Mes'ûd ise buna ilaveten şöyle demiştir: Toprak halinde kırk yıl kaldı ve yaratılışı yüz altmış yıl sonra tamamlandı, ardından içine ruh üflendi. Şöyle de denilmiştir: Burada zikredilen süre miktarı bilinmeyen bir süredir; bunu da İbn Abbâs'tan el-Mâverdî nakletmiştir. { لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً } “Henüz anılmaya değer bir şey olmadığı...” Dahhâk, İbn Abbâs'tan [şöyle nakletmiştir]: "Ne gökte ne de yerde." Şöyle de denilmiştir: Yani toprak ve çamurdan şekil verilmiş, anılmayan, bilinmeyen, adı ve onunla ne murad edildiği bilinmeyen bir cesetti; sonra içine ruh üflendi ve anılır hale geldi. Bunu el-Ferrâ, Kutrub ve Sa'leb söylemiştir. Yahyâ b. Sellâm şöyle demiştir: O, mahlukat arasında anılan bir şey değildi; her ne kadar Allah katında anılan bir şey idiyse de. Şöyle de denilmiştir: Buradaki anılma haber verme anlamında değildir; çünkü Rabbin yaratılmışları haber vermesi ezelîdir. Bilakis buradaki anılma, önem, şeref ve değer anlamındadır. Nitekim: "Filan kişi anılmaya değerdir" denilir ki bunun anlamı, onun bir şerefi ve değeri vardır demektir. Yüce Allah da şöyle buyurmuştur: { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ } “Doğrusu o, senin için de kavmin için de bir şereftir.” [Zuhruf: 44]. Yani insanın üzerinden, yaratılmışlar nezdinde hiçbir değerinin olmadığı bir süre geçmiştir. Sonra Allah, Âdem'i halife kıldığını meleklere bildirip göklerin, yerin ve dağların taşımaktan aciz kaldığı emaneti ona yükleyince onun hepsine olan üstünlüğü ortaya çıktı ve anılır hale geldi. El-Kuşeyrî şöyle demiştir: Özetle, Allah katında anılmış olsa da mahlukat için anılan bir şey değildi. Muhammed b. el-Cehm, el-Ferrâ'dan naklettiğine göre: { لَمْ يَكُنْ شَيْئاً } "Bir şey değildi" kavli hakkında: "O bir şeydi fakat anılan bir şey değildi" demiştir. Bir topluluk ise: Olumsuzluk doğrudan "şey" kelimesine aittir; yani zamanın üzerinden nice süreler geçti de Âdem yaratılmışlar arasında anılacak bir şey bile değildi. Çünkü o, yaratılan varlık türlerinin en sonuncusudur; yok olan bir şey ise üzerinden bir süre geçecek bir "şey" değildir. Manası: Üzerinden nice zamanlar geçti de Âdem hiçbir mahluk için ne bir şeydi ne yaratılmıştı ne de anılmaktaydı. Katâde ve Mukâtil'in sözünün manası da budur: Katâde dedi ki: "İnsan ancak sonradan yaratılmıştır; Allah celle senâuhu'nun mahlukatı içinde insandan sonra yaratılmış başka bir mahluk bilmiyoruz."
23554. Metin
كَانَتْ بَعْدَ الْإِنْسَانِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَتَقْدِيرُهُ: هَلْ أَتَى حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنِ الْإِنْسَانُ شَيْئًا مَذْكُورًا، لِأَنَّهُ خَلَقَهُ بَعْدَ خَلْقِ الْحَيَوَانِ كُلِّهِ، وَلَمْ يَخْلُقْ بَعْدَهُ حَيَوَانًا. وَقَدْ قِيلَ: الْإِنْسانِ فِي قَوْلُهُ تَعَالَى هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ عُنِيَ بِهِ الْجِنْسُ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ، وَأَنَّ الْحِينَ تِسْعَةُ أَشْهُرٍ، مُدَّةَ حَمْلِ الْإِنْسَانِ فِي بَطْنِ أُمِّهِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً: إِذْ كَانَ عَلَقَةً وَمُضْغَةً، لِأَنَّهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ جَمَادٌ لَا خَطَرَ لَهُ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁ لَمَّا قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: لَيْتَهَا تَمَّتْ فَلَا نُبْتَلَى. أَيْ لَيْتَ الْمُدَّةَ الَّتِي أَتَتْ عَلَى آدَمَ لَمْ تَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا تَمَّتْ عَلَى ذَلِكَ، فَلَا يَلِدُ وَلَا يُبْتَلَى أَوْلَادُهُ. وَسَمِعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ رَجُلًا يَقْرَأُ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً فَقَالَ لَيْتَهَا تَمَّتْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ أَيِ ابْنَ آدَمَ مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ مِنْ نُطْفَةٍ أَيْ مِنْ مَاءٍ يَقْطُرُ وَهُوَ الْمَنِيُّ، وَكُلُّ مَاءٍ قَلِيلٍ فِي وِعَاءٍ فَهُوَ نُطْفَةٌ، كَقَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ يُعَاتِبُ نَفْسَهُ:
Mukâtil ise şöyle demiştir: Sözde takdim ve tehir vardır, takdiri şöyledir: "Zamanın öyle bir süresi geçti ki o vakit insan anılan bir şey değildi." Çünkü Allah onu bütün hayvanları yarattıktan sonra yaratmış ve ondan sonra da başka bir hayvan yaratmamıştır. Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah'ın: { هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ } buyruğundaki "el-İnsân" ile Âdem'in neslinden olan insan cinsi kastedilmiştir. Buradaki süre (hîn) ise insanın annesinin karnında taşındığı dokuz aylık süredir. { لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً } "Anılan bir şey değildi": Alaka (embriyo) ve mudğa (et parçası) iken böyleydi; çünkü o bu durumda hiçbir önemi olmayan bir cemad (cansız varlık) gibidir. Ebû Bekir radıyallâhu anh bu ayeti okuduğunda: "Keşke böylece tamamlanıp kalsaydı da imtihan edilmeseydik" demiştir. Yani keşke Âdem'in üzerinden geçen, anılmaya değer bir şey olmadığı o süre öylece sürüp gitseydi de ne çocuk doğursaydı ne de çocukları imtihana tabi tutulsaydı. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh da bir adamın: { هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً } ayetini okuduğunu işitince: "Keşke öylece tamamlanıp kalsaydı" demiştir. Yüce Allah'ın: { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ } “Şüphesiz biz insanı yarattık” buyruğu, ihtilafsız olarak Âdemoğlu demektir. { مِنْ نُطْفَةٍ } "Bir nutfeden" yani damlayan bir sudan ki o menidir. Bir kap içindeki her az suya da nutfe denir. Nitekim Abdullah b. Revâha nefsini kınayarak şöyle demiştir:
23555. Metin
مَالِي أَرَاكِ تَكْرَهِينَ الْجَنَّهْ ... هَلْ أَنْتِ إِلَّا نُطْفَةٌ فِي شَنَّهْ»
"Ne oluyor bana, seni cennetten hoşlanmaz görüyorum... / Sen eski bir su tulumundaki bir damla sudan başka nesin ki?"
23556. Metin
وَجَمْعُهَا: نُطَفٌ وَنِطَافٌ. (أَمْشاجٍ): أَخْلَاطٌ. وَاحِدُهَا: مِشْجٌ وَمَشِيجٌ، مِثْلَ خِدْنٍ وَخَدِينٍ، قَالَ: رُؤْبَةُ:
Nutfenin çoğulu "nutaf" (نُطَفٌ) ve "nitâf" (نِطَافٌ) gelir. { أَمْشاجٍ } "Katışıklar" karışımlar demektir. Tekili "mişc" (مِشْجٌ) ve "meşîc" (مَشِيجٌ) gelir; tıpkı "hidn" (خِدْنٍ) ve "hadîn" (خَدِينٍ) gibi. Rû'be şöyle demiştir:
23557. Metin
يَطْرَحْنَ كُلَّ مُعَجَّلٍ نَشَّاجِ ... لَمْ يُكْسَ جِلْدًا فِي دَمٍ أَمْشَاجِ
"Vaktinden önce hırıldayarak düşen her cenini atarlar, / Karışık kan içinde henüz deri giydirilmemiş olanı."
23558. Metin
وَيُقَالُ: مَشَجْتُ هَذَا بِهَذَا أَيْ خَلَطْتُهُ، فَهُوَ مَمْشُوجٌ وَمَشِيجٌ، مِثْلَ مَخْلُوطٌ وَخَلِيطٌ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: وَاحِدُ الْأَمْشَاجِ: مَشِيجٌ، يُقَالُ: مَشَجَ يَمْشِجُ: إِذَا خَلَطَ، وَهُوَ هُنَا اخْتِلَاطُ النُّطْفَةِ بِالدَّمِ، قَالَ الشَّمَّاخُ:
Şunu şununla karıştırdığımda: (مَشَجْتُ هَذَا بِهَذَا) denilir; yani onu karıştırdım demektir. O şey "memşûc" (مَمْشُوجٌ) ve "meşîc" (مَشِيجٌ) olur, tıpkı "mahlût" (مَخْلُوطٌ) ve "halît" (خَلِيطٌ) gibi. El-Muberred şöyle demiştir: Emşâc kelimesinin tekili meşîctir. Karıştırdığı zaman (مَشَجَ يَمْشِجُ) denir. Buradaki anlamı ise nutfenin kanla karışmasıdır. Eş-Şemmâh şöyle demiştir:
23559. Metin
طَوَتْ أَحْشَاءُ مُرْتِجَةٍ لِوَقْتٍ ... عَلَى مَشَجٍ سُلَالَتُهُ مَهِينُ
"Gebe devenin iç organları bir müddet dürülüp sarıldı, / Özü değersiz olan bir karışım üzerine."
23560. Metin
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَمْشَاجٌ: أَخْلَاطُ مَاءِ الرَّجُلِ وَمَاءِ الْمَرْأَةِ، وَالدَّمُ وَالْعَلَقَةُ. وَيُقَالُ لِلشَّيْءِ مِنْ هَذَا إِذَا خُلِطَ: مَشِيجٌ كَقَوْلِكَ خَلِيطٌ، وَمَمْشُوجٌ كَقَوْلِكَ مَخْلُوطٌ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁
El-Ferrâ şöyle demiştir: Emşâc (أَمْشَاجٌ); erkeğin suyu ile kadının suyunun, kanın ve alakanın karışımlarıdır. Bundan bir şey karıştırıldığında, tıpkı halît (خَلِيطٌ) demen gibi meşîc (مَشِيجٌ) ve mahlût (مَخْلُوطٌ) demen gibi memşûc (مَمْشُوجٌ) denilir. İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ şöyle rivayet edilmiştir:1
23561. Metin
قَالَ: الْأَمْشَاجُ: الْحُمْرَةُ فِي الْبَيَاضِ، وَالْبَيَاضُ فِي الْحُمْرَةِ. وَهَذَا قَوْلٌ يَخْتَارُهُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ، قَالَ الْهُذَلِيُّ «١»:
Şöyle dedi: Emşâc; beyazın içindeki kırmızılık ve kırmızının içindeki beyazlıktır. Bu, lügat ehlinin çoğunun tercih ettiği bir görüştür. Hüzeylî [şair] şöyle demiştir «١»:
23562. Metin
كَأَنَّ الرِّيشَ وَالْفُوقَيْنِ مِنْهُ ... خِلَافَ النَّصْلِ سِيطَ بِهِ مَشِيجُ
"Sanki okun tüyleri ve iki çentiği, / Temrenin arkasında karışık boyalarla bezenmiştir."
23563. Metin
وَعَنِ «٢» ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا قَالَ: يَخْتَلِطُ مَاءُ الرَّجُلِ وَهُوَ أَبْيَضُ غَلِيظٌ بِمَاءِ الْمَرْأَةِ وَهُوَ أَصْفَرُ رَقِيقٌ فَيُخْلَقُ مِنْهُمَا الْوَلَدُ، فَمَا كَانَ مِنْ عَصَبٍ وَعَظْمٍ وَقُوَّةٍ فَهُوَ مِنْ مَاءِ الرَّجُلِ، وَمَا كَانَ مِنْ لَحْمٍ وَدَمٍ وَشَعْرٍ فَهُوَ مِنْ مَاءِ الْمَرْأَةِ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا مَرْفُوعًا، ذَكَرَهُ الْبَزَّارُ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَمْشَاجُهَا عُرُوقُ الْمُضْغَةِ. وَعَنْهُ: مَاءُ الرَّجُلِ وَمَاءُ الْمَرْأَةِ وَهُمَا لَوْنَانِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: نُطْفَةُ الرَّجُلِ بَيْضَاءُ وَحَمْرَاءُ وَنُطْفَةُ الْمَرْأَةِ خَضْرَاءُ وَصَفْرَاءُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: خُلِقَ مِنْ أَلْوَانٍ، خُلِقَ مِنْ تُرَابٍ، ثُمَّ مِنْ مَاءِ الْفَرْجِ وَالرَّحِمِ، وَهِيَ نُطْفَةٌ ثُمَّ عَلَقَةٌ ثُمَّ مُضْغَةٌ ثُمَّ عَظْمٌ ثُمَّ لَحْمٌ. وَنَحْوُهُ قَالَ قَتَادَةُ: هِيَ أَطْوَارُ الْخَلْقِ: طَوْرُ وطور علقة وطور مضغة عِظَامٍ ثُمَّ يَكْسُو الْعِظَامَ لَحْمًا، كَمَا قَالَ فِي سُورَةِ" الْمُؤْمِنُونَ" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ [المؤمنون: ١٢] الْآيَةَ. وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: الْأَمْشَاجُ الْأَخْلَاطٌ، لِأَنَّهَا مُمْتَزِجَةٌ مِنْ أَنْوَاعٍ فَخُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْهَا ذَا طَبَائِعَ مُخْتَلِفَةٍ. وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: الْأَمْشَاجُ مَا جُمِعَ وَهُوَ فِي مَعْنَى الْوَاحِدِ، لِأَنَّهُ نَعْتٌ لِلنُّطْفَةِ، كَمَا يُقَالُ: بُرْمَةٌ أَعْشَارٌ وَثَوْبٌ أَخْلَاقٌ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي أَيُّوبٍ الْأَنْصَارِيِّ: قَالَ جَاءَ حَبْرٌ مِنَ الْيَهُودِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ مَاءِ الرَّجُلِ وَمَاءِ الْمَرْأَةِ؟ فَقَالَ: [مَاءُ الرَّجُلِ أَبْيَضُ غَلِيظٌ وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ رَقِيقٌ فَإِذَا عَلَا مَاءُ الْمَرْأَةِ آنَثَتْ وَإِذَا عَلَا مَاءُ الرَّجُلِ أَذْكَرَتْ [فَقَالَ الْحَبْرُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْقَوْلُ مُسْتَوْفًى فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ". (نَبْتَلِيهِ) أَيْ نَخْتَبِرُهُ. وَقِيلَ: نُقَدِّرُ فِيهِ الِابْتِلَاءَ وَهُوَ الِاخْتِبَارُ. وفيما يختبر به وجهان: أحدهما-
1İbn Abbâs'tan2 da şöyle rivayet edilmiştir: "Erkeğin [menisi] beyaz ve koyu, kadının [suyu] ise sarı ve incedir; bunlar birbirine karışır ve çocuk ikisinden yaratılır. Sinir, kemik ve kuvvetten yana ne varsa erkeğin suyundandır; et, kan ve kıldan yana ne varsa kadının suyundandır." Bu [rivayet], merfû olarak da rivayet edilmiş olup onu el-Bezzâr zikretmiştir. İbn Mes‘ûd'dan şöyle rivayet edilmiştir: "Onun emşâcı (karışımları), et parçasının (mudğanın) damarlarıdır." Yine ondan: "Erkeğin suyu ile kadının suyudur ki bunlar iki renktir" [dediği rivayet edilmiştir]. Mücâhid şöyle demiştir: "Erkeğin nutfesi beyaz ve kırmızıdır; kadının nutfesi ise yeşil ve sarıdır." İbn Abbâs şöyle demiştir: "[İnsan] renklerden yaratılmıştır: Topraktan, sonra ferc ve rahim suyundan yaratılmıştır; bu da [sırasıyla] nutfe, sonra alaka, sonra mudğa, sonra kemik, sonra ettir." Benzer şekilde Katâde de şöyle demiştir: "Bunlar yaratılış evreleridir: [Nutfe] evresi, alaka evresi, mudğa evresi, kemikler [evresi], sonra da kemiklere et giydirir; nitekim el-Mü'minûn Suresi'nde: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ } “Andolsun biz insanı çamurdan süzülmüş bir özden yarattık” buyurmuştur." İbnü's-Sikkît şöyle demiştir: "Emşâc (أَمْشَاج), karışımlardır; zira o muhtelif türlerden harmanlanmıştır, böylece insan ondan farklı mizaçlara/tabiatlara sahip olarak yaratılmıştır." Meânî ehli ise şöyle demiştir: "Emşâc, lafzen çoğul olup tekil anlamındadır; çünkü nutfenin sıfatıdır; nitekim [Arapçada] 'bürmetün a‘şâr' (parçalara ayrılmış tencere) ve 'sevbün ahlâk' (eskiyip lime lime olmuş elbise) denilmesi gibidir." Ebû Eyyûb el-Ensârî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Yahudilerden bir din bilgini (habr) Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Bana erkeğin suyu ile kadının suyundan haber ver" dedi. Bunun üzerine [Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem]: « Erkeğin suyu beyaz ve koyu, kadının suyu ise sarı ve incedir. Kadının suyu baskın gelirse [çocuk] kız olur; erkeğin suyu baskın gelirse erkek olur » buyurdu. Bunun üzerine o din bilgini: "Şahitlik ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur ve sen muhakkak Allah'ın Resûlüsün" dedi. Bu husustaki açıklama el-Bakara Suresi'nde etraflıca geçmişti. { نَبْتَلِيهِ } "Onu imtihan edelim diye"; yani onu deneriz, sınarız. Bir görüşe göre: Onda imtihanı yani sınamayı takdir ederiz. Kendisiyle imtihan olunacağı şey hususunda iki görüş vardır: Birincisi-
23564. Metin
نختبره بالخير والشر، قال الْكَلْبِيُّ. الثَّانِي- نَخْتَبِرُ شُكْرَهُ فِي السَّرَّاءِ وَصَبْرَهُ فِي الضَّرَّاءِ، قَالَهُ الْحَسَنُ. وَقِيلَ: نَبْتَلِيهِ نُكَلِّفُهُ. وَفِيهِ أَيْضًا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- بِالْعَمَلِ بَعْدَ الْخَلْقِ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ. الثَّانِي- بِالدِّينِ لِيَكُونَ مَأْمُورًا بِالطَّاعَةِ وَمَنْهِيًّا عَنِ الْمَعَاصِي. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: نَبْتَلِيهِ: نُصَرِّفُهُ خَلْقًا بَعْدَ خَلْقٍ، لِنَبْتَلِيَهُ بِالْخَيْرِ وَالشَّرِّ. وَحَكَى مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ عَنِ الْفَرَّاءِ قَالَ: الْمَعْنَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ (فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً) لِنَبْتَلِيَهُ، وَهِيَ مُقَدَّمَةٌ مَعْنَاهَا التَّأْخِيرُ. قُلْتُ: لِأَنَّ الِابْتِلَاءَ لَا يَقَعُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ الْخِلْقَةِ. وقيل: فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً: يَعْنِي جَعَلْنَا لَهُ سَمْعًا يَسْمَعُ بِهِ الْهُدَى، وَبَصَرًا يُبْصِرُ بِهِ الْهُدَى. قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ) أَيْ بَيَّنَّا لَهُ وَعَرَّفْنَاهُ طَرِيقَ الْهُدَى وَالضَّلَالِ، وَالْخَيْرِ وَالشَّرِّ بِبَعْثِ الرُّسُلِ، فَآمَنَ أَوْ كَفَرَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ [البلد: ١٠]. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَيْ بَيَّنَّا لَهُ السَّبِيلَ إِلَى الشَّقَاءِ وَالسَّعَادَةِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَأَبُو صَالِحٍ وَالسُّدِّيُّ: السَّبِيلُ هُنَا خُرُوجُهُ مِنَ الرَّحِمِ. وَقِيلَ: مَنَافِعُهُ وَمَضَارُّهُ الَّتِي يَهْتَدِي إِلَيْهَا بِطَبْعِهِ وَكَمَالِ عَقْلِهِ. (إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً) أَيْ أَيُّهُمَا فَعَلَ فقد بينا له. قال الكوفيون: (إن) ها هنا تَكُونُ جَزَاءً وَ (مَا) زَائِدَةٌ أَيْ بَيَّنَّا لَهُ الطَّرِيقَ إِنْ شَكَرَ أَوْ كَفَرَ. وَاخْتَارَهُ الْفَرَّاءُ وَلَمْ يُجِزْهُ الْبَصْرِيُّونَ، إِذْ لَا تَدْخُلُ (إِنْ) لِلْجَزَاءِ عَلَى الْأَسْمَاءِ إِلَّا أَنْ يُضْمَرَ بَعْدَهَا فِعْلٌ. وَقِيلَ: أَيْ هَدَيْنَاهُ الرُّشْدَ، أَيْ بَيَّنَّا لَهُ سَبِيلَ التَّوْحِيدِ بِنَصْبِ الْأَدِلَّةِ عَلَيْهِ، ثُمَّ إِنْ خَلَقْنَا لَهُ الْهِدَايَةَ اهْتَدَى وَآمَنَ، وَإِنْ خَذَلْنَاهُ كَفَرَ. وَهُوَ كَمَا تَقُولُ: قَدْ نَصَحْتُ لَكَ، إِنْ شِئْتَ فَاقْبَلْ، وَإِنْ شِئْتَ فَاتْرُكْ، أَيْ فَإِنْ شِئْتَ، فَتُحْذَفُ الْفَاءُ. وَكَذَا إِمَّا شاكِراً وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَيُقَالُ: هَدَيْتُهُ السَّبِيلَ وَلِلسَّبِيلِ وَإِلَى السَّبِيلِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" الْفَاتِحَةِ" «١» وَغَيْرِهَا. وَجَمَعَ بَيْنَ الشَّاكِرِ وَالْكَفُورِ، وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْنَ الشَّكُورِ وَالْكَفُورِ مَعَ اجْتِمَاعِهِمَا فِي مَعْنَى الْمُبَالَغَةِ، نَفْيًا لِلْمُبَالَغَةِ فِي الشُّكْرِ وَإِثْبَاتًا لَهَا فِي الْكُفْرِ، لِأَنَّ شُكْرَ اللَّهِ تَعَالَى لَا يُؤَدَّى، فَانْتَفَتْ عَنْهُ الْمُبَالَغَةُ، وَلَمْ تَنْتَفِ عَنِ الْكُفْرِ الْمُبَالَغَةُ، فَقَلَّ شُكْرُهُ، لِكَثْرَةِ النِّعَمِ عَلَيْهِ «٢» وَكَثْرَةِ كُفْرِهِ وَإِنْ قَلَّ مَعَ الْإِحْسَانِ إِلَيْهِ. حكاه الماوردي.
"...onu hayır ve şer ile imtihan ederiz" demektir; bunu el-Kelbî söylemiştir. İkincisi: "Bolluk ve genişlikte şükrünü, darlık ve sıkıntıda sabrını deneriz" [demektir]; bunu el-Hasen söylemiştir. Bir diğer görüşe göre: { نَبْتَلِيهِ } "onu imtihan ederiz" [ifadesi], "onu mükellef tutarız" demektir. Bunda da iki cihet vardır: Birincisi, yaratılışından sonra amelle [sorumlu tutmak]; bunu Mukâtil söylemiştir. İkincisi, itaati emredilip günahlardan sakındırılması için din ile [sorumlu tutmaktır]. İbn Abbâs'tan şöyle rivayet edilmiştir: "Onu imtihan ederiz (nebtelîhi)", hayır ve şer ile imtihan etmek üzere onu halden hale / yaratılıştan yaratılışa evirip çeviririz demektir. Muhammed b. el-Cehm, el-Ferrâ'dan naklettiğine göre o şöyle demiştir: Mana -Allah en iyisini bilir ya- onu imtihan edelim diye { فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً } "onu işiten ve gören yaptık" demektir; bu, lafzen öne alınmış fakat manası sonraya ait olan [bir takdim-tehir]dir. Derim ki: Zira imtihan ancak yaratılışın tamamlanmasından sonra gerçekleşir. Denildi ki: { فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً } "Onu işiten ve gören yaptık", yani ona hidayeti işiteceği bir işitme, hidayeti göreceği bir görme verdik demektir. Yüce Allah'ın: { إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ } "Şüphesiz biz ona yolu gösterdik" buyruğu; elçiler göndermek suretiyle ona hidayet ve dalalet, hayır ve şer yolunu açıkladık ve tanıttık, o da ister iman eder ister inkâr eder demektir. Nitekim Yüce Allah: { وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ } “Biz ona iki yolu da gösterdik.” [Beled: 10] buyurmuştur. Mücâhid: "Yani ona bedbahtlık ve mutluluk yolunu açıkladık" demiştir. ed-Dahhâk, Ebû Sâlih ve es-Süddî ise: "Buradaki yol (es-sebîl), onun rahimden çıkışıdır" demişlerdir. Bir diğer görüşe göre de: Fıtratı ve aklının kemaliyle bulacağı faydaları ve zararlarıdır. { إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } "İster şükredici olsun ister nankör", yani bu ikisinden hangisini yaparsa yapsın [yolu] ona açıklamışızdır. Kûfeliler şöyle demiştir: Buradaki { إِنْ } "in", ceza (şart) içindir ve { ما } "mâ" zâiddir; yani şükretse de inkâr etse de ona yolu gösterdik demektir. el-Ferrâ bunu tercih etmiş, Basralılar ise buna cevaz vermemiştir; zira şart için olan { إِنْ } "in", ardından bir fiil takdir edilmedikçe isimlerin başına gelmez. Denildi ki: Yani ona doğru yolu (rüşdü) gösterdik; delilleri ikame ederek ona tevhid yolunu açıkladık. Sonra şayet onun için hidayeti yaratırsak hidayete erer ve iman eder; eğer onu yardımsız bırakırsak inkâr eder. Bu, tıpkı senin: "Sana nasihat ettim; dilersen kabul et, dilersen terk et" demen gibidir; yani [aslı] "fe-in şi'te (dilersen)" olup "fâ" harfi hazfedilmiştir. Allah en iyisini bilir ya, { إِمَّا شاكِراً } "ister şükredici olsun" [ifadesi] de böyledir. "Hedeytühü's-sebîle", "li's-sebîli" ve "ile's-sebîli" (ona yolu gösterdim) denir. Bu husus Fâtiha [Suresi'nde]1 ve başka yerlerde geçmişti. Mübalağa manasında ortak olmalarına rağmen şükürde mübalağayı nefyetmek, küfürde (nankörlükte) ise onu ispat etmek amacıyla "şâkir" ile "kefûr" bir arada zikredilmiş, "şekûr" ile "kefûr" cem edilmemiştir. Çünkü Yüce Allah'ın şükrü [hakkıyla] ifa edilemez; bu sebeple ondan mübalağa nefyolunmuştur, küfürden ise mübalağa nefyolunmamıştır. Dolayısıyla üzerindeki nimetlerin çokluğu sebebiyle şükrü az kalmış2, kendisine yapılan bunca ihsana rağmen inkârı az da olsa çok sayılmıştır. Bunu el-Mâverdî nakletmiştir.
23565. Metin
[سورة الإنسان (٧٦): آية ٤]
[İnsan Suresi (76), Ayet 4]
23566. Metin
إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً (٤)
{ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً } “Doğrusu biz kâfirler için zincirler, demir halkalar ve alevli bir ateş hazırladık.” (4)
23567. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيراً) بَيَّنَ حَالَ الْفَرِيقَيْنِ، وَأَنَّهُ تَعَبَّدَ الْعُقَلَاءَ وَكَلَّفَهُمْ وَمَكَّنَهُمْ مِمَّا أَمَرَهُمْ، فَمَنْ كَفَرَ فَلَهُ الْعِقَابُ، وَمَنْ وَحَّدَ وَشَكَرَ فَلَهُ الثَّوَابُ. وَالسَّلَاسِلُ: الْقُيُودُ فِي جَهَنَّمَ طُولُ كُلِّ سَلْسَلَةٍ سَبْعُونَ ذِرَاعًا كَمَا مَضَى فِي" الْحَاقَّةِ" «١». وَقَرَأَ نَافِعٌ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَهِشَامٍ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ" سَلَاسِلًا" مُنَوَّنًا. الْبَاقُونَ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ. وَوَقَفَ قُنْبُلٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَحَمْزَةُ بِغَيْرِ أَلِفٍ. الْبَاقُونَ بِالْأَلِفِ. فَأَمَّا (قَوَارِيرُ) الْأَوَّلُ فَنَوَّنَهُ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ، وَلَمْ يُنَوِّنِ الْبَاقُونَ. وَوَقَفَ فِيهِ يَعْقُوبُ وَحَمْزَةُ بِغَيْرِ أَلِفٍ. وَالْبَاقُونَ بِالْأَلِفِ. وَأَمَّا (قَوَارِيرُ) الثَّانِيَةُ فَنَوَّنَهُ أَيْضًا نَافِعٌ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ، وَلَمْ يُنَوِّنِ الْبَاقُونَ. فَمَنْ نَوَّنَ قَرَأَهَا بِالْأَلِفِ، وَمَنْ لَمْ يُنَوِّنْ أَسْقَطَ مِنْهَا الْأَلِفَ، وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ التَّنْوِينَ فِي الثَّلَاثَةِ، وَالْوَقْفَ بِالْأَلِفِ اتِّبَاعًا لِخَطِّ الْمُصْحَفِ، قَالَ: رَأَيْتُ فِي مُصْحَفِ عثمان" سلاسلا" بالألف وقَوارِيرَا الْأَوَّلُ بِالْأَلِفِ، وَكَانَ الثَّانِي مَكْتُوبًا بِالْأَلِفِ فَحُكَّتْ فَرَأَيْتُ أَثَرَهَا هُنَاكَ بَيِّنًا. فَمَنْ صَرَفَ فَلَهُ أَرْبَعُ حُجَجٍ: أَحَدُهَا- أَنَّ الْجُمُوعَ أَشْبَهَتِ الْآحَادَ فَجُمِعَتْ جَمْعَ الْآحَادِ، فَجُعِلَتْ فِي حُكْمِ الْآحَادِ فَصُرِفَتْ. الثَّانِيَةُ- أَنَّ الْأَخْفَشَ حَكَى عَنِ الْعَرَبِ صَرْفَ جَمِيعِ مَا لَا يَنْصَرِفُ إِلَّا أَفْعَلُ مِنْكَ، وَكَذَا قَالَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ: هُوَ عَلَى لُغَةِ مَنْ يَجُرُّ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا إِلَّا قَوْلَهُمْ هُوَ أَظْرَفُ مِنْكَ فَإِنَّهُمْ لَا يَجُرُّونَهُ، وَأَنْشَدَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي ذَلِكَ قَوْلَ عَمْرِو بْنِ كُلْثُومٍ:
Yüce Allah'ın: { إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيراً } “Doğrusu biz kâfirler için zincirler, demir halkalar ve alevli bir ateş hazırladık” buyruğu, iki fırkanın halini beyan etmektedir. Şüphesiz O, akıl sahiplerini mükellef kılıp ibadetle yükümlü tutmuş ve emrettiği şeyleri yapmaya güç yetirecek imkânı onlara vermiştir. Kim inkâr ederse onun için ceza, kim de tevhidi kabul edip şükrederse onun için mükâfat vardır. Es-Selâsil; cehennemdeki bukağılardır, Hâkka Suresi'nde «١» geçtiği üzere her bir zincirin uzunluğu yetmiş arşındır. Nâfi', el-Kisâî, Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir ve İbn Âmir'den rivayetle Hişâm bu kelimeyi tenvinli olarak "selâsilen" (سَلَاسِلًا) okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise tenvinsiz okumuştur. Kunbul, İbn Kesîr ve Hamza elifsiz vakfetmişlerdir. Geri kalanlar ise elif ile vakfetmiştir. Birinci { قَوارِيرَا } kelimesine gelince; Nâfi', İbn Kesîr, el-Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir onu tenvinle okumuş, diğerleri tenvinsiz okumuştur. Ya'kûb ve Hamza onda elifsiz vakfetmiş, geri kalanlar ise elif ile vakfetmiştir. İkinci { قَوارِيرَا } kelimesini ise yine Nâfi', el-Kisâî ve Ebû Bekir tenvinli okumuş, diğerleri tenvinsiz okumuştur. Tenvinli okuyanlar onu elifle okur, tenvinsiz okuyanlar ise ondan elifi düşürürler. Ebû Ubeyd, Mushaf hattına uyarak her üçünde de tenvini ve elifle vakfetmeyi tercih etmiştir. O şöyle demiştir: "Osman'ın Mushafı'nda 'selâsilen' (سلاسلا) kelimesini elifle, birinci 'kavârîrâ' kelimesini de elifle gördüm. İkincisi de elifle yazılmıştı fakat sonradan kazınmıştı; onun izini orada açıkça gördüm." Tenvinli (munsarıf) okuyanların dört gerekçesi vardır: Birincisi- Bu çoğullar tekillere benzediği için tekillerin çoğulu gibi çoğul yapılmış, böylece tekiller hükmünde kılınarak tenvin almıştır. İkincisi- El-Ahfeş, Arapların "ef'alü minke" (أَفْعَلُ مِنْكَ) vezni dışındaki gayrimunsarıf bütün isimleri munsarıf kıldıklarını nakletmiştir. El-Kisâî ve el-Ferrâ da böyle demiştir: Bu, "hüve azrafü minke" (o senden daha zariftir) sözleri hariç bütün isimleri cer edenlerin lügatine göredir; zira onlar bu ifadeyi cer etmezler. İbnü'l-Enbârî bu hususta Amr b. Kulthûm'un şu sözünü şahit getirmiştir:
23568. Metin
كَأَنَّ سُيُوفَنَا فِينَا وَفِيهِمْ ... مَخَارِيقٌ بِأَيْدِي لَاعِبِينَا
"Bizim aramızda ve onların arasında kılıçlarımız sanki, / Oyuncuların ellerindeki sopalar gibidir."
23569. Metin
وَقَالَ لَبِيدٌ:
Lebîd de şöyle demiştir:
23570. Metin
وَجَزُورِ أَيَسَارٍ دَعَوْتُ لِحَتْفِهَا ... بِمَغَالِقٍ مُتَشَابِهٍ أَجْسَامُهَا
"Kumar develerini ölümlerine çağırdım, / Gövdeleri birbirine benzeyen kumar oklarıyla."
23571. Metin
وَقَالَ لَبِيدٌ أَيْضًا:
Lebîd yine şöyle demiştir:
23572. Metin
فَضَلًا وَذُو كَرَمٍ يُعِينُ عَلَى النَّدَى ... سَمْحٌ كسوب رغائب غنامها
"Bir lütuf ve cömertliğe destek olan kerem sahibidir; / Müsamahakârdır, rağbet edilen [büyük] malları çokça kazanan ve onları ganimet gibi bolca elde edendir."1
23573. Metin
فَصَرَفَ مَخَارِيقَ وَمَغَالِقَ وَرَغَائِبَ، وَسَبِيلُهَا أَلَّا تُصْرَفَ. وَالْحُجَّةُ الثَّالِثَةُ- أَنْ يَقُولَ نُوِّنَتْ قَوَارِيرُ الْأَوَّلُ لأنه رأس آية، ورءوس الآي جاءت بالنون، كقوله ﷿: مَذْكُوراً. سَمِيعاً بَصِيراً فَنَوَّنَّا الْأَوَّلَ لِيُوقَفَ بَيْنَ رءوس الْآيِ، وَنَوَّنَّا الثَّانِي عَلَى الْجِوَارِ لِلْأَوَّلِ. وَالْحُجَّةُ الرَّابِعَةُ- اتِّبَاعُ الْمَصَاحِفِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمَا جَمِيعًا فِي مَصَاحِفِ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَالْكُوفَةِ بِالْأَلِفِ. وَقَدِ احْتَجَّ مَنْ لَمْ يَصْرِفْهُنَّ بِأَنْ قَالَ: إِنَّ كُلَّ جَمْعٍ بَعْدَ الْأَلِفِ مِنْهُ ثَلَاثَةُ أَحْرُفٍ أَوْ حَرْفَانِ أَوْ حَرْفٌ مُشَدَّدٌ لَمْ يُصْرَفْ فِي مَعْرِفَةٍ وَلَا نَكِرَةٍ، فَالَّذِي بَعْدَ الْأَلِفِ مِنْهُ ثَلَاثَةُ أَحْرُفٍ قَوْلُكُ: قَنَادِيلُ وَدَنَانِيرُ وَمَنَادِيلُ، وَالَّذِي بَعْدَ الْأَلِفِ مِنْهُ حَرْفَانِ قَوْلُ اللَّهِ ﷿: لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ [الحج: ٤٠] لِأَنَّ بَعْدَ الْأَلِفِ مِنْهُ حَرْفَيْنِ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً [الحج: ٤٠]. وَالَّذِي بَعْدَ الْأَلِفِ مِنْهُ حَرْفٌ مُشَدَّدٌ شَوَابٌّ وَدَوَابٌّ. وَقَالَ خَلَفٌ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ آدَمَ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ إِدْرِيسَ قَالَ: فِي الْمَصَاحِفِ الْأُوَلِ الْحَرْفُ الْأَوَّلُ بِالْأَلِفِ وَالثَّانِي بِغَيْرِ أَلِفٍ، فَهَذَا حُجَّةٌ لِمَذْهَبِ حَمْزَةَ. وَقَالَ خَلَفٌ: رَأَيْتُ فِي مُصْحَفٍ يُنْسَبُ إِلَى قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ الْأَوَّلُ بِالْأَلِفِ وَالثَّانِي بِغَيْرِ أَلِفٍ. وَأَمَّا أَفْعَلُ مِنْكَ فَلَا يَقُولُ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ فِي شِعْرِهِ وَلَا فِي غَيْرِهِ هُوَ أَفْعَلُ مِنْكَ مُنَوَّنًا، لِأَنَّ مِنْ تَقُومُ مَقَامَ الْإِضَافَةِ فَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ تَنْوِينٍ وَإِضَافَةٍ فِي حَرْفٍ، لِأَنَّهُمَا دَلِيلَانِ مِنْ دَلَائِلَ الْأَسْمَاءِ وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ دليلين، قاله الفراء وغيره. قوله تعالى: وَأَغْلالًا جَمْعُ غُلٍّ تُغَلُّ بِهَا أَيْدِيهِمْ إِلَى أَعْنَاقِهِمْ. وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ كَانَ يَقُولُ: ارْفَعُوا هَذِهِ الْأَيْدِيَ إِلَى اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ قَبْلَ أَنْ تُغَلَّ بِالْأَغْلَالِ. قَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ الْأَغْلَالَ لَمْ تُجْعَلْ فِي أَعْنَاقِ أَهْلِ النَّارِ، لِأَنَّهُمْ أَعْجَزُوا الرَّبَّ سُبْحَانَهُ ولكن إذلالا. وَسَعِيراً تقدم القول فيه.
Böylece gayr-i munsarıf olmaları gereken "mehârîk", "meğâlîk" ve "reğâib" kelimelerini munsarıf (tenvinli) kılmıştır. Üçüncü delil: Birinci "kavârîr" kelimesinin ayet sonu (fâsıla) olduğu için tenvinlendiğini, nitekim ayet sonlarının: { مَذْكُوراً } ve { سَمِيعاً بَصِيراً } buyruklarında olduğu gibi tenvinle geldiğini söylemektir. Ayet sonları arasında uyumla durulsun diye birinciyi tenvinledik; ikinciyi de birinciye komşuluk (mücâveret) sebebiyle tenvinledik. Dördüncü delil ise: Mushaflara uymaktır. Şöyle ki; Mekke, Medine ve Kûfe mushaflarının hepsinde bu iki kelime elifledir. Onları gayr-i munsarıf kılanlar ise şöyle delil getirmişlerdir: Eliften sonra üç harf veya iki harf yahut da şeddeli bir harf bulunan her çoğul kelime, marife de olsa nekre de olsa gayr-i munsarıftır (tenvin almaz). Eliften sonra üç harf bulunanlar: "kandiller" (قَنَادِيلُ), "dinarlar" (دَنَانِيرُ) ve "mendiller" (مَنَادِيلُ) sözündür. Eliften sonra iki harf bulunanlar ise Yüce Allah'ın: { لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ } “manastırlar yıkılırdı” [Hac: 40] buyruğudur; zira eliften sonra iki harf vardır. Yine Allah'ın: { وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً } “içlerinde Allah'ın adı çokça anılan mescitler” [Hac: 40] buyruğu da böyledir. Eliften sonra şeddeli harf bulunanlar ise "genç kadınlar" (شَوَابٌّ) ve "binekler/hayvanlar" (دَوَابٌّ) kelimeleridir. Halef dedi ki: Yahyâ b. Âdem'in İbn İdrîs'ten şöyle rivayet ettiğini işittim: "İlk mushaflarda birinci kelime elifle, ikincisi elifsizdir." İşte bu, Hamza'nın mezhebi için bir delildir. Yine Halef dedi ki: İbn Mes'ûd'un kıraatine nispet edilen bir Mushaf'ta birincisinin elifle, ikincisinin elifsiz olduğunu gördüm. (أَفْعَلُ مِنْكَ) kalıbına gelince; hiçbir Arap ne şiirinde ne de başka bir sözünde onu tenvinli olarak söylemez. Çünkü "min" (مِنْ) edatı izâfet makamına geçer; bir harfte (kelimede) hem tenvin hem izâfet bir arada bulunamaz. Zira her ikisi de isim alâmetlerindendir ve iki alâmet bir arada toplanmaz; bunu el-Ferrâ ve başkaları söylemiştir. Yüce Allah'ın: { وَأَغْلالًا } “ve demir halkalar” buyruğu, ellerin boyunlara bağlandığı boyunduruk (gul) kelimesinin çoğuludur. Cübeyr b. Nufeyr'den, Ebû'd-Derdâ'nın şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Bu eller bukağılarla bağlanmadan önce onları Allah celle senâuhu'ya kaldırın." El-Hasan şöyle demiştir: "Bukağılar cehennem ehlinin boyunlarına Allah Subhânehu'yu aciz bıraktıkları için değil, bir zillet ve aşağılanma olsun diye vurulmuştur." { وَسَعِيراً } "Alevli ateş" ise daha önce açıklanmıştı.
23574. Metin
[سورة الإنسان (٧٦): الآيات ٥ الى ٦]
[İnsan Suresi (76), Ayetler 5-6]
23575. Metin
إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً (٥) عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً (٦)
{ إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً } “Şüphesiz iyiler de karışımı kâfûr olan bir kadehten içerler.” (5) { عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً } “Bir pınar ki ondan Allah'ın kulları içer, onu fışkırttıkça fışkırtıp akıtırlar.” (6)
23576. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ) الْأَبْرَارُ: أَهْلُ الصِّدْقِ وَاحِدُهُمْ بَرٌّ، وَهُوَ مَنِ امْتَثَلَ أَمْرَ اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ: الْبَرُّ الْمُوَحِّدُ وَالْأَبْرَارُ جَمْعُ بَارٍّ مِثْلَ شَاهِدٍ وَأَشْهَادٍ، وَقِيلَ: هُوَ جَمْعُ بَرٍّ مِثْلَ نَهْرٍ وَأَنْهَارٍ، وَفِي الصِّحَاحِ: وَجَمْعُ الْبَرِّ الْأَبْرَارُ، وَجَمْعُ الْبَارِّ الْبَرَرَةُ، وَفُلَانٌ يَبَرُّ خَالِقَهُ وَيَتَبَرَّرُهُ أَيْ يُطِيعُهُ، وَالْأُمُّ بَرَّةٌ بِوَلَدِهَا. وَرَوَى ابْنُ عُمَرَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: [إِنَّمَا سَمَّاهُمُ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ الْأَبْرَارَ لِأَنَّهُمْ بَرُّوا الْآبَاءَ وَالْأَبْنَاءَ، كَمَا أَنَّ لِوَالِدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا كَذَلِكَ لِوَلَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا [. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْبَرُّ الَّذِي لَا يُؤْذِي الذَّرَّ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْأَبْرَارُ الَّذِينَ يُؤَدُّونَ حَقَّ اللَّهِ وَيُوفُونَ بِالنَّذْرِ. وَفِي الْحَدِيثِ: [الْأَبْرَارُ الَّذِينَ لَا يُؤْذُونَ أَحَدًا [. يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ أَيْ مِنْ إِنَاءٍ فِيهِ الشَّرَابُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ الْخَمْرَ. وَالْكَأْسُ فِي اللُّغَةِ الْإِنَاءُ فِيهِ الشَّرَابُ: وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شَرَابٌ لَمْ يُسَمَّ كَأْسًا. قَالَ عَمْرُو بن كلثوم:
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ } “Şüphesiz iyiler de bir kadehten içerler” buyruğundaki el-Ebrâr: Sadakat ehli kimselerdir, tekili "berr" (بَرٌّ) gelir; o da Allah Teâlâ'nın emrine boyun eğen kimsedir. Şöyle de denilmiştir: Berr, muvahhiddir (Allah'ı birleyendir); ebrâr ise "şâhid"in çoğulunun "eşhâd" gelmesi gibi "bârr"ın çoğuludur. Şöyle de denilmiştir: Tıpkı "nehr"in çoğulunun "enhâr" gelmesi gibi "berr"in çoğuludur. Es-Sıhâh'ta şöyle denmektedir: Berr'in çoğulu ebrâr, bârr'ın çoğulu ise bereredir. "Filan kişi Yaratıcısına itaat ediyor ve O'nun rızasını arıyor" denir. Anne de çocuğuna karşı şefkatli ve iyidir. İbn Ömer, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet etmiştir: [Allah celle senâuhu onlara ebrâr (iyiler) adını vermiştir; çünkü onlar hem babalarına hem çocuklarına iyilik yapmışlardır. Nitekim babanın senin üzerinde hakkı olduğu gibi, çocuğunun da senin üzerinde hakkı vardır]. El-Hasan: "Berr; karıncaya bile eziyet etmeyen kimsedir" demiştir. Katâde: "Ebrâr; Allah'ın hakkını eda eden ve adaklarını yerine getirenlerdir" demiştir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: [Ebrâr; hiç kimseye eziyet etmeyen kimselerdir]. { يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ } "Bir kadehten içerler" yani içinde içecek bulunan bir kaptan içerler. İbn Abbâs: "Şarabı kastetmektedir" demiştir. Kadeh (el-ke's) lügatte içinde içecek bulunan kaptır; içinde içecek bulunmadığı zaman kadeh diye isimlendirilmez. Amr b. Kulthûm şöyle demiştir:
23577. Metin
صبنت «١» الْكَأْسَ عَنَّا أُمَّ عَمْرٍو ... وَكَانَ الْكَأْسُ مَجْرَاهَا الْيَمِينَا
"Kadehi bizden yana çevirip esirgedin «١» ey Ümmü Amr! / Halbuki kadehin dolaşım yönü sağ tarafaydı."
23578. Metin
وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ صَبَنْتَ عَنَّا الْهَدِيَّةَ أو ما كَانَ مِنْ مَعْرُوفٍ تَصْبِنُ صَبْنًا: بِمَعْنَى كَفَفْتَ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ. كانَ مِزاجُها أَيْ شَوْبُهَا «٢» وَخَلْطُهَا، قَالَ حَسَّانُ:
El-Asmaî şöyle demiştir: Bir iyiliği veya hediyeyi esirgediğinde: "Hediyeyi veya iyiliği bizden esirgedin" denir; bunu el-Cevherî söylemiştir. { كانَ مِزاجُها } “Onun karışımı idi”; yani onun katkısı «٢» ve karışımı idi. Hassân şöyle demiştir:
23579. Metin
كَأَنَّ «٣» سَبِيئَةً مِنْ بَيْتِ رَأْسٍ ... يَكُونُ مِزَاجَهَا عَسَلٌ وَمَاءُ
"Sanki «٣» Beytü Re's'ten satın alınmış yıllanmış bir şarap ki, / Karışımı bal ile su olmuştur."
23580. Metin
وَمِنْهُ مِزَاجُ الْبَدَنِ وَهُوَ مَا يُمَازِجُهُ مِنَ الصَّفْرَاءِ وَالسَّوْدَاءِ وَالْحَرَارَةِ وَالْبُرُودَةِ. كافُوراً قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ اسْمُ عَيْنِ مَاءٍ فِي الْجَنَّةِ، يُقَالُ لَهُ عَيْنُ الْكَافُورِ. أَيْ يُمَازِجُهُ مَاءُ هَذِهِ الْعَيْنِ الَّتِي تُسَمَّى كَافُورًا. وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ: تُمْزَجُ لَهُمْ بِالْكَافُورِ وَتُخْتَمُ بِالْمِسْكِ. وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: مِزَاجُهَا طَعْمُهَا. وَقِيلَ: إِنَّمَا الْكَافُورُ فِي رِيحِهَا لَا فِي طَعْمِهَا. وَقِيلَ: أَرَادَ كَالْكَافُورِ فِي بَيَاضِهِ وَطِيبِ رَائِحَتِهِ وَبَرْدِهِ، لِأَنَّ الْكَافُورَ لَا يُشْرَبُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً [الكهف: ٩٦ [أَيْ كَنَارٍ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: طُيِّبَ بِالْمِسْكِ والكافور والزنجبيل. وقال
Bedenin mizacı (bünyesi) [tabiri] de bundandır; o da safradan, sevdâdan (kara safradan), sıcaklıktan ve soğukluktan bedene karışan unsurlardır. { كافُوراً } “Kâfûr”; İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ] şöyle demiştir: Bu, cennetteki bir su pınarının adıdır, ona Kâfûr pınarı denilir. Yani kâfûr diye isimlendirilen bu pınarın suyu ona karıştırılır. Saîd'in Katâde'den rivayet ettiğine göre o: "Kendilerine [içecekleri] kâfûr ile karıştırılır ve misk ile mühürlenir" demiştir. Mücâhid de böyle söylemiştir. İkrime: "Onun mizacı, onun tadıdır" demiştir. Kâfûrun tadında değil, yalnızca kokusunda olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: Beyazlığında, güzel kokusunda ve serinliğinde kâfûr gibi olmasını kastetmiştir; çünkü kâfûr [tek başına] içilmez. Nitekim Yüce Allah'ın: { حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً } [el-Kehf 18/96] “Nihayet onu kor bir ateş haline getirince” kavli de "ateş gibi [yapınca]" anlamındadır. İbn Keysân ise: "Misk, kâfûr ve zencefil ile kokulandırılmıştır" demiştir. [Mukâtil] de şöyle demiştir:
23581. Metin
مُقَاتِلٌ: لَيْسَ بِكَافُورِ الدُّنْيَا. وَلَكِنْ سَمَّى اللَّهَ مَا عِنْدَهُ بِمَا عِنْدَكُمْ حَتَّى تَهْتَدِيَ لَهَا الْقُلُوبُ. وَقَوْلُهُ: كانَ مِزاجُها كانَ زَائِدَةٌ أَيْ مِنْ كَأْسٍ مِزَاجُهَا كَافُورٌ. (عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ) قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّ الْكَافُورَ اسْمٌ لِعَيْنِ مَاءٍ فِي الْجَنَّةِ، فَ- عَيْناً بَدَلٌ مِنْ كَافُورٍ عَلَى هَذَا. وَقِيلَ: بَدَلٌ مِنْ كَأْسٍ عَلَى الْمَوْضِعِ. وَقِيلَ: هِيَ حَالٌ مِنَ الْمُضْمَرِ فِي مِزاجُها. وَقِيلَ: (نُصِبَ عَلَى الْمَدْحِ، كَمَا يُذْكَرُ الرَّجُلُ فَتَقُولُ: الْعَاقِلَ اللَّبِيبَ، أَيْ ذَكَرْتُمُ الْعَاقِلَ اللَّبِيبَ فَهُوَ نَصْبٌ بِإِضْمَارِ أَعْنِي. وَقِيلَ يَشْرَبُونَ عَيْنًا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ الْمَعْنَى مِنْ عَيْنٍ. وَيُقَالُ: كَافُورٌ وَقَافُورٌ. وَالْكَافُورُ أَيْضًا: وِعَاءُ طَلْعِ النَّخْلِ وَكَذَلِكَ الْكُفُرَّى، قَالَهُ الْأَصْمَعِيُّ. وَأَمَّا قَوْلُ الرَّاعِي:
O dünya kâfûru gibi değildir; lakin kalpler kavrayabilsin diye Allah kendi katındakileri sizin bildiğiniz şeylerle isimlendirmiştir. Allah'ın: { كانَ مِزاجُها } kavlindeki Kâne (كانَ) zâiddir (fazlalıktır); yani karışımı kâfûr olan bir kadehten demektir. { عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ } “Bir pınar ki ondan Allah'ın kulları içer”; el-Ferrâ şöyle demiştir: Kâfûr cennette bir su pınarının adıdır; buna göre { عَيْناً } kelimesi kâfûrdan bedeldir. Şöyle de denilmiştir: Cümledeki konumuna göre kadehten (ke's) bedeldir. Şöyle de denilmiştir: { مِزاجُها } içindeki gizli zamirden hâldir. Şöyle de denilmiştir: Övgü üzere mansub kılınmıştır; hani bir adam anıldığında senin: "Akıllı, zeki adamı!" demen gibi; yani "o akıllı ve zeki adamı andınız" takdirinde olup "kastediyorum" fiilinin gizlenmesiyle mansubdur. Onlar bir pınarı içerler de denilmiştir. Ez-Zeccâc ise manasının "bir pınardan" olduğunu söylemiştir. Kâfûr (كَافُورٌ) ve Kâfûr (قَافُورٌ) denilir. Kâfûr aynı zamanda hurma tomurcuğunun kabuğudur, keza küfürrâ (كُفُرَّى) da öyledir; bunu el-Asmaî söylemiştir. Er-Râî'nin şu sözüne gelince:
23582. Metin
تَكْسُو الْمَفَارِقَ وَاللَّبَّاتِ ذَا أَرَجٍ ... مِنْ قُصْبِ مُعْتَلِفِ الْكَافُورِ دَرَّاجِ
"Saç ayrım yerlerine ve gerdanlıklara güzel bir koku giydirir, / Kâfûr otlayan gezgin ceylanın göbeğindeki miskten."
23583. Metin
فَإِنَّ الظَّبْيَ الَّذِي يَكُونُ مِنْهُ الْمِسْكُ إِنَّمَا يَرْعَى سُنْبُلَ الطِّيبِ فَجَعَلَهُ كَافُورًا. يَشْرَبُ بِها قَالَ الْفَرَّاءُ: يَشْرَبُ بِهَا وَيَشْرَبُهَا سَوَاءٌ فِي الْمَعْنَى، وَكَأَنْ يشرب بها يروى بها وينقع، وأنشد:
Kendisinde misk bulunan ceylan koku sümbülünü otlar; o da bunu kâfûr yapmıştır. { يَشْرَبُ بِها } "Ondan içerler"; el-Ferrâ şöyle demiştir: (يَشْرَبُ بِهَا) ile (يَشْرَبُهَا) mana bakımından aynıdır; sanki ondan içmek, onunla kanmak ve suya doymak gibidir. Şu beyti okumuştur:
23584. Metin
شَرِبْنَ بِمَاءِ الْبَحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ ... مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ «١»
"Deniz suyundan içtiler, sonra yükseldiler, / Uğultusu olan yeşil dalgalardan yukarıya doğru."
23585. Metin
قَالَ: وَمِثْلُهُ فُلَانٌ يَتَكَلَّمُ بِكَلَامٍ حَسَنٍ، وَيَتَكَلَّمُ كَلَامًا حَسَنًا. وَقِيلَ: الْمَعْنَى يَشْرَبُهَا وَالْبَاءُ زَائِدَةٌ. وَقِيلَ: الْبَاءُ بَدَلُ مِنْ تَقْدِيرُهُ يَشْرَبُ مِنْهَا، قَالَهُ الْقُتَبِيُّ. (يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً) فَيُقَالُ: إِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ لَيَمْشِي فِي بُيُوتَاتِهِ وَيَصْعَدُ إِلَى قُصُورِهِ، وَبِيَدِهِ قَضِيبٌ يُشِيرُ بِهِ إِلَى الْمَاءِ فَيَجْرِي مَعَهُ حَيْثُمَا دَارَ فِي مَنَازِلِهِ عَلَى مُسْتَوى الْأَرْضِ فِي غَيْرِ أُخْدُودٍ، وَيَتْبَعُهُ حَيْثُمَا صَعِدَ إِلَى أَعْلَى قُصُورِهِ، وَذَلِكَ قوله تعالى: عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً أَيْ يُشَقِّقُونَهَا شَقًّا كَمَا يُفَجِّرُ الرجل النهر ها هنا وها هنا إِلَى حَيْثُ يُرِيدُ. وَعَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً يَقُودُونَهَا حَيْثُ شَاءُوا وتتبعهم حيثما مالوا مالت معهم. وروى
[el-Ferrâ] şöyle demiştir1: Bunun bir benzeri de [Arapça'daki] "Falan kişi güzel bir söz ile konuştu (يتكلم بكلام حسن)" ve "Güzel bir söz konuştu (يتكلم كلاما حسنا)" ifadeleridir. Bir görüşe göre mana "onun suyunu içerler (يشربها)" şeklindedir ve bâ (ب) harfi zâiddir (fazlalıktır). Bir diğer görüşe göre ise bâ (ب) harfi "min (من)" yerine kullanılmıştır; takdiri de "ondan içerler (يشرب منها)" şeklindedir. Bunu el-Kutebî söylemiştir. { يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً } “onu fışkırttıkça fışkırtıp akıtırlar” [ifadesine gelince;] şöyle denilmektedir: Onlardan (cennetliklerden) bir adam evlerinin içinde yürür ve köşklerine çıkar; elinde bir asa bulunur ve onunla suya işaret eder. Su da bir hendek/kanal olmaksızın zemin düzlüğünde, adam konaklarında nereye dönerse onunla birlikte akar; köşklerinin en üst katlarına çıktığında da onu takip eder. İşte bu, Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً } “Allah'ın kullarının içtiği ve fışkırttıkça fışkırtıp akıttıkları bir pınar!” Yani bir kimsenin nehri şuraya ve buraya, dilediği yöne doğru yarıp akıttığı gibi onu yarıp akıtırlar. İbn Ebî Necîh'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre { يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً } “onu fışkırttıkça fışkırtıp akıtırlar” [ayeti hakkında o şöyle demiştir]: Onu diledikleri yere sevk ederler; nereye yönelirlerse su da onlarla birlikte oraya yönelir. Rivayet edildiğine göre...
23586. Metin
أَبُو مُقَاتِلٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَبِي سَهْلٍ «١» عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَرْبَعُ عُيُونٍ فِي الْجَنَّةِ عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ إِحْدَاهُمَا الَّتِي ذَكَرَ اللَّهُ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً [وَالْأُخْرَى الزَّنْجَبِيلُ «٢»] وَالْأُخْرَيَانِ نَضَّاخَتَانِ مِنْ فَوْقِ الْعَرْشِ إِحْدَاهُمَا الَّتِي ذَكَرَ اللَّهُ [عَيْناً فِيها تُسَمَّى «٣»] سَلْسَبِيلًا وَالْأُخْرَى التَّسْنِيمُ ذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ فِي" نَوَادِرِ الْأُصُولِ". وَقَالَ: فَالتَّسْنِيمُ لِلْمُقَرَّبِينَ خَاصَّةً شُرْبًا لَهُمْ، وَالْكَافُورُ لِلْأَبْرَارِ شُرْبًا لَهُمْ، يُمْزَجُ لِلْأَبْرَارِ مِنَ التَّسْنِيمِ شَرَابُهُمْ، وَأَمَّا الزَّنْجَبِيلُ وَالسَّلْسَبِيلُ فَلِلْأَبْرَارِ مِنْهَا مِزَاجٌ هَكَذَا ذَكَرَهُ فِي التَّنْزِيلِ وَسَكَتَ عَنْ ذِكْرِ ذَلِكَ لِمَنْ هِيَ شُرْبٌ، فَمَا كان للأبرار مزاج فهو للمقربين صرف، وما كان للأبرار صرف فَهُوَ لِسَائِرِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِزَاجٌ. وَالْأَبْرَارُ هُمُ الصادقون، والمقربون: هم الصديقون.
Ebû Mukâtil, Ebû Sâlih'ten, o Sa'd'dan, o Ebû Sehl'den «١», o da el-Hasan'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: (Cennette dört pınar vardır: İki pınar Arş'ın altından akar; bunlardan biri Allah'ın: { يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً } “onu fışkırttıkça fışkırtıp akıtırlar” diye zikrettiğidir [diğeri ise Zencebîl'dir «٢»]. Diğer ikisi ise Arş'ın üzerinden fışkıran pınarlardır; bunlardan biri Allah'ın: [{ عَيْناً فِيها تُسَمَّى } “orada bir pınardır ki... adlandırılır” «٣»] Selsebîl diye zikrettiğidir, diğeri ise Tesnîm'dir). Bunu Hakîm et-Tirmizî "Nevâdiru'l-Usûl"de zikretmiştir. Ve şöyle demiştir: Tesnîm, sırf kendilerine ait bir içecek olarak mukarreblere mahsustur; Kâfûr ise ebrâra ait bir içecektir. Ebrârın içeceğine Tesnîm'den katılır. Zencebîl ve Selsebîl'e gelince, bunlar ebrâr için birer karışımdır. Kur'an'da böyle zikredilmiş, fakat bunların kimin için sırf içecek olduğu zikredilmeyip sükût geçilmiştir. Ebrâr için karışım olan şey mukarrebler için saf (katışıksız) içecektir; ebrâr için saf içecek olan ise cennet ehlinin geri kalanı için bir karışımdır. Ebrâr sâdıklar (doğrular), mukarrebler ise sıddîklardır.
23587. Metin
[سورة الإنسان (٧٦): الآيات ٧ الى ٩]
[İnsan Suresi (76), Ayetler 7-9]
23588. Metin
يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (٨) إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً (٩)
{ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً } “Onlar adaklarını yerine getirirler ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar.” (7) { وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً } “Ona duydukları sevgiye rağmen yemeği yoksula, yetime ve esire yedirirler.” (8) { إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً } “'Biz sizi ancak Allah rızası için doyuruyoruz; sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz.'” (9)
23589. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ) أَيْ لَا يُخْلِفُونَ إِذَا نَذَرُوا. وَقَالَ مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ: بِمَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْوَاجِبَاتِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ: يُوفُونَ إِذَا نَذَرُوا فِي حَقِّ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَالْجُرْجَانِيُّ: وَفِي الْكَلَامِ إِضْمَارٌ، أَيْ كَانُوا يُوفُونَ بِالنَّذْرِ فِي الدُّنْيَا. وَالْعَرَبُ قَدْ تَزِيدُ مَرَّةً كانَ وَتَحْذِفُ أُخْرَى. وَالنَّذْرُ: حَقِيقَتُهُ مَا أَوْجَبَهُ المكلف على نفسه من شي يَفْعَلُهُ. وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ فِي حَدِّهِ: النَّذْرُ: هُوَ إِيجَابُ الْمُكَلَّفِ عَلَى نَفْسِهِ مِنَ الطَّاعَاتِ مَا لَوْ لَمْ يُوجِبْهُ لَمْ يَلْزَمْهُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: يُوفُونَ بِالنَّذْرِ أَيْ يُتَمِّمُونَ الْعُهُودَ وَالْمَعْنَى واحد، وقد قال الله تعالى:
Yüce Allah'ın: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } “Onlar adaklarını yerine getirirler” buyruğu; yani adakta bulunduklarında sözlerinden dönmezler [demektir]. Ma'mer, Katâde'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Allah'ın kendilerine farz kıldığı namaz, zekât, oruç, hac, umre ve diğer vacip amelleri [ifa ederler]." Mücâhid ve İkrime ise: "Yüce Allah'ın hakkı konusunda bir adakta bulunduklarında onu yerine getirirler" demişlerdir. El-Ferrâ ve el-Cürcânî şöyle demiştir: Cümlede bir gizleme (hazif) vardır; yani "Dünyada adaklarını yerine getirirlerdi" [demektir]. Çünkü Araplar bazen "kâne" (كَانَ) fiilini fazladan getirir, bazen de hazfederler. Nezir (adak) kelimesinin hakikati; mükellefin yapacağı bir şeyi kendi nefsine vacip kılmasıdır. Dilersen onun tarifinde şöyle de diyebilirsin: Nezir; mükellefin, şayet kendisi vacip kılmasaydı kendisine lazım gelmeyecek olan taat türünden bir ameli kendi nefsine vacip kılmasıdır. El-Kelbî de şöyle demiştir: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } "Adaklarını yerine getirirler", yani ahitlerini tamamlarlar [demektir] ve anlam birdir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
23590. Metin
ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ [الحج: ٢٩] أَيْ أَعْمَالَ نُسُكِهِمُ الَّتِي أَلْزَمُوهَا أَنْفُسَهُمْ بِإِحْرَامِهِمْ بِالْحَجِّ. وَهَذَا يُقَوِّي قَوْلَ قَتَادَةَ. وَأَنَّ النَّذْرَ يَنْدَرِجُ فِيهِ مَا الْتَزَمَهُ الْمَرْءُ بِإِيمَانِهِ مِنَ امْتِثَالِ أَمْرِ اللَّهِ، قَالَهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَرَوَى أَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: يُوفُونَ بِالنَّذْرِ هُوَ نَذْرُ الْعِتْقِ وَالصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ. وَرَوَى عَنْهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ مَالِكٌ. يُوفُونَ بِالنَّذْرِ قَالَ: النَّذْرُ: هُوَ الْيَمِينُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَخافُونَ أَيْ يَحْذَرُونَ يَوْماً أَيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً أَيْ عَالِيًا دَاهِيًا فَاشِيًّا «١» وَهُوَ فِي اللُّغَةِ مُمْتَدًّا، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: اسْتَطَارَ الصَّدْعُ فِي الْقَارُورَةِ وَالزُّجَاجَةِ وَاسْتَطَالَ: إِذَا امْتَدَّ، قال الأعشى:
{ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ } “Sonra kirlerini gidersinler ve adaklarını yerine getirsinler” [Hac: 29] buyruğu; yani hac ihramına girmekle kendi nefislerine gerekli kıldıkları menasik amellerini [ifa etsinler demektir]. Bu da Katâde'nin görüşünü kuvvetlendirmektedir. El-Kuşeyrî'nin belirttiğine göre; kişinin imanı gereği Allah'ın emrine boyun eğmek suretiyle üstlendiği her şey adağın (nezr) kapsamına girer. Eşheb, Mâlik'ten: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } kavli hakkında; "O; köle azat etme, oruç ve namaz adağıdır" dediğini rivayet etmiştir. Ebû Bekir b. Abdilazîz de Mâlik'ten şöyle rivayet etmiştir: Mâlik: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } kavli hakkında; "Nezr yemindir" demiştir. Yüce Allah'ın: { وَيَخافُونَ } “Ve korkarlar” yani çekinirler; { يَوْماً } “bir günden” yani kıyamet gününden; { كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً } “şerri salgın/yaygın olan”; yani pek büyük, dehşetli ve yaygın «١» olan demektir. Lügatte ise "uzayıp giden, yayılan" anlamındadır. Araplar: Şişede ve camdaki çatlak boylu boyunca uzayıp yayıldığında "istatâra's-sad'u" derler. El-A'şâ şöyle demiştir:
23591. Metin
وبانت وقد أسأرت «٢» في ألفوا ... دِ صَدْعًا عَلَى نَأْيِهَا مُسْتَطِيرَا
"Ve o çekip gitti, uzaklaşmasına rağmen yürekte «٢», / Boylu boyunca yayılan bir yarık bırakarak."
23592. Metin
وَيُقَالُ: اسْتَطَارَ الْحَرِيقُ: إِذَا انْتَشَرَ. وَاسْتَطَارَ الْفَجْرُ إِذَا انْتَشَرَ الضَّوْءُ. وَقَالَ حَسَّانُ:
Yangın yayıldığı zaman: (اسْتَطَارَ الْحَرِيقُ) denilir. Işık yayıldığında da: (اسْتَطَارَ الْفَجْرُ) denilir. Hassân şöyle demiştir:
23593. Metin
وَهَانَ عَلَى سَرَاةِ بَنِي لُؤَيٍّ ... حَرِيقٌ بِالْبُوَيْرَةِ مُسْتَطِيرُ «٣»
"Büveyre'de her yana yayılan yangın «٣», / Benî Lüeyy'in ileri gelenlerine pek önemsiz ve kolay geldi."
23594. Metin
وَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ: اسْتَطَارَ وَاللَّهِ شَرُّ ذَلِكَ الْيَوْمِ حَتَّى مَلَأَ السموات وَالْأَرْضَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ شَرُّهُ فَاشِيًا فِي السموات فَانْشَقَّتْ، وَتَنَاثَرَتِ الْكَوَاكِبُ، وَفَزِعَتِ الْمَلَائِكَةُ، وَفِي الْأَرْضِ نُسِفَتِ الْجِبَالُ وَغَارَتِ الْمِيَاهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدُ: عَلَى قِلَّتِهِ وَحُبِّهِمْ إِيَّاهُ وَشَهْوَتِهِمْ لَهُ. وَقَالَ الدَّارَانِيُّ: عَلَى حُبِّ اللَّهِ. وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: عَلَى حُبِّ إِطْعَامِ الطَّعَامِ. وَكَانَ الرَّبِيعُ بن خيثم إِذَا جَاءَهُ السَّائِلُ قَالَ: أَطْعِمُوهُ سُكَّرًا فَإِنَّ الرَّبِيعَ يُحِبُّ السُّكَّرَ. مِسْكِيناً أَيْ ذَا مَسْكَنَةٍ. وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هُوَ الطَّوَّافُ يَسْأَلُكُ مَالَكَ وَيَتِيماً أَيْ مِنْ يَتَامَى الْمُسْلِمِينَ. وَرَوَى مَنْصُورٌ عَنِ الْحَسَنِ: أَنَّ
Katâde şöyle derdi3: “Allah'a yemin olsun ki o günün şerri gökleri ve yeri dolduracak kadar yayılmıştır.” Mukâtil de şöyle demiştir: “Onun şerri göklerde öylesine yayılmıştı1 ki [bunun dehşetinden] gökler yarıldı, yıldızlar döküldü ve melekler dehşete kapıldı. Yeryüzünde ise dağlar savruldu ve sular çekildi.2” Yüce Allah'ın: { وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ } “Ona duydukları sevgiye rağmen yemeği yedirirler” buyruğu hakkında İbn Abbâs ve Mücâhid: “[Yiyeceğin] azlığına, ona olan sevgilerine ve onu canları çekmesine rağmen [yedirirler]” demişlerdir. ed-Dârânî: “Allah sevgisi uğruna” demiştir. el-Fudayl b. İyâz ise: “Yemek yedirmeyi sevdikleri için” demiştir. er-Rebî‘ b. Haysem kendisine bir dilenci geldiğinde: “Ona şeker yedirin; zira Rebî‘ şekeri pek sever” derdi. { مِسْكِيناً } “Yoksula”; yani meskenet (düşkünlük/çaresizlik) sahibi kimseye demektir. Ebû Sâlih'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: “O, [kapı kapı] dolaşıp senden malını isteyen kimsedir” demiştir. { وَيَتِيماً } “Ve yetime”; yani Müslümanların yetimlerine demektir. Mansûr'un el-Hasan'dan rivayet ettiğine göre...
23595. Metin
يَتِيمًا كَانَ يَحْضُرُ طَعَامَ ابْنَ عُمَرَ، فَدَعَا ذَاتَ يَوْمٍ بِطَعَامِهِ، وَطَلَبَ الْيَتِيمَ فَلَمْ يَجِدْهُ، وجاءه بعد ما فَرَغَ ابْنُ عُمَرَ مِنْ طَعَامِهِ فَلَمْ يَجِدِ الطَّعَامَ، فَدَعَا لَهُ بِسَوِيقٍ وَعَسَلٍ، فَقَالَ: دُونَكَ هَذَا، فَوَاللَّهِ مَا غُبِنْتَ، قَالَ الْحَسَنُ وَابْنُ عُمَرَ: وَاللَّهِ مَا غُبِنَ. وَأَسِيراً أَيِ الَّذِي يُؤْسَرُ فَيُحْبَسُ. فَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْأَسِيرُ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ يَكُونُ في أيديهم. وقاله قَتَادَةُ. وَرَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: الْأَسِيرُ هُوَ الْمَحْبُوسُ. وَكَذَا قَالَ سَعِيدُ ابن جُبَيْرٍ وَعَطَاءٌ: هُوَ الْمُسْلِمُ يُحْبَسُ بِحَقٍّ. وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلَ قَوْلِ قَتَادَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ قَتَادَةُ: لَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِالْأَسْرَى أَنْ يُحْسَنَ إِلَيْهِمْ، وَإِنَّ أَسْرَاهُمْ يَوْمَئِذٍ لَأَهْلُ الشِّرْكِ، وَأَخُوكَ الْمُسْلِمُ أَحَقُّ أَنْ تُطْعِمَهُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: الْأَسِيرُ الْعَبْدُ. وَقَالَ أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ: الْأَسِيرُ الْمَرْأَةُ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ ﵇: [اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّهُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ [أَيْ أَسِيرَاتٌ. وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً فَقَالَ: (الْمِسْكِينُ الْفَقِيرُ، وَالْيَتِيمُ الَّذِي لَا أَبَ لَهُ، وَالْأَسِيرُ الْمَمْلُوكُ وَالْمَسْجُونُ) ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ. وَقِيلَ: نَسَخَ إِطْعَامَ الْمِسْكِينِ آيَةُ الصَّدَقَاتِ، وَإِطْعَامَ الْأَسِيرِ [آيَةُ] السَّيْفُ، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَقَالَ غَيْرُهُ: بَلْ هُوَ ثَابِتُ الْحُكْمِ، وَإِطْعَامُ الْيَتِيمِ وَالْمِسْكِينِ عَلَى التَّطَوُّعِ، وَإِطْعَامُ الْأَسِيرِ لِحِفْظِ نَفْسِهِ إِلَّا أَنْ يَتَخَيَّرَ فِيهِ الْإِمَامُ. الْمَاوَرْدِيُّ: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِالْأَسِيرِ النَّاقِصَ الْعَقْلَ، لِأَنَّهُ فِي أَسْرِ خَبْلِهِ وَجُنُونِهِ، وَأَسْرُ الْمُشْرِكِ انْتِقَامٌ يَقِفُ عَلَى رَأْيِ الْإِمَامِ، وَهَذَا بِرٌّ وَإِحْسَانٌ. وَعَنْ عَطَاءٍ قَالَ: الْأَسِيرُ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ وَغَيْرِهِمْ. قُلْتُ: وَكَأَنَّ هَذَا الْقَوْلَ عَامٌّ يَجْمَعُ جَمِيعَ الْأَقْوَالِ، وَيَكُونُ إِطْعَامُ الْأَسِيرِ الْمُشْرِكِ قُرْبَةً إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، غَيْرَ أَنَّهُ مِنْ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ، فَأَمَّا الْمَفْرُوضَةُ فَلَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَمَضَى الْقَوْلُ فِي الْمِسْكِينِ وَالْيَتِيمِ وَالْأَسِيرِ وَاشْتِقَاقُ ذَلِكَ مِنَ اللُّغَةِ فِي" البقرة" «١» مستوفى والحمد لله.
İbn Ömer'in sofrasında hazır bulunan bir yetim vardı. [İbn Ömer] bir gün yemeğini istedi ve yetimi aradı, fakat onu bulamadı. İbn Ömer yemeğini bitirdikten sonra [yetim] geldi ve yemek bulamadı. Bunun üzerine [İbn Ömer] onun için kavrulmuş un (sevîk) ile bal getirilmesini istedi ve: "Al bunu [ye], Allah'a yemin olsun ki aldanmadın (zararlı çıkmadın)!" dedi. el-Hasan ile İbn Ömer de: "Allah'a yemin olsun ki aldanmadı" dediler. { وَأَسِيراً } “ve esire” ifadesi; yani esir alınıp hapsedilen kimsedir. Ebû Sâlih'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: "Esir, ellerinde bulunan şirk ehlidir" demiştir. Katâde de böyle söylemiştir. İbn Ebî Necîh'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o: "Esir, hapsedilmiş kimsedir" demiştir. Saîd b. Cübeyr ve Atâ da: "O, haklı bir sebeple hapsedilen Müslümandır" demişlerdir. Saîd b. Cübeyr'den, Katâde ve İbn Abbâs'ın sözünün bir benzeri de rivayet edilmiştir. Katâde şöyle demiştir: "Allah esirlere iyilik yapılmasını emretmiştir; o gün onların esirleri ise şirk ehli idi. Müslüman kardeşin ise senin onu doyurmana daha layıktır." İkrime: "Esir, köledir" demiştir. Ebû Hamza es-Sümâlî: "Esir, kadındır. Nitekim Peygamber aleyhisselâm'ın: « اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّهُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ » «Kadınlar hakkında birbirinize hayır tavsiye edin; çünkü onlar sizin yanınızda avândır» -yani esirlerdir- buyruğu buna delalet eder" demiştir. Ebû Saîd el-Hudrî şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً } “Ona duydukları sevgiye rağmen yoksula, yetime ve esire yemeği yedirirler” [ayetini] okudu ve şöyle buyurdu: « الْمِسْكِينُ الْفَقِيرُ، وَالْيَتِيمُ الَّذِي لَا أَبَ لَهُ، وَالْأَسِيرُ الْمَمْلُوكُ وَالْمَسْجُونُ » «Miskin fakirdir, yetim babası olmayandır, esir ise köle ve mahpustur.» Bunu es-Sa'lebî zikretmiştir. Şöyle de denilmiştir: Yoksulun doyurulmasını Sadakalar ayeti (Zekât ayeti), esirin doyurulmasını ise Kılıç ayeti neshetmiştir. Bunu Saîd b. Cübeyr söylemiştir. Başkası ise şöyle demiştir: "Aksine hükmü sabittir; yetimin ve yoksulun doyurulması nafile olarak, esirin doyurulması ise -devlet başkanı hakkında [farklı bir] tercihte bulunmadıkça- canının korunması içindir." el-Mâverdî şöyle demiştir: Esir ile aklı noksan olan kimsenin kastedilmiş olması da muhtemeldir; zira o cinnetinin ve deliliğinin esareti altındadır. Müşrikin esir edilmesi ise devlet başkanının görüşüne bağlı olan bir cezalandırmadır; bu [akıl hastasını doyurmak] ise bir iyilik ve ihsandır. Atâ'dan rivayet edildiğine göre o: "Esir, kıble ehlinden de diğerlerinden de [olabilir]" demiştir. Derim ki: Bu görüş, bütün görüşleri toplayan genel bir görüş gibidir. Müşrik esirin doyurulması da yüce Allah'a bir yakınlaşmadır; ne var ki bu, nafile sadakadandır; farz olana gelince, hayır [ondan verilemez]. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Miskin, yetim ve esir hakkındaki açıklama ile bunların dil yönünden iştikakı el-Bakara [suresinde]1 eksiksiz olarak geçmişti. Hamd Allah'a mahsustur.
23596. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ) أَيْ يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ لِلْمِسْكِينِ وَالْيَتِيمِ وَالْأَسِيرِ إِنَّما نُطْعِمُكُمْ فِي اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فَزَعًا مِنْ عَذَابِهِ وَطَمَعًا فِي ثَوَابِهِ. لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً أَيْ مُكَافَأَةً. وَلا شُكُوراً أَيْ وَلَا أَنْ تُثْنُوا عَلَيْنَا بِذَلِكَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَذَلِكَ كَانَتْ نِيَّاتُهُمْ فِي الدُّنْيَا حِينَ أَطْعَمُوا. وَعَنْ سَالِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: أَمَا إِنَّهُمْ مَا تَكَلَّمُوا بِهِ وَلَكِنْ عَلِمَهُ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ مِنْهُمْ فَأَثْنَى بِهِ عَلَيْهِمْ، لِيَرْغَبَ فِي ذَلِكَ رَاغِبٌ. وَقَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ حَكَاهُ عَنْهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَقِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي مُطْعِمِ بْنِ وَرْقَاءَ الْأَنْصَارِيِّ نَذَرَ نَذْرًا فَوَفَّى بِهِ. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِيمَنْ تَكَفَّلَ بِأَسْرَى بَدْرٍ وَهُمْ سَبْعَةٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعَلِيٌّ وَالزُّبَيْرِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَسَعْدٌ وَأَبُو عُبَيْدَةَ ﵃، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ أَطْعَمَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا. وَقَالَ أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ: بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَطْعِمْنِي فَإِنِّي وَاللَّهِ مَجْهُودٌ، فَقَالَ: [وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا عِنْدِي مَا أُطْعِمُكَ وَلَكِنِ اطْلُبْ] فَأَتَى رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ وَهُوَ يَتَعَشَّى مَعَ امْرَأَتِهِ فَسَأَلَهُ، وَأَخْبَرَهُ بِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: أَطْعِمْهُ وَاسْقِهِ. ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ يَتِيمٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَطْعِمْنِي فَإِنِّي مَجْهُودٌ. فَقَالَ: [مَا عِنْدِي مَا أُطْعِمُكَ وَلَكِنِ اطْلُبْ] فَاسْتَطْعَمَ ذَلِكَ الْأَنْصَارِيَّ فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: أَطْعِمْهُ وَاسْقِهِ، فَأَطْعَمَهُ. ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ أَسِيرٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَطْعِمْنِي فَإِنِّي مَجْهُودٌ. فَقَالَ: [وَاللَّهِ مَا مَعِي مَا أُطْعِمُكَ وَلَكِنِ اطْلُبْ] فَجَاءَ الْأَنْصَارِيَّ فَطَلَبَ، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: أَطْعِمْهُ وَاسْقِهِ. فَنَزَلَتْ: وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ. وَقَالَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ: نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ ﵄ وَجَارِيَةٍ لَهُمَا اسْمُهَا فِضَّةُ. قُلْتُ: وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي جَمِيعِ الْأَبْرَارِ، وَمَنْ فَعَلَ فِعْلًا حَسَنًا، فَهِيَ عَامَّةٌ. وَقَدْ ذَكَرَ النَّقَّاشُ وَالثَّعْلَبِيُّ وَالْقُشَيْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ فِي قِصَّةِ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَجَارِيَتِهِمَا حَدِيثًا لَا يَصِحُّ وَلَا يَثْبُتُ، رَوَاهُ لَيْثٌ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ ﷿: يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً. وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً قَالَ:
Yüce Allah'ın: { إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ } “Biz sizi ancak Allah rızası için doyuruyoruz” buyruğu; yani yoksula, yetime ve esire dilleriyle şöyle derler: Biz sizi ancak Allah celle senâuhu rızası için, O'nun azabından korkarak ve sevabını umarak doyuruyoruz. { لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً } “Sizden ne bir karşılık” yani bir mükâfat, { وَلا شُكُوراً } “ne de bir teşekkür bekliyoruz” yani buna karşılık bizi övmenizi de istemiyoruz. İbn Abbâs: "Yemek yedirdikleri vakit dünyadaki niyetleri böyleydi" demiştir. Sâlim'den, o da Mücâhid'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: Dikkat edin, onlar bunu dilleriyle konuşmadılar; fakat Allah celle senâuhu bunu onların kalplerinden bildi de başkaları da buna rağbet etsin diye onları bu şekilde övdü. Saîd b. Cübeyr de böyle demiş olup bunu ondan el-Kuşeyrî nakletmiştir. Şöyle de denilmiştir: Bu ayet, bir adakta bulunup da adağını yerine getiren Mut'ım b. Verkâ el-Ensârî hakkında inmiştir. Bedir esirlerinin bakımını üstlenenler hakkında indiği de söylenmiştir ki onlar Muhacirlerden yedi kişidir: Ebû Bekir, Ömer, Ali, ez-Zübeyr, Abdurrahman b. Avf, Sa'd ve Ebû Ubeyde radıyallâhu anhum; bunu el-Mâverdî zikretmiştir. Mukâtil ise şöyle demiştir: Bir günde bir yoksulu, bir yetimi ve bir esiri doyuran Ensâr'dan bir adam hakkında inmiştir. Ebû Hamza es-Sumâlî şöyle demiştir: Bana ulaştığına göre bir adam: "Ey Allah'ın Resûlü, beni doyur; zira Allah'a yemin olsun ki çok bitkinim" dedi. Bunun üzerine [Peygamber]: [Nefsim elinde olana yemin ederim ki yanımda sana yedirecek bir şeyim yok, fakat git iste] buyurdu. Adam Ensâr'dan bir adama gitti, o da hanımıyla akşam yemeği yiyordu; ona sordu ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in sözünü haber verdi. Kadın: "Onu doyur ve içir" dedi. Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir yetim gelip: "Ey Allah'ın Resûlü! Beni doyur; zira ben çok bitkinim" dedi. [Peygamber]: [Yanımda sana yedirecek bir şeyim yok, fakat git iste] buyurdu. O da o Ensârî'den yemek istedi. Kadın: "Onu doyur ve içir" dedi, o da doyurdu. Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir esir gelip: "Ey Allah'ın Resûlü! Beni doyur; zira ben çok bitkinim" dedi. [Peygamber]: [Allah'a yemin olsun ki yanımda sana yedirecek bir şey yok, fakat git iste] buyurdu. O da o Ensârî'ye gelip istedi; kadın yine: "Onu doyur ve içir" dedi. Bunun üzerine: { وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً } ayeti indi; bunu es-Sa'lebî zikretmiştir. Tefsir ehli ise şöyle demiştir: Ali ve Fâtıma radıyallâhu anhümâ ile Fidda adındaki cariyeleri hakkında inmiştir. Derim ki: Sahih olan, bütün ebrâr (iyiler) ve güzel bir amel işleyen herkes hakkında inmiş olmasıdır; zira ayet umumidir. En-Nakkâş, es-Sa'lebî, el-Kuşeyrî ve müfessirlerden birçoğu Ali, Fâtıma ve cariyelerinin kıssası hakkında sahih ve sabit olmayan bir hadis zikretmişlerdir. Bunu Leys, Mücâhid'den, o da İbn Abbâs'tan Yüce Allah'ın: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً. وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً } buyruğu hakkında rivayet ederek şöyle demiştir:
23597. Metin
مَرِضَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ فَعَادَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَعَادَهُمَا عَامَّةُ الْعَرَبِ، فَقَالُوا: يَا أَبَا الْحَسَنِ- وَرَوَاهُ جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ عَنْ قَنْبَرٍ مَوْلَى عَلِيٍّ قَالَ: مَرِضَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ حَتَّى عَادَهُمَا أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁: يَا أَبَا الْحَسَنِ- رَجَعَ الْحَدِيثُ إِلَى حَدِيثِ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ- لَوْ نَذَرْتَ عَنْ وَلَدَيْكَ شَيْئًا، وَكُلُّ نَذْرٍ لَيْسَ لَهُ وَفَاءٌ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ. فَقَالَ ﵁: إِنْ بَرَأَ وَلَدَايَ صُمْتُ لِلَّهِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ شُكْرًا. وَقَالَتْ جَارِيَةٌ لَهُمْ نُوبِيَّةٌ: إِنْ بَرَأَ سَيِّدَايَ صُمْتُ لِلَّهِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ شُكْرًا. وَقَالَتْ فَاطِمَةُ مِثْلَ ذَلِكَ. وَفِي حَدِيثِ الْجُعْفِيِّ فَقَالَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ: عَلَيْنَا مِثْلَ ذَلِكَ فَأُلْبِسَ الْغُلَامَانِ الْعَافِيَةَ، وَلَيْسَ عِنْدَ آلِ مُحَمَّدٍ قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ، فَانْطَلَقَ عَلِيٌّ إِلَى شَمْعُونِ بْنِ حَارِيًا الْخَيْبَرِيِّ، وَكَانَ يَهُودِيًّا، فَاسْتَقْرَضَ مِنْهُ ثَلَاثَةَ أَصْوُعٍ مِنْ شَعِيرٍ، فَجَاءَ بِهِ، فَوَضَعَهُ نَاحِيَةَ الْبَيْتِ، فَقَامَتْ فَاطِمَةُ إِلَى صَاعٍ فَطَحَنَتْهُ وَاخْتَبَزَتْهُ، وَصَلَّى عَلِيٌّ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ أَتَى الْمَنْزِلَ فَوُضِعَ الطَّعَامُ بَيْنَ يَدَيْهِ. وَفِي حَدِيثِ الْجُعْفِيِّ: فَقَامَتِ الْجَارِيَةُ إِلَى صَاعٍ مِنْ شَعِيرٍ فَخَبَزَتْ مِنْهُ خَمْسَةَ أَقْرَاصٍ، لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ قُرْصٌ، فَلَمَّا مَضَى صِيَامُهُمُ الْأَوَّلُ وُضِعَ بَيْنَ أَيْدِيهِمُ الْخُبْزُ وَالْمِلْحُ الْجَرِيشُ، إِذْ أَتَاهُمْ مِسْكِينٌ، فَوَقَفَ بِالْبَابِ وَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ بَيْتِ مُحَمَّدٍ- فِي حَدِيثِ الْجُعْفِيِّ- أَنَا مِسْكِينٌ مِنْ مَسَاكِينَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَأَنَا وَاللَّهِ جَائِعٌ، أَطْعِمُونِي أَطْعَمَكُمُ اللَّهُ مِنْ مَوَائِدِ الْجَنَّةِ. فَسَمِعَهُ عَلِيٌّ ﵁، فَأَنْشَأَ «١» يَقُولُ:
Hasan ve Hüseyin hastalandı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve Arapların ileri gelenleri onları ziyarete geldiler ve: "Ey Ebe'l-Hasan!" dediler. -Bunu Câbir el-Cu'fî, Ali'nin azatlısı Kanber'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Hasan ve Hüseyin, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı kendilerini ziyaret edecek kadar hastalandılar. Bunun üzerine Ebû Bekir radıyallâhu anh: "Ey Ebe'l-Hasan!" dedi. -Hadis, Leys b. Ebî Süleym'in rivayetine döner-: "Çocukların için bir adakta bulunsan ya! Zira yerine getirilmeyen her adak bir hiçtir." Ali radıyallâhu anh: "Eğer iki oğlum iyileşirse, şükür olarak Allah için üç gün oruç tutacağım" dedi. Nubyeli bir cariyeleri de: "Eğer iki efendim iyileşirse, şükür olarak Allah için üç gün oruç tutacağım" dedi. Fâtıma da aynısını söyledi. Cu'fî'nin hadisinde ise Hasan ve Hüseyin: "Bizim üzerimize de aynısı olsun" dediler. Derken iki çocuğa afiyet giydirildi (iyileştiler). Âl-i Muhammed'in yanında ise az veya çok hiçbir şey yoktu. Ali, Hayberli bir Yahudi olan Şem'ûn b. Hâriyâ'ya gidip ondan üç sâ' arpa borç aldı. Onu getirip evin bir köşesine koydu. Fâtıma bir sâ'a yönelip onu öğüttü ve ekmek yaptı. Ali, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte namaz kıldı, sonra eve geldi ve yemek önüne konuldu. Cu'fî'nin hadisinde ise: Cariye bir sâ' arpaya yönelip ondan her birine birer ekmek olmak üzere beş yufka ekmek yaptı. İlk günkü oruçları sona erince önlerine ekmek ve iri çekilmiş tuz konuldu. Tam o sırada onlara bir yoksul gelip kapıda durdu ve: "Selâm üzerinize olsun ey Muhammed'in ev halkı! -Cu'fî'nin hadisinde- Ben Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinin yoksullarından bir yoksulum. Allah'a yemin olsun ki açım; beni doyurun, Allah da sizi cennet sofralarından doyursun" dedi. Ali radıyallâhu anh onu işitince şu şiiri söylemeye başladı «١»:
23598. Metin
فَاطِمَ ذَاتَ الْفَضْلِ اليقين ... يَا بِنْتَ خَيْرِ النَّاسِ أَجْمَعِينْ
Ey kesin fazilet sahibi Fâtıma... Bütün insanların en hayırlısının kızı!
23599. Metin
أَمَا تَرَيْنَ الْبَائِسَ الْمِسْكِينْ ... قَدْ قَامَ بِالْبَابِ لَهُ حَنِينْ
Görmüyor musun o çaresiz yoksulu... Kapıda durmuş inleyip duruyor.
23600. Metin
يَشْكُو إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَكِينْ ... يَشْكُو إِلَيْنَا جَائِعٌ حَزِينْ
Allah'a şikâyet edip boyun büküyor... Aç ve hüzünlü olarak bize halini arz ediyor.
23601. Metin
كُلُّ امْرِئٍ بِكَسْبِهِ رَهِينْ ... وَفَاعِلُ الْخَيْرَاتِ يستبين
Her insan kazandığına karşılık bir rehindir... Ve hayırları işleyen kimse [durumuyla] belirginleşir (ortaya çıkar).1
23602. Metin
مَوْعِدُنَا جَنَّةُ عِلِّيِّينْ ... حَرَّمَهَا اللَّهُ عَلَى الضَّنِينْ
Buluşma yerimiz İlliyyîn cennetidir... Allah onu cimrilere haram kılmıştır.
23603. Metin
وَلِلْبَخِيلِ مَوْقِفٌ مَهِينْ ... تَهْوِي بِهِ النَّارُ إِلَى سِجِّينْ
Cimri için ise alçaltıcı bir duruş vardır... Ateş onu Siccîn'e yuvarlar.
23604. Metin
شَرَابُهُ الْحَمِيمُ وَالْغِسْلِينْ ... مَنْ يَفْعَلِ الْخَيْرَ يَقُمْ سَمِينْ
Onun içeceği kaynar su ve irindir... Kim hayır işlerse [kıyamet günü] hali gürbüz olarak kalkar,
23605. Metin
وَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَيَّ حِينْ
Ve dilediği vakitte cennete girer.
23606. Metin
فَأَنْشَأَتْ فَاطِمَةُ ﵂ تَقُولُ:
Bunun üzerine Fâtıma radıyallâhu anhâ şu şiiri söylemeye başladı:
23607. Metin
أَمْرُكَ عِنْدِي يَا ابْنَ عَمٍّ طَاعَهْ ... مَا بِي مِنْ لُؤْمٍ وَلَا وَضَاعَهْ
Senin emrin benim için itaattir ey amcamın oğlu... Bende ne bir alçaklık ne de bir düşüklük vardır.
23608. Metin
غَدَيْتُ فِي الْخُبْزِ لَهُ صِنَاعَهْ ... أُطْعِمُهُ وَلَا أُبَالِي السَّاعَهْ
Sabah erkenden onun için ekmek yaptım... Onu doyururum ve şu anki durumu umursamam.
23609. Metin
أَرْجُو إِذَا أَشْبَعْتُ ذَا الْمَجَاعَهْ ... أَنْ أَلْحَقَ الْأَخْيَارَ وَالْجَمَاعَهْ
Bu aç kişiyi doyurduğumda umarım ki... Hayırlılara ve [salihler] topluluğuna katılırım,
23610. Metin
وَأَدْخُلَ الْجَنَّةَ لِي شَفَاعَهْ
Ve bana şefaat nasip olmuş halde cennete girerim.
23611. Metin
فَأَطْعَمُوهُ الطَّعَامَ، وَمَكَثُوا يَوْمَهُمْ وَلَيْلَتَهُمْ لَمْ يَذُوقُوا شَيْئًا إِلَّا الْمَاءَ الْقَرَاحَ، فَلَمَّا أَنْ كَانَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي قَامَتْ إِلَى صَاعٍ فَطَحَنَتْهُ وَاخْتَبَزَتْهُ، وَصَلَّى عَلِيٌّ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ أَتَى الْمَنْزِلَ فَوُضِعَ الطَّعَامُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، فَوَقَفَ بِالْبَابِ يَتِيمٌ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ بَيْتِ مُحَمَّدٍ، يَتِيمٌ مِنْ أَوْلَادِ الْمُهَاجِرِينَ اسْتُشْهِدَ وَالِدِي يَوْمَ الْعَقَبَةِ «١». أَطْعِمُونِي أَطْعَمَكُمُ اللَّهُ مِنْ مَوَائِدَ الْجَنَّةِ. فَسَمِعَهُ عَلِيٌّ فَأَنْشَأَ يَقُولُ:
Böylece yemeği ona yedirdiler; o günlerini ve gecelerini duru sudan başka hiçbir şey tatmadan geçirdiler. İkinci gün olunca [Fâtıma] bir sâ'a yönelip onu öğüttü ve ekmek yaptı. Ali, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte namaz kıldı, sonra eve geldi ve yemek önlerine konuldu. Derken kapıda bir yetim durup: "Selâm üzerinize olsun ey Muhammed'in ev halkı! Muhacir çocuklarından bir yetimim, babam Akabe gününde «١» şehit oldu. Beni doyurun, Allah da sizi cennet sofralarından doyursun" dedi. Ali onu işitince şu şiiri söylemeye başladı:
23612. Metin
فَاطِمَ بِنْتَ السَّيِّدِ الْكَرِيمْ ... بِنْتَ نَبِيٍّ لَيْسَ بِالزَّنِيمْ
Ey kerem sahibi efendinin kızı Fâtıma... Soyu belirsiz olmayan bir peygamberin kızı!
23613. Metin
لَقَدْ أَتَى اللَّهُ بِذِي الْيَتِيمْ ... مَنْ يَرْحَمِ الْيَوْمَ يَكُنْ رَحِيمْ
Muhakkak ki Allah bu yetimi gönderdi... Bugün merhamet eden, [ahirette] merhamete layık olur,
23614. Metin
وَيَدْخُلِ الْجَنَّةَ أَيْ سَلِيمْ ... قَدْ حُرِّمَ الْخُلْدُ عَلَى اللَّئِيمْ
Ve her türlü selamette olarak cennete girer... Ebedi yurt ise alçak kimseye haram kılınmıştır,
23615. Metin
أَلَّا يَجُوزَ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمْ ... يَزِلُّ فِي النَّارِ إِلَى الْجَحِيمْ
Dosdoğru sıratı geçemez... Ateşin içinde cehenneme kayıp gider.
23616. Metin
شَرَابُهُ الصَّدِيدُ وَالْحَمِيمْ
Onun içeceği irin ve kaynar sudur.
23617. Metin
فَأَنْشَأَتْ فَاطِمَةُ ﵂ تَقُولُ:
Bunun üzerine Fâtıma radıyallâhu anhâ şu şiiri söylemeye başladı:
23618. Metin
أُطْعِمُهُ الْيَوْمَ وَلَا أُبَالِي ... وَأُوثِرُ اللَّهَ عَلَى عِيَالِي
Bugün onu doyururum ve hiç çekinmem... Allah'ı aileme tercih ederim.
23619. Metin
أَمْسَوْا جِيَاعًا وَهُمْ أَشْبَالِي ... أَصْغَرُهُمْ يقتل في القتال
Benim aslan yavrularım oldukları halde aç sabahladılar... En küçükleri savaşta öldürülecek.1
23620. Metin
بكر بلا يُقْتَلُ بِاغْتِيَالِ ... يَا وَيْلُ لِلْقَاتِلِ مَعْ وَبَالِ
İlk doğanı ise suikast ile öldürülecektir... Vebal ile birlikte katilin vay haline!
23621. Metin
تَهْوِي بِهِ النَّارُ إِلَى سِفَالِ ... وَفِي يَدَيْهِ الْغُلُّ وَالْأَغْلَالِ
Ateş onu aşağıların aşağısına yuvarlar... İki elinde demir halka ve bukağılar vardır,
23622. Metin
كَبَوْلَةٍ زَادَتْ عَلَى الْأَكْبَالِ
Normal bukağıları aşan ağır bir pranga gibi.
23623. Metin
فَأَطْعَمُوهُ الطَّعَامَ وَمَكَثُوا يَوْمَيْنِ وَلَيْلَتَيْنِ لَمْ يَذُوقُوا شَيْئًا إِلَّا الْمَاءَ الْقَرَاحَ، فَلَمَّا كَانَتْ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ قَامَتْ إِلَى الصَّاعِ الْبَاقِي فَطَحَنَتْهُ وَاخْتَبَزَتْهُ، وَصَلَّى عَلِيٌّ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ أَتَى الْمَنْزِلَ، فَوُضِعَ الطَّعَامُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، إِذْ أَتَاهُمْ أَسِيرٌ فَوَقَفَ بِالْبَابِ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ بَيْتِ مُحَمَّدٍ، تَأْسِرُونَنَا وَتَشُدُّونَنَا وَلَا تُطْعِمُونَنَا! أَطْعِمُونِي فَإِنِّي أَسِيرُ مُحَمَّدٍ. فَسَمِعَهُ عَلِيٌّ فَأَنْشَأَ يَقُولُ:
Böylece yemeği ona yedirdiler ve iki gün iki gece duru sudan başka hiçbir şey tatmadan kaldılar. Üçüncü gün olunca [Fâtıma] geriye kalan sâ'a yönelip onu öğüttü ve ekmek yaptı. Ali, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte namaz kıldı, sonra eve geldi ve yemek önlerine konuldu. Tam o sırada onlara bir esir gelip kapıda durdu ve: "Selâm üzerinize olsun ey Muhammed'in ev halkı! Bizi esir alıp bağlıyorsunuz da doyurmuyor musunuz! Beni doyurun; zira ben Muhammed'in bir esiriyim" dedi. Ali onu işitince şu şiiri söylemeye başladı:
23624. Metin
فَاطِمُ يَا بِنْتَ النَّبِيِّ أَحْمَدْ ... بِنْتَ نَبِيٍّ سَيِّدٍ مُسَوَّدْ
Fâtıma, ey Ahmed Peygamber'in kızı... Efendiler efendisi bir peygamberin kızı!
23625. Metin
وَسَمَّاهُ اللَّهُ فَهُوَ مُحَمَّدْ ... قَدْ زَانَهُ اللَّهُ بِحُسْنٍ أَغْيَدْ
Allah onu isimlendirmiştir, o Muhammed'dir... Allah onu güzel ve parlak bir cemal ile süslemiştir.
23626. Metin
هَذَا أَسِيرٌ لِلنَّبِيِّ الْمُهْتَدْ ... مُثَقَّلٌ فِي غُلِّهِ مُقَيَّدْ
Bu, hidayet rehberi Peygamber'in bir esiridir... Prangası içinde ağırlaşmış ve bağlanmıştır.
23627. Metin
يَشْكُو إِلَيْنَا الْجُوعَ قَدْ تَمَدَّدْ ... مَنْ يُطْعِمِ الْيَوْمَ يَجِدْهُ فِي غَدْ
Bize açlıktan şikâyet edip boylu boyunca uzanmıştır... Bugün doyuran kimse onu yarın [ahirette] bulur,
23628. Metin
عِنْدَ الْعَلِيِّ الْوَاحِدِ الْمُوَحَّدْ ... مَا يَزْرَعُ الزَّارِعُ سَوْفَ يَحْصُدْ
Yüceler Yücesi, tek ve bir olan Allah katında... Eken kişi ne ekerse onu biçecektir.
23629. Metin
أَعْطِيهِ لَا لَا تَجْعَلِيهِ أَقْعَدْ
Ona ver, sakın ha onu [eli boş] oturtup bırakma!
23630. Metin
فَأَنْشَأَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا تَقُولُ:
Bunun üzerine Fâtıma radıyallâhu teâlâ anhâ şu şiiri söylemeye başladı:
23631. Metin
لَمْ يَبْقَ مِمَّا جَاءَ غَيْرُ صَاعٍ ... قَدْ ذَهَبَتْ كَفِّي مَعَ الذِّرَاعْ
Gelen şeyden geriye bir sâ'dan başkası kalmadı... Avucum kolumla birlikte [değirmende] bitap düştü.
23632. Metin
ابْنَايَ وَاللَّهِ هُمَا جِيَاعْ ... يَا رَبِّ لَا تَتْرُكُهُمَا ضِيَاعْ
Allah'a yemin olsun ki iki oğlum da açtır... Ey Rabbim, onları zayi olup gitmeye terk etme!
23633. Metin
أَبُوهُمَا لِلْخَيْرِ ذُو اصْطِنَاعْ ... يَصْطَنِعُ الْمَعْرُوفَ بِابْتِدَاعْ
Onların babası hayır işlemeyi huy edinmiştir... İyiliği [en güzel şekilde] icra eder.
23634. Metin
عَبْلُ الذِّرَاعَيْنِ شَدِيدُ الْبَاعْ ... وَمَا عَلَى رَأْسِيَ مِنْ قِنَاعْ
Pazuları güçlü, cömertliği pek derindir... Başımda ise hiçbir örtü yoktur,
23635. Metin
إِلَّا قِنَاعًا نَسْجُهُ أَنْسَاعْ «١»
Dokuması deri şeritlerden olan bir örtüden başka. «١»
23636. Metin
فَأَعْطَوْهُ الطَّعَامَ وَمَكَثُوا ثَلَاثَةَ أَيَّامِ وَلَيَالِيهَا لَمْ يَذُوقُوا شَيْئًا إِلَّا الْمَاءَ الْقَرَاحَ، فَلَمَّا أَنْ كَانَ فِي الْيَوْمِ الرَّابِعِ، وَقَدْ قَضَى اللَّهُ النَّذْرَ أَخَذَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى الحسن، وبيده اليسرى الحسين، وأقبل نحو
Yemeği ona verdiler ve üç gün üç gece boyunca duru sudan başka hiçbir şey tatmadılar. Dördüncü gün olup da Allah adağın ifasını tamamlayınca [Ali], sağ eliyle Hasan'ı, sol eliyle de Hüseyin'i tuttu ve doğruca...
23637. Metin
رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُمْ يَرْتَعِشُونَ كَالْفِرَاخِ مِنْ شِدَّةِ الْجُوعِ، فَلَمَّا أَبْصَرَهُمْ رسول الله ﷺ قال: [يَا أَبَا الْحَسَنِ مَا أَشَدَّ مَا يَسُوءُنِي مَا أَرَى بِكُمُ انْطَلِقْ بِنَا إِلَى ابْنَتِي فَاطِمَةَ [فَانْطَلَقُوا إِلَيْهَا وَهِيَ فِي مِحْرَابِهَا، وَقَدْ لَصِقَ بَطْنُهَا بِظَهْرِهَا، وَغَارَتْ عَيْنَاهَا مِنْ شِدَّةِ الْجُوعِ، فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَعُرِفَ الْمَجَاعَةَ فِي وَجْهِهَا بَكَى وقال: [وا غوثاه يَا اللَّهُ، أَهْلُ بَيْتِ مُحَمَّدٍ يَمُوتُونَ جُوعًا [فَهَبَطَ جِبْرِيلُ ﵇ وَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ، رَبُّكَ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ يَا مُحَمَّدُ، خُذْهُ هَنِيئًا فِي أَهْلِ بَيْتِكَ. قَالَ: (وَمَا آخُذُ يَا جِبْرِيلُ) فَأَقْرَأهُ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ إِلَى قَوْلِهِ: وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً. إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً قَالَ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ: فَهَذَا حَدِيثٌ مُزَوَّقٌ مُزَيَّفٌ، قَدْ تَطَرَّفَ فِيهِ صَاحِبُهُ حَتَّى تَشَبَّهَ عَلَى الْمُسْتَمِعِينَ، فَالْجَاهِلُ بِهَذَا الْحَدِيثِ يَعَضُّ شَفَتَيْهِ تَلَهُّفًا أَلَّا يَكُونَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ، وَلَا يَعْلَمُ أَنَّ صَاحِبَ هَذَا الْفِعْلِ مَذْمُومٌ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى في تنزيله: وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ [البقرة: ٢١٩] وَهُوَ الْفَضْلُ الَّذِي يَفْضُلُ عَنْ نَفْسِكَ وَعِيَالِكَ، وَجَرَتِ الْأَخْبَارُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مُتَوَاتِرَةً بِأَنَّ [خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى]. [وَابْدَأْ بِنَفْسِكَ ثُمَّ بِمَنْ تَعُولُ] وَافْتَرَضَ اللَّهُ عَلَى الْأَزْوَاجِ نَفَقَةَ أَهَالِيهِمْ وَأَوْلَادِهِمْ. وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: [كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ] أَفَيَحْسَبُ عَاقِلٌ أَنَّ عَلِيًّا جَهِلَ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى أَجْهَدَ صِبْيَانًا صِغَارًا مِنْ أَبْنَاءِ خَمْسٍ أَوْ سِتٍّ عَلَى جُوعِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ؟ حَتَّى تَضَوَّرُوا مِنَ الْجُوعِ، وَغَارَتِ الْعُيُونُ مِنْهُمْ، لِخَلَاءِ أَجْوَافِهِمْ، حَتَّى أَبْكَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَا بِهِمْ مِنَ الْجَهْدِ. هَبْ أَنَّهُ آثَرَ عَلَى نَفْسِهِ هَذَا السَّائِلَ، فَهَلْ كَانَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَحْمِلَ أَهْلَهُ عَلَى ذَلِكَ؟! وَهَبْ أَنَّ أَهْلَهُ سَمَحَتْ بِذَلِكَ لِعَلِيٍّ فَهَلْ جَازَ لَهُ أَنْ يَحْمِلَ أَطْفَالَهُ عَلَى جُوعٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ بِلَيَالِيِهِنَّ؟! مَا يُرَوَّجُ مِثْلَ هَذَا إِلَّا عَلَى حَمْقَى جُهَّالٍ، أَبَى اللَّهُ لِقُلُوبٍ مُتَنَبِّهَةٍ أَنْ تَظُنَّ بِعَلِيٍّ مِثْلَ هَذَا. وَلَيْتَ شِعْرِي مَنْ حَفِظَ هَذِهِ الْأَبْيَاتَ كُلَّ لَيْلَةٍ عَنْ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ، وَإِجَابَةَ كُلٍّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ، حَتَّى أَدَّاهُ إِلَى هَؤُلَاءِ الرُّوَاةِ؟ فَهَذَا وَأَشْبَاهُهُ مِنْ أَحَادِيثِ أَهْلِ السُّجُونِ فِيمَا أَرَى. بَلَغَنِي أَنَّ قَوْمًا
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e doğru yöneldi; onlar açlığın şiddetinden kuş yavruları gibi titriyorlardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları görünce: [Ey Ebe'l-Hasan! Sizde gördüğüm bu hal beni ne kadar da üzüyor! Haydi kızım Fâtıma'ya gidelim] buyurdu. Birlikte ona gittiler; o ise namazgahındaydı, açlığın şiddetinden karnı sırtına yapışmış ve gözleri çökmüştü. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu görüp yüzündeki açlığı fark edince ağladı ve: [Ey Allah'ım, medet! Muhammed'in ev halkı açlıktan ölüyor!] dedi. Bunun üzerine Cibrîl aleyhisselâm inip: "Selâm sana! Rabbin sana selâm söylüyor ey Muhammed, bunu ev halkın adına afiyetle al" dedi. [Peygamber]: (Neyi alayım ey Cibrîl?) dedi. Cibrîl de ona: { هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ } ayetinden { وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً. إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً } “Onlar, seve seve yemeği yoksula, yetime ve esire yedirirler. 'Biz size sırf Allah rızası için yediriyoruz; sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz' [derler].” buyruğuna kadar okudu. el-Hakîm et-Tirmizî Ebû Abdillâh, Nevâdiru'l-Usûl adlı eserinde şöyle demiştir: Bu, süslenmiş uydurma bir hadistir; sahibi onda o kadar aşırıya kaçmıştır ki dinleyenlere şüphe vermiştir. Bu hadisi bilmeyen cahil kimse, kendisi bu nitelikte olmadığı için pişmanlıkla dudaklarını ısırır; fakat bu fiili işleyenin kınanmış olduğunu bilmez. Oysa Allah Teâlâ indirdiği Kitabı'nda şöyle buyurmuştur: { وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ } “Sana neyi infak edeceklerini soruyorlar. De ki: 'İhtiyaçtan fazlasını.'” [el-Bakara: 219]. Bu da kişinin kendisinden ve ailesinden artan fazlalıktır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den mütevatir olarak gelen rivayetlerde: [Sadakanın en hayırlısı, zenginlikten artakalandır] ve [Önce kendinden başla, sonra bakmakla yükümlü olduklarından] buyrulmuştur. Allah, kocalara ailelerinin ve çocuklarının nafakasını farz kılmıştır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de şöyle buyurmuştur: [Kişiye, geçimini üstlendiklerini zayi etmesi günah olarak yeter]. Aklı başında biri, Ali'nin bu hükmü bilmeyip de beş veya altı yaşlarındaki küçük çocukları üç gün üç gece açlığa mahkûm edecek kadar zorlayacağını düşünebilir mi? Öyle ki açlıktan kıvranmışlar, midelerinin boşluğundan gözleri çökmüş ve çektikleri bu sıkıntı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i ağlatmıştır. Farz edelim ki o bu isteyeni nefsine tercih etti; peki ailesini buna zorlaması caiz olur muydu?! Farz edelim ki ailesi Ali'ye bu konuda rıza gösterdi; peki çocuklarını üç gün üç gece aç bırakması caiz olur muydu?! Böyle bir şey ancak cahil ahmaklara yutturulur; Allah, basiretli kalplerin Ali hakkında böyle bir zan beslemesini engellemiştir. Keşke bilseydim; her gece Ali ve Fâtıma'dan bu beyitleri ve her birinin diğerine verdiği cevabı kim ezberledi de bu râvilere kadar ulaştırdı? Kanaatime göre bu ve benzeri şeyler, hapishane ehlinin uydurduğu hadislerdendir. Bana ulaştığına göre birtakım kimseler
23638. Metin
يُخَلَّدُونَ فِي السُّجُونِ فَيَبْقَوْنَ بِلَا حِيلَةٍ، فَيَكْتُبُونَ أَحَادِيثَ فِي السَّمَرِ وَأَشْبَاهِهِ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مُفْتَعَلَةٌ، فَإِذَا صَارَتْ إِلَى الْجَهَابِذَةِ رَمَوْا بِهَا وزيفوها، وما من شي إِلَّا لَهُ آفَةٌ وَمَكِيدَةٌ، وَآفَةُ الدِّينِ وَكَيْدُهُ أكثر.
hapishanelerde müebbet kalırlar ve ellerinden hiçbir şey gelmeyince gece sohbetlerinde ve benzeri durumlarda hadis yazarlar. İşte bu gibi hadisler uydurmadır; ilim erbabı olan münekkitlerin eline geçtiğinde onları bir kenara atar ve sahte olduğunu ilan ederler. Her şeyin bir afeti ve tuzağı vardır; dinin afeti ve tuzağı ise daha çoktur.
23639. Metin
[سورة الإنسان (٧٦): الآيات ١٠ الى ١١]
[İnsan Suresi (76): Ayetler 10-11]
23640. Metin
إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (١٠) فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (١١)
{ إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (١٠) فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (١١) } “'Doğrusu biz, yüzleri ekşiten, pek çetin bir günde Rabbimizden korkarız.' (10) Allah da onları o günün şerrinden korumuş, onlara bir parlaklık ve sevinç vermiştir. (11)”
23641. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً) عَبُوساً مِنْ صِفَةِ الْيَوْمَ، أَيْ يَوْمًا تَعْبِسُ فِيهِ الْوُجُوهُ مِنْ هَوْلِهِ وَشِدَّتِهِ، فَالْمَعْنَى نَخَافُ يَوْمًا ذَا عُبُوسٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَعْبِسُ الْكَافِرُ يَوْمَئِذٍ حَتَّى يَسِيلَ مِنْهُ عَرَقٌ كَالْقَطِرَانِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: الْعَبُوسُ: الضَّيِّقُ، وَالْقَمْطَرِيرُ: الطَّوِيلُ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Yüce Allah'ın: { إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً } “'Doğrusu biz, yüzleri ekşiten, pek çetin bir günde Rabbimizden korkarız.'” buyruğunda geçen “abûs” (عَبُوسًا) kelimesi günün sıfatlarındandır; yani dehşetinden ve şiddetinden ötürü içinde yüzlerin asıldığı bir gün demektir. Anlamı: "Yüzleri asan bir günden korkarız" şeklindedir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Kâfir o gün öyle surat asar ki kendisinden katran gibi ter akar. İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre: el-Abûs (الْعَبُوسُ); dar, el-kamtarîr (الْقَمْطَرِيرُ) ise; uzun demektir. Şair şöyle demiştir:
23642. Metin
شَدِيدًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرَا
Pek şiddetli, yüzleri asan, pek çetin [bir gün]...
23643. Metin
وَقِيلَ: الْقَمْطَرِيرُ الشَّدِيدُ، تَقُولُ الْعَرَبُ: يَوْمٌ قَمْطَرِيرٌ وَقُمَاطِرٌ وَعَصِيبٌ بِمَعْنًى، وَأَنْشَدَ الْفَرَّاءُ:
el-Kamtarîr (الْقَمْطَرِيرُ) kelimesinin şiddetli anlamına geldiği de söylenmiştir. Araplar aynı anlamda olmak üzere; "yevmun kamtarîrun" (يَوْمٌ قَمْطَرِيرٌ), "kumâtirun" (قُمَاطِرٌ) ve "asîbun" (عَصِيبٌ) derler. el-Ferrâ şu beyti okumuştur:
23644. Metin
بَنِي عَمِّنَا هَلْ تَذْكُرُونَ بَلَاءَنَا ... عَلَيْكُمْ إِذَا مَا كَانَ يَوْمٌ قُمَاطِرُ
Ey amcamızın oğulları! Pek çetin bir gün olduğunda... Sizin lehinize verdiğimiz imtihanı / gösterdiğimiz yararlılığı hatırlar mısınız?
23645. Metin
بِضَمِّ الْقَافِ. وَاقْمَطَرَّ إِذَا اشْتَدَّ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: الْقَمْطَرِيرُ: أَشَدُّ مَا يَكُونُ مِنَ الْأَيَّامِ وَأَطْوَلُهُ فِي الْبَلَاءِ، قَالَ الشَّاعِرُ:
[Burada kumâtir kelimesi] kâf harfinin ötresiyledir. "Ikmetarra" (اقْمَطَرَّ), şiddetlendiği zaman denir. el-Ahfeş şöyle demiştir: el-Kamtarîr (الْقَمْطَرِيرُ); günlerin en şiddetlisi ve bela bakımından en uzunu demektir. Şair şöyle demiştir:
23646. Metin
فَفَرُّوا إِذَا مَا الْحَرْبُ ثَارَ غُبَارُهَا ... وَلَجَّ بِهَا الْيَوْمُ الْعَبُوسُ الْقُمَاطِرُ
Savaşın tozu dumanı yükseldiğinde ve yüzleri asan o pek çetin gün kızıştığında kaçtılar.